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Y SOCIEDAD
'MODERNA
Universo-Tierra -Hombre
Karl Rawer / Karl Rahner
Evolución y creación
Stefan Níklaus Bosshard
Animal y hombre
Bernhard Hassenstein
Naturaleza e historia
3
Klaus M. Meyer-Abich
%
Biblioteca dirigida por
Franz Böckle
Franz-Xaver Kaufmann
Karl Rahner
y Bernhard Welte
y coordinada por
Robert Scherer
A n im a l y hombre
B e r n h a r d H a s s e n s te in
Naturaleza e historia
K la u s M . M e y e r - A b ic h
ediciones
I GenetalTábanera 39 28044MacW
Introducción
5
E l presente volumen de Ye. c r is t i a n a y S o c ie d a d m o d e r n a
constituye una buena introducción a toda esta problemática.
K . R a w e r nos ofrece una visión de conjunto del estado actual
de la investigación científica sobre el origen y constitución del
universo y , dentro de él, de la Tierra y el hombre. K . R a h n e r
pone de relieve las posibilidades de conflicto y de diálogo entre la
ciencia y la f e y , sobre todo, se esfuerza por situar la experiencia
Universo - Tierra - Hombre
creyente en las nuevas coordenadas de la visión científica del uni
verso.
S. N . B o s s h a rd nos habla más detenidamente de los saltos de
la evolución: vida a p a rtir de la materia, relaciones entre espíritu
y cerebro. Por otra parte, nos proporciona una apretada exégesis de K arl Rawer
los relatos bíblicos de la creación, para buscar su enseñanza pro K arl R ahner
fu n d a .
B. H a s s e n s te in describe las diferentes fo rm a s de relación
entre el hombre y los animales; se refiere también a las señales de
la aparición de lo específicam ente hum ano: la p o sib ilid a d de
transm itir cultura mediante imágenes y símbolos escritos, y la
creación de instituciones.
Finalmente, K . M . M e y e r - A b ic h encadena su exposición
con el artículo anterior desarrollando una de sus ideas. E l hombre
es también naturaleza y no pura libertad. H a y que discutir, por
tanto, la concepción antropocéntrica que la M odernidad ha f r a
guado para sustituir al geocentrismo. E l hombre no debe conside
rarse únicamente como un «caballero del espíritu» ni refugiarse en
un mundo ideal donde pueda prescindir de la naturaleza o consi
derarla únicamente como objeto de su dominio. E s preciso caminar
hacia una visión más unitaria que articule estrechamente natura
leza e historia.
J o s é R a m ó n G a r c ía - M u r g a
6
I. Significado religioso de las ciencias naturales (Karl Ra IV. El hom bre 47
wer) 11 1. Del animal al hombre 47
1. Planteamiento del problema desde el punto de vista de las ciencias na 2. Discusión 47
turales 11 V. El diálogo con las ciencias naturales. Perspectivas teológicas
a) Teología y ciencia natural 11 (Karl Rahner) 49
b) Posibilidad de conflictos 12
c) El caso de Galileo 12 1. Cuestiones previas de gnoseología teológica y teoría de la ciencia 49
2. Metodología de las ciencias naturales 14 2. Posibilidad de que coexistan ideas y convicciones todavía no sinteti
zadas 50
a) Ciencia empírica 14
b) Los modelos y su significado 16 VI. Relación entre teología y ciencias naturales 52
c) Consecuencias 18
1. Diferencia de objetoy métodos 52
a) Las ciencias naturales: estudio de los fenómenos particu
lares y de su concatenación 52
II. El universo 20
b) La teología: una pregunta apriórica por la totalidad de la
1. Nuevas fuentes de conocimiento 20 realidad y su fundamento 54
a) La teoría de la relatividad especial 20 2. Posibilidad de conflictos secundarios entre la teología y las ciencias
b) Nuevas «ventanas» al universo 22 naturales 57
c) Exploración directa del universo 25 a) Violaciones de las fronteras: ejemplos y trasfondo 58
d) Teoría de la relatividad general 25 b) ¿«Armisticio» o tratado de paz? Presupuestos y posibili
e) «Agujeros negros» 26 dades del diálogo 60
2. Estado y evolución del universo 27
a) Estrellas 27 V II. Tem as generales del diálogo 62
b) Galaxias 30 1. Espíritu y materia en la metafísica tradicional y en las ciencias natu
c) La explosión inicial 32 rales 62
d) El futuro del universo 35 2. Materia y sustancia individual 64
8 9
X. El problema del hom bre en el marco de una teoría de la I. Significado religioso
evolución general 78
de las ciencias naturales
1. Afirmaciones centrales de una antropología teológica y antropología
empírico-biológica 78
2. Trascendentalidad del sujeto humano y evolución universal 80
XI. El problema de la muerte en teología y en ciencias natu 1. Planteamiento del problema desde la perspectiva
de las ciencias naturales
rales 84
1. ¿Es la muerte consecuencia del pecado? 84 a) Teología y ciencia natural
2. Una distinción basada en motivos teológicos 85
L as religiones q u e se lim ita n al cu lto y la m o ral no tien en re
X II. La m agnitud del universo como problema existencial y teo giones fronterizas con las ciencias n a tu ra le s y, p o r ta n to , no
p u e d e n e n tra r en conflicto con la ciencia. T a l p o sib ilid ad se
lógico 87
d a, en cam bio, en las religiones rev elad as, q u e co n tien en en
1. El extravío en el cosmos, expresión y mediación de una experiencia ra c ierta m ed id a u n a explicación del m u n d o . Así, el cristian ism o
dical de la contingencia 87 o, m ás ex a ctam en te, el d o g m a cristian o h a d ese n cad e n ad o
2. ¿Vida corpóreo-espiritual en otras estrellas? 89 u n a serie de conflictos d e este tipo. D esde q u e la ciencia n a
tu ra l se desgajó de la filosofía, estas lu ch as se d esa rro llaro n
X III. H isto ria h u m an a de la salvación e historia n a tu ra l del a n te u n a a u d ie n c ia m ay o r y con m ay o r c a rg a em ocional. E n
cosmos 92 los casos m ás im p o rta n te s (G alileo, D a rw in ), la teología tuvo
q u e a b a n d o n a r sus posiciones iniciales. E ste proceso sigue un
cau ce p aralelo al (p o sterio r) de las ciencias b íb licas, q u e fi
n a lm e n te relativizó m u ch as afirm acio n es b íblicas com o co n d i
cio n ad a s p o r su época.
Artículos complementarios E n el siglo p asad o , m u chos teólogos c o n sid e ra b a n to d av ía
q u e las concepciones p re su p u e sta s en los textos bíblicos e in
Agonía y asistencia a los moribundos; angustia y confianza cristiana;
cluso a lg u n as «explicaciones» m itológicas e sta b a n afirm ad as
animal y hombre; antropología y teología; autonomía y condición creatu-
de fo rm a a b so lu ta . E n tre ta n to se h a caíd o en la c u e n ta de
ral; causalidad-azar-providencia; cuerpo y alma; culpa y pecado; des
q u e eso sólo p u ed e ten er v ig encia p a ra el co n ten id o teológico,
arrollo y maduración; determinación y libertad; diálogo; espíritu y Es
q u e d eb e ex tra erse del ro p aje co n d icio n ad o p o r la época. C on
píritu Santo; evolución y creación; experiencia de la contingencia y pre
ello h an d esa p are cid o m u chos p ro b lem a s a p a re n te s. N o o b s
gunta por el sentido; experiencia y fe; fenómenos naturales y milagros;
ta n te , h ay a lg u n as regiones fro n terizas con las ciencias n a tu
historia del mundo e historia de la salvación; Ilustración y revelación;
rales, a las q u e p u ed e n lleg ar afirm acio n es teológicas fu n d a
materialismo, idealismo y visión cristiana del mundo; mito y ciencia;
m en tales. Al m enos en p rin cip io , cab e la p o sib ilid ad de que
muerte y resurrección; mundo científico-técnico y creación; naturaleza e
se o p o n g an afirm acio n es in co n ciliab les. E n ciertas ocasiones,
historia; participación; persona e imagen de Dios; pluralismo y verdad;
los científicos cristian o s tu v iero n q u e su frir m u ch o p o r m a n te
realidad-experiencia-lenguaje; reconciliación y redención; sufrimiento;
n er posiciones a p a re n te m e n te in ad m isib les. El d iscern im ien to
teoría de la ciencia y teología; tiempo y eternidad; tradición y progreso;
de lo cristian o significa en este co n tex to q u e es preciso ex a m i
trascendencia y Dios de la fe.
10 11
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE EL CASO DE GALILEO
13
12
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE CIENCIA EMPIRICA
afirm ació n fo rm u lad a en el lenguaje de la v id a d ia ria (« d e tipos d e s a b e r com o la filosofía o la m a te m á tic a . S egún u n a
tente, Sol...») y no concebida com o un enunciado astronóm ico. opin ió n m uy e x ten d id a , p ero falsa, en las ciencias n a tu ra le s
P ero los in q u isid o res tem ían q u e las ideas del sistem a helio «exactas» se extraerían conclusiones no am biguas, del m ism o
cén trico d e se m b o c a ra n en u n a « in fravaloración» de la T ie rra m odo q u e en lógica y en m a tem ática s.
y del aco n tecim ien to de la redención. Es cierto q u e las ciencias n a tu ra le s ex actas, al ig u al q u e
A u n q u e las in stitu cio n es eclesiásticas re b a sa ro n sin la m e las ciencias técnicas, se p e rc a ta ro n an tes q u e o tra s d iscip lin as
n o r m esu ra los lím ites de sus co m p eten cias, los dos litigantes d e q u e las m a te m á tic a s p u e d e n c o n s titu ir u n in s tru m e n to
e sta b a n de ac u erd o en q u e era n co n tra d ic to ria s e n tre sí las m u y ú til. P ero el m éto d o d e investig ació n de las ciencias n a
afirm acio n es «la T ie rra está en reposo» y «la T ie rra gira». tu rale s es ra d ic a lm e n te d istin to del m éto d o d ed u ctiv o d e las
A h o ra b ie n , ta l s u p o s ic ió n n o p u e d e c o n s id e r a r s e v á lid a m a te m á tic a s, ya q u e se ap o y a fu n d a m e n ta lm e n te en la ex p e
según la « teo ría de la re la tiv id a d g eneral» (cf. I I l a y d) de riencia.
E in stein (1879-1955). M ien tras K e p ler, G alileo y todos los Y a en la A ntigüedad se com pilaron experiencias p erten e
astró n o m o s p o steriores creían q u e el sistem a heliocéntrico era cientes al cam po de las ciencias naturales. Pero los principales
« a b so lu ta m e n te v erd ad ero » , hoy estam os convencidos d e q u e, filósofos, p articu larm en te Platón (428/27-348/7 a.C .), ad o p taro n
en p rin cip io , c u a lq u ie r sistem a de co o rd en ad a s o referencias u n a a c titu d m u y re serv ad a a n te tal fu en te d e co n o cim ien to ,
es v álid o p a ra la descripción. pues el filósofo sólo d ebía interesarse p or lo in m u tab le6. Los
N o o b sta n te , to d as las fórm ulas re su lta n m ás sencillas en discípulos de Platón com enzaron a utilizar descripciones m ate
la p ersp ectiv a h elio cén trica, p o r lo q u e este sistem a goza de m áticas en las ciencias n atu ra les7, y lo hicieron desde un racio
p referen cia. D e todos m odos, en la n av egación espacial se u ti nalism o estrecho que p reten d ía prescribir a la n atu ra leza cóm o
lizan otro s sistem as, p o r ejem plo uno en el q u e se re p re se n ta n d e b ía c o m p o rta rse « ra c io n a lm e n te » 8. A ristóteles (384-322/1
com o fijos el Sol y la T ie rra , m ie n tra s q u e los p la n e ta s y las a.C .) prestó m ayor atención a las ciencias n atu rales9, y su o b ra
so n d as espaciales d escrib en ó rb ita s en form a de « m o n tañ as definió las ideas al respecto d u ra n te varios siglos. No ob stan te
ru sa s» 5. In clu so el influjo de la ro tació n te rre stre suele co n si su filosofía de la n atu raleza y la m edieval siguen siendo raciona
d e ra rs e , p o r e jem p lo en b a lís tic a y m e te o ro lo g ía , com o si listas en el sentido de q u e explican los fenóm enos desde una
fu era «fijo», sin p a sa r a u n sistem a de co o rd en ad a s d e ro ta p e rs p e c tiv a filo só fico -teleo ló g ica. E ste p la n te a m ie n to , q u e
ción. Así, la d is p u ta fu n d a m e n ta l del siglo X V II h a q u e d a d o apenas d a cabida a u n a ciencia n atu ra l ce n trad a en la experien-
« relativ izad a» en el siglo X X .
6 «L a v e rd ad era astrología deja de lado los fenóm enos del cielo». C itado
según R. H ooykaas, Ursprünge und Wesenszüge der modernen naturwissenschaftli-
2. M etodología de las ciencias naturales chen und technischen Denkweise, en L ittm ark.
7 L a in troducción de la m atem ática en la física y la astro n o m ía fue un lo
a) Ciencia empírica gro m uy m eritorio. Pero así com enzó la am algam a entre las m atem áticas y
las ciencias n a tu rales que hem os m encionado al principio.
P a ra p o d e r v a lo ra r a d e c u a d a m e n te las proposiciones c ien tí a Ejem plos: 1) El cuerpo pesado cae a la T ie rra porque su lugar n atu ral
ficas, es preciso d e lim ita rla s c la ra m e n te frente a las de otros está en el centro del universo. A sí pues, existe un orden ideal del m undo
h acia el cual se m ueven las cosas. 2) De la teoría m atem ática de la divisi
5 A causa de la rotación terrestre, tam poco el sistem a de referencias basado b ilidad se d educe que no p ueden existir unidades básicas indivisibles en la
en q ue la T ie rra está fija es un sistem a sim ple («sistem a inercial»). Por m ateria (átom os).
esto deben intro du cirse en la m eteorología «fuerzas ap aren tes» ; a p esar de 1 O b ra s de A ristóteles: Física; Del cielo; De la generación y corrupción (M a
ello, se sigue utilizando. drid 21977).
14 15
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE LOS MODELOS Y SU SIGNIFICADO
cia, se conservó en el estoicism o y en la escolástica y llegó h asta in icialm en te en esta categ o ría; p ero N ew to n las explicó y a de
D escartes (1596-1650)10. form a ra c io n a l15.
El m o v im ien to c o n tra rio , q u e d iscu rrió en p aralelism o con Así pues, un m odelo se in tro d u ce al p rin cip io de form a
la in v alid ació n d e u n a serie de d eterm in a cio n es estab lecid as a m ás o m enos a rb itra ria ; p ero luego se ex a m in a su co n sisten
p rio ri p o r la filosofía, com enzó ya en la E d ad M ed ia con A l c ia c o n tr a s tá n d o lo c o n o b s e r v a c io n e s e x p e r im e n ta le s . Si
b erto M ag n o (1193-1280). F in a lm e n te , F ran cis B acon (1561- su p e ra esta p ru e b a , es po sib le seg u ir u tilizán d o lo ; d e lo co n
1626) fo rm u la con to d a c larid ad la in d e p e n d e n c ia de la n a tu tra rio , h ay q u e m o dificarlo o incluso d esech arlo . Los esp ecia
ra le za frente a la ra zó n h u m a n a " . M ás ta rd e se defendió con listas en ciencias n a tu ra le s p ro p o n e n en sus p u b licacio n es in
ta n to rig o r la exigencia d e u n a v inculación exclusiva a la o b co n tab les m odelos d e este tipo; p ero la m ay o ría de ellos están
servación y la ex p erim en tació n q u e, h a s ta hace m uy poco, es c o n d e n a d o s al fraca so . Los p ocos q u e se m a n tie n e n c ie rto
ta b a m al v ista la ciencia n a tu ra l e s p e c u la tiv a i¿. tie m p o su elen se r o b je to d e fu e rte s c o n tro v e rs ia s d u r a n te
E n la E d a d M ed ia y al com ienzo de la E d a d M o d e rn a se años, a veces h a s ta q u e n u ev as observ acio n es p ro v o can u n a
v eían las cosas de o tra m a n e ra , com o a p a rec e to d av ía en K e- decisión. E n ocasiones se id e a n ex p erim en to s q u e p erm iten
pler. excluir un m o d e lo 14. P ero a m en u d o influyen ta m b ié n p u n to s
E n p rim e r lu g a r se cata lo g a la o bservación ex p erim en tal. de v ista «em ocionales» com o el d e la ex p licación m ás sen ci
El p aso sig u ien te es b u scar, p a rtie n d o de los d ato s c o m p ro lla, la ad e cu ac ió n a c irc u n sta n cias co nocidas, etc. E n ciertos
b ad o s e x p e rim en talm en te, las reglas d e un co m p o rta m ien to casos, se m e ja n te s a rg u m e n to s r e tr a s a n ta m b ié n el p a so a
cuyas co n stan te s se desconocen to d av ía. T ales reglas serán nuevas concepciones, q u e luego p u ed e n re s u lta r m ás p ro m e
in icialm en te d escrip tiv as; luego co n stitu y en , p o r así decir, un te d o ra s 15.
co m p en d io del catálo g o inicial; p ero en el estad io a v a n zad o F in a lm e n te , h ay alg u n o s m odelos q u e re b a s a n ta n to el
se estab lecen relaciones m a tem ática s. O incluso se ofrece u n a cam p o accesible p o r la vía d e la e x p e rim en tació n q u e p asa n
«explicación» q u e p erm ite e n c u a d ra r en «m odelos» y a co n o decenios sin q u e sea po sib le so m eterlo s a p ru e b a . A q u í h ay
cidos o nuevos los hechos o b serv ad o s (—> n a tu ra le z a e h is
to ria). 13 L a fórm ula fu n d am en tal de la m ecánica de N ew ton expresada m a te m á
ticam ente (fuerza = m asa p o r aceleración) pareció d u ra n te largo tiem po
tan p lausible que se intentó em plear m odelos m ecánicos en las teorías so
bre la electricidad. Es lógico explicar los fenóm enos nuevos por reducción a
b) Los modelos y su significado fenómenos conocidos. En el caso de la electricidad, tras largos esfuerzos, fue
preciso reconocer que de ese m odo no se podía conseguir ningún resultado.
T ale s m odelos p u e d e n ser de tipos m uy diferentes. O rig in a F inalm ente, Ja m e s C. M axw ell (1831-1879) postuló fórm ulas totalm ente
ria m e n te se tra ta b a de «intenciones» a trib u id a s a la n a tu r a nuevas p a ra el cam p o de los fenóm enos eléctricos y m agnéticos. U n a vez
confirm adas estas fórm ulas experim entalm ente, se com prendió que los in
leza, p o r ejem plo las «afinidades» d e d e te rm in a d o s elem entos
tentos m ed ian te m odelos m ecánicos tenían que fracasar, porque las fór
en q u ím ica, el « h o rro r vacui» en física, el «m im etism o» en m ulas m atem áticas son incom patibles entre sí.
b io lo g ía . T a m b i é n la « e n e r g ía » y la « fu e rz a » f i g u r a r o n 11 Por ejem plo, el «experim entum crucis» con q ue N ew ton pudo dem o strar
que el fenóm eno fu n d am ental de la óptica no es la luz blanca, sino la de
10 Discours de la méthode (L eiden 1637). color; o la su b id a de Pascal (1623-1662) a un m onte con un baróm etro ,
11 «W e can n o t co m m an d e n atu re, except by obeying her». C itad o según m ed ian te la cual sustituyó la idea del «horror vacui» con la idea m ecánica
H ooykaas, cf. n o ta 6. de la presión atm osférica.
12 Es cierto qu e hoy vuelven a su rg ir elem entos especulativos en la astrofí 15 A lgunos ejem plos: el sistem a heliocéntrico de C opérnico, la teoría de la
sica y en la física n uclear; pero sigue en pie la regla básica de que en las electricidad de M axw ell, la teoría de la relatividad especial, la m ecánica
ciencias n atu rales son decisivas la observación y la experim entación. cu án tica de S chrödinger y H eisenberg.
16 17
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
CONSECUENCIAS
18
19
%
D e la m ecán ica m odificada p o r la teo ría de la re la tiv id ad u ltrav io leta, de rayos X y de rayos g a m m a 28. A u n q u e estas
se p u d o e x tra er, fin alm en te, u n a conclusión m uy im p o rtan te: té cn ic as de o b se rv a c ió n se e n c u e n tra n to d a v ía en sus co
q u e la m asa y la energía son equivalentes. P or eso, fue p re m ienzos, se h a n con seguido ya, p a rtic u la rm e n te en la zo n a de
ciso su s titu ir las dos an tig u as leyes de la conservación de la rayos X , d a to s im p o rta n te s sobre objetos m uy calientes. E n el
m asa y de la en erg ía p o r u n a sola, ap lica b le a la m asa y a la «cielo de rayos X » se p ercib en d istin to s objetos q u e en el ó p
e n e rg ía . E sto p e rm itió transformar la masa en energía ( r a d ia tico. M uchos d e ellos no em iten de fo rm a co n tin u a, sino en
ción), lib era n d o enorm es ca n tid a d es de en e rg ía2j. E ste p ro cortos relám p ag o s q ue, sin em b arg o , se p ro d u c en a in terv alo s
ceso se d e sa rro lla en el Sol y en todas las estrellas sim ilares, fijos. P a ra ex p licar este fenóm eno se em p lea un m odelo in sp i
q u e sólo p u ed e n p ro d u c ir sus ingentes c a n tid a d e s de luz m e ra d o en el riego p o r asp ersió n ro ta to ria : se su p o n e q u e la es
d ia n te u n a p é rd id a de m a sa 26. trella em ite u n estrech o haz de luz en u n a ú n ica dirección, al
tiem p o q u e g ira a g ra n v elo cid ad . E n tal caso, h a de te n e r un
d iá m e tro m uy p e q u e ñ o 29 y, a la vez, u n a m asa m uy g ra n d e.
b) Nuevas «ventanas» al universo L as dos exigencias ju n ta s im p lican u n a en o rm e d en sid ad de
E n los ú ltim o s decenios se h a n a b ie rto nuevas «v en tan as» m a te ria , q u e sólo p u ed e d a rse en m ateriales com p u esto s de
al u n iv erso y, así, las ciencias del cosm os tien en hoy u n as núcleos atóm icos sin c a rg a eléctrica. Los sillares son, pues,
p o sib ilid a d e s q u e r e p re s e n ta n u n a in n o v a c ió n ta n g ra n d e los n e u tro n e s, y estos astro s recib en el n o m b re de estrellas de
com o la q u e su p u so en tiem pos d e G alileo la invención del neutrones30 o pulsares (cf. I I 2a).
telescopio. L a radioastronomía o b serv a el cosm os con en orm es an te n a s
H a s ta h ace poco, n u estro conocim iento del cosm os se b a y en d istin ta s longitu d es de o n d as las « o n d as rad io » q u e lle
s a b a en la o b serv ació n d e la luz, efectu ad a sólo en el ám b ito gan a la T ie rra desd e m u ch as «fuentes de o n d as» situ a d a s en
d e la lo n g itu d de las o n d as «ópticas» de a p ro x im a d a m e n te las p ro fu n d id a d es del cosm os. C o n esta técn ica se «ve» n u e
u n a o c ta v a 27. L as o n d as de lo n g itu d m ás c o rta q u e d a n a b so r v a m en te un cielo d istin to del ó p tico o del de las o n d as co rtas.
b id a s en n u e s tra a tm ó s fe ra y sólo p u e d e n ser o b s e rv a d a s L as «ondas radio», m u ch o m ás larg as, ofrecen dos v en tajas:
d esd e el espacio ex terio r (cf. bl). L a técn ica del ra d a r p erm ite 1) A tra v ie san sin d eb ilita rse las finas n u b es de gas y
hoy re cib ir en la superficie de la T ie rra o n d as de m ay o r lo n polvo existentes en el cosm os, m ie n tra s q u e las o n d as
g itu d p erte n ecie n te s a la g a m a d e las o n d as ra d io (cf. b2). d e luz q u e d a n m uy d e b ilita d a s en d ich as zonas.
Sólo la técn ica de la navegación espacial h a hecho posible
c a p ta r radiaciones de ondas cortas p ro ced en tes d e las estrellas. 28 É sta es la secuencia de la radiación electrom agnética de o n d a corta, p a r
S egún la lo n g itu d de o n d a, se h a b la de a stro n o m ía de rayos tiendo de la luz visible. Los m árgenes de longitud de o n d a son m uy am
plios: rayos u ltra v io le ta u n as cinco o ctav a s, rayos X u n as diez, rayos
g am m a unas siete.
25 Al transform arse un kilo de m asa se lib era u n a energía de veinticinco 29 De lo con trario , no po d ría d a r un giro com pleto en pocos segundos. Se
mil m illones de kilovatio s/h o ra. U n a g ran cen tral ató m ica necesitaría dos supone que su d iám etro puede oscilar entre 10 y 20 km . En tal caso, un
años p a ra p ro d u cir esa energía. cen tím etro cúbico de m ateria estelar pesaría cien m illones de toneladas.
26 E n este proceso se b a sa la « bom ba de hidrógeno»: la transform ación no 30 Los n e u tro n e s son p a rtíc u la s elem en tales sin c a rg a. Se e n c u e n tra n
co n tro lad a de hidrógeno en helio con p érd id a de m asa. Se p reten d e co n tro unidos en el núcleo atóm ico con otras p artículas cargadas. Las partículas
la r este proceso y u tilizarlo com o u n a n ueva fuente de energía; pero no se con carga, a causa de la repulsión eléctrica, no p o d rían estar tan unidas
ha logrado todavía. com o p a ra a lc a n z a r la d ensidad in d icad a en la n o ta 29. Al ser captados
27 U n cam bio de u n a o ctav a se p roduce c u an d o se d u p lica la frecuencia o p o r la enorm e fuerza g rav itato ria, los átom os se destrozan m u tu am en te, las
se reduce a la m itad la longitud de onda. cargas se n eu tra liz an y sólo q u ed an neutrones (S. C h an d rasek h ar 1931).
22 23
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE TEORÍA DE LA RELATIVIDAD GENERAL
2) P or esta razón son m ás a p ro p ia d a s q u e la luz p a ra el largas. Se su pone que tal ra d ia ció n p ro ced e de la explosión
análisis q u ím ico de dichos m e d io s51. inicial y co n stitu y e u n a p ru e b a de la m ism a.
C on las o n d as rad io , p o r su escasa d eb ilitació n , se «ve»
en el espacio cósm ico u n a p ro fu n d id a d m u cho m a y o r!J que c) Exploración directa del universo
con la luz v isib le. En c a m b io la luz in fra rro ja ta m b ié n es
m uy p e n e tra n te , pero q u e d a a b so rb id a p o r la atm ó sfera te L a ex ploración d ire c ta no p u ed e lleg ar a las regiones re m o
rre s tre . S o la m e n te la ra d io a s tro n o m ía y la a s tro n o m ía de tas del cosm os. P a ra su estu d io se n ecesitan o b serv ato rio s
rayos in frarro jo s nos p ro p o rcio n an inform ación sobre las g a situ ad o s en vehículos espaciales y fuera de la atm ó sfera te
laxias m ás lejan as, q u e son esp ecialm en te im p o rta n te s p a ra la rre stre (cf. b l ) . P a ra la investig ació n de n u estro sistem a p la
cosm ogonía. n etario son de g ra n im p o rta n c ia las son d as espaciales. L a
cuestión m ás re lev an te es d e te rm in a r si existe vida en otros
Los d esc u b rim ie n to s m ás d estac ad o s de esta n u ev a ra m a p lan eta s. T ra s la m isión del V ikingo, lan za d o p o r los n o rte a
d e la in v estigación son dos clases atíp icas de estrellas, antes m ericanos, la re sp u esta es, p o r a h o ra, n eg a tiv a !.
d esc o n o c id a s: los pulsares y los quasares. E sto s ú ltim o s son
focos q u e em iten o n d a s ra d io e x tra o rd in a ria m e n te in ten sas,
m ien tras q u e son poco lum inosos en el p lan o óptico. L as r a d) Teoría de la relatividad general
d iacio n es ca rac te rístic as em itid as p o r los q u a sa re s se sitú an L a teoría de la re la tiv id ad g e n e ra l54 de E in stein fue d u ra n te
en la escala de o n d as de form a u n poco d istin ta de la h a b i m ucho tiem po un m odelo in tere sa n te, p ero no d em o strad o ,
tu al, es decir, ap a rec en d esp laz ad as hacia longitudes de o n d a cuyas consecuencias q u e d a b a n fuera de las p o sib ilid ad es de
m ás larg as. L a teo ría d e la re la tiv id a d g en eral (cf. II Id) co m p ro b ació n . P ero en los últim os diez años se h a logrado
ofrece u n a ex p licación de este fenóm eno: prevé tal d e sp la z a confirm ar, m e d ia n te ob serv acio n es ex actas de y con naves es
m ien to en casos d e cam pos de g ra v ed ad especialm ente in paciales, las previsiones m ás im p o rta n te s de esta teoría. En la
tensos. H oy se su p o n e q u e esta ra d ia c ió n pro ced e de estrellas a c tu a lid a d d ese m p e ñ a un p ap el im p o rta n te en las teorías so
e n o rm e m en te d en sas, en las q u e la co n c en tració n de la m a te bre el origen y estad o del cosm os.
ria a lc a n z a m a g n itu d e s in c o n c e b ib le s p a r a la física t r a d i
El p ro p ó sito inicial de E instein era u n a rep resen tació n
cional.
u n ita ria de los fenóm enos electro m ag n ético s y de los efectos
H ay o tro d e sc u b rim ie n to im p o rta n te p a ra ex p licar el o ri de la atra cció n de las m asas, es decir, de las fuerzas g rav ita-
g en d e l co sm o s: u n a ra d ia c ió n d e o n d a s ra d io d é b ile s y to rias. R esolvió este p ro b le m a m ed ian te u n a a tre v id a a m p lia
ción de la g eo m etría de los rayos de luz. E stos sólo seg u irían
31 L a astro n o m ía óptica u tiliza con g ra n éxito el «análisis espectral» (U n- u n a tra y e c to ria re ctilín ea en zonas libres de g ra v ed ad ; fuera
sóld). T o d o átom o o m olécula de un gas caliente em ite ún icam en te en d e ellas, se e n c o rv aría n . Es decir, un cam p o de g ra v e d a d in-
ciertas longitudes de o n d a, que son pocas y bien definidas. Al atrav esar
zonas m ás frías, la luz es a b so rb id a m ás in ten sam en te en dichas longitudes
de o n d a (las «líneas de F raunhofer» del espectro solar). Las «frecuencias 33 En M a rte se to m aron y an alizaron (por control rem oto) pru eb as del
características» de tales on d as constituyen el «distintivo» del átom o o m olé suelo. Los resultados, a prim era vista inesperados, se explican por el carác
cula en cuestión. Lo m ism o p a sa en el ám b ito de las ondas radio. ter especial de la q uím ica del suelo de dicho plan eta; no se detectó ningún
32 La astronom ía de rayos infrarrojos sólo p uede cultivarse fuera de las indicio de procesos biológicos. E n todos los dem ás planetas (excepto en la
capas bajas de la atm ósfera, m ed ian te globos q u e vuelan a g ran a ltu ra . Los T ie rra y en M arte) rein an tem p eratu ras m uy altas o m uy bajas p a ra cu al
objetos m ás lejanos de la rad io astro n o m ía se e n c u en tran casi a diez mil m i q u ier proceso biológico.
llones de años luz de distancia. 34 Cf. E instein 1916; W eyl presentó u n a exposición com pleta en 1918.
24 25
ESTRELLAS
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
A ctualm ente siguen surgiendo estrellas. Se suele suponer que ría alre d e d o r d e u n a to n e la d a 44. L uego, la e n v o ltu ra gaseosa
al principio, después de la explosión inicial42, la m ateria se en es a rro ja d a fuera; en tonces, la estrella está m u y calien te y es
co n tra b a en estado gaseoso. Se form aron nubes de gases, dentro m u y p eq u e ñ a: es u n a «enana blanca», con u n a ra d ia ció n p e
de las cu ales, p o r la fuerza d e la g ra v e d a d , las zonas m ás q u e ñ a p ero m uy b rilla n te , y com o tal, en la figura 1, vuelve a
densas atrajero n m ás gas y, así, form aron esferas gaseosas, cada a p a re c e r en la p a rte inferior de la zo n a d erech a. É ste es el fi
vez m ás d en sas. D u ra n te este proceso se c a le n ta ro n rá p id a n al de la v id a n o rm al de u n a estrella.
m en te, so b re to d o en el interior.
E l v e r d a d e r o n a c im i e n t o d e u n a e s t r e l l a se p r o d u jo
Temperatura / 1000 K —
cu a n d o , a u n a te m p e ra tu ra de unos diez m illones d e grados,
co m en z ó la fusión nuclear, es d e c ir, c u a n d o el h id ró g e n o se 3 5 7 10 15 20 30
tran sfo rm ó en helio m e d ia n te la co m b u stió n . E n el caso de
u n a estrella del ta m a ñ o del Sol, tal proceso d u ra unos tre in ta
m illones de años; en el caso de estrellas m ás ligeras, m ás; en
el de estrellas m ás p esad as, m enos.
Al in iciarse la reacción n u clea r, la estrella se convirtió en
u n a g ig an tesca central atómica, q u e irra d ia b a h ac ia el ex terio r
la m ay o r p a rte d e la en erg ía p ro d u c id a . A este respecto es
m uy in stru ctiv o el « d ia g ra m a H .-R .» , en el q u e los tipos de
estrellas se o rd e n a n según la te m p e ra tu ra de superficie y la
lu m in o sid a d 43. D ad o q u e luego se llega a un estad o estacio
n ario , en el d ia g ra m a de la figura 1 la estrella p erm a n ece la
m ay o r p a rte de su v id a en u n a posición estab le d e n tro de la
zo n a ra y a d a o secuencia p rin cip a l, d o n d e se e n c u e n tra n ta m
bién la g ra n m ay o ría d e las estrellas.
Pero, al cab o d e cierto tiem po, c u a n d o u n a estrella ha
co n su m id o a p ro x im a d a m e n te el 10 % d e su co m b u stib le (es
decir, del h id ró g en o d e su in terio r), su rg en elem entos pesados
en su núcleo; allí a u m e n ta n la te m p e ra tu ra y la d e n sid a d , al
tiem p o q u e la e n v o ltu ra gaseosa se e x p a n sio n a y enfría; p o r
eso, en la figura 1, la posición se d e sp la z a a rrib a h ac ia la iz
q u ie rd a y p e n e tra en la zo n a d e las «gigantes rojas». D u ra n te
este proceso, la m a te ria del núcleo se c o n c en tra h a sta co n v er
tirse en un líq u id o ta n pesado q u e u n d ed al del m ism o p esa Fig. 1: Diagrama de Hertzsprung-Russell: tipos de estrellas ordenados según la clase espec
tral y el brillo («clase de magnitud»).
Los datos sobre la temperatura de superficie (arriba) y sobre la radiación producida
(derecha) sólo valen para la secuencia principal (cf. texto).
42 T am b ién se hab la de «explosión p rim itiva», térm ino igualm ente m ás
significativo que la expresión an g lo am erican a big bang.
44 L a llam ad a «degeneración de los electrones». El estado a que llega así la
43 O radiación em itida. El d iag ram a fue in tro d u cid o p or E. H e rtzsp ru n g y m ate ria p o d ría ser descrito com o u n a cosa in term ed ia en tre un m etal y un
H . N. R ussell (diag ram a H .-R .). núcleo atóm ico. Los electrones estabilizan este estado.
28 29
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE GALAXIAS
P ero tras e) d e sc u b rim ie n to d e las estrellas d e n eu tro n e s E l 80 % d e las g alax ias o b serv ad as tiene u n a e s tru c tu ra
sab em o s q u e las estrellas m uy p esa d as p u ed e n te n e r un «final espiral sem ejan te a la d e n u e stra V ía L áctea. P ero se d an
trágico»: c u a n d o la m asa es su ficien tem en te g ra n d e , el núcleo ta m b ié n form as ex tra ñ as. P o r térm in o m edio, en el un iv erso
no alca lza un estad io final estab le, sino q u e estalla. L a explo h ay u n a g alax ia p o r c a d a cu b o esp acial d e diez m illones de
sión de u n a supernova d e este tipo d u ra pocos d ía s 4 ’, pero la años luz d e a ris ta 50. S egún esto, el n ú m ero to tal de g alax ias
ra d ia ció n e m itid a d u ra n te ese tiem p o es ta n g ra n d e com o la en u n a esfera con u n ra d io d e diez m il m illones de años luz
de to d a la V ía L á c te a 46. Los residuos de tal explosión co n sti
tu y en u n a estrella de neutrones. Si la m asa de d ic h a estrella si
gue sien d o m u y g ra n d e , p u ed e su rg ir d e ella u n «agujero ne
gro» (cf. I I le).
b) Galaxias
L as g alax ias p u e d e n ser m uy d istin ta s. P ero n u e s tra Vía Lác
tea (fig. 2) es b a s ta n te re p re se n ta tiv a .
E n el c e n tro h ay u n n ú cleo , en fo rm a d e disco p la n o ,
lleno de estrellas, polvo y gas. E n él se e n c u e n tra n la m ay o ría
d e las estrellas, y su rg en c o n sta n te m e n te o tra s nuevas. H a c ia
el ex terior, el disco se p ro lo n g a com o u n a ru e d a so lar con
brazos en fo rm a de esp ira l47. A lre d ed o r de to d a la e s tru c tu ra
h ay , ad e m á s, un «halo» en el q u e se h allan estrellas aislad a s
o cú m u lo s d e estrellas. Su d iá m e tro asciende a unos cien m il
años luz. P ero la m ay o ría d e las estrellas (un 98 % ) están
co n c en trad a s en el núcleo. L a e s tru c tu ra ro ta , p ero no de
form a ríg id a, sino m ás bien com o los p lan eta s en el sistem a 20
so lar: en el c e n tro a g ra n v e lo c id a d , en la p e rife ria le n ta
m e n te 48. N u e stra g alax ia surgió, h ace unos seis m il m illones
de años, d e u n a n u b e d e gas cósm ico, en la q u e se fo rm aro n
entonces las p rim e ra s estrellas (cf. I I 2 a )49.
30 31
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE LA EXPLOSIÓN INICIAL
asc en d ería a varios m iles de m illones. Es d ecir, existen ta n ta s laxias reco rrien d o el tiem p o en sen tid o inverso (R o w an-R o-
g alax ias com o estrellas en u n a sola. P or ta n to , el n ú m ero to binson 121-123; Silk 66-67):
ta l d e estrellas del cosm os es e x tra o rd in a ria m e n te elevado51. P rim ero se ac erc an u n as a o tras, h a s ta a p ro x im a d a m e n te
L a «neb u lo sa» q u e co n stitu y e la ap a rie n c ia ó p tica d e u n a 1/10 d e la ed ad del universo. F u e ento n ces c u a n d o se fo rm a
g alax ia no m odifica p e rcep tib lem en te su posición en el firm a ron. A ntes sólo h a b ía n u b es de gases m uy d en sas y de tem p e
m ento. Sin em b arg o , la esp e ctro sco p ia52 p e rm ite d e te rm in a r ra tu ra s elevadísim as; la ra d ia ció n o b serv ab le to d a v ía 55 se si
con m u ch a p recisión su velocidad po sitiv a o n eg a tiv a (a cerca tu a b a en la g a m a de los rayos infrarrojos. Si retro ced em o s a
m ien to o aleja m ien to con resp ecto a la T ie rra ). A sí se h an u n a época a n terio r, llegam os a la fase en q u e su rg iero n , com o
h allad o los m ás diversos valores de velocidad en las galaxias prim ero s átom os, el h id ró g en o y el helio. A ntes sólo existía
cercan as, p ero en las lejanas sólo velocidades n egativas, que un « p lasm a» calien te, co n stitu id o p o r los sillares clásicos del
alca n za valo res ta n to m ás elevados c u a n to m ás aleja d as se áto m o , es decir, p o r n e u tro n e s, p ro to n es y electrones. L a m a
e n c u e n tra n las g a la x ia s53: el universo está en expansión. A sí pues, te ria e sta b a m uy co m p rim id a y m uy caliente: era u n a bola de
las v elo cidades de las galaxias se d istrib u y e n com o los frag fuego. A los pocos seg u n d o s del com ienzo, todo el universo
m en to s d e u n a g ra n a d a un in sta n te d espués d e su explosión: era m en o r q u e el ac tu a l sistem a solar. G . L e m a itre fue el p ri
los m ás rá p id o s se e n c u e n tra n m u y lejos; los m ás le n to s, m ero q u e expuso, ya en 1927, esta concepción. D e fo rm a m uy
cerca. S ig u ien d o el ra stro h ac ia a trá s, se h alla el m om ento esp ecu lativ a, pero so b re la b ase de ideas to m ad as de la teo ría
p ro b a b le de la «explosión»: hace unos diez o veinte m il m i de la b o m b a de h id ró g en o , hoy se in te n ta re c o n stru ir incluso
llones de años. C o n el universo en expansión, la astro n o m ía lo q u e sucedió fracciones d e seg u n d o desp u és de la explosión
h a a b a n d o n a d o d efin itiv am en te la id ea de u n cosm os etern o y inicial (W einberg; Silk). El «proceso» re p re se n ta d o en la f i
estac io n ario (in m u ta b le ). gura 3 sigue siendo b a s ta n te especulativo.
