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CULTURES LUDIQUES
SAHARIENNES ET
NORD-AFRICAINES
___________________________________________
Stockholm International Toy Research Centre
Aux enfants sahariens et nord-africains
à mes enfants Tania, Ben, Ruben et Pia
à mes petits-enfants Linde, Camille, Ilona, Thilda, Oona et Alvin
2
La vie domestique dans
les jeux et jouets
CULTURES LUDIQUES
SAHARIENNES ET NORD-AFRICAINES
2008
3
Photo couverture :
ISBN 978-91-977176-1-8
SITREC
KTH
SEŔ10044 Stockholm
Internet : http://www.sitrec.kth.se
Jean-Pierre Rossie
Internet : http://www.sanatoyplay.org
E-mail : sanatoyplay@gmail.com
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Sommaire
Résumé 9
Introduction 19
Les Touaregs 27
Les Ghrib 29
Les Maures 29
Les Sahraouis 31
Les Chaamba 30
Les Teda 32
Les Zaghawa 33
Les Belbala 34
Les habitants de la Vallée de la Saoura 35
Les Mozabites 35
Les Kabyles 36
Les Chaouïa 37
Les populations des campagnes marocaines 38
Les citadins de l'Algérie, du Maroc et de la Tunisie 42
Remerciements 46
5
La vie domestique dans les jeux et jouets
des enfants sahariens et nord-africains 51
6
Conclusions 341
1 Synthèse 343
1 Introduction 385
7
5 Les jouets liés aux tâches ménagères 397
5.1 Les puits 397
5.2 Les récipients d'eau 398
5.3 Les fuseaux 399
Bibliographie 427
8
Résumé
Ce livre décrit des jeux de faire semblant tout comme les livres précédents
sur les poupées et le monde animal dans les jeux et jouets des enfants
sahariens et nord-africains. Sous le titre La vie domestique dans les jeux et
jouets j‟ai regroupé toute une série d‟activités ludiques qui reflètent
beaucoup d‟aspects de la vie domestique et familiale.
Le premier chapitre analyse le thème de l‟habitation à travers la
représentation ludique de la tente et de la maison. Le deuxième chapitre
propose les jeux de dînette et les ustensiles-jouets utilisés pour ces jeux.
Des jeux qui ont souvent lieu dans des maisonnettes. Les jeux liés aux
occupations ménagères, qui comme les jeux de dînette appartiennent en
grande partie au monde ludique des filles, sont décrits dans le troisième
chapitre. Ces occupations ménagères appartenant au domaine féminin sont
chercher du bois, chercher de l'eau, moudre le blé, faire le pain, fabriquer
de l‟huile, laver le linge, filer, tisser et se faire belle. Le chapitre suivant
parle des jeux représentant les activités de subsistance. Ce sont des jeux de
garçons dans la plupart des cas. Ces activités de subsistance se passent à
l‟extérieur du cercle domestique et très souvent elles font partie du monde
masculin. Il s‟agit de la chasse et de la pêche, de l'élevage, du jardinage, du
travail des champs et du commerce. Les deux derniers chapitres analysent
les jeux et jouets s‟inspirant de la musique et de la danse ou des rites et des
fêtes.
Cette fois les conclusions sont plus développées car j‟y ai intégré une
version française de certains thèmes traités en anglais dans mon livre Toys,
Play, Culture and Society. An anthropological approach with reference to
North Africa and the Sahara (2005). Pour la première fois un chapitre sur
la créativité enfantine a été intégré dans un volume de la collection
Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Comme d‟habitude on
trouve par après le catalogue des jouets sahariens et nord-africains qui
étaient au Musée de l‟Homme mais se trouvent dorénavant au Musée du
Quai Branly.
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Les populations sahariennes dont le lecteur trouvera des jeux et jouets
d‟enfants sont les Touaregs, les Ghrib, les Maures, les Sahraouis, les
Chaamba, les Teda, les Zaghawa, les Belbala, les habitants de la Vallée de
la Saoura et les Mozabites. Sauf les Belbala, les habitants de la Vallée de la
Saoura et les Mozabites, ces populations ont été des nomades ou semi-
nomades mais depuis plus ou moins longtemps elles se sont partiellement
ou totalement sédentarisées. Les populations sédentaires dont parle ce livre
sont les Kabyles et les Chaouïa de l‟Algérie, plusieurs communautés des
campagnes marocaines et des habitants de quelques villes algériennes,
marocaines et tunisiennes.
A travers tous ces jeux et jouets liés à la vie domestique les enfants
s‟approprient le monde des adultes de manière active. En même temps ils
s‟intègrent progressivement dans leurs familles et leurs communautés.
Parfois leur jeu met en scène des situations non existantes localement ou
des rêves d‟avenir. Quelques rares exemples décrits dans ce livre
démontrent que les enfants marocains parodient des pratiques adultes mais
il faut souligner que les données à ce sujet font totalement défaut ou
presque.
Une fois de plus le monde ludique des filles est clairement séparé du
monde ludique des garçons mais il arrive que cette opposition s‟estompe et
que des filles ou des garçons s‟intéressent ou participent à des activités
ludiques de l‟autre sexe.
J‟espère qu‟il sera clair que je ne m‟intéresse pas seulement à ce qu‟on
dénomme d‟habitude les jeux et jouets traditionnels mais que je porte aussi
un intérêt tout particulier à l‟évolution de ces jeux et jouets. Un exemple
remarquable de l‟infiltration du tout nouveau dans un jeu ancestral est
donné par le jeu de construction et de poupée d‟une fille et de son frère de
la région de Sidi Ifni. Bien que les maisonnettes à murs en argile et les
poupées de coquillages réfèrent aux temps passés, l‟introduction dans leur
jeu d‟un portable fait soi-même et lié à la technologie de pointe
d‟aujourd‟hui démontre l‟interpénétration de ces deux mondes. Une
interpénétration qui ne comportait aucune contradiction pour ces enfants. Il
me semble d‟ailleurs que le passé, le présent et parfois le futur se
mélangent aisément dans les activités ludiques.
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La créativité des enfants sahariens et nord-africains s‟exprime entre
autres dans la fabrication de jouets qui la plupart du temps copient des
objets réels. Pour créer leurs jouets ces enfants utilisent une grande variété
de matériaux naturels ou de récupération trouvés sur place. Les jouets
décrits dans ce livre peuvent être très simples comme la fleur qu‟une fille
cueille pour en faire un sifflet ou très élaborés comme le violon construit
par quelques garçons.
Depuis longtemps mais de plus en plus certains jouets faits par des
enfants ou parfois par un adulte sont remplacés par des jouets importés
provenant de l‟industrie du jouet. Surtout en ville mais aussi à la campagne
on trouve aujourd‟hui dans les magasins et les marchés beaucoup de jouets
fabriqués en Chine.
Une petite cruche en argile peinte collectionnée avant 1889 en Afrique
du Nord est le jouet le plus ancien mentionné dans ce livre. Les jouets les
plus récents sont des tentes en miniature photographiées par Khalija Jariaa
en mars 2007. Parlant de Khalija Jariaa, je voudrais attirer l‟attention du
lecteur sur le fait qu‟elle est à partir de l‟année 2006 la source majeure des
informations et photos sur les enfants de l‟Anti-Atlas et ceux de la région
de Tan-Tan. Ses relations familiales et amicales, sa connaissance des
coutumes et des langues locales ainsi que l‟intérêt pour la culture enfantine
qui s‟est progressivement développé en elle permettent entre autres une
meilleure connaissance des dialogues entre les joueurs.
11
Jean-Pierre Rossie est né en 1940 à Gent (Gand), Belgique. Après des
études d'assistant social, puis d'africaniste à l'Université d'Etat de Gand, il
obtint en 1973 le diplôme de docteur en histoire et philologie africaine à la
même université. Sa thèse en néerlandais portait sur le thème “Enfance et
Société. Le processus de socialisation en Afrique centrale patrilinéaire”.
Suite à un séjour de recherches auprès des semi-nomades Ghrib du
Sahara tunisien, il se consacra, depuis 1975, aux recherches sur les jeux et
jouets sahariens et nord-africains.
En 1967, il fut proclamé lauréat de la Belgische Stichting Roeping -
Fondation Belge de la Vocation. Entre 1968 et 1978 il travailla auprès du
Nationaal Fonds voor Wetenschappelijk Onderzoek - Fonds National pour
la Recherche Scientifique, Bruxelles, qui a subventionné ses recherches et
publications jusqu'en 1992.
Entre 1980 et 1990, il était attaché comme assistant social et
anthropologue socioculturel aux services sociaux pour les immigrés,
spécialement les immigrés turcs et nord-africains, de la ville de Gand.
Un premier séjour de recherche dans le sud du Maroc en février 1992,
depuis lors suivi de séjours annuels dans ce pays, ont permis à l'auteur de
compléter, de vérifier et d'actualiser les données sur les jeux et jouets
marocains.
En 1993 il fut un des membres fondateurs de l'International Toy
Research Association (ITRA), de 1997 à 2001 il fut un membre du Nordic
Center for Research on Toys and Educational Media (NCFL), et depuis sa
création en mars 2002 il fait partie du Stockholm International Toy
Research Centre (SITREC).
Le 29 octobre 2004 la Lennart Ivarsson Scholarship Foundation lui a
attribué le BRIO Prize 2004.
En juillet 2005 il est devenu chercheur associé du Musée du Jouet à
Moirans-en-Montagne, France.
En avril 2007 il a été nommé “Member of the Advisory Board of the
UNESCO/Felissimo Social Design Network”.
12
Collection :
Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines
Engagé depuis 1975 d'abord dans la recherche sur les jeux et jouets, puis
dans des essais de pédagogie interculturelle basée sur le ludique et dans
des organisations internationales s'intéressant au développement de
l'enfant, j'ai eu l'idée de créer une collection nommée Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Des cultures ludiques qui devraient, à
juste titre, faire partie intégrante du patrimoine culturel de l'humanité, tout
comme les chefs d'œuvres de l'art et de l'architecture.
Une première tentative pour créer une collection pareille pour
l'International Council for Children‟s Play fut soutenue par André
Michelet, à ce moment directeur du Centre d'Etudes Roland Houdon à
Saran, France, et résulta dans la publication par ce Centre de mon livre
Jeux et jouets sahariens et nord-africains : poupées - jeux de poupées en
1993. Comme le Centre d'Etudes Roland Houdon a arrêté ses activités de
publications peu de temps après, cette tentative s'est terminée
prématurément.
En 1999 le Nordic Center for Research on Toys and Educational Media
a publié sur son site web la première version HTML en français et en
anglais de Poupées d’enfants et jeux de poupées et de la Bibliographie
commentée sur les jeux et jouets. Les versions finales de ces livres ainsi
que de la version française et anglaise du volume L’animal dans les jeux et
jouets furent puliées par le Stockholm International Toy Research Center
en 2005. Ces livres se trouvent sur le CD inclus dans Toys, Play, Culture
and Society. An anthropological approach with reference to North Africa
and the Sahara (Rossie, 2005).
Ce quatrième volume de la collection Cultures Ludiques Sahariennes et
Nord-Africaines devrait être suivie par deux autres livres Les activités
techniques dans les jeux et jouets, et Jeux d’adresse et de chance.
Afin de rendre disponible l'information sur les jeux et jouets sahariens et
nord-africains aussi bien à ceux lisant le français qu'à ceux lisant l'anglais,
ainsi que pour stimuler l'échange d'informations et la fécondation
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réciproque des idées et des actions entre le monde anglophone et
francophone, trop souvent séparés par des clivages linguistiques, les
ouvrages sont publiés en français et en anglais.
Pour des raisons financières les volumes de la collection Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines et de la collection Saharan and
North African Toy and Play Cultures sont publiés sur CD.
L‟animal dans les jeux et jouets, 2005, 229 p., 107 ill.
La vie domestique dans les jeux et jouets, 2008, 449 p., 410 ill.
Children‟s dolls and doll play, 2005, 328 p., 163 ill.
The animal world in play, games and toys, 2005, 219 p., 107 ill.
Domestic life in play, games and toys, 2008, 438 p., 410 ill.
14
Préface de Gilles Brougère
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encore japonais s‟éloigne de toute représentation réaliste pour s‟engager
dans une fantaisie qui est au centre de l‟industrie contemporaine de
produits de l‟enfant : cela renvoie à la relation avec le cinéma, la télévision
et conduit à jouer avec une dînette évoquant par exemple l‟univers des
Pokémon et non celui de la vie réelle, à la nécessité pour les fabricants de
se distinguer, de vendre ce que les concurrents ne peuvent vendre et sans
doute au-delà à l‟inscription du jeu dans le présent du divertissement plus
que dans la relation avec un avenir devenu incertain.
Il en résulte des cultures ludiques différentes même si certains éléments
structurels peuvent se retrouver. Si l‟on caricaturait d‟un côté la culture
ludique reste une production collective entre pairs profondément liée à la
transmission d‟un patrimoine, de l‟autre elle serait le résultat de la
rencontre du jouet dans une activité fortement solitaire.
Bien entendu cette opposition existe, mais elle ne peut rendre compte de
ce qui est. Si les jouets sont fabriqués au Sahara par les enfants, il existe
des modèles transmis, des patterns de jouets déjà produits par les aînés qui
s‟imposent aux enfants et déterminent en partie le jeu. Le jouet n‟est pas
toujours le produit du jeu, il existe avant lui et son existence engage le jeu
et avant cela sa transmission. Du côté de nos enfants, croire que tout
viendrait du jouet et donc des fabricants c‟est oublier que ceux-ci sont loin
de tout inventer. Les jouets sont d‟abord la transcription sous forme
d‟objets de la culture ludique, et c‟est vrai des plus sophistiqués d‟entre
eux, ainsi du créateur du jeu vidéo Pokémon avouant qu‟il n‟avait fait que
reproduire le jeu de son enfance qui consistait à attraper des insectes, à les
mettre dans des boîtes et à les échanger. La culture ludique des enfants
existe et détermine en partie les jouets avant que ceux-ci ne modifient cette
même culture entre autres en rendant possible une pratique solitaire,
caractéristique fondamentale des sociétés occidentales comme Sutton-
Smith l‟a montré.
Il ne s‟agit pas de nier les différences, mais d‟aller dans le sens de Jean-
Pierre Rossie : on ne peut saisir les jouets sans les mettre en relation avec
les cultures ludiques, ce qu‟il fait dans son ouvrage remarquablement
illustré, inscrivant ainsi le jouet dans une pratique. C‟est vrai des pays
riches dont les jouets sont de la culture ludique réifiée, transformée en
objet. C‟est vrai d‟une certaine façon des enfants nord-africains étudiés,
même si les deux modalités de réification sont fort différentes. La culture
produit des objets, la culture ludique produit des jouets ici et ailleurs, mais
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les modalités de cette production sont différentes, montrant à la fois des
convergences (il y a des espaces communs à ces différentes cultures
ludiques) et des différences. Mais la division fondamentale entre cultures
ludiques est sans doute celle qui renvoie au genre, ce que certains
attribuent trop vite à l‟action des fabricants dans nos pays riches. Elle est
peut-être profondément liée au fait que ceux-ci suivent la culture ludique
des enfants, alors que certains souhaiteraient des jouets plus proches des
préoccupations adultes contemporaines. En cela il y a continuité avec les
observations nord-africaines. Ce que l‟on peut interroger dans nos sociétés,
qui dans certains secteurs ont beaucoup changé, c‟est pourquoi dans ce
domaine on trouve une telle force de la tradition.
Si le jouet est une fenêtre sur la culture ludique, il est aussi un moyen
d‟accéder, à travers l‟enfant, à la culture quotidienne adulte qu‟il met en
scène. L‟analyse de Jean-Pierre Rossie montre les limites d‟une vision
mimétique de cette relation au monde adulte, et cela est sans doute vrai de
façon très générale. Dans la production des jouets (par l‟enfant comme par
les adultes) et dans le jeu nous n‟avons pas une imitation du monde mais
une interprétation de celui-ci. L‟idée d‟interprétation ludique du monde
adulte me semble très juste et proche de la notion de reproduction
interprétative que Corsaro, spécialiste américain de la sociologie de
l‟enfance, utilise pour penser la socialisation de l‟enfant, tout
particulièrement dans le jeu.
Reste enfin la question de l‟apprentissage qu‟il faut situer au niveau
informel comme le fait fort bien l‟auteur. Les enfants ne jouent pas pour
apprendre, ce qu‟oublient trop souvent les pédagogues, mais ce faisant, ils
se réapproprient à travers leur culture ludique des pans entiers de la culture
de leur société. En effet, la culture ludique, pour une grande part, n‟a pas
de contenu spécifique, mais met en jeu, transforme en jouet la culture de la
société à laquelle le joueur appartient, et ce faisant l‟interprète et la
réfléchit.
En lisant Jean-Pierre Rossie, on apprend beaucoup, non seulement sur
les cultures ludiques sahariennes et nord-africaines, mais aussi par
contraste sur notre propre culture tant il est important pour mieux
comprendre notre société de regarder ailleurs et d‟ailleurs.
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18
Introduction
19
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Le livre que le lecteur a sous ses mains est le quatrième volume d'une série
de publications sur les cultures ludiques des enfants sahariens et nord-
africains. Des cultures ludiques qui, contrairement à ce qui a été fait par
Charles Béart pour l'Afrique occidentale ou Fritz Klepzig pour les
populations bantoues de l'Afrique subsaharienne et par Eliseo Andreu
Cabrera (2004) pour les régions autour de la Méditerranée, n'ont pas été
répertoriées et analysées de manière systématique jusqu'à présent. L'unique
tentative dans l'aire géographique en question est à ma connaissance celle
de Paul Bellin intitulée “L'enfant saharien à travers ses jeux” (1963).
Je suis cependant convaincu que cette tâche est des plus urgentes vu les
transformations spectaculaires dans lesquelles les sociétés de cette région
se sont engagées. En réponse à des changements politiques, économiques,
sociaux et culturels, cet héritage, qui à part entière a participé au façonnage
de l'identité des individus et des groupes humains en question, risque
fortement de se perdre. Ceci pourrait se révéler vraiment néfaste pour au
moins deux raisons. D'une part, la population saharienne et nord-africaine
est dans sa majorité constituée d'enfants et de jeunes. D'autre part, le
domaine des jeux et jouets représente une réelle mine d'or pour le
développement et la socialisation de cette jeunesse ainsi que pour une
pédagogie et une didactique scolaire adaptées, particulièrement propagées
par des instances internationales comme l'Unesco (voir bibliographie:
Groupe Consultatif...) ou la International Federation for Parent Education
(voir bibliographie), et parfois aussi par les autorités nationales.
Les filles et les garçons n'observent et ne subissent pas la vie
domestique et familiale uniquement d'une manière passive mais bien vite
ils deviennent des participants actifs et cela aussi bien aux tâches qu'aux
divertissements. Une vie domestique et familiale qui dès lors se reflète
directement dans les jeux et jouets.
A travers cette nouvelle étude sur les jeux et jouets sahariens et nord-
africains il sera une fois de plus possible de relever deux aspects
complémentaires. Ce patrimoine ludique démontre aussi bien la diversité
des cultures, due à des spécificités géographiques, historiques et
sociologiques, que l'universalité de la culture humaine suite à une réponse
fondamentale à des problèmes de vie semblables.
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Exception faite pour les Ghrib, les Sahraouis et le Maroc, la période sur
laquelle s'étend l'analyse s'étale du début du vingtième siècle jusqu'à la fin
des années 1960. Plus précisément et dans le contexte de cette étude, la
référence bibliographique la plus ancienne remonte à 1905 (Doutté) mais
le jouet lié à la vie domestique le plus ancien de la collection du
Département d'Afrique Blanche et du Proche Orient du Musée de l'Homme
date de 1889. Il s‟agit d‟une petite cruche en poterie d‟origine nord-
africaine non spécifiée. Les données les plus récentes proviennent de mes
recherches au Maroc, en cours depuis 1992 et de mes recherches en 1975
et 1977 chez les Ghrib du Sahara tunisien. L‟information sur les Ghrib est
complétée par quelques données sur l'évolution de la culture ludique de
cette population qui me sont transmises par mon ami et collègue Gilbert J.
M. Claus. Un livre sur les jeux et jouets des enfants sahraouis fut publié en
1999.
Le présent utilisé à travers le texte se réfère donc à l'époque d'où
proviennent les données et non pas nécessairement à celle d'aujourd'hui.
D'une manière générale on peut dire que les jeux et les jouets décrits
appartiennent à des enfants vivant dans des communautés qui, bien
qu'influencés par la vie moderne et occidentalisée, se réfèrent encore à la
tradition. Cette référence à la tradition se manifeste surtout dans le
domaine enfantin et féminin ainsi que dans la sphère de la socialisation et
de la transmission des normes et valeurs. Il sera donc rarement question
d‟enfants vivant dans des centres urbanisés, industrialisés ou
occidentalisés. Si on prend l'Algérie comme exemple, les données se
réfèrent aux enfants peu ou pas scolarisés des communautés nomades,
semi-nomades ou agricoles mais on cherchera en vain des renseignements
sur les enfants scolarisés d'Alger ou des autres grandes villes algériennes.
Les informations rassemblées se réfèrent à des enfants entre trois et
quinze ans. Donc on ne trouvera pour ainsi dire pas de données sur les tout
petits. Les raisons en sont multiples : il est difficile pour un chercheur
masculin d'entrer dans le monde des femmes dans lequel le petit enfant
grandit et jouer à l'extérieur est une activité des enfants déjà plus grands.
En plus, les tout petits transforment souvent un objet en jouet représentatif,
là où fabriquer un jouet ne se fait que vers l‟âge de trois ans. Cependant,
Khalija Jariaa, une femme originaire du village Ikenwèn dans la région de
Tiznit, a récolté quelques informations sur les bébés et bambins de l'Anti-
Atlas en 2006.
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Quatre sources de données sont à la base de ce livre :
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Rassembler sur les enfants sahariens et nord-africains l‟information
trouvée dans les sources bibliographiques et muséographiques et faire
des recherches sur le terrain sur les jeux et les jouets dont plusieurs
deviennent obsolète ou s‟oublient spécialement dans les zones urbaines.
Rendre ces données sur les jeux et jouets et sur les contextes
socioculturels dans lesquels ils se déroulent disponibles à ceux qui
s‟intéressent à la culture enfantine d‟un point de vu scientifique ou
pragmatique.
Créer une documentation bibliographique, visuelle et muséographique
sur les jeux et les jouets des enfants sahariens et nord-africains.
Promouvoir l‟intérêt pour la culture enfantine, en particulier la culture
ludique, dans les pays nord-africains et sahariens.
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tangibles. J‟ai donc arrêté cela une fois que je suis aller vivre à Midelt, une
petite ville du Maroc central loin de ces universités. A un autre niveau je
peux faire référence à l‟intérêt démontré par le ministère algérien de la
jeunesse pour la culture ludique dans les années 1980. Ce ministère a
organisé des interviews auprès des autorités locales afin de les préparer à
l‟utilisation de jeux locaux pour promouvoir une attitude plus positive
parmi les adolescents et les enfants plus âgés (voir Fates Youssef, 1987).
En Tunisie mes discussions avec Abderrahman Ayoub pendant une visite
de trois semaines dans le Nord de la Tunisie en 1987 l‟a stimulé à
organiser un congrès à Carthage et à publier les résultats dans le livre
collectif Jeu et Sports en Méditerranée. Pour autant que je sache cet effort
prometteur n‟a pas survécu au congrès ni au livre. Mais je connais une
organisation marocaine s‟intéressant au jeu de l‟enfant dans le contexte du
préscolaire. Il s‟agit du groupe de recherche-action ATFALE, Alliance de
Travail dans la Formation et l‟Action pour l‟Enfance que la Bernard van
Leer Foundation a soutenu pendant plusieurs années. El Andaloussi
Brigitte, un des membres d'ATFALE, a écrit une brochure sur les jeux et
jouets pour la formation du personnel préscolaire (voir Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées,
chapitre Utiliser la culture ludique nord-africaine et saharienne).
Mes recherches au Maroc entre 1992 et 2000 se réfèrent à une macro
étude. Mes séjours en plusieurs endroits et mes voyages à travers le pays
ont servis à vérifier et complémenter les données que j‟avais déjà
collectées. La décision de m‟installer dans une région marocaine est liée au
souhait de retourner au niveau d‟une micro étude. Que j‟ai choisi Sidi Ifni
se rapporte à sa situation socioculturelle et historique mais aussi à la
collaboration qui s‟est établie avec Boubaker Daoumani et quelques uns de
ses amis et collègues. En plus, je ne pourrais nier le fait que le bon climat
dans cette région et cela durant toute l‟année ait joué un rôle. Le lecteur
intéressé trouvera une notice autobiographique mettant en relation mes
recherches et mon parcours personnel dans un appendice de mon livre Jeux
et Jouets Sahariens et Nord-Africains. Poupées d'enfants et jeux de
poupées (2005: 331-336).
Influencé à partir de 1998 par les travaux de Shlomo Ariel (théorie du
jeu), de Artin Göncü (psychologie culturelle) et Theo van Leeuwen
(sémiotique sociale), j‟ai senti de plus en plus le besoin de délaisser le
niveau des macro études pour retourner à une description détaillée et une
25
analyse plus approfondie des activités ludiques. En 2002 et en
collaboration avec Boubaker Daoumani, j‟ai pu réaliser quatre vidéos sur
le jeu de faire semblant et de construction de quelques enfants de Sidi Ifni
et de la région avoisinante de Lagzira. J‟ai utilisé une première analyse de
trois vidéos montrant le jeu de faire semblant avec des poupées quand
Artin Göncü m‟a invité pour faire un exposé lors du symposium “Studying
Children‟s Play, Development and Education in Bicultural Contexts” au
College of Education, University of Illinois at Chicago, le 18 avril 2002.
Puis j‟ai fait une version plus développée de cet exposé (Rossie, 2003) et
commencé à écrire le protocole des vidéos. Dans ces protocoles le langage
utilisé par les enfants parlant amazigh ou arabe est traduit en étroite
collaboration avec Boubaker Daoumani (Rossie and Daoumani,
2003/2007). Certainement les vidéos concernant les activités ludiques et la
fabrication de jouets des enfants de la région de Sidi Ifni ajoutent une
dimension nouvelle aux informations déjà collectées. Finalement, je crois
qu‟il est nécessaire de cadrer des microanalyses dans un contexte
socioculturel plus large aussi bien que de rendre une discussion générale
plus précise par une analyse d‟exemples concrets.
Toutes les populations sur lesquelles j'ai pu trouver des renseignements
ont été incorporées dans l'étude. Il s'agit des Touaregs, des Ghrib, des
Maures, des Sahraouis, des Chaamba, des Teda, des Zaghawa, des Belbala,
des habitants de la Vallée de la Saoura, des Mozabites, des Kabyles et des
Chaouïa, ainsi que de quelques communautés algériennes et tunisiennes, et
de plusieurs communautés marocaines.
En réponse à la signification péjorative du terme Berbère, lié au mot
„barbare‟, les mouvements nord-africains concernés mettent en avant le
terme local Amazigh. Par cela ils réfèrent à la culture et la langue des
populations sahariennes et nord-africaines qui vivaient dans ces régions
avant la venue des Arabes et qui continuent à parler leur propre langue.
Dans ce livre j‟utilise donc ce terme Amazigh. Par contre, je continue
d‟utiliser le terme Arabo-Berbères pour les descendants de ces populations
ayant perdu leur langue d‟origine et parlant l‟arabe.
Dans le texte l'ordre des populations suit la séquence suivante : d'abord
sont présentées les données sur les populations nomades ou semi-nomades
du Sahara, suivies par les populations sédentaires du Sahara et finalement
les populations sédentaires d'Afrique du Nord.
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Les termes géographiques et ethniques mentionnés dans le texte peuvent
être localisés sur deux cartes, une carte de l'Afrique du Nord et du Sahara
(p. 49) et une carte du Maroc (p . 50).
Comme les différents volumes de la collection Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines sont des publications séparées, il me
semble indiqué afin de situer les cultures ludiques dans leur contexte
géographique, économique, social et culturel de donner une brève
description des populations en question. Cette description se réfère à la
même période que celle d'où proviennent les informations sur les jeux et
jouets. En plus, on trouvera d'un volume à l'autre des changements dans la
liste des populations et des communautés dont les jeux et jouets d'enfants
sont décrits.
Les Touaregs
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En juillet 1999 la population du Mali a été estimée à 10.429.124
habitants dont 47 % d'enfants de moins de quinze ans et 10 % de Touaregs
(E-Conflict™ World Encyclopedia). L‟Encyclopédie Universelle Larousse
2006 parle de plus de deux millions de Touaregs.
Toutes ces sources s'accordent pour dire qu‟au premier tiers du
vingtième siècle les Touaregs menaient une vie nomade ou semi-nomade,
dans ce dernier cas devenant périodiquement des sédentaires dans les
oasis.
Les Touaregs furent en premier lieu des éleveurs de dromadaires mais
qui, vers 1960, “vivent essentiellement de l'élevage des moutons, des
chèvres et des bœufs au Sud” (La Vie du Sahara, 1960: 7). Depuis les
années 1950, la vie traditionnelle des Touaregs se perd de plus en plus.
Ceci d'abord à cause de l'influence de la colonisation française puis de
l'intégration dans cinq états indépendants différents. Finalement l'extrême
sécheresse au Sahel durant les années 1970 a eu des conséquences
dramatiques pour les Touaregs sahéliens (Leupen, 1978: 58. Claudot-
Hawad, 1992: 222). Actuellement beaucoup de familles vivent dans des
maisons avec télévision et parabole.
Du point de vue ethnique et linguistique les Touaregs sont des
Amazighs amazighophones, bien qu'ils “ne constituent ni une 'race' ni une
'nation'. Leur dénominateur commun se situe dans une culture, un langage,
des comportements semblables... ” (Bernus, 1983: 6).
Dans le cadre de l'analyse des jeux et jouets, il faut distinguer cinq
groupements de Touaregs :
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Les Ghrib
Les Maures
Dans le Sahara occidental vivent les Maures sur un territoire limité par
l'Atlantique à l'Ouest, l'actuelle frontière avec le Maroc au nord et une
frontière imaginaire allant du fleuve Sénégal par Néma à la boucle du
fleuve Niger au sud.
A partir de la côte le relief s'élève lentement pour atteindre les 350 m au
Plateau du Dhar où se situe Oualata. Une grande partie de la Mauritanie est
29
occupée par d'énormes dunes, depuis l'Atlantique en direction du nord-est
en passant juste au nord de Tidjikdja.
En 1960, les Maures étaient estimés à 600.000 dont 77 % de nomades
(La Vie du Sahara, p. XXIV; Belgisch Comité voor UNICEF, 1996: 57). Il
s'agit d'une population qui, contrairement au Touaregs fortement éparpillés
sur plusieurs états, a réussi à s'organiser en état : la République Islamique
de Mauritanie. En 1996 il y a 2.400.000 habitants en Mauritanie dont 52 %
vit dans les villes et seulement 12 % sont encore des nomades; un tiers de
la population vit dans la capitale Nouakchott et les bidonvilles avoisinants
(informations de l'UNICEF). Avec 30 % les Maures ne constituent qu'une
partie de la population totale. 40 % sont formés par des groupes mixtes
d'origine maure ou provenant d'Afrique Noire et les autres 30 % sont des
descendants d'Africains noirs. De la population mauritanienne estimée à
2.581.738 en juillet 1999, 47 % ont moins de quinze ans (E-Conflict™
World Encyclopedia).
Du point de vue ethnique “on appelle Maures les Arabes mêlés aux
Berbères, ainsi que les Berbères fortement arabisés du Sahara du Sud-
Ouest et du Sahara ex-espagnol” (Komorowski, 1975: 103). Mais eux-
mêmes se désignent comme les 'Beïdane', les 'Blancs'. Du point de vue
linguistique les Maures parlent un arabe maghrébin.
Ces Maures sont, certainement pendant la période à laquelle réfèrent les
jeux et jouets des enfants de ce peuple, des pasteurs chameliers, des
caravaniers, des commerçants et, dans la zone sahélienne, des éleveurs de
bœufs. Certains d'entre eux sont plutôt sédentarisés dans des petites villes.
Un de ces centres urbains est Oualata, dans les années 1970 une
agglomération de 800 à 1000 habitants. C'était “un centre spirituel et une
ville de commerce au carrefour du Maroc, du Mali et du Sénégal... (Son)
isolement lui a valu aussi le maintien de ses traditions de spiritualité,
d'enseignement traditionnel qui remontent au VIIIème siècle” (Gabus,
1967: 7), ainsi que de son organisation sociale et domestique.
Comme chez les Touaregs et les Ghrib, le mode de vie des Maures est
depuis une quarantaine d'années soumis à une pression croissante
d'adaptation à un état et une économie qui s'inscrivent dans le contexte
mondial. Actuellement, environ 60 % de la population vit de l'agriculture
et de l'élevage et environ 40 % a trouvé une subsistance en ville dans le
secteur moderne ou informel de l'économie (Belgisch Comité voor
UNICEF, 1996: 33).
30
Les Sahraouis
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Les Chaamba
Les Chaamba, eux aussi nomades dans leur majeure partie, transhument
sur tout le Sahara algérien septentrional depuis El Oued, Ouargla et le
Grand Erg Oriental, en passant par El Golea et le Grand Erg Occidental
jusqu'à l'Erg er Raoui et même au-delà. Cette immense région désertique
aux puissants massifs de dunes est entrecoupée de plaines arides peu
accidentées.
Tout comme les Regeybat, les Chaamba arabophones, sont des Arabo-
berbères dont l'origine démontre l'interpénétration des populations
amazighs autochtones avec des tribus arabes venues de la Péninsule Arabe.
Au début des années 1950, la population totale approchait les 20.000
(Cabot Briggs, 1958: 111).
Leurs moyens de subsistance les Chaamba les trouvaient et les trouvent
parfois encore dans l'élevage de dromadaires et de moutons. Ils étaient des
méharistes renommés qui se sont en partie intégrés dans l'armée coloniale
et celle de l'Algérie indépendante. Dans les oasis ils s'occupent aussi de
jardinage et des palmeraies.
Aujourd'hui ils descendent de leurs chameaux et montent dans les poids
lourds qui circulent sur les pistes sahariennes (Komorowski, 1975: 107).
Les Teda
Les Teda, appelés Toubou par les Arabes et les Européens, vivent dans un
endroit aussi spécifique qu'isolé. Il s'agit du massif volcanique du Tibesti
au Nord-ouest du Tchad. Ce massif du Tibesti, qui a son point culminant à
3350 m et une altitude moyenne entre 1000 et 1800 m, “s'élève tel un
bastion au milieu d'une mer de sable” (Lopatinsky, Les Teda du Tibesti: 9).
Contrairement aux autres populations qui sont des Amazighs ou Arabo-
berbères, les Teda forment ethniquement et linguistiquement un groupe
distinct qui s'apparente aux populations noires du Soudan.
Dans le massif du Tibesti les Teda étaient en 1960 estimés à 20.000
personnes (La Vie du Sahara, p. XXIV). Probablement moins encore car
cette source y incorpore des groupes de cultivateurs apparentés au Teda du
Tibesti. De la population totale du Tchad estimé à 7.557.436 d'habitants en
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juillet 1999, 44 % ont moins de quinze ans (E-Conflict™ World
Encyclopedia). Le recensement de la population du Tchad de 1993 donne
28.501 Teda (Ethnologue: Languages of the World).
Ces Teda sont restés très longtemps attachés à leur mode de vie et
avaient encore en 1980 “conservés des particularismes culturels qui sont en
accord avec les impératifs de leurs conditions de vie” (Brandily, 1980:
141). D'ailleurs l'influence maghrébine d'abord et française ensuite, avec
une occupation effective à partir de 1930, est restée faible jusqu'en 1940.
Le semi-nomadisme fut le système socio-économique rendant possible
la survie des Teda. Une partie du groupe familial reste dans l'oasis, par
exemple à Bardaï, et s'occupe des jardins et des palmeraies. Ce travail dans
les jardins est vu comme un travail de serviteurs. Entre temps, une autre
partie s'en va à la recherche des prairies pour les chèvres, moutons, ânes et
dromadaires et fait en même temps le petit commerce caravanier
(Lopatinsky, Les Teda du Tibesti: 10, 15, 285, 288; Le Cœur, 1950: 198;
Kronenberg, 1958: 3-5).
“Traditionnellement la base de la nourriture est constituée par les dattes
et quelques céréales dont les unes sont cultivées et les autres sauvages”
(Brandily, 1980: 141). L'importance des dattes pour les Teda se révèle
jusque dans la confection des poupées par les filles.
Les Zaghawa
Une population noire, appelée Zaghawa par les Arabes mais qui s'appelle
elle-même les Beri, vit à cheval sur la frontière entre le Tchad et le Soudan.
Il s'agit d'un territoire accidenté dont le centre est formé par les hauts
plateaux du Ennedi qui délimitent au sud le Sahara. Toujours au-dessus de
600 mètres, ce territoire s'élève jusqu'à 1450 mètres.
Dans cette région inhospitalière du Tchad vivaient vers 1975 environ
30.000 Zaghawa, et Iriba, lieu de résidence du sultan des Zaghawa, était un
centre de plus ou moins 3000 personnes (Tubiana, 1977: 99, 118). Marie-
José Tubiana (1964: 11-12) écrit :
33
cueillette, de l'agriculture, de la chasse et aussi du commerce... Le
troupeau est la principale richesse du Zaghawa. Il en tire une partie de
sa nourriture, de ses vêtements et quelques-uns de ses ustensiles de
ménage. En échangeant ou en vendant des bêtes il se procure le
complément de mil nécessaire à son alimentation, du thé, du sucre, des
tissus. La richesse d'un homme, la puissance d'un chef sont évaluées en
têtes de bétail... Vaches et taureaux occupent la première place... Les
Zaghawa élèvent également des chameaux comme bête de somme, des
moutons et des chèvres. Les chevaux sont les montures des chefs et des
notables; les ânes sont laissés aux femmes et aux forgerons.
Les Belbala
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Les habitants de la Vallée de la Saoura
Les Mozabites
Les Mozabites sont des musulmans appartenant à une secte puritaine non
orthodoxe et se sont réfugiés au cours du XIe siècle dans la région
saharienne de l'Oued Mzab. Là ils fondèrent cinq villes fortes, Ghardaïa
étant la plus importante, et au XVIIe siècle encore deux autres villes. Le
relief est celui d‟un haut plateau, situé à une altitude moyenne de 700
mètres, avec des vallées souvent larges et profondes (Naval Intelligence,
1943-1944: 69).
Le nombre de ces citadins d‟oasis fut évalué vers 1950 à environ 50.000
personnes. Vers 1980 il y en avait environ 200.000 (Camps, 1984: 8). Leur
langue appartient à la grande famille des parlers berbères.
Zygmunt Komorowski décrit ainsi l‟économie mozabite : “Depuis des
siècles ils s‟enrichissaient sur le commerce transsaharien. Aujourd‟hui, ils
tiennent une grande partie du petit commerce en Algérie et leur diaspora
atteint même l‟Amérique” (1975: 107).
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Bien que la population mozabite s‟est, suite à son particularisme
religieux, volontairement isolée, elle a su tirer profit de l‟insertion dans un
état moderne et dans une économie coloniale et post-coloniale.
Les Kabyles
On cultive les céréales sur les terres basses, et sur les pentes les vergers
et les vignes. La région, parfaitement arrosée, a de magnifiques forêts
de chênes-lièges, de chênes zéens, et plus haut de cèdres. La Petite
Kabylie et celle de Collo renferment des mines de plomb, de cuivre et
surtout de fer (volume I-M, p. 222).
36
l‟importance des “institutions politiques traditionnelles et (de) la culture
moderne acquise par les Kabyles au sein des mouvements syndicaux et
politiques auxquels ils ont tant donné, aussi bien dans l‟immigration en
France qu‟en Algérie” (Mahe, compte rendu du livre).
Les Chaouïa
37
Les populations des campagnes marocaines
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que très peu touchée par les circuits touristiques. Selon des informations
locales Goulmima compte plus ou moins 25.000 habitants.
La ville de Ouarzazate dans le Pré-Sahara est un centre régional de
grandeur comparable à celle de Goulmima. Elle est devenue une ville de
tourisme européen et de studios de cinéma. C'était une ville
amazighophone où l'on parle maintenant beaucoup l'arabe maghrébin,
surtout parmi les jeunes générations.
Imi-n-Tanoute est une ville régionale se trouvant au pied du versant
ouest du Haut Atlas, à une altitude d'environ 900 mètres, sur la route
reliant Marrakech à Agadir. La ville de Taroudannt est située dans la vallée
entre le Haut Atlas et l'Anti-Atlas, à une altitude d'environ 250 mètres, le
long de l'Oued Sous qui se jette dans l'Atlantique à Agadir. Ces deux
centres ont une population de 25.000 à 40.000 habitants. Là se mêlent
arabophones et amazighophones et il arrive que dans une même famille les
deux langues soient utilisées selon les besoins.
Sidi Ifni est une toute petite ville côtière dans le sud du Maroc et à 160
km d'Agadir. Les gens y parlent aussi bien l‟Amazigh que l'Arabe
maghrébin. Le tourisme y est d‟une certaine importance avec des touristes
européens venant surtout en hiver et des touristes locaux ou des marocains
vivant en Europe venant en été.
Tiznit est une ville en pleine expansion sur la route reliant Agadir à
Guelmim et Tan-Tan. Depuis quelques années Tiznit est mis en avant
comme un endroit touristique d‟intérêt sur la route d‟aventure vers le sud
du Maroc.
Aïn Taoujdate, entre Meknès et Fès, bien que n‟étant un village au début
des années 1990 se développe rapidement et devient un centre urbain
important. Par contre, Zhana, à 10 km de Kénitra, est resté un village.
Le village de Meski, près de la très touristique Source Bleue de Meski,
se situe en bordure d'une assez grande oasis et est un centre rural d'une
certaine importance. Il se trouve à 20 km d'Errachidia en bordure du Pré-
Sahara marocain. Aussi bien à Aïn Taoujdate, à Zhana qu'à Meski l'arabe
maghrébin est parlé.
A quelques kilomètres de Khemisset, sur la route de Rabat à Meknès, se
trouve le petit village amazighophone Aït Hmed ou Yacoub.
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J'ai obtenu plusieurs informations sur les jeux et jouets des enfants du
Moyen Atlas entre autres à Arhbalou-n-Serdane près de Boumia, à Sidi
Brahim à côté d'Ifrane et à Tighboula près d'El Ksiba. Dans tous ses
villages on parle l‟amazigh.
Cela est aussi le cas dans le centre rural Amellago et deux villages
limitrophes, Aït Slimane et Imîder, tous situés dans le Haut Atlas non loin
de Goulmima, ainsi que dans le village Ouirgane, situé à 60 km de
Marrakech le long de la route du Tizi n Test.
A Aït Ighemour, un petit village du Haut Atlas „traditionnel‟ pour autant
que l'on puisse encore utiliser cette expression, les gens parlent l‟amazigh.
Ce village, d'une centaine de familles, se trouve dans la province de
Ouarzazate à la fin d'une piste partant du village Anezal sur la route de
Tazenakht à Amerzgane. On y arrive en grimpant cette piste de 38 km
jusqu'à une hauteur de 2600 m Aït Ighemour est situé à 8 km de la
montagne Jbel Siroua. L'agriculture n'y est possible que dans les jardins en
bordure du petit oued où l'eau coule toute l'année.
Ignern se situe à 1600 m d'altitude sur la route de Taroudannt à
Tazenakht et à 15 km avant Taliouine en venant de Tazenakht. Ce village
amazigh se trouve aussi au pied de la montagne Jbel Siroua mais est moins
isolé qu'Aït Ighemour. Il est un des très rares villages où l'on cultive les
fleurs qui donnent le safran.
Taäkit est un petit village à 2 km de Midelt en direction du Jbel Ayachi.
Ksar Assaka avec environ 50 familles se trouve 2 km plus loin. Zaïda se
situe le long de la route à 30 km avant Midelt en venant de Meknès et vie
en partie grâce au trafic routier. Bertèt se trouve à environ 40 km de Midelt
près de la route de Midelt à Errachidia. Le petit village Ighrem-n-Cherif se
trouve près de Goulmima. Ce sont des villages amazighophones où
l'influence de la ville se fait sentir de plus en plus et dont bon nombre
d'habitants ont déjà quitté leur village pour aller habiter en ville. She°ba,
un village situé à 2 km avant Midelt en venant de Meknès, est cependant
un îlot arabophone dans une région amazighophone.
Douar Ouaraben juste en dehors de Tiznit, Ikenwèn à 29 km de Tiznit
sur la route vers Tafraoute, Ifrane a/s (Atlas Saghrir ou Anti-Atlas) à
environ 25 km de Bouizakarne qui se trouve sur la route de Tiznit à
Guelmim, Idoubahman-Imjâd à 24 km d'Ifrane a/s en direction de
Tafraoute, et Terloulou à 26 km de Tafraoute en direction de la haute
montagne sont amazighophones. Cela est aussi le cas pour la population du
40
village côtier Lagzira et du village de montagne Lahfart près de Sidi Ifni,
ainsi que pour le village Igîsel près des sources chaudes d‟Abaynou à côté
de Guelmim. Tous ces villages de l'Anti-Atlas sont vraiment petits sauf
Ifrane a/s avec environ 15.000 habitants. Ifrane a/s est un important centre
rural avec une école secondaire et une assez grande palmeraie et des
oliviers.
Les gens du village Hmar, à environ 10 km de Taroudannt, et du village
Oulad ben Sbaa, près de Sidi Mokhtar sur la route d'Essaouira à
Marrakech, parlent l'arabe marocain. Dans le petit village Douar près de
Tan-Tan on parle l'arabe hassaniya, la langue des Sahraouis.
Dans les villages la population vit surtout de l'agriculture, souvent
encore suivant des méthodes séculaires, de la production des oliviers,
arganiers, pommiers et autres arbres fruitiers, de l'élevage du grand ou petit
bétail. Un bétail qui est souvent gardé par des filles ou des garçons. En
ville l'artisanat, le commerce, le transport et le fonctionnariat créent des
ressources supplémentaires renforçant ainsi une plus ou moins forte
désertion des campagnes. Si en 1960 la population rurale marocaine
formait encore 71 % de la population totale du Maroc, cette population
rurale en fait actuellement que la moitié.
La modernisation ne passe pas à côté des villes rurales et des villages
marocains comme c'est certainement le cas dans toute l'Afrique du Nord et
dans le Sahara. Après l'engouement pour les paraboles, le téléphone
portable conquérait le monde rural, surtout les jeunes hommes et les jeunes
femmes. Fin 1999 le téléphone portable devient un objet de prestige dans
la petite ville de Midelt au Maroc central. En 2000 le téléphone portable
s'infiltre déjà dans le petit village Ksar Assaka près de Midelt. Plusieurs
magasins offrent la possibilité d'utiliser des ordinateurs et de communiquer
par Internet par exemple à Midelt depuis 2000. Ceci est aussi le cas à Sidi
Ifni et dans d‟autres villes rurales marocaines.
Parfois j'ai mentionné une tribu ou groupe ethnique auquel
appartiennent les enfants. Cependant, l'importance du groupe ethnique a
beaucoup diminué dans un contexte urbain ainsi que dans les grands
villages.
41
Les citadins de l'Algérie, du Maroc et de la Tunisie
42
Arabes leur donnèrent. Parmi les Arabo-berbères, qui ne constituent
pas plus une entité sociologique que les Berbères, on distingue un
groupe ancien, citadin, aux origines souvent très mêlées, car il faut tenir
compte dans les villes des apports antérieurs à l'Islam, des réfugiés
musulmans d'Espagne (Andalous) et des nouveaux venus généralement
confondus sous le nom de Turcs, bien qu'ils fussent, pour la plupart, des
Balkaniques et des Grecs de l'Archipel.
Avant de clore cet aperçu des différents groupes socioculturels dont les
jeux et jouets liés à la vie domestique figurent plus loin, reprenons encore
une fois cette distinction entre maghrébins amazighophones et maghrébins
arabophones. Néfissa Zerdoumi en parle de la manière suivante dans son
livre Enfants d'hier. L'éducation de l'enfant en milieu traditionnel algérien
(1970, 2e édition 1982: 35-36) :
43
Dès le livre Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées
d’enfants et jeux de poupées j'avais l'intention d'intégrer dans l'introduction
un aperçu sur l'organisation familiale et la socialisation des enfants dans
les différentes populations concernées. Après quelques tentatives, je dois
avouer que je n'y parviens pas. Je crois que dans l'état actuel des
connaissances, pareille description, même brève, est impossible.
Impossible suite à la variété du milieu physique et humain. Quelle
différence n'existe-t-il pas entre un quartier populaire de Casablanca, un
petit village amazigh du Haut Atlas loin de toute route goudronnée, et un
campement de nomades sahariens. En plus, la période s'étend sur tout le
vingtième siècle, une période marquée par d'importants changements
technologiques, économiques, sociaux et politiques. Troisièmement, les
données de base manquent souvent surtout en ce qui concerne l'enfance.
Ainsi, même si j'avais réussi à produire pareille synthèse, celle ci aurait été
faussement généralisatrice. Je me suis donc résigné à renvoyer le lecteur
aux rares ouvrages décrivant la famille et l'enfance dans des endroits et des
périodes différents. Des livres comme Enfants d'hier. L'éducation de
l'enfant en milieu traditionnel algérien de Néfissa Zerdoumi (1970),
Enfants du Maghreb entre hier et aujourd'hui de Mohamed Sijelmassi
(1984), Enfances Maghrébines de Dernouny et Chaouite (1987) et
Conception, naissance et petite enfance au Maghreb de l'IREMAM
(1997). Un bref commentaire de ces livres se trouve dans Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Bibliographie Commentée sur
les Jeux et Jouets où d'autres documents récents sur l'enfance et la jeunesse
marocaines sont mentionnés.
Dans ce livre je propose au lecteur une analyse globale des jeux et jouets
liés à la vie domestique et familiale des enfants sahariens et nord-africains.
En premier lieu sont traités les jeux et jouets en rapport avec les
habitations, puis avec le ménage, la dînette et les ustensiles de ménage, les
différentes occupations ménagères, les activités de subsistance, la musique
et la danse et finalement avec le rituel et les fêtes. Chaque section
commence avec un résumé qui met en avant les caractéristiques du groupe
de jeux et de jouets en question.
Dans le chapitre Conclusions une synthèse est proposée ainsi qu'une
discussion de certains aspects environnementaux, économiques et
socioculturels. Cette fois la section sur les aspects socioculturels est plus
fournie. D'abord j‟essaie de lier les jouets et les jeux des enfants sahariens
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et nord-africains à certains aspects socioculturels généraux. Puis j‟analyse
leur rôle des jeux et jouets dans la socialisation des enfants ainsi que dans
les relations entre enfants et entre enfants et adultes. Cette section
comporte une discussion de la différentiation sexuelle dans le ludique
enfantin ainsi que de l'évolution des jouets et des jeux pendant le 20 e
siècle. Un dernier chapitre sur la créativité enfantine fut aussi élaboré.
Le lecteur trouvera, sous forme de catalogue, une description détaillée et
systématisée des jouets sahariens et nord-africains liés à la vie domestique
qui se trouvaient dans les collections du Musée de l‟Homme. Ces jouets
appartiennent maintenant à l'Unité Patrimoniale Afrique du Nord et
Proche-Orient du Musée du Quai Branly à Paris.
La transcription des mots vernaculaires et des références géographiques
et ethniques est basée sur les sources que je crois être les plus sûres ou les
plus largement acceptées et qui se trouvaient à ma disposition. La diversité
des langages et des sources bibliographiques rend à peu près impossible
une uniformisation complète. Les informations linguistiques sont données
pour en garder trace mais pas comme des données tout à fait correctes. De
cette manière des spécialistes de l‟amazigh et de l‟arabe pourront vérifier
et corrigé la terminologie locale mentionnée. Pour la transcription de
certaines lettres arabes des signes conventionnels sont utilisés. La liste de
ces signes conventionnels se trouve à la table des transcriptions. Les mots
arabes écrits en italique ont été transcrits de cette manière. Les mots
amazighs que j'ai notés au Maroc ont souvent été transcrits en premier lieu
en caractères arabes. Ces mots amazighs sont aussi écrits en italique.
Les mesures sont mentionnées en centimètres : B = base, H = hauteur,
LO = longueur, LA = largeur, E = épaisseur, D = diamètre, + = maximum,
- = minimum.
Concernant mes contacts avec les enfants, les règles de l‟éthique de la
recherche scientifique proposées par le Conseil Européen de la Recherche
Scientifique ont été suivies. Ainsi l‟autorisation paternelle ou maternelle a
été demandée lors de la collecte de données ou des prises de photos avec
des enfants. Il aurait d‟ailleurs été difficile de faire autrement car le travail
de terrain se fait dans des familles ou dans l‟espace public. Une exception
à cette règle existe néanmoins. Il s‟agit des observations et des photos
d‟enfants faites occasionnellement d‟une certaine distance dans des rues ou
espaces publics de centres urbains marocains. Dans ce cas ni les enfants ni
les adultes se trouvant sur les lieux ont montré des réactions négatives.
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Remerciements
Avant de proposer au lecteur ce trésor social et culturel que sont les jeux et
jouets des enfants sahariens et nord-africains s'inspirant de la vie
domestique et familiale, il me reste à remercier tous ceux qui d'une manière
ou d'une autre m'ont permis de mener ce livre à son terme et plus
spécialement :
Les familles ghrib, particulièrement les enfants des années 1970, ainsi
que Gilbert J. M. Claus du Département de Langues et Cultures
Africaines de l'Université d'Etat de Gand, pour l'accueil et le soutient
qu'ils m'ont offerts dans le cadre de mes recherches sur les jeux et jouets
ghrib.
Plusieurs familles de Midelt et Ksar Assaka, entre autres les familles
Blali, Bellamine, Kirch, Laabib et Ouhdada.
La famille Boukhrit de Zaïda et Mohamed Oubouhan pour Bertèt.
La fille Bouchra et ses compagnons de jeu de Sheºba.
La fille Hesna Ourèra de Aït Hmed ou Yacoub et la famille Boutouil de
Khemisset.
Zaid Ouhdada et sa famille d‟Amellago.
Le jeune berger Khalef de Tighboula.
Hamid Amhal, Omar Derouich, Ali Harcherras, Hamid Lihi, Lahbib
Oubbi, Mbarek et Omar Taous ainsi que d'autres membres de
l'association socioculturelle Tilelli, qui m'ont pris en charge et m‟ont
informé lors de plusieurs séjours à Goulmima, auxquels il faut ajouter
Rachida Lihi.
La famille Eloula de Daoudiyât et Kader de Douar Akioud à
Marrakech; Youssef Ait Ammou, maître-assistant, et Fatima Outizal,
étudiante, de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de
l‟Université Cadi Ayyad de Marrakech.
Les garçons et les filles du village Aït Ighemour ainsi que leurs
instituteurs, plus particulièrement Ihbous Noureddine, un Amazigh
d'Essaouira, qui m'a invité à deux reprises à Aït Ighemour et servi
d'interprète.
Les garçons et les filles du village Ignern et en particulier, Hamid,
Zeina et la famille Mohamed ou Ali.
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La famille Bamoussa, Khettou et Jalil d‟Imi-n-Tanoute ainsi que la
famille Ait Heda de Taroudannt et la fille Latifa de Hmar.
Mohamed et Zohra Hamouche de Ergoub et la famille Essaidi Ayad.
Mustapha Daoumani et sa famille de Igîsel.
La famille Jariaa de Ikenwèn et Tiznit
La famille Daoumani de Guelmim.
