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Avivamento Total

Caio F�bio

Palavras Explicativas

Este livro � o resultado das palestras que fiz no 9�


Congresso VINDE Para Pastores e L�deres em Serra Negra, S�o Paulo, em
setembro de 1992. Os tra�os do estilo falado podem ser claramente
percebidos na forma do texto que foi mantido. Fiz isto de prop�sito.
Gosto que as pessoas se "sintam l�" , no ambiente onde a coisa aconteceu,
com sua gra�a, humor, calor e dor. Quando decidimos que nosso Congresso
VINDE de 1992 seria sobre Avivamento, est�vamos tentando ser responsivos
e pertinentes em rela��o � tem�tica que, ao tempo, nos parecia ser a
mais palpitante de todas. Era, �, e ser� sempre um dos temas mais
importantes na vida de f�. Hoje, quando este livro est� sendo publicado,
conti-nuamos extremamente empolgados com o crescimento da Igreja
Evang�lica no pa�s e com os sinais de vitalidade que ela mostra ter. No
entanto, nos afligimos tamb�m com os tra�os de anomalias e falta de
profundidade que vem marcando esse crescimento. Nosso temor � que o
Avivamento nunca seja realmente aquilo que ele poderia ser em nosso
meio. Minha inten��o neste livro � dizer que h� um Avivamento
acontecendo. Todavia, esse Avivamento ainda n�o � o Avivamento. E a
raz�o � simples: n�o tem havido o lugar do Trono no Avivamento
brasileiro. Se o Trono vier ao nosso meio, o Avivamento poder� ainda se
transformar num dos maiores acontecimentos da hist�ria da Igreja no
mundo, em todas as gera��es. Eu quero viver para ver isto acontecer. E
voc�? Leia o livro com isto em mente.

