N.

º 20 • 1er y 2º trimestre Año 2010

Caballeros de Yuste Revista Cultural de la Asociación y Fundación

“Caballeros de Yuste”

Parador de Jarandilla de La Vera,

Antiguo Castillo donde vivió Carlos V
Sumario
3.- Convocatoria Asamblea General Ordinaria y Extraordinaria.

5.- Promotores de Cultura.

7.- Festividad del Corpus Cristi.

9.- Encuesta sobre la simpatía hacia los Reyes Católicos, Carlos V y Felipe II.

15.- La Morada de Yahvé.

22.- Evocación de un bonito viaje.

25.- Embajadores por Europa.

30. - Venturas, aventuras y desventuras de Carlos V por el Mediterráneo.

35.- Francisco López de Gómara.

41.- Orgullo, honra y reputación en tiempos de Carlos V.

46.- Diagnóstico de la enfermedad del Emperador Carlos V a los 450 años de su muerte.

51.- El Emperador Carlos V y Luis Vives, La servidumbre de la historia.

57.- El Emperador que amaba los relojes.

61.- El viaje sin retorno del Emperador Carlos V.

63.- Biografía del Canal de Panamá.

70.- El Emperador Carlos V y los grandes Místicos del Siglo de Oro.

Caballeros de Yuste • n.º 20.

1.er y 2.º trimestre • Año 2010.
Depósito Legal: CC-30-2001.

Edita: Asociación y Fundación Caballeros de Yuste.

Dirige: Junta Directiva y Patronato.
Diseño y producción: Gráficas Romero - Jaraíz

La dirección de la revista pone en conocimiento de todos los Caballeros de Yuste de la Real Asociación
que deseen escribir algún artículo o información en ella, deberán dirigirlo a la secretaría:
Avda. de la Constitución 33
10430 - CUACOS DE YUSTE (Cáceres)
email: secretaria@caballerosdeyuste.es

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 ORDEN PARA LA ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA Y EXTRAORDINARIA
DEL DÍA 02 DE OCTUBRE DE 2010.

Respetado Caballero y amigo:

Con la debida antelación, a fin de que tome sus previsiones, le comunico que la próxima Investidura de nuevos
Caballeros y Damas, que solicitaron ingresar en nuestra Real Asociación Caballeros del Monasterio de Yuste, será
(D.m.), el día 02, sábado del próximo mes de octubre a las 19:00 horas en el Monasterio de Yuste.
En este acto se investirán Caballeros, y Damas Honorarias de Yuste.
El viernes día 01 a las 19:00 horas en nuestra Sede, pronunciará una conferencia el Dr. D. Arturo Romero Salvador,
Caballero de Yuste, Catedrático de Ingeniería Química de la Universidad Complutense, con el tema “La Sostenibilidad
en Tiempos del Emperador”. A continuación se celebrará un concierto lírico en la Iglesia Parroquial Nuestra Señora de la
Asunción de Cuacos de Yuste a cargo de D. Alonso Torres.

ORDEN DEL DÍA PARA LA ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL DÍA 02 DE OCTUBRE A LAS
10:30 HORAS EN PRIMERA CONVOCATORIA Y A LAS 11:00 HORAS EN SEGUNDA EN LA SEDE
DE LA REAL ASOCIACIÓN.

1. Lectura y aprobación si procede, del Acta de la Asamblea General Ordinaria anterior.

2. Saludo del Presidente.
3. Exposición de Proyectos.
4. Asuntos de Secretaría: Relación de nuevos Caballeros y Damas que serán investidos este mismo día.
Se incluyen en esta Investidura a los Caballeros y Damas que no pudieron investirse anteriormente;
Relación de bajas habidas en el presente año.
5. Asuntos de Tesorería.
6. Celebración el día 16 de diciembre a las 21:00 horas Misa Funeral por los Caballeros y Damas fallecidos
en el año 2010: Iglesia-Catedral de las Fuerzas Armadas, C/ Sacramento Nº 11 (Madrid), junto a la
Capitanía General y frente al Restaurante Casa Ciriaco de la C/ Mayor.
7. Cena de Navidad día 16 de diciembre a las 21:45 horas: Restaurante del Teatro Real, C/ Felipe V s/n
(Plaza de Oriente, Madrid).
8. Asuntos diversos y sugerencias de los Señores Caballeros.
 Le significo que la tarjeta de delegación que adjuntamos, es el modelo a utilizar por cada Caballero asistente para
representar un máximo de dos delegaciones, que serán acompañadas de una fotocopia del D.N.I. de cada Caballero.
No tendrá validez ninguna representación que no haya sido enviada con la antelación suficiente, siete días antes de la
celebración de la Asamblea, a la oficina administrativa de esta Real Asociación Caballeros del Monasterio de Yuste.
Los solemnes actos de Investidura comenzarán a las 19:00 horas del día 02 de octubre con la celebración de la
Eucaristía, que será armonizada por la Coral Amigos de la Música de Navalmoral de la Mata; seguidamente se procederá
a la Investidura de las Damas y Caballeros de Yuste que solicitaron su ingreso en la Real Asociación Caballeros del
Monasterio de Yuste.
Adjunto le enviamos, relación de hoteles de esta zona, para que puedan hacer directamente las reservas de
alojamiento.
Los Caballeros y Damas que deseen reservar mesa para la Cena de Gala, que, se celebrará en el Parador Carlos
V de Jarandilla de la Vera, deberán dirigirse exclusivamente a la oficina administrativa de esta Real Asociación, cuya
dirección y teléfono están arriba indicados.
Es necesario, que al hacer las reservas, envíen por carta o fax al número 927172311, copia de la transferencia como
que se ha hecho el ingreso. El importe de la cena es de 65 euros y se deberá abonar en el número de cuenta 0049-6627-
17-2510000961 a nombre de la Real Asociación del Banco Santander de Cuacos de Yuste. Es importante poner como
concepto Cena Parador Jarandilla.
Solamente se podrán reservar las mesas a las personas que hayan cumplimentado lo anteriormente expuesto. La
fecha final para poder hacer y abonar las reservas será el martes día 28 de septiembre o hasta completar el aforo del salón.
A partir de ese día no se admitirá ninguna reserva para la cena.

NOTA: se recuerda a todos los Caballeros que propongan el ingreso de nuevos Caballeros, la obligación de
acompañarles en la Investidura.
Así mismo, les recordamos que los Caballeros asistentes a los actos de Investidura deberán llevar traje oscuro y
corbata como corresponde a estos actos solemnes.
Se sugiere a todas las Damas pertenecientes a la Asociación que al acto de Investidura asistan con mantilla y
peineta. Esta sugerencia se hace extensiva a todas las señoras que asistan a este acto.

En Cuacos de Yuste a 08 de julio de 2010.

ORDEN PARA LA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA DEL

DÍA 02 DE OCTUBRE DE 2010.

ORDEN DEL DÍA PARA LA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA DEL DÍA 02 DE OCTUBRE
A LAS 12:00 HORAS EN PRIMERA CONVOCATORIA Y A LAS 12:30 HORAS EN SEGUNDA EN LA
SEDE DE LA REAL ASOCIACIÓN.

1. Propuesta de renovación de Estatutos para su aprobación, si procede.

En Cuacos de Yuste a 08 de julio de 2010.

 Promotores de Cultura
Monseñor
Clemente Martín Muñoz.
Presidente de la Real Asociación
Caballeros de Yuste.
El hombre cuando estudia, escucha, trabaja,
investiga, se hace poco a poco más hombre y
ejerce su dominio cada vez mayor sobre la tie-
rra y el cosmos, hace más humana la comuni-
dad de la que forma parte, suscita los valores
en los que se basa la dignidad de la persona,
de la familia, de toda la humanidad.
Pero es propio de la persona humana el no
llegar a un nivel verdadero y plenamente hu-
mano si no es mediante la cultura.
El Concilio Vaticano II coloca pues el tema
de la cultura en el centro mismo de la vocación
del hombre en la perspectiva de una plenitud
de vida auténticamente humana. En efecto,
la cultura es un modo específico del ser y del
existir del hombre.
El tema de la cultura es hoy muy debatido
y, a fuerza de querer superar un concepto eli-
tista, se da a la cultura unos significados muy
variados.
La cultura es, pues, un derecho y un deber
de todo hombre y se encarna directamente en
su existencia y en los distintos ambientes en
los que se desenvuelve el patrimonio típico de
cada grupo. Aquí tiene su fundamento la plu-
ralidad de las culturas, en su dimensión per-
manente y trascendente, sólo se vive dentro
de la historicidad de las diversas formas en
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que son asimilados poco a poco por las distin-
tas culturas.
De aquí sigue la necesidad del respeto, del
encuentro, de la integración de las distintas
culturas. En un mundo que experimenta la di-
versidad y frecuentemente la contraposición
entre las culturas y está marcado por el fenó-
meno de los cambios y de las transformacio-
nes culturales, el diálogo se revela una nece-
sidad intrínseca al mismo fenómeno cultural y
como una tarea de gran actualidad.
En consecuencia, tanto la tendencia a nive-
lar las culturas, como la hegemonía de una cul-
tura sobre otra empobrecen toda creatividad,
convierten a la persona en instrumento de un
poder oculto o manifiesto que tienda a mani-
pularlo.
Finalmente es necesario distinguir entre
cultura e ideología. Confundir ideología y cul-
tura, así como el uso ideológico de la cultura,
es una fuente de peligrosos equívocos, por la
pretensión típica de la ideología de presentar
como absoluta y definitiva una visión del mun-
do provisional y parcial.
La cultura, sin embargo, tiene una precisa
función crítica que desarrollar, desmitificar los
falsos absolutos de las ideologías y despejar
así el horizonte de la trascendencia, donde es
posible descubrir el designio de una visión co-
mún del hombre, cuyo misterio sólo se revela
plenamente en el misterio de Cristo. La cultu-
ra queda así inspirada cristianamente, aunque
con posibilidad de distintas expresiones.
La luz de Cristo manifiesta a los creyentes
que en la variedad de las culturas resplandece
la sabiduría multiforme de Dios; por eso hay
 PROMOTORES DE CULTURA
que respetar y promover su diversidad. Pero
se debe tener también presente el peligro de
que esto nos pueda llevar a divisiones. Hay
pues que recuperar constantemente la uni-
versalidad de una visión común del hombre,
criatura hecha a imagen y semejanza de Dios
y redimida por la caridad salvadora de Cristo.
Al proclamar el Evangelio la Iglesia se siente
comprometida a testimoniar siempre el respe-
to de las distintas culturas y, a la vez, a orien-
tarlas hacia la unidad en Cristo.
El cristiano debe prestar especial atención
al amplio campo del conocimiento y de la acti-
vidad científica.
La Iglesia ha reiterado una vez más que la
ciencia es autónoma y conciliable con la fe: Los
cristianos lejos de pensar que las conquistas
logradas por el hombre se oponen al poder de
Dios y que la criatura racional pretende rivali-
zar con el Creador, están, por el contrario, per-
suadidos de que las victorias del hombre son
signos de la grandeza de Dios y consecuencia
de su inefable designio. ”La investigación me-
tódica en todos los campos del saber, sí está
realizada de una forma auténticamente cien-
tífica y conforme a las normas morales, nun-
ca será en realidad contraria a la fe, porque
las realidades profanas y las de la fe tienen
su origen en un mismo Dios. Más aún, quien
con perseverancia y humildad se esfuerza por
penetrar en los secretos de la realidad, está
llevado, aún sin saberlo, como por la mano de
Dios” (GS, 36).
El párrafo conciliar continúa deplorando
“ciertas actitudes que, por no comprender
bien el sentido de la legítima autonomía de la
ciencia, se han dado algunas veces entre los
propios cristianos actitudes que, seguidas de
agrias polémicas, indujeron a muchos esta-
blecer una oposición entre la ciencia y la fe.
Pero una cosa es la autonomía indiscutible de
la ciencia y otra es la experiencia de armoni-
zar los resultados de los hallazgos científicos
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con las necesidades más urgentes del hom-
bre. También la ciencia es un servicio, no un
fin. Es un medio, no una meta. No se ponen
en cuestión las observaciones objetivas y los
descubrimientos, ni las metodologías propias
que toda ciencia elabora para explicar y com-
prender mejor los fenómenos que se estudian.
Se ponen en cuestión las visiones generales
del mundo, las ideologías y las filosofías, para
quienes la ciencia es la única fuente fiable de
verdad.
La ciencia solo puede ofrecer al hombre
salvaciones parciales, proponerle metas próxi-
mas; no está absolutamente en condiciones de
ofrecer la salvación definitiva. Tanto la inves-
tigación científica como la técnica serán siem-
pre ambivalentes: pudiendo ser usadas para
el bien y para el mal. A la verdadera sabiduría
le corresponde dirigir la vida de los hombres.
Y este es un punto irrenunciable para el cristia-
no en virtud de su papel profético.
Hoy constituye un problema dominar el
enorme potencial desplegado por el desarro-
llo científico y técnico. ¿Crecimiento o destruc-
ción? Aquí entran en juego las normas mora-
les. La pregunta fundamental es la siguiente:
¿Quién decidirá las formas y las finalidades del
empleo de todas las nuevas posibilidades de
progreso técnico? Un interrogante que se diri-
ge tanto al creyente como al ateo y que une a
todos en una responsabilidad.
Vale para todos la llamada a la dignidad
humana, enraizada para el cristiano en el va-
lor absoluto que es Dios y en el espíritu de
las bienaventuranzas evangélicas. Mas para
obtener la respuesta que salva no basta con
estudiar la naturaleza y la historia superficial-
mente: hay que descifrarlas continuamente
como signos que nos remiten más allá a aquel
misterio inagotable que se revela paso a paso,
cuando nos interroga verdaderamente por
el sentido profundo de las palabras y de los
acontecimientos.
 Festividad del Corpus Cristi
Homilía predicada en la Investidura de Caballeros del ReaI
Monasterio de Yuste el día 5 de Junio de 2.010.
Tomás Ramírez de Sandoval y Ramírez
Caballero de Yuste.
No será fuera de contexto en esta Solemni-
dad presentar y pretender dar una definición
de Dios, algo que a simple vista no es fácil si
no se tiene una Fé de inmensidades ilimitadas.
Definición de Dios : Él es (Dios) como dice
S. Juan trae broslado en su vestidura y en su
muslo: ”Rey de Los Reyes y Señor de los Seño-
res”.
Él es el que tiene colgado de tres dedos la
redondez de La Tierra, el que dispone las cau-
sas, nueve los cielos, muda los tiempos, alte-
ra los elementos, reparte las aguas, produce
los vientos, engendra las cosas, influye en los
planetas, y como Rey y Señor Universal da de
comer a todas las criaturas.
ÉI es Secretísimo y Presentísimo; Estable e
Incomprensible, Singular en todo lugar ; Invi-
sible y que todo lo ve; Inmutable y que todo
lo muda; El que obra sin movimiento; El que
es grande sin cantidad, inmenso y bueno sin
calidad; Su bondad es infinita, no tiene límites.
El hijo de Dios Padre, la Inmensidad de
Todo, Jesús de Nazaret baja a la Tierra en la
maternidad de María.
JESÚS DE NAZARET Y SU PRESENCIA EUCA-
RÍSTICA
O Dios vale poco ó el oro vale mucho, cuan-
do por treinta dineros fué cotizado Dios en los
mercados del mundo, ¡Qué tremenda cegue-
dad!
¿Por qué habrá despreciado al oro el Crea-
dor del oro?... No despreció al prudente admi-
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nistrador de sus riquezas, sino al que tiene el
corazón enterrado en ellas.
¿Por qué el mundo despreció a Jesús de Na-
zaret?... San Jerónimo, después de haber con-
templado la ciudad de Nazaret, la describe di-
ciendo que le parecía ”una rosa con la corola
vuelta hacia e1 cielo".
Allí vivió su vida Jesús, el Hijo de María y
José durante treinta años en la más humilde
sencillez de vida humana.
En los yacimientos acuíferos de Cesarea de
Filipo en "Tierra Santa” un día que no sabemos
su fecha, hace dos mil años, cuando Roma te-
nía en sus manos las riendas del mundo lle-
gó Jesús de Nazaret hombre de probada fama
en su tiempo, con un grupo de amigos y en
aquel vergel les hizo la siguiente pregunta:
¿Quíen dice la gente que soy Yo....? Y Voso-
tros, ¿Quién decis que soy Yo?. . .
La historia aún no ha terminado de respon-
derla. Era simplemente una persona que ha-
blaba con un grupo de aldeanos, pues nadie
hacia sospechar que se trataba de alguien im-
portante....Él y sus acompanantes eran gente
sin cultura, sin títulos ni influencia alguna, no
hablaban otra lengua que el arameo.
No tenían una gran simpatía entre el pue-
blo. Jesús era humilde, los cultos le desprecia-
ban. Había dedicado a Dios su Vida entera. Era
el Hijo de José el carpintero. De hecho todos le
abandonaron cuando surgió la tormenta de la
persecución.....
No obstante veinte siglos después, la his-
toria sigue girando en torno a la memoria de
aquel hombre.
¿Quién es este Hombre por Quien tantos
han muerto? A quien tantos han amado hasta
la locura y en cuyo nombre se han hecho tam-
bién tantas violencias y opresiones..........?
Desde hace dos mil años su nombre ha
estado en boca de millones de agonizantes,
¡Como una esperanza! ¡Cuántos han muerto
por proclamarse seguidores suyo! ¿Quién es
este hombre que parece llamar a la entrega to-
tal o al odio frontal?
Me permito pensar que hoy día no hemos
dado una respuesta a esta pregunta porque
nuestra fe adolece de reductores de materia-
lismo profundo.
Hoy, día del Corpus Cristi, debemos tener
coraje y ser decididos a dar una respuesta se-
gura porque en Él salvaremos nuestra vida e
ignorándole la perderemos pues el Evangelio
repite una y otra vez : “YO soy el Camino, la
Verdad y la Vida”; pues nuestra vida sin Fe nos
aboca al barranco de la desesperación.
Cicerón se reía del Dios de Israel diciendo
que debía ser un Dios muy pequeño pues les
dio una tierra tan pequeña como nación.
¿Cómo era físicamente Jesús de Nazaret?.
El mundo daría cualquier cosa por tener un
retrato, una estatua suya. Tal vez la tendrían
si hubiera nacido en Grecia o en Roma, pero
no debemos de olvidar que para 1os hebreos
toda imagen humana era idolatría.
Un asombro equilibrio reposaba en su cuer-
po y alma. Un escritor tan crítico como Har-
nack describió el equilibrio en la vida de Jesús
a través de los Evangelios. Impresiona la segu-
ridad que Jesús tiene de Sí mismo, aún en su
Pasión Jesús es el hombre abierto y equidis-
tante de la historia, y nos atrevemos a afirmar
rotundamente que Jesús es el Amor. Un amor
total y sin excepción alguna como nadie en el
mundo a introducirse radicalmente en la mise-
ria del pecado que tomó sobre sus hombros.
Y ahora llega la respuesta decisiva a la pre-
qunta: "Este honbre extraordinario es Aquel
del que dijo el Centurión al verle morir: "Ver-
daderamente este hombre era hijo de Dios”.
Vivir sin dar respuesta a esta pregunta es no
haber comenzado a vivir porque más que una
pregunta es una opción donde gira en noso-
tros una visión de Dios.
Hoy es triste decirlo, más de 4.000 millones
de personas no conocen a Jesús de Nazaret.
SOLEMNIDAD DEL CORPUS CRISTI
Nunca podremos olvidar el ingente Conci-
lio de Trento cuando trata del misterio de la
Presencia de Jesús en la Eucaristía y por ello
presentamos tres palabras fulminantes contra
los enemigo de la presencia de Cristo en las
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Especies Sacramentales, el Pan y el Vino donde
anatematiza a todo aquel que niegue la pre-
sencia de Jesús en la Hostia Consagrada y en
el Vino Consagrado para ello usa tres palabras
que son irrevocables :
VERE, REALITER, Y SUSTANCIALITER.
Todo un misterio de la presencia de Jesu-
cristo, donde la Fe debe ser profunda una sin-
gular virtud que el cristiano tiene el ineludible
deber de Vivir con toda su intensidad vital .
Es muy importante que los cristianos per-
feccionemos las virtudes teologales pues una
vez asumidas en la humildad de nuestra condi-
ción divina por la Fe se rinde la inteligencia del
hombre a Dios. La Eucaristia que comprende
el misterio de nuestra salud nos acerca más a
Dios.
Por la Esperanza la Eucaristía prefigura la
posesión de la vida eterna que esperamos.
"El que come este pan vivírá para
siempre"“Jn 6, 58”B ).
Y sin duda la Eucaristia (El Corpus Cristi) es
el gran signo del amor de Dios para con noso-
tros, de ello las expresiones de San Juan, (6,
56) son un imperativo categórico:
"El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en Mi y Yo en él”
La vida cristiana es lucha, entra en ella las
pasiones que debemos orientarlas. Sin la 1uz
de la Eucaristía, e1 hombre camina pero no
camina; y el término “no”, es la felicidad que
todo hombre busca.
No podemos plegar alas de fuego. No es
posible amar y no volar. Cuando Dios en Jesu-
cristo nos da su Comida, amor que no vuela
es porque exige de cada uno de nosotros su
holocausto y terminamos en la idea que a to-
dos nos llama al amor de Jesucristo en la Eu-
caristia.
"Lo esencial para llegar al cielo es morir en
el camino" porque terminamos de aceptar que
el yugo de Dios es suave y su permanencia
entre nosotros es amor sobre nuestra frente.
Tenemos sed de Dios que no se apaga con las
aguas de este mundo.
 Encuesta sobre la simpatía
hacia los Reyes Católicos,
Carlos V y Felipe II
Francisco Ansón.
Caballero de Yuste.
Entre los gobernantes más conocidos de la
Historia española están Los Reyes Católicos,
Fernando e Isabel, y también nuestro
Emperador Carlos V y Felipe ll. En este sentido,
parece interesante conocer hacia cuál de estos
gobernantes tienen una mayor simpatía los
madrileños. Para ello, se ha llevado a cabo
un muestreo aleatorio simple sin reposición
de la Guía Telefónica de Madrid capital. Se
ha muestreado aleatoriamente la página,
dentro de la página el número del abonado
y una vez llamado por teléfono el abonado y
haber contestado éste cuál es el número de
personas mayores de 18 años que componen
su familia, viviendo en la casa, y citadas
cada una de esas personas, se ha cruzado el
número de familiares por el orden en que se
han citado en una tabla de números aleatorios
para determinar el miembro de la familia
que debe ser encuestado. De esta forma
se ha conseguido la aleatoriedad hasta las
unidades últimas. En consecuencia, la muestra
es representativa de todos los abonados que
figuran en la Guía Telefónica de Madrid capital
(aunque en el comentario de la encuesta
se les llamará los madrileños, es claro que
sólo representan a las personas de 18 y más
años que figuran como abonados en la Guía
Telefónica de Madrid capital).
La encuesta se ha realizado únicamente por
teléfono y el tamaño de la muestra es de 147
9
encuestados de 18 y más años, lo que supone,
con un nivel de confianza del 95 por ciento,
que para el peor de los casos, p=q=50%, el
margen de error es de +/-8,2. El trabajo de
campo, incluido el “pre-test” o encuesta piloto,
se ha efectuado entre el 11 de Noviembre de
2009 y el 1 de Febrero de 2010, ambos días
inclusive.
La pregunta y los resultados han sido los
siguientes:
¿POR CUÁL DE ESTOS PERSONAJES SIEN-
TE MÁS SIMPATÍA?:
¿LOS REYES CATÓLICOS, FERNANDO E
ISABEL, EL EMPERADOR CARLOS V, FELIPE ll?
LOS REYES CATÓLICOS.......... 29%
FERNANDO.................................. 1%
ISABEL........................................... 10%
CARLOS V.................................... 28%
FELIPE ll........................................ 20%
POR NINGUNO........................... 10%
NS/NC........................................... 2%
TOTAL........................................... 100%
Se han unido en la pregunta a Fernando e
Isabel, porque, como de hecho ha ocurrido, ha
habido encuestados que han mostrado su sim-
patía hacia Los Reyes Católicos sin distinguir
entre Fernando e Isabel.
Cabe pensar que la simpatía hacia Los re-
yes Católicos –el 29%, por encima de Carlos V
y Felipe ll- se deba fundamentalmente a con-
seguir la unión de España y al descubrimiento
de América.
 ENCUESTA SOBRE LA SIMPATÍA HACIA LOS REYES CATÓLICOS, CARLOS V Y FELIPE II
Con relación a si se les puede llamar los pri-
meros reyes de España, Santiago Cantera Mon-
tenegro, ha publicado un extenso texto en el
número 65 de la Revista Arbil que constituye
una acertada síntesis en la que no se puede
decir más y mejor en menos palabras. A con-
tinuación hago un extracto de algunos de sus
párrafos.
Santiago Cantera Montero comienza
su estudio, destacando en negritas:
“Tradicionalmente se ha visto en la toma de
Granada por los Reyes Católicos en 1492, así
como en la posterior incorporación del Reino
de Navarra en 1512 a la nueva monarquía
fundada por ellos, la culminación de la
reunión de los distintos territorios hispanos
bajo estos gobernantes y, por lo tanto, el logro
de la unidad nacional española. Sin embargo,
esta valoración, que era prácticamente
aceptada sin plantear problemas ni dudas
tanto por los historiadores como por el resto
de la sociedad, ha venido siendo puesta en
entredicho desde hace unos veinticinco años
a partir de ciertas posturas”
Reyes Católicos
En efecto, por parte de personas competentes,
entre las que figuran historiadores, se ha dicho
que no se puede hablar de Reyes de España
ni siquiera de España hasta el siglo XVlll,
concretamente hasta Carlos lll. Más aún, de
hecho, Los Reyes Católicos nunca usaron el
título de Reyes de España, sino: «Rey e Reyna
de Castilla, de Leon, de Aragon, de Siçilia, de
Toledo...», aunque autores de aquel tiempo,
incluso extranjeros los llamaran, Reyes de
España.
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Maravall en su obra, ya clásica, el Concepto
de España en la Edad Media, encuentra en
numerosos textos del medioevo las expresiones
de «Regnum Hispaniae», «Reges Hispanici»,
«Reges Hispaniae», etc., que no se refieren a
una simple entidad geográfica.
“Por otra parte, se debe recordar cómo al final
del Poema de Mio Cid, el matrimonio definitivo
de las hijas de Rodrigo Díaz de Vivar emparenta
a éste con los linajes regios hispanos, de tal
modo que el autor afirma: «Oy los reyes d’España
sos parientes son; / a todos alcança onrra por
el que en buena ora naçio» (6). Menéndez Pidal
ya vio un «valor nacional» en esta expresión y
en todo el Poema, y no deja de tener interés el
hecho de que viene a mostrarse así al Cid como
un vínculo entre las casas reales hispanas, con
lo cual incluso podemos considerar que, de ser
un héroe castellano, pasa a convertirse en un
héroe español.
”En la obra editada por la Real Academia
de la Historia, a la que ya nos hemos referido,
uno de sus autores resalta cómo, «ciñéndonos
a la época medieval, no parece que pueda
haber muchas dudas sobre la presencia de
España como realidad histórica, de la que sus
propios habitantes, integrados en la Europa
medieval, tomaron conciencia creciente a partir
de los siglos XI al XIII, a través de ideas que,
como suele suceder, fueron expresadas por
los grupos dominantes pero que alcanzarían
amplia aceptación social». En otro párrafo, se
afirma que «el concepto de España es, ante
todo, un concepto histórico y cultural, más
allá de lo geográfico y más allá de lo político,
que son dos de sus elementos componentes,
relativamente fijo el primero, cambiante en el
tiempo el segundo.»
A continuación, el autor reproduce
numerosas citas de tiempos anteriores a Los
Reyes Católicos, todas ellas rigurosamente
documentadas, que establecen que ya desde
el siglo Xlll y casi con seguridad desde el siglo
Xl, se debe hablar de España en el sentido
que lo hacemos hoy y, por tanto, a Los Reyes
Católicos se les puede llamar con fundamento
Reyes de España. (Hasta aquí el resumen
de unos pocos párrafos del extenso trabajo
de Santiago Cantera Montero, cuyo texto
completo se encuentra en:
http://www.arbil.org/(65)sant.htm).
 ENCUESTA SOBRE LA SIMPATÍA HACIA LOS REYES CATÓLICOS, CARLOS V Y FELIPE II
Por su parte, Julio Montero y José Luis Roig,
en su libro, muy recomendable, España, una
historia explicada, analizan las causas de esta
dificultad y concluyen: “La unidad territorial de
los reinos hispánicos se consiguió en varias fa-
ses y de diversos modos, entre ellos siguiendo
una rigurosa y planificada política matrimonial.
El primer paso lo constituyó la unión dinástica
de las Coronas de Castilla y Aragón, con el
matrimonio de sus respectivos reyes: Isabel y
Fernando. Esta unidad no es más que el víncu-
lo personal entre los monarcas y sus reinos:
dos reinos con reyes comunes. Sin embargo,
cada uno de los espacios geográficos de cada
reino mantuvo sus propias leyes, institucio-
nes, moneda, fronteras y aduanas entre ellos.
La segunda etapa del proceso de unificación
es la conquista del reino nazarí de Granada. Se
inicia en 1483 y finaliza en 1492 con la toma
pactada de la ciudad. La guerra contra Grana-
da canalizó el espíritu de cruzada, unificó a la
levantisca nobleza castellana en un proyecto
común y afianzó el poder de la corona.
Emperador Carlos V.
“Por último se consigue la anexión de Navarra
a Castilla. Durante los últimos siglos medie-
vales este reino había basculado hacia Fran-
cia, pero la habilidad política del rey Fernando
consigue su unión a Castilla en 1512. La incor-
poración sólo supuso que el rey de Castilla lo
11
era también de Navarra, que mantuvo íntegra-
mente –como Aragón- sus instituciones polí-
ticas propias, derecho, fronteras, aduanas. Se
intentará también crear un vínculo dinástico –
mediante matrimonios de príncipes de ambos
reinos- con Portugal. Pero no llega a consoli-
darse hasta muchos años después. Todo este
juego de alianzas matrimoniales y políticas
constituye el origen y creación de lo que hoy
se conoce como estado moderno: un grupo
social que ocupa un territorio y está política-
mente organizado. Dicho con más precisión:
un conjunto humano que habita un territorio
concreto y posee un aparato institucional que
garantiza la unidad. El Estado moderno como
realidad política comienza a constituirse en
España durante el reinado (1476 - 1516) de
Los Reyes Católicos.” (Julio Montero y José
Luis Roig, ESPAÑA, UNA HISTORIA EXPLICADA,
“Desde Atapuerca hasta el 11 –M”, Cie Inver-
siones Editoriales Dossat 2000, pp.51 y 52).
Por tanto, la unión de España como nación
puede ser, razonablemente, una de las causas
de la simpatía mostrada por los encuestados
hacia Los Reyes Católicos.
El otro motivo de la simpatía es fácil que
obedezca al descubrimiento de América. Al
margen de la anécdota del lugar de nacimien-
to de Colón, la empresa del descubrimiento
corresponde a Castilla y más concretamente a
Isabel que fue la que la financió y promovió.
Quizá, por ello, existen encuestados que in-
dividualizan su simpatía en la reina Isabel en
detrimento de Fernando -10 por ciento para
Isabel y sólo el 1% para Fernando-. En todo
caso, este descubrimiento marcó el Principio
de la Edad Moderna, de manera mucho más
positiva que la del comienzo de la Edad Media
que coincide con el hundimiento del imperio
romano. Y hablando de imperio, en América
no se hallaron las especias buscadas pero se
encontró, entre otras cosas, el principio del
Imperio español.
Se han citado esto dos hechos ocurridos du-
rante el reinado de Los Reyes Católicos, porque
se ha considerado que el establecimiento de la
Inquisición, la expulsión de los judíos y musul-
manes que se negaron a convertirse, incluso,
las campañas victoriosas de el “Gran Capitán”,
etc., parece que no provocan tanta simpatía.
 ENCUESTA SOBRE LA SIMPATÍA HACIA LOS REYES CATÓLICOS, CARLOS V Y FELIPE II

Del emperador Carlos V, se recuerda, sobre lidad medieval que del Renacimiento, el reto
todo, su continuo guerrear: primero, con las personal de Carlos V a Francisco l para decidir
Comunidades y Germanías, después, sus seis en combate, valga la redundancia, personal, lo
guerras con Francia, luego, con los musulma- que de otra forma llevaría a la guerra.
nes, sean turcos o berberiscos, también, con
Además, el Emperador consigue vencer a
los protestantes y finalmente en América.
los protestantes en la decisiva batalla de Mühl-
Quizá uno de los hechos que despierta sim- berg, pero la traición de Mauricio de Sajonia
patía hacia la figura de Carlos V, se refiere a que se pone de acuerdo con Enrique ll de Fran-
que hizo su imperio español y no alemán. En cia, unido a otras causas, obliga a firmar el
efecto, historiadores como Comellas o Bran- convenio de Nassau, ratificado después en
dy afirman que Carlos V hubiese conseguido Augsburgo, que reconoce legalmente el pro-
la unidad de la Gran Alemania si se hubiese testantismo y el principio, cuius regio eius reli-
puesto a la cabeza del movimiento religioso gio, esto es, la confesión religiosa del rey debe
protestante. ser seguida obligatoriamente por todos sus
súbditos.
Igualmente sus luchas contra el rey francés,
Francisco l, que llegó a aliarse con el Gran
Turco y con Barbarroja, poniendo en peli-
gro Europa y al que llegó a hacer prisionero.
He aquí, como Ballesteros y Alborg, cuentan
como Francisco l eligió el momento más opor-
tuno: “…para dirigir personalmente un brillan-
te ejército a Italia. Conquista Milán y sitia Pavía
donde se defendía el jefe español don Antonio
de Leyva, en cuyo auxilio acude el marqués de
Pescara, don Carlos de Lannoy y el Condesta-
ble de Borbón. Teniendo a su favor todas las
circunstancias, Francisco I sigue torpes conse-
jos, y lo más lúcido de su ejército y la flor de
la caballería francesa es diezmada por obra la
artillería y de la arcabucería de los españoles,
cayendo el propio rey prisionero de Juan de
Urbieta, Pita y Dávila. En 1525, es llevado a
Madrid el rey preso, y al año siguiente, firma
el Tratado de este nombre por el que cede Bor-
goña y renuncia a Milán, Nápoles y Génova, así
como a la soberanía sobre Flandes y el Artois,
dejando en prenda de cumplimento a sus dos
hijos. Pese a esto no cumplió sus compromi-
sos y se produce una segunda guerra.” (Ma-
nuel Ballesteros y Juan Luis Alborg, Historia
Universal, Editorial Gredos, página 170).
Felipe II
Quizá también produzca una especial sim-
patía la fidelidad ejemplar que guardó a su Otro de los polos de lucha del Emperador fue
esposa, Isabel de Portugal, mientras vivió, e contra los turcos. De hecho Solimán el Mag-
incluso, un detalle más propio de la menta- nífico, llegó a asediar Viena , pero el ejército

