UNE PERSPECTIVE EUROPÉENNE SUR L'HYBRIDATION :

ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION

Stuart Hall

C.N.R.S. Editions | Hermès, La Revue

2000/3 - n° 28
pages 99 à 102

ISSN 0767-9513
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Pour citer cet article :

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Hall Stuart, « Une perspective européenne sur l'hybridation : éléments de réflexion »,
Hermès, La Revue, 2000/3 n° 28, p. 99-102. DOI : 10.3917/herm.028.0099
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 Stuart Hall
Open University,
Visiting Pro/esso"' Goldsmith College, Universite de Londres
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UNE PERSPECTIVE EUROPEENNE
SUR L'HYBRIDATION :
ELEMENTS DE REFLEXION

On se demande quelquefois, en Europe, lorsqu' on parle d'hybridite, s'il ne s' agirait pas
d'un processus mettant en presence des cultures au depatt unitaires et autonomes qui seraient
ensuite reunies pour donner naissanc·e a de l'hybridation. Mais ces cultures ont-elles ete jamais
unifiees? Certains d'entre nous pensent que nous sommes depuis longtemps rentres dans un
processus d'hybridation. En fait, le principal interet de l'hybridite pour nous, c' est de mettre en
evidence le caractere syncretique des cultures qui se pensent unifiees et autonomes. Si bien que
1'on peut considerer que le terme a sa place dans un continuum plutot que de 1' apprehender
comme 1'antithese de l'homogeneite.
J e fais reference en 1' occurrence a un processus qui serait de fait tres etendu. Si on veut en
dater le debut, je dirais que l'hybridation commence en 1492, en meme temps que la globalisa-
tion. Par consequent, on doit se demander quelle est la difference dans les formes, le caractere,
1'optique et la profondeur de l'hybridation entre les conditions actuelles de la globalisation et
celles qui existaient dans des conditions anterieures. J e pense que ce probleme affecte aussi la
question des cultures nationales. n me semble necessaire en effet d'insister sur le fait que des le
debut, l'ere des cultures nationales a toujours comporte une contradiction entre ce qui ne
pouvait etre integre dans le cadre de l'Etat-nation et la culture nationale. Jusqu'a un certain
point, la formation du marche a trouve son dynamisme dans la construction des cultures
nationales, mais, de fait, il y a toujours eu des echanges de capitaux a 1' echelle mondiale qui
depassaient le niveau de la nation et des cultures nationales. De telle sorte que la tension actuelle
entre le national et le global, n' est a mon sens que la recomposition d'une contradiction qui existe
depuis les debuts de la modernite.

HERMES 28, 2000 99

 Stuart Hall

Une autre distinction residerait dans le fait que nous avons tendance a utiliser l'hybridation
comme un moyen de decrire un processus culture! qui pourrait etre specifie dans tel ou tel
contexte, a tel ou tel moment historique, ce qui ne permet pas de differencier un phenomene
d'hybridation d'un autre qui ne 1' est pas. C' est en faisant reference a l'Etat-nation que je peux le
mieux illustrer cet argument. Acet egard, les Etats-nations europeens etleurs cultures nationales
sont eux-memes le resultat d'une hybridation massive alors que ces nations se narrent elles-
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memes comme unitaires, alors qu'elles se racontent elles-memes comme unifiees, comme
construisant une seule identite culturelle et produisant un seul type de personne. Et pourtant,
nous savons bien que ces cultures nationales ont toujours ete construites au travers de differen-
ces de genres, de classes, regions, a travers des migrations et des conquetes.
En ce sens, ce que 1' on appelle les cultures unifiees (auxquelles nous opposerons les cultures
hybrides) soot des recits qui ont reussi. Et pour aller toujours dans ce sens, je voudrais suggerer
que les identites nationales soot le resultat et non la source des cultures nationales. On ne doit
pas considerer qu'il y a des identites nationales qui trouvent a s' exprimer dans des cultures
nationales. n est preferable de penser que si vous racontez l'histoire d'une culture comme
nationale, vous produirez une identite culturelle unifiee. L' identite est un resultat de la culture et
non la source de la culture. On doit la situer a la fin du processus.
En ce sens, je pense que, bien que nous soyons debiteurs a 1' egard de Benedict Anderson
pour tout ce qui concerne la notion de « communautes imaginees », nous sommes a mon sens
trop etroitement influences par les processus specifiques qu' il expose dans ce livre concernant le
mode de composition de la nation. Nous avons besoin d'un canevas beaucoup plus large pour
penser la litterature, la fa~;on dont l'histoire populaire est racontee, les rites, les jours feries, les
ceremonies. Tous ces elements constituentles repertoires a partir desquels les Etats-nations (qui
soot a un niveau interne des formations complexes, hybrides) construisent l'histoire de leur
propre identite. En ce sens, les nations soot comme les individus. Je considere l'identite comme
une histoire effective racontant la variete des positions que nous occupons. Elle enchevetre les
differents roles et, en ce sens, elle est toujours ecrite au travers de la difference. Si vous adoptez
ce point de vue, alors il y a bien quelque chose de specifique dans les formes d'hybridation que
l'on peut observer ace Stade de la globalisation. ll De faut pas minimiser ce qui est specifique
dans les formes d'hybridation telles qu' elle apparaissent dans differentes parties du monde et
sous des formes diverses. Les diasporas par exemple representent une forme specifique d'hybri-
dation culturelle a 1' ere de la globalisation. La migration, qu' elle soit spontanee ou contrainte, est
un des autres phenomenes de la globalisation dont on parle rarement. Si on avait la moindre idee
de la fa~;on dont des millions de gens ont ete (par exemple en Afrique) deplaces a travers les
frontieres par la misere, la secheresse, la guerre, la guerre civile, les privations economiques et si
on elargissait cela a 1' echelle mondiale, on verrait bien que l'hybridation n' est yas un trait
particulier a telle ou telle partie du monde. C' est ce qui fait edater les cultures des Etats-nations
centralises.