Al p rin cip io , la te m p e ra tu ra era, sin d u d a , e x tre m a d a
c) La explosión inicial m en te a lta 56, m ie n tra s q u e el v o lu m en sería su m a m e n te p e
L a explosión inicial co n stitu y e el com ienzo de la cronología q u eñ o (figura 3). C o n la p ro g resiv a ex p an sió n , bajó la te m
cien tífica . T a m b ié n o tra s o b se rv a c io n e s54 m u e s tra n c la r a p e r a t u r a . E n el p r im e r m in u to , el p ro c e s o se d e s a rro lló ,
m en te q u e n u e stro universo a c tu a l no p u ed e existir desde la p ro b a b le m en te, com o la explosión d e u n a b o m b a d e h id ró
e te rn id a d (cf. d ). Sigam os el proceso d e sep aració n de las g a geno, pero de energ ía cósm ica. Se fo rm aro n helio e h id ró g en o
p esa d o 57. En el sig u ien te p eríodo, de unos 300.000 años, la
51 Sin em bargo, la d en sid ad m edia del cosm os es m uy pequeña: ap ro x im a bola de fuego se d ilató al tiem p o q u e la en erg ía fue a p a re
dam en te 0,1 gram os p a ra un cubo de 100.000 km de lado (1/3 de la d is ta n ciendo c a d a vez m ás com o m asa q u e com o ra d ia c ió n ,H.
cia de la T ie rra a la L u n a). Cf. Silk 299.
52 U n a o n d a de luz o de rad io em itid a por u n objeto la cap tam o s en una La m idieron p o r p rim era vez A. Penzias y R. W ilsón en los laboratorios
frecuencia algo m ás a lta cuan d o el objeto se m ueve hacia nosotros y m ás de la Bell (EE U U ). L a m edición, m uy exacta, se efectuó por procedi
baja en el caso contrario . El d esp lazam ien to de la frecuencia perm ite d e te r m ientos radioastronóm icos. T a l radiación de m icroondas corresponde a la
m in ar con m u ch a precisión la velocidad. Este «efecto D oppler» se d a ta m que em itiría u n cuerpo negro a 270 grados bajo cero (3 grados absolutos).
bién en acústica; lo observam os a d iario en los vehículos en m ovim iento. Los valores calculados so brepasan los m illares de m illones de grados.
53 E. H u b b le (1929). Es m ás difícil d e te rm in a r la d istan cia de un objeto 17 L a actu al a b u n d an cia de hidrógeno pesado en el cosm os sólo es com pa
que su velocidad. P or eso, los valores ya un tan to antiguos sobre el a u tible con un m odelo de m undo «abierto» (cf. d).
m ento de velocidad difieren de los actuales (de 15 a 30 k m /s p o r año de 1,1 C u a n d o la den sid ad es m uy elevada, la m asa y la radiación se transfor
luz de d istan cia). L a rad io astro n o m ía h a propo rcio nad o los d ato s decisivos. m an co n stan tem en te la u n a en la o tra. E sta unión cesó al cabo de un m i
54 A nte todo, la existencia de núcleos atóm icos inestables (radiactivos) que llón de años, ap ro x im adam ente. De esa época procede la radiación obser
todavía no se han d esintegrado. vable hoy (cf. n o ta 55).
32 33
Sistema solar
i— m ___
galaxia
d) El futuro del universo
|(| P ara ello es preciso que el proceso de la explosión inicial pued a d esarro
llarse tam b ién hacia atrás. En este caso, el cosm os «viviría» de u n a explo
sión inicial a otra.
60 L a rad iació n de fondo observable h ab la en co n tra de esto (cf. n ota 55).
Cf. tam bién Silk 311.
(>l E n tre ellos, el m odelo de «steady state», de 1948, que supone u na nueva
Fig. 3: Evolución cronológica y espacial del universo (d — día, a — año, Ka — mil creación co n stan te (cf. H oyle 1951; B ondi 1961). Cf. Silk 306. C on este m o
años, Ma = millón de años, Ga = mil millones de años). delo tam poco se ex plicaría la radiación de fondo (cf. n ota 55).
34 35
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
tico p o r encim a del cual sería válido el m odelo cerrado62. T a m III. La Tierra
bién o tras observaciones hab lan en contra de este m odelo'’5.
Así pues, según los conocim ientos actuales debem os suponer un
universo «abierto» y en expansión constante, cuya historia no
d u ra m ás de unos veinte mil m illones de años. Este cosm os di
1. Su lugar en el universo
nám ico es rad icalm ente distinto del que ofrece la astronom ía
tradicional (cf. B ath; von H oerner/S chaifers; de V ries).
a) El sistema solar
El pu esto del sistem a so lar en el cosm os no es ce n tral, sino
m ás bien m edio. N u e stra Vía Láctea no es p a rtic u la rm e n te
g ra n d e ni m uy p eq u e ñ a. E n co m p aració n con las g alaxias
m ás lejanas, q u e vuelan a g ra n velocidad h ac ia el ex terio r, su
velocidad ap e n as llega a un 1 % ; p o r ta n to , d en tro del u n i
verso en expansión, se e n c u e n tra m ás bien en la zona in te
rior. El Sol surgió hace unos cinco mil m illones de años. N o
se e n c u e n tra en el núcleo de la V ía L áctea, sino en la zona
m ed ia de un brazo en esp iral (cf. fig . 2). P or su tipo, se h alla
en la secuencia p rin cip al (cf. fig . 1); su m asa es d em asia d o
p eq u e ñ a com o p a ra q u e co rra el peligro de su frir u n a ex plo
sión de Supernova (cf. II Ib ). Así pues, su tray e cto ria te rm i
n a rá , com o es h a b itu a l, en u n a « en a n a b lan ca» . P ero p a ra
eso falta m u ch o todavía.
El co n ju n to del sistem a p la n e ta rio co n tien e sólo un 4 %o
de la m asa del Sol. T o d a v ía no sabem os con seg u rid a d cóm o
se form ó. Las d in tin ta s teorías su p o n en o u n a evolución in
te rn a o u n a acción ex tern a (Silk 282-291; de V ries I, 23-30).
T eo ría s de la evolución in te rn a h a h a b id o d esd e R. D escartes
(1644) h a s ta n u e s tro s d ía s, p a s a n d o p o r I. K a n t (1755) y
P. S. de L ap la ce (1796)1’1. T o d a s su p o n en q u e los p la n e ta s se
fo rm aro n , p o r ac u m u la ció n , de u n a n u b e de gas o polvo, o ri
g in a ria m e n te poco e stru c tu ra d a , q u e ro d e a b a al Sol. Según
K u ip e r, esto tuvo q u e su ced er m u y p ro n to , c u a n d o la ra d ia
ción so lar era to d av ía m uy débil (antes de q u e el Sol llegara
a la «secuencia p rin cip al» en la fig . / ) (>5.
37
36
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE ORIGEN DE LA VIDA. EL ENTORNO
38 39
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
EL CO M IENZO DE LA VIDA
cam bio, según los conocim ientos m ás recientes, no h a b ía oxí cíales. Así, K u h n su p o n e u n cam b io rítm ico de la te m p e ra
geno libre. L a atm ósfera, com o la de los re sta n te s p lan eta s, tu ra en un e n to rn o m uy lim itad o esp acialm en te; en u n a fase
sólo co n ten ía com puestos de oxígeno, p o r ejem plo, dióxido de se p ro d u c iría la replicación; en la o tra se a se g u ra ría la pervi-
carb o n o . H oy se cree q u e sólo g racias a ciertos procesos vi v encia (K u h n 1977)73.
tales se o b tu v o oxígeno libre (W alker; B lum ). H a sta a h o ra,
no se h a p o d id o c o m p ro b a r su existencia en n in g ú n o tro lu c) El comienzo de la vida
g ar del universo. C om o en la p rim itiv a atm ósfera te rre stre el
oxígeno se h a lla b a co m b in ad o con otros elem entos, tam p o co L a v id a tuvo q u e co m en zar en el ag u a y, co n cretam en te, en
existía la ca p a de ozono q u e hoy pro teg e la v id a c o n tra los zonas en q u e existían ya los sillares form ados p or la ev olu
n o civos ray o s u ltra v io le ta p ro c e d e n te s del Sol. P o r eso, la ción q u ím ica (cf. I I I 2b). Se d a n definiciones de «vida» m uy
v id a p rim itiv a sólo p u d o d esa rro llarse bajo la protección del diferentes (B lum ); p o r ejem plo: «sistem as q u e se aco m o d an al
a g u a frente a las radiaciones. en to rn o d a d o m ed ian te la m u ltip licació n , la m u tació n y la se
lección efectu ad a m u ch as veces» (K u h n ); o: «com plejo global
de procesos in te rd e p e n d ie n te s q u e re su lta del con cu rso fu n
b) Los sillares de la vida cio n alm en te a d e cu ad o de los ácidos nucleicos y las p ro teín as
(in clu id as las enzim as) de u n a célula viva» (E rb en , en B lum
Sin em b arg o , los elem entos básicos p ro c ed ían , sin d u d a , p rin
V I I I ) . S egún la definición a c e p ta d a , se fija de u n a u o tra
cip alm en te de la atm ó sfe ra 70. Los ex p erim en to s de la b o ra to
form a el com ienzo de la « v id a » '1. S egún la p o stu ra , la in d iv i
rio h an m o strad o q u e en ciertas condiciones, con la energía
d u alizació n d ese m p e ñ a un p ap el especial. T a m b ié n h ay q u e
a d e c u a d a , se fo rm an biom onóm eros, es decir, com p o n en tes
d e sta c a r q u e to d a la v id a te rre stre es «m onofilética»: las p ro
de p ro teín a s, p ero tam b ién d e R N A y D N A (cf. el tra b a jo de
fundas coincidencias en el m an ejo de la tran sm isió n de infor
B o ssh ard en este m ism o v o lu m e n )71. E n el paso siguiente se
m ación (del código genético en D N A ) y en el m etab o lism o
fo rm a rían , a p a r tir d e m oléculas sim ples, m acro m o lécu las o
(d o n d e siem pre in terv ien en los 20 m ism os am in o ácid o s, de
ca d en as m olecu lares m ás largas (polim erización). Los re su l
en tre los m uchos posibles) no p u ed e ex p licarse « p o r el a z a r o
tad o s conseguidos h a sta a h o ra en los lab o ra to rio s no son co n
p o r la convergencia» (B roda, en B lum 34). H ay o tra coinci
clu y en tes a este re sp ecto 72.
d en c ia ca ra c te rístic a cuyo origen sigue sin explicar: to d as las
T o d av ía no está claro si la autom ultiplicación (replicación)
m acrom oléculas tienen u n a e s tru c tu ra helicoidal en la m ism a
de tales m oléculas gigantes se efectuó de form a espontánea (Ei-
dirección y no e stru c tu ra s m ixtas com o la m ay o ría de los re
gen; cf. infra, pp. 113-115) o fueron n ecesarias condiciones espe
su ltad o s de u n a síntesis (B lum 71) (-^ evolución y creación).
70 R adio astro n ò m icam en te se h a co m p ro b ad o la existencia de los com 73 Son b arre ra s, por un lado, ciertos fallos en la replicación; por otro, la
puestos m ás elem entales de carbono (cadenas de h asta tres m iem bros), génesis de un m ecanism o que g aran tice el reacoplam iento en la replicación
incluso en otras galaxias (Blum 1980). En algunos meteoritos se ha llegado a (K u h n , en Blum 1980).
en co n trar m oléculas orgánicas considerablem ente m ás largas, incluso am i 74 P. D ecker establece com o condición p ara la vida terrestre la « estan d ari
noácidos. zación de los catalizadores com o enzim as proteínicas, cuya secuencia de
71 El oxígeno h a b ría alterad o el proceso; pero la atm ósfera p reb ió tica no lo am inoácidos es dirig id a por m atrices de ácidos nucleicos capaces de repli
contenía. E n la atm ósfera su p erio r se d e tec tan todavía restos de form alde- cación»; sobre la vida extraterrestre, en cam bio, se expresa de form a muy
hído. general: «bioidos o sistem as abiertos m ultiestables», es decir, sistem as que
72 Es cierto q u e se ha lo g ra d o sin te tiz a r c o m p o n en tes de la a lb ú m in a , (1) pueden m an ten e r un estado estacionario a costa de fuentes externas de
pero no los p o lin u cleó tid o s d e e s tru c tu ra m ás co m p leja, com o el D N A energía (m etabolism o) y (2) contienen varias form as («especies»). Cf. J o r
(cf. F ox/D ose). d án; O p a rin 1947; M onod; L uria; K aplan.
40 41
a u stralo p ite cu s
3 Ma-
3. Evolución afarensis
T a.
a) Curso ? africanus
E n el curso de la evolución (fig. 4) se p u ed en d istin g u ir c u a 2 Ma- homo
tro etap as: habilis
1) Los unicelulares más antiguos tuv iero n q u e d esco m p o n er ! a-
sus alim en to s sin oxígeno (a n aero b io s), p ro b a b le m e n te m e f robustus
d ia n te u n a fe rm e n ta c ió n 75 (B ro d a 1978). C o m o fu e n te de 1 Ma- homo
erectus
en ergía, la célu la e n c o n tra ría en su e n to rn o acuoso m oléculas
ATP .
2) L a fotosíntesis p erm ite p ro d u c ir A T P en la p ro p ia cé
lu la. Al p rin c ip io , esto se efectu ó m e d ia n te u n a to m a de homo sapiens
0H
en erg ía lu m ín ica en dos fases, com o o cu rre hoy en las algas
azules. E n este proceso se liberó p o r p rim e ra vez oxígeno, y 700 Ma__
así surgió p a u la tin a m e n te u n a atm ó sfera oxigenada. moluscos
3) Sólo en esta atm ó sfera fue posible s u stitu ir la ferm en _ 570 crustáceos
Cámbrico
— 500
tación p o r la oxidación (c o m b u stió n ), m ás eficaz, y m ejo rar Ordovicense catástrofe
— 430
n o ta b le m e n te el ap ro v isio n am ien to de energía. Así, ju n to a Devoniano peces
— 395
las células q u e a sim ila b an m ed ian te la «ferm entación», los Silúrico
— 345 insectos
Carbonífero
p ro c a rio ta s (b a cterias y algas azules), co m en zaro n a existir — 280 reptiles
Pérmico
células q u e « re sp irab an » , los eu cario tas. L uego, c u a n d o la fo T riásico — 225 catástrofe —
— 190 l saurios
tosíntesis form ó m e d ia n te la clorofila h id rato s de ca rb o n o a
Jurásico nuevas especies
p a rtir del dióxido de c a rb o n o atm osférico -y liberó así oxí — 130
geno, la v id a p u d o e m p ez ar a d ifu n d irse en tie rra firm e, pues Cretáceo vertebrados
a h o ra e sta b a a se g u ra d a la posib ilid ad de to m a r en erg ía del — 65 catástrofe —
a ire 77 (B ro d a 1978). Los u n icelu lares (p rin c ip a lm e n te euca-
rió tico s) p o b la ro n a g u a s y tie rra s d u r a n te u n p e río d o de (fuerte radiación)
cerca de 3.000 m illones de años. Se m u ltip lic a b a n p o r divi
sión.
4) M ás ta rd e a p a rec ie ro n pluricelulares con especificación
d e fu n cio n es q u e, sin e m b a rg o , sig u ie ro n re p ro d u c ié n d o se
simios
43
42
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE DISCUSIÓN DE LA EVOLUCIÓN
asexualmente, a u n q u e con tran sm isió n de inform ación genética la h eren cia de G. J . M en d e l81. El neodarvinismo tiene en cu e n ta
en lo co n cern ien te a la «división de trab a jo » e n tre ellos. la heren cia, la m u tació n y el e n to rn o (cf. F ish er 1958)82.
5) C u a n d o se in ició la reproducción sexual, no sólo a u E n cam bio se sigue d e b a tie n d o si la evolución fue p ro
m en tó rá p id a m e n te el n ú m ero de seres vivos, sino tam b ién , d u cto «del a z a r o de la necesid ad » (M o n o d ). E n p rim e r lu g ar
g racias a la m u tació n y la selección, su v arie d ad . Se calcula es preciso ten er en c u e n ta q u e los in ten to s de exp licar la evo
q u e en la h isto ria de la v id a (fig. 4) se d e sa rro lla ro n unos 200 lución — esbozados en a )— tro p iez an con alg u n as b arrera s.
m illones de especies, de las q u e sólo h a sobrevivido un 1 % P or ejem plo, el origen del código genético y de su función
a p ro x im a d a m e n te (B roda, en B lum 36). L a evolución fue un com o p lan o de co n stru c ció n 83, el origen de g ru p o s de células
proceso c o n stan te de a d a p ta c ió n , con m uchos «callejones sin con división de tra b a jo y los g ra n d es saltos en la evolución de
sa lid a » 78. L a v a rie d a d y riq u ez a de la v ida sobre n u estro p la las especies84. E n el caso de estos y otros «nuevos com ienzos»
n e t a h u b i e r a s id o im p o s ib le sin u n e q u i l i b r i o e n t r e la s es m u y difícil v a lo ra r h a s ta q u é p u n to e ra n im p ro b a b le s .
p lan tas, q u e p ro d u c en oxígeno, y los an im ales, q u e lo co n su S egún los p u n to s de v ista, se concluye q u e la evolución tuvo
m en. M ie n tra s las investigaciones p aleontológicas sobre la q u e p ro d u c irse p o r n ecesid ad in te rn a , al m arg en de las co n d i
v id a se lim ita b a n an tes a la b u sca de esqueletos y conchas, ciones del e n to rn o (E igen), o q u e fue su m a m e n te im p ro b ab le,
en la a c tu a lid a d los m étodos d e m icroanálisis p erm iten d etec u n aco n tecim ien to único en todo el cosm os (M o n o d ; E rb e n ).
ta r células de u n a a n tig ü e d a d su p e rio r a 3.500 m illones de K u h n a d o p ta u n a p o s tu ra in te rm e d ia : c o n s id e ra d ecisiv o s
- 7 9 o í
anos . ciertos ciclos y condiciones especiales del en to rn o . D ad o su
c a rá c te r m onofilético, es de su p o n er q u e la v id a te rre stre sólo
s u r g ie r a u n a vez. E sto h a b la c o n tr a u n a « n e c e s id a d in
b) Discusión te rn a » 85, lo m ism o q u e el hecho de q u e tra n s c u rrie ra n miles
A p en as se p u ed e d u d a r de q u e la v id a se h a d esa rro llad o de m illones de años an tes de q u e su rg ieran p lu ricelu lares a
en la T ie r r a d e fo rm a e v o lu tiv a . T a m b ié n se h a ido e s ta p a r tir de los unicelulares (fig. 4).
b le c ie n d o p a u la tin a m e n te la c ro n o lo g ía d e esta ev o lu ció n H istó ricam e n te , la tesis de la evolución h a estad o siem pre
(fig. 4). E n este sen tid o h a q u e d a d o co n firm a d a la concepción ín tim a m e n te re la c io n a d a con la p o s tu ra filo só fica80. Si los
de C . R. D a rw in 80 (cf. el tra b a jo de B o ssh ard , pp. 106ss),
p ero no en su versión o riginal, a la q u e se oponen las leyes de 81 E xperim entos con híbridos vegetales (B rünn 1865).
82 Pero el concepto de «selección» debe am pliarse, p o r ejem plo, p a ra expli
car el com p o rtam ien to altru ista, que se da tam bién en el reino anim al (cf.
78 C item os uno especialm ente significativo: la sustitución de los grandes el trab a jo de H assenstein en este m ism o volum en).
reptiles por los m am íferos hace unos 65 m illones de años (en un período de 83 «¿Cóm o surgió un a p a ra to capaz de tra d u c ir las secuencias de ácidos
sólo 10.000 años). C om o posibles causas se aducen: un cam bio clim ático nucleicos en secuencias de am inoácidos y cóm o se form ó u na replicasa?»
con repercusiones sobre la alim entación o la reproducción, tal vez provo (K u h n , en Blum 1980).
cado por la caíd a de m eteoritos gigantescos; u n a destrucción de la cap a de 84 Se in te n ta explicarlos m ediante la hipótesis de «m acrom utaciones», que
ozono (com o consecuencia de la explosión de u n a sup ern o v a cercan a o del im p licarían la ap arició n sim ultán ea de m últiples cam bios genéticos rele
au m en to de la radiación cósm ica d u ra n te u n a inversión del cam p o m ag n é vantes. Se piensa en el influjo de alg u n a catástrofe; por ejem plo, en el a u
tico). L as causas citadas en últim o lu g ar h a b ría n d eterm in ad o tam b ién una m ento de la radiación cósm ica d u ra n te un cam bio del cam po m agnético.
enorm e elevación del contingente de m utaciones. 85 A no ser que la m ism a e stru ctu ra del sistem a atóm ico prejuzgue las es
79 H allazgo m ás antiguo , in cru stad o en rocas de cuarzo del suroeste de tru c tu ra s m oleculares surgidas «casualm ente».
G roenlandia: 3.800 m illones de años (Pflug, en Blum 165). 86 T am b ién p a ra C. D arw in, según el cual u na evolución que se desarrolla
80 On the Origin o f Species by Means o f natural Selection (L ondres 1859); The sin C re ad o r constituye u n a p ru eb a co n tra su existencia (com o se desprende
Descent o f Man (L ondres 1870/71). de sus cartas y diarios).
44 45
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
2. Discusión
m icam ente la inform ación d a ñ a d a p or la radiación. Asi pues, a p en as van m ás allá del período geológico m ás reciente (C u a
88 E ste diseño constituye u n p resu p u esto de la evolución p o r «necesidad in tern ario ).
terna» y la contiene en germ en. 91 C om o m u estra la experiencia, este térm ino representa u n a b u rd a ideali
zación.
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
si no se ac erc an ta m b ién a él o tra s ra m a s d e la evolución to V. E l diálogo con las ciencias naturales.
talm en te d istin tas. A diferencia de lo q u e sucede con las fases
p rin cip ales de la evolución (cf. I I I 3a), es difícil tra z a r a q u í Perspectivas teológicas
lím ites claros, incluso en lo q u e concierne a u n a c o n d u c ta con
im p ro n ta ética (cf. el a rtíc u lo de H a sse n ste in ).
Es seguro q u e no existe u n a v id a su p erio r en otros p la
n etas de n u estro sistem a solar. Se h a d iscu tid o m ucho, y d u 1. Cuestiones previas de gnoseología teológica
ra n te m u ch o tiem p o será im posible e n c o n tra r u n a re sp u esta y teoría de la ciencia
seg u ra, si en las p ro fu n d id a d es del universo hay cuerpos ce
lestes con v id a e in clu so con v id a e s p iritu a l92. A sí q u e d a N u e stras o bservacion es teológicas so b re los artíc u lo s cien tí
a b ie rta la cu estión d e si el h o m b re es la ú n ica c ria tu ra que ficos d el p re s e n te v o lu m e n h a n d e se r fo rz o sa m e n te m u y
h a alc a n z a d o este elevado nivel. breves y, p o r ta n to , frag m en taria s. D e an te m a n o , rogam os
en c a re c id a m e n te al lecto r q u e ten g a m uy en c u e n ta las lim i
K arl Rawer taciones d e estas o b serv acio n es teológicas. N o se p u ed e d ecir
q u e la teología d e los ú ltim o s d ecenios se h ay a o cu p a d o m u
[T rad u cc ió n : J . Rodríguez de Ribera] cho d e los p ro b lem a s fro n terizo s en tre las ciencias n a tu ra le s y
la teología. P or eso, no pod em o s tr a ta r a q u í d e ofrecer un re
su m en d e las conclusiones claras a c e p ta d a s com o p atrim o n io
co m ú n p o r to d a la teología cristian a .
D e suyo, al a fro n ta r esta ta re a in te rd isc ip lin a r, un teólogo
d ese aría q u e en los dos cam p o s (en la teología y en las cien
cias n a tu ra le s) se tr a ta ra n p rim ero de fo rm a g en e ral alg u n as
cuestiones gnoseológicas y ep istem ológicas so b re la n a tu r a
leza, la a u to n o m ía, los p u n to s de co n tacto , la d elim ita ció n y
los posibles casos d e conflicto de estas ciencias.
El científico serio d e hoy suele p ro fesar p ra g m á tic a m e n te
un realism o gnoseológico, sin p re o cu p arse d em asia d o p o r los
p ro b lem a s m ás ho n d o s de la teo ría y la m etafísica del co noci
m iento, a u n q u e , aleccio n ad o p o r la h isto ria d e las ciencias
n a tu ra le s m o d ern a s, a d o p ta u n a a c titu d de crítica seren a a n te
su p ro p ia ciencia, q u e fu erza u n a y o tra vez a falsificaciones,
y se g u a rd a m ás q u e an tes, con cierto escepticism o, d e e x tra
p o lar p re c ip ita d a m e n te los re su ltad o s científicos p a ra ofrecer
u n a visión global del m u n d o .
El teólogo, en cam b io , p o r la p ro p ia p e c u lia rid a d d e su
discip lin a, te n d rá e sp o n tá n e a m e n te m ás in terés p o r las cu es
92 Acta Astronáutica, vol. 6, cu ad ern o 1/2, 1979 (núm ero especial C E T I) tiones gnoseológicas g en erales, ya q u e la teología se cu ltiv a
describe los intentos — llevados a cabo con b u en a intención, pero fraca
siem p re en diálogo con la filosofía, y la teología fu n d a m e n ta l
sados— de c a p ta r m ensajes de rad io de seres inteligentes procedentes del
cosm os.
no p u ed e e sq u iv ar el co n tac to con la gnoseología trad ic io n a l
48 49
COEXISTENCIA DE CONVICCIONES TODAVÍA NO SINTETIZADAS
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
ni con los ensayos análogos de la filosofía existencial y de la sujeto coexistan sim u ltá n e a m e n te , de fo rm a a d m itid a y to le
teoría de la ciencia, la lógica y la filosofía del lenguaje vigen ra d a , convicciones no re d u cid as (al m enos to d av ía) a u n a sín
tes en la actu alid ad, p articularm ente en el ám bito anglosajón. tesis positiva y clara.
L a leg itim id ad de tal co ex isten cia d e convicciones u o p i
P ero esto no m odifica lo m ás m ín im o el hecho de q u e el
niones to d av ía no co n ciliad as p o sitiv a m e n te e n tre sí p u ed e
d iálo g o e n tre las cien c ias n a tu ra le s y la teo lo g ía es s u m a
m en te difícil, e n tre o tra s cosas, p o r los p ro b lem a s generales a d m itirse y es de g ra n im p o rta n c ia p a r a u n a relación pacífica
e n tre la teología (la fe) y las ciencias n a tu ra le s. P o r ejem plo,
de la teo ría del conocim iento. C om o es n a tu ra l, los esp ecia
¿por q u é no p u ed e u n esp ecialista en ciencias n a tu ra le s sen tir
listas en ciencias n a tu ra le s se d e v a n a n los sesos p o r resolver
los p ro b lem a s m etodológicos d e su p ro p ia ciencia y no consi com o tal u n a cierta ten d en c ia h a c ia un cierto p an teísm o , sin
g u en lleg ar a u n v erd ad ero ac u erd o d e n tro d e su especiali h a c e r d e ello u n sis te m a a b s o lu to , y al m ism o tie m p o , en
d a d . Al m arg en d e esto, u n a de las p a rte s del diálogo a n h e c u a n to h o m b re religioso, d irig irse en su o ració n a u n Dios
lado, la de los especialistas en ciencias n a tu ra le s, tiene poco p erso n al sin q u e ten g a q u e lo g rar co n ciliar p o r co m p leto y de
in terés p o r p ro b lem a s gnoseológicos to d av ía m ás generales, y form a p ositiva este p lu ralism o existencial? H a b ría q u e a d m i
los teólogos, q u e co n stitu y en la o tra , si bien se o c u p a n de tir sin re p aro s la p o sib ilid ad d e tales convicciones o te n d e n
tales cu estio n es, no p u ed e n in v o car un consenso m u tu o en cias to d av ía no conciliad as p o sitiv am en te, q u e son in d u cid as
en el m ism o sujeto p o r la p lu ra lid a d de las ciencias. C o n ello
este cam po.
A dem ás, con respecto a tal diálogo h ab ría que distinguir (y no se afirm a u n a in co n cia b ilid ad a b so lu ta y p o r p rin cip io ,
esto lo hace m ás difícil aún) entre la v erdadera p reg u n ta obje a u n c u a n d o la conciliación p o sitiv a c o n stitu y a en la h isto ria
tiva p or las posibilidades teóricas y los resultados reales del d iá in telectu al del in d iv id u o y en la de la cien cia en su co n ju n to
logo y la p reg u n ta, m ás bien psicológica y filosófico-cultural, u n a m eta h a c ia la q u e sólo se tien d e asin tó tic am en te. E n tre
p or las dificultades con que se debe contar teniendo en cuenta la p o sib ilid ad de sin te tiz a r p o sitiv a m e n te co n ocim ien to s de
las características psicológicas y culturales de los interlocutores. d istin ta s discip lin as y la co n stata ció n d e u n a p u ra c o n tra d ic
«De suyo», es posible q u e el tem a perm ita m uchas veces llegar ción p o sitiv a m e n te reco n o cid a suele h a b e r un am p lio m arg en ,
con relativa facilidad a un resultado m ediante el diálogo. Pero q u e co n stitu y e el te rre n o d e un diálogo real y to d av ía no ce
las características concretas de los interlocutores (los lím ites de rra d o (—* ciencia y ethos; diálogo; p lu ralism o y v erd ad ; re ali
sus conocim ientos, sus predisposiciones profesionales, el distinto dad -ex p erie n cia-len g u a je) .
centro de g ravedad de sus intereses, la «zona ciega» de su en
tendim iento, su diversa extracción sociológica, la fuerza psicoló
gica del e n to rn o respectivo, con sus prejuicios, etc.) p u ed en
fru strar de hecho los frutos del diálogo, au n q u e la m ateria p er
m ita alcanzarlos (—* teoría de la ciencia y teología).
51
50
CIENCIAS NATURALES. OBJETO Y MÉTODO
53
52
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE LA TEOLOGIA, UNA PREGUNTA POR I.A TOTALIDAD DE LA REALIDAD
riores, im p lica u n a v e rd a d e ra falsificación de tales conoci consiguiente, p u ed e n y d eb en ser m eto d o ló g icam en te ateas.
m ientos, o la revisión re tro sp ectiv a p erm ite que siga en pie la E n la explicación y co n c aten ac ió n de un fenóm eno p a rtic u la r
v e rd a d a n tig u a en c u a n to tal. (L a vieja filosofía siem p re sos con o tro no hay q u e p re su p o n e r q u e un fenóm eno p a rtic u la r
tuvo q u e la ab stra cció n in h ere n te a c u a lq u ie r conocim iento com o tal, al p ro g re s a r la c o n c a te n a c ió n e x p lic a tiv a , lleve
p a rtic u la r no significa un erro r. Es posible q u e en el ám b ito sú b ita m e n te a D ios. C a d a ex p erien cia d eb e ap licarse siem p re
d e las ciencias n a tu ra le s este viejo axiom a no p u e d a ap licarse p o r o tra ex p erien cia p a rtic u la r d e n tro del todo, no p o r el p ro
con ta n ta n a tu ra lid a d com o suelen su p o n e r los filósofos y los pio todo y uno o rig in ario . N o es posible e n c u a d ra r a Dios
esp ecialistas en ciencias n atu ra les.) com o u n fa c to r m ás en la serie d e los fen ó m en o s. (A d v ir
tam o s d e paso q u e esto d eb e ten erse en c u e n ta ta m b ién en
b) La teología: una pregunta apriórica por la totalidad de la realidad u n a c o rrec ta in te rp re ta c ió n teológica de lo q u e llam am o s m i
y su fundamento lagros.)
El todo en cuanto su m a lograda por adición exige un todo
L a teología, p o r su p a rte , form ula un e n u n c ia d o sobre Dios
originariam ente uno. Pero este paso no es cosa de las ciencias
com o fu n d a m e n to único y ab so lu to de todas las realid ad es.
naturales, sino de la m etafísica y de la teología. Y éstas no tie
C o n ello fu n d a m e n ta la p lu ra lid a d de to d as las re alid ad es ex-
nen que justificar an te las ciencias de la n atu raleza la legitim i
p erim e n ta b le s in d iv id u a lm e n te en u n a re alid ad ab so lu ta que
d ad de tal paso. No deben exigir ningún trib u to teológico a las
no es u n m o m en to m ás dentro de este m u n d o p lu ra l, sino el
ciencias naturales; pero tam poco d ep enden de su aprobación. El
fu n d a m e n to del m ism o, u n fu n d a m e n to que, siendo ú ltim a
p lanteam iento y el m étodo de u n a teología m etafísica no son el
m en te in co n m en su ra b le con tal p lu ra lid a d , le d a el ser y la
resultado o la extrapolación de las ciencias natu rales al final de
conserva.
su cam ino, sino que las preceden lógicam ente (au n q u e no tem
N a tu ra lm e n te , a q u í se p la n te a u n a serie de ard u o s in te
poral ni psicológicam ente). Surgen cuando el sujeto cognoscente
rro g an tes. ¿Es co n cebible u n a u n id a d o rig in aria p rev ia a d i
no se ocupa de un aspecto p articu lar de la experiencia aposte-
cha p lu ra lid a d ? ¿Existe? ¿Es posible co n ceb irla en su relación
riórica, sino que, reto rn an d o p or entero a sí m ism o, se interroga
con el m u n d o de form a q u e p u e d a ser co n sid erad a com o fu n
por las condiciones de posibilidad del sujeto y de un conoci
d a m e n to d el m ism o y, sin e m b a rg o , no se d isu e lv a en él
m iento y una libertad n u evam ente conscientes de sí m ismos,
com o un m o m en to p a rtic u la r? ¿P uede el h o m b re te n e r u n a
c u a n d o el p e n s a m ie n to y la lib e r ta d re fle x io n a n s o b re sí
relación real con esta u n id a d o rig in a ria com o tal, q u e recibe
mismos.
el n o m b re de D ios, a u n q u e este D ios no sea u n a p a rte del
m u n d o , m ien tras q u e el h o m b re sí lo es? E s ta reflex ió n tra s c e n d e n ta l so b re sí m ism o im p lic a y a
E v id en tem en te, existen estos p ro b lem a s y otros m uchos. u n a an tro p o lo g ía m etafísica, q u e no está co n stitu id a p o r los
Pero no son en m odo alg u n o p re g u n ta s de las ciencias n a tu re su ltad o s finales d e u n a an tro p o lo g ía e m p írica m e n te cien tí
rales, p u esto q u e se tra ta d e p re g u n ta s p o r el uno y el todo fica, p o r legítim a e im p o rta n te q u e sea y p o r m ás q u e la a n
o rig in ario com o tal, y no de p re g u n ta s p o r el re su ltad o de tropología m etafísica y la d e las ciencias n a tu ra le s d e b a n co n
u n a ad ició n p o sterio r d e experiencias p a rtic u la re s, adición tra sta rs e e n tre sí críticam en te.
q u e p o r p rin cip io n u n c a p u ed e concluir, ta n to p o r el c a rá c te r Es claro q u e en las ciencias n a tu ra le s se p la n te a n tam b ién
de las ciencias n a tu ra le s com o p o r la n a tu ra le z a del ho m b re, cuestiones trasc en d en tes, p o rq u e el sujeto q u e en ellas cu ltiv a
in cap az d e conocerse a lg u n a vez a d e c u a d a m e n te . la ciencia no p u ed e p re sc in d ir e n te ra m e n te d e sí m ism o. Es
L as ciencias n a tu ra le s, p o r p a r tir necesariam ente" de lo cierto q u e no ap a re c e en ellas com o tal; p ero c u a n d o se p re
p a rtic u la r, n u n c a p o d rá n llegar al todo y uno o riginario. Por g u n ta por q u é cu ltiv a las ciencias n a tu ra le s, en q u é dirección
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE POSIBILIDAD DE CONFLICTOS
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
VIOLACIONES DE LAS FRONTERAS
h a b e r en tre ellas conflictos secu n d ario s, y d e hecho los h a L a Iglesia se opuso d u ra n te m u ch o tiem p o al sistem a h e
h a b id o a m en u d o desde la Ilu stra c ió n . Pero, en principio, liocéntrico de C o p érn ico . In te n tó aferra rse larg o tiem p o a un
p u e d e n re s o lv e rs e , y s ie m p re se h a n re s u e lto . A l m e n o s , fixism o de las especies vivas, ap e la n d o al re la to bíblico de la
siem p re es posible co n seg u ir u n arm isticio en el sen tid o de creación. D u ra n te m u ch o tiem p o rech azó y co m b atió la tesis
q u e se p u ed e m o s tra r q u e en tre las afirm aciones d e las dos de q u e la existencia biológica h u m a n a p ro ced e del reino a n i
p arte s no h ay u n a co n tra d icció n a b so lu ta d em o stra b le con m al. E n la Humani generis y en un esq u e m a p reco n ciliar d efen
certeza.
dió to d av ía q u e todos los h o m b res d escien d en de u n a p areja
n u m é ric a m e n te única. E n las m ed id as d iscip lin arias y la re
a) Violaciones de las fronteras: ejemplos y trasfondo p resió n c o n tra los ensayos d e T e ilh a rd de C h a rd in m o stró
p o ca co m p ren sió n p o r u n a o n to lo g ía q u e concibe de a n te
El m otivo ú ltim o de tales conflictos reside, n a tu ra lm e n te , en
m ano y com o p u n to de p a rtid a al en te cread o com o u n ser en
las v io la c io n e s d e fro n te ra s q u e co m e te n la te o lo g ía o las
d ev e n ir d en tro d e u n a evolución to tal del cosm os, q u e se e n
ciencias n a tu ra le s, o u n a y o tra s, con respecto a u n d e te rm i
c u e n tra to d av ía en dev en ir. L a Iglesia ta m b ién ha m o strad o
n ad o p ro b lem a. En algunos casos, las violaciones no se a d
a m en u d o p o ca co m p ren sió n h acia los cam p o s de la a n tro p o
v ierte n in m e d ia ta y fácilm ente, sino sólo c u a n d o p ro te sta la
logía en q u e se re sa lta la re alid ad m a te ria l y biológica del
o tra p a rte . E n el p lan o gnoseológico, el reco n o cim ien to de
h o m b re en c u a n to tal. Su a c titu d a n te la gen ética, la psicolo
u n a violación d e fro n teras se efectúa del m odo siguiente: de
g ía p ro fu n d a y la evolución — co n d icio n a d a p o r las ciencias
un lado, la ciencia co rresp o n d ien te sólo d escu b re la violación
n a tu ra le s— de la so cialid ad y d e la m o ral del h o m b re h a sido
p o r la p ro te sta de la o tra p arte ; de otro , la violación tiene
m ás bien hostil y poco m a tiz a d a . En este p u n to , a la Iglesia
q u e ser co n sid e ra d a m ás ta rd e com o un a te n ta d o c o n tra los
le h a re su ltad o siem p re m ás fácil el no q u e el sí.
pro p io s p rin cip io s y n o rm as m etodológicas, a u n q u e tal reco
T ra s estos hechos, q u e p o d ría n m u ltip licarse sin dificul
n o cim ien to es n u e v a m e n te fru to de un diálogo conflictivo y,
tad , se o cu lta ev id en te m e n te un p ro b lem a m ás am p lio , al q ue
d a d a la h isto ricid ad del conocim iento h u m a n o y su condicio
a q u í sólo podem os alu d ir: el p aso de u n a m e n ta lid a d m ed ie
n am ien to p o r la situ ació n , no se co n seg u iría -sin él.
v a l al e s p ír itu m o d e rn o , m a r c a d o p o r la I lu s tr a c ió n , d el
L a teología h a in c u rrid o a m en u d o en tales violaciones de
m u n d o ac tu a l. Es un proceso q u e h a d u ra d o m u ch o , q u e no
fro n te ras, si bien no se d eb e creer q u e las h a y a com etido el
se h a d e sa rro lla d o sim u ltá n e a m e n te en las d istin ta s regiones
m ag isterio eclesiástico en v e rd a d e ra s definiciones de dogm as
y gru p o s sociales del O c cid en te cristian o y q u e to d av ía no ha
d e fin itiv a m e n te v in c u la n te s . (Al h a c e r e s ta a firm a c ió n , no
concluido p o r com pleto y en to d as p artes. E ste proceso global
q u erem o s d ecir q u e no h a h a b id o en la Ig lesia d o c trin a s y
p la n te a un p ro b lem a m ás difícil q u e el caso en q u e u n a p ro
o p in io n es cu y a in d efin ib ilid ad d o g m ática se h a a d v e rtid o de
posición co n c reta del m ag isterio de la Iglesia p arece e sta r en
fo rm a c la ra y p o sitiv a con a n te rio rid a d a las objeciones de las
conflicto con u n a tesis de las ciencias n a tu ra le s. U n o p u ed e
ciencias n a tu ra le s o de o tra s ciencias profanas; tam p o co q u e
p e n sa r q u e se h a n su p erad o la m ay o ría de los conflictos co n
rem os d ecir q u e, d esd e el p u n to de vista h u m an o e histórico,
cern ien tes a cuestiones aislad a s y no al c o n tra ste e n tre las
u n a o p in ió n q u e v io lab a las fro n teras no habría sido definida,
m e n talid ad es d e dos épocas; p ero cab e p re g u n ta r si con ello
a u n q u e tal decisión h u b ie ra sido fo rzad a p o r o tras circ u n s
se h a n resu elto ta m b ién todos los p ro b lem as co n cretos q ue,
tan cia s antes d e la in terv en ció n d e las ciencias p rofanas. El
bien m irad o , puede h a b e r e n tre los co nocim ientos d e las cien
h echo d e e s ta r ex p u e sta a las vicisitudes de la h isto ria y a sus
cias n a tu ra le s y la d o c trin a tra d ic io n a l d e la Iglesia. Es p o si
peligros fo rm a p a rte d e la n a tu ra le z a de la revelación d iv in a
ble q u e hoy no h ay a n in g ú n conflicto e sp e c ta c u la r y definido
en c u a n to re a lid a d h istó rica.)
c la ram en te, o q u e no tom e n o ta de él el m ag isterio eclesiás
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE PRESUPUESTOS DEL DIÁLOGO
tico, q u e a h o ra m u e stra m ás to leran cia y m ay o r tacto que en en vez de resolverlos de fo rm a d irec ta, se a ñ a d e un p ro b lem a
o tras épocas con las ciencias n atu ra les. u lte rio r y m ás am plio: ¿ h a sta q u é p u n to es posible, y c u á n to
E n las p ág in as siguientes vam os a e x a m in a r algunos de tiem po exigirá, llevar las v e rd a d e ra s ideas de la física y la
estos p ro b lem as p a rtic u la re s que, q u izá, no h an en c o n trad o biología m ás m o d ern a s (con su form u lació n m a rc a d a m e n te
to d av ía u n a solución satisfactoria. L a selección y el o rd e n de a b s tra c ta y m a te m á tic a ) a la co n cien cia g en eral, en la q u e
los tem as serán n ec esaria m e n te un poco a rb itra rio s. A dem ás, tien en su cam p o específico los en u n ciad o s d e la fe, pese a la
tam p o co p o d rem o s tra ta rlo s con la p ro fu n d id a d y el d e te n i sutil filosofía y a los re sta n te s asp ecto s científicos de la teolo-
m iento q u e de suyo m erecerían. gía?