12
 ENCUESTA SOBRE LA SIMPATÍA HACIA LOS REYES CATÓLICOS, CARLOS V Y FELIPE II

español liberó la ciudad; y asimismo, venció a
Barbarroja en Túnez y además se apoderó de
la Goleta.
Igualmente, en América, durante el reinado
de Carlos V, Hernán Cortés conquista México;
Francisco Pizarro, Perú; Almagro y Valdivia,
Chile; Cabeza de Vaca y Domingo Martínez de
Irala, los territorios de la Plata; Núñez de Bal-
boa descubrió el Océano Pacífico; Magallanes
el estrecho que lleva su nombre y Elcano fue el
primer hombre que dio la vuelta al mundo; se
fundó la Real y Pontificia Universidad de San
Marcos, Lima, Perú, creada por Real Provisión
de 12 de mayo de 1551, así como, la Real y
Pontificia Universidad de Méjico, por Real Cé-
dula de 21 de septiembre de 1551. También,
en tiempos del Emperador se promulgaron las
“Leyes Nuevas”. Su contenido fundamental fue
el de asegurar el buen trato de los indios; que
no se les pudiera hacer esclavos por ningún
motivo; que se impidiera que los indios sirvie-
ran de cargadores a no ser que lo hicieran por
su voluntad y con la debida retribución; que
no fueran trasladados a otras regiones distin-
tas de las que vivían; que desaparecieran las
encomiendas; y que los indios fueran puestos
bajo la Corona de España.
Además se generalizó la existencia de mes-
tizos y mulatos. El mestizaje en una colonia,
que yo sepa, sólo lo han practicado con carác-
ter general España y Portugal (que pregunten
a los ingleses lo que hicieron con los indios
americanos).
Sin embargo, de los indudables aspectos
positivos que tuvo el descubrimiento y colo-
nización de América, apenas queda nada para
la opinión pública debido, en gran parte, a un
antiguo encomendero, Fray Bartolomé de las
Casas, causante principal de la leyenda negra
de América. Asímismo, es probable que pro-
duzca menor simpatía la nueva guerra de Car-
los V contra el Papa Clemente Vll, en la que
también intervino Francisco l, y que acabó con
el bárbaro saqueo de Roma por los 15.000
alemanes de Jorge Frundsberg, así como la
actuación de la Inquisición, entre otras cosas.
En fin, que, aunque haya aspectos negati-
vos, se comprende que, por un motivo o por
otro, exista una gran simpatía hacia la figura
del Emperador Carlos V, concretamente la del
28% de los encuestados, por encima de Los
Reyes Católicos y Felipe ll.
De Felipe ll se tiene la idea de un burócrata
encerrado en su despacho, integrista, inquisi-
dor y triste.
He encontrado una cita que contradice, en
parte, esta visión tan generalizada de Felipe
ll:
“Aunque a Felipe II se le ha llamado el rey
burócrata, lo cierto es que no lo fue, que al
contrario de lo que suele creerse, no fue un
rey sedentario y enclaustrado en El Escorial,
sino que viajó largamente por Inglaterra, Paí-
ses Bajos, Alemania, Italia, el Mediterráneo
y el Atlántico, Portugal y Aragón, incluso en
Castilla su movilidad era continua, hasta que
sus diez últimos años de vida, la enfermedad
le obligó a moderar sus viajes.
“Felipe II tuvo su época de juerguista y mu-
jeriego hasta el punto de alarmar a su padre
que le llamó la atención. Las damas que trata-
ba eran las de sus hermanas y acabó enamo-
rándose de verdad de Isabel Osorio, con la que
pasó días muy felices en la ciudad de Toro.
Fue un gran amor, evidentemente imposible.
Viudo a los 18 años, se paseó por Europa a
los 21 y cautivó a todas las Cortes: apuesto,
culto, distinguido, sensible…” (http://www.
cecilgoitia.com.ar/felipe_II.htm).
Felipe ll gobernó, durante cincuenta años,
el mayor imperio que ha existido en el mun-
do, quizá, veinte veces mayor que el Imperio
romano. Durante su mandato, el imperio es-
pañol alcanzó su punto culminante.
Tal vez se recuerde con simpatía la victoria
de San Quintín en cuya memoria se construyó

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 ENCUESTA SOBRE LA SIMPATÍA HACIA LOS REYES CATÓLICOS, CARLOS V Y FELIPE II
el Monasterio de San Lorenzo del Escorial, pa-
lacio y templo al mismo tiempo.
Los dos hechos que, probablemente se juz-
guen como más negativos, son: los de su que-
rido secretario Antonio Pérez y el de la derrota
de la llamada Grande y Felicísima Armada Es-
pañola, denominada después por los ingleses,
en broma, “La Armada Invencible”.
Es cierto, que la leyenda negra se ha en-
sañado especialmente con Felipe ll, aunque,
como escribe Fernando Díaz –Plaja: “La compa-
ración resulta obligada. Dos reyes en el mismo
siglo, con los mismos problemas. Enemistad
con Francia. Enemistad con Inglaterra. Luchas
contra protestantes, luchas con musulmanes
en su forma turca o berberisca. Problemas con
aliados como el Papa. (Felipe ll no llegó a ata-
car Roma como su padre, pero anduvo cerca
de hacerlo el duque de Alba y tuvo grandes
dificultades con Pío V, entre otras ocasiones,
con motivo de la investidura de Portugal).
“La comparación resulta obligada, repeti-
mos. Y de ella nace un rey simpático: Carlos, y
otro antipático: Felipe ll. Parece difícil que se-
res animados de los mismos ideales y las mis-
mas obsesiones, de cuyo interior lógicamente
sabemos poco, resulten teñidos de colores tan
distintos. Pero así es. Al terminar el estudio
de la historia del XVl, uno queda en sombra;
el otro luminoso.” (Fernando Díaz-Plaja, Otra
Historia de España, Plaza&Janés Editores,
1972, pág. 163). Poco más hay que añadir.
Como se ha dicho antes, un hecho negati-
vo fue el de la derrota de la llamada Grande y
Felicísima Armada Española. La culpa funda-
mental de la derrota de la Armada Invencible
se debe a que, ante la muerte de expertísimo
marino don Álvaro de Bazán, inexplicablemen-
te, Felipe II nombró al descalificado marino
duque de Medina-Sidonia que fue junto con las
tormentas, el verdadero causante de la derrota
de la mal llamada Armada Invencible.
No obstante, los resultados - el 20% mues-
tran más simpatía por Felipe ll que por Los
14
Reyes Católicos y Carlos V-, indican que los
madrileños no se han dejado influir en exceso
por la imagen triste y enclaustrada de Felipe
ll, ni tampoco por la terrible leyenda negra
que se inició el mismo siglo XVl en los Paí-
ses Bajos, alentada por Guillermo de Orange,
que buscaba la rebelión de esos Países Bajos,
y que no dudó en calumniar a Felipe ll, acu-
sándole de adulterio, incesto, asesinato de su
esposa Isabel de Valois y de su hijo y un largo
etcétera, acusaciones confirmadas en parte,
como se ha adelantado, por Antonio Pérez.
Debe señalarse, sin embargo, que las res-
puestas de los madrileños, tal vez estén algo
sesgadas, porque al tener tan cerca la mara-
villa del Monasterio de El Escorial, inclinen su
simpatía hacia este Rey, por encima de lo que
harían otras Autonomías más alejadas.
Sorprende gratamente el escaso número –2
por ciento- de: “No sabe” o “No contesta”, por-
que supone un conocimiento suficiente para
mostrar su grado de simpatía e incluso de an-
tipatía hacia estos personajes.
Significativo es el porcentaje –10 por cien-
to- de los encuestados que no sienten sim-
patía por ninguno de estos cuatro monarcas.
Las causas pueden ser varias: existe una
ideología en España que rechaza España y
todo lo español hasta que esa ideología no se
imponga en nuestro país; otra causa, puede
residir en el hecho de que estos reyes fue-
ron los primeros españoles y el encuestado
o encuestada sea nacionalista; o que, estos
reyes fueron católicos y defensores de esa
religión, lo que para algunos constituye un
motivo de antipatía, unido a que comparten
la leyenda negra sobre España, la Inquisición
o América; o, en otro caso, los entrevistados
son republicanos y no sienten simpatía por
las monarquías; etc.
No obstante, en resumen, los resultados
muestran, con algunas variaciones, una deci-
dida simpatía –casi el 90%- hacia estos per-
sonajes de la historia de España.
 La Morada de Yahvé
 José Maria Cosculluela
Caballero de Yuste
había depositado en una Banca Suiza o bien
en la Gran Bretaña, cosa que personalmente
dudamos, por la fama histórica de objeto peli-
grosísimo, para quien osara tocarla. Una corti-
na de humo se extendió sobre ello y hasta hoy
sigue ignorándose.

Este fue nuestro punto de engarce con tan

< Esto suele suceder con todo aquello que
soporta una historia tan dilatada y envuelta en
un cierto halo de misterio, puesto que contiene
la voluntad y dictado del propio Ser Supremo.>
¿QUIÉN no ha oído hablar del Arca de la
Alianza?.
atrayente y desconocido tema, a no ser por las
narraciones en diversos capítulos de la Biblia.
Pasado un tiempo reemprendimos la bús-
queda de todo aquello que pudiera tener rela-
ción con tan misterioso objeto y fuimos reco-
lectando todos aquellos datos e informes que
pudieran tener una conexión con el mismo.

La materia que queremos tratar y desbro-

zar, puede ser contemplada bajo tres proyec-
ciones, una fantástica, otra histórica y la terce-
ra, real. Comenzaremos por la tercera.

El asunto y los acontecimientos que se na-

rran en primer lugar, nos retrotraen intangible-
mente a los años treinta del pasado siglo a la
Contienda Italo-Abisinia, durante el año 1936,
protagonizada por unos soldados bersaglieri
italianos bajo las directrices del Duce, contra
unos guerreros abisinios, con lanzas como
armas. Un numeroso ejercito colonial italiano
que estuvo al borde sufrir un notorio descala-
bro, a manos de una irregular tropa abisinia Iglesia excavada en la roca en Lalibella.
con su emperador Hailé Selassié (el poder de la
Trinidad) al frente, el cual tuvo que expatriarse Pero, ¿existió realmente el Arca en los tiempos
a la Gran Bretaña y dejar el problema en manos bíblicos?. Si, aparte de las citas y descripciones
de la Sociedad de Naciones, que como era ha- bíblicas existen menciones históricas y canti-
bitual no resolvió nada. dad de opiniones sobre las funciones y cuali-
dades del mencionado arcón o cofre.
Aquí se despierta nuestro interés sobre el
tema y saber si este personaje, Emperador del Son primordialmente dos modernos escrito-
País denominado Etioipía, al partir hacia el exi- res con personalidad de seudo-investigadores,
lio se había llevado consigo el cofre conocido los que han aportado las fantasías más esper-
en la Biblia, como El Arca de la Alianza y la pénticas sin haberla visto. Estas dos personas

15
 LA MORADA DE YAHVÉ
son el suizo Von Daniken y el español J.J. Be-
nitez, ambos sorprenden a cualquier lector de
buena fe, sin poder negarles su ingenio y ma-
yor fantasía.
El uno por el hecho de que el Arca, según el,
servía de intercomunicador entre Yahvé y su
pueblo, calificándola de transistor, un absurdo,
puesto que Yahvé ya le había dado previamen-
te de viva voz a Moisés, las instrucciones para
construir la mencionada Arca. El otro opina
que al ir recubierta, por dentro y por fuera con
láminas de oro, actuaría como un condensa-
dor, produciendo radiaciones luminosas y des-
cargas eléctricas que electrocutarían a quienes
la tocaran. Por esta razón el Sumo Sacerdote
que la oficiaba iba revestido de una túnica con
doce piedras de fuego engarzadas que debe-
rían poseer cualidades electromagnéticas, ya
que interfieren a instrumentos electrónicos,
tres de las cuales parecen haberse recuperado
en Inglaterra.(connotación Dr. Philips).
Mapa de Etiopía
Lugares interesantes en rojo.
¿QUE es El Arca de la Alianza, conocida tam-
bién por Arca de los testimonios? : Tradicio-
nalmente se trataba , o se trata de un cofre en
forma de baúl, con tapa encimera plana, con-
feccionada en madera de acacia negra y reves-
tida tanto por dentro como exteriormente, con
laminado de oro puro. Sus medidas son 2,5
codos de largo por 1,5 codos de ancho y alto,
es decir el equivalente de 1,31 m. por 0,78 m.
aproximadamente.
Una moldura de oro (guirnalda) la rodea en
su borde superior. Ambos lados lleva fijos cua-
16
tro aros de oro, dos a cada lado, por los que
pasan ensartados permanentemente dos pérti-
gas de madera de acacia, también recubiertas
de oro para sostenerla y poder trasladarla.
Posee una tapa propiciatorio, confecciona-
da en oro fino y sobre la misma en cada extre-
mo, figuran dos querubines, uno frente al otro
con las alas abiertas y sus puntas tendentes a
tocarse, confeccionadas en oro batido. El espa-
cio enmarcado por las alas de los querubines,
es por donde según el texto bíblico, se comu-
nicaba Yahve con su pueblo. (Exodo 25,10-
22y 37, 1-15). <Podía ser considerada como
un templo portátil y también como el trono de
Yahvé>.
¿CÓMO fue hecha?. Una pregunta a la que
conviene responder con prudencia. Previamen-
te hemos de puntualizar que Moisés es con-
siderado el mediador de la palabra divina, es
la única persona capaz de hablar directamente
con Dios.
Sorprende, pero fue el propio Yahvé, según
la Biblia, quien dio a Moisés, verbalmente las
instrucciones, una “Job Order” (orden de tra-
bajo), para confeccionar un Arca que será su
Trono o Morada (un trono a semejanza de Fa-
raón). No se pone ni por un instante en duda
que fuera el propio Yahvé quien las dio. Ins-
trucciones que fueron seguidas fielmente por
Bezaleel y otros “hombres hábiles”, a los que
Yahvé había dotado de cualidades. Da una re-
lación de detalles para realizar el trabajo del
Arca, especificando que será confeccionada
con madera de acacia negra, una madera bue-
na para ser trabajada en muebles, que no ne-
cesita recibir impregnación para su conserva-
ción, o a lo sumo tratarla con algún aceite para
tapar los poros. Es de un dorado oscuro, que
no es atacada por hongos ni tampoco por las
termitas. También aguanta la humedad, ya sea
de agua salada o dulce, por ello somos contra-
rio a la opinión de quienes afirman que con el
tiempo pasado, actualmente la madera ya la
habría destruido la carcoma.
Yahvé señala que el Arca deberá estar toda
recubierta de oro, por dentro y por fuera, se
mencionan tres clases de oro: Oro Normal
para los aros y recubrimiento de las pértigas,
Oro Puro para el propiciatorio y recubrimiento
y Oro Batido para la confección de los queru-

bines. Menciona el Oro Puro que es el que se
suele calibrar como de 24 kilates = 100%, lue-
go menciona un Oro Normal que suele tener
alguna aleación de cobre y es de 18 kilates =
a un 75% y el Oro Batido, el transformado en
finísimas láminas 1/100 mm. para dorar obje-
tos por recubrimiento. Se utiliza el oro por que
es un metal símbolo de pureza y majestad.
Por todos estos datos y exigencias dictadas
por Yahvé, el Arca debería servir para una fina-
lidad importante, cual era la de servir como su
trono simbólico y la de contener las leyes por
las cuales se regiría el pueblo elegido. Por ello
cuando Moisés recibió en el Sinai las Tablas
de la Ley, estas fueron depositadas dentro del
Arca conjuntamente con un recipiente conte-
niendo el maná, como símbolo del alimento
que nutrió al pueblo judío en el desierto y la
vara de Aarón.
El Arca sirvió al pueblo hebreo de instru-
mento para manifestar la presencia de Yahvé,
de respaldo a su pueblo y de medio de mante-
ner, en lo posible, a los judíos alejados de la
idolatría a la que tan fácilmente propendían.
Se recurrirá también a ella en tiempos de gue-
rra o en momentos de apuro grave.
Se la atribuirá el carácter de talismán y du-
rante años será la enseña guía que conducirá
al pueblo hebreo por el camino del desierto,
indicando cada día donde debían hacer el alto
y el camino a seguir al día siguiente.
Cuando el Cofre llegó a ser construido, un
mes después , la ley fue colocada en sus entra-
ñas. El Arca fue inaugurada el primer mes del
segundo año a partir del Éxodo d e los hebreos
de Egipto.
Se debe tener presente que el Arca era lo
bastante grande y por todo ello, el arca debió
estar cuidadosamente confeccionada, con un
buen ensamblado y encastrado de todas sus
piezas, en evitación del desvencijamiento du-
rante sus traslados a hombros de los sacerdo-
tes levitas.
Se ha hablado y murmurado de las descar-
gas de energía que emitía, por lo que se han
buscado diversas razones y explicaciones. No
sería incongruente que debido a los recubri-
mientos de oro y la climatología ambiental
17
LA MORADA DE YAHVÉ
desértica, adquiriera cierta cantidad de elec-
tricidad estática y los vigilantes del arca, in-
teresados en ello, aumentaran verbalmente el
fenómeno.
También se tenía observado que durante las
noches, del Sancta Sanctorum en donde custo-
diaban el Arca, emanaban unas tenues nubes
que posteriormente fueron identificadas con
el ofrecimiento del incienso o bien una neblina
natural.
El Tabernáculo era un templo portátil y
cuando los israelitas se desplazaban por el
desierto los levitas lo desmontaban y volvían
a erigirlo donde quiera que las tribus hacían
campamento.
El Tabernáculo constaba de un atrio rec-
tangular alrededor de la estructura central del
santuario. Estaba rodeado por cortinas susten-
tadas en postes y se ha calculado que medía
44 m de largo por 21 m. de ancho y 2,1m. de
alto. Dos expertos artesanos figuran con los
nombres de Besaleel y Oholiab que fabricaron
los utensilios. En el contenido figura sobre
todo el Arca de la Alianza, ya que ocupaba el
lugar más sagrado del tabernáculo del templo
y servía al pueblo hebreo de instrumento de
manifestación de la presencia de Dios.
¿CUANDO? : Al límite de su éxodo muere
Moisés, en el desierto de Moab, a la vista de la
tierra prometida, Canaan :” Y Moisés el siervo
de Dios, murió en la boca de Yahvé”, que lo en-
terró en los valles de Moab “y nadie conoce su
sepulcro hasta nuestros días”. Su monumento
fué unas tablillas de arcilla con escritura cunei-
forme, dentro del Arca de la Alianza.
Moisés, como su nombre indica se le tiene
por egipcio y con una educación de alto nivel,
por lo cual se le considera amplio conocedor
de la cultura de Egipto, también conoce el Có-
digo Hammurabi y ello hará que influya en el
código de leyes que transporta el Arca de la
Alianza. Con su fuerte personalidad de general
y legislador, tuvo carácter suficiente como para
moldear durante los años del Éxodo al pueblo
elegido de Israel.
Seguidamente, a la muerte de Moisés, Dios
pone a Josué al mando del pueblo elegido, el
cual decide penetrar en Canaán, sucediendo
 LA MORADA DE YAHVÉ
que las aguas del río Jordán al entrar en contac-
to con el Arca, se detuvieron y abrieron paso
para que pudiera atravesar a pie firme todo el
pueblo judío. La travesía del Jordán encabeza-
da por los sacerdotes y el Arca hacia la tierra
prometida, tendrá un valor simbólico. En el
momento presente, esta acción supondría una
gesta muy peligrosa por que en este tramo, las
aguas del Jordán son portadoras de la más alta
y peligrosa contaminación químico-bacteriana,
a causa del vertido de aguas residuales proce-
dentes de tres naciones fronterizas, amén de
una marcada disminución de su volumen.
El Patriarca Ortodoxo Etíope Abuna Paulos.
¿CÓMO?: La toma de ciudades en la llanura
de Palestina dará comienzo por la ciudad de Je-
ricó. Esta ciudad estará asediada y circundada
durante seis días por un grupo de sacerdotes
portando el Arca de la Alianza y caminando en
derredor del perímetro de su muralla, acompa-
ñados por el son de las trompetas. Al séptimo
día, los Israelitas lanzan un grito estertóreo y
las murallas se derrumban; un cordón escarla-
ta señalaba el sitio por donde debía asaltar el
ejército. “Los israelitas entran y asesinan a sus
habitantes, ha sido una guerra de Yahvé”.
Las mencionadas murallas de Jericó, posible-
mente no tuvieran la consistencia que pudieran
tener en una actualidad y rodearan en forma de
un simple paredón de piedra el perímetro del
susodicho poblado y por tanto ser susceptibles
de una demolición relativamente alcanzable.
“Josué hijo de Naim, mandó en secreto dos
espías desde Setim a Jericó”. “Al final de la con-
18
quista de la población, Josué dejó la vida a Ra-
hab, la cortesana y a la casa de su padre, que
habitó en medio de Israel hasta hoy, por haber
ocultado a los enviados por Josué a explorar
Jericó”.
Habiéndose aposentado los Israelitas en la
tierra prometida, el Arca fue colocada en la ciu-
dad de Guilgal y se le construyó un pequeño
santuario (Jos 7,6). Más tarde fue trasladada
a Siquem (Jos 8,33), luego a Betel (Jc 20,27) y
finalmente a Silo, su primera estancia de larga
duración en donde estuvo cuidada por la fa-
milia del sacerdote Eli (Sm 3,3). Mucho tiempo
permaneció tranquila el Arca en Silo.
Pero la historia se reiniciará cuando Samuel,
el ultimo de los grandes jueces se convierte en
adulto; en una ocasión los israelitas debieron
enfrentarse a los poderosos filisteos en la ba-
talla de Afec. En dicha situación se acordaron
del Arca y fueron a buscarla a Silo; pero por
alguna ignota razón, sus poderes ese día no se
manifestaron y los israelitas perdieron la bata-
lla. El santuario de Silo terminó destruido y el
Arca en poder de los filisteos que se la llevaron
como trofeo de guerra a su capital, Ashod y la
colocaron en el templo de su dios Dagon.
Durante el cautiverio, el Arca volvería a re-
cuperar y mostrar su poder al día siguiente,
derribando al suelo al dios Dagon y al otro día
nuevamente, pero esta vez sin cabeza y sin
manos . El gozo de los triunfadores fue efíme-
ro, pues al tiempo una extraña plaga de tumo-
res malignos y almorranas ataca a los filisteos
y el Arca es apresuradamente trasladada a otra
ciudad donde también estalla la peste, lo mis-
mo que en la tercera ciudad a la que la lle-
van. Al final la pusieron sobre un carro tirado
por dos vacas, sin arriero y la enviaron campo
a través para que fueran a donde quisieran. La
carreta llegó sola a la ciudad de Bet Shemesh
devolviendo el Arca a los Israelitas, incluyendo
ofrendas en oro en desagravio.
El Arca se quedó en Bet Shemesh, provo-
cando la muerte de setenta hebreos que inten-
taron mirar en su interior, quien sabe si para

comprobar lo que pudiera faltar del contenido.
Lo cierto es que el miedo al Arca hizo que esta
se “exiliara” a Quirat Jearim, donde fue custo-
diada durante veinte años por un tal Abinadab,
hasta que el Rey David se propuso llevársela
a Jerusalén. En el transcurso de este traslado,
un hombre llamado Oza (o Uza) murió al que-
rer sostener el Arca que sufrió una oscilación
con peligro de caída. Dado este percance se
decidió que ésta “reposara” en casa de Obede-
dom de Gat. Una vez pasados estos sucesos,
el rey David preparó en Jerusalén una tienda
en donde estuvo el Arca depositada hasta que
el Rey Salomón decidió construir y concluir el
Templo.
El Arca porteada por levitas.
El Templo de salomón se erigió al norte de
la Ciudad de David original y sus paredes re-
cubiertas de maderas de cedro del Líbano. Du-
rante la ceremonia de dedicación del templo,
el Arca de la Alianza se introdujo en el Sancta
Sanctorum, es decir, en el santuario central.
Dejó de ser portátil y como demuestran las
primeras palabras de la oración de Salomón,
creyeron que a partir de ese momento Yahvé
residió permanentemente en el lugar más sa-
grado, Yahvé ha declarado que habitará en
densa nube. Yo te he construido una casa para
morada tuya. Corría en esos momentos el año
935 a.C..
19
LA MORADA DE YAHVÉ
Durante el reinado de Salomón, cuentan las
Crónicas que debido a la fama y nombradía de
su persona por su cultura, sabiduría y pronta
inteligencia, recibió con todo esplendor a la
reina Belkis de Saba (de la denominada Ara-
bia Feliz, probablemente del actual Yemen del
Sur). Esta importante personalidad acogida en
la Biblia y mencionada en el Corán, se despla-
zo en un gran viaje para su época, a Jerusalén
para conocer a tan reputado gobernante del
que le habían suministrado referencias extra
elogiosas por su gran personalidad y sabiduría
en el proceder. Como era de esperar, según el
relato de la Leyenda, de las estrechas relacio-
nes entre Salomón y la reina Belkis, ésta quedó
prendada del Rey y regresó a su país esperan-
do un hijo de Salomón que sería conocido con
el nombre de Menelik I, y que en el futuro des-
empeñaría un importante papel en la historia
del Arca.
Menelik fue enviado para recibir formación
con su padre a Israel, donde se educó has-
ta los diecinueve años convirtiéndose al credo
judío. Al retornar a su país y como regalo de
despedida, Salomón hizo construir una réplica
idéntica del Arca para que se la llevara a Etio-
pía. Una tradición cuenta que Menelik temien-
do por la seguridad del Arca original, cambió
la copia y se llevó la autentica. El investigador
Graham Hancock sostiene que el Arca de Me-
nelik I se encuentra en Santa Maria de Sión, en
Axum, custodiada por un sacerdote vigilante
casi ciego, tal como pudo comprobar el equipo
de la BBC que elaboró un reportaje. La copia
que quedó en el templo de Salomón pudiera
ser la que salvaguardó Jeremías cuando la in-
vasión de Jerusalén por Nabuconodosor. Tesis
parecida sostiene el escritor Grant Jeffrey que
estudió a los falashas etíopes que querían re-
construir el tercer templo.
Tiempo después, los relatos indican que
el Arca de Menelik permaneció cuidada unos
años en la isla Elefantina del Nilo, donde habi-
taba una colonia hebrea de levitas. Los hebreos
que la custodiaban huyeron posteriormente al
Sudán y desde allí a las tierras altas de Etiopía,
asentándose en el lago Tano, un mar interior a
 LA MORADA DE YAHVÉ

más de dos mil metros de altura. Unos textos diente de los sacerdotes levitas.
antiguos relatan como el Arca de la Alianza ha-
¿DÓNDE?: No obstante para no perder es-
bía sido colocada en una especie de taberná-
peranzas, la Biblia (Macabeos 2, 1-8) se refie-
culo en la isla de Tana Chercos (Tana Kirkos),
re a como el Profeta Jeremías ante el peligro,
donde permaneció 800 años.
ocultó el Arca y el altar de los holocaustos en
Etiopía, en el corazón de Africa fue uno de una gruta situada en el monte Nebó (el actual
los primeros países en los que entró el anti- Jaban an naba). Lo que no se anota es si des-
guo cristianismo (monofisista), incluso antes pués retornó a Jerusalén. Algún otro la sitúa
que en algunos de Europa, posiblemente lleva- en Jordania.
do por monjes sirios. Ya en el Siglo IV el reino
El arqueólogo Ron Wyatt afirma en el 6
de Aksum era una potencia y en el año 350
de Enero de 1982, que el Arca auténtica se
el rey Ezana conquista Meroe, después de una
encuentra bajo el monte Moriah en la deno-
importante campaña militar y se convertirá al
minada “pared de Calvario”, después de una
cristianismo. Los relatos señalan que habien-
búsqueda intensa. Otra expedición en 1911,
do pasado los ocho siglos, el rey Ezana decidió
la de Montague Parker, la localizó en la Roca
trasladar el Arca a Axum, siendo finalmente
Sagrada debajo de los muros del Templo,
depositada en la Iglesia de Nuestra Señora de
pero tuvo que huir al ser descubiertos por
Sión. Al parecer los cimientos de la catedral
un celador.
de Maryam Tsion fueron puestos durante el
gobierno de Ezana. En el siglo XII el rey Lalibe-
la vio en un sueño, la reproducción de las 11
iglesias de Jerusalén en territorio Etiope e hizo
construir once iglesias excavadas en la roca
viva (Patrimonio de la humanidad), querien-
do reproducir una Jerusalén Negra, aunque
ello también pudo deberse a la afluencia de
refugiados Coptos procedentes de dominios
musulmanes. Algunas de estas iglesias están
excavadas en la roca con una altura de treinta
y tres metros y tardaron unos veinticinco años
en labrarlas algunos millares de obreros.

Aquí dejaremos constancia que en el año

1941, el ejército británico liberó Etiopía del co-
lonialísmo y repuso en el trono al Emperador
Haile Selassie (+1975).

Nos situamos nuevamente en el Templo de

Salomón en donde el Arca permaneció, hasta
que en el año 586 a. C. entra en Jerusalén
Nabuconodosor II rey de Babilonia y arrasa la
ciudad, el Templo, sus tesoros y hace prisione-
ros a su rey Joaquín, a su madre y a la esposa
y este parece ser el fin del Arca pues no se la El Patriarca Ortodoxo Etíope Abuna Paulos.
vuelve a mencionar.
Por otra parte el arqueólogo Vendyll Jones co-
Un infatigable investigador británico Gra-
municó en 1944 que por unas fotografías de
ham Hancock narra una posible pista desde su
Satélite se localizaba una minireplica del Tem-
misteriosa desaparición bíblica. En 1983 tuvo
plo de Salomón en la localidad de Gilgal.
noticia de su conexión con la nación Etiope,
siendo corresponsal en Etiopía y visitando la Importantes son los escritos de Graham Phi-
ciudad de Axum, conoció al que afirmaba ser lips describiendo la presencia en Jerusalén, en
el guardián del Arca de la Alianza y descen- el año 1118, de nueve caballeros dirigidos por

20

Hugo de Paynes y Godofredo de Saint Omer
que con aprobación del Santo Padre y conce-
sión de Rey Balduino II se constituyen en ca-
balleros de Cristo y del Templo y se posesio-
naron de los establos del Templo de Salomón,
(interesante), en donde después de tiempo de
excavaciones e indagaciones sobre el Arca, pa-
rece que lograron objetos interesantes y fór-
mulas matemáticas arquitectónicas, musica-
les y conocimientos esotéricos. Se afirma que
encontraron objetos sagrados y las piedras de
fuego que a su retorno a Europa trasladarían a
Inglaterra y Escocia. Todo ello con aprobación
del Papa Honorio II, y la realidad de que al re-
torno al Continente daría comienzo la ingente
labor de construcción de las Catedrales Góti-
cas cuyo símbolo fue Chartres. Mencionemos
los símbolos del Arca en la Ermita Templaria
de San Bartolo de Ucero.
El Arca de la Alianza en Jerusalen.
Otros “perseguidores” del Arca y sus poderes,
fueron los jerarcas nazis dirigidos por Heinrich
Himmler, que envió al historiador Otto Rahn en
1937 al Languedoc a buscar el tesoro de Salo-
món, falleciendo poco tiempo después. Sería
nuevamente en 1942 que ordenó una nueva
misión al intrépido Otto Skorzeny con un equi-
po de especialistas escaladores a Montsegur
para reconocer las montañas cercanas y la for-
taleza cátara. El 15 de Marzo de 1944 localiza-
ron el difícil sendero que utilizaron los defen-
sores cátaros y si hallaron algo lo trasladarían
a Alemania a unas cuevas próximas a donde
estuvo el palacio de Himmler.
Por encima de todo ello es de recalcar que
ni las autoridades Jordanas, ni las Palestinas y
menos las Israelíes tienen interés alguno de
que aparezca el Arca en sus respectivos terri-
torios, las razones son obvias.
21
LA MORADA DE YAHVÉ
Mas allá de la historia de Israel y de la in-
quietante teología cristiana, secretos hermé-
ticos rodean a este fabuloso objeto, ¿qué re-
flexión podemos hacer en definitiva de él?.
Ha pasado un lapso de tiempo, en el que
ha estado silenciada para el mundo occiden-
tal su existencia, hasta que una tradición oral
de la Iglesia Copta Ortodoxa Etiope, confirma
que la autentica Arca de la Alianza está en su
posesión desde hace siglos como el objeto re-
ligioso representativo más importante de la fe
cristiana.
Boceto del natural del Arca de la Alianza.
Al Dr. J.O. Kinnaman, fundador del Museo Nacional de Etiopía, se
le permitió entrar en el templo de Santa María de Sión en Axum
para que contemplara el Arca que allí se custodia. No pudo tomar
fotografías, pero si realizó unos bocetos que aquí se reproducen.
Sorpresivamente el 28 de Junio del 2009 y en
Roma, el Patriarca Ortodoxo de Etiopía, Abuna
Paulos, afirma haber visto el Arca de la Alianza
en buen estado y custodiada por un sacerdote
en la Iglesia de Santa Maria de Sión, en Axium,
Etiopía y se lo ha confirmado personalmente al
Santo Padre Benedicto XVI.
Dándolo por cierto, ¡aleluya!, tendríamos la
dicha de poder contemplar un símbolo históri-
co de nuestra religión. Finalmente y siguiendo
con la lectura de la Biblia, nos encontramos un
texto que desarma nuestras esperanzas, tal es
el pasaje de la profecía de Jeremías : (Jer. 3,
16) <<¡Ah, el Arca de la Alianza de Yahvé!, No
se acordarán ya de ella, se les irá de la memo-
ria, ni la echarán de menos ni harán otra>>.
Este objeto de factura humana pero de di-
seño Divino, ¿habrá cumplido ya la misión que
tenía destinada en la Tierra?.
 Evocación de un bonito viaje
Rafael Gil Esteban
Caballero de Yuste
Decía el escritor y político inglés Benjamín
Disraeli (1804-1881), parafraseando a Essper,
que “como todos los grandes viajeros, yo he
visto más cosas de las que recuerdo y recuerdo
más cosas de las que he visto.” Trataré, pues,
de no caer en uno u otro extremo y recapitular
a grandes rasgos el reciente viaje que un
grupo de Caballeros y Damas de nuestra
Real Asociación realizamos por Bélgica,
Luxemburgo, Alsacia y Alemania.
Siempre es grato, como en esta ocasión,
viajar en compañía de buenos amigos, conocer
a quienes desde el momento de la presentación
pasan también a serlo y lamentar la ausencia,
por unos u otros motivos, de quienes no
pudieron acompañarnos.
Obviando todo comentario sobre nuestro
encuentro en Barajas, vuelo hasta Bruselas y
llegada al hotel, poco podíamos imaginarnos
la sorprendente acogida que pocas horas
22
después nos fue dispensada en la villa de
BINCHE, a donde nos desplazamos en autobús,
por parte de los Caballeros y Damas de la
Orden de María de Hungría.
Ataviados todos ellos con fastuosos trajes
de época, fuimos cálidamente recibidos en
la puerta de su Casa Consistorial, adornada
profusamente con banderas y estandartes.
Tras rendírsenos honores por una guardia
de alabarderos en perfecta formación,
penetramos en la maravillosa Sala del Consejo,
donde fueron éstos relevados al son de la
gaita por una guardia escocesa. Allí nos
esperaban, honrados por la presencia del
Archiduque Pierre-Charles de Austria-Lorena
y la Sra. Condesa de Ursel, representantes de
las Autoridades Municipales, Consejeros de
la Orden, Damas de Binche; Sociedades de
Binche 1549 y miembros de la Magistratura
del Trabajo Burguesa de Binche.
Ante los allí reunidos nuestro Presidente,
Monseñor Clemente Martín, el Gran Canciller
de la Orden de María de Hungría, Hon. Maurice
Davoine, y el Excmo. Sr. Burgomaestre de
Binche intercambiaron alocuciones trufadas
de referencias históricas, obsequios
conmemorativos de la efeméride y, cómo no,
las bandas y diplomas acreditativos de tan
entrañable hermanamiento.
Concluida la ceremonia, se nos obsequió
con un cocktail durante el cual tuvimos la
oportunidad de conversar -sin problema alguno
para quienes no sabían francés o flamenco, pues
la práctica totalidad de nuestros anfitriones
hablaba inglés-; intercambiar tarjetas, bromear
abiertamente, dentro, siempre, de la más pulcra
corrección, y estrechar los lazos de una vieja-
nueva amistad. Si calurosa fue la bienvenida,
más aún lo fue la despedida, siempre al son
de la gaita; más que un diplomático “adiós”, un
esperanzado “hasta la vista”.
 EVOCACIÓN DE UN BONITO VIAJE

A la mañana siguiente nos trasladamos El recorrido del siguiente día le sonaba

a GANTE, capital del Condado de Flandes a más de uno de los de nuestro grupo
y cuna del Emperador Carlos V. Tanto bastante prometedor: íbamos a discurrir
allí como en BRUJAS nuestro grupo fue nada menos que por “la ruta de los vinos”,
protocolariamente recibido en los Salones aquella jornada ya con sol, visitando
Ceremoniales de unos Ayuntamientos cuya COLMAR -“la pequeña Venecia”-, RIQUEWIHR
riqueza histórica y ornamental nos dejaron y RIBEAUVILLE. ¿Iba a quedarse alguien
sin palabras. Sin el menor demérito hacia sin probar, hallándonos en plena Alsacia
nuestra querida España, es de justicia francesa, sus deliciosos caldos, cuando no
reconocer los valores de todo tipo que comprar un par de botellas?
aquellas tierras encierran.
El sexto día, ya en Alemania, resultó
Nuevamente desde Bruselas nos tan gratificante como todos los anteriores.
trasladamos a LIEJA y LUXEMBURGO, HEIDELBERG, donde radica la más antigua
participando en otras dos recepciones universidad germana, coronada por el
oficiales. La segunda –LUXEMBURGO- Castillo Palatino, nos hizo suspirar una
resultó particularmente entrañable. Los vez más, lamentando la falta material de
Embajadores de España en aquel país, un tiempo para poder visitar con detenimiento
matrimonio “de revista”, a juicio de muchas sus valiosos museos. Tras almorzar
de las Damas de nuestro grupo, tuvieron la en un típico restaurante, proseguimos
deferencia de agasajarnos en su
propio domicilio, departiendo
larga y cordialmente con todos
los presentes. A primera hora
de la tarde, entre nubes y
claros, hicimos un recorrido
turístico “comandado” -valga
en este caso la expresión-
por un vocinglero guía local
cuyo español era tan singular
como su atuendo y él mismo.
Digna de mención fue la
visita al Cementerio Militar
Norteamericano, donde
reposan los restos del famoso
General Patton, y que hizo
recordar al autor de estas líneas
-éste en versión reducida-
al Cementerio Militar Alemán enclavado hacia FRANKFURT, patria chica del
a mitad de la cuesta entre el pueblo de inmortal Goethe, donde pasamos la tarde
Cuacos, sede de nuestra Real Asociación, y callejeando por sus animadas calles y
el Monasterio de Yuste. asombrándonos del tesón y laboriosidad
del pueblo germano, capaz, como bien lo
Tras pasar la noche en un hotel rodeado
ha demostrado, de levantar una ciudad tan
de verdes campos de golf, nos dirigimos
moderna como espectacular y dinámica
al siguiente día hacia ESTRASBURGO, sede
sobre las ruinas que allí quedaron tras la
del Parlamento Europeo, dedicándonos a
Segunda Guerra Mundial.
recorrer el casco antiguo de la ciudad en un
simpático trenecito encristalado -el tiempo La “Ruta Romántica” del siguiente día
así lo exigía-, visitar la Catedral de Nuestra no dejó a nadie indiferente. Si WÜRZBURG
Señora, erigida alrededor del año 1100 nos encantó, mayor fue la impresión que
y adquiriendo -¡cómo no!- los inefables nos produjo ROTHENBURG-OB-DER-TAUER,
recuerdos locales.