Sadiya, Fatiha, Latifa, Smaïl et les autres enfants de Douar Ouaraben
Les enfants de Terloulou, Idoubahman-Imjâd et Ifrane a/s (quartier
Souk ou Fella) ainsi que leurs familles.
Les enfants de la famille Idouhna de Lagzira et Atbib de Sidi Ifni qui
ont accepté que leur jeu de poupée soit filmé, ainsi que leurs parents qui
ont donné leur accord.
Boubaker Daoumani, Mhand Naanaa et Lahoucine Oublih de
l‟Association Isni pour la Culture et l‟Art de Sidi Ifni.
Ainsi que nombre d'autres informateurs et informatrices marocains qui
ont contribué à rassembler les données sur les jeux et jouets marocains.
Souad Laabib de Ksar Assaka pour son aide comme intermédiaire et
interprète pour le tamazight et l'arabe de 1995 à 2000.
Boubaker Daoumani de Sidi Ifni pour son aide comme interprète pour
le tashelhit et l'arabe, ainsi que pour sa collaboration à la réalisation de
vidéos sur les jeux et jouets des enfants, à partir de 2002.
Khalija Jariaa qui a parlé en premier lieu de ses jeux d'enfance et ceux
d'autres enfants à Ikenwèn et Tiznit et qui à partir de 2005 a collecté des
informations dans ces endroits ainsi qu‟à Douar Ouaraben,
Idoubahman-Imjâd, Ifrane a/s, Terloulou, Sidi Ifni et Aïn Taoujdate.
Depuis 2006 elle a aussi contribué des photos.
Le Nationaal Fonds voor Wetenschappelijk Onderzoek (Fonds National
Belge pour la Recherche Scientifique), Bruxelles, qui a soutenu mes
recherches et mes publications de 1970 à 1992.
Dominique Champault et Jean Lambert, Département d'Afrique
Blanche et du Proche Orient du Musée de l'Homme à Paris, et leurs
collaboratrices, pour leur aide.
Les photographes du Laboratoire de Photographie du même musée qui
ont réalisé certaines photos des jouets liés à la vie domestique de la
collection de ce musée, de même que les responsables du Service de la
Photothèque.
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Marie-France Vivier et Hana Chidiac, la précédente et actuelle
responsable de l'Unité Patrimoniale Afrique du Nord et Proche-Orient
du Musée du Quai Branly à Paris, qui depuis 2005 ont contrôlé mes
informations sur certains jouets et m'ont permis de retrouver la
collection de jouets de l'ancien Musée de l'Homme.
Thierry Haag, Magali Bovet et les collaboratrices du Musée du Jouet de
Moirans-en-Montagne pour leur aide.
Gareth Whittaker pour ses commentaires utiles et son amitié.
Krister Svensson du Stockholm International Toy Research Centre pour
son aide et son amitié.
Mon fils Ruben Rossie pour ses conseils et son aide dans l'utilisation de
l'ordinateur.
Mon frère Joseph Rossie pour son support financier.
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La Vie Domestique
dans les Jeux et Jouets des
Enfants Sahariens et Nord-africains
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1 L'habitation dans les jeux et jouets
1.1 Résumé
53
enfants Chaouïa, les enfants kabyles, les enfants de la région du Djebel
Amour et du Djebel Ksel, les enfants de Mopti et les enfants marocains.
Les premières informations sur les maisonnettes et autres petites
constructions datent de 1917, les plus récentes de 2007. Les matériaux
utilisés sont le sable, la terre, l'argile, les pierres et les cailloux, les boîtes
de sardines et rarement les boîtes de carton.
On verra que la plupart des maisonnettes évoquent les habitations d‟une
manière sommaire et partielle. Je crois pouvoir reprendre ici ce que Gilles
Brougère écrit dans La représentation de l’habitat dans le jouet : "Pour
une action symbolique il suffit le plus souvent une évocation partielle de la
maison : un toit ou une armature; imagination et activité des enfants
complèteront de façon dynamique la représentation" (1989: 29).
Bien que presque toutes les maisonnettes proposent un modèle simplifié
d'autres sont une copie miniaturisée des maisons réelles. Ceci est le cas des
maisons de poupées des enfants maures de Oualata qui sont faites par des
servantes.
Les enfants sahariens et nord-africains ne se limitent pas à faire des
maisonnettes pour des jeux de poupée, de dînette et de ménage. Ils
représentent aussi d'autres constructions comme l'enclos, le garage, le
restaurant, le magasin, le tombeau de marabout et la mosquée.
Comme pour la tente-jouet, les maisonnettes sont surtout l'œuvre des
filles. Cependant, des informations récentes provenant de l'Anti-Atlas
démontrent que des garçons font le même genre de maisonnettes que les
filles. Ils les emploient pour jouer aux occupations masculines comme le
travail de la pâtisserie, du restaurant, du tailleur et de la construction de
routes.
Après le chapitre sur le campement nomade, la vaste documentation sur
les maisonnettes sera analysée dans trois sections : la maison de poupée, la
maison pour jeu de dînette et de ménage, et les autres constructions. Dans
le chapitre sur les activités ludiques liées au commerce d'autres
maisonnettes seront présentées.
54
1.2 Le campement nomade
Devant cette petite tente elles érigent une clôture avec du sable humide en
imitation de la clôture fermant l'entrée de la tente (fig. 2). Un autre enclos
fait de la même manière ferme l'arrière de la tente.
55
Cette bît el-°arûs ou tente de poupée (fig. 3) est utilisée pour le jeu de
poupée comme décrit dans mon livre Cultures Ludiques Sahariennes et
Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées (2005: 92-94).
Elle est aussi employée pour la dînette et autres jeux de ménage. Ainsi on
voit à l'avant de la figure 2 (p. 55), quatre branchettes fixées dans le sable
qui marquent le début de la construction d'un métier à tisser-jouet.
Des chiffons et autres menus objets représentent le peu de mobilier
qu'une tente nomade comporte, des sacs de tout genre et des ustensiles
divers. Pour couvrir le sol de leur tente-jouet les filles, mais parfois aussi
un garçon, fabriquent une natte servant de lit et cela en imitation du tissage
par les femmes de la couverture servant de lit (fig. 4, p. 57). Cette natte,
appelée es-serîr ou el-h'açîr, est faite avec des branchettes de 30 à 40 cm
de long ou des bandelettes d'un rameau portant le régime de dattes de la
même longueur. Trois branches sont fixées dans le sable à une distance
d'environ 10 cm et sur une ligne. Alors on commence à tresser des
branchettes ou des bandelettes entre les trois branches fixées dans le sable
(fig. 5, p. 57). Les bandelettes d'un rameau sont préférées car, en séchant,
elles auront des couleurs différentes aux nuances jaunâtres et rougeâtres.
6
56
4 5
57
Parmi le mobilier de cette tente se trouve occasionnellement un petit
tapis, ez-zarbîya, confectionné par les filles (fig. 7). Deux bâtonnets de 10
à 20 cm sont fixés en forme de croix avec un bout de fil de laine (fig. 8).
7 8
58
Le petit tapis de la figure 10
fut fait en 1997 par une fille de
la région de Tazenakht avec
des fils de laine blanche, jaune
et noire. Ces deux endroits se
trouvent au Maroc central.
Dans le village Douar
Ouaraben, juste en dehors de
Tiznit, Khalija Jariaa a reçu
cinq tapis du même genre,
utilisés par les filles pour
10
embellir leur maison-nette.
Tout comme chez les Ghrib, les enfants touaregs construisent des tentes
en miniature pour leurs jeux de campement. Je n'ai cependant pas trouvé
dans la bibliographie consultée une référence explicite à la fabrication
d'une petite tente sauf dans le catalogue de l'exposition du Musée de
l'Homme en mars 1993, Touaregs : 12 photographes témoignent. Une des
photos montre une fille touarègue devant une tente en miniature.
Néanmoins, on trouve aussi bien dans la collection du Musée du Quai
Branly que dans la bibliographie plusieurs exemples d'objets en modèle
réduit qui sont en rapport avec la construction d'une tente-jouet. Ce sont
des jouets représentant des arceaux de tente, des piquets de la natte
d'entourage de la tente, des nattes d'entourage et de clôture de la tente. Il y
a aussi des traverses de lit et des nattes de repos ou de lit et des tapis.
La figure 11 montre des arceaux en miniature. Deux des cinq arceaux ne
sont pas peints. Un troisième est peint en rouge et en jaune en bandes
alternatives. Le quatrième est décoré en alternant une partie non peinte
avec une partie peinte en couleur
rouge, verte et jaune. Le dernier 11
est orné d'une longue bande
rouge au milieu. Le segment du
demi-cercle des arceaux varie de
18 à 24 cm. Pareils arceaux
servent à soutenir le vélum de la
tente de petite et moyenne
grandeur. Deux arceaux en bois sont disposés parallèlement à un mètre et
demi l'un de l'autre et sont retenus par des piquets. Ces arceaux remplacent
59
le poteau central (Foley, 1930: 12-13; de Foucauld, 1951-1952: 247, 408).
Dans le livre de H. Foley la planche IV montre comment les femmes
montent la tente en utilisant des arceaux.
Une fille de douze ans des Touaregs Kel Ahaggar (Sahara algérien) a
fait en 1938 un jouet qui figure la natte d'entourage et de clôture de la tente
avec des tiges de graminées et des lanières de peau ou fils de coton. Les
tiges de graminées sont liées deux à deux par des petites lanières de peau
(71.1941.19.117, H = 23 cm, LO = 75 cm, catalogue p. 386) ou fils de
coton (71.1941.19.118-119, H = 13 cm, LO = 47/33 cm, catalogue p. 386).
La même fille a aussi confectionné un petit tapis de tente représentant la
couverture sur laquelle les Touaregs s'assoient (71.1941.19.120, catalogue
p. 388). Ces jouets font partis d'un ensemble d‟objets pour jeu de
campement pour lequel cette fille a encore réalisé plusieurs poupées (voir
Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et
jeux de poupées, 2005: 85, fig. 29).
François de Zeltner a recueilli avant 1931 et auprès des enfants touaregs
de Tombouctou au Mali deux petits piquets de la natte d'entourage de la
tente de 42 cm et 47 cm de hauteur (fig. 12, 71.1930.61.617-618).
12 13
60
En 1939 chez les Touaregs Kel Oullimenden du Sahara malien Henri
Lhote a obtenu d'une fillette une natte-jouet qui est l‟imitation exacte de la
natte d'entourage et de clôture de la tente touarègue. Elle est en tiges de
paille, liées deux à deux par des petites lanières de peau. Des lanières de
peau plus larges, teintes en rouge et en noir forment des motifs décoratifs
en dents de loup. Des petites franges ornent un des côtés. Cette natte
mesure 17 cm sur 32 cm (fig. 13, p. 60, 71.1941.19.1313). Dans La Vie du
Sahara (1960: 33) on peut lire :
14
61
En plus, la collection du Musée du Quai Branly possède des traverses de
lit pour jeu d'enfant provenant aussi de la Mission Henri Lhote de 1939
auprès des Touaregs Kel Oullimenden et ayant appartenues à une fillette.
Elles furent fabriquées par un artisan avec du bois de téboraq (fig. 13, p.
60, 71.1941.19.1306.1-4). Ces quatre traverses de lit, à corps cylindrique et
tête tronconique d'un diamètre de 1,5 cm et de 21,5 cm de longueur,
imitent les traverses de lit d'un lit touareg. Dans le livre de H. Foley se
trouvent deux photos qui montrent le bâti en bois du lit-divan et le lit
monté avec les nattes de lit (1930: planche IX, n° 13-14). L'Album du
Musée du Bardo concernant les Touaregs Kel Ahaggar montre à la planche
XXXIII (Balout, 1959) un lit comprenant :
De même que chez les Ghrib et les Touaregs, des accessoires pour tente-
jouet ont été mentionnés pour les Maures (Sahara mauritanien). Il s'agit de
piquets de bois, d'étoffe de tente, de cordes, etc., ainsi que de coussins pour
meubler la tente-jouet (Béart, 1955: 840).
Un tapis et un coussin ayant servi de jouet aux enfants maures de
Tidjikdja (Sahara mauritanien) se trouvent dans la collection du Musée du
Quai Branly. Ces jouets furent faits par des artisanes locales.
Le tapis-jouet de la figure 15 (p. 63), reproduisant le grand tapis faro en
usage dans tout le Sahara maure, est un rectangle de peau d'agneau noir
bordé d'une bande de cuir rouge, repliée et cousue à point d'ourlet par une
fine lanière de cuir jaune. L'envers est garni de bandes de cuir rouge
entrecroisées, cousues avec de fines lanières de cuir jaune formant des
points variés (points, lignes, point de tige, zigzag, croisillons). Les bandes
rouges, cousues à l'envers, simulent celles qui renforcent les coutures
assemblant les peaux formant le véritable faro. Le tannage des peaux se
62
fait avec l'écorce de l'acacia. Ce tapis mesure 44 cm sur 33,5 cm
(71.1938.48.34).
15
63
sahir‟, un petit campement en imitation du campement réel. Dans ce camp
en miniature les filles établissent des relations sociales calquées sur celles
de leurs aînés. Près des petites tentes elles font un garde-manger avec des
feuilles et de la semence. Elles construisent aussi un enclos de bétail et
utilisent des petites pierres et des coquilles comme animaux. A côté elles
créent un souk ou marché où elles vont acheter des marchandises et avec
des branches elles font une oasis à palmier comme celle où elles habitent.
Ainsi les filles organisent des fêtes et des réunions s‟inspirant de ce
qu‟elles observent dans le monde des adultes (1999: 108-109).
Les garçons ne participent pas à ces jeux par peur d'être stigmatisé
comme fille ou femme à moins qu'ils soient très jeunes et utilisés par les
filles comme 'enfants'. Cependant les garçons peuvent détruire
occasionnellement et comme action malicieuse les tentes-jouets pour que
les filles tiennent compte de leur présence (1999: 105).
Les filles sahraouies utilisent un des deux types de tentes-jouets,
montrés par Fernando Pinto Cebrián, pour jouer avec des poupées en
miniature désignées sous le nom „owzar‟. Cette petite tente qui
normalement est faite de chiffons et de morceaux de cuir est actuellement
aussi faite avec du matériel moderne comme des morceaux de plastic
provenant de sacs ou des feuilles de papier d'un journal. En plus, on ne
trouve pas seulement les poupées traditionnelles, ressemblant à celles des
filles maures, mais aussi des poupées importées en plastique comme les
Indiens et les Cow-boys qui sont données aux jeunes garçons (1999: 109).
A environ 5 km de Tan-Tan au sud du Maroc et sur l'autre rive du fleuve
Oued Dra se trouve le village Douar. Ce village d'environ cent maisons est
habité par des familles sahraouies. Beaucoup d'habitations comportent une
tente utilisée pour y boire le thé par exemple. Khalija Jariaa a visité ce
village en février 2007 et y a observé le jeu décrit ci-après. Les enfants de
Douar aiment créer leur propre tente comme le font Fatimatou de treize ans
et Meryem de huit ans. L'armature de cette tente est faite de quatre bâtons
attachés ensemble avec un ruban à une extrémité. Un bâton est mis droit au
milieu des trois autres bâtons qui sont mis en forme de trépied. Puis une
vieille couverture est jetée au-dessus des bâtons (fig. 16, p. 65).
64
16
65
17
18 19
66
20
Pendant que Fatimatou attache les tapis dans la tente, Meryem crée deux
poupées (fig. 21, p. 68). La petite poupée représente une fillette d'une
année appelée Souquaina et la grande poupée représente sa mère appelée
Moulkhout. La poupée mère est construite uniquement de chiffons et sans
armature (H = 29 cm). La tête sans visage est une boule de chiffons
entourée d'une étoffe rouge serrée au cou par un ruban. La poupée fillette
est faite de chiffons entourant une branchette et le survêtement est tenu en
place par un ruban blanc contournant le bas de la poupée (H = 23 cm). La
tête n'a pas de traits de visage. Fatimatou a fait petit sac noir fermé par un
ruban blanc qui représente le charme protégeant le petit enfant contre tout
malheur. Comme font les femmes elle l'a attaché en haut de la tente-jouet
et l'a caché par le tapis de la figure 18 (p. 66).
67
21
68
des chevreaux dans l'enclos il y va tout de suite (fig. 24, p. 69).
22 24
69
Les garçons chaamba du Sahara algérien jouaient, au début des années
1950 et selon les informations du lieutenant Denis (1952: 35-36), à créer
leur propre campement et à imiter la vie nomade. Ils construisaient aussi
des petites tentes faites de chiffons et de bâtonnets, et des dromadaires-
jouets ou autres animaux-jouets décrits dans le volume Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal dans les jeux et jouets (p. 57-
58).
Hors du Sahara je n'ai pas vu des enfants construire une tente pour leur
jeu ni trouvé des informations à ce sujet. Cependant Khalija Jariaa a
observé le jeu de la tente aux villages Douar Ouaraben et Ikenwèn dans
l'Anti-Atlas.
A Douar Ouaraben en bordure de Tiznit, Smaïl, un garçon de six ans, et
deux de ses sœurs, Sadiya de neuf ans et Fatiha de huit ans, jouent à la vie
sous la tente en mars 2007. Ils connaissent les tentes car dans ce village on
trouve des gens de la région de Tan-Tan qui gardent leurs troupeaux dans
les environs. Ces gens mettent une tente à côté de leur maison.
Les trois enfants font chacun leur tente et les deux filles créent aussi des
poupées. Smaïl commence à construire la structure de sa tente, une tente
appelée akiton en tashelhit. Avec un ruban il noue trois morceaux de
roseaux puis il place par terre ces roseaux en forme de trépied (fig. 25).
25
70
Pendant que les deux filles créent une poupée Smaïl commence à
couvrir la structure de sa tente avec un plastique (fig. 26).
26
71
27
Sur la figure 28 Fatiha est en train d'aider Sadiya pour fixer les seins. Le fil
blanc autour du cou représente selon Sadiya le tatouage des femmes âgées.
28
72
Sadiya a mis sur la tête de la poupée un morceau de papier d'emballage
brillant comme foulard et devant le visage un morceau de tissu comme
voile (fig. 29). Maintenant elle fixe la poupée dans un tas de cailloux qui
devient une montagne. Puis elle crie "Mètskèrt ?" - Qu'est-ce que vous
faites ? Sadiya fait ainsi comme si la patronne de la tente se fâchait contre
des enfants qui gaspillent de l'eau. Elle construit aussi une poupée-homme
vêtue d'un pantalon bleu, d'une robe blanche et d'un foulard noir. Il s'agit
du patron de la tente.
29
73
La photo montre Sadiya en train
de préparer le coussin de la tente,
un autre morceau de l'emballage
d'un sac de ciment. Avant de
mettre ce coussin à l'intérieur de
sa tente elle l'alourdit avec de la
terre humidifiée car elle craint
que le vent emporte sa tente. En
haut du trépied Sadiya a mis un
morceau carré découpé d'une
boîte en polystyrène. La croix
brune est une imitation de la
manière dont les habitants des
immeubles à trois appartements
de ce village urbanisé marquent
leur parabole avec des croix de
30
couleurs différentes (fig. 31).
31
74
Le jeu consiste surtout dans la visite que quatre voisins et six voisines
d'environ le même âge font à la tente de Sadiya, Fatiha et Smaïl. Lors de
ces visites les visiteurs emportent du pain, des cartons découpés en pain
rond ou en baguette, et du sucre, un morceau de polystyrène. Après les
salutations de circonstance Sadiya ou Fatiha invitent les visiteurs au dîner.
Smaïl s'excuse qu'il ne peut offrir que du thé car il est célibataire.
Khalija Jariaa a aussi observé le jeu de la tente dans son village natal
Ikenwèn dans la région de Tiznit en mars 2007. Plusieurs filles entre cinq
et neuf ans jouent ensemble au jeu de la maman et son bébé vivant sous la
tente. Ces filles créent des tentes comme elles les voient chez les nomades
venant du Sahara et passent avec leurs troupeaux par Ikenwèn. La tente à
droite de la figure 32 représente la tente de la mère. A gauche se trouve
une petite tente pour bébé. Comme le font les nomades observés par les
filles, elles ferment la tente du bébé avec un morceau de la toile pour le
protéger du vent.
32
Pour leur jeu les filles font une poupée maman à armature de roseau en
forme de croix nommée Fadma. De la même manière elles font aussi deux
petites poupées représentant des jumeaux (ikenwèn) qu'elles nomment
Smaïl et Lahoucine. Puis elles construisent un enclos avec des branches
75
épineuses. Dans cet enclos se trouve la vache à taches noires et blanches
d'origine européenne (tafunest nerrûm) créée avec un sac en plastique noir
gonflé partiellement entouré d'un tissu blanc. Il y a aussi l'âne (ariul) fait
avec des figues de barbarie et des bâtonnets
comme pattes ainsi que le poulet (afullus), 33
un melon sauvage (ferzîs) dans lequel on
fixe quatre bâtonnets pour les pattes et un
bâtonnet pour le cou sur lequel est mis un
petit melon sauvage en guise de tête. Au
début des années 1980 Khalija et les filles
d'Ikenwèn jouaient déjà ce jeu et
construisaient des tentes semblables.
Un garçon sourd-muet de Tiznit a trouvé
dans le thème de la tente un moyen d'obtenir
un peu d'argent. En été 2006 il a commencé
à en fabriquer et les vend aux filles pour 5
dirhams (0,5 €). La sœur de ce garçon lui
fait les coussins de tente (fig. 33, H = 21 cm,
LO = 30 cm). Fin 2006 il continuait à en
faire et en vendait une de temps en temps.
76
1.3 La maison de poupée
34
77
35
36
78
Une fois la maisonnette à
37
toit plat partiel terminée,
des chiffons figurant les
tapis sont mis sur le sol
(fig. 37). Pareilles maisons
sont utilisées pour les jeux
de poupées au lieu des
tentes. Une description
détaillée des poupées et du
jeu de poupées des filles
ghrib est à lire dans
Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et
jeux de poupées (2005: 72-73, 92-96).
Des filles plus âgées supervisent les petits mais participent aussi au jeu.
Parfois elles aident un petit enfant à construire une maisonnette (fig. 38).
38
79
39
40
80
Selon la fiche d'objet cette maison de poupée s'appelle 'louzar' mais selon
Jean Gabus on les appelle 'dar el adzmat', maison de poupée (1958: 163).
La fiche d'objet donne une description précise. Ces maisons en miniature
sont de forme, de grandeur et d'ornementation variées. Elles sont faites
d'argile mêlée de paille fine. L'intérieur, à ciel ouvert, est divisé par des
cloisons percées de portes, selon la disposition des véritables maisons au
ksar ou village fortifié : deux cours intérieures, parois brunes, motifs et
encadrement blancs et bleus; trois chambres, parois blanche, décor brun et
bleu; deux magasins de réserves, parois blanches unies; une cuisine, parois
noires unies. Dans les cours, les banquettes surmontées de rondins de terre
entrecroisés et recourbés en dôme peuvent supporter une moustiquaire.
La maison de poupée de la figure 40 (p. 80) mesure 7,5 cm de hauteur,
25 cm de longueur et 20 cm de largeur. Sur un des côtés elle à une
chambre qui avance de 1,5 cm (71.1938.48.98). La maison de poupée de la
figure 41 mesure 5,5 cm de hauteur au maximum, 29 cm de longueur et 25
cm de largeur (71.1938.48.88).
41
81
La figure 42 montre cinq
42
petites nattes, destinées à
l'ameublement de ces
maisons de poupée, et
réalisées par une servante
noire (71.1938.48.97.1-5,
H = entre 3,5 cm et 5 cm,
LO = entre 5 cm et 10 cm).
Ces nattes-jouets ont été
faits de brins de graminées
dures formant chaîne sur
lesquelles sont tissés des
brins de fils de coton
traçant des rayures
multicolores. Elles sont
des réductions des vraies nattes dans lesquelles la trame est en fines
lanières de peau.
Jean Gabus donne des informations précises sur ces maisons de poupées
et montre des croquis de quatre maisonnettes dans son livre Au Sahara.
Arts et Symboles (1958: 163-164). Cet auteur étudie aussi le symbolisme
des décors muraux des maisons maures de Oualata. En ce qui concerne les
maisons-jouets il écrit :
82
sable blanc très fin, dit 'trâb Mâma', le 'sable de Mâma', en souvenir de
celle qui, la première, s'en servit en guise de tapis dans sa demeure...
Un petit objet fréquent dans les demeures, polychrome également et en
terre crue, est un brûle-parfum 'gdahb-khour' destiné - quand il fume - à
éloigner les mauvais esprits; sans doute d'importation marocaine.
83
En ce qui concerne la population au Djebel Amour et au Djebel Ksel en
Algérie, Mathéa Gaudry mentionne que les filles se réunissent parfois pour
construire pour leurs poupées une maison en pierre ou en terre (1961: 133).
A la planche XL elle nous montre des fillettes de Chellala qui s'amusent à
construire des maisons à ciel ouvert en pierre dans lesquelles les filles
peuvent s'asseoir.
Bien que presque toujours se ne soient que les filles qui font des
maisonnettes, A. M. Goichon mentionne en 1927 que chez les Mozabites,
une population sédentaire du Sahara algérien, ce sont les frères qui pour le
jeu de poupées de leurs sœurs construisent en terre une petite maison
imitant la maison mozabite (1927: 58). Pour une description du jeu de
poupées et des poupées mozabites voir Cultures Ludiques Sahariennes et
Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées (2005: 110-111).
Au Maroc les filles se font des maisons de poupée souvent délimitées
par des pierres et ayant une ou plusieurs pièces. Ci-dessous sont
mentionnées les données sur les maisons de poupée et leur ameublement.
Sauf en ce qui concerne les maisons de poupée des enfants de l'Anti-Atlas
trouvées à partir de 2005, les jeux de poupées et les poupées des enfants
marocains ont été décrits plus en détail dans mon livre Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées
(2005: 117-192).
Une information datant de 1917 parle de la chambre de poupée faite
dans un trou d'un des murs de l'habitation. Ce trou est transformé en
maison de poupée en le tapissant avec des morceaux d'étoffe et en le
fermant avec une petite porte. Un petit siège est utilisé pour installer la
poupée ("La poupée iblisa", p. 39). L'utilisation d'un trou dans le mur d'une
maison, cette fois le mur de la cour intérieure, me fut mentionnée en 1992
par une femme amazighe d'environ cinquante ans du village de Tizal. Tizal
se trouve près d'El Khemis situé à 60 km de Marrakech sur la route reliant
cette ville à Ouarzazate.
En 1933, mais sans dire de quelle manière la maison de poupée est faite
par les filles de Fès, madame Soulé écrit qu'une cuisine et une chambre de
poupée sont préparées et que la poupée y est assise sur des coussins. Un
petit rideau est suspendu sur une corde dans la chambre de la poupée afin
de pouvoir coucher derrière ce rideau la poupée-jeune mariée et la poupée-
jeune marié.
84
L'information ci-dessous sur les maisons de poupées des enfants
marocains provient de mes recherches et des données et photos contribuées
par Khalija Jariaa en 2006. Les premiers exemples proviennent d'enfants
amazighophones suivis par ceux provenant d'enfants arabophones.
Une fille des Amazighs Khabliîn d'environ huit ans, Hesna Ourèra,
utilise des poupées-femmes et des poupées-hommes rudimentaires. Avec
une ou quelques copines, elle joue toujours à la fête de mariage. Hesna
habite le petit village Aït Hmed ou Yacoub situé à 4 km de Khemisset près
de la route vers Sidi Slimane. Quand j'ai rencontré Hesna la première fois
en octobre 1996, elle se trouvait près de sa maison de poupée. Dans cette
maison de poupée, plus ou moins elliptique de 70 cm sur 50 cm et faite de
deux rangées de pierres superposées, trois poupées sont couchées par terre
(fig. 44).
44
85
Pour leur jeu de poupée les filles de la petite ville Imi-n-Tanoute dans le
Haut Atlas, sur la route de Marrakech à Agadir, utilisaient vers 1980 une
maison de poupée suivant un
schéma assez uniforme mais à
l'intérieur duquel la grandeur et
l'alignement des pièces varient
(fig. 45, copie du dessin de Zohra
Bamoussa, 19 ans en 1992). Cette
maison de poupée comporte la
cour intérieure et la chambre des
invités dans laquelle des chiffons
et une petite boîte remplacent les 45
coussins et la table. On y trouve
aussi la chambre à coucher de la taslit ou jeune mariée, avec son lit de
grande boîte à sardines et de chiffons, et la cuisine avec des ustensiles en
miniature.
En septembre 1999, j'ai trouvé à Aït Slimane, un village du Haut Atlas
près d'Amellago, un groupe de jeu de cinq enfants entre six et sept ans,
quatre filles et un garçon, jouant dans leur maison de poupées (fig. 46).
46
86
Il s'agit bel et bien d'une maison de poupée car ces enfants possèdent
aussi une 'tislit' ou poupée-jeune mariée (fig. 47) et un 'isli' ou poupée-
jeune marié. Quand ils jouent dans leur maisonnette avec ces poupées il
s'agit toujours de fêter leur mariage ou tamgra.
47
Cette maisonnette, qui est adossée au mur d'une habitation, est délimitée
par des murs faits avec deux rangées de pierres mises l'une sur l'autre. Elle
mesure 2 m sur 3 m et comporte une grande pièce servant de salon. Contre
le mur et du côté gauche se trouvent d'abord la cuisine et puis un débarras
(fig. 48, p. 88). Deux petites pièces ont été ajoutées sur le côté gauche du
salon. Des petites ouvertures représentent les ouvertures des portes, mais
celle de l'entrée du salon se ferme avec un morceau de plastique jaune
provenant d'un bidon à huile. Les enfants utilisent des morceaux de cartons
comme tapis et toutes sortes de récipients et de bouchons en plastique
deviennent des ustensiles de ménage.
87
48
49
88
Najat, une sœur cadette de Souad, dit que le jeu de poupée commence
avec la construction ou la réparation de la maison de poupée. Cela se
faisait dans le jardin de la maison paternelle de Najat, toujours au même
endroit. C'est une maison de poupée rectangulaire assez grande, d'environ
1 m sur 2 m, avec une chambre dans chaque coin où quatre filles peuvent
s'asseoir à l'aise. La maison et les chambres sont délimitées par une rangée
de pierres. Ces pierres de la grandeur d'un poignet doivent être bien
propres et un peu brillantes. Des morceaux de verre blanc et vert provenant
de bouteilles cassées sont mis à certains endroits. A la chambre au coin
droit supérieur un petit escalier mène à la terrasse virtuelle. L'escalier est
fait de deux roseaux auxquels des morceaux d'une planche sont attachés
par des rubans. Une fois que la maison de poupée est en ordre elle est
nettoyée avec un peu d'eau et un jardin de fleurs est créé avec quelques
herbes ou des fleurs de champs.
Une fille de huit ans, Amal Boukrit, vivant dans le village Zaïda situé le
long de la route de Meknès à Midelt et à 40 km de cette dernière ville,
construit rarement une maison de poupée avec des pierres en septembre
1999. Avant de commencer elle nettoie d'abord l'endroit choisit (fig. 50).
50
89
Qu'elle fait rarement pareille maisonnette est du au fait que sa mère,
l‟épouse d‟un instituteur, ne veut pas qu'elle joue dehors dans la poussière
et la 'saleté'. Probablement à cause de cet interdit, Amal a inventé une
maison de poupée qui contourne les objections de sa mère. Il s'agit d'une
maison de poupées faite d‟une boîte de carton (fig. 51).
51
90
rideaux. Il y a aussi quelques coussins cousus par la fille et des grands ou
petits chiffons servant de tapis et de couvertures (fig. 52).
52
Leila, une fille de neuf ans et la copine et voisine d'Amal, possède la même
maison de poupée et ensemble elles jouent au mariage de leur poupée.
Cette poupée-jeune mariée ou °arûsa est aussi particulière que la maison
de poupée. C'est une poupée en plastique importée du genre Barbie vendue
dans les magasins locaux mais ne servant normalement que comme objet
de décoration après que les grandes filles ou les femmes lui ont crocheté
une robe andalouse (voir Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-
Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées, 2005: 148, fig. 94). Les
deux filles, qui ont chacune une poupée pareille, lui ont cousu une robe. En
regardant de près la poupée d'Amal montrée à la figure 52, on remarque la
manière originale par laquelle cette fille a remplacé les bras manquant avec
un morceau de roseau.
En 2006 Khalija Jariaa a contribué des informations et des photos sur les
jeux et jouets des enfants amazighs des villages Douar Ouaraben, Ikenwèn
et Idoubahman-Imjâd dans la province de Tiznit, du centre urbain Ifrane
a/s dans la province de Guelmim et du village Terloulou dans la région de
Tafraoute.
Douar Ouaraben est un village de plus en plus urbanisé situé juste en
dehors de Tiznit près de la route menant à Sidi Ifni (fig. 53, p. 92).
91
53
Un terrain à bâtir entre les maisons est le terrain de jeu préféré des filles
habitant aux alentours. Régulièrement un groupe de filles s'y adonne à des
jeux de faire semblant. Sur la photo faite fin juillet 2006 on voit à gauche
et à droite ce qui reste des maisonnettes (fig. 54).
Comme cet endroit se situe en bordure d'une rue avec peu de trafic les
mères demandent à quelques filles de dix ans ou plus de prendre en charge
92
jeune marié. Dans la salle à manger se trouvent deux grandes briques qui
feront office de table. La chambre à l'avant de la maisonnette est celle où
viendra s'installer la jeune mariée. C'est aussi l'endroit où les femmes
chantent et dansent pour la fête de mariage. A côté du flacon rouge et blanc
qui sont les coussins est mis le trône de la jeune mariée. Ce trône est fait
d'une boîte ronde sur laquelle est mise une boîte de sardines décorée d'un
chiffon blanc. Le pot à couvercle jaune représente la réserve d'eau. Le
carton sert de tapis aux invités.
55
93
jardin marqué par quelques herbes cueillies sur place. Tout le long du mur
à droite se trouve le salon avec une grande table et la télévision dans le
coin. En retournant vers la gauche on trouve la pièce pour faire la vaisselle,
puis une grande cuisine avec des étagères contre le mur.
56
Sur les photos des deux cuisines on voit bien comment les enfants utilisent
tout ce qu'ils trouvent comme objets délaissés par les adultes ou pris dans
le ménage de leur mère (fig. 57-58).
57 58
94
Deux boîtes de peinture, une près du trône du jeune marié et une autre à
l'entrée de la maison de la jeune mariée (fig. 55-56, p. 93-94), symbolisent
les haut-parleurs. Ces haut-parleurs serviront pour l'orchestre des grands
garçons qui le moment venu, c'est-à-dire dans la soirée des noces
imaginées, jouent sur un tambour et un tambourin, des bidons vides, et sur
une guitare fabriquée avec du matériel de récupération. Trois grandes filles
exécutent la danse locale pendant que les musiciens chantent les airs à la
mode. Quand la musique s'arrête les enfants applaudissent et poussent des
youyous. Puis le moment du dîner est venu. Une fois que tous les joueurs
se croient rassasiés, il faut amener la jeune mariée à la maison de son futur
mari. La jeune mariée de quatre ans a le visage voilé et sous ce voile elle
fait semblant de pleurer car elle quitte sa maison et sa famille. Une fois
arrivé à la maison du jeune marié sa jeune épouse est installée sur les
coussins de fortune dans sa chambre à l'avant de la maisonnette. Le trône
du jeune marié change alors en lit nuptial. Un garçon de treize ans qui joue
le rôle du grand-père du jeune marié envoie les gens qui ont amené la
jeune mariée à la fête dans la maison de la jeune mariée.
Après tout cela il faut aller dormir ce que tous les enfants font semblant
de faire. Après une nuit de cinq minutes ils se lèvent joyeusement.
Maintenant c'est le jour pour aller regarder la jeune mariée qui reste dans la
chambre préparée pour elle. Tous les membres de la famille et les invités
viennent lui rendre hommage et reçoivent de ses mains des dattes, du
sucre, des bonbons et du henné. Ces cadeaux sont symbolisés par des
noyaux de dattes, de la sciure de bois, des pierres mis dans l'emballage de
bonbons et des pétales des fleurs de l'olivier. On danse et on mange un peu
et le jeu de la fête de mariage touche à sa fin.
Dans le même village Douar Ouaraben Sadiya de huit ans et son frère
Smaïl de six ans jouent ensemble avec une cousine de 13 ans en octobre
2006. Sur le trottoir ils préparent tout pour jouer à la fête de mariage avec
d'autres enfants du voisinage. Une fête de mariage qui débutera une fois
que les enfants reviennent de l'école. Dans la maison du jeune marié
Sadiya a déjà mis les fauteuils autour de la table, des morceaux d'étoffe
trouvés ici ou là (fig. 59, p. 96). Maintenant elle est en train de ranger les
flacons de parfum. Derrière ces flacons se trouve la caméra vidéo
représentée par une vieille cassette de musique.
95
59
Le jouet pour bambins est devenu une étagère. Une fois terminé son travail
Sadiya va aider son frère et sa nièce pour arranger la cuisine. Ils sortent
tous les ustensiles-jouets des boîtes de carton (fig. 60).
60
96
Dans ce carton se trouvent aussi cinq tapis faits par les deux filles selon
la manière décrite à la page 58. Les quatre petits tapis (fig. 61, H+ = 21
cm) et le grand tapis (fig. 62, H = 45 cm) sont mis entre les fauteuils de la
figure 59 (p. 96). Pour le petit tapis jaune la fille a utilisé deux morceaux
de fils électriques au lieu de bâtonnets.
61
62
97
Vers 17 h les enfants sont revenus de l'école et participent au jeu qu'ont
préparé les trois enfants. Des filles aussi bien que des garçons se sont
joints au groupe de jeu. Tous aident à organiser les derniers préparatifs.
Les filles sur la figure 63 arrangent la maison de la jeune mariée pendant
que les garçons sont allés au soi-disant marché acheter de la viande, des
légumes et des boissons.
63
Quand tout est préparé le dîner de la fête de mariage est servit. La jeune
mariée et le jeune marié sont représentés par des poupées mises sur la boîte
de carton. Le lendemain après-midi quelques filles entre six et huit ans du
même groupe de jeu s'adonnent à un autre jeu de poupée avec maisonnette.
Cette fois-ci il s'agit de la maison d'une femme riche (fig. 64).
64
98
La poupée représentant la femme riche se trouve à gauche des cartons
sur lesquels sont étales tous les objets (fig. 65). La maison de riche est
équipée d'un puits, le carton à droite de la maison. La feuille de papier
découpée en haut du roseau représente la poulie du puits.
65
Souq ou fella est un vieux quartier du centre rural Ifrane a/s dans l'Anti-
Atlas à 25 km de Bouizakarne sur la route de Tiznit à Guelmim (fig. 66).
66
99
En octobre 2006 Khalija Jariaa y a trouvé deux garçons de six ans en
train de construire la maison de l'isli ou le jeune marié. Ils le font à
l‟endroit où l'aide maçon passe le sable au crible. Quelques grandes pierres
sont déjà en place (fig. 67).
67
Par après ces deux garçons font la maison de la tislit ou la jeune mariée à
une certaine distance de la maison du jeune marié (fig. 68).
68
100
Ce matin là les deux garçons de première année ne doivent pas aller à
l'école. Dès lors ils préparent ces maisonnettes pour le jeu de la fête de
mariage qui se déroulera l'après-midi lorsque d'autres enfants du voisinage
seront revenus de l'école. A ce jeu qui s'inspire d'une fête de mariage du
mois précédent participeront treize filles entre trois et douze ans et six
garçons entre cinq et dix ans. Les filles créeront des poupées-femmes et les
garçons des poupées-hommes. Ces poupées représentent la jeune mariée et
le jeune marié ainsi que des membres de leur famille et des invités.
En mai 2006 cinq voisines jouent au mariage de leur poupée-jeune
mariée et jeune marié dans un terrain de jeu en face de leur maison dans le
village Terloulou à 26 km de Tafraoute en direction de la haute montagne
de l'Anti-Atlas (fig. 69).
69
Khadija âgée de douze ans, Malika de dix ans, Latifa de huit ans et deux
autres filles jouent souvent en semble. Khadija qui normalement est la
meneuse de jeu a construit une maison plus ou moins luxueuse comme les
maisons construites pour des gens originaires du village mais vivant en
Europe. C'est la maison avec les morceaux de carrelage (fig. 70, p. 102).
101
70
En haut et à gauche de la
maison de riche Latifa a fait
une maisonnette de gens
ordinaires. Au côté opposé à
l‟endroit où se trouve le
morceau de plastique rouge
Malika en a fait une de gens
plutôt pauvres. Les deux
autres filles n'ont pas de
maisonnette car elles sont
vraiment pauvres. Maintenant
le moment est venu de faire
des poupées. Khadija et
Fatiha cherchent le nécessaire
puis elles créent deux
poupées à armature de roseau
(fig. 71).
71
102
A gauche de la photo suivante se trouve le jeune marié ou isli (fig. 72).
En haut de la jeune mariée ou tislit a été fixée la plante leh'bak, peut être
du basilic. En plus de la bonne odeur que donne cette plante son origine est
selon la croyance locale liée à la Mecque ce qui lui donne un certain
pouvoir pour éloigner tous les malheurs et amener le bonheur au mariage.
En bas de la photo on voit une table avec des bouteilles de limonade
représentées par des bouchons, des pots de Danone et le plateau de
sucreries représenté par le grand couvercle jaune avec des feuilles, les
biscuits, et un couvercle bleu qui est le gâteau.
72
Après que les sucreries ont été dégustées deux filles préparent le couscous.
Les feuilles d'oignons servent comme légumes cuites dans une boite de
sardines (fig. 73, p. 104). Le couscous imaginaire est travaillé dans une
boite de sardines puis il est cuit au-dessus des légumes (fig. 74, p. 104).
103
73 74
75
104
Avec l‟aide de Boubaker Daoumani j‟ai pu filmer le 4 mars 2002 le jeu de
construction et le jeu de poupée de Halima, une fille de six ans, et de Fadil
son frère de neuf ans vivant avec leur famille à cet endroit. Le protocole
avec la description détaillée de cette vidéo est disponible en anglais sur
www.sanatoyplay.org (Rossie and Daoumani, 2003, Video 4). Le terrain
de jeu de ces deux enfants se trouve en face de leur maison (fig. 76).
76
37
105
77
78
106
Les portes sont fermées avec des pierres et les poupées sont mises sur un
tapis. La chambre nuptiale est joliment équipée (fig. 79).
40
79
41
80
107
A droite d‟une maison de poupée se trouvent deux moulins à bras et à
gauche il y a une planche à pain avec plusieurs pains et un four à pain. 81
81
108
A la figure 82 (p. 108) Fadil montre fièrement cette maison de poupée
avec deux voitures de cérémonies dans une des deux pièces sur le côté
gauche. L‟observation du jeu démontre que Fadil est plus intéressé par le
jeu de construction que par le jeu de poupée.
Près d‟une maison de poupée j‟ai trouvé un jouet particulier. Ce jouet
montre comment ces enfants vivant dans un ménage pauvre et plutôt
traditionnel introduisent dans leur jeu le dernier cri de la haute technologie
disponible à Sidi Ifni depuis environ 2000. Il s‟agit du téléphone portable
représenté par une vieille télécommande.
Environ cent mètres de la maison de Halima et Fadil au croisement de la
route asphaltée et la piste montant vers le village Lahfart se trouve une
grande maison. A l‟arrière de cette maison j‟ai vu début mars 2002 un
ensemble de maisonnettes fait avec des pierres. Deux murs délimitent la
longue entrée de ce village en miniature qui mesure envrion 1 m sur 1,5 m
(fig. 83).
83
44
On voit que les maisons s‟alignent comme dans un vieux ighrem ou village
fortifié. Des chiffons de différentes couleurs couvrent le sol des chambres
(fig. 84, p. 110). Quelques chambres comportent des coquillages. La
présence de ces coquillages prouve que le village en miniature servait entre
autres au jeu de poupée.
109
84
45
4
5
Un garçon plus âgé vivant dans la grande maison m‟a dit que pareils
villages en miniature sont faits par les bergères lorsqu‟elles descendent la
montagne à la recherché de nourriture pour les moutons et les chèvres. Une
maison de poupées se trouvant à côté du village en miniature est bien
équipée avec des meubles et des ustensiles (fig. 85).
85
110
Dans le quartier Daoudiyât de Marrakech les filles arabophones, entre
85 douze ans dans les années 1970, construisaient une maison de
six et
poupées dont les murs étaient formés non pas par des pierres mais par des
boîtes de sardines assez grandes placées en trois étages contre un mur et
formant ainsi les pièces d'une maison citadine. Une autre boîte posée au sol
sert de lit de poupée. Une petite boîte de conserves rondes représente le
plat de nourriture ou la cuve de lessive.
Dans le quartier Douar Akioud de
Marrakech et vers 1980 le groupe de
jeu des filles s'en va aux jardins
potagers à quelque distance des
maisons. Là elles font avec des petits
cailloux le plan d'une maison de
poupée pour la taslit ou jeune mariée.
Une fois que les murs sont faits, ils
sont couverts de sable humide. Selon
Fatima Kader, qui m'a fait le dessin
86
de la figure 86, ce genre de maisons
se fait encore en 1992.
A Taroudannt, une petite ville de l'Anti-Atlas, des filles arabophones
construisaient pour le mariage de leur poupée-jeune mariée avec leur
poupée-jeune marié une maison de poupée avec des murs en cailloux
couverts de sable humide.
Bien que la maison de poupée serve parfois à jouer au ménage et à la
dînette d'autres maisonnettes sont spécialement faites pour ces jeux.
111
1.4 La maison pour jeu de dînette et de ménage
Pour leur jeu de ménage et de dînette les filles ghrib du Sahara tunisien
utilisent des maisonnettes. Ces maisons à ciel ouvert d‟environ 1 m² sont
plus spacieuses que les maisons de poupées. Les fillettes de la figure 87
n'ont pas encore acquis l'expérience pour faire de belles maisonnettes.
87
Celles faites par les filles plus âgées sont bien élaborées avec des pièces
annexes et un ensemble de jouets représentant les ustensiles (fig. 88). Sur
cette photo on voit une partie du village ghrib et le début de l'oasis d'El
Faouar en 1975.
88
112
Pour faire une maisonnette les filles utilisent un faible enfoncement dans le
sable ou bien elles creusent un trou peu profond. Autour de cet
enfoncement elles érigent par temps pluvieux des murs de sable d'un demi-
mètre de hauteur, mais si nécessaire les filles utilisent des pierres (fig. 89).
89
Des maisonnettes d‟un autre type sont faites de la manière suivante. Les
filles ghrib délimitent un espace sur un terrain plat avec des murs de sable
humide d‟environ 25 cm de haut (fig. 90).
90
113
Si le sable humide manque, on utilise des pierres. Comme c‟est le cas avec
les maisonnettes précédentes, ces maisonnettes sont souvent bien
élaborées. Elles comportent des pièces annexes et tout un ensemble
d‟objets de récupération ainsi que du matériel végétal utilisés pour jouer au
ménage (fig. 91-92).
91
92
114
Concernant les enfants belbala du Sahara algérien, Dominique
Champault nous offre une bonne description de la maison de dînette et du
jeu qui s'y déroule (1969: 348-349) :
115
mobilier sont abandonnés par leurs propriétaires qui les retrouvent
intacts plusieurs mois après. Les propriétaires consciencieux prennent
d'ailleurs la précaution d'enclore leurs maisons d'un grand cercle tracé
avec le pied, de la même manière que les adultes attestent leur droit de
propriété sur un objet provisoirement abandonné dans le désert et qui,
ainsi cerné, ne pourra être considéré comme une épave. Dans la région
de Tachenghit où les pâturages de printemps exercent une attraction
régulière sur les plus hardis des ksouriens, la présence de blocs de tafza
détermine un jeu des maisons particulier. Deux bergers, Mohamet et
Tahar ben Larbi m'en ont donné la clef : il s'agit de creuser dans le
tafza des séries de cupules. Ces séries de cupules, qui semblaient au
premier abord tout à fait énigmatiques, représentaient : un puits et son
abreuvoir, des marmites de toutes tailles, des magasins, des fours pour
le pain. La cupule était grossièrement façonnée avec un caillou pointu
(à Tachengit, hachereau paléolithique) puis régularisée au moyen d'un
percuteur de silex qui, par un jeu de rotation, produit dans cette roche
tendre, des concavités sensiblement hémisphériques."
Les enfants peuls, bambara et songhrai de Mopti sur le fleuve Niger font
des petites maisons et mosquées en argile séchée ou cuite (Mandel et
Brenier-Estrine, 1977: 10, photos: 9, 11, 13).
116
Sauf une photo les données sur les maisons pour jeu de ménage et de
dînette au Maroc proviennent de mes propres recherches. Cette photo de
Mohamed Sijelmassi, publiée dans son livre Enfants du Maghreb entre
hier et aujourd'hui (1984: 94), montre une maisonnette plus ou moins
carrée, délimitée par des pierres de différentes dimensions avec deux
petites ouvertures pour une porte d'entrée et une porte à l'arrière. Dans
l'espace ainsi marqué un assortiment de boîtes vides ainsi que deux
morceaux de tissus rectangulaires représentent l'ameublement et les
ustensiles.
Le lecteur trouvera d'abord les informations sur les enfants amazighs du
Moyen Atlas, du Haut Atlas et de l'Anti-Atlas suivis par les informations
sur les enfants arabophones.
Non loin de la ville touristique d'Ifrane au Moyen Atlas, au village Sidi
Brahim, des filles ont fait en mars 1994 leur maisonnette dans un endroit
bien particulier. Il s'agit d'un vieux méchoui pour cuire un mouton qui se
trouve près de la maison (fig. 93).
93
117
de conserves et de sardines, des bouchons servant de verres, des flacons,
un vieux seau et d'autres objets de récupération (fig. 94).
94
En octobre 1992 j'ai observé des garçons d'Aït Ighemour, un petit village
du Haut Atlas, en train de construire une maisonnette en trois dimensions
avec de l'argile et des pierres. De la même manière ils font aussi une étable
ou un garage (fig. 126, p. 136).
Près de Goulmima et en novembre 1994, j'ai trouvé dans le village
Ighrem-n-Cherif deux sœurs de 18 mois et de trois ans jouant ensemble
dans leur maisonnette adossée au mur de leur maison (fig. 95). Quelques
grandes pierres délimitent plus ou moins l'espace de jeu. Des boîtes de
sardines, des boîtes de fer blanc, des flacons de plastique et d'autres objets
de récupération forment les ustensiles de ménage. Selon des informations
obtenues à ce moment dans la ville de Goulmima, les fillettes construisent
une maisonnette à plusieurs pièces délimitées par des pierres.
95
118
Dans le village Tiffoultoute près de Ouarzazate j'ai vu en novembre 1996
le même genre de maisonnette en bas du mur du vieux ksar ou quartier
fortifié restauré. Dans cette maisonnette une grande boîte de Tide vide
servait de table, la boîte de sardine était un tajine et des herbes sont la
nourriture.
Comme j'ai pu le constater en novembre 1997, les petites filles des
quartiers populaires de Midelt font aussi des maisonnettes délimitées par
des pierres. Chez les grandes filles ces maisonnettes sont plus élaborées.
Dans le quartier Aït Mansour trois filles d'environ sept ans ont fait leur
maisonnette adossée à la maison paternelle (fig. 96). Les murs qui
délimitent cette petite maison sont faits de sable pierreux mais pour les
murs intérieurs des pierres sont utilisées. Les maisonnettes comportent
quatre pièces et un petit espace sans pierres qui est l'ouverture de la porte.
Les ustensiles sont représentés par des couvercles de bocaux, des
bouchons, des boîtes de fer blanc, etc. Les filles utilisent aussi une vraie
théière. Elles jouent à préparer le manger, avec du sable et un peu d'eau, à
faire le thé et à d'autres jeux de ménage.
96
Dans le même quartier et au même moment les filles d'environ onze ans
construisent une maisonnette bien plus grande. Elles en ont construit une
près de leurs maisons sur un terrain vague servant aussi bien de terrain de
119
jeu que de pâturage aux moutons. Cette maisonnette comporte trois pièces
dont les murs sont délimités avec des pierres. L'entrée est marquée par
deux bidons avec des herbes comme fleurs, et une serviette. Les filles se
trouvent dans la cuisine. Comme ustensiles de ménage figurent toutes
sortes de flacons, pots et bidons en plastique. Elles utilisent aussi des
plateaux à œufs en carton. Une grande pierre sur trois petites pierres est la
table basse. Il est probable que le vieux bidon de peinture posé sur une
grande pierre à l'arrière de la grande chambre est le four (fig. 97).
97
Les petites filles d'environ trois ans se font déjà des maisonnettes comme
c'est le cas en septembre 1999 à Amellago dans le Haut Atlas (fig. 98).
120
98
Des pierres bien ordonnées délimitent l'espace de jeu où quelques objets
de récupération forment les ustensiles. Une fillette de juste deux ans
s'amuse déjà à préparer le manger dans un petit pot de yoghourt (fig. 99).
99
100
121
Cet ensemble de pièces, qui se situe entre la piste et les jardins en
bordure de l‟oued, est délimité avec des murs bas érigés avec de grandes
pierres. La maisonnette se divise en la grande maison taddert (environ 2 m
sur 3 m), l'espace du milieu taddert tènèmèst (environ 1 m sur 2 m) avec un
morceau d'arbre en guise de porte, et la maison plus petite avec une
chambre à provisions el ghezîn (environ 1,5 m sur 2,5 m). Des espaces sans
pierres représentent les portes. Dans la chambre de provisions, la pièce
supérieure de la petite maison tout à fait à gauche du dessin, j'ai trouve
dans un vieux bidon noir pour vingt litres d'eau et caché sous le couvercle
toute une série d'ustensiles en miniature. Ces ustensiles furent modelés en
argile par les filles et les garçons (fig. 198, p. 183). L'espace du milieu
contient en bas à gauche un pot en plastique avec des os qui selon les
joueurs représentent de la viande. A côté il y a une grande pierre à casser
les amandes. En annexe, il y a une pièce avec un fourneau èlmsi simulé par
une grande boite de conserves de tomates sur lequel une galette en argile
figure le pain en train de cuire. Dans la chambre se trouvant dans le coin
supérieur droit de la grande maison se trouve une petite marmite à
couvercle. Dans la pièce du coin inférieur gauche une grande pierre sert de
table.
Khalija Jariaa a contribué beaucoup de données et de photos sur les jeux
et jouets des enfants amazighs de l'Anti-Atlas. Il s'agit des enfants des
villages Douar Ouaraben, Ikenwèn, Idoubahman-Imjâd, Ifrane a/s et
Terloulou et du quartier Boulalem de Sidi Ifni. Sur la photo suivante faite à
Idoubahman-Imjâd en août 2006 Khalija se trouve à gauche (fig. 101, p.
123).
En ce qui concerne les enfants de la même région Boubaker Daoumani a
collaboré à réaliser une vidéo sur le jeu de poupée et de construction de
deux enfants d'une famille de Lagzira près de Sidi Ifni et sur un garçon
créant des jouets dans cette ville. Il a aussi donné des informations sur les
jeux et jouets des enfants du village Lahfart spécialement de ces élèves de
la première et deuxième année (fig. 102, p. 123).
122
101
102
123
Une manière particulière pour faire les murs d'une maisonnette consiste
à utiliser des branchettes. C'est ce que veulent faire des enfants de Douar
Ouaraben juste en dehors de Tiznit en décembre 2006. Pour cela ils sont
allés jusqu'aux arbres qu'on voit en haut de la photo. Comme il y a eu des
averses le jour précédent ils réussissent à y retirer des petits arbustes. A
l'avant le mur de la maison pour jeu de dînette est déjà fait avec des pierres
et des boîtes de carton (fig. 103).
