Professional Documents
Culture Documents
Metafilozofia
Program metafilozoficzny łączący w sobie dwie wydawałby się na pierwszy rzut oka
sprzeczne tradycje filozoficzne, zaowocował wypracowaniem własnego programu
badawczego, który określa się jako personalizm antropologiczno- etyczny.
Metafizyka
Epistemologia
Wojtyła nie był epistemologiem, w jego twórczości filozoficznej nie znajdziemy jakiegoś
osobnego traktatu poświęconego tej problematyce. Poruszał ją, bowiem zawsze w
związku z innymi zagadnieniami, czy to metafizycznymi, antropologicznymi czy
etycznymi. Przyglądając się epistemologicznym analizom Wojtyły można dostrzec na ich
przykładzie, ewolucję jego myślenia, jaka dokonała się od tomizmu tradycyjnego do
tomizmu fenomenologicznego. W konferencjach dla młodzieży prowadzonych w 1949
roku w parafii św. Floriana w Krakowie, ujawnia się podejście Wojtyły do zagadnień
epistemologicznych w duchu tomizmu tradycyjnego. Przyjmuje on analogiczne
rozumienie poznania, które obejmuje tak poznanie zmysłowe jak i intelektualne. W
poznaniu 'przedmiotowy kontakt polega na tym, że podmiot poznający przyjmuje niejako
w siebie samą treść, samą istotę przedmiotu poznawanego; określając ten proces w taki
sposób, św. Tomasz twierdzi, że byt poznający posiada istotę (forma) rzeczy poznawanej
w poznawczym odbiciu (species)' (Rozważania o istocie człowieka, s.32) Pierwszym
przedmiotem poznania umysłowego jest realnie istniejący pluralizm bytów, na podstawie,
którego umysł tworzy najbardziej ogólne pojęcie bytu. Poznanie zmysłowe ma charakter
bezpośredni oraz intuicyjny. Za swój przedmiot ma zawsze materialne konkrety, sam zaś
proces odbierania wrażeń jest związany z fizjologiczną budową układu nerwowego oraz
mózgu. Wojtyła nie przyjmuje paralelizmu psychofizycznego, lecz funkcjonalną jedność
tak poznania zmysłowego jak i umysłowego. Poznanie umysłowe wyraża się przede
wszystkim poprzez tworzenie pojęć, sądów oraz formułowanie wniosków. Początkowo
Wojtyła nie przeprowadzał fenomenologicznych opisów poznania, pozostając wierny
tradycji tomistycznej postrzegał poznanie jako proces asymilacji formy poznawczej
przedmiotu. Asymilacja ta miała charakter intencjonalny. Pod wpływem pism Schelera
oraz innych fenomenologów w studium antropologicznym, Osoba i czyn znajdujemy już
fenomenologiczne analizy dotyczące świadomości, oraz samowiedzy refleksyjnej.
Pojawiają się tam takie pojęcia jak intencjonalność, refleksja i reflkeksywność.
Wykrystalizowanie się antropologicznych zainteresowań Wojtyły postawiło przed nim
problem głębszej analizy poznania jako jednego z antropologicznych fenomenów.
Początkową koncepcję asymilacji formy, zastąpiła potem koncepcja świadomościowego
odzwierciedlenia, oraz świadomości refleksywnej będącej podstawą jedności przeżywania
suppositum. Opis fenomenologiczny aktów poznania pozwolił Wojtyle na zapuszczenie
sądy w ten rejon kondycji człowieka, który niedostępny były dla semantyki metafizycznej.
Antropologia
Człowiek dla Wojtyły to przede wszystkim realny byt znajdujący się między innymi
bytami. Jednak to nie bytowość decyduje o jego wyjątkowości i niepowtarzalności.
Człowiek jest przede wszystkim bytem osobowym, posiadającym naturę. Natura ta jest
podstawą działania. Jest także zbiorem różnego rodzaju dynamizmów, które człowiek
winien przekraczać. Człowieka cechuje wolność oraz świadomość. Ta ostatnia własność
jest własnością szczególną. Filozof nie absolutyzuje świadomości jest ona tylko jednym z
antropologicznych fenomenów człowieka. Świadomość polega na odzwierciedleniu tego,
co człowiek doświadcza. Samowiedza zaś ma charakter refleksyjny i odpowiada za
przeżywającą jedność człowieka.
Wolność natomiast wyraża się poprzez doświadczenie 'ja chcę', U Wojtyły jest ona
integralnie powiązana z trzema innymi fenomenami antropologicznymi tj.; z
samostanowieniem, samoposiadaniem, samopanowaniem. Samostanowienie, czyli innymi
słowy, zdolność do wyboru jest zakorzeniana w zdolności do samopanowania i
samoposiadania. Każdy wybór wolności jest wyborem czegoś, jest przedmiotowo
zdeterminowany. Przedmiotem woli jest obiektywna prawda o dobru. Człowiek posiada w
sobie, także bogatą sferę życia emocjonalnego, na którą składa się cała sfera uczynień
oraz popędów, właściwych naturze. Właściwa, integralna wizja człowieka domaga, się
takiego zintegrowania tych, dynamizmów, aby nie niwelowały one struktury
samoposiadania. Korelatywnym do pojęciem do integracji jest transcendencja. Ich
wzajemna korelacja ujawnia się przede wszystkim w strukturze działania, którego
wyrazem jest czyn.
Etyka
Piotr Muchliński
http://www.patos.pl/filozofia-karola-wojtyly-a93.html