23
 EVOCACIÓN DE UN BONITO VIAJE

pueblecito medieval amurallado que no deja
de recordar los cuentos de los Hermanos
Grimm. Nadie, puedo asegurarlo, volvió
a Frankfurt sin haber hecho acopio de un
sinfín de los simpáticos artículos típicos
que allí proliferan por todas partes.
El crucero por el Rhin del octavo
día, todo hay que decirlo, decepcionó
a más de uno, tanto a quienes hacían
aquella prometedora excursión por vez
primera como a los que una vez más la
repetíamos. Allí, sobre la cubierta del
barco, divisábamos a lo lejos, en lo alto
de las no muy elevadas montañas, los
vistosos y bien conservados castillos que
tanto nos hubiera gustado -siquiera uno
solo- visitar. Pero la decepción inicial
quedó cumplidamente compensada,
pocas horas después, al llegar a COLONIA.
La simple contemplación de su imponente
catedral gótica merece de por sí realizar
tan largo viaje. ¿Quién de nosotros dejó
de fotografiarse junto a uno de sus
gigantescos florones de piedra, de 9,60
por 4,50 metros, que la rematan? ¿Y
cómo no comprar, bien de regalo o para
uso personal, algún frasco de “Agua de
Colonia” en aquella tienda donde junto a
la misma entrada hay una fuente de la que
mana tan fragante líquido?
dominio de nuestro idioma no sólo ejerció
de traductor ante las autoridades germanas
que tan cordialmente nos recibieron
sino que asimismo nos deleitó con una
interesantísima disertación merecedora
de ser reproducida en la revista de nuestra
Real Asociación.
La entrañable DOÑA ETELVINA, la
encantadora y primaveral Dama de Yuste
de tan sólo noventa y cinco años que
formaba parte de nuestro grupo, no dejó
de sorprendernos -y hacernos envidiar-
su permanente buen humor y vitalidad,
siendo la primera en seguir los pasos de
los guías locales, preguntarles hasta el
más mínimo detalle y obligándome a mí
-cariñosa pero quizás irrespetuosamente-
a preguntarle en cierta ocasión: “Doña
Etelvina, dígame: ¿usted por las mañanas
desayuna gasolina súper, keroseno o
energía nuclear?
El avión aterrizó en MADRID. Tras las
despedidas de rigor, el recuerdo de unos
días en los que la amistad y la camaradería
jugaron un papel que los cientos de
fotografías tomadas nos servirán siempre
a todos de perenne evocación.

A la mañana siguiente emprendimos

camino hacia AQUISGRÁN, la de las
aguas termales, donde visitamos su
Catedral, lugar de reposo de los restos
del emperador Carlomagno y fuimos una
vez más objeto de una amable recepción
oficial en su Ayuntamiento.

Y como todo en esta vida, también

nuestro viaje tocó a su fin. Tras pasar un
día completo en la renana DÜSSELDORF,
mezcla de imponentes edificaciones de
vanguardia y un encantador casco antiguo
-también reconstruido- regresamos a
FRANKFURT para volver a la mañana
siguiente hacia Madrid.

Sería injusto dar por cerradas estas

líneas sin hacer mención expresa a la
impagable ayuda de nuestro amigo y
compañero el Caballero de Yuste Coronel
FRANZ THiELE, quien con su formidable

24
 Embajadores por Europa
Antonio José Mérida Ramos
Caballero de Yuste
Cuando en la cinta número nueve de la
terminal cuatro de Barajas esperando las
maletas, nos despedíamos cruzando tarjetas y
correos electrónicos con un sinfín de emotivos
y cariñosos abrazos y sinceros deseos de
vernos pronto de nuevo nuestro entrañable
presidente me encomendó “manu militari”
que hiciese una breve crónica del viaje que
finalizaba, sinceramente acepté encantado,
aún sabiendo la responsabilidad que entrañaba
tal encargo. Supe de inmediato que debía
ponerme a ello a la mayor brevedad posible,
porque obviamente no había tomado ninguna
nota en todo el largo trayecto y debía solo
servirme de mi menguada y precaria memoria
de soldado ya viejo y estropeado.
Ardua pero ilusionante tarea tenía por
delante para relatar un largo e intenso viaje por
Centroeuropa en la que como titulo estas líneas
fuimos todos, en alguna forma embajadores
de nuestra querida Real Asociación ante muy
distintas autoridades de los diversos países
europeos que visitamos.
Creo poder decir sin equivocarme que
pocos de los componentes de la expedición
sabíamos a ciencia cierta cuando nos reunimos
en la terminal T4 de Barajas la nublada mañana
del día 26 de marzo, la importante misión que
estábamos a punto de comenzar.
Por primera vez, se iba a visitar cuatro
países con encuentros institucionales de cierta
relevancia en casi todos ellos.
En primer lugar íbamos a hermanarnos
con otra histórica asociación con valores e
intereses afines a los nuestros, que tomaba
el nombre de la muy querida hermana que
25
merced a una muy pronta viudez dedicó su
vida a servir con lealtad y eficacia los intereses
del Emperador en los Países Bajos. La Orden
de María de Hungría con la que al día de hoy
estamos unidos como lo estuvieron Carlos y
María de Austria, es una Orden muy antigua
y respetada en Bélgica que se remonta al año
del señor de 1549, cuando en las fiestas de
agosto en la entonces villa de Binche en el sur
de Flandes se creó, jurando sobre unas plumas
de avestruz símbolo de una lejana tradición.
Su compromiso ya entonces como lo es hoy,
no es otro que defender la memoria de María
de Austria, viuda de Luis II rey de Hungría y
Bohemia, así como del patrimonio, tradiciones
y privilegios de la ciudad de Binche.
Así pues, 25 damas y caballeros de la Real
Asociación del Monasterio de Yuste con su
Presidente al frente Monseñor D. Clemente
Martín Muñoz, embarcamos en el vuelo IB
3202, con destino a Bruselas, con la alegría e
ilusión que todo viaje siempre despierta, junto
a la expectación añadida de visitar algunas de
las ciudades que tanto representaron, previo a
su reclusión voluntaria en Yuste, a la figura de
nuestro Emperador Carlos V.
Así llegamos a Bruselas, donde se nos
unieron dos amigos más, completándose así el
número final de 27, los miembros de nuestra
Real Asociación que iniciamos y concluimos
nuestro viaje medio lúdico y medio diplomático
por los extensos territorios patrimoniales de
los Habsburgo en Centroeuropa.
El comienzo no pudo ser más intenso y
emotivo así, tras descansar breves momentos
en el primer hotel de una serie de confortables
establecimientos en que nos alojamos durante
los diez días siguientes, y con la formalidad
en el vestir que nos era obligada, detentando
y luciendo con orgullo nuestras insignias
corporativas de la Real Asociación, nos
dirigimos a la ciudad de Binche, situada a
algo menos de 100 Km. al sur de la ciudad de
Bruselas.
 EMBAJADORES POR EUROPA
La recepción que se nos ofreció en Binche,
creo que no se nos olvidará en muchos años.
Fue lo que en francés llamaríamos “joyeuse
entreé” y en flamenco “Een blijde inkomst”, es
decir una buena y cálida acogida.
La entrada al histórico edificio del
Ayuntamiento lo hicimos franqueados por una
guardia armada con espada y lanza todos ellos
protegidos con armadura y casco y, al son
de una gaita escocesa (al parecer la guardia
personal de María de Hungría procedía de
esas Tierras Altas), no podía por menos que
transportarte conforme ibas subiendo las
recias y enceradas escaleras que te llevaban a
la gran sala noble de audiencias, al mismísimo
siglo XVI.
Allí nos esperaba le Grand Chancelier de
la Orden, el excelentísimo señor Maurice
Davoine, junto al alcalde de la localidad y un
nutrido séquito de hombres y mujeres todos
ellos vestidos de época, que nos saludaban
y daban la bienvenida como hermanos que
vienen de otras tierras alejadas pero afines.
Bellas palabras de presentación, de amistad
y fraternidad fueron cruzadas entre nuestro
presidente y las personalidades y autoridades
locales, con intercambio de regalos, creándose
según iba pasando el tiempo una atmósfera
pretrentina y renacentista repleta de
cordialidad y simpatía.
Allí se encontraban representadas otras
muchas entidades y asociaciones culturales
así mismo luciendo galas del siglo XVI, como
la Stichting Keizer Kasel Gent, la fundación del
Emperador Carlos V de Gante, con su secretario
general Jan Ramaekers al frente, quien me contó
personalmente que esta organización había
sido creada en 1970 fijándose sus objetivos
en el fomento de estudios y manifestaciones
históricas, culturales y literarias sobre la época
de Carlos V y principalmente “voornamelijk
in de Nederlanden en in het Gentse in het
bijzonder”, es decir sobre su reinado en los
Países Bajos y en concreto sobre la región de
Gante.
Al final de la recepción oficial fuimos
agasajados con un vino en el que no faltaron
las tradicionales salchichas y los exquisitos
dulces belgas.
26
No podíamos haber tenido mejor
recibimiento en unas tierras en que todavía lo
español sigue siendo recordado con respeto
cariño y simpatía.
El día siguiente lo dedicamos a visitar dos
importantes ciudades que recuerdan en cada
esquina la figura del Emperador, simbolizando
al mismo tiempo el pensamiento erasmista
y europeo, con sus conflictos de reforma y
contrarreforma pero siempre dentro de una
cultura y tradición cristiana.
Bélgica nos muestra un ejemplo de cómo
dos comunidades con idiomas y costumbres
diferentes, francófonos valones al sur y,
flamencos al norte conviven en armonía, no sin
ciertas tensiones como no podía ser menos,
pero sin odio ni sangre, sino con espíritu
franco y abierto al diálogo, a la comprensión y
al respeto mutuo.
Visitamos en Gante la iglesia de San Babón,
patrón de la ciudad, con sus extraordinarios
tesoros ocultos como los cuadros góticos de
los hermanos Van Eyck, ciudadanos insignes
de la ciudad o el imponente cuadro de Rubens,
sin olvidar el más impresionante púlpito
barroco que personalmente haya visto en
ningún lugar.
La ciudad hanseática de Brujas, la llamada
“Venecia del norte” es un pequeño museo
vivo al aire libre. La fortuna hizo que esta
ciudad sufriera poco en los bombardeos de
la segunda guerra mundial mostrándonos
hoy día una ciudad de trazado medieval, con
calles totalmente empedradas y rebosante de
vitalidad, turistas y buen humor.
Aquí tuvimos el privilegio de ser recibidos
por la autoridad local en el histórico Salón de
los Magistrados, donde nuevamente nuestro
Presidente Monseñor D. Clemente Martín
Muñoz esta vez traducido por uno de nuestros
caballeros, el Coronel de E.M. D. Antonio Jordá,
explicó la vocación europeísta de nuestra
organización, recordando y resaltando la figura
del Emperador como líder de la Universitas
Christiana.
Le fueron entregados diversos regalos,
destacándole nuestro deseo de prosperidad
para la comunidad que dirigía y agradeciendo

sus palabras de bienvenida y buenos deseos
para nuestra Real Asociación.
Al día siguiente, no sin antes haber visitado
la noche anterior en Bruselas la Grand Place
y algunos haber degustado los famosos
mussels, sentados en sus numerosas terrazas
que tamizaban las estrechas calles medievales
que confluyen en la mayor plaza gótica de
Europa, nos pusimos en camino hacia Lieja,
abandonando Bélgica y entrando en el Gran
Ducado de Luxemburgo.
El tiempo que hasta entonces había
sido primaveral tornó a cambiar, lloviendo
intermitentemente, sin que este contratiempo
nos impidiera visitar el cementerio americano
en el que descansan los restos del general
Patton junto a sus soldados que murieron
frenando el último intento alemán del general
Von Guderian de romper el frente en lo que
más tarde se llamó la batalla de las Ardenas.
Luxemburgo es una pequeña y elegante
ciudad alrededor de un antiguo castillo
medieval. Probablemente sea la ciudad con
el mayor número de bancos de Europa, tal
vez incluso más que las conocidas ciudades
bancarias de Zurich y Basilea en Suiza. Creo
poder hablar por todos al decir que se trata
de una encantadora y cómoda localidad, una
auténtica ciudad para vivir.
El tercer país en el que entramos fue
Francia en su región de la Alsacia, pero antes
de partir hacia su capital, Estrasburgo, fuimos
recibidos con la elegancia y buen hacer de la
que siempre hace gala nuestra diplomacia,
por el embajador español en Luxemburgo D.
Miguel Benzo Perea que tuvo la amabilidad
de recibirnos en su casa donde Monseñor
le explicó la génesis e ideario europeísta de
nuestra Real Asociación haciéndole entrega de
nuestra metopa así como un detalle a su esposa
que organizó con gran eficiencia un desayuno
de media mañana para el elevado número de
invitados que componíamos el grupo.
Y así llegamos por fin a Alsacia, lugar de
enfrentamientos continuos y prolongados
entre el mundo franco y el mundo germánico,
con su capital Estrasburgo, ciudad europea
por todos sus costados y sede de importantes
instituciones internacionales y europeas
27
EMBAJADORES POR EUROPA
que así mismo visitamos, así como su
extraordinaria e inconclusa catedral, con su
pasado católico o protestante según que época
y, sus maravillosas vidrieras enmarcadas en
estilizadas ventanas góticas.
Alsacia nos deparaba una agradable
sorpresa y esta no era otra que la degustación
de sus generosos caldos blancos.
Nombres de uvas como riesling, pinot,
muscat o gewurztraminer, las fuimos
conociendo poco a poco siguiendo la llamada
ruta del vino.
Pueblos como Ribeauville, Riquewihr o
Colmar creo que los recordaremos todos
los que allí estuvimos en la forma de casas
extremadamente cuidadas gran parte de ellas
construidas durante los siglos XVI y XVII, y
que al coincidir con la festividad de la Pascua
exhibían siguiendo ancestrales tradiciones
conejos y huevos delicadamente decorados
con un sin fin de colores diversos.
Al día siguiente cruzamos el río Rin, frontera
natural entre Francia y Alemania, que merced
del tratado Schengen se cruza sin barrera ni
control alguno como si nos desplazásemos de
una provincia a otra dentro del mismo país.
Heidelberg, sede de uno de los siete
electores que elegían al Emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico, nos esperaba con
su castillo y su famosa universidad.
Como envidio los ríos centroeuropeos,
cualquiera de ellos lleva un caudal doble que
nuestro querido río Ebro. En este caso es el
Neckar, el que divide la ciudad, como pocos
kilómetros más adelante será el Main el que
cruce Frankfurt, tributarios ambos del Rin.
Würzburg y Rothemburg ob der Tauber,
ambas ciudades antiguas y con mucha historia
en sus vetustas piedras, fueron algunas de
las localidades que visitamos en Alemania
siguiendo la llamada Ruta Romántica que
finaliza en Nuremberg.
En Rothemburg nos contaron la divertida
leyenda del Meistertrunk (trago magistral),
donde su alcalde salvó la ciudad en 1631
al superar la prueba que el general Tilly le
impuso, la de beber de un solo trago un
cántaro de tres litros y cuarto de vino, hazaña
 EMBAJADORES POR EUROPA
que superó y que desde entonces festivamente
se rememora en Pentecostés.
Es de admirar como con trabajo, tesón
y amor a la tradición y a la historia fueron
reconstruyendo los alemanes estas ciudades
de la destrucción que padecieron en el conflicto
bélico de 1939-1945.
Abandonamos Frankfurt, la ciudad de W.
Goethe para dirigirnos por las magnificas y
rápidas autopistas alemanas a Colonia, la
“Oppidum Ubiorum” romana, construida por
el ejercito romano como asentamiento de las
legiones que defendían el Imperio en el limes
del Rin, no sin antes disfrutar de un par de
horas en barco fluvial navegando el río por
el romántico valle del Lorelay, nombre mítico
este de sirena, que como a Ulises en la Odisea
tentaban a los barqueros que navegaban el río
con sus bellas y seductoras canciones.
Aquí disfrutamos bebiendo unas buenas
jarras de cerveza Früh, o en su caso vino
Riesling, la uva más popular que se cultiva en
las empinadas laderas del río, fotografiando
los vetustos castillos que lo jalonan, muchos
de ellos hoy convertidos en lujosos hoteles
con encanto.
Otra ciudad que nos esperaba era Aachen o
Aquisgrán, la gran capital de Carlomagno. Esta
ciudad es otro de los lugares que nos recuerdan
al Emperador en muchos de sus rincones
aunque es la gran figura de Carlomagno la
que preside la ciudad desde su tumba en la
catedral.
Aquí tuvimos también el honor de ser
recibidos por las autoridades locales, siendo
presentados por nuestro caballero de Yuste el
Coronel alemán D. Franz Thiele, quien sirvió
de interprete en la recepción que nos dio su
edil y que previamente la noche anterior nos
documentó ampliamente sobre el antiguo
origen de la ciudad de Aachen y la colosal
figura de Carlomagno, al que podemos llamar
sin el menor reparo el padre de Europa.
El Alcalde tras darnos la bienvenida y
hacernos la foto de familia con él, nos ofreció
refrescos y un aceptable vino de la zona en
el histórico Salón Blanco del Rathau, y nos
acompañó a ver las reliquias y armas de
28
la sala Carlomagno donde se entregan los
prestigiosos premios de ese nombre y que con
satisfacción y orgullo ostenta nuestro rey D.
Juan Carlos.
De regreso a Colonia pudimos ver con
mas tiempo su impresionante catedral con
las famosas reliquias de los reyes magos,
admirando con detenimiento sus magníficas
vidrieras muchas de ellas originales que de
milagro lograron sobrevivir a los intensos
bombardeos que sufrió la ciudad en la segunda
guerra mundial.
Como no podía ser menos visitamos
aquí como buenos turistas la otra “pequeña
catedral de Colonia” la Glockengasse, sede de
la fabricación de la mundialmente conocida
agua de colonia número 4711.
Y llegamos al final del viaje, Dusseddorf la
última ciudad alemana que visitamos, localidad
natal del gran poeta romántico Heine, célebre
ciudad por sus pasarelas de moda así como
por ser las oficinas de la industriosa zona
siderometalúrgica de la cuenca del Ruhr.
Aquí si que nos cambio el tiempo, la visita
la hicimos con un frío hereje y luterano, pero
que a esas alturas del viaje ya ni el frío ni la
lluvia podía estropeárnoslo.
El calor de la amistad y la buena acogida que
tuvimos en todos los lugares que visitamos
permaneció con nosotros hasta el final, en
que en el vuelo IB 3507, del día 5 de abril nos
despedimos de Alemania regresando con un
buen número de fotos en nuestras cámaras
y otras tantas impresiones en nuestras
retinas y en nuestros corazones, pensando
ya en el próximo viaje en que nuevamente
nos transformaremos en embajadores de
los valores europeos y cristianos que Yuste
representa. Que Dios quiera sea pronto.
29
 Venturas, aventuras y desventuras
de Carlos V por el Mediterráneo.
Rafael García Herranz
Caballero de Yuste
Los ejes fundamentales de la política ex-
terior de Carlos I de España fueron las gra-
vosas guerras contra su rival Francisco I de
Francia, el mantenimiento de sus posesio-
nes italianas y, en su caso, la ampliación de
las mismas, las luchas por cuestiones reli-
giosas y el gobierno de los territorios fla-
mencos y alemanes.
Lo concerniente a las Indias y a la de-
fensa naval del Mediterráneo occidental no
fueron objeto de especial atención por par-
te del Emperador; de las Américas, lo que
más le interesaba era recibir las remesas de
oro y plata, las que le permitían cubrir los
cuantiosos gastos de sus acciones bélicas
y, respecto al Mediterráneo, abandonó la
política de su predecesor en el trono espa-
ñol, su abuelo Fernando el Católico, que fue
ocupando diversas plazas y fortalezas en
la costa norteafricana, con el fin de salva-
guardar las rutas marítimas con el reino de
Nápoles, frente a los ataques de los piratas
berberiscos.
Ante esta situación, los corsarios fueron
ocupando puntos de la costa del norte de
África, cada vez más cercanos a los domi-
nios españoles y, conocedores de la fragili-
dad naval del reino español, no dudaron en
atacar las posesiones que éste tenía a lo lar-
go de la costa norteafricana y a diversas po-
blaciones costeras del levante español, en
las que cometieron todo tipo de desmanes
y tropelías, ante el asombro de sus morado-
res, que se vieron obligados a abandonar-
30
las para establecerse mas hacia el interior y
construir torres de vigilancia, próximas a la
lengua del agua, para alertar de la presencia
de los incómodos piratas.
Curiosamente, en esta dinámica se acuñó
la expresión “moros en la costa”, que grita-
ban los encargados de la vigilancia de las
torres y que, posteriormente, ha pasado a
ser de uso corriente para alertar de la pre-
sencia de alguien que no interesa que vea
ciertas situaciones o escuche determinadas
conversaciones.
Al subir al trono, Carlos I recibió diver-
sas posesiones en la costa norteafricana,
las que, con clara visión estratégica, fueron
ocupadas por orden de Fernando el Católi-
co, al objeto de que sirvieran de base a la
flota española y, ante hipotéticos ataques
a los territorios del reino de Nápoles y del
Levante español, pudiera salir de ellas, bien
para interceptarlos, para cortar la retirada,
o para coger a los atacantes entre dos fue-
gos.
Con esos objetivos fueron ocupados y
fortificados el Peñón de Vélez de Gomera
(23 de diciembre de 1508), Mazalquivir (13
de septiembre de 1505), Orán (11 de junio
de 1509),Trípoli (25 de julio de 1510) y, a
lo largo del año 1510, el peñón de Argel,
Bugía, Tremecem, Mostaganen y Tenes, de-
jando en todos ellos una guarnición.
Carlos se limitó a mantener la posesión
de estas plazas que, por otro lado, sirvie-
ron como presidio y destierro, y no tuvo en
cuenta el peligro que conllevaba la expan-
sión de los corsarios hacía el mediterráneo
occidental, iniciada a partir de 1516, con
ocupación de refugios en las costas del en-
tonces reino de Tremecen y del territorio in-
terior aledaño.
 VENTURAS, AVENTURAS Y DESVENTURAS DE CARLOS V POR EL MEDITERRÁNEO
Frente a esta expansión corsaria, la res-
puesta del Emperador Carlos V fue muy te-
nue, limitándose a organizar una expedi-
ción de castigo, al mando de Diego de Vera,
la que fracasó rotundamente, al no lograr
ninguno de sus objetivos, si bien, cerca de
la población de Tremecen se consiguió dar
muerte a Horuc Barbarroja, uno de los cau-
dillos de los corsarios y que, al igual que su
hermano Keyredin, era cristiano renegado
de la ciudad de Mitilene.
 
Retrato de Barbarroja.
En 1518, Keyredin Barbarroja se alió con el
sultán otomano Soleiman el Magnifico y se
convirtió en su brazo armado en el Medite-
rráneo. El peligro que esta coalición conlle-
vaba para el Emperador era evidente, pues
al acoso que los turcos efectuaban por las
fronteras orientales del Imperio se iba a su-
mar el que, previsiblemente, efectuarían los
turcos-corsarios por el Mediterráneo.
El Emperador reaccionó, en 1519, con
una nueva expedición naval tendente a cap-
turar a Keyredin Barbabarroja, que se hallaba
en Argel, plaza en la que había establecido
el centro de operaciones de su flota y desde
la que dirigía las correrías de sus corsarios.
Esta expedición fracasó, así como otra, or-
31
ganizada el año 1529, con el mismo objeti-
vo, y que se saldó con la derrota de una pe-
queña flota española, la ocupación por los
corsarios del Peñón de Argel y la detención
de todos los expedicionarios españoles.
En ese interim, en 1522, había caído tam-
bién en poder de Barbarroja el Peñón de Vé-
lez de Gomera.
Los corsarios, envalentonados por los éxi-
tos que iban consiguiendo sobre los españo-
les, organizaron una fuerte flota de galeras
y pusieron rumbo a las costas peninsulares
del levante y de las islas Baleares, saquean-
do ciudades y deteniendo a muchos de sus
pobladores, llevándoselos prisioneros. Estos
ataques, viendo la nula reacción de la flo-
ta española, los repitieron varias veces, pu-
diendo decirse que las costas españolas se
convirtieron en “almacenes logísticos”, que
les suministraban los bienes que no les pro-
porcionaban los territorios en los que esta-
ban establecidos.
Estas “razzias” fueron objeto de queja por
parte de los habitantes de la zona costera le-
vantina que, impotentes y abandonados por
el poder real, se veían forzados a abandonar
sus moradas y replegarse hacía el interior;
además, tenían la sospecha que los moris-
cos, muy numerosos en el levante español,
podían actuar como confidentes de los cor-
sarios, llevados por su afinidad religiosa.
Las quejas llegaron a la emperatriz Isabel,
a la sazón regente del reino en las ausencias
del Emperador, la que escribió a su marido
instándole a adoptar medidas que pusieran
coto a las violentas acciones de los corsa-
rios y que, inexcusablemente, pasaban por
destruir los refugios que dichos corsarios
tenían en Argel.
En 1530, cuando una de las expediciones
corsarias regresaba a sus bases argelinas,
tras haber saqueado varias ciudades valen-
cianas, les salió a su encuentro una flota
española, la que fue totalmente aniquila-
da en aguas próximas a Formentera y, en
agosto de 1534, Barbarroja ocupó Túnez,
deponiendo a su rey Muley Hassan, que era
aliado de Carlos V.
 VENTURAS, AVENTURAS Y DESVENTURAS DE CARLOS V POR EL MEDITERRÁNEO

Desde este emplazamiento, los corsarios
estrecharon el campo de sus actos de pira-
tería contra los barcos que venían del me-
diterráneo oriental y tenían más cercanas
las costas napolitanas y sicilianas, a las que
también empezaron a hostigar.
En 1535, aprovechando una tregua acor-
dada con el monarca francés, Carlos V deci-
dió combatir a Barbarroja y, consciente de
su inferioridad naval, solicitó un crédito ex-
traordinario a las cortes castellanas y, con
él, mando construir el mayor número po-
sible de galeras en los astilleros catalanes,
a la vez que consiguió el apoyo de la flota
genovesa. El 30 de mayo de 1535 partió de
Barcelona una expedición de mas de 30.000
personas, entre las que se hallaba el empe-
rador y como jefe de la flota designó a Ál-
varo de Bazán; esta expedición puso rumbo
a Cerdeña, donde se les unió la flota geno-
vesa, mandada por el prestigioso almirante
Andrea Doria, y, ambas reunidas, marcha-
ron hacía Túnez; el 17 de junio conquista-
ron Cartago, el 14 de julio hicieron lo pro-
pio en La Goleta y el 21 de julio derrotaron
a Keyredin Barbarroja en la bahía tunecina,
incautándose de 84 galeras, con miles de
corsarios prisioneros, estando a punto de
detener a Keyredin que, habilmente, aban-
donó el teatro de operaciones y se dirigió a
su base de Árgel.
libres del azote corsario, al menos momen-
táneamente.
Quienes así pensaban no conocían a Ke-
yredin, ya que se dedicó en cuerpo y alma
a reorganizar su flota, con el fin de vengar
la derrota que le habían infringido y ya, en
1536, emprendió renovados ataques a las
costas españolas, con saqueo del puerto
menorquino de Mahón y de las valencianas
poblaciones de Murla y Parcent. Ese mismo
año, el monarca francés llegó a una rastrera
alianza con los turcos, en contra de Carlos
V, y declaró una nueva guerra al Emperador,
la que duraría dos años.
Durante esta contienda, Carlos se centró
exclusivamente en ella, con abandono de la
lucha naval contra los turcos en el Mediterrá-
neo occidental y, por ende, con el abandono
de las poblaciones costero-levantinas, que
quedaron al albur de los ataques corsarios y
las subsiguientes quejas de sus moradores.

Lo lógico es que la flota hispano-genove-

sa hubiera perseguido al jefe corsario y, en
explotación del éxito, le hubiera infringido
una derrota total pero, sin embargo, ello no
tuvo lugar. Carlos V se dio por satisfecho
con su primera victoria naval y, a la postre,
única de su reinado, y desembarcó en Tú-
nez, donde repuso en el trono a Muley As-
san.

Esta victoria fue muy celebrada, tanto en

España como en el reino de Nápoles, pues
se confiaba en que Barbarroja tardaría bas-
tante tiempo en recuperarse de la derrota y,
 
Toma de la goleta. Tapiz de los Reales Alcázares.
con ello, sus poblaciones costeras se verían

32
 VENTURAS, AVENTURAS Y DESVENTURAS DE CARLOS V POR EL MEDITERRÁNEO
En febrero de 1538 se decretó una nueva tre-
gua entre Carlos V y Francisco I y así el Empe-
rador pudo retomar nuevamente la lucha naval
contra los turcos; a su iniciativa se debió una
alianza con los Estados Pontificios y Venecia,
para dirigirse contra los corsarios que pulu-
laban a sus anchas por el mediterráneo occi-
dental. Las fuerzas de esta coalición fueron
derrotadas en septiembre de ese mismo año y,
en 1539, Venecia firmó la paz con los turcos,
separándose de la liga santa contra el turco
infiel.
El Emperador, ante lo que consideraba una
traición de Venecia, decidió proseguir él solo la
lucha contra los turco-corsarios y, a tal efecto,
a lo largo de 1540 y buena parte del año 1541,
incrementó y pertrechó su flota y, en octubre
de 1541, organizó una poderosa expedición
que, desde la isla de Baleares, se dirigió hacía
Argel, base central de la flota corsaria. De ella
formaba parte el Emperador y la flota se puso
bajo el mando de Hernán Cortes, el afamado
conquistador de Méjico.
Batalla entre Turcos y Cristianos. Óleo de Tintoretto.
Museo del Prado.
El tiempo elegido no era el más adecuado, de-
bido a las inclemencias metereológicas y, de
ello, pronto se dio cuenta el propio Emperador,
pues por la tempestad reinante se perdieron
150 galeras y, aunque consiguió desembarcar
en Argel, tuvo que reembarcar inmediatamen-
te, en evitación de un desastre mayor.
Tras el fracaso de Argel, Carlos V abando-
nó totalmente el Mediterráneo que, en vez de
Mare Nostrum, se convirtió en un mar mul-
sumán, quedando las costas de España y de
Nápoles a merced de los ataques corsarios y
sus pobladores, resignados a su suerte, se vie-
33
ron obligados a incrementar las defensas cos-
teras y, a esperar, paciente y nerviosamente, la
llegada de los piratas berberiscos.
En 1546 falleció Keyredin Barbarroja, uno
de los azotes del Emperador, siendo sustituido
por Dragut, que siguió la misma política que
su predecesor. Así, en 1550, ocupó las forta-
lezas tunecinas de Sousa y Monestir, guarne-
cidas por españoles; en 1551 hizo lo propio
con Trípoli, donde la guarnición de los caba-
lleros de Orden de San Juan de Jerusalén, a la
que Carlos V había encomendado su custodia,
se rindió a la flota turco-corsaria de Sinan; en
1553 caería la plaza tunecina de Mahdihad y,
el 29 de septiembre de 1555, le tocaría el tur-
no a la argelina Bugía.
De este modo, paulatinamente fueron per-
diéndose las posesiones españolas en el norte
de África.
En el debe del Emperador hay que anotar
que nunca tuvo una auténtica política naval en
el Mediterráneo, con presencia de una pode-
rosa flota, como hicieron Venecia y Génova, y
tampoco tuvo en cuenta que el poderío naval
no se adquiere con la organización de apre-
suradas expediciones sino con la continua y
paciente construcción de embarcaciones, el
reclutamiento de tripulaciones vocacionales y
la constante formación de las mismas. En su
haber hay que decir que el mantenimiento de
una poderosa flota cuesta mucho dinero y de
él no andaba sobrado el Emperador, debido a
los numerosos frentes y conflictos, a los que
tenía que atender en los confines de su vasto
imperio.
Cuando le sustituyó su hijo Felipe II en los
reinos de España y de Nápoles, solo le legó,
en el norte de África, las plazas de Melilla,
Mazalquivir, La Goleta y Túnez. No obstante,
a diferencia de su padre, Felipe II si tuvo muy
claro que debía desarrollar una sólida política
naval en el Mediterráneo, la que, con el correr
de los tiempos, daría los frutos apetecidos.
El 13 de marzo de 1560, la flota española
ocupó las islas tunecinas de Kerkenes y Djer-
ba, si bien por poco tiempo, ya que, en julio
 VENTURAS, AVENTURAS Y DESVENTURAS DE CARLOS V POR EL MEDITERRÁNEO
de ese mismo año, serían recuperadas por los
corsarios de Dragut y Alí Pacha, que infringie-
ron una severa derrota a los españoles; en sep-
tiembre de 1564, la flota española conseguiría
recuperar el Peñón de Vélez de la Gomera y, el
19 de enero de 1570, Túnez caería en poder
del corsario Aluch Ali.
 