100 HERMEs 28, 2000

 Une perspective europeenne sur l'hybridation: elements de re/lexion

ll me semble que l'hybridation sape les conceptions binaires des processus culturels. Je dis
cela dans un sens tres large. La vieille theorie suivant laquelle ce qui se produit culturellement est
a n
dii l' action del' exterieur sur l'interieur doit etre completee. y a aussi l' action de l'interieur sur
l' exterieur. ll n'y a pas de moment de civilisation ou le colon sort indemne des cultures
subalternes ou subordonnees qu'ils renverse. Cette conception sape les fa~ons de penser la
difference. Et cela permet le passage de la notion de difference comme alterite radicale a la
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notion de di/ferance derridienne. Alors que la difference en tant qu' alterite radicale oppose un
a
systeme un autre, on a maintenant affaire au difficile reperage d'une difference qui glisse
continuellement vers une autre : vous ne pouvez pas dire ou s' arretent les Britanniques et ou
commencent leurs colonies, ou commence l'Espagne et ou s' arrete l' Amerique latine, ou
commence l' Amerique latine et ou s' arretent les Indigenes. Aucun de ces groupes ne reste a
l'interieur de ses limites. Ce qui se produit est une sorte de di/ferance derridienne d' effacement
de toutes ces oppositions, de telle sorte que lorsque nous parlons de frontieres, nous parlons
avant tout des objets qui traversent celles-ci. Au lieu d' arreter les gens, les frontieres sont des
lieux que les gens traversent illegalement. Toutes les frontieres deviennent poreuses, l' exterieur
devient l' interieur, les choses que l' on sollicite comme differentes en raison de l'histoire de leur
alterite revelent alors non pas leur alterite mais leur continuite.
Maintenant, si vous acceptez cette logique d'hybridation, ce que vous obtenez, bien sur, est
une sorte de celebration postmoderne du nomadisme. N'importe qui peut etre n'importe ou.
Les identites sont comme un self-service, vous etes ce que vous avez choisi de manger. D'une
fa~on ou d'une autre, il faut alors introduire des questions relatives au pouvoir dans cette
celebration de la difference. Le probleme, c' est que nos questions apropos du pouvoir sont elles
aussi binaires ; nos notions de culture sont binaires. D'une part, il y aurait des cultures unitaires
et entieres. D' autre part, mais aux marges, il y aurait des cultures syncretiques, colonisees,
hybrides. Mais la question du pouvoir ne peut plus etre apprehendee suivant des formes
d'opposition eux/ nous, interieur/ exterieur, haut/ bas. Nous devons essayer de repenser
l'hybridation sous le prisme du pouvoir mais sans revenir aun essentialisme binaire.
Un dernier point. Bien siir, la dynamique de la globalisation n' est autre que celle du marche.
Pourtant nous avons tendance a parler du marche comme si celui-ci relevait d'un processus
unique. Nous serions ce que des produits nous forcent aetre. Nulle mention de ce que nous
faisons de ces produits. N'existe-t-il alors nul proces d'appropriation, de negociation, de
reinscription, de recodage? Les publics sont-ils de vastes pages blanches sur lesquelles
quelqu'un (Sony ou quelqu'un d' autre) se fait fort d'imprimer des contenus ?
Ce fantasme manipulatoire est le pire qu'une certaine gauche ait con~u. On constate que le
capitalisme est puissant. On en conclut qu'il est tout-puissant. On en fait une machine inexora-
blement huilee, oubliant en chemin, les resistances qu'il rencontre et ses prop res contradictions.
Prenons le contre-pied d'une telle vision. Aujourd'hui, les formes les plus puissantes de
globalisation prennent la forme de marches locaux.

HERMES 28, 2000 101

 Stuart Hall

Je reprends aussi a mon compte l'une des conclusions essentielles de Nestor Garda-
Canclini. L'idee que nous puissions parler de resistance culturelle a propos d'un simple repli ;
I'idee que nous puissions mener une politique de resistance culturelle sans nous salir les mains,
sans nous reapproprier des significations, sans construire des significations nouvelles et distinc-
tes de celles que 1' on veut nous imposer, sans utiliser des produits a des fins que leurs concepteurs
et leurs distributeurs n' avaient jamais prevues, cette idee mene a eliminer toute possibilite de
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resistance.
En effet, cette idee pousserait a croire que la seule fa~on de resister a une globalisation
homogeneisante consiste a « se debrancher », a faire secession, a s' arranger pour ne plus
appartenir a la modernite. Une telle secession peut sembler seduisante a ceux d' entre nous qui
sommes des intellectuels. Elle n' est pas disponible aux. autres, aux. masses, aux. gens ordinaires.
La mentalite de ces derniers est inexorablement prise dans les contradictions de la globalisation.
lls n' ont pas le choix. L'hybridation peut alors relever de deux scenarios possibles. L'un de ces
scenarios consiste a gorger le public d'un vaste eventail de differences futiles. L' autre permet ace
public d'introduire les differences qui comptent. Les regles du jeu ne sont pas simples. Le
resultat n' est pas garanti. Mais pour certains, ce jeu est le seul possible.
[Intervention au colloque Cultural boundaries : Identity and Communication in Latin
America, Universite de Stirling, 16-18 octobre 1996, traduite de I'anglais par Daniel Dayan et
Guy Lochard.]

102 HERMEs 28, 2000