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Resumen
En Colombia cada vez más el patrimonio ha dejado de ser un con-
cepto para convertirse en sentimiento. El tratamiento que en diferentes
niveles se hace de él, invita a la reflexión en torno a un elemento que
cada vez más se incluye dentro de las agendas desde donde se construye
el futuro de esta Nación; El Qhapaq Ñan o Sistema Vial Andino, posee la
particularidad de pertenecer a seis países que comparten territorios en la
cordillera de los Andes y el cual ha sido declarado por la Unesco como
patrimonio cultural de la Humanidad. En Colombia, el qhapaq ñan se
delinea en el departamento de Nariño, escenario que ha permitido co-
nocer una obra gestada en períodos tempranos de la época prehispánica,
y la cual hoy, continúa haciendo parte integral de las comunidades aso-
ciadas al camino. Procesos integrales de gestión patrimonial cimentados
en estratégias pedagógicas configuran una parte de los procesos que han
permitido re-conocer la historia del sur de Colombia, mediante la apro-
piación social de nuestro patrimonio.
[ 453 ]
The Qhapaq Ñan in Colombia,
new ways for heritage
Heima r Dav id C ortés Martí n ez
Abstract
[ 454 ]
A manera de introducción
La cordillera de los Andes posee una extensa huella que con más de 6000
km lineales articula territorios que van desde el sur de Colombia, hasta el centro
oeste de la Argentina, atravesando países como Ecuador, Perú, Bolivia y Chile.
La impronta hace referencia al Qhapaq Ñan o sistema vial andino, la red de
caminos forjados en la profundidad del tiempo, que hoy día permiten evocar
los procesos históricos y sociales que materializaron en una de las regiones más
abruptas del planeta, la vía más grande de comunicación, a través de la cual fue
posible la construcción material y simbólica de los paisajes culturales en donde
cientos de comunidades continúan existiendo.
La ejecución de un trabajo conjunto entre los países que articula el Qha-
paq Ñan, inicialmente conllevó actividades de documentación de caminos
prehispánicos en los estados modernos, con el fin de construir un expediente
multinacional que brindara la posibilidad de postular al Qhapaq Ñan ante la
Unesco, como patrimonio cultural de la humanidad. Proceso arduo que daría a
la postre el reconocimiento como tal del bien, otorgado en junio del 2014 y en
el cual se resalta principalmente valores ligados al ingenio de aquellas comuni-
dades que consolidaron la red caminera que permitió la construcción histórica
del mundo andino, y la cual hoy día se reconoce al caminar sobre las rutas que
se siguen compartiendo comunitariamente.
Originalmente el proyecto Qhapaq Ñan nació como una iniciativa pe-
ruana cuyo objetivo buscaba documentar el gran sistema de caminos que por
múltiples argumentos se concebía como Inca. Pues es indudable que la presen-
cia del Tahuantinsuyo en los albores de la época prehispánica dio un brillo sin
igual a la extensa red caminera. Sin embargo, y sólo en el ejercicio de conocer
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Heimar David Cortés Martínez
al Qhapaq Ñan se puede asegurar que los Incas fueron un importante grupo
humano de los tantos que concentraron esfuerzos en pos de realizar vías de
comunicación buscando consolidarse como sociedad.
Imagen 1:
Expediente transnacional Qhapaq Ñan - Sistema vial Andino
2006 con el apoyo del Programa en Educación Básica con Énfasis en Ciencias
Sociales de la Universidad de Nariño, la investigadora dio vía libre al proyecto
que finalizaría como la primera declaratoria a nivel mundial que se consigue
de manera conjunta. Este logro que invita a conocer los procesos de gestión
de un patrimonio vivo que para nuestro caso, se delinea en la zona andina del
departamento de Nariño. Allí, el Qhapaq Ñan atraviesa más de diez municipios
en donde se establecen comunidades que enriquecen el marco de diversidad
cultural que guarda estrecha relación con la existencia del camino.
Con el preámbulo planteado, es justo dar inicio a este recorrido que pre-
sentará algunas fases de investigación para el Qhapaq Ñan Colombia, buscando
familiarizar a nuestros lectores con aspectos relevantes que han configurado
la rica historia del mundo andino, del cual, algunas regiones colombianas son
parte integral. Finalmente, subrayar que el objetivo último que pretende este
escrito es dar a conocer esfuerzos de nuevos proyectos que permitan enten-
der al patrimonio cultural de nuestra nación desde otras dimensiones. En esta
ocasión, la integración multinacional y la apuesta por la apropiación social del
patrimonio mediante el diseño de estrategias pedagógicas, constituirán un re-
ferente de trabajo para la implementación de nuevos procesos de producción
y consumo de conocimiento, ligados al patrimonio cultural de nuestra nación.
Un punto de partida
3. Alden Mason, Las antiguas culturas del Perú (México: Fondo de cultura econó-
mica, 1962), 115.
4. María Rostworowski, “Redes económicas del Estado Inca: el ‘ruego’ y la ‘dádiva’”.
En El estado está de vuelta: Desigualdad, diversidad y democracia, ed. Víctor Vich
(Lima: Instituto de Estudios Peruanos-IEP, ediciones, 2005), 15-47. http://biblio-
tecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/peru/iep/estado/estado.pdf (6 de Octubre 2014).