La toma de Túnez. Tapiz de los Reales Alcázares de Sevilla.
Consciente era Felipe II de lo difícil que resul-
taba luchar contra una flota bien organizada,
como era la turco-corsaria y, máxime, después
de haber permanecido muchos años a la de-
fensiva y, por ello, instó a la constitución de
una liga Santa, formaba por España, Venecia,
Génova y los Estados Pontificios, para comba-
tir al turco, que tantos problemas ocasionaba
a lo largo y ancho del Mediterráneo.
A tal efecto, se organizó una expedición
naval conjunta, formada por 208 galeras, que
se concentró en la ciudad siciliana de Mesina,
bajo el mando de D. Juan de Austria, hijo na-
tural de Carlos V. Desde allí, la flota conjunta
puso rumbo a las costas griegas del golfo de
Corintio, donde estaba refugiada la flota tur-
ca, integrada por 260 galeras, al mando de Ali
Baja; el encuentro entre ambas tuvo lugar en
el golfo de Lepanto, el 7 de octubre de 1571 y,
34
tras 5 horas de combate, los turcos se retira-
ron del escenario de la batalla, con cuantiosas
perdidas, siendo perseguidos por la flota de
la Liga.
En 1573, una expedición española de
20.000 hombres, al mando de D. Juan de Aus-
tria, recuperaría Túnez y, posteriormente, el
10 de octubre de 1573, conquistaría la plaza
de Bizerta, donde su alcaide, el moro Horus,
prestó juramento de fidelidad y sumisión a D.
Juan de Austria, por lo que lo mantuvo en su
puesto, dejando también una guarnición, al
mando de Francisco Dávila.
El año 1574 resultó fatal para los intereses
navales de Felipe II, pues una flota turca, di-
rigida por Aluch Alí y Simón Baga, atacó las
plazas de Túnez y La Goleta, donde las guar-
niciones españolas, tras una ardua defensa,
tuvieron que capitular, sin que la flota de D.
Juan de Austria llegase a tiempo de prestarle
auxilio; más tarde, en septiembre de este año,
los turcos recuperaron Bizerta.
En 1580 se acordó una tregua con los tur-
cos y ello trajo una paz relativa en el Medite-
rráneo, aunque las incursiones corsarias aún
continuarían, si bien, con menor intensidad
que en etapas precedentes.
Esta paz se mantendría hasta el siglo XVIII,
ya que, en 1708, el bey de Mascara se apo-
deró de Mazalquivir y Orán. Esta acción sería
respondida el año 1752, por iniciativa del Mi-
nistro Patiño, quien dispuso que se organizara
una expedición tendente a recuperar ambas
plazas, lo que tuvo lugar sin gran esfuerzo. En
1791, el bey de Argel entabló negociaciones
para que le fueran cedidas ambas posesiones
y, en febrero de 1792, fueron definitivamente
abandonadas por los españoles.
De este modo, en poder español, en el Nor-
te de África, quedaron Melilla, el Peñón de Vé-
lez de la Gomera y Ceuta que, conquistada por
Portugal, fue cedida a España y esta es la situa-
ción que se mantiene en el momento actual.
 Francisco López de Gómara
Capellán y Cronista de Hernán Cortés
Carlos de la Casa
Caballero de Yuste
Doctor en Historia Medieval. Profesor-
Tutor UNED. Centro Asociado de Soria.
Nunca nación alguna extendió tanto
como la española sus costumbres,
su lenguaje y armas, ni caminó tan
lejos por mar y tierras.
López de Gómara
Francisco López de Gómara, nació en Góma-
ra1, el día 2 de Febrero2 de 1511?3. Se dice que
procedía de una familia distinguida y que su
primer maestro fue el bachiller soriano Pedro
de Rúa4, humanista y helenista. Profesor de le-
tras humanas, que pasó a la historia, especial-
mente, por ser autor de tres cartas censorias
sobre las obras historiadas del obispo Fr. Don
Antonio de Guevara5.
Estudió en la Universidad de Alcalá de Hena-
res, donde adquirió una amplia formación hu-
manística, llegando a desempeñar la cátedra de
Retórica y se ordenó sacerdote.
1   .- Diversos autores llevan el nacimiento y muerte de este cronista
a la ciudad de Sevilla. Así lo defiende Nicolás Antonio, como indica
MANRIQUE, G. (1956). López de Gómara, capellán de Hernán Cortes.
Su vida, su obra y sus viajes. Publicaciones de la Real Sociedad
Geográfica, 370, pág. 1. Error que fue subsanado con la tesis docto-
ral de Emiliano JOS: La expedición de Ursúa al Dorado, la rebelión
de López de Aguirre y el itinerario de los (marañones), según los
documentos del archivo de Indias y varios manuscritos inéditos.
1927.
2   .- Nasce, Francisco López, en Gómara, domingo de mañana que
fue día de la Purificación de Nuestra Señora que llamamos Candela-
ria, cita de Jiménez de Espada, tomado de MORENO, M. (2003). El
Palacio Provincial y sus Estatuas. Soria, pág. 116. MANRIQUE, G.
(1956). Op. cit. pág. 4.
3   .- Unos autores como Pérez Rioja nos dan la fecha de 1512,
PÉREZ-RIOJA, J. A. Apuntes para un diccionario biográfico. Sala-
manca, pág. 192. Otros como Puelles lo adelantan a 1511.
4   .- Así lo manifiesta, él mismo, en los Anales.
5   .- ZAMORA, F. (1946). El Bachiller Pedro de Rúa, Censor de
Guevara. Madrid.
35
José Antonio Martín de Marco
Caballero de Yuste
Licenciado en Geografía e Historia. Archi-
vero Municipal de Soria.
Miguel Moreno discrepa del lugar de formación,
no descartando Osma6; por el contrario Vedia
defiende su presencia alcalaina7.
A los veinte años se trasladó a Italia, y se-
gún varios autores esto le permitió ponerse en
contacto con el historiador Saxo Grammaticus8
y con Olaus Magnus (Mánsson), sacerdote y di-
plomático sueco, arzobispo de Upsala9.
En 1540, regresó a España y, al año siguien-
te, tomó parte en la empresa de Argel como
capellán de Hernán Cortés y a decir de algu-
nos también de su familia. Cargo que ocupa-
ría hasta la muerte de este acaecida en 1547.
Posteriormente continuó al servicio de su hijo
Martín, segundo Marqués del Valle.
Posteriormente, residió en Valladolid, se-
gún relata el Inca Garcilaso de la Vega, en Am-
beres, 1548, en donde tuvo un claro percan-
ce10 , se dice que fue víctima del timo de los
perdigones, de la cecina o del azafrán, en unos
momentos en los que trataba de publicar su
obra en latín.
6   .- MORENO, M. (2003). Op.cit pág. 117.
7   .- Enrique de Vedia y Dössens, dirigió dos volúmenes de Histo-
riadores primitivos de Indias de la Biblioteca de Autores Españoles
(1873-1913), con ediciones de crónicas y textos, entre otros de Fran-
cisco López de Gómara.
8   .- No hemos logrado encontrar datos de este historiador, excep-
to un Saxo Grammaticus, historiador danés (1150-1220), por lo que
pensamos que la influencia sería de su obra y no de su persona.
9   .- Autor de obras como Historia de gentibus septentrionalibus
(1555) y Carta marina (1536).
10   .- JIMÉNEZ DE LA ESPADA, M. (1987). De un curioso percan-
ce que tuvo en Anveres el presbítero López de Gómara. Madrid.
 FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, CAPELLÁN Y CRONISTA DE HERNÁN CORTÉS

En una carta fechada el 8 de julio de Para terminar refugiándose en su villa

1558, en Amberes, escrita por el calabrés Mau-
ricio de la Cuada al historiador D. Jerónimo
Zurita, entre las noticias que le daba figura la
siguiente:
natal de Gómara, localidad en la que falleció;
se discute si fue en 1560 o1572.
En esta ocasión, la confusión viene dada
por la existencia de una Cédula Real extracta-
da por el relator del Consejo y primer biblió-
grafo de Indias, el licenciado León Pinedo,
que dice: Francisco López de Gómara, vecino
de Gómara, junto a Soria, murió en su tierra
y se mandaron traer al consejo los papeles
que dejó tocantes a historia, 16 de septiem-
bre de 157212.

Como puede comprobarse, aún son váli-

das las palabras de Pinilla, cuando en el año
1951 decía: La biografía del capellán de Her-
nán Cortés e historiador de Indias esta toda-
vía por hacer13.

Fig. 1.- Estatua de Francisco López de Gómara,

Obra del escultor Collaut-Valera. Palacio Provincial de Soria.

El reverendo Francisco de Gómara, en la Bolsa

de esta villa, me encontró el otro día en hábi-
to extraño, porque salía del mar e figura de
Jonás… Ofrecíle mis pequeñas fuerzas espiri-
tuales y temporales. Díceme que trae una his-
toria vista por V. m. Contóme que el Marqués
del Valle es mucho suyo. Que el buen hombre
traía no sé que cédula de unos cien escudos,
y el mercader que se la había de pagar, no
hallándose con dinero, se la pagó en azafrán,
haciéndole un buen partido. Tomóle y vendió-
le; luego cogió su dinero. Hallóse después ser
cecina deshiladita el dicho azafrán, y justo e Fig. 2. Portada de la Historia General de las Indias
increyente, como ánima, arrebatan a nuestro y la Conquista de México
Gómara y dan con él en una prisión, adonde
diz que oró como un Demóstenes o demonio. Su labor como cronista se inicia, en 1545,
Hallase a la postre la verdad y no se cómo sé con la Choronica de los muy nombrados
concertó11. 12   .- MANRIQUE, G. (1956). Op. cit. pág. 4.
13   .- PINILLA, J. (1951). López de Gómara en el Archivo de Proto-
11   .- MANRIQUE, G. (1956). Op. cit. pág.9. colos de Madrid. Celtiberia, 2. págs, 390.

36
 FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, CAPELLÁN Y CRONISTA DE HERNÁN CORTÉS
Omiche y Haradin Barbarrojas, sobre la con-
quista de Argel por los españoles. Dedicada al
Marqués de Astorga, don Pedro Álvarez Osso-
rio.
Esta obra narra los hechos de los famosos
corsarios berberiscos, fue citada por López de
Gómara bajo el epígrafe de Guerras de mar
de nuestro tiempo14. Provocando la confusión
de si era o no una obra diferente. El propio
autor habla de esta obrilla, afirmando que su
objetivo es historiar, pues pensaba que no era
lícito biografiar a alguien hasta después de su
muerte. De ahí, que su idea fuese los aconteci-
mientos de los famosos piratas.
Estamos ante un relato serio y ampliamente
documentado de los Barbarrojas, y lo es hasta
el punto que Sandoval incorporó a su obra, de
forma literal, el texto de nuestro personaje15.
La Crónica fue publicada en el Memorial
histórico español, VI, 327-539, que se en-
cuentra en la Biblioteca Nacional. Una copia
posterior se conserva entre los manuscritos de
la Real Academia de la Historia.
Se compone de dos libros, en el primero na-
rra la Historia de Omiche y en el segundo la de
Aradin Barbarroja.
Esta publicación es un ejemplo de respeto,
temor y, porque no, admiración, que desperta-
ron, en esos momentos, en la sociedad, ambos
personajes e incluso entre sus mayores adver-
sarios, los españoles.
Estamos, según algunos autores, ante el ar-
quetipo del historiador moderno16; clara crítica
hacia una cierta abulia tenida entre los espa-
ñoles17. En definitiva un historiador que coloca
al lector ante dos espejos, para que este pueda
establecer sus propias conclusiones.
La obra que le ha dado su pase a la pos-
terioridad es su Historia General de Indias.
14   .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). López de Gómara.
Madrid. Vol. I, pág. 11.
15   .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). Op. cit. Vol. I, pág. 11.
16   .- CASTILLO DURAN, F. del. (1992). Barbarroja contra Cortés
(La historia contada por un soriano irreductible: Francisco López de
Gómara). Celtiberia, 83, pág. 193.
17  .- CASTILLO DURAN, F. del. (1992). Op. cit. pág. 195.
37
Hasta el punto de ser considerado como uno
de los primeros cronistas del descubrimiento y
conquista de América18, como afirmó Francis-
co Esteve Barba19.
Este estudio consta de dos partes, Historia
General de Indias, dedicada al Emperador, e
Historia de la conquista de México, ofrecida
a Martín Cortés, y comprendidas las dos bajo
el título de Hispania Victrix, lema orgulloso y
justo20.
Historia General de las Indias con todo
el descubrimiento y cosas notables que han
acaecido desde que se ganaron hasta el año
1551. Zaragoza 1552, escrita básicamente
con los datos que le facilitó Cortés, los relatos
de Pedro de Alvarado, la Historia de Toribio de
Montolinia, y de otros exploradores como An-
drés de Tapia, el P. Ruiz de Villegas y S. Cabo-
to, sin olvidar las informaciones procedentes
de los misioneros, puesto que él nunca viajó a
América. Ofrece una original y conseguida vi-
sión de conjunto, enriquecida por una peculiar
y agilísima amenidad que recopila, compone y
ajusta noticias, logrando un panorama esque-
mático21.
La segunda parte, más voluminosa, se cen-
tra en la conquista de México. Algunos auto-
res, consideran esta el auténtico objetivo del
autor, puesto que era del tema que más do-
cumentación poseía, gracias a su informador
principal, Hernán Cortés.
Escrita en un estilo conciso pero elegante,
en el que se nota la influencia de Pedro Mártir
de Anglería y de Gonzalo Fernández de Ovie-
do. Adolece de exagerar la figura de Cortés,
hasta el extremo de parecer una biografía del
conquistador de Nueva España. No obstante,
su obra es más objetiva, más sincera y más
ecuánime que la de sus adversarios.
Como gran humanista que fue y hombre
18   .- CRO, S. (1989). Los cronistas primitivos de Indias y la cues-
tión de antiguos y modernos. Actas IX Congreso de la Asociación
Internacional de Hispanistas. Vol. I, pág 415.
19   .- ESTEVE BARBA, F. (1964). Historiografía Indiana. Madrid,
pág. 51.
20  .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed). (1945). Op. cit. Vol. I.15.
21  .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed). (1945). Op. cit. Vol I, 13.
 FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, CAPELLÁN Y CRONISTA DE HERNÁN CORTÉS
de firme disciplina cultural, escribió esta
obra al estilo clásico. Haciendo descollar con
enérgicas pinceladas los personajes señeros
de la conquista22. Es prolijo en sus descrip-
ciones, emplea las palabras justas, precisas,
dominaba el idioma y conocía el valor de los
vocablos.
En aquella época, se llegó a pensar que el
título correcto hubiese sido Historia de las
hazañas de Hernán Cortés. Arrancó la oposi-
ción de Fray Bartolomé de las Casas, que le
denominó como criado de Cortés. Si bien tra-
tó objetivamente a los indios, señala la con-
quista de América por los españoles como un
hito esencial en la historia de la humanidad.
Fig. 3.-Portada de Antología de López de Gómara. -tomo segundo-
Aún siendo verdad que se olvidó de los co-
laboradores del conquistador, también lo es
que menciona algunos de sus defectos: era
recio porfiando, y así tuvo más pleitos que
convenía a su estado, gastaba liberalísima-
mente en la guerra, en mujeres, por amigos
y en antojos.
Tampoco coincidió con él Bernal Díaz del
22   .- MANRIQUE, G. (1956). Op. cit. 12.
38
Castillo, quien basa sus desacuerdos en la no
presencia de López de Gómara en tierras del
Nuevo Mundo.
Tras la publicación en Zaragoza, aparecie-
ron rápidamente nuevas ediciones, Medina
del Campo, Zaragoza y Amberes, dado su
gran éxito. Pero tildada de demasiado libre,
al año siguiente una Cédula, firmada por el
entonces príncipe Felipe, el 17 de noviembre
de 1553 en Valladolid, prohibía la reimpre-
sión, venta, lectura y ordenaba la recogida de
los ejemplares existentes e indicaba que se
depositasen en el Consejo de Indias.
Quien lo imprimiere o vendiere incurriría
en pena de doscientos mil maravedises, y de
diez mil quien lo poseyere o leyere23.
Otra Cédula, ya del rey Felipe II, ratifica la
orden anterior, e incluso, como ya se ha indi-
cado, en 1572 manda al corregidor de Soria
retirar todos los papeles de López de Góma-
ra.
¿Por qué esta decisión? Se ha escrito so-
bre el tema, pero nadie dice conocer el mo-
tivo exacto. ¿Fue el exceso de halagos a un
Cortés, en desgracia?, ¿fue influencia de Fray
Bartolomé de las Casas?.
La obra fue traducida al italiano, al fran-
cés y al inglés, incluso se editó en Méjico y
Perú24, recorriendo los territorios del viejo
continente. En España pese a la prohibición,
circularon copias manuscritas. Fernández-
Florez nos dice: una de ellas pudo llegar a
las manos de un viejo soldado de Cortés, que,
asentado de regidor en la muy noble ciudad
de Santiago de los Caballeros, en Guatemala,
cuidaba ya nietos y se disponía a hacer cé-
lebre su humilde y oscuro nombre de Bernal
Díaz de Castillo25.
En 1568, ve la luz una nueva edición, muy
diferente a la primera. Esta variación se debe,
según Pérez-Rioja, a la prohibición existente,
23  .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). Op. cit. Vol. I, pág. 21.
24 .- PÉREZ-RIOJA, J. A. (1998) Op. cit. pág. 192.
25   .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). Op. cit. Vol. I, pág. 23.
 FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, CAPELLÁN Y CRONISTA DE HERNÁN CORTÉS
con correcciones y modificaciones26. Sin em-
bargo, y según Gervasio Manrique, estas se
deben a que el historiador había madurado
sus opiniones con informaciones verídicas27.
No quisiéramos terminar el comentario a
Hispania Victrix, sin mencionar algunos as-
pectos de sumo interés para conocer algunos
elementos cotidianos, pero esenciales, de las
tierras descubiertas.
Mencionemos el intercambio cultural de
las colmenas. Las gentes del Yucatán cultiva-
ban miel y producían cera, pero los españo-
les les enseñaron a hacer velas. Se nos habla
de las abispas; del clavo y otras especias. Sin
olvidar los informes sobre el cacao o la pata-
ta28.
La obra no volvería a publicarse íntegra-
mente hasta 1727; en 1985 se ha reeditado
el tomo I en Barcelona.
Escribió Francisco López de Gómara su úl-
tima obra, los Anales del Emperador Carlos
V, que comprende cronológicamente desde
el nacimiento del monarca en Gantes, 1500,
hasta 1556.
Renuncia el Emperador en su hijo Don Fe-
lipe por su vida libremente todos sus Reinos
y Señoríos, que causó admiración al mundo
por la grandeza y novedad del negocio a los
dieciséis días del mes de enero y en Bruselas,
mas de sumo el Imperio, habiéndose determi-
nado dexar al Rey de Romanos, su hermano,
por algunos grandes respectos29.
El texto recoge acontecimientos memo-
rables, semblanzas de personajes celebres,
datos biográficos, necrológicas, intrigas po-
líticas, etc. Sin embargo, se ha afirmado que,
más que un libro, es un acopio de materiales
sin ordenar. A modo de noticias sueltas, tra-
tando de la misma forma anécdotas y aconte-
26   .- PÉREZ-RIOJA, J. A. Op. cit. pág. 192.
27   .- MANRIQUE, G. 1956). Op. cit. pág. 12.
28   .- Como manifestó D. José María Puelles y Puelles en su Discur-
so: Algo sobre la vida científica española durante los siglos XVI y
XVII. Pronunciada en la sede de la Real Academia Hispano Americana
de Ciencias y Arte, el veinte de mayo de mil novecientos veintiocho.
29   .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). Op. cit. Vol. II, pág.
240.
39
cimientos importantes.
Pero, observamos que junto anotaciones
ligeras, hay pasajes dignos de su pluma. De
ahí que casi todos los estudiosos coincidan
en que no es un trabajo para ser publicado,
sino una serie de notas y esquemas preelimi-
nares destinados a una nueva crónica.
Esta documentación ha permanecido in-
édita en un manuscrito en la Biblioteca Na-
cional30. La edición publicada, bajo el amparo
de Clarendon Press en Oxford data de 1912,
en lengua inglesa, se debe al cálamo de Ro-
ger Bigelow Merriman31. Aunque Francisco de
Laiglesia afirma que este texto ya se había
publicado, de forma esencial, en la Historia
de Sandoval32.
El Prf. Merriman, historiador y biógrafo del
Emperador, cotejó el manuscrito de nuestra
Biblioteca Nacional con otro existente en el
Museo Británico, editando el mismo con un
sucinto estudio sobre López de Gómara33.
Este, destaca la claridad con que el cronis-
ta soriano, atribuye una importancia especial
a la importación americana del oro y la plata
y la relación de estos con la considerable ele-
vación de los precios de la época.
Por ello, no nos sorprende que Laiglesia
haga referencia al cambio de conceptos en
los estudios históricos y a partir de ello la
aminoración de la utilidad de estos estu-
dios34.
30  .- Papeles tocantes del emperador Carlos5º. Manuscrito 1751,
Fol. 1-42.
31   .- LÓPEZ DE GÓMARA, F. (1912). Annals of the emperor
Charles V. Oxford. Traslación del texto español al inglés, edición, in-
troducción y notas de Roger Bigelow Merriman.
32   .- LAIGLESIA, F. de. (1913). Informes I. Annals of the emperor
Charles V by Francisco López de Gómara. Spanish text and english
translation edited, with an introduction and notes by Roger Bigelow
Merriman, Assistant professor of History in Harvard University. Bo-
letín de la Real Academia de la Historia, 62, pág.324.
33   .- FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed). (1945). Pág. 29.
34   .- LAIGLESIA, F. de. (1913). Op. Cit. Pág. 325.
FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, CAPELLÁN Y CRONISTA DE HERNÁN CORTÉS

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• CASTILLO DURAN, F. del. (1992). Barbarroja contra Cortés (La historia contada por
un soriano irreductible: Francisco López de Gómara). Celtiberia, 83, págs. 193-198.

• CRO, S. (1989). Los cronistas primitivos de Indias y la cuestión de antiguos y modernos.

Actas IX Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas. Vol. I, pág 415-
424.

• ESTEVE BARBA, F. (1964). Historiografía Indiana. Madrid.

• FERNÁNDEZ-FLOREZ, D. (Ed) (1945). López de Gómara. Madrid, 2 tomos.

• JIMÉNEZ DE LA ESPADA, M. (1987). De un curioso percance que tuvo en Anveres el

presbítero López de Gómara. Madrid.

• JOS, E. (1927). La expedición de Ursúa al Dorado, la rebelión de López de Aguirre

y el itinerario de los (marañones), según los documentos del archivos de Indias
y varios manuscritos inéditos. Huesca.

• LAIGLESIA, F. de. (1913). Informes I. Annals of the emperor Charles V by Francisco

López de Gómara. Spanish text and english translation edited, with an introduction
and notes by Roger Bigelow Merriman, Assistant professor of History in Harvard
University. Boletín de la Real Academia de la Historia, 62, pág. 323-327.

• LÓPEZ DE GÓMARA, F. (1912). Annals of the emperor Charles V. Oxford.

• MANRIQUE, G. (1956). López de Gómara, capellán de Hernán Cortes. Su vida, su obra

y sus viajes. Publicaciones de la Real Sociedad Geográfica, 370, págs. 1-19.

• MORENO, M. (2003). El Palacio Provincial y sus Estatuas. Soria.

• PÉREZ-RIOJA, J. A. (1998). Apuntes para un diccionario biográfico. Salamanca.

• PINILLA, J. (1951). López de Gómara en el Archivo de Protocolos de Madrid. Celtiberia,

2. págs, 390-392.

• PUELLES Y PUELLES, J. Mª. (1928). Algo sobre la vida científica española durante los
siglos XVI y XVII. Conferencia pronunciada en la sede de la Real Academia Hispano
Americana de Ciencias y Arte, el veinte de mayo de mil novecientos veintiocho.

• ZAMORA, F. (1946). El Bachiller Pedro de Rúa, Censor de Guevara. Madrid.

40
 Orgullo, honra y reputación
en tiempos de Carlos V
de la suerte, y que no contaba cuanta edad vivía
Antonio José Mérida Ramos sino de que manera. Y vivir sin honra y buena
Caballero de Yuste reputación, vivir con el honor manchado no
constituía una vida digna de vivirse si eras un
hidalgo, e hidalgos en esa época pretendían ser
casi todos.

¡¡¡Esos españoles, esos españoles!!! Se cuenta

que comentaba el filósofo alemán Nietzsche, a su
hermana Madame Forster. Esos hombres querían
ser demasiado...

Si miramos hacia atrás y reflexionamos, los

españoles siempre nos hemos considerado un
pueblo diferente del resto de Europa, incluso
cuando sus gobernantes de la Casa de Austria
eran señores de gran parte del continente.

Nunca nos sentimos iguales, ni tan siquiera

parecidos a ningún otro pueblo europeo. Este
separatismo psíquico tuvo tanto que ver con la
geografía como con el peculiar sentido español
de un destino nacional, trágico y heroico.

Decía Don Miguel de Unamuno “que los

españoles han sido siempre orgullosos y
apasionados, soñadores que se negaban a
deshonrar sus sueños incluso al precio de la
muerte”.

Esa tendencia al dramatismo tan genuinamente

española irritaba entonces, y aun ahora aunque de
forma más sutil sigue irritando a los europeos de
Debemos hacer notar que el estatus de hidalguía
hoy. Primero en Europa y más tarde en América se
era muy importante en esos años, pues no solo
percibió al español como un personaje arrogante,
te señalaba como persona con antecedentes gue-
sanguinario y fanáticamente religioso, y esto no
rreros vencedores del Islam sino, y esto también
fue solo fruto de las practicas inquisitoriales, sino
era importante, te eximia de contribuir a la Ha-
tan bien de la opinión que los mismos españoles
cienda Real. Solo los pecheros pagaban impues-
tenían de si mismos.
tos, los eclesiásticos y la nobleza titulada no los
Decía Don Francisco de Quevedo que el pagaban, como tampoco todo aquel que pudiese
español del S. XVI, el español de los tiempos acreditar hidalguía, el escalón más bajo de la
heroicos contaba por afrenta envejecer en brazos nobleza.

41
 ORGULLO, HONRA Y REPUTACIÓN EN TIEMPOS DE CARLOS V
Dado lo poco interesado del español de to-
das las épocas de contribuir con su dinero a la
cosa pública, pues es sabido que entonces ni
aun ahora tenemos asumido el concepto del
bien común, el no pagar exacción alguna, de-
bía de resultar muy gratificante. Al parecer no
era excesivamente difícil de obtener tal esta-
tus, pues cuando no había autentica limpieza
de sangre, siempre se podía recurrir a obtener
un impecable linaje cristiano por la vía del di-
nero.
Recordemos a modo de curiosidad que a fina-
les del siglo, en Burgos solo un 5 % de sus ha-
bitantes estaban censados como contribuyen-
tes a la Hacienda Real, lo que nos da una idea
aun descontando a los religiosos, numerosos
estos sin duda, del importante número de fa-
milias hidalgas no contribuyentes. Señalemos
en igual sentido, que existían ciudades como
Olite en Navarra, en que se tenia reconocida
la hidalguía por el solo hecho de ser su ciu-
dadano.
España era en consecuencia en estos años
un país de señores e hidalgos o al menos se
tenían en su gran mayoría por tales, en la que
solo no se contribuía, sino que era una socie-
dad mayoritariamente subsidiada bien por la
Iglesia o la Corona. Este señorío generalizado
forjaba sin duda una manera de ser y un com-
portamiento muy distinto al resto de la labo-
riosa Europa.
La hidalguía como hemos visto reportaba
beneficios para el que la detentaba, pero tam-
bién imponía obligaciones de comportamiento
social para sus miembros, y estas obligaciones
les eran exigidas de manera implacable, como
veremos más adelante.
42
En aquellos tiempos, en España, una fami-
lia verdaderamente noble era la que pudiese
acreditar limpieza de sangre, lo que era defi-
nido en términos jurídicos como portador de
sangre sin mancha alguna, mancha esta que
se obtenía de la unión con musulmanes o ju-
díos.
Esto como podemos comprender no era tan
fácil de tener, ocultándose celosamente cual-
quier duda o sospecha que amenazase o man-
chase el buen nombre de la familia. Así, quien
no la podía acreditar intentaba probar limpie-
za de oficio bien militar o de servicios diver-
sos a la corona, cuando no directamente se
engrasaba los despachos de las Chancillerías
con buenos y abundantes reales y ducados de
oro o plata americana.
Esta auténtica o comprada hidalguía, ha-
bía luego que mantenerla y defenderla en el
duro día a día, lo que no siempre era fácil, ya
por falta de recursos lo que dificultaba llevar
a ojos del vecino una existencia holgada y dig-
na, debiéndose tener en cuenta además que si
no había patrimonio propio, cualquier trabajo
no valía para poderse sostener. Así podemos
adivinar lo complicado que debió ser el man-
tener la honra, y más aún cuando la reputa-
ción podía ponerse en duda por la actuación
inapropiada de cualquier miembro de la fami-
lia, sobre todo si de las mujeres se trataba.
La actuación indigna en el comportamien-
to perjudicaba a todo el grupo familiar, y no
era poco habitual que muchos españoles de la
época tirasen de espada o vizcaína por cual-
quier comentario procaz o inapropiado hacia
si o hacia los suyos lavando de esta manera
en sangre la supuesta o probada ofensa. La
venganza o la reparación de la ofensa era algo
que caída en todo varón de la familia o linaje.
Hoy nos extraña, incluso nos incomoda el
ver veladas a mujeres de otras culturas, pero
hace quinientos años en España las mujeres
salían poco a la calle, y cuando lo hacían nor-
malmente por motivos tasados, como acudir
a los oficios religiosos, visitar parientes o al
mercado, nunca lo hacían solas sino acompa-
ñadas por familiares o sirvientes, debiendo
llevar cubierta la cabeza bien con capa o ca-
pucha, ya con velo y tapado de medio ojo.