Rev. Caio F�bio

CAP�TULO 01

O Avivamento � Brasileira

"Imediatamente eu me achei em esp�rito, e eis armado no c�u um Trono, e


no Trono algu�m sentado; e esse que se achava assentado � semelhante ao
aspecto � pedra de jaspe e de sard"nio; ao redor do Trono h� um
arco-�ris semelhante no aspecto � esmeralda. Ao redor do Trono h� tamb�m
vinte e quatro Tronos e assentados neles vinte e quatro anci�os vestidos
de branco, em cujas cabe�as est�o coroas de ouro. Do Trono saem
rel�mpagos, vozes e trov�es, e diante do Trono ardem sete tochas de
fogo, que s�o os sete esp�ritos de Deus. H� diante do Trono um como que
mar de vidro, semelhante ao cristal e tamb�m no meio do Trono, e � volta
do Trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detr�s.
O primeiro ser vivente � semelhante a le�o, o segundo semelhante ao
novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente �
semelhante � �guia quando est� voando. E os quatro seres viventes, tendo
cada um deles respectivamente seis asas, est�o cheios de olhos, ao redor
e por dentro; n�o t�m descanso nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo � o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era,
que � e que h� de vir. Quando esses seres viventes derem gl�ria, honra e
a��es de gra�a ao que se encontra sentado no Trono, ao que vive pelos
s�culos dos s�culos, os vinte e quatro anci�os prostrar-se-�o diante
daquele que se encontra sentado no Trono, adorar�o ao que vive pelos
s�culos dos s�culos, e depositar�o as suas coroas diante do Trono,
proclamando: Tu �s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a gl�ria, a
honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da
tua vontade vieram a existir e foram criadas". Quero iniciar este livro
sobre Avivamento Total pensando no tema em rela��o ao Trono que est�
estabelecido sobre todo o universo.
Particularmente, resolvi falar do Avivamento a partir do
Apocalipse por duas raz�es: a primeira se deve ao atual momento do
mundo, que � extremamente apocal�ptico. Isso porque vemos em volta da
globaliza��o da pol�tica, cat�strofes naturais. A devasta��o ecol�gica
est� na ordem do dia, a mis�ria nos assusta, a idolatria econ�mica toma
propor��es fortes como nunca, a viol�ncia se reveste de aspectos novos e
ganha formas as mais distintas, quase inimagin�veis. Al�m disso,
sente-se no ar uma desesperan�a muito grande � semelhan�a daquilo que o
Apocalipse 9 chama de "um ardente desejo de morrer", simplesmente porque
h� for�as estranhas e escuras agindo no mundo espiritual com ferocidade
inconceb�vel. Nesse mesmo contexto apocal�ptico h� ainda a polui��o do
meio ambiente e manifesta��es religiosas cada vez mais demon�acas
grassando em todo o planeta. Ora, estes s�o, sem d�vida, sinais
eminentemente apocal�pticos presentes entre n�s.
A segunda raz�o pela qual resolvi falar em Avivamento Total, a
partir do contexto de Apocalipse, � porque nele est� a parte da
revela��o que mais nos aproxima da revela��o do Trono de Deus. N�o h�
qualquer projeto de Avivamento poss�vel que n�o comece com a vis�o
impactante do Trono de Deus, porque � do Trono que procedem todas as
coisas que procedem de Deus. O Trono � o centro do universo, por isso
ele tem que ser tamb�m o centro de nossas vidas. Para se ter uma id�ia,
a palavra "Trono" aparece 230 vezes em toda a B�blia e, 45 apenas no
livro de Apocalipse. No texto transcrito no in�cio desta parte do livro,
no cap�tulo 4, a palavra � repetida 12 vezes, sendo, portanto, mais
frequente aqui do que em qualquer outra por��o do mesmo. Poder�amos
dizer que na vis�o do Apocalipse, tudo na vida acontece em volta do
Trono, e fora dele n�o h� nada que possa acontecer e ser ainda
conhecido, clamado ou entendido como algo que vem da parte de Deus. No
Apocalipse, Jo�o diz que "diante do Trono ardem sete tochas que s�o os
sete esp�ritos de Deus" (4:1); diz-se, tamb�m que "h� um arco-�ris
semelhante no aspecto � esmeralda" (4:3); adiante, lemos que "h� 24
Tronos" (4:4) e que tamb�m pode ser encontrado ali um "altar de ouro
cheio de incenso, que s�o as ora��es dos Santos" (8:3). Afirma, que, �
"do Trono que procedem rel�mpagos, vozes e trov�es " (4:5), e "o rio da
�gua da vida, brilhante como cristal" (22:1). Jo�o constata ainda que l�
h� "um como mar de vidro, transparente como cristal" (4:6). � ainda do
Trono que procedem as grandes decis�es que abalam e que fazem a hist�ria
humana se desenrolar: o livro que se acha na m�o direita daquele que
est� assentado no Trono � o livro da hist�ria humana. Por isso, os
ju�zos sobre os poderes malignos deste mundo s�o derramados a partir do
Trono, e � dele, e somente dele, que procedem os vatic�nios inescap�veis
que caem sobre os homens e sobre a terra (16:17;19:5). Os habitantes da
terra recebem o ju�zo que vem do Trono, e tentam fugir daquele que nele
se acha sentado, mas n�o conseguem. O Trono reina sobre tudo. O Trono
reina sobre todos (6:16).
� tamb�m diante do Trono que de todas as na��es da terra, os
remidos do Cordeiro de Deus vir�o se ajuntar para louvar o �nico
Soberano, ap�s perseverarem atrav�s das tribula��es da hist�ria (7:
9-15). Vemos tamb�m que s�o os anjos de apar�ncia quase indescrit�vel
(7:11), estranhos seres viventes (4:6), vinte e quatro anci�os (4:10), e
multid�es incont�veis de redimidos do Cordeiro (5:11-13), os que t�m o
privil�gio de ficar � volta do Trono. � diante de um grande Trono Branco
que a humanidade inteira ser� julgada: os grandes e os pequenos, os
ricos e os escravos, os fracos e os poderosos, todos os homens que vivem
e viver�o na terra (20:11). Por fim, o Apocalipse mostra Quem � Aquele
que est� no meio do Trono: � o Cordeiro de Deus, o mesmo que foi morto,
mas vive pelos s�culos dos s�culos (7:17). Aleluia! Ora, se todas as
a��es de Deus na hist�ria procedem do Trono, n�s precisamos hoje, e n�o
somente hoje, mas durante toda nossa vida, pensar com toda a seriedade
em Avivamento como sendo algo que nasce do Trono. Sem o Trono n�o h�
Avivamento genu�no! A grande pergunta �: o que deflagra o Avivamento? A
resposta tem que estar ligada � Teologia do Trono, nascida de uma real
vis�o do Trono de Deus. � por isso que eu quero come�ar falando um pouco
sobre a Teologia do Avivamento, a partir de uma s�ria percep��o do
significado do Trono de Deus. Isto porque todos os grandes momentos de
quebran-tamento e certeza apaixonada, devo��o profunda e compromisso com
a santidade que j� aconteceram na hist�ria da f�, em qualquer momento ou
em qualquer per�odo, foram sempre porque o povo de Deus vislumbrou o
Trono e temeu e tremeu diante dele. Vejamos o que acontece a Isaque que
quando v� seu pai erguer a faca para imol�-lo. Ele compreende a grandeza
da soberania de Deus sobre Abra�o com tamanha profundidade que o livro
de G�nesis, daquele ponto em diante, se refere ao Deus de Abra�o como
temor de Isaque (Gn. 31:42). N�s precisamos carregar na mente esse
impacto do Deus que � o temor da nossa vida. Pense em Jac�, que v� uma
escada subindo aos c�us e diz: "Deus estava neste lugar, meu Deus, eu
n�o sabia!". O que o envolveu sen�o temor e tremor diante da vis�o do
Trono?
No �xodo, a gl�ria de Deus manifesta no deserto tamb�m revela o