Si la ciencia m ás m o d e rn a no p e n e tra en la conciencia
b) ¿«Armisticio» o tratado de paz? Presupuestos y posibilidades com ún — pese a q u e la v u lg arizació n su p o n e u n a c o n stan te
del diálogo osm osis e n tre tal conciencia y los ú ltim o s co nocim ientos cien
tíficos— , y la fe, pese a la teología su rg id a d e ella, se d irige
E n estas reflexiones será im posible s u b sa n a r u n a c irc u n sta n sie m p re a la co n c ie n c ia c o m ú n del h o m b re c o rrie n te , e n
cia d esd ich a d a: el hecho de que, p o r g ra n d e q u e sea el deseo tonces se d ed u c en p a ra el diálo g o e n tre la teología y las cien
de diálogo in terd iscip lin ar, d a d a la en o rm e a m p litu d de las cias n a tu ra le s alg u n as consecu en cias q u e to d av ía no h a n sido
ciencias actu ales, el especialista en ciencias n a tu ra le s sabe su ficien tem en te e stu d ia d a s y q u e se o rie n ta n en la lín ea de un
m u y p o co d e m e ta fís ic a , y m u c h o m e n o s d e te o lo g ía , al arm isticio cu y a leg itim id ad se h a m o strad o y q ue, al m enos
tiem p o q u e el teólogo sólo suele te n e r u n as ideas elem entales en la conciencia del in d iv id u o , a m en u d o no p u ed e c u lm in a r
sobre los m étodos y re su ltad o s de las ciencias de la n a tu ra en un tra ta d o de paz.
leza. Así, el diálogo re su lta m uy trab a jo so y, la m ay o ría de E ste arm isticio , con el q u e es preciso c o n ten ta rse (pero re
las veces, se e s ta n c a a n te s d e lle g a r a ’ re s u lta d o s claro s y conociendo a la vez la leg itim id ad de tal resig n ació n ), sólo se
acep tad o s p o r las dos p artes. Es posible, incluso, q u e la im ría a fin de cu e n ta s un caso p a rtic u la r rad ical de la situ ació n
p o sib ilid ad de s u p e ra r esta situ ació n co n stitu y a de m om ento, cu ltu ra l del h o m b re de hoy, q u e, en co m p aració n con el h o m
y d u ra n te m u ch o tiem po, el a u té n tic o tem a del diálogo en tre bre de o tras épocas, es ca d a vez m ás ig n o ran te si m edim os su
las ciencias y la teología. sa b e r p o r la re la c ió n e n tre lo q u e re a lm e n te sa b e y c o m
D e hecho, h a b ría q u e p la n te a rse v arias p re g u n ta s: ¿Con p re n d e y la c a n tid a d de co nocim ientos q u e en ca d a época
q u é d erech o — q u e sin d u d a existe, p ero q u e no p u ed e legiti p u ed en tenerse y otros tien en de hecho.
m arse p o r u n a su p eració n d ire c ta de los p ro b lem as objetivos C o n todos estos p resu p u esto s y lim itaciones, en las p á
p en d ien tes— hace el teólogo afirm aciones en la zo n a fro n te ginas siguientes vam os a d ecir algo, p a rtie n d o de la teología
riza con las ciencias n a tu ra le s sin conocer re alm en te los datos (o, m ejor, de la opinió n d e u n teólogo), so b re alg unos tem as
de tales ciencias (de la física m o d e rn a y de las ciencias n a tu p a rtic u la re s q u e, si bien tien en su origen en las ciencias n a tu
rales)? ¿Y cóm o p u ed e un esp ecialista en ciencias n atu ra les rales, no p u ed e n ser indiferen tes p a ra el teólogo.
ser cristian o crey en te sin sab e r cóm o se c o m p ag in a n p o sitiv a
m en te los en u n ciad o s de la fe con sus conocim ientos cien tí
ficos, siendo así q u e no p u ed e lim itarse de a n te m a n o y por
p r in c ip io a d e ja r q u e esto s d o s b lo q u e s d e a firm a c io n e s
coexistan y u x tap u esto s e inconexos en su conciencia? .
A este p ro b lem a y al p o stu lad o de o rillar in d irec ta m e n te
los p ro b lem as m e d ia n te un arm isticio a c o rd a d o p acíficam ente
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ESPÍRITU y MATERIA
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UNIVERSO - TIERRA HOMBRE MATERIA Y SUSTANCIA INDIVIDUAL
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EL CARÁCTER CREADO DEL MUNDO
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UNIVERSO TIERRA - HOMBRE
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE CAUSALIDAD DIVINA
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE EVOLUCIONISM O Y CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL MUNDO
E n p rim e r lu g ar, la relación d e origen del en te in d iv id u a l e n tre D ios y la c ria tu ra , sino q u e la estab lece y la m an tien e
con D ios no es u n a relació n q u e se estableció a n ta ñ o , «al co de form a in ig u alab le.
m ienzo», sino la m ism a creación y «conservación» (p o r d e F ácilm en te se c o m p re n d e rá q u e a q u í no po d em o s d e s a rro
cirlo con la ex p resión clásica) en c u a n to referida de form a lla r m ás ni fu n d a m e n ta r la o n to lo g ía de la relació n e n tre Dios
siem p re igual al en te tem p o ra l y a su tem p o ra lid ad . y la c r ia tu r a (so b re este p ro b le m a , cf. D ü m p e lm a n n ). N o
A q u í h ay q u e to car y a u n p u n to difícil de la d o c trin a tr a o b sta n te , es preciso s u b ra y a r q u e esta relació n sin g u lar en tre
dicio n al sobre Dios. T a l relación de un ente cread o con Dios el ser ab so lu to y el en te finito, sobre la q u e la teología de la
tie n e q u e id e n tific a rse p o r u n la d o con la re a lid a d d e ese c re a c ió n al uso no re flex io n a d e v e rd a d , es un o b jeto q u e
ente; u n a id ea de la creación q u e excluya cu a lq u ie r form a de form a p a rte de un co n o cim ien to tra sc e n d e n ta l de q u e el en te
p an teísm o im p id e a firm a r q u e Dios sea u n co n stitu tiv o in trín p ro ced e del ser ab so lu to d e D ios. P o r ta n to , no fo rm a p a rte
seco de un en te creado. P ero — p o r m otivos teológicos que, de del conocim iento de las ciencias n a tu ra le s en c u a n to tal ni
suyo, n a d a tien en q u e ver con las ciencias n a tu ra le s— el teó p u ed e ser te m a tiz a d o en él, del m ism o m o d o q u e la m etafí
logo d eb e m a n e ja r esta afirm ació n con m u c h a ca u te la. D e h e sica en gen eral es u n sa b e r ap rió rico con resp ecto al d e las
cho, en la teología de la g ra cia y de la visión beatífica se h a ciencias n a tu ra le s.
bla d e u n a relació n d e D ios con u n a re a lid a d c re a d a en la P a ra el p ro b lem a d e la evolución, lo im p o rta n te d e las re
q u e el p ro p io ser de D ios es ca u sa cuasi-form al, no sólo ca u sa flexiones a n terio res es la tesis elem en tal de q u e las d e te rm in a
eficiente e x tern a, de u n a d eterm in a ció n del en te finito. E ste ciones y vicisitudes de un en te finito se h allan p e rm a n e n te
d a to teológico m u e s tra y a q u e la id ea de u n influjo d e Dios m en te bajo la «presión» (si se nos p erm ite h a b la r así) del ser
e je r c id o p o r él m is m o , y n o a tr a v é s d e u n a m e d ia c ió n divino. E sta «presión» no fig u ra e n tre los co n stitu tiv o s esen
cread a , sólo d eb e re ch az arse com o p a n te ísta c u a n d o im plica ciales del en te finito. P ero siem p re p u ed e h a c e r q u e el en te fi
co n ceb ir a Dios com o u n co n stitu tiv o intrínseco d e la esencia nito sea m ás de lo q u e «de suyo» es, o hace q u e sea lo q u e
del en te finito. P o r ta n to , d istin g u ir e n tre D ios y la c ria tu ra es. P a ra el conocim ien to m etafisico, tal « p resión» existe. P a ra
p a ra re c h a z a r el p an teísm o no im p lica excluir u n a d e te rm in a un conocim iento ap o sterió rico p u ra m e n te ó n tico, com o el del
ción del en te finito p o r el p ro p io D ios q u e no p u e d a subsu- esp ecialista en ciencias n a tu ra le s, p u ed e no ser p ercep tib le.
m irse a d e c u a d a m e n te b ajo la c a te g o ría d e u n a c a u s a lid a d El v e rd a d e ro sig n ificad o d e c u a n to a c a b a m o s d e d e c ir
«ó n tica» , eficiente y tra n sitiv a . q u e d a rá to d av ía m ás claro con u n a reflexión so b re el «ente
P ro fu n d iza n d o en la o n tología de la relación e n tre el ser en devenir». T a l reflexión d eb e m o stra r q u e el c a rá c te r de
ab so lu to de Dios y el en te finito co n stitu id o p e rm a n e n te m e n te « p o d er devenir», q u e no es u n estad o p u ra m e n te pasivo, sólo
p o r D ios, se p o d ría m o stra r que, en el caso de q u e hem os puede explicarse o n to ló g icam en te p o r la c ita d a relació n de
p a rtid o (g racia in cre ad a y visión beatífica), se tr a ta de u n a Dios con el en te finito, sin q u e esta relación ex p licativ a sea
re la c ió n s o b re n a tu ra l in c o g n o sc ib le sin la re v e la c ió n , p ero un fenóm eno óntico p a rtic u la r (—» m ateria lism o , id ealism o y
q ue, sin em b arg o , tal relación rige tam b ién de form a an álo g a, visión c ristia n a del m u n d o ; naturaleza e historia).
siem p re y en to d as p a rte s, p a ra la relación e n tre el ser ab so
lu to d e Dios y el ente p ro c ed en te de él en general. T a l re la 4. C om patibilidad del evolucionismo
ción no p u ed e c a p ta rse su b su m ié n d o la sim p lem en te en la ca con la concepción cristiana del mundo
teg o ría d e u n a ca u salid ad eficiente, tal com o se d a e n tre dos
entes finitos, q u e se d istin g u e n e n tre sí con a n te rio rid a d a C om encem os o tra vez p o r la ex p erien cia ap o sterió rica d e las
esta relació n ca u sal de c a rá c te r p artic u la r. Y ello y a p o r el ciencias n a tu ra le s tal com o ap arece, o es in te rp re ta d a , en la
hecho d e q u e la ca u sa lid a d d iv in a no p re su p o n e la d istin ció n teo ría especial y g en eral de la evolución. E sta teo ría afirm a
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EVOLUCIONISM O Y CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL MUNDO
UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE
q u e todos los fenóm enos o b servables del m u n d o q u e son a c las re a lid a d e s p a rtic u la re s q u e siguen d e sa rro llá n d o se en el
cesibles p a r a las ciencias n a tu ra le s se h allan en tre laza d o s, p lan o físico y en el biológico tien en la p ec u lia rid a d de p o d e r
q u e el m u n d o sigue u n a evolución. H a y u n a serie d e cues a u to tra sc e n d e rse . C a d a u n a en su p lan o , to d as p u ed en p a s a r
tiones c o n tro v e rtid as e n tre los m ism os científicos. P or ejem a ser algo d istin to , c a m b ia r y lleg ar a ser « m ás» («m ás ele
plo: ¿está, y e s ta b a d e an te m a n o , la evolución o rie n ta d a hacia v ad a s» ). E v id en tem en te , este «m ás» p u ed e ser m u y d istin to ;
un fin? ¿Q u é sen tid o tien en estas frases? ¿Q u é p ap e l d esem pero no cab e excluirlo d e la evolución en favor d e u n sim ple
p e ñ a el a z a r en la evolución? ¿Q u é significa « azar» en este «cam bio», con in d e p e n d e n c ia d e q u e tal ca m b io p la n te e o no
contexto? Los científicos d isc re p a n ta m b ié n sobre los m eca m enos p ro b lem a s m etafísicos q u e el «ser m ás».
nism os co n cretos de la evolución biológica y sobre los p ro P or u n a p a rte , en el caso d e u n cam b io p a r a «ser m ás»,
blem as siguientes: ¿ h a sta q u é p u n to es lícito su p o n e r en la las c ie n c ia s n a t u r a l e s (so p e n a d e n e g a rs e e lla s m is m a s )
evolución d e la v id a u n a co n c aten ac ió n in in te rru m p id a q u e su p o n d rá n q u e en el p u n to d e p a rtid a de tal «evolución» tie
so b rep ase, incluso, los g ra n d es ciclos m orfológicos? ¿Son esos n en q u e d a rse d e te rm in a d o s p re su p u esto s sin los cuales es
pasos accesibles a la o bservación o, d e an te m a n o , no cabe es im posible llegar al re su lta d o d e d ic h a evolución. P ero, p o r
p e ra r tal cosa? o tra p a rte , las ciencias n a tu ra le s no p arece n in clin arse hoy a
T o d o s estos in te rro g a n te s son p ro b lem as específicos de las e n te n d e r la evolución en el sen tid o de u n a c a u sa lid a d m ecá
ciencias n a tu ra le s q u e no afectan d ire c ta m e n te a la teología. n ica a p a r tir de la cual p o d ría d eriv a rse d e fo rm a e s tric ta
A q u í p resu p o n em o s com o un hecho, o com o u n a hipótesis m en te p revisible (al m enos en p rin cip io ) el estad io su p e rio r y,
a c e p ta d a p o r los especialistas en ciencias n a tu ra le s, la evolu p o r ta n to , sería n u e v a m e n te p ro b lem á tico q u e el p u n to de
ción en su v ersió n m ás ra d ic a l y nos lim itam o s a p re g u n p a rtid a de sem ejan te evolución fu era re alm en te « m en o r» q ue
ta rn o s si es preciso re c h a z a rla o no a la luz de la teología (so su p u n to d e lle g a d a , sie n d o así q u e c o n te n ía com o c a u s a
b re el o rig e n d e l h o m b re re fle x io n a re m o s en el p ró x im o el efecto. P a rtie n d o d e a h í, las c ien c ias n a tu ra le s d e hoy
a p a rta d o ). (c u an d o llegan a p la n te a rs e estas cuestiones fro n terizas) se
H e aq u í, pues, n u e stra p re g u n ta : ¿es ac e p ta b le p a r a la fe in clin an a o p in a r q u e en la evolución surge re alm en te «m ás»
c r is tia n a u n a ev o lu ció n g e n e ra l del cosm os d e sd e sus ele de «m enos», que en ellas no rige el viejo principio ontológico
m en to s m ás sim ples y p rim itivos h a sta su a c tu a l d iferen cia de q u e, p a ra p o d e r ser cau sa a d e c u a d a de su efecto, la ca u sa
ción y co m p lejid ad , incluso en la esfera d e los seres vivos, de d eb e ten er, c u a n d o m enos, ta n ta re a lid a d y p o ten cia ó n ticas
su erte q u e la fe p u e d a d e ja r la evolución un iv ersal, com o tesis com o su efecto.
o co m o h ip ó te sis, b a jo la re s p o n s a b ilid a d e x c lu siv a d e las A q u í p arece re sid ir el v e rd a d e ro p ro b lem a q u e u n a ev o lu
ciencias y lim itarse luego, com o m u ch o , a in te g ra rla en la ción u n iv ersal asc en d en te p la n te a a la fe. N o o b sta n te , la fe
co n cepción c ristia n a del m u n d o ? N u e stra re sp u esta es: sí. p u ed e a c e p ta r ta l evolución p re su p o n ie n d o dos cosas: primera,
Si d ejam o s d e lado el p ro b le m a d e d ó n d e y en q u é m e q u e la ca u sa lid a d d iv in a con resp ecto al cosm os finito es o b
d id a se realiza en el cosm os el co ncepto d e u n ser estab le q u e je to de u n conocim ien to q u e, p o r ser co n o cim ien to d e la re la
sólo p u ed e ser p u esto en la existencia m e d ia n te u n acto crea- ción tra sc e n d e n ta l e n tre el ser ab so lu to y el en te finito, p re
cional al m arg e n d e la evolución; es decir, si no nos p re g u n cede a la ap licació n d e u n p rin cip io d e c a u salid ad g en e ral y,
tam o s si se d a u n a cosa así m ás allá d e los d ato s m ás re p o r ta n to , es a p rió ric o con resp ecto al co n o cim ien to de las
m otos so b re el cosm os, d ato s q u e, con ciertas m atizacio n es, ciencias n a tu ra le s; segunda, q u e esta relació n e n tre el ser ab so
incluso u n a física a c tu a l se lim ita a su p o n e r (p o rq u e la explo luto y el en te finito en d ev e n ir lleva consigo (siem pre y en
sión inicial no p o d ría concebirse d e o tro m odo), entonces se to d as p arte s) u n a d e te rm in a c ió n d e au to tra sc e n d e n c ia , p ro c e
m ejan te evolución g en e ral y u n iv ersa l sólo significa q u e to d as d e n te del p ro p io ser ab so lu to , q u e no co n stitu y e u n a p ro p ie
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UNIVERSO - TIERRA - HOMBRE EVOLUCIONISM O Y CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL MUNDO
d a d p a r tic u la r q u e las cien cias n a tu ra le s p u e d a n d e te c ta r u n a in terv en ció n facto rial de Dios com o la q u e p o s tu la b a el
ju n to a o tra s en el ente finito. L a p o sib ilid ad d e lleg ar a ser v italism o an tig u o . L a id ea d e q u e el «salto» evolutivo a la
m ás es u n a d eterm in a ció n ontológica q u e surge n ec esaria conciencia a n im a l su p e ra las p o sib ilid ad es de la evolución en
m en te con tal en te y q u e in d ica la relación m ás p recisa de gen eral es algo q u e h a b ría q u e d e m o stra r. N o olvidem os q ue,
D ios com o c re a d o r p e rm a n e n te , d e la q u e ya hem os h ab lad o . según la a n tig u a o n to lo g ia esco lástica del co n o cim ien to sen si
P o r consig u ien te, si el científico p a rtid a rio de u n a evolu ble, lo m a te ria l es un co n stitu tiv o in trín seco d e tal conciencia
ción u n iv ersal afirm a q u e la re alid ad cognoscible con sus m é y no sólo u n a b ase m a te ria l e x te rn a so b re la q u e se « a p o y a
todos re p re se n ta siem p re u n frag m en to del cosm os en el que ría » m e ra m e n te la co n c ie n c ia a n im a l. R e co rd em o s, fin a l
d e «lo m enos» su rge c o n sta n te m e n te «lo m ás», tal afirm ación m en te, q u e la a n tig u a o n to lo g ia con o cía u n a «ed u ctio e po-
sobre el á m b ito experiencial accesible a las ciencias n a tu ra le s te n tia m ateria e» p a ra la v id a a n im al y q u e, al p arece r, no
no está en c o n tra d icció n con el d o g m a d e q u e este cosm os en veía n in g ú n p ro b lem a ontològico en la afloración d e tal c o n
d e v e n ir, con sus e sta d io s d e in in te rru m p id a s a u to s u p e ra - ciencia «desde abajo» , si bien es preciso a d m itir q u e los p re
ciones, p re su p o n e la re alid ad d iv in a y su in c o m p a ra b le re la su p u esto s em píricos de tal co n cepción son erróneos.
ción con el m u n d o . E n este p ro b le m a q u izá co n v en g a re c o rd a r h u m ild e m e n te
Sin d u d a , esto re p re se n ta sólo u n a solución m uy a b s tra c ta la c ita d a id ea d e la o n to lo g ia escolástica, según la cu al la
y form al del p ro b le m a básico de la evolución un iv ersal. Las «form a» d e cu a lq u ie r en te es en re a lid a d algo e sp iritu al cu y a
au to su p eracio n es co n cretas q u e d eb e n p ro d u c irse en u n a evo falta d e conciencia se d eb e ú n ic a m e n te a su in serción en la
lución sem eja n te son, a p rim e ra vista, de m uy d istin ta n a tu m a te ria (en sen tid o m etafisico). El m etafisico de a n ta ñ o h a
raleza; en p a rtic u la r, los sistem as com plejos replicativos de b ría a trib u id o a esta fo rm a u n a cierta co nciencia, si h u b ie ra
c a rá c te r biológico son de tipo co m p letam en te d istin to q u e los estad o lib re de la m ateria ; el ev o lu cio n ista de hoy p o d ría a tri
siste m a s co m p lejo s p u ra m e n te físicos. P ero (p re s c in d ie n d o b u ir la m ism a concien cia a esta form a, no c u a n d o está lib re
m o m e n tá n e a m e n te del h o m b re) si la biología a c tu a l cree p o de la m a te ria , sino c u a n d o se d a en u n a m a te ria con el sufi
d er re c h a z a r u n v italism o de cuño m o d ern o o an tig u o y sos cien te g ra d o de co m p lejid ad (—» animal y hombre; ca u sa lid a d -
tiene q u e ta m b ié n los sistem as vivos se d e sa rro lla n exclusiva az ar-p ro v id en cia; evolución y creación).
m en te « d esde ab ajo » , no parece necesario p ro te s ta r c o n tra tal
con cep ció n de la evolución d e la v id a en n o m b re de la fe,
siem p re q u e se a d m ita u n a in te rp re ta c ió n teológica d e la evo
lu ción com o la esb o z ad a aquí.
E n u n a evolución ex clu siv am en te «desde ab ajo » , la g é
nesis de la co n cien cia a n im a l re p re s e n ta sin d u d a u n a dificul
tad especial q u e no se resuelve ap e la n d o a los o rd e n ad o re s
« p en san tes» , q u e nosotros m ism os co n stru im o s p a ra aso m
b ra rn o s lu eg o d e las cosas q u e h a c e n . P ero ta m p o c o ca b e
a firm a r q u e el su rg im ien to de la conciencia a n im al no p u ed e
ex p licarse en el m arc o del p rin cip io de la evolución general.
D e hecho, este p rin cip io estab lece u n a evolución de lo inferior
a lo su p erio r, y el teólogo no tiene n a d a q u e o b je ta r al res
pecto, siem p re q u e se a d m ita q u e tal evolución se h a lla bajo
el influjo d iv in o q u e y a hem os señ a la d o y q u e no co nstituye
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A N T R O P O L O G IA T E O L Ó G IC A Y E M P ÍR IC O -B IO L Ó G IC A
X. E l problema del hombre en el marco D a d a la «fluidez de las tran sicio n es» e n tre am b o s, re su lta
difícil estab le cer las fro n teras e n tre el an im al y el h o m b re; no
de una teoría de la evolución general o b sta n te , y pese a q u e hoy no co n vencen m u chos de los d ato s
q u e an tes se a d u c ía n en favor d e tal d istin ció n , la a n tro p o lo
gía teo ló g ica s e g u irá m a n te n ie n d o in fle x ib le m e n te q u e el
h o m b re es u n sujeto esp iritu al, esen cialm en te d istin to del a n i
1. A firm aciones centrales de una antropología teológica
m al, q u e o rie n ta h ac ia D ios su h isto ria de lib e rta d y d e salv a
y antropología empírico-biológica
ción. P ero esto p la n te a in m e d ia ta m e n te u n a p re g u n ta : ¿cóm o
hay q u e d e sc rib ir a este h o m b re p a ra q u e se diferencie así del
D ebem os h ac er to d av ía a lg u n as co nsideraciones específicas a n im a l y p u e d a ser su jeto d e u n a h isto ria de lib e rta d y d iá
sobre la fo rm a en q u e es posible concebir al h o m b re en el
logo con Dios?
m arco de u n a teo ría de la evolución general sin e n tra r en C o m o es n a tu r a l, e sta p re g u n ta a d m ite d ife re n te s re s
conflicto con la a n tro p o lo g ía del m agisterio eclesiástico. p u estas, q u e no tien en p o r q u é ser c o n tra d ic to ria s, p ero q u e
D esde Pío X II , el m agisterio de la Iglesia declara que no p a rte n d e p la n te a m ie n to s d istin to s y u tilizan d istin ta s te rm i
tiene n ad a que ob jetar contra la tesis de que el hom bre procede nologías. E n n u e stro co n tex to , lo q u e im p o rta en la definición
biológicam ente del reino anim al, siem pre que se afirm e que el del ser h u m a n o es d istin g u irlo del a n im a l con la m ay o r c la
alm a espiritual del hom bre es creada inm ediatam ente por Dios. rid a d posible, sin d e ja r en p e n u m b ra su c o rp o re id a d y sensi
A u n q u e desde el pu n to de vista de la teología no esté el p ro b ilid a d , e q u ip a ra b le s a las del an im a l a u n q u e d iferentes de
blem a tan claro (aquí no podem os en tra r en m ás detalles), el ellas.
m agisterio tam poco parece tener hoy n ad a que oponer a la idea T a m b ié n h ay q u e p ro c u ra r no in sin u a r, m e d ia n te la d is
de q u e el homo sapiens (el sujeto teológico de u n a verd ad era his tin ció n tra d ic io n a l en tre cu erp o y alm a, u n d u alism o q u e (d i
toria de salvación) com enzó a existir hace m uchísim o tiem po, es cho lla n a m e n te ) in sp ira re p u g n a n c ia a la a n tro p o lo g ía cien tí
decir, m ucho antes de las épocas que (prescindiendo del p a fic o - n a tu r a l d e h o y , s in q u e p o r ello se re c o n o z c a a ta l
raíso) se reflejan en los escritos del A ntiguo T estam ento. Si las a n tro p o lo g ía el d ereco a re b a ja r al h o m b re al nivel de los a n i
apariencias no engañan, el m agisterio h a ab an d o n ad o tam bién m ales, ig n o ra n d o al h o m b re en c u a n to ser con v e rd a d e ro len
su oposición al poligenism o, au n q u e todavía Pablo V I quiso al guaje, c u ltu ra e historia.
p rin cip io m a n te n e r el m onogenism o. L as consecuencias que E n consecuencia, n o sotros afirm am o s lo siguiente: el h o m
p a ra la interpretación del dogm a del pecado original se derivan b re es u n ser corpóreo con u n a tra s c e n d e n ta lid a d en p rin cip io
de la hipótesis del poligenism o, que — dicho sea de paso— p re ilim ita d a y u n a ilim ita d a a p e r tu r a al ser en c u a n to tal a
coniza u n a «hom inización» d en tro de un tiem po y un espacio través del conocim ien to y la lib ertad . E sta «definición» im
lim itados, no pueden ser analizadas aquí, pues la teología ac plica d e c la ra r a fin de cu e n ta s in d iferen te q u e el h o m b re, en
tual, incluso la católica, ofrece m uchas interpretaciones dife c o n tra ste con el a n im al, ten g a tam b ién en la esfera de lo ca-
rentes del pecado original. tegorial y de las po sib ilid ad es d e asociación in h ere n tes a ella
C o m o es obvio, a q u í no podem os exponer u n a a n tro p o lo u n a su p e rio rid a d esencial y ab so lu ta m e n te c la ra so b re u n a
gía teológica co m p leta, a u n q u e sólo desde ella sería posible « inteligencia» a n im al, si bien no se p u ed e n e g a r q u e tam b ién
resolver el p ro b lem a de la co m p a tib ilid a d de la an tro p o lo g ía en este asp ecto es m u y su p e rio r al an im al. P ero p a ra el teó
c ristia n a con el teo re m a de u n a evolución gen eral q u e a b a rc a logo es irre le v an te d isc u tir si un a n im al posee in stru m en to s,
ta m b ién al h o m b re. T en e m o s q u e c o n te n ta rn o s con un p a r de tiene ru d im en to s de len guaje, co n ciencia de lo no in tu ib le
observaciones. (¿qué es eso?), etc. T o d o esto son cuestiones de u n a an tro p o -
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U N IV E R S O - T IE R R A - H O M B R E TR A SC E N D E N T A L ID A D Y E V O L U C IÓ N
logia em p írica, q u e en últim o térm in o carecen de im p o rta n c ia fico -n atu ral de hoy recibe no pocas veces u n a in te rp re ta c ió n
p a ra el teólogo. e rró n e a en la línea de un « m aterialism o » prim itiv o .
El teólogo ú n icam e n te h a de p o d er a firm a r q u e la c o n P ro b a b le m e n te estas cu estiones p recisas no h an recibido
ciencia h u m a n a posee u n a tra sc e n d e n ta lid a d ilim ita d a a la u n a re sp u e sta suficien tem en te c la ra ni d e la a n tro p o lo g ía m e
q u e va u n id a u n a ilim itad a a p e rtu ra , cap az de legitim arse tafísica trad ic io n a l e n tre los cristian o s ni de la a n tro p o lo g ía
p o r sí m ism a, a la re alid ad a b so lu ta de D ios. Si el h o m b re de las ciencias n a tu ra le s.
posee esta tra sc e n d e n ta lid a d , si tiene la p o sib ilid ad d e co n Si el esp íritu es a p e rtu ra a b so lu ta al ser en c u a n to tal y si
fro n ta rs e re a lm e n te consigo m ism o , si (com o se dice hoy) el e sp íritu h u m a n a m e n te corpóreo no se d a sin la m ed iació n y
p u ed e volver a p e n sa r su p en sa m ie n to , y si el a n im al carece el so p o rte de su m u n d a n id a d , co rp o re id a d y sen sib ilid ad m a
de esa tra sc e n d e n ta lid a d (¿quién h a in te n ta d o siq u iera d e teriales, re su lta m uy difícil c a p ta r esta esen cia u n a del h o m
m o s tra r q u e la tiene?), entonces se d a todo lo q u e el teólogo bre con u n a c la rid a d refleja, a u n q u e siem p re « está cab e sí»
d eb e exigir con resp ecto al h o m b re y a su diferencia esencial. en la u n id a d d e su esencia d u al.
C o n estos p re su p u esto s, d ejan d e afectar d ire c ta m e n te a la E n la m ed id a en q u e hoy, a diferen cia de o tras épocas, la
teología las cu estiones siguientes: ¿h a sta q u é p u n to se d istin d istin ció n e n tre « m ateria » y «form a» d ifícilm en te viene d a d a
gue el h o m b re del an im a l en la esfera de lo categorial? ¿Q ué p o r la ex p erien cia c o tid ia n a en el p lan o inferio r al h u m an o ,
rep ercu sio n es tiene su tra sc e n d e n ta lid a d p a ra la h u m a n id a d no re su lta ta n útil com o a n tes el uso d e estas categ o rías p a ra
de su esfera categ o rial y en q u é g ra d o diferencia ta m b ié n esta a firm a r que, en la co nciencia y el ser del h o m b re, el «esp í
esfera de la del an im al? ¿E n q u é m ed id a es esta esfera igual ritu » en c u a n to tra sc e n d e n c ia y el « cu erpo» en c u a n to m e d ia
en el a n im a l y en el h o m b re y tra b a ja con las m ism as p o sib i ción co n c reta del esp íritu se d a n com o «form a» y « m ateria » ,
lid ad es en el p lan o psicológico y neurològico? (—> animal y si bien sigue siendo v álid o el aserto , la te n te en la vieja fór
hombre; an tro p o lo g ía y teología; c u e rp o ’y alm a; d eterm in a ció n m u la, de la u n id a d y la d istin ció n . E n to d o caso, p o r la tra s
y lib ertad ; evolución y creación; p erso n a e im agen de Dios; tra s c e n d e n ta lid a d del h o m b re, su esencia e n c ie rra un m o m en to
ce n d en cia y D ios de la fe). q u e im p id e re d u cirlo sin m ás a la re a lid a d q u e ap a re c e en las
ciencias n a tu ra le s y d e lim ita su cam po.
¿Es posible e n c u a d ra r en la co n cepción d e u n a evolución
2. Trascendentalidad del sujeto humano y evolución universal u n iversal este ser del h o m b re q u e, p o r su tra sc e n d e n ta lid a d
ilim itad a, escap a siem p re a u n a definición últim a? L a versión
E n n u e s tra «definición» hem os h a b la d o de la « n a tu ra le z a co r co m ú n de la e n se ñ an za del m ag isterio re sp o n d e en la a c tu a li
pó rea» del h o m b re. C on ello q u ería m o s in d ic a r q u e la tra s dad: sí en lo q u e co n ciern e al cu erp o del h o m b re; p ero el
ce n d e n ta lid a d ilim ita d a está in te g ra d a y m e d ia tiz a d a p o r u n a «alm a» tiene su orig en en un acto c re a d o r d e Dios. Si esta
co nciencia e m p írica m e n te sensible de objetos p a rtic u la re s, la re sp u esta q u iere su b ra y a r q u e la tra sc e n d e n ta lid a d del sujeto
cual tiene a su vez u n co n stitu tiv o in trín seco m ateria l. A quí h u m an o no p u ed e d eriv a rse sim p lem en te de sus p resu p u esto s
no p o d em o s a n a liz a r d e te n id a m e n te q u é consecuencias se d e m ateriales ni de su su s tra to m a te ria l y q u e, p o r ta n to , es p re
riv an de ello p a ra la tra sc e n d e n ta lid a d del h o m b re. En todo ciso seguir m an te n ie n d o la d istin ció n en tre a lm a y cu erp o
caso, esta relació n de co n d icio n a m ien to y m ediación existente (a u n q u e hoy resu lte m ás difícil q u e en épocas p a sa d a s ex p re
en tre la sen sib ilid ad y el e sp íritu im p lica en el h o m b re u n a sa r o n to ló g ic am en te su u n id a d y d istin c ió n ), ento n ces esta
u n id a d e n tre el e sp íritu y la m a te ria q u e en la a n tro p o lo g ía fórm ula eclesiástica está p erfec ta m e n te ju stific a d a . P or o tra
cristia n a del p a sa d o corrió a m en u d o el peligro de q u e d a r d e parte , deb em o s re sa lta r q u e la teo ría m o d e rn a d e la evolución
b ilita d a en favor del esp íritu y q u e en la an tro p o lo g ía cien tí ad m ite u n a a u to tra sc e n d e n c ia m e d ia n te la cu al un ser infe
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U NA D IS T IN C IÓ N T E O L Ó G IC A
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U N IV E R S O - T IE R R A - H O M B R E ¿V ID A H U M A N A EN O T R A S ESTRELLA S?
en n u estro s días: ¿son concebibles en otros «astro s» seres cor- m en te se ñ a la rá q u e la revelación c ris tia n a tien e com o fin la
p ó reo -esp iritu ales iguales o sem ejan tes al hom bre? salvación del h o m b re y no d a r re sp u estas a cu estiones que,
L as ciencias n a tu ra le s no p o d rá n d a r n in g u n a re sp u e sta a en re alid ad , no afectan g ra n cosa a la realizació n de la salv a
la pregunta por el hecho. En lo q u e concierne a la posibilidad co n ción en lib ertad .
creta, tam p o co p arece posible u n a re sp u e sta seg u ra, ya q u e
d ifícilm ente p u ed e h acerse un cálculo q u e co n ju g u e la p ro b a
b ilid ad , d e riv a d a del in g en te n ú m ero d e estrellas, y la dificul
ta d d e la evolución d e la v id a h a sta la a p a rició n d e un « h o m
bre».
P ero p arece legítim o a firm a r que, en c o n tra ste con la a n ti
g u a im ag en del m u n d o , hoy no p u ed e excluirse la p o sib ilid ad
teó rica d e u n a evolución de la v id a h a sta u n a conciencia in te
ligente, so b re to d o p o rq u e sería u n a concepción an tro p o m ó r-
fica p e n sa r q u e el D ios c re a d o r im p u lsa la evolución cósm ica
en u n p u n to del universo h a s ta un nivel en el q u e se d a la
p o sib ilid ad in m e d ia ta de u n a v ida esp iritu al y, luego, in te
rru m p e a rb itra ria m e n te tal evolución. P or o tra p a rte , la d o c
trin a tra d ic io n a l so b re los ángeles nos re c u e rd a q u e ta m b ién
la teología clásica c u e n ta con la coexistencia de o tra s c ria
tu ra s p e rso n a le s con el h o m b re y, p o r ta n to , c ierto s p ro
blem as teológicos no se p la n te a n p o r p rim e ra vez a ca u sa de
n u e s tra p re g u n ta (d estin o co m ú n a u n a m ism a m eta, C risto
com o ca b eza d e to d a la creación, etc.).
Si alg u ien q u iere seg u ir esp e cu lan d o sobre este p ro b lem a ,
re alm en te m u y alejad o de n u e stra s preo cu p acio n es existen-
ciales, p o d rá a firm a r q u e tales seres corpóreos esp iritu ales d e
b erían te n e r u n a d e term in a ció n so b re n a tu ra l en in m ed iatez
con D ios (pese al c a rá c te r g ra tu ito d e la g ra c ia ), p ero que,
n a tu ra lm e n te , no so tros no podem os sa b e r n a d a sobre la p re
su m ib le h is to ria d e lib e rta d de d ic h o s seres. T e n ie n d o en
c u e n ta la in m u ta b ilid a d de D ios en sí m ism o y la id e n tid a d
del V erb o , no se p o d rá d e m o stra r q u e es a b so lu ta m e n te in
co n ceb ib le u n a e n c arn a ció n re p e tid a en d istin ta s h isto rias de
salvación.