No se escatimaba esfuerzo en la protección
de la parte mas vulnerable del honor familiar y
este siempre era la honorabilidad y honestidad
de sus mujeres.
La honra que en si puede significar muchas
cosas, se interpretaba para el cristiano viejo
o nuevo que para esto era indiferente como
orgullo y reputación familiar términos estos
indistinguibles entre sí, en el siglo XVI.
La honra, que se pretendía fuese unida a lim-
pieza de sangre, aunque no siempre era así,
imponía cierto comportamiento que debía ma-
nifestarse desde el campo de batalla hasta en
los modales mas simples y elementales de la
vida cotidiana.
La religiosidad, la integridad en el compor-
tamiento y un estricto código de conducta ca-
balleresca debía presidir la vida del hidalgo; y
en cuanto a la mujer la honra siempre iba soli-
damente unida a la decencia moral y religiosa
y sobre todo a la castidad.
Por ello, la honra era sobremanera frágil y
así decía Lope de Vega “que era como un cris-
tal claro y transparente que solo con el aliento
puede empañarse”. Y tal podía ser la fragilidad
43
ORGULLO, HONRA Y REPUTACIÓN EN TIEMPOS DE CARLOS V
que su defensa era constante y permanente,
evitándose en lo posible su exposición, toda
vez que su defensa podía acarrear en ocasio-
nes la propia muerte.
Llegados a este punto recordemos lo que
sobre la honra nos cuenta en el libro de au-
tor anónimo publicado en 1554 el escudero,
tercer amo del lazarillo de Tormes, persona-
je este fiel reflejo del hidalgo pobre pero or-
gulloso que cuando con él se sincera le dice
“Y díjome ser de Castilla la Vieja y que había
dejado su tierra no más de por no quitar el
bonete (destocarse, quitarse el sombrero para
saludar), a un caballero su vecino”.
Y cuando Lázaro muestra su asombro por lo
que cree tal nimiedad le dice “eres mochacho y
no sientes las cosas de la honra ,en que el día
de hoy está todo el caudal de los hombres de
bien”, y termina diciendo “que un hidalgo no
debe a otro que a Dios y al rey, nada”.
Si existe un personaje coetáneo con la vida del
Emperador en el que podemos contemplar to-
dos estos prejuicios del siglo, este es sin lugar
a dudas Don Alonso Sánchez de Cepeda, padre
de la monja carmelita Teresa de Ávila, nuestra
querida Santa Teresa de Jesús.
D. Alonso fue sin lugar a dudas un típico
personaje de su época, conocedor de la socie-
 ORGULLO, HONRA Y REPUTACIÓN EN TIEMPOS DE CARLOS V
dad en la que vivió, fue siempre militante celo-
so de su reputación. Consciente del fantasma
de su pasado origen converso por vía paterna,
sufrió de muy joven en Toledo junto a su padre
Juan Sánchez y a sus hermanos, la humillación
de vestir el sanbenito o capote amarillo con
cruz verde y llamas de fuego, debiendo pa-
searse así vestido por la ciudad cada viernes.
Dura prueba sin duda para un joven que no te-
nia ni edad ni conocimiento para comprender
el porque de tal castigo. Lo que si tuvo claro y
en toda su vida posterior en Ávila dio prueba
de ello fue, que su comportamiento debía ser
acorde al Don de hidalgo que obtuvo, no sin
cierta dificultad su padre, en esa nueva ciudad,
privilegio este que su progenitor obtuvo me-
diante dinero, matrimonio, contactos y servi-
cios a la corona.
En Ávila D. Alonso procuro destacar por su
religiosidad, integridad, dignidad, honestidad
e hidalguía.
Lo primero que todo aspirante a adquirir
buena reputación social debía hacer era con-
44
traer matrimonio con cordura, este debía ser
sin duda con mujer de probada honestidad,
siendo el dinero algo importante pero secun-
dario, porque demostrar un vivo interés por el
era una prueba de naturaleza infame.
Importancia también la constituía el vivir en
casa cuya nobleza de trazado dignificase a su
propietario. Y los dos requisitos cumplió a la
perfección D. Alonso casando en primeras nup-
cias con Doña Catalina del Peso con quien tuvo
2 hijos y posteriormente con una prima de esta,
Doña Beatriz Dávila Ahumada y de las Cuevas
con quien tuvo otros diez, uno de ellos Teresa,
nuestra Santa.
Su linaje materno, Cepeda que podía remon-
tarse a un famoso héroe de la toma de Gibral-
tar le posibilito emparentar con estas familias
de cristianos viejos de probada y antiguo solar
presumiendo alguno de ellos de remontar su
ascendencia a la propia reconquista de la ciu-
dad.
Con estos enlaces D. Alonso nuestro orgullo-
so caballero pudo forjar su vinculo con los Ahu-
mada, una antigua y destacada familia abulen-
se cuyo linaje se jactaba de la conquista de una
torre en el siglo XI abriéndose camino entre el
humo lo que le dio el nombre y el derecho a lu-
cir el distintivo heráldico en su escudo familiar.
Pero también comentábamos que era im-
portante en el proceso de dignificación social
poseer y vivir en una casa de noble factura y
así vino a adquirir una sólida propiedad en la
que pudo asentar su pretendido señorío, sien-
do este inmueble la llamada casa de la moneda,
una antigua ceca ubicada en un exclusivo ba-
rrio intramuros de la ciudad.
En el Ávila de los Caballeros la residencia era
clave para su identidad social y D. Alonso de
Cepeda se aseguro que la casa denotase su va-
lía y su religiosidad. Sobre el portal del arco el
escudo familiar mostraba los blasones combi-
nados de los Cepeda y Ahumada que simboli-
zaban antigua nobleza y, su honor y riqueza es-
taban protegidos por la fachada de piedra con
pesadas puertas decoradas con clavos de hierro
y ventanas solidamente enrejadas.
De esta manera al igual que otras grandes
familias con dudosos antecedentes conversos
 ORGULLO, HONRA Y REPUTACIÓN EN TIEMPOS DE CARLOS V

como los Bracamonte y los mismos Mendoza,
trató sino borrar, sí enmascarar su peligrosa
ascendencia.
D. Alonso de Cepeda era sin lugar a duda
una persona religiosa y piadosa pero entendía
la fe como una obligación. En esto era un espa-
ñol de su siglo y además vivía en el corazón de
Castilla, por lo que debía ser un ferviente hijo
de la Iglesia, católica apostólica y romana. Los
españoles en esta época se planteaban pocas
dudas en cuanto a creencias religiosas se re-
fiere, y al que dudaba, al tibio o al que cometía
el terrible crimen de apostasía, solo le podía
esperar la tortura, el cadarso o la hoguera.
Ejemplos de ésta intolerancia fueron los focos
de reforma y disidencia de Valladolid y Sevilla,
pretendieron no seguir los caminos trazados
por la jerarquía eclesiástica, y así les fue.
Por otra parte, D. Alonso vivió momentos de
gloria militar, si bien no tuvo que implicarse
demasiado en el conflicto. Este hidalgo caste-
llano, como otros muchos antes y después a
lo largo del tumultuoso siglo tuvo que ceñir
espada y cargar lanza combatiendo por su So-
berano. En su caso fue a las órdenes del duque
de Alba en la campaña de Navarra, jornada esta
breve y triunfal. Si esa guerra fortaleció su re-
putación de caballero años después reinando
Carlos V tuvo una amarga experiencia, vién-
dose obligado a pleitear para aclarar su cues-
tionada hidalguía, esto ocurrió en el 1519, un
año antes de la revuelta de los comuneros, el
levantamiento que enfrento a la nobleza cas-
tellana y luego a los demás ciudadanos tanto
ricos como pobres contra Carlos V.
Una vez mas vemos como no se podía ni
debía bajar la guardia. La protección del buen
nombre de la familia, era una cuestión primor-
dial para cualquier caballero castellano del
siglo XVI. Dinero, joyas, títulos, todo esto se
podía ocultar y proteger bajo siete llaves pero
la reputación, algo que valía en si mismo un
millón de veces mas para un hombre de en-
tonces era algo que estaba siempre expuesto,
y no había día ni noche, hora o minuto, en que
se pudiese descansar.
Finalicemos diciendo que la literatura del si-
glo XVI cuenta con importantes autores como
Gil Vicente, Feliciano de Silva o Melchor de
Santacruz, que recogen el dramatismo de la
existencia del hidalgo empobrecido que para
proteger su estatus llega a vulnerar los mis-
mos principios y valores que pretende defen-
der.
Así dice Maurice Molho en su introducción
al pensamiento picaresco, “honor y reputación
que a falta de riquezas no reposa mas que en
la opinión de los demás, sobre un -qué dirán-
que puede destruirle y, no siempre sobre las
cualidades de quien de ellas hace alarde”.

Para poder ser coronado emperador del

sacro imperio romano el joven y flamante rey
necesitaba de grandes sumas de dinero para
su campaña de postulación personal ante los
príncipes electores alemanes.

D. Alonso y sus tres hermanos se negaron a

pagar los impuestos requeridos afirmando su
carácter de hidalgos y por lo tanto su exención
fiscal.

Al final ganaron los hermanos Cepeda el

pleito, pero la humillación de tener que probar
ante los tribunales su estatus que entendían
fuera de toda discusión posible les supuso a
D. Alonso un duro golpe.

45
 Diagnóstico de la enfermedad
del Emperador Carlos V
a los 450 años de su muerte
Bernardo Pérez-Ramírez, M.Sc.
Ph.D.
Bioquímico, Director Científico
Superior
Genzyme Corporation, EEUU
Caballero de Yuste.

El Emperador Carlos V del Sacro Imperio

Romano o Carlos I de España, fue uno de
los gobernantes más poderosos de la tierra
durante los cuarenta años que duro su reinado,
(1516-1556) gobernando un imperio con
territorios en Europa, África, Asia y América
del sur y centro, comprendiendo el imperio
Azteca y el Inca respectivamente. A pesar de
su gran poder y tener que gobernar un imperio
“donde no se ponía el sol”, el Emperador Carlos
vivía con las limitaciones de una severa artritis.
Las primeras referencias a su dolor artrítico
las tenemos cuando el Emperador contaba con
solo 28 años de edad (1). En una carta escrita
en 1552 a su hermana Maria de Hungría, Carlos
V describe su sufrimiento como “ataques de
gota” (según nos describen Ordi et al (2)). En
cartas escritas en 1553 a su hijo, el futuro
Retrato de Carlos V por Anthony van Dyck:
Rey Felipe II, indicaba que éstas habían sido (1620, Óleo sobre tela). Galleria degly Uffizi. Florencia, Italia.
escritas por la mano de Eraso, pues la gota me
impide escribir (3) Su sufrimiento ciertamente La enfermedad de la gota es una artritis
afectó su capacidad de tomar decisiones que conocida desde tiempos remotos. Hipócrates
repercutieron en el futuro de muchos países. la llamaba “la enfermedad de los reyes” por su
Sus médicos diagnosticaron la enfermedad que asociación con una dieta abundante, privilegio
sufría como gota severa (4) y le recomendaron solo de la clase acomodada de la época. Hay
una dieta estricta. Sin embargo el Emperador muchos factores que pueden llevar al desarro-
tenia un apetito voraz especialmente por las llo de la gota y la dieta es uno de los factores
carnes y gustaba de beber cerveza y vino para que mas contribuyen a la patología. El dolor
lo cual se dice que encargó el diseño de un asociado a la gota es causado por la inflama-
jarro para beber que contaba de cuatro asas ción cuando los cristales de acido úrico se de-
(5). positan en el tejido conectivo y/o en el liquido

46
 DIAGNÓSTICO DE LA ENFERMEDAD DEL EMPERADOR CARLOS V A LOS 450 AÑOS DE SU MUERTE
que hace de colchón entre las articulaciones
(liquido sinovial). El ácido úrico es normalmen-
te producido cuando el organismo degrada
purinas, que se encuentran en muchos alimen-
tos. La mayoría del ácido úrico es llevado por
la sangre a los riñones donde se elimina del
organismo en la orina. Sin embargo, si el orga-
nismo produce un exceso de ácido úrico o si
el riñón no lo elimina eficientemente, el ácido
úrico se acumula en la sangre. Esta condición
es denominada hiperuricemia y puede dar ori-
gen a ataques de gota en algunos casos.
Los síntomas de la gota
Un ataque de gota comienza con dolor re-
pentino y severo de las articulaciones de los
pies acompañados de hinchazón, enrojeci-
miento y calor. Otras articulaciones en las que
se presentan los síntomas son los tobillos,
talones, muñecas, dedos y codos. Es muy in-
frecuente que afecte los hombros y caderas.
El dolor persiste durante varios días, de 3 a
10, y después desaparece y el próximo ata-
que puede no presentarse hasta varios meses
o años después. Sin embargo, a medida que
la enfermedad progresa, los ataques de gota
llegan a ser más severos, con larga duración,
afectando más de una articulación y presen-
tándose con más frecuencia. La gota puede
producir daños extensos en las articulaciones
resultando en incapacidad física. Los ataques
de gota se caracterizan por dolor agudo en la
articulación afectada, seguido de hinchazón
(artritis), enrojecimiento, rubor y sensibilidad
al tacto. Los pacientes con ataques agudos de
gota pueden desarrollar fiebre. Estos ataques
dolorosos pueden aliviarse (en horas o días),
con medicinas o sin ellas, La mayoría de los
pacientes sufren ataques frecuentes de artritis
durante años, como en el caso del Emperador
Carlos V.
Diagnostico de la gota
Se sospecha de la enfermedad de la gota
cuando el paciente tiene un historial de ata-
ques de artritis, particularmente en la base
del dedo del pie. Los tobillos y las rodillas son
las segundas zonas mas afectadas. La gota
por lo general ataca una articulación a la vez,
a diferencia de otras artritis como el lupus y
artritis reumatoide que frecuentemente afec-
tan a múltiple articulaciones simultáneamente.
47
El test mas fiable para el diagnostico de la en-
fermedad de la gota es la presencia de acido
úrico o uratos en las articulaciones, obtenido
por artrocentesis
El examen es relativamente simple y puede
realizarse en la consulta médica bajo aneste-
sia local. Usando técnicas estériles, el liquido
es aspirado de las articulaciones inflamadas
usando una jeringa. El liquido es posteriormen-
te analizado para detectar cristales de acido
úrico (urato) o carbonato calcico. Los cristales
de acido úrico en forma de agujas son detec-
tados por microscopia polarizada. Los pacien-
tes con síntomas clásicos de la gota e historial
clínico pueden ser tratados sin necesidad de
hacer el examen de artrocentesis. Sin embar-
go, establecer un diagnostico definitivo de
gota es importante, pues hay otras patologías
con síntomas parecidos a la gota que incluyen
la formación de cristales en las articulaciones
como la seudo-gota, la artritis-psoriatica, la
artritis reumatoide y las infecciónes bacteria-
nas de las articulaciones. La radiografia es otra
herramienta que ayuda al diagnostico de la
gota, pues permite detectar los cristales de
acido úrico y el posible daño óseo de las ar-
ticulaciones afectadas. Mas adelante en este
articulo veremos el análisis de una falange de
un dedo del Emperador hecha en el siglo XXI
que confirma el diagnostico de gota hecho por
sus propios médicos en el siglo XVI.
Tratamiento
Hay dos caminos esenciales en el tratamien-
to de la gota. En primer lugar se debe detener
la inflamación aguda de las articulaciones. Se-
gundo, es importante el manejo a largo pla-
zo de la enfermedad para prevenir futuros
ataques de gota y disminuir la presencia de
 DIAGNÓSTICO DE LA ENFERMEDAD DEL EMPERADOR CARLOS V A LOS 450 AÑOS DE SU MUERTE
los depósitos de cristales de acido úrico. La
prevención de futuros ataques es tan impor-
tante como el tratamiento de la artritis agu-
da. La prevención requiere mantenimiento de
una hidratación adecuada, reducción de peso,
cambios en la dieta, reducción del consumo de
bebidas alcohólicas y prescripción de algunas
medicinas para reducir el nivel de acido úrico
en la sangre (hiperuricemia).
El mantenimiento de una hidratación ade-
cuada ayuda en la prevención de los ataques de
gota. La hidratación adecuada también ayuda a
disminuir el riesgo de cálculos renales en pa-
cientes que sufren de gota. El alcohol tiene un
efecto diurético que contribuye a la deshidrata-
ción y puede precipitar los ataques agudos de
gota. El alcohol también puede alterar el meta-
bolismo del acido úrico, causando hiperurice-
mia. Por lo tanto el consumo de alcohol tiene
dos efectos fundamentales que inducen a em-
peorar los efectos de la gota; uno es la disminu-
ción de la excreción del acido úrico por el riñón
y la deshidratación con el resultado de la pre-
cipitación de acido úrico en las articulaciones.
Los cambios en la dieta ayudan a la reduc-
ción de los niveles de acido úrico en la sangre.
Los alimentos ricos en purinas deben ser evita-
dos ya que las purinas son convertidas en el or-
ganismo en acido úrico. Ejemplos de alimentos
ricos en purinas son hígado, cerebro, riñones.
En general algunos investigadores señalan que
el consumo de carne y mariscos aumentan los
riegos de un ataque de gota como también la
cerveza y licores.
En el tratamiento de la gota se debe señalar
tres aspectos relevantes. En primer lugar los me-
dicamentos que alivian el dolor como el parace-
tamol u otros analgésicos. En segundo lugar los
agentes antiinflamatorios como la colchicina y
los esteroides, comúnmente usados para dis-
minuir la inflamación de las articulaciones. En
tercer lugar hay que controlar el nivel de acido
úrico en la sangre. Un ejemplo de estas medi-
cinas es el alopurinol que disminuye los niveles
de acido úrico en sangre mediante el bloqueo
de la conversión de purinas de los alimentos en
acido úrico. Febuxostat es una medicina recien-
temente aprobada en EEUU en el 2009 por el
Food and Drug Administration (FDA) para dismi-
nuir la hiperuricemia.
48
El Emperador Carlos y la gota (2)
En 1556 el emperador Carlos abdicó ce-
diendo su imperio español en la persona de
su hijo el rey Felipe II de España. De acuerdo a
su deseo, el Emperador después de su muerte
fue enterrado en el Monasterio de Yuste, pero
en 1574 su cuerpo fue trasferido al Real Mo-
nasterio de San Lorenzo del Escorial. Relatos
históricos de la transferencia del cuerpo del
Emperador al monasterio de San Lorenzo nos
indican que había sufrido una momificación
espontánea (2), siendo completamente reco-
nocible. Durante el traspaso de su cuerpo al
Monasterio del Escorial, la falange terminal de
un dedo del Emperador fue guardada fuera del
sarcófago, en una pequeña caja con el número
10044506 del Patrimonio Nacional Español y
preservada en la sacristía del Real Monasterio
de San Lorenzo del Escorial (2). Es así como
un grupo de investigadores del Hospital Clínic
de Barcelona y la Universidad de Barcelona de-
ciden investigar la patología y causa de muerte
del Emperador, 450 años después de su muer-
te, usando como muestra de análisis una parte
de la falange terminal del quinto dedo de una
de las manos del Emperador, sin poderse pre-
cisar a que mano correspondía dicho trozo de
falange (2). Previa autorización por parte del
Patrimonio Nacional Español, los restos de la
falange fueron transportados a Barcelona para
su análisis. Según relatan los investigadores
de Barcelona, el fragmento de dedo presenta-
ba un color marrón oscuro y una textura de
piel. La parte proximal de la uña se encontra-
ba todavía adherida al dedo, sin embargo la
parte terminal de la uña no estaba presente.
El estudio radiográfico (Figura 1) demostró
una erosión muy pronunciada de la epífisis
proximal de la falange, con bordes irregulares
y calcificación de los tejidos (panel B). El borde
proximal de la muestra presentaba un extenso
depósito de color amarillento con apariencia
de tiza. El estudio histológico reveló que el co-
lágeno de la dermis y el hueso estaban bien
preservados (2). No se detectó la presencia de
células con la excepción de glóbulos rojos. Se
identifico un material cristalino que erosiona-
ba completamente el hueso (ver Figura 1).
 DIAGNÓSTICO DE LA ENFERMEDAD DEL EMPERADOR CARLOS V A LOS 450 AÑOS DE SU MUERTE
Figura 1: El dedo momificado del Emperador Carlos V. En el Panel A
se presenta parte de la falange del dedo meñique de una de las ma-
nos de Carlos V con parte de la uña (de frente y perfil). El Panel B es
la radiografía de la falange revelando la extensa erosión y calcifica-
ción de tejidos (depósitos de color blanco). En el Panel C se presenta
el borde proximal de la falange con extensos depósitos amarillentos
con apariencia de tiza (depositos de cristales de urato mono sodico,
tofos, característicos de la gota).
Reproduccion autorizada de New England Journal of Medicine
(2006) 355: 516-520 con permiso de la Massachusetts Medical Society.
Mediante observación bajo luz polarizada el
material cristalino aparecía en estructuras de
aguja consistente con uratos (Figura 2). Pos-
terior análisis por microscopia electrónica de
barrido revelo una estructura cristalina que ha-
bía erosionado y destruido el hueso (Figura 2,
Panel E,F).
Los especimenes en Paneles A,B,C y D fue-
ron teñidos con hematoxilina y eosina. En el
Panel A con bajo aumento se aprecia un de-
posito de material basofilico (color violeta ro-
49
sado de naturaleza acidita, turbido) ocupan-
do completamente el centro de la muestra y
destruyendo el hueso. En el Panel B con mayor
aumento, se aprecia el material basofilico y
fibrilar característico del la gota. En Panel C y
D bajo luz polarizada, se puede apreciar los
cristales de urato birrefringentes en forma de
agujas. Paneles E y F demuestran el análisis de
microscopia electrónica en el cual se observa
un deposito masivo de estructuras cristalinas
que erosiona y destruye el hueso (F). La carac-
terización del material cristalino por difracción
de rayos-X confirma grandes cantidades de
sodio (Na+) característico del urato monoso-
dico (imagen en forma de aguja (Na) del panel
insertado).
Figure 2: Análisis microscópico del dedo del Emperador Carlos V..
Reproducción autorizada de New England
Journal of Medicine (2006) 355: 516-520 con
permiso de la Massachusetts Medical Society.
Los resultados del grupo de investigación
del Hospital Clínic y la Universidad de Barcelo-
na (2) nos confirman con técnicas de la medi-
cina moderna el diagnostico de la enfermedad
de la gota que sufría el Emperador. El diag-
nostico de la gota en tejidos de este tipo se
realiza en forma indirecta, a través de la evi-
dencia de erosión de los huesos producida por
los depósitos de ácido úrico. Aparte de confir-
mar el diagnostico de la gota del Emperador,
el estudio realizado (2) permitió demostrar su
avanzada artritis que había destruido casi por
 DIAGNÓSTICO DE LA ENFERMEDAD DEL EMPERADOR CARLOS V A LOS 450 AÑOS DE SU MUERTE
completo la unión de la ínter falange distal ex-
tendiéndose hacia otros tejidos.
El destino de muchos países Europeos y el
nuevo mundo estaba profundamente ligado
a las vicisitudes de la vida del Emperador. Su
enfermedad probablemente condicionó sus
decisiones que afecto el futuro de muchos
países del gran imperio que gobernaba (2).
A medida que transcurría el tiempo los ata-
ques de gota se incrementaban en frecuencia
y severidad. Así, en 1552 un ataque de gota
obligó al Emperador a posponer el intento de
recapturar Metz. Con la llegada del invierno
la ciudad francesa se organizó para resistir
al ejército de Carlos V el cual fue derrotado.
De acuerdo a algunos estudios (6) el sentido
de culpabilidad por la enfermedad que sufría,
que condujo a la derrota, obligo a Carlos
V pensar en abdicar (6). En 1556 se retiró al
Monasterio de Yuste dejando su imperio es-
pañol (España, Holanda, Nápoles y las pose-
siones españolas en el continente americano)
en manos de su hijo Felipe II y los territorios
austriacos y el Sacro Imperio Romano quedó a
cargo de su hermano Fernando.
Armas del emperador Carlos V
El gran Emperador Carlos V falleció de Malaria
(7) el 21 de Septiembre de 1558 en el Monas-
50
terio de Yuste. Veinte seis años mas tarde sus
restos fueron trasladados al panteón real del
Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Des-
pués de 450 años de la muerte del Empera-
dor, las técnicas de la medicina moderna nos
permiten en forma directa diagnosticar las
dolencias del Emperador como producto de la
severa gota que sufría. Así, los resultados ob-
tenidos por el equipo del Hospital Clínic de In-
vestigaciones Biomédicas, Universidad de Bar-
celona (2) representan un avance importante
en paleopatología.
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 EL EMPERADOR CARLOS
y LUIS VIVES
La servidumbre de la Historia
Jaime Murillo Rubiera
Caballero de Yuste
Tanto el Emperador Carlos como Luis Vives,
por caminos mentales diferentes, sintieron lo
que era y representaba Europa en los comien-
zos de aquel siglo XVI. Los tiempos iban a des-
lizarse con sorprendentes acontecimientos en
ese inmediato amanecer del siglo, que cada
uno de ellos, en su personal episodio histórico,
irán a vivir y representar.
Son tiempos de grandes inquietudes
históricas y de no menores preocupaciones
políticas y de pensamiento. Su inicial periodo
entre 1503 a 1521, se cubren Julio II y León X,
que como Pontífices, habrán de hacer frente a
la eclosión de la Reforma y a las rebeldías, que
con sus prédicas enciende el discurso religioso
de Ulrico Zwingle en Zurich, un simple párroco,
y de Martín Lutero que terminados sus estudios
de doctorado preludiara una revolución
religiosa, que quebrantara la unidad cristiana
de Europa. Dos nombres que protagonizaran
un decisivo periodo en la Historia de Europa.
En 1509 Oran es conquistado por una
expedición española dirigida por el Cardenal
Cisneros. Ello contribuirá a una hegemonía
que tendrá importante repercusión política en
los países ribereños del Mediterráneo y en los
reinos de Italia y en la política de oposición a la
permanente amenaza del poder otomano. Ese
mismo año el Cardenal funda la Universidad
de Alcalá de Henares, que constituye un hecho
cultural de primera magnitud en la expansión de
los sabéres de su tiempo. En Inglaterra muere
el Rey Enrique VII, y hereda el trono su segundo
hijo, con el titulo de Enrique VIII de la dinastía
51
de los Tudor. Este contraerá matrimonio con
Catalina de Aragón, hija primogénita de los
Reyes Católicos, después de haber quedado
viuda de su hermano Arturo. Este antecedente
será después un pretexto que utilizará el Rey
Enrique, para crear un conflicto con Roma, que
va tener consecuencias, al repudiar a Catalina
como legitima esposa. Allí se inicia todo un
periodo negro para la Corona de los Tudor, con
gravísimas consecuencias para la cristiandad y
para Europa. Aquel Rey, que tenia solo diecisiete
años, será protagonista de muchas calamidades
en la Historia de Inglaterra con repercusión en
la Paz del Continente.
En el año 1511 se constituye la Santa Liga
para poner freno a la pretensiones de Francia
sobre los territorios de la República de Venecia.
En 1512 Fernando el Católico conquista
Navarra con tropas mandadas por Don
Fadrique Álvarez de Toledo, II Duque de Alba
(1460-1531) mientras en la culta Venecia, se
imprime por primera vez toda la obra de Platón.
Simultáneamente aquél año, Ponce de León
llega a las costas de La Florida, en la lejanas
tierras de América.
En 1513 muere en Roma el Papa Julio II,
sucediéndole en el pontificado, León X de la
estirpe de los Médicis. Se iniciara un mecenazgo
intelectual, literario y artístico sobre los Estados
Pontificios de gran relevancia dentro de la
explosión renacentista del momento, pero a la
vez con una conducta de doble ambigüedad,
llena de mundanos reproches que deja, al propio
tiempo, amargos recuerdos en ese periodo
histórico. En la gran aventura americana, Vasco
Núñez de Balboa llega y descubre en 1514, las
orillas de la inmensidad del Océano Pacifico.
Durante ese periodo al que nos hemos
referido, entre 1509 a 1521, nuestro
compatriota, el valenciano Luis Vives (1492-
1540) está entre París y Brujas, antes de que se
produzca su incorporación a la Universidad de
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LUIS VIVES - LA SERVIDUMBRE DE LA HISTORIA

Lovaina, y se produzca el encuentro y el inicio final definitivo con la condena de la doctrina

de su amistad con Erasmo de Rotterdam. Allí de Lutero, tras la Dieta anual del Imperio
se iniciaron años de estudio, de colaboración convocada por Carlos I en Worms y que, tras
en medio de la gran inquietud que promovían comparecer en ella, fracaso en sus propósitos
las discusiones de la Reforma. dándose por finalizada con el Edicto de Worms
el 25 de mayo de 1521. Ese fue el punto
Aquella conducta que se asentaba sobre final para la condena de todos los escritos
novedosos valores intelectuales, muchas luteranos, proscribiendo en todo el Imperio su
veces de doble ambigüedad, dejará recuerdos publicación y divulgación. Todos estos hechos
amargos, de mutuos y mundanos reproches. repercutieron en el movimiento humanista
La atención y posición que adopto el propio que se vivía en aquellas fechas en Europa, en
Erasmo, fue en principio de observador lejano, su mejor momento de prestigio intelectual y
embriagado como estaba por el estudio de los cultural.
autores clásicos, dedicándose a la traducción
del griego al latín, del Nuevo Testamento. León
X será protector de la obra de Miguel Ángel, del
arte perfeccionista de Rafael y admirador de
la obra de Leonardo da Vinci (1452-1519). Su
impulsivo carácter y su afán de dejar testimonio
de su grandeza, le hace ser iniciador del proyecto
de la Gran Basílica de San Pedro en Roma. La
recaudación de fondos para su construcción,
por medio de la Bula de Indulgencias en 1515,
dio origen al grave conflicto de su difusión
por medio de las predicas del dominico Juan
Tetzel en Maguncia. Ese fue inicio de las
primeras y airadas reacciones del angustiado
Martín Lutero (1483-1546) que solo confiaba
en la fe y no en las obras para la salvación.
Como respuesta decidió dar la batalla, y en la
víspera de Todos los Santos de 1517, fijó en
las puertas de la Iglesia de la Universidad de
Wittenberg, la lista de sus 95 tesis, haciendo
publica su postura de protesta. A ello siguieron
los preparativos desde Roma para condenar las
mismas, dándose a conocer la Bula el 15 de
junio de 1520. La rebelión definitiva de Lutero
no se hizo esperar y en diciembre la quemo Juan Luis Vives
públicamente en la Universidad ante profesores
y estudiantes. Su condena se produjo de El 13 de marzo de 1516 muere Fernando el
manera fulminante el 3 de Enero de 1521 desde Católico en Madrigalejos cuando iba camino de
Roma. Aquel fue el arranque del hecho más Guadalupe. Este suceso lleva a Carlos de Gante
grave de los acontecidos para la Historia de la a ser proclamado sucesor de las Coronas de
Cristiandad en Europa, origen de una escisión Castilla y Aragón, que tras su coronación en
que desde entonces perdura como definitiva. Aquisgran el 16 de octubre de 1520. Fue un golpe
Pero lo más grave es que, lo que inicialmente de mano político y efectista aprovechando los
era un problema de doctrina eclesial, pronto poderes que entonces tenía Guillermo de Croy
se deslizo al campo de la intervención de los en la Corte Bruselas, pues aún vivía la madre de
príncipes temporales. Ahí tenemos como Carlos, Dª Juana La Loca. El año anterior (1519),
prototipo de este hecho, la reacción del hábil había fallecido el Emperador Maximiliano, lo
y altanero Federico el Sabio, Elector de Sajonia. que pone al Príncipe Carlos camino definitivo
Decisión que insto a sucesivos episodios que del Imperio, asumiendo en él una misión
van, desde las disputas de Leipzig, hasta la rectora para Europa. Hasta entonces no se que
posterior intervención de Melanchton, y su había conocido desde los lejanos tiempos del