Fotografía 2:
Qhapaq Ñan y Licancabur. Consejo Nacional de
Monumentos. Ernestina Cortés
Imagen 3:
Qhapaq Ñan en Colombia- Proyecto de investigación Qhapaq Ñan Colombia
Imagen 4:
Cañon del rio Guaitara. Proyecto de Investigación
Qhapaq Ñan Colombia. Diana Pastás
debió percibirse en esta parte de Colombia, los pueblos de esta región debieron
participar de intercambios de bienes, servicios y saberes; aún más, conociendo
la fuerte vocación de los llamados “mindalaes” de la etnia Pasto, al igual que la
de sus vecinos los Sibundoyes, de la ceja de montaña”.
Los movimientos exploratorios del Tahuantinsuyo hacia los extremos del
Chinchaysuyo, se vieron sorprendidos, toda vez que por la misma época se in-
sertaba en los Andes, un nuevo elemento que supo aprovechar la existencia de
vías de comunicación totalmente consolidadas, a través de las cuales, su presen-
cia e impacto, fue determinante en la historia del qhapaq ñan de cara al inicio
de las construcciones socioculturales que hoy nos definen. En 1532 huestes de
exploradores ibéricos desembarcaban cerca de Tumbes en la costa norte del
Perú, hecho que daba inicio a un nuevo proceso histórico y social el cual impri-
mía nuevos sentidos a la vía de comunicación más importante del continente.
Con el arribo de Francisco Pizarro junto a un grupo de exploradores del viejo
continente al actual territorio del Perú, la historia andina se parte en dos, dando
paso a una historia mestiza, marcada por procesos de transculturación ceñidos
a la violenta imposición de valores culturales que indudablemente debieron
fluir más fácilmente por los senderos milenarios que habían enaltecido a la gran
cordillera.
Las posteriores exploraciones de ibéricos hambrientos de oro, hizo posible
en lo que ellos denominaron América, un nuevo ordenamiento sociocultural,
para lo cual el qhapaq ñan debió convertirse en gran aliado; el dominio definiti-
vo del estado inca, más la obsesiva búsqueda del Dorado, impulsó la exploración
de nuevos territorios, lo que daría a la postre el dominio y fundación de nuevas
villas y ciudades en donde se dio paso a la construcción de nuevas formas de
percibir la realidad. Nuevas fórmulas religiosas, valores y costumbres surgían
del contacto prolongado al que habían sido sometidas las culturas originarias,
las cuales crearon una serie de mecanismos de resistencia que continúan impre-
sos en las prácticas sociales de cada comunidad, como huellas imperceptibles
fijadas muchas de ellas, en el trasegar del Qhapaq Ñan.
Con la creación del virreinato del Perú y las audiencias de Quito y de la
Nueva Granada, se activaron territorios pertenecientes a la provincia de Popa-
yán de la cual hacian parte los territorios del actual departamento de Nariño. La
nueva administración propició la reestructuración de las sociedades indígenas
que se establecian en dichos territorios, a través de la creación de instituciones
como la encomienda o las reducciones de indios, se buscaba concentrar y con-
trolar el mayor número de mano de obra indígena, con la cual explotaron los
abundantes recursos que brindaban los territorios en los cuales se establecieron.
Fotografía 5:
Camino al Contadero - Proyecto de Investigación
Qhapaq Ñan Colombia - Diana Pastas
más adultas que viven en los poblados junto al camino. Para muchas personas
adultas el camino que han conocido desde su infancia se ha referenciado como
el camino real, mientras que, para la gran mayoría, el camino se conoce como el
de herradura. Esto es comprensible en la medida en que los recuerdos de estas
personas se ligan a las percepciones que les permitieron concebir al camino
como parte de su historia personal, la cual se liga a las dinámicas comerciales
de inicios del siglo XX en donde la utilización de recuas de carga ataviadas con
potentes herraduras, permitió la movilización de productos y personas que se
mueven hasta hoy día en diferentes niveles y distancias a través del Qhapaq Ñan.
Fotografía 6:
Escuelas Qhapaq Ñan, Municipio de Funes.
Proyecto de Investigación Qhapaq Ñan
Colombia. Diana Pastas
Fotografía 7:
Comunidad. Proyecto de investigación Qhapaq Ñan
Colombia. Diana Pastas
9. Felipe Criado y David Barreiro, “El Patrimonio era otra cosa”, Estudios Atacame-
ños 45 (2013): 5-18. http://www.jstor.org/discover/10.2307/23595607?uid=373780
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Bibliografía
Artículos y libros
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Criado, Felipe y David Barreiro, “El Patrimonio era otra cosa”. Estudios Atacameños 45
(2013): 5-18. http://www.jstor.org/discover/10.2307/23595607?uid=3737808&ui
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Hernández, Francisco. La élite incaica y la articulación del Tahuantinsuyo. Tesis doctoral,
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Lleras, Roberto, et al. “El tiempo en los Andes de Ecuador y sur de Colombia: Un aná-
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Mason, Alden. Las antiguas culturas del Perú. México: Fondo de cultura económica,
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Rostworowski, María. “Redes económicas del Estado Inca: el ‘ruego’ y la ‘dádiva’”. En El
estado está de vuelta: Desigualdad, diversidad y democracia, editado por Víctor
Vich. Lima: Instituto de Estudios Peruanos-IEP, ediciones, 2005, 15-47. http://bi-
bliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/peru/iep/estado/estado.pdf