H em o s d icho todo esto con el único p ro p ó sito d e m o stra r
q u e la teología no tiene p o r q u é fo rm u lar un veto ab so lu to
c o n tra u n a h isto ria e sp iritu al en otros astros. U n teólogo difí
cilm en te p o d rá d ecir algo m ás so b re esta cuestión. Ú n ic a
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H IS T O R IA D E LA SA L V A C IÓ N E H IS T O R IA D E L C O SM O S
X II I . Historia humana de la salvación hem os m en cio n ad o v arias veces: d a d a la p lu ra lid a d o rig in aria
de los conocim ientos h u m an o s, no es de e sp e ra r de a n te m a n o
e historia natural del cosmos q u e p o d am o s o d eb am o s lleg ar siem p re a u n a síntesis p o si
tiv a de afirm aciones n u e stra s en p rin cip io d isp ares; p o r tan to ,
la au se n cia de tal síntesis no es m otivo p a ra n eg a r u n a p a rte
de lo no sin tetiz ad o y, p o r con sig u ien te, no es lícito re c h a z a r
P a ra co n cluir, vam os a ex a m in a r si la h isto ria salvífica del las afirm aciones legítim as d e u n a escatología ex istencial p o r
h o m b re, tal com o la conciben la fe y la teología, p u ed e e n q u e no sepam os sin tetiz arlas p o sitiv a m e n te con n u estra s ideas
m a rc a rse en la evolución y la h isto ria n a tu ra l del universo sobre la h isto ria del cosm os.
en tero . A lgunos aspectos de este tem a se h a n to cad o ya. A q u í D e todos m odos, el cristian ism o no p u ed e d ecir de a n te
no es posible ex p licitar m uchos d e ellos; sin em b arg o , q u e m an o q u e las afirm acio n es escatológicas sobre u n a v id a p e r
rem os s e ñ a la r alg u n as cosas. sonal etern a, sobre la glorificación del cu erp o , etc., no tien en
El h echo d e q u e d e n tro de la evolución u n iv ersal y de la n in g u n a re la c ió n con el cosm o s m a te ria l, y a q u e h a y u n a
h isto ria se dé u n a h isto ria de lib e rta d de seres corpóreos y es id e n tid a d e n tre el h o m b re de este m u n d o y el b ie n a v e n tu
p iritu a lm e n te p e rso n a le s (lla m a d o s h o m b re s) q u e tie n e el rad o , y p o rq u e creem os en la resu rrecció n d e la c a rn e y esp e
un iv erso en tero com o p re su p u e sto y á m b ito existencial e in ra m o s u n a « n u e v a tie rra » , y no es lícito « d e sm ito lo g iz a r»
cluso (en diferen tes grad o s) com o u n elem ento in trín seco (a tales afirm aciones h a s ta el ex trem o de tra n s fo rm a r en su co n
trav és d e la co rp o re id a d y la sen sib ilid ad ) no co n stitu y e en tra rio lo q u e en últim o térm in o q u iere n decir. S eñalem os de
p rin cip io u n a d ificu ltad , siem p re q u e no se co n cib an la m a te paso q u e estas dificultad es se ag ra v a n p o r el h echo de q u e la
ria y el esp íritu com o dos m ag n itu d es a b so lu ta m e n te d isp ares teo lo g ía c a tó lic a n o p u e d e h a c e r m ás a c e p ta b le s las re a li
y a n tité tic a s, sino q u e se considere la m a te ria com o algo ú lti d ad e s escatológicas afirm a d as p o r la fe situ án d o las, com o p u
m a m e n te e sp iritu alizab le y o rd e n a d o al esp íritu (conciencia) ra m e n te fu tu ra s, al final d e la h isto ria del u n iv erso o de la
e incluso com o u n co n stitu tiv o in trín seco (a u n q u e en g rados h isto ria d e la h u m a n id a d . Al m enos, el C risto re su cita d o (y
esen cialm en te d istin to s) d e la e s p iritu a lid a d c read a , cosa q u e M a ría ) d eb e ser co n sid erad o com o u n a re a lid a d del m u n d o
la fe cristian a , m ás q u e p ro h ib ir, sugiere. existente y a en fo rm a g lorificada. ¿Se p u ed e y se d eb e p e n sa r
L a d ific u lta d d e e n te n d e r la h is to ria salv ífica c ris tia n a q u e tal re a lid a d se h alla to ta lm e n te se p a ra d a del u n iv erso y
com o u n m o m en to m ás, a u n q u e específico y m uy elevado, de d e su m ateria lid a d ?
la h isto ria del cosm os reside en q u e el « resu ltad o » d e tal h is U n a concepción a c tu a l de la m a te ria y d e su u n id a d en
to ria salvífica no a d m ite hoy (al m enos a p a re n te m e n te ) u n a form a de cam pos p la n te a al teólogo p ro b lem a s nuevos, q u e
lo calización en el cosm os (de las ciencias n a tu ra le s m o d ern as) éste d e b e rá a b o rd a r de alg ú n m odo, a u n q u e en re a lid a d no
y, p o r o tra p a rte , la fe c ristia n a , p o r el d o g m a de la « re su p u e d a resolverlos p o sitiv a m e n te y ten g a q u e a d m itirlo sin re
rre c c ió n d e la c a rn e » , p a re c e p ro h ib ir s itu a r ta l re s u lta d o servas.
fuera del cosm os m ateria l. L a teología del p asa d o no ten ía P or o tro lado, es preciso a firm a r lo siguiente: la h isto ria
p ro b le m a s en este p u n to : s a b ía q u é lu g a r o c u p a b a n en el de lib e rta d in h e re n te a la co n stitu ció n e sp iritu a l del su jeto li
cosm os accesible a la ex p erien cia el C risto re su cita d o , los á n bre y la im p licació n del m u n d o en ella co n stitu y en u n hecho
geles, los b ie n a v e n tu ra d o s, los dem onios y el infierno. E n la em pírico. Q u ie n estab lece u n a evolución u n iv ersal com o es
a c tu a l con cep ció n evolutiva del u niverso son im p en sab les se q u e m a básico de la re a lid a d m u n d a n a y de su in te rp re ta c ió n ,
m ejan tes lugares. tiene q u e e n c u a d ra r tal hech o en esta concepción del m u n d o :
A q u í cab e, n a tu ra lm e n te , a p e la r a u n p rin cip io q u e ya deb e a firm a r q u e, m e d ia n te u n a evolución teleológica (pese a
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todos los a z are s), la re alid ad en su to ta lid a d se h a d e sa rro con la m a te ria , su glo ria no co n stitu y e un a rg u m e n to c o n tra
llad o h ac ia la h isto ria de lib e rta d y q u e esta h isto ria (en m u lo q u e a c ab am o s d e d ecir).
chos aspectos y a in su p era b le ) co n stitu y e el térm in o h ac ia el D esde esta p ersp ectiv a, h a b ría q u e re c o rd a r al esp ecialista
q u e, p o r la a u to tra sc e n d e n c ia , se e n c a m in a b a n las fases p re en ciencias n a tu ra le s q u e no tiene d erech o a so sten er q u e el
cedentes. m u n d o m a te ria l te rm in a rá en el ag u jero neg ro de la n a d a ,
E n esta p ersp ectiv a no es s o rp re n d e n te la p o sib ilid ad de p o r ejem plo com o con secu en cia de u n colapso de la g ra v ita
d esarro llo s erró n eos, d e callejones sin salid a y de ca íd a s com o ción. D el m ism o m od o q u e no tien e el d erech o ni la o b lig a
las q u e co n te m p la la h isto ria teológica de la salvación. P or ción d e p re g u n ta r p o r lo q u e h ay m ás allá de la explosión
o tra p a rte , no es preciso d e te rm in a r en q u é p u n to del tiem po inicial, tam p o co es ta re a su y a e sp e cu lar so b re un final a b so
y del espacio se p ro d u jo la a u to tra sc e n d e n c ia d e la evolución luto d e to d a la re alid ad m ateria l.
del m u n d o q u e cu lm in ó en u n a h isto ria de lib e rta d . E n todo S u p u e s ta e s ta in s e rc ió n — p e r f e c ta m e n te c o n c e b ib le ,
caso, se p ro d u jo d e n tro de n u e stro á m b ito experiencial. c u a n d o m enos— d e la h isto ria d e la salv ació n en la evolución
Si en este m arco, y con estos presupuestos, la revelación u n iv ersal del cosm os, la fe c ristia n a a ñ a d e lo siguiente: com o
c ristia n a (cuya ex acta n a tu ra le z a form al no es preciso a n a li en tal evolución, re c ta m e n te en te n d id a , h ay q u e c o n ta r con
z a r aq u í, p ero q u e, en todo caso, no im p lica u n a n u ev a in te r so rp resas, d esarro llo s erró n eo s y callejones sin salid a, la fe
vención m ilag ro sa d e D ios, sino q u e se efectúa lib rem en te en c ristia n a , con u n o p tim ism o b asa d o en la g ra cia de D ios y ca
n u e stro á m b ito experiencial siem p re q u e se d a la trasc en d en - p az d e s u p e ra r cu a lq u ie r p esim ism o, de suyo ex plicable, d e
ta lid a d ilim ita d a del e sp íritu cread o ) afirm a q u e la evolución clara que la evolución del m undo, en su fase de historia espi
q u e c u lm in a en el e sp íritu vuelve a su p erarse d e hecho (m e ritu a l, no sólo puede teó ric am en te lleg ar a la in m ed iatez con
d ia n te lo q u e llam am o s g ra cia y g loria) p a ra lleg ar a la in m e D ios, sino q u e h a e n tra d o ya en u n a fase a trav és de la cual
d iatez con el D ios ab so lu to , en tonces esto, a u n q u e es un d a to esa m eta se a lc a n z a rá irre v ersib lem en te en lo q u e con ciern e
exclusivo de la revelación, p u ed e in te rp re ta rse com o u n a p ro al c o n ju n to d e la h isto ria d e lib e rta d (sin h a c e r afirm aciones
lon g ació n de la evolución u n iv ersa l q u e, .bajo el d in am ism o teóricas so b re el in d iv id u o ), y no se p ro d u c en caíd as ni e s ta n
del p ro p io D ios, c a m in a h a c ia el esp íritu , el cual tiene u n a cam ien to s, d e suyo posibles. P a ra el cristian o , esta irrev ersib i-
relació n in m e d ia ta con D ios. El d o g m a d e la resu rrecció n de lid a d y esta lleg ad a seg u ra d e la evolución y d e su h isto ria de
la c a rn e im p id e al teólogo p e n s a r q u e, en tal evolución, la lib e rta d e stán im p lica d as en el d o g m a de q u e J e s u c ris to es el
m a te ria es u n a sim ple ra m p a d e la n z a m ie n to o la p rim e ra «Logos d e D ios en c arn a d o » , la p ro m esa irrev o cab le de salv a
fase d e un m o v im iento q u e luego se d eja a trá s o se a b a n d o n a ción h ech a p o r D ios en J e s ú s d e N a zare t.
sin m ás. E n n u e stro contex to es p a rtic u la rm e n te im p o rta n te el h e
cho d e q u e el p u n to en q u e D ios a b ra z a irrev o cab le y d efin i
A u n q u e no es posible d efin ir p o sitiv a m e n te el p ap e l y la tiv am en te, m e d ia n te u n a a u to co m u n ica ció n su p re m a , lo o tro
función de lo m a te ria l en la fase final del esp íritu , co n sisten te de su creación no es c a ra c te riz a d o com o esp íritu , sino com o
en la u n ió n in m e d ia ta con el esp íritu ab so lu to , el d o g m a de carn e. E ste hecho co n stitu y e p a r a el cristian o u n a g a ra n tía de
la resu rrecció n de la ca rn e, según el cual la m a te ria q u e d a q u e la h isto ria salvífica está in se rta en la h isto ria del cosm os
a s u m id a en la p le n itu d definitiva e in su p e ra b le d e la c ria tu ra en c u a n to tal, a u n q u e sig an sin reso lv er m u ch as cu estiones
esp iritu al, re p re s e n ta u n a apoteosis de la m a te ria q u e u n m a so b re la form a en q u e p u e d e efectu arse tal in serció n . L a teo
terialism o m ezq u in o ni siq u iera se atre v e a im ag in ar. (N o logía y las ciencias n a tu ra le s , p o r m ás q u e d e b a n d istin g u irse
tem os d e p aso q u e si, en u n a lín ea p lató n ica, p ero n< ajen a a y d eslin d arse e n tre sí con c la rid a d y precisió n , e stán ín tim a
la B iblia, se a d m ite q u e los ángeles tienen a lg u n a relación m en te re la c io n a d a s, p o rq u e el h o m b re en su in te g rid a d , q u e
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LA C R E A C IÓ N , U N A C O N T E C IM IE N T O LIBR E
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¿V ID A D E LA M A TE R IA ?
E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N
coincide con la re su lta n te de la m edición de la in te n sid a d de tiva, cuyo n ú m ero p erm a n eció c o n stan te en el p o sterio r d e s a
rrollo del universo. Los dos tipos d e m a te ria co m en zaro n en
la ra d ia ció n d e fondo.
L a h ip ótesis de u n a explosión inicial sem eja n te h a b ía sido seg u id a a repelerse m u tu a m e n te y crearo n fuertes cam p o s de
p ro p u e sta ya en 1948 p o r G eorges G am o w y otros; pero e n rad ia ció n . U n in co n v en ien te de esta hipótesis es q u e a p e n as
se h a podido c o m p ro b a r la ra d ia ció n de a n tim a te ria en el
tonces no en c o n tró au d ien c ia. D e u n lado, los cálculos p a ra
este m odelo p a rtía n de p resu p u esto s falsos; de otro , la p o sib i cosm os.
lid ad de un com ienzo ab so lu to del universo se re c h a z a b a por L a d esin teg ració n de las p rim itiv a s p a rtíc u la s elem entales,
m uy pesad as, en p a rtíc u la s m ás ligeras y m ás estab les señ ala
m otivos ideológicos. E n todo caso, g o zab a de g ra n sim p a tía
la lla m a d a cosm ología del « S tead y -state» , según la cual las la form ación d e átom o s sim ples com o los de h id ró g en o y h e
lio. C on el progresivo en friam ien to del p lasm a inicial, no sólo
p ro p ie d a d e s m e d ia s del u n iv e rso h a n e x istid o s ie m p re tal
s u rg ie r o n las g a la x ia s , q u e se c o n c e n tr a r o n y fo r m a ro n
com o se p re se n ta n hoy. D ad o el aleja m ien to c o n stan te de los
cú m ulos de estrellas, la d en sid ad m ed ia de la m a te ria no p o cúm ulos p o r su p ro p ia fuerza de g ra v e d a d , sino q u e tam b ién
d ía p e rm a n e c e r c o n stan te si no se p o stu la b a un su rg im ien to se co n d e n saro n el ca rb o n o y el oxígeno y se d ese n cad e n aro n
esp o n tán e o de m a te ria en la p ro p o rció n a p ro x im a d a de un o tras reacciones com plejas, q u e co n d u jero n a la fo rm ación de
áto m o de h id ró g en o p o r m etro cúbico y año. C o n ello se sos los elem entos quím icos (—> universo-Tierra-hombre).
la y a b a el p ro b lem a de un com ienzo irrep etib le, pero se e n
tra b a en conflicto con el p rin cip io clásico de la conservación
de la m ateria . Si se p a rte d e la eq u iv alen cia en tre m asa y 2. ¿Vida de la materia?
e n e rg ía c a lc u la d a p o r A. E in ste in , el m o d elo del « S te ad y -
state» choca con la ley de la conservación a m p lia d a , según la L a discusión científica sobre el com ienzo d e la v id a se inicia
cual, d en tro de u n sistem a ce rra d o , la su m a de m asa y e n e r bajo el signo del actualismo. E sto significa q u e los m odelos
gía p u ed e tran sfo rm arse , pero no a u m e n ta r ni d ism in u ir. geológicos sólo p u ed en ex tra p o larse a la época p re h istó ric a
L a o b serv ació n de las rad iacio n es d e fondo dio el golpe de p re su p o n ie n d o la p erm a n e n c ia de sus fu n d a m e n to s. Así, la
g ra cia a tal hipótesis. E n co n so n an cia con el efecto H u b b le y d eterm in a ció n de la ed ad de la "Fierra d ep e n d e d e u n a co n d i
con o tra s teorías an terio res, esta o bservación p erm ite afirm ar, ción: de q u e no h ay a n o cu rrid o aco n tecim ien to s especiales,
con u n in ev itab le m arg en d e im precisión, q u e la explosión por ejem plo catástrofes, que falsean y, p or tan to , hagan inapli
inicial o cu rrió hace unos 20.000 m illones de años. S egún esta cables los m étodos de cálculo y sus re su ltad o s. T a m b ié n las
cosm ología, la p rim e ra fase d e la explosión se c a rac te rizó p o r d atac io n es b a sa d a s en la co m p ro b ació n d e la d esin teg ració n
u n a d en sid ad y u n a te m p e ra tu ra elevadísim as, al tiem po que ra d ia c tiv a de ciertos isótopos n a tu ra le s (com o el u ra n io 238)
h a b ía u n a sim etría to tal e n tre la m a te ria y la a n tim a te ria están v in cu lad a s al p rin cip io de a c tu a lid a d . Pero, sin tal p re
(átom os con carg as c o n tra ria s ). Al a u m e n ta r el ra d io del u n i su puesto, la ciencia no p o d ría h a b la r, pues la su p osición de
verso, b aja la te m p e ra tu ra ; p o r eso, su ta m a ñ o inicial tuvo influencias y fluctuaciones atíp icas y desco n o cid as h a ría a b
q u e ser su m a m e n te p eq u e ñ o (unos c u a tro años d e luz) en s u rd o c u a lq u ie r in te n to d e c o n o c e r el p a s a d o . B ajo e ste
c o m p a ra c ió n con los 125.000 m illones d e años luz q u e se le su p u esto , se calcu la q u e la ed a d de la T ie rra oscila en to rn o
calcu lan al u n iv erso ac tu a l, si no se q u iere su p o n er d ire c ta a los 4.600 m illones de años. L a ed ad d e los o rg an ism o s m ás
m en te un su rg im ien to de la n a d a . L a elevada d en sid ad inicial a n tig u o s , c o n se rv a d o s en e s ta d o fósil, se c a lc u la en u nos
h a lle v a d o a p e n s a r q u e e n tre los c u a n to s g ra v ita to rio s y 3.000 m illones de años.
o tra s p a rtíc u la s h u b o in teraccio n es q u e g e n e raro n p a rtíc u la s
elem en tales, en form a de p arejas, con c a rg a positiva y n e g a
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LA PR IM E R A «B IO M O L É C U L A »
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E V O L U C IÓ N V C R E A C IÓ N
DE LAS NEURONAS AL SISTEMA CENTRAL
m ite u n m icro im p u lso eléctrico a través d e la lla m a d a fisura d ad e s v o lu n ta ria s, q u ed ó som etid o al cereb ro , estab lecién d o se
sin áp tica. L as su stan cias qu ím icas q u e co n trib u y e n a tra n s e n tre los dos u n a especie de circu ito re g u la d o r en el q u e el
m itir las inform aciones m odifican el p o tencial en el re cep to r cerebelo q u ed ó releg ad o a u n a posición su b o rd in a d a .
del im p u lso (m e m b ra n a p o sin á p tic a ). Su rá p id a desco m p o M ás ta rd e se co n c e n tra n en el diencéfalo los sistem as q u e
sición ev ita la « co n tam in ac ió n » d e la fisura sin á p tic a y la reg u lan la d e m a n d a y el d esa rro llo de p ro g ra m a s de c o m p o r
p re p a ra p a ra re cib ir nuevos estím ulos. T a m b ié n facilita el tam ien to e sta n d a riz a d o s. El logro de u n a m ay o r in d e p e n d e n
c o n tro l del p ro c eso la c irc u n s ta n c ia d e q u e las « señ ales» cia con respecto al e n to rn o com o co n secu en cia d e la locom o
tra n sm iso ra s son «pro cesad as» p o r dos tipos fu n d a m e n tales ción, la h o m e o e sta sis (m a n te n im ie n to c o n s ta n te del m ed io
d e células: las estim u lan tes, q u e tienen un u m b ra l de e stim u in tern o ), etc., hizo necesarios d ete rm in a d o s m odelos de re ac
lación re la tiv a m e n te bajo y tra n s m ite n el im pulso sin resis ción in v ariab les y h ered itario s, así com o acciones in stin tiv as.
ten cia, y las in h ib ito ria s, cuyo elevado u m b ral de e stim u la C on ellos resp o n d en los an im ales a estím ulos típicos («fac
ción ev ita q u e las reacciones sean siem p re d e so rb ita d a s. El tores d ese n cad e n an tes» ) p ro ced en tes del en to rn o . T ale s es
an tag o n ism o e n tre las sinapsis estim u la n tes y las in h ib ito ria s q u e m a s d e c o m p o rta m ie n to re flejan se g m en to s d el m u n d o
d a a la señal la form a q u e m ejor se ad e cú a al m ensaje y q u e e x te r io r y, en su c o n ju n to , r e p r e s e n ta n u n r e p e r to r io d e
p u ed e d e se n c a d e n a r la re sp u esta «correcta». co n d u c ta s con el q u e u n a especie d e te rm in a d a se asie n ta en
L a fo rm ación d e u n cen tro re g u la d o r d e to d as las ac tiv i su biotopo. C u a n d o estas secuencias de actos son re clam ad a s
dades orgánicas y de todas percepciones sensoriales se vio favo p o r su código específico, se d e sa rro lla n de u n a fo rm a in co n te
re cid a p o r la locom oción, q u e exigía u n a ex acta co o rdinación nible; ad e m á s, sus cen tro s reg u lad o res en el sistem a nervioso
y sin cro n izació n de los procesos m otores. E n u n desarro llo c e n tra l d eb en e s ta r estre c h a m e n te co n ectad o s con las in s ta n
p aralelo , ciertas n eu ro n as sensitivas y m o to ras asu m iero n la cias d e co n tro l v egetativ o y m otor.
función de tra n s m itir los estím ulos de la periferia del cu erp o
al centro de coordinación (aferencias) y la de llevar de éste a las b) La organización de la corteza cerebral
c é lu la s m u s c u la re s y g la n d u la re s las ó rd e n e s d e ejecu ció n
(eferencias). L a elab o ració n e interco n ex ió n del flujo de infor L a co rteza cereb ral o neo có rtex es re su lta d o d e u n paso
m ació n en el sistem a nervioso c e n tra l va recay en d o p ro g resi u lterio r en la evolución del sistem a nervioso c e n tra l y re p re
v a m e n te sobre las n eu ro n as in te rm e d ia ria s. T a m b ié n las fu n sen ta, p o r a h o ra , el p u n to cu lm in a n te de to d as las ten d en cias
cio n es d e las d is tin ta s p a rte s del c e re b ro re fle ja n q u e las d e c o o rd in a c ió n . E n ese n cia, sólo se d a en los m am ífero s;
m odificaciones del sistem a re g u la d o r d e la sen sib ilid ad y las pero tiene com o b ase el cereb ro olfativo de los rep tiles, m uy
d e la m o tricid ad están re la cio n ad a s en tre sí. Así, procesos tan d e sa rro lla d o ya. El a u m e n to de ta m a ñ o del neo có rtex en la
an tig u o s y elem entales com o la resp iració n , la circulación de ascensión evolutiva d e las especies es u n indicio seguro d e la
la san g re y el m o vim iento in testin a l tienen sus cen tro s re g u la am p liació n d e la ca p a c id a d d e a p re n d iz a je in d iv id u a l en los
d o res en los p ed ú n cu lo s cereb rales y en la m éd u la, q u e desde m am íferos, los cuales, p o r ser an im ales d e te m p e ra tu ra co n s
el p u n to d e v ista evolutivo son m uy arcaicos. O tro s procesos tan te, d e p e n d e n m enos d e las oscilaciones de su m edio. E n
m o to res su straíd o s en g ra n p a rte al influjo d e la v o lu n ta d , co rresp o n d en c ia con los tipos d e funciones q u e d ese m p e ñ an
com o la d e stre z a m a n u a l, el co n tro l del eq u ilib rio o el acto de o tra s regiones del cereb ro , el neo có rtex d esa rro lla d o d e los
h a b la r, tien en su sede d e co o rd in a ció n en el cerebelo, de for m am íferos tiene u n seg m en to m o to r y o tro sen so rial, am b o s
m ació n m ás reciente. El ta m a ñ o d e éste creció al perfeccio ín tim a m e n te en tre laza d o s con el córtex d e asociación y d o m i
n arse su e s tru c tu ra in te rn a con el au m e n to d e la m ovilidad nados p o r él en c u a n to in sta n c ia s u p re m a de in teg ra ció n y
en los p rim ates. A dem ás, al crecer y fortalecerse las ac tiv i coordinación.
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noso de los estudios actuales sobre la evolución: la explicación funcionales d istin ta s, p ero ín tim a m e n te re la cio n ad a s e n tre sí,
dei desarrollo de estructuras de orden. se co n tra p o n e la visión sin ó p tic a de los sistem as neurofisioló-
E n las lín eas sig u ie n te s v am o s a e x p o n e r dos h ip ó te sis gicos lla m a d a « in teraccio n ism o em erg en te» . E sta p ro p u e sta
neuro-fisiológicas sobre la in tera cció n e n tre el cerebro y el es de solución d istin g u e en tre las p ro p ied a d es de los elem entos y
p íritu . las p ro p ied a d es d e los sistem as, p a ra ex p licar el m odelo de
J . C. Eccles h a e la b o ra d o u n a « te o ría d e la in te ra c c ió n crecim iento evolutivo. L a id ea c e n tral de la hipótesis reside
d u alista» b a sa d a en la ac tiv id ad d e los m ódulos. A u n q u e las en la o p inión d e que, sobre todo en el T erciario , la v id a p sí
funciones del cereb ro y el e sp íritu consciente d e sí m ism o no q u ica d e las especies m ás d e sa rro lla d a s a d q u irió conciencia
se id en tifican n i siq u ie ra p a rc ia lm e n te , los dos se e n c u e n tra n (de sí m ism a) al ev o lu cio n ar las e stru c tu ra s corticales. P ara
en u n a relación tan estre ch a q u e n in g u n a p a rte p u ed e d es q u e p u d ie ra n su rg ir alg u n o s fenóm enos de conciencia, tu v ie
a rro lla r u n a a c tiv id a d re lev an te sin la o tra. E sta teo ría co n ron q u e a lc a n z a r p re v ia m en te un nivel de ac tiv id ad a d e cu ad o
cibe el esp íritu com o u n a cu a lid a d q u e, en el curso de la his ciertos procesos n eu ro n ales, con los q u e tales fenóm enos están
to ria gen ética, llegó, p o r así decir, «desde fuera» y se agregó in d iso lu b lem en te unidos.
a la m asa n eu ro n al. E sta so lu ció n del p ro b le m a c e re b ro -e s p íritu , p ro p u e s
E n esta co n cepción d u a lista , los conjuntos d e m ódulos, ta p o r R. W. Sperry, h a sido a c e p ta d a p o r esp ecialistas com o
con sus can ales de in form ación estim u la n tes e in h ib ito rio s, K . L orenz y B. H a sse n ste in , qu ien es la sitú a n en o tras esferas
d e se m p e ñ a n funciones d e enlace, p a rtic u la rm e n te los del sec y en otros estadios o rg an izativ o s. E n su o p in ió n , cu a n d o se
to r asociativo del hem isferio izq u ierd o (el d o m in a n te ). A quí, d a n in teraccio n es e n tre v ario s sistem as p arciales, p u ed e n s u r
en los cam p o s proyectivos de los procesos de locución y a b s gir efectos no previsibles. L as p ro p ied a d es específicas del co n
tracció n , es d o n d e se p ro d u ce, según Eccles, u n a in teracció n ju n to d e siste m a s no p u e d e n p ro b a rs e c la ra m e n te p o r vía
e n tre el cereb ro y el esp íritu consciente de sí m ism o. Los m ó causal y co n tien en efectos « su p erad itiv o s» . E n tre tales efectos
dulos d e esta región e stán p o ten cia lm en te ab ierto s, d e su erte fig u ra n los fe n ó m en o s d e co n c ie n c ia q u e « em erg en » d e la
q u e p u ed en tra n s m itir im pulsos al espíritu, y recibirlos de él. form a d escrita; estos fenóm enos facilitan a su vez -—en c u a n to
E n esta in teracció n , el esp íritu ta n te a p re v ia m e n te los m ó d e te rm in a n te s causales— la evolución d e los procesos co rti
d u lo s situ ad o s en la esfera d e co n tac to y av e rig u a el nivel de cales. Al d esa rro llarse , los sistem as p arciales fo rm aro n u n a
ac tiv id ad ex isten te en el m om ento, es decir, la d isp o n ib ilid ad u n id a d in d iso lu b le q u e está d o m in a d a p o r la conciencia.
p a ra la co m u n icación. Si hay d isp o n ib ilid ad , el e sp íritu cons Las dos vías de solución encierran aporías que exigen una
cien te d e sí m ism o d eb e seleccionar el inm enso flujo de infor clarificación ulterior m ed ian te estudios del cerebro. N o h ay en
m a c ió n , in te g ra rlo y, fin a lm e n te , tra n s fo rm a rlo en n u e v a s tre ellas u n a oposición abso lu tam en te irreconciliable, pues las
cu a lid a d es vivenciales. P ero, d a d a la elev ad a sen sib ilid ad de dos describen u n a im bricación que adq u iere su form a caracte
las e stru c tu ra s co rticales, las interv en cio n es tienen q u e efec rística en la interacción del potencial cortical y el espiritual, de
tu a rse con g ra n ca u te la; d e lo c o n tra rio , re su lta im posible suerte que ninguno de los dos esquem as establece entre las dos
u n a a u té n tic a re cip ro cid ad en el in te rc a m b io d e inform ación esferas u n a relación de plena id en tid ad ni diferencia absoluta.
e n tre el córtex aso ciativo y el esp íritu . Así, en el p ro b lem a de la relació n e n tre el cu erp o y el
E ste m odelo h eu rístico d e b ase n eurològica afirm a la for alm a, el in tera ccio n ism o d u a lis ta y el « em ergente» tien en en
m ació n ev o lu tiv a de las e stru c tu ra s o rg án icas, a cuyo ritm o com ún con el d u alism o laxo y el m o nism o rígido la p ersp ec
se h a b ría aten id o la a p a ric ió n d e la conciencia y del espíritu. tiva desd e la q u e se a c erc an a la v erd ad . Eccles y S p erry m o
Al in tera ccio n ism o d u a lista q u e a d m ite dos m ag n itu d es difican y m a tiz a n estas dos concepciones desd e u n a b ase neu-
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rológica y, así, las ac erc an un poco m ás al d e sc u b rim ie n to III. E l comienzo de las cosas según el Génesis
definitivo d e q u e la re alid ad está co n stitu id a p o r la u n id a d y y la doctrina de la Iglesia
la d iv e r s id a d (—» anim al y hombre; c a u s a lid a d - a z a r - p r o v i
d en cia; cu erp o y alm a; d e term in a ció n y lib e rta d ; esp íritu y
E sp íritu S an to ).
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D E T IE R R A D E C U L T IV O Y D E AG UA
1. E l modelo de creación del Yahvista a lia n z a todo lo co n cern ien te al bien y a los su frim ien to s del
ho m b re.
El Y a h v ista (J) es el p rim ero q u e in se rta en la h isto ria d e la E n u n a sociedad a g ra ria q u e u n as g en eracio n es an tes to
a lian z a la h isto ria d e los orígenes (G n 2,4b-25); con ello, for d a v ía b u sc a b a c o n sta n te m e n te lu g ares de p asto , ten ían un
m u la la a tre v id a afirm ació n de q u e la v o lu n ta d salvífica de v alo r sin g u lar la tie rra de cultivo ( ’á d á m á h ), su n a tu ra le z a , su
D ios im p e ra desd e el p rin cip io sobre todo lo existente. P o r fe rtilid a d y, so b re to d o , el c o n ta c to con ella al c u ltiv a rla .
q u e si el Dios de la a lian z a es señor del ser y del no ser, su Im a g in a r q u e el h o m b re h a b ía sido cread o d e esta tie rra a re
p o d e r tien e q u e m an ifestarse ta m b ié n en la p re g u n ta p o r el n o sa y a rc illo s a (2 ,7 ), fe rtiliz a d a m e d ia n te el re g a d ío , no
o rig en del m u n d o . L a re s p u e s ta a e sta p re g u n ta m o s tra rá s u p o n ía n in g ú n m e n o sp re c io , ta n to m en o s c u a n to q u e ta l
el c a rá c te r salvífico d e los com ienzos del ser, al igual q u e la concepción del origen de la h u m a n id a d e sta b a y a m uy d ifu n
a lian z a revela el designio salvífico de su au to r. d id a y a p a re c ía ta m b ién en los m itos su m erio -acád ico s.
N o o b sta n te , J m u e stra con suficiente c larid ad q u e esta fi
a) De tierra de cultivo y de agua g u ra d e sig n a d a con el n o m b re d e la tie rra de cultivo ( ’á d á m ),
a p a r tir d e la cual la h a fo rm ad o la m an o de D ios, es u n a
E l re la to y a h v ista de la creación p rocede de la época en q u e c ria tu ra q u e b ra d iz a , q u e no esc ap a a las condiciones a q u e se
Israel, tra s la salid a de E gipto, a c a b a de se d e n ta riz a rse en la h a lla so m e tid a la tie rra d el d e sie rto . El h á lito d iv in o — la
T ie rra P ro m etid a. Si la versión esc rita d a ta p ro b a b le m e n te v id a frente a la arcilla in a n im a d a — es en Israel, lo m ism o
del siglo V I I I , la trad ic ió n o ral p u d o em p ez ar a fo rm arse ya q u e en S um er, el único g a ra n te q u e m a n tie n e al h o m b re en la
en el siglo X, o an tes. Es de c a p ita l im p o rta n c ia el d a to de existencia; pero p u ed e re tira rs e de él en c u a lq u ie r m o m en to
q u e fueron d escen d ien tes d e n ó m ad as con g ra n experiencia (K ra m e r 292s). C om o ’ádám es un co n cep to genérico y no un
de la v id a en el d esierto quienes d iero n form a a este p rim e r n o m b re p ro p io , el relato d e la creació n d e A d á n re p re se n ta un
re la to de la creación. P o rq u e la base de las afirm aciones es la ac o n tecim ien to colectivo: el n ac im ien to del gén ero h u m an o .
estéril zo n a del d esierto , q u e co n stitu y e u n a a m e n a z a p a ra la T o d a la p ro to lo g ía de J se o rie n ta a p o n e r en relació n con
v id a y carece de vegetación. Sin em b arg o ,' la fra n ja de tie rra el D ios de la a lia n z a todo el e n to rn o del h o m b re q u e vive de
d esé rtic a no tien e en la h isto ria y ah v ista d e los orígenes un la t i e r r a d e c u ltiv o . D e a h í q u e u n a e s tr e c h a m e n te e ste
significado c o m p a ra b le al p o d er co n fig u rad o r de D ios. N o se m u n d o a g ra rio con la acción salvífica de la creació n , situ a n d o
a trib u y e a las dos re alid ad es la condición de no te n e r p rin c i su cesivam ente bajo el d o m in io div in o los árb o les, los frutos y
pio; p o r ta n to , J no concibe el proceso c read o r com o efecto de los anim ales. El p u n to cu lm in a n te es el h o m b re m ism o, cu y a
u n a in tera cció n d u a lis ta — c u a lq u ie ra q u e sea su n a tu ra le z a b isex u alid ad re q u ie re u n a explicación p a rtic u la r, q u e d esem
co n c reta— e n tre D ios (el esp íritu ) y la m ateria . M ás b ien so boca en la fu n d a m e n tació n del m atrim o n io y la fam ilia com o
m ete la id ea de un m u n d o a te m p o ra l y sin com ienzo, m uy d i in stitu cio n es teológicas.
fu n d id a en el A n tig u o O rie n te , a la v o lu n ta d co n fig u rad o ra Pero antes se describe en 2,8 la p ro speridad de los cam pos
de D ios, cuyo p rim e r acto c re a d o r mediato consiste en h ac er regados con «agua de la tierra». E videntem ente, tal prosperidad
fértil el suelo estéril del d esierto m e d ia n te b ro tes esp o n tán eo s no p u ed e te n e r com o p ro to tip o el árid o terren o de los m o n tes
d e a g u a (a g u a s s u b te rr á n e a s , p ozos a rte s ia n o s ), h ec h o d e y d esiertos de P alestin a, sino un lu g a r d o n d e la a b u n d a n c ia
g ra n im p o rta n c ia p a ra la v id a en u n a zo n a seca (2,6). E ste de a g u a favorece la floración d e la v ida. A llí — en el E ste rico
h e c h o a d m itía lo m ism o u n a le c tu r a m ític a , co m o la d e en a g u a— se h a lla el h o m b re ju n to a la fu en te de las delicias
S u m e r (v a n D ijk 1661), q u e u n a in te rp re ta c ió n h istó ric o - ( —Edén?). L a topografía de este lu g ar de ensueño es im p o rtan te
salv ífica , q u e re fiere a la ac ció n s a lv a d o ra del D ios d e la p ara J ; por eso describe un p araje, hoy ilocalizable, su rcado p or
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E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N LA C R E A C IÓ N EN EL D O C U M E N T O SA C ER D O T A L
cu atro ríos — sin d u d a, las cuatro direcciones de la rosa de los in ic ia u n a s o le m n e o b e r tu r a lin g ü ís tic a q u e d a re a lc e a
vientos— que, adem ás de regar con su caudal el paraíso, pro 2,21-25. El re la to d e la creació n d e la m u je r q u ie re estab le cer
porcionan el ag u a que fertiliza y fecunda toda la tierra. teológico-etiológicam en te q u e el eros y el m a trim o n io son v a
H a sta ahora, no se h a encontrado en M esopotam ia ningún lores h u m an o s fu n d a m e n tales. E n este co n tex to , J m a rc a con
au téntico m ito con el tem a del paraíso, pero sí la idea del ja rd ín u n a n e ta im p ro n ta m o n o teísta los m ateria le s cosm ogónicos
de los dioses (K ram er 147-149). Sin em bargo, J la h a purificado q u e to m a d e la m itología su m erio -a cád ic a. El p aralelo sum e-
del escandaloso politeísm o y h a transform ado tal ja rd ín en un rio está h ilv a n a d o con la id e n tid a d de los id eo g ram as « co sti
p arq u e p a ra los hom bres, que son objeto de la solicitud de Dios lla» y « su scitar v ida» (ti). E n el p o em a Dilmun, u n a d io sa lla
y que, a su vez, deben cultivar y custodiar solícitam ente este m a d a N iu -ti tien e el p o d e r d e c u ra r las en ferm ed ad es d e las
ja rd ín . costillas. P o r ta n to , su n o m b re p u e d e ser « señ o ra de la co sti
lla» o «señora q u e su scita v ida» (K ra m e r 149; Schópfungsmy-
b) La mujer y el eros then 216). E n n u e stro tex to h eb reo se desv an ece ese ju e g o de
p a la b r a s ; en c a m b io se p o n e d e reliev e la se m e ja n z a e n
Los versículos 16s tien en y a u n p re lu d io en v. 9. El ja r d ín de tre el v aró n y la m u jer m e d ia n te el b in o m io v erb al ’is-’issáh.
la v id a ten ía u n a p ec u lia rid ad : el árb o l de la ciencia del bien L u eg o , J h a c e q u e A d á n lla m e a la m u je r hawwáh (E v a ),
y del m al. N os h allam o s a n te u n as categ o rías in te rp re ta tiv a s c irc u n sta n c ia q u e lleva fin alm en te al títu lo « m a d re d e todos
q u e p erte n ece n al á m b ito d e lo q u e favorece o im p id e la v id a los vivientes» (3,20).
en cuanto tal. El conocim iento q u e se a d q u ie re com iendo los L a m u je r no d eb e su ex isten cia a n in g ú n acto de p ro c re a
frutos del árb o l de la v id a incluye la fa cu ltad de d isc e rn ir lo ción e n tre dioses en el sen tid o del hierós gamos, sino a u n a
q u e co n serv a la v id a en la existencia y lo q u e la lleva al no creación d iv in a d esp o ja d a de todo o rn a to . D ios no se fu n d e
ser: ¡un d o n v e rd a d e ra m e n te divino! P ero sólo D ios, el S eñor, con la c ria tu ra : se afirm a in eq u ív o ca m e n te la sep a rac ió n e n
p u ed e p la s m a r sin esfuerzo su sa b e r en u n a re a lid a d cread a. tre am bos. P ero con la m ism a cla rid a d se afirm a ta m b ié n q u e
El p asaje q u e n a r ra la creación d e seres vivos d e to d as las el h o m b re tiene u n p u esto d e sta c a d o en la su scitació n d e la
clases con la co o peración del h o m b re (2,18-20) d e sta c a o tro vida. L a im posición del n o m b re p o r p a rte del v aró n y el em
d o n o to rg ad o a éste — y sem ejan te al h álito q u e lo d esp e rtó a pleo de su costilla sim b o lizan sin d u d a q u e el h o m b re tiene la
la v id a— : p o d er a sig n a r a un viviente su form a c o n c reta de fa cu ltad d e a c tu a r con a u to rid a d y com o ca u sa efectiva en
s e r im p o n ié n d o le u n n o m b r e . D e h e c h o , e n el A n tig u o la tra n sm isió n d e la vida. El epílogo del re la to y a h v ista de la
O rie n te , im p o n er un n o m b re no e ra colocar al a z a r u n a eti creación d a a la referen cia m u tu a de los sexos y a su fu er
q u e ta , sino co m u n ic a r el ser m ás ín tim o . A q u í se p re su p o n e te te n d e n c ia a la fusión la fu erza exp resiv a d e u n a m etáfo ra
d e fo rm a no refleja q u e to d o len g u aje co n creto y sus co rres (2,24), no sin a d v e rtir q u e la en erg ía sexual, p o r co n stitu ir
p o n d ien tes etim ologías alc a n z a n , p o r así decir, p ro fu n d id a d es u n don de D ios, es salvífica (—> m atrim o n io ; relació n e n tre
m etafísicas. C o n la fa cu ltad de im p o n er n o m b res se o to rg a al los sexos y ca p a c id a d p a ra el am o r).
h o m b re u n reflejo del p o d e r c re a d o r d e Dios.