52
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LUIS VIVES - LA SERVIDUMBRE DE LA HISTORIA
Emperador Constantino un poder semejante.
Pero aquella muerte de Maximiliano, abrió al
propio tiempo, las aspiraciones al Imperio de
otros monarcas y Príncipes, lo que originaria
el inicio de una enemistad política permanente
con Francisco I de Francia, junto a una postura
reservada y pragmática de Enrique VIII de
Inglaterra. Aparecen enfrentadas entre ellos
claras pretensiones de dominio. El Príncipe
Carlos, por otro lado, como ya hemos señalado,
había sido proclamado Rey de España como
legitimo sucesor en los reinos de la Península.
El panorama planteaba una situación que, si era
delicada, habría de tener gran trascendencia en
su solución para la futura política de equilibrios
en Europa.
El que fuera preceptor del Príncipe Carlos
en la Corte de Flandes, Adriano de Utrech
(1459-1523) que había sido regente en España
y en 1522, fuera elegido Papa como Adriano
VI, en la sucesión de León X, al tiempo que
simultáneamente se hacia la convocatoria de
la Dieta de Nuremberg (1522-1523) punto de
arranque que da origen a la lucha contra la
herejía en Europa.
Aquella sucesión en los reinos de Castilla y
Aragón, en la persona del Príncipe Carlos vino
a obligar su viaje a la Península. Transcurre el
mismo desde noviembre de 1517 hasta que
en 1520, inicia su regreso por el puerto de La
Coruña hacia Flandes. En este viaje a los reinos
peninsulares, le acompaño un complicado
sequito de flamencos, entre los que destacaba
como protagonista el Sr. de Cheìvres, Guillermo
de Croy, que había sido apoyo del Príncipe
Carlos cuando niño y después influyente
personaje en la Corte de Bruselas. Llevo como
acompañante el Sr. de Chìevres a su protegido
sobrino Jacobo Guillermo de Croy, con solo
veinte años, había conseguido ser elegido
Obispo de Cambray y del que era preceptor en
Gantes, Luis Vives. Pero no obstante, Vives no le
acompaño. No por ello dejo de ser importante
para Vives su figura por lo que representaba en
la Corte. Dicha función del preceptor duro hasta
su fallecimiento en Worms en 1521. Extremo al
que más adelante haremos referencia.
El sequito de flamencos que acompañaba
al Rey Carlos, no hablaba castellano lo que
supuso una incomunicación para la misión
que llevaban de difícil subsanación, con
independencia del lamentable comportamiento
53
que tuvieron, que parecía más conquistadores
de territorio enemigo que miembros selectos
de una Corte Europea. Hecho que se
manifestó desde su llegada a la Península,
hasta su regreso a Flandes. Comportamiento
que motivo generalizado rechazo, por la
prepotencia con que actuaban, tanto en su
representación como por el abuso de poder
del que hacían ostentación. Numerosas fueron
las protestas, mucho el desasosiego ante la
población castellana, aragonesa y valenciana,
ya fuera desde la nobleza hasta el pueblo
llano. Era evidente que el comportamiento
personal del Sr. de Cheìvres parecía que no
tener limite y buscaba siempre el de humillar
al pueblo de España, en todos sus estratos y
con cualquier pretexto. Aquellas actuaciones
sin escrúpulo, sin miramiento alguno ante
las muchas necesidades que los territorios
visitados precisaban, dieron lugar a constantes
protestas a su paso por ellos. Por otro lado
era cierto que, los miembros del sequito no
dejaron oportunidad de manejar con habilidad
las rivalidades que existían también entre los
propios españoles y entre sus diversas regiones,
sacando provecho para sus personales
propósitos. Esto se puso de manifiesto en la
previa gestión de las convocatorias de Cortes
y en su posterior desarrollo en los distintos
reinos. Complicado menester el de las mismas
en sus fines y en su acontecer con desiguales
resultados de propósitos. Esto llego hasta tal
punto que, duraron más de lo que se pensaba
en su difícil montaje y en sus convocatorias. La
que se celebro en Barcelona, en 1519, convoco
al propio tiempo al Capítulo de la Orden del
Toisón de Oro, para honrar con su concesión
a Don Fabrique Álvarez de Toledo, II Duque de
Alba, en agradecimiento por la reciente toma
de Navarra, con hábil y valiente intervención en
la misma.
Los abusos que se produjeron fueron, tan
notorios como la decisión del Sr. de Cheívres,
al actuar en ejercicio de su cargo de Gran
Canciller, proponiendo que su sobrino fuera
elegido para ocupar la sede Primada de
España, como Arzobispo de Toledo, causando
con ello una generalizada protesta del clero,
puesto que con anterioridad se proponía
cubrir la vacante, por el hijo natural del Rey
Don Fernando, Don Alonso de Aragón. Estas
decisiones y comportamiento, era uno más de
los muchos capítulos de abusos que dañaba
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LUIS VIVES - LA SERVIDUMBRE DE LA HISTORIA
la presencia y el prestigio del Rey Carlos que
se produjeron en aquella visita. Fue evidente
que, el comportamiento de los llamados
“caballeros flamencos”, dejo mucho que
desear en los Reinos. Sin duda que pensaban
que actuaban como meros administradores de
territorios conquistados, provocando tremenda
frustración en la población, que no dejaba de
expresar sentimientos de animadversión hacia
ellos, mostrando así el nacimiento de un clima
de rebeldía en muchos lugares. Ello no obstante,
nunca fue ocasión para que, se produjera o se
manifestaran actitudes contrarias a la Corona.
Antes al contrario recibió esta espontáneas
adhesiones de fidelidad a la misma, en la
persona que asumia el Emperador Carlos.
Carlos V con Erasmo
Pese a todas estas dificultades, las reuniones de
Cortes consiguieron negociar con el soberano
determinadas condiciones que afectaban a
ventajas o libertades. De ello dio noticias
detalladas Pedro Mártir de Angleria (1459-
1526), que había sido el gran historiador de
los Reyes Católicos y testigo excepcional de
este viaje, al que no obstante escandalizaba
los gastos de los comisionados flamencos y
el pillaje al que se entregaban, con cualquier
motivo.
Tan largo viaje, sin duda obligo a realizar
difíciles jornadas, con largas etapas por duros
y ásperos caminos durante de cerca de tres
años en que transcurriera el mismo. Pese a
todo, las crónicas reconocen que tuvo como
resultado y consecuencia, la confirmación del
hecho de mantener la idea de unidad de los
reinos, restaurándose con ello, al menos un
compromiso de fidelidad a la Corona, como
representante de su unidad política y territorial
54
sobre la que se asentaban. Antes de partir
desde La Coruña, en 1520, fue confirmada la
designación de Regente al Cardenal Adriano de
Utrech, que ya lo era con anterioridad desde
la muerte del Cardenal Cisneros en 1517,
persona de la confianza del Rey Carlos y cargo
que, hubo que compartir con el Almirante
y Condestable de Castilla, iniciándose con
ello una gobernabilidad que dejaba el peso
de la misma, en las respectivas Cortes de los
distintos reinos. En ese regreso hacia Flandes,
hizo escala en Inglaterra para visitar a su tía
Catalina de Aragón, la hermana menor de su
madre, recién casada, por entonces con el Rey
Enrique VIII. En el cortejo que acompaño a
Carlos al regreso, junto a otros representantes
de la más alta nobleza de España, iba Don
Fadrique Álvarez de Toledo, II Duque de Alba.
Después de la marcha del Rey Carlos,
España sufrió la tremenda sacudida de la
rebelión de los Comuneros y de las germanías
(1520-1521), que nunca constituyo quiebra
que afectara a los poderes del reino, ni tuviera
sentido de base revolucionaria que fuera a
poner en cuestión, ni la Monarquía, ni su
pertenencia a la comunidad política que ella
representaba. Fue la explosión evidente de una
protesta que expreso el disgusto rebelde que
había dejado el incumplimiento de promesas
del soberano, respecto la intervención de las
Cortes en la gobernabilidad de los distintos
territorios de España. En este aspecto no
represento la “guerra” de las Comunidades,
nada que afectara a la unidad del Reino.
Ramón Menéndez Pidal considera, y así lo
tiene expresado en aguda observación al
analizar históricamente este hecho, que sin
duda constituyo un lamentable y sangriento
suceso en esta historia, tal como lo recoge
en sus estudios sobre el sentido y contenido
que represento aquella rebelión. La “guerra
de las comunidades, produjo no obstante el
efecto de la hispanización del Emperador, ya
que bajo la ferviente asociación de España a
los vastos planes imperiales”, tal suceso fue de
indudable trascendencia y permitió consolidar
la cohesión del reino, sin que se perdiera el
espíritu de grandeza histórica que para España
representaba. Era una realidad, que superaba
los límites geográficos de sus territorios. Sin
duda que aquella rebelión sangrienta y trágica
fue una protesta natural contra una realidad
que ignoro la existencia e importancia de la
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LUIS VIVES - LA SERVIDUMBRE DE LA HISTORIA
Regencia, que residía en las Cortes del Reino.
Juan Maldonado (1485-1554) que fue discípulo
de Nebrija y un gran humanista rescata en su
obra “De Motu Hispanie” (El Levantamiento de
España) publicada en 1525 con gran detalle,
los sucesos históricos de las comunidades,
reflejando el claroscuro de aquel mundo
intelectual del Humanismo de la época ante tal
acontecimiento.
Poco después de retornar a Flandes el
Emperador Carlos, en plena celebración de la
Dieta de Worms, que el mismo había convocado
y a la que ya hemos hecho referencia con
anterioridad, fallecía repentinamente el 10 de
mayo de 1521 su Canciller el Sr. de Cheìvres,
Guillermo de Croy, que era en aquellas fechas
la persona más cercana e influyente a las
decisiones de aquel. Este acontecimiento
afectaría de manera indirectamente a Luis
Vives, al darse por terminada con tal motivo su
función de preceptor que venía desempeñando
sobre la persona de su sobrino. Ello constituyo
para Vives un radical cambio en su vida y
poderse liberar de una obligación e integrarse
definitivamente en sus funciones como
profesor universitario en Lovaina de manera
definitiva, al tiempo que Erasmo de Rótterdam
se incorporaba a ella.
Ese mismo año de 1521, se puso fin al triste
episodio de la rebelión de los Comuneros,
con su derrota en Villalar, coincidente con la
ofensiva inicial de Solimán, que se apodera
de Belgrado, mientras que al otro lado, en
las lejanas tierras de América, Hernán Cortes
conquista México.
La desaparición del Sr. de Chìevres tuvo
también una importante repercusión cerca del
propio Emperador Carlos, pues a partir de ese
suceso no tuvo nuevo Canciller que asumiera
tanto poder, alejando de la corte a los servidores
flamencos que hasta entonces le rodeaba,
y posiblemente, escarmentado de aquella
experiencia, los aparto definitivamente de su
lado. A partir de esa fecha la figura de Canciller
queda sin finalidad política. Será obra de un
hombre de toda la confianza del Emperador,
el que prestara esos servicios para organizar
el protocolo, el sequito y la administración de
la Corte, nos referimos al piamontés Mercurio
Gattinara (1465-1530), jurisconsulto y hábil
político, gran amigo, por cierto de Pedro Mártir
de Angleria. Este eficaz servidor, de larga
55
experiencia humana en la Corte de Flandes
al servicio de Margarita de Habsburgo, como
administrador de la duquesa viuda y a través de
la cual llegar a prestar servicios de confianza al
propio Emperador Maximiliano. Tenía sobradas
dotes de hábil negociador diplomático. Había
conoció a Nicolás Maquiavelo de primera
mano y en forma directa, por tanto, de los
problemas políticos de las ciudades italianas,
al margen de ser hombre que estaba muy
en contacto con una región, que le era muy
conocida, por que era la de su nacimiento.
Había viajado por España, en el sequito del Rey
Fernando el Católico, sabía de los entresijos
que se rumiaban en Castilla, y no le eran
desconocidos los problemas de la regencia de
los Países Bajos, bajo la Regente Margarita. De
esa forma pudo entrar en el ámbito de la Corte
de Malinas y allí conoció y entro en contacto
con el propio Erasmo de Rótterdam, entonces
recién designado Consejero para la educación
política del joven Príncipe Carlos.
Una de las primeras decisiones que adopto
Gattinara fue preparar un memorial, que
diseñado ya en 1517, lo puso en practica
respecto a las medidas que se debían adoptar
para ordenar el caos que sufría la organización
del gobierno de la Corte. Complicada pero
exigente necesidad para un administrador
responsable como él. Su memorial afectaba
tanto a lo relativo a designación de hombres
de confianza y absoluta fidelidad, como el
de alejarse de toda influencia flamenca. No
se puede omitir que, en aquella Corte, había
toda una sociedad de segundones de la alta
nobleza y de hidalgos que fortalecían su
presencia de manera creciente, ya fuera por
razones militares o administrativas, que la
casa de Austria generaba como era lógico en
una monarquía cada vez más preponderante.
Allí se planteaban conflictos políticos, propios
del natural crecimiento territorial del Imperio
y ello obligaba a tenerlo todo puesto al día.
Todo integraba una bien tramada e intrincada
burocracia en la que, muchos aspiraban a
obtener posibilidades de servicios importantes
y beneficiosas mercedes. El servicio a la
Corona permitía el acceso a encumbramientos,
distinciones y carreras brillantes. Situación que
no era privilegio de la Corte del Emperador,
sino propio en la época en las Cortes Europeas.
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LUIS VIVES - LA SERVIDUMBRE DE LA HISTORIA
Armas del emperador Carlos V
Dentro de este clima Gattinara logro organizar la
maquinaria administrativa de aquellos dispares
territorios que integraban el Imperio. A partir
de ese momento se consolido la posibilidad de
que él, pudiera asumir funciones y facultades
de Gran Canciller, con las prerrogativas y poder
que le aseguraba estar directamente al servicio
del Emperador. Es necesario decir con toda
objetividad, que él fue para el Emperador Carlos
un servidor fiel, inteligente y trabajador, que
evito los errores de la anterior administración
radicada en Flandes, demasiado absorbente por
los propios intereses que la habían constituido
y así lo hizo con diligencia y lealtad, hasta al
final de sus días. Gattinara falleció en junio
de 1530. Entre las importantes funciones que
desempeño, hasta el último momento, fue la
de acompañar al Emperador hasta las mismas
puertas de Bolonia, el 24 de febrero de ese
mismo año, para ser coronado Emperador
por el Papa Clemente VII. Nombramiento en el
que asumió gestiones preparatorias delicadas
y que cumplió con inteligente audacia, y por
supuesto, con el merecido agradecimiento del
Emperador. Fue un acontecimiento brillante,
lleno de solemne majestad e histórico, que
represento la culminación de un momento
fundamental en la vida del Emperador Carlos,
al tiempo que simultáneamente su servidor
moría al pie de una leal fidelidad y nacía un
nuevo Señor para un nuevo Imperio.
56
Este decisivo suceso marco una nueva
distribución de poderes, facultades y
competencias en la cúpula del Emperador,
que se repartieron entre varias áreas de
naturaleza geográfica. Para el Norte de Europa,
se designo, la persona de Nicolás Perrenot de
Granvela (1486-1550) procedente de Flandes,
de la Corte de Margarita de Austria, gran figura
en el mundo de la diplomacia que asumió su
control. Para las áreas del Mediterráneo le
fueron encomendadas a Nicolás Periterreanea
y los que afectaban a la Hacienda en España,
las dejadas en manos del hidalgo andaluz
Don Francisco de los Cobos (1477-1547).
La administración del interior de España las
asumia el Cardenal y Arzobispo de Toledo, Juan
Pardo de Tavera,(1472-1545) al que ya en 1539
seria designado Regente, siendo Presidente del
Consejo de Castilla y posteriormente Arzobispo
de Sevilla; Don Fernando Valdés, llegaría a ser
Inquisidor General y Presidente del Consejo
Real y como tal, cabeza de la Administración
en la Corona de Castilla (1483-1568). A él le
correspondió, la enorme responsabilidad de
tramitar los complicados procesos de Valladolid
y Sevilla contra erasmistas y luteranos. De
máxima confianza fue, el nombramiento de
ministro del Emperador Don Juan de Zúñiga
y Avellaneda (1490-1546), para asumir la
responsabilidad de la educación de su hijo, el
Príncipe Felipe.
Es esta una Historia y una época de grandes
acontecimientos, de exuberante cultura,
que represento apertura a un proceso de
renovado crecimiento y a la vez, de transición
obligada, llena de condicionados políticos, de
compromisos ineludibles, tanto en el orden de
la responsabilidad del poder en si, como de
la extensión que tenía sobre aquél inmenso
Imperio, que había que gobernar con juicio
moral, que había que defender de propios y de
extraños, en defensa de los principios que lo
inspiraban, sobre los que se asentaba una larga,
densa tradición, de rica Historia. Ello obligaba
a guarda y defender creencias y lealtades. Era
todo lo que constituye el contenido de una
gran Historia.
Todo lo impone la servidumbre de la
Historia.
 El Emperador
que amaba los relojes
Antonio José Mérida Ramos
Caballero de Yuste
varios de ellos sonaban antes o después de lo
deseado.
Un día en que su incapacidad o impotencia le
desazonaba más de lo ordinario, se quejó a su
confesor diciendo:

No se que voy a hacer para que marchen al

segundo. Nunca me hubiese figurado que fuera
En su monografía “Carlos V. Breve tan difícil llevar los relojes con exacta precisión.
anecdotario del Emperador.” (Mérida 2000),
Don Manuel Domínguez Merino nos dice: A lo que el confesor contestó vivamente:
“conocida es universalmente la afición del Sí por ningún medio consigue Vuestra
gran Emperador por los relojes. En su retiro de Majestad poner de acuerdo unos pocos relojes,
Yuste durante los últimos días de su vida, logró ¿cómo se queja de que tantos millones de
reunir una gran colección de relojes de todo hombres como componen su Imperio no vayan
tipo y forma. Se entretenía en darles cuerda, nunca de completo acuerdo?
arreglándolos, tratando de ponerlos de acuerdo
para que marcharan al segundo y así pasaba
muchos días, horas y más horas. Los había de
todas clases, procedencias, formas, tamaños:
grandes, pequeños, vastos, artísticos, de pesas,
de espiral, de cuco... En sus numerosos viajes
los relojeros alemanes pudieron proveerlo en
abundancia.

Pero le disgustaba no poder tenerlos

perfectamente sincronizados y acordes. A
pesar de exquisito cuidado y del de su experto
relojero Juanelo Turriano, ya uno, ya otro o

57
 EL EMPERADOR QUE AMABA LOS RELOJES

Es verdad. Y, sin embargo, en eso yo no había

reparado nunca.”

En realidad Carlos V como buen hijo del

Renacimiento, fue un hombre con muchas
inquietudes e intereses. Los relojes constituían
una de ellas, y no solo estos, en realidad
su afición iba más lejos aún, atrayéndole
poderosamente cualquier artilugio o aparato
mecánico tuviese o no una función práctica.
Pero también fueron fruto de su interés muchas
otras cosas y objetos. Así es conocida también
su afición a los mapas y portulanos.

La cartografía, cosmografía y otras ciencias y

técnicas como la arquitectura, ya civil o militar, Turriano fue como Leonardo y otros como
fueron conocimientos de los que sin llegar a él un creador y artista, que lo mismo diseñó
ser especialista holgó con sus explicaciones y campanas para el Monasterio del Escorial,
misterios. como armas de tiro continuo o máquinas
voladoras. En Toledo diseñó a petición del
Las armas también se sabe que fueron Marqués del Vasto un extraordinario ingenio
objeto de su curiosidad, pero fueron los para abastecer de agua del Tajo a la ciudad.
relojes mecánicos, aunque también los de
sol, agua o arena, los que más le atrajeron,
coleccionándolos con avidez, gozando
y sufriendo con la particular y diferente
personalidad de cada instrumento, de los que
como antes decíamos no conseguía hacer que
marchasen al unísono, como bien conseguía
hacer con sus tropas.

Carlos V intentó siempre rodearse de los

mejores especialistas en cada una de sus
aficiones, y en el asunto de los relojes, consiguió
probablemente al mejor ingeniero, diseñador
e inventor de mecanismos y autómatas de la
época.

Nos referimos a Giovanni Torriani, nuestro

Juanelo Turriano, italiano de Cremona, nacido
en 1501, que vivió una larga y fecunda vida
en España, muriendo en Toledo a la avanzada
edad de 84 años.

Si bien sirvió sobre todo al Emperador,

también lo hizo con su hijo Felipe, que llegó
a nombrarlo Matemático Mayor. Su fama
internacional hizo que fuese reclamado por el
Papa Gregorio XIII, para la reforma que este
llevó a cabo en el calendario juliano que hasta
entonces regía la organización y cuenta de los
días y meses del año.
Juanelo Turriano estuvo con el Emperador en
Yuste hasta el final. Cuando vino a España en
1529, vino en calidad de astrónomo, destacando
más tarde como ingeniero mecánico y al estar
la relojería tan unida a ambas ciencias, pasó y
así ha sido universalmente conocido como el
“Relojero del Emperador”.

58
 EL EMPERADOR QUE AMABA LOS RELOJES

se observó que si se consideraba tambien

la dirección de la sombra, se podia conocer
la fecha además de la hora, operación esta
más complicada por la necesidad de orientar
adecuadamente el reloj de sol.

Con el cuadrante solar, el ecuatorial y

posteriormente el universal acompañándose
este por la brújula cuando se inventó esta,
se obtuvo un instrumento más preciso y útil
sobre todo para la navegación.

Fue el árabe Abul-Hassan el que

homogeneizó en el siglo XIII el recorrido de la
hora, ya que no eran estas iguales en invierno
que en verano, y en un lugar u otro.

¿Pero que se sabía de los relojes? ¿que se sabía

de la medición del tiempo en el siglo XVI?

Hace varios miles de años, cuando el hombre

se sedentarizó, y empezó a construir ciudades,
viviendo de la ganadería y la agricultura fue
cuando empezó a sentir la necesidad de medir
el tiempo.

En sus primeras observaciones el hombre

antiguo notó que la sombra variaba de
acuerdo con la posición del sol. Este sagaz
descubrimiento dio pie al diseño del primer
instrumento para medir el tiempo, naciendo
con ello el “gnomon” que consistía en un bastón
incrustado perpendicularmente en el suelo,
señalándose en tierra surcos que indicaban
los distintos momentos del día. La sombra del
bastón era la que señalaba las distintas fases
y horarios. El bastón fue sustituido por los
obeliscos, siendo los sacerdotes los que tenían
entre sus diversas funciones la capacidad de
interpretar el movimiento de la sombra que el La noche y los días nublados hacían que este
obelisco ofrecía frente al sol. instrumento no fuese útil en todo momento,
lo que hizo necesario medir el tiempo, como
Esto debió de ocurrir entre los 4.000 y 3.500
transcurso propio y no meramente visual.
años a.c. en Egipto. En China y por algunos
En definitiva se requería un instrumento de
pueblos precolombinos como los Olmecas y
funcionamiento autónomo.
Mayas, también se utilizo el sol como primer
medidor del tiempo. Los romanos utilizaron tambien los relojes
de cera con velas de duración calculada. En la
Los relojes de sol, en un principio, eran
Edad Media se utilizó este sistema para medir
solo de altitud, es decir únicamente se tenía
el tiempo de los oficios religiosos.
en cuenta la longitud de la sombra proyectada
por el indicador y en consecuencia daban tan El agua como el sol, fue un elemento
solo una estimación de la altura del sol. Pronto utilizado desde muy temprana edad.

59
 EL EMPERADOR QUE AMABA LOS RELOJES

Los babilonios, egipcios, chinos e hindúes
utilizaron el reloj de agua, elemento este
contenido en un recipiente graduado, del
que se escapaba a través de un orificio por
mera gravedad haciendo descender su nivel.
Este coincidía con una escala marcada en el
recipiente que señalaba las horas. A este
instrumento se le conoció con el nombre de
Clepsidra y fue antecedente del más conocido
y práctico reloj de arena que data de unos 500
años a.c.
Los ingenios mecánicos no se empezaron a
ver hasta los siglos XIII y XIV, aunque existen
documentos de la existencia en el siglo XI
del Su-Sung en China (la máquina celeste), el
primer reloj mecánico creado al parecer a partir
de una clepsidra que activaba un conjunto
de engranajes que a su vez movían diversos
mecanismos.
Se atribuye al monje Gerberto, mas tarde
Papa con el nombre de Silvestre II como
creador del primer reloj de pesas y ruedas si
bien es cierto que no se encuentra totalmente
documentado el hecho, mientras sí lo está
el construido por el abad de San Albano en
Inglaterra Richard Wasigford hacía 1326.
En España el primer reloj mecánico de torre
fue el conocido como “seny de les hores”, en la
catedral de Barcelona en 1393.
Los otros dos elementos serian el cuadrante
es decir la esfera que señala las fracciones de
tiempo a medir, así como la sonería si se desea
incorporar música, campanas o cualquier otro
mecanismo complementario y el armazón o
jaula donde se encierra la maquinaria.
Al parecer la colección que en Yuste cuidaba
con mimo Juanelo Torriano bajo la atenta
vigilancia del Emperador, estaba compuesta
por ingenios de diversa procedencia, los
menos eran de sol portátiles, de agua, cera y
arena y sobre todo los tenía mecánicos, bien
de péndulo, muelle, de escape de paleta y
balancín o escape de rueda catalina y foliot, los
tenía de mesa, de pared, de cuco con sonería
o sin ella.
Fuerte impresión debió de causar a los
humildes monjes jerónimos tan endiablada
colección de ingenios mecánicos instrumentos
estos que no solo interesaron a Carlos V, siendo
posteriormente muchos los reyes españoles
que disfrutaron vivamente con la posesión de
estos extraordinarios y sofisticados artilugios
de medir el tiempo. Es conocida la afición de
algunos borbones a estos aparatos, quedando
muestra de ello en las colecciones diseminadas
por los diferentes Palacios Reales, en especial
el de Aranjuez.

Con el término horologium u orologio se

conoce al reloj de rodamiento.

Lo que diferencia al reloj mecánico de todos

los demás instrumentos para medir el tiempo
es el escape. Su gran innovación es el control
del movimiento del balancín y la regulación
del ritmo de avance.

Con esta innovación nace la precisión,

necesidad esta sentida cada vez con mayor
ansia.

Todos los relojes mecánicos constan de

tres elementos esenciales y dos de menor
importancia, fuerza motriz, generada por
la gravedad de un peso o la elasticidad de
un muelle, rodamiento consistente en un
mecanismo de engranajes y escape que
sirve para controlar la velocidad de rotación
mediante un regulador.

60
 El Viaje sin retorno
del Emperador Carlos V
Rafael García Herranz.
Caballero de Yuste.
El 21de septiembre de este año se cumple
el 450 aniversario de la muerte del Emperador
y ello me da pie a rememorar sus últimos
momentos, aunque, de hecho, el Emperador
empezó a morir diez años antes, cuando le
faltó su fiel esposa, asesora y confidente, la
Emperatriz Isabel.
No en vano, ya San Agustín decía que
“la vida no es sino una muerte lenta”, y
para el Emperador, esa lentitud se trocó en
aceleración, al verse solo y comprobar que
muchas de las acciones que había acometido
a lo largo de su vida fueron inútiles, por
cuanto no habían conseguido los objetivos
perseguidos como, por ejemplo, la lucha
contra el protestantismo.
En la etapa final de su vida, el Emperador
cayó sumido en la melancolía y ello, unido a
una serie de fracasos, le llevó a abandonar
paulatinamente sus asuntos, para retirarse a
descansar en España y ponerse en orden con
Dios.
El “adiós oficial” del Emperador comenzó
el 25 de octubre de 1555, en el palacio de la
Grande Place de Bruselas, con la abdicación
de la soberanía de los Países Bajos en manos
de su hijo Felipe, al que se le había hecho
regresar de Inglaterra. Allí, en presencia de
varios dignatarios europeos y acompañado
61
por su hermana María, reina viuda de
Hungría, y de su sobrino Filiberto de Saboya,
el Emperador, habló con emoción y fatiga,
apoyando su mano derecha en un bastón y
la izquierda sobre el hombro de Guillermo
de Orange Nassau, se dirigió a los asistentes
para decirles “.... 9 veces he ido a Alemania,
6 veces he estado en España, 7 en Italia, 10
he venido aquí a Flandes, 4 en tiempos de
paz y de guerra he entrado en Francia, 2
en Inglaterra, otras 2 marché en contra de
Africa, lo que en total hacen 40.........”, “.......
he navegado 8 veces en el mar Mediterráneo
y 3 en el océano de España y, ahora, lo
atravesaré por cuarta vez, para retirarme
a morir allí.......”, “he decidido entregar a
mi hijo Felipe la posesión de estos Estados
y a mi hermano, el rey de los romanos, el
Imperio”.
Estas palabras las pronunció como si le
faltase el aliento y muy emocionado, hasta
el extremo que las lágrimas hicieron acto
de presencia en sus ojos, sobre todo al
despedirse de sus súbditos flamencos.
Este adiós se completaría el 16 de enero
de 1556, cuando abdicó en su hijo la corona
de España y los dominios españoles en
Europa y América y, el 12 de septiembre de
1556, renunció al trono imperial, a favor de
su hermano Fernando.
Al día siguiente, 13 de septiembre, junto
con sus hermanas María, reina de Hungría,
y Leonor, reina de Francia, se embarcó
en Flesinga con destino hacía España,
acompañándole una flota integrada por 60
navíos y, tras permanecer unos meses en
 VIOLETAS CELTAS PORTADA Y SELECCIÓN DE POEMAS

Valladolid, se despidió de la corte y, con un
menguado sequito, el 3 de febrero de 1557
se dirigió hacía el Monasterio de Yuste.
No se conocen las razones por las que el
Emperador eligió este monasterio, para pasar
en él el resto de sus días. En esta decisión no
debemos descartar la añoranza y el recuerdo
de su fiel esposa, con estancia en territorio
propio, pero próximo a las tierras en las que
Isabel vio sus primeras luces.
desarmar y dar cuerda a los diversos relojes
de su colección.
En septiembre de 1558 enfermó de fiebres
tercianas, es decir, fiebres palúdicas que se
repiten cada tres días y, el día 21 de dicho
mes y año, cuando se hallaba rezando en
su cama, con un rosario de plata entre sus
manos, pronunció unas últimas palabras
entrecortadas “Ah ......Jesús”, expirando
seguidamente.

Cualquiera que sean esas razones, lo Con el fallecimiento del Emperador

cierto es que, en sus últimos tiempos, el desaparecía una persona que, superadas las
Emperador se hallaba casi imposibilitado reticencias iniciales, amó profundamente
para todo movimiento, aquejado de a España, una gran figura que, en el plano
gota, con una mente perturbada por los político, antepuso los intereses de Estado
acontecimientos que había vivido, con a cualquier otra consideración, un gran
ataques depresivos que le llevaban a llorar monarca que, abandonando los fastos
en silencio y a rechazar cualquier alimento, cortesanos, supo retirarse a tiempo y , como
con frecuentes insomnios, dedicando su buen cristiano, se preparó para entregar su
tiempo a oír tres misas diarias y a armar, vida al Altísimo.

Abdicación de Carlos V, de la soberanía de los Países Bajos en su hijo Felipe. Óleo de Louis Gallait.

62
 Biografía del
Canal de Panamá
Benjamín Hernández Blázquez.
Caballero de Yuste.
Según el ICEX, históricamente, Panamá ha
sido destino importante, cuando no preferente
de entidades económicas españolas. España
es el tercer país en inversión: después de
Suiza y Estados Unidos muy superior a otros
estados hispanoamericanos o asiáticos. Sin
embargo, el flujo financiero y comercial
entre ambos países se ha estabilizado desde
principios de siglo; la balanza del comercio
exterior fija en una exportación de mercancías
por valor de 135,6 millones de euros y una
importación de 72 millones, siempre a favor
de España. Estas cifras, sin desglosar, podían
aumentarse significativamente cuando se
allane el camino fiscal de la doble imposición
como vía necesaria a la ampliación del Canal
de Panamá, considerada como la mayor obra
civil del planeta en este siglo.
Jorge L. Quijano ingeniero jefe del Proyecto
de Ampliación defiende su carácter estratégico
y comercial: “sin la ampliación la ruta corría el
riesgo de perder relevancia y por consiguiente
Panamá vería reducidas las aportaciones que
recibe del Canal”. Otros técnicos destacan,
que para 2011, el 37% de la capacidad de la
flota mundial de barcos portacontenedores
será de navíos, que ahora no pueden transitar
por los cauces actuales debido a su tamaño.
Actualmente los denominados panamax con
291 metros de eslora son los mayores que
pueden circular.
63
La prensa española, 9 de julio de 2009,
dió la noticia sobre la concesión al consorcio
liderado por SACYR en el que también
participan la italiana Impregilo, la belga Jan
de Nuil y la panameña Constructora Urbana.
Atrás quedaron empresas de los Estados
Unidos, japonesas y españolas como ACS y
FCC: SACYR “obtuvo la máxima puntuación
técnica y presentó el mejor proyecto”.
Concretamente desarrollar el proyecto que
puede generar 5000 puestos de trabajo
directos y 15.000 más de forma indirecta.
Además le reportará unos ingresos por
encima de 1500 millones de euros, y todo
cuando la inversión de infraestructuras se
encuentra casi congelada en muchos países
de la UE y, el mercado inmobiliario español
sigue en fase de letargo. La financiación
del proyecto corre a cargo de su promotor,
la Autoridad del Canal de Panamá (ACP),
Organismo que lleva explotando su
infraestructura desde hace más de 90 años;
tiene una segura fuente de ingresos, carente
de riesgo, que son los buques que surcan el
canal.
Desde que se inician las obras (to) y hasta
mucho después de su finalización (tn) se
pondrá en marcha un inmenso entramado
financiero y bursátil en correlación con
esta internacional ingeniería. Las empresas
y consorcios se posicionan para buscar
un lugar en este imprevisible escenario
financiero. Nuevos productos y acciones
diversas ensayarán su alcance y desarrollo
técnico desarrollando estrategias siempre
diversificadas. Ya ocurrió al día siguiente de
la concesión a SACYR que las acciones de
esta cía subieron como la espuma.
 BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ
Las historias financieras y de la cons-
trucción han caminado secularmente
describiendo caminos paralelos como así lo
fueron el Canal de Panamá y el de Suez en
tácita pugna comercial. Asimismo, ambos. Con
singularidades propias, tuvieron un iniciador
común en la persona del francés Lesseps. El
de Panamá está compuesto por un sistema de
esclusas y el de Suez es una canal a nivel por
el que pueden transitar barcos pospanamax y
portacontenedores sin restricción alguna.
Los historiadores de una y otra parte del
Atlántico, convergen en el papel decisivo
de la geografía en la historia de América:
“lo fue en el amanecer del siglo XVI, cuando
se trazaba el mapa del Nuevo Mundo, y lo
fue en el XIX, entonces América se partió
por Panamá, cuando los litigios fronterizos
afloraron amenazadoramente”. Así lo refiere el
investigador Morales Padrón. Panamá, con sus
nueve provincias y 77.082 km2 de superficie,
casi igual que Castilla la Mancha, se ubica en
este corte, en el centro de dos Américas y
cuyos límites son los polos.
En la capital se dice que desde el propio día
en que el descubridor español Vasco Núñez de
Balboa, vió el Océano Pacífico, la imagen del
canal fue tomando la forma de un sueño que
obsesionó a los hombres, navegantes o no,
durante cuatro centurias.
Después del descubridor, buscando el
paso directo, se mueven los navegantes, los
geógrafos, los ingenieros y los financieros
de todo el planeta cada uno a su aire. La
historiografía americana defiende el cambio
histórico y el Caribe releva al Mediterráneo en
el génesis de las políticas europeas; por eso
en el proceloso desarrollo del canal se miró
a su homónimo, el de Suez, para que: según
Arciniegas “una vez más ambos océanos
retratan mutuamente sus imágenes en los
distantes espejos de sus aguas”. Y bajo el
nombre del francés Lessepts los dos vocablos
se atan en el mismo nudo de una historia que
deambula entre el orto glorioso y los abismos
del ocaso de su próximo devenir.
Con todo la historia de Panamá desde
Europa, tuvo su eco en las Cortes europeas
del siglo XVI y XVII cuando sus ciudadanos se
64
vincularon a la aventura central del Caribe;
descubrimientos y conquistas se hicieron
con reyes al fondo. Colón refiere a los
católicos y Balboa se posesiona del Pacífico
con el estandarte del emperador Carlos V. En
el Caribe es donde empiezan las guerras que
se finalizan en tratados signados en Europa.
La historia del Caribe es un campo de batalla,
donde se ponen a prueba y se juegan, las
coronas de los reyes y emperadores de la
lejana Europa. Paradójicamente, ningún
monarca conoció el Nuevo Mundo en estos
siglos.
Sin embargo, cuentan que Felipe II
desechó el proyecto de construir un paso
interoceánico que sus ingenieros le habían
mostrado, pues pensaba que “el hombre
no debía separar lo que Dios había unido”.
Su padre el emperador Carlos V, en cambio
fue “precursor de las comunicaciones
interoceánicas” , rango que en 1958 le
fue otorgado a iniciativa del antropólogo
panameño Benito Reyes al solicitar que una
estatua suya presidiera la entrada del canal.
Argumenta el investigador, entre otras
cosas, que la década que media entre el
descubrimiento y la primera vuelta al mundo,
fue el hecho más decisivo en el conocimiento
del carácter interoceánico del istmo.
Las historias y utopías que se gestaban
en Europa tuvieron, asimismo, eco en los
saintsimonianos franceses, que concebían la
apertura de los dos canales, Suez y Panamá,
como parte de su programa para recuperar el
mundo. Cuando se supo, lejos de las Indias,
que lo que había no era un estrecho sino un
istmo, emergieron los proyectos, otros, para
abrir el paso que la geografía había olvidado.
Una historia de dos siglos; hasta el último
día, los españoles estuvieron pechando con
el problema. Fue esta casualidad lo que
motivó el viajo de los cartógrafos Antonio
Ulloa y Jorge Juan, que nos les pareció una
empresa imposible de realizar.
No lejos de Panamá se había construido un
canal de varias leguas para unir el gran puerto
de Cartagena de Indias con el río Magdalena.
Fue el denominado Dique, excavado en
ciénagas insalubres por miles de esclavos.

Hubo hasta gente, que por cuenta propia,
trató de lograr la comunicación del Pacífico
con el virreinato, como el cura Antonio
Cerezo que hizo un canal para unir el río San
Juan con otro cauce mas al oeste y, por ahí
cruzaban las canoas de un mar a otro.
Durante décadas, el problema inicial se
fundamentó en saber por donde se abriría el
canal y de ello opinaron desde Europa el ingles
Pittt, la Corte de París, las Cortes españolas
en 1814 y hasta el escritor Goethe, toda
Europa se saturó de proyectos y en algunos
imperaba la fantasía mas que la ingeniería o
la racionalidad. En fin emergieron escuelas y
corrientes de opinión que propugnaban las
más enrevesadas esclusas y, hasta túneles.
Proyectos dispares, pero en ambos lados del
océano existía como denominador común,
la idea de su construcción; pero había que
eliminar como premisa la fantasía o el
romanticismo que impulsó Luis Napoleón
cuando publicó un panfleto en el que
subrayaba “igual que Constantinopla fue el
centro del mundo antiguo, así ahora……”
y siempre ponía como colofón al canal.
Empero, con la revolución de 1848 y su
vuelta a Francia para coronarse emperador,
se olvidó el proyecto, ocupando México su
lugar.
LAS MINAS DE CALIFORNIA
Mientras tanto este versátil escenario,
acaeció un hecho que invirtió los términos
de la vida en América, fue el descubrimiento
de las minas de oro de California; hasta ese
día el canal carecía de sentido americano.
Se pensaba en el para cruzar al otro mar,
siempre con la idea de que el orbe no tenía
sino dos centros neurálgicos: Europa y
Asia. Secularmente, Europa nunca tuvo otra
preocupación que no fuera la de comprar
cosas de Oriente: es decir, lo que deseaban
poseer los ricos en sus casas, o lo que
movía la ambición de los burgueses. Por eso
desde Colón no se pensaba en el canal, sino
para ligar los dos términos de la inveterada
ecuación; es decir Europa y Asia. Las cortes
europeas consideraban a América como
estación de tránsito: aún tres siglos y medio
65
BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ
no le habían hecho aprehender que se trataba
de un mundo nuevo.
El descubrimiento determinó el cambio
de criterio, iniciándose inmediatamente una
vertiginosa carrera de los americanos del este
hacía el oeste. La frontera de América del
Norte, que se había movido en tres siglos a
paso de tortuga, que en las calendas de 1800
no pasaba del Missisipi y dejaba la mitad
del continente al norte como una pradera
reservada a los bisontes, ahora se nueve
como el viento “Los carromatos saltan sobre
la ondulada llanura, entre nubes de tierra, al
vuelo de los caballos que azotan enloquecidos
los buscadores de oro”. Pero, las llanuras
nunca se acaban de cruzar resultan infinitas,
los buscadores que van por tierra ven en su
mente febril que otros más afortunados llegan
primero ¿Cómo acelerar las marchas? Dicen
que por el mar, tomando en Nueva York u
otras ciudades buques de vapor que les llevan
a Panamá o Nicaragua dando un salto sobre el
istmo y tomando en el Pacífico otro barco.
Así se conforman las primeras líneas de
vapores, son apretados racimos humanos que
se distraen jugando y bebiendo; siempre al
borde de la tormenta humana, que se disipa
como por encanto en cuanto el barco entra en
San Francisco. Los capitanes lo saben: no han
acabado de tender las escaleras para anclar,
el buque se vacía, y solo se alcanza divisar
el polvo que dejan en la carrera las veloces
siluetas que se desplazan tras el oro. Estas y
otras estampas aparecen en los diarios de la
época, a los que filmes posteriores erigieron
en protagonistas.
Mientras tanto Panamá se satura de
comerciantes, y hombres de negocios sin
escrúpulos, que encuentran una región que es
tal vez más agreste que la que Drake el pirata
conoció y asaltó. En tiempos de la colonia
por ahí iba el sendero que seguían hasta los
comerciantes de la Pampa, porque el puerto
de Buenos Aires en tres siglos, solo una vez
lo abrieron, al comercio libre, los españoles.
Después la independencia y aquello dejó de
ser el paso del continente. Las repúblicas
nacientes se aislaron y a la par creció la
hierba entre las piedras de estos caminos de
 BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ

herradura. La comunicación con el gobierno traviesa construída en el ferrocarril ha muerto

de Bogotá era cada vez más lánguida y difícil. un obrero, en este país de correcto castellano,
se denomina “durmientes” a estas maderas.
Unos americanos deciden construir el
Pero, sobre todo, rezuma la evidencia que el
ferrocarril para unir ambos mares: pronto
ferrocarril y compañía de vapores serían oro californiano se transporta en ferrocarril
idéntica empresa, por ello importaban obreros y los ojos del mundo empiezan fijarse en el
de todas partes, hasta de China. “Muchos istmo como el camino crucial de las naciones
mueren de fiebre, otros de melancolía”, pero al que mencionó Bolivar, dicen que en Panamá
cabo, la obra se finaliza y por aquí pasa todo el está el futuro del continente.
oro que California envía a Nueva York y otros
puertos atlánticos. Esta obra se convierte en un
gran negocio, con dividendos record, a la vez FERNANDO DE LESSEPS
que da pábulo a nuevas ingenierías financieras
pero también alejaba la idea de abrir el canal. Y al otro lado del Atlántico (1869) se vive la
euforia de la inauguración del Canal de Suez;
La prensa de la época (1856) destacó el
Lesseps es el protagonista de una ceremonia
denominado “Incidente de la Sandia” de gran
inolvidable y afirma que lo que ha hecho aquí lo
repercusión posterior. Fue entre un tal Jack
puede hacer en Panamá. Así en París se reúne
Oliver y un negro que vendía frutas tropicales.
Fué azuzado por las distintas opiniones de una conferencia de sabios bajo los auspicios
los rotativos y se saldó “ con 15 pasajeros del de la Sociedad Geográfica. Esta envía a Lucien
tren y dos panameños muertos” El consulado Napoleón Wise hijo ilegitimo de una sobrina
americano aconseja a su gobierno una de Napoleón Bonaparte, a Bogotá para que
inmediata ocupación de la zona del istmo a obtenga la autorización provisional y estudiar
menos que Colombia asegure la protección de a fondo la topografía; en dos meses de febril
los norteamericanos, por lo que se presentan actividad obtiene la autorización definitiva y
dos buques de guerra con la impedimenta viajar a Nicaragua y Washington. En su informe
bélica más moderna. En Washington está el señala cuatro posibles soluciones:
presidente Pierce, el más joven que ha tenido
la Unión, pero que desarrolla una política de 1. Canal profundo a nivel de los océanos.
expansión y quiere apretar sus tenazas sobre
2. “ con esclusas
Colombia. Pide para ello que Colón y Panamá
sean ciudades libres y que ceda las islas de 3. “ con un túnel de 10 millas
la bahía para bases navales, amén de una alta
indemnización por los incidentes referidos. Es 4. “ con un túnel de 3,5 millas
la manera como las grandes potencias suelen
hacer sus cobros en esta parte del mundo.
Otro hecho, con unas consecuencias similares
aconteció en Nicaragua, el denominado
Incidente de la Botella, entre norteamericanos
y nicaragüenses. Este gobierno al no poder
hacer frente a la indemnización pedida por
la Unión, es bombardeado y el puerto de san
Juan del Norte queda inutilizado. Eran cosas
del siglo XIX tiempo del presidente Pierce que
regía la economía de los Estados Unidos en
plena expansión y una población que se dobló
entre 1880 y 1910.