Trono de Deus. E, sempre que a gl�ria do Trono era vista, as maravilhas
aconteciam. Diz-se que o Trono de Deus resplandecia no horizonte parando
as sedi��es; abria a terra para que engolisse os rebeldes e curvava os
n�o curv�veis diante de Deus. Afirma-se ainda que a vis�o do Trono
alegrou o cora��o daqueles que viram o pavimento da gl�ria do Senhor, e
comiam, bebiam e celebravam em sua presen�a. E a santa ang�stia de
Gide�o, de onde ela procede se n�o da vis�o de que h� um Deus no Trono?
Por isso Gide�o exclamou: "Ai de mim, vou morrer, pois vi o anjo do
Senhor face a face" (Jz. 6:22). Falemos agora do temor e tremor � arca
da alian�a. O que era aquilo, sen�o que um profundo temor do Trono de
Deus? O que aconteceu ao sacerdote Eli? Sabendo que a arca do Senhor
havia sido levada, sente o cora��o parar, cai da cadeira para tr�s,
quebra o pesco�o e morre (I Sm. 4:18). Pensem tamb�m em Uz� que toca na
arca, apenas na inten-��o de n�o deixar que ela caia do carro que a
transporta, e ao simples toque, cai fulminado, morto (II Sm. 6:6,7).
Pensem tamb�m naqueles que ousaram olhar para dentro da arca em
"Bete-Semes" e foram atingidos pela praga de Deus (I Sm. 6:19). O que
significa tudo isso, sen�o que aquele que se assenta no Trono � Santo, e
tem que ser buscado e servido em santidade?! Imagine o que acontece nos
dias de Salom�o, quando ele acaba de dedicar o Templo que constru�ra ao
Senhor, leva a Arca da Alian�a para dentro do santu�rio, e diz a B�blia
que a gl�ria de Deus enche o lugar. A fuma�a da Gl�ria de Deus encheu o
templo de tal maneira que e os sacerdotes n�o podiam entrar porque o
Trono de Deus estava l�. Ou ent�o, imagine o Trono na viv�ncia de Elias.
O que acontece no Monte Carmelo, sen�o que o fogo de Deus cai do Trono?
(I Reis 18:20-40) O que acontece em Horebe, quando Elias cobre a face e
n�o consegue nem olhar para fora, diante do cicio da passagem de Deus...
O que era aquilo sen�o a presen�a poderosa de um Deus soberano que
estava sentado no Trono, diante do qual todo o ser vivente tem que
cobrir o rosto?! (I Reis 19) Ou pense no Trono na viv�ncia de Isa�as. O
profeta descreve o ocorrido como segue: "No ano da morte do Rei Uzias eu
vi o Senhor assentado num alto e sublime Trono. Sobre Ele havia
serafins, que proclamavam uns aos outros incessantemente: Santo, Santo,
Santo � o Senhor dos ex�rcitos. " Ora, diante de tal quadro Isa�as diz
que exclamou em pavor: " Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de
l�bios impuros, habito no meio dum povo de impuros l�bios, e os meus
olhos viram o Santo" (Is. 6: 1-7). Pense no Trono na viv�ncia de Daniel.
No cap�tulo 7, no verso 15, lemos que ele v� o Anci�o de Dias assentado
no Trono. Sobre isso Daniel diz: "O meu esp�rito ficou alarmado". No
cap�tulo 8, no verso 27, ante a vis�o da gl�ria divina ele comenta:
"enfraqueci e estive enfermo alguns dias e espantava-me com a vis�o". No
cap�tulo 10, verso 16, ele descreve seu contato do primeiro grau com as
coisas e seres do Trono, com a mesma for�a usada por ele nas descri��es
anteriores: "Por causa da vis�o me sobrevieram dores". E mais: "Como
pode o servo falar com o Santo? Estou sem for�as" . O Trono tem tamb�m
um papel important�ssimo na percep��o espiritual do profeta Ezequiel. No
cap�tulo 1, do verso 26 ao 28, o profeta conta que v� o Trono, e essa
vis�o o deixa estatelado e ele cai por terra. Ningu�m olha para o Trono
de Deus, e brinca com Deus da� para frente. O Trono desmonta toda a
estrutura da vida humana. Pense no Trono como linguagem de rever�ncia,
para evitar a men��o irrespons�vel do nome de Deus, conforme Mateus
5:35. Imagine a linguagem do Trono que permeia todas as p�ginas do Novo
Testamento. E ainda, pense no Trono de Deus como sendo a realidade em
torno da qual os grandes movimentos de tremor, de temor, de Avivamento,
de rever�ncia, de quebrantamento e de entrega a Deus, aconteceram na
hist�ria. Todos os Avivamentos aconteceram em raz�o da percep��o de que
h� um Deus Santo e Soberano que est� sentado no Trono.
Foi assim nos dias de Whitefield e de Wesley. Havia um Deus
Santo na percep��o deles; foi assim tamb�m nos dias de Finney; foi assim
nos dias de Jonathan Edwards. Tem sido assim em qualquer outro lugar ou
ocasi�o. Avivamentos acontecem quando as pessoas ficam perplexas diante
daquele que est� sentado no Trono. Saber isto n�o basta! Porque no
Brasil, n�s corremos o risco de dar um jeitinho at� em Avivamento.
Corremos o risco da cria��o de um "Avivamento � brasileira", ou seja, um
Avivamento sem Trono, mas que a gente d� um jeito de ser "aben�oadinho".
Quero dizer que h� sinais e evid�ncias de Avivamento no Brasil, todavia,
me preocupo com o fato de que h� ainda muitos outros sinais de
"Avivamentos � brasileira". Avivamentos sem Trono. Basta comparar as
vis�es carism�ticas dos nossos Avivamentos com as vis�es carism�ticas de
Daniel, Ezequiel e Isa�as. Encontro irm�ozinhos por a� que dizem: Olha,
hoje pela manh� tive uma vis�o do Trono de Deus e o Senhor me falou
alguma coisa... O que foi mesmo? J� n�o estou me lembrando o que o
Senhor falou". Daniel dizia algo bastante diferente: "eu fiquei doente,
eu vi o Trono e me desmontei todinho." E mais: "fui cuidar dos neg�cios
do Rei, mas fiquei dias apavorado com a vis�o". "Avivamento �
brasileira" � aquele Avivamento que tem muito legalismo, por�m n�o
conhece a Santidade. Nele se pode fazer o que n�o se deveria poder
fazer; e n�o se pode fazer o que se deveria poder. Este � o "Avivamento
� brasileira": � cheio de emo- ��o, entretanto, sem nenhuma consequ�ncia
profunda de mudan�a de vida na exist�ncia daquele que se arrepia nos
cultos. Eu gosto de um arrepio, quem n�o gosta? Ningu�m � de ferro, n�o
� verdade? Aleluia! Oh, gl�ria! S� que a gente pergunta depois: "e o que
aconteceu?" Ent�o, dizem que o culto foi uma b�n��o, que houve cada
arrepio... Digo: "Olha, se voc� tirar a camisa ali na esquina, no
ventinho da tarde, tamb�m arrepia". Outros me dizem: "O culto foi uma
b�n��o! Havia gente caindo para todo lado. Cada sopro!" A minha
pergunta, no entanto, �: "Escute, esse que Caiu no Esp�rito aprendeu a
Andar no Esp�rito da� em diante? Ele aprendeu a se tornar um ser humano
melhor? Ou ele caiu no culto e, em casa, caiu de tapa na mulher?
Depen-dendo das respostas a estas perguntas eu considero a expe-ri�ncia
v�lida ou n�o. Cair por cair n�o � comigo. S� vale a pena cair se pode
levantar diferente! "Avivamento � brasileira" � aquele que gosta de
manipular o poder de Deus, mas que n�o aceita se submeter � Palavra do
Deus de poder. O perigo � o de cair desmaiado no Esp�rito, mas n�o cair
consciente diante do Trono de Deus. Isto porque poder espiritual pode
at� derrubar voc�, mas s� a Palavra ensina voc� a viver com verdadeira
lucidez espiritual.
"Avivamento � brasileira" � aquele que vibra com milagres
extraordin�rios, mas que n�o vibra com a mesma alegria com rela��o �
pr�tica da justi�a e da verdade. Quer ver uma coisa? Acontece comigo
todos os dias, quando come�o a pregar, e a dizer coisas que Deus faz.
Digo: "Deus cura". O povo explode de alegria; "Ele liberta os
endemoninhados", o povo pula at� o teto; " Ele faz maravilhas na vida
dos drogados e tira as prostitutas da prostitui��o", as pessoas quase