E n estos v ersículos ap a re c e ya el ta la n te p esim ista de J ,
esa co n ciencia d e crisis y a m en a zas q u e se m a n ife sta rá con 2. E l modelo de creación del Documento Sacerdotal
to d a c la rid a d en el re la to de la caíd a. Los an im ales no p u e
d en d a r al h o m b re la a y u d a e sp e ra d a p a r a salir de la soledad El D o c u m e n to S ace rd o tal (P) in teg ra m ás siste m átic am en te
y la in d ig en cia. «N o se en c o n tró el a u x ilia r q u e le co rresp o n q u e J la p ro to lo g ía en la h isto ria d e la a lia n z a (G n 1,1-2, 4a).
d ía » , c o n c lu y e J . , d e c e p c io n a n d o al lecto r. P ero a la vez No o b sta n te , ta m b ié n p re s e n ta indicios d e q u e h a to m ad o y
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E V O L U C IÓ N V C R E A C IÓ N O C É A N O O R IG IN A R IO Y C R E A C IÓ N D IV IN A
elab o rad o elem entos de la cosm ogonía co m ú n en el A ntiguo de ag u a, d istin ta s d e los m ares, son p a ra P el océan o p rim i
O rie n te . P recibió su redacción definitiva d u ra n te (y después genio sobre el q u e a c tú a el m ay está tico bdrd’ de Dios.
de) el exilio bab ilónico, q u e siguió a la c o n q u ista d e J e ru s a - El c o n ten id o y el uso d e esta ú ltim a p a la b ra rev elan ya
lén en el 597 a.C .; pero contiene sin d u d a p a rte s n o ta b le algo sobre el acto cread o r. E m p lead o com o térm in o del len
m en te m ás a n tig u as. El relato , desp ro v isto de to d a retó rica, guaje teológico sac erd o tal, el v erb o bdrd’ tien e siem p re com o
está m a rc a d o p o r el culto y la a lian z a y, al p rin cip io , debió sujeto a Dios. E n las form as u su ales d e la co n ju g ació n d e
de tra n sm itirse o ra lm e n te en la escuela del T e m p lo de J e ru - sig n a la ac ció n d iv in a d e « c re a r» o « p ro d u c ir» , en la q u e
salén. P o r ser un texto d estin a d o a la escuela y la en señ an za, Dios no sólo es a u to r d e u n m o v im ien to in icial, sino ta m b ién
fue so m etid o a sucesivos re to q u es, proceso del q u e to d av ía se in terlo cu to r de un diálo g o -acció n p e rm a n e n te . D e este signifi
co n serv an h u ellas evidentes. Sin em b arg o , P y J no d istan cado lite ral se p u ed e co n c lu ir q u e P p ien sa en u n a «creación
m u ch o en el p ro p ó sito ni en el m étodo. E n el asp ecto lite ra de la n a d a » . P e ro n o e x p r e s a c o n s e c u e n te m e n te ta l id e a
rio, ta m b ién P está re la cio n ad o con sacerdotes eru d ito s que ( liando señ ala q u e la creació n se efectúa m e d ia n te u n cuasi-
in te n ta n esclarecer el m isterio de la existencia sirviéndose de objeto: el o céano p rim o rd ial. Es cierto q u e el texto elim in a de
sagas y leyendas. P ero el sobrio rig o r de P m u e stra in co n fu n raíz la asociación de u n a d u a lid a d D io s-m ateria; p ero no lo-
d ib lem en te q u e este d o cu m en to desconfía del d iscu rso m ítico g ra resolver la a n tin o m ia q u e im p lica te n e r q u e e n c u a d ra r la
y se a p a rta p o r com pleto d e él c u a n d o lo cree necesario. Por dim ensión h istórico-salv ífica en u n a cosm ología c o n stru id a
ser d o cu m en to s m o n o teístas, P y J tien en q u e co in cid ir en con p a r á m e tr o s a te m p o r a le s . T a m p o c o el e s ta d o c a ó tic o
esta ten d en c ia, p ero no en el g ra d o de su realización, q u e inicial (tohü wdbdhü) de la T ie rra co n c u erd a p o r en tero con un
ap a rec e b a s ta n te m ás a v a n z a d a en P. acto divino c re a d o r p le n a m e n te suficiente p o r sí m ism o. Los
prim eros versículos del G énesis m u e stra n y a en q u é m ed id a y
.i q u é e le v a d o n iv el p r o c u r a P a r m o n iz a r la im a g e n d el
a) Océano originario y creación divina
m u n d o y la fe histórico-salvífica.
G n 1,1 m u e stra y a el p u n to de p a rtid a , q u e d a u n a im p o rta n E ste esfuerzo a d q u ie re sus v erd ad ero s perfiles c u a n d o se
cia ca p ita l al ag ua. C o n ceb id a com o un' océano prim igenio echa u n a o jead a al p o em a acád ico Enüma-elis, con cu y a esce
(téhóm), el a g u a co n stitu y e en P la b ase del re la to de la c rea nografía tien e b a sta n te s p u n to s d e co n tacto , en p a rte p o si
ción, m ie n tra s q u e J d a la p rio rid a d a la tie rra del desierto. tivos y en p a r te n e g a tiv o s , el re la to d e la c re a c ió n d e P.
C o n ello c o rro b o ra la idea, m uy d ifu n d id a en la A n tig ü ed ad , S egún este m ito, al p rin cip io no existen el cielo ni la T ie rra ,
de q u e el a g u a o cu p a un p u esto d estac ad o en la génesis de sino sólo u n a inform e m a te ria e te rn a , las ag u as p rim ig en ias,
las cosas. C asi co n stitu y e el c o n tra p u n to de la acción divina, de la q u e se d esp re n d e n dos factores activos. U n ser m a sc u
com o si fuera u n elem en to etern o , o p u esto p o la rm e n te a Dios lino, id e n tific a c ió n le g e n d a ria d e la z o n a d e a g u a s d u lces
y d o ta d o de ex istencia con a n te rio rid a d al acto creador. existente d eb a jo d e la T ie rra (apsü), a p a rec e fren te a u n ser
E sta c irc u n sta n c ia d a pie p a r a p re g u n ta r p o r la c u ltu ra en fem enino q u e personifica las ag u as salad a s o m ares (tidmat) y
q u e el ciclo v ital está decisiv am en te influido p o r el co n tacto al q u e todo d eb e la vida. D e la u n ió n de am b o s nace u n hijo
con el a g u a y q u e p re se n ta u n a visión a c u á tic a del m u n d o . (trmmmu), q u e p ro b a b le m e n te re p re s e n ta la n ieb la, u n o d e los
E n la A n tig ü ed ad y en el A n tig u o O rie n te , tales d ato s a p a re estados físicos del ag u a. L as tres clases d e a g u a fo rm an u n a
cen en la id ea de q u e la T ie rra es u n disco sobre el q u e se ex m asa in g en te en la q u e se h a lla n u n id o s todos los elem entos
tien d e la b ó v ed a del cielo, c u b ie rta d e estrellas. M ás allá de de los q u e luego surg e el cosm os. El com ienzo d e este últim o
esta bó v ed a y d eb ajo de la T ie rra , sólo h ay enorm es m asas está co n stitu id o p o r u n acto q u e se p a ra el cielo y la T ie rra .
d e ag u a, so b re las q u e flotan el cielo y la T ie rra . E stas m asas Se tra ta d e u n a idea m uy ex ten d id a : « G n 1 c o m p a rte con
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E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N LA A P O R T A C IÓ N D E J Y P
todo el A n tig u o O rie n te la concepción d e q u e, al p rin cip io , el ú n icam e n te se c rean especies, no in d iv id u o s. L a creació n del
m u n d o e sta b a co m p u esto de ag u a ... o la T ie rra c u b ie rta de ho m b re co n stitu y e el p u n to cu lm in a n te de la o b ra de los seis
ag u a» (W . H . S ch m id t 29). días, p o rq u e con ella no se estab lece sólo u n a relació n form al
Se p o d ría n e n u m e ra r o tra s coincidencias en tre el p oem a de d e p e n d e n c ia , com o en el caso de las o tra s c ria tu ra s . C o n
Enüma-elis y P. Es im p re sio n a n te la sem eja n za ex isten te en el la creación del h o m b re, la in teg ra ció n de la h isto ria d e los
esq u e m a global d e la secuencia d e la creación: cielo, T ie rra , orígenes en la h isto ria de la a lia n z a te rm in a en u n a p ro m esa
estrellas, h o m b re. In c lu so se m en cio n a el d escanso d e D ios al salvífica sin p a ra n g ó n : D io s c re a al h o m b re co m o im a g e n
final d e la creación. E n cam bio, P tiene q u e o m itir la teogo suya y establece con él u n a relació n d e sem eja n za y co rres
n ia y la p ersonificación m ítica de la n a tu ra le z a , in co m p atib les po n d en cia, a u n q u e no d e ig u ald ad . A diferen cia d e sus p ro to
con la teología m o n o teísta de la a lian z a. A u n q u e se p u ed e es tipos egipcios, q u e sólo a trib u y e n al rey la sem ejan za con
tab lec er u n a conexión etim ológica e n tre el tiámat acád ico y el Dios (S c h m id t 136-140), G n 1,26 a firm a u n a c e rc a n ía d e
tehom sac erd o tal, en P no h ay indicios p a ra co n clu ir u n influjo lodos los h o m b res (de la especie) con D ios en el o rd e n del
acád ico d irecto , p ero sí h ay aspectos q u e p erm ite n afirm a r ser. E n v irtu d de esta sem ejan za, el h o m b re es u n a m an ifes
u n a d e p e n d e n c ia de la cosm ogonía c a n a n e a , q u e co n ten ía ele tación d e D ios, cuyo ro stro b rilla en la c ria tu ra , a u n q u e de
m en to s m eso p o tám icos y fo rm a b a p a rte del e n to rn o c u ltu ra l form a p á lid a y débil. El p aso re tro sp ectiv o de tal sem eja n za a
de Israel. Dios m e d ia n te u n a a rg u m e n ta c ió n in g e n u a es p ro b lem á tico y
está ex p u esto a in n u m e ra b le s desviaciones.
b) Las intenciones teológicas En J , el bim orfism o sexual h u m an o es objeto de u n a expli
cación particular, que q uizá tiene sus raíces en la idea legenda
L a s e c u e n c ia d e la c r e a c ió n d e 1,3-31 r e p r e s e n ta , co m o ria d e dos seres p rim ig en io s d e d istin to sexo. E n cam b io , P
hem os in d icad o , la red acció n final, tra s v arias reelab o racio n es .ilirm a lacónicam ente y sin ningún elem ento m etafórico: «Los
q u e m o d ificaro n y m ejo ra ro n el texto. Así, podem os su p o n er creó varón y m ujer» (1,27). T am b ién aq u í se tra ta de la espe
q u e al d o cu m en to a c tu a l p recedió u n a «exposición d e los h e cie, no del individuo, y a ella se concede luego el dom inio sobre
chos» q u e e n u m e ra ría los acontecim ientos' de la creación de l.i creación p a ra su utilidad y provecho. D esde el p u n to de vista
u n a fo rm a p a re c id a a la siguiente: la T ie rra e sta b a d e sie rta y teológico, son esp ecialm en te im p o rta n te s las n u m ero sa s «fór
vacía; las tinieblas cubrían las aguas originarias; el espíritu de m ulas de aprobación», que expresan u n a valoración optim ista
Dios se cernía sobre las aguas, etc. M ás tarde, esta exposición del m undo: «Y vio Dios que era bueno». L a conciencia de crisis
de los hechos se entretejió con un relato centrado en la palab ra, de ,J y su visión pesim ista de la existencia d an paso, en P, a
el cual s u b ra y a b a q u e D ios crea sin esfuerzo y sin p re su p u e s una bendición y aprobación de todas las criatu ras p or p arte de
tos. L a creació n no d e b ía e n ten d e rse com o un aco n tecim ien to Dios. En 2,1-3, la perfección del m u n d o y el esquem a de los
d em iú rg ico , sino com o u n acto so b eran o , q u e sólo re q u ie re la seis días, que no vuelve a reaparecer, se integran en u n a síntesis
m an ifestació n d e la v o lu n ta d d e D ios («Y dijo D ios...»). superior: en la fundam entación protológica del descanso sab á
Si ex cep tu am o s la creación d e las estrellas, la secuencia tico com o exigencia del culto a Y ahvé (—» m u n d o técnico-cientí-
de los acto s creativos coincide con la q u e hoy estab lece la h is lico y creación; persona e im agen de Dios).
to ria n a tu ra l, y cabe re s a lta r q u e, p a ra p ro d u c ir lo nuevo,
D ios su ele u tiliz a r en P cau sas in stru m e n ta le s q u e, según los <) La verdadera aportación de J y P
co n o cim ien to s ac tu a les, re sp o n d en a la sucesión real de la g é
nesis de las cosas: « L a tie rra p ro d u jo h ie rb a verde» (1,12); | y P re p re se n ta n dos estad io s evolutivos d e la teología d e la
los peces y las aves se m e n cio n a n ju n to s (l,2 0 s ). A dem ás, ■'lian za. E n su in te rp re ta c ió n d e la h isto ria de los orígenes
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com o h isto ria d e la salvación, J no logra ro m p e r las ca d en as m ía y condición c re a tu ra l; h isto ria del m u n d o e h isto ria d e la
de un m odelo lingüístico m a rc a d a m e n te an tro p o m ó rfico q u e salvación; ju d a is m o y cristian ism o ; m ito y ciencia).
refleja u n a co sm ogonía arcaica , lib e ra d a con im ag in ació n de
su in serció n en el ciclo vital, y cierta fa m ilia rid a d con los
m itos del A n tig u o O rie n te , p a rtic u la rm e n te con los sum erio- 3. L a «caída» y la sociobiología: ¿Cómo conciliar la doctrina
acádicos. del pecado original con el poligenismo?
T a m b ié n P co n o ce esa e sc e n o g ra fía co sm o g ó n ica ; p ero
consigue elevarse a u n nivel de ab stra c c ió n q u e está m ucho En el re la to del pecado (G n 3), J re e la b o ra esq u em as cosm ogó
m enos v in cu lad o a ella y q u e an te p o n e m ás c la ra m e n te la in nicos preex isten tes (E liad e 159) p a ra ex p o n er u n a concepción
ten ció n teológica al vehículo expresivo. del m u n d o y del h o m b re e n c a m in a d a a ex p lica r el d e s g a rra
E n u n a p a la b ra : en la exposición d e J , el p e n sa m ie n to his m iento in te rio r d e la n a tu ra le z a h u m a n a . Los térm in o s clave
tórico se a b re paso to d av ía con titu b eo s; en P, d e fo rm a re de la n a rra c ió n son « árb o l d e la cien cia del bien y del m al»,
su elta. Los dos elim in a n los elem entos a n tim o n o te ísta s de las «m orir», «desnudez». C o n su sim bolism o arq u etíp ic o , J ex
im ág en es del m u n d o su b y acen tes a sus relatos y sitú a n la so presa p lá stic a m e n te la a rro g a n c ia titá n ic a del h o m b re, q u e
b e ra n ía d e D ios en el lu g ar deb id o . El realism o co lo rista d e J ab u sa de su sem ejan za con Dios p a ra in te n ta r co n seg u ir la
y su em pleo v irtu o sista d e m etáfo ras e im ágenes no p erm iten perfección d iv in a e incluso la ig u ald ad con D ios (—> c u lp a y
p o n e r en d u d a q u e su p rotología está im p u ls a d a p o r u n a in pecado).
ten ció n teológica q u e es u n iv e rsa lista y en g lo b a to d a la exis
te n c ia . Y lo q u e d ec im o s d e J p u e d e a firm a rs e d e P con
m ay o r razón: « E n co m p aració n con la filosofía d e la n a tu r a a) Facultad de conocerse, autosupervaloración, autodonación
leza su m eria, G n 1 y 2 co n stitu y e la m ay o r “desm itologiza-
ció n ” de la h isto ria d e la h u m a n id a d » (van D ijk 1662). J y P l',l p re su p u esto an tro p o ló g ico d e tal a rro g a n c ia resid e en la
a firm a n , c a d a u n o a su m o d o , q u e el cosm os y to d a s sus facultad cognitiva, q u e p e rm ite al h o m b re to m a r co n ciencia
p a rte s tien en su ú ltim o fu n d a m e n to en la v o lu n ta d d e Dios, de su lim itació n y de las leyes q u e p resid en su v id a. A p a rtir
el cu al no p ro c re a las c ria tu ra s , sino q u e les d a la existencia de ese m o m en to , la ex isten cia del h o m b re está m a rc a d a p o r
y las saca de la n a d a m e d ia n te un acto cread o r. P ero la tesis la colectividad y la individualidad y, co n sig u ien tem en te, p o r la
de la « creatio ex nihilo» refleja u n a e ta p a in te rp re ta tiv a pos experiencia del yo, q u e se realiza m e d ia n te el con o cim ien to
terio r y no e n c o n tra rá u n a fo rm u lació n explícita h a s ta m u ch o de uno m ism o. L a ex p resió n p erso n al de todo esto es la ver
d esp u és (2 M a c 7,28). güenza tras la caída; tal v erg ü en za po n e d e m anifiesto q u e el
S u b ray em o s u n d a to de g ra n im p o rtan cia: en G n 1 y 2 se hom bre h a llegado a u n estad o en el q u e p u ed e a d o p ta r u n a
a trib u y e a las c ria tu ra s u n a ca u sa lid a d a u tó n o m a q u e llega p o stu ra a n te sí m ism o, p u es la d esn u d ez re p re se n ta p a r a él el
h a s ta el ex trem o de q u e ellas m ism as p u ed e n to m a r la in icia lugar en q u e se e x p e rim en ta com o un ser co n tin g en te, p ero
tiva. In te rv ie n e n en el acto c re a d o r y a c o m p a ñ a n ac tiv a m e n te cuya concreción p u ed e tra sc e n d e r m ed ian te el con o cim ien to
la su b sig u ie n te configuración cre a tiv a del m u n d o . E v id en te p a r a e s ta b le c e r u n a relación ética c o n s ig o m ism o , c o n su
m en te, la id ea m o d e rn a d e la evolución no p u ed e ser te m a de m undo y con su e n to rn o (cf. H u b e r 107-110). Si los p rim ates
los re la to s d e la c re a c ió n . P ero P, en p a r tic u la r , n o p o n e su p e rio re s p o see n y a e s ta fa c u lta d d e fo rm a b ien d e fin id a
g ra n d e s o b stácu lo s en la se n d a h a c ia el p e n sa m ie n to ev o lu pero lim ita d a , los h o m ín id o s la tie n e n — p a r tic u la rm e n te ,
cio n ista, y a q u e ta n to la in te rp re ta c ió n b íb lica com o la evolu « ra d a s al lenguaje— en p ro p o rcio n es sin g u lares, ya q u e p u e
cio n ista se in sp ira n en u n a m e n ta lid a d h istó rica ( » a u to n o den v a lo ra r y re la c io n a r con ellos m ism os todo lo q u e ac o n
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E V O L U C IÓ N y C R E A C IÓ N EST R A T E G IA S D E S U P E R V IV E N C IA
tece. E sto im p lica, a d e m á s, la libertad d e ver el m u n d o desde pecie de las plantas, los peces y las aves. E sta in terpretación es
un o m ism o y d e co n sid erarse com o ce n tro d e su significado. im p o rtan te p orque coincide con u n a conclusión de la genética
A h o ra bien, lo c a rac te rístic o d e la « caída» es q u e ex p resa de las poblaciones: que la supervivencia y la constante a d a p ta
m e d ia n te u n símbolo teológico cóm o el h o m b re su p e rv a lo ra su ción del individuo al m edio sólo son posibles sobre la base del
au to co n c ien cia recién a d q u irid a , la sem ejan za con el conoci in te rc a m b io genético d e n tro de u n a p o b lació n (especie). En
m ien to d iv in o , h a s ta el ex trem o d e en c errarse en el solipsism o todos los niveles biológicos rige el principio de que, fuera de
y caer en u n eg o centrism o cegador. P ero c u a n d o se p ro y e cta u n a agrupación colectiva, la reproducción, el cam bio genético y
co n scien tem en te el yo sobre to d a la re a lid a d y se hace de él el m etabolism o no pueden gen erar la inderivable com unidad de
la m ed id a d e to d as las cosas, se llega a la form a m ás c ra sa de sistem as que representa la vida y que responde ad ecu ad am en te
a rro g a n c ia , p o rq u e e n to n c e s o c u p a el p u e s to d e D ios u n a a las situaciones de com petencia. Es característica de la especie
c ria tu ra , cosa ab o m in a b le a u n tra tá n d o se d e u n a c ria tu ra que la existencia de u n a relación directa entre la solidaridad hacia
r e p r e s e n ta u n p u n to c u lm in a n te d e la h is to r ia g e n é tic a . d en tro y la agresividad hacia fuera: la in tensidad de am b as siem
T o d a s las m anifestaciones categ o riales d e c u lp a son conse pre crece y dism inuye sim u ltán eam en te (—» au to n o m ía y condi
cu en cia y secu ela de este único acto d e reb eld ía. D icho acto ción creatural; interés y desprendim iento; realidad-experiencia-
define la situ ació n del h o m b re «caído» y co n stitu y e el m otivo lenguaje; so lid a rid a d y am o r; valores y fu n d a m e n ta c ió n de
teo ló g ico — no el b iológico— d e la m u e rte (S c h m a u s I I I , norm as).
21979, 334s; B rak e lm a n n 105; S ch u lte 20).
T a n o rig in ario com o el egocentrism o, p ero o p u esto a él, es
el altruismo, no en el sen tid o de u n m ero h u m a n ita rism o , sino b) Estrategias «egoístas» de supervivencia en la naturaleza
en c u a n to a c titu d ética y religiosa. El altru ism o tien d e a a l
b e rg a r al o tro en el yo aislad o q u e, m e d ia n te la en ajen ació n H a y u n a n u ev a d iscip lin a biológica, la sociobiología, q u e lleva
a ltru is ta d e sus fuerzas, restab lece la relación de ran g o , a lte algunos años d a n d o b a s ta n te q u e h a b la r a ca u sa de su in
ra d a p o r el p ecad o, e n tre D ios y el h o m b re. L a d ed icació n al ten to d e re d u c ir u n ila te ra lm e n te to d a la g a m a de c o m p o rta
o tro a b re el yo y d ese n cad e n a u n m o v im ien to q u e, si no d e m ientos d e los an im ales a disposiciones h e re d ita ria s de signo
g en e ra en u n ego centrism o colectivo, te rm in a in falib lem en te « eg o ísta» . H u m a n iz a d o el le n g u a je técn ic o , socio b ió lo g o s
en Dios. E sta d o n ac ió n de sí m ism o p u ed e a d q u irir u n signifi com o R. D aw kins lla m a n egoístas a los genes p o rq u e , al p a
cado salvífico, y lo a d q u irió de hecho en la m u e rte ex p iato ria recer, sólo e stán in tere sa d o s en u n a rep ro d u cc ió n lo m ás n u
de C risto Je s ú s , q u ien llevó el altru ism o a su m ás ex tre m a ra- m erosa posible. E ste «deseo de rep ro d u cció n » de los genes,
d ic a lid a d . L a m u erte del H ijo de D ios lib e ra de su cárcel al q u e in h ib e c u a lq u ie r o tro in terés, co n stitu y e el p u n to d e A r-
h o m b re v íctim a de sí m ism o y le p e rm ite y le exige re v ita liza r q u ím ed es desde el q u e se in te n ta n ex p licar todos los c o m p o r
la relació n salvífica y, así, s u p e ra r la m u erte en c u a n to cas tam ien to s, incluso los q u e se o rie n ta n a la con serv ació n del
tigo d e la a rro g an c ia . J e su c risto , re su c ita d o a la v id a tra s d e s g ru p o o d e la especie y co m p en sa n el in stin to d e su p erv iv e n
tru ir v ic a ria m e n te el egocentrism o d e todos, p o sib ilita a ca d a cia del indiv id u o . S egún esto, los m ateria le s genéticos vienen
uno el re to rn o a la « in m o rta lid a d » p erd id a . a ser u n a especie de p ará sito s re la tiv a m e n te inofensivos q u e
En este contexto es de gran im portancia el d ato de que, en c o n s tru y e n o rg a n is m o s c o m p lic a d o s co m o « m á q u in a s d e
G n 1 y 2, ’ádám no se entiende com o nom bre propio, sino que supervivencia». En el p lan o de las e stru c tu ra s g en éticas n ece
equivale a «el hom bre» (térm ino genérico), com o lo p ru e b a el sarias p a ra tal fin, lu c h a n c o n tra la te n d e n c ia de los o rg a
uso del artículo. Así, en G n 1 y 2 aparece la especie biológica nism os a c o n tro la r y elim in a r los factores h ered itario s c o n tra
«hom bre», del m ism o m odo que allí se h ab la tam bién de la es rios a la conservació n de la especie. E m p le a n d o « ard id es» y
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E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N EL H O M B R E A N TES Y D E SPU É S DE I.A «CAÍDA»
« táctica s refin ad as», la lu ch a d a rv in ista p o r la v id a se d es d e su p erv iv en cia, p u e d a a firm a rse de fo rm a solip sista y e ri
a rro lla d e ac u erd o con las leyes de la selección, pero no en el girse en v alo r ab so lu to . Sólo u n altru ism o con scien te y fuerte
colectivo d e la especie, sino en el g enom a. S egún ciertos ex p u ed e c e rra r la p u e rta a tal p o sib ilid ad . C u a n d o se im p o n e la
p o n e n te s d e la s o c io b io lo g ía (cf. W ils o n ; D a w k in s ) , el te n d e n c ia eg o cén trica, nos e n c o n tram o s a n te la a rro g a n c ia
egoísm o de los genes co n stitu y e el m o to r m ás p ro fu n d o de d e stru c to ra , en la q u e el h o m b re se coloca d esp ó tica m e n te
to d a la evolución. E n esta p ersp ectiv a, los co m p o rta m ien to s p o r en c im a d e las c ria tu ra s p a ra ser «com o D ios». L a h isto ria
an álogos al a ltru ism o se explican com o fenóm enos q u e se ex de la c a íd a en el p araíso sería en este co n tex to la figura teoló
tie n d e n a g r u p o s a fin e s q u e , en g r a n m e d id a , tie n e n los gica o in te rp re ta c ió n de este hecho: q u e el h o m b re tien d e a
m ism os genes. P a ra facilitar la su p erv iv en cia m u tu a , p u ed en en c errarse en sí m ism o y tien e q u e lu c h a r — a u n q u e no en
su rg ir ta m b ién m odelos de co m p o rta m ie n to no egoísta p o r v an o — p a ra consegu ir su eq u ilib rio ético (—» animal y hombre;
q u e, d e ese m odo, no se benefician los genes p ropios, pero sí d e term in a ció n y lib ertad ; in terés y d esp ren d im ie n to ; m u n d o
n u m ero so s genes id énticos de otros individuos. p u lsio n al y perso n alizació n ; n eg a tiv id ad y m al).
E sta h ipótesis sociobiológica, p u rifica d a d e su p reten sió n
d e ex clu siv id ad y d e la g ro tesca term in o lo g ía d e los genes
«egoístas», p o d ría p o n e r de m anifiesto q u e la b ú sq u e d a del c) El hombre antes y después de la «caída»
bien p ro p io d e n tro de la especie y e n tre las d istin ta s especies Q u ie n acep te esta definición p e rso n a lista del p ecad o o riginal
es u n fe n ó m e n o u n iv e rs a l d e la v id a . S in e m b a rg o , com o com o u n a in a u d ita re b eld ía c o n tra D ios p o r p a rte del h o m b re
s u b ra y a n ciertos críticos, tal b ú sq u e d a está m itig a d a p o r ri llegado a la au to co n c ien cia y co n sid ere tal situ ació n d e la h u
tu ales d e c o n d u c ta específicos, q u e tienen com o m e ta la e s ta m a n id a d com o típ ica y p e rm a n e n te , no te n d rá d ificu ltad en
b ilid a d y la su p erv iv en cia sociales y no incluyen sólo a in d iv i a d m itir q u e el re la to del p ecad o en el p a ra íso re p re se n ta u n a
d u o s a f in e s . S o b re to d o , u n a s e g u r id a d i n s t i n t i v a m u y insigne ap o rta c ió n teológica de J . D e hecho, J ofrece u n a in
d e s a rro lla d a im p id e q u e el in d iv id u o d irija e rró n e a m e n te su terp re ta c ió n etiológica de la c irc u n sta n c ia siguiente: la n a tu
ag resiv id ad : u n a d elic a d a arm o n iz ació n d e los intereses p ro ra le za h a d ejad o al h o m b re sin la seg u rid a d de los in stin to s,
pios con los d e la especie su scita disposiciones p a ra un com de su erte q u e el m a n te n im ie n to del eq u ilib rio e n tre la au to -
p o rta m ie n to de ten d en c ia a ltru ista q u e, sin em b arg o , no va afirm ació n y la au to d o n a c ió n co n stitu y e p a ra él u n a m e ta h a
m ás allá de lo n ecesario p a r a la co n serv ació n d e la especie y cia la q u e d eb e te n d e r co n scien tem en te. E stas dos ten d en cias,
del in d iv id u o . T o d o sistem a biológico es b ifronte com o Ja n o : ig u alm en te o rig in aria s, e stán p ro fu n d a m e n te en ra iz a d a s en la
m ira h ac ia a b a jo (au to a firm ac ió n ) y h a c ia a r rib a (a u to d o n a - filogénesis y co n stitu y en la m o ra lid a d h u m a n a . El h o m b re
c ió n ) ( K o e s t le r ) . A sí, n o s e n c o n tr a m o s c o n fo r m a s d e posee la lib e rta d de no a b rirse y hace uso d e ella. El pecad o
egoísm o y altru ism o q u e tienen u n a a n a lo g ía p re ética con los original co n stitu y e u n a tipificación teológica d e esta p o sib ilid ad
actos libres del h o m b re. El paso a los actos libres reside p re y la p re se n ta com o u n d elito c o n tra el q u e n ad ie está in m u n i
cisam en te en la in terio rizació n de esta situ ació n am b iv alen te, zado. E ste «pecado» se tra n sm ite de u n a g en eració n a o tra
cuya lab ilid a d a u m e n ta con la interio rizació n . E fectivam ente, « m ed ian te la pro creació n » y crea siem p re la m ism a in c lin a
el c a rá c te r ce rra d o del rep erto rio de in stin to s establece en el ción a u n a d esm ed id a ex a lta ció n p erso n al (co n cu p iscen cia),
reino a n im a l un eq u ilib rio b a s ta n te estab le e n tre los intereses q u e co n stitu y e la fu en te d e to d as las p rev aricacio n es. L a so
del in d iv id u o y los del g ru p o , m ien tras q u e el h o m b re no se b e rb ia a d á m ic a re p re se n ta la razón teológica de la m u erte;
h a lla so m etid o al au to m a tism o biológico e n tre el d e b e r y el pero, p a ra la fe c ristia n a , la m u erte h a q u e d a d o tip ific ad a y
a c tu a r p o rq u e p u ed e d o m in a r sus in stin to s y tiene u n g ra d o su p e ra d a p o r el m ov im ien to co n tra rio d e la h u m illació n p e r
m ás elevado d e au to co n cien cia. D e a h í q u e, com o estra te g ia sonal y v o lu n ta ria d e C risto J e s ú s . «L o m ism o q u e en A d án
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E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N LA IG L E S IA A N T E EL E V O L U C IO N IS M O
m u eren todos, así tam b ién todos re cib irán la v id a en C risto» gía, d o n d e el paso del rech azo categ ó rico d e la evolución a la
(1 C o r 15,22). Si todos los h o m b res se e n c u e n tra n bajo la ac ep tació n reticen te d u ró casi un siglo. L as objeciones c o n tra
« culpa» de A d án , los b au tiza d o s en J e su c ris to e stán p u rifi el p en sa m ie n to evolucio n ista o b ed ecían a la creen cia de q u e
cados de esa «cu lp a». L a au to d o n ac ió n de C risto J e s ú s cu ra los p rim ero s cap ítu lo s del G énesis d e b ía n ser in te rp re ta d o s en
el d e sg a rra m ie n to in te rio r del h o m b re, p ero no b o rra las co n u n sen tid o ríg id am en te h istó rico , com o la C o m isió n B íblica
secu en cias, la ten tac ió n d e re b elarse c o n tra Dios. Si el m u n d o ro m a n a su b ra y a b a to d av ía en 1909 (D S 3512). Pese a ello,
y el h o m b re son buenos y e stán b endecidos p o r D ios — la los estudios biológicos so b re la evolución y la exégesis vetero-
co n stitu ció n eg o c èn trico -a ltru ista es un g ra n bien p a ra la vida te sta m e n ta ria (p ro te sta n te ) h iciero n g ra n d es p ro g reso s y p e r
y la su p erv iv en cia del h o m b re— , com o d e c la ra P en las «fór m itiero n conocer m ás a fondo la p e c u lia rid a d de los relatos
m u las d e ap ro b ació n » d e G n 1, la ca íd a no d estru y e este don, bíblicos de la creación . Y la c a rg a ideológica d e los re p re se n
sino q u e lo p erv ierte. L a fe y los sac ram en to s en lazan con ta n te s de la biología fue d ism in u y e n d o a m ed id a q u e se to
esta b o n d a d g lobal del h o m b re, p u rificá n d o la d e las excrecen m a b a conciencia d e la en o rm e co m p lejid ad de los p ro b lem as.
cias d e la p erv ersió n y p ro p ic ia n d o su desarro llo . E n vista d e ello, la Iglesia creyó p o d er p e rm itir q u e se ap lic a
D esd e este p u n to d e vista, se a b re ta m b ién u n acceso a la ra n a la B iblia ciertas teorías específicas sobre los géneros lite r a
d o c trin a trad ic io n a l sobre el estad o d e los p rim ero s seres h u rios q u e no veían en la exposición del G énesis un pro to co lo ni
m an o s a n te s de la «caída». E n efecto, si el h o m b re es bueno u n a leyenda, sino un an u n c io de la fe. D e este m odo, el h is te
en lo m ás p ro fu n d o de su ser, y el p ecado o rig in al co nstituye rism o in g en u o y el m ito h ip erb ó lico q u e d a b a n d esc artad o s o,
la fig u ra teológica d e su e n c la u stra m ie n to en sí m ism o, e n m ejor, e n tra b a n en u n a sim biosis fecu n d a q u e u n ía la v e rd ad
tonces la tesis del estado o rig in a l se c o n tra p o n e a tal p ecado de am b o s y la e n m a rc a b a en u n a visión crey en te de la h isto
com o u n a figura teológica d e la ten d en c ia, ig u alm en te origi ria de la salvación. P o r eso, Pío X I I p o d ía d e c la ra r en 1943
n a ria , a o lv id arse de sí m ism o m e d ia n te el a m o r al prójim o. q u e la Ig lesia recono cía q u e las form as de ex p resió n de los
L a exención del p ecad o y d e la m u erte , la g ra c ia original, la d o cu m en to s bíblicos e stán co n d icio n a d as p o r la época y, p o r
s a n tid a d , etc., d escrib en la situ ació n d e u n a p re sen cia v irtu a l ta n to , es lícito p a r tir del co n tex to del c o rresp o n d ien te g én e
de la salv ació n , en la q u e el h o m b re se h alla en el estad o de ro lite rario p a r a av e rig u a r lo q u e q u iere n d ecir (D S 3829s;
«paz» con Dios. C o n ello se ofrece la tipificación teológico- cf. ta m b ién DS 2864).
e tio ló g ic a d e la c a p a c i d a d d e l h o m b r e p a r a la e n t r e g a E n tre tanto, el pensam iento evolucionista h ab ía pen etrad o
a ltr u is ta , c a p a c id a d q u e , tra s la « c a íd a » , h a re c o b ra d o su en la teología, p articu larm en te con los trabajos de Pierre T eilhard
in te g rid a d m e rc e d al a c o n te c im ie n to d e C ris to (—» c u lp a de C hardin. La actitud de la Iglesia an te la o b ra de T eilh ard
y p e c a d o ; e x p e rie n c ia y fe; n e g a tiv id a d y m al; sím b o lo y m arca, com o en el caso de G alileo, la línea divisoria en tre el re
sa c ra m e n to ). chazo y u n a aceptación que ad q u irió perfiles concretos en 1950,
año en que Pío X I I d a b a vía libre al evolucionism o biológico,
au n q u e previniendo co n tra u n a generalización irreflexiva del
m ismo. El p a p a enseñ ab a que, según la concepción católica, es
4. Postura de la Iglesia ante el evolucionismo preciso seguir sosteniendo q u e el alm a h u m a n a es cread a d i
recta e inm ediatam en te p or Dios (DS 3895s). T am b ién d ejaba
L a a c titu d de la Ig lesia h a c ia los estudios biológicos h a ex entre paréntesis la tesis del poligenism o: d eclarab a que no se ve
p e rim e n ta d o m u ch o s cam bios desd e la época d e D arw in . El ninguna form a de explicar la universalidad del pecado original
g iro d e la con cep ción g eo c én trica del u niverso a la h elio cén sin ad m itir que todos los hom bres descienden de u n a sola p a
trica , q u e provocó el «caso d e G alileo», se re p itió en la biolo reja, que les transm ite el pecado original «m ediante la g en era
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E V O L U C IÓ N V C R E A C IÓ N
ción» (DS 3879). C on ello no se tom a ninguna decisión form al IV. Evolución y creación. Una síntesis
sobre el poligenism o. M . Schm aus sugiere en form a de pre
g u n ta «que en el m om ento de la publicación de la citad a encí
clica no se veía a ú n la posibilidad de u n a conciliación, pero
que, con el paso del tiem po, se puede en co n trar esa posibilidad,
y e n to n c e s y a no es p o sib le n e g a rla con p le n a s e g u rid a d » E n las p ág in as p reced en tes hem os ex p u esto alg u n o s d a to s de
(S c h m a u s I, 1 9 6 9,406; en té rm in o s s e m e ja n te s , id . I I I , astrofísica, b io q u ím ica y n eu ro lo g ía p a r a m o s tra r el estad o
21979, 341 s). a c tu a l d e los estudios so b re la evolución. T ale s estudios tie
L a reserv a del m agisterio eclesiástico frente al evolucio nen com o ta re a ex p licar la génesis del universo, de la v id a y
nism o a p e n a s h a d ificu ltad o la investigación científica y, en de la conciencia. P o r su g ra n v ig o r expresivo, m erece especial
o tro p lan o y bajo otros supuestos, tiene u n a c ierta ju s tific a aten ció n la hipótesis d e q u e, e n tre la explosión inicial y la
ción. D e hecho, a m e d id a q u e el « p a ra d ig m a evolucionista» a p a rició n de la au to co n cien cia, h ay u n a lín ea ev o lu tiv a in in
pasó a o tra s d iscip lin as no biológicas, q u e d a ro n p a te n te s sus te rru m p id a en la q u e no se re q u ie re n in g u n a cau sa tra s c e n
lim itacio n es. F ue preciso a d m itir q u e, frente a m uchos hechos d en te o v ital a cu y a acción se d e b a el o rd en . D esde el p u n to
co m p ro b a d o s q u e hoy son lugares com unes de la biología, de v ista de la filosofía de la n a tu ra le z a , en tal hipótesis d eben
h ay b a sta n te s cam pos q u e d eb en ad sc rib irse a la ciencia sin cum plirse, al m enos, tres condiciones. A n te todo, es preciso
fu n d a m e n to , p o rq u e en ellos a b u n d a n la in tu ició n y la conje defin ir el concepto de m a te ria de fo rm a q u e excluya la id ea
tu ra y escasean los m ateriales científicos. E xiste el riesgo de erró n ea d e u n a m a te ria in m u ta b le y le d é u n a a p e rtu ra d in á
p re su p o n e r com o d e m o stra d o lo q u e se h a de ex p licar (D aw m ica, c u a lq u ie ra q u e sea su n a tu ra le z a co n creta, q u e p e rm ita
a sus elem entos tra sc e n d e rse en configuraciones n uevas. E n
kins 228s).