103
104
124
Imjâd est un groupe de villages d'environ 4000 habitants. La figure 104
montre le village Idoubahman, situé à 24 km d'Ifrane a/s et 72 km de
Tafraoute, où Khalija Jariaa a observé et photographié des jeux en août
2006 (p. 124).
Certains après-
105
midi deux cousines
de deux ans et demi
et un frère de cinq
ans jouent ensemble
au ménage et aux
travaux de ferme.
Sur la photo on voit
deux maisons
juxtaposées avec à
droite l'étable qui
sont temporairement
hors usage (fig. 105).
Quand ils jouent les petites filles font semblant de préparer de la
nourriture et de faire le ménage. Le garçon part à la montagne avec son
chat vivant et ses chèvres imaginaires. Là il joue avec un autre garçon de
son âge. Quand il revient, il met ses chèvres à l'étable et les fillettes les
donnent à manger des herbes sèches qu'ils ont cueillies aux alentours.
Les enfants n'ont pas toujours besoin de se construire une maisonnette
pour jouer au ménage ou à la dînette. Ainsi deux garçons et une fille
d'environ sept ans du quartier Aït Mansour à Midelt ont transformé en août
1999 une camionnette démantelée déposée en face de leur maison (fig.
106).
106
125
Sur la photo suivante un des deux garçons essaye de pendre un grand
morceau de tissu devant les ouvertures (fig. 107).
107
On voit bien que cet espace serve pour le jeu de ménage, les enfants ayant
équipé leur maisonnette d'objets de récupération représentant des
ustensiles (fig. 108).
108
126
Jusqu'à maintenant j'ai parlé de maisonnettes pour la dînette et le jeu de
ménage faites par des enfants amazighs. A Marrakech des filles
arabophones font des maisonnettes pour les mêmes jeux délimitées par
deux couches de pierres. Celle que j'ai vue en novembre 1993 sur le bord
d'une piste dans le quartier Hay Jeanette, un village en pleine urbanisation
près de la Faculté des Lettres de l'Université Cadi Ayyad, est une
maisonnette de 3,5 m sur 1 m faite contre le mur d'une maison (fig. 109).
Elle a trois chambres de plus ou moins la même grandeur. Une fille de sept
ans et une de neuf ans ont mis du papier de journal pour couvrir le sol des
deux chambres sur le côté gauche. Dans l'autre chambre avec un sol bien
nettoyé se trouvent deux boîtes de carton, une boîte de fer blanc et
quelques autres objets de récupérations servant d'ustensiles.
109
127
110
111
128
1.5 Les autres constructions
112
D'un côté une petite ouverture est laissée dans le mur. L'espace délimitée
est remplie jusqu'à la hauteur des murs avec du sable sec et très fin (fig.
113).
113
129
Puis le tout doit être recouvert d'une épaisse couche de sable humide
tamponnée à la main de manière adéquate (fig. 114).
114
115
130
Une autre petite habitation de sable est faite de la même manière mais
avec un toit en dôme et deux entrées (fig. 116). Elle est appelée gurbi eth-
thrâ car elle imite l'ancienne habitation souterraine creusée dans le terrain
calcaire. On les trouve près du village ghrib de l'oasis d'El Faouar où elles
sont utilisées comme étable pour les chèvres.
116
A la source naturelle d'El Faouar, les garçons ghrib de six à treize ans
s'amusent en mai 1975 à faire différentes constructions avec du sable
humide. Normalement cela se fait après une averse mais le sable humide à
cette source convient aussi (fig. 117).
117
131
Bien que les deux constructions de sable ci-dessous soient semblables,
les garçons qui les ont construites disaient qu'il s'agit d'un enclos de bétail
(fig. 118) et d'un marché (fig. 119).
118 119
Une autre construction, réalisée par un garçon d'environ douze ans assis
derrière sa création, est le tombeau de marabout ou saint local (fig. 120).
120
132
Ce tombeau en miniature a été embellit d'une rose sauvage (fig. 121).
121
88
122
133
Cette mosquée comprend un minaret élégant et une cour (fig. 123).
123
134
remplisse une boîte de carton. Il s'occupe aussi à mettre des petites pierres
dans un petit pot en plastique et de le vider dans une grande boîte. Puis il
transporte cette cargaison vers l'aire de construction quelques pas plus loin.
J'ai trouvé en grand nombre de boîtes de sardines trouées servant à cette
activité ludique à Midelt aussi bien qu'à Zaïda ce qui démontre la
popularité de ce jeu chez les petits enfants.
Au même endroit à Midelt mais en novembre 1997 j‟ai trouvé à la base
d‟une maison en construction une assez grande maisonnette délimitée par
des pierres et mesurant environ 3 m sur 5 m A côté deux garçons de plus
ou moins six ans jouent avec un morceau d‟un tube en plastique, une pièce
de fer à béton et quelques pots et bouteilles en plastique. Un garçon un peu
plus âgé se joigne bien vite à eux et ensemble ils construisent un mur
autour d‟un petit carré bien nettoyé.
Comme pour les autres sections décrivant les maisonnettes, la plupart
des données mentionnées dans ce chapitre se réfèrent aux enfants
amazighs. A la fin du chapitre on trouvera les informations sur les enfants
arabophones.
En 1992 l'instituteur Nour-Eddine Ihbous m'a invite dans le premier
village Amazigh que j'ai eu l'occasion de visiter. C'était le village Aït
Ighemour dans le Haut Atlas situé à 8 km du Jbel Siroua (fig. 124).
124
135
Sur les pentes entourant le village quelques garçons ont construit avec
de l'argile et des pierres une étable et un garage (fig. 125).
125
Ces constructions en miniature à toit plat se distinguent par une entrée plus
large pour le garage et par un enclos de pierres construit devant l'étable
(fig. 126). Ces constructions élaborées sont utilisées dans de jeux de faire
semblant liés aux occupations masculines.
126
136
En novembre 1999 dans le village Amellago du Haut Atlas, Hakim, un
petit garçon de trois ans, utilise un canal d'irrigation asséché pour y
construire son garage. Les murs de ce garage d'environ 40 cm sur 50 cm
sont délimités par des briques de terre pris dans le canal d'irrigation. Une
brique plus petite sert de porte. Son camion, se trouvant à l'avant du
garage, est une vieille sandale (fig. 127).
127
En décembre 2006 à Tiznit un garçon de douze ans joue avec ses copains
au chauffeur de taxi. On voit à côté du mur le chauffeur de taxi poussant sa
voiture. Selon ses propos il vient de sortir de sa maison de célibataire qu'il
a fermée car il n'y a pas de femme pour la garder (fig. 128, p. 138).
137
128
129
138
Une fois le moule remplie de terre il la comprime avec un pilon, le
morceau de bois qui se trouve à ses pieds sur la photo précédente (fig.
130).
130
139
131
132
140
Saïd a décidé que cela ne peut durer qu'il doit lui-même faire le ménage
car il a beaucoup trop de travail. Dès lors il engage une femme de ménage,
la poupée qu'il a faite en un tour de main (fig. 133).
133
Il met cette poupée auprès du réchaud pour que son dîner soit prêt quand il
revient à la maison la nuit. Cependant, quand il revient son dîner n'est pas
encore prêt. Saïd se fâche et il dit "pourquoi il n'y a pas à manger pour moi
et mes amis. Tu vas parler avec les femmes ai lieu de faire ton travail.
Pourtant j'ai expliqué que je reviens à neuf heures du soir". Une fois la
réprimande terminée, il fait semblant de frapper la femme de ménage (fig.
134, p. 142).
141
134
142
Le petit village de montagne Lahfart dans la région de Sidi Ifni se situe à
environ 20 minutes de marche sur la piste grimpante qui commence au km
9 de la route asphaltée en partant de Sidi Ifni vers Tiznit. L‟école se trouve
à gauche de la photo prise en direction de l‟océan (fig. 136).
136
Lors d‟une visite à ce village une famille m‟a invité en janvier 2002 à
passer la nuit chez eux. Me promenant à Lahfart le lendemain j‟ai trouvé
des élèves de l‟école primaire en train de construire des maisonnettes (fig.
137). Il s‟agit de fermes ou des maisons. Elles sont utilisées pour des jeux
de faire semblant liés à la vie des hommes, à l'agriculture et à l'élevage.
137
143
Ces maisonnettes sont délimitées avec des murs de boue, de la boue faite
avec de l‟eau d‟un puits presque sec tout proche. Les garçons utilisent des
petits morceaux de bois ou de carton rectangulaires pour faire des murs
bien droits (fig. 138).
138
Il y a différents types de
139
maisonnettes. Elles ont
plusieurs chambres et
des annexes. L‟espace
autour de la maison est
délimitée avec des
pierres ou une clôture
comme on le voit à la
figure 139. Ces jeux ne
sont pas limités aux
activités traditionnelles.
Les garçons y intègrent
aussi des situations
copiées de la vie urbaine
avec son système de
transport urbain comme
les lignes régulières de
car. La photo ci-dessous
montre un car en
144
plastique roulant sur la route bordée de pierres qui mène à la ferme (fig.
140). Cette ferme doit appartenir à un fermier riche car un poids lourd est
garé devant l'entrée.
140
Le même jour j'ai trouvé deux garçons de plus ou moins neuf ans qui
finissent la construction d'une grande ferme d'environ un sur deux mètres
(fig. 141). Ici la technologie moderne est représentée par le même type de
poids lourd en plastique servant de tracteur, bulldozer ou camion selon les
nécessités.
141
145
Les informations ci-dessous sur le quartier Boulalem de Sidi Ifni se
réfèrent aussi à des enfants parlant amazigh. Cependant on trouve parmi
eux quelques enfants en voie d'arabisation parce que leurs parents
prèfèrent leur apprendre l'arabe marocain et suite à l'influence de l'école où
l'arabe est la langue d'enseignement.
La photo suivante montre la partie haute du quartier Boulalem (fig.
142). A droite on voit la rue Tagragra avec à l'avant l'espace vide où les
enfants jouent parfois. Devant la maison où habite l'auteur se trouvent
Khalija Jariaa et Boubaker Daoumani.
142
En avril 2005 une petite fille de cinq ans de ce quartier explique qu'elle est
en train de préparer de la terre battue comme cela se fait pour bâtir une
maison selon la technique ancienne (fig. 143, p. 147). En même temps elle
raconte à quoi servent le fusil de sa voisine et son propre pistolet qu'on
voit près du mur. La fille a reçu le pistolet quelques jours plutôt à
l'occasion du Mouloud ou la naissance du Prophète. C'est sa mère qui l'a
acheté au marché local pour 8 dirhams ou 0,8 €.
146
143
La petite fille dit : "si la guerre de Palestine et d'Irak viennent ici, le fusil et
le pistolet serviront à tirer" (fig. 144).
144
147
Cette photo, où l'on voit la fillette et une voisine manipuler le fusil et le
pistolet, fut prise quelques minutes avant la photo de la figure 143 (p. 147)
et sans que les enfants s'en soient aperçus. Ces moments de jeu montrent
comment les images et messages télévisés liés aux réalités du monde
adulte s'infiltrent dans le jeu des fillettes. Une activité ludique qui pour le
reste est basé sur un thème très ancien du jeu de construction lié aux
techniques de construction traditionnelles.
Par la fenêtre de mon appartement au premier étage dans le même
quartier, j'ai vu fin juillet 2005 deux garçons travaillant ensemble pour
faire une maisonnette. Avec une pierre Mohamed, un garçon de sept ans,
casse en petits morceaux des rebuts de carreaux blanc et noir. Lahoucine,
son voisin de neuf ans, utilise ces morceaux de carreau pour délimiter un
rectangle d'environ un sur deux mètres. Dans la façade il laisse une
ouverture pour l'entrée. Un peu plus tard il délimite des chambres dans le
côté droit de la maison en faisant deux lignes obliques avec les mêmes
morceaux blanc et noir (fig. 145).
75
145
148
Sur la photo ci-dessus Lahoucine utilise un engin qu'il appelle traks, un
terme désignant un tracteur ou un bulldozer. Comme ce garçon explique, il
est en train de construire une route avec son bulldozer. A l'avant de son
engin Lahoucine a mis une boîte de sardine vide représentant la pelle. En
tirant une ficelle les pierres ou le sable rassemblés dans la pelle sont
soulevés ou jetés (fig. 146).
Ce bulldozer montre la combinaison de techniques traditionnelles pour
faire des voitures jouets avec des jouets en plastique importés. Quand le
père du garçon, un constructeur de bâtiments, a acheté ce camion pour 20
dirhams (2 €) pour l'offrir à son fils lors du Moussem de Sidi Ifni en juillet
2004 ce camion ne roulait pas bien. Vite ennuyé par ce mauvais
fonctionnement le garçon a donné à son camion deux nouveaux essieux,
deux clous de 10 cm, et de nouvelles roues, deux couvercles de pot de
confiture à l'arrière et deux grands couvercles en plastique à l'avant.
146
149
Pendant les vacances de nouvel an début janvier 2006 plusieurs enfants
du quartier Boulalem de Sidi Ifni jouent toute la journée sur le terrain
vague à la fin de la rue Tagragra. Une première période de jeu a lieu le
matin. Un garçon joue au ballon et un autre se promène avec un fusil.
Quelques groupes de garçons ont commencé à construire leur maison le
long de la façade qui clôt un terrain à bâtir juste à côte de mon appartement
(fig. 147).
147
150
Le garçon au blouson jaune menace avec un fusil de roseau celui qui
s'est introduit sur son terrain et lui dit "qu'est ce que tu fais ?". Ce dernier
répond "je ne prends qu'un peu de terre pour construire ma maison". Le
propriétaire du terrain lui dit alors "d'accord mais ne prend pas trop".
Pour une des maisonnettes un garçon a mélangé dans un seau la terre
avec de l'eau pour en faire du ciment afin de couvrir le toit avec une
couche qui doit le rendre imperméable à la pluie (fig. 148).
148
149
151
L'après-midi le groupe de garçons s'est élargit et quelques filles se sont
jointes à eux. Un groupe de garçons a délimité l'espace pour une grande
maison avec une clôture faite d'une corde à laquelle ils pendent des
panneaux publicitaires, des drapeaux et des morceaux de cartons (fig. 150).
150
152
La fille vue sur la photo précédente veut s'intégrer à leur jeu mais elle
n'est pas admise. Cependant quand elle propose de nettoyer la maison elle
peut participer au jeu. Les garçons sont en train de discuter de la fête de
bonne année qu'ils veulent organiser (fig. 151).
151
153
152
153
154
Un peu plus tard ils détruisent cette maisonnette et viennent s'installer
sur le trottoir en bas de mon appartement. Là ils organisent leur orchestre
de percussion en utilisant comme tambours les pièces qui ont servi pour
construire la maison avec magasin (fig. 154).
154
Trois mois plus tard, en avril 2006, quelques garçons deviennent maçon et
aide-maçon pour bâtir une maison. Ils font du mortier en mélangeant de la
terre et de l'eau avec une pelle (fig. 155, p. 156).
155
155
Les murs sont faits d'une ou de deux rangées de grandes pierres et ici et là
on couvre le mur de mortier. Comme la pelle doit être ramenée à la maison
un aide-maçon la nettoie (fig. 156).
156
156
La maison est divisée en trois parties avec un salon à gauche, une
chambre à coucher et une cuisine à droite. De chaque côté de l'entrée un
arbre est planté, un roseau en haut duquel quelques tiges d'un balai, fait
avec des feuilles de palmier, sont introduites (fig. 157). La cuisine est
équipée avec des ustensiles en plastique et l'emballage d'un paquet de sel
rempli de sable. La boîte d'un paquet de thé est tombée hors de la maison.
La cuisine et la chambre ont été blanchit avec des restes de peinture
blanche trouvée en bas de la façade d'une maison avoisinante peinte
récemment.
157
Pour obtenir les objets de récupération avec lequel ils veulent garnir leur
maison, les garçons ont demandé à deux filles d'aller chercher à l'endroit
où les ménages déposent les ordures dans des sacs en plastique (fig. 158).
158
157
Un dimanche de juillet 2006 Khalija Jariaa a observé et photographié
trois garçons d'environ huit ans jouant ensemble dans le quartier Boulalem
de Sidi Ifni. Ils ont commencé par délimiter une maisonnette avec plusieurs
chambres et une cuisine (fig. 159). Une boîte de sardine qui est mis droit
sert comme porte de cette maison bien élaborée. Dans la cuisine, en bas de
la photo, il y a une table sur laquelle se trouve un réchaud à gaz.
159
Le cuisinier est le
garçon en bas de la
figure 160. Le garçon
au milieu est un ami du
maître de la maison, le
garçon en haut de la
photo. L'invité s'excuse
d'être en retard parce
que sa femme est
enceinte et un peu
souffrante. Après les
salutations, le maître de
la maison discute avec
son ami les affaires
courantes, les prix au
marché de dimanche de
160
158
Sidi Ifni, etc. Puis il questionne le cuisinier sur le dîner. Le cuisinier
répond qu'il va d'abord servir le thé avec des biscuits et par après un tajine
avec une salade. Le maître demande s'il y a aussi un dessert mais le
cuisinier répond non. Le maître dit qu'il veut du dessert et aussi de la
limonade pour son ami. Le cuisinier réplique qu'il ne sait pas si le maître
de la maison est pauvre ou riche et que pour les pauvres un tajine avec une
salade suffit. Si le maître est riche il aurait du le lui dire. Ainsi s'il manque
de la nourriture c'est la faute du maître de la maison et non pas du
cuisinier. Maintenant le maître demande au cuisinier d'aller acheter de la
limonade. Le cuisinier revient et dit que le magasin est fermé. Le maître est
ennuyé mais l'invité avance que cela n'est pas un problème et qu'il aura le
dessert et la limonade une prochaine fois. Après cela les trois garçons
boivent quelques verres de thé et mangent le tajine et la salade. L'invité dit
que c'est un bon thé et un peu plus tard il demande si le tajine est cuit sur
du charbon de bois ou sur le gaz. Le cuisinier répond que le tajine fut cuit
sur du charbon de bois. L'invité veut partir pour voir comment va sa femme
enceinte. Le maître de la maison demande son ami pour quand la naissance
est prévue. Ce dernier lui répond que c'est pour la fin du mois de Ramadan.
Le jeu se termine quand l'invité prend congé (fig. 161).
161
159
Une des quatre vidéos filmées à Sidi Ifni et ses environs en 2002 montre
un garçon de six ans en train de regarder son frère de dix ans. Ce frère crée
des jouets comme la maisonnette, le camion, la voiture ou un système pour
bouger cette voiture (fig. 162).
162
Les deux maisons en boîte de carton qu'il a fait se voient ci-dessous (fig.
163-164). Il ne fait pas ces maisonnettes ni les autres jouets pour lui-même
mais pour les offrir à son frère ou à d'autres enfants pour qu'ils les utilisent
dans leurs jeux de faire semblant. Le protocole détaillé de cette vidéo
réalisée avec l'aide de Boubaker Daoumani est disponible en anglais sur
www.sanatoyplay.org (Rossie and Daoumani, 2007, Video 2).
163 164
160
2 Le jeu de dînette et les ustensiles-jouets
2.1 Résumé
161
aussi des poteries usées, des boîtes de carton et de fer blanc, des bouteilles
de verre ou de plastique.
Bien que les filles en particulier s'adonnent à des jeux de dînette et à la
fabrication d'ustensiles-jouets, il faut noter que les petits garçons jusqu'à
l'âge d'environ sept ans y participent volontiers. Pour quelques populations
il est mentionné que des garçons plus âgés et exceptionnellement des
servantes ou des artisanes et artisans font des ustensiles en miniature. Des
copies d‟ustensiles fabriquées par les industries du jouet d‟Europe ou
d‟Asie sont depuis longtemps données aux filles. Aujourd‟hui des
ustensiles-jouets fabriqués en Chine se vendent couramment au Maroc,
entre autres un ensemble appelé „Kitchen Set‟ de quinze pièces qui coûte
dix dirhams (1 €) en juin 2000.
162
Vers 1975 les filles ghrib du Sahara tunisien jouaient dans leurs
maisonnettes (fig. 87-92, p. 112-114) à la dînette ou el-khellît'a. Dans ces
enceintes les filles s'adonnent de tout cœur à l'imitation des tâches
ménagères. Elles vont puiser de l'eau à la source, ramasser du bois mort et
si elles ont amené de la nourriture elles font la cuisine.
Pour ces jeux les filles constituent tout un ensemble d'ustensiles en
miniature. Beaucoup de ces jouets sont des objets de récupération comme
des poteries et ustensiles délaissés, des boîtes de fer blanc, des bouteilles
en verre, etc. Les filles elles-mêmes fabriquent d'autres ustensiles en
miniature comme la marmite, el-burma, ou le poêle pour cuire le pain,
ta°jîn (fig. 166). Cette marmite et ce poêle sont modelés par les grandes
filles et parfois par une mère avec du gypse et du sable fin puis séchés au
soleil. La petite marmite mesure 14 cm de diamètre et 8 cm de hauteur.
166
163
Parfois des vrais ustensiles de ménage peuvent être utilisés par les
enfants et servir de jouet comme cela se voit à la figure 167 où un garçon
d'environ trois ans joue avec une grande louche en bois.
167
164
168
Chez les Marazig, une population arabophone vivant non loin des Ghrib
dans le Nefzaoua en Tunisie, les filles jouent aussi à la dînette, appelée
khellêta ou fard'a. L'auteur qui mentionne ce jeu ne donne pas de
précisions (Boris, 1958: 153, 460).
La Mission Puigaudeau-Senones a collectionné entre 1936 et 1938 trois
ustensiles-jouets en bois utilisés par les enfants maures de la région de
Tidjikdja. Il s'agit d'une réduction du mortier à mil (catalogue p. 390,
71.1938.48.48), du pilon à mil (idem, 71.1938.48.49) et d'une écuelle qui
se trouvent dans la collection du Musée du Quai Branly. Ces jouets sont
aussi bien fabriqués par les jeunes bergers que par les artisans.
165
Dans la même collection on trouve plusieurs séries d'ustensiles-jouets
miniaturisés des enfants maures de Oualata dans le Sahara mauritanien.
Ces jouets furent modelés par des servantes noires et s'utilisent avec les
maisons en miniature faites par les mêmes servantes dans les années 1930
(fig. 40-41, p. 80-81). Tous ces jouets de très petite taille représentent des
ustensiles ménagers. On y trouve des marmites, des écuelles, des assiettes,
des couvercles arrondis ou pointus, des cuillers, des récipients d'eau, des
bouteilles, des gourdes, des jarres, des gargoulettes, des jattes, des
réchauds, des couscoussiers, des mortiers et des pilons, des supports, des
brûle-parfums, un tabouret et un chandelier.
Les quatre séries d'ustensiles-jouets provenant de la Mission
Puigaudeau-Senones de 1936-1938 ont été modelées avec de l'argile crue.
Les jouets avec le numéro 71.1938.48.93.1-15 sont teints en noir avec du
charbon de bois pilé et rehaussés de lignes blanches. Leur diamètre
maximal est 1,5 cm et la hauteur maximale 5 cm (fig. 169).
169
170
166
L'autre série avec le numéro
171
71.1938.48.95.1-10 est peinte en
brun et ocre rouge, et ornée de
stries et de lisérés blancs avec un
diamètre maximal et une hauteur
maximale de 1,5 cm (fig. 171). Les ustensiles-jouets avec le numéro
71.1938.48.96.1-18 sont décorés d'un dessin noir, blanc, ocre et rouge sur
fond jaune (fig. 172). Pour
172
plus de détails voir le
catalogue (p. 391). Les autres
ustensiles-jouets des enfants
maures de Oualata conservés
au Musée du Quai Branly ainsi
que ceux décrits dans la
bibliographie consultée confirment les données mentionnées ci-dessus.
Dans son livre Charles Béart mentionne la théière comme le premier
jouet de l'enfant maure (1955, p. 145). On y lit aussi comment les enfants
en jouant s'initient à la préparation du thé :
167
Selon Fernando Pinto Cebrián les filles sahraouies possèdent toutes
sortes d‟objets miniaturisés comme les ustensiles-jouets, les coussins et les
tapis. Il y a aussi des copies réduites des attributs féminins et des effets
personnels. Etant de grandes imitatrices de leurs mères, les filles utilisent
tout ce matériel dans leur jeu de ménage. Elles préparent du couscous avec
du sable, nettoient leur tente-jouet, servent un thé imaginaire aux filles qui
viennent les visiter, s‟occupent de leurs „enfants‟, chantent et dansent. Cela
dure jusqu‟à ce que leurs mères les appellent parce qu‟il fait trop chaud ou
parce qu‟il est temps de manger ou de dormir (1999: 105, 108).
La collection analysée contient deux petits paniers en vannerie qui ont
servi de jouet aux fillettes Teda du Tibesti. Ils ont été collectionnés par la
Mission Le Cœur au Tchad en 1934. Celui portant le numéro
71.1935.50.169 mesure 8 cm de haut et se porte dans un étui de cuir.
L'autre panier avec le numéro 71.1935.50.172 fut finement tressé par une
fillette qui a couvert les bords et le fond de cuir décoré de lignes
décoratives teintes en vert avec une teinture du Fezzan. Un couvercle y est
attaché avec des charnières de cuir et la hauteur totale mesure 9 cm.
Cette Mission Le Cœur a aussi collectionné deux petites poteries et un
petit mortier en bois qui furent des jouets de fillettes. Le mortier, creusé
dans le bois et avec une seule anse au pied, mesure 18 cm de haut et 13 cm
de diamètre (71.1935.50.173). Les petites poteries sont une copie des
brûle-parfums. Un des deux brûle-parfums consiste en un pot de 4,5 cm de
diamètre reposant sur quatre pieds. Il est pourvu d'un trou de suspension et
décoré de dessins géométriques gravés (71.1935.50.170). Le deuxième
brûle-parfum a un pot de 2 cm de diamètre reposant sur un pied circulaire
(71.1935.50.171).
Oleg Lopatinsky qui a offert au Musée de l'Homme une magnifique
série de quarante poupées des filles teda a aussi recueilli en 1962 d'autres
jouets des enfants teda de Bardaï et du Tibesti dans le Sahara tchadien. Il
s'agit de trois copies en miniature du mortier en terre argileuse séchée. Le
premier mortier se trouve dans un filet de vannerie avec une corde de
suspension en nervures de palmier (fig. 173, p. 169, 71.1965.3.1). Il fut fait
par un petit garçon et mesure 5,5 cm de haut avec un diamètre de la coupe
de 5 cm, la hauteur de la vannerie mesurant 8 cm.
168
Le deuxième mortier est du même genre et mesure 5 cm de haut avec un
diamètre de la coupe de 5 cm (fig. 174 à droite, 71.1965.3.2). Le troisième
mortier est une copie du mortier en bois à trois pieds et il mesure 3,5 cm de
haut avec un diamètre de la coupe de 3 cm (fig. 174 à gauche,
71.1965.3.5). Oleg Lopatinsky a reçu un jouet en argile représentant le
banc en bois utilisé par les femmes teda (fig. 174, 71.1965.3.4). Il est de
forme rectangulaire avec des deux côtés un appendice de préhension et à la
base six pieds circulaires reliés entre eux. La hauteur de ce banc-jouet est
2,3 cm et sa longueur 7,7 cm.
173 174
175
169
Comme mentionné dans la citation complète extraite du livre de
Dominique Champault décrivant la maison de dînette, les enfants belbala
du Sahara algérien font "le mobilier de la maison, marmite, pots, assiettes,
verres, tout matériel indispensable à la dînette, figuré par des tessons de
bouteille ou de poterie" (1969: 348-349). Cet auteur parle aussi de
récipients et de vanneries en miniature faits par des filles et des seaux
tressés par des garçons. Pour une description de ce jeu de dînette voir page
115-116.
Même si l'information sur les ustensiles-jouets utilisés par les filles
mozabites au Sahara algérien est limitée à quelques lignes elle est d'une
grande utilité car elle mentionne l'influence européenne dans les années
1920. A.-M. Goichon (1927: 59) écrit :
176
170
Deux autres jouets représentent un pot à goulot pour le beurre et un
entonnoir pour remplir l'outre à eau (fig. 177, 71.1936.2.187bis, H = 4 cm,
D = 6,5 cm; 71.1936.2.824, H = 6,5 cm, D = 6 cm).
177
178
D'autres jouets représentent le plat pour cuire la galette (fig. 179 en bas à
droite, 71.1936.2.826, H = 1.8 cm, D 13 cm), une écuelle pouvant servir
d'assiette pour un enfant (fig. 179 en haut à gauche, 71.1936.2.181, H = 3
cm, D = 10.5 cm) et une autre écuelle à oreille percée (fig. 179 en bas à
gauche, 71.1936.2.691, H = 3.5 cm, D = 12 cm). Pour plus de détails voir
le catalogue (p. 394).
179
171
Dans la collection on trouve aussi deux ustensiles-jouets, un plat simple
en terre cuite décorée (D = 11 cm) et un plat à pied (D coupe = 9 cm, D
pied = 6 cm, H = 5 cm) et provenant des enfants chaouïa vivant à Aïn
Kerma (71.1937.9.61-62).
Dans les années 1930 "l'un des jeux préférés des fillettes (kabyles),
comme partout, est encore la 'timniwelt', la "dînette", non pas que l'enfant
se serve de provisions comestibles bien trop précieuses, mais elle apprend
ainsi la préparation des aliments et s'initie déjà à la cuisine." (Laoust-
Chantréaux, 1990: 167-168).
Les fillettes du Djebel Amour et du Djebel Ksel, près de Aflou et El
Bayadh en Algérie, se fabriquent selon Mathéa Gaudry (1961: 133) :
Des petits plats (tajine) pourvus de gros reliefs et dont elles rayent le
fond à l'ongle, des marmites munies d'un couvercle à gros bouton, ainsi
que de petits fourneaux portatifs, objets qui sont la reproduction adroite
des ustensiles fabriqués par les potières. Il nous est arrivé de trouver
dans la rue un cercle de fillettes accroupies, les têtes se touchant et très
absorbées. Que font-elle?... Elles ont allumé du feu dans leur petit
fourneau, et dessus, ont déposé une vieille boîte de conserves de forme
ronde remplie d'eau et supportant elle-même un petit keskas de leur
fabrication rempli de terre en guise de couscous. Au bout d'un instant,
le keskas est vidé sur une pierre plate, la terre étalée et pétrie entre les
mains puis remise dans le récipient.
172
Au Maroc aussi bien les enfants arabophones, amazighophones que
juives jouent au jeu de dînette et fabriquent des ustensiles-jouets.
Cependant les données rassemblées dans ce livre sont plus élaborées en ce
qui concerne les filles amazighes. Mes données sur les milieux
arabophones parlent des villes de Fès, Kénitra, Marrakech et Tanger ainsi
que des villages Aïn Taoujdate entre Fès et Meknès, She°ba à côté de
Midelt et Hmar près de Taroudannt. Les informations sur les milieux
amazighophones se réfèrent aux régions montagneuses du Rif, du Moyen
Atlas, du Haut Atlas, du Jbel Ayachi et de l‟Anti-Atlas ainsi qu'aux villes
de Goulmima, Ouarzazate, Taza, Khemisset et Sidi Ifni. L'information sur
les enfants juifs se réfère aux anciens Mellahs du Sud marocain. Les
données vont du début des années 1900 à fin 2006.
Deux auteurs ont mentionné le jeu de dînette pour les villes de Fès et de
Tanger. Madame Soulé parle en 1933 du jeu de dînette intégré dans le jeu
figurant le mariage des poupées. Pour cela les filles prennent avec eux le
petit ménage de leur poupée : "petit kanoun (fourneau en terre), plateau,
verres, théière, boîtes à thé et à sucre, etc., et même des provisions de fête :
thé, sucre, menthe, semoule". Une cuisine est préparée dans laquelle une
petite négresse jouant la servante s'occupe des menus ustensiles de
ménage. Après l'exposition de la poupée-jeune mariée le moment de la
dînette est arrivé pour laquelle la petite négresse a préparé le thé, les
gâteaux et le couscous que maintenant les filles partagent avec leurs
poupées (p. 157).
Dans la collection étudiée se trouve depuis 1933 deux petites tables à
fond circulaire en bois posé sur deux traverses et avec un bord en carton
(fig. 181, 71.1933.77.50-51, H+ = 18 cm, D+ 11 cm). Le couvercle
conique (H = 6,5 cm) a disparu. Lors d'une entrevue le 17 juillet 1981 avec
Jeanne Jouin qui a collectionné ces tables-jouets, elle a spécifié que ces
petites tables étaient utilisées par les filles de Fès pour jouer à la dînette et
qu'elles y mettaient des petits biscuits ou des morceaux de pain.
181
173
Pour Tanger et lors de la fête de °Arafa le livre de W. Marçais (1911:
205) mentionne qu‟au début des années 1900 les enfants supplient leurs
parents de leur acheter des petits poêlons, des petites marmites et de petits
ustensiles de cuisine pour faire la dînette. Le deuxième jour de la fête, ils
cuisent cette dînette et avant de la manger ils disent :
Dînette! Dînette!
La dînette est facile à cuire,
Mais attendons les Gnâwa (musiciens noirs).
Les Gnâwa ne viendront pas!
Et nous, nous ne mangerons pas!
Ce texte d'environ cent ans démontre que dans les grandes villes
marocaines de l'époque il était déjà coutume d'acheter des jouets pour les
enfants, probablement des enfants de familles assez aisées et cela à
certaines occasions qui cependant restaient rares.
Les informations sur le jeu de dînette et les ustensiles-jouets des enfants
arabophones du Maroc que j‟ai recueillies personnellement se limitent à
quatre exemples. En haut d‟une petite colline à une centaine de mètres du
village arabophone She°ba se trouvent en novembre 1996 plusieurs
maisonnettes pour jeu de ménage des petites filles. Sur cette colline
rocheuse se trouvent aussi d‟innombrables débris de poteries, de
carrelages, de bouteilles ainsi que des boîtes de conserves vides et d‟autres
objets jetés. En mettant à profit des dénivellements les filles se créent des
maisonnettes de moins d‟un mètre carré. Dans cet espace elles rangent
leurs ustensiles de ménage, leur matériel pour manger ou boire, tous
récupérés parmi les débris trouvés sur place. Une maisonnette utilise ce qui
reste d‟un coin de mur d‟environ 40 cm de haut et de 60 sur 50 cm. Par
terre entre les deux pans du mur se trouve un morceau de carton qui sert de
tapis. Une autre maisonnette est adossée à un mur en ruine. En plus des
objets couramment utilisés, cette maisonnette comporte aussi des petits
pots de Danone vides et des bouchons en plastique. Dans une des
maisonnettes quatre filles et un garçon entre cinq et sept ans sont en train
de jouer. Une des filles range sur un plateau en métal des fonds de
bouteilles et d‟autres morceaux de verrerie. A côté se trouve le couvercle
d‟une boîte de cirage, une vieille boîte de sardines et quelques morceaux
174
de poterie ou de carrelage. Avec quelques pierres une autre fille fixe au sol
une branchette d‟arbuste séchée.
Les filles du village Aïn Taoujdate, situé à mi-chemin entre Meknès et
Fès, utilisent pour leur jeu de dînette des ustensiles en miniature qu'elles
modèlent avec du gypse. Comme me l'a spécifié une fille de quinze ans en
1993, les filles entre quatre et sept ans laissent le gypse en blanc mais les
filles plus âgées, et cela jusqu‟environ treize ans, le couvrent parfois de
peinture. Les ustensiles-jouets modelés le plus souvent sont le tajine, la
marmite, l‟écuelle et la petite table.
Lorsqu'en 1992 les filles du village Hmar près de Taroudannt jouent à
l'accouchement de leur poupée elles fêtent
cet évènement en chantant et en se
réunissant autour d'une dînette. Les filles
du quartier Daoudiyât à Marrakech des
années 1970 utilisent dans leur maison de
poupée des boîtes de conserves vides
comme plats ou écuelles (Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines.
Poupées d'Enfants et Jeu de Poupées,
2005: 169).
A Kénitra, une ville côtière à 40 km au
nord de Rabat, j'ai trouvé en octobre 1994
un réchaud et un couscoussier en argile
182
cuite vernissée fabriqués par un potier
pour servir de jouet (fig. 182, H totale = 26 cm, D = 16,5 cm).
Les premières informations sur les ustensiles-jouets des enfants
marocains amazighs datent de 1908. Ces jouets furent offerts au Musée de
l'Homme et proviennent du Rif au Nord du Maroc (fig. 183-184, p. 176). Il
s'agit de théières à anse transversale (71.1908.15.74-81), de tasses à thé
(71.1908.15.24-32) et de gobelets à thé (71.1908.15.82-90) tous en terre
cuite décorée. Ils sont ornés d'un décor brun avec des dessins noirs. Les
théières ont sur le fond un dessin en forme d'étoile, de croix ou de petits
traits. La théière la plus petite mesure 5,5 cm de haut et 6,4 cm de long
(71.1908.15.78), la plus grande 7,3 cm et 9,4 cm (71.1908.15.75). Les
tasses mesurent environ 4 cm de haut avec un diamètre maximal de 3 cm.
175
183
184
Les jeux féminins se réfèrent uniquement aux jeux des petites filles; ceci
s'explique par le fait que la fille ouirra se marie très tôt, vers l'âge de
12-13 ans. Il faut signaler aussi que les jeux des petites filles sont très
réduits en nombre par rapport aux jeux des garçons de leur âge parce
que le champ d'action de ces petites filles est très limité; elles ne
peuvent pas s'éloigner de la demeure parce qu'elles doivent aider leur
mère dans les tâches domestiques ou s'occuper des plus jeunes.
176
Les données sur les ustensiles-jouets et le jeu de dînette et de ménage
des enfants amazighs marocains mentionnées ci-dessous proviennent de
mes propres recherches.
Dans le Haut Atlas à une altitude de 1600 m et à 15 km du centre rural
de Taliouine en venant de Tazenakht se trouve le village Ignern d'environ
soixante maisons. Une piste de 4 km partant de la route de Tazenakht à
Taroudannt y donne accès. Dans ce village les filles aiment jouer à la
dînette et pour cela elles modèlent des ustensiles en miniature avec de
l'argile. C'est Zeina, une fille de douze ans, qui m'a donné en novembre
1998 toute une série d'ustensiles-jouets en argile crue séchée que l'on voit
sur les figures suivantes. La figure 185 montre en haut une table (marfèh)
portant une marmite à deux anses. Il y a aussi un grand plateau (azlèf) avec
son couvercle et une tasse (tibriz) (fig. 186).
185 186
Les filles font aussi des marmites sans anses (tigint) avec couvercle (fig.
187). Une de ces marmites contient des pierres blanches en guise de
nourriture. La figure 188 montre une marmite à deux anses avec couvercle
et une louche (aranja).
187
188
177
A la figure 189 on voit une louche et une petite marmite (tenjra ou
gamela) et à la figure 190 un mortier (lèmgrèz) avec pilon et deux bols
(tibriz).
189 190
Il y a aussi une marmite à couvercle (fig. 191), une théière (bèrrêd) (fig.
192), et quelques tasses ou bols (tibriz) (fig. 193).
191
193
192
178
194
118
Pour coller des pièces l'argile est si nécessaire humidifiée avec un peu de
salive. La figure 195 montre une table à trois pieds avec un tajine et son
couvercle, un verre et une louche. Devant la table se trouve un plateau
pour servir le couscous et une théière. Le diamètre de la table est environ
20 cm et la hauteur de la théière mesure 19 cm. Ces ustensiles-jouets ont
été modelés en même temps qu'un muletier et son mulet (voir Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. L'animal dans les jeux et jouets,
2005: 98, fig.50).
195
179
Sur le versant sud du Haut Atlas j'ai vu dans le vieux ighrem ou quartier
fortifié de Taourirt de la ville de Ouarzazate comment une petite fille et un
petit garçon nettoyaient leurs ustensiles-jouets, entre autres deux boîtes de
sardines vides, au robinet public. Cela se passait en novembre 1996 mais
leur travail de nettoyage fut assez vite interrompu par une femme habitant
tout près.
A huit kilomètres de Ouarzazate se trouve l'ighrem restauré de
Tiffoultoute. En bas des murs se trouvait en novembre 1996 une
maisonnette avec une grande boîte de Tide comme table, des boîtes de
sardines comme plats et des herbes comme nourriture.
Sur la route de Ouarzazate à Errachidia on passe la petite ville de
Goulmima (fig. 196). Là les adolescents m'ont montré en septembre 1994
le jeu anhader swalut, jouer avec l'argile.
196
Pour ce jeu ils font des animaux et des ustensiles en miniatures, entre
autres la tasse tiberna, le tajine à couvercle terughut et le mortier taferdut.
La description de ce jeu avec l'argile se trouve dans mon livre Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal dans les jeux et jouets
(2005: 118-119). Ces adolescents ont souligné que ce sont plus souvent les
filles qui modèlent des ustensiles-jouets. Les filles utilisent ces ustensiles
en argile dans une maisonnette délimitée par des pierres et dans laquelle
180
elles font éventuellement du feu. Ainsi elles imitent le travail ménager
comme elles voient faire leur mère.
Devant une maison dans l'ighrem ou ancien quartier fortifié de la même
ville j'ai observé en décembre 1996 comment trois fillettes étaient en train
de modeler avec de la boue des formes ressemblant à des ustensiles.
Après une averse et devant la porte de sa maison dans le quartier
populaire Aït Mansour à Midelt, Sarah, une fille de cinq ans, joue en
septembre 1999 avec la terre humide et une douille en plastique (fig. 197).
Questionnée, elle dit qu'elle fait des gâteaux comme elle a vu faire sa mère.
197
181
apportent quelques tomates qu'elles mangent avec un peu de sel. De temps
en temps elles réussissent à prendre des morceaux de sucre ce qui leur
apporte des réprimandes lorsque leur mère le remarque. Une fois que les
mets savoureux sont prêts, les filles organisent un petit festin. Selon les
souvenirs de Souad, née en 1968, le jeu de dînette des filles de six à dix
ans restait bien séparé du jeu de mariage des poupées pendant lequel une
dînette simple était d'usage. La préparation des brochettes est aussi imitée.
Pour cela une fille utilise la peau d'orange qu'elle pousse sur une brochette
ou un roseau fin. Puis elle fait semblant de tenir la brochette au-dessus d'un
feu imaginaire mais les morceaux de peau d'orange sont bel et bien
mangés. Quand les enfants reçoivent une orange ils s'amusent à mettre des
morceaux de sa peau sur une vraie broche et le tiennent au-dessus du feu
mais dans ce cas les morceaux ne sont pas mangés. Lors de la saison des
figues celles-ci sont mises comme un chapelet sur une tige d‟herbe dure et
mangées lors du jeu de dînette.
A cette époque aussi bien vers l'an 2000, les petits garçons peuvent
participer à ce jeu de dînette. Ali, un garçon de dix ans en septembre 1999,
m'a expliqué qu'ensemble avec les filles et quand il avait l'âge de cinq ou
six ans il a modelé les ustensiles avec l'argile comme par exemple le
mortier avec son pilon, le tajine avec son couvercle, le réchaud, la
bouilloire, la bouteille, le verre.
Une manière particulière de se procurer une délicatesse aussi imagée
que rare démontre l'inventivité des enfants. Ainsi les filles du même village
avaient l'habitude de s'offrir mutuellement du chocolat. Après une bonne
pluie la surface de la terre se crevasse en séchant. Les petites aussi bien
que les grandes filles prennent des morceaux de terre qu'elles considèrent
comme des tablettes de chocolat.
A mi-chemin entre Ksar Assaka et Midelt se trouve le village Taäkit. Là
j‟ai vu, en mai 2000 et en bordure de ce village sur un terrain rocheux
vague, plusieurs maisonnettes temporairement délaissées. Ces
maisonnettes sont espacées de quelques mètres et comportent tout le
matériel servant au jeu de dînette et de ménage. Ce terrain est propice à ce
jeu car bien que les filles soient hors de l‟emprise directe des adultes ils
restent néanmoins sous leur contrôle. En plus, les filles y trouvent tout ce
dont elles ont besoin : des pierres, des boîtes de carton et de fer blanc, des
bouchons, flacons, bouteilles et bidons en plastique, des morceaux de
poterie et de verre, des vieilles brosses, morceaux de bois et de roseau, etc.
182
Dans le Haut Atlas les filles jouent aussi à la dînette et utilisent pour
cela des ustensiles-jouets comme dans la région d'Amellago. A Imîder, un
petit village près d'Amellago, j'ai trouvé en octobre 1999 une des
maisonnettes les plus élaborées que j'ai vue jusqu'à présent. Elle comporte
une grande maison, une maison du milieu ainsi qu'une maison plus petite
avec une chambre à provisions comme cela se voit sur le dessin de la
figure 100 (p. 121). Cette maisonnette délimitée par des pierres sert pour
des jeux de dînette et de ménage à un groupe de jeu avec trois filles et deux
garçons entre six et huit ans. Dans la chambre de provisions, el ghezîn, la
pièce supérieure de la petite maison tout à fait à gauche, j'ai trouvé dans un
vieux bidon noir pour 20 litres d'eau et caché sous le couvercle, toute une
série d'ustensiles en miniature modelés en argile par les filles et les
garçons. Les ustensiles jouets que ces enfants ont bien voulu me céder se
voient sur la figure 198.
198
183
La maison du milieu, taddert tènèmèst, contient en bas à gauche un pot
en plastique avec des os qui représentent selon les joueurs de la viande. A
côté il y a une grande pierre à casser les amandes. Dans la chambre se
trouvant dans le coin supérieur droit de la grande maison, taddert, située
au côté droit se voit une petite marmite à couvercle (D = 8 cm) et dans la
pièce du coin inférieur gauche une grande pierre fait figure de table.
Les filles du village Douar Ouaraben près de Tiznit se font toute une
série d'ustensiles-jouets pour leurs jeux de dînette et de ménage comme
ceux faites en juillet 2006. Elles modèlent ces jouets avec de l'argile puis
les font cuire dans un four qu'elles construisent à cette fin (fig. 199).
199
184
200
Souvent on boit avec le couscous le petit lait qui au village se fait encore
de temps en temps à la manière ancienne. Pour ce jeu une fille du village
Terloulou a fait une copie miniaturisée de la tagshult en mai 2006 (fig.
201).
201
185
Comme font les femmes une fille prend en main les deux fils à l‟arrière
de la bouteille et ainsi elle balance en avant et en arrière ce récipient. Dans
la bouteille elle a mis un peu de sable. Après avoir balancé le récipient
quelque temps, la fille sort un peu de sable et y met quelques petites pierres
qui représentent le premier stade de la formation du beurre. Ce processus
est continué plusieurs fois et enfin le petit lait est séparé du beurre.
Dans les années 1980 et encore aujourd'hui les filles du village Ikenwèn
dans la région de Tiznit aiment de tout cœur jouer à la dînette. Un grand
groupe de filles joue ensemble, parfois même jusqu'à trente filles. Pour leur
jeu de dînette elles délimitent des maisonnettes avec des pierres et
modèlent des ustensiles en argile. Khalija Jariaa a fait les exemples des
ustensiles en septembre 2005.
202
186
203
187
En septembre 2005 Khalija Jariaa m'a raconté que les meilleurs
ustensiles et jouets pour jeu de ménage étaient faites avec de la pâte
d'argan. Cette pâte permet de modeler finement des jouets car elle s'y prête
mieux que la boue ou l'argile. Il faut sécher ces jouets hors du soleil.
204
Pour me montrer ces jouets Khalija les a refait en modèle réduit mais
quand elle jouait avec pareils jouets dans les années 1980 ils étaient
environ trois fois plus grand (fig. 204, H+ = 6 cm, LO+ = 13 cm, D+ = 8
cm). Le toit de la maison tridimensionnelle est démontable. Lorsque les
filles jouaient avec une maisonnette de grandeur normale elles plaçaient
des poupées femmes sur le toit qui soi-disant regardaient les hommes en
train de danser la danse locale ahwash pendant une fête de mariage. A
gauche de la photo se trouvent un petit four à pain et un four surmonté
d'une bouilloire. En bas on voit un réchaud portable et un tajine et plus à
droite un instrument pour peigner la laine. Plus haut se trouve un récipient
pour huile d'argan puis un moulin pour broyer les noix d'argan. Ce moulin
est décoré avec de la laque pour ongles mais normalement on utilisait de la
peinture rouge. Au centre de la photo on voit un service de thé.
188
Au village Idoubahman-Imjâd deux fillettes de deux ans et demi jouent à
la dînette en août 2006 (fig. 205). Elles font un repas avec les morceaux de
légumes et de pain qui sont dans le sac en plastique. La poterie utilisée par
les fillettes comme tajine fut faite pour eux par leur grand-père potier. Le
garçon de cinq ans qui était occupé à fabriquer une petite bicyclette avec
de fil de fer mange un morceau de pain qu'il vient de recevoir.
205
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214 215
Ces enfants font aussi des services de thé. Celui de la figure 216 (p. 192)
contient à côté de la théière un pot à sucre, trois tasses et une cuillère (H+
= 4 cm, D+ = 3,5 cm). La théière du second set est intéressante à cause de
son bec retourné (fig. 217, p. 192, H+ = 4 cm, D+ = 3 cm).
191
216
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192
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220
193
Ali, un garçon de neuf ans, montre les jouets qu'il a modelés en argile
(fig. 221). Les jouets qu'il a faits sont une table, deux tajines, trois bols,
une théière, un grand pain et deux moulins à bras (H+ = 5 cm, D+ = 7 cm).
Devant un des moulins à bras il a mis une femme (H+ = 3,5 cm, LO = 3
cm). Il y a aussi un poisson, une poule, une chèvre (H+ = 8 cm, LO+ = 9
cm) et une poupée en armature de roseau (H = 14 cm).
221
194
Les deux filles qui ont modelé des jouets en argile sont Aïcha de six ans et
Mina qui en a sept. Aïcha a fait un tajine et huit bols pour l'huile, la
confiture et le miel (fig. 223, H+ = 3,5 cm, D+ = 3,5 cm).
223
Mina a modelé une théière, deux tasses et deux bols, un tajine et une
marmite à couvercle (fig. 224, p. 196, H+ = 4 cm, D+ = 3,5 cm).
195
224
En 2004 quelques filles de la même école ont fait en argile des ustensiles-
jouets comme le tajine, la grande cruche d‟eau à trois pieds et la marmite à
couvercle. Une d'elle a aussi modelé la table à trois pieds (fig. 225, H+ = 7
cm, D+ = 8 cm).
225
196
Au pied de l'Anti-Atlas se trouve la petite ville côtière Sidi Ifni. Dans le
quartier Boulalem qui monte la pente, Zahira, une fille de sept ans, et une
autre fille de cinq ans s'amusent à préparer le couscous un jour d'avril 2005
(fig. 226). Du sable fin trouvé près de leurs maisons remplace le couscous
et le couscoussier est un petit pot de yaourt vide. Avant de remplir leur
couscoussier elles manipulent le sable comme une mère le fait lors de la
cuisson du couscous, une manipulation qui se répète trois fois. Comme le
jeu a commencé assez tard Zahira décide de le continuer le lendemain.
226
197
227
Zahira discute avec un des garçons qui viennent déranger et bien vite les
deux garçons s'en vont avec leur petite bicyclette (fig. 228).
228
198
En avril 2006 sur le terrain vague devant
229
ma maison au quartier Boulalem à Sidi Ifni un
garçon est en train de faire un masque et un
fusil pour jouer à la guerre de Filistîn ou
Palestine (fig. 229). Une fille de six ans arrive
et dit : "quand ton travail est terminé, viens à
mon restaurant et je te servirai la soupe el
harira". Tout près la fille commence alors à
filtrer du sable avec une boîte de sardine
trouée (fig. 230).
230
Une fois qu‟elle a fait suffisamment de soupe elle le verse dans des
bouchons de bouteille de limonade, puis porte les bols de soupe au garçon
et ses compagnons de jeu (fig. 231, p. 200). Un peu plus tard à la tombée
de la nuit la fille joue de cuisiner un dîner pour les mêmes garçons.
199
231
Quelques fois j'ai mentionné des garçons marocains créant des ustensiles-
jouets mais j'ai très peu d'information sur des garçons qui font semblant de
préparer un repas.
C'est ce qui s'est 232
passé dans le quartier
de Boulalem à Sidi
Ifni à la fin du mois
d'août 2005 lorsque
trois garçons ont
préparé un dîner avec
des herbes et du sable
(fig. 232). Cependant,
cette préparation de
la nourriture ne fait
pas partie d'un jeu de
dînette. Le garçon
avec le T-shirt blanc
est le chef (fig. 233,
p. 201) et il a dit de
se reposer et de
manger car il est déjà
midi.
200
233
Tous les enfants du monde organisent des dînettes. Pour les fillettes
juives cela vient au second rang de leurs activités préférées, après la
poupée. Quelques garçonnets ne dédaignent pas de s'y joindre. Ce jeu
tire un grand prestige de son association aux festivités de Pâques et
d'une correspondance étroite avec un usage de la société musulmane,
dont les enfants se groupent à l'occasion de l'°Aïd-el-kébir (fête du
mouton, commémorant le sacrifice d'Abraham) pour préparer du
couscous dans de petites marmites de terre.
La dînette juive de Pâques comporte une préparation lointaine; les dons
en argent, exceptionnellement consentis aux enfants lors de la
célébration de Pourim, se consacrent à l'achat du matériel nécessaire.
Jusque vers 1945, la poterie artisanale locale pourvoyait à ce besoin,
par la production de marmites, jarres, fait-tout de modèles réduits, que
les cuisinettes en aluminium ou en tôle légère supplantent
progressivement. Le matériel d'argile n'est plus acheté que par l'enfance
rurale et par les citadins très pauvres. Encore ces derniers penchent-ils
201
vers l'achat de copies du matériel moderne, réalisées par les
ferblantiers indigènes à partir de vieilles boîtes de conserve.
La jeunesse safiote (Safi) - juive et musulmane - se conforme toutefois à
une tradition favorisée par l'industrie locale; elle conserve la vaisselle
d'argile. 25 % des écoliers juifs safiots considèrent même sa
préparation comme leur occupation préférée. Ils délayent puis
pétrissent l'argile en poudre que les potiers leur fournissent
gratuitement et acceptent même de cuire.
Le dernier jour des fêtes de la Pâques, les fillettes se réunissent.
Chacune a quémandé quelques victuailles. Les enfants des riches,
groupés entre eux, disposent de viande et d'huile, de farine, d'œufs et de
sucre; les petits pauvres mènent leur jeu avec des simulacres; la mie de
pain enrobée de sucre tient lieu de pâtisserie.
Le menu se discute sérieusement entre les participantes puis elles se
répartissent les tâches : "j'épluche les légumes, je les lave... dans
chaque marmite je mets un peu d'huile, du sel, du curcuma (safran du
pauvre), de la pomme de terre... ma sœur lave la vaisselle, essuie les
parquet... mon autre sœur place les assiettes". Des problèmes naissent
de la variété des apports : "Simy a apporté de la viande, je vais chez
maman, elle me montre comment on fait des boulettes; Rachel se charge
de nettoyer la viande, moi j'allume le feu dans les minuscules
fourneaux". "Enfin, nous voici toutes assises en rond, les pieds
croisés"... "Mon frère dit le kidouch (la bénédiction) et nous goûtons
toutes le vin béni"... Tantôt trop cuits (mlisda)... tantôt à moitié
(mgezma) nos mets ont un aspect lamentable; cela ne nous empêche pas
de les déclarer délicieux" (note 42 : extraits de devoirs rédigés par
Janine et Jacqueline Ohayon et Mimy Oussadam de l'Ecole de l'Alliance
Israélite Universelle d'Imint-Anout (Imi-n-Tanoute), Suzanne
Mahemany et Fiby Aflalo de l'école de l'A.I.U.J. Bigart à Marrakech).