babam de alegria. Ent�o, eu digo assim: "Ele julga com justi�a os
in�quos da terra, e derruba de seus Tronos os governadores corruptos", o
povo engole em seco e n�o diz nada, nem um amenzinho. Ora, "Ele bota o
dedo na cara dos presidentes in�quos e os dep�e". Ningu�m grita aleluia
nessa hora. Por que? A B�blia porventura n�o diz a mesma coisa? O Deus
que cura n�o � tamb�m o Deus da Justi�a e da Verdade? "Avivamento �
brasileira" � aquele que celebra os n�meros extraordin�rios dos que
entram pela porta da frente da Igreja, mas que n�o v� a trag�dia dos que
est�o saindo pela porta dos fundos (a porta dos fundos � mais larga do
que a da frente). Li, h� algum tempo, aterrado, assustado, apavorado
mesmo, uma estat�stica que mostra uma pesquisa feita em duas
institui��es: uma em S�o Paulo e outra no Rio de Janeiro que revela o
fato de que os evang�licos s�o a parcela da sociedade brasileira que
mais contribui com a delinqu�ncia juvenil. 42% das crian�as que est�o em
alguns centros da FEBEM s�o filhos de membros de igrejas evang�licas. E
por que � assim? A raz�o � simples: n�s estamos mais preocupados com a
possibilidade de que as pessoas venham a se dizer evang�licas, do que
com o fato delas viverem ou n�o de acordo com o evangelho. "Avivamento �
brasileira" � aquele que se contenta em ver pessoas aprendendo a pular
para Jesus em nosso cultos, mas que n�o tem nenhum compromisso de
ensinar �s pessoas a viver para Jesus no dia-a-dia. Da� haver muito mais
festa e pula��o no nosso meio, hoje, do que ministra��o s�ria da Palavra
de Deus. Eu gosto de dar meus pulinhos, gosto muito de m�sica alegre e
de cultos arrebatantes. Entretanto, n�o se pode transformar tais coisas
em mera estrat�gia para fazer a Igreja crescer, descuidando-se daquilo
que � essencial: a prega��o do arrependimento, da Cruz, da remiss�o dos
pecados, da fidelidade a Deus e do compromisso com o estudo da sua
Palavra.
"Avivamento � brasileira" � aquele que p�e uma B�blia nas m�os
de cada crente, mas que n�o lhe infunde o conhecimento da Palavra de
Deus no cora��o. E aten��o: quanto mais transformarmos a Palavra de Deus
apenas em um Livro, menos n�s a teremos no cora��o. O Livro a gente
carrega em algum lugar fora do corpo, a Palavra a gente s� carrega no
cora��o.
"Avivamento � brasileira" � aquele que fala da derrubada dos
�dolos pag�os da sociedade, mas que � inoperante quanto �s curvas do ego
autoglorificado dos l�deres da Igreja ao Senhor dos Senhores.
"Avivamento � brasileira" � aquele que coa os mos-quitos das mais
leg�timas alergias humanas, e engole os camelos das mais nojentas
disputas de poder, manipula��o das consci�ncias e da falta de padr�es
m�nimos de �tica cotidiana. "Avivamento � brasileira" � aquele que
ensina que qualquer neg�cio � v�lido, desde que o resultado seja a
prega��o do evangelho. Conversando com um Deputado Federal em Bras�lia
ele me dizia o seguinte: "Olha, eu tive uma surpresa, Pastor. Fui
almo�ar com um figur�o em Bras�lia, e o senhor n�o sabe quem chegou l�,
num helic�ptero: o Presidente da Rep�blica (aquele do Impeachment). Em
conversa com o Presidente, ele me prop�s: "Olha, se voc� fizer um lobby
para mim a�, o que voc� precisar � seu." "Eu sou crente, e preciso muito
de umas r�dios pra pregar o evangelho no pa�s inteiro." respondi. "O que
voc� precisar � seu," ofereceu o Presidente. "Eu vou votar a favor dele
pra poder arranjar umas r�dios para pregar o evangelho. O que o irm�o
acha? " perguntou o deputado. "J� vi essa oferta antes." eu lhe disse.
"Onde?" perguntou curioso. Lembrei-lhe que no deserto da Jud�ia, um
grande monarca disse: "tudo isto te darei se prostrado me adorares".
"Avivamento � brasileira" � aquele que d� a palavra a
autoridades corruptas, mas que nega honra e voz aos santos e simples,
mesmo que raros, que ainda existem em nosso meio. "Avivamento �
brasileira" � aquele que vem para roubar (o dinheiro do pobre), matar (a
alegria das almas mediante o legalismo) e destruir (as emo��es humanas
mediante � culpa), ao inv�s de ser para que tenham vida em abund�ncia.
"Avivamento � brasileira" � aquele no qual se grita muito, mas n�o se
chora nada; se canta muito, mas se louva pouco; se ajoelha com muita
facilidade, mas se submete a Deus com extrema dificuldade; se prega com
muita frequ�ncia contra o pecado, embora o pratique com muita
tranquilidade e cinismo. "Avivamento � brasileira" � aquele que ensina
os crist�os a celebrar a sua aben�oada prosperidade material com
voracidade, ironia e impiedade em rela��o � mis�ria do resto da
sociedade, sem compaix�o alguma por ela. H� tempos, eu estava tentando
motivar alguns l�deres evang�licos a contribuir financeiramente com uma
trag�dia que havia acontecido em algum lugar. A secret�ria da AEVB
(Associa��o Evang�lica Brasileira) telefonava para essas pessoas em meu
nome, quando ouviu de algu�m o seguinte: "Olha, diga ao Rev. Caio que eu
vou mandar um dinheiro para contribuir, s� em considera��o a ele. Se n�o
fosse ele que estivesse pedindo, eu n�o dava . Sabe por qu�? Porque
miser�vel, sem Deus, tem que morrer miser�vel! N�o dou dinheiro para
pobre sem Deus." Para ele o bem n�o � para ser feito a todo homem,
conforme a Palavra de Deus. Que trag�dia! "Avivamento � brasileira" �
aquele que � praticado por l�deres evang�licos que pro�bem os crist�os,
em nome da f�, de fazer escolhas politicamente l�cidas na hist�ria,
circunscrevendo toda a import�ncia da Batalha Humana �s regi�es
invis�veis, enquanto eles mesmos, muitas vezes, fazem CABALAS POL�TICAS
a�ticas, a fim de se favorecerem pessoalmente da aliena��o do povo nas
inst�ncias mais concretas da hist�ria. "Avivamento � brasileira" � o que
est� fazendo a Igreja no Brasil crescer muito, mas sem mudar nada no
pa�s. Esse � o Avivamento que tem que se converter em verdadeiro
Avivamento, caso contr�rio, ele ser� a nossa maior cat�strofe em, no
m�ximo, 20 anos. Preste aten��o: se o "Avivamento � brasileira"
prevalecer, possivelmente, teremos um pa�s de maioria evang�lica, mas
cujas express�es de vida ser�o absolutamente parecidas com as dos
per�odos da hist�ria da cristandade na Europa, onde se tinha um rei
crist�o, uma corte crist�, um oficialato crist�o, um povo crist�o, ao
mesmo tempo que tinham as mais perversas formas de explora��o do
pr�ximo, as mais estranhas aberra��es religiosas e as mais
desavergonhadas associa��es entre a Igreja e o poder. E ainda, onde se
tentava colocar Deus a servi�o dos interesses megal�manos dos
exploradores da f�. Onde a f� que salvava do paganismo circundante era
um inferno que tornava a vida desses "salvos" uma desgra�a de exist�ncia
enferma e sem dignidade. Concluindo, devo dizer que neste livro vamos
estar falando sobre o verdadeiro Avivamento, o �nico que pode nos salvar
desta igreja evang�lica que pula muito, mas ora pouco; que tem B�blias,
mas n�o conhece a Palavra; que faz Batalha Espiritual nas regi�es
celestiais, mas que n�o discerne os esp�ritos nas fei�ras de suas
rela��es humanas; que cresce muito, mas que perde muitos dos que
"ganha"; que arrecada muito dinheiro, mas n�o sabe como us�-lo para a
gl�ria de Deus. Sim, somente o verdadeiro Avivamento pode nos salvar da
destrui��o pelo "Avivamento � brasileira".