Mientras tanto, en Colombia hacen balance

Rutas terrestres en la América Hispana. Siglos XVI-XVII
de la nueva situación y se dice que por cada

66

En París se reúne (1879) el Congreso
Internacional de E’Etudes du canal
Interoceánique (CIECE), conformado por
banqueros y políticos, dicen que todos sabios.
Encargan a Lesseps, que ha cumplido 74 años,
la obra a nivel del mar partiendo del golfo de
Limón, en el interior de la bahía. Víctor Hugo
prepara su frase: “Lesseps asombra al mundo
enseñándonos las cosas que pueden hacerse
sin las guerras”. Fue una de las muchas lisonjas
que le otorgaron en Europa.
Aquí se inicia esta difícil y compleja
empresa con la devoción inmensa de su
promotor y que acabó llevándose de calle
buena parte del prestigio de Francia allende
los mares. Lesseps se olvidó de la prensa,
como no recibió sus dádivas acostumbradas
se volvió contra el proyecto. Después pagó
sobradamente su rectificación hasta su
crash final. Viajes, banquetes, recepciones,
comisiones ….. la empresa convergió en
un canal de papel, la publicidad absorbió el
dinero de forma vertiginosa. Los bancos,
en esta utópica especulación financiera,
cobran 50.000 $ anuales solo por prestar
su nombre. En Nueva York existe un Comité
representativo de ambiguos servicios que le
paga millonariamente. Mientras tanto en la
obra, después de la primera palada de tierra
(1 enero 1880) la maquinaria no se mueve,
tampoco los planos.
Los errores se acumulan, Lesseps comete
otro. Consiste en tomar la decisión de hacer el
canal a nivel de los mares, y durante siete años
se trabaja con esta base, consumiéndose los
millones sin esperanza, el riesgo ya se asumió.
Se suceden los empréstitos, ampliaciones,
splits, etc., todos rodeados de festejos, la
prensa europea ahora se declara favorable, y
no hay un periódico que no reciba dinero de la
Cia, también el gobierno francés. El canal no
avanza, no existe entidad que pueda resistir
este flujo “se han gastado una montaña de oro”.
Ya es tarde, pero se adopta otra idea técnica la
de las esclusas y que Gustavo Eiffel, de la torre
parisina, sea el encargado de hacerlas.
El definitivo y caótico balance, es que la Cia
ha gastado 13 millones de francos en ganarse
el afecto de más de 2.500 rotativos. Ahora,
67
BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ
solo se atisba una solución: que el Congreso
otorgue una ley para autorizar la suspensión
de pagos. En este contexto la ley no pasa y
se desencadena la quiebra con el posterior
juicio condenatoria contra Lesseps y sus
socios. Un periódico va más lejos y publica
que para aprobar una ley que autorizó nuevos
empréstitos “veinte senadores vendieron
sus votos”. Otro diario va más allá dando
nombres. El pueblo ve como sus ahorros se
han tirado al agua y se desata una tormenta
de odio contra los banqueros: los inevitables
judíos de origen alemán y se vive el triste
caso Dreyfus.
Dicen que los políticos han cambiado sus
roles y actuado como banqueros. El dinero
salió por las manos de Charles Lesseps,
el hijo, que al principio no veía clara la
construcción del canal. Se declara culpable
“ha obrado enceguecido por la obsesión de
hacer el canal, no solo rompiendo las rocas
en Panamá también removiendo lodos en
París”. Dice que fue asaltado por la voracidad
insaciable de los políticos. La historia del
escándalo no encuentra límites y llega hasta
el intocable Clemenceau que perdió su escaño
de diputado. Es el colofón de la aventura del
canal. La etapa siguiente en esta arriesgada
carretera de relevos, cambia de escenario;
aunque otro francés, el ingeniero Buneau
Varilla tenga un papel estelar.
NUEVAS ESTRATEGIAS
Empero, en esta inexorable cuenta atrás, se
consumían etapas y se sufrían consecuencias
de sucesos que catalizaban el proceso a la par
que otros lo retardaban. En los Estados Unidos
se dieron cuenta de la urgencia del canal por la
guerra de Cuba (1898) había que pasar barcos
entre ambos océanos, como el acorazado de
“Oregón” que estaba en San Francisco y para
participar en la batalla de Santiago tuvo que
hacer 13.000 millas de recorrido pasando por
el estrecho de Magallanes. Según la prensa de
Nueva York “batió el record del mundo”, pero
al día siguiente fustigó la opinión publica
diciendo que “mientras subsista esta situación
estaremos a merced de los enemigos”.
 BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ
Philippe Buneau Varilla (PBV), ingeniero
de caminos con alma de mosquetero y
negociante, sagaz y ambicioso irrumpe en
este escenario. Recorrió Europa y Asia antes
de estar en España. De ello nos informa la
Revista de Obras Públicas (25 de junio de
1896) fue con motivo de la inauguración del
ferrocarril Plasencia– Astorga: “Aquí en el
km. 278,5 y cota 730 se detuvo la expedición
para visitar la notable draga accionada por
motores eléctricos invención de Buneau-Varilla,
distinguido ingeniero de Ponts et Chaussées y
ahora Administrador de esta Cia”. Fue el último
trabajo técnico que PBV realizó; después
pasó a América desentendiéndose de las
invenciones pero desarrollando una estrategia
fundamental en las finanzas y concesiones
del canal, siempre a favor de Washington. Lo
argumenta porque al recibir Francia la quiebra
de Lesseps la única solución que encontró para
que no se perdiera todo, fue la creación de una
nueva Cia y en esta especulación invirtió sus
emolumentos, que no eran escasos.
PBV insiste en la equivocación del paso
nicaragüense, aparte de más largo, dice
haber una línea sembrada de volcanes; en
una editorial describe un mapa saturado de
bocas de fuego en el que solo Panamá es tierra
firme. Estaban recientes las noticias sobre
la explosión de la Montaña Pelada volcán
que asoló Martinica, noticias espeluznantes
que fueron exhibidas por su similitud con el
Momotombo de Nicaragua.
Al fondo, como espectador interesado
en estos debates aparece Colombia, porque
Panamá es tierra colombiana y la república
conoce que ahí radica la clave de su porvenir
inmediato. Asimismo, desde el balcón remoto
de Bogotá; en un altiplano, que a veces está por
encima de las nubes, se barrunta un panorama
confuso. El país intuye que la tragedia se
precipita en forma de pesadilla, porque
Colombia no puede moverse. Los ferrocarriles
no se construyen por los desfiladeros de los
Andes con la facilidad con que se tienden raíles
sobre las praderas de los Estados Unidos, y
aún hay que desplazarse en mulas. Más cerca
está Panamá de Nueva York, por los derroteros
marítimos, que de Bogotá por senderos de
herradura.
68
Aprovechando el traspaso de la compañía
PBV a los Estados Unidos, conviene un tratado
con Colombia para asuntos del canal, que a la
postre sería la célula generatriz de la separación
de Panamá. El presidente masón, T. Rossverlet
agota todas sus argucias con manifiestos,
reuniones y conferencias, siempre con la óptica
de: “nuestro destino es dominar el Caribe”,
después mira a los pasillos de América Latina
como rutas necesarias. En definitiva, su doctrina
no se fija en negociar o discutir, sino en imponer;
en la prensa norteamericana se subraya que su
presidente ha optado por la ruta del canal por
Panamá, no hay intenciones de negociar con
Nicaragua.
Mientras tanto el francés PBV sigue su
protagonismo desarrollando un intenso programa
político sobre la conveniencia de separación
de Panamá, para ello escribe en los periódicos
principales, viaja, habla, etc., utilizando la
devaluada empresa como subterfugio, siempre
a favor de la Unión. El caldo de cultivo estaba
preparado, solo faltaba su catalización. Dos
navíos de guerra enviados desde Nueva York, de
acuerdo con el plan, se sitúan automáticamente a
la entrada del puerto par impedir el desembarco
de las tropas colombianas. Estalla la revolución;
ni un solo muerto. La Secretaría de Estado
(1903) declara: “el pueblo panameño, por un
movimiento aparentemente unánime, ha disuelto
sus conexiones políticas con la república de
Colombia y asumido su independencia”. Al día
siguiente, tal como estaba previsto, los Estados
Unidos reconocen a la nueva república, instando
a Colombia “a que entrara en relaciones con este
gobierno”
La independencia de Panamá, en los
gobiernos europeos se vinculó con los
sentimientos separatistas y al intervencionismo
norteamericano en el Caribe; la convención del
canal, en el mismo año, reflejó claramente la
nueva situación pues la recién nacida Panamá no
tuvo otro remedio que entregar a perpetuidad
una parte de su territorio, para la construcción
del canal, a los Estados Unidos. En España, el
recién fundado diario ABC destaca la noticia
entre las más perdurables del año. Aconteció
también, l huelga general en Barcelona y el
primer gobierno de Maura, líder del partido
conservador.

Pero, ironías de la historia, cuando se inician
los tempestuosos tiempos del imperialismo
(1906) Roosvelt recibe el Nóbel de la Paz
y, un lustro después en la Universidad de
California, con la toga académica cayendo
sobre sus hombros, proclama que la obra del
canal está para terminarse y pronto se unirán
los mayores océanos del mundo. Entre risas y
aplausos el presidente dijo: “afortunadamente
la crisis se presentó en un momento en
que yo podía actuar sin impedimentos; en
consecuencia, cogí el istmo inicié el canal y
dejé al congreso para que discutiera no sobre
el canal, sino sobre mi”
El referido ABC, en España resaltaba (24
mayo 1904) “se reanudan los trabajos del
Canal de Panamá”. Destacaba, asimismo, la
reelección de Roosvelt y la nueva doctrina
sobre América. Fue el año de la muerte de la
reina Isabel II y la concesión del premio Nóbel
de Literatura a Echegaray, “fueron 30.000
duros”.
El gran impulso que se dio al canal fue en
los años que siguieron a 1910, se levantaron
casas y depósitos para dar cobijo a los obreros,
hasta cerca de 45.000 en 1912. De ellos,
varios miles de españoles que se asentaron
entre 1906 y 1908. Se los gobernaba con
leyes provenientes de la Unión; idénticas a las
de Luisiana que inmediatamente generaron
un racismo inédito en estas tierras.
TERMINACION DE LAS OBRAS
Finalmente, el 15 de agosto de 1914,
desde Washington, el nuevo presidente
Wilson, oprimió un botón eléctrico y voló la
última roca para que las aguas de los dos
mares fueran comunes. Constantino un piloto
griego al manco del SS Ancon y portando
banderas de todo el mundo, atravesó
oficialmente los 81,5 kms que separaban
estas inmensas masas de agua. Miguel
Zárraga de la revista Esfera, único periodista
español presente, también los cruzó para dar
cumplida información sobre los avatares de
esta relevante construcción. Fue el año del
atentado de Sarajevo desencadenante de la
Guerra Mundial.
69
BIOGRAFIA DEL CANAL DE PANAMÁ
Atrás quedó el parque nacional Gamboa,
cerca del camino de Cruces legendaria ruta por
la que se transportaba a lomos de mula, el oro y
la plata hasta Portobelo. El canal de Panamá fue
una realización magnífica, una obra faraónica,
la octava maravilla, dicen algunos. Factor
determinante en el comercio mundial, según
dicen otros, y actualmente catalizador de la
inevitable globalización económica en la que
estamos inmersos. Francia pagó la experiencia,
Colombia recibió el golpe y los Estados Unidos
se responsabilizaron de la obra; fumigando
mosquitos y haciendo esclusas pasaron
los barcos. El referido escritor colombiano
Arciniegas escribe: “es como de maravilla, o
como de teatro infantil, ver de lejos, desde
las carreteras de la zona, como entran los
enormes transatlánticos, suben de nivel en las
esclusas, y van luego de un océano a otro”.
Otros autores resaltan etapas determinadas
en este devenir histórico, como la intervención
del gobierno de Washington (1903): “una gran
mancha negra en la política latinoamericana”.
De Nicaragua salió la expresión lírica en que
la América Hispana condenó a Roosvelt “por
aglutinar una política agresiva como la punta
de un garrote afilado que tomó mando y acción
con su frase: I tool Panamá”. Como reacción
Rubén Darío se levantó como un cóndor andino
para sacudir su protesta colosal con su Oda a
Roosvelt, secundado por otros como Neruda.
Para los hispanohablantes, el apostrofe del
nicaragüense mas universal, representa tanto
como los poemas de Whitman para los Estados
Unidos.
Como colofón, la historia del canal de
Panamá, desde un tiempo inicial, ambiguo de
fijar, hasta los primeros lustros del siglo XX es
un capítulo de la historia mundial. Asimismo,
se consolida como una muestra significativa
del devenir de muchas naciones de la vieja
Europa que caminaron en paralelo con otras
de la joven América. Todos contemplaron el
relevo de dos mares, Mediterráneo y Caribe,
por otros dos océanos y componer nuevos
conceptos sociales relevantes.
 El Emperador Carlos V
y los Grandes Místicos
del Siglo de Oro
con mayúsculas-; alta espiritualidad que se
José María Nin de Cardona. consigue con la Espada (El Emperador) y con
De la Real Academia de Legislación la Oración (los Místicos). Las armas y las letras
y Jurisprudencia.
lograron, como tantos historiadores y políticos
Caballero de Yuste.
han manifestado, que los hombres del Siglo
de Oro -y es especialmente España-, viviesen
decorosamente sobre la tierra. A decir verdad,
en este aspecto no albergamos la menor duda,
Dedicatoria: algo tuvo que ver la mano de la Providencia.
A Monseñor Luis Martínez Fernández,
Teólogo insigne, Cantor de los Valles de
Luna y Pastor ejemplar de almas.

Prolegómeno

Tenemos que comenzar nuestro ensayo

respondiendo de forma inmediata a una
obligada interrogante: ¿Qué queda en la
memoria de los hombres del genial Emperador
y de los sublimes representantes de la
ascética y de la mística del llamado Siglo de
Oro español? La respuesta nos la ofrecen,
con la adecuada perspectiva literaria, dos
eminentes escritores patrios: Agustín de Foxá
y el profesor Adolfo Muñoz Alonso. Para el
primero, inmenso poeta (1), queda el agua
de la fuente y los limoneros jerónimos; que
contempló el propio Emperador, toda la gloria
y la alegría desbordante del Renacimiento y La gracia universal de Santa Teresa.
el ascetismo de Castilla. Para el segundo de
los autores citados, inteligentísimo teólogo Es muy difícil explicar de otro modo el
y pensador (2), queda en pié el perfume de advenimiento de la figura imperial de Carlos
las estrellas que la Madre Teresa de Jesús, V y de los místicos castellanos si prescindimos
Fray Juan de la Cruz y la delicada cohorte de de la intervención divina. Son maravillosas
los santos castellanos dejó por los caminos personalidades, ha escrito el prestigioso
-ásperos, duros y polvorientos- de la extremada historiador y diplomático vaca de Osma (3),
región española mencionada. Desde entonces, que surgen en la grandiosidad de un palacio
afirmamos nosotros, pervive el aroma de la y también en los estrechos límites del espacio
mejor Historia de las Armas y de las Letras -así de un pobre convento. Piénsese, además, que

70
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
el imperio de Carlos V era un complejo extraño
y a la vez grandioso de países y pueblos. Los
místicos, aunque parecen a primera vista
iguales, eran muy distintos. Se trata, en todo
caso, de personajes secundarios que llegaron
a alcanzar un gran “protagonismo”; de tal
forma que, efectivamente, no han faltado
intelectuales -como por ejemplo Allison Peerce-
que considerasen a los místicos castellanos
como lo más importante del Siglo de Oro
español… Se puede afirmar que estuvieron al
mismo nivel de “popularidad” que los jóvenes
y muy admirados “héroes” del momento: Don
Juan de Austria y Alejandro Farnesio. Todavía
pervive, dentro de la humildad, pobreza y
desolación la admiración en torno de los
místicos. Siempre la “humildad”, en cualquier
época, despierta la más rendida de todas las
atracciones; en nuestro tiempo tenemos los
casos del Mahama Ghandi, Teresa de Calcuta
y Juan Pablo II.
El hermetismo espiritual místico.
Extraña condición en cualquier caso la del
místico que, si algo tiene perfectamente claro,
es que no desea nada del mundo y de los
hombres. El místico tiene su peculiar forma de
ser y su particularísima “hoja de ruta”: caminar
de noche, por el camino del despojo, por la
senda estrecha y alejándose de las cosas,
sin establecer cadenas de deseos. El místico
prefiere la tiniebla a la claridad; la noche al día;
la angustia espiritual; “angustia” que es algo
muy distinto de lo que predicaba el filósofo
danés Kierkegaard o la angustia unamuniana
de nuestro gran Don Miguel. Tenemos, para
nosotros, que el hombre espiritual es siempre
un personaje dramático puesto que, como
afirmaba un sutil pensador (4), el hombre
71
“satisfecho”; el hombre “feliz” no siente ninguna
clase de angustia. El místico, en el ámbito de
“la noche oscura”, es un hombre que vive en la
duda. Para Unamuno la verdadera fe está hecha
de dudas, de vacilaciones, de incertidumbres
(5). Por eso, el místico -superada la fase ascética
(mero ejercicio espiritual)-, llega a la suprema
perfección, esto es, al estar frente a frente ante
“la divinidad del Esposo” y, por eso, mirando
su “miserable intimidad”, no cree posible la
realidad de su “celestial visión”. Por todo esto,
sin exageración alguna, puede considerarse
al místico como un aparente “perturbado
mental”; cliente propicio para ser examinado
en una clínica psiquiátrica; pero habida
cuenta de la perfección espiritual que alcanza,
adquiere el crédito necesario -(San Juan de la
Cruz, Santa Teresa, San Pedro de Alcántara,
San Juan de Ávila, etc…)-, para que, los que nos
encontramos lamentable muy lejos de las áreas
ascéticas o místicas, no vacilemos en admitir
como ciertas las visiones de los gigantes y de
los molinos de viento que los místicos y los
auténticos idealistas nos proponen. El místico,
hasta este punto llegamos -ya no somos
capaces de explicar algo más-, es un hombre
singular que alcanza a visionar la razón de la
Eternidad. El místico es el hombre que sabe
mirar, que vislumbra la gloria celestial, que
dialoga, como antes insinuamos, con las
estrellas; que sabe disculpar con sus lágrimas
sus propias miserias y, en todo caso, con su
oración produce la impresión, al hablar con
Dios, de crear la más alta poesía. El místico lo
que sabe de verdad, de aquí la admiración que
suscitan, es “saber hablar con Dios” desde la
penumbra de la “casa sosegada” que anhelaba
el propio San Juan de la Cruz. ¿Es suficiente
cuanto antecede para situar a los místicos en
el frenopático…? El místico es un ser rebosante
de contradicciones; prefiere la noche oscura
a la clara; la música callada; la soledad
sonora y las ínsulas extrañas a la tierra firme
conocida. Pero todo tiene su explicación: nada
de complejos psiquiátricos. Hay nos decía el
recordado profesor Camón Aznar (6), razones
metafísicas y estéticas para que el alma entre
en esa noche oscura. Vacía quiere Dios al alma,
sin groseras oquedades, sin problemáticos
encadenamientos a las cosas mundanas;
vacío el corazón de quereres terrenales. En
esto consiste la plenitud espiritual del místico
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
castellano; Dios es incompatible con la miseria
humana; hay que llegar al mismo limpios de
toda podredumbre.
¿QUÉ ES UN SIGLO DE ORO?
Alguien ha dicho que la contribución más
importante, por parte de España, a la Historia
Universal, subyace en el advenimiento de
una ingente pléyade de hombres entregados
al cuidado de los problemas el alma; muy
por encima de acontecimientos como los
protagonizados por el propio Emperador
y los grandes hechos políticos, sociales y
económicos que han llevado el estandarte de
España; incluso, ciertamente, de los grandes
poetas, literatos, artistas y pintores de nuestro
Siglo de Oro. Las interrogantes se multiplican:
¿Cómo fue posible este fenómeno espiritual en
una época tan significativa como los reinados
de Carlos V y Felipe II? ¿Cómo es posible que
mujeres y hombres que visten tosco sayal y que
nada quieren de las cosas del mundo lleguen a
eclipsar a nombres tan significativos y geniales
como Cervantes, Lope de Vega, Quevedo y
tantos otros? ¿Cómo simples hombrecillos
de talante ascético hacen olvidar hechos de
armas tan elocuentes como Mühlberg, Metz,
Lepanto...?
LaCalle de la Vida y de la Muerte, en Ávila.
A todo esto, cosa que parece lógica, se
impone el precisar el contenido de otra nueva
interrogante: ¿A qué llamamos Siglo de Oro?
El profesor B. Bennassar lo ha hecho en un
precioso libro (7), en todos los sentidos de la
palabra, al afirmar, entre otras muchas cosas,
que la expresión “Siglo de Oro” es susceptible
de una doble interpretación. O bien engloba
72
todo el largo periodo -un siglo y medio- que
va desde Carlos V al Tratado de los Pirineos, y
en el transcurso del cual el oro, y sobre todo la
plata llegados de América, permiten a España
sostener grandes empresas en el exterior y
extender la sombra de su poderío sobre toda
Europa, al mismo tiempo que, ya desde finales
del reinado de Felipe II, se manifiestan en
su vida interna unos síntomas inequívocos
de desgaste económico. O bien -insiste el
profesor citado- se aplica a la época ilustrada
por el genio de Cervantes, de Lope de Vega,
de Velázquez y de Zurbarán, y durante la cual
España, políticamente debilitada, se impone a
sus vecinos por la irradación de su cultura que,
especialmente en el dominio literario -y en el
área de la ascética y de la mística (añadimos
nosotros), suscita más allá de sus fronteras
y concretamente en Francia, una serie de
imitaciones en que se inspirará nuestro Gran
Siglo. Cierto es, por otra parte –según la sutil
interpretación de nuestro máximo pensador
(Ortega y Gasset) (8)-, que los protagonistas
de tan bella jornada de plenitud, como casi
siempre sucede con las grandes épocas
de la Historia, no tuvieron clara constancia
de eso: los contemporáneos no tuvieron
obligatoriamente la impresión de vivir un
“Siglo de Oro”. Es un fenómeno clásico: es
casi imposible tener una conciencia exacta del
tiempo en el que se vive y que no constituye
todavía esa abstracción bautizada como siglo,
edad o época de oro. Además, muchos de
los contemporáneos tenían razones más que
suficientes para quejarse de su tiempo y de
las dificultades que encontraban para vivir y
aun para sobrevivir. Tenemos el ejemplo de
Cervantes, en cuya obra máxima El Quijote, no
hace otra cosa que quejarse de la adversidad
de los tiempos. Tampoco, claro está -no hay
nada más que leer sus textos- ni San Juan de
la Cruz ni Santa Teresa llegaron a tener una
ligera intuición de su propia “santidad”. Por
eso, volviendo al pensamiento de Ortega y
Gasset, para juzgar una época hace falta tomar
perspectiva; dicho de otra manera: el primer
deber del paisajista es no formar parte del
paisaje, en un paisaje en el que los árboles
impiden ver el bosque. Por eso, volviendo a
las consideraciones históricas expuestas por
el autor anteriormente citado (el profesor
Bennassar), parece oportuno el considerar
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
como “Siglo de Oro” a ese período del Siglo
del mandato de Carlos V y Felipe II en el que,
efectivamente, por razones obvias, España
mandó en la política, las armas y las letras de
su tiempo. Época que comenzó, como es bien
sabido, de forma adversa para la España del
momento: con la crisis de las Comunidades
de Castilla, a la que siguieron la rebelión de
las Germanías en valencia y en Mallorca y
unos primeros años de agitación y repudio
del propio advenimiento del joven Carlos; muy
lejos, en aquel entonces, de llegar a ser la
inmortal figura del César Carlos V; personaje
muy poco común en la Historia Universal y,
especialmente, por ser leal consigo mismo,
pese a las incomprensiones de la época; fiel,
hasta la muerte, a su proyecto de lograr una
cristiandad reconciliada bajo el patronazgo
imperial.
Si nos detenemos en el análisis del telón de
fondo que constituye la escenografía de los
siglos anteriormente citados es prácticamente
imposible el orillar una nueva interrogante:
¿Cómo es posible el milagro del advenimiento
de los santos místicos?: El telón ambiental está
claro: época de rebeliones, intrigas, guerra,
cruentas batallas, pestes, plagas, hambrunas.
La verdad es que, los santos castellanos,
hacían bueno el blasón teresiano de “vivo sin
vivir en mí”. Eran viajeros efímeros de la tierra
que buscaban, por caminos poco trillados,
la unión con Dios: la ascesis, el éxtasis, el
aniquilamiento de la voluntad con la finalidad
de abrir el alma a la gracia. Este es el reverso
oculto del llamado Siglo de Oro; la existencia
de hombres que despreciaban la riqueza
terrena, que tenían perfectamente definido su
anhelo espiritual y para los que, finalmente,
la humildad y la fe se imponían a la razón y
la ciencia, porque Dios pedía ante todo a sus
criaturas la simplicidad, el amor, la oración
mental y el sabor doloroso de la penitencia.
Por eso han dejado tras de si la fragancia,
la esencia y el perfume que todavía perdura
a través de los siglos; como afirmábamos en
líneas anteriores ellos sabían dialogar con
las estrellas. El Siglo de Oro fue un momento
adecuado para que la poesía se tornase en
oración; con el quehacer casi “juglaresco” de
los santos castellanos, cada uno a su modo,
la gracia de Dios aletea entre los hombres.
73
Fue, en verdad, una auténtica jornada de
plenitud. No se nos olvide el consignar que,
bajo los reinados de Carlos V, Felipe II y
Felipe III, “participaron” en el poder político
singulares figuras (altísimos dignatarios del
cardenalato, arzobispos y obispos...) de la
Iglesia, pero “estos” no son, salvo excepciones
muy cualificadas, los que “conmueven”,
los que hacen “abrirse los cielos”, los que
“inauguran” caminos nuevos ala esperanza
del género humano: son los “hombrecillos” de
Cristo los que logran “cambiar” la historia de
la espiritualidad; pobres ascetas; carmelitas,
agustinos, franciscanos, dominicos y jesuitas:
ellos abren el nuevo camino metafórico de
ascensión al Monte Carmelo. Nota común, eso
sí, a todos los defensores del espíritu místico
es el mostrar la “sabiduría sosegada” tan
propicia a los ojos de Dios, es decir, actuar,
por encima de la inteligencia, con la ayuda de
la fe.
Ser del místico.
El místico nos ofrece como característica
esencial ante el mundo y los hombres el estar
nimbado por una especie de permanente
melancolía denominada “aparezia” -así lo
hace Fray Tomás de Kempis- (9), que nada
tiene que ver, aparentemente, con cierta
dejadez de índole “laboral”; se trata de una
constante melancolía; de un saber “estar”
distanciado del mundo aunque se permanezca
en el mismo. Saberse en “posesión” de una
especie de locura espiritual. Todavía, en
nuestro tiempo, no se suele considerar como
plenamente “normales” a los hombres que,
como un monje, un fraile, un cenobita o un
eremita buscan la absoluta soledad. El místico
eleva aún más alto estas consideraciones. El
místico es quien cumplimenta su exigencia
espiritual al máximo, por muy encima de un
simple cristiano; el místico es alguien que
sabe desdoblar su personalidad; puede vivir
entre los hombres, en la ciudad, en la plazuela
“parlanchina” pero sabe reservar la intimidad
de su alma; no se “contamina”; camina bajo
la crueldad del sol estival o del frío invernal y
sabe mantenerse a salvo; es alguien que marca
las distancias; que sabe entrar en su aposento
y cerrar las puertas al mundo: entra en su
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
aposento y, cerrada la puerta, ora en secreto al
Padre; no anda buscando la charla insustancial
o anodina. Místico es el que sabe “romper” los
afectos del mundo; ha de alejarse de amigos
y conocidos para poder conservar su espíritu
libre de todo solaz temporal: Saber, en todo
momento, ser peregrino y forastero; saber
“despojarse” de todo puesto que, como ha
escrito el llorado Papa Woytila (10), cuando la
desnudez o pureza es más plena y profunda,
tanto más pleno y perfecto será el influjo
del Espíritu Santo en esa participación de la
“Sabiduría” divina.
Otra de las características del místico es la
de mantener su espiritualidad en permanente
vigilia sobre la fragilidad de la fe: algo que se
pierde o deteriora muy fácilmente; luz y tiniebla
están siempre tan íntimamente conexas en la fe,
señala Woytila, como la alegría y la desolación.
La fe, en el lenguaje de San Juan de la Cruz,
está próxima a la “noche oscura”. De ahí que
el místico tenga que vivir, por siempre, por
encima de la “circunstancialidad” humana o,
dicho de otra manera, la fe ha de superar todo
lo sensible, propio del conocimiento humano,
eliminándolo, no negándolo, no buscándolo,
para estar atenta sólo a lo espiritual. Sólo, pues,
en el espíritu está la verdadera libertad que,
con cierto matiz utópico pregonaba San Juan
de la Cruz (y que el profesor Víctor García de la
Concha nos recuerda en uno de sus deliciosos
trabajos (11): El místico, por paradójico que
resulte -la paradoja está enraizada en la entraña
de la mística-, tiene también que expresarse en
palabras; es lo que Allison Peers nos decía en su
famosa monografía sobre la mística castellana
(12); el místico tiene su “lenguaje interior”
que los demás, especialmente nosotros, no
alcanzamos a traducir; por eso el místico
nos parece un ser raro e incomprensibles la
mayor parte de las veces sus expresiones
meramente espirituales. El místico abdica de
la libertad “social” para gozar libremente de
su “libertad contemplativa”; por eso, insiste
San de la Cruz, y nos lo recuerda el profesor
De la Concha en su libro citado, “la vida del
espíritu es la verdadera libertad”; el camino
que conduce a “las ínsulas”, extrañas; a las
que sólo accede el poeta místico. Por eso se ha
dicho, y conviene repetirlo una vez más, que
atisbó y gozó de la claridad del camino; San
74
Juan de la Cruz, Santa Teresa y tantos otros
místicos castellanos sabían perfectamente
donde iban, de aquí, insistimos, que no
revelanse su “secreto” -la musicalidad de sus
“canciones” sino a los que van con él por el
camino espiritual... La vida del místico está
homologada por el “hermetismo” y por el
empeño quijotesco de “simplificar el mundo”
o, lo que es lo mismo, no meterse a averiguar
el por qué de las cosas de los hombres, del
mundo, de la circunstancialidad existencial;
de aquí la “sabiduría interior” de la que hacen
gala. El místico sabe perfectamente vivir en su
“pequeño mundo”; y no hay juegos de mano ni
predilección especial: el místico aspira, como
lo ha recordado el profesor Francisco Rico en
una sugestiva monografía (13), a vivir en su
mundo; mejor aún, a considerar a cada hombre
como un pequeño mundo perfecto para gozar
a gracia de Dios; dicho de forma más clara,
como ya el propio San Agustín afirmaba, hay
que aspirar a la perfección del hombre y de las
cosas, sólo así será posible evitar la ingente
diferencia que caracteriza al ser del hombre.
Seamos microcosmos avencidados en Dios.
Sólo así se podrá, por todos, gozar dela belleza
del ave que cana y del suave murmullo de la
Naturaleza: la unidad del concierto de todas
las criaturas.
No debe el místico ser “curioso”, y,
ciertamente ninguno de los hombres de
oración de las tierras castellanas, lo han sido.
Ya San Bernardo consideraba a la curiosidad
como el primer escalón que conduce a la
soberbia. Y, además, la soberbia “afemina”
el alma. Aceptemos, en consecuencia, la
escasa importancia que para el místico deben
encerrar la vida y las cosas de los hombres. Es
plenamente acertada la diatriba mística contra
lo innecesario: contra la malsana curiosidad.
Tal vez, por todo esto -como muy agudamente
señaló D. Miguel de Unamuno (14)-, el místico
crea su “propio” lenguaje; la mística es
auténtica filología. Sabe el místico manejarse
de forma espléndida con muy pocas palabras:
dolor, gozo, laceramiento, alegría, tristeza,
esperanza, impaciencia. Este lenguaje, nos
dice San Juan de la Cruz, debe callarlo y gozarlo
el que lo tiene. Pero, claro está, el místico no
siempre está sólo las veinticuatro horas del día;
debe comunicarse con los demás. Es entonces
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
cuando, de verdad se lacera el espíritu del
hombre de oración y surgen los tormentos de
“saber explicarse” y “saber entender” a cuantos
les rodean. Medítese, llegados a este punto,
los problemas que la propia Santa Teresa de
Jesús, según podemos leer en las páginas de
la moradas, tenía para poder “entender” a sus
hermanas. El místico, esto es obvio, no está de
“servicio contemplativo” todo el día, el “arrebato
místico” no surge a cada momento pero, eso sí,
hay que estar permanentemente preparados
para n dañar lo puramente espiritual; es muy
difícil mantener, como subrayaba el propio
San Juan de la Cruz, la llama de amor viva.
Santa Teresa admitía que, en ocasiones, veía
las cosas con los ojos del cuerpo, esto es, veía
a los demás seres humanos con el peculiar
rubor de saber, decía la Santa, de estar
faltando a la simplicidad y la llaneza propia de
la “gente retirada del mundo”. El místico sabe
que es pájaro solitario: sólo de esta forma se
puede elevar a lo más alto y cantar de forma
suave; muy suave, como Dios quiere. Por tanto
no tiene que extrañarnos que, el silencio y la
contemplación, constituyan la rama que ha de
sostener al alma que canta. San Juan de la
Las Rosas Místicas de Santa Teresa
Cruz, por eso mismo, define la contemplación
como “ciencia del amor”. El silencio y la
armoniosa contemplación predisponen al
alma para su diálogo con Dios. Por eso, por
esa vía, Dios se hace accesible al hombre
entregado a la contemplación silenciosa
-obviados todos los problemas y los gritos
terrenales- Si quedan en el alma residuos de
aficiones intelectuales, y aun si se mantienen
partículas de deseo de comprender a Dios por
la vía del pensamiento, Dios no descenderá.
Es necesario que el alma quede, como tantas
75
veces dice (San Juan de la Cruz), “calva y rasa”,
en total noche, en negación absoluta, para que
en esa soledad quepa la visión divina. (15). El
místico castellano, digamos finalmente, no
siente nunca la saciedad de dejar de amar
a Dios. “Nunca te quieras satisfacer con lo
que entendieres de Dios, sino en que no
entendieres dél, y nunca pares en amarle y
deleitarte en eso que entendises o sintieses de
El, sino ama y deléitate en lo que no puedes
entender y sentir de El”. Insistía San Juan de la
Cruz: la soledad, pues, es la cámara en la que
debe vivir en místico, pero, en cualquier caso,
y este es su auténtico drama, tiene que hacerla
compatible con el gozo de la belleza de las
cosas de la Creación; pero, en cada místico,
hay especialmente un ser humano sujeto, en
consecuencia, a los problemas que el cuerpo,
los sentidos y la naturaleza demandan.
El cognomen de los místicos.
Los diversos intelectuales que se han
ocupado, con serenidad y profundidad, de
examinar el fenómeno de la mística castellana
parten de un dato común -y lo apreciamos
en los estudios de Menéndez Pelayo, Sáinz
Rodríguez, A. Pearson, De la Concha, F. Rico,
Woytila, González Martín, Camón Aznar y M.
Alonso-: señalar el matiz divino que preside la
vida de cada uno de los hombres de oración de
las tierras castellanas. Ya hemos visto que las
tierras castellanas, efectivamente, entrañan
un ambiente, un matiz y una condicionalidad
psíquica especial. El místico, lo mismo que el
poeta, “nace” no se hace; aunque, en algunos
casos (casi todos), el místico tiene que
“quemar etapas”. El primer paso radica en el
ejercicio ascético: camino ineludible por el que
se ha de transitar para llegar al misticismo; la
segunda etapa, o lo que es lo mismo, el estado
ideal del hombre de oración, lo constituye el
paso a la mística propiamente considerada;
estado ideal de la perfección religiosa;
comunicación absoluta del ser humano con
la divinidad. En el mero ascetismo se podría
decir que campea el “desapasionamiento”;
es una mera “preparación” espiritual; en la
mística, por el contrario, se impone -valga
la expresión- la “locura amorosa”. Los
místicos -tal y como nos decía Erasmo de
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.