Ces heures de plaisir enfantin cherchent à se prolonger au-delà du
temps rituel. Mais les jours de congés scolaires seuls y conviennent.
Encore ne peut-on le samedi, que simuler le jour de Sabbat. D'autre
part, l'approvisionnement des cuisinettes se fait difficile en raison de
l'épuisement des ressources familiales entraîné par la célébration de la
Pâques. Aussi l'enthousiasme ne se soutient-il guère au-delà du jour
faste de cette activité.
202
Les adultes et plus particulièrement les mères de familles considèrent
ces jeux avec une attention entièrement sympathique; leurs enfants s'y
initient à leurs futurs travaux ménagers; la tradition locale s'y maintient
et s'y fortifie de pratiques enfantines quelquefois charmantes (à toute
dînette comportant l'usage de vaisselle neuve, les enfants invitent leurs
parents); quelquefois terriblement significatives de la pauvreté générale
(les invités payent).
Cet auteur mentionne (p. 209) le jeu de la fabrication de jus, qui est aussi
bien un jeu de filles que de garçons. Ce jeu s'appelle :
Il est à remarquer que le jeu de poupée, surtout lorsqu'il s'agit de fêter les
noces, peut comporter une dînette. Une description de ces jeux figurant le
mariage de la poupée-jeune mariée se trouve dans mon livre Cultures
Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de
poupées.
La collection du Musée du Quai Branly possède plusieurs ustensiles-
jouets en argile, le plus souvent vernissé, faits par des artisans ou artisanes
tunisiens qu'utilisent aussi bien les enfants musulmans que juifs. Ces jouets
collectionnés en 1933 (71.1933.77.150.1-3, 71.1933.77.160) et en 1934
(71.1934.23.1-4) sont des copies du réchaud, du couscoussier, de la
marmite, du plat et du bol (catalogue p. 396).
203
Aimé Dupuy mentionne les mêmes ustensiles-jouets et y ajoute des
gargoulettes en miniatures, tous modelés aussi bien à Nabeul qu'à Guelalla
sur l‟île de Djerba (1933: 317).
Lors d‟un voyage en Tunisie en 1987 j‟ai vu au Musée de Sousse cette
photo montrant une fillette assise dans une chambre en milieu urbain (fig.
234). Sa poupée est visiblement faite sur place, peut être par la fille elle-
même. A ce moment la photo avait l‟air d‟être faite depuis tout un temps.
Une série d‟ustensiles jouets en poterie et en fer blanc sont exposés devant
la fille. Tout à fait à gauche il y a aussi un sac. Cette scène fait penser au
jeu de poupée à dînette des filles nord-africaines.
234
204
235
205
3 Les occupations ménagères dans les jeux et jouets
3.1 Résumé
Cette occupation qui dans le milieu rural est une tâche presque journalière
peut mener les enfants à un jeu d'imitation. Cependant je n'ai rencontré
cette activité sous sa forme ludique qu'une seule fois et dans la
bibliographie consultée elle n'a pas été mentionnée. Cette unique
observation se produisit dans l'oasis El Faouar au Sahara tunisien où un
garçon ghrib de trois ans s'efforçait en octobre 1975 de transporter un
fardeau de branchettes qu'il a ramassé près de sa maison (fig. 237, p. 207).
206
237
134
238
207
3.3 Chercher de l'eau
208
balancier de pierre. Les différentes parties sont liées par des liens de
palmier, de cuir et d'étoffe.
Corneille Jest a donné au Musée de l'Homme un puits en miniature
provenant de Tindouf dans la Vallée de la Saoura (Sahara Nord-occidental
) mais qui semble être perdu (71.1962.51.4). Heureusement la Photothèque
possède une photo de Corneille Jest montrant comment en 1960 des
enfants de la Vallée de la Saoura faisaient à côté d'un palmier irrigué une
imitation du puits dans le sable humide (fig. 240).
240
Les enfants mozabites (Goichon, 1927: 58) font vers 1920 des puits :
copiés sur le curieux puits du pays : un trou assez profond pour pouvoir
y verser de l'eau; puis une haute margelle en terre. Au sommet des
montants de terre, une poulie taillée au couteau dans une planchette
soutient une ficelle, liée par l'une de ses extrémités à un petit delû en
cuir ou en chiffons - et l'on tire de l'eau pour arroser un pied de menthe
dans le jardin.
209
L'ustensile-jouet le plus ancien de la
241
collection étudiée se réfère aussi à l'activité
de chercher de l'eau. Il s'agit d'une petite
cruche vernissée offerte en 1889 au Musée de
l'Homme par le Gouvernement Général de
l'Algérie. Elle est en terre cuite avec un décor
rougeâtre sur fond blanc. L'origine exacte de
cette cruche-jouet n'a pas été indiquée mais
elle pourrait provenir de la région kabyle
(fig. 241, 71.1889.120.66, H = 11 cm).
Ce musée possède aussi un trépied à outre
en miniature provenant des enfants Chaouïa
de Tadjmout Kebech de l'Aurès en Algérie en 1936. Il est fait de trois
bâtons de laurier rose de 23 cm de longueur qui sont attachés ensemble en
haut par une bandelette d'étoffe rouge (71.1936.2.273).
Une autre cruche-jouet en terre cuite à
242
anse et à décoration rougeâtre en forme
d'arête ou motif floral provient des enfants
amazighs du village Achouia, Souk Taza au
nord du Maroc. Monsieur Herber l‟a
donnée au Musée de l'Homme en 1933 (fig.
242, 71.1933.74.1, H = 13 cm).
Un des jouets que les enfants Aït Ouirra
de la région d'El Ksiba dans le Moyen
Atlas reçoivent pour la fête d'°Ashûra sont
des petites gargoulettes, appelée
„tikallaline‟ (Oubahammou, 1987: 85).
Les filles jouent aux travaux de la ferme à Ifrane a/s situé à environ 25
km de Bouizakarne qui se trouve sur la route de Tiznit à Guelmim. Pour ce
jeu elles ont des vaches représentées par des rameaux de palmier séchés
pour les grandes vaches et des rameaux verts pour les veaux. Les chèvres
et les moutons sont des morceaux de rameau. La ferme est délimitée avec
des pierres. Pour abreuver les animaux une fille fait semblant de puiser de
l'eau dans le puits qui se trouve à côté de la ferme. Le modèle de puits de la
figure 243 (p. 211) a été fait en août 2006 par Khadija une jeune mariée de
dix-huit ans. Quand il n'y a pas de petits récipients en plastique, on utilise
des boîtes en fer blanc. Le puits est remplit de sable qui fait office d'eau.
210
243
211
Pour construire un moulin à bras en
244
miniature, une fille ou éventuellement sa
mère ou une sœur plus âgée agit de la manière
suivante : deux disques d'un diamètre
d'environ 15 cm sont modelés avec du gypse
et dans le disque qui servira de base un
bâtonnet est fixé au milieu. Sur l'autre disque
on introduit près du bord un bâtonnet dont la
longueur dépasse la largeur d'une main et au
milieu du disque on fait un trou. Les deux disques sont maintenant
saupoudrés de sable fin et mis à sécher (fig. 244). Quand les disques ont
durci, la fille peut se servir de son moulin à bras en passant le disque troué
sur le bâton de l'autre disque. Du sable servira de grains mais
occasionnellement se seront de vrais grains (fig. 245).
245
212
Le jeu de moudre le blé chez les Teda consiste à écraser des grains de
sable figurant le blé sur une pierre plate (Béart, 1955: 129).
Dans le Haut Atlas au village amazigh Amellago Hakim, un petit garçon
de trois ans, a fait un moulin à bras (fig. 246). Pour cela il utilise de la terre
prise dans le petit canal d'irrigation.
246
Ce moulin, appelé tigrit, est fait en deux pièces, un premier disque avec un
bâtonnet introduit au centre et un deuxième disque avec un trou au centre
et un bâtonnet fixé dans le bord. En assemblant les deux disques Hakim
peut commencer à produire sa farine imaginaire.
Dans le Moyen Atlas, au village Arhbalou-n-Serdane sur la route de
Khénifra à Boumia, les filles entre quatre et onze ans se modelaient dans
les années 1940 un moulin à bras ou takrût. Ce jouet s‟utilise pour la
dînette faisant partie du jeu de mariage avec la poupée-jeune mariée
(Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et
jeux de poupées, 2005, p. 127-128).
Chez les Aït Ouirra de la région d'El Ksiba dans le Moyen Atlas "la
petite fille à travers les jeux de sable, apprend à construire des petites
meules pour écraser le blé" (Oubahammou, 1987: 51).
213
Les adolescents de la petite ville amazighe Goulmima, à 40 km
d'Errachidia sur la route vers Ouarzazate, ont lors de la reconstitution du
jeu anhader swalut ou jouer avec l'argile, construit un moulin à bras en
miniature en septembre 1994. Alors ils m'ont expliqué que ce sont surtout
les filles qui le font et rarement les garçons. Pour une description de ce jeu
avec l'argile voir mon livre Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-
Africaines. L'Animal dans les Jeux et Jouets (2005: 118).
Que les garçons font des
moulins à bras-jouets est 247
attesté parce que j'ai
observé au village amazigh
Aït Ighemour au pied du
Jbel Siroua dans le Haut
Atlas en octobre 1994. En
même temps que les
ustensiles-jouets de la
figure 195 (p. 179) un des
garçons a modelé une belle
copie du moulin à bras (fig. 247, H = 9 cm, D = 11 cm).
Vers 2001 Boubaker Daoumani a reçu un grand nombre de jouets en
argile de ces élèves de l'école primaire du village de montagne Lahfart
dans la région de Sidi Ifni. Parmi ces jouets il n'y a pas moins de 22
moulins à bras (fig. 248, 249 p. 215, H+ = 8 cm, D+ = 11 cm).
248
214
La diversité de grandeur et de design de ces moulins à bras est assez
remarquable. Comme on le voit sur le moulin à bras au centre de la photo,
les enfants utilisent parfois des vrais grains pour imiter de moudre le blé
(fig. 249).
249
215
Lorsque j'ai visité le village Igîsel à environ 3 km de la source d'eau
chaude Abaynou près de Guelmim dans le Pré-Sahara en septembre 2005,
Sarah, une fille de neuf ans, m'a montré les jouets qu'elle faisait en argile
pour son jeu de dînette et de ménage (fig. 251). Parmi ces jouets se
trouvent deux moulins à bras pour moudre le blé et un pour faire de l'huile
argan. Le foyer sur le côté gauche est une copie exacte du foyer montré à
gauche de la figure 257 (p. 220).
251
216
3.5 Faire le pain
Dans la citation complète qu'on peut lire lors de la description du jeu des
maisons (p. 115-116), Dominique Champault (1969: 348-349) écrit que les
filles belbala font des fours et des pains. Les pains sont :
Parmi la série de cupules creusée dans la roche tendre pour créer une
maisonnette il y a une cupule qui représente le four pour cuire le pain.
Chez les Aït Ouirra vivant dans le Moyen Atlas, les fillettes construisent
lors de leur jeu de sable des fours et elles font des galettes de pain
(Oubahammou, 1987: 51, 127).
Un groupe de jeu de trois filles et deux garçons de six ou sept ans du
village amazigh Imîder dans le Haut Atlas a construit une grande
maisonnette en septembre 1999 (fig. 100, p. 121). Cette maisonnette
comporte entre autres une maison du milieu avec une pièce annexe où se
trouve un four fait d'une grande boîte de conserves de tomates sur lequel
un pain, une galette d'argile avec des petits trous, se cuit. Parmi les
ustensiles-jouets modelés par ces enfants il y a aussi la planche à pain et le
grand plateau pour cuire le pain, tous les deux avec un pain d'imitation
(fig. 198, p. 183).
Vers la fin des années 1970 et le début des années 1980, les filles du
village amazigh Ksar Assaka, près de Midelt, aimaient construire un petit
four à pain. Pour faire le four les filles construisent d'abord l'armature en
forme de dôme avec des tiges d'herbes sèches sur laquelle de l'argile est
appliquée. Le four d'environ 20 cm de haut et 30 cm de diamètre a une
large ouverture et un trou en haut. A travers l'ouverture quelques morceaux
de bois sont placés d'un côté dans le four et de l'autre côté sont mis les
pains en argile. Après la cuisson des 'pains' les braises sont sorties du four
et étalées juste devant le four pour servir à faire bouillir le thé fait de
217
feuilles d'arbustes mais qui n'est pas bu. Le groupe de jeu comporte
plusieurs filles mais rarement plus de six et cela se passe dans le jardin de
la maison d'une des filles. Un garçon de ce village m'a raconté en 1999
qu'il participait à ce jeu lorsqu'il avait l'âge de cinq et six ans vers 1995. Il
a ajouté à la description qu'il y a aussi l'imitation de la pelle en bois servant
à mettre les pains dans le four.
En août 1999 et dans le quartier populaire Taddawt de la petite ville de
Midelt au Maroc central, quatre filles entre quatre et huit ans sont en train
de faire des pains ronds avec de la boue. Elles aplatissent les disques avec
leurs mains et les mettent au soleil pour les faire cuire. En novembre 1996,
une fille de huit ans du village She°ba tout près de Midelt a préparé dans
une casserole noire la pâte de pain avec de la vraie farine (fig. 111, p.
128). Ce pain ou éventuellement des biscuits sont cuits sur un feu. Cette
fille et sa copine m‟ont dit utiliser aussi de l‟argile en guise de farine.
Dans le petit village amazigh Ikenwèn, situé à 30 km de Tiznit au bord
de la route vers Tafraoute, les filles d'aujourd'hui aiment imiter la
fabrication du pain comme cela se faisait quand leurs mères étaient jeunes.
Les grandes filles créent parfois de belles copies des petits et des grands
fours avec les ustensiles nécessaires. Le grand four est utilisé pour cuire
environ vingt pains à la fois (fig. 252, H = 12 cm, D = 15 cm). Devant ce
four il y a la pelle en bois avec un pain et à côté se trouve une bouilloire.
Pour chauffer l'eau la bouilloire est mise sur le petit four dans lequel on
voit un grand pain (fig. 253, H totale = 13 cm, D = 7cm). Ce matériel de
jeu était utilisé par Khalija Jariaa vers 1985. En 2005 elle a fait les
exemples ci-dessous.
252
253
218
Dans le cadre de leur jeu de construction et de poupée (p. 104-108), une
fille et son frère vivant dans une maison isolée à Lagzira près de Sidi Ifni
développent plusieurs thèmes. Un de ces thèmes joué par la fille Halima de
six ans est de cuire du pain (fig. 254).
254
Parmi les jouets en argile que Boubaker Daoumani a reçus de ses élèves du
village Lahfart dans l'Anti-Atlas en 2001 se trouvent cinq fours pour cuire
le pain (fig. 255, H+ = 6 cm, D+ = 16 cm). Pour créer le dôme du four au
centre de la photo l'enfant a utilisé un sac en plastique remplie de terre.
255
219
La figure 251 (p. 216) montre une fille du village Igîsel près de Guelmim
dans le Pré-Sahara. Parmi les jouets qu'elle a faites en 2005 se trouve un
grand four pour cuire du pain avec une ouverture en haut (fig. 256, H = 8
cm, D = 19 cm). Dans l'ouverture se trouve un grand pain.
256
Cette fille a réalisé une belle copie du four à pain qui se trouve dans sa
maison comme on le voit sur la photo suivante (fig. 257).
257
Dans la petite ville côtière Sidi Ifni, j'ai vu en novembre 1998 trois frères
arabophones d'entre huit et douze ans en train de jouer dans le jardin de
leur maison en bordure de la falaise surplombant la plage (fig. 258, p. 221).
220
258
259
144
En bas de ce jardin ils ont érigé avec trois pierres un ferrân ou four
d'environ 40 cm de longueur sur 30 cm de haut (fig. 260, p. 222).
221
260
Sur ces pierres ils ont mis un morceau de plastic noir puis un morceau de
carton et enfin un épais morceau de bois sur lequel ils mettent les 'pains',
des boules de terre humide (fig. 261). Un peu plus tard ces boules sont
devenues des projectiles de combat.
261
222
3.6 Fabriquer de l‟huile
262
223
Lors de la seconde étape dans la fabrication de l'huile argan il faut
torréfier les amendes. Un petit inkèn ou fourneau à trois pieds et un plateau
afellun sont modelés (fig. 263, D = 8,5 cm, H = 7 cm). Khalija insiste sur
le fait qu'elle allumait un petit feu dans ce fourneau mais pour torréfier des
amendes cela se faisait sur un feu plus grand et avec une poterie posée sur
trois pierres.
263
Une fois que les amendes sont torréfiées la fille pulvérise quelques
amendes puis met cela dans le moulin à bras appelé azerg (fig. 264, L = 22
cm, B = 14 cm). A la place des amendes du sable était souvent utilisé.
264
224
Après le broyage la substance est placée dans le récipient tikins. Puis on
le travaille pour qu'elle devienne une imitation de la pâte amelu qui donne
l'huile. Les filles mélangent de l'eau avec du sable pour imiter la pâte et
elles y ajoutent un peu de sel comme lorsqu'on fait du vrai amelu. Khalija
raconte que pendant tout un temps elle observait de près comment une
vieille femme préparait l'huile argan puis elle se mettait à l'imiter. Un jour
la mère de Khalija a regardé faire sa fille de quatorze ans à son intrus.
Voyant qu'elle connaissait bien comment faire amelu en jouant sa mère lui
a dit que dorénavant elle pouvait aider à vraiment préparer amelu. Khalija
se rappelle qu'elle a beaucoup regretté cette réaction de sa mère car elle
voulait continuer à jouer avec les autres filles. Elle souligne aussi que c'est
la raison pour laquelle les grandes filles font attention de jouer au ménage
hors de vue de leurs mères. Elles craignent que leur mère dise “tu connais
comment faire le ménage et tu dois donc m'aider aux tâches ménagères au
lieu de t'amuser avec les filles”.
Un autre ensemble pour préparer l'huile argan comme on le faisait à
Ikenwèn se voit sur la photo suivante (fig. 265, H+ = 6 cm, D+ = 16 cm). Il
a été modelé aussi par Khalija Jariaa en septembre 2005. Il y a un grand
moulin avec son bec verseur typique supporté par trois pieds, un récipient
avec un bec et deux poignets, une tasse à poignet pour verser de l'eau, un
bol et un tabouret à trois pieds.
265
225
Les filles de Douar
Ouaraben près de Tiznit
dont les ustensiles-jouets
en argile ont déjà été
décrits (p. 184), modèlent
aussi le moulin pour broyer
les amendes d'argan (fig.
266). Ce moulin est mis sur
trois pierres. Sur la photo
on voit aussi le récipient
pour la pâte d'argan et le
bol pour l'eau nécessaire
pour travailler la pâte. A
droite du moulin se trouve
le tabouret utilisé par la
femme. Les ustensiles sont
modelés en argile puis
cuits dans un four fait par
les filles. Ces jouets ainsi
que la poupée femme en
armature de roseau ont été
266
faits pour un jeu de ménage
en juillet 2006.
En 2001 Boubaker Daoumani a rassemblé un important ensemble
d‟ustensiles-jouets. Ces ustensiles en terre argileuse ont été faits par les
enfants des deux premières années de l‟école primaire du village Lahfart
dans l‟Anti-Atlas. Parmi ces jouets j‟ai trouvé trois moulins pour fabriquer
l‟huile d‟argan avec un bec verseur (fig. 267, H+ = 5 cm, D+ = 7 cm).
267
226
Sarah, la fille de la figure 251 (p. 216) vivant au village Igîsel près de
Guelmim, a fait en 2005 un moulin à bras pour faire de l'huile argan et un
récipient. Ce moulin a un bec verseur tout comme les autres moulins de ce
type. A droite de la figure suivante on voit ce moulin ainsi que le récipient
et un plateau avec quelques noix grillées. On y voit aussi deux moulins à
bras pour moudre le blé, un plateau avec quelques graines, deux tajines, un
réchaud portable et une bassine (fig. 268, H+ = 6 cm, D+ = 9,5 cm).
268
227
3.7 Laver le linge
270
228
3.8 Le filage
Chez les Ghrib du Sahara tunisien le filage de la laine était une occupation
régulière des femmes dans les années 1970 (fig. 271).
271
Il n'est donc pas étonnant que les fillettes s'entraînent à partir de l'âge
d'environ quatre ans à le faire avec un fuseau d'imitation (fig. 272, p. 230).
La fabrication de ce fuseau-jouet se faisait à partir de l'âge de sept ou huit
ans. Le nom donné au jouet est mughzel jella, le fuseau (el mughzel) à
crotte de dromadaire. Il est construit avec un bâtonnet d'environ 25 cm
dont on plie une extrémité. Près de cette extrémité pliée la crotte est fixée.
Afin de s'exercer à filer la laine, la fille fait tourner son fuseau en roulant le
bas du bâtonnet sur la cuisse et en tirant le fil de laine (fig. 273, p. 230).
Chaque bout de fil ainsi filé est mis autour du fuseau en bas de la crotte.
Même si la fille voit cette activité comme un jeu, les mères le voient
comme un entraînement et incitent leurs filles à faire de leur mieux.
229
272 273
230
274
231
3.9 Le tissage
275
232
276
233
tisser a été construit près d'une tente en miniature donnant ainsi plus
d'authenticité à cette imitation de la vie d'une femme nomade.
Les filles marocaines de Terloulou près de Tafraoute dans l‟Anti-Atlas
utilisent aussi un métier à tisser en miniature. Avec ce métier à tisser
observé par Khalija Jariaa en mars 2006, ils essayent de faire le châle à
rayures blanches et noires typique de la région et appelé tahèykt.
Un autre type de métier à tisser plus simple a été mentionné pour le Sud
du Maroc vers 1950 et cela aussi bien pour les enfants juifs que musulmans
(Flamand, p. 150) :
Dans le village amazigh Ksar Assaka près de Midelt, les filles jouent à se
faire belle. Vers 1980, il s'agissait d'activités ludiques comme se mettre du
rouge à lèvre avec le cachet rouge qui scelle l'emballage des pains de
sucre. Ce même cachet rouge sert aussi à se donner des joues rouges car les
chansons amazighes glorifient les belles filles aux joues comme des
pommes bien rouges. Comme il faisait chique d'avoir des dents en argent
ou en or, les mêmes filles se donnaient une dent en argent avec du papier
d'argent. Les filles d'environ onze ans s'amusaient à se donner des seins
avec des oranges ou des tomates.
Dans ce village ainsi qu'ailleurs au Maroc, des adultes offrent aux
petites filles un set de jouets pour faire la toilette avec un petit miroir, un
peigne etc., le plus souvent fabriqué en Chine. Cela s'achète surtout pour la
fête de l'°Ashûra.
234
L'achat de petits miroirs, petits colliers, petites bagues, petites montres
et autres objets de ce genre est déjà mentionné en 1939 pour la fête de
Pourim des enfants juifs de Fès (Brunot et Malka, p. 263-264).
J'ai noté la confection de bracelets avec des
cupules de glands à Imzouren près d‟El
Hoceima dans le Rif en 1993 (fig. 278) et avec
l'herbe berwal dans la région d'Oulmès au
Moyen Atlas en 1996. Avec une bandelette de
métal blanc une fille de six ans du quartier Aït
Mansour à Midelt s'est fait un bracelet en août
278
1999.
Les filles Aït Ouirra de la région d'El Ksiba au Moyen Atlas apprennent
à se tatouer avec le jus d'un fruit appelé 'tabgha', sorte de fraises sauvages
(Oubahammou, 1987: 51).
Le henné joue un rôle important dans la vie des femmes aussi bien pour
des raisons esthétiques que prophylactiques. Au village Ikenwèn le henné
est cultivé. Avec les feuilles la femme prépare elle-même la pâte de henné
qui s'applique sur les mains et les pieds. Halima, une fille de cinq ans, a
bien observé la manière de préparer le henné. Du sable humide remplace
les feuilles de henné. Une boîte de carton et une grande galette deviennent
le mortier et le pilon. D'abord Halima broie avec la galette qu'on voit à côté
de la boîte de carton les feuilles de henné imaginaires. Sur la photo faite en
décembre 2006 elle est en train de nettoyer le henné (fig. 279, p. 236). Elle
demande à quelques filles qui participent au jeu d'aller chercher une
seringue que le docteur de Tiznit utilise pour un de ses patients d'Ikenwèn
lors de son passage le jeudi. Le henné nettoyé est mis dans un bol et
mélangé avec de l'eau jusqu'à ce que la pâte devienne assez liquide pour la
rendre applicable avec une seringue dont la pointe à été cassée. Une fois
que tout est prêt Halima joue le rôle de la nqasha, la spécialiste du henné.
Maintenant elle crée des dessins géométriques ou floraux sur les mains de
ses copines comme on le fait en ville non pas comme on le fait
traditionnellement au village où la paume de la main est enduite de la pâte
de henné.
235
279
236
ainsi les souliers chinois comme ils les voient à la télévision. Dans cette
ville, les filles marchent aussi avec pareils souliers chinois comme le
faisait une fillette de sept ans dans le quartier Aït Mansour début 2001.
Même si se sont la plupart du temps les filles qui aiment s'habiller
parfois des garçons s'amusent aussi à se mettre des vêtements ou à imiter
certaines modes locales.
Ceci était le cas des garçons ghrib des années 1970 qui parfois se
mettaient une barbe de fils de laine et une moustache de cheveux de chèvre
(fig. 281). Il arrive que pareil déguisement soit mis pour jouer l'une ou
l'autre situation mais sur la photo c'est le garçon à droite qui a mis une
moustache et une barbe à un frère plus jeune et cela au grand rire des
autres membres de la famille assis sous la tente. Le petit garçon dans le
coin supérieur droit est le cadet. Il pleure parce que qu'il veut porter lui-
même la moustache et la barbe.
281
237
Au même moment j'ai trouvé un autre exemple chez ces garçons ghrib.
Ils imitaient la coutume de se laisser mettre des dents en or. Pour obtenir
cet effet les garçons mettaient du papier d'argent sur les dents devenant
ainsi un homme d'importance (fig. 282).
282
158
Un garçon marocain de
283
Midelt m'a montré en
2000 les lunettes de
soleil qu'il s'est fait. Ces
lunettes de soleil sont
fabriquées avec une
armature de bois et de fil
de fer. Par après des fils
de laine coloriés sont
enroulées autour de cette
structure (fig. 283).
238
En 2006 Mohamed, un petit garçon de cinq ans vivant au village
Idoubahman-Imjâd dans l'Anti-Atlas, fait déjà sa propre paire de lunettes
avec du fil de fer blanc (fig. 284).
284
Après quelques essais il réussit à créer une paire de lunettes qu'il peut
porter (fig. 285, p. 240). Le garçonnet explique que ces lunettes doivent lui
servir à se protéger les yeux. Il en aura besoin pour son jeu de berger
quand il prétendra qu'il y a trop de vent dans la montagne.
239
285
240
4 Les activités de subsistance dans les jeux et jouets
4.1 Résumé
Les jeux et les jouets liés aux activités de subsistance me semblent sous-
représentés dans le corpus des jeux et jouets sahariens et nord-africains.
Cependant, j'ai l'impression que cela est plutôt dû à ceux qui ont décrit les
jeux et jouets qu'à la réalité ludique des enfants de ces régions. Du moins
c'est ce que des informations récentes sur les enfants de l'Anti-Atlas
laissent entrevoir. Les données couvrent la période des années 1930
jusqu'à 2006. Ces données concernent les enfants touaregs, ghrib, maures,
chaamba et belbala, ceux de la région du Hoggar-Tidikelt et du Souf, tous
vivant dans le Sahara, ainsi que des enfants chaouïa, kabyles et ceux de
plusieurs régions du Maroc.
Les jeux et jouets liés aux activités de subsistance se réfèrent à la chasse
et la pêche, à l'élevage de dromadaires, de chevaux et du grand ou petit
bétail, au jardinage dans les oasis et au travail des champs. Il est aussi
question du commerce saharien, de transactions au marché ou dans un
magasin.
Pour certains jeux décrits dans ce chapitre les enfants n'utilisent pas de
jouets. Pour d'autres jeux il est question de la fabrication de lignes de
pêche, d'animaux, d'objets liés à l'élevage et de balances pour magasin,
mais aussi d'imiter quelques constructions délimitées par du sable ou des
pierres, des constructions comme l'enclos de bétail, le restaurant ou le
magasin. Enfin, il y a aussi le jardin d'oasis. Tout cela étant fait par les
enfants eux-mêmes. Dans la collection du Musée du Quai Branly se
trouvent quelques araires-jouets mais il n'est pas possible de dire s'ils ont
été faits par des enfants ou des adultes.
Contrairement aux jeux de dînette, aux ustensiles-jouets et aux jeux liés
aux occupations ménagères qui font le plus souvent partie du patrimoine
ludique des filles, les jeux et jouets liés aux activités de subsistance
appartiennent surtout aux garçons.
241
4.2 La chasse et la pêche
Les jeux et jouets liés aux activités de la chasse ne sont pas analysés ici. Ils
seront décrits dans le volume sur les activités techniques dans les jeux et
jouets. Cependant quelques jeux et jouets liés à la chasse et surtout au
piégeage ont été mentionnés dans mon livre Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal dans les jeux et jouets (2005:
121). Il s'agit d'attraper des petits animaux, des scorpions, des lézards, des
insectes, des oiseaux par des enfants touaregs, ghrib, belbala et marocains.
Contrairement aux jeux de chasse et de piégeage je n'ai pas trouvé dans
la bibliographie des références à la pêche comme jeu d'enfant. Moi-même
j'ai vu une fille d‟environ onze ans en train de pêcher avec une ligne de
fortune dans le port marocain d'Essaouira en juin 1994. Quelques années
plus tard, en septembre 1999, un garçon de dix ans vivant à Midelt au
Maroc central m'a montré l'attirail de pêche qu'il s'est fabriqué. La canne
de pêche est un roseau de 107 cm de long. A 18 cm d'une extrémité un fil
de fer est introduit à travers le roseau. Sur un bout de ce fil de fer un
bouchon en plastique est poussé. L'autre bout du fil de fer est plié en forme
de manivelle. A cette manivelle le garçon a fixé le début d'une longe corde
qui est alors tournée deux fois autour du roseau pour passer à l'autre
extrémité du roseau à travers une boucle créée en enroulant un fil de fer
autour du roseau. Un bout de la corde, plus long que le roseau, pend
librement et se termine par un petit hameçon en fil de fer. Cette canne de
pêche est utilisée en période de pluie dans une petite vallée en bordure du
quartier populaire Aït Mansour et appelée Elmou et où se trouvent alors
des tout petits poissons. Néanmoins, il s'agit plutôt d'un simulacre de pêche
que d'une vraie pêche.
242
4.3 L'élevage
Comme l'on pouvait s'y attendre, la plupart des informations sur les jeux et
jouets en rapport avec l'élevage de dromadaires, de chevaux et du grand ou
petit bétail proviennent de populations nomades ou semi-nomades vivant
dans le Sahara. Seul deux jeux de berger marocains créent l‟exception.
Aussi bien chez les Touaregs que chez les Ghrib, les Maures et les
Chaamba les enfants se familiarisent à travers leurs jeux avec différents
aspects de la garde, de l'élevage et de l'utilisation du dromadaire comme
décrit dans mon livre Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines.
L’animal dans les jeux et jouets (2005: 49). Par contre les données sur les
jeux et jouets liés au cheval ne mentionnent que l'imitation de la course à
cheval. La description des jeux et jouets liés au grand et au petit bétail,
mentionne trois jeux de bergers (2005: 108) pour lesquels des chèvres ou
des moutons sont représentés par des petites pierres ou des crottins de
dromadaire (Ghrib, Sahara tunisien), des épis de maïs (Aït Ighemour,
Maroc), et des coquilles d'escargots (Oulad ben Sbaa, Maroc).
Les garçons ghrib, vivant dans le Sahara tunisien pendant les années
1970, s'intéressaient encore fortement à plusieurs aspects de la vie du
berger. Ainsi ils utilisaient pour ce jeu des petites pierres blanches comme
brebis et des crottins de dromadaire comme moutons. Le dromadaire était
figuré de plusieurs manières. Parfois une grande pierre cylindrique
représente le berger et une pierre cylindrique plus petite le chien de berger
(voir Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal dans
les jeux et jouets, 2005: 63, fig. 16). Ils s'amusaient aussi à exécuter la
danse typique des bergers comme décrit plus loin (fig. 341, p. 281) Quand
ces garçons érigent des constructions avec du sable humide une de ces
constructions est l'enclos pour abriter le bétail (fig. 118, p. 132).
Selon Charles Béart (1955: 145) les Maures adultes s'intéressent aux
jeux des jeunes garçons dans lesquels ils imitent l'élevage des dromadaires
(voir Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal dans
les jeux et jouets (2005: 80). En plus, quelques objets utilisés dans
l'élevage du bétail sont copiés par des enfants maures ou par un artisan de
Tidjikdja au Sahara mauritanien et utilisés comme jouets. Ces jouets furent
collectionnés par la Mission Puigaudeau-Sénones entre 1936 et 1938 et
représentent le récipient pour traire les vaches et le support pour peau de
bouc (catalogue p. 399-400, 71.1938.48.47, 71.1938.48.36-37).
243
4.4 Le jardinage
286
160
Comme le montre cette photo le garçon d'environ onze ans a divisé son
jardin en parts égales avec des petits murs de sable comme on le fait pour
un vrai jardin d'oasis. Un autre garçon a mis dans son jardin des roses
sauvages cueillies sur place et il est en train d'irriguer son jardin avec l'eau
de la source (fig. 287, p. 245).
244
287
161
245
irriguer leur jardin. La bouteille avec l‟ouverture du côté de la merja est
placée horizontalement et de telle manière que l‟eau coule lentement dans
la bouteille par la pente descendante créée par le goulot de la bouteille.
288
J'ai trouvé l'unique référence à des jeux d'enfants dans lequel le travail des
champs est représenté dans les réserves du Département d'Afrique Blanche
et du Proche Orient du Musée de l‟Homme. Là se trouvaient huit araires-
jouets collectionnés en 1936-1937. Ce sont les garçons Ouled
Abderrahman des Chaouïa de l'Aurès en Algérie qui jouaient avec ces
araires-jouets mais le déroulement du jeu n'a pas été décrit. Ces jouets
copient d'une manière plus ou moins détaillée les araires utilisés par les
laboureurs (fig. 289, 71.1936.2.261, H = 3,5 cm, LO = 15,5 cm; fig. 290,
71.1936.2.257, H = 14 cm, LO = 26 cm ; fig. 291, p. 247, 71.1936.2.255, H
= 36 cm, LO = 45 cm).
289 290
246
291
Quelques araires-jouets sont tirés par un mulet en bois ou par deux mulets
en bois. L‟exemple de la figure 292 montre deux mulets tirant l‟araire. Le
bois provient du laurier-rose (71.1936.2.256, araire : H = 12,5 cm, L = 42
cm; mulets : H = 8 cm, LO = 9,5 cm).
292
247
293
248
Souquaina n'aime pas trop se plier aux exigences de Sidi Ahmed et dit :
"normalement on laboure avec un âne pas avec une ânesse". Sidi Ahmed
répond : "non, on laboure aussi bien avec une ânesse qu'avec un âne".
295
249
297 298
250
4.6. Le commerce
Bien que le commerce caravanier ait une grande importance pour les
populations sahariennes, je n'ai trouvé dans la bibliographie que deux
références à des jeux qui y sont liées. En ce qui concerne les enfants
maures du Sahara mauritanien Charles Béart mentionne : "Sans jouets, les
enfants organisent ces mêmes caravanes, un certain nombre d'entre eux
jouant le rôle de chameaux. Tous les incidents qui surviennent à une vraie
caravane sont imités." (1955: 598). Le lieutenant Denis de sa part signale
que les jeunes bergers chaamba du Sahara algérien jouent avec des
dromadaires-jouets et organisent dans ce contexte une caravane (1952: 36).
Chez les enfants ghrib du Sahara tunisien je n'ai pas observé pareil jeu
de la caravane. Par contre j'ai vu en 1975 auprès des garçons de l'oasis d'El
Faouar trois jeux figurant le commerçant et ses clients. Un premier jeu
auquel participent déjà des petits garçons met en scène un commerçant de
bétail qui cependant peut aussi vendre en même temps d'autres produits
suivant sa fantaisie. Comme animaux servent d'autres garçons, des garçons
qui deviennent selon leur propre volonté ou celle du commerçant des
chèvres, des moutons, des dromadaires. Du sable peut servir de thé ou de
sucre, des crottes deviennent des légumes. Tout comme au marché, le
commerçant étale ses marchandises et les vante auprès des clients qui ne
sont autre que ses compagnons de jeu. Les clients n'hésitent point à
marchander les prix et payent avec de l'argent symbolisé par des morceaux
de carton, de fer-blanc ou d'aluminium.
Un autre jeu d'extérieur des mêmes garçons imite une de leurs tâches
courantes, c'est-à-dire d'aller faire des courses dans le magasin de l'oasis.
Pour cela un magasin est créé dans un petit espace, éventuellement
délimité par des petits murs de sable ou des pierres. Toutes sortes
d'emballage en carton et en fer-blanc ainsi que des objets de récupération
servent de marchandises mais il n'y a pas de bétail (fig. 299, p. 252). Pour
rendre son magasin plus conforme à celui d'El Faouar, le commerçant
aménage sur un monticule de sable une balance faite d'un bâton avec à
chaque extrémité une boîte de fer-blanc (fig. 300, p. 252). L'argent utilisé
est du même genre que celui du jeu précédent.
251
299
300
252
L'acheteur lui répond :
301
Si le ventre est plat on laisse la pastèque parce qu'elle n'est pas mûre. Mais
si un garçon a le ventre gonflé cette pastèque est mûre et elle est vendue.
L'acheteur et le marchand prennent ce garçon par les mains et les pieds et
le transportent un peu plus loin. Là le garçon-pastèque est balancé de
gauche à droite (fig. 302, p. 254) et les porteurs lui demandent :
253
302
254
L‟information sur les jeux et jouets liés au commerce mentionnée ci-
après provient d‟enfants amazighs marocains. Les garçons du village
Ignern dans le Haut Atlas délimitent avec des pierres des petits magasins
pour le jeu de poupées de leurs sœurs et où les filles viennent acheter
(Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et
jeux de poupées, 2005: 161).
Au village Ouirgane, situé à 60 km de Marrakech le long de la route du
Tizi n Test, un garçon d‟environ 6 ans s‟est créé un magasin bien équipé
sur le bord d‟un petit canal d‟irrigation (fig. 303). Apparemment il était en
train de jouer tout seul ce jour de juillet 2006.
303
255
En octobre 2006 Khalija Jariaa a vu des enfants jouer au commerçant à
Douar Ouaraben juste en dehors de Tiznit. Dans la soirée du jour où ils
jouent au ménage de la poupée riche (fig. 64, p. 98) la maisonnette devient
une copie du premier supermarché de Tiznit. La caissière se trouve à
gauche et la patronne à droite fait ses comptes. L'autre fille est une des
clientes (fig. 304).
304
Une semaine plus tard la fille à gauche s'est fait son propre magasin. Il
s'agit d'une représentation du grand magasin dans la médina de Tiznit situé
à côte de la pâtisserie Bicha à Bab Aglou, une des portes de la ville. Un
couple est assis des deux côtés de la commerçante (fig. 305, p. 257). Le
petit garçon joue le rôle d'un soldat qui revient à la maison en congé. Pour
cela il s'inspire des soldats casernés tout près de Douar Ouaraben. Une fois
à la maison il demande sa femme, la petite fille, si elle a tout ce qu'il faut à
la maison. Quand elle dit qu'il y a des choses qui manquent, il lui propose
d'aller faire des courses en ville.
Plusieurs maisons sont délimitées avec des petites pierres. Des
emballages récupérés remplis de sable représentent le vrai produit. Les
bouchons sont des services de thé et de café. En bas à droite de la photo se
trouvent les produits pour les soins corporels. Pour le moment le couple
discute le prix des jus de fruits (fig. 306, p. 257).
256
305
306
257
Rachid, un garçon de sept ans, et sa sœur Halima de six ans jouent
ensemble devant leur maison au village Ikenwèn en décembre 2006.
Rachid qui est le meneur du jeu construit d'abord une petite maison à trois
dimensions. Les murs sont faits avec briques et une seule ouverture est
prévue au coin gauche. Pour construire le toit Rachid met d'abord des
bâtonnets sur les briques puis il les couvre de boue (fig. 307). C'est la tâche
de Halima de préparer et d'apporter la boue.
307
258
308
Ce jeu qui dure toute la journée comprend aussi la fabrication d'un dîner
par Halima. Sur la photo suivante Halima joue le rôle de quelqu'un qui
veut acheter la maison (fig. 309, p. 260). D'abord Rachid refuse. Il dit
qu'un homme lui a déjà demandé d'acheter la maison. Quand Halima
répond qu'elle payera toute la somme en une fois Rachid est d'accord. Il
argumente sa décision de la manière suivante : "les messieurs ont toujours
du crédit à payer par exemple pour le téléphone, chez le boucher et
l'épicerie ainsi il n'y aura pas d'argent pour payer régulièrement le crédit de
la maison".
259
309
260
310
311
261
Un autre jour de décembre 2006 et au même endroit ces deux enfants
jouent de nouveau aux commerçants. Halima s'occupe du magasin de
poules et Rachid du magasin de réparation des télévisions. La figure 312
montre Rachid qui demande combien coûte la viande de poulet et Halima
s'efforce de fixer le prix qui finalement est fixé à 10 dirhams le kilo (1 €).
Contre le mur deux maisons juxtaposées sont vaguement délimitées, une
pour chaque commerçant. Le magasin du réparateur de télévision est
indiqué par un morceau d'une vieille radio et celui des poules avec un
carton pour les œufs. A l'avant un puits a été aménagé avec le fond d'une
bouteille en plastique.
312
262
313
263
314
315
264
Au même endroit mais en juillet 2006 deux garçons se décident à faire un
magasin de tailleur. Ils commencent par délimiter le magasin avec des
pierres. Puis ils posent par terre un vieux vêtement représentant la
marchandise (fig. 316). Sur la photo les garçons d'environ sept ans
discutent où faire la cuisine. Une fois que le magasin et la maison sont
terminés, il y a deux chambres pour le magasin et quatre pour la maison. Il
y a aussi une entrée séparée pour le magasin et la maison. Le garçon avec
la blouse jaune dit à l'autre garçon qu'il va coudre des vêtements pour
hommes et femmes, spécialement pour femmes car elles achètent
régulièrement des vêtements alors qu'un homme n'achète qu'un pantalon et
une chemise par an. Le deuxième garçon est responsable pour la cuisine et
la préparation de la nourriture parce que le tailleur dit qu'il a trop de travail
pour s'en occuper. Les garçons continuent leur jeu pendant quelques heures
jusqu'au moment où il est temps d'aller manger.
316
D'autres thèmes de jeu pour lesquels les garçons font des maisonnettes sont
la pâtisserie et le restaurant. Ces activités ludiques se sont déroulées à côté
de mon appartement dans le quartier Boulalem de Sidi Ifni le 6 et 11 juillet
2006 au début des vacances scolaires. Six garçons de plus ou moins dix
ans jouent ensemble.
265
A la figure 317 le patron de la pâtisserie en chemise claire et son aide en
chemise foncée délimitent les murs de la pâtisserie. En haut de la photo on
voit la maison que l'aide du pâtissier a construite pour lui-même.
317
Une fois que le grand gâteau est fait, trois garçons l'amènent à la pâtisserie.
Il s'agit d'un gâteau d'anniversaire. Les télécartes qui sont mises dans le
gâteau représentent des cuillères (fig. 318, p. 267). Les garçons font
semblant de fêter l'anniversaire de leur copain Mohamed. Ils font de la
musique avec des instruments de fortune. Une grande boîte de poudre de
lait est le tambour, un tuyau rouge troué sert de flûte et un garçon joue sur
une guitare qu'il s'est créée. Ils chantent aussi quelques chansons
d'anniversaire. Puis il est temps de déguster le gâteau. Les copains veulent
aller chercher de la limonade, des cannettes vides, mais Mohamed dit que
cela n'est pas nécessaire car il y a de l'eau.
266
318
D'autres types de gâteaux sont préparés comme par exemple les gâteaux
pour une personne qui se trouvent à l'avant du plateau (fig. 319).
319
267
La pâtisserie a une caisse tenue par l'aide du pâtissier. Le garçon à sa
droite vient de payer le gâteau qu'il est en train de manger (fig. 320). Les
différents gâteaux sont mis dans la vitrine. Le patron ne s'occupe pas
directement de la pâtisserie mais vient commander un autre garçon
travaillant dans la pâtisserie et de temps en temps il demande combien
d'argent il y a dans la caisse.
320
268
321
269
323
323
324
270
Mohamed est allé remplir son camion de pierres dans le terrain vague. Il
amène un camion tout plein pour le déverser à côté du restaurant (fig. 325).
325
326
271
Lahoucine s'exécute tout de suite et pose quatre emballages de bonbons
sur la table en guise d'assiettes. Puis il continu de délimiter le chemin
menant à son restaurant. Lahoucine se plaint auprès de Miloud que la
télévision, une vieille pièce de radio vue à la figure 328 (p. 273), ne
marche pas bien. Ce dernier amène donc la télévision pour réparation et
une fois réparée il la ramène au restaurant. Là il empoche les quelques
billets que Lahoucine lui ait payés, billets remplacés par d'autres
emballages de bonbons (fig. 327).
327
272
328
Avec leurs parents Meryem de sept ans et Zouqaina de trois ans 3 ans et
demi vivent à Tan-Tan une ville située en bordure septentrionale du Sahara
occidental. Un soir d'août 2006 ils sont allés à la plage. Là Khalija Jariaa à
photographie le jeu de sa petite nièce. Zouqaina a crée son magasin de
plage. Elle explique qu'au centre se trouvent des bouteilles de limonade,
d'eau minérale ainsi qu'une petite bouteille de yaourt (fig. 329).
329
273
Le bouchon au milieu représente un flacon de savon liquide. Dans son
magasin elle vend aussi des pots de yaourt et des gâteaux représentés par
une petite boîte et une boîte de sardines remplies de sable ainsi que des
télécartes. Le morceau de polystyrène blanc est son frigo. Zouqaina dit
qu'elle vend aussi du charbon de bois pour grilles les poissons.
Zouqaina invite sa sœur à venir acheter quelque chose. Meryem se laisse
prendre au jeu et vient acheter une bouteille de limonade (fig. 330). Avant
d'installer son magasin Zouqaina a fait un monticule de sable sur laquelle
elle a mis la souris de pluche. Cette fois-ci sa souris de pluche représente
une vrai souris dont il faut faire attention parce qu'elle vient au magasin
manger le fromage et les bonbons.
330
Un peu plus tard Zouqaina décide de faire des sucettes glacées pour les
vendre dans son magasin le lendemain. Quelques bouchons utilisés
auparavant deviennent des sucettes. Puis elle va les mettre dans son frigo
(fig. 331, p. 275).
274
331
275
5 La musique et la danse dans les jeux et jouets
Pour les enfants sahariens et nord-africains chanter, danser et jouer sur des
instruments de musique rudimentaires ou plus élaborés fait souvent partie
d'une même activité ludique. Cependant bien rare sont les auteurs qui ont
décrit les jeux musicaux, les chants et les danses des enfants. Dans ce
chapitre il sera surtout question d'instruments de musique et de bruiteurs
construit par les enfants pour leur amusement ou qui leurs sont offerts par
des adultes. Parmi ces bruiteurs et instruments de musique on trouve des
hochets, des claquettes, des instruments à percussion, à vent et à cordes.
Comme la notation musicale manque, seul le texte des chansons a été
donné. Ce texte se trouve où le jeu en question est décrit comme par
exemple avec les chansons des jeux de poupées (voir Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées,
2005). Dans le même livre référence est parfois faite à des danses
accompagnant les jeux de poupées.
En dehors de quelques instruments de musique des enfants Chaouïa de
l'Aurès, les données de ce chapitre proviennent de mes recherches au
Sahara tunisien et au Maroc. Pour le Maroc j'ai néanmoins trouvé quelques
informations supplémentaires dans la bibliographie ainsi que dans la
collection du Musée du Quai Branly. La référence la plus ancienne
remonte à 1908 et la plus récente provient de début 2007.
Les enfants ghrib du Sahara tunisien des années 1970 aimaient monter
un petit orchestre pour jouer à la fête de mariage ou pour s'exercer à la
danse. Comme instruments de musique ils utilisaient la flûte, la cornemuse
et le tambour. Tous ces instruments sont faits par les enfants à partir de
l'âge d'environ dix ans mais plus particulièrement par les garçons. Le
tambour, appelé et' t'abâla,
est souvent remplacé par un
vieux bidon en plastique
frappé avec deux bâtons, un
long et un plus court. Les
enfants qui ne jouent pas
sur le tambour ni sur la 332
flûte, donnent le rythme en
se frappant les mains ou en agitant une claquette. La claquette, appelée et'
t'arbâga, est découpée dans le rameau de régime de dattes (fig. 332). Avec
276
une faucille ce morceau de rameau est découpé longitudinalement en deux
ou trois lamelles, d'une extrémité jusqu'aux deux tiers de la longueur. Les
bords des lamelles sont amincis. Où la fente se termine, il faut frapper le
rameau avec le côté obtus de la faucille afin d'assouplir le pli. En agitant
cette claquette des coups de cassure se laissent entendre (fig. 333).
333
277
Pour siffler il faut introduire ce sifflet, avec le côté fermé en avant, presque
entièrement dans la bouche. Puis en posant les dents sur le bord ouvert et
en mettant les lèvres autour de ce bord, on arrive en soufflant à faire vibrer
la lame et à produire un son aigu (fig. 335).
335
Pareil sifflet s'utilise seul mais plus souvent il fait partie de la flûte à
vibreur. Cette flûte
s'appelle el magrûna
(fig. 336). Elle se
compose du sifflet
précité et d'un morceau
de roseau d'environ 15
cm de longueur et d'un
336
diamètre intérieur juste
assez grand pour que le sifflet y puisse entrer. Dans ce morceau de roseau
278
ouvert des deux côtés, quatre trous sont brûlés à une distance d'environ
3,5/5/6,5/8,5 cm mesurée à partir d'une extrémité. Par le côté ouvert le
sifflet est introduit dans la flûte sur une distance d'environ 2 cm. Pour
pouvoir jouer un air de musique sur cette flûte à vibreur il faut vérifier que
la lame du sifflet se trouve sur la même ligne que les trous de la flûte. Puis
on introduit le sifflet tout entier dans la bouche jusqu'à ce que les dents et
les lèvres puissent se placer sur le bord de la flûte (fig. 337). En soufflant
correctement et en utilisant les trous de la flûte les jeunes ghrib exécutent
leurs airs favoris.
337
279
La figure 338 montre que les enfants peuvent occasionnellement
s'exercer sur une flûte pour adultes par exemple lorsqu'un homme est en
train de jouer ou quand le petit a pu mettre la main sur une flûte. Mes notes
d‟observation liées à cette photo prise chez les Ghrib en 1975, expliquent
que c‟est le frère aîné qui a appelé le petit garçon de trois ans pour lui faire
essayer à jouer la flûte.
338
280
roseau plus grand, dans lequel cinq trous ont été brûlés, est poussé. Le
diamètre des morceaux de roseau doit être tel que chaque roseau se glisse
parfaitement dans l'ouverture appropriée. Pour jouer le garçon souffle de
l'air à travers le tuyau porte-vent et avec les doigts des deux mains il ferme
ou ouvre les trous (fig. 340).
340
Les garçons ghrib s'exercent aussi à danser une des danses typiques
exécutée à cloche-pied (fig. 341, 342 p. 282).
341
281
342
Accompagné par leur petit orchestre jouant un air particulier deux garçons
dansent l'un en face de l'autre la danse des bergers appelée jilwâlî.
Les garçons Chaouïa vivant pendant les années 1930 dans le Djebel
Menaâ de l'Aurès en Algérie jouaient aussi sur une flûte à vibreur appelée
'hazmamart'. Elle est du même genre que celle des garçons ghrib (fig. 336,
p. 278). L'anche de cette flûte est un petit tuyau en roseau à languette
entaillée. La flûte des garçons Chaouïa de Menaâ conservée au Musée du
Quai Branly mesure 24 cm de long sur un diamètre de 1,2 cm et elle a cinq
trous (71.1936.2.212).
La Mission Thérèse Rivière qui a collectionné cette flûte en 1936 a en
même temps collectionné quelques claquettes des enfants Chaouïa
d'Amentane dans le Djebel Menaâ. Les cinq claquettes du Musée du Quai
Branly sont faites dans un morceau de palmier d'une longueur de 20 à 30
cm et d'une largeur d'environ 1 cm Dans le morceau de palmier trois
lamelles ont été découpées jusqu'au milieu (71.1936.2.207-211). Les
enfants ghrib des années 1970 utilisaient le même genre de claquettes (fig.
332, p. 276).
Jouer de la musique, chanter et danser peuvent s‟intégrer dans d'autres
jeux. Mais l'activité ludique peut aussi se limiter à exécuter des airs
accompagnés de chants et/ou de danses. Cela était le cas en novembre
1994 à Goulmima au Maroc central. Pour accompagner leurs chants cinq
petits garçons assis en face de l'entrée de l'imi n ighrem ou vieux quartier
282
fortifié formaient un orchestre avec des instruments à percussion faits de
bidons.
Un soir d'août 1999, j'ai observé dans une ruelle du quartier Aït Mansour
de Midelt comment plusieurs fillettes apprennent à frapper les mains dans
le bon rythme. Afin d‟y arriver, elles copient maintes fois la manière de
frapper les mains d'une grande fille. Un jour plus tard dans la même ruelle,
une quinzaine de filles entre trois et douze ans passent la soirée d'été vers
21 heures en frappant les mains et en chantant des chansons. Ce sont des
chansons pour la fête de mariage en amazigh et en arabe. En plus, les filles
poussent de temps en temps des youyous. Il y a aussi la jeune mariée
d'environ huit ans portant un foulard sur la tête. Eventuellement un petit
garçon d'environ quatre ans sert de jeune marié. Au même moment mais à
un croisement de ce quartier, neuf filles et deux garçonnets exécutent la
danse d'awira en chantant des chansons d'école. Les enfants se tiennent la
main et tournent en rond. A un moment donné ils avancent vers le centre
du cercle en pliant les bras jusqu'à ce que les avant-bras se touchent. Puis
ils s'assoient, se lèvent et la ronde recommence. Quelques jours plus tard
dans la soirée et dans la petite vallée Elmou en bordure du même quartier,
six filles entre trois et dix ans tournent autour d'une fille se trouvant au
centre du cercle. En tournant, elles se frappent les mains et chantent.
Que les filles aiment déjà danser comme les grands à l'âge de deux ans et
qu'elles y sont stimulées par les adultes est démontré par Selma, une fillette
de deux ans et demi (fig. 343, p. 284). Un dimanche après-midi d'août
1999 dans la maison de sa grand-mère maternelle à Midelt, cette petite fille
a commencé à danser spontanément. Tout de suite elle est stimulée de
manière enthousiaste par les spectatrices et les spectateurs. Selma montre
déjà quelques mouvements de danse spécifiques comme ceux faits avec la
tête, les mains et les cheveux. Bien vite Selma va chercher des vêtements
plus adéquats et elle revient avec quelque chose qui ressemble à la ceinture
typique. Aidée par sa mère Selma parvient à la mettre convenablement et
continue à danser (fig. 344, p. 284).
283
343 344
Les petites filles Aït Ouirra de la région d'El Ksiba au Moyen Atlas
apprennent-elles aussi à chanter, à danser et à jouer au tambourin appelé
'tellount' (Oubahammou, 1987: 51).