CAP�TULO 02

A Teologia do Trono e as Teologias do Avivamento

o cap�tulo anterior, iniciei falando sobre o Trono como estando no


centro do universo, mas precisando estar no centro de nossas vidas. Al�m
disso, mostramos que todos os grandes momentos de Avivamento na hist�ria
da f� aconteceram porque pessoas chegaram pr�ximas ao Trono, e tiveram
uma vis�o dele. Depois, mostrei o perigo dos nossos dias aqui no Brasil:
o de inventarmos um Avivamento, que chamei de � "brasileira", que � um
Avivamento sem Trono, sem temor e sem tremor. Vimos, al�m disso, que sem
temor e sem tremor que decorrem da genu�na percep��o do Car�ter e da
Santidade de Deus, conforme expressos no simbolismo do Trono, n�o h� na
alegria da Igreja nada al�m de uma euforia inconsequente e est�ril, ou
seja, s� h� genu�na alegria espiritual diante do Trono. A pergunta deste
cap�tulo �: o que se tem que fazer para ser objeto de um genu�no
Avivamento? A minha resposta � dupla: a primeira � um absoluto "EU N�O
SEI". Simplesmente porque Jesus disse: "O vento sopra onde quer. Ouves a
sua voz, n�o sabes de onde vem, n�o sabes para onde vai". Ent�o, se voc�
busca uma receita de Avivamento, pelo menos do meu ponto de vista, voc�
vai ficar frustrado, porque n�o a tenho. N�o sei, numa perspectiva
absoluta. Mas sei quais s�o os elementos que sempre est�o presentes
quando a gente v� movimentos de genu�no Avivamento acontecerem, e �
sobre esses elementos frequentes nos momentos mais verdadeiros de
Encontro com Deus que quero falar neste cap�tulo. S�o aquelas realidades
definidas, por n�s, no Apocalipse, como S�mbolos do Trono. S�o
descri��es da realeza de Deus. Portanto, para se entender as Teologias
do Avivamento, � necess�rio discernir antes a Teologia do Trono.

Quais s�o, portanto, as Teologias do Trono que podem nos ajudar a ter
Teologias de Avivamento sadias? Ora, vale lembrar que ainda estamos
falando do cap�tulo 4 do Apocalipse. Nele, aparecem algumas Teologias do
Trono que brotam dos simbolismos que definem, que marcam, que
caracterizam o Trono de Deus. Observe: em Apocalipse 4, temos os
melhores e mais v�vidos s�mbolos do Trono de Deus, e s�o eles que nos
fornecem as melhores refer�ncias para aquilo que podemos chamar de
"Teologia do Avivamento". Que s�mbolos s�o esses e que Teologias nascem,
brotam, e se desencadeiam a partir da compreens�o desses s�mbolos?

O Mist�rio de Deus

O primeiro s�mbolo � aquele que mostra ALGU�M assentado


no Trono. Temos aqui a "Teologia do Mist�rio de Deus". A afirma��o de
que h� ALGU�M assentado no Trono do universo traz consigo a declara��o
do mist�rio de Deus. Assim, diz-se que o Trono de Deus � o lugar da mais
absoluta indefinibilidade. O Trono de Deus � o lugar da mais profunda
perplexidade teol�gica. O Trono de Deus � indefin�vel, e Deus mais
indefin�vel ainda. O Apocalipse n�o nos apresenta uma Teologia. Faz
TEO-LOGIA da vontade e das a��es de Deus na hist�ria, mas n�o faz
TEO-LOGIA de TEO, ou seja, de Deus. Portanto, chamando Deus de Algu�m, o
Apocalipse est� dizendo que Deus est� al�m da possibilidade de ser
TEO-LOGIZADO, de ser explicado. Ele � o mist�rio absoluto. Ele � Aquele
diante de Quem as palavras desaparecem. Ele � Aquele diante de Quem toda
linguagem � pequena. Ele � Aquele que est� al�m de qualquer especula��o,
elucubra��o ou defini��o. Jo�o diz:
"imediatamente me achei em Esp�rito e eis armado no c�u um Trono e no
Trono Algu�m sentado, e Esse, que se acha sentado, � Semelhante, no
aspecto, � pedra de Jaspe e de Sard�nio" (4:2,3). Temos aqui, tr�s
palavras que afirmam essa inexplicabilidade de Deus, que afirmam o
mist�rio radical e absoluto do ser de Deus. A primeira palavra � Algu�m.
Jo�o nem ousa dar nome a esse poder dos poderes. Diz, simplesmente, que
Ele � Algu�m. Deus � Algu�m no Trono. Porque � Algu�m e n�o Algo,
sabe-se que � Pessoa. Ou seja: Ele n�o � algo, n�o � alguma coisa
impessoal. A TEOLOGIA DA NOVA ERA nos apresenta a um Deus-Algo. J� a
teologia b�blica do livro do Apocalipse nos apresenta um Deus-Algu�m,
que � Pessoa Santa, e � a causa pessoal da exist�ncia de todas as outras
pessoalidades. � porque Ele �, que eu sou. � porque Ele � e se conhece,
que eu sou e sei-de-mim. Ele � Algu�m. � Pessoa e Causa Pessoal de todos
os seres que tamb�m se conhecem como "EUs", resultado de possu�rem
auto-compreens�o. Preste aten��o: qualquer tentativa de ir al�m disso
pode ter car�ter idol�trico. Cuidado com as teologias dos h�bitos de
Deus. Cuidado com essas teologias que d�o a voc� agendas, o di�rio, o
calend�rio das atividades divinas para a semana que vem, observe bem! �
interessante que a pessoa que a B�blia diz ter sido o grande amigo de
Deus, foi tamb�m a pessoa que levou o maior susto divino da hist�ria:
Abra�o. Amigo, mas que susto! "Abra�o, vai a Mori� e mata teu filho,
oferecendo-o como sacrif�cio a mim". Ser amigo de Deus n�o significa
saber a agenda dele. Ser amigo de Deus � confiar nele, andar com ele ,
seguindo-o, mesmo sem saber para onde ele est� indo (Hb. 11:8b). A
segunda palavra que define essa inexplicabilidade de Deus, esse mist�rio
de Deus, � o pronome demostrativo ESSE. Jo�o diz: "H� Algu�m sentado no
Trono. ESSE que est� sentado no Trono � semelhante a ....", e descreve
como ele �. Veja; de um lado � Algu�m, e quando Jo�o se refere ao Algu�m
ele diz ESSE. Temos aqui a men��o mais reverente poss�vel ao Ser, e ao
Status de Deus. Ele � ESSE. Totalmente independente. Totalmente Ele.
Totalmente Outro. Totalmente al�m da possibilidade de ser administrado e
domesticado. Ele � ESSE. A terceira palavra que Jo�o usa � Semelhante.
H� Algu�m no Trono, e ESSE "� Semelhante, no aspecto, � pedra de Jaspe e
de Sard�nio". Aqui h� o temor de associar Deus � criatura. Aqui h� o
temor de fazer uma Teologia que circunscreva, que diminua Deus aos
limites, � semelhan�a do pr�prio ser humano. � quando Jo�o nos faz uma
advert�ncia impl�cita acerca da necessidade de conservarmos no cora��o o
temor de associar Deus � criatura. Tal temor deve ser t�o grande que
Jo�o nem ousa falar de Deus, a n�o ser por compara��es. H� algu�m l�.
Ele � Esse totalmente Outro. O Seu aspecto � semelhante ao aspecto da
pedra de jaspe ou de sard�nio.
Assim aprendemos, no m�nimo, tr�s coisas sobre Avivamento, a
partir da Teologia do Mist�rio de Deus. Primeiro: Avivamentos s�o sempre
momentos de total perplexidade diante da Pessoa de Deus. N�o h�
Avivamento sem perplexidade. N�o h� Avivamento, a menos que a alma olhe
para Ele, cessando as explica��es, temendo diante dEle, se curvando
diante do mist�rio dEle e ficando embasbacada diante de tamanha Realeza
e Santidade.
Segundo: Avivamentos n�o s�o as ocasi�es nas quais Deus �
definido. Preste aten��o nisso: os Avivamentos nunca s�o momentos de
grande produ��o teol�gica acerca do Ser de Deus. As defini��es de Deus,
quase sempre acontecem depois que os Avivamentos j� passaram, j�
acabaram. A perplexidade que a Presen�a de Deus gera n�o deixa muito
espa�o para a racionalidade sistem�tica que a produ��o teol�gica
demanda. Terceiro: como j� disse, Avivamentos n�o geram grandes
produ��es teol�gicas. Avivamentos geram, por seu turno, a mais l�cida e
reverente ignor�ncia teol�gica. Isso porque, muitas vezes, as teologias
s�o meros exerc�cios de aut�psia do cad�ver de Deus. A mais l�cida
ignor�ncia teol�gica � aquela que diz: "N�o tenho nenhuma pretens�o de
saber como Ele �, mas eu sei Quem Ele �". O Apocalipse n�o diz como Deus
�, apenas diz Quem Ele �. Quem � Deus? A resposta que o Apocalipse
repete, enfadonhamente, �: "Ele � digno" (5:5-8). Os Seres viventes O
louvam porque Ele � digno. Os Vinte e Quatro Anci�os O louvam porque Ele
� digno. Jo�o diz que os trilh�es de seres do universo se curvam diante
dEle proclamando que Ele � digno (5:12-13). Ele � digno. E sua dignidade
O torna objeto das mais radicais entregas. S� se entrega a Ele com
radicalidade quem est� absolutamente convencido de Sua radical
dignidade. "Tu �s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a gl�ria, a
honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste sim, por causa da tua
vontade, vieram a existir e foram criadas." (4:11). N�o h� necessidade
de muita Teologia sobre Deus, porque a percep��o da Santidade e do
car�ter de Deus � sempre uma percep��o auto-explicativa. Ou seja, quando
voc� percebe que Ele � Santo, que o car�ter dEle � justo, voc� n�o
precisa muito de Teologia, porque essa percep��o pode at� n�o saber se
verbalizar , mas ela � auto-explicativa, e se transforma em verdade no
�ntimo daquele que provou uma rela��o de f� com Esse Algu�m que est�
assentado no Trono do universo, o Qual � tamb�m o mesmo a Quem Jesus nos
ensinou a chamar de Pai. Essa percep��o auto-explicativa faz voc� temer
e tremer, e andar em santidade. Essa � a raz�o porque, �s vezes, vejo
te�logos que sabem muito sobre Deus usando o nome de Deus para rechear
anedotas picantes e sujas. Em contraste, vejo velhinhas que sabem muito
pouco sobre Deus, com coque na cabe�a preso por grampos, que se ajoelham
�s quatro e meia da manh�, e n�o sabem nada da teologia da soberania de
Deus, e que se ouvirem falar de Calvino v�o pensar que � um tipo
diferente de pepino ou vegetal, ou coisas do g�nero, mas que temem e
tremem diante do Senhor, e n�o abrem a boca para infamar o Santo nome.
Pessoas assim sabem pouco sobre Deus, todavia conhecem Deus em
profundidade, ainda que nem sempre sejam capazes de explicar o que
sabem.