Roterdams en su libro “Enquiridio” (16)- son Cruz (1542-1591), fundador y el más alto poeta
los caballeros del espíritu¸ vale para ellos los de todos los tiempos.
“anhelos” expresados por Erasmo: la miseria,
En todos ellos es posible recoger un
la infelicidad, el abatimiento, la desilusión,
florilegio espiritual que va, desde la “noche
la tristeza y la muerte. Pero el fenómeno
oscura del alma” o “la transverberación” a la
místico, a pesar de las “apariencias”, no nace
“vigilia permanente bajo las estrellas”. En
por generación espontánea, lo mismo que el
todos ellos habita el “misterio” de su recia
advenimiento del Emperador Carlos V o su hijo
personalidad ocultando, cuanto les fue posible,
Felipe II; no es protagonista de la Historia el que
la gracia de su intimidad; ya lo hemos dicho: el
se lo propone, sino, por el contrario, aquél que
místico es peculiarmente humilde puesto que,
le señala el dedo de la Providencia. El hombre
efectivamente, como recordaba Fray Tomás
ejemplar, en el sentido en el que se expresaba
nuestro máximo pensador (Ortega y Gasset) de Kempis, ¡A cuántos les ha sido nefasto
(17), surge en el palacio, en las cancillerías, en el que fuese su virtud conocida y encomiada
campo de batalla o tras de las terrosas paredes prematuramente! En cambio, ¡qué provechoso
de un convento. Castilla fue pródiga en santos les fue a otros ocultar la gracia bajo la llave del
de un cariz especial; pero no menos cierto, y silencio en esta vida quebradiza, que es toda
he aquí a donde queríamos venir a parar -por ella tentación y combate! (18).
adversa, por desolada y triste que fuesen las
tierras de Castilla (que lo eran)-, había unos
“egregios precedentes” a los que, brevemente,
nos vamos a referir: el maestro Johann Eckart
(1260-1327), místico alemán que compuso
un importante libro: “La Divina Confortación”;
Fray Tomás de Kempis (1379-1471), autor
inspiradísimo de “La Imitación de Cristo” y,
naturalmente, la figura sutil del Cardenal
Cisneros (1436-1517), gran reformador de las
costumbres religiosas y regente de Castilla en
una época dificilísima. Tomando como punto de
partida la fecha del nacimiento y de la muerte
del Emperador Carlos V (1500-1558), es harto
evidente la magnitud de lo que podríamos
considerar como el gran “Casting” de los
santos o próximos a la santidad que, entre
la ascética y la mística poblaron las tierras de
España: Francisco de Vitoria (1486-1546), de
limpia ejecutoria eclesiástica y jurídica; Ignacio
de Loyola (1491-1556), famosísimo por sus Deliciosa obra de Fray Juan de la Miseria.
fundaciones y “Ejercicios Espirituales”; San Juan
de Dios (1495-1550), apóstol de los enfermos; Al llegar a este punto no estaría demás que el
San Pedro de Alcántara (1499-1562), patrono lector, por su cuenta y riesgo, llevase a efecto
del clero y hombre de fino espíritu; San Juan un pequeño análisis de la vida y obra de algunos
de Ávila (1500-1568), infatigable confesor; de los santos castellanos que, a través de la
San Francisco Javier (1506-1552), peregrino de detenida lectura del llamado “Año Cristiano”
los mares; Fray Luis de Granada (1504-1588), (19), contribuyeron al engrandecimiento de la
fino intelectual; San Francisco de Borja (1510- mística; les sorprendería advertir, en primer
1572), caballero de Dios y de las Armas; Teresa lugar, “las afinidades electivas” que hermanan
de Jesús (1515-1582), reformadora y elegante a nuestros santos patrios y, en segundo
dama si nos atenemos al retrato que de ella lugar, la sorprendente delicadeza con la que
hizo Fray Juan de la Miseria; Fray Luis de León transitan por los caminos de la existencia;
(1527-1591), seductor poeta; San Juan de la especialmente Santa Teresa de Jesús, San Juan

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 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
de la Cruz y San Pedro de Alcántara. Todavía
es posible advertir en los logrados lienzos
pictóricos de Benjamín Palencia, de Ortega
Muñoz y de Vela Zanetti el esplendor, la huella
y el matiz de la interpretación ascética del
paisaje castellano: el paisaje castellano ayuda
a la oración, a conseguir la serenidad del
alma y entender de forma profunda la gracia
poética que adornó a la figura de San Juan de
la Cruz. San Juan de la Cruz, consideraba mi
maestro A. Muñoz Alonso (20), es el poeta del
amor divino. Canta porque es más digno, más
sagrado, más de Dios el lenguaje de la poesía
que el de la prosa. San Juan de la Cruz no es
poeta por vocación, es poeta por exigencias
de amor. Por eso su poesía es más de los
cielos que de la tierra. A San Juan y a Santa
Teresa es menester leerles dentro del silencio;
en el ámbito de la algarabía acercarse a sus
obras es profanarlas. El paisaje descarnado
“ayuda” a mantener la santidad. Los místicos
no tienen “ideologías”, similares a los del resto
de los hombres, sino un simple ideal: la Cruz.
Y lo afirmaba con machacona insistencia -casi
con irónica sonrisa- Fray Tomás de Kempis:
Vuélvete hacia arriba, vuélvete hacia abajo,
vuélvete hacia fuera, vuélvete hacia dentro,
y en todo lugar hallarás la Cruz. La Cruz es
lo único que está disponible para el hombre
que busca a Dios; la Cruz te espera en todas
partes. Pero, curiosamente, no es la Cruz lo
más impresionante de la vida; hay una cosa
más que temen todos los místicos auténticos
con inusitado pavor: el no saber soportarse a
sí mismo. Esta es la más pesada de las cargas,
decía San Gregorio Magno. Para “soportarse”
es menester saber morir cada día un poco;
constante esencial de ámbito de la ascética
y de la mística; saber alejarse, según el
pensamiento de Santa Teresa de Jesús, de las
impertinencias, de las necedades y bagatelas
del mundo; y, por siempre, de la gloria vana.
No querer volar muy alto, ni imitar los sueños
de oro de Dédalo; ir al ras de suelo con la
máxima dulzura posible; sabiendo escuchar el
lenguaje callado de lo que nos rodea. No en
vano, el Cardenal González Martín en el sutil
prólogo con el que se inicia una cuidadísima
versión de las Obras Completas de Santa
Teresa (21), consideraba como lo mejor de la
Santa de Ávila, su predisposición espiritual a
disfrutar de la sencillez; de aquí, subrayaba el
77
insigne teólogo, su pasión por la naturalidad,
la armonía celestial y lo logró de su lenguaje;
derramando siempre su amoroso calor, su
perfume femenino y un encanto incomparable.
En esto estriba lo que podríamos considerar
como “la normalidad” de Sana Teresa propia,
al mismo tiempo de la apología especial que
consagra al “ideal monástico” al hablarnos en
Las Moradas, por ejemplo, del “dulce yugo”, de
la “grata servidumbre”, de la “senda angosta”
o de la “esclavitud sagrada”; y en Camino
de perfección advierte que sendas hay que
conducen directamente al infierno.
No hay duda, pues, de las aspiraciones de
los santos de Castilla; sobriedad en los sueños,
seguridad al andar por los caminos y dignidad
para llegar a las metas propuestas. Castilla;
efectivamente -como ha escrito Azorín (22),-
produce un profundo desasosiego en el alma,
una especie de vientecillo que desequilibra la
mente y nos produce el temor a la soledad.
En Castilla se siente de forma más penetrante
la “muerte”; lo dice Don Miguel de Unamuno
cuando canta a los Cristo lívidos de las
sacristías de las iglesias de Castilla (23); aquí
se hace veraz el principio místico de que,
justamente, los días de esta vida son pocos y
malos, un tejido de dolores y ansiedades.
Cabe, pues, recapitular lo dicho hasta aquí:
el “leimotiv” que preside la vida de los místicos,
su esencial razón de ser, cabe agruparla en tres
aspectos: a) su lucha por no amoldarse a una
fe o religiosidad “acomodaticia”, b) imponer
el amor sobre las tinieblas y c) luchar contra
la indolente “ociosidad”. Estos tres principios
o tesis descansan, naturalmente, sobre un
sólo cimiento: la fe ciega en Dios. Si falta la
confianza en Dios, se preguntaba Santa Teresa,
cómo se va a tener ánimo para hacer cosas
grandes (24). El místico es, efectivamente -en
el decir de San Juan de la Cruz (25)-, un pájaro
solitario: las condiciones de pájaro solitario son
cinco: a) va a lo más alto, b) no sufre compañía,
c) pone el pico al aire, d) no tiene determinado
color y e) canta suavemente. Podríamos,
para complementar la imagen teológico-lírica
expuesta por San Juan de la Cruz, agregar
un apartado más práctica generalizada en
la conducta de los místicos castellanos-, no
confiar excesivamente en los hombres: “No
esté tu paz en la boca de los hombres”.
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.

La mística en la política y las bellas artes ideológico contra el calvinismo. Y hay, además,
del siglo de oro. una cohorte de intelectuales cristianos que
asientan sus raíces en las tierras de Castilla
Los grandes hechos telúricos de la Historia
que, ciertamente, condicionaron la “política
Universal, salvo excepciones muy cualificadas,
cultura” de la época y que, de alguna manera,
nunca se han producido de forma espontánea;
merecen ser recordados como, por ejemplo,
se necesita, claro está, de un “caldo de
cultivo”. El fenómeno místico se produce, ya Alfonso de Valdés (1490-1532); Juan de Valdés
hemos dicho algo de esto, por la existencia (1490-1541), notables humanistas; Diego
de unos hombres, de unas ideas y de unas Hurtado de Mendoza (1503-1575), el poeta, el
circunstancias especiales; como ejemplo diplomático y el hombre de armas preferido
tenemos el apogeo de la cultura griega y por el propio Carlos V; Bartolomé de Carranza
romana, del advenimiento del Renacimiento y (1503-1576), figura en Trento; el jurista Diego
de tantas otras revoluciones padecidas por la de Covarrubias y Leyva (1512-1577), teólogo,
especia humana. Surgió la mística por el hecho obispo y hombre notable en leyes; Benito
de que, otros hombres, crearon el “ambiente” Arias Montano (1527-1589), humanista fiel
propicio. Es una auténtica pena que no traductor de la Biblia y figura muy destacada
podamos detener con la deseada profundidad
en las sesiones del Concilio de Trento.
en la vida y en la obra de “algunos” de esos
hombres. La mística tiene unos lejanísimos
pero muy eficaces “precedentes”. Precursores
son Santo Domingo de Guzmán (1175-1221),
fundador de la Orden Dominica y egregio
paladín de la Iglesia; San Francisco de Asis
(1182-1226), sutil cantor de la Naturaleza y
poeta de las cosas sencillas; Fray Tomás de
Kempis, ascético alemán (1379-1471), del
que se sabe únicamente lo sustancial; hombre
enamorado de Cristo, monje armónico y
espíritu sutil. Ellos, en primera instancia,
hicieron posible las consideraciones místicas
de nuestro tiempo. Y al lado de los nombres
rutilantes unos hechos de armas claramente
definitorios para la posibilidad espiritual
de la mística castellana. Nombres de actos
diplomáticos, nombres de batallas, reuniones
de eclesiásticos del máximo nivel -Dieta de
Worms, 1521; Batalla de Mühberg, 1547; dieta
de Ausburgo, 1555; Reforma Luterana, primera
mitad del siglo XVI, Contrarreforma, Concilio La espiritualidad del artista genial: Antonello de Messina.
de Trento, 1545-1563, la gran esperanza, el
proyecto de la unidad de los creyentes. Todo No todo, en consecuencia, fue una delicia
esto, necesariamente, estaba en el “ambiente”
no ya sólo para la evolución de los ejercicios
y de alguna manera tendría que condicionar
ascéticos y místicos, o meramente eclesiásticos.
el ánimo de los hombres y de los pueblos
Estaban también las circunstancias adversas
del Mundo conocido. Pero, además, está
y, principalmente, los “enemigos declarados”
la evocación de los defensores de la fe en
Europa: Erasmos de Rotterdan (1467-1536), del sistema. A ellos, aunque sea de forma muy
presunto inspirador de la Reforma; Tomás breve, nos tenemos que referir puesto que, a
Moro, (1478-1535), el gran idealista utópico; decir verdad, ninguno era “tonto” y, en cualquier
Juan Luis Vives (1492-1540), gran humanista; caso, se consideraban como otra especie de
San Francisco de Sales (1567-1622), paladín “místicos terrenales”. Quede, pues, claro; eran

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 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
bastante más inteligentes peligrosos que “los
turcos” y estaban empecinados en el hecho de
utilizar a la Iglesia para cumplimentar sus fines
políticos; nos referimos, en primer lugar, a los
“príncipes alemanes” y, en segundo lugar, a
los hombres de la Iglesia sombría; anhelaban
como finamente señala de algunos políticos
el maestro Ortega y Gasset, “la reabsorción”
de la circunstancia (26); de alguna manera
condicionarían el ambiente místico de la
época. No es posible una exposición detenida
de los miembros más destacados, pero si
una cita nominal de esas “figuras” que, de
forma decisiva, tanto mal suscitó entre los
contemplativos; que, al fin y al cabo, vivían en
el mundo. Tenemos que comenzar por Martín
Lutero (1483-1546), reformador alemán, fraile
inteligente y autor material de las noventa y
cinco tesis expuestas en el portalón de la
Universidad de Witerbinje; Ulrico Zwinglio
(1484-1531), enemigo declarado de la mística;
Thomas Münzer (1491-1525), voz eclesiástica
de los campesinos (agitador de los espíritus);
Philipp Melanchton (1497-1560), verdadero
lugarteniente del propio Lutero y presuntuoso
reformador de las costumbres eclesiásticas;
Juan Calvino (1509-1564), singular agente de
los religiosos extraviados y de los espíritus
reñidos con la armonía. La verdad es que,
ciertamente, ni un solo místico del máximo
nivel se perdió por el imperio de la voluntad de
los citados. El Místico castellano sabía muy poco
de dietas, concilios o pactos esenciales. Eran
hombres que tan sólo cumplían los mandatos
divinos, llegados por fuente de inspiración;
una inspiración que había que pedir a Dios
cotidianamente y no descuidarse en dar
gracias por las mercedes divinas recibidas; lo
dice Santa Teresa en su Camino de perfección
(27); pocos problemas con el mundo:
Quérome declarar más: estamos pensando
quçe es el mundo y cómo se acaba todo, para
menospreciarlo. Casi sin entendernos, nos
hallamos metidos en cosas que amamos de él.
Y deseándolas huir, por lo menos nos estorba
un poco pensar cómo fue y cómo será y qué
hice y qué haré. Y para pensar lo que hace al
caso para librarnos, a las veces nos metemos
de nuevo en el peligro. A la vista de cuanto
79
antecede, como muy decía San Ignacio de
Loyola, lo que es menester evangelizar no son
las culturas, sino a las personas. Está, pues,
bastante claro que no hay milagro alguno en
la perduración de la mística frente a la presión
ambiental. Los místicos tuvieron especial
cuidado en guardar con mucha diligencia las
puertas de sus sentidos (en especial los ojos y
los oídos y la lengua) de todo desorden, y de
mantenerse en la paz y verdadera humildad de
su ánima, y dar de ella muestra en el silencio,
cuando conviene guardarlo.
En nuestros santos místicos es muy fácil
encontrarnos con la exposición de los que
podríamos considerar como un programa
estético; no obstante, la palma se la llevan Santa
Teresa y San Juan de la Cruz; universalmente
conocidos y admirados; siendo fuente de
inspiración directa para la música y para la
pintura. Siguiendo las directrices marcadas
en nuestro ensayo diremos que la mística
-el fenómeno místico- lo encontramos en las
obras de P. L. Palestrina 1524-1604), y, sobre
todo, en su célebre Misa del Papa Marcelo -puro
misticismo-; en Orlando de Lasso (1530-1594),
en la exposición de sus obras sustancialmente
polifónica -sus misas-; y en Tomás de Victoria
(1548-1611), en concreto en su Oficio de
Difuntos y en las Misas que escribe siguiendo la
tonalidad definida por la Contrarreforma. Pero
el núcleo de autores de línea inspiradísima y
profunda lo tenemos en los compositores que,
de alguna manera, alimentan de partituras
el órgano del Monasterio de la Encarnación
de Ávila -allí donde aún palpita el corazón
de la Madre Teresa de Jesús-; es una delicia
encontrarnos con Fray Juan Bermudo de Osuna
(1555); con Tomás de Santa María (1510-1570);
con Luis Venegas de Henestrosa (1557); con
Fernández Palero (¿); Francisco de Soto (1500-
1564); Cristóbal de Morales (1500-1553); el
gran Hernando de Cabezón (1541-1602), y la
ingente documentación de obras musicales
anónimas, de carácter ineludiblemente místico,
de “villancicos”, “romances”, “fantasías” y
“tientos” que enriquecen la música patria y,
especialmente, al Convento de la Encarnación
(28). Nuestros místicos han sido, en el arte
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
musical, la clave que ha permitido a autores
como Joaquín Rodrigo, Manuel de Falla,
Ottorino Respighi y el grande entre los
grandes, Olivier Messian -con el Cuarteto de
los últimos tiempos, la Ópera San Francisco de
Asís y sus célebres Vidrieras de una Catedral-,
hacer, en pleno Siglo XX, una obra cuyas raíces
subyacen en las tierras castellanas.
La influencia de las mística llega igualmente
a la pintura aunque, en este caso, de forma más
restringida que en las estructuras musicales;
se impone, por supuesto, el realizar una
pequeña matización, a saber: que un cuadro
de contenido exclusivamente “religioso” no
autoriza a considerarlo como pintura mística;
hay muchísimos cuadros religiosos que no son
pintura mística -no basta, para su clasificación
como tal ni la penumbra de las imágenes ni la
temática elegida tantas veces (la vida de los
santos eremitas: San Jerónimo, San Antonio
Abad, o las escenas de las “postrimerías”. Una
pintura es mística, para nosotros cuando nos
altera su visión el espíritu; en este sentido,
claro está, nos conmueve la aportación
pictórica de Antonello de Messina (1430-1479)
y, en concreto, su Cristo Yacente- en cuyo
lienzo retrata el dolor de un ángel de forma
conmovedora; naturalmente quede constancia
de ello, la aportación estética de Fray Juan
de la Miseria -coetáneo de Santa Teresa- que
verifica el retrato más impresionante y real
de la Santa de Ávila; El Greco (1541-1614); el
pintor místico por excelencia que, justamente,
sólo con El entierro del Conde de Orgaz y
las imágenes de los Apóstoles, se sitúa en
la cúspide de la pintura mística de todos los
tiempos. Sería imperdonable olvidarnos de
Diego Velázquez (1599-1660) quien, con su
célebre Cristo, conmueve la sagrada teología
de todos los tiempos y, de la mano de Don
Miguel de Unamuno (29), abre la espita del
más profundo de los apasionamientos líricos
de nuestra patria.
Cierto que Velázquez no nos hace ponernos
de rodillas como El Greco; ahí están El
Expolio, La Coronación de la virgen, El Cristo
atado a la columna y la Tentación de Santo
80
Tomás; la temática mística es pie forzado en
Velázquez, si hacemos caso a Ortega y Gasset
(30). No es este el caso de el Greco que, por
temperamento, por disciplina, por natural
inclinación de su ánimo, contemplativo y
devoto, sentía una predisposición innata hacia
la vida interior, hacia el recogimiento fecundo,
penetrado de inquietud creadora y religiosa.
Por eso, ha dicho el P. Félix García (31), aquel
sentido místico, inconcreto, pero real, que
respiraba el español del seiscientos, encontró
su expresión más cálida y trascendente, más
original y específica en la pintura del Greco,
en la prosa de Santa Teresa, de Las Moradas,
y en el Cántico espiritual, de San Juan de la
Cruz. Por todo esto, como de forma magistral
ha escrito el profesor Camón Aznar, (32), el
Entierro del Conde de Orgaz es una de las
obras cumbres del arte de todos los tiempos.
En ella se interfiere lo humano y lo divino;
cada uno de los Caballeros retratados muestra
en su rostro su interpretación singular de la
muerte en el seno de Dios. Parece que estos
rostros se hallan modelados por la muerte,
contemplando la apoteosis celestial de su
tránsito. Por todo esto, según don Miguel de
Unamuno (citado por el profesor De la Concha
(33), cae el Entierro del conde Orgaz en la
psicología ardiente y conceptuosa, pero sobre
todo austera, de la castiza mística española
del Siglo XVI, en medio de la cual se fraguaba.
El idealista, y, más que evangélico, apocalítico
humanismo con que debió nutrirse El Greco en
Italia, dejose penetrar rápidamente, al llegar a
Castilla, no sólo por aquel otro humanismo
nacional, típico misticismo español: el del
maestro Juan de Ávila, el de Santa Teresa y San
Juan de la Cruz, ardoroso, sutil e intelectualista,
de un lado, y de otro contemplativo y escogido;
con la realista intimidad en sus asuntos, de
un cuadro de género, y la constante sombría
preocupación de las penas eternas. Y esto es lo
que El Greco en su máxima obra nos recuerda,
y especialmente lo ponen de relieve Azorín
y el Dr. Marañón, al hablarnos de la gran
hondura de la sensibilidad castellana del Siglo
XVI, todavía vigente en las ciudades místicas
como Ávila, Salamanca, Segovia, León, Soria,
Burgos y Toledo especialmente: El Greco es un
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.

artista universal de primera línea que maneja

los colores a través, justamente, de las manos
de aquel ángel de vuelo tardo que anhelaba
Eugenio D`Ors (34).

ADDENDA.

Ya hemos dicho que el místico “nace”;

escucha una voz interior, una llamada, como
los marineros del poema homérico de Ulises
y apenas “repara” en la “problemática” que
implica la condición religiosa; el místico sabe
perfectamente, nos lo recordaba en un bello
libro el profesor Aranguren (35) que “estamos
puestos en las manos de Dios”; el místico sabe
que no hay posibilidad de error alguno en el
cumplimiento de su destino; sólo le mueve
el anhelo de su perfección moral, el amor
al prójimo y el amor a Dios. En el mundo,
evidentemente, se dan muchos sacrificios
“inauténticos”; lo único que no hace el místico
es, en frase del autor anteriormente citado,
“divertirse”; no tiene tiempo para ello; su
vida es recia, difícil, recta: sólo hay, para él,
una cosa importante: Dios. Hay a lo largo de
la evolución de la Historia casos sublimes de
“misticismo” de los que apenas si “sabemos”
algo como, por ejemplo, de la Madre María
Faustina, del Hermano Rafael de Arnaíz, de
la Madre Teresa Von Stein y de otros muchos
casos “arropados por el silencio”. En un mundo
aparentemente “alocado”, ha escrito Martínez
Camino, siguen vigentes los místicos al más
viejo y depurado de los estilos; hombres que
sabe sufrir por Cristo (36), que son la expresión
real del alma “enamorada” de Cristo. Próximos
a nuestra sensibilidad tenemos a Teresita de
Lisieux (1873-1897), Teresa de Calcuta (1910-
1997) y, por supuesto, al Papa Juan Pablo II
(1920-2005).
La sublime perfección espiritual y técnica de El Greco.
Para Teresita de Lisieux la vida, su breve
vida, fue una permanente lucha con esa otra
faceta de “la noche oscura”: las extrañas
antipatías, celos, ferocidades que llevamos
dentro -incluso- sin saberlo. Obedecer, sonreír,
callar son las cosas que aventajan al mejor
ramo de ortigas o dolorosos silicios; saber ser
humildes. Su fino biógrafo, el escritor M. V. Der
Meersch, decía de ella (37), practicó la caridad
como la mejor de las armas para soportar la
“impertinencia” del mundo. La Madre Teresa
de Calcuta profesó un misticismo especial:
¡Nada de alejarse del mundo...!. En el mundo
está la verdadera Cruz de Cristo; amar a Dios
y amar a sus hermanos; cosas plenamente
compatibles (38). La Madre Teresa supo
superar perfectamente el “misterio de la noche
oscura”. No era, para ella, algo nuevo: las
grandes mujeres y los grandes hombres de la
mística han superado ese “terror”: sentir que
no somos nada, que no podemos hacer nada,
es comprender una realidad. Quien profundice
en su obra y en su vida advertirá que, a través
de las tinieblas místicas, tenía una fe bíblica,
una fe ciega, una fe firme; su crisol fue la
contemplación del sufrimiento de los seres
humanos. Para el Papa Juan Pablo II la fe es lo

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 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
sustantivo del ser místico: El alma avanza por
el camino de la unión siempre en compañía de
la fe. Y nuestro objetivo consiste precisamente
en averiguar el comportamiento de la fe
en relación a todas estas cosas. El místico,
dice, vive angustiado por las “aprensiones”
sobrenaturales; el místico ama, a pesar de
todo, a la luz, pero le inquieta el misterio de la
“interpretación” de las palabras; no obstante,
no hay otro camino para llegar a Dios: la fe
es el medio propio para la unión intelectual
con Dios. La fe es la encargada de conservar
el alma en humildad y pasivamente resignada.
La fe regula, lo veíamos anteriormente al
hacer referencia a los místicos castellanos,
la proporción adecuada que de “oscuridad” y
de “luz” debe existir en la vida del hombre.
Mucho cuidado, pues, al realizar esta mezcla
entre luz y oscuridad puesto que, un poco
más de una sustancia y de otra, hace nacer la
visión pesimista o negativa de la vida; como el
perfume, cuando se derrama demasiado y se
ofrece sin el ánfora, se pierde.
Los Eximios Apóstoles de El Greco.
Bibliografía:
(1) Foxá, Agustín de: CARLOS V, DEFENSOR
DE OCCIDENTE: (Obras Completas?, Tomo
I, Editorial Prensa Española, Madrid, 1963,
Página 700 y siguientes.
(2) Muñoz Alonso, Adolfo: LA EXPRESIÓN
FILOSÓFICA Y LITERARIA DE ESPAÑA. Juan Flors,
Editor. Barcelona, 1956, 132 y siguientes.
82
(3) Vaca de Osma, José Antonio: DON
JUAN DE AUSTRIA. Grandes Biografías (Planeta
de Agostini), Barcelona, 2007, página 21 y
siguientes.
(4) Kierkegaard, Sören: EL CONCEPTO DE
LA ANGUSTIA. Alianza Editorial, Madrid, 2007,
página 161 y siguientes.
(5) Unamuno, Miguel de: VIDA DE DON
QUIJOTE Y SANCHO. Alianza Editorial, Madrid,
2004, página 178 y siguientes.
(6) Camón Aznar, José: ARTE Y
PENSAMIENTO EN SAN JUAN DE LA CRUZ:
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1972, 63 y siguientes.
(7) Bennassar, Bartolomé: LA ESPAÑA DEL
SIGLO DE ORO, Biblioteca Historia de España,
RBA, Madrid, 2006, página 151 y siguientes.
(8) Ortega y Gasset, José: MEDITACIONES
DEL QUIJOTE. Editorial Cátedra, Madrid, 1990,
página 71 y siguientes.
(9) Kempis, Fray Tomás de: IMITACIÓN DE
CRISTO. Ediciones Regina, Barcelona 1974,
219 y siguientes.
(10) Woytila, Karol: LA FE SEGÚN SAN JUAN
DE LA CRUZ. Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1979, páginas 61 y siguientes.
(11) García de la Concha, Víctor: AL AIRE
DE SU VUELO. Galaxía Guternberg, Madrid,
(Círculo de Lectores), 2008, página 19 y
siguientes.
(12) Peerse, Allison: EL MISTICISMO
ESPAÑOL. Colección Austral, Núm. 671,
Madrid, 1963, páginas 30 y siguientes.
(13) Rico, Francisco: EL PEQUEÑO MUNDO
DEL HOMBRE. Círculo de Lectores, Barcelona,
2008, páginas 147 y siguientes.
(14) Unamuno, Miguel de: OBRA CITADA,
páginas 150 y siguientes.
(15) De la Cruz, San Juan: MENSAJE
PERSONAL. Libris, S.R.L., Mendoza, Buenos
Aires, 2008, página 15 y siguientes.
 EL EMPERADOR CARLOS V Y LOS GRANDES MÍSTICOS DEL SIGLO DE ORO.
(16) Rotterdan, Erasmo: ENQUIRIDIO
(MANUAL DE CABALLEROS CRISTIANO). Edición
fotocopiada del original, Año de MDXXVIII;
(Editorial Maxtos), Valladolid, 150 páginas.
(17) Ortega y Gasset, José: Obra citada,
página 165.
(18) Kempis, Fray Tomás de: Obra citada,
página 230.
Notas Bibliográficas.
(19) Varios Autores: AÑO CRISTIANO:
EDIBESA, MADRID, 12 Tomos, 1999.
(20) Muñoz Alonso, Adolfo: OBRA CITADA,
140 y siguientes.
(21) González Martín, Marcelo (Cardenal):
VEANTE MIS OJOS (SANTA TERESA PARA LOS
CRISTIANOS DE HOY). Madrid, 2008. EDIBESA,
páginas 128 y siguientes.
(22) Azorín: CASTILLA, Colección Austral,
Madrid, 2004, páginas 30 y siguientes.
(23) Unamuno, Miguel de: OBRA CITADA,
página 120 y siguientes.
(24) De la Cruz, San: OBRAS COMPLEAS,
biblioteca Autores Cristianos, Madrid, 2004,
páginas 240 y siguientes.
(25) De la Cruz, San Juan: OBRA CITADA,
páginas 260 y siguientes.
(26) Ortega y Gasset, José: OBRA CITADA,
página 125 y siguientes.
(27) Teresa de Jesús: CAMINO DE
PERFECCIÓN. EDIMAT LIBROS, Madrid, 2002,
página 44 y siguientes.
(28) Baciero, Antonio: MÚSICA ORGANISTICA
ESPAÑOLA DEL SIGLO XVI (Órganos de Cámara
del Monasterio de la Encarnación de Ávila).,
Ministerio de Cultura, 2 LP. Editados por
Hispavox, interpretados por Antonio Baciero,
Madrid, 1982.
(29) Unamuno, Miguel de: EL CRISTO DE
VELÁZQUEZ (OBRAS COMPLETAS). Afrodisio
Aguado, Madrid, 1962.
83
(30) Ortega y Gasset, José: VELÁZQUEZ.
Editorial Aguilar, Madrid, 1987, página 47 y
siguientes.
(31) García, Félix: EL GRECO: HOMBRE DE
MUCHA FE. Número Extraordinario de la Revista
“Mundo Hispánico”, Madrid, 1962, página 67 y
siguientes.
(32) Camón Aznar, José: EL GRECO: SU OBRA
PICTÓRICA EN TOLEDO: Número Extraordinario
de la revista “Mundo Hispánico”. Madrid,
Agosto, 1962, Número 173, página 60 y
siguientes.
(33) De las Conchas, víctor: OBRA CITADA,
página 70 y siguientes.
(34) Para un conocimiento en profundidad
de la obra del Greco conviene consultar, es
imprescindible, las obras del Dr. Gregorio
Marañón -Elogio y nostalgia de Toledo y El
Greco- y de Eugneio D`ors -Tres horas en
el Museo de El Prado-; igualmente el ensayo
del maestro Azorín -Illescas, Toledo-, en el
número citado de “Mundo Hispánico”, y la obra
de Mauricio Barrés -El Greco-, a disposición
la autoridad máxima en este tema hay que
concedérsela al profesor Manuel B. Cossio;
autor de la cara más completa sobre el
cretense: El Greco. Colección Austral, Maddrid,
1944, Número 500, en la Biblioteca Nacional.
(35) López Aranguren, José Luis. ETICA.
Editorial Altaya, Madrid, 1994, página 221 y
siguientes.
(36) Martínez Camino, Juan Antonio: SAN
RAFAEL ARNAIZ BARÓN: UN LOCO POR CRISTO.
Alfa y Omega, Número 658, Madrid, 2009,
página 36.
(37) Van Der Meersch: SANTA TERESITA DE
LISIEUS. Plaza Janés, Barcelona, 1966, página
492 y siguientes.
(38) Madre Teresa de Calcuta: MADRE
TERESA: VEN, SE MI LUZ (Las cartas privadas
de la Santa de Calcuta), Círculo de Lectores,
2009, 395 páginas.
Parador de Jarandilla de la Vera

Real Asociación “Caballeros del Monasterio de Yuste”

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