Ici et là au Maroc j'ai vu entre les mains des enfants des instruments à
percussion, des instruments à vent ainsi que des instruments à cordes.
Beaucoup d'instruments de musique utilisés par les enfants sont fabriqués
par eux-mêmes mais parfois ils en reçoivent de leurs parents ou d'autres
adultes surtout pour la fête de l'°Ashûra.
La référence la plus ancienne que j'ai trouvée sur ces instruments de
musique provient d'Edmond Doutté et date de 1908. Il parle du tambourin
et du hochet. Selon cet auteur les enfants de Constantine dans le Nord-Est
de l'Algérie achètent pour l'°Ashûra "des tchekâtchek, jouets en fer-blanc
ou en bois peint qui sont de petites boîtes pourvues d'un manche et
renfermant une pierre destinée à faire du bruit quand on agite le jouet" (p.
534).
284
Pour cette fête le même genre de hochet est donné aux enfants de Fès au
Maroc pendant les années 1930. Jeanne Jouin a collectionné pour le Musée
de l'Homme deux de ces hochets en 1933. Le fer battu utilisé pour ces
hochets provient de vieilles boîtes de conserves. Un ferblantier juif a
façonné un cylindre creux qu'il a pourvu d'une poignée et rempli de
grenaille (71.1933.77.47-48, H = 7 cm, D = 2,8 cm). Mas Marie (1960-
1961: 225) décrit le même hochet environ trente années plus tard :
Dans les mellah cette production présente une assez grande variété
inspirée de deux types; le plus simple se confectionne avec cinq ou six
rondelles de fer blanc enfilées et mobiles sur un roseau; le mouvement
imprimé à l'ensemble par l'enfant les fait tintinnabuler. Un hochet de ce
type s'achète à partir de cinq francs chez le ferblantier juif. L'autre type
de hochet indigène enferme deux pois chiches dans un petit cylindre de
fer-blanc de deux à quatre centimètres de diamètre, obturé à ses deux
extrémités et soudé à une tige de même métal de huit à douze
centimètres de longueur. Le ferblantier juif le fabrique comme le
précédent, à partir de vieilles boîtes de conserve et il le vend de dix à
vingt francs suivant sa taille. Les hochets s'offrent aux enfants surtout
lors de la fête de Pourim.
Cet auteur décrit encore deux autres bruiteurs, les castagnettes et les
crécelles :
285
proposent à 1.500 francs la paire; en montagne, les enfants taillent et
arrondissent au couteau des cupules de bois de noyer qu'ils passent
ensuite à la flamme pour obtenir une meilleure sonorité. L'usage des
castagnettes dans les mellahs, se réduit aux enfants qui en tirent
individuellement quelques claquements, sans jamais atteindre la
virtuosité et sans employer ces instruments pour rythmer des évolutions
de groupes comme le font les danseurs du pays chleuh (berbère) (p.
157)… Avec les déchets de leur fabrication de lanternes, les ferblantiers
indigènes montent des mécanismes - grossièrement analogues aux
crécelles offertes par les magasins de jouets européens : une lamelle
flexible, fixée à l'une de ses extrémités, frotte, par l'autre extrémité, sur
une roue dentée; une poignée perpendiculaire à ce dispositif permet de
faire tourner la roue tout en maintenant l'ensemble. La plupart des filles
et des garçons possèdent une crécelle, au moins dans les mellahs
urbains. Le bruit discordant qu'ils en tirent justifie le nom de "casse-
tête" attribué à ce jouet en milieu israélite (p. 158).
286
village Ksar Assaka près de Midelt, il arrive que la peau manque et qu'il
n'y ait que les petits disques en fer-blanc dans le cercle en bois. Dans ce
village ces tambourins sont en principe uniquement utilisés par les filles.
Elles l'utilisent spécialement pendant la fête de l'°Ashûra lorsqu'en
chantant, elles vont quémander de maison à maison. Des fillettes de trois
ou quatre ans s'amusent parfois avec ces tambourins.
Un tambourin à peau tendu sur cercle de bois mais sans disques de fer-
blanc s'appelle tellunt en amazigh du Maroc central et bendir en arabe
marocain. Cet instrument
de musique qui tient un rôle
important dans la musique
populaire est frappé avec
les mains. Deux
informations provenant du
petit village Ksar Assaka
attestent qu'un modèle
réduit est fabriqué à
l'intention d'une fille. Dans
le premier cas, une mère
avait l'habitude dans les
années 1970 d'utiliser la
peau d'un mouton, tué lors
de la fête de l'°Aïd el kebir, 345
pour faire un petit tellunt
qu'elle donnait à ses filles. Dans le deuxième cas, un père a fabriqué pour
l'°Aïd el kebir de 2000 un petit tellunt pour Selma, sa fille unique de deux
ans et demi. Les filles utilisent ce tambourin pour accompagner leurs
chansons et danses. Pierre Flamand note que les enfants des familles aisées
participent aux réjouissances musicales des adultes "avec des tambourins
de dimensions réduites, confectionnés à leur intention par les artisans
indigènes. Juifs et berbères en usent de même à cet égard." (p. 150).
Sur la photo ci-dessous on retrouve les mêmes petits enfants du village
Idoubahman-Imjâd qui jouaient à la dînette (fig. 205, p. 189). En août 2006
Mohamed de cinq ans s'amuse à faire de la musique. Il réussit déjà assez
bien à frapper le tellunt, un tambourin pour enfant que son père lui a fait
(fig. 346, p. 288).
287
A côté de Mohamed on voit sa petite sœur et une cousine du même âge.
A tour de rôle une fillette joue à attraper l'autre. Une fois que la fille à la
blouse rouge a pris sa cousine celle-ci doit devenir son âne. La première
fille se réjouit d'être porter à dos d'âne mais l'autre n'aime pas du tout cela
ce qui se remarque bien sur son visage.
346
Un autre type de tambourin en poterie est surtout donné aux garçons pour
la fête de l'°Ashûra (fig. 345 à droite, p. 287, H = 25 cm, D = 11 cm). Selon
des informations provenant du village Ksar Assaka, le modèle le plus petit
peut aussi se trouver entre les mains de petites filles de deux ou trois ans
car à cet âge la différentiation sexuelle ne joue pas encore.
Ce tambourin s'appelle ta°rija, un nom déjà noté par Jeanne Jouin qui
décrivit l'exemple qu'elle a acheté à Fès en 1933 de la manière suivante.
288
Une peau est tendue sur un cylindre en poterie avec deux cordes boyaux
tendues sur la face intérieure de la membrane (71.1933.77.49). Le cylindre
est couvert de peinture avec des fleurons bleus sur fond rose (H = 17,5 cm,
D = 6 cm). Il s'agit d'un modèle réduit donné aux enfants surtout pour la
fête de l'°Ashûra. Déjà en 1915 ces tambourins sont mentionnés par F.
Castells dans sa "Note sur la fête de Achoura à Rabat" (p. 342). Il écrit :
347
289
Le plus petit tambourin avec décor brun et vert sur fond blanc a coûté
deux dirhams ou 0,2 € (H = 7,5 cm, D = 4 cm). Celui à bandes rouges,
bleues et noires coûtait le même prix (H = 12,5 cm, D = 8 cm). Il y a aussi
un autre petit tambourin en poterie émaillée à décor brun et gris (H = 12,5
cm, D = 6,5 cm) ainsi qu'un tambourin plus grand de couleur ocre (H = 21
cm, D = 10 cm). Le tambourin le plus grand est très décoré avec un arbre,
un palmier, des oiseaux et un dessin qui ressemble à une gazelle sur un
rocher, peint en brun et vert sur fond jaune et avec des cercles noirs en bas
et en haut (H = 24,5 cm, D = 12 cm). Les enfants prennent ces instruments
avec une main et le frappent avec l'autre main.
A Midelt lors de l'°Ashûra de 1999 j'ai obtenu deux autres tambourins
très décorés avec de la peinture brillante et un décor géométrique dessiné
en lignes blanches (H = 20,5/21,5 cm, D = 10/11,5 cm). Pendant la fête de
l'°Ashûra en mars 2003 à Sidi Ifni ce même type de tambourin, appelé
aussi ta°rija, était bien mis en vue chez quelques marchands ambulants. A
ce moment beaucoup de filles y jouaient pour accompagner leurs chants. A
Sidi Ifni pour l‟°Ashûra fin janvier 2007 des vendeurs ambulants vendent
des petits tambourins (H = 10 cm) à 1 dirham ou 0,1 € et des tambourins de
taille moyenne (H = 18 cm) à 5 dirhams ou 0,5 € (fig. 348).
348
290
Ces tambourins sont donnés aux enfants Aït Ouirra de la région d'El
Ksiba au Moyen Atlas. Là il s'appelle 'tikazdoumma' et se sont des
cylindres en poterie recouverts d'une peau de chèvre tendue
(Oubahammou, 1987: 85).
Le t'bal est un instrument de percussion avec une peau tendue des deux
côtés d'un cylindre. Ce tambour est normalement donné aux garçons pour
l'°Ashûra. Celui que j‟ai acheté
à Midelt en 1999 est porté au
cou par un lacet bleu attaché à
deux crochets (fig. 349, H = 7
cm, D = 10 cm). En haut et en
bas du cylindre en carton un
ruban jaune brillant est fixé par
des clous. Le tambour est
frappé avec deux baguettes
349
coupées dans une planche de
caisse à tomates parce que ce bois est dur et ainsi il produit un son clair.
Ce tambour est utilement remplacé par un vieux bidon d'huile en
plastique que l'on porte au cou ou à l'épaule. Il est aussi appelé t'bal et on
le frappe avec deux bâtons. Normalement il est utilisé par les garçons pour
la fête de l'°Ashûra. La photo de la figure 350, prise à Goulmima au Maroc
central lors de la fête du trône de 1996, montre cependant que les élèves
l'utilisent aussi dans le cadre de la participation des écoles à cette fête.
350
291
Les enfants aiment utiliser une grande boîte de poudre de lait comme
tambour et quelques petits garçons du village Ikenwèn dans la région de
Tiznit ont eu la chance d'en avoir en décembre 2006 (fig. 351).
351
352
292
Ici et là on voit au Maroc des garçons qui jouent du tambour et ils
s‟amusent fort bien comme le font des garçons de Sidi Ifni en août 2005. Je
les ai trouvés par hasard sous un arbre au bord de la route menant au port
de Sidi Ifni. Des récipients en fer blanc et en plastique servent de
tambours. Devant leurs tambours ils ont mis des micros fait avec des
bâtons de roseau. Surtout le garçon le plus jeune chantait et dansait à la
grande joie des autres garçons (fig. 353).
353
Pour les garçons du quartier Boulalem de Sidi Ifni août 2005 semblait être
un mois pour faire de la musique. Quelques jours après que j‟ai trouvé les
musiciens ci-dessus, plusieurs groupes de garçons battaient leurs tambours
de fortune à la tombée de la nuit. C‟est alors que j‟ai vu Zakaria, un garçon
de douze ans, jouant de la batterie en présence de ses amis. Il a fait sa
batterie avec trois boîtes de poudre de lait en fer blanc et leurs couvercles.
Des manches de brosses sont utilisées pour construire la structure
supportant les tambours et tout est fixé avec du ruban adhésif noir. Deux
cymbales complètent cette batterie. Pour créer une première cymbale un
293
long clou est enfoncé dans le couvercle puis dans la manche en bois mais
d'abord une bobine de fil à coudre en plastique a été mise sous le
couvercle. Pour faire la deuxième cymbale un autre clou est enfoncé dans
un premier couvercle, puis à travers un bouchon et un deuxième couvercle,
et finalement à travers le tambour inférieur. Afin de tenir ce clou en place
un bouchon y est mis à l‟intérieur du tambour inférieur. Quelques grandes
pierres mises à l‟intérieur du tambour inférieur tiennent la structure en
équilibre. Deux morceaux de branche servent de baguettes (fig. 354, H =
44 cm, L = 36 cm).
354
294
Dans les villes comme dans les villages les boîtes de lait en poudre en
fer blanc sont idéales pour être utilisées comme tambour. Le plus souvent
on frappe le dessous de la boîte avec un bâton ou avec les mains mais les
tambours plus élaborés ont une peau en place du fond de la boîte (fig. 355).
Les tambours montrés ci-dessous sont faits par Abderrahim, un garçon de
seize ans du village Igîsel à environ 3 km des sources chaudes Abaynou
près de Guelmim au Pré-Sahara. Comme membrane il a utilisé des
morceaux de peau de chèvre. Une fois le fond de la boîte en fer blanc
enlevé il faut serrer la peau humide sur la boîte. Quand la peau est séchée
elle reste en place sans adhésif. Abderrahim a réalisé ces tambours pour les
utiliser lors de l‟°Ashûra ou d‟autres fêtes.
355
295
Un garçon de Midelt de onze ans m‟a
raconté en juin 2000 qu‟il fabrique une
copie d‟un instrument de percussion en
métal typique des Gnawa (musiciens noirs)
appelé qerbshèlla (fig. 356). Le garçon le
tient avec un fil autour de son pouce et un
autre mis autour du médius et de l‟index.
Ce jouet musical est surtout utilisé pendant
l‟°Ashûra quand d‟autres garçons jouent au 356
tambour et de la flûte.
J'ai vu au Maroc plusieurs manières de faire des sifflets aussi bien avec
du matériel végétal, du papier qu'un morceau de boîte en fer blanc. Les
filles et les garçons de la région de Midelt au Maroc central utilisent le
haut d'un roseau jeune et vert à l'endroit où la feuille est encore enroulée. Il
faut tirer cette feuille enroulée, la mettre avec le côté légèrement ouvert
dans la bouche et serrer doucement les lèvres. Alors on peut obtenir un son
strident en soufflant. Une feuille de papier est aussi utilisée. D'une feuille
de cahier d'école, par exemple, on
déchire un rectangle plus ou moins
grand et on le plie en deux dans le 357
sens de la longueur. Des deux côtés
un bord assez large est replié. Puis il
faut faire un trou au centre du pli du
milieu. Un premier sifflet en papier
d'environ 6 cm sur 5 cm a été fait par un garçon de neuf ans. Un garçon de
onze ans a fait le deuxième exemple de 11 cm sur 5,5 cm (fig. 357). Ces
sifflets ont été réalisés à Midelt en octobre 1998.
Pour siffler le morceau de papier
plié et troué est placé avec le trou en 358
bas entre deux doigts afin que les
bords repliés reposent sur les doigts
(fig. 358). En ouvrant un peu les
doigts et en régularisant son souffle
l'enfant arrive à produire des
sifflements. Le sifflet de feuille de
roseau aussi bien que celui de papier
s'appelle t'azemart en amazigh local.
296
359
A 30 km avant Midelt en venant
de Meknès, au village Zaïda, une
fille m'a montré comment on fait un
sifflet avec une fleur (fig. 359). La
fille a pris les pétales caliciforme et
elle enlève les étamines. Puis elle a
mis les pétales en bouche par la
petite ouverture à la base. En
appuyant avec les lèvres sur
l‟ouverture et en soufflant
adéquatement elle arrive à produire
des sons stridents.
Pierre Flamand parle des sifflets
utilisés par les enfants du sud du
Maroc dans les années 1950 (p.
158) :
Les enfants, avec un bout de tige de roseau, les artisans indigènes avec
quelques fragments du fer blanc des boîtes de conserve reproduisent les
deux modèles universellement connus de sifflets : le sifflet long et le
sifflet rond. Ils fabriquent également un sifflet à eau. Ce jouet a pour
réservoir une tige de roseau de quelque vingt centimètres de longueur et
d'un bon centimètre de diamètre, fermée à ses deux extrémités. Près de
l'une de ces extrémités, s'ouvre un trou cylindrique dans lequel
s'emboîte une courte tige creuse servant au remplissage du réservoir.
Près de l'autre extrémité se place, symétriquement, une autre tige courte
taillée en biseau. Souffler dans cette tige agite l'eau dans le corps de
l'instrument, produisant des gargouillis sonores qui plaisent aux
enfants. Les petits berbères n'ignorent pas ce plaisir. Le réservoir à eau
de leur Seffara se constitue parfois simplement d'une grenade percée de
deux trous et vidée de ses grains. En Espagne, une gargoulette remplit
le même office.
Comme les artisans mentionnés par Pierre Flamand, les garçons du village
Ikenwèn dans la région de Tiznit font ce sifflet en fer blanc en juillet 2006
(fig. 360-361, p. 298, H+ = 2 cm, LO+ = 4 cm). Ils les découpent dans une
boite de limonade. Le plus souvent la partie courbée reste ouverte mais
297
parfois elle est repliée jusqu'à la lame plate. L'embouchure simple se limite
à la partie plate du morceau de fer blanc. Plus souvent un morceau de fer
blanc plié est mis sur la partie plate. Pour siffler il faut prendre la partie
courbée entre le pouce et l'index et faire attention qu'elle reste horizontale
et en ligne avec l'embouchure. Ce sifflet produit un son fort et si on met
une petite perle en plastique dans la partie courbée le son ressemble à un
sifflet de policier. Pareils sifflets s'utilisent pour le jeu de policiers et
voleurs.
360 361
298
Avec un tube de roseau, d'un centimètre environ de diamètre, de vingt à
trente centimètres de longueur, taillé en biseau à l'une de ses extrémités
et pourvu d'un orifice d'appel d'air près de ce biseau, les petits
indigènes du Sud préparent une sorte de pipeau. Cet instrument de
musique rudimentaire possède des possibilités très limitées de
modulation des sons. Ce jouet appartient à la tradition folklorique juive
par son association aux festivités de Pourim. Les enfants en reçoivent de
leurs parents et de leurs amis, pour leur permettre de s'associer
bruyamment à la glorification d'Esther et de son peuple. Les magasins
de jouets offrent des flûtes à six trous en matière plastique, de
fabrication européenne, valant 200 à 300 francs. Il s'en vend peu. Les
produits indigènes conservent la faveur des mellahs en raison de leur
prix modique (10 à 20 francs). Dans les grandes agglomérations, les
marchands de cages d'oiseaux assurent cette production; à la campagne
et partout où les enfants disposent de bambou, ils les confectionnent
eux-mêmes.
363
En février 2007 Sidi Ahmed de onze
ans vivant au village Douar près de
Tan-Tan a reçu d‟un grand-père
paternel sa longue flûte en roseau.
Sidi Ahmed en voulait une depuis
qu‟il l‟a vue dans une fête de
mariage. Sur cette flûte il essaie de
jouer un air de berger (fig. 363).
Une flûte d'un type particulier
totalement faite avec des objets en
plastique récupérés me fut présentée
à Midelt au Maroc central par le
garçon qui l‟a fabriquée en
septembre 1999. Il s‟agit d‟une
copie de la flûte locale appelée el
ghêta et ressemblant à un hautbois à
six trous, cinq à l'avant et un à
l'arrière. Pour faire l'embouchure il a
mis un bouchon de bouteille d'huile
au-dessus d'une extrémité du tuyau.
299
Puis il a introduit au centre de ce
bouchon et par un petit trou fait à
cet effet, une paille en plastique de 6
cm de long que l'on trouve dans les
petites boîtes de limonade (fig. 364).
Sur l'autre extrémité un pavillon,
d'un diamètre maximal de 8 cm, est
364
créé avec la partie supérieure d'une
bouteille de limonade. Avec l'ouverture en avant ce pavillon est mis sur le
tuyau où il est fixé avec quelques lamelles de plastique provenant de la
même bouteille (fig. 365, LO = 30 cm, D du tuyau = 2 cm).
365
Sur la route de Kasba Tadla à Khénifra près du village Tighboula non loin
d'El Ksiba au Moyen Atlas, j'ai rencontré Khalef, un jeune berger de treize
ans. Au bord de la route il était en train de jouer sur son violon un jour de
septembre 1999 (fig. 366, p. 301). Ce violon, dénommée kamanja, est
confectionné par lui-même.
300
366
301
367 368
302
fil de laine. Au centre l'archet est décoré de trois incisions circulaires
distanciées l'une de l'autre d'environ 4 cm (fig. 369).
369
369
Selon des voisins de Khalef les autres bergers de la région ne font pas de
violons. Ils soulignent aussi que Khalef bien qu‟il vive déjà des années
dans la région de Tighboula appartient à la population Aït Haddidou
d'Imilchil au cœur du Haut Atlas.
La fabrication de pareils violons semble rare mais deux de mes
informateurs de la région de Midelt m'ont dit qu'ils en ont fabriqué un
lorsqu'ils étaient des garçons. En plus j'ai vu en mai 2005 un violon
fabriqué par Hafid, un garçon de sept ans du village de montagne Lahfart
303
dans la région de Sidi Ifni (fig. 370). Hafid disait que son frère de dix ans
l'a aidé à créer cet instrument de musique sur lequel il est possible de jouer
des airs.
370
304
voisin qui les a obtenues d‟un pêcheur à la ligne. Une planchette mince de
16 cm sur 10 cm est clouée en bas de la planche. Cette planchette
commence juste au-dessus de la partie supérieure de la casserole et s‟arrête
à environ 3 cm du bord inférieur de la casserole. A cet endroit un morceau
de bois rectangulaire servant de chevalet est introduit sous les cordes.
L‟archet est une branche courbée d‟environ 30 cm avec un fil de cuivre
tendu entre les extrémités.
Entre les mains d'un garçon de six ans vivant dans la petite ville
Goulmima au Maroc central j'ai trouvé en novembre 1994 une guitare à
trois cordes, les cordes étant de vieilles cordes d'instruments à cordes. La
caisse de résonance d'une largeur maximale de 8 cm est faite d'une
bouteille de limonade en plastique fixée sur un bâton d'environ 80 cm de
longueur. En haut du bâton deux clous et une entaille servent à fixer la
corde qui contourne en bas la pointe découpée dans le bâton.
En février 2003 j'ai pu photographier dans une rue en haut de la colline
du quartier Boulalem à Sidi Ifni un garçon de treize ans en train de jouer
sur la guitare qu'il s‟est construite (fig. 371). Cette guitare est faite avec
une boîte de fer blanc ronde, une latte, quelques clous et de cordes réelles.
Le garçon m'a dit que son père l'a aidé à finir la guitare.
371 372
206
305
Une autre guitare du même genre vient du village Igîsel près de
Guelmim dans le Pré-Sahara (fig. 372, p. 305, H = 58, LO = 15). Un
371
garçon de quatorze ans l'a créée en 2005 avec un bidon de colle, une
planchette, des fils nylons et des vis. Le chevalet est un morceau de
manche de balais. Les trois cordes sont attachées en bas du chevalet aux
clous qui fixent la planche à la caisse de résonance et en haut de la planche
aux trois vis.
Mohamed Sijelmassi nous montre une photo couleur d'un garçon avec sa
guitare : "un bidon d'huile, des fils de fer, un bout de bois" (1984: 88).
La concurrence faite aux bruiteurs et aux instruments de musique que les
enfants ou les adultes fabriquent localement par ceux importés et le plus
souvent en plastique ne date pas d'aujourd'hui car F. Castells mentionne
déjà en 1915 des tambours et des clairons de fabrication européenne
vendus pour la fête de l'°Ashûra à Rabat (p. 342). Soixante-seize ans plus
tard, j'ai trouvé toute une série de ces jouets musicaux peu coûteux à
Marrakech en 1992. J‟ai donné le hochet (fig. 373) et la trompette (fig.
374) aux enfants d‟une femme de Marrakech qui m‟a informé sur les
poupées de son enfance.
373 374
306
Au même moment j‟ai aussi acheté un sifflet (fig. 375), un accordéon et
une deuxième trompette (fig. 376). Ces instruments de musique fabriqués
en Asie du Sud-Est sont vendus avec d'autres jouets par les marchands
ambulants et dans des petits magasins spécialement pour l'°Ashûra.
210
375 376
307
6 Les rituels et les fêtes dans les jeux et jouets
Comme avec beaucoup d‟aspects de la vie familiale, les enfants sahariens
et nord-africains s‟accaparent les rituels et les fêtes pour créer des activités
ludiques. Mais parfois la séparation entre le jeu et le rituel s'estompe et les
enfants sont intégrés directement à la vie rituelle. Alors les enfants
exécutent un rite mais dans ce cas le rituel et le jeu se côtoient.
Parlant des liens entre activités ludiques et jouets, d‟un côté, et des
rituels et fêtes, de l‟autre côté, il faut souligner que ce chapitre parle plus
de jeux dans lesquels certains rituels et quelques aspects des fêtes sont
377
interprétés par les enfants que de véritables jeux rituels. Un exemple est
donné par la fillette Selma de deux ans et demi, déjà mentionnée en parlant
de la danse (fig. 343, p. 284), qui avec la même spontanéité imite la prière
(fig. 377).
377
Dans son livre Jeux et Jouets de l'Ouest Africain Charles Béart consacre un
chapitre sur la magie et la prestidigitation dans les jeux (p. 565-569), sur
les jeux rituels (p. 571-578) et sur le lien entre les jeux et les fêtes (p. 578-
590). Contrairement à d'autres chapitres du livre de Charles Béart, le
chapitre sur la magie et la prestidigitation dans les jeux ne comporte pas
d'informations sur les enfants touaregs et maures. En plus les données
provenant de mes recherches sur le terrain restent limitées.
308
Auprès des enfants ghrib du Sahara tunisien j‟ai trouvé quelques jeux
liés à la magie ou la vie religieuse. Ainsi, quand les enfants ghrib des
années 1970 avaient besoin de tracer un cercle pour un de leurs jeux ils
imitaient souvent un rite de la protection des biens (fig. 378).
378
Les filles ou les garçons se mettent l'un derrière l'autre. En marchant ils
tracent avec le pied un cercle dans le sable (fig. 379) et chantent :
Khot'a khot'a.
Illi mê ikhawutesh ommah mangûta.
Pas par pas (on fait le cercle).
Celui qui ne fait pas le cercle sa mère tombera malade.
379
309
Lorsque le tracé du cercle est terminé, le premier joueur commence à
courir à toute vitesse le long du côté intérieur du cercle. Chacun doit alors
essayer d'attraper celui qui le devance pour le pincer en criant :
Il arrive qu'un enfant pince trop fort ce qui risque de déclencher une
bagarre. Il existe un lien direct entre cette manière de tracer un cercle et les
croyances. Faire un cercle autour de son bien est un procédé qu'aussi bien
l'enfant que l'adulte peut employer pour protéger son bien (fig. 378, p.
309). Une observation que j‟ai faite à El Faouar en novembre 1975 montre
comment une fillette ghrib trace le cercle protecteur. Dans la matinée,
Jamila, une fillette de quatre ans, et Fatna, une voisine d‟environ sept ans,
regardent des hommes de leur famille en train de construire une maison.
Sans motif apparent, Jamila commence à tracer un cercle avec son pied
comme on le fait pour le jeu de cache-cache. En même temps elle chante la
formule magique pour la protection des biens. Immédiatement Fatna la suit
dans le même tracé. Les fillettes ne s‟engagent pas dans un jeu mais
s‟assoient et jouent dans le sable.
Dominique Champault (1969: 349) mentionne l‟utilisation de ce cercle
de protection par les enfants Belbala lorsqu‟elle parle du jeu de ménage :
Sous le nom ed desh ed desh, porter de porte en porte, les enfants ghrib
imitent le rituel qui est exécuté lorsqu'un enfant tarde à marcher (fig. 380,
p. 311). Un petit enfant est mis dans une corbeille que deux jeunes portent
d'une maison ou d'une tente à l'autre. Quand il s'agit d'un garçon les
porteurs disent devant chaque entrée :
310
Ed desh ed desh, yâ hebshî, inshâllah içbay îwâli yimshî.
Porte de porte en porte, oh mon chéri, si Dieu le veut qu'il marche.
Dê desh,
Inshâllah th'at't'ab el geshgêsh,
Porte de porte en porte,
Si Dieu le veut, elle collectionnera du bois mort.
380
311
tordu, l'enfant dit dans le cas où quelqu'un de l'assistance aurait demandé
un renseignement sur un adulte de sa famille :
Après ces paroles les quatre porteurs essayent de lever le mort le plus haut
possible.
312
Pareil rituel de l'enterrement peut aussi surgir spontanément de
l'imagination d'enfants marocains. Ainsi j'ai vu dans une rue d'un quartier
populaire de Kénitra en août 1993 comment un petit enfant devient
soudainement un mort. Quatre filles ont transporté le petit par les mains et
les pieds, l'ont déposé par terre et ont poussé de grands cris d'Allah.
Les données que j'ai recueillies moi-même au Maroc ou qui se trouvent
dans la bibliographie consultée n'offrent que peu de renseignements sur le
lien entre le rituel et l'activité ludique des enfants. Néanmoins, le lecteur
trouvera quelques informations dans mon livre Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées
(2005: 117-205). Dans ce livre il est surtout question de l'imitation de
certains rites de mariage. Il s‟agit aussi de la représentation de rites en
rapport avec l'accouchement et la naissance (voir p. 197-198),
l'enterrement (voir p. 200-203) et la demande de pluie (voir p. 203-205)
ainsi qu'avec la circoncision (voir p. 213). Certains jeux d'adresse comme
le jeu de la balançoire ou le jeu de balle étaient liés aux rites pour attirer la
pluie (Westermarck, 1926).
Dans mon livre précité est décrit comment vers 1982 les filles du village
Ksar Assaka près de Midelt imploraient la pluie en période de sécheresse
avec la poupée à cuiller de
bois appelée telghenja (2005: 381
203-205). Le 9 juillet 2006,
Khalija Jariaa a observé
comment vingt-trois filles et
quatre garçons entre 3 et 13
ans ont représenté de manière
ludique le même rituel pour
obtenir la pluie. Cela se
passait au village Douar
Ouaraben qui se trouve à la
périphérie de la ville de Tiznit
près de la route allant vers
Sidi Ifni.
Fatiha, une fille de treize
ans et la meneuse de jeu, a
créé la poupée belghenja (fig.
381). Celle-ci est faite avec
313
une armature de roseau en forme de croix entourée de quelques chiffons
mais avec une robe récupérée d'une poupée amenée de France (H = 35 cm,
envergure des bras = 19 cm). Le couvre-chef de la poupée est une fleur qui
décorait une robe de la mère de Fatiha. Le collier que porte belghenja est
faite avec des tiznin ndlah ou pépites de pastèques, un collier que font les
filles pour elles-mêmes lors de la saison des pastèques. La grande boule
rouge s'appelle aqa limqurn. C'est un cadeau typique donné à une fille et
achetée lors du Moussem, la fête annuelle (fig. 382).
382
314
Fatiha porte belghenja avec les deux mains devant sont front. Une autre
fille de treize ans porte le sac pour mettre les cadeaux et une troisième du
même âge frappera à la porte. Maintenant elles commencent à faire le tour
des maisonnettes. Les trois filles chantent et une d'elles frappe à la porte
quand le troisième couplet est entamé :
Belghenja, belghenja,
Addig Rabbi aman onzar,
Aisu wakal tili tuga,
Ad shin tfunasin,
Shin ihray sun ifullusen sun tazzanin.
Belghenja, belghenja,
Que Dieu nous comble avec l'eau de pluie,
Pour que la terre boive et fleurisse,
Et pour que se nourrissent les vaches, les moutons,
Pour que les poules boivent ainsi que les bébés.
315
Les enfants qui se trouvent dans chaque maisonnette offrent quelque
chose à belghenja : des bonbons ou du sucre (quelques pierres enveloppées
d'un morceau de plastique), du pain (une vieille semelle en caoutchouc), du
thé (des feuilles de l'arbre essay qui ressemblent aux feuilles de thé), et du
turufin (le blé grillé). La fille qui s'occupe du blé grillé répond lorsque
belghenja frappe à la porte "je sais que c'est belghenja, attends que je
prépare quelque chose à manger", puis elle fait semblant de griller le blé
avant de l'offrir.
Une fois que le tour des maisonnettes est terminé, les enfants sortent
avec belghenja dans la rue. Ils se promènent solennellement jusqu'au
magasin du coin où le vendeur leur offre des bonbons. Puis ils vont à la
petite rivière asif n aït jerrar. Là chaque enfant doit jeter dans la rivière
des pierres par-dessous son bras en tournant le dos à la rivière. Ces pierres
représentent selon eux les souris qui menacent la récolte, les cafards qui
salissent l'huile, le miel et d'autres nourritures, et les puces qui sont un
signe de famine.
De retour dans leur terrain de jeu belghenja est mis en honneur dans un
coin. Les enfants chantent et font semblant de manger ce qui a été offert à
belghenja. Lorsque le jeu se termine le soir, belghenja est mis dans la pièce
qui sert de grenier et où on garde le blé et l'orge. Fatiha souligne que les
enfants de Douar Ouaraben aiment beaucoup ce jeu. Ils le jouent
normalement chaque lundi car dans leur jeu une semaine vaut une année.
La poupée est réutilisée pour d'autres mises en scènes du rituel de
belghenja mais les vêtements sont changés.
En mai 2006 vers 11 heures du matin un groupe de dix filles entre quatre
et treize ans et cinq garçons entre cinq et huit ans s'amusent à célébrer le
rituel pour obtenir de la pluie. Cela fut observé par Khalija Jariaa au
village Idoubahman-Imjâd à 24 km d'Ifrane a/s et 72 km de Tafraoute. Tout
comme le font les femmes de la région avec la grande poupée belghenja,
les enfants mettent en scène la quête à travers le village pour demander des
cadeaux en nature ou en monnaie. Milouda, une femme de 67 ans, a la
garde de la belghenja d'environ un mètre de hauteur utilisée par les
femmes. Selon elle cette belghenja existe déjà une centaine d'années.
316
La belghenja des
383
enfants faite par Fatima de
9 ans mesure 45 cm de
haut et la louche servant
d'armature a plus de trente
ans (fig. 383). Le nom de
la poupée vient de celui de
la louche en bois appelée
aghenja. Le bâton de la
louche est entouré d'un
morceau de mousse pour
donner de l'ampleur. Un
survêtement blanc à
capuchon est drapé sur un
sous-vêtement jaune. Un
manteau à capuchon
crocheté pour un bébé
complète l'habit. Le haut
de la louche est couvert
d'un foulard noir, un
morceau de sac en
plastique, puis d'un
foulard rouge. A l'avant du
foulard rouge une fille a
cousu un décor à perles et
paillettes provenant d'une robe de fête. Le collier blanc, un morceau de
tissus à paillettes et perles provenant de la même robe de fête, ainsi qu'un
petit collier à perles blanches et noires pendent autour du cou. Deux tresses
noires faites avec un morceau de sac en plastique pendent sur les épaules.
Sur le côté bombé de la louche on voit les traits de visage dessinés avec du
legedrân ou goudron naturel et comportant les yeux avec cils et sourcils,
un nez triangulaire et une bouche ovale.
Plusieurs maisonnettes délimitées par des pierres se trouvent
juxtaposées sur le terrain de jeu derrière les maisons et situé sur la pente
montante de la montagne. Il y a environ dix maisonnettes utilisées pour des
jeux de poupées, de dînette et de ménage. Malika, la sœur de treize ans de
Fatima, porte la belghenja des enfants, habillée comme une tislit ou jeune
317
mariée d'antan, de maisonnette en maisonnette. Zeina, sa sœur jumelle,
porte un panier tressé se terminant en deux longues anses qu'elle tient à
deux mains sur son front. Les filles font semblant de frapper à chaque
porte et chantent leur chanson de belghenja, une version réduite de la
chanson des femmes. Cette chanson est la même que celle chantée par les
filles de Douar Ouaraben (p. 315).
Dans chaque maisonnette se trouve une soi-disant mère qui offre un
œuf, du pain, une orange ou une pomme, du sucre ou du thé qu'elle a reçus
à sa maison. Une fois que la fille de la première maisonnette a mis son
cadeau dans le panier elle accompagne Malika et Zeina à la deuxième
maisonnette où le même rituel ludique est exécuté après quoi cette fille se
joint au cortège. Cela continu jusqu'à la dernière maisonnette où se
trouvent les cinq garçons qui jouent le rôle de célibataire. Ils donnent
comme cadeau des billets d'argent représentés par des emballages de
bonbons. Ces garçons s'imaginent être des hommes riches et regardent
avec les mains sur le dos et la tête haute les filles qui passent en cachant
leur visage. Les filles vont à la maisonnette de Malika et Zeina où ils
mangent les cadeaux. Quand le jeu se termine après environ une heure les
vêtements de la belghenja des enfants sont enlevés. Puis la louche est
remise entre les mains de Milouda, la gardienne de la grande belghenja.
En ce qui concerne le lien entre les fêtes et les jeux et jouets, la fête de
l'°Ashûra vient en premier lieu. Il est aussi question de l'°Aïd el kebir, la
fête du sacrifice, et du Mûlûd, la commémoration de la naissance du
Prophète.
Au Maroc la fête de l'°Ashûra est la plus importante dans ce contexte et
il est coutume de donner des sucreries et des jouets aux enfants. L'°Ashûra
tombe le dixième jour du mois de muharram, le premier mois du calendrier
lunaire musulman. Les festivités se prolongent pendant une période de dix
jours commençant au début du mois. Dans plusieurs endroits d‟Afrique du
Nord, les adultes avaient l'habitude d'effectuer des rites et de participer à
des réjouissances carnavalesques et agraires. Ici et là ils le font encore
comme à Goulmima au Maroc central et à Tiznit près d‟Agadir. Les
données sur les poupées de l‟°Ashûra se trouvent dans mon livre Poupées
d’enfants et jeux de poupées (2005: 51, 200-203).
A ma connaissance, la première mention d'adultes donnant des jouets
aux enfants pour la fête de l'°Ashûra à Rabat vient de F. Castells en 1915
(p. 342). Westermarck en parle aussi pour Fès en 1926. Selon Lahcen
318
Oubahammou, les adultes Aït Ouirra du Moyen Atlas achètent des cadeaux
pour leurs enfants à l'occasion de l'°Ashûra (1987: 85). Dans Enfances
Maghrébines Mohamed Dernouny déclare "Achoura est aussi l'occasion
pour l'adulte de faire des offrandes aux enfants, l'occasion donc d'une trêve
entre ces derniers et ceci le temps du déroulement des festivités" (1987:
27). Mais cette coutume ne se limite pas au Maroc. Dominique Champault
écrit pour les Belbala du Sahara algérien des années 1960 que "les enfants
reçoivent de menus cadeaux" pour l'°Ashûra (1969: 147).
Aujourd'hui au Maroc, les parents et parfois d'autres membres de la
famille achètent des jouets pour les enfants ou bien ils donnent un peu
d'argent. Quand j'étais au Maroc pendant l'°Ashûra de juin 1994, les
marchés des quartiers populaires de Rabat, Kénitra,
384
Marrakech ou Midelt débordaient de jouets souvent
en plastique. Les pistolets et les fusils à eau pour les
garçons et les boîtes de beauté pour les filles étaient à
la mode. La plupart de ses jouets à prix réduit sont
importés de Chine, de Hong-Kong et de Taiwan.
Comme décrit dans le chapitre précédent, il reste à
côté des instruments de musique en plastique (fig.
384) encore des instruments de musique faits
localement. Les garçons et les filles utilisent ces instruments de musique
surtout pour la quémande organisée lors de l'°Ashûra. A Sidi Ifni pendant
l‟°Ashûra de mars 2003, j‟ai néanmoins remarqué que les chants rythmés
au petit tambour en poterie se pratiquent souvent sans quémande de
sucreries ou d‟argent. Surtout les filles chantent en petits groupes, se
frappent les mains et font des youyous. A cet endroit c‟était certainement
l‟activité ludique la plus courante pendant toute la période de l‟°Ashûra.
Au village Ksar Assaka près de Midelt au Maroc central, les filles et les
garçons partaient en groupes séparés quémander des petits cadeaux en
nature ou en argent. Dans les années 1970, ces groupes d'enfants ont un
petit orchestre pour accompagner leurs chants de l'°Ashûra. Le groupe
d'enfants essaye d'entrer discrètement dans une maison afin de surprendre
les habitants par une apparition soudaine et bruyante. Un homme né en
1968 et originaire de ce village disait en mai 2000 que pendant son enfance
un groupe de garçons entre 8 et 12 ans formait un petit orchestre. Cet
orchestre des années 1980 comportait un joueur de violon ou de guitare et
des joueurs de tambourin fait d'une peau de lapin tendue sur une boite de
319
conserve et tenue en place par un fil de fer. A côté de l‟orchestre il y avait
aussi un personnage masqué. Un garçon portait une barbe faite d'un
morceau de peau de mouton ou de chèvre. On lui donnait un gros ventre en
cachant un coussin ou une couverture sous son survêtement. Le groupe de
garçons allait de maison en maison pour chanter et jouer la mascarade et
obtenir du blé, du sucre etc. Puis ces denrées étaient vendues à l'épicier
pour pouvoir assister à une séance de film au cinéma Rex de Midelt, fermé
depuis longtemps. L‟argent pouvait aussi servir pour acheter quelque chose
à manger. Des informations récentes sur l'°Ashûra soulignent que se
masquer, s'habiller et danser ne se fait plus dans ce village lors de
l'°Ashûra. Les enfants se limitent à la quémande de monnaie en chantant.
Une autre activité ludique des enfants est directement liée à la fête de
l'°Ashûra. Il s'agit de l'arrosage d'eau. Pierre Flamand le confirme pour le
sud du Maroc des années 1950 en écrivant : "Les passants s'arrosent
joyeusement entre eux dans la rue et même dans les maisons; les enfants
s'y montrent les plus ardents, cachant leur instrument derrière leur dos pour
surprendre leurs victimes". Cet instrument est le lance-eau, appelé
'seringue' par cet auteur. "Presque la moitié des enfants possèdent
personnellement une seringue. Ils l'utilisent pendant la célébration de
Pentecôte en milieu juif, et d'Achoura (premier jour de l'année) en milieu
musulman." (recherches de 1948 à 1958, p. 151).
Pierre Flamand décrit ces seringues de la manière suivante (recherches
de 1948 à 1958, p. 151) :
320
d'objet ne fait pas référence à l'°Ashûra (71.1936.2.234-236). La lance-eau
est faite de deux pièces. Il y a comme corps de pompe un morceau de
roseau creux et ouvert d'un côté. Ce morceau de roseau a un diamètre
d'environ 2 cm et une longueur de 17,5 cm (234), 24 cm (235), et 24,5 cm
(236). Un petit trou est fait dans l'extrémité fermée. La deuxième pièce
servant de piston est un roseau d'environ 1 cm de diamètre. La longueur est
de 32,5 cm (234), 61 cm (235), et 30,5 cm (236). Ce piston doit être
entouré d'un fil de coton pour bien s'ajuster au diamètre du corps de
pompe. L'eau aspirée dans le corps de pompe est projetée en avant en
poussant le piston avec force.
Tout à fait le même type de lance-eau, appelé tesdamèn, était utilisé par
Mohamed Jariaa et les autres garçons du village Ikenwèn dans l'Anti-Atlas
pour la fête de l'°Ashûra vers 1990. Aujourd'hui il est encore utilisé quand
un garçon n'a pas reçu de pistolet ou
386
fusil à eau de son père ou un autre
membre de sa famille. Mohamed a
reproduit en 2006 l'exemple de la
figure 386 (LO = 32 cm). Au lieu d'un
fil un morceau de plastique fin est
utilisé pour ajuster le piston.
Pierre Flamand a constaté vers 1950 que cette activité régresse (p. 151) :
La pratique de l‟arrosage d'eau est aussi attestée pour les Aït Ouirra du
Moyen Atlas par Lahcen Oubahammou qui note qu'on trouve parmi les
jeux de l'°Ashûra, les „ilihane n'âchour‟, le jeu de „zem-zem‟ dans lequel
"les gens jettent l'eau les un sur les autres" sans se préoccuper du
gaspillage d'eau (1987: 87-88). En 1970 Marie-Rose Rabaté en parle en ce
qui concerne les enfants de la Vallée du Dra non loin de Ouarzazate (p.
252-253). Elle fait aussi référence à la fabrication d‟une seringue par un
garçon.
321
Sauf Pierre Flamand, Marie-Rose Rabaté et Lahcen Oubahammou, les
autres auteurs qui parlent de la fête de l'°Ashûra ne réfèrent pas à cet
arrosage d'eau (Doutté, 1905, 1908; Castells, 1915; Westermarck, 1926;
Servier, 1962; Jemma-Gouzon, 1976). Cependant dans la plupart de ces
études la coutume de verser de l'eau sur les tombes lors de l'°Ashûra est
mentionnée.
Les données sur l'arrosage de l'°Ashûra que j'ai recueillies à Ksar Assaka
près de Midelt se réfèrent à trois générations successives : la génération
des grands-parents, celle de leurs enfants et de leurs petits-enfants. Il s'agit
donc d'enfants ayant vécu vers 1950 et 1975 et de ceux qui sont des
enfants vers 2000. Les enfants des années 1950 et ceux des années 1970
pouvaient se permettre beaucoup lorsqu'ils aspergeaient d'eau enfants et
adultes. Deux anecdotes sont révélatrices à cet égard. Quelques filles ayant
environ dix ans vers 1950 ont pendant l'°Ashûra pris une femme assez
âgée. Puis elles l‟ont plongée dans un petit canal d'irrigation par leur effort
conjugué. Cela n‟a pas provoqué des protestations de la part de la femme
ni la réprobation d'autres adultes. Environ trente années plus tard, lors de
l'°Ashûra de 1979 ou 1980, quelques filles et garçons d'environ onze ans se
sont infiltrés dans la mosquée. Ils y ont pris les pots remplis d'eau devant
servir pour les ablutions avant la prière et sont montés sur le toit plat de la
mosquée. Là ils ont attendu que quelqu'un passe. Après quelque temps un
homme est arrivé avec son mulet chargé d'un grand paquet d'herbes. Au
moment où il passait devant la mosquée, les filles et les garçons ont jeté
l'eau sur cet homme et son mulet. Comme l'homme a perdu le contrôle de
son mulet, le grand paquet d'herbes est tombé par terre. Une fois encore il
n'y a eu aucune malveillance de la part de cet adulte. Les enfants sont
seulement descendus du toit pour aller aider à remettre le paquet d'herbes
sur le dos du mulet. Ceux qui m'ont raconté ces deux anecdotes ont dit
qu'ils ne croient pas qu'aujourd'hui pareille manière d'agir serait encore
acceptée. Selon eux, elle serait probablement mal acceptée par les adultes.
A Midelt, l'arrosage pratiqué par les enfants lors de l'°Ashûra d'avril 2001
est devenu surtout un arrosage par pistolet à eau ou fusil à eau de grand
débit. Ces jouets sont achetés au marché ou dans un magasin local.
Les pistolets ou fusils à eau se vendent aussi à Sidi Ifni lors de l‟°Ashûra
de mars 2003. Cependant les garçons et les filles aussi bien du quartier
Boulalem que du centre ville utilisent plus souvent des bouteilles ou des
322
sacs en plastique. Une fois remplis d‟eau ils les projettent comme des
bombes à eau à partir de la tombée de la nuit vers 19 h jusqu‟environ 22 h.
Le 10 muharrem 1424, soit le 14 mars 2003, était la dernière soirée de
cet °Ashûra. C‟était sans aucun doute le point culminant où à la nuit
tombante des bandes d‟enfants, garçons et filles, se livraient à une
véritable bataille d‟eau. Le lendemain tout rentrait dans l‟ordre et on
n‟entendait qu‟ici et là un petit groupe d‟enfants accompagnant encore
leurs chants avec un petit tambour.
Au Maroc, l'industrie du jouet a trouvé dans les festivités de l'°Ashûra
un créneau pour vendre des jouets. Ainsi, les dernières années le pistolet à
eau et le fusil à eau de grand débit se sont ajoutés aux jouets musicaux, aux
beauty sets, aux
ustensiles-jouets et
aux armes-jouets.
En plus, l'achat d'un
pistolet à eau ne
semble plus se
limiter à la période
387
de l'°Ashûra. Ainsi
j'ai vu qu'une mère de vingt-huit ans vivant à Ksar Assaka avait acheté
pour sa fillette de trois ans un pistolet à eau en plastique au marché de
Midelt. Elle l‟a donné à sa petite fille à l'occasion de la fête de l'°Aïd el
kebir en mars 2000 (fig. 387).
°Ashûra incorpore des rites du feu comme le dit Dominique Champault
pour les enfants belbala du Sahara algérien des années 1960 (1969: 147) :
323
leur recommandent de parcourir le plus long chemin possible mais en
évitant les pistes. Il s'agit pour eux d'une purification de l'ensemble de
l'oasis, mais il faut éviter de laisser quelques cendres sur le parcours
des pieds des hommes (cendres et braises sont réceptacles de jnun).
Trois auteurs mentionnent que des rites du feu existent aussi au Maroc. F.
Castells dans sa "Note sur la fête de Achoura à Rabat" publié en 1915 (p.
334) écrit :
Au début des années 1920 "les enfants prennent des brandons enduis de
suif et allumés, s'écartent du douar et s'amusent à se les jeter les uns aux
autres. Ce rite est cause de nombreux accidents." (Biarnay, 1924: 84). Cela
se passait dans la vallée de l‟Oued Sebou, un des grands fleuves marocains
passant au nord de Fès et de Sidi Kacem pour se jeter en mer près de
Kénitra. De son côté Marie-Rose Rabaté offre des informations détaillées
et quelques photos sur les jeux avec le feu des enfants de la Vallée du Dra
non loin de Ouarzazate pendant l‟°Ashûra des années 1960 (1970: 241-
244).
Je n‟ai pas trouvé d‟autres références sur les jeux marocains liées au feu
dans la bibliographie consultée ni dans mes propres notes. Néanmoins, des
observations faites en mars 2003 à Sidi Ifni montrent que ce lien entre
l‟°Ashûra et le jeu du feu est toujours une réalité dans l‟Anti-Atlas et des
informations de Khalija Jariaa sur Tiznit confirment cela (fig. 393, p. 330).
Vers 20 h et lors du premier jour du nouvel an musulman correspondant
au 5 mars 2003, j‟ai vu un groupe d‟environ dix enfants entre cinq et huit
ans. Ce groupe comprenait presque autant de filles que de garçons qui
s‟agitaient autour d‟un petit feu encerclé de pierres. Ce spectacle fut
observé par une mère se trouvant sur le seuil de sa porte dans une rue du
324
quartier Boulalem à Sidi Ifni. Ces enfants entretenaient le feu avec des
feuilles de journal.
Dans ce feu chacun allume une longue mèche de Jex, de la laine d‟acier
utilisée pour nettoyer les casseroles. Une fois que le bout de la mèche est
chauffé au rouge l‟enfant le sort du feu. Alors il tourne à grande vitesse la
mèche allumée en rond, utilisant son bras comme une aile de moulin à
vent. Si tout se passe bien d‟innombrables étincelles volent en rond comme
lors d‟un feu d‟artifice. Tous ceux qui se trouvent trop près sautent de côté.
Parfois un enfant prend une feuille de papier qui commence à brûler et
courre avec. J‟ai vu des enfants pratiquer ce jeu du feu dans d‟autres
endroits de la ville mais bien moins que dans le quartier Boulalem.
Dans le quartier Colomina situé à l‟entrée de la ville Sidi Ifni, j‟ai vu
l‟avant dernier jour de l‟°Ashûra un grand groupe d‟enfants, des garçons
surtout, s‟amuser autour d‟un grand feu. Des enfants enflamment leur
mèche de Jex puis font voler les étincelles en rond.
Pour l‟°Ashûra de mars 2004 j‟espérais faire des observations
supplémentaires sur les enfants de Sidi Ifni mais je ne trouvais que des
enfants qui chantaient et frappaient des tambourins. Cela m‟étonnait de ne
pas les voir jeter de l‟eau ou d‟allumer des mèches de Jex et j‟ai donc
questionné quelques adultes. Ceux-ci m‟ont dit que les autorités locales ont
défendu cela car certains gens se plaignent des nuisances que cela cause.
Cependant, ces deux activités ludiques des enfants ont repris timidement
lors de l‟°Ashûra de 2005. Lors de l‟°Ashûra de février 2006 cela s‟est fait
plus amplement mais seulement pendant les deux premiers jours.
Pendant l‟°Ashûra de fin janvier et début février 2007 les enfants du
quartier Boulalem semblaient ne plus s‟adonner à ces activités ludiques
sauf qu‟ici ou là on trouvait quelques enfants en train de chanter au rythme
d‟un tambour. Mais leurs chansons n‟étaient pas liées à la fête de l‟°Ashûra
mais provenaient du répertoire des chanteurs à la mode.
Marie-Rose Rabaté décrit en 1970 l‟apparition de "l‟ogre de l‟Achoura",
un adolescent masqué aidé de deux amis, dans la Vallée du Dra non loin de
Ouarzazate (p. 246-249, 252, 258).
Khalija Jariaa m‟a donné des détails sur l‟°Ashûra à Tiznit. Lors de la
fête en février 2006 elle a pris des photos. Dans cette ville une parade
appelée imashar se promène pendant une semaine. Des adolescents et des
hommes de la région deviennent musiciens, chanteur ou danseur et portent
souvent des masques (fig. 388, p. 326).
325
388
A Tiznit de grands animaux, comme une girafe avec un très long cou, un
chameau ou un éléphant, sont promenés dans la parade par deux ou trois
jeunes. Les filles y participent en chantant et en acclament la parade.
Déjà à l'âge de dix ans des garçons participent à la parade nocturne
comme montre la photo suivante prise lors de l‟imashar de début février
2007 (fig. 389, p. 327). Un garçon de dix ans porte un masque blanc pour
lequel il a utilisé un morceau de peau de mouton. Un garçon de onze ans
porte un masque noir acheté au magasin. Un grand bidon lui sert de
tambour. Le garçon de douze ans vêtu de blanc a essayé de représenter le
dromadaire avec une structure de branches couverte de tissu provenant de
grands sacs dans lequel on transporte les pains de sucre.
326
389
327
390
391
328
Les masques fabriqués par les garçons sont les plus courants. Ils sont
souvent découpés dans un carton sur lequel on colle de la laine de mouton
en guise de barbe et de cheveux pour représenter des personnages âgés. Un
garçon masqué porte le chapeau traditionnel de sa mère (fig. 392).
392
Après la finition de ce livre j‟ai pris connaissance que sur le site web de
l‟association amazighe Asays se trouve l‟analyse d‟Abderahmane
Lakhsassi appelée Réflexions sur la mascarade de Achoura. Cette analyse
intéressante parle de Tiznit des années 1960 et 1970 et les informations
concrètes qui y sont données se rapprochent de celles offertes ici.
A Tiznit lors de la fête de l‟°Ashûra de 2006 un garçon de treize ans
tourne à grande vitesse une mèche de Jex allumée pour que des étincelles
volent en rond (fig. 393, p. 330). Faire des étincelles et asperger d‟eau se
fait par les enfants aussi bien durant la journée que la nuit. Les adultes et
mêmes des femmes et des hommes âgés le font la nuit.
329
393
Une fille de onze ans de Rissani, mais vivant à Midelt en juin 2000, m‟a dit
que les filles y jouent pendant l‟°Ashûra et uniquement à ce moment le jeu
des osselets avec cinq os de mouton. Ce jeu s‟appelle lèka°ib.
Le même groupe de jeu de Douar Ouaraben qui s'est amusé à faire la
fête de mariage (p. 91-95) décide un peu plus tard de mettre en scène la
fête de Lilt el Qadr, la commémoration de la nuit où les premiers versets du
Coran ont été transmis au Prophète Mohamed. C'est l'après-midi de cette
fête à la fin du Ramadan en octobre 2006 que cela se passe. Les filles vont
se faire belle chez la coiffeuse jouée par la fille en robe blanche (fig. 394,
p. 331). Les garçons porteront sur un trône de carton deux poupées cachées
dans le carton. Ces poupées sont vêtues et maquillées comme une jeune
mariée. Les deux garçons à gauche deviennent une équipe de la télévision
marocaine 2M. Le cameraman avec une vieille cassette dans sa main en
guise de camera est assis. Son aide porte le câble. Quand l'autre garçon
demande "et moi ?", la grande fille lui répond "tu égorgeras le mouton", un
rôle que le garçon accepte volontiers.