Os Pactos da Reden��o

O segundo s�mbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir


AQUILO QUE APAVORADAMENTE estou chamando de as Teologias do Avivamento,
� o Arco-�ris, que aparece no verso 3 do cap�tulo 4 de Apocalipse. Esse
arco-�ris, eu o chamo aqui de "a marca dos pactos da reden��o", isto
porque o Trono de Deus �, sobretudo, Trono de salva��o. � por isso que
se diz que, "ao redor do Trono h� um como arco-�ris, semelhante no
aspecto � esmeralda". Para mim n�o � uma casualidade que esse arco-�ris
esteja ao redor do Trono. � f�cil compreender porque ele est� ali,
afinal, a salva��o sempre foi o mais importante neg�cio de Deus, desde
que o universo caiu do seu estado original. Por isso, todas as a��es de
Deus sempre foram a��es de salva��o. N�o h� nada no Trono de Deus que
n�o seja perpassado, circundado, pervadido, envolto em a��es salvadoras.
Veja: a figura do arco-�ris traz toda a hist�ria da reden��o ao cen�rio
do Trono. Dessa forma, aprende-se que Deus � um Deus pactuado com a
salva��o. O arco-�ris oferece No� e o dil�vio como refer�ncia do pacto
da salva��o. N�o s� o pacto da salva��o da alma � trazido � luz por ele,
mas o pacto integral da salva��o. Isto porque no dil�vio h� uma
manifesta��o dupla de reden��o. Primeiro existe a reden��o da cria��o,
porque animais s�o preservados e a hist�ria continua. Com isto,
afirma-se que Deus n�o � um redentor s� "redentorista", preocupado
apenas com a alma. Deus tamb�m � um redentor criacionista e ele n�o est�
s� interessado em almas que v�o para o c�u, mas est� interessado em toda
a cria��o: bichos elefante, lesma, avestruz, coelho, vaca. Deus esta
interessado em tudo que criou: planta capim-gordura, flamboyant, etc...
Enfim, toda a cria��o � cria��o de Deus. � por esta raz�o que o ap�stolo
Paulo diz: "a cria��o geme e aguarda o dia da reden��o" (Rm. 8:12-16). O
arco-�ris fala desse pacto de Deus com a reden��o da cria��o, mas tamb�m
fala de um segundo pacto de Deus. Isto porque em No� e n�o no dil�vio ,
n�o temos apenas a reden��o da cria��o, mas tamb�m a reden��o do homem
enquanto ser moral consciente de si. O Novo Testamento associa a
salva��o de No�, n�o apenas � preserva��o da cria��o, mas tamb�m �
alian�a espiritual de Deus com a salva��o da alma humana. � por isso que
nos Evangelhos, No� � s�mbolo do povo que vai ser preservado do ju�zo
final, conforme Mateus 24:37-41, tanto quanto Pedro v� o dil�vio como
figura do batismo crist�o e da salva��o em Cristo (I Pedro 3: 19-22).
Algumas coisas precisam ser afirmadas com bastante clareza em
rela��o � Teologia do Trono e aos Avivamentos. A primeira: Avivamentos
genu�nos t�m de implicar grandes manifesta��es de salva��o espiritual.
N�o consigo entender Avivamentos que apenas enchem os nossos templos,
nos fazem plantar bananeira e chorar de cabe�a para baixo, mudar a
vestimenta para uma roupa mais austera, "encaretar" o penteado,
abandonar a maquiagem como sendo coisa maligna, enquanto o mundo
continua perdido do lado de fora; os vizinhos perdidos do lado de fora,
�s vezes os filhos perdidos do lado de fora, e n�s ficamos t�o santos,
t�o santos, que n�o erguemos a voz para testificar de Deus para mais
ningu�m. Conhe�o pessoas que est�o nesse Avivamento h� anos. Eu era
adolescente, maconheiro, safado e eles j� estavam l�, nesse Avivamento.
Portinhas fechadas, quartinhos escuros, aquele Avivamento rolando solto
l� dentro, enquanto aqui fora o mundo est� perdido. Converti-me e
comecei a viajar por a� a falar de Jesus para todo lado, trazer gente
para Cristo aos borbot�es, enquanto aquelas pessoas continuavam l� no
seu "Avivamento" particular. Avivamento genu�no tem que afirmar o pacto
da reden��o, e gente avivada � gente cuja vida tem que implicar an�ncio
da salva��o, t�m que ser testemunha da salva��o.
A segunda: Avivamentos sem salva��o podem ser alegres, podem ser
saltitantes, podem ser triunfantes, podem ser estimulantes, podem ser
esperneantes, mas s�o apenas festivais de f� sem implica��es no c�u ou
na terra. Avivamentos que operam milagres, criam atmosferas alegres,
expulsam dem�nios e demonstram o poder coisas nas quais eu creio e
pratico , mas que n�o implicam salva-��o dos perdidos n�o s�o
Avivamentos, de acordo com o Trono de Deus. S�o Avivamentos que eu chamo
"� LA SAMARIA".
Lembra-se do que aconteceu em Samaria? (Atos 8). Antes de Pedro
e Jo�o chegarem l�, o fogo estava caindo sobre todo mundo. Filipe passou
e foi um festival de cura divina, um neg�cio maravilhoso, todo mundo
feliz, liberto de for�as espirituais hostis. Mas ningu�m tinha sido
selado, marcado e salvo pelo Esp�rito Santo. Uma coisa � expulsar
dem�nios, outra � encher do Esp�rito. Hoje em dia, temos que tomar
cuidado para que n�o estejamos apenas tendo Avivamentos � "la Samaria."
A terceira: Avivamentos que n�o levam em considera��o o amor preservador
e redentor de Deus com a sua cria��o, n�o s�o nada mais que celebra��es
capengas de uma salva��o pequena e mediocrizada. Para mim,o modelo de
tal projeto de salva��o continua a ser aquele revelado no Avivamento de
Jerusal�m, no Pentecostes, que levou em considera��o as duas coisas:
gente salva, batizada no Esp�rito Santo e selada para salva��o e, ao
mesmo tempo, gente que olhava para a cria��o, para o pr�ximo e para a
sociedade. Porque a primeira coisa que se v�, quando se observa a
cria��o com olhar l�cido, � o pr�-ximo. A primeira vis�o de algu�m que
enxerga a cria��o � a exist�ncia do outro; o meu pr�ximo. Quem n�o
consegue enxergar o pr�ximo, n�o tem raz�o nem poder para preservar mais
nada na cria��o. Em Jerusal�m, quando o Esp�rito se derrama, os
disc�pulos v�em a gl�ria de Deus, recebem l�nguas de fogo, tomam uma
bebedeira santa e espiritual, mas a embriaguez � suficientemente l�cida
para que, mesmo n�o se recuperando daquele "SANTO PORRE", eles tenham
suficiente consci�ncia de que era preciso vender propriedades, ajudar ao
pr�ximo, repartir a comida, e fazer bem um ao outro. Talvez o Avivamento
WESLEYANO tenha sido, dentre os mais pr�ximos de n�s na hist�ria, um dos
movimentos mais completos no sentido de integrar salva��o e a��o social.
Ou seja, no movimento de Wesley havia preocupa��o com a salva��o do
indiv�duo, a qual se fazia seguir de s�ria valoriza��o da realidade
social (a parte mais agredida da cria��o na Inglaterra daqueles dias).
Em outras palavras: o mundo do esp�rito andou de m�os dadas com o mundo
concreto nos dias daquele despertamento espiritual.