Sin e m b a rg o , a te n e rs e in c o n d ic io n a lm e n te al m onoge- seg u n d o lu g ar, el estu d io de la evolución m e d ia n te el análisis
n ism o co n stitu y e hoy un residuo del h isterism o precrítico, de sus cau sas y funciones d eb e e v itar cu a lq u ie r so sp ech a de
q u e no tiene su ficien tem en te en c u e n ta la p ec u lia rid a d de las red u ccio n ism o m a te ria lista ; p a ra ello d eb e co m en z ar p o r cen
form as d e ex p resión del G énesis, reco n o cid a p o r la Iglesia. tra r su aten ció n en la to ta lid a d de u n sistem a y de sus c a ra c
C o m o hem os in d icad o , la hipótesis po lig en ista p erm ite seguir terísticas y no d ifu m in a r en su an álisis los aspectos in d eriv a-
a firm a n d o el p e c a d o o rig in a l en el s e n tid o d e u n eg o c en bles e im p re d e c ib le s , sin o re g is tra rlo s e x p re s a m e n te . P o r
trism o p erv ertid o (—> cu erp o y alm a; h isto ria del m u n d o e ú ltim o, h ay q u e s e ñ a la r los p re su p u esto s y condiciones m arco
h isto ria de la salvación; lenguaje lite rario y lenguaje religioso; q u e co n stitu y en el ám b ito en q u e se d e sa rro lla y d escrib e la
m ito y ciencia; u n iverso -T ierra -h o m b re). evolución. E n concreto , es preciso in d ic a r leyes y p rin cip io s
de la n a tu r a le z a su fic ie n te m e n te g e n e ra le s co m o p a r a q u e
q u ed e re d u cid o al m ín im o , a u n q u e no elim in ad o , el p ap e l del
azar: la so b rev alo ració n del m ism o a c u m u la ría casos im p ro
bables y, p o r ta n to , p e rd e ría v alo r ex p licativ o el m odelo co
rresp o n d ien te.
C on estas y o tra s co n d icio n es — q u e se h an v erificado ya
de form a im p re sio n a n te , a u n q u e no satisfac to ria— es posible
conciliar el concepto de evolución con el de creación. P ero el acto
cread o r, a su vez, d eb e e n te n d e rse de fo rm a q u e no exija in
tervenciones a rb itra ria s de D ios. E n esta p ersp ectiv a, el acto
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E V O L U C IÓ N V C R E A C IÓ N U N A SÍN T E SIS
c read o r consiste en un m ovim iento inicial del q u e surge la d e term in a ció n y lib ertad ; ex p erien cia d e la co n tin g en cia y
ex isten cia con su form a sin g u la r y sus condiciones m arco y p re g u n ta p o r el sentid o ; fenóm enos n a tu ra le s y m ilagros; his
q u e, d e ac u erd o con estas ú ltim as — es decir, d e ac u erd o con to ria d el m u n d o e h is to ria d e la salv a c ió n ; m a te ria lis m o ,
las reglas d e ju e g o d e la n a tu ra le z a — , d a a la creación un fu idealism o y visión c ristia n a del m u n d o ; naturaleza e historia;
tu ro su scep tib le d e ser in te rp re ta d o com o un p la n div in o de universo- Tierra-hombre).
salvación. E n un contexto sem ejan te, la creación es «creatio
c o n tin u a» y tiene su fu n d a m e n to en la tesis de q u e el p ro p io [T rad u cc ió n : J . Rodríguez de Ribera]
D ios co n serv a su o b ra en la existencia. E sta creación co n ti
n u a d a se efectú a m e d ia n te u n as cau sas que, siendo u ltra m u n
d a n a s, g o zan d e la c a p a c id a d d e tra sc e n d e rse y a u to su p e ra rse
esen cialm en te p o r h allarse im p u lsa d a s p o r un fu n d a m e n to
ó ntico trasc en d en te. E n tal contexto no ca u salista , el cam bio
y el d ev en ir alb e rg a n p o sib ilid ad es d e creaciones nu ev as e
im p rev isib les com o efecto sinergético de u n a acción in m a
n en te y trasc en d en te.
Los p rim ero s cap ítu lo s del G énesis no c ierran el ca m in o a
u n m o d elo de creación de esta n a tu ra le z a . T a n to J com o P
esb o zan su d o c trin a sobre el com ienzo de las cosas sirv ién
dose de u n a im ag en co n c reta del m u n d o , q u e a d e c ú a n a las
p a rtic u la rid a d e s d e la fe en Y ahvé. Los dos están fa m ilia ri
zad o s con el p en sa m ie n to histó rico y con el co ncepto d e d ev e
n ir, y los dos a trib u y e n a la c ria tu ra u n g ra d o de au to n o m ía
cau sal q u e le p e rm ite p a rtic ip a r a c tiv a m e n te en el proceso de
la creació n , cosa q u e tiene p a rtic u la r vigencia en el caso del
ho m b re. P o r eso, no están lejos del p en sa m ie n to evolucio
n ista, P m enos q u e J , si es co rre c ta la d istin c ió n efectu ad a
e n tre las v e rd a d e ra s afirm aciones y el ro p aje lite rario d e los
e stra to s del P en tateu c o . Los relatos bíblicos d e la creació n no
p u e d e n ni q u iere n d ec ir n a d a sobre el d esa rro llo d e la c re a
ción en el p lan o de la h isto ria n a tu ra l. E sto p erte n ece al d o
m in io d e la s c ie n c ia s n a t u r a l e s , c u y o s m o d e lo s, p o r o tr a
p a rte , e stá n sujetos a la falsificación y, p o r ta n to , a la m odifi
cación p e rm a n e n te . Si d e te rm in a d a s p a rte s esenciales no p u
d ie ra n se r in te g ra d a s en el e sq u e m a a c tu a l d e la evolución,
tal h echo no in v a lid a ría la teología d e la creación, ni tam p o co
el p e n sa m ie n to ev o lu cio n ista q u e, con u n nuevo « cam bio de
p a ra d ig m a » , p o d ría a p a re c e r com o u n caso especial d e n tro de
u n a in te rp re ta c ió n to d a v ía m ás global d e la re a lid a d (—» a u
to n o m ía y condición c re a tu ra l; c a u sa lid a d -a z a r-p ro v id e n c ia ;
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B IB L IO G R A FIA
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E V O L U C IÓ N Y C R E A C IÓ N
150
Introducción 153
Introducción
I. Los animales, compañeros del hom bre 154
1. La fauna, objeto de admiración y de asombro 154
2. Animales enemigos del hombre 156
3. Los animales y el hombre, amigos y compañeros 157 El h o m b re h a b ita la T ie rr a en un ió n con in n u m e ra b le s seres
4. Los animales como símbolos 158 vivos d e o tra s especies: an im ales, p la n ta s y seres m in ú scu lo s,
no visibles a sim ple vista. E n tre todos los seres vivos, los a n i
II. Animales en manos del hombre 160 m ales son los q u e m ás se asem ejan al h o m b re: lo m ism o q u e
él, m uchos an im ales o b serv an el e n to rn o con los ojos y los
1. Presas de c a za y animales domésticos 160
oídos; p o r sus venas c irc u la san g re roja, y poseen u n corazó n
2. Animales de experimentación 163
cuyos latidos h acen q u e circu le la san g re. C o m o el h o m b re,
3. E l hombre, exterminador de especies animales 164
los a n im a le s in g ie re n a lim e n to s y re s p ira n ; com o él, casi
4. Animales en el zoo y en el circo 165
todos los anim ales superiores están divididos en dos sexos, y
las h e m b ra s h a n de ser fe cu n d ad a s p o r los m ach o s p a ra ten er
III. El animal y la autocomprensión del hombre 166
d escen d en cia.
1. E l acontecer natural y el comportamiento de los animales desde una pers El h o m b re tiene m ú ltip les relaciones con los an im ales: a d
pectiva humana 166 m ira a unos y tem e a otro s. A lgunos son am igos suyos. Los
2. E l remo animal y el origen del hombre 167 a n im ales c a p tu ra d o s m e d ia n te la caza y los an im ales d o m és
3. Participación de los animales en lo esencialmente humano 170 ticos le p ro p o rc io n a n alim en to s; u tiliza los an im ales de tiro
4. Aspectos en que el hombre supera el nivel de los animales 172 en el tra b a jo y los d e en say o en la in v estig ació n y en la ex p e
rim en tac ió n d e m ed icam en to s. El esp ecialista en ciencias n a
IV. El hombre en relación con su naturaleza 175 tu rales no tiene la m en o r d u d a d e q u e la tra y e c to ria h istó rica
1. Vinculación del hombre a su naturaleza 175 de la génesis del h o m b re tu v o su o rig en en el rein o an im al.
2. Libertad de decisión y vinculación voluntaria 177 Pero, incluso an tes d e d e s c u b rir este p aren tesco n a tu ra l, los
3. Posibilidades del hombre 179 fdósofos c o m p a ra b a n al h o m b re con los an im ales p a r a co m
p re n d e r m ejor la esencia del ser h u m an o . El estu d io de la
v ida d e los an im ales nos m u e s tra con m ay o r cla rid a d las p o
sibilidades e im p erativ o s p riv ativ o s del h o m b re e inaccesibles
Artículos complementarios
p a ra los otros seres vivos.
Angustia y confianza cristiana; antropología y teología; autonomía y E n las p ág in as sig u ien tes ex am in arem o s to d as estas re la
co n d ición crea tu ra l; c a u s a lid a d -a za r-p ro v id e n cia ; ciencia y ethos; ciones e n tre el a n im a l y el h o m b re. Y al h acerlo d e sc rib i
cuerpo y alma; desarrollo y m aduración; determinación y libertad; evo rem os los hechos y em itirem o s ju icio s d e valor. Los hechos
lución y creación; familia; historia del mundo e historia de la salvación; re sp o n d en a los con o cim ien to s ac tu a les; tien en c a rá c te r de
materialismo, idealismo y visión cristiana del mundo; mundo pulsional datos científicos. E n cam b io , las v alo racio n es son, p o r su p ro p ia
y personalización; naturaleza e historia; negatividad y mal; persona e n a tu ra le z a , confesiones d e u n p a rtic u la r, del a u to r de las p re
im agen de D ios; re a lid a d -e xp e rie n cia -le n g u a je ; relación entre los sentes líneas.
sexos y capacidad para el am or; sufrim iento; universo-Tierira-hombre; El a u to r esp e ra co n v en cer al lecto r d e la e x a c titu d de los
valores y fundamentación de normas. datos y explicarle sus valoraciones.
152 153
I.A FA UNA , O B JE T O D E A D M IR A C IÓ N
I. Los animales, compañeros del hombre no olvidem os el m u n d o d e las aves: el av e stru z y el colibrí, el
b u itre y el pelícano, el p á ja ro del p araíso , el pav o y el p in
güino.
Q u ie n o b s e r v a la convivencia d e los a n im a le s d e s c u b re
m u n d o s nuevos: ciertas aves lib era n a los g ra n d es an im ales
1. L a fa u n a , objeto de admiración y de asombro
africanos d e sus p arásito s; los peces lim p iad o res realizan la
m ism a ta re a con los peces de p re sa tro p icales. U n ave afri
Los niños q u e crecen en co n tacto con la n a tu ra le z a v an cono c a n a conduce a u n c u a d rú p e d o , el tejón m elívoro, a los nidos
ciendo, con el paso d e los años, in n u m e ra b le s seres vivos m a de abejas salvajes; éste a b re los nidos y los ro b a; el ave, que
ravillosos; no h a b ría fa n ta sía h u m a n a cap az de in v e n ta r u n a no p o d ría a b rir los nidos p o r sí m ism a, recibe u n a especie de
v a rie d a d ta n ric a d e fo rm a s y colores: la a lo n d ra , q u e se «salario» p o r h a b e r g u iad o al tejón. E n tre p la n ta s y an im ales
eleva en lín ea re cta h a c ia el cielo h a sta co n stitu ir u n p u n to hay n u m ero sísim as «sim biosis» de este tipo: en las p u n ta s de
ap e n as visible y, luego, reg resa a la tie rra cay en d o casi com o las ra m a s de la acacia afric a n a su rg en excrecencias irre g u
u n a p ied ra ; el erizo, q u e se en ro lla en u n a bola d e p ú as p a ra lares — del ta m a ñ o de u n a p iñ a — , en ca d a u n a de las cuales
d efen d erse d e sus enem igos; el ru iseñ o r, q u e prefiere la noche vive u n a colonia de ho rm ig as. L as h o rm ig as p ag a n su a lq u i
p a r a e m itir su gorjeo «sollozante»; la a rd illa , con su p elu d a ler p e n e tra n d o y p ican d o en los labios y la len g u a de las j i
cola, ro e d o r esp ecializado en las bellotas; el cuco, q u e d e p o rafas q u e m u e rd e n las ra m a s de la acacia, con lo cu al la j i
sita sus huevos en nidos ajenos y cu y a cría, recién salid a del rafa re n u n c ia a su b a n q u e te y d eja d e d a ñ a r el árb o l. O tro s
cascaró n , tira los huevos de sus p ad res ad o p tiv o s, q u e a p esa r ejem p lo s d e c o o p e ra c ió n e n tre a n im a le s y p la n ta s nos los
de ello la a lim e n ta n y la p re p a r a n p a r a q u e v iv a p o r su ofrecen los insectos, el colibrí, el p á ja ro del n é c ta r y algunos
cu e n ta ; la m a riq u ita , q u e en dos pasos gigantescos d eja de m urciélagos, q u e succio n an el n é c ta r y d isp ersa n el polen. En
ser u n a la rv a casi ciega q u e vive bajo la tie rra y se tra n s la b a rb a de a ró n b ro ta en el m o m en to de la floración u n a a u
fo rm a en un esc ara b ajo con alas y ojos. L a lista p o d ría a m té n tic a tra m p a , q u e a tra e a los insectos em itien d o calo r y olor
p liarse in d efin id am en te: el m urciélago, el to p o , el gam o, el a ca rro ñ a ; la e n tra d a , en fo rm a de red de pesca, no d eja li
zorro, el h u ró n , la cigüeña, el m a rtín pescad o r, el p ájaro c a r bres a los prisionero s h a s ta el d ía sig u ien te, cu a n d o , en sus
pintero y — entre las criatu ras «inferiores»— figuras tan ad m i intentos de h u id a , h an ca rg ad o ya suficiente polvo d e polen,
rables com o la salam an d ra, la a ra ñ a crucera, la a ra ñ a zancuda q u e p o d rá n tra n s p o rta r a la flor co n tig u a.
y el caracol, exam inadas aten tam en te, presentan u n a consti P or fascin an tes q u e sean, los d ato s señ alad o s sólo reflejan
tu c ió n a n a tó m ic a s in g u la r y c a ra c te rís tic a s in c o n fu n d ib le s. u n a m ín im a p a rte d e la fau n a, in fin ita m en te v a ria d a , q u e p u
E l n iño a p re n d e q u e en países lejanos h ay otros an im ales lula en to rn o al ho m b re. H oy conocem os m ás de u n m illón
de form as e x tra ñ a s, m uchos de los cuales parecen h a b e r d es de especies d e an im ales, y se sosp ech a q u e q u e d a p o r d esc u
a rro lla d o fa b u lo s a m e n te d e te r m in a d a s p a rte s del c u e rp o o b rir o tro m illón. Se calcu la q u e en las p rim era s épocas de la
ciertas facu ltad es, o p re se n ta n atrofias so rp re n d en tes: el ele T ie r r a el n ú m e ro de esp e cies, a h o ra e x tin g u id a s , e ra d iez
fante, cu y a n ariz se h a d e sa rro lla d o h a s ta fo rm ar el órgano veces m ay o r. A lg u n as de ellas se h a n co n serv ad o fosilizadas.
prensil de la tro m p a; la jira fa , con su larguísim o cuello, q u e Pero incluso el c o m p o rta m ie n to de u n a sola especie p u ed e e n
le p e rm ite alim e n ta rse del follaje inaccesible p a ra otros h e rb í c e rra r u n a riq u ez a in ag o tab le: en el c a n to d e un solo m irlo
voros; el león y el tigre, con sus terrib les d ientes de an im ales m acho se p u ed e n d istin g u ir h a s ta 300 m otivos m usicales, q u e
de p re sa ; la c e b ra , con su e le g a n te c o m b in a c ió n d e ra y as él em ite en co m binacio n es siem p re n u ev as d e ac u erd o con
b lan ca s y negras; los can g u ro s, con sus crías en la bolsa. Y ciertas reglas.
154 155
A N IM A L Y H O M B R E A M IG O S Y C O M PA Ñ E R O S
D a d a esta sinfonía de m anifestaciones de la vida, u n a de E n tre los enem igos q u e el h o m b re tiene en el reino an im al
las posibles reacciones a n te el reino a n im a l es el a so m b ro y la figuran tam b ién los u n icelu lares y gu san o s q u e, com o p a r á
ad m ira ció n reverente. sitos, ca u san graves en ferm ed ad es tro p icales, a veces m o r
tales: la trip an o sis, la m a la ria y la elefantiasis, p o r m en cio n a r
sólo a lg u n a s d e las p eo res. E n este c o n te x to se h a b la de
2. A nim ales enemigos del hombre «plagas de la h u m a n id a d » . E n su lu ch a c o n tra estas en ferm e
d ad e s, la m ed icin a y la higiene no co m b ate n sólo a los p a r á
L a n o v en a de las diez p lag as de E gipto consistió en la in v a sitos, sino ta m b ié n a sus p o rta d o re s o tran sm iso res: la m osca
sión de in n u m e ra b le s lan g o stas. El p ro feta J o e l (2,2-6.9.10) tse-tsé, la m osca anofeles, etc. Los éxitos conseguidos son a m
d escrib e u n a inv asión de P alestin a p o r las lan g o stas com o el b iv a le n te s: a los triu n fo s so b re tales e n fe rm e d a d e s sig u en
a ta q u e d e u n ejé rc ito en em ig o : « C o m o c re p ú s c u lo q u e se m ayores p o rcen tajes de crecim ien to de la p o b lació n , con los
tien d e so b re los m ontes es el ejército d enso y n u m ero so ... En riesgos consiguientes: h am b re , d esem pleo, descenso del nivel
v a n g u a rd ia el fuego d ev o ra, las llam as a b ra s a n en re ta g u a r social y cu ltu ra l.
dia. D e la n te la tie rra es un vergel, d e trá s es u n a estep a deso
lad a... Su asp ecto es de caballos, de jin e te s q u e g alo p an ; su
e stru e n d o , de carro s re b o ta n d o p o r las m o n tañ as; com o crep i 3. Los animales y el hombre, amigos y compañeros
ta r de llam a q u e consum e la p aja, com o ejército n u m ero so
fo rm ad o p a ra la b a talla. A n te él tiem b la n los pueblos, p a lid e S egún un re la to del esc rito r latin o E lian o co m p u esto hace
cen todos los ro stro s... A n te ellos tiem b la la tie rra y se co n unos 1.700 años, un tal K o iran o s n au frag ó en el estrech o e n
m u ev e el cielo. O scu rece n el sol y la luna, los astro s co n tie tre N axos y P aros; pero no se ahogó com o el resto de los n a
nen su re sp lan d o r» . v e g a n te s, sin o q u e fue lle v a d o a tie rra p o r u n o s d elfin es.
E ste p a s a je d e sc rib e c e rte ra m e n te la irru p c ió n d e u n a S egún los conocim ien to s ac tu a les, esta y o tras h isto rias sobre
n u b e d e la n g o s ta s . U n re la to m o d e rn o d ir ía lo sig u ie n te : náufragos salvados p o r delfines, q u e se c o n ta b a n y a en la A n
«C om o el lejan o tab leteo d e m iles d e telares es el zu m b id o tig ü ed ad , tien en un nú cleo v erd ad ero :
q u e p ro d u c en al v olar; com o el ch isp o rro te o de la h ie rb a seca Los delfines, p o r ser m am íferos, n ecesitan su b ir p erió d ic a
al a rd e r u n a .p ra d e ra , el ru id o de su m asticació n ... C o n la r a m ente a la superficie del m a r p a ra lle n a r de aire sus p u l
p id ez d el ra y o tra n s fo rm a n en e sq u e le to s los árb o le s m ás m ones. P a ra u n delfín san o , esto no re p re se n ta n in g u n a difi
frondosos». A c tu a lm e n te h ay en A frica y en A sia p lan es p a ra cu ltad ; p ero los an im ales enferm os y débiles, p a rtic u la rm e n te
c o m b a tir este a n iq u ila d o r de alim en to s h u m an o s; tales p la los recién nacid o s, necesitan la a y u d a d e sus sem ejan tes, q ue
nes están bajo la dirección científica del C e n tro de E studios n a d a n p o r d eb ajo de ellos y los elevan y ap o y an . Es posible
c o n tra la L a n g o s ta , in s titu c ió n q u e tie n e su sed e en L o n q u e esta form a de salv am e n to , c a ra c te rístic a de los delfines,
d re s y cu y o n o m b re e x p re s a y a la h o s tilid a d c o n tra d ich o hay a beneficiado en a lg u n a o casión a u n h o m b re, com o si
a n im al. fuera p a ra el delfín un m iem b ro de su especie.
T a m b ié n h ay u n a en e m istad se c u la r e n tre las gentes del L a lite ra tu ra u n iv ersal co n tien e in n u m e ra b le s relato s de
m a r y los tib u ro n es. En la época de navegación a vela h a b ía am istad es d e p o r v id a e n tre h o m b res y an im ales. E stá co m
casos en q u e u n h o m b re caía de las ja rc ia s al m a r. Q u ien p ro b a d o q u e en el co m p o rta m ie n to d e tales an im ales d esem
h ay a v isto o escu ch ad o cóm o los tib u ro n es a ta c a n y a rra s tra n p eñ an u n p ap el decisivo los procesos de « im p ro n ta» : los a n i
a las p ro fu n d id a d es al m a rin o q u e cae en el m ar, no p o d rá m ales recién nacidos o — en el caso d e las aves «nidífugas»—
m enos d e o d ia r a estos an im ales d e ro stro inexpresivo. las crías recién salid as del cascaró n a p re n d e n a d istin g u ir la
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A N IM A L Y H O M B R E LO S A N IM A L E S C O M O S ÍM B O L O S
voz y el asp ecto de los seres q u e los cu id an y q u e re sp o n d en m ad o com o sím bolos: desde la A n tig ü e d a d , las p alo m as son
a su lla m a d a , y en las p rim e ra s e ta p a s de su v id a se un en a sím bolo de los en a m o rad o s, y ta m b ién de la paz. El h alcó n y
ellos con lazos m uy fuertes, a u n q u e no se tra te de seres de su el lobo, en cam bio, perso n ifican la ag resiv id ad h u m a n a . La
especie, sino de h om bres. El co m p o rta m ien to de estos a n i ab e ja ofrece u n p ro to tip o de la lab o rio sid ad cu an d o , vo lan d o
m ales refleja luego q u e tra ta n al h o m b re com o a un m iem b ro de flor en flor, recoge n é c ta r y polen. P a ra los egipcios era sa
de su especie: el am o viene a ser p a r a el p erro u n a especie de g ra d o el esc ara b ajo p elotero, q u e form a bolas con heces de
guión de su ja u ría . an im ales y, con aso m b ro sa h a b ilid a d , las lleva ro d a n d o h a s ta
E n ocasiones, tal relación p u ed e te n e r consecuencias n e g a el lu g ar en q u e e n tie rra estos m ateriales p a ra q u e se a lim e n
tivas: un ciervo cria d o p o r h o m b res p u ed e a d q u irir u n a «im ten sus larvas; el acto de m over las bolas sim b o lizab a p a ra
p ro n ta h u m a n a » . Si un d ía q u e d a en lib e rta d , d u ra n te el p e los egipcios al dios q u e la n z a el Sol p o r su ó rb ita.
ríodo de celo p u ed e c o n sid erar al h o m b re com o un rival y, si P ero la m ay o ría de los significados sim bólicos de los a n i
e n c u e n tra a un p a se a n te d esp rev en id o , lo a ta c a rá e in te n ta rá m ales no se d eriv a n tan to de su c o m p o rta m ie n to c u a n to de
co rn earlo . E sto po n e de m anifiesto que, p o r la im p ro n ta , el su asp ecto fisionóm ico. El h o m b re in te rp re ta in co n scien te
a n im al p u ed e v er en el h o m b re, p a ra bien o p a r a m al, un m ente este aspecto viendo en él un reflejo o incluso u n a c a ri
c o m p añ e ro de su m ism a especie. c a tu ra de d eterm in a d o s gestos y expresiones h u m a n a s. El as
Si la m ay o ría de los an im ales d om ésticos d eb en c a ta lo p ec to del á g u ila , p a r tic u la rm e n te el de su c a b e z a , irra d ia
garse e n tre los «anim ales en m anos del ho m b re» (cf. c a p í orgullo y sen tim ie n to de la p ro p ia d ig n id ad ; es el a n im al m ás
tu lo I I ) , los h o m b re s h a n c o n s e g u id o q u e a lg u n a s ra z a s frecuente en la h eráld ica. E n cam bio, el b u itre re cu erd a la
— p a rtic u la rm e n te d e perros— te n g a n la ca teg o ría de v e rd a ac titu d h u m a n a de v o ra cid ad . E n tre los c u a d rú p e d o s, el león
deros am igos y co m p añ ero s de los seres h u m an o s. T a l es el y la ra ta form an u n a p a re ja sim ilar a la q u e el ág u ila y el
caso d e los p erro s lazarillo y los p erros de salvam ento: el p e b u itre co n stitu y en e n tre las aves. L as lechuzas e ra n en la A n
rro la z a r illo re c ib e u n a v e r d a d e r a fo rm a c ió n , e n la q u e tig ü e d a d sím b o lo d e la s a b id u r ía , sin d u d a p o r su s ojos
a p re n d e cóm o d eb e g u ia r a su am o, e v ita r obstácu lo s y av isar g ra n d es y expresivos. El co rd ero , p o r su p a rte , u n e en su a s
a tiem p o su p resencia. Es p a rtic u la rm e n te re le v an te el hecho pecto rasgos q u e h an hech o de él el sím bolo de la p u re za, la
de q u e u n p e rro la z a rillo a m a e s tra d o o b se rv e ta m b ié n los inocencia y la paciencia.
o b stácu lo s q u e, com o un bu zó n ad o sa d o a u n a p a re d , e stán
tan altos q u e no co n stitu y en un peligro p a ra él.
P a ra b u s c a r p erso n as se p u lta d a s p o r alu d es, el h o m b re •
ad iestró a los san b ern ard o s. G ra cias a su olfato, in c o m p a ra
b lem en te m ás sensible q u e el h u m a n o , estos p erro s p u ed e n
lo calizar a los d esa p are cid o s bajo la nieve. El fam oso san b e r
n a rd o q u e re sp o n d ía al n o m b re de B arry salvó d u ra n te su
v id a c u a re n ta v id as h u m an as.
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PRESAS D E CA ZA Y A N IM A L E S D O M É S T IC O S
II. Animales en manos del hombre e n tre sí, y los toros de lid ia c o n tra los torero s, p a ra d is tra e r a
los e sp e c ta d o re s. B ajo las m an o s d e su s a p a s io n a d o s c r ia
dores, los peces de ad o rn o y las p alo m as d esp lieg an u n a v a
ried ad de form as y colores q u e n in g u n a o tra especie an im al
alca n za en lib e rta d . Los p erro s de n u m ero sa s razas, los gatos
C o m o d u r a n te m ilen io s los p risio n e ro s d e g u e rra , los a n i y los conejillos d e in d ias y otros an im ales d om ésticos h acen
m ales q u e se e n c u e n tra n en m anos del h o m b re d e p e n d e n e n co m p añ ía a los niños y a d u lto s y en riq u e cen sus vidas.
te ra m e n te d e su clem encia. D e sd e q u e cría a n im a le s d o m é stic o s, el h o m b re se h a
arro g a d o el d erech o de tran sfo rm arlo s de ac u erd o con sus in
tereses, esp ecialm en te m e d ia n te la ca stració n y el cruce. L a
1. Presas de caza y animales domésticos ca stració n afecta sobre todo a los m achos: es im posible, o
m u y difícil, d o m in a r a los d ro m e d a rio s , los ca b a llo s y los
El c a z a d o r in tro d u c e u n as hojas o u n a ra m a en la boca del toros ad u lto s q u e co n serv an to d a su en erg ía vital; la c a s tra
an im al q u e h a m a tad o ; de ese m odo reconoce la c u lp a q u e h a ción los h ace m ás dóciles. M e d ia n te la ca stració n a d q u ie re un
co n tra íd o ex tin g u ien d o la v ida de un ser vivo. A lgunos p u e sab o r especial, m ás a g ra d a b le p a ra el h o m b re, la c a rn e de al
blos p rim itiv o s ex p resan m e d ia n te ritos q u e el acto d e d a r gunos an im ales dom ésticos, y otros d e sa rro lla n d istin ta s p ro
m u erte a un a n im al, p o r necesario q u e sea p a ra la su p erv i porciones corporales. C o m o la n arcosis no se d escu b rió h a sta
v encia, co n stitu y e u n a violación d e las leyes del e n to rn o y el siglo XIX, los an im ales d om ésticos se c a stra ro n sin a n e ste
q u e b u s c a n la re c o n c ilia c ió n . A p ro v e c h a n p r á c tic a m e n te sia d u ra n te m ilenios, circ u n sta n c ia q u e ap e n as h a ca m b ia d o
to d as las p a rte s d e la pieza c a p tu ra d a y no d esp e rd ician casi en nu estro s d ías. Lo q u e este hecho su p o n e p a ra in n u m e ra
n a d a . Los p u eb lo s cazad o res viven en eq u ilib rio con la n a tu bles an im ales ap a rec e con to d a c la rid a d en el sig u ien te p asaje
raleza q u e los ro dea. de la zoología d e A ristóteles:
M ie n tra s la caza co n trib u y e hoy m uy poco a la existencia «Los becerros se c a stra n de la fo rm a siguiente: se ech a al
del h o m b re, g ra n p a rte d e los peces y d em ás an im ales a c u á suelo el a n im al y se le h ace u n a incisión en la bo lsa de los
ticos u tilizad o s p a r a la alim en tació n h u m a n a se siguen c a p tu testículos; luego se e x tra e n los testículos y se fro tan tira n d o
ra n d o en su m edio n a tu ra l. Sólo en casos excepcionales se hacia abajo; se a p rie ta n las raíces todo lo posible, tira n d o h a
m a ta a los an im ales in m e d ia ta m e n te d espués de su c a p tu ra , cia arriba, y se tap o n a con pelos el corte, p a ra que p u ed a fluir
p a ra ah o rra rle s sufrim ientos. P ero los m étodos de pesca no el suero sanguíneo. E n caso d e infección, se q u e m a la bolsa
e stán p re p a ra d o s p a r a ello. de los testículos y se esp arce h a rin a so b re ella... A las cerd as
L a cría d e an im ales dom ésticos com enzó hace unos 10.000 se les c o rta y ex tra e el o v ario ... cu a n d o llev an dos d ías sin co
años. D esd e en to nces, el h o m b re u tiliza p erro s en sus cace m er, colgándolas d e las p a ta s trase ras. Se co rta el b ajo v ien
rías. O tro s an im ales dom ésticos le p ro p o rc io n a n carn e, g ra sa, tre en el lu g a r en q u e el m ach o tiene los testículos. P o rq u e
leche, pieles y lan a, huevos y p lu m as, m iel y seda. A rra s tra n .ilií, en la p u n ta de la m atriz, crece el ovario. Se e x tirp a un
el a ra d o p a ra c u ltiv a r los cam pos y m ueven n o rias y m olinos. trozo del ovario y se cose de nuevo».
Los p erro s g u a rd ia n e s defienden las p ro p ied a d es d e su am o, En la cría d e an im ales d om ésticos, el h o m b re se en c u en
y los gato s lo lib era n d e los ra to n e s. L as p alo m as m en sajeras, tra con desviaciones o v a ria n te s (p o r ejem plo, ejem p lares m ás
los galgos y, co n ducidos p o r sus jin e te s, los caballos, los d ro gran d es o m ás peq u eñ o s, m ás claros o m ás oscuros, etc.) q u e
m ed ario s y otro s an im ales p a rtic ip a n en com peticiones d e p o r in icialm ente ap a re c e n sin in terv en ció n suya; p ero luego sólo
tivas en n o m b re de sus d u eñ o s. Los gallos d e pelea lu ch an deja q u e se re p ro d u z c a n los ejem p lares q u e p re s e n ta n c a ra c
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A N IM A L E S D E E X P E R IM E N T A C IÓ N
A N IM A L Y H O M B R E
terísticas aco rd es con sus objetivos. Si re p ite esto las veces casos aislados d e relaciones m uy estrech as e n tre los an im ales
n ecesarias, a u m e n ta la fijación de las ca rac te rístic as d esead as. d o m é stic o s y sus d u e ñ o s: e n tre el p a s to r y su p e rro , q u e
L uego p u ed e re c u rrir al cruce p a ra co m b in a r las c a ra c te rís g u a rd a el re b a ñ o e im p id e q u e se d isperse; e n tre el c a m p e
ticas d e d istin ta s castas o razas. C on estos m étodos, el h o m sino y el cab allo viejo y ach aco so , al q u e alim e n ta h a s ta q u e
b re h a fo rm ad o d u ra n te siglos nu m ero so s tipos d e an im ales le llega la m u erte , en vez de d a rle el tiro d e g racia. P ero si a l
q u e no h a b ría n po d id o existir sin su in terv en ció n . D e hecho, guien viera to d as las cru eld ad es q u e an tes solían com eterse
la m a y o ría d e los a n im a le s d o m é stic o s h a n p e rd id o h ac e c o n tra los an im ales d o m éstico s, y q u e to d av ía se co m eten en
tie m p o la c a p a c id a d d e so b re v iv ir en la n a tu ra le z a sin la algunos sitios, tal visión d e h o rro r lo p erseg u iría d u ra n te to d a
a y u d a del h o m b re. P or esta vía su rg iero n del lobo v arie d ad es la vida. Sin em b arg o , la m ay o ría d e las p erso n as q u e h acen
de p erro s ta n d iv ersas q u e el no in iciad o no las in clu iría en la sufrir fría m e n te a los an im ales d om ésticos a c tú a n así p o r n e
m ism a especie sin u n an álisis genético: caniches y buldogs, cesidad o p o r ig n o ran c ia, y a p e n a s cab e co n sid erarlas c u lp a
san b e rn a rd o s y p equineses, dogos y tekels. H a y u n p erro bles, sobre to d o c u a n d o no tra ta n con u n a n im a l concreto,
su d a m e ric a n o q u e no tiene pelaje ni, p o r ta n to , pu lg as. Los sino con m asas (—> evolución y creación).
p erro s a d u lto s p u ed e n p e sa r de uno a sesen ta kilos. O tro s
a n im ales d o m ésticos, com o el g ato , h a n co n serv ad o m ejor su 2. A nim ales de experimentación
tip o prim itiv o .
N in g u n a ley n a tu ra l p ro h íb e c ria r an im ales en los casos O tro ca p ítu lo d e las relacio n es e n tre el h o m b re y el a n im al
en q u e la b ú s q u e d a u n ila te ra l de los objetivos d e la c ria n za — q u e com enzó el siglo p asa d o — es el d e los an im ales d e ex
lleva consigo el d e b ilita m ie n to de la co n stitu ció n física del p erim e n ta ció n . El d esarro llo de la m ed icin a m o d e rn a sería
a n im a l o la p é rd id a d e co m p o rta m ien to s h ered itario s im p re s inexplicable sin los ex p erim en to s con an im ales: todos los m e
cin d ib les p a ra sobrevivir en lib e rta d . Así, en las ra zas ac d icam en to s q u e lib era n al h o m b re de dolores y en ferm ed ad es
tu ales de cerdos, el peso del cu erp o no está p ro p o rcio n ad o se e x p e rim e n ta n p rim ero en an im ales. E sto re q u ie re p ro v o car
con la fo rtaleza d e los huesos de las p a ta s, y c a d a vez son artific ia lm e n te en ellos las en ferm ed ad es o lesiones p a r a cuyo
m ás frecu en tes las ro tu ra s óseas. E n los últim os tiem pos, los tra ta m ie n to d eb en serv ir las m ed icin as q u e se en say an . Así,
co n su m id o res p refieren la c a rn e d e cerdo m enos g rasa; en se in o cu lan a estos an im ales en ferm ed ad es infecciosas d u ra n te
respuesta a esta dem anda, se ha reducido, m ediante la crianza, varias generaciones; p a r a e n sa y a r rem edios c o n tra el cán cer,
el p an ícu lo ad ip o so d e tales an im ales, con la consecuencia de se h an criad o fam ilias e n teras d e an im ales d e e x p e rim e n ta
q u e, al e s ta r ech ad o s en el establo, se p ro d u c en ro z a d u ra s do- ción en las q u e casi todos los ejem p lares son can cerosos. En
lorosas. C iertas ra zas m o d ern a s de gallin as h a n p erd id o el los an im ales enferm os se e x a m in a luego la eficacia d e las su s
in stin to de in cu b ac ió n com o co n secuencia de la crian za: p o tancias te ra p é u tic a s, d e los m éto d o s q u irú rg ico s y de otros
nen huevos, p ero no los in c u b a n . Los polluelos d e alg u n as p rocedim ientos, con la esp e ra n z a d e q u e alg ú n d ía p u e d a n
razas de p alo m as no p u ed e n salir del huevo p o r sí m ism os y ser beneficiosos p a ra los niños o ad u lto s enferm os.
n ecesitan q u e el h o m b re los libere del cascarón. T a m b ié n se u tilizan an im ales en la in v estig ació n biológica
H a y tres c irc u n sta n c ia s en q u e los an im ales dom ésticos de base, sin ap licació n d ire c ta en la m ed icin a ni en n in g ú n
d e p e n d e n p a r t i c u l a r m e n t e d e la c le m e n c ia d e l h o m b r e : otro cam po, con u n a fin alid ad p u ra m e n te científica. P a ra le
c u a n d o viven e sta b u la d o s o en ja u la s , cu a n d o se u tilizan en g itim a r esta p rá c tic a se ad u c e n los in n u m e ra b le s casos en q u e
el tra b a jo y c u a n d o son sacrificados. C o rría y a el añ o 1824 los re su ltad o s d e u n a investig ació n d e base — im p rev isib les de
cu a n d o se form ó (en In g la te rra ) la p rim e ra asociación p a ra an tem a n o — h a n p o d id o u tiliza rse luego en beneficio d e la
p ro te g e r a los a n im a le s. Es c ie rto q u e s ie m p re h a h a b id o h u m an id ad .
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A N IM A L Y H O M B R E A N IM A LES EN EL Z O O Y EN EL C IR C O
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EL C O M P O R T A M IE N T O D E LO S A N IM A LES
III. E l animal y la autocomprensión del hombre gica q u e la siguiente afirm ació n : com o hoy n ad ie p u ed e vivir
sin d in ero , el d in ero tiene q u e ser fo rzo sam en te el p rin cip al
co ntenido de la v id a h u m a n a . Pero, com o todos sab em o s, el
d in ero es un m edio p a ra un fin, ta n to en el caso del egoísta
com o en el de q u ien a y u d a a otro s según sus po sib ilid ad es.