330
394
395
331
Lorsque les garçons reviennent du marché le moment est venu de faire
plusieurs feux pour préparer le couscous, le tajine, la soupe et le thé. Deux
garçons et deux filles allument ces feux à l'extérieur tout comme le font les
femmes du village ce jour là (fig. 395, p. 331). Où il y a des flammes et
dans le coin supérieur à droite de la photo on peut distinguer des récipients
qui sont mis sur le feu, surtout des boîtes en fer blanc.
La figure 396 montre le long du mur la cuisine avec en haut la chambre
à coucher ou une poupée se repose. En haut au centre de la photo se trouve
le salon avec la télévision (la boite dorée). Plus bas se trouvent une armoire
et des fauteuils. A droite on voit un décor crocheté servant de table. Les
deux filles qui ont préparé la maisonnette deviennent maintenant des
photographes comme ils voient faire Khalija Jariaa.
396
Une vieille radio leur sert d'appareil photo numérique (fig. 397, p. 333).
Comme Khalija a dit que son appareil photo vient de Belgique, elles disent
que leur appareil vient de France où vivent des membres de leur famille.
332
397
333
Un informateur de Goulmima m'a dit qu'à Ouarzazate le mot ifer wadu
serait utilisé, ce qui signifierait littéralement 'feuille à vent'.
Une femme de cinquante-neuf ans de Ksar Assaka près de Midelt m‟a
dit en juin 2000 que quand elle était jeune une petite phrase se prononçait
lorsque les enfants courraient avec leur moulinet : ferrwadi jawâdô. Cela
peut se traduire comme „moulinet (du) bon air‟. La même femme réfère
dans le contexte du ferrwadi à une coutume liée au soleil. Elle la pratiquait
au village mais ne le fait plus en ville par peur d‟être ridiculisée par des
voisins. Lors du Mûlûd les femmes des années 1950 allaient encore sur le
toit plat de leur maison pour attendre le lever du soleil. Le soir avant ou au
plus tard avant le lever du soleil les femmes pendaient des grands foulards
décorés de paillettes. Au moment où le soleil apparaît, il est acclamé par
des „youyous‟. Les femmes disent que le soleil danse, impression causée
par les vibrations de l‟air.
Comme j'ai constaté à Midelt et ses environs les garçons fabriquent
encore les mêmes moulinets. Lors du jour de Mûlûd en juin 2000, j'ai
observé un garçon d'environ dix ans en train de fabriquer pareil moulinet.
C‟était à Ksar Aït Mamoussa, un village juste en dehors de Midelt en
direction du Jbel Ayachi. Cependant, je n'ai pas vu de ferrwadi dans le
village voisin Taäkit et quelques adultes m'ont déclaré que les enfants de
leur village ne l'utilisent plus. Néanmoins, un garçon de dix ans vivant au
quartier Aït Mansour à Midelt mais ayant vécu au village Ksar Assaka
jusqu‟à l‟âge de huit ans, m'a montré comment on fabrique ces moulinets
(fig. 398).
Ma description de ce genre de moulinet est basée
sur plusieurs moulinets fabriqués par quelques
garçons de Midelt et de Goulmima. Un fil de fer
servant d'essieu traverse le haut d'un roseau d'environ
60 cm de longueur mais d'un diamètre assez variable.
Pour fixer ce fil de fer l'extrémité passant à travers le
roseau est courbée et réintroduite dans le roseau un
peu plus bas. Par-devant du roseau le fil de fer
dépasse d'environ 6 cm Pour faire l'aile du moulinet
on prend la moitié d'un roseau coupé
longitudinalement. Au centre de ce morceau de roseau
de 10 à 20 cm de longueur un trou est fait. Aux deux
extrémités un morceau de feuille de papier plus ou
398
334
moins carré est attaché en le tournant une ou deux fois autour du roseau.
Puis ce bout de la feuille est collé sur l'aile avec de la colle provenant de la
sève de figuier, de dattes ou de farine. Actuellement on utilise du ruban
adhésif ou de la colle achetée au magasin. Puis l'aile unique ou
éventuellement les deux ailes sont mises sur l'essieu par le petit trou au
milieu du roseau. Afin de tenir l'aile du moulinet dans une position où elle
tournera à toute vitesse, un petit morceau de roseau creux est intercalé sur
l'essieu avant et derrière le roseau de l'aile. Ce petit tuyau de roseau peut
être remplacé par un petit rectangle de roseau troué dans son centre ou par
un petit tuyau de plastique. Pour tenir tout en place le bout de l'essieu qui
dépasse par-devant l'aile est replié. Un homme d'environ soixante ans a
souligné qu‟il y a une trentaine d'années ou plus on utilisait une grande
épine comme essieu pour le moulinet. Pour faire tourner leur moulinet, les
garçons courent à toute vitesse (fig. 399).
399
335
400 401
Trouver des filles en train de jouer avec un ferrwadi n‟est pas exceptionnel
bien qu'elles ne fabriquent pas ce jouet pour autant que je sache. La figure
402 montre une fillette avec son ferrwadi devant sa maison dans le quartier
Aït Mansour de Midelt.
402
336
Souad Laabib vivant alors au village Ksar Assaka près de Midelt se
rappelle bien que vers 1975 son père ait fait des moulinets pour elle et ses
sœurs. Au moment du Moussem ou fête pour Sidi Othman et Lalla Khadija
qui se tenait lors du Mûlûd et des autres fêtes religieuses, les filles de Ksar
Assaka parcourraient les deux kilomètres aller-retour du village jusqu'au
tombeaux de ces deux ancêtres vénérés. Les filles criaient en courrant avec
le ferrwadi : ferrwadi jawadi, moulinet (du) bon air.
Un après-midi du Mûlûd de juin 2000, quelques enfants de Midelt
courent avec un ferrwadi acheté chez un marchand ambulant. Un de ces
marchands m'a expliqué que les moulinets qu'il vend sont faits par un
homme âgé. Pendant cette période et au sûq er-rbè, le marché du mercredi
de Midelt, pareils moulinets étaient vendus pour un dirham (0,1 €).
En octobre 1993, j'ai photographié quatre moulinets d'un autre type dans
un petit magasin de Kénitra (fig. 403). Ces moulinets sont aussi utilisés
pour la fête du Mûlûd. Un garçon de douze ans de Midelt me parlait en
septembre 1999 de ce moulinet 'moderne' qui est aussi fabriqué par les
garçons et s'appelle ferrwadi dial nejma, le moulinet des étoiles. J'avais
déjà obtenu deux de ces moulinets faits par des garçons de Goulmima en
août 1994. En plus, j'ai vu vendre pareils moulinets par des marchands
ambulants à Midelt en juin 2000.
403
337
L'étoile de ce type de
moulinet est faite d'une feuille
de papier ou d'une couverture de
cahier d'école rectangulaire. Le
papier ou le carton léger est
découpé en huit triangles
jusqu'environ 1 cm du centre.
Puis quatre des huit triangles
ainsi obtenus sont repliés vers le
centre. Le centre de cette étoile 404
et les quatre triangles repliés
sont alors poussés sur le fil de fer qui sert d'essieu. L'étoile et l'essieu sont
fixés sur un roseau d'une longueur variant de 32 à 71 cm et selon la
manière utilisée pour le premier modèle (fig. 404).
L'impression prévaut qu'aujourd'hui beaucoup moins d'enfants courent
avec le ferrwadi qu'il y a une dizaine d'années. Comme c'est le cas pour
d'autres jouets traditionnels, le ferrwadi fait soi-même ou par un parent est
remplacé par un petit moulinet en plastique dont la poignée est remplie de
petites boules de sucrerie. C'est d'ailleurs le premier moulinet que j'ai vu
entre les mains d'un garçon d'environ sept ans lors du Mûlûd de juin 2000.
Ces petits moulinets en plastique étaient aussi vendus par un marchand
ambulant qui les portait en grand nombre et dans un grand panier sur sa
bicyclette à Mohammedia mais cette fois-ci lors de l'°Ashûra de juin 1994.
Pendant les années 1960, les garçons de la région de Tlemcen près de la
frontière algéro-marocaine jouent à la mascarade lors du Mûlûd. Selon
Nefissa Zerdoumi (1970: 226-227) :
338
Le même Bou Chikha bossu mis en scène par les garçons pour la fête du
Mûlûd est déjà décrite en 1905 par J. Desparmet pour la région de Blida au
Nord de l'Algérie (p. 73-75). En 2006 des informations de la région de
Tiznit indiquent qu‟à cet endroit cela ne se fait pas pour le Mûlûd mais
bien pour la parade d‟°Ashûra. Le bossu créé avec un coussin sur le dos et
un masque de peau de mouton percé de trois trous pour les yeux et la
bouche y porte le nom de bu tukrîn.
Une autre mascarade, mais pour l'°Aïd el kebir, m'a été racontée par
Mohamed Oubouhane, né en 1964 et qui a vécu quelques années à Bertèt,
un ensemble de hameaux amazighs situé à environ 50 km vers le nord-est
de Midelt. Bien que basée sur une seule source d'information je mentionne
ces données assez détaillées pour qu'il en reste une trace. Cet homme dit
qu'il a assisté à cette fête trois fois de 1974 à 1976 avant d'aller vivre à
Midelt. Cette mascarade s'appelle taserdunt niyid, la mule de la nuit. La
veille de la fête de l'°Aïd el kebir, quand les gens ont égorgé les moutons et
qu'ils ont fini de manger, la fête peut commencer à la tombée de la nuit.
Les gens des différents hameaux se rassemblent à l'endroit habituel devant
le ksar el kebir, le grand ksar. Le début de cette fête s'appelle bay hadish.
On allume un feu et tout le monde y vient. Certains adolescents font des
petits spectacles pour amuser l'assistance. Il est question de prendre sur le
dos la selle d'un mulet et d‟imiter sa marche et son braiment. On joue aussi
le derbuka ou tambourin. Après ce prélude et quand il fait bien noir le
grand jeu exécuté par deux adolescents peut commencer. Un crâne bien
conservé d'une mule est fixé sur un bâton et incliné comme c'est le cas
pour une mule vivante. Pendant qu'un jeune porte le crâne, l'autre tient en
main un long bâton d'olivier pour frapper les gens. Les deux jeunes sont
enveloppés par une couverture de tente noire. On ne voit que leurs yeux et
leurs pieds nus. La couverture est spécialement faite pour cette occasion et
elle est gardée pour les années suivantes. Pour ne pas être reconnus par les
gens, les deux jeunes ne parlent pas et n'utilisent que des gestes pour faire
connaître ce qu'ils veulent.
Soudain taserdunt niyid arrive au milieu des gens. Il piétine les cendres
et les gens s'enfuient en criant taserdunt. Les filles et les garçons courent
en toute vitesse pour que taserdunt niyid ne puisse pas les attraper,
autrement le jeune avec le bâton pourra les frapper. Néanmoins, les jeunes
spectateurs s'amusent à attirer l'attention de taserdunt niyid. Pour cela ils
crient ou lui jettent depuis une certaine distance un morceau de bois ou
339
tout autre objet. Taserdunt niyid peut aussi faire irruption dans les maisons
et alors les petits enfants se cachent de peur. Taserdunt niyid se fait donner
un morceau de viande, un verre de thé, une cigarette qu'on ne peut lui
refuser sous menace d'être frappé. Comme l'identité des deux jeunes qui
jouent taserdunt niyid doit rester secrète, ils mangent ou fument dans un
endroit caché. Après environ trois heures le jeu se termine. Les deux
jeunes en question vont alors cacher le crâne et la couverture. Le
lendemain, les deux jeunes qui veulent à leur tour jouer taserdunt niyid
doivent en discuter avec les jeunes qui l'ont fait la nuit passée pour savoir
où sont cachés les attributs. Chaque nuit deux autres jeunes deviennent
taserdunt niyid. De ce fait le jeu varie et d'autres maisons sont visitées.
Après la dernière nuit, les noms des jeunes qui ont joué taserdunt niyid
sont révélés. Selon l'informateur qui m'a raconté cette mascarade fin 1993,
le jeu de taserdunt niyid n'existe plus depuis plusieurs années parce que
beaucoup de gens ont déserté la campagne et parce que trois fois de suite
les festivités pour l'°Aïd el kebir ont été suspendues par les autorités à
cause de la sécheresse.
Un informateur m‟a raconté en février 1997 que taserdunt niyid
apparaissait aussi pendant la fête de l‟°Aïd el kebir au village amazigh Aït
Brahim à environ 14 km d‟Ifrane dans le Moyen Atlas.
Dans le chapitre précédent sur la musique et la danse dans les jeux et
jouets, j'ai mentionné la fabrication à l'occasion de l'°Aïd el kebir d'un petit
tambourin par une mère ou par un père pour le donner à leur fille (p. 287).
A la fin de ce chapitre sur les rituels et les fêtes dans les jeux et jouets, il
faut mentionner que Pierre Flamand décrit en détail quelques jeux et jouets
liés à la vie religieuse juive pendant les années 1950. Il est surtout question
des activités ludiques des enfants juifs des mellahs du sud marocain lors de
la fête de pourim (recherches de 1948 à 1958, p. 201-204).
340
Conclusions
341
342
Dans cette section j'offre d'abord une synthèse des données sur la vie
domestique dans les jeux et jouets des enfants sahariens et nord-africains.
Puis suivent les conclusions en rapport avec des aspects
environnementaux, économiques et surtout socioculturels, ainsi qu‟avec
l'évolution des jeux et jouets enfantins dans ces sociétés. Pour la première
fois dans la collection Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines
j‟ai écrit un chapitre sur la créativité enfantine dans les jeux et jouets.
1 Synthèse
L'interprétation ludique du monde adulte est fortement représentée dans les
jeux et jouets des enfants sahariens et nord-africains. Il s'agit de l'imitation
de la vie de ménage et des activités de subsistance mais aussi des
divertissements, des rituels et des fêtes. Bien sur, il n'est nullement
question d'une imitation pure et simple. Il s‟agit d'une appropriation et
d'une interprétation des comportements, relations, obligations,
divertissements et croyances des adultes que ces enfants connaissent plus
ou moins. Leur imitation créative ne se limite donc pas à ce qui fait partie
du quotidien mais s'inspire parfois de l'exceptionnel.
Les jeux de dînette et les jeux liés aux occupations ménagères sont des
jeux de filles auxquels des petits garçons peuvent participer. Quelques
exemples des régions montagneuses du Maroc montrent qu‟il y a des
endroits où les garçons aiment modeler des ustensiles-jouets et des moulins
à bras. Les jeux liés aux activités de subsistance masculines font tout
naturellement partie des activités ludiques des garçons, bien
qu'occasionnellement des filles puissent s'y mettre. Les jeux en relation
avec les habitations, la musique, la danse, les rituels et les fêtes
appartiennent aussi bien aux filles qu'aux garçons. Mes données sur les
jeux et jouets des enfants marocains semblent cependant indiquer que les
filles s‟accaparent plus facilement le domaine ludique des garçons que les
garçons celui des filles.
Comme pour les jeux de poupées et les jeux se référant au monde
animal, les jeux liés à la vie domestique et familiale sont avant tout des
jeux collectifs et des jeux de plein air. Ces jeux rassemblent des enfants de
la même famille ou du voisinage dans des groupes de jeu de filles ou de
garçons, rarement des groupes de jeu mixtes.
343
Les enfants récréent la vie de leurs parents, des autres membres de leur
famille ou de leur communauté. Ainsi se présentent nombre de possibilités
pour s'exercer aux modes de communication non-verbale et verbale, aux
relations sociales, aux tâches domestiques et économiques, aux coutumes
et croyances. Ces jeux sont donc un moyen très efficace pour la
socialisation de l'enfant. Une socialisation qui de surplus se fait largement
par ses propres efforts. Pareilles activités de jeu offrent aussi un terrain
propice pour la compréhension de la réalité et de sa symbolisation.
La plupart des maisonnettes reproduisent le plan d‟une maison souvent
avec plusieurs chambres. Ces maisonnettes délimitées par des pierres, des
murs de sable et parfois avec du matériel de récupération sont faites aussi
bien par les filles que par les garçons mais normalement pour d‟autres
fonctions. Les filles utilisent ces maisonnettes à ciel ouvert en premier lieu
pour des jeux de poupée, de dînette et de ménage. Les garçons les utilisent
pour des jeux liés aux occupations masculines. Quelques maisonnettes sont
tridimensionnelles mais alors l‟espace délimitée n‟est pas investit par les
enfants.
L‟interprétation par les enfants des occupations ménagères et des
activités de subsistance s‟inspire directement de la réalité de la vie des
femmes et des hommes de leur famille. Mais parfois ces enfants rêvent
d‟autres situations peu communes ou non existantes dans leur
communauté. Ceci se fait par exemple quand des filles se créent un
supermarché (p. 256) ou des garçons un commerce le long d‟une route
importante (p. 268).
Les enfants sahariens et nord-africains aiment la musique et la danse.
Ceci est entre autres démontré par la construction d‟instrument de musique
par les garçons. Les données disponibles semblent démontrer que les filles
ne construisent que peu d‟instruments de musique.
Les fêtes et les rituels offrent aux enfants des thèmes ludiques mais
parfois ces enfants participent directement à ces moments particuliers. Au
Maroc la fête de l'°Ashûra est un moment privilégié où les adultes donnent
des friandises et des cadeaux aux enfants.
Pour leurs jeux les enfants sahariens et nord-africains utilisent beaucoup
de jouets et d'autres instruments de jeu, mais parfois l'activité ludique se
fait sans jouets ou avec des objets utilisés par les adultes. Les jouets
copient d'une manière réaliste et rarement d'une manière fantaisiste les
objets utilisés par les hommes et les femmes.
344
Le jouet le plus ancien, décrit dans ce livre, appartient à la collection du
Musée du Quai Branly. C'est une petite cruche en argile peinte
collectionnée avant 1889. Les jouets analysés dans ce livre sont le plus
souvent fabriqués par les enfants. Quelques jouets sont faits par des
adultes, éventuellement des artisans. Pour faire ces jouets, on utilise du
matériel végétal et minéral ainsi que beaucoup d'objets de récupération.
L'influence de l'industrie du jouet se fait de plus en plus sentir à cause de
l‟importation massive de jouets en plastique peu chers provenant de l'Asie
du Sud-Est et surtout de Chine. Cependant cette influence ne date pas
d'aujourd'hui car F. Castells mentionne déjà en 1915 la vente de jouets de
fabrication européenne pour la fête de l'°Ashûra à Rabat. A.-M. Goichon
confirme cette influence en écrivant en 1927 que les filles mozabites
utilisent des petits ménages d'importation européenne.
Les données sur la vie domestique dans les jeux et jouets des enfants
sahariens et nord-africains ne donnent qu'une image incomplète des
activités ludiques de ces enfants. Cela est dû aux analyses limitées et
parfois superficielles trouvées dans la bibliographie concernée. Pour les
jouets trouvés dans la collection du Musée du Quai Branly la description
des jeux dans lesquels ces jouets sont utilisés manque où elle est sommaire.
En plus, mes recherches sont limitées aux enfants Ghrib de la seconde
moitié des années 1970 et aux enfants de quelques communautés
marocaines à partir de 1992. Même si je suis convaincu que le jeu et non
pas le jouet est primordial, je ne suis pas arrivé toujours à intégrer l'étude
du jouet dans l‟analyse du jeu pour lequel il est fait.
345
2 Aspects environnementaux et économiques
Les jeux et les jouets des enfants sahariens et nord-africains liés à la vie
domestique et familiale sont forcément sous l'influence directe de
l'environnement physique et humain particulier à l'habitat et à la
communauté dans lesquels ces enfants grandissent. L'influence de l'habitat
et de l'organisation économique des différentes communautés est
cependant plus grande pour les jeux et jouets décrits dans les chapitres
L'habitation dans les jeux et jouets, et Les activités de subsistance dans les
jeux et jouets. Il est tout à fait logique que les enfants vivant dans une
communauté nomade transhumant dans le désert, recréent dans leurs jeux
de faire semblant leurs expériences avec ce milieu et cette manière de
vivre. Cela est de même pour les jouets qu'ils fabriquent dans ce contexte.
La même chose peut se dire des enfants sédentaires. Par contre, les jeux et
les jouets décrits dans les chapitres Le jeu de dînette et les ustensiles-
jouets, Les occupations ménagères dans les jeux et jouets, La musique et la
danse dans les jeux et jouets ainsi que Les rituels et les fêtes dans les jeux
et jouets semblent être moins directement sous cette emprise.
Les matériaux d'origine minérale et végétale
utilisés par les enfants pour faire les jouets
décrits dans ce livre, sont directement liés au
milieu physique. Mais les enfants sahariens et
nord-africains ont aussi à leur disposition
plusieurs objets délaissés qu'ils récupèrent en
entier ou partiellement pour en faire des jouets.
Bien qu'il n'y ait aucun doute que la variété et le
nombre de ces objets de récupération ont
augmenté au long du vingtième siècle, surtout
avec l'apport des objets en plastique, leur
utilisation n'est pas de date récente. Ainsi,
l'utilisation de boîtes de conserves pour la
confection de jouets, entre autres des hochets,
405
est déjà attestée en 1933. Une boîte de conserves
encore utilisée en septembre 2005 par un garçon de treize ans du village
Igîsel dans la région de Guelmim pour en faire un hochet (fig. 405, H =
12,5 cm).
346
Une fois de plus, les données sur les jeux et jouets mentionnés ici
n'apportent que peu d'information sur l'aspect temporel. Pourtant il y a
cette fois-ci une exception à ce manque d'information. Ce sont les jeux et
les jouets en relation avec certaines fêtes : °Ashûra, °Aïd el kebir et Mûlûd.
Pour les enfants juifs du sud du Maroc c'était surtout la fête de Pourim qui
comportait un aspect ludique.
Les aspects économiques des communautés des enfants sahariens et
nord-africains dont parle ce livre se retrouvent amplement dans leurs jeux
et jouets liés aux occupations ménagères et aux activités de subsistance.
Beaucoup de tâches féminines et masculines sont mises en scène de
manière ludique respectivement par les filles ou les garçons bien que des
exceptions à cette division sexuelle existent.
La grande majorité des jouets décrits dans ce livre ont été faite par des
enfants, quelques-uns par des parents. Tous ces jouets restent donc en
dehors du circuit commercial. Quelques jouets ont été fabriqués par des
artisans comme les hochets et les tambourins achetés par les enfants de
Constantine dans le Nord-Est de l'Algérie au début du vingtième siècle
(Doutté, 1908: 534). Il faut donc souligner que localement une petite
industrie de jouets existe déjà depuis bien longtemps. Les jouets donnés de
nos jours aux enfants marocains par leurs parents ou d'autres adultes,
spécialement pour la fête d‟°Ashûra, démontrent l'influence grandissante
de l'industrie du jouet, surtout l'industrie du jouet de l‟Asie du Sud-Est. Il
s‟agit de poupées, d‟animaux jouets, de bruiteurs, d‟instruments de
musique, d‟armes jouets, de voitures, etc.
347
3 Aspects socioculturels
Le premier chapitre de cette section aborde quelques aspects généraux du
lien entre les jeux et jouets des enfants sahariens et nord-africains et la
culture et l‟organisation sociale de leurs communautés. Les chapitres
suivants traitent des relations entre les jeux et jouets d‟un côté et la
socialisation des enfants, les relations entre enfants et entre enfants et
adultes de l‟autre côté. Après une discussion de la différentiation sexuelle
dans les jeux et jouets, une dimension historique est introduite en analysant
le changement dans les cultures ludiques de ces régions.
Ce titre souligne que les activités ludiques et les jouets reflètent la culture
et la société dans lesquelles vivent les enfants mais aussi qu'une culture et
un système social peuvent s'étudier à travers les jeux et les jouets des
enfants.
Les jeux et les jouets sont indissolublement liés au contexte culturel et
social dans lequel les enfants sahariens et nord-africains grandissent. Cela
saute tellement aux yeux qu‟une longue liste d‟exemples n‟est nullement
nécessaire. La culture et l‟organisation sociale de la famille et de la
communauté influencent entre autres l‟aspect verbal et non-verbal des
jeux, les thèmes qui y sont développés, le temps et l‟espace où ils se
concrétisent ainsi que la composition et l‟organisation des groupes de jeu.
C‟est donc une évidence de dire que les jeux et les jouets sont tout à fait
imprégnés du mode de vie familial avec ses influences internes et externes.
Ce lien étroit fait qu‟on peut apprendre bien des choses sur la culture et
l‟organisation sociale d‟une communauté à travers les jeux et les jouets des
enfants.
Si l‟on parcourt les différents chapitres de ce livre, ainsi que ceux des
livres Poupées et jeux de poupées et L’animal dans les jeux et jouets, on
voit que beaucoup de jeux s‟inspirent des activités adultes, mettent en
scène des réalités familiales et/ou reflètent la participation des enfants à la
vie réelle. Cependant il n‟est pas question de suggérer que les enfants
subissent, imitent et copient passivement ce que les adultes leurs proposent
348
ou que la distinction entre jeu d‟enfant et travail d‟enfant serait floue. Le
conformisme ou le non-conformisme envers ces modèles du monde adulte
varie d‟un jeu ou jouet à l‟autre, d‟un groupe de jeu à l‟autre et même d‟un
enfant à l‟autre. Néanmoins les données montrent que les jeux et les jouets
des enfants ruraux ainsi que ceux des enfants des quartiers populaires des
villes sont, le plus souvent, directement liés aux réalités de la vie familiale
et domestique. Dans ce contexte Gary Cross écrit que pareille situation
existait en Amérique du Nord et en Europe Occidentale jusqu‟environ
1950. Surtout à partir de 1960 et suite à la popularité grandissante de
Barbie et de G. I. Joe, ces nouveaux jouets ont encouragé des formes de
jeux totalement détachées du monde réel de la famille et des
responsabilités domestiques (1998: 26). Quelques pages plus loin cet
auteur souligne que le jouet vu comme répétition des activités du père ou
des tâches féminines de préparer la nourriture et de soigner les enfants met
aujourd‟hui beaucoup d‟adultes dans l‟embarras (1998: 30). Cette situation
dans des sociétés post-industrielles contraste clairement avec les situations
décrites dans ce livre. Cependant, il reste à élucider l‟influence de
l‟introduction de poupées du genre Barbie auprès des filles marocaines. Un
exemple concret est offert par le jeu de poupée d‟une fille de sept ans
d‟une famille populaire de la petite ville côtière Sidi Ifni au sud du Maroc.
Cette fille, dont j‟ai pu filmer une séance de jeux de poupée fin janvier
2002, utilise deux poupées du genre Barbie semblable à celle de la figure
52 (p. 91). En même temps elle confectionne aussi des poupées de type
traditionnel avec une armature en forme de croix vêtue de chiffons. Ces
poupées de type bien différent sont néanmoins utilisées indistinctement
comme des enfants, des enfants dont la fille jouant le rôle de mère prend
soin (Rossie and Daoumani, 2003, Video 1). Une autre vidéo réalisée dans
la même ville en février 2002 montre comment un groupe de jeu de trois
filles entre sept et neuf ans utilise de vraies poupées Barbie. Les Barbies
appartiennent à deux des trois filles vivant dans une famille de classe
moyenne. Elles représentent des enfants dans des situations liés à la vie
réelle d‟une famille marocaine de classe moyenne (Rossie and Daoumani,
2007, Video 3). Dans les deux cas ces poupées Barbie, vraies ou imitées,
ne figurent en aucun cas des adolescentes ou des jeunes femmes vivant
dans un monde idéalisé.
349
Parlant de classe moyenne et de classe populaire à Sidi Ifni, je dois
mentionner le fait que mes données sur les jeux et jouets des enfants
sahariens et nord-africains ne nous informent point sur l‟influence de la
stratification sociale sur le domaine ludique. Cela est surtout dû au manque
de spécifications dans les documents bibliographiques et
muséographiques. En ce qui concerne mes propres recherches, distinction
doit être faite entre celles auprès des familles Ghrib en 1975 et 1977 et
celles menées au Maroc depuis 1992. Chez les Ghrib des années 1970 la
différenciation entre classes sociales était tout à fait inadéquate. Mes
recherches au Maroc par contre ont très largement été axées sur des
familles populaires rurales et urbaines. Ainsi il n‟est pas possible de
vérifier l‟influence éventuelle de la différence de classe. Cependant la
réalisation de vidéos sur le jeu de faire semblant avec poupées à Sidi Ifni et
ses alentours début 2002 montre qu‟une différence existe entre les jeux et
les jouets d‟enfants de familles de classe populaire ou de classe moyenne.
Une exception existe au mutisme sur le rôle de la classe sociale auxquels
appartiennent les joueurs. Il s‟agit du jeu de dînette intégré au jeu de
poupée des filles de Fès vers 1933. Madame Soulé écrit que dans le cadre
du jeu de poupée une cuisine est arrangée dans laquelle "une petite
négresse jouant la servante s'occupe des menus ustensiles de ménage".
C'est pour la dînette, qui arrive après l'exposition de la poupée, que "la
petite négresse a préparé le thé, les gâteaux et le couscous que maintenant
les filles partagent avec leurs poupées" (p. 155; voir Cultures Ludiques
Sahariennes et Nord-Africaines. Poupées d’enfants et jeux de poupées,
2005: 121-122). Ce jeu démontre bien comment l‟ancienne stratification
sociale marocaine imposant un rôle subalterne aux populations noires se
retrouve dans ce jeu de dînette ou c‟est une „petite négresse‟ qui joue le
rôle de servante.
Dans différents endroits d‟Afrique du Nord et du Sahara un aspect
particulier de la vie sociale et culturelle, celui des rites et des fêtes, est
clairement lié aux jeux et jouets. Parfois il s‟agit de certains aspects rituels
ou festifs accaparés par les enfants à des fins ludiques. D‟autres jeux et
jouets sont en rapport avec certains rituels ou fêtes. Rarement il est
question de vrais jeux rituels. Ce lien entre jouets et fêtes se retrouve dans
d‟autres sociétés Pour la France Gilles Brougère écrit dans "Rituel social et
projet éducatif dans la constitution du parc à jouet du jeune enfant" (1999:
12-13) :
350
Le jouet est fortement marqué par son statut de cadeau («un jouet c’est
un cadeau, donc on ne va pas l’acheter tous les jours»). Cela apparaît
d’abord par sa relation aux donations rituelles que sont Noël et
l’anniversaire. Noël avec près de 60% des achats en valeur domine
largement, suivi de l’anniversaire autour de 20%. Il ne reste que 20%
pour le reste (autres occasions ou absence d’occasion).
351
leur façon cette vision du monde et des relations humaines. Qui plus est, le
rôle essentiel dans cette communication intense n‟appartient pas aux
adultes mais se trouve entre les mains des enfants eux-mêmes, surtout les
enfants plus âgés et les pairs. Cela deviendra évident lorsque dans
quelques pages je discuterai des relations inter- et intra-générationnelle à
travers les jeux et jouets.
Cette communication entre ceux qui savent et savent faire et ceux qui ne
savent pas ou pas assez bien s‟étend à tous les domaines. Il est entre autres
question de transmettre par des moyens non-verbaux et verbaux des
connaissances, des croyances, des attitudes, des comportements, des
habilités, des sensibilités, des émotions. Mais il ne s‟agit pas seulement de
transmettre mais aussi de se positionner en relation à cette transmission.
Dans tout cela la communication non-verbale est primordiale aussi bien du
point de vue temporel, c‟est à dire depuis le début de la vie enfantine,
qu‟au sens de l‟importance de ce qui est transmis. Néanmoins, le rôle du
langage et de la transmission orale peut à juste titre être souligné comme le
fait J.D.A. Widdowson dans son article "Rhythm, repetition and rhetoric:
learning language in the school playground". Il écrit à ce sujet que la
connaissance et le savoir-faire linguistique sont largement acquis dans le
contexte du jeu, et font partie du processus de socialisation à l‟intérieur du
groupe, comme c‟est le cas pour l‟apprentissage informel dans la petite
enfance. Cet apprentissage couvre tous les aspects linguistiques
contribuant aux cinq niveaux analytiques que sont la phonologie, le
lexique, la grammaire, la syntaxe et la sémantique. Cet apprentissage mène
aussi à une familiarité élémentaire avec l‟orthographe et même la
ponctuation ainsi qu‟à certains aspects fondamentaux de la littérature, du
„storytelling‟, du jeu de rôle et de l‟humour (2001: 139).
Selon Brian Sutton-Smith le jeu est un acte d‟appropriation culturelle
avec une potentialité socialisatrice. Marie E. Bathiche et Jeffrey L.
Derevensky ont écrit un article sur une comparaison cross-culturelle des
préférences enfantines envers les jeux et jouets. Dans cet article ils disent
qu‟aussi bien les préférences des enfants en ce qui concerne leurs jeux et
jouets que les attitudes parentales envers les comportements ludiques se
développent dans le contexte d‟une société et d‟une culture. Ils y ajoutent
que les valeurs familiales et les manières d‟élever les enfants qui sont
culturellement diversifiées influencent vraisemblablement les jouets et les
jeux des enfants (1995: 53-54).
352
Beaucoup d‟auteurs ont souligné l‟utilité et l‟aspect fonctionnel des
activités ludiques pour la socialisation et la formation informelle et
formelle de l‟enfant. Le plus souvent cette influence du jeu et du jouet est
vue comme directement liée à l‟intégration de l'enfant dans la famille et la
communauté. On parle alors d‟entraînement aux tâches futures,
d‟anticipation à la vie adulte, de préparation pour la vie en société, d‟une
grande valeur éducative. Ce ne sont certainement pas les informations sur
le lien entre la vie domestique et les jeux et jouets présentés dans ce
volume qui soutiendront le contraire. En tout cas il me serait bien difficile
de présenter à partir de ces données des exemples où l‟activité ludique des
enfants sahariens et nord-africains ne serait pas liée à la vie réelle ou au
monde des adultes. Comme le dit Mario Aguilar au sujet des enfants Waso
Boorana du Kenya, les enfants décrits dans ce livre jouent toutes sortes de
rôles de la vie de leur famille et de leur communauté créant ainsi une
société microcosmique (1994: 34-35). Les jeux de maisonnette et de
dînette ainsi que les jeux liés aux occupations ménagères, aux activités de
subsistance, à la musique, aux rituels et aux fêtes illustrent cela clairement.
Comme déjà souligné dans les deux premiers volumes de la collection
Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines, il s‟agit de rôles et de
modèles positifs et localement valorisés auquel l‟enfant est attendu de
s‟identifier. En ce qui concerne les enfants juifs du Sud-Marocain des
années 1950 Pierre Flamand (p. 111-112) écrit :
353
jouets se fait le plus souvent avec un grand sérieux, parfois avec beaucoup
d‟effort et de difficulté. Mais finalement cette création plus ou moins
laborieuse est faite avec l‟intention de s‟amuser.
Lors d‟un congrès du Conseil International pour le Jeu de l‟Enfant
(ICCP), Dieter Spanhel a souligné le rôle du jeu pour la maîtrise d‟un
avenir inconnu par l‟enfant. En adoptant ce point de vue, je pense qu‟on
peut y ajouter, au moins dans le cadre de mes propres recherches au Maroc,
que ce rôle s‟étend aussi à la maîtrise du présent et même du passé.
Certains jeux, comme celui du mariage souvent joué dans ou avec des
maisonnettes, créent un pont entre ces trois dimensions. Ce genre de jeu de
faire semblant se réfère à la vie future comme jeune mariée, se base sur des
connaissances et expériences actuelles et incorpore des coutumes
ancestrales. Comme le démontrent deux jeux avec poupées prise en vidéo à
Sidi Ifni et ses environs début 2002, le matériel et les jouets utilisés se
relient à deux ou même trois de ces dimensions temporelles. Une fille de
sept ans jouant avec son petit cousin de quatre ans devant la maison le 31
janvier 2002, utilise des poupées avec armature de bâtonnets liés en forme
de croix. Elle les habille selon un modèle attesté depuis cent ans mais qui
est certainement beaucoup plus ancien. Cette fille utilise aussi des objets,
entre autres des poupées du genre Barbie fabriquées en Chine, qui sont liés
au monde d‟aujourd´hui. La mère du garçon dit ne pas avoir joué avec ces
poupées de l‟industrie du jouet il y a environ trente ans. Dans le cas du jeu
de mariage d‟une fille de six ans et de son frère de neuf ans devant leur
maison isolée à Lagzira le 4 mars 2002, les maisonnettes construites avec
de la boue et des pierres copient le modèle ancestral. Mais ce type
ancestral de maison fait aussi partie de leur expérience quotidienne parce
que la maison où ils habitent est une maison rurale traditionnelle faite de
pierres et de terre battue. Cependant un jouet représentant le téléphone
portable préfigure leur vie future de jeune femme et de jeune homme ainsi
que l‟évolution technologique de leur communauté dans les années à venir
(Rossie and Daoumani, 2003: video 1, video 4).
Plusieurs chercheurs parlent de la relation entre les jeux et jouets et la
socialisation et l‟apprentissage. Cette approche analyse l‟acquisition et la
transmission d‟informations et de compétences à travers l‟observation,
l‟imitation, l‟interprétation, le „trial and error‟, la participation,
l‟entraînement et l‟apprentissage. Ce sont des aspects que j‟ai notés en
lisant les publications de ceux qui m‟ont influencé directement ces
354
dernières années. Il s‟agit de Brian Sutton-Smith (1986-), Mario Aguilar
(1994), Gilles Brougère (1987-), Frank and Virginia Salamone (1991),
David Lancy (1996), le groupe de psychologues culturels autour de
Barbara Rogoff et Artin Göncü (1993-), Shlomo Ariel (1980-), Julie
Delalande (2001) et les auteurs du livre édité par Julia Bishop et Mavis
Curtis (2001). La séquence de ces auteurs ne reflète que l‟ordre
chronologique de ma lecture de leurs travaux. En plus, il faut que je
mentionne la revue Early Childhood Matters de la Bernard van Leer
Foundation.
On peut aussi souligner le rôle de la motivation et de l‟initiative de
l‟enfant lui-même par rapport à ceux provenant des pairs, des enfants plus
âgés ou des adultes. C‟est de cette manière que j‟ai présenté mes données.
Ainsi je parle par exemple de l‟implication active et de la prise en charge
personnelle des enfants dans le chapitre La créativité enfantine. Le rôle des
autres enfants et des adultes par contre est analysé dans le chapitre suivant
sur les relations interpersonnelles. Les catégories comme l‟observation,
l‟imitation et le „trial and error‟ n‟ont pas fait l‟objet d‟attention spécifique
dans ma propre recherche ni dans les documents bibliographiques
concernés, dès lors je ne pourrais que répéter les propositions générales
données dans les deux volumes précédents. Il me suffira donc de dire que
les informations contenues dans ce livre démontrent une fois de plus
l‟importance de ces aspects pour le développement de l‟enfant et que les
jeux et jouets décrits ici offrent de nombreux exemples s‟y rapportant.
Le développement esthétique de l‟enfant par les activités ludiques est un
aspect régulièrement passé sous silence. Pourtant ces activités ludiques
constituent un apport réel aussi bien au niveau des codes, des normes, des
expériences que des performances esthétiques propres au milieu de
l‟enfant. Cela est démontré par plusieurs jeux et jouets décrits dans ce livre
et non seulement dans le chapitre La musique et la danse dans les jeux et
jouets ou le chapitre Les rituels et les fêtes dans les jeux et jouets.
Certaines activités de jeu et de fabrication de jouets ont une influence
directe sur la formation de l‟esthétique corporelle, picturale, plastique,
musicale, architecturale. Parfois je voudrais parler de préparation à la
création artistique comme pour la danse et l'orchestre des enfants Ghrib, de
même que pour ceux de quelques filles et garçons marocains. Au Maroc,
un cas remarquable est la construction d‟un violon comme celui fabriqué et
joué par un berger de treize ans au Moyen Atlas (fig. 366, p. 301) ou un
355
garçon de sept ans de l‟Anti-Atlas (fig. 370, p. 304). Eventuellement il
s‟agit d‟une guitare faite par un garçon de treize ans vivant à Sidi Ifni (fig.
371, p. 305). Pareils instruments à cordes sont utilisés par les conteurs et
chanteurs populaires marocains, surtout dans le milieu rural.
Les adultes ne sont pas seuls à agir sur leur progéniture pour en faire
des êtres sociaux. Entre eux, les enfants travaillent aussi à leur
socialisation et participent à se construire une place au sein de leur
famille et au sein de leur groupe de pairs.
356
et jouent dans le sable en construisant chacune une maisonnette. Dans ce
cas il s‟agit surtout d‟une activité parallèle. La figure 38 (p. 79) laisse voir
qu‟une fille plus âgée joue avec eux en les ayant plus ou moins à sa charge.
Ce livre offre aussi des photos de groupes de jeu de filles ghrib d‟environ
le même âge jouant à deux (fig. 3 p. 56, 87-88 p. 112). Les joueurs dans
tous ces groupes de jeu appartiennent à une famille ou sont des voisins. Ce
rapport étroit entre les joueurs, basé sur une relation familiale ou de
voisinage, se retrouve dans mes observations faites au Maroc. Comme on
peut le voir à la figure 95 (p. 118) une fillette de trois ans intègre dans son
jeu de ménage sa petite sœur de dix-huit mois. Un autre exemple met en
scène trois frères âgés de huit à douze ans (fig. 258, p. 221). D‟autres
photos (fig. 46 p. 86, 64 p. 98, 96 p. 119, 97 p. 120, 103 p. 124, 147 p.
150, 152 p. 154) et quelques données écrites indiquent que les joueurs,
toujours liés par des liens étroits de parenté ou de voisinage, ont environ le
même âge.
Dans le contexte de groupes de joueurs Julie Delalande (2001) met en
avant le lien entre enfants ayant des affinités (p. 76), le rôle du temps et des
relations prolongés pour l‟instauration d‟habitudes culturelles (p. 72), le
rôle de l‟opportunité et de la disponibilité dans la création de relations (p.
86). Elle mentionne aussi l‟influence des relations extra ludiques (p. 91).
Même sans analyses détaillées on peut souligner que tous ces éléments
doivent être particulièrement important dans des communautés où les
enfants disposent normalement d‟un grand nombre de joueurs potentiels.
Ce nombre élevé de joueurs est du au grand nombre d‟enfants dans les
familles ou dans le voisinage. Ainsi le nombre d‟enfants sur un espace
réduit offre une multitude de joueurs du même âge et d‟âge différent. Ainsi
un enfant peut trouver et choisir des compagnons de jeu et s‟intégrer dans
des groupes de jeu multiples. Les rues des quartiers populaires en ville et
les espaces de jeu au village sont de véritables laboratoires d‟interaction et
de créativité. C‟est là que les petits enfants, une fois sortie de l‟emprise
directe de leur mère, côtoient des enfants du même âge, des enfants plus
âgés et des adolescents. L‟observation des interactions entre enfants dans
quelques rues de Kénitra, Khemisset, Midelt et Sidi Ifni montre que les
enfants plus âgés jouent un grand rôle dans la transmission des jeux et des
techniques de fabrication des jouets.
En ce qui concerne les relations ludiques des enfants d‟environ deux à
cinq ans je peux souligner le rôle qu'incombe aux filles plus âgées et
357
parfois aux garçons plus âgés. Une des tâches habituelles des filles à partir
d‟environ sept ans est de s‟occuper des petits, souvent pour donner à une
mère l‟occasion de faire autre chose. Afin de s‟acquitter de leur tâche les
filles s‟adonnent à amuser le petit et à jouer avec l‟enfant. Si la fille a
plusieurs enfants sous sa garde elle pourra organiser un groupe de jeu dans
lequel les enfants jouent parallèlement ou ensemble. Il arrive aussi qu‟une
fille ou qu‟un garçon fabrique un jouet pour un petit enfant. Souvent il
s‟agit alors d‟une sœur ou d‟un frère.
A partir de l‟âge de plus ou moins six ans les enfants se libèrent
progressivement de cette tutelle des plus grandes. Ils acquièrent la
possibilité d‟organiser eux-mêmes des groupes de jeu la plupart du temps
avec des pairs, souvent mais certainement pas exclusivement du même
sexe. Depuis lors le rôle des pairs s‟accentue et l‟entraide entre les joueurs
devient un facteur important dans l‟apprentissage des jeux et la fabrication
des jouets. Cela se donnait clairement à voir dans l‟activité ludique de
quelques garçons à Sidi Ifni vers la fin d‟octobre 2002. Sur le trottoir d‟une
rue descendante j‟ai repéré dans la soirée deux garçons d‟environ treize ans
en train d‟ajuster leur planche à trois roues faites avec des billes de
roulement. Une fois la planchette bien faite, ils s‟assoient dessus pour
descendre la pente à toute vitesse. Le lendemain et le jour suivant quatre
autres garçons du même âge se sont joints à eux. Dans ce groupe de jeu les
deux initiateurs du jeu ont aidé leurs copains non seulement à fabriquer
une planche mais parfois aussi à la conduire. Une bonne semaine plus tard
ce groupe de joueurs a disparu de l‟endroit mais j‟ai remarqué sur le
trottoir opposé deux garçons d‟environ sept ans utilisant l‟avant train de
ces planches à trois roues. Courbant le dos et en tenant les deux extrémités
de la planchette de direction ces petits garçons essayent d‟avancer le plus
vite possible.
La situation d‟apprentissage informelle se voit régulièrement là où j‟ai
fait des observations, mais les exemples manquent car cela n‟a pas retenu
mon attention. Cependant depuis que j‟ai lu les travaux de Barbara Rogoff
et d‟Artin Göncü sur la participation active des enfants à leur
environnement et au monde adulte j‟ai pris conscience de cet aspect. Un
des quatre vidéos réalisées début 2002 à Sidi Ifni montre un garçon de six
ans regardant son frère de dix ans en train de créer quelques jouets en
carton comme une voiture, une maisonnette ou un système pour déplacer
une petite voiture. Le petit frère observe attentivement et aide son frère
358
aîné. De temps en temps, ce dernier tire l‟attention de son frère cadet sur la
manière de construire certains éléments des jouets (Rossie and Daoumani,
2007, Video 2).
Deux livres sur les cours de récréation dans des écoles occidentales
discutent certains aspects ayant une importance majeure pour la
composition et le fonctionnement des groupes de jeu (Delalande, 2001;
Bishop and Curtis, 2001). Ces aspects réfèrent entre autres à la différence
d‟âge et de sexe, du rôle des leaders et des suiveurs et des relations entre
pairs. Malheureusement ces aspects ne peuvent être abordés ici car les
données s‟y référant manquent totalement. Il serait pourtant très utile de
disposer de ces informations pour mieux comprendre la culture enfantine
et le développement des enfants en Afrique du Nord et au Sahara mais
aussi pour pouvoir comparer ces données avec ceux sur les enfants
d‟autres régions.
En ce qui concerne l‟influence des amitiés entre élèves de la même
classe ou de la même école sur la composition des groupes de jeu et le
comportement des joueurs, si bien analysée par Julie Delalande (2001),
toute information manque pour les régions dont parle ce livre.
359
Pareils hochets se fabriquent surtout lors de la tamgra, la moisson du blé
en avril, et du èrngru argan, la récolte des noix d‟argan en mai. Quand la
mère doit laisser son bébé seul pendant le travail elle lui offre ce hochet
406 pour qu‟il s‟amuse avec ou elle l‟utilise pour le calmer. Ce hochet est fait
avec le récipient rond en plastique transparent qui était rempli avec l‟eau
de la source Zamzam de la Grande Mosquée de la Mecque. Ces petites
bouteilles sont soudées une fois remplies d‟eau. Les pèlerins en ramènent
406
pour les offrir aux ménages de leur famille et de leurs connaissances.
Après avoir coupé le haut de l‟orifice chacun boit un peu de cette eau. Le
Dictionnaire Encyclopédique de l‟Islam dit à ce sujet : "Cette eau est
rapportée par les pèlerins aux quatre coins du monde islamique, où on la
boit comme un breuvage lié à l‟obtention d‟une grâce et où elle est
dispensée aux malades" (1991: 420).
Pour faire le hochet quelques petites pierres sont introduites par
l‟ouverture. Un roseau de dimension adéquate est introduit dans cette
ouverture. Au centre des deux côtés du récipient un petit trou est fait. On
passe un fil résistant d‟environ 15 cm à travers ces trous. De chaque côté
on enfile une grosse perle en bois, puis deux nœuds sont faits pour que les
perles restent en place. A Ikenwèn ces grandes perles sont aussi utilisées
pour en mettre une ou deux dans les cheveux du bébé comme
protection. R‟quia Mbarek de quatre-vingt-cinq ans, la personne la plus
âgée du village en mars 2006 et appelée par respect °amtirquia ou tante
R‟quia, garde ces grandes perles en bois. Selon les villageois ces perles ont
dès lors un certain pouvoir de baraka, un pouvoir de bénédiction et de
protection.
Il y a cinquante années le hochet se fabriquait avec une peau de lapin.
Les mères d‟Ikenwèn préfèrent le hochet local aux hochets fabriqué en
Chine parce que ces hochets importés se cassent trop vite.
Mes informations peuvent cependant affirmer que ces relations ludiques
spontanées entre enfants et adultes ne s‟arrêtent pas à l‟âge de trois ans.
Seulement, le plus que les enfants avancent en âge le plus qu‟elles
semblent devenir rare. A côté des observations occasionnelles non décrites,
ce livre comporte quelques exemples qui démontrent bien qu‟une relation
ludique entre adultes et enfants de deux ans ou plus ne soit pas si
exceptionnelle. Il s‟agit d‟un père ghrib investissant le jeu de sa fille de
deux ans (p. 230), d‟une mère ou d‟un père marocain fabriquant un jouet
musical pour leur fille (p. 287), d‟un autre père marocain créant des
360
moulinets pour ses filles à l‟occasion du Mûlûd (p. 337) ou encore d‟un
jeune homme Ghrib en train d‟amuser son petit frère en lui faisant jouer la
flûte (fig. 338, p. 280).
Une raison pour la diminution de l‟ingérence des adultes dans le jeu des
enfants se trouve dans l‟éloignement progressif de l‟enfant de sa mère et de
la maison. Si l‟enfant de deux ou trois ans joue souvent près de la tente ou
en face de sa maison et celle des voisins et reste ainsi près des adultes. Par
contre les enfants plus âgés vont jouer de plus en plus loin utilisant les
espaces vagues et les rues. En tout cas ils jouent aux endroits où ils
échappent plus facilement au contrôle des adultes, plus spécifiquement des
adultes de leur entourage. Il faut faire ici une distinction assez nette entre
garçons et filles du fait que les garçons jouissent de plus de liberté et de
temps pour jouer que les filles. Les espaces de jeux des petits garçons et
celles des filles sont normalement limités aux endroits que les adultes
peuvent surveiller. Les espaces de jeux des garçons s‟élargissent avec l‟âge
et ils peuvent beaucoup plus facilement échapper au contrôle des adultes.
Bien que les adultes et les adolescents puissent perturber ou arrêter les
activités ludiques des enfants, mes observations montrent que les enfants
trouvent souvent le temps nécessaire pour jouer et se fabriquer des jouets.
Cependant on trouve ici la même distinction entre filles et garçons.
Chez les semi-nomades Ghrib des années 1970 mais aussi dans les
milieux ruraux et populaires au Maroc d‟aujourd‟hui j‟ai remarqué chez les
adultes une certaine indifférence envers les jeux des enfants. Un
désintéressement qui semble lié au point de vue que le jeu et la fabrication
de jouets est l‟affaire des enfants eux-mêmes. Dès lors, les adultes n‟ont à
intervenir qu‟en cas de danger réel, de risque de dégâts et de dérangement
ou lors de transgression grave des règles et des valeurs. Pareille attitude est
aussi décrite par Suzanne Gaskins pour les enfants de villages indiens
mayas du Yucatan au Mexique. Elle écrit à ce sujet que lorsque les enfants
mayas peuvent jouer, ils jouent selon leur propre volonté sans presque
aucune autre interférence adulte que de reprendre des ustensiles utilisés
pour le jeu ou d‟insister sur la sécurité physique. En ce qui concerne les
jeunes enfants mayas leur jeu est vraiment motivé personnellement. Il n‟est
point basé sur une structuration ou motivation par des adultes ni utilisé
pour attirer l‟attention des adultes (1999: 49).
361
Cet auteur souligne aussi que les enfants mayas non seulement ne
consacrent qu‟une petite partie de la journée au jeu mais en plus ils ne
consacrent que très peu de ces moments ludiques aux jeux symboliques et
de faire semblant (1999: 47). Mes observations sur les enfants ghrib et
marocains soutiennent plutôt l‟hypothèse que le jeu symbolique et de faire
semblant joue un rôle important dans le développement de ces enfants.
C‟est un jeu de faire semblant qui le plus souvent est lié au monde adulte.
Pierre Flamand (p. 213) écrit sur les relations ludiques inter-
générationnelles chez les Juifs du Sud-Marocain des années 1950 :
Aucun des enfants n’indique son père comme l’initiateur de ses jeux;
quelques fillettes attribuent ce rôle à leur mère, beaucoup à leur aïeule,
quelques-uns invoquent l’action de leur parenté du bled (de la
campagne). La plupart des adultes, en bref, se désintéressent des jeux
de leur progéniture; ils croient faire suffisamment en la pourvoyant de
quelque monnaie au temps des fêtes.
Les quelques exemples de jouets faits par un père ou une mère démontrent
qu‟ils furent faits pour des occasions spécifiques comme l‟°Ashûra ou le
Mûlûd. Les instituteurs de Sidi Ifni, membres de l‟Association Isni pour la
Culture et l‟Art, à qui j‟ai demandé en décembre 2002 si leur père, leur
mère ou un autre adulte leur a fabriqué un jouet lorsqu‟ils étaient enfant
ont répondu de manière négative. Cependant ce n‟est qu‟une analyse plus
poussée qui pourrait clarifier cet aspect. Néanmoins, je crois pouvoir
supporter ce qu‟écrit Elisa Lwakatare à ce sujet lorsqu‟il spécifie que les
adultes tanzaniens font peu de jouets pour leurs enfants (1999: 4). L‟achat
d‟un jouet par un adulte pour le donner à son enfant ou un enfant de sa
famille est probablement une habitude plus généralisée bien que limitée.
En opposition aux situations décrites ci-dessus on penserait aisément
que les adultes des pays techniquement très développés qui achètent
tellement de jouets pour les enfants s‟intéressent particulièrement au jeu de
l‟enfant. Pourtant, des recherches en Australie font penser le contraire.
Dans son article June Factor écrit qu‟une conséquence utile du mythe de
l‟insignifiance du folklore ludique enfantin, a été l‟absence relative de
l‟interférence des adultes dans les jeux des enfants. Ceci leur a permis de
s‟organiser eux-mêmes comme ils le veulent, libérés de l‟imposition des
idées courantes des adultes de comment jouer et de jouer à quoi (2001: 33).
362
Lors de son analyse des jeux de sable à l‟école maternelle, Julie
Delalande souligne que dès le plus jeune âge des enfants "leurs parents
mettent entre leurs mains seau, pelle, tamis et moules, leur apprenant
souvent à faire des pâtés, des châteaux" (2001: 187). Pareille attitude
d‟apprendre aux enfants à faire des constructions avec du sable et de
s‟investir dans une pratique ludique enfantine ne m‟est apparue ni dans le
désert tunisien ni sur les plages de Kénitra ou à Sidi Ifni au Maroc. En plus
les informations bibliographiques ne la révèlent pas. Ce constat doit
néanmoins être relativisé par ce que Boubaker Daoumani a dit. Il m‟a
raconté que des mères de milieu populaire se trouvant avec des petits à la
plage de Sidi Ifni les aident parfois à faire des formes ou des constructions
dans le sable mais cela sans utiliser du matériel fabriqué à cet effet.