O Ju�zo Divino

O terceiro s�mbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir uma


Teologia dos Avivamentos s�rios s�o os rel�mpagos, as vozes e os trov�es
( 4:5). Diz-se que do Trono procedem rel�mpagos, vozes e trov�es. Isto
nos ensina uma coisa: genu�nas teologias do Trono, que fazem as pessoas
temerem e tremerem diante de Deus, t�m de levar em considera��o o ju�zo
divino. Prega��o de Avivamento que n�o passa pelo ju�zo divino � apenas
um "massagear evan- g�lico" no ego, �s vezes, adoecido, dos que nos
assistem. Precisamos tomar cuidado para n�o transformar a Igreja numa
casa de "massagem espiritual", onde h� prazer, alegria e entusiasmo, mas
n�o arrependimento, cruz, contri��o, tremor e temor. Se nos nossos
Avivamentos n�o houver o lugar do "choque" diante das for�as que
procedem do Trono, ent�o ainda n�o temos Avivamento, temos apenas
alisamento. O Ap�stolo Jo�o ficou t�o impressionado com essa parte da
vis�o que � quest�o de repetir que do Trono saem rel�mpagos, vozes e
trov�es. Ele repetiu essa frase, pelo menos em duas outras ocasi�es. No
entanto, a mais enf�tica � aquela que aparece no cap�tulo 8, no
vers�culo 5. Veja comigo: ele disse que o anjo tomou o incens�rio, o
encheu de fogo do altar, e o atirou � terra. E o que houve? Houve
trov�es, vozes, rel�mpagos e terremotos. Agora preste aten��o: tal
descri��o � uma das mais importantes na visualiza��o daquilo que
poder�amos chamar de uma s�ria teologia da ora��o. � interessante
observar que os trov�es, rel�mpagos, vozes e terremotos, aparecem em
rela��o ao altar, no mesmo contexto onde se fala que as ora��es dos
santos foram misturadas com o incenso do altar, no incens�rio de ouro.
Ao anjo foi dado muito incenso para oferecer ora��o de todos os santos
(gra�as a Deus que � a ora��o de todos os santos batista, presbiteriano,
pentecostal, Universal, etc.... N�o se quer saber de onde esse santo �,
mas apenas se � santo). Da m�o do anjo, subiu � presen�a de Deus o fumo
de incenso, com as ora��es dos santos. E diz o Apocalipse que, ent�o,
esse incens�rio de ora��es � jogado para a terra. O anjo como que diz:
"Toma, terra. � a tua vez". Ent�o... Buum! Trov�es, rel�mpagos e
terremotos explodem em toda a terra. Dessa forma � que aqui se aprende
que os grandes conspiradores de Deus n�o s�o as celebridades, nem os
pol�ticos de grande influ�ncia, nem os aparatos militares sofisticados,
nem os que decidem nas grandes capitais do mundo. Os que conspiram com
Deus, derrubam imp�rios, acabam com muralhas, e viram a Terra ao
contr�rio, s�o os que oram no anonimato de suas casas, com a porta
cerrada sobre si, e que vivem em santidade. Quem tem o verdadeiro poder
da revolu��o nas m�os s�o os santos e as santas an�nimas. Eles s�o os
grandes guerrilheiros da guerrilha de Deus na hist�ria. Eu viajo muito
por a� afora, e, nas minhas andan�as, encontro umas velhinhas com
carinhas bem enrrugadinhas, que mais parecem um jenipapo que um rosto.
Caras passadas e murchas pelo tempo; voc� j� as viu? S�o rostinhos
totalmente engelhadinhos. Parecem maracuj�s velhos. Ora, muitas vezes,
essas tais velhinhas com carinhas de jenipapo olham para mim e dizem:
Oh, Pastor! faz dez anos que eu acordo todo o dia �s 4 horas da manh�,
ponho o meu joelho no ch�o e oro por voc�. Minha irm�, deve ser s� por
isso que eu estou em
p�, eu lhes respondo. Minha convic��o � que, quando aquele dia chegar,
eu vou estar sentado l� no fim do audit�rio celestial e essas velhinhas
de cara engelhada v�o estar pr�ximas do Trono. Sim, elas estar�o mais
pr�ximas do lugar do poder do que a maioria dos grandes figur�es da
hist�ria crist� que se visibiliza. As pessoas mais respons�veis pelos
grandes atos de ju�zo e interven��o de Deus na hist�ria s�o tais seres
sem voz, sem nome, sem vez, sem import�ncia alguma aos olhos dos homens.
� na ora��o que sobe para diante do Trono, que a grande estrat�gia
revolucion�ria se encontra. Pol�tica tem a sua import�ncia; falar no
ouvido dos que t�m influ�ncia � importante; aconselhar aos que decidem �
importante; manifestar-se profeticamente na sociedade � importante. N�o
estou negando a import�ncia de nenhuma dessas coisas, mas o que eu estou
dizendo �: pelo amor de Deus, nunca inverta as prioridades. Se os
rel�mpagos, as vozes, os trov�es, os terremotos sacodem a terra � porque
an�nimos conspiram com o Todo Poderoso em ora��o. Nos �ltimos cinco
anos, de vez em quando, algu�m me faz uma oferta pol�tica. Das mais
malucas que se possa imaginar. S�o t�o doidas que eu nem ouso falar e
tenho vergonha at� de pensar nelas. Mas, de vez em quando, chega um e
diz: "Voc� tinha que ser deputado federal". A�, o outro diz: "�
senador". E acrescenta: "Olha, no meu Estado a gente junta tudo o que �
igreja e voc� � eleito na brincadeira". E h� outros que prop�em at�
mesmo inst�ncias mais altas na hierarquia do poder pol�tico. Quando isto
acontece, eu sempre digo a esses irm�os o seguinte: "Olhe, no que
depender de mim, eu vou viver para ver esse dia nunca chegar. Com a
gra�a de Deus". N�o estou dizendo que quem se envolve com a pol�tica
partid�ria est� fazendo qualquer coisa errada; de modo nenhum. S� estou
falando de mim, n�o de voc�. Pode ser que Deus o chame para isso. Quanto
a mim, acho que o que estou fazendo � o que conspira mais na hist�ria,
porque afeta n�o somente a hist�ria, mas tamb�m a pr�pria hist�ria da
eternidade: a trans-hist�ria. Um dia, na eternidade, voc� vai ver quem
conspirou mais, se o Dr. Ulisses Guimar�es ou a D. Raimunda, de Caxias,
que acordava pelas madrugadas a fim de orar pela Igreja, pelo Brasil, e
pelo mundo. Quando tais ofertas pol�ticas se tornam mais insistentes,
sempre digo em tom de brincadeira: "Olhe, para eu mudar de id�ia, o anjo
Gabriel em pessoa tem que vir me trazer este recado. E eu ainda lhe
diria: Gabriel, meu amigo de lutas pela reden��o, posso ver a sua
carteira de habilita��o celestial, sua carteira de identidade angelical
e posso mandar reconhecer a firma no "terceiro c�u"? Porque se n�o for
um neg�cio absolutamente autenticado no Trono, n�o h� nada, nem
tenta��o, nem convite de forma alguma, que me tire do que estou fazendo.
Sabe por que? Eu sei que estou tramando com esses an�nimos que
"fabricam" no sil�ncio de seus quartos, algo mais poderoso do que a
Bomba At�mica. Eles "fabricam" a Bomba "O" a Bomba da Ora��o, e esta � o
simples resultado da "mistura" da ora��o dos santos com a fuma�a do
incenso que sobe � presen�a de Deus; at� o Trono. Diante disto,
aprendemos algumas coisas imprescind�veis � Teologia dos Avivamentos.
Primeiro: Avivamentos s�o per�odos nos quais a convic��o do JU�ZO de
Deus se torna mais densa do que nunca no cora��o dos homens. � o momento
do exame radical, onde a voz de Deus retumba, o temor de Deus ecoa, a
consci�ncia da realidade de Deus aflora, e a justi�a divina nos �
revelada. Segundo: Avivamentos s�o per�odos nos quais as ora��es
acumuladas diante de Deus, durante anos, s�o lan�adas com uma for�a
avassaladora sobre a terra. Quero dizer-lhe uma coisa: �s vezes o
Avivamento que uma gera��o experimenta, � o ac�mulo das ora��es que uma
gera��o que j� morreu levantou diante de Deus. Em um Congresso da VINDE,
vendo o Pastor En�as Tognini, lembrei-me de que ele foi um dos primeiros
homens neste pa�s, junto com o Rev. Ant�nio Elias e alguns outros, a
falar da obra Santa do Esp�rito, que ningu�m apaga. Hoje, vemos um
alastrar de Deus por a� afora, e me pergunto: ser� que as vozes que
come�amos a ouvir, os tremores que come�amos a sentir, os rel�mpagos que
come�am a aparecer no horizonte n�o s�o as respostas de ora��es
acumuladas, antigas, que hoje Deus joga para terra? A impress�o que eu
tenho � que s�o. Terceiro: Avivamentos s�o per�odos hist�ricos que
resultam da grande convic��o de que as vozes do Trono est�o se fazendo
ouvir na hist�ria . E, aqui, se aprende mais o seguinte: Avivamento tem
que ter voz de Deus. �s vezes h� Avivamentos no nosso meio, que s� t�m
voz de homem... � uma gritaria t�o terr�vel que n�o se ouve nem Deus
falar: todo mundo grita e Deus n�o fala... O interessante � que os
grandes Avivamentos da B�blia quase sempre acontecem em profundo
sil�ncio. A voz de Deus � t�o mais poderosa, quanto mais baixo ele fala.
� por isto que Elias n�o ouviu a voz de Deus, nem no vento que fendia a
rocha, nem no fogo, e nem no terremoto, mas no cicio suave. Primeiro a
terra treme, e as rochas s�o despeda�adas; depois as almas humanas se
aquietam... e a�, Deus fala.