1. E l acontecer natural y el comportamiento de los animales L a z o ó lo g a a m e r ic a n a L ib b ie H e n r ie tte H y m a n g a s tó en
desde una perspectiva humana ay u d a s a estu d ian tes necesitad o s g ra n p a rte del d in ero q u e
o b tu v o con su esp lén d id o m a n u a l so b re los in v erte b rad o s. L a
a lte r n a tiv a « eg o ísta o d e s p re n d id o » sólo se p la n te a en el
El h o m b re se ve im p u lsa d o c o n sta n te m e n te a c o n te m p la r el
p lano d e la lib re decisión h u m a n a .
aco n te cer n a tu ra l a trav és del p rism a de las v aloraciones h u
E n re a lid a d , el éxito en la « lu ch a p o r la existencia» co n s
m an as. Así, d istin g u e p o r su relación con él los an im ales n o
titu y e algo así com o u n a «verificación de la ca p a c id a d p a ra
civos, co m o las aves d e « ra p iñ a » , d e los a n im a le s b en e fi
so b re v iv ir» , p e ro no n e c e s a ria m e n te el p rin c ip a l p rin c ip io
ciosos. A veces sólo se h a visto en la n a tu ra le z a la realización
co n fig u rad o r del m u n d o d e los seres vivos. A d em ás d e lo n e
del «d erech o del m ás fuerte», con lo cual se h a a b so lu tizad o
cesario p a ra la existen cia (q u e ya lo posee u n a am e b a ), en el
u n a s p e c to d e te r m in a d o d e las re la c io n e s e n tre los o rg a
m u n d o a n im a l h ay algo sem eja n te a la casi ilim itad a p lu ra li
nism os. S em ejan tes enfoques d e b e ría n d ejarse d e lado p o rq u e
d a d d e fo rm a s d e c o n d u c ta h u m a n a . S o b re este ex tre m o ,
no c o n trib u y e n al c o n o c im ie n to d e los a n im a le s ni al del
vam os a a d u c ir algunos ejem plos de m u y d is tin ta n a tu ra le z a
h o m b re. A d em ás, to d a v alo ració n del aco n tecer n a tu ra l en
(los epígrafes se h a n en tre co m illa d o p a ra in d ic a r q u e se tra ta
c ie rra el p elig ro del biologismo. Se en tien d e p o r biologism o la
de an alo g ías y no d e u n a ig u a ld a d esencial):
id ea de q u e es posible o conveniente estab le cer com o n o rm a e
incluso com o ideal del h o m b re ciertos procesos observados en «Apego al hogar»: tras v iv ir vario s años en el m ar, los sal
la n a tu ra le z a . L a m ay o ría de las veces h a o cu rrid o lo c o n tra m ones vuelven p a r a d eso v a r en el río en q u e co m en zaro n su
rio: se h a p ro y e ctad o sobre el a c o n te cer n a tu ra l lo q u e, en un existencia.
d e te rm in a d o estad io d e la h isto ria del p en sa m ie n to , co n sid e «Regalo de petición de mano»: c u a n d o las g o lo n d rin as de m a r se
ra b a n d eseab le los h o m b res d e un g ru p o cu ltu ra l. Y tal ac o n em p arejan , los m acho s llevan com o festín a la h e m b ra q u e
tecer es ta n com plejo y v aria d o q ue, a d o p ta n d o la p ersp ectiv a co rtejan u n pez p escad o p o r ellos.
a d e c u a d a , un o p u ed e e n c o n tra r en él todo lo q u e busca. «Ayuda en caso de necesidad»: en cierta ocasión se q u e d a ro n sin
E n este co n tex to existe hoy u n peligro: algunos q u ieren uno d e sus p ad res unos polluelos de h errerillo y co m en zaro n
ju s tific a r la c o n d u c ta egoísta del h o m b re ad u c ie n d o q u e en la a p ia r lastim e ra m e n te p id ien d o alim en to ; u n ab a d ejo acu d ió
n a tu ra le z a se d a en to d as p a rte s u n a co m p eten cia e n tre los a alim en tarlo s y co n trib u y ó con su a y u d a a esta ta re a d u
seres vivos, q u e sólo bu scan la su p erv iv en cia propia y la propia ra n te varios d ías, de su erte q u e todos los polluelos so b rev iv ie
re p ro d u cc ió n . Se h a llegado a p u b lic a r un libro con el títu lo ron y p u d iero n volar.
E l gen egoísta. C o m o es obvio, n in g u n a form a de v id a (con sus «Voz de alarma»: a n te un peligro ad v e rtid o sólo p o r ella, u n a
m ecan ism o s genéticos) sobrevive si no logra afirm a rse frente g av io ta p u ed e a le rta r con sus g razn id o s a to d a la co lonia en
a sus posibles rivales en la lu c h a p o r los alim en to s, el espacio incu b ació n y o rg a n iz a r un a ta q u e colectivo c o n tra el ag resor,
v ital y la re p ro d u cc ió n ; d e a h í se ex tra e la co n secu en cia de q u e u n a sola no p o d ría rep eler.
q u e tal h echo co n stitu y e el p rin cip io decisivo del proceso vi «El valor de la desesperación»: c u a n d o u n za m b o h u y e d e un
tal. S em ejan te p la n te a m ie n to en c ie rra la m ism a falta d e ló leo p ard o y a d v ierte q u e no va a p o d er lib rarse d e sus g a rra s,
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A N IM A L Y H O M B R E EL R E IN O A N IM A L Y EL O R IG E N D E L H O M B R E
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LO S A N IM A L E S Y L O E S E N C IA L M E N T E H U M A N O
3. Participación de los animales en lo esencialmente humano p a ra d e sig n a r objetos (m a n z a n a , p lá ta n o , p lato ) y p erso n as,
pero ta m b ié n p a r a e x p resar co n ceptos co n ju n tiv o s com o «co
V am o s a p la n te a r dos pro b lem as:
lor de», «diferente de», «si..., en to n ces...» , «¿qué es esto?»,
1. ¿Q u é es lo esen cialm en te h u m an o ?
«no».
2. ¿Q u é d istin g u e al h o m b re del resto de los anim ales? Reconocerse en la imagen del espejo: casi todos los an im ales, in
¿Podem os d a r p o r su p u esto q u e las dos p re g u n ta s llevan a cluidos los p erro s, carecen d e la fa cu ltad de v er su im ag en re
la m ism a re sp u e sta y que, p o r ta n to , lo q u e re a lm e n te hace flejada en el espejo com o lo q u e re a lm e n te es; no h ay m a n e ra
h o m b re al h o m b re es lo q u e lo d istin g u e de to d as las especies de q u e a p re n d a n a d e ja r d e tra ta rla com o a u n co n génere
zoológicas? P a ra p re p a ra r la re sp u e sta a estas p re g u n ta s, ex desconocido. E n cam b io , los ch im p an cés, gorilas y o ra n g u
pon em o s a co n tin u ac ió n algunos ejem plos d e c a rac te rístic as tan es a d v ie rte n q u e la im ag en del espejo es u n a re p re s e n ta
de los an im ales q u e el no esp ecialista suele c o n sid erar com o ción de su p ro p io cu erp o y, p o r ejem plo, se q u ita n d e la c a
p ro p ied a d es exclusivas del ho m b re.
beza u n a p a jita q u e h a n visto en el espejo. E n el caso del
Tradición: en g ru p o s d e m onos q u e viven en lib e rta d y en frai h o m b re, se d iría q u e u n a in te rp re ta c ió n c o rrec ta d e la p ro p ia
lecillos cau tiv o s se h a ob serv ad o q u e co n serv an d u ra n te g en e im ag en p ru e b a q u e se tien e co n cien cia del yo. A u n g o rila
racio n es las form as de c o m p o rta m ie n to a d q u irid a s m ed ian te q u e conocía el len g u aje d e so rd o m u d o s, se le p u so d e la n te un
el a p ren d izaje , en el sen tid o de q u e la g en eració n jo v en las espejo y, m ie n tra s c o n te m p la b a su im ag en , se le p reg u n tó :
a p re n d e d e la m ay or. P ero esto re p re se n ta sólo los casos m ás ¿ Q u ié n es éste? Y resp o n d ió d irig ien d o el d ed o no h a c ia la
conocidos. E n el caso d e los m onos se tra ta b a , e n tre o tras im ag en del espejo, com o h ac ía el q u e p re g u n ta b a , sino h ac ia
cosas, de la v a r b o n iato s en a g u a d e m ar, cosa q u e inventó
sí m ism o.
u n a vez u n a n im a l d e un g ru p o y luego se tra n sm itió . Los Pensamiento, inteligencia: se co n sid era com o p ru e b a de u n p ro
frailecillos re p e tía n m elodías q u e in icialm en te h a b ía n a p re n ceso m en tal, a u n q u e sencillo, el hecho de q u e u n an im al, tras
d id o d e sus m aestro s h u m an o s. c o m p ro b a r la im p o sib ilid ad d e a lc a n z a r u n o b jetivo desead o ,
Fabricación de instrumentos: en re p etid as ocasiones se h a visto a se aleje y, a u n c u a n d o n a d ie le h ay a en señ ad o tal cosa, b u s
ch im p an cés en lib e rta d q u ita r las hojas a' u n a ra m a , p a ra q u e esp o n tá n e a m e n te nuevos recu rso s p a r a conseguirlo. E stos
luego utilizarla como una especie de «anzuelo»: la introducían
hechos y otros p arecid o s se h a n o b serv ad o en an tro p o id e s y
en la a b e rtu ra d e u n nid o d e te rm ita s, volvían a sa c a rla y se
en otros an im ales d e san g re caliente.
co m ían las te rm itas q u e h a b ía n «picado». Es v e rd a d q u e la Amistad y tristeza: e n tre n u m ero so s an im ales se d a n form as de
ra m a d e sp o ja d a d e sus hojas no co n stitu y e un in stru m e n to en vinculación al m argen de las relaciones sexuales. Tales «amis
el sen tid o de las h e rra m ie n ta s h u m a n a s, p ero cu m p le la defi
tad es» h a n sido m uy bien e stu d ia d a s en el g an so ceniciento,
nición de in stru m e n to : es u n objeto con el q u e se consigue
en p erro s y en m onos. L a triste z a del p erro h a sido d esc rita
algo q u e no se p o d ría o b te n e r sin su a y u d a , es decir, con la con fidelidad y ex a ctitu d científicas en Señor y perro, novela
m an o sola.
c o rta d e T h o m a s M a n n .
Aprendizaje de símbolos lingüísticos: a d ie s tra d a p o r h o m b res, la Alma: pese a la dificu ltad d e d efin ir este térm in o , si se está de
c h im p an c é W ash o e a p re n d ió varios ce n te n are s d e p a la b ra s a c u erd o en a c e p ta r d e te rm in a d o s co m p o rta m ien to s o gestos
del len g u aje n o rte a m e ric a n o p a ra so rd o m u d o s, len g u aje sim com o posibles signos d e estad o s an ím ico s com o la aleg ría, la
bólico q u e se h a b la con las m anos, y llegó a em p lea rlas a d e
tristeza, el h a m b re , la sed, el m iedo, el d o lo r o la ira, no se
c u a d a m e n te p a r a conseguir q u e sus g u a rd ia n e s c u m p liera n p u ed e excluir — dich o sea con to d a ca u te la— q u e ta m b ié n los
sus deseos. L a c h im p an c é S a ra h a p re n d ió a e m p lea r com o
an im ales sienten estas cosas y, p o r ta n to , « tien en alm a».
signos objetos de p lástico d e diferentes colores, p o r ejem plo
N a tu ra lm e n te , todos o casi todos los ejem plos de tra d i
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A N IM A L Y H O M B R E A S PEC T O S EN Q U E EL H O M B R E SU PERA AL A N IM A L
ción, fab ricació n de in stru m en to s, a p re n d iz a je de sím bolos m anos, el h o m b re p u ed e re p ro d u c ir los aco n tecim ien to s m e
lingüísticos, etc., se h allan m uy p o r d eb ajo del nivel a q u e d ia n te el dib u jo , la p in tu ra o el m od elad o . A q u í tien e su o ri
llega ya u n n iño de tres años en los cam pos co rresp o n d ien tes. gen la e sc ritu ra m ed ian te signos, a la q u e, com o es sab id o ,
Pero lo im p o rta n te no es el g ra d o d e d esa rro llo de las facul precedió la e sc ritu ra picto g ráfica. L a ac tiv id ad fig u rativ a y
tad es, sino el hecho de q u e se d en en algunos an im ales, a u n la e sc ritu ra co n stitu y en el p re su p u esto d e la c u ltu ra tra n s m i
q u e sea en form as m u y elem entales. sible.
T ra n sm isió n de trad icio n es, em pleo d e sím bolos a p re n Si a lg u ie n les p o n e u n p in c e l en las m a n o s, los c h im
didos, co nciencia d e la p ro p ia existencia, p en sa m ie n to in teli p an cés pu ed en p in ta r cu a d ro s de color m uy llam ativ o s, un o
g en te y v iv encia aním ica: si estos cinco im p o rta n te s factores de los cuales suele p ro v o c ar u n a p lau so esp o n tán e o c u a n d o
d e la v id a cu ltu ra l y esp iritu al del h o m b re no son posesión yo proyecto su d iap o sitiv a a n te u n p ú b lico n u m ero so e in te re
exclusiva d e él, sino q u e se d a n ta m b ié n en algunos anim ales sado. Los ch im p an cés p u ed e n c a p ta r ta m b ié n el significado
m u y d e sa rro llad o s, ¿debem os elim inarlos del can o n d e lo q u e de las im ágenes q u e les son p re sen tad as: u n ch im p an c é jo v en
se co n sid era com o « a u té n tic a m e n te hu m an o » ? L a re sp u esta puso su oreja sobre la re p ro d u cc ió n , q u e no h a b ía visto h a sta
h a d e ser n eg ativ a. Lo esencial no tiene p o r q u é re d u cirse a entonces, d e u n reloj d e p u lsera, sin d u d a p a ra esc u ch ar el
lo d istin tiv o . Si un factor form a o no p a rte de la esencia h u tictac. P ero, p o r lo q u e sab em o s h a sta a h o ra , el sistem a n e r
m a n a es algo q u e se h a de d e te rm in a r con in d ep en d e n cia de vioso ce n tral del c h im p an c é carece d e las conexiones de p ro
q u e se d é ta m b ié n en los a n im a le s . E ste e s ta d o d e cosas cesam ien to d e d ato s n ecesarias p a ra la co m b in ació n de las
q u e d a m ejo r reflejado en la fó rm u la em p le a d a com o en c ab e dos facultades: p a ra con feccio n ar d e ac u erd o con un m odelo
zam ie n to de la p re sen te sección: p a rtic ip a c ió n de los anim ales un d o c u m e n to re c o n o c ib le . P o r eso, los c o n o c im ie n to s a c
en lo esen cialm en te h u m an o . tuales p erm iten co n clu ir q u e la a p a rició n de la c a p a c id a d de
N o o b sta n te , es preciso p re g u n ta rse q u é carac te rístic as, p e rg e ñ a r figuras re p re se n ta tiv a s co n stitu y ó u n paso decisivo
sean esenciales o ac cid en tales, d istin g u e n re alm en te al h o m en el proceso de la hom in izació n biológica.
b re del co n ju n to d e los an im ales (—* cu erp o y alm a; evolución y O tro s pasos m enos fáciles de c a p ta r con categ o rías bioló
creación; ex p e rie n c ia -re a lid a d -le n g u a je ). gicas y p erte n ecie n te s al d o m in io de la h isto ria de los o rí
genes del h o m b re y de su p re h isto ria son: el descubrimiento del
m a n e jo del fuego (el uso com o ta l p u e d e n a p re n d e rlo del
4. Aspectos en que el hombre supera el nivel de los animales h o m b r e los c h i m p a n c é s ) , la p r á c t i c a d e e n t e r r a r a los
m u e rto s (los a n im a le s d e ja n a sus m u e rto s a b a n d o n a d o s ;
Es cierto q u e tam b ién los an im ales poseen g erm in a lm en te la ciertas m ad res q u e llevan consigo u n a cría m u e rta m u e stra n
c a p a c id a d d e aso c ia r d e form a n u ev a y d is tin ta , con vistas a q u e no tienen noción de la m u e rte p ro sig u ien d o sus cu id ad o s,
co n seg u ir un objetivo, los conocim ientos p re v ia m en te a d q u i a veces d u ra n te m u ch o tiem po) y el com ienzo de las artes
ridos: ta m b ié n ellos ex p e rim en tan sirviéndose de la im a g in a plásticas (p o r ejem plo con incisiones en rocas y p in tu ra s de
ción; p ero esta fa cu ltad h a alc a n z a d o en la ac tiv id ad esp iri ca v ern a s). D e estos tres p asos no h ay indicios en n in g u n a es
tu a l d el h o m b re u n a a ltu ra sin p a ra n g ó n . Los logros de tal pecie zoológica.
a c tiv id a d no están co n d en ad o s a perderse: p u ed e n co n se r E n el cam p o de la v id a social hay so rp re n d en tes p aralelo s
v arse p lasm ad o s en im ágenes o p o r escrito y, así, co n stitu ir la con el h o m b re e n tre las h o rm ig as, las term itas y las abejas:
base d e nuevos progresos. E sto se lo d eb e el h o m b re ¡—si nos — cría y c u id ad o de an im ales útiles, cuyos p ro d u cto s se
re tro tra e m o s a los elem entos m ás sim ples— a u n a facultad ap ro v ech a n (las h o rm ig as crían pulg o n es),
q u e , e x c ep to él, n in g ú n se r vivo posee: sirv ié n d o se d e las — siem b ra, ab o n o y m o n o cu ltiv o de u n a especie vegetal
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A N IM A L Y H O M B R E
com o p rin c ip a l p ro d u c to alim en ticio (la h o rm ig a p araso l IV . E l hombre en relación con su naturaleza
cu ltiv a hongos),
— c a m p a ñ a s bélicas o rg a n iz ad as p a ra ro b a r crisálid as y re
tención de esclavos en la colonia (horm igas am az o n as),
— b ú sq u e d a e in terc am b io de in form ación y sistem as d e d e
1. Vinculación del hombre a su naturaleza
cisión co n c e rta d a (decisión del e n ja m b re de abejas sobre
el sitio m ás ad e c u a d o p a ra in stalarse ),
— d irecció n d e u n colectivo de unos 10.000 an im ales p o r u n a El h o m b re ad v ierte q u e está v in cu lad o a su n a tu ra le z a , esp e
m in o ría (1 % ) de individuos in fo rm ad o s (dirección del e n cialm en te c u a n d o siente h a m b re y sed, m iedo y cólera, d o lo r
ja m b re de ab ejas d u ra n te el tra sla d o al agujero elegido). y cansancio. C u a n to m ás fuertes son estas ten d en cias n a tu
Así pues, en n in g u n o de estos cam p o s tiene el h o m b re la rales, m ás lim itan la lib e rta d h u m a n a . P odem os co m p ro b a rlo
p rio rid a d en el d esc u b rim ie n to y el desarro llo . Pero, en los fácilm ente ex a m in a n d o la n ecesid ad de re sp ira r, q u e es un o
insectos, todos los c o m p o rta m ien to s citados se a p o y a n sin ex de n u estro s im pulsos n a tu ra le s: n o rm a lm e n te pod em o s seg u ir
cepción en el in stin to . El a p re n d iz a je y la experiencia, c u a n d o re sp ira n d o o in te rru m p ir la resp iració n a n u e stro an to jo en
d ese m p e ñ an alg ú n p ap el, v ersan ú n ic a m e n te sobre c a n tid a d e s c u a lq u ie r m om ento, tenem os lib e rta d de decisión al respecto.
y d ato s, com o la dirección y la d ista n c ia , no sobre las e stru c P ero si contenem os d e lib e ra d a m e n te la resp iració n , al cabo
tu ra s sociales y de c o m p o rta m ien to . El h o m b re, en cam bio, de u n m in u to perdem o s n u e s tra lib ertad : n u e s tra n a tu ra le z a
h a d e sa rro lla d o la cría d e an im ales, el cultivo d e las p la n ta s y nos fuerza a re sp ira r d e nuevo, y la v o lu n ta d no p u ed e su s
la o rg an izació n del E stad o m ed ian te u n a ac tiv id ad espiritual. tra e rse a tal im pulso. C o m o p ru e b a este ejem plo, el h o m b re
P o r o tra p a rte , el h o m b re es el único q u e, u tiliza n d o ta m p u ed e ser libre o no frente a sus pulsiones n a tu ra le s. E n este
bién su e n ten d im ien to , h a cread o instituciones. L a a d m in is tra aspecto, el c o m p o rta m ie n to h u m a n o se rige p o r la sig u ien te
ción de ju stic ia , el com ercio, los sistem as de tra n s p o rte y co ley:
m u n icació n de noticias, la aten ció n a los enferm os, la escuela, C u a n to m ás fuerte es u n a ten d en c ia q u e está co n d icio
la cien cia y el cu lto religioso no tienen n in g ú n p aralelo en el n a d a biológicam ente e influye en el c o m p o rta m ien to , m ás fá
reino an im al. c ilm e n te se im p o n e en el in d iv id u o y, si a fe c ta a m u ch o s
T o d a s estas co n q u istas q u e sitú a n al h o m b re p o r encim a h om bres, en m ay o r m ed id a d e te rm in a la c o n d u c ta de la co
d e todos los an im ales p erte n ece n al dom in io esp iritu al. P ero lectividad. E n tié n d a se bien: la ley no afirm a q u e el h o m b re se
ta m p o co en el asp ecto físico es el h o m b re u n «ser deficiente», halle irre sistib lem en te so m etid o a las ten d en c ias de c o n d u c ta
com o en se ñ aro n J o h a n n G o ttfried H e rd e r y, con él, A rnold co n d icio n ad as biológicam en te, sino q u e tales ten d en cias se
G eh len . E v id en tem en te , el g u e p a rd o a v e n ta ja al h o m b re en la im ponen m ás fácilm ente c u a n to m ás fuertes son.
velo cid ad con q u e corre, el delfín en la velocidad con q u e
n a d a y el m ono en la velocidad con q u e tre p a . P ero n in g ú n P ero no son sólo las ten d en c ias de c o n d u c ta del h o m b re lo
a n im a l lo s u p e r a ría en u n a c o m p e tic ió n m ú ltip le com o el q u e está co n d icio n ad o b io ló g icam en te: ta m b ién p u ed e estarlo
« tria tló n de L orenz»: c o rrer q u in ce kilóm etros, su m erg irse a su co m p o rta m ien to . Y lo está de hecho c u a n d o tales te n d e n
tres m etro s de p ro fu n d id a d p a ra s a c a r un lad rillo y su b ir tres cias se a d u e ñ a n d e la p erso n a, p o r ejem plo en situ acio n es de
m etro s tre p a n d o p o r u n a c u e rd a vertical. pánico. T a m b ié n c u a n d o un o «se d eja llevar» p o rq u e , p o r co
m o d id ad , no sigue la voz de la decisión libre. Pero, en m u
c h a s situ a c io n e s d e la v id a , u n a p e rs o n a p u e d e q u e r e r lo
m ism o q u e «la voz de la n a tu ra le z a » , incluso tra s u n a d eci
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A N IM A L V H O M B R E
LIB E R T A D DE D E C IS IÓ N Y V IN C U L A C IÓ N V O L U N T A R IA
sión lib re y con sciente. E ntonces está «en a rm o n ía consigo suprem os deberes h u m an o s es ten er p re sen te el g ra d o — refle
m ism a» en lo q u e concierne a tales ten d en cias ja d o en tal c o n stan te— de v in cu lació n del h o m b re a su n a tu
E s ta co n c e p c ió n de la c o n d u c ta h u m a n a c o n te m p la al raleza y co n sid erarlo com o p rin cip io re cto r de n u e stra s re la
h o m b re en su to ta lid a d y no d eja en p e n u m b ra n in g u n o de cio n es in te r h u m a n a s (—> a n g u s tia y c o n fia n z a c r is tia n a ;
sus aspectos. P o r eso, h ace m ás ju s tic ia al h o m b re q u e las co d eterm in a ció n y lib ertad ; fam ilia; m u n d o p u lsio n al y p e rso n a
rrien tes de p en sa m ie n to q u e lo co n sid eran su scep tib le de u n a lización).
tran sfo rm ació n ilim ita d a m e d ia n te d e te rm in a d a s fuerzas esp i
ritu ales e ig n o ran su en ra iz a m ie n to en lo n a tu ra l. Los p ro
g ra m a s políticos insensibles a la n a tu ra le z a h u m a n a pu ed en 2. L ibertad de decisión y vinculación voluntaria
so m eter c o n sta n te m e n te al h o m b re a exigencias excesivas y,
p o r ta n to , lleg ar a ser in h u m a n o s. Q u ie n sólo ve en los h o m lin G e ts e m a n i, los d is c íp u lo s se d e ja r o n « v e n c e r p o r el
bres seres esp iritu ales o in d iv id u o s condicionados p o lítica sueño». ¡H a sta ese p u n to lim itan y c o a rta n la lib e rta d de d e
m en te, está en peligro de d esp reciarlo s enseg u id a, p o rq u e no cisión ciertos im pulsos fuertes y p ro fu n d a m e n te en raizad o s en
re sp o n d en a esas im ágenes id ealizadas. la n a tu ra le z a h u m an a!
D e esta im ag en del h o m b re se d eriv a u n a consecuencia Pero la lib e rta d de decisión no es, com o se h a defen d id o a
p rá c tic a im p o rta n te : si n u e stro s n iñ o s h a n d e a d q u ir ir el veces, u n a d e term in a ció n casu al. U n aco n tecim ien to decid id o
m ay o r g ra d o posible d e lib e rta d d e decisión, es preciso q u e •il a z a r tiene u n a ca ra c te rístic a m uy sing u lar: es imprevisible.
n in g u n o d e sus im pulsos n a tu ra le s se d esarro lle ta n to que, a I.a im p rev isib ilid ad es un rasg o co n stitu tiv o de todo ac o n te ci
la larg a, llegue a re d u c ir tal lib e rta d . Esto tiene p a rtic u la r vi m iento casual in d iv id u al. Los aco n tecim ien to s casu ales sólo
g en cia en el caso del m iedo: si la a c titu d fu n d a m e n ta l de un son previsibles en el p lan o de la estad ística; p o r ta n to , no en
n iñ o o d e un a d u lto está m a rc a d a p o r la d esco n fian za y el ( arla caso p a rtic u la r. A h o ra bien, la im p rev isib ilid ad no se
m iedo y no p o r la confianza, el m arg e n de posibles decisiones considera, con razón, com o a trib u to de u n a acción libre y v a
libres del n iño será tan to m ás re d u cid o c u a n to m ayores sean liosa. Al co n trario : se u san com o sinónim os d e «im previsible»
sus in h ib ic io n e s. El m ied o y la d e s c o n fia n z a fre n a n so b re los térm inos « in co n stan te» , «veleidoso», «indeciso» e « in co n
to d o la ten d en c ia del n iñ o p eq u e ñ o a d e sc u b rir su aleg ría secuente». Y co m p o rta rse de form a im p rev isib le p u ed e co n sti
en el ju e g o , asp ectos am b o s de g ra n im p o rta n c ia p a ra su p o s tuir un m odo d e vejar. N u e stra c o n d u c ta sería re alm en te ca-
terio r d esarro llo esp iritu al. sual si to m ára m o s las decisiones ech an d o u n a m o n ed a al aire
L a co n fiad a v in cu lació n del la c ta n te a sus p ad res (y, en el o tiran d o los dados. P ero en ese caso a d v e rtiríam o s q u e nos
caso de los niños q u e crecen sin p ad res, a los ad u lto s que \ometemos al a z a r y nos sen tiríam o s poco libres.
o c u p a n su lu g ar) co n trib u y e n o ta b le m e n te a u n a v id a p o ste Y de hecho tenem os la vivencia de q u e som os re alm en te
rio r sin m iedos ni desconfianzas. D e a h í q u e m a n te n e r la fa libres c u a n d o no ac tu a m o s d e te rm in a d o s p o r n u estro s im
m ilia u n id a en un c lim a a c o g e d o r y p ro c u ra r al n iñ o u n a pulsos ni p o r el azar, sino q u e d ecidim os n o sotros m ism os e n
asisten cia sin ru p tu ra s ni so bresaltos co n stitu y a p a ra los p a ti c varios cam inos posibles y sin e sta r sujetos a n in g u n a d e
dres y p a ra los d em ás resp o n sab les u n a obligación ca p ita l d u li u n in ació n ajen a. Así pues, en el p lan o de la conciencia,
ra n te to d a la época de la in fan cia y la ju v e n tu d . p arad ig m átic o p a ra n o sotros, lib e rta d de decisión eq u iv ale a
L a relació n en tre el m an te n im ie n to de los vínculos afec au to d ete rm in a ció n .
tivos del n iño y su p o sterio r in m u n id a d frente al m iedo cons N u e stra lib e rta d de d ecisión no d ism in u y e p o r el hecho de
titu y e u n a p e c u lia rid a d sin g u lar, u n a c o n stan te q u e influye «11ic nos vinculem os v o lu n ta ria m e n te y, a p a r tir de ese m o
e n la l i b e r t a d q u e t e n d r á m á s t a r d e . U n o d e n u e s t r o s m ento, nos aten g a m o s a tal v in cu lació n , q u iz á d u ra n te to d a
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A N IM A L Y H O M B R E PO S IB IL ID A D E S DEL H O M B R E
la v id a, y tom em os todas n u e stra s decisiones de ac u erd o con p a ra no a trib u ir esta a p e rtu ra , en p rin cip io ilim itad a, al ce
ella. D ich a v in cu lació n p u ed e re sid ir en la fidelidad a u n a re b ro h u m a n o en c u a n to s o p o rte m a te ria l d el e s p íritu del
p erso n a o a u n a tare a; ta m b ién p u ed e tra ta rs e de u n a v in cu h o m b re (—» c a u s a lid a d -a z a r-p ro v id e n c ia ; d e te rm in a c ió n y
lación religiosa. L a vinculación m a n te n id a lib rem en te está en lib ertad ; valores y fu n d a m e n tació n de n o rm as).
arm o n ía , no en co n tra d icció n , con el precioso bien de la li
b e rta d d e decisión h u m a n a .
H a ce alg ú n tiem po, se solía re la c io n a r el p ro b lem a físico 3. Posibilidades del hombre
d e la c a u sa lid a d y la a c a u sa lid a d — su p u e sta en el dom inio
del á to m o — con la lib e rta d d e d e c isió n h u m a n a . P ero se C u a n d o el h o m b re o b serv a su v id a d ia ria y la de o tras p e r
tra ta de dos p ro b lem a s q u e se p la n te a n en planos m uy d is sonas, d esc u b re q u e las decisiones y los acto s se d eb en en
tan tes e n tre sí y q u e no tienen n in g u n a relación m u tu a . P o p a rte a n e c e sid a d e s e n ra iz a d a s en la n a tu ra le z a h u m a n a
dem os co m p ro b a rlo fácilm ente to m a n d o com o ejem plo u n a — com o el h a m b re y la sed— y en p a rte a m otivos esp iri
c a lc u la d o ra electrónica: sus circuitos están co n ectad o s de tal tuales elegidos p o r el in teresad o . E n tre los últim os p u ed en
fo rm a q ue, u n a vez p ro g ra m a d a a d e c u a d a m e n te , p u ed e se d e se m p e ñ a r un papel ca p ita l, según las épocas y las socie
g u ir reglas (p o r ejem plo las del ajedrez) de tipo c o m p le ta d ad es, ideas ta n d istin ta s com o la de v en g a r la m u erte d e los
m en te d istin to q u e la ley d e c a u sa lid a d y o tra s leyes n a tu parien tes o la de c u id a r a los enferm os.
rales. N o o b sta n te , los elementos d e la c a lc u la d o ra funcionan ¿Q ué relación hay e n tre estos dos tipos de m otivaciones,
en este proceso siguiendo ex a c ta m e n te las leyes n a tu ra le s de procedentes de fuentes ta n d istin ta s com o la n a tu ra le z a y la
la física. E sto po ne d e m anifiesto q ue, en el caso d e la ca lc u ac tiv id ad esp iritu al? L a re sp u e sta no p u ed e ser tajan te: en a l
la d o ra y, con m ay o r razón, en el del cerebro, u n a ca u salid ad g unas situaciones de la v id a se a p o y a n m u tu a m e n te , en o tras
sin lag u n as en las funciones d e los elem entos p erm ite, si los se oponen. En este caso, el h o m b re p u ed e p o n e r en ten sió n su
circu ito s están d e b id a m e n te co n ectad o s, c u a lq u ie r tipo d e e n v o lu n tad p a ra c o n trib u ir a q u e los m otivos esp iritu ales triu n
laces — in clu so no causales— en el p lan o de los p ro g ra m a s o fen sobre los n atu ra les. Sin d u d a , la v o lu n ta d en c u a n to in s
sistem as. tan cia cap az de im p o n erse frente a otro s im p u lso s tien e ta m
A sí pues, no es preciso re c u rrir a la m icrofísica p a ra p ro bién u n s o p o rte n a t u r a l , p e ro to d a v ía n o se h a lo g ra d o
b a r q u e las decisiones h u m a n a s no d ep e n d en d e las leyes fí identificarlo con seg u rid ad .
sicas. Al co n tra rio : si la a c a u sa lid a d (m icrofísica) influyera Sus facu ltad es esp iritu ales y su p o sib ilid ad de u tiliz a r la
re a lm e n te en los procesos de las decisiones v o lu n ta ria s, éstas v o lu n tad p a ra re g u la r los im p u lso s n a tu ra le s h a n p e rm itid o a
e sta ría n so m etid as al a z a r y serían im previsibles, p ero no li los h om bres, a lo larg o d e m ilenios, c u ltiv a r valores esp iri
bres d e su erte q u e nosotros p u d iéra m o s d ec id ir y aten e rn o s tuales, lo g rar su ac ep tació n g en eral y co n fig u rar la co n v iv en
v o lu n ta ria m e n te a las decisiones to m ad as. cia h u m a n a de ac u erd o con ellos. D e la m ay o ría de estos v a
E n síntesis, se p u ed e a firm a r lo siguiente: del m ism o m o lores no se d e te c ta n in g ú n g erm en en el rein o an im al, d o n d e
do q u e el sistem a m a te ria l «papel y tin ta de im p rim ir» p u ed e son a b so lu ta m e n te desconocidos ideales com o la ju s tic ia y la
re p re s e n ta r en sí m ism o cu a lq u ie r tipo de inform ación lin v eracidad. T a m b ié n su rg iero n sistem as axiológicos com pletos,
g ü ístic a — d esd e un m a n u a l d e m a te m á tic a s h a sta u n h im com o el D ecálogo, el J u ra m e n to de H ip ó crates y la C o n v e n
no— , así ta m b ié n u n a c a lc u la d o ra electró n ica so m etid a a las ción d e G in e b ra sobre la p ro tecció n de los prisio n ero s d e gue-
ley es físic a s en su s p ro c e so s e le m e n ta le s pu ed e- en p r i n n a. De la m ism a n a tu ra le z a es el ideal global de h u m a n id a d
cipio, su p u e sta la p ro g ra m a c ió n co rresp o n d ien te, a lm a c e n a r o h u m an itarism o .
y re p ro d u c ir c u a lq u ie r c o n te n id o . N o h ay n in g u n a ra zó n C on esta afirm ació n llegam os al lím ite del tem a Animal y
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A N IM A L Y H O M B R E
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A N IM A L Y H O M B R E B IB L IO G R A FÍA
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A N IM A L Y H O M B R E
K laus M. M eyer-Abich
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I. Del poder sobre el hom bre al poder sobre la naturaleza 188 A rtícu lo s com plem entarios
1. El poder del hombre sobre la naturaleza 188 Animal y hombre; anonimato e identidad personal; antropología y teolo
a) Problemas sociales 190 gía; causalidad-azar-providencia; ciencia y ethos; cristianismo y reli
b) Problemas internacionales 190 giones del mundo; cuerpo y alma; determinación y libertad; diálogo;
c) Problemas ecológicos 191 economía y moral; emancipación y libertad cristiana; evolución y creación;
2. Necesidad de regular mediante un estatuto el poder sobre la natura experiencia de la contingencia y pregunta por el sentido; experiencia y
leza 191 fe; felicidad y salvación; formación; historia del mundo e historia de la
salvación; justicia; m aterialism o, idealismo y visión cristiana del
II. El punto ciego en el sistema actual de las ciencias 193 mundo; mundo técnico-científico y creación; orden político y libertad;
1. Hechos científicos y hechos sociológicos 193 participación; paz; planificación, administración y autodeterminación
2. La relación entre la naturaleza y la historia, punto de partida para una en la Iglesia; pobreza y riqueza; realidad-experiencia-lenguaje; ren
nueva articulación de las ciencias 196 dim iento y ocio; salud-enferm edad-curación; símbolo y sacram en
to; sistema y sujeto; soberanía-poder-violencia; trabajo; universo-Tierra-
III. La naturaleza, material para los «caballeros del espí hombre.
ritu» 198
1. La concepción de la naturaleza en la economía actual 198
2. El hombre, corona de los recursos 201
3. Experiencia de la naturaleza al margen de la historia y experiencia de la
historia al margen de la naturaleza 203
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EL PO D E R D E L H O M B R E SO B R E LA N A TU R A L EZA
I. D el poder sobre el hombre un sendero, a b ie rto p o r la cien cia y la técn ica, p a ra volver al
p araíso .
al poder sobre la naturaleza A u n q u e difícilm ente p u ed e co n sid erarse satisfacto ria u n a
in terp re ta c ió n del re la to bíblico del p ecad o orig in al en la q u e
este p ecado p u ed e su b sa n a rse de alg ú n m odo co m iendo n u e
v am en te del árbol de la ciencia — a h o ra m e d ia n te las ciencias
N o rm a lm e n te sólo tenem os conciencia del p o d er y del d o m i n a tu ra le s y la técnica— , es cierto q u e, b asá n d o se en m otivos
nio en c u a n to fenóm enos sociales y políticos p erte n ecie n te s al religiosos, el cristian o p u ed e a s p ira r a d o m in a r la n a tu ra le z a
á m b ito de las relaciones h u m a n a s. Sin em b arg o , h ab lam o s de y q u e el cristian ism o se d istin g u e en este asp ecto ta n to de las
«las co n q u istas» d e la ciencia y d e la técnica. Y el político, fi religiones n a tu ra le s com o del b u d ism o . A h o ra bien, u n a asp i
lósofo y físico inglés F ran cis B acon llegó a a firm a r q u e el so ración de este tipo — q u e no tien e q u e ser n ec esaria m e n te la
m etim ie n to de la n a tu ra le z a co n stitu y e la m eta su p re m a del p re n te n sió n de dom in io leg itim ab le en c u a n to a c titu d cris
a fá n h u m a n o d e p o d e r. E n su Nuevo órgano de las ciencias tia n a a n te la n a tu ra le z a — fue un p re su p u esto in d isp en sab le
(1620), dice q u e la am b ició n m ás o rd in a ria es a s p ira r a ten er p a ra el d esarro llo de las m o d ern a s ciencias n a tu ra le s y de la
p o d er e n tre los h o m b res. A lgo m ejor es a m p lia r el p o d er de técnica: «El p en sa m ie n to de n u e s tra ciencia sólo se verifica en
la p a tria en tre las naciones; p ero es m ás elevado b u sc a r el la acción, en el ex p e rim en to co ro n ad o p o r el éxito. Y ex p eri
p o d e r sobre la n a tu ra le z a . «A h o ra bien, el d o m in io del h o m m e n ta r significa ejercer un p o d e r sobre la n a tu ra le z a . L a p o
b re so b re la n a tu ra le z a se basa ú n ic a m e n te en el a rte y la sesión de p o d e r es, pues, la p ru e b a su p re m a de la re c titu d del
ciencia» (Novum organum 1,129). Sin la m en o r m o d estia, B acon p en sa m ie n to científico» (von W eizsäck er 1960, 172).
a se g u ra q u e esta e m p re sa a sig n a d a p o r él a la h u m a n id a d T a m p o c o sería fácil hoy re b a tir la id ea b a c o n ia n a de q ue
sólo p u ed e p a ra n g o n a rse , en el p lan o inferior de la b ú sq u ed a el sab e r es p o d er, y el sa b e r científico-técnico p u ed e eclip sar
del p o d e r d e n tro de la h isto ria p olítica, con los viajes de C o el p o d e r de u n político in d iv id u al y tra s to c a r las relaciones de
lón y con las co n q u istas de A lejan d ro M ag n o (—» so b eran ía- p o d er en tre los países. E n lo q u e con ciern e al político in d iv i
p o d er-v io len cia) . d u al, el entonces p re sid e n te de la R ep ú b lica F ed eral A lem an a
W a lte r Scheel decía hace unos años q u e los políticos «se lim i
ta n a seguir los pasos del d esarro llo científico y a in te n ta r
1. E l poder del hombre sobre la naturaleza a ta ja r sus consecuencias» (Scheel 838). D e hecho, n in g ú n m i
nistro de tra b a jo h a ejercido un influjo ta n d u ra d e ro en la si
L a form a en q u e las sociedades h u m a n a s h an concebido la tu ació n de em pleo com o el d esarro llo d e la m icro electró n ica.
in serció n de la v id a h u m a n a en la n a tu ra le z a y se h an com En lo q u e resp ecta al re p a rto in tern a cio n al del p o d er, ta m
p o rta d o con su e n to rn o respectivo h a sido siem p re un p ro bién son los m ás poderosos los países m ás av an zad o s en el te
b lem a re la cio n ad o con la a c titu d religiosa. T a m b ié n B acon rren o de la ciencia y d e la técn ica, p a rtic u la rm e n te los q u e
s itú a ex p resam en te la ta re a de so m eter la n a tu ra le z a en un disp o n en de a rm a s ató m icas, cuyo d e sc u b rim ie n to no h a b ría
co n tex to religioso, c o n c re ta m e n te en el de la in te rp re ta c ió n de sido posible sin la c o n trib u c ió n de la ciencia p u ra .
n u e stra ex isten cia m e d ia n te el m ito del p ecado original. L a C u a n d o uno c o n tem p la todos estos fenóm enos de la M o
idea d e B acon e ra q u e, con el perfeccio n am ien to d e la ciencia d e rn id a d , tiene la im p resió n de q u e — com o su p o n ía B acon—
y de la técn ica, « h ab rem o s p u rificad o y lib era d o del .pecado el d esa rro llo d e la ciencia y d e la técnica, desd e la invención
la ra zó n h u m a n a » (Novum organum 1,69). S egún esto, el d e sa de las arm a s d e fuego y de la im p re n ta h a sta el d e sc u b ri
rro llo d e la sociedad in d u stria l re p re s e n ta ría teológicam ente m ien to de la en erg ía n u clea r, h a influido m ás en las co n d i
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N A TU R A L EZA E H IS T O R IA
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N A TU RA LEZA E H IS T O R IA
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N A TU R A L EZA E H IS T O R IA H E C H O S C IE N T ÍF IC O S Y H E C H O S S O C IO L Ó G IC O S
q u e se m ueve de ac u erd o con las leyes físicas y en la sociedad P or m ú ltip le s q u e se a n las c o lo ra c io n e s q u e u n h ech o
en ta n to q u e es un vehículo de d e te rm in a d o s procesos so puede a d o p ta r en el esp ectro de las ciencias, p o r d esg racia no
ciales. E n este sen tid o , un m ism o hecho p u ed e a p a re c e r en el tenem os u n a « teo ría u n ita ria d e los colores» q u e p e rm ita es
s is te m a d e la s c ie n c ia s ta n d e s in te g r a d o y d e s c o m p u e s to tab lecer u n a relación y u n a conexión e n tre los d istin to s d ato s.
com o la luz a través de u n p rism a, con lo cual re su lta u n a I’o r eso es m uy d u d o so q u e la ac tu a l división de las ciencias
p lu ra lid a d casi b ab iló n ica. Así, un cam b io de clim a es: resp o n d a a lo q u e, según H e ráclito (B 1), co n stitu y e la o b ra
— clim ato ló g icam en te, un cam b io en las m ag n itu d es de las de un logos v erd ad ero . Sólo en el m arco de la m en cio n a d a
v ariab les te rm o d in ám ica s (presión, te m p e ra tu ra , h u m e teoría de los colores — q u e a mi ju ic io es co m p eten cia d e la
d a d , etc.) q u e d e te rm in a n la circulación atm osférica; filosofía, de la q u e su rg iero n casi to d as las ciencias p a rtic u
— eco lógicam ente, u n cam bio en las condiciones de v id a de lares— se p o d ría p re cisar a q u é obedece la falta d e sen sib i
las p la n ta s y d e los anim ales; lid ad d e las cien cias so ciales p a r a la in se rc ió n d e la v id a
— eco n ó m icam en te, u n cam bio en la p ro d u c tiv id a d agrícola h u m a n a en la n a tu ra le z a y la fa lta d e se n s ib ilid a d d e las
y un im p u lso p a ra d e te rm in a d a s ra m a s de la c o n stru c ciencias n a tu ra le s p a ra las n ecesid ad es d e la especie h u m a n a
ción, p a ra el tu rism o , etc. o rg a n iz a d a socialm ente.