Cette indifférence envers les jeux de l‟enfant mentionnée pour les
adultes en général se retrouve chez les enseignants d‟école primaire et chez
le personnel des établissements préscolaires. Par exemple les cours pour
enfants d‟âge préscolaire ne laissent aux petits enfants marocains que très
peu ou pas de temps pour jouer. Cela est aussi bien le cas pour les écoles
privées qui coûtent cher que pour les établissements à classe unique qui ne
demandent que peu d‟argent aux parents. Ces classes sont arrangées dans
un garage ou une maison et une jeune femme ayant fait partiellement ou
complètement des études secondaires est souvent l‟enseignante. En plus de
l‟approche pédagogique dans lequel l‟aspect ludique n‟est certainement
pas valorisé, il y a aussi le fait que les parents n‟apprécient guère les essais
d‟introduire le jeu et les jouets en classe. Les quelques enseignantes de
classes maternelles que j‟ai eu l‟occasion de parler m‟ont toujours dis que
les parents de leurs élèves insistent très fortement sur l‟apprentissage
précoce de la lecture, de l‟écriture, et de l‟apprentissage par cœur.
Les auteurs du livre Guided Participation in Cultural Activity by
Toddlers and Caregivers soulignent sur l‟importance de la participation
des enfants dans les activités des adultes pour leur développement et leur
intégration culturelle et sociale dans la famille et la communauté (Rogoff
e.a., 1993). Dans ce contexte je voudrais remarquer que la plupart des
enfants nord-africains et sahariens vivent dans des familles où ils ne sont
pas ou peu isolés des activités adultes. En conséquence ils se réfèrent dans
leurs jeux à ce qu‟ils apprennent de la vie des adultes par observation et
par leur participation aux activités des adultes. Un exemple récent me fut
donné fin octobre 2002 dans le quartier populaire Boulalem à Sidi Ifni. A
363
cette occasion j‟ai observé comment une fillette de trois ans s‟amusait à
nettoyer le trottoir devant sa maison avec une brosse de taille réduite là où
sa sœur de sept ans et la mère sont en train de nettoyer ce même trottoir.
Une différence avec l‟attitude courante des adultes aux Etats Unis
envers les jouets liés à des situations domestiques ou à des occupations
masculines est à noter. Gary Cross écrit que les jouets reproduisant les
actions du père ou servant à l‟apprentissage des techniques culinaires et
des soins à donner aux enfants mettent beaucoup d‟adultes dans l‟embarras
(1998: 30). Dans mon livre plusieurs exemples démontrent que les adultes
nord-africains et sahariens auraient vu l‟idée que pareils jouets peuvent
embarrasser des parents comme inconcevable. Au contraire parmi les
jouets pour enfants achetés occasionnellement on trouve aujourd‟hui
régulièrement des imitations en plastique d‟objets pour faire à manger,
pour nettoyer la maison et pour faire le maquillage, tous destinées aux
filles. Les petites voitures et les camions sont donnés aux garçons. Il s‟agit
donc de jouets liés à des occupations adultes féminines et masculines.
Une autre particularité est que le don de jouets, mentionné pour les
parents des pays occidentaux, n‟existe que d‟une façon très limitée chez la
plupart des parents sahariens et nord-africains. En tout cas ce don de jouets
n‟a rien à voir avec le nombre de jouets que les enfants possèdent par
exemple en Suède (Nelson and Nilsson, 2002). Gilles Brougère écrit :
"Pour comprendre le jouet il faut le situer au sein des relations sociales et
affectives entre parents et enfants" (1999: 24). Sauf dans les familles riches
et occidentalisées, ce qui est constaté en France ne se rencontre pas en
Afrique du Nord et au Sahara entre autres parce que beaucoup de jouets
sont fait par les enfants eux-mêmes.
J‟ai mentionné quelques occasions où les adultes achètent des jouets
pour les enfants marocains. Bien que rare, offrir des jouets n‟est pas
quelque chose de nouveau surtout en milieu urbain car F. Castels
mentionne déjà en 1915 et à Rabat l‟existence de vendeurs de jouets
locaux et de jouets importés d‟Europe. En plus Westermarck écrit en 1926
que des artisans marocains fabriquent des jouets.
Julie Delalande (2001) ainsi que les auteurs du livre édité par Julia
Bishop et Mavis Curtis (2001) discutent en détail l‟influence de l‟école
maternelle et primaire et plus spécifiquement de la cour de récréation sur
les relations entre enfants, leurs activités ludiques et la culture enfantine.
Sans vouloir diminuer le rôle de l‟environnement scolaire sur les enfants
364
nord-africains de trois à douze ans, je crois pouvoir dire que le rôle de cet
environnement dans le domaine des jeux et jouets est moins important par
exemple au Maroc qu‟en France ou en Grande Bretagne. Cela ne serait pas
du à une scolarisation moins importante au Maroc mais à une attitude
d‟indifférence envers les jeux des enfants à l‟école. Comme indiqué
quelques paragraphes plus hauts, le rôle de la famille restreinte et étendue
ainsi que celui du voisinage sur les liens entre enfants et sur leurs activités
ludiques me semble dépasser de loin le rôle de l‟école. J‟ai néanmoins
essayé d‟en savoir un peu plus sur ce qui se passe à l‟école primaire dans la
région de Sidi Ifni pendant la récréation. Pour cela j‟ai questionné trois
instituteurs membres de l‟Association Isni pour la Culture et l‟Art. Ces
instituteurs enseignent depuis environ huit ans dans trois écoles de villages
différents, une située dans un village assez urbanisé à 2 km de Sidi Ifni,
une autre se trouvant dans la montagne à 11 km de cette ville et la
troisième dans un endroit isolé à 35 km de Sidi Ifni. Les cours qui durent
quatre heures et demie par jour sont entrecoupés par une seule période de
récréation de quinze minutes. Si l‟on décompte le temps d‟aller à la toilette
et du rassemblement il reste une dizaine de minutes aux enfants pour se
divertir. Selon les trois instituteurs les enfants se regroupent souvent en
petits groupes de trois à quatre élèves. Ces groupes d‟élèves de plus ou
moins le même âge sont basés sur les liens de parentés et de voisinage. Les
enfants jouent entre eux et se partagent éventuellement une orange, des
biscuits ou autre chose à manger qu‟un d‟eux a emporté. Les groupes
mixtes où l‟on retrouve ensemble filles et garçons deviennent rares à partir
de la deuxième année et sont pour ainsi dire inexistant dès la quatrième
année. Les garçons s‟adonnent surtout à des jeux physiques. Les filles le
font aussi, comme en décembre 2002 en sautant dans l‟élastique, mais il
n‟est pas rare de les trouver en train de se parler entre eux.
Au Maroc d‟autres structures dirigées par des adultes et destinées aux
enfants ne semblent pas intégrer dans leurs activités le patrimoine ludique
de ces enfants. D‟abord il faut dire que les mouvements de jeunesse sont
peu développés en dehors des grandes villes. Le mouvement scout existe
au Maroc mais comme cela semble être le cas à Rabat il est plutôt implanté
dans les milieux aisés. Par contre les dâr shebâb, les maisons de jeunes se
trouvent même dans des petites villes comme Midelt et Sidi Ifni mais pas
dans les villages. Dans ces maisons de jeunes, des volontaires organisent
parfois des ateliers pour enfants (fig. 407, p. 366). Quand j‟ai assisté à
365
quelques réunions de pareils ateliers pour enfants à Kénitra en 1993, les
activités ludiques étaient limitées au chant et à quelques petits jeux
semblables à ceux utiliser dans les mouvements de jeunesse, par exemple
tourner autour de quelques sièges dont le nombre est inférieur d‟une unité
au nombre de joueurs. En questionnant les volontaires âgés entre dix-sept
et vingt-cinq ans environ et qui souvent sont des enseignants, il est apparu
que le patrimoine ludique local n‟est pas ou très peu utilisé.
407
366
3.4 Jeux, jouets, filles et garçons
367
Les données sur les jeux de tente parlent d‟activités ludiques de filles et
il en est de même pour la dînette. Uniquement pour les Chaouïa il a été dit
que des garçons pouvaient éventuellement participer au jeu de dînette ou y
jouer eux-mêmes. Pour la dînette ou le jeu de ménage les filles fabriquent
bon nombre d‟ustensiles-jouets. Cependant il arrive que des garçons le
fassent aussi, comme chez les Maures, les Belbala et au Maroc. Les
activités ludiques décrites dans le chapitre Les occupations ménagères
dans les jeux et jouets sont particulières aux filles bien que des garçons s´y
adonnent occasionnellement. Ce livre donne un exemple chez les Belbala
où des garçons font un puits. Au Maroc des garçons construisent dans
plusieurs endroits un four pour cuire le pain.
Par contre les jeux et jouets liés aux activités de subsistance comme
l‟élevage, le jardinage, le travail des champs et le commerce semblent
plutôt être des jeux de garçons. Certaines activités ludiques font aussi bien
partie des jeux de filles que des jeux de garçons mais ils sont joués
séparément par les deux sexes, comme cela se fait pour les jeux où des
maisonnettes sont construites. En ce qui concerne ces maisonnettes, celles
faites par des garçons et celles construites par des filles sont parfois de
type différent. Il en est de même pour les jeux musicaux, la danse et
certaines pratiques ludiques liées aux fêtes et aux rituels. Ainsi les
instruments de percussion typiques des festivités de l‟°Ashûra sont
traditionnellement différents pour les filles et les garçons. Il arrive aussi
que les filles jouent un jeu qui est plutôt réservé aux garçons ou que les
filles utilisent des jouets fabriqués par des garçons sans qu‟elles les
fabriquent elles-mêmes comme le moulinet à vent de la fête du Mûlûd au
Maroc central. Des exemples de garçons de plus de huit ans jouant des
jeux de filles ou utilisant des jouets faits ou utilisés par des filles sont
beaucoup plus difficile à trouver.
Pour les petits enfants la différentiation sexuelle n‟est pas importante.
Ainsi il est courant qu‟une fille plus âgée s‟occupe d‟un petit groupe de
filles et de garçons qu‟elle entraîne à un jeu ou qui s‟amusent
parallèlement. A partir de l‟âge d‟environ six ans cette différentiation
sexuelle dans les jeux et jouets devient très prononcée. Cet âge est aussi
avancé par les auteurs marocains de l‟article "La ségrégation des garçons
et des filles à la campagne" (Belghiti e.a., 1971: 102). Vers cet âge les
garçons quittent les groupes de jeux régulièrement contrôlés par des
grandes filles pour organiser leur propre groupe de jeu d‟où les filles sont
368
normalement exclues. Dans leurs groupes de jeu les garçons jouissent
certainement de plus de liberté que les filles dans leurs groupes de jeu. Du
moins si longtemps qu‟ils ne dérangent pas les adultes ou ne transgressent
pas ouvertement les normes. Les garçons peuvent aussi s‟éloigner
beaucoup plus loin que les filles et échappent ainsi au contrôle direct des
parents et autres adultes. Les filles par contre doivent souvent rester aux
alentours de la maison. Entre autres pour être disponible pour aider dans le
ménage ou pour s‟occuper des petits mais aussi pour subir une surveillance
plus stricte. Quand les grandes filles prennent en charge les petits enfants
elles peuvent certainement trouver des occasions pour jouer. Cependant il
est difficile de départager la tâche de s‟occuper des petits enfants de la
possibilité de s‟amuser soi-même.
Ici et là une information indique que les filles et les garçons de six ans et
plus forment encore des groupes de jeu mixte. Mes exemples signalent le
village Imîder dans le Haut Atlas où le groupe de jeu comporte deux
garçons et trois filles (p. 121), celui d‟Aït Slimane dans la même chaîne de
montagne où il s‟agit de quatre filles et un garçon (p. 86), la petite ville de
Midelt au Maroc central où le groupe de jeu comprend une fille et deux
garçons (p. 125) et le village Lagzira dans l‟Anti-Atlas où un frère et une
sœur jouent régulièrement ensemble (p. 105). Dans tous ces cas les enfants
ont environ sept ans et sont de la même famille ou des voisins proches. En
2006 Khalija Jariaa a vu dans l‟Anti-Atlas d‟autres exemples de groupes de
jeu mixtes d‟enfants de six ans ou plus. Il s‟agit d‟un groupe de jeu de
deux filles et un garçon (p. 95, 124) et de vingt-trois filles et quatre
garçons (p. 313) du village Douar Ouaraben, d‟un groupe de jeu d‟un
garçon et d‟une fille (p. 258) du village Ikenwèn, d‟un groupe de jeu de dix
filles et cinq garçons (p. 316) du village Idoubahman-Imjâd, d‟un groupe
de jeu de treize filles et six garçons (p. 101) du centre rural Ifrane a/s,
ainsi que d‟un groupe de jeu de cinq garçons et une fille (p. 153) et d‟une
fille et un garçon (p. 199) du quartier Boulalem de Sidi Ifni. Comme pour
la première série d‟exemples ces enfants sont frère et sœur, cousin et
cousine et/ou voisin et voisine mais parfois ils sont plus âgés.
Que la différenciation sexuelle se manifeste déjà tôt dans une situation
ludique est clairement démontré par la réaction d‟un petit garçon de juste
quatre ans qui joue au jeu de poupée avec sa nièce de six ans. Cela se
passait devant une maison de Sidi Ifni en janvier 2002. Lorsque la nièce
insiste pour que le garçonnet l‟aide à faire des poupées ou à exécuter des
369
tâches féminines il refuse catégoriquement de le faire en répondant à haute
voix "moi, je suis un homme" (Rossie and Daoumani, 2003, Video 1).
Une différence nette entre filles et garçons existe aussi au niveau du
temps disponible pour jouer et cela à cause de l‟intégration plus poussée
des filles dans les activités ménagères. Un exemple frappant de ce temps à
jouer plus restreint et des tâches plus nombreuses des filles me fut offert
lors d‟une session d‟observation d‟une heure et demie. Cette observation
fut faite dans une petite vallée servant entre autres comme terrain de jeu et
située entre deux quartiers populaires de Midelt au Maroc central. Un
matin d‟août 1999 et pendant le temps d‟observation j‟ai vu trois groupes
de jeu comprenant quelques garçons jouant ensemble pendant quinze à
trente minutes. Pendant la même période d‟observation je n‟ai trouvé
aucune fille qui jouait. Au contraire, j‟ai vu une fille de six ans en train de
nettoyer l‟espace devant sa maison, une autre fille un peu plus âgée qui
passait avec un plateau de biscuits sur la tête pour les porter au four ainsi
que deux filles faisant des courses. Une cinquième fille d‟environ dix ans
s‟occupait d‟un groupe de fillettes et de garçonnets. Lahcen Oubahammou
décrit de la manière suivante cette différence en 1987 (p. 126-127) :
Tout d’abord, la fille Ouirra (Moyen Atlas) est moins favorisée que le
petit garçon Ouirra, parce que, très tôt, elle doit se consacrer aux
tâches domestiques et par conséquent ne jouit pas des plaisirs de
l’enfance comme le garçon. Le cas des adolescentes est pire, elles sont
données en mariage à partir de l’âge de douze, treize ans et rentrent
plein pied dans la vie adulte avec toutes ses responsabilités et ses
exigences.
Tout démontre que les adultes nord-africains et sahariens ont une vision
bien différente du jeu selon le sexe des enfants plus grands.
Deux informations provenant de l‟Algérie, une sur les enfants mozabites
et l‟autre sur les enfants belbala, font apparaître qu‟une vraie collaboration
entre filles et garçons peut exister par exemple lors de la construction de
maisonnettes ou de tout un village en miniature. Dans le premier cas se
sont les frères qui pendant les années 1920 faisaient des maisons de
poupées pour leurs sœurs et dans le second cas les filles et les garçons
belbala jouaient ensemble vers 1960 en créant leur village en miniature
bien qu‟en exécutant des tâches différentes.
370
Julie Delalande analyse l‟opposition que l‟on retrouve entre filles et
garçons français et où se sont surtout les garçons qui dérangent le jeu des
filles entre autres pour se faire remarquer (2001: 162-164). Fernando Pinto
Cebriàn a observé le même comportement chez les enfants sahraouis où il
arrive que les garçons détruisent les tentes en miniature des filles pour que
celles-ci tiennent compte de leur présence (1999: 105). Un exemple du
Maroc vient de Sidi Ifni où deux garçons viennent déranger le jeu de
quelques filles pour la même raison (p. 198).
On doit toujours rester prudent avec des propositions générales comme
celle sur la séparation stricte entre filles et garçons plus âgés ou entre les
jeux de filles et les jeux de garçons parce qu‟il y a des indications que cette
séparation est surmontable. En plus, quelques-unes de mes informatrices
marocaines ont souligné qu‟étant enfant elles aimaient jouer ensemble avec
leurs frères, leurs cousins ou d‟autres garçons du voisinage par exemple
pour jouer au football ou pour grimper dans les arbres. Cela démontre que
les normes culturelles d‟une population donnée ne sont pas le seul critère
déterminant les activités ludiques enfantines et que la personnalité et la
volonté des joueurs doivent être prises en compte. Mais ce n‟est qu‟une
étude plus avancée, basée sur des observations de situations de jeu réelles,
qui permettra d‟en savoir davantage.
Les résultats de quelques recherches récentes faites par des chercheurs
étudiant les jeux d‟enfants dans une communauté occidentale m‟ont fait
prendre conscience que l‟influence de la différence sexuelle sur les jeux et
les jouets reste vraiment semblable même s‟il existe des différences
importantes entre ces communautés et celles des pays sahariens et nord-
africains.
371
Ces changements sont dus à des influences internes et externes mais il
est difficile sinon impossible de définir leur rôle réciproque. Classifier une
influence comme interne ou externe reste donc arbitraire. Par exemple
l‟influence de l‟école marocaine et de la télévision peut être catégorisée
comme une influence interne bien que l‟origine de cette école et télévision
ainsi que leur développement sont liés à des réalités européennes. Ci-
dessous je mentionne certaines influences sur les jeux et jouets des enfants
sahariens et nord-africains liés à la vie domestique qui se sont manifestées
pendant le 20e siècle mais surtout après la deuxième guerre mondiale.
Le changement de mode de vie et d‟habitat d‟une population nomade
suite à une sédentarisation se reflète directement dans les jeux et jouets de
leurs enfants. Plusieurs exemples provenant des enfants ghrib du Sahara
tunisien en témoignent (p. 77-79, 244-245). Cependant, les données
manquent à ce sujet pour les autres populations nomades du Sahara. Un
changement d‟habitat et de mode de vie comparable s‟opère lorsqu‟une
famille quitte le village pour s‟installer en ville ou quand une ville agrandit
son périmètre en urbanisant des villages limitrophes. Dans ces cas l‟aspect
des terrains d‟exploration et de jeux ainsi que le matériel et les objets que
les enfants ont à leur disposition changent d‟une manière importante.
A première vue l‟école ne semble pas être un réel facteur de changement
pour la culture ludique des enfants des régions en question. En tout cas je
n‟ai pas remarqué une influence directe de l‟école sur les jeux et jouets des
enfants ghrib ni sur celle des enfants marocains et le thème de l‟école n‟est
apparu que très exceptionnellement dans leurs jeux de faire semblant. En
plus, les données bibliographiques et muséographiques ne donnent pas
d‟informations supplémentaires à ce sujet. Par contre l‟école influence
directement le temps de jeu des enfants scolarisés. Un temps de jeu qui se
concentre sur le dimanche et les périodes de vacances.
Il ne fait aucun doute que les moyens de communication des dernières
décades ont une influence sur la culture ludique des enfants des régions
dont parle ce livre. Le jeu de quelques filles et de quelques garçons du
quartier Boulalem de Sidi Ifni témoigne de l‟influence des programmes de
télévision et en particulier du journal télévisé. Dans les deux cas il s‟agit
de la guerre de Palestine qui s‟infiltre dans le jeu de faire semblant (p. 147,
199). Le programme de télévision avec Pokemon a eu un si grand succès
qu‟il a créé chez les enfants marocains un engouement pour tout ce qui se
réfère à ce personnage bien que cet engouement semble avoir été de courte
372
durée (p. 366). Il y a aussi des garçons qui jouent le rôle de réparateur de
télévision (p. 262, 271). L‟utilisation grandissante de la vidéo numérique
marque l‟esprit des enfants et c‟est ainsi que deux garçons deviennent une
équipe de la télévision marocaine 2M lors de la mise en scène d‟une fête
(p. 330). La maisonnette créée par quelques filles lors du même jeu
comporte une télévision et deux filles jouent au photographe avec un
appareil photo numérique de fortune (p. 332). Deux exemples de
maisonnettes avec télévision se voient à la figure 56 (p. 94) et 396 (p. 332).
Il y a aussi la tente avec parabole (fig. 31, p. 74). Récemment le téléphone
portable fait soi-même apparaît comme jouet dans le jeu des garçons et des
filles (p. 109).
Au Maroc et probablement dans
les autres pays d‟Afrique du Nord et
du Sahara les enfants et les parents
d‟aujourd‟hui désirent et achètent les
jouets fabriqués par l‟industrie du
jouet. Il s‟agit aussi bien de jouets
d‟occasion (fig. 408) que de jouets
neufs. Il faut cependant souligner
que cette situation fut déjà
mentionnée en 1915 pour l‟industrie
du jouet européen (Castells, p. 342).
Au Maroc dans les marchés et les
petits magasins on voit ces dernières
années un grand nombre de jouets 408
fabriqués en Chine, des jouets
comme j‟en ai achetés à Tan-Tan en septembre 2005 (fig. 409).
409
373
Comme mentionné dans
Poupées d’enfants et jeux de
poupées ainsi que dans L’animal
dans les jeux et jouets (Rossie,
2005) le rôle des membres de la
famille vivant en Europe est
aussi perceptible dans les jouets
liés à la vie domestique que
possèdent les enfants marocains
dont parle ce livre. On peut
même trouver des figurines
fantastiques qui autrement
semblent manquer parmi les 410
jouets de ces enfants. L‟exemple
de la figure 410 fut amené de la France par le père d‟un enfant du village
Terloulou dans l‟Anti-Atlas en 2005. L‟influence de la famille émigrée se
voit aussi dans le jeu de faire semblant de quatre filles du même village.
Une des maisonnettes représente la maison plus ou moins luxueuse
construite par des villageois vivant en Europe (fig. 70, p. 102).
Contrairement aux deux livres mentionnés ci-dessus je n‟ai pas trouvé
des exemples de jeux ou de jouets qui reflètent une influence éventuelle
des touristes.
Une discussion plus générale du thème du changement dans l‟enfance et
dans les jeux et jouets en Afrique du Nord et au Sahara se trouve dans un
chapitre de mon livre Toys, Play, Culture and Society. An Anthropological
Approach with Reference to North Africa and the Sahara (Rossie, 2005:
149-182).
374
4 Créativité enfantine
A travers ses activités ludiques un enfant trouve des possibilités pour
développer sa personnalité entre autres en explorant les possibilités, les
limites et les contraintes imposées par son environnement naturel et
humain. Tout comme un enfant possède une individualité qui le différencie
des autres enfants, une famille et un voisinage ont certaines valeurs et
attitudes spécifiques qui le rendent plus ou moins différent d‟autres
groupes du même genre. Voir les groupes sociaux sahariens et nord-
africains comme uniformes et indifférenciés est une erreur. Omettre de
mentionner le rôle de l‟individualité et de la créativité dans les activités
ludiques des enfants de ces régions est un oubli regrettable.
Chaque jouet fabriqué par un enfant et chaque jeu est une manifestation
personnelle, bien que situé dans un contexte écologique et socioculturel
donné. Il faut donc voir cette manifestation comme une création originale
basée sur l‟interaction entre la personnalité de l‟enfant et son
environnement physique et humain. Néanmoins, je dois avouer qu‟étant un
anthropologue socioculturel mes recherches n‟offrent que peu
d‟informations sur le développement de la personnalité des enfants et sur
les différences individuelles.
Par contre, il m‟est facile de faire référence à la créativité enfantine dans
les jeux et dans la fabrication de jouets. De ce point de vue il est clair que
les filles et les garçons sahariens et nord-africains montrent beaucoup de
créativité par exemple en faisant des maisonnettes, des ustensiles-jouets,
des moulinets ou des jouets musicaux. Néanmoins, je crois qu‟il faut
dépasser cette formulation trop simple bien qu‟exacte. Pour y arriver une
entrée adéquate pourrait être de définir le terme général de création. Le
Shorter Oxford Dictionary mentionne deux significations du terme
„creation‟ en rapport direct avec le thème des jeux et jouets : “2. The action
of making, forming, producing, or bringing into existence” et “5. An
original production of human intelligence or power” (1973: 452).
„Original‟ est définie ainsi “A3. Produced by or proceeding from some
thing or a person directly; underived, independent” et “A4. Such as has not
been done or produced before; novel or fresh in character or style” (1973:
1464).
375
Mon point de vue sur le concept de créativité en relation avec les jeux et
jouets fait référence au concept de produire quelque chose, par exemple un
jouet, ou d‟élaborer une activité ludique. J‟y ajouterai l‟idée de faire
quelque chose d‟inhabituel, d‟original et même d‟esthétique ou artistique.
En introduisant ces concepts je provoque pourtant une vraie difficulté. Il
faudrait dès lors opposer le point de vue des initiés, les membres de la
communauté des enfants en questions, au point de vue de ceux qui
n‟appartiennent pas à cette communauté, quelque chose que je ne puisse
faire. D‟ailleurs du point de vue des enfants eux-mêmes pareilles
classifications d‟adultes n‟ont aucun sens car ce qui les intéresse avant tout
c‟est de s‟adonner au plaisir du jeu et de la fabrication d‟un jouet.
Pendant une discussion lors de la 1ª Biennale del Giocco e del
Giocattolo. La Creativita à Torino en Italie (1.11.1988), Gilles Brougère
disait qu‟être créatif ne veut nullement dire s‟engager dans l‟irréel ou
l‟imaginaire car la créativité peut bien se greffer sur la vie quotidienne de
telle manière qu‟un enfant peut être créatif sans être original parce que des
milliers d‟enfants ont trouvé les mêmes solutions. J‟ai trouvé un exemple
frappant de ce point de vue quand un garçon de dix ans me fut
présenté comme un créateur de jouets à Sidi Ifni en février 2002. Ses
parents, qui m‟ont permis de le filmer, l‟ont décrit comme quelqu‟un dont
le plus grand plaisir est de faire et même d‟inventer des jouets (Rossie and
Daoumani, 2007, Video 2). En plus ce garçon ne joue pas avec ces jouets
car il préfère les donner à son frère cadet ou un autre enfant. On voit donc
que dans des communautés aisément qualifiées de collectiviste des enfants
peuvent développer certaines tendances et jouer certains rôles qui les
distinguent de leurs pairs et des autres enfants. Dans ce cas le garçon y
trouve un certain prestige car il est désigné comme créateur de jouets par
les enfants, ses parents et des adultes du voisinage. Bien que je ne puisse
comparer avec d‟autres exemples je fus frappé par l‟âge précoce auquel ce
garçon a développé une individualité si prononcée. Il serait certainement
intéressant de rechercher si d‟autres exemples sont difficiles ou faciles à
trouver.
Dans un Newsletter du Bernard van Leer Foundation il est souligné que
cette créativité est enracinée dans l‟activité enfantine de faire des
expériences, d‟expérimenter, de réfléchir et d‟expérimenter à nouveau
(1997, n° 86, p. 2). Cette expérience personnelle combinée Avec les
informations transmises par des frères, des sœurs et des enfants du
376
voisinage, explique pourquoi l‟idée qu‟il existe un corpus de
connaissances partagé par la plupart des enfants semble être fausse (Curtis,
2001: 66).
Voulant vérifier cette affirmation de Mavis Curtis j‟ai questionné
quelques instituteurs au sujet d‟un jeu de stratégie que deux garçons
pratiquaient dans une rue de Sidi Ifni en décembre 2002. Le premier
instituteur que je questionnais m‟a dit qu‟il n‟avait jamais joué ni vu jouer
dans cette ville ce jeu de trois pions sur une ligne. Mais lorsque j‟ai
questionné deux autres instituteurs, des amis du premier instituteur ayant
grandis dans d‟autres quartiers de Sidi Ifni, ils ont tout de suite reconnu ce
jeu en affirmant qu‟ils l‟ont joué étant jeune. Cela a vraiment étonné le
premier instituteur. Cette petite expérience démontre une fois de plus
combien il est important de reconnaître les différences entre les enfants et
entre les groupes de jeux.
On pourrait définir la créativité solitaire dans le contexte ludique
enfantin comme la création d‟un jouet ou la réalisation d‟une séquence de
jeu par l‟enfant lui-même et cela de manière originale. Dans ce cas il me
sera difficile et probablement aussi pour d‟autres chercheurs, de trouver
des exemples de créativité solitaire auprès des enfants sahariens et nord-
africains. Pourtant cela n'implique nullement que je n‟ai pas vu pareille
créativité comme les trois exemples suivants l‟indiquent. En 1999 j‟ai vu
Khalef, un berger de treize ans, assis au bord d‟une route du Moyen Atlas
en train de jouer sur un violon qu‟il a fabriqué lui-même (fig. 366-369, p.
301-303). Cela est quelque chose qui selon ses parents et voisins est
vraiment exceptionnel dans la région. Une autre activité ludique originale
fut déployée par Amal, une fille de huit ans vivant dans un village du
Maroc Central aussi en 1999. Comme la mère d‟Amal ne veut pas que sa
fille joue dehors dans la 'saleté', cette fille s‟est fait une maison de poupée
avec une boîte de carton (fig. 51-52, p. 90-91), ce que je n‟aie pas encore
vu ailleurs. Mon troisième exemple vient de Sidi Ifni. En 2002 un garçon
de dix ans s‟y amusait à fabriquer des jouets qu‟il distribuait par après (fig.
162, p. 160).
Je pense que cette créativité individuelle et solitaire n‟est qu‟une des
formes possibles de créativité. Après tout il se peut qu‟il ne soit pas
important ou même impossible de savoir si un enfant a inventé un jouet ou
jusqu‟à quel point. Voyons un autre exemple, celui de la fabrication d‟une
copie d‟un instrument de musique local entièrement fait avec du matériel
377
de récupération par un garçon de onze ans vivant au Maroc Central en
1999 (fig. 364-365, p. 300). Il n‟est pas impossible qu‟il s‟agisse d‟une
invention personnelle de ce garçon mais il est bien plus probable qu‟il soit
indirectement ou directement influencé par d‟autres exemples.
Revenons au jeu solitaire. J‟ai pu observer de temps à autre un bambin
ou un jeune enfant en train de jouer seul et cela aussi bien dans le Sahara
tunisien qu‟au Maroc (fig. 127 p. 137, 197 p. 181, 237 p. 207, 246 p. 213).
Je suis convaincu qu‟en examinant de plus près cette question de jeu
solitaire il s‟avérera que cela est moins rare que j‟aie l‟habitude de croire.
Cependant dans les communautés que j‟étudie jouer seul reste un
événement assez rare. Cela semble normal car c‟est là que des camarades
de jeu sont toujours disponibles. La même chose a été affirmée pour les
enfants dans les cours de récréation des écoles françaises par Julie
Delalande qui écrit : "Mes premières semaines d‟observations m‟ont appris
que les enfants jouent rarement seuls" (2001: 73).
Un groupe de psychologues culturels a mis en avant que le
développement de l‟enfant est incrusté dans sa communauté et son
environnement. Il doit donc être vu comme un processus créatif par lequel
l‟enfant devient à travers sa participation dans les pratiques d‟une
communauté donnée un membre responsable de cette communauté
(Rogoff, 1993: 6). Liant ce point de vue au rôle important du jeu de faire
semblant pour le développement de l‟enfant, Wendy L. Haight, une des
psychologues culturels du groupe mentionné, écrit que des recherches
futures plus vastes et longitudinales devraient permettre de prendre en
considération les conséquences développementales du jeu de faire
semblant auquel participent la personne prenant soin d‟un enfant et
l‟enfant lui-même. Le contexte culturel est important non seulement pour
comprendre le développement du jeu de faire semblant mais aussi pour
comprendre le développement des autres activités culturellement valorisées
pour lequel le jeu de faire semblant semble servir de signe avant-coureur.
Par exemple un certain nombre de développementalistes argumentent que
le jeu de faire semblant est un signe avant-coureur de la créativité pendant
la petite enfance… Comme d‟autres formes plus mûres de créativité le jeu
de faire semblant oblige quelqu‟un d‟imaginer "comme si", de
mentalement explorer, changer, commenter, exagérer, élaborer le monde
"réel" et d‟en rigoler. Comme d‟autres formes de créativité le jeu de faire
semblant a lui aussi une structure particulière. Par exemple il y a des
378
conventions de communication pour marquer l‟activité comme non
conforme à la réalité et pour négocier des transformations. Les
changements dans les manières de faire semblant de ceux qui prennent soin
des petits peuvent donc avoir des implications pour le développement
immédiat du jeu et pour le développement à plus long terme des activités
connexes impliquant la créativité (1999: 143). Bien que ceci a été écrit en
parlant du jeu de faire semblant entre adultes et petits enfants, on peut
probablement l‟étendre au jeu de faire semblant entre enfants plus âgés et
enfants plus jeunes.
Même si j‟aime dire que les jouets n‟ont de sens que dans le cadre d‟une
activité ludique, je parlerai surtout de l‟esprit inventif de l‟enfant dans la
construction de jouets. Une des raisons est la plus grande facilité à détecter
cette créativité dans les jouets que dans les activités ludiques. Pourtant la
transformation d‟une boîte de sardines vide en une table, un lit, une grille
de filtration de sable ou un instrument de percussion démontre que
l‟intention du joueur est fondamentale et que le matériel utilisé comme
objet ludique est secondaire. Un objet qui selon la volonté de l‟enfant peut
représenter n‟importe quoi. En plus, cet objet peut être remplacé par
plusieurs autres objets signifiant la même chose.
Ce livre démontre à nouveau que l‟esprit inventif des enfants à utiliser
tout matériel disponible est omniprésent en Afrique du Nord et au Sahara.
En même temps on voit comment du matériel spécifique est choisi à des
usages particuliers. Ceci est par exemple le cas quand du sable et de
l‟argile sont utilisés pour faire des maisonnettes et des ustensiles-jouets ou
quand une partie spécifique d'une bouteille de plastique sert pour écouler
l‟eau vers un jardin en miniature et pour créer le pavillon d‟une flûte. Ce
livre illustre abondamment l‟utilisation de matériel de récupération, du
matériel de récupération souvent combiné avec du matériel naturel. Les
enfants utilisent aussi du matériel importé produit par l‟industrie du jouet
ou par d‟autres industries, par exemple lorsque des poupées importées sont
adaptées aux exigences des filles, des boîtes de fer-blanc deviennent des
souliers ou un vieux fourgon s‟utilise comme maisonnette. La créativité
enfantine à faire des jouets se manifeste aussi bien à travers la simplicité -
par exemple lorsque après une averse de pluie des morceaux de boue
séchés au soleil deviennent des morceaux de chocolat ou quand une fleur
caliciforme devient un sifflet - qu‟à travers la complexité, une complexité
que l‟on retrouve souvent dans les jouets fabriqués par les enfants.
379
Bien que mes exemples de créativité enfantine se réfèrent le plus
souvent aux jouets fabriqués par les enfants, il ne faudrait pas en conclure
que ces enfants ne peuvent être créatifs dans leurs jeux de faire semblant
ou d‟action narrative. Il ne s'agit que d'un manque d'information. Des
recherches futures pourront éventuellement offrir les données nécessaires
pour vérifier cela. Les protocoles détaillés des quatre vidéos sur le jeu de
quelques enfants de Sidi Ifni et sa région tournés en 2002 semblent déjà
offrir quelques exemples (Rossie and Daoumani, 2003/2007).
On pourrait se demander pourquoi les enfants marocains des années
1990 et les enfants tunisiens des années 1970, vivant dans des
communautés non industrielles et fabriquant des jouets qui reflètent plus
ou moins les traditions, sont si créatifs. Être créatif est défini ici comme
faire quelque chose de personnel et indépendamment de l‟interférence
adulte. Me référant à la manière dont ces enfants grandissent pour devenir
des membres responsables de leur famille et de leur communauté, je
voudrais souligner le rôle de l‟initiative personnelle des enfants dans
l‟observation et le jeu. Je propose cela comme une hypothèse basée sur
mes observations et non pas comme un fait établi. Dans ce contexte je fus
directement influencé par le livre de Barbara Rogoff e.a. où il est écrit :
nous étudions l‟idée qu‟une spécificité culturelle essentielle impose qui
sera responsable de l‟apprentissage. Ou bien les adultes s‟octroient cette
responsabilité en structurant les situations d‟apprentissage ou bien se sont
les enfants qui s‟approprient cette responsabilité d‟apprentissage en
observant et en participant aux activités adultes avec le soutient de ceux
qui s‟occupent d‟eux… Les enfants des communautés qui acceptent ou
stimulent l‟observation des activités adultes peuvent se développer en
grande partie par leur propre initiative, à travers l‟observation active et la
participation croissante… Dès lors, une différence culturelle majeure
pourrait se manifester dans l‟ampleur avec laquelle ceux qui prennent en
charge les enfants adaptent leurs activités aux enfants en opposition au
degré de responsabilité qui incombe aux enfants pour s‟ajuster au monde
des adultes et pour arriver à le comprendre (1993: V, 9). Une analyse
originale de la différence entre communautés en ce qui concerne le rôle
des adultes dans le jeu de l‟enfant en opposition avec le rôle des enfants
eux-mêmes se trouve dans le livre Children’s Engagement in the World.
Sociocultural Perspectives édité par Artin Göncü (1999: 15-16, 46-50, 99-
170).
380
Je peux présenter ici le rôle du constructeur de jouets de dix ans dans
l‟apprentissage informel de son frère cadet à Sidi Ifni en 2002. Ce frère
plus âgé n‟est pas seulement un constructeur de jouets mais en même
temps il sert d‟exemple à son frère de six ans. Comme le montre la vidéo,
ce frère cadet observe presque tout le temps comment son aîné s‟y prend et
ne recevant que peu ou pas de directives. Le frère aîné limite son
intervention à stimuler de temps en temps son „apprenti‟ à bien observer
l‟une ou l‟autre façon de faire ou à être plus attentif. L‟initiative et la
responsabilité d‟apprendre à faire des jouets en observant son frère plus
âgé reste donc entre les mains du jeune garçon. Cela n‟est pas à voir
comme un évènement unique car j‟ai observé ici et là cette pratique où
dans des situations ludiques des enfants plus jeunes doivent apprendre à
faire d'eux-mêmes. Ainsi ils ont un rôle actif au lieu d‟être les destinataires
passifs d‟un quelconque apprentissage. Dès lors la motivation personnelle
semble être un moteur important du développement et les jeux ainsi que la
fabrication de jouets offrent des circonstances favorables à des actions
autonomes. Les enfants de ces régions sont dans une large mesure en
charge de leur propre divertissement, de faire leurs propres jouets et de
transmettre la culture ludique aux enfants plus jeunes. Les adultes
n'interviennent que rarement dans tout cela et ne jouent nullement le rôle
important des adultes des sociétés de consommation où les industries du
jouet et du divertissement dominent les jeux et les jouets des enfants.
Il n'est nullement exagéré de dire que les enfants sahariens et nord-
africains sont des constructeurs de jouets créatifs. Cette créativité se
retrouve dans les activités ludiques enfantines basées sur l‟expression
motrice, visuelle, non-verbale, verbale ou musicale et cela séparément ou
combiné comme dans le jeu de faire semblant, le jeu d‟adresse, le chant et
la danse. En ce qui concerne l‟expression verbale ce n‟est que dans les
vidéos faites dans la région de Sidi Ifni au début de l‟année 2002 que des
exemples peuvent être trouvés. Je renvoie donc le lecteur intéressé aux
protocoles détaillés de ces vidéos (Rossie and Daoumani, 2003/2007).
Des auteurs comme Mario L. Aguilar, David F. Lancy et Gerhard Kubik
ont souligné la créativité des enfants africains dans leurs jeux. Mario L.
Aguilar écrit sur les Waso Boorana du Kenya que les enfants montrent une
formidable créativité parce que leur jeu n‟est pas une répétition mais une
recréation continuelle. Néanmoins, ils se réfèrent toujours aux règles liées
au monde des adultes (1994: 34). Dans son livre sur l‟enfance chez les
381
Kpelle au Liberia, David F. Lancy note qu‟il est évident que les enfants et
les adolescents sont bien inventifs dans leur jeu (1996: 178), et Gerhard
Kubik conclut dans son article "Children, Child Education and Children‟s
Furniture in the Cultures of sub-Saharan Africa" que ces enfants ont leur
propre domaine créatif auquel les adultes n‟ont aucun accès (1997: 113).
Finalement, je peux appliquer aux enfants sahariens et nord-africains ce
que dit Julie Delalande sur la participation dynamique des enfants français
dans leur société, une "société englobante, où les enfants sont producteurs
de culture et non seulement receveurs d‟une culture induite par la société
globale" (2001: 42).
Je voudrais attirer l‟attention du lecteur sur le fait que mon livre
précédent Cultures Ludiques Sahariennes et Nord-Africaines. L’animal
dans les jeux et jouets, contient une analyse selon la méthode de la
sémiotique sociale (p. 155-170). En réponse aux remarques de Théo van
Leeuwen, données ci-après, je n‟ai plus refait pareille analyse qui reste trop
limitée au niveau descriptif. En plus les données sur les jeux et jouets des
enfants sahariens et nord-africains liés à la vie domestique n‟apportent
pour ainsi dire rien de nouveau à l‟analyse déjà présentée. Quand Theo van
Leeuwen écrivit la préface de L’animal dans les jeux et jouets, il formulait
dans une note supplémentaire ses remarques sur mon chapitre „Analyse
sémiotique sociale‟: Pour le chapitre concernant l‟analyse sémiotique il
m‟est un peu difficile à formuler des remarques. Tu n‟utilise la
terminologie sémiotique qu‟irrégulièrement et cela d‟une manière qui ne
me pose aucun problème. Cependant il semble que tu éprouves une
certaine hésitation à généraliser, et la sémiotique vise naturellement à
élaborer une structure théorique pour faire des interprétations. La partie sur
la représentation schématique des animaux-jouets est un essai d‟introduire
quelque généralisation. Si la sémiotique n‟avait pas été mentionnée, cela
resterait néanmoins un bon chapitre qui récapitule certains aspects du livre
en discutant comment une signification est attribuée à des cas particuliers
mais sans généraliser sur les processus de créer des significations. Peut-
être doit-il en être ainsi. Certains sont des généralisateurs, d‟autres
apportent les détails et les deux approches sont importantes (e-mail de
Theo van Leeuwen à l'auteur, 29.1.2002).
382
Catalogue des Jouets
Sahariens et Nord-Africains
du Musée du Quai Branly
liés à la Vie Domestique
383
384
1 Introduction
En 2004 la collection de jouets sahariens et nord-africains de l'ancien
Musée de l'Homme a été transférée au nouveau Musée du Quai Branly où
elle fait partie des collections de l'Unité Patrimoniale Afrique du Nord et
Proche-Orient (http://www.quaibranly.fr, hana.chidiac@quaibranly.fr). La
photothè-que du Musée de l'Homme a aussi été intégrée dans le Musée du
Quai Branly.
Sans l'existence du fichier signalétique de la collection des jouets
sahariens et nord-africains du Département d'Afrique Blanche et du Proche
Orient de l'ancien Musée de l'Homme, l'étude de cette collection aurait été
impossible. La majorité des renseignements mentionnés dans ce catalogue
a dès lors été puisée dans ce fichier.
Les jouets dont la provenance était mentionnée dans la liste des objets
déposés dans les réserves de ce département mais pour lesquels une fiche
signalétique n'a pas été rédigée sont décrits par l'auteur de ce livre, qui a
aussi complété les renseignements du fichier si nécessaire.
Les jouets décrits dans le catalogue ci-dessous sont, à l'intérieur de
chaque section, classés suivant la population dont ils proviennent.
En ce qui concerne le jouet, d'abord son origine est indiquée :
provenance géographique, provenance ethnique, collectionneur et/ou
donateur, suivie par la description du jouet et si possible la référence au
constructeur du jouet.
Après ces données, j'ai mentionné des renseignements sur les joueurs et
sur d'éventuels dessins ou photos retrouvés dans la bibliographie. S'il
existait dans le Service de la Photothèque de l'ancien Musée de l'Homme
des photos de jouets liés à la vie domestique, non reproduit dans ce livre,
cela est indiqué.
Les mesures sont mentionnées en centimètres : B = base, H = hauteur,
LO = longueur, LA = largeur, E = épaisseur, D = diamètre, + = maximum,
- = minimum.
En réponse au transfert des objets de l'ancien Musée de l'Homme au
Musée du Quai Branly les anciens numéros d'objets ont été adaptés.
Devant l'ancien numéro le chiffre 71 a été mis, suivie de la date
complète de l'année d'entrée, par exemple l'ancien numéro 30.61.617 a été
changé en 71.1930.61.617. Après le transfert des objets Marie-France
Vivier a vérifié les références de ce catalogue en août 2005.
385
2 Le matériel de campement
2.1 Les arceaux de tente
Constructeur: une fille Kel Rela d'In Amedgel, il s'agit de la même fille de
douze ans qui a confectionné plusieurs poupées.
386
Référence: Jean Gabus donne dans son livre Au Sahara. Arts et Symboles
une description détaillée et des croquis des différentes nattes chez les
Touaregs (1958: 278-281).
Remarque: ces nattes en miniature sont des copies des nattes. Il s'agit des
nattes "taousit: natte d'afezou (tiges de paille), se plaçant horizontalement
et servant de tapis pour s'asseoir ou se coucher... nattes d'afezou de toutes
dimensions faites pour être étendues horizontalement sur le sol, sur des
lits, ou sur des bancs." (de Foucauld, 1951-1952: 1533).
387
Description: voir p. 62.
Référence: Jean Gabus montre un croquis d'un grand tapis de tente des
Maures (1958: 81).
388
3 Les maisonnettes
3.1 Les maisonnettes
71.1983.52.6-9
389
3.3 La porte de maisonnette
4 Les ustensiles
Touaregs: 71.1937.21.100, 71.1937.21.101 (fig. 165, p. 162)
71.1938.48.48-49
Description:
71.1938.48.48: un mortier à mil en miniature (mohraz) à fond rond et pied
subcônique en bois de 'adress'. De chaque côté, à la partie inférieure, deux
reliefs anguleux simulent des amorces d'anses. H = 18,6 cm. D ouverture =
10,5 cm.
71.1938.48.49: jouet d'enfant reproduisant l'ustensile d'usage courant
qu'est le pilon à mil 'meddegg', une pièce de bois d'adress cylindrique,
renflée aux deux bouts, ornée de deux cannelures transversales. L = 46 cm.
390
Constructeurs: fait par les bergers et les artisans.
71.1938.48.93.1-15, 71.1938.48.94.1-22
71.1938.48.95.1-10, 71.1938.48.96.1-18
Description:
71.1938.48.93.1-15 (fig. 169, p. 166): ustensiles de ménage très réduits en
terre crue teinte en noir avec du charbon pilé, rehaussé de lignes blanches.
Les socles des supports de calebasses sont blancs. Il s'agit d'une bouteille
(1), d'une gourde (7), de supports de calebasses (2-5, 13-14), d'un socle
pour ces supports (15), d'une marmite à deux anses (9) avec son couvercle
(12), et d'écuelles (6, 8, 10-11). H+ = 5 cm, D = 1,5 cm.
71.1938.48.94.1-22 (fig. 170, p. 166): ustensiles ménagers en miniature en
terre crue brunie mélangée d'ocre rouge, ornée de stries et de liserés blancs.
Il s'agit d'assiettes (1-2, 15), d'écuelles (7, 9-12), de canaris à anse (8, 19),
de jarres (4-5), de couvercles à pommeau arrondi (16-17), ou pointus (13,
15), de cuillers (3, 21) et de brûle-parfums (6, 17, 22). H+ = 2,5 cm, D =
2,4 cm.
71.1938.48.95.1-10 (fig. 171, p. 167): ustensiles ménagers en miniature en
terre crue brunie mélangée d'ocre rouge, ornée de stries et de liserés blancs.
Il s'agit d'un kanûn ou réchaud (10), d'une marmite (1), d'un keskes ou
marmite pour la cuisson du couscous (4), d'un mortier à deux anses (8),
d'un pilon à mil (7), d'une gargoulette à anse transversale et à bec (6), et
d'écuelles (2-3, 5, 9). D 1,5 cm.
71.1938.48.96.1-18 (fig. 172, p. 167): ustensiles de ménage très réduit en
terre crue décorée de dessins noirs, blancs, ocres et rouges, sur fond jaune.
Il s'agit d'une jatte (1), de canari ou récipients à eau (17-18), d'une marmite
(17), de couvercles (15-16), de pilons à mil (4-5), d'un support de
calebasse et le socle de ce support (5-6), d'un tabouret (11), et d'un
chandelier (9).
391
Référence: Jean Gabus mentionne ces jouets qui sont le mobilier des
poupées (1958: 163-164). Un croquis d'un brûle-parfum en miniature se
trouve dans le livre de cet auteur (1958: 168) qui décrit en détail les
poteries de Oualata ainsi que le porte-calebasse à trois bras en bois tendre
(p. 141-151).
71.1935.169-173
392
Chaouïa:
71.1936.2.178-181/187-188/190/268/269bis/270bis/272/691/824/826,
71.1937.9.61-62
71.1936.2.178-181/187-188/190/268/269bis/270bis/272/691/824/826
Description:
71.1936.2.178
Ecuelle en terre cuite montée sur un pied se divisant en trois, oreille
perforée. Décor laqué 'llukk' fait de croix à cinq branches, trois pastilles
intercalaires, ligne cernant le bord, six traits équidistants sur le pied. D =
14 cm, H = 10 cm. Ce jouet représente la coupe à trépied pour servir le
couscous aux invités.
71.1936.2.179 (fig. 176, p. 170)
Ecuelle en terre cuite montée sur un pied cylindrique se divisant en trois,
trou percé à travers le pied. Saillie en bordure. Décor laqué cruciforme et
points intercalaires dans la coupe, cinq lignes rayonnantes sur le pied et la
pense. D = 12 cm, H = 12 cm. Ce jouet représente la coupe à trépied pour
servir le couscous aux invités.
71.1936.2.180
Marmite en terre cuite à fond plat et de forme sphérique, quatre tenons
dont deux petits, au sommet de la panse. D = 7, H = 6 cm. Couscoussier en
terre cuite à fond en calotte perforé de cinq trous, panse tronconique,
tenons triangulaires sur le bord. D = 7,5 cm, H = 6 cm.
71.1936.2.181 (fig. 179, p. 171)
Plat à fond plat en terre cuite, forme calotte, anse verticale perforée. A
l'intérieur décor cruciforme et ponctué à la laque 'llukk' rouge orangé et
noir. Ligne noire sur le bord. D = 10,5, H = 3 cm. Ce plat-jouet pouvait
servir d'assiette pour enfant.
393
71.1936.2.187bis (fig. 177, p. 171)
Pot à goulot pour le beurre en terre cuite. Fond plat, forme cylindrique,
goulot oblique à mi-hauteur. Laque 'llukk' brun sur le bord. Quelques
lignes ou taches sur la panse. D = 6,5 cm, H = 4 cm.
71.1936.2.188
Plat à fond plat en terre cuite avec panse droite, servant à cuire la galette, D
= 9 cm, H = 2 cm.
71.1936.2.190 (fig. 178, p. 171)
Louche hémisphérique en terre cuite, manche à coupe circulaire se
terminant par un crochet à peine esquissé, L = 9 cm, D= 3,5 cm.
71.1936.2.268
Ecuelle en terre cuite montée sur pied cylindrique légèrement évasé à la
base. Pied perforé avec brin de fixation en laine. Décor au 'llukk' avec à
l'intérieur de la coupe croix et pastilles intercalaires. Sur la panse et le pied
quatre lignes rayonnantes et cercles et pastilles alternant. D = 11 cm, H =
11 cm. Ce jouet représente la coupe à trépied pour servir le couscous aux
invités.
71.1936.2.269bis/270bis
Marmite en terre non cuite avec fond plat et de forme ovoïde, quatre
tenons dont deux petits au tiers supérieur de la panse. D = 8 cm, H = 6,5
cm. Couscoussier en terre non-cuite à fond plat à cinq perforations, panse
tronconique avec trois tenons triangulaires sur le bord. D = 8 cm, H = 4,5
cm.
71.1936.2.272
Ecuelle en terre cuite à fond plat, panse légèrement évasée. Oreille
perforée avec un chiffon de suspension. Fond orné d'un décor cruciforme à
la laque 'llukk' rouge et noire et de cercles concentriques. D = 11 cm, H =
2,5 cm.
71.1936.2.691 (fig. 179, p. 171)
Ecuelle à fond plat en terre cuite, panse légèrement évasée, oreille
perforée, bord extérieur incisé. Dans le fond lignes rayonnantes noires et
rouges faites à la laque 'llukk'. D = 12 cm, H = 3,5 cm.
71.1936.2.824 (fig. 177, p. 171)
Entonnoir en terre cuite de forme tronconique avec saillie en bordure. D =
6 cm, H = 6,5 cm. Imitation de l'entonnoir servant à remplir l'outre à eau.
394
71.1936.2.826 (fig. 179, p. 171)
Disque au bord très légèrement relevé en terre cuite. Décor peu apparent
avec croix et cercles faits à la laque 'llukk'. D = 13 cm, H = 1,8 cm.
Imitation du plat servant à cuire la galette.
Remarques: Mathéa Gaudry décrit en détail les poteries dont ces jouets
sont une imitation, la fabrication de ces poteries par les femmes ainsi que
leur imperméabilisation et décoration (1929: 141, 147, 200-217).
71.1937.9.61-62
Origine: tous ces jouets furent récoltés chez les Aït Ouriaghel sauf le 15.78
et le 15.80 qui furent récoltés chez les Tsoul, Rif, Maroc.
Don Gaston Buchet, avant 1908.
71.1959.52.9-11
Origine: 52.10-11 furent récoltés chez les Aït Ouriaghel, 52.9 fut récolté
chez les Tsoul, Rif, Maroc.
Don du Musée du Louvre (Don de Mm E. de Billy), 1916 (?).
395
71.1959.52.29
71.1933.77.150/160
Description:
71.1933.77.150.1-3: ce jouet est composé de trois pièces: un réchaud à
braises, le kanûn ou réchaud, à fond circulaire et bord évasé s'achevant en
trois pointes, en poterie non vernissée, H = 10 cm, D = 11,5 cm; une
marmite à deux anses en poterie vernissée à l'intérieur, H = 8,5 cm, D = 10
cm; un couscoussier, le keskes, à fond semé de trous et avec deux anses, en
poterie vernissée vert foncé, H = 6,5 cm, D = 9 cm.
71.1933.77.160: bol à anse en terre grisâtre avec décor de lignes
concentriques et de chevrons, H = 4 cm, D = 6,2 cm.