O Fogo do Esp�rito

O Trono de Deus nos apresenta um outro s�mbolo a


partir do qual a gente pode entender, discernir uma outra marca da
Teologia do Avivamento: � o s�mbolo do fogo. Diz o verso 5: "...e diante
do Trono, ardem sete tochas de fogo, que s�o os sete Esp�ritos de Deus".
Aqui n�s estamos falando da Teologia do Esp�rito Santo, porque o Trono
de Deus � morada do fogo ardente do Esp�rito. O Apocalipse usa duas
figuras para falar do Esp�rito Santo: a primeira, s�o as sete tochas; a
segunda, os sete olhos de Deus, que aparecem no cap�tulo 5, no verso 6.
Ambas s�o relacionadas ao n�mero sete a fim de caracterizar a plenitude
absoluta daqueles atributos do Esp�rito. Pense nas sete tochas... S�o o
fogo da Santidade do Esp�rito. O Salmo 97:3 diz: "diante dele vai um
fogo que consome os inimigos em redor". Veja tamb�m Daniel, no cap�tulo
7, verso 9 diz: "o Seu Trono era chama de fogo, cujas rodas eram fogo
ardente" .
Com respeito aos sete olhos, fala-se de um atributo divino que a
L�ngua Portuguesa nem consegue descrever numa s� palavra , por isso, vou
inventar uma palavra, a fim de melhor definir o que os sete olhos
pretendem expressar: Trata-se da "inescondabilidade" da pessoa humana
ante o Trono de Deus. Ou seja: n�o d� para esconder nada diante dEle. Os
Sete Olhos nos garantem que n�o � poss�vel varrer o pecado para debaixo
do tapete. Esta �, portanto, a "inescondabilidade" da criatura perante
os olhos do Esp�rito. Em outras palavras, eu e voc� estamos sempre na
presen�a de Deus. � poss�vel que voc� esteja l�, frequen-temente, e n�o
usufrua da presen�a porque est� em pecado, mas na presen�a dEle voc�
est�. O cap�tulo 5 nos diz que os Sete Olhos est�o por toda a terra. N�o
adianta tirar f�rias do outro lado do Pac�fico, sair com uma garotinha
tailandesa, pensando que voc� est� seguro porque os seus presb�teros n�o
v�o saber, sua mulher n�o vai saber e ningu�m vai saber. O Esp�rito viu.
Sete olhos.
Ora, tudo isto me faz lembrar Ezequiel 8: 1 a 8, que � um dos
textos mais bonitos do Velho Testamento, e menos conhecidos. Ezequiel
diz mais ou menos assim: um dia, eu estava l� no ex�lio, e os anci�os de
Jud� estavam sentados na minha frente; de repente, o Esp�rito caiu sobre
mim, e me tirou pelos cachos da minha cabe�a, e me levou da Mesopot�mia
a Jerusal�m, e quando entrei em Jerusal�m, o Esp�rito me levou ao
templo; quando entrei no templo, vi a Imagem dos Ci�mes. A�, o Esp�rito
me disse: filho do homem, eles constroem isso para me afastar do meu
templo. Mas, continuei a entrar mais fundo no Templo. Fui � rec�mara dos
sacerdotes, e o Esp�rito disse: v�s aquela parede? Eu disse: vejo,
Senhor. E o Esp�rito me disse: cava a parede. Ent�o, fui e comecei a
cavar, e quando cavei um buraquinho, o resto veio abaixo: demoliu tudo.
Havia uma porta escondida na parede e eu a abri, e vi os setenta anci�os
de Israel sentados, e nas paredes imagens de �dolos, de abomina��es, e
de todas as coisas que ofendem a Deus. Os anci�os andavam pela sala no
meio das abomina��es com seus incens�rios fazendo "fumacinha santa",
fazendo de conta que estava tudo bem, mas eis que o Senhor me disse:
filho do homem, v� o que os anci�os de Israel fazem �s ocultas, nas
trevas. A impress�o que tenho, � que se come�armos a cavar as paredes
dos gabinetes pastorais, as casas dos l�deres, a contabilidade das
igrejas e miss�es, os neg�cios de muitos pastores etc..., vamos ver
muita coisa que anci�os da Igreja Evang�lica n�o querem que vejamos.
Muito mais do que cavar na parede dos outros eu n�o tenho direito de
fazer isto, a menos que Deus me tire pelos cachos da cabe�a, que me leve
ao tal lugar tenho � que cavar na parede da minha casa, do meu quarto, e
pedir a Deus a gra�a de vencer o meu cinismo, minha hipocrisia, meu
mundo de "faz-de-conta-espiritual", meus desempenhos, meu teatralismo e
minhas fachadas. E a raz�o � simples: os Sete Olhos est�o vendo tudo!
Desta forma, aprendemos mais algumas tremendas li��es sobre a
Teologia dos Avivamentos com os s�mbolos do Trono de Deus. Primeira:
Avivamentos genu�nos s�o marcados pelo profundo derramar do fogo
purificador do Esp�rito Santo. Quando isto acontece, pecados s�o
queimados, vaidades s�o queimadas, mentiras s�o queimadas, arrog�ncias
s�o queimadas, politicagens s�o queimadas, a manipula��o indevida do
dinheiro de Deus � queimada, o adult�rio � queimado, e a mentira �
queimada.
Segunda: Avivamentos genu�nos n�o s�o apenas movimentos de
euforia espiritual. Note que eu disse que n�o s�o apenas movimentos de
euforia espiritual, mas um total derramar da alma perante a Santidade
desse Deus que cava na parede e mostra as abomina��es. Terceira:
Avivamentos n�o s�o necessariamente per�odos de grande fartura
carism�tica. Eu disse necessariamente. Isto porque, muitas vezes, h�
muita fartura carism�tica nos Avivamentos. No entanto, nem sempre �
assim. Quando eles v�m com muitos dons milagrosos � �timo, mas o fato de
que n�o est� havendo manifesta��es milagrosas, n�o significa que n�o
est� havendo o mais genu�no Avivamento. Avivamentos n�o s�o,
necessariamente, per�odos de fartura caris-m�tica, do tipo dons, poderes
etc, mas, s�o sempre marcados por profunda mudan�a de car�ter, de
atitude, e de com-portamento por parte daqueles que se perceberam vistos
pelos Sete Olhos ou que foram queimados pelas Sete Tochas do Esp�rito.
Ao contr�rio do que muita gente pensa, Mateus 7:21-22, diz que, �s
vezes, � poss�vel haver fartura carism�tica sem Avivamento. � sim! Jesus
diz que � poss�vel haver abund�ncia carism�tica, sem que haja pessoas
autenticamente mudadas em seu car�ter, n�o fazendo assim a vontade do
Pai que est� no c�u (Mt. 7:21-22). Quarta: Avivamento � pentecostes sem
pente-costalismo. N�o pode haver confus�o entre Pentecostalismo e
Avivamento por uma simples raz�o: todo Avivamento genu�no �, por assim
dizer, pentecostal. No entanto, nem todo pentecostalismo � avivado ou
resultado de um Avivamento genu�no. O genu�no movimento pentecostal �
sempre obra do Esp�rito. J� o pentecostal-ismo � quase sempre resultado
da manipula��o humana. A quest�o, �: o que chamo de Pentecoste genu�no?
� uma garotinha de quatro ou cinco anos de idade que nunca ouviu ningu�m
falando em l�nguas est� participando de uma reuni�o de ora��o numa
igreja onde ningu�m ensina sobre l�nguas, quando as mulheres da Igreja
come�am a orar, a clamar, e a pedir uma visita��o de Deus. Ent�o essa
garotinha come�a a chorar como um adulto; as l�grimas v�o rolando pelo
rosto, ela levanta as m�ozinhas para o ar, na dire��o da m�e, e come�a a
falar em outras l�nguas: Isto para mim � Pentecoste do mais leg�timo.
O pentecostal-ismo � outra coisa; o pentecostal-ismo faz
diferente. Nele, o dom de l�nguas funciona quando o l�der diz: "Vem c�,
irm�ozinho, chegou o dia de voc� falar em l�nguas. Diz aqui comigo:
gl�ria, gl�ria, gl�ria... enrola a l�ngua..." A�, o irm�ozinho fica l�
tentando imitar a l�ngua que ele ouviu a irm� mais consagrada da igreja
falar. E ele fica insistindo: gl�ria, gloria... De repente o "idioma"
est�tico daquela igreja come�a a ser repetido. � emocionante, mas ainda
est� longe de ter sido genu�no, como o da garotinha que falou em l�nguas
sem nenhuma "classe" de ensino carism�tico intensivo. Isto �
pentecostal-ismo. Depende de voc�. Depende do homem. Depende da carne,
n�o do Esp�rito. Pentecoste � sempre coisa do Esp�rito. J�
pentecostal-ismo �, quase sempre, obra do homem. Eu creio em
pentecostes! Eu busco pentecostes! Mas tenho pavor de pentecostal-ismo.
Ora, � luz de tudo isto, ousaria dizer que acho que os Reformados
precisam de Pentecostes e que os Pentecostais precisam de Avivamento.

A Verdade de Deus

Em �ltimo lugar, devemos afirmar que uma das coisas mais


importantes sobre Avivamento, � a verdade de Deus que nele se manifesta.
� acerca disto que o Apocalipse faz refer�ncia quando menciona o quinto
s�mbolo do Trono, que � o mar de vidro. Desta forma, afirma-se uma outra
Teologia dos Avivamentos, que � a Verdade de Deus. O Trono de Deus � o
lugar firmado na transpar�ncia e na verdade. Isto porque h� diante do
Trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal, diz o verso 6.
Que coisa linda! No meu livro "A B�blia e o Impeachment", a primeira
frase � a seguinte: "O Apocalipse diz que sob o Trono de Deus, h� um
como que mar de vidro, transparente como o cristal. Lamentavelmente n�o
se pode dizer o mesmo sobre o Trono do Brasil, pois sob este parece
haver um mar de lama". Talvez o mesmo possa ser dito dos Tronos de
algumas igrejas. Tem muito Trono nas igrejas e muita gente assentada
neles. Mas, qual � a base? Transparente como o cristal ou opaca como a
lama? D� para ver atrav�s ou trata-se de algo fechado � sete chaves? O
Trono de Deus tem diante de si um como o mar de vidro, semelhante ao
cristal. Neste ponto, o Apocalipse ecoa o salmo 89, verso 14, que diz:
"justi�a e direito s�o o fundamento do teu Trono, gra�a e verdade te
precedem". Aqui, mais uma vez, aprende-se na Teologia dos s�mbolos do
Trono quais s�o os elementos essenciais para que haja o verdadeiro
Avivamento. Deus est� no Trono, e este seu Trono tem seu fundamento na
transpar�ncia ( no mar de vidro que � transparente como cristal). � por
esta raz�o que o encontro de Deus com o ser humano gera, pelo menos, uma
coisa: ou o ser humano faz da transpar�ncia e da sinceridade o
fundamento de sua vida, a partir desse encontro ou ent�o, ele se afasta
da Santa presen�a do Trono de Deus, mergulhando na hipocrisia para
sempre. Desta forma, deve-se questionar profundamente todos os
Avivamentos que n�o impliquem pelo menos tr�s coisas: Primeiro, uma
profunda sensibiliza��o da consci�ncia para com a verdade. Avivamentos
s�o movimentos onde a verdade prevalece. Verdade que a gente fala,
verdade nos neg�cios, verdade nos nossos arranjos, verdade nos
relacionamentos, verdade nas nossas conversas, verdade na nossa vida.
N�o h� lugar para as mentiras santas nos verdadeiros Avivamentos.
Segundo, uma atitude de total transpar�ncia no exerc�cio do poder. A
base do Trono � transparente, logo o poder t�m que estar fundamentado
nas bases da transpar�ncia. A contabilidade da igreja t�m que estar
aberta. Se est� fechada n�o � do Trono, porque esta a gente olha e v�
atrav�s. Est� aberta. � audit�vel. Algumas pessoas me dizem: "nunca digo
quanto
ganho porque n�o quero que ningu�m saiba". Eu digo: "