— p o lítica m en te, un d esp laz am ien to del cen tro de g ra v ed ad El hecho d e q u e la d ico to m ía e n tre la n a tu ra le z a y la so
en los cam p o s de tensión existentes a escala n acio n al e in ciedad sea m u ch o m ás a c u sa d a en el sistem a d e las ciencias
tern acio n al. que en la re a lid a d se d eb e a q u e, en los ú ltim o s cien años,
Lo m ás n o ta b le de esta descom posición espectro scó p ica es <asi to d as las ciencias se h a n especificado com o ciencias so
q u e, p o r ejem plo, un hecho su scep tib le de ser d escrito p o r las ciales o del esp íritu o com o ciencias n a tu ra le s o de in g en iería,
ciencias n a tu ra le s sólo se percib e com o un hecho ta m b ién p o lis v e rd ad q u e u n a filosofía co n ceb id a com o p u ra cien cia del
lític o c u a n d o m o d ific a la s itu a c ió n p o lític a y, p o r ta n to , esp íritu (y com o teo ría de la cien cia o ciencia del esp íritu so
p u ed e d escrib irse con el lenguaje d e la p olítica. N o todo h e bre las ciencias n atu ra le s) co n stitu iría , p o r su p re te n sió n tr a
cho p erte n ecie n te a las ciencias n a tu ra le s tiene q u e a p a re c e r dicional, un a b su rd o ta n g ra n d e com o u n a m ed icin a e lab o
a la vez com o u n hecho político. Sin em b arg o , la frecuencia ra d a ex clu siv am en te en la lín ea de las ciencias n a tu ra le s, cosa
con q u e los aco n tecim ien to s técnico-científicos nos so rp re n d en que pu ed e afirm arse ta m b ié n d e la teología. P ero en re alid ad
en el asp ecto p olítico revela q u e la sen sib ilid ad de la sociolo n in g u n a d e las ciencias ac tu a les h a co n seg u id o lib rarse d e la
gía y de la p o lítica p a ra los hechos con d icio n ad o s p o r las len d en cia a a d e c u a rse a u n cam p o o al o tro . L a co n secu en cia
ciencias n a tu ra le s d eja b a sta n te q u e d esear. Así, en l a s 'c i r es q u e a p e n as p u ed e c a p ta rse cien tíficam en te la relación de la
cu n stan c ias ac tu ales, la solución de los conflictos de d is trib u sociedad h u m a n a con la n a tu ra le z a , y a q u e casi siem p re se
ción m e d ia n te el crecim iento económ ico p u ed e d escrib irse en co n tem p la ú n icam e n te la n a tu ra le z a o la so cied ad , n u n c a sus
las cien c ias n a tu ra le s com o u n a a lte ra c ió n del e n to rn o y relaciones m u tu a s ni, p o r ta n to , los p ro b lem as de las posibles
com o un a te n ta d o c o n tra las condiciones d e v id a d e la bios actitu d es erró n eas d e la socied ad a n te la n a tu ra le z a . L a re la
fera. P ero no todo hecho político tiene q u e a p a re c e r a la vez ción en tre la n a tu ra le z a y la socied ad se h alla en el p u n to
com o un hecho p erte n ecie n te a las ciencias n a tu ra le s. L a cir ciego del sistem a ac tu a l d e las ciencias (—> ciencia y etlios;
c u n sta n c ia d e q u e las ciencias n a tu ra le s no p u e d a n d e suyo in u n d o té c n ic o -cien tífico y c re a c ió n ; re a lid a d -e x p e rie n c ia -
v a lo ra r q u é es nocivo y q u é beneficioso en las m odificaciones lenguaje; teo ría de la ciencia y teología).
del e n to rn o pone de m anifiesto la falta de sen sib ilid ad de la
a c tu a l d escrip ció n de la n a tu ra le z a p a ra los procesos polí
ticos.
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NATURALEZA E HISTORIA
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h ab rá, pues, q ue a ñ a d ir m entalm ente «cf. R ecursos hum anos» del esp íritu en el sen tid o d e q u e sólo suele co n sid e ra r las re la
cu a n d o se esc u ch an los discursos de los eco n o m istas políticos ciones d e los h o m b res e n tre sí y no las del h o m b re con la n a
y de las asociaciones económ icas? El h o m b re no p u ed e consi tu raleza.
d e ra rse a la vez com o recurso y d e stin a ta rio d e la ac tiv id ad U n p ro b lem a d istin to es si los críticos del sistem a a c tu a l
económ ica. no definen el p ap el del hombre en la eco n o m ía in d u stria l de
S egún esto, el concepto «recursos h u m an o s» en c ie rra la u n a form a m ás satisfac to ria q u e S am u elso n en lo q u e c o n
c o n tra d ic c ió n d e q u e el h o m b re se re b a ja y se e n s a lz a al cierne a los «recursos h u m an o s» . Sin d u d a , es in ad m isib le
m ism o tiem po: en cu a n to ser n a tu ra l in serto en el proceso co n sid erar sim u ltá n e a m e n te al m ism o h o m b re com o recu rso o
p ro d u ctiv o , se re b a ja a la categ o ría d e sim ple m ateria l; en m a te ria l y com o d e s tin a ta rio del proceso económ ico en el sen
c u a n to co n fig u rad o r de la n a tu ra le z a en su p ro p io provecho, tido d e q u e este proceso está al servicio de su au to rrealiza -
se eleva al ran g o de cread o r de lo q u e no es sim ple m ateria l ción. P ero no se in d ica q u e la ú n ica fo rm a d e p re v en ir esta
de la n a tu ra le z a . E n consecuencia, el h o m b re no p u ed e id e n c rítica es — com o decíam o s al p rin cip io — rev isar la noción de
tificarse en el contexto n a tu ra l. L a p reten sió n de resolver la n a tu ra le z a su b y ac en te a la visión eco n ó m ica d e la m ism a. En
co n trad icció n m e d ia n te un re p a rto de papeles — unos c re a p a rtic u la r, las soluciones triviales d e q u e todos los h o m b res
dores, otro s recu rso s— no hace m ás q u e tra n sfo rm a rla en la son «recurso» d u ra n te las h o ras de tra b a jo y d e stin a ta rio s del
co rresp o n d ien te p o la rid a d social, d e la q u e p a rtió M arx , y los proceso económ ico d u ra n te el tiem p o lib re o q u e unos son
p ro b le m a s a c tu a le s del ta y lo rism o son co n o cid o s. É ste es, «recurso» en beneficio de la a u to rrealiza ció n d e otro s — con
pues, u n p ro b le m a fu n d a m e n ta l de la concepción d e la n a tu lo cual se co n cib an las dos definiciones «del» h o m b re— res
ra le za su b y ac en te a la econom ía, m ien tras q u e el posible ag o po n d en en g ra n m ed id a a n u e s tra p rax is p o lítica y ju ríd ic a
ta m ie n to de los recursos p u ed e afro n tarse en el m arco ac tu a l que, en consecuencia, d e b e ría ser so m etid a a la m ism a crítica
de la teo ría económ ica. q u e la e c o n o m ía y q u e (co m o v erem o s m ás a d e la n te ) las
¿H ay escuelas económ icas q u e resu elv an estos problem as? ciencias n atu ra les.
L a eco n o m ía m a rx ista p a rte de u n a n u ev a definición del p a P or lo q u e sabem o s, las reserv as frente a la im ag en del
pel del hombre en el proceso económ ico; pero c o m p a rte con la h o m b re esb o z ad a a q u í sólo h a n d a d o pie, ta n to en el cam p o
teo ría neoclásica la fe en el progreso técnico com o factor de so cialista com o en el co n se rv ad o r y lib eral, a p ro p u e sta s m ás
p ro d u c c ió n y la c e g u e ra a n te la n a tu r a le z a . C o n s e rv a el m a tizad a s ten d en te s a d efin ir el p ap e l del h o m b re en el p ro
sueño d e u n p aís d e J a u j a sin d o m in ad o re s, al q u e los h o m ceso económ ico de form a m ás aco rd e con n u e stra s d irectrices
bres lleg arían em an c ip án d o se d e la n a tu ra le z a m ed ian te la fu n d a m e n tales; pero, de o rd in ario , no se h a reflexionado so
tecnología y d e las relaciones de p o d e r h ered ad a s m ed ian te la b re la n a tu ra le z a en este co n tex to (—> em an c ip ació n y lib er
lu ch a política.
tad cristian a ; o rd e n político y lib e rta d ).
E n su c rític a al p ro g ra m a s o c ia ld e m ó c ra ta d e G o th a ,
M a rx dice q u e el tra b a jo h u m a n o siem p re re p re se n ta sólo la
m ita d del tra b a jo y q u e la o tra m ita d se d eb e a la n a tu ra le z a 3. Experiencia de la naturaleza a l margen de la historia
(M E W X I X , 15), y sus p rim e ro s esc rito s p u e d e n in te r p r e y experiencia del hombre a l margen de la naturaleza
tarse en el sen tid o d e q u e la h u m an iza ció n d e la n a tu ra le z a , D e m o m en to podem os lim itarn o s a to m a r n o ta d e la solución
p ro c la m a d a en ellos ju n to con la n a tu ra liz a c ió n del ho m b re, socialista, pues es la q u e m ás c o h e ren tem e n te h a e stu d ia d o y
no d eb e re m e d ia r la explotación del h o m b re a costa de u n a elab o rad o la re sp u e sta q u e hoy g o za de m ay o r ac ep tació n en
m ay o r ex p lo tació n de la n a tu ra le z a ; p ero la econom ía « m a te to d as p a rte s, re sp u e sta q u e resid e en h ac er del h o m b re el o m
rialista» de cu ñ o m a rx ista n u n c a h a d ejad o d e ser u n a ciencia bligo del m u n d o , en co n so n an cia con la filosofía m o d e rn a de
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LA N A T U R A L E Z A EN LA FISIC A
IV . ¿Se encuentra el hombre a sí mismo son conocim iento de la n atu ra leza en el sentido de que consti
tu y en un sa b e r sobre el o rd e n m a te m á tic o im p e ra n te en la
en el mundo material? n a tu ra le z a en c u a n to m u n d o m a te ria l o so b re la p ro p ia n a tu
ra le za en su aspecto de m a g n itu d o rd e n a d a . P ero la n a tu r a
leza e x p e rim e n ta d a d ire c ta m e n te es h etero g én ea y confusa;
no es lo m ism o q u e su o rd e n . E n este sen tid o afirm a W h ite
1. E l concepto de naturaleza subyacente a la física head: «L a n a tu ra le z a es lo q u e o b serv am o s m ed ian te la p e r
cepción d e los sentidos» (W h ite h e a d 3).
E n u n a p rim era aproxim ación, el concepto de n atu raleza subya
A hora bien, a la vista del concepto físico de n atu raleza, se
cente a la física puede extraerse de los m anuales. Sin em bargo,
p lan tea sobre el doble papel del h om bre un p roblem a sem ejante
estos libros sólo contienen afirm aciones explícitas sobre la n a tu
al q u e se p lan tea b a en econom ía. E n la física, el ho m b re está
raleza en las p rim eras páginas, lo m ism o que los textos de eco
en relación p olar con la n atu raleza en tan to que la conoce cien
nom ía h ab lan de la econom ía com o tal al com ienzo y antes de
tíficam ente; por otro lado, form a p arte de la n atu ra leza m aterial
e n tra r en los detalles. Así, bajo el significativo título «L a teoría
en razón de su corporalidad. Pero en las ciencias natu rales se
com o principio o rd en ad o r del conocim iento», W . W eizel dice en olvida que u n a p arte de la n atu raleza tiene u n a relación cog
la p rim era p ág in a de su Manual de física teórica: «L a realidad se
noscitiva con el todo. ¿C óm o conciliar, pues, la existencia de la
presen ta a nuestros sentidos com o u n a com plejidad caótica...
física con sus resultados?
Nosostros exigimos que sean sencillas las leyes con que querem os
Si respondiéram os a esta p reg u n ta afirm ando sim plem ente
e n te n d e r la n a tu ra le z a » . P a ra ello p ro c u ra m o s a v e rig u a r las
la existencia de u n a contradicción, volveríam os a p asa r p or alto
«leyes q u e rigen la naturaleza» o, dicho de otro m odo, inten
las posibilidades del an tro p o c en trism o . C o m o som os nosotros
tam o s co n o cer «el o rd e n ... q u e re g u la el ac o n te c e r n a tu ra l»
quienes cultivam os las ciencias n aturales, la relación del h om
(W eizel I). Las páginas 2-1779 de esta o b ra exponen luego los
bre con la n atu ra leza puede describirse no sólo de form a que
conocim ientos actuales sobre este orden o lo que un físico debe
nos reencontrem os en la n atu raleza, sino tam bién de m odo que
sab er al respecto.
nosotros asum am os la tarea de fijar el orden de la naturaleza, de
M ás sucintas todavía son las notas prelim inares del físico su erte q u e la n a tu ra le z a ajen a a noso tro s (« cogitantes») sea sólo
em pírico E. W . Pohl: «L a física es u n a ciencia experim ental. Se
un m aterial («res extensa») en el q ue reina un orden im puesto
basa en observaciones, en ocasiones fortuitas, pero la m ayoría p or nosotros y con el que nosotros podem os identificarnos y,
de las veces planificadas. P ara observar se requiere un ap ren d i p or tanto, conciliar la retirad a a lo p u ram en te espiritual con
zaje; el no iniciado puede engañarse fácilm ente» (Pohl 1). Y a u n a a c e n tu a c ió n del d o m in io del h o m b re so b re el m u n d o .
lo largo de tres tom os se explica qué es observar de form a p la
En la filosofía kantian a, el orden im p eran te en la n atu raleza
nificada.
corre a cargo del hom bre. W eizel se sitú a en la m ism a línea
P or breves q u e sean, estas notas prelim inares sobre la auto-
cuando atribuye al hom bre la sencillez de las leyes n atu rales, en
com prensión de la física reflejan claram ente de qué se tra ta
c o n t r a s te c o n la c o m p le jid a d d e la n a tu r a le z a , y c u a n d o
luego: la naturaleza es el mundo material que percibimos mediante los
su b ray a el «nosotros» en la frase «nosotros exigimos que sean
sentidos. En nuestras experiencias, la naturaleza aparece como heterogénea
sencillas las leyes con q u e querem os en ten d er la naturaleza».
y plural; pero está presidida por un orden que nosotros conocemos mediante
Pero K a n t pensaba todavía de acuerdo con la tradición del a n
la ciencia. C om o puede verse, la n atu raleza no se identifica con
tiguo concepto de natu raleza, a u n q u e em pleado en la perspec
el orden que la preside. Existen la n atu ra leza y el orden que la tiva de la filosofía de la subjetividad; p o r eso, no en ten d ía por
n atu ra leza tiene (pero no es). Según esto, las ciencias naturales n atu raleza la m ultiplicidad m aterial de la percepción, sino p ri
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cap acid ad de percepción y en virtud de la cual todo vive espon c) Orientación del consumo
táneam ente, m uchos esperen obtener p o r este cam ino u n a solu
ción d e efectos m enos destructores, adecu ad a a la capacidad de L a au tén tica finalidad del proceso económ ico es tran sm itir las
percepción del h om bre y susceptible d e u n a au tén tica vivencia relaciones in terh u m an as de com unicación al m u n d o físico y, de
h u m an a. De hecho, la energía solar suele gozar de las preferen ese m odo, ponerlas de m anifiesto. Se desea, se com pra, se re
cias p orque p erm ite un abastecim iento energético relativam ente gala algo p a ra uno m ism o o p a ra otros. U n o se alegra con otros
d escentralizado y ad m ite una técnica m enos destructiva. de algo o con la esperanza de algo, bien usándolo o bien con
tem plándolo. Nos im aginam os algo o nos ocupam os de algo.
Así, el m u n d o de las cosas sirve siem pre p a ra expresar, d esarro
llar y co rroborar relaciones interpersonales, p or ejem plo la con
b) Sistema sanitario
dición de no extraño o de digno de confianza, o p a ra «m an ten er
El sistem a san itario actual es u n a organización m agnífica p a ra la am istad». Los bienes económ icos son la m anifestación de un
tra ta r enferm edades que, com o las infecciosas, se curan m ejor contexto de com unicación h u m a n a con todos los elem entos que
con un tratam ien to clínico y d u ra n pocas sem anas. Pero las p e encierra, incluida la expresión de sentim ientos de superioridad
ticiones de u n a «m edicina posclínica» (M iller/M iller) revelan (sim bolism o del consum o, relaciones de poder en la arq u itec
que la m edicina clínica tradicional no responde a los cuadros tu ra, etc.). Esto puede afirm arse tam b ién de u n a necesidad tan
patológicos actuales ni a los previsibles p a ra el futuro. Y tal elem ental com o la alim entación; es decir, tam b ién en el plano
inadecuación parece obedecer fundam entalm ente a q u e las m e biológico es el hom bre un ser social.
didas preventivas, el tratam ien to d u ra n te la convalecencia y el Pero tam bién puede darse el proceso inverso, en el que la
co m p o rtam ien to correcto en caso de dism inución de la capaci ocupación con las cosas constituye un sustitutivo. Así, m ercan
d ad de rendim iento exigen u n a colaboración activa de los afec cías q u e en o tro c o n te x to d e c o m u n ic a c ió n h a b r ía n e s ta d o
tados q u e la m edicina «clínica» pasa p o r alto y que la m edicina unidas con un sentim iento de alegría, pueden com prarse p a ra
tradicional no h a previsto ni estudiado. suscitar esa sensación de alegría recordando la im agen de su
Platón distingue entre m édicos esclavos "y m édicos libres. El sustrato m aterial. Si los com pradores son m uy iníluenciables y
m édico esclavo «prescribe (a su paciente) lo q u e le sugiere su carecen de form ación en m ateria de deseos, u n a orientación del
experiencia com o si estuviera perfectam ente inform ado, ad o p consum o en la línea de las com pensaciones puede rep resen tar
tan d o la pose de un tirano, y luego acude con presteza a a te n u n a coacción a consum ir. E n este aspecto conviene reco rd ar
d er a otro esclavo enferm o» (Leyes 720c). El m édico libre, en que, a fin de cuentas, un proceso económ ico sólo es provechoso
cam bio, se com p o rta m ás bien com o un buen educador y ayuda cuando está al servicio de la com unicación h u m an a, del m ism o
al enferm o a en co n trar el cam ino adecuado, que éste puede m odo q u e to d a co m u n icació n n ecesita, a su vez, u n a cierta
luego seguir p o r sí solo (Leyes 720d,757d). ap o y atu ra económ ica.
Si hoy se advierte u n a creciente oposición a u n a m edicina El hecho de que un porcentaje creciente de la actividad eco
m eram ente prescriptiva, ello g u ard a relación con el hecho de nóm ica se efectúe hoy de form a d u al m erced al «trabajo perso
que se desea un tratam ien to m enos agresivo y m ás inteligible, nal» constituye un retorno a contextos de com unicación tra n s
así com o u n a m ayor intervención de la propia capacidad de vi parentes y susceptibles de u n a vivencia. L a circunstancia de
v ien d a. D e las posibilidades de la m edicina n atu ra l cabe espe que el trab ajo personal p a ra el propio ho g ar o p a ra in tercam
ra r que el m édico no nos cure sim plem ente, sino que nos ayude biarlo con otros no se valore en dinero ni, p o r tanto, tenga que
a cu rarn o s nosotros m ism os potenciando las fuerzas autocura- p ag a r im puestos ni cuotas sociales favorece esta evolución. Pero,
tivas del o rg a n ism o (—» salu d -e n ferm e d ad -c u rac ió n ). a mi parecer, lo im p o rtan te no es el ahorro de unos im puestos,
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C A M IN O «D U R O » Y C A M IN O «BLAND O»
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tir d e la n a tu ra le z a no p u ed e c o n stitu ir la ú ltim a p a la b ra : la que la sociedad indu strial h a ignorado, proporciona un m otivo
n a tu ra le z a vive del p o d e r c re a d o r d e D ios. Si C risto es la v e r para desarrollar este discurso con u n a intención práctica. El ra
d a d , es ta m b ién la v e rd a d de la n a tu ra le z a . P ero esta afirm a zonam iento de W eizsácker llega h asta el autoconocim iento del
ción se q u e d a en le tra m u e rta c u a n d o el ser del h o m b re no se hom bre: «El hom bre in ten ta p en e trar en la verdad objetiva de
co m p re n d e p a rtie n d o d e la n a tu ra le z a . U n a teología q u e no la naturaleza; pero, en el p lano m ás profundo e inasible de ella,
sea en la m ism a m ed id a ciencia de la n a tu ra le z a y ciencia del se ve in e s p e ra d a m e n te él m ism o com o en u n esp ejo » (von
esp íritu y u n a fe en la q u e el u niverso en tero c o n stitu y a sólo W eizsácker 1948, 47). Sin em bargo, la in terpretación a n tro p o
el escen ario d e la h isto ria salvíflca d e la h u m a n id a d en su re céntrica de este autoconocim iento resulta actu alm en te b astan te
lación in m e d ia ta con D ios ja m á s p e n e tra rá n en n u e stra s c a problem ática, m ientras que la experiencia histórica de la n a tu
bezas y en n u estro s corazones. P o rq u e la n a tu ra le z a es c re a raleza prom ete sacarnos de la inconsistente referencia de la h u
ción y no so tro s som os n a tu ra le z a . « L a n a tu ra le z a nos a b ra z a m anidad a sí m ism a. P or eso, a m í m e g u staría p a rtir de que la
y nos ro d e a — e sc rib ía hace doscientos años el jo v e n G o eth e historia geológica y cosm ológica de la n atu raleza rep resen ta u n a
en el diálo g o con su am igo T o b le r—-. N o podem os sa lir de línea evolutiva peculiar. T a l línea form a p arte de u n a d eterm i
ella n i a d e n tra rn o s m ás p ro fu n d a m e n te en ella. Sin solicitud n ad a fase — la actual— de u n a historia inco m p ren d id a de la
ni a d v e rte n c ia p re v ia , nos e n v u e lv e en el re m o lin o d e su naturaleza, en la que se hallan las propias ciencias. «Las cien
d a n z a y se a r ra s tra con nosotros». cias no son unidades sistem áticas, sino totalidades históricas»
A h o ra b ien, si la n a tu ra le z a e n te ra co n stitu y e el género, (A. M ey er-A b ich 1963, I).
e n to n c e s la im a g e n a n tro p o c é n tric a d el m u n d o in te r p r e ta L a h isto ria n a tu ra l a q u e m e refiero es a q u e lla cu y a s itu a
e rró n e a m e n te la re lació n e n tre la n a tu ra le z a y la h isto ria. Y ción a c tu a l se c a ra c te riz a p o r el c o m p o rta m ie n to físico y eco
este olvido de la h isto ria co n trib u y e a q u e la concepción ac nóm ico frente a la n a tu ra le z a d escrito en las p ág in as p re ce
tu a l d e la n a tu ra le z a se halle en u n estad io b a s ta n te p rim i d en tes, p ero q u e no se a g o ta en su estad o actu al: la historia
tivo. cultural de la naturaleza o la historia de la percepción humana de la
E l hecho de q u e las ciencias del esp íritu se a p a rta ra n de naturaleza, en ten d ie n d o p o r p ercep ció n no sólo la observ ació n
las ciencias n a tu ra le s tuvo com o consecu en cia q u e las p ri sino ta m b ié n el co n tacto activo en el sen tid o d e p e rc ib ir un
m eras sep a n algo d e la h isto ria y n a d a de la n a tu ra le z a , y las d eber, u n a re sp o n sa b ilid a d o u n a o p o rtu n id a d . E sta h isto ria
seg u n d as te n g a n alg u n as ideas sobre la n a tu ra le z a y no sep an de la n a tu ra le z a es al m ism o tiem p o la h isto ria de la autoexpe-
n a d a de la h isto ria, d e su erte q u e la « h isto ria d e la n a tu r a riencia de la naturaleza m e d ia n te el p en sa m ie n to y la acción h u
leza» n o co n stitu y e u n te m a d e reflexión. E n u n a conferencia m an a, p o rq u e el h o m b re h a su rg id o de la n a tu ra le z a y es el
c o n el títu lo in d ic a d o e n tr e c o m illa s , C a r i F r ie d r ic h v o n ser vivo en q u e la n a tu ra le z a h ace uso de la p a la b ra y se co
W eizsáck er volvió a p la n te a r p o r vez p rim e ra este p ro b lem a: noce: h a s ta a q u í llega la v e rd a d h istó rica de la im ag en a n tro
« L a n a tu ra le z a es m ás a n tig u a q u e el h o m b re... El h o m b re es p o cén trica del m u n d o . Los com ienzos de la h isto ria cu ltu ra l
an terio r a la ciencia» (von W eizsácker 1948, 8). E n esta se de la n a tu ra le z a se re m o n ta n a la a p a rició n del h o m b re; pero,
c u en cia, q u e p u ed e re co rre rse en sen tid o circ u lar, él com enzó en sen tid o pleno, tal h isto ria em p ieza c u a n d o un h o m b re in
p o r co n sid e ra r la h isto ria d e la n a tu ra le z a ta l com o p u ed e terp ela p o r vez p rim e ra a la n a tu ra le z a com o lo q u e es, com o
d esc rib irse de ac u erd o con el p e n sa m ie n to a c tu a l d e las cien physis. A p a rtir de ese m o m en to , el p en sa m ie n to es no sólo un
cias n a tu ra le s: com o cosm ogonía, geología e h isto ria evolutiva fenóm eno d e n tro de la n a tu ra le z a , sino ta m b ié n u n proceso
d e la v id a . E sto c o n stitu y e u n se m ic írc u lo , al q u e p u e d e n p erte n ecie n te a la h isto ria n a tu ra l. L a fase m ás recien te de tal
a ñ a d irse u n seg u n d o sem icírculo y otros ra zo n am ien to s. El proceso está co n stitu id a p o r el in ten to del h o m b re de a b a n d o
p roblem a de la inserción de la vida h u m a n a en la n aturaleza, n a r la n a tu ra le z a y aislarse h istó ricam en te. P ero, d esd e el
228 229
N A TU R A L EZA E H IS T O R IA
230 231
B IB L IO G R A FIA
N A TI RA LEZA E H IS TORIA
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232 233
índice analítico
235
ÍN DICE ANALÍTICO ÍN D IC E A N A L ÍT IC O
revisión 197 evolución 59, 69 «econom ía del entorno» 191, 198, evolución universal
y política 189 m agnitud 87s 201 y au to trascen d en cia 92ss
ciencias bíblicas 11 últim o fu n d am en to en la volun E dén, ja rd ín 125s evolucionism o 62
ciencias de ingeniería tad de Dios 132 eferencias 116 p o stu ra de la Iglesia 138ss
y ciencias sociales 196 costes sociales 198 eficiencia 222 y concepción cristiana del
ciencias del esp íritu 204s creación 66s, 69 egocentrism o 134 m u n d o 73ss
ciencias hum an as 107 aco ntecim iento libre y conti egoísm o 135ss evolucionista, teoría 106
ciencias n atu rales 216 n u ad o 107s em pirism o 210 experiencia 21 Os
ciencia em pírica 14ss de A d án 125 encarnación de la contingencia
especulativas 14 del universo y de la T ie rra 12 del V erbo 82 por el extravío en el cosmos
m étodo 14ss, 52ss fe 7Os enzim as 113 87ss
m etodológicam ente ateas 55 m odelo del D o cu m en to S acerdo energía de la n atu raleza
m odelos y significado 16ss tal 127ss n a tu ra l 223 a través de la autoexperien-
objeto 52ss m odelo yah vista 124ss n u clea r 219 cia 225
perspectivas teológicas 49ss p lan fijado p o r Dios 108 solar 219s, 223 p artic u la r 53
realism o prag m ático 21 ls proceso 124 en g ram as 118 explosión inicial 25, 28, 32s, 67, 95,
significado religioso ll s s intervención de la c ria tu ra 142 en teleq u ia 62, 64s 109s, 141
y ciencias del esp íritu 195, 196s, secuencia 130 enten d im ien to 209
228 teología 142 entorno fauna 154s
y ciencias sociales 193ss cread o r, acto 129, 141 alteraciones 194, 196 fe
y evolución 73ss m ovim iento inicial 141s equivalencia y ciencias n atu rales 51
código creatio co n tin u a 142 en tre m ateria y energía 110 filosofía de la n atu raleza 15, 47
genético 45 creatio ex nihilo 132 espectroscopia 32 física 206ss, 216
com ienzo de las cosas crecim iento esp íritu 119s concepción de la n atu raleza
según el G énesis y la d o ctrin a lím ites 196, 198 y m ate ria 62ss, 80s 206ss
de la Iglesia 123ss C risto, aco ntecim iento 138 e stad o o riginal 138 fotosíntesis 42, 44, 223
com plem en tari edad c u án tica, teoría 212, 216 estrateg ias «egoístas» de supervi
p rincipio 21 ls cuerpo vencia en la n atu ra lez a 135ss
concepción de la n a tu ra le za 212, galaxias 30ss
y alm a 81 s estrellas 27ss, 130
215ss, 228 genes
curación de neu tro n es 30
falsa 196 «deseo de reproducción» 135
fuerzas a u to cu rativ as 224 e stru c tu ra p lu ra lista
concepción del m undo genética 59
del pen sam ien to 107
cristiana 69 geocentrism o 212
darv in ism o 106 de la sociedad 107
conciencia 118ss geología 228
d eriv a de los continentes 39 estudio de la n atu raleza
an im al 76s gnoseología
descanso sab ático 131 y técnica 106
concupiscencia 137 existencial 50s
descentralización 223 evolución 42ss, 73, 106s, 136, 139
conocim iento de Dios 66 Dios gracia 72
com o creación 108
conocim iento de uno m ism o 133, original 138
y la c ria tu ra 71ss curso 42ss
227 d ogm a cristiano 11 de la v ida 64s
an tro p o cén trico 227 d ualism o desde el p u n to de vista teológico herencia
conocim ientos antropológico 79 69ss leyes de M endel 106
de las ciencias n atu rales 18 econom ía discusión 44ss h istoria 205
consum o 221s científica 198 - estudios sobre 121 de la n atu raleza 228s
corteza cerebral 117s concepción de la n atu raleza hitos 109ss olvido de la 228
cosm ogonía 24, 123, 130, 132, 228 198ss universal 93s ¿un p lan secreto de la n a tu ra
cosm ología 15ss, 109s in d u strial 198, 215 y creación 103ss, 121 ss leza? 225ss
cosm os 20ss, 129 m arx ista 202s y p o stu ra filosófica 45s y n atu raleza 226s
236 237
ÍN DICE ANALÍTICO
ÍN D IC E A N A L ÍT IC O
historia de lib ertad tra scen d en talid ad 80ss
del sujeto Libre 93 vincu lad o a su n a tu ra le z a 175ss y « espiritu alid ad » 63 océano originario
historia de los orígenes 124 y a n im al 119, 151 ss m ecánica 18 y creación divina 128ss
com o historia de la salvación y m u n d o m aterial 206ss m edicina n a tu ra l 220 ondas rad io 23s, 34
13 Is h om inización 47 m ercantilism o 106 ontología 59
historia evolutiva h u m an id a d m etafísica 73, 208s de la relación D ios-criatura 71ss
de la vida 228 origen y papel 12 y d esarro llo d e la teología 63 del ente finito 63
historia h u m ana m iedo 176 m edieval 64
¿un p lan de la n atu raleza? 225ss im agen an tro p o c é n trica del m u n d o m ódulos 118 o rdenadores 63, 76, 178
h isto ria h u m a n a de la salvación inconsistencia 214ss activ id ad 120s origen de las especies, teoría 106
92ss im agen de Dios m onogenism o 78, 140 oxidación
e historia natural del cosmos 92ss el h o m b re 131 m oral 59
y evolución 92ss im agen del h om bre m uerte 137s pacto de Y ahvé en el A .T . 123
h isto ria n a tu ra l del cosm os 92ss em p o b recid a 201 ¿consecuencia del pecado? 84s paraíso, tem a del 126
hom bre im previsibilidad 177 en la perspectiva de las ciencias particip ació n 223
antes y después de la «caída» in d u strialización 190 n a tu rales 84ss p artícu las atóm icas
137s inform ación genética 112 in terp retació n teológica 84ss física de 216
aspectos en que su p era a los in m o rtalid ad 134 m ujer pecado original 78, 84ss, 137, 139s,
anim ales 172ss in teracción d u alista creación d iv in a 127 189
autoconciencia 119ss, 133s teoría 120 y eros 126s arro g an cia titán ica 133
autodonación 133s in teraccionism o 120ss m undo y poligenism o 133ss
autoexperiencia de la n atu raleza ca rác te r cread o 66s p ensam iento
229s concepción evolucionista 69s
Jesu c risto histórico 132
autosupervaloració n 133s de la im agen geocéntrica a la
m u erte ex p iato ria 134 proceso perteneciente a la histo
caído 134 an tro p o c én tric a 208ss
resu citad o 93 ria n a tu ra l 229
concepción en la física 207 im agen a n tro p o cén trica 214, pluricelulares 31, 33
creación 125, 131 225, 228
leyes n atu rales 208 poder 188ss,
del anim al al hom b re 47, 59 origen 109s
lib ertad I77s, 204 de los países industrializados 190
dom inio de la n atu ra lez a 189 sistem a heliocéntrico lOss, 58s
de decisión 177 sobre el hom bre 188ss
en la econom ía in d u strial 203
«lucha p o r la existencia» 166 sobre la n atu raleza 188ss, 191s
en la teoría de la evolución ge
luz 20s poligenism o 78, 139s
neral 78ss n atu ra le z a 193
corrim iento hacia el rojo 109 política energética 223
experiencia al m argen de la n a au to exp erien cia 229
rayos 25s positivism o 57
turaleza 203ss com o recurso 199ss
velocidad 20s producción 215
experiencia de la n atu raleza concepto físico 180ss y p ro d u cto 223
226s co n stantes 212 protología 84, 123, 127, 132
ex term in ad o r de especies a n i m asa y energía 22 e h istoria 185ss, 196s psicología p rofunda 59
m ales 164s m a te ria 33, 109 experiencia ah istó rica 203ss pulsares 23, 24
factor de producción 199s apoteosis 94 personificación m ítica 130
lib ertad de decisión y v in cu la auto o rg an izació n 114 y au to rrealizació n h u m a n a 205
ción v o lu n taria 177s concepto 141 y ho m b re 207 q u asares 24
origen en el reino an im al 168s concepto m etafìsico 63 y sociedad 193
posibilidades 174s esencia ú ltim a 62 navegación espacial radiación
recursos 199ss y esp íritu 92 técnica 22 de o n d a co rta 22s
relación con su n a tu rale za 175ss y su stan cia in d ividual 64s n ecesidades básicas 218 radiación de fondo 109s
«ser deficiente» 174 m aterial n eu ro n as rad io astro n o m ía 23s
ser social 221, 222 y esp iritu al 63s y evolución del sistem a central rayos g am m a
115ss astro n o m ía 22s
238
239
ÍN D IC E A N A L ÍT IC O
ÍN D IC E A N A L IT IC O
241
240
$
Contenido
U n iv e rs o -T ie rra -h o m b re ................................................................................. 7
I. Significado religioso de las ciencias naturales (R a w e r) ............... 11
II. E l universo ................................................................................................ 20
III. La T ierra ................................................................................................... 37
IV . E l hom bre ................................................................................................. 47
V. E l diálogo con las ciencias naturales. Perspectivas teológicas
(R ah n er) ................................................................................................... 49
V I. Relación entre teología y ciencias naturales...................................... 52
V II. Temas generales del diálogo .................................. .............................. 62
V III. E l carácter creado del mundo y el problema de la temporalidad 66
IX . E l problema de la evolución desde el punto de vista teológico ... (¡9
X. E l problema del hombre en el marco de una teoría de la evolu
ción general............................................................................................... 78
X I. E l problema de la muerte en teología y en ciencias naturales.... 84
X II. La magnitud del universo como problema existendal y teológico 87
X III. Historia humana de la salvación e historia natural del cosmos.... 92
ín d ice a n a lític o ..................................................................................................... 235 2 Mito y ciencia / Arte y religión / Lenguaje literario y lenguaje
religioso
7 Matrimonio / Familia
30 Indices