71.1934.23.1-4
396
Description: ce jouet est composé de cinq pièces: le réchaud ou kanûn a un
fond circulaire avec un trou et un bord évasé s'achevant en trois pointes, il
est en poterie rougeâtre non vernissée avec un décor en creux d'une pointe
à l'autre, H = 9 cm (1); une marmite cylindrique à deux anses, non
vernissée à l'extérieur mais vernissée à l'intérieur, vernis jaunâtre, H = 7,5
cm, D = 8 cm (2.1); sur cette marmite se pose un couscoussier, une poterie
circulaire à fond percé de trous et avec deux anses, vernissée en vert foncé,
H = 4 cm, D = 8,5 cm (2.2); un plat à fond circulaire et bord évasé,
vernissé mi-partie jaune et mi-partie verte, D = 19 cm (3); un autre plat à
fond circulaire et bord évasé, vernissé en vert à l'intérieur et non vernissé à
l'extérieur, D = 13 cm (4);
Touaregs: 71.1937.21.112
Teda: 71.1935.50.183
397
Remarques: dans la collection ne subsiste que la perche avec la pierre, la
traverse est brisée et le reste a disparu. Le puits à balancier se retrouve
aussi bien au Fezzan, au Ahaggar, au Adrar qu'au Tibesti ainsi qu'au
Soudan et en Egypte (Tubiana, 1977, p. 89).
Belbala: 71.1952.27.44
71.1936.2.273
Description: ce jouet est une petite cruche en terre cuite à fond plat; à
panse tendant à être sphérique avec col élevé et anse allant du bas au haut
du col. Au sommet de la cruche il y a un décor rougeâtre sur fond blanc
avec des traits en échelle et des triangles hachurés opposés par le sommet.
Cette cruche d'une hauteur de 11 cm est vernissée.
398
Maroc: 71.1933.74.1 (fig. 242, p. 210)
Algérie: 71.1962.51.3
71.1938.48.36-37
399
71.1938.48.36: H = 36 cm, L = 45 cm.
71.1938.48.37: fait en bois de cacotropis, teinté en jaune. H = 18 cm, L =
28 cm.
71.1938.48.47
Chaouïa: 71.1936.2.255-263
Description: l'araire le plus simple 71.1936.2.261 (fig. 289, p. 246) est fait
d'une baguette écorcée avec crochet en bois de genévrier. Le timon est
ajusté à la semelle par un bout de fil. Il s'agit d'un araire à un mulet comme
c'est le cas pour l'araire n° 71.1936.2.262. 71.1936.2.261: H = 3,5 cm, LO
= 15,5 cm. 71.1936.2.262: H = 3 cm, LO = 21 cm.
L'araire 71.1936.2.255 (fig. 291, p. 247) est fait d'une semelle et d'un
mancheron en une pièce de bois et d'un age oblique en bois. Le soc est en
métal. Le dispositif qui permet de régler le soc a été mis en place. H = 36
cm, LO = 45 cm.
L'araire 71.1936.2.256 (fig. 292, p. 247) est du même type que le précédant
mais le soc n'a pas de pointe en métal. H = 19 cm, LO = 35 cm. Cet araire
est tiré par deux mulets. H = 8 cm, LO = 9,5 cm. Le mulet est fait de quatre
400
bâtonnets, les pattes, fixés à un morceau de bois servant de corps.
L'ensemble a été fait en bois de laurier rose. H totale = 12,5 cm, LO totale
= 42 cm.
L'araire 71.1936.2.257 (fig. 290, p. 246) en bois d'asphodèle est une autre
reconstruction de l'araire à deux mulets. Il est composé d'un soc appointé
auquel est ajusté un age oblique ainsi qu'un mancheron qui cependant
rappelle le type d'araire à un mulet. Entre l'age et le soc se trouvent les
pièces de réglage. H = 14 cm, LO = 26 cm.
Remarques: concernant l'araire chaouïa Mathéa Gaudry note qu'il est fait
"d'un morceau de bois coudé, dont les deux branches constituent le soc et
la manche; un timon est attaché au sommet de l'angle ainsi formé... (il) est
presque toujours traîné par des mulets, quelquefois par des ânes, rarement
par des chevaux, jamais par des bœufs. Il ne remue que très
superficiellement la terre, en sorte que le grain semé se trouve enfoui à une
très faible profondeur. L'homme guide les bêtes." (1929: 156).
Chaouïa: 71.1936.2.212
Maroc: 71.1931.45.29
401
7.2 Les claquettes
Chaouïa: 71.1936.2.207-211
Maroc: 71.1933.77.49
Maroc: 71.1933.77.47-48
8 Les lances-eau
Chaouïa: 71.1936.2.234-236 (fig. 385, p. 320)
402
Table des transcriptions
th =
j =
h' =
kh =
dh =
sh =
ç =
d' =
t' =
z' =
º =
gh =
q =
403
404
Table des illustrations
405
15. Tapis-jouet, p. 63, Maures, 1936-1938, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1948.34, photo de l'auteur.
16. Filles jouant dans leur tente en miniature, p. 65, Douar, Maroc, 2007,
photo Khalija Jariaa.
17. Filles créant des tapis pour leur tente, p. 66, Douar, Maroc, 2007,
photo Khalija Jariaa.
18. Tapis mis sous le sommet du trépied de la tente, p. 66, Douar, Maroc,
2007, photo de l'auteur.
19. Tapis pour décorer la tente, p. 66, Douar, Maroc, 2007, photo de
l'auteur.
20. Tapis pour décorer la tente, p. 67, Douar, Maroc, 2007, photo de
l'auteur.
21. Poupées pour le jeu de la tente, p. 68, Douar, Maroc, 2007, photo de
l'auteur.
22. Fillette amenant un chevreau dans l'enclos en miniature, p. 69, Douar,
Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
23. Garçon prenant un chevreau pour le mettre dans l'enclos, p. 68,
Douar, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
24. Garçon jouant sur une flûte, p. 69, Douar, Maroc, 2007, photo
Khalija Jariaa.
25. Garçon construisant un trépied comme structure de tente, p. 70,
Douar Ouaraben, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
26. Garçon couvrant le trépied avec un plastique, p. 71, Douar Ouaraben,
Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
27. Fille créant la patronne de la tente, p. 72, Douar Ouaraben, Maroc,
2007, photo Khalija Jariaa.
28. Fille créant la patronne de la tente, p. 72, Douar Ouaraben, Maroc,
2007, photo Khalija Jariaa.
29. Fille mettant la patronne de la tente dans un tas de cailloux, p. 73,
Douar Ouaraben, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
30. Fille fabriquant un coussin de tente, p. 74, Douar Ouaraben, Maroc,
2007, photo Khalija Jariaa.
31. Fille ajustant sa tente à parabole, p. 74, Douar Ouaraben, Maroc,
2007, photo Khalija Jariaa.
32. Tentes pour jeu de vie nomade, p. 75, Ikenwèn, Maroc, 2007, photo
de l'auteur.
406
33. Garçon construisant des tentes pour vendre aux filles, p. 76, Tiznit,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
34. Fillettes construisant une maisonnette de sable à toit plat, p. 77,
Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
35. Fillette faisant le toit plat de sa maisonnette, p. 78, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
36. Fillettes faisant une maisonnette à toit partiel, p. 78, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
37. Maisonnette à toit partiel pour jeu de poupée, p. 79, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
38. Fille aidant un petit enfant à construire une maisonnette, p. 79, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
39. Maisonnette à toit en dôme, p. 80, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
40. Maison de poupée, p. 80, Maures, 1936, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1938.48.98, cliché M. Delaplanche.
41. Maison de poupée, p. 81, Maures, 1936, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1938.48.88, photo de l'auteur.
42. Nattes-jouets, p. 82, Maures, 1937, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1938.48.97.1-5, photo de l'auteur.
43. Porte-jouet, p. 83, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1936.2.205, photo de l'auteur.
44. Maison de poupée avec deux poupées-femmes et une poupée-homme,
p. 85, Aït Hmed ou Yacoub, Maroc, 1996, photo de l'auteur.
45. Maison de poupée, p. 86, Imi-n-Tanoute, Maroc, 1992, dessin de
l'auteur.
46. Groupe de jeu dans une maison de poupée, p. 86, Aït Slimane,
Maroc, 1999, photo de l'auteur.
47. Deux filles avec leur poupée-jeune mariée, p. 87, Aït Slimane,
Maroc, 1999, photo de l'auteur.
48. Détail de la cuisine et du débarras de la maison de poupée de la
figure précédente, p. 88, Aït Slimane, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
49. Maisons de poupées, p. 88, Ksar Assaka, Maroc, 1996, dessin de
l'auteur.
50. Commencer une maison de poupée, p. 89, Zaïda, Maroc, 1999, photo
de l'auteur.
407
51. Fille avec sa maison de poupée en boîte de carton, p. 90, Zaïda,
Maroc, 1999, photo de l'auteur.
52. Maison de poupée de la figure précédente, p. 91, Zaïda, Maroc, 1999,
photo de l'auteur.
53. Vue du village, p. 92, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
54. Terrain de jeux de filles, p. 92, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
55. Maisonnette, p. 93, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
56. Maisonnette, p. 94, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
57. Cuisine de maisonnette, p. 94, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
58. Cuisine de maisonnette, p. 94, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
59. Préparations pour fête de mariage, p. 96, Douar Ouaraben, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
60. Préparations pour fête de mariage, p. 96, Douar Ouaraben, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
61. Quatre petits tapis de maisonnette, p. 97, Douar Ouaraben, Maroc,
2006, photo de l‟auteur.
62. Grand tapis de maisonnette, p. 97, Douar Ouaraben, Maroc, 2006,
photo de l‟auteur.
63. Préparations pour fête de mariage, p. 98, Douar Ouaraben, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
64. Jeu de poupée avec maison de femme riche, p. 98, Douar Ouaraben,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
65. Maison de femme riche, p. 99, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
66. Le quartier Souq ou Fella, p. 99, Ifrane a/s, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
67. Construction de la maison du jeune marié, p. 100, Ifrane a/s, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
68. Construction de la maison de la jeune mariée, p. 100, Ifrane a/s,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
69. Terrain de jeu, p. 101, Terloulou, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
408
70. Maisonnette de famille riche, p. 102, Terloulou, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
71. Filles cherchant le nécessaire pour faire des poupées, p. 102,
Terloulou, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
72. Poupée jeune marié et poupée jeune mariée avec le nécessaire pour
leur mariage, p. 103, Terloulou, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
73. La cuisson des légumes, p. 104, Terloulou, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
74. La préparation du couscous, p. 104, Terloulou, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
75. Vue sur la maison des deux joueurs et les environs, p. 104, Lagzira,
Maroc, 2002, photo de l'auteur.
76. L'aire de jeu de la fille et de son frère, p. 105, Lagzira, Maroc, 2002,
photo de l'auteur.
77. Fille avec sa maison de poupée et ses poupées de coquillages, p. 106,
Lagzira, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
78. Maison de poupée avec une voiture dans le garage, p. 106, Lagzira,
Maroc, 2002, photo de l'auteur.
79. Lit nuptial de la maison de poupée, p. 107, Lagzira, Maroc, 2002,
photo de l'auteur.
80. Poupées dans la voiture de mariage, p. 107, Lagzira, Maroc, 2002,
photo de l'auteur.
81. Maisonnette, four, moulin à bras et planchette avec des pains, p. 108,
Lagzira, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
82. Garçon avec sa maisonnette, p. 108, Lagzira, Maroc, 2002, photo de
l'auteur.
83. Village en miniature ou groupe de maisons, p. 109, Lagzira, Maroc,
2002, photo de l'auteur.
84. Détail du village en miniature ou groupe de maisons de la figure
précédente, p. 110, Lagzira, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
85. Maison de poupée avec poupées de coquillages, p. 110, Lagzira,
Maroc, 2002, photo de l'auteur.
86. Maison de poupée, p. 111, Marrakech, Maroc, 1992, dessin de
l‟auteur basé sur le dessin de Fatima Kader.
87. Deux fillettes dans leur maisonnette, p. 112, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
409
88. Maisonnette de grandes filles, p. 112, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
89. Maisonnette de grandes filles, p. 113, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
90. Maisonnette, p. 113, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
91. Détail de la maisonnette de la figure précédente, p. 114, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
92. Pièces annexes du type de maisonnette de la figure précédente, p.
114, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
93. Maisonnette d'un vieux méchoui, p. 117, Sidi Brahim, Maroc, 1994,
photo de l'auteur.
94. Détail de la maisonnette d'un vieux méchoui, p. 118, Sidi Brahim,
Maroc, 1994, photo de l'auteur.
95. Maisonnette, p. 118, Ighrem-n-Cherif, Maroc, 1994, photo de
l'auteur.
96. Maisonnette de petites filles, p. 119, Midelt, Maroc, 1997, photo de
l'auteur.
97. Maisonnette de grandes filles, p. 120, Midelt, Maroc, 1997, photo de
l'auteur.
98. Maisonnette, p. 120, Amellago, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
99. Fillette préparant le manger dans une maisonnette, p. 121, Amellago,
Maroc, 1999, photo de l'auteur.
100. Maisonnette, p. 121, Imîder, Maroc, 1999, dessin de l'auteur.
101. Khalija Jariaa pendant une tournée d‟information, p. 123,
Idoubahman-Imjâd, Maroc, 2006, photo Fatima.
102. Boubaker Daoumani et quelques-uns de ces élèves, p. 123, Lahfart,
Maroc, 2006, photo de l'auteur.
103. Enfants amenant des branches pour faire les murs d‟une maisonnette,
p. 124, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
104. Vue d‟un village, p. 124, Idoubahman-Imjâd, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
105. Deux maisonnettes juxtaposées, p. 125, Idoubahman-Imjâd, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
106. Camionnette démantelée servant de maisonnette, p.125, Midelt,
Maroc, 1999, photo de l'auteur.
107. Garçon mettant des rideaux à la camionnette démantelée servant de
maisonnette, p. 126, Midelt, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
410
108. Détail de la camionnette démantelée servant de maisonnette, p. 126,
Midelt, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
109. Maisonnette, p. 127, Marrakech, Maroc, 1993, dessin de l'auteur.
110. Cuisine pour maisonnette, p. 128, She°ba, Maroc, 1996, photo de
l‟auteur.
111. Détail de la cuisine pour maisonnette, p. 128, She°ba, Maroc, 1996,
photo de l‟auteur.
112. Première phase de la construction d'une maisonnette à trois
dimensions, p. 129, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
113. Deuxième phase de la construction d'une maisonnette à trois
dimensions, p. 129, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
114. Troisième phase de la construction d'une maisonnette à trois
dimensions, p. 130, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
115. Dernière phase de la construction d'une maisonnette à trois
dimensions, p. 130, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
116. Maisonnette à toit en dôme, p. 131, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
117. Garçons faisant des constructions avec du sable humide, p. 131,
Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
118. Enclos de bétail de sable humide, p. 132, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
119. Marché de sable humide, p. 132, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo
de l'auteur.
120. Garçon et son tombeau de marabout en sable humide, p. 132, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
121. Tombeau de marabout en sable humide, p. 133, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
122. Garçon et sa mosquée de sable humide, p. 133, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
123. Mosquée de sable humide, p. 134, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
124. Le village Aït Ighemour, p. 135, Maroc, 1992, photo de l‟auteur.
125. Garçon construisant le mur de l'étable, p. 136, Aït Ighemour, Maroc,
1992, photo de l'auteur.
126. Garage et étable en miniature, p. 136, Aït Ighemour, Maroc, 1992,
photo de l'auteur.
411
127. Petit garçon avec son garage, p. 137, Amellago, Maroc, 1999, photo
de l'auteur.
128. Maison du chauffeur de taxi, p. 138, Tiznit, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
129. Garçon construisant un mur de sa maison en pisé, p. 138, Ikenwèn,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
130. Garçon construisant un mur de sa maison en pisé, p. 139, Ikenwèn,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
131. Garçon préparant son dîner dans de sa maison en pisé, p. 140,
Ikenwèn, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
132. Maison de pisé avec un camion dans le garage, p. 140, Ikenwèn,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
133. Femme de ménage du constructeur de la maison en pisé, p. 141,
Ikenwèn, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
134. Le constructeur de la maison en pisé se dispute avec la femme de
ménage, p. 142, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
135. Maisonnette en boîtes de carton, p. 142, Ikenwèn, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
136. Le village Lahfart, p. 143, Maroc, 2006, photo de l‟auteur.
137. Garçons construisant des maisonnettes, p. 143, Lahfart, Maroc, 2002,
photo de l'auteur.
138. Garçons construisant une maisonnette, p. 144, Lahfart, Maroc, 2002,
photo de l'auteur.
139. Deuxième type de maisonnette construit par des garçons, p. 144,
Lahfart, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
140. Troisième type de maisonnette construit par des garçons, p. 145,
Lahfart, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
141. Ferme en miniature construite par des garçons, p. 145, Lahfart,
Maroc, 2002, photo de l'auteur.
142. La partie haute de quartier Boulalem, p. 146, Sidi Ifni, Maroc, 2007,
photo de l‟auteur.
143. Fillette en train de préparer de la terre, des armes-jouets se trouvent
contre le mur, p. 147, Sidi Ifni, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
144. Fillette et une voisine brandissant des armes-jouets, p. 147, Sidi Ifni,
Maroc, 2005, photo de l'auteur.
145. Après avoir fait une maisonnette le garçon construit une route avec
son bulldozer, p. 148, Sidi Ifni, Maroc, 2005, photo Khalija Jariaa.
412
146. Bulldozer du garçon de la figure précédente, p. 149, Sidi Ifni, Maroc,
2005, photo Khalija Jariaa.
147. Garçons en train de jouer dans leur quartier, p. 150, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
148. Maisonnette construite par des garçons, p. 151, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
149. Maisonnette construite par des garçons, p. 151, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
150. Fille observant des garçons construisant leur maisonnette, p. 152,
Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
151. Fille qui s‟intègre dans un groupe de jeu de garçons, p. 153, Sidi Ifni,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
152. Garçons construisant des maisonnettes, p. 154, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
153. Détail de la maisonnette de la figure précédente, p. 154, Sidi Ifni,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
154. Orchestre de percussion des garçons ayant construit des
maisonnettes, p. 155, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
155. Garçons jouant au maçon et aide-maçon, p. 156, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Boubaker Daoumani.
156. Nettoyage de la pelle servant pour la construction d‟une maisonnette,
p. 156, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Boubaker Daoumani.
157. Maisonnette construite par les garçons de la figure précédente, p.
157, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
158. Filles cherchant des objets pour les garçons construisant la
maisonnette de la figure précédente, p. 157, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
159. Maisonnette de trois garçons, p. 158, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
160. Le maître de la maison, l‟invité et le cuisinier dans la maisonnette de
la figure précédente, p. 158, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
161. L‟invité s‟en va à la fin du jeu, p. 159, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
162. Garçon construisant des maisonnettes en boîte de carton, p. 160, Sidi
Ifni, Maroc, 2002, photo de l‟auteur.
413
163. Maisonnette en boîte de carton, p. 160, Sidi Ifni, Maroc, 2002, photo
de l‟auteur.
164. Maisonnette en boîte de carton, p. 160, Sidi Ifni, Maroc, 2002, photo
de l‟auteur.
165. Ecuelle et pipe en miniature, p. 162, Touaregs, 1937, Collection du
Musée du Quai Branly, n° 71.1937.21.100-101, photo de l'auteur.
166. Marmite et casserole en miniature, p. 163, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
167. Petit garçon utilisant une grande louche comme jouet, p. 164, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
168. Un enfant porté comme sac, p. 165, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
169. Ustensiles-jouets, p. 166, Maures, 1936-1938, Collection du Musée
du Quai Branly, n° 71.1938.48.93, photo de l'auteur.
170. Ustensiles-jouets, p. 166, Maures, 1936-1938, Collection du Musée
du Quai Branly, n° 71.1938.48.94, photo de l'auteur.
171. Ustensiles-jouets, p. 167, Maures, 1936-1938, Collection du Musée
du Quai Branly, n° 71.1938.48.95, photo de l'auteur.
172. Ustensiles-jouets, p. 167, Maures, 1936-1938, Collection du Musée
du Quai Branly, n° 71.1938.48.96, photo de l'auteur.
173. Mortier-jouet, p. 169, Teda, 1962, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1965.3.1, photo de l'auteur.
174. Banc-jouet et mortiers-jouets, p. 169, Teda, 1962, Collection du
Musée du Quai Branly, n° 71.1965.3.2/4/5, photo de l'auteur.
175. Mortiers-jouets, p. 169, Zaghawa, 1956, Collection du Musée du
Quai Branly, à droite n° 71.1957.82.130, à gauche n°
71.1957.82.131, photo de l'auteur.
176. Plat pour couscous à trépied en miniature, p. 170, Chaouïa, 1936,
Collection du Musée du Quai Branly, n° 71.1936.2.179, photo de
l'auteur.
177. Pot à goulot et entonnoir en miniature, p. 171, Chaouïa, 1936,
Collection du Musée du Quai Branly, n° 71.1936.2.187bis/824, photo
de l'auteur.
178. Louche en miniature, p. 171, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1936.2.190, photo de l'auteur.
179. Plats et écuelle en miniature, p. 171, Chaouïa, 1936, Collection du
Musée du Quai Branly, n° 71.1936.2.181/826/691, photo de l'auteur.
414
180. Réchaud et marmite en miniature, p. 172, Djebel Amour et Djebel
Ksel, Algérie, dessin de l'auteur basé sur le dessin de Mathéa Gaudry
(1961: 133, fig. 13).
181. Tables-jouets, p. 173, Fès, Maroc, 1933, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1933.77.50-51, photo de l'auteur.
182. Réchaud et couscoussier en miniature, p. 175, Kénitra, Maroc, 1994,
photo de l'auteur.
183. Services de thé, p. 176, Rif, Maroc, 1908, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1908.15, photo de l'auteur.
184. Services de thé, p. 176, Rif, Maroc, 1908, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1908.15, photo de l'auteur.
185. Table avec théière, p. 177, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
186. Grand plateau à couvercle et tasse, p. 177, Ignern, Maroc, 1998,
photo de l'auteur.
187. Marmites sans anses à couvercle, p. 177, Ignern, Maroc, 1998, photo
de l'auteur.
188. Marmite à anses et louche, p. 177, Ignern, Maroc, 1998, photo de
l'auteur.
189. Louche et marmite, p. 178, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
190. Mortier et bols, p. 178, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
191. Marmite à couvercle, p. 178, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
192. Théière, p. 178, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
193. Bols, p. 178, Ignern, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
194. Garçons modelant des jouets avec l'argile trouvée à flanc de
montagne, p. 179, Aït Ighemour, Maroc, 1992, photo de l'auteur.
195. Ustensiles-jouets, p. 179, Aït Ighemour, Maroc, 1992, photo de
l'auteur.
196. Vue générale de Goulmima, p. 180, Maroc, 1994, photo de l‟auteur.
197. Fillette faisant des gâteaux de sable, p. 181, Midelt, Maroc, 1999,
photo de l'auteur.
198. Ustensiles-jouets, p. 183, Imîder, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
199. Ustensiles-jouets, p. 184, Douar Ouaraben, Maroc, 2005, photo de
l'auteur.
200. Ustensiles-jouets et palmiers-jouets, p. 185, Douar Ouaraben, Maroc,
2005, photo de l'auteur.
201. Ustensile pour faire du petit lait en miniature, p. 185, Terloulou,
Maroc, 2006, photo de l'auteur.
415
202. Ustensiles-jouets, p. 186, Ikenwèn, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
203. Ustensiles-jouets, p. 187, Ikenwèn, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
204. Ustensiles-jouets et maisonnette en pâte d‟argan, p. 188, Ikenwèn,
Maroc, 2005, photo de l'auteur.
205. Jeu de dînette de petites filles, p. 189, Idoubahman-Imjâd, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
206. Mortier avec pilon-jouet, p. 190, Lahfart, Maroc, 2002, photo de
l'auteur.
207. Cruches pour l'eau en miniature, p. 190, Lahfart, Maroc, 2002, photo
de l'auteur.
208. Marmites et tajines-jouets, p. 190, Lahfart, Maroc, 2002, photo de
l'auteur.
209. Cuillères-jouets, p. 190, Lahfart, Maroc, 2002, photo de l'auteur.
210. Tables-jouets, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
211. Sièges-jouets, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
212. Tasses-jouets, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
213. Plateaux à gâteau-jouets, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de
l'auteur.
214. Plateaux à pain-jouets, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de
l'auteur.
215. Panier à pain-jouet, p. 191, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
216. Service de thé-jouet, p. 192, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
217. Service de thé-jouet, p. 192, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
218. Ustensiles-jouets, p. 192, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
219. Garçons avec leurs ustensiles-jouets, p. 193, Lahfart, Maroc, 2005,
photo de l'auteur.
220. Saïd avec ses ustensiles-jouets, p. 193, Lahfart, Maroc, 2005, photo
de l'auteur.
221. Ali avec ses ustensiles-jouets, p. 194, Lahfart, Maroc, 2005, photo de
l'auteur.
222. Poterie pour faire du petit lait-jouet, p. 194, Lahfart, Maroc, 2005,
photo de l'auteur.
223. Aïcha avec ses ustensiles-jouets, p. 195, Lahfart, Maroc, 2005, photo
de l'auteur.
224. Mina avec ses ustensiles-jouets, p. 196, Lahfart, Maroc, 2005, photo
de l'auteur.
225. Ustensiles-jouets, p. 196, Lahfart, Maroc, 2004, photo de l'auteur.
416
226. Préparer du couscous pour jeu de dînette, p. 197, Sidi Ifni, Maroc,
2005, photo Khalija Jariaa.
227. Fille portant son plat de soupe pendant que deux garçons
s'introduisent dans le jeu de dînette, p. 198, Sidi Ifni, Maroc, 2005,
photo Khalija Jariaa.
228. Discussion avec les deux garçons qui dérangent le jeu de dînette, p.
198, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
229. Garçon en train de faire un masque, p. 199, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
230. Fille filtrant du sable avec une boîte de sardine trouée, p. 199, Sidi
Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
231. Fille remplissant des bols de soupe, p. 200, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
232. La préparation du dîner des constructeurs de routes, p. 200, Sidi Ifni,
Maroc, 2005, photo Khalija Jariaa.
233. Les constructeurs de routes, p. 201, Sidi Ifni, Maroc, 2005, photo
Khalija Jariaa.
234. Photo d‟une fille jouant à la poupée et à la dînette, p. 204, Musée de
Sousse, Tunisie, 1978, photo de l‟auteur.
235. Service de café-jouet, p. 205, Nabeul, Tunisie, 1987, photo de
l'auteur.
236. Pipe-jouet, p. 205, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo de l‟auteur.
237. Petit garçon cherchant du bois, p. 207, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
238. Filles cherchant du bois pour cuire le pain, p. 207, Aït Allah ou
Mimoun, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
239. Balancier de puits, p. 208, Teda, Tchad, 1934, Collection du Musée
du Quai Branly, n° 71.1935.50.183, photo de l'auteur.
240. Puits en miniature fait dans le sable, p. 209, Vallée de la Saoura,
1960, Photothèque du Musée du Quai Branly, n° 71.1962.51.4, cliché
Corneille Jest.
241. Cruche-jouet, p. 210, Kabylie (?), Algérie, avant 1890, Collection du
Musée du Quai Branly, n° 71.1889.120.66, photo de l'auteur.
242. Cruche-jouet, p. 210, Achaoui, Maroc, 1933, Collection du Musée du
Quai Branly, n° 71.1933.74.1, photo de l'auteur.
243. Puits en miniature, p. 211, Ifrane a/s, Maroc, 2006, photo de l‟auteur.
417
244. Moulin à bras-jouet, p. 212, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, dessin de
Marleen Lippens.
245. Fille utilisant son moulin-jouet, p. 212, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
246. Garçonnet faisant un moulin à bras-jouet, p. 213, Amellago, Maroc,
1999, photo de l'auteur.
247. Moulin à bras-jouet, p. 214, Aït Ighemour, Maroc, 1994, photo de
l'auteur.
248. Moulins à bras-jouets, p. 214, Lahfart, Maroc, 2001, photo de
l'auteur.
249. Moulins à bras-jouets, p. 215, Lahfart, Maroc, 2001, photo de
l'auteur.
250. Femme et moulin à bras en argile, p. 215, Lahfart, Maroc, 2005,
photo de l'auteur.
251. Fille utilisant son moulin-jouet, p. 216, Igîsel, Maroc, 2005, photo de
l'auteur.
252. Grand four, pelle et bouilloire-jouets, p. 218, Ikenwèn, Maroc, 2005,
photo de l'auteur.
253. Bouilloire mise sur un petit four, p. 218, Ikenwèn, Maroc, 2005,
photo de l'auteur.
254. Fille mettant un pain dans son four en miniature, p. 219, Lagzira,
Maroc, 2002, photo de l'auteur.
255. Fours-jouets, p. 219, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l'auteur.
256. Four-jouet, p. 220, Igîsel, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
257. Four à pain servant de modèle pour le four-jouet de la figure
précédente, p. 220, Igîsel, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
258. Garçons ramassant le nécessaire pour construire une copie du grand
four à pain, p. 221, Sidi Ifni, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
259. Garçons construisant un four pour cuire le pain en miniature, p. 221,
Sidi Ifni, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
260. Garçons finissant le four pour cuire le pain en miniature, p. 222, Sidi
Ifni, Maroc, 1998, photo de l'auteur.
261. Les pains de terre mis sur le four en miniature, p. 222, Sidi Ifni,
Maroc, 1998, photo de l'auteur.
262. Plateau en terre avec noix d'argan, p. 223, Ikenwèn, Maroc, 2004,
photo de l'auteur.
418
263. Réchaud en miniature portant un plateau de noix d'argan, p. 224,
Ikenwèn, Maroc, 2004, photo de l'auteur.
264. Moulin à huile-jouet, p. 224, Ikenwèn, Maroc, 2004, photo de
l'auteur.
265. Set pour faire de l‟huile d'argan en miniature, p. 225, Ikenwèn,
Maroc, 2005, photo de l'auteur.
266. Moulin pour broyer les amendes d'argan et poupée, p. 226, Douar
Ouaraben, Maroc, 2006, photo de l‟auteur.
267. Moulins à huile-jouets, p. 226, Lahfart, Maroc, 2001, photo de
l'auteur.
268. Moulin à huile et autres ustensiles-jouets, p. 227, Igîsel, Maroc,
2005, photo de l'auteur.
269. Planche à laver-jouet, p. 228, Rabat, Maroc, 1993, photo de l'auteur.
270. Fille lavant le linge, p. 228, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
271. Mère filant de la laine (Bechir est assis sur les genoux de l‟auteur), p.
229, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo Gilbert J.M. Claus.
272. Fillette faisant tourner le fuseau-jouet sur sa jambe, p. 230, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
273. Fillette étirant le fil de son fuseau-jouet, p. 230, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
274. Fuseau-jouet, p. 231, Ikenwèn, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
275. Fille enfonçant les poteaux d'un métier à tisser-jouet, p. 232, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
276. Fille attachant les fils de son métier à tisser-jouet, p. 233, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
277. Fille tissant sur son métier à tisser-jouet, p. 233, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
278. Bracelet fait avec des cupules, p. 235, Imzouren, Maroc, 1993, photo
de l'auteur.
279. Fille préparant de la pâte de henné, p. 236, Ikenwèn, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
280. Fille et ses sandales en miniature, p. 236, Lahfart, Maroc, 2006,
photo Boubaker Daoumani.
281. Garçon avec barbe et moustache, p. 237, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l‟auteur.
419
282. Garçon avec des dents en or, p. 238, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l‟auteur.
283. Lunettes de soleil d'un garçon, p. 238, Midelt, Maroc, 2000, photo de
l‟auteur.
284. Petit garçon qui se fait une paire de lunettes, p. 239, Idoubahman-
Imjâd, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
285. Petit garçon portant sa paire de lunettes, p. 240, Idoubahman-Imjâd,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
286. Garçons construisant un jardin en miniature, p. 244, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
287. Garçon en train d'irriguer son jardin en miniature, p. 245, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
288. Jardin en miniature, p. 246, Kénitra, Maroc, 1994, photo de l‟auteur.
289. Araire-jouet, p. 246, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1936.2.261, photo de l'auteur.
290. Araire-jouet, p. 246, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1936.2.257, photo de l'auteur.
291. Araire-jouet, p. 247, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1936.2.255, photo de l'auteur.
292. Araire-jouet tiré par deux mulets en bois, p. 247, Chaouïa, 1936,
Collection du Musée du Quai Branly, n° 71.1936.2.256, cliché D.
Ponsard.
293. Fermier en train de labourer avec un araire traditionnel tiré par deux
ânes, p. 248, Imi-n-Tanoute, Maroc, 1992, photo de l‟auteur.
294. Araire-jouet, p. 248, Douar, Maroc, 2007, photo de l'auteur.
295. Garçon et fillette labourant leur champ imaginaire, p. 249, Douar,
Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
296. Araires en argile, p. 249, Lahfart, Maroc, 2001, photo de l‟auteur.
297. Garçon jouant au laboureur, p. 250, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
298. Garçons jouant au travail de labour, p. 250, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
299. Le commerçant, p. 252, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
300. La balance du commerçant, p. 252, Ghrib, Sahara tunisien, 1975,
photo de l'auteur.
420
301. Est-ce que la pastèque est mûre ?, p. 253, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
302. La pastèque mûre est mise de côté, p. 254, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
303. Garçon et son magasin, p. 255, Ouirgane, Maroc, 2006, photo de
l'auteur.
304. Jeu de supermarché, p. 256, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
305. Jeu de grand magasin, p. 257, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
306. Jeu de grand magasin, p. 257, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
307. Maisonnette, magasin de volaille et jeu de commerçant, p. 258,
Ikenwèn, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
308. Garçon créant des poules, p. 259, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
309. Fille proposant l‟achat de la maison, p. 260, Ikenwèn, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
310. Garçon construisant une maison avec tour en pisé, p. 261, Ikenwèn,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
311. La maison avec tour en pisé, p. 261, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
312. Frère et sœur jouant aux commerçants, p. 262, Ikenwèn, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
313. Garçon faisant une balance pour son petit frère jouant au vendeur de
marché, p. 263, Idoubahman-Imjâd, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
314. Garçon créant une balance, p. 264, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
315. Vendeur regardant son client, p. 264, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
316. Magasin de tailleur, p. 265, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
317. Pâtisserie, p. 266, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
318. Garçons portant le gâteau d'anniversaire, p. 267, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
421
319. Grand et petits gâteaux, p. 267, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija
Jariaa.
320. Achat d‟un gâteau dans la pâtisserie, p. 268, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
321. Garçon cherchant le nécessaire pour le jeu de restaurant, p. 269, Sidi
Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
322. Le repas du camionneur, p. 269, Sidi Ifni, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
323. Cuisinier préparant un plat dans le restaurant de fortune, p. 270, Sidi
Ifni, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
324. Construction du restaurant en miniature, p. 270, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
325. Le camionneur amène une cargaison de pierres, p. 271, Sidi Ifni,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
326. Restaurant en miniature et début de maisonnette, p. 271, Sidi Ifni,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
327. Le réparateur de la télévision du restaurant, p. 272, Sidi Ifni, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
328. La préparation du thé à la fin du jeu, p. 273, Sidi Ifni, Maroc, 2006,
photo Khalija Jariaa.
329. Magasin de plage d‟une fillette, p. 273, Tan-Tan, Maroc, 2006, photo
Khalija Jariaa.
330. Fille joue le rôle de cliente pour sa petite sœur, p. 274, Tan-Tan,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
331. Fillette faisant des sucettes glacées pour son magasin, p. 275, Tan-
Tan, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
332. Claquette, p. 276, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
333. Joueur de claquette, p. 277, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
334. Sifflet, p. 277, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
335. Joueur de sifflet, p. 278, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
336. Flûte, p. 278, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
337. Joueur de flûte, p. 279, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
338. Garçon de trois ans essayant de jouer de la flûte, p. 280, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
422
339. Cornemuse, p. 280, Ghrib, Sahara tunisien, 1987, photo Gilbert J.M.
Claus.
340. Joueur de cornemuse, p. 281, Ghrib, Sahara tunisien, 1987, photo
Gilbert J.M. Claus.
341. Deux garçons dansant la danse des bergers sur un air joué par
l'orchestre de garçons, p. 281, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de
l'auteur.
342. Garçons dansant la danse des bergers sur un air joué par l'orchestre
de garçons, p. 282, Ghrib, Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
343. Fillette s‟exerçant à la danse, p. 284, Midelt, Maroc, 1999, photo de
l‟auteur.
344. Fillette essayant de se mettre une ceinture de danse, p. 284, Midelt,
Maroc, 1999, photo de l‟auteur.
345. Tambourin pour filles (à gauche) et pour garçons (à droite), p. 287,
Marrakech, Maroc, 1992, photo de l'auteur.
346. Garçonnet frappant un tambourin, p. 288, Idoubahman-Imjâd, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
347. Tambourins d'°Ashûra, p. 289, Kénitra, Maroc, 1994, photo de
l'auteur.
348. Tambourins d'°Ashûra, p. 290, Sidi Ifni, Maroc, 2007, photo de
l'auteur.
349. Tambour d‟°Ashûra, p. 291, Midelt, Maroc, 1999, photo de l‟auteur.
350. Elèves jouant sur des bidons en plastique servant de tambour, p. 291,
Goulmima, Maroc, 1996, photo de l'auteur.
351. Garçons avec des grands bidons servant de tambour, p. 292, Ikenwèn,
Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
352. Orchestre de percussion, p. 292, Sidi Ifni, Maroc, 2005, photo de
l'auteur.
353. Orchestre de percussion, p. 293, Sidi Ifni, Maroc, 2005, photo de
l‟auteur.
354. Garçon jouant sur la batterie créée par lui-même, p. 294, Sidi Ifni,
Maroc, 2005, photo de l‟auteur.
355. Garçons jouant sur un tambour double et un tambour simple, p. 295,
Igîsel, 2005, photo de l'auteur.
356. Instrument de percussion en métal des Gnâwa, p. 296, Marrakech,
Maroc, 2006, photo de l‟Internet.
357. Sifflet en papier, p. 296, Midelt, Maroc, 1999, dessin de l'auteur.
423
358. Sifflet en papier posé entre deux doigts, p. 296, Midelt, Maroc, 1999,
photo de l'auteur.
359. Fille sifflant sur une fleur caliciforme, p. 297, Zaïda, Maroc, 1999,
photo de l'auteur.
360. Sifflets en fer blanc, p. 298, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
361. Sifflets en fer blanc, p. 298, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
362. Flûte pour enfant, p. 298, Marrakech, Maroc, 1992, photo de l'auteur.
363. Garçon jouant sur sa longue flûte, p. 299, Douar, Maroc, 2007, photo
Khalija Jariaa.
364. Embouchure du hautbois, p. 300, Midelt, Maroc, 1999, photo de
l'auteur.
365. Joueur de hautbois, p. 300, Midelt, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
366. Joueur de violon, p. 301, Tighboula, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
367. Le bas du violon, p. 302, Tighboula, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
368. Le haut du violon, p. 302, Tighboula, Maroc, 1999, photo de l'auteur.
369. Le violon et l'archet, p. 303, Tighboula, Maroc, 1999, photo de
l'auteur.
370. Joueur de violon, p. 304, Lahfart, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
371. Joueur de guitare, p. 305, Sidi Ifni, Maroc, 2003, photo de l'auteur.
372. Guitare, p. 305, Igîsel, Maroc, 2005, photo de l'auteur.
373. Bébé avec hochet en plastique, p. 306, Marrakech, Maroc, 1992,
photo de l'auteur.
374. Garçonnet avec trompette en plastique, p. 306, Marrakech, Maroc,
1992, photo de l'auteur.
375. Sifflet en plastique, p. 307, Marrakech, Maroc, 1992, photo de
l'auteur.
376. Accordéon et trompette en plastique, p. 307, Marrakech, Maroc,
1992, photo de l'auteur.
377. Fillette imitant la prière, p. 308, Midelt, Maroc, 1999, photo de
l'auteur.
378. Un cercle protecteur tracé autour de biens, p. 309, Ghrib, Sahara
tunisien, 1975, photo de l'auteur.
379. Faire un cercle pour jeu collectif, p. 309, Ghrib, Sahara tunisien,
1975, photo de l'auteur.
380. Imitation du rituel pour l'enfant qui tarde à marcher, p. 311, Ghrib,
Sahara tunisien, 1975, photo de l'auteur.
424
381. Poupée Belghenja pour le jeu de la demande de pluie, p. 313, Douar
Ouaraben, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
382. Détail de la poupée Belghenja pour le jeu de la demande de pluie, p.
314, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
383. Poupée Belghenja pour le jeu de la demande de pluie, p. 317,
Idoubahman-Imjâd, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
384. Sifflet à moulinet en plastique, p. 319, Sidi Ifni, Maroc, 2004, photo
de l'auteur.
385. Lance-eau, p. 320, Chaouïa, 1936, Collection du Musée du Quai
Branly, n° 71.1936.2.234, photo de l'auteur.
386. Lance-eau, p. 321, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
387. Pistolet à eau en plastique, p. 323, Midelt, Maroc, 2000, photo de
l'auteur.
388. Adolescents lors de la mascarade de l'°Ashûra, p. 326, Tiznit, Maroc,
2006, photo Khalija Jariaa.
389. Garçons lors de la mascarade de l'°Ashûra, p. 327, Tiznit, Maroc,
2007, photo Khalija Jariaa.
390. Groupe de voisins avec l'argent collecté pendant une quête lors de
l'°Ashûra, p. 328, Tiznit, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
391. Groupe de garçons parcourant la ville lors de la mascarade de
l'°Ashûra, p. 328, Tiznit, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
392. Garçon avec masque et chapeau lors de la mascarade de l'°Ashûra, p.
329, Tiznit, Maroc, 2007, photo Khalija Jariaa.
393. Garçon faisant voler en rond des étincelles pour l'°Ashûra, p. 330,
Tiznit, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
394. Filles et garçons mettant en scène la fête de Lilt el Qadr, p. 331,
Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
395. Filles et garçons mettant en scène la fête de Lilt el Qadr, p. 331,
Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
396. Maisonnette pour le jeu de la fête de Lilt el Qadr, p. 332, Douar
Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
397. Deux filles devenant les photographes lors du jeu de la fête de Lilt el
Qadr, p. 333, Douar Ouaraben, Maroc, 2006, photo Khalija Jariaa.
398. Moulinet de la fête du Mûlûd, p. 334, Midelt, Maroc, 2000, photo de
l'auteur.
399. Garçon courant avec le moulinet du Mûlûd, p. 335, Midelt, Maroc,
2000, photo de l'auteur.
425
400. Ailes de moulinet avec décoration de lignes rouges, p. 336, Midelt,
Maroc, 2000, photo de l'auteur.
401. Ailes de moulinet avec décoration de cercles, p. 336, Midelt, Maroc,
2000, photo de l'auteur.
402. Fille avec son moulinet, p. 336, Midelt, Maroc, 2000, photo de
l'auteur.
403. Moulinets de l'étoile pour la fête du Mûlûd, p. 337, Kénitra, Maroc,
1993, photo de l'auteur.
404. Moulinet de l'étoile, p. 338, Goulmima, Maroc, 1994, photo de
l'auteur.
405. Hochet, p. 346, Igîsel, Maroc, 2005, photo de l‟auteur.
406. Hochet, p. 359, Ikenwèn, Maroc, 2006, photo de l'auteur.
407. Atelier pour enfants, p. 366, Kénitra, Maroc, 1993, photo de l'auteur.
408. Singe à tambour, jouet d‟occasion, p. 373, Terloulou, 2006, photo
Khalija Jariaa.
409. Jouets en plastique fabriqué en Chine, p. 373, Tan-Tan, 2005, photo
de l‟auteur.
410. Figure fantastique (Neptune), p. 374, Terloulou, 2006, photo Khalija
Jariaa.
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Stockholm International Toy Research Centre, Stockholm: Royal
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Children's dolls and doll play. Foreword by Dominique Champault,
Stockholm International Toy Research Centre, Stockholm: Royal
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animal world in play, games and toys. Foreword by Theo van Leeuwen,
Stockholm International Toy Research Centre, Stockholm: Royal
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International Toy Research Centre, Stockholm: Royal Institute of
Technology, 12. - Description détaillée des 19 minutes de jeu de poupée
d‟une fille de sept ans et d‟un garçon de quatre ans avec des poupées
faites par la fille ou achetées, ainsi que des 26 minutes d‟interview avec
les joueurs et la mère du garçon. Les poupées représentent des enfants.
Autorisation paternelle donnée sur la vidéo. Vidéo déposée à la
vidéothèque du Musée du Jouet, Moirans-en-Montagne, France.
Disponible sur l'Internet: http://www.sitrec.kth.se
Rossie, J-P. & Daoumani, B. (2003). Protocol of Video 4: Doll Play and
Construction Play in Lagzira (Sidi Ifni), Morocco, 4.3.2002. SITREC-
Stockholm International Toy Research Centre, Stockholm: Royal
Institute of Technology, 6. - Description détaillée des 43 minutes de jeu
de poupée et de construction de maison de poupées d‟une fille de six ans
et de son frère de neuf ans avec des poupées représentées par des
coquillages. Les poupées représentent une jeune-mariée ou un jeune
marié quand elles sont entourées d'un chiffon de gaze blanc, sinon elles
représentent la famille et les invités. L‟interview de Boubaker Daoumani
avec les joueurs et le père est enregistré sur audio-cassette. Vidéo et
441
audiocassette déposées à la vidéothèque du Musée du Jouet, Moirans-
en-Montagne, France. Disponible sur l'Internet: http://www.sitrec.kth.se
Rossie, J-P. & Daoumani, B. (2007). Protocol of Video 2: The Sidi Ifni Toy
Maker, Morocco, 2.2.2002. SITREC-Stockholm International Toy
Research Centre, Stockholm: Royal Institute of Technology. -
Description détaillée des 35 minutes de construction de jouets et de jeu
d‟un garçon de dix ans et son frère de six ans, précédé de trois minutes
d‟interview avec le père. Autorisation paternelle donnée sur la vidéo.
Vidéo déposée à la vidéothèque du Musée du Jouet, Moirans-en-
Montagne, France. Disponible sur l'Internet: http://www.sanatoyplay.org
Rossie, J-P. & Daoumani, B. (2007). Protocol of Video 3: Doll Play in Sidi
Ifni, Morocco, 10.2.2002. SITREC-Stockholm International Toy
Research Centre, Stockholm: Royal Institute of Technology. -
Description détaillée des 39 minutes de jeu de poupée de deux filles de
neuf ans et une fille de six ans avec des poupées Barbie, d'autres
poupées et des objets de jeu. Les poupées représentent des enfants.
L'interview de Boubaker Daoumani avec les joueurs est enregistrée sur
audio-cassette. Vidéo et audiocassette déposées à la vidéothèque du
Musée du Jouet, Moirans-en-Montagne, France. Disponible sur
l'Internet: http://www.sanatoyplay.org
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443
444
Index des Auteurs
445
Haight, W., 378 Nelson, A., 364
Herber, J., 210, 399 Nilsson, M., 364
446
Index géographique et ethnique
Ahaggar, 27-28, 60, 62, 386, 388, 398 Belbala, 26, 34-35, 53, 115, 134,
Aïn Taoujdate, 38-39, 127, 173, 175 161, 170, 206, 208, 217, 240-
Aït Hmed ou Yacoub, 38-39, 46, 85 242, 254, 310, 319, 323, 368,
Aït Ighemour, 38, 40, 46, 118, 135, 370, 398
178, 214, 243 Berbère, voir Amazigh
Aït Ouirra, 24, 38, 176, 210, 213, 217, Bertèt, 38, 40, 46, 339-340
235, 284, 291, 318, 321
Aït Slimane, 38, 40, 86, 369 Chaamba, 26, 32, 34, 53, 70, 241,
Algérie, 22, 25-28, 32, 35-37, 42-44, 243, 251
60, 70, 83-84, 115, 134, 170, 172, Chaouïa, 26, 37, 54, 83, 161, 170,
210, 245-246, 251, 254, 282, 284, 172, 206, 210, 241, 246, 276,
319-320, 323, 339, 347, 370, 386, 282, 320, 368, 390, 393, 395,
388, 390, 393, 395, 398-402 398, 400-402
Amazigh, 26, 28-29, 32, 34, 3-47, 84-
85, 91, 104, 117, 122, 127, 135, Djerba, 203
146, 173, 175, 177, 207, 210-211, Douar (Tan-Tan), 38, 41, 64, 248,
213-214, 217-218, 223, 234, 236, 299
255, 283, 286-287, 296, 333, 339- Douar Ouaraben, 38, 40, 47, 53,
340 59, 70, 91, 95, 122, 124, 184,
Amellago, 38, 40, 46, 86, 120-121, 226, 256, 313, 316, 318, 330,
137, 183, 213 369
Anti-Atlas, 22, 31, 41, 54, 84, 99, 101,
117, 173, 197, 219, 234, 241, 249, El Faouar, 29, 112, 131, 206, 244,
321, 324, 355, 369, 374 251, 280, 310, 312
Arabo-berbère, 26, 32, 38, 42 El Khemis, 84
Arabophone, 29, 32, 39-40, 42-43, 85, Erg er Raoui, 32, 34
111, 117, 127, 135, 165, 173-174,
220 Fès, 42, 84, 173, 235, 284-285,
Arhbalou-n-Serdane, 38, 40, 213 288, 318, 350, 396, 402
Aurès, 37, 43, 83, 170, 210, 246, 276,
282, 320, 390, 393, 395, 398, 400- Ghrib, 22-24, 29-31, 46, 53, 55, 59,
402 62, 77, 79, 112-113, 129-131,
161, 163-165, 206, 211, 228-
Bardaï, 33, 168, 392 230, 232, 237-238, 241-244,
251, 254, 276-282, 286, 309-
310, 312, 345, 350, 355-356,
360-361, 372
447
Goulmima, 24, 38-40, 46, 118, 173, Ksar Assaka, 38, 40-41, 46-47, 58,
180, 214, 282, 286, 291, 305, 318, 88, 181-182, 217, 234, 286-288,
333-334, 337 313, 319, 322, 334, 337
Haut Atlas, 38-40, 44, 86, 117-118, Lagzira, 26, 38, 41, 47, 104, 122,
120, 135, 137, 173, 177, 180, 183, 219, 354, 369
213-214, 217, 247, 255, 303, 369 Lahfart, 38, 41, 109, 122, 143, 189-
Hmar, 38, 41, 47, 173, 175 190, 192, 214, 219, 226, 236,
249, 303
Idoubahman-Imjâd, 38, 40, 47, 91, Libye, 27-28, 208, 397
122, 125, 189, 239, 262, 287, 316,
369 Mali, 27-28, 30-31, 60-61, 312,
Ifrane, 40, 117, 298, 340 386-387
Ifrane a/s (Atlas Saghrir), 38, 40-41, Maroc, 38-42, 46-47, 54, 58-59,
47, 91, 99, 122, 125, 210, 316, 369 64-76, 85-111, 117-128, 134-
Ighrem-n-Cherif, 38, 40, 118 160, 173-203, 205, 207, 210-
Igîsel, 38, 41, 47, 216, 220, 227, 295, 211, 213-228, 230-231, 234-236,
306, 346 238-240, 242-243, 245, 247-250,
Ignern, 38, 40, 46, 177, 255 254-275, 282-308, 313-340,
Ikenwèn, 22, 38, 40, 47, 53, 70, 75-76, 343-347, 349-351, 353-366,
91, 122, 138, 142, 186, 205, 218, 368-374, 377-381, 395-396, 399,
223, 225, 230, 235, 258, 292, 297, 401-402
321, 359-360, 369 Marrakech, 24, 38-41, 46, 84, 86,
Imîder, 38, 40, 121, 183, 217, 369 111, 127, 173, 175, 202, 228,
Imi-n-Tanoute, 38-39, 47, 86, 202, 255, 286, 298, 306, 319
247 Maures, 26, 29-31, 53-54, 62-64,
Imzouren, 38, 205, 235 82, 161, 165-167, 206, 208, 241,
243, 251, 308, 368, 388-391,
Jbel Ayachi, 38, 40, 88, 173, 181, 334 399-400
Jbel Siroua, 40, 135, 178, 214 Mauritanie, 29-31, 61-62, 80, 166,
Juifs, 173, 201-203, 234-235, 285, 243, 251, 388-391, 399-400
287, 299, 320-321, 340, 347, 353, Meski (Source Bleue de), 38, 245
361 Midelt, 25, 38, 40-41, 46, 58, 82-
89, 119, 125, 127, 134-135, 173,
Kabyle, 26, 36, 54, 116, 161, 172, 181-182, 217-218, 234-236, 238,
210, 241, 245, 398 242, 283, 286, 290-291, 296,
Kénitra, 38-39, 42, 173, 175, 245, 254, 299, 303, 313, 319-320, 322-
286, 289, 313, 319, 324, 337, 357, 323, 330, 333-337, 339, 357,
362, 365 365-366, 369-370
Khemisset, 38-39, 46, 85, 173, 357 Mopti, 27, 54, 116, 134, 312
448
Moyen Atlas, 24, 38, 40, 117, 173, 358, 362-366, 369, 371-372,
176, 210, 213, 217, 235, 284, 291, 376-377, 380-381
298, 300-303, 318, 321, 340, 355,
370, 377 Taäkit, 38, 40, 182, 334
Mozabite, Mzab, 26, 35-36, 53, 84, Tabelbala, 34-35, 53, 240, 398
161, 170, 206, 209, 345, 370 Tanger, 173-174
Taroudannt, 38-39, 47, 111
Niger, 27-29, 116, 134, 312, 386 Tchad, 32-33, 168-169, 208,
211, 392, 397
Oualata, 29-30, 51, 54, 80-83, 166- Teda, 26, 32-33, 161, 168-169,
167, 208, 389, 391-392 206, 208, 211, 213, 231, 392,
Ouarzazate, 38-39, 84, 119, 173, 180, 397
240, 321, 324-325, 334 Terloulou, 38, 40, 47, 91, 101,
Ouirgane, 38, 40, 255 122, 185, 234, 374
Oulad ben Sbaa, 38, 41, 243 Tibesti, 32, 61, 168, 208, 392,
397
Pré-Sahara, 38-39, 216, 220, 295, 306 Tidjikdja, 30, 62, 165, 243, 286,
390, 399-400
Rabat, 24, 42, 228, 285, 288, 298, 306, Tiffoultoute, 38, 119, 180
318-319, 324, 345, 364-365, 401 Tighboula, 38, 40,46, 300-303
Tiznit, 38-39, 47, 76, 98, 137,
Sahara, 22, 26-27, 29-36, 53, 55-58, 235, 256, 318, 324-330
60-70, 77-84, 112-116, 129-134, Tlemcen, 161, 172, 338
162-168, 170, 206-209, 211-212, Touareg, 26-28, 30-31, 53, 59-
229-233, 243-245, 251-254, 276- 62, 161-162, 205-206, 208,
286, 309-312, 319, 323, 356, 372, 241-243, 308, 386-388, 390,
378, 386-392, 397-400 397
Sahara Occidental, 29, 31, 209, 273 Tunisie, 22, 25, 29, 42, 55, 77,
Sahara tunisien, 22, 55, 77, 112, 129, 112, 129, 161, 163, 165, 203-
163, 206, 211, 229-232, 243-244, 204, 206, 211, 229-232, 243-
251, 276, 309, 356, 372, 378 244, 251, 276, 309, 356, 362,
Sahraoui, 22, 26, 31, 41, 53, 63-64, 372, 378, 380, 396
161, 168, 371
She°ba, 38, 40, 127, 173-174, 218 Vallée de la Saoura, 26, 35, 209
Sidi Brahim, 38, 40, 117 Vallée du Dra, 240, 321, 324-
Sidi Ifni, 25-26, 38-39, 41, 47, 109, 325
122, 146, 149-150, 158-160, 173,
189, 197-200, 220, 249, 263, 265- Zaghawa, 26, 33, 161, 169, 392
272, 290, 292-293, 305, 319, 322, Zaïda, 40, 46, 89, 135, 207, 297
324-325, 349-351, 354-355, 357- Zhana, 38-39, 245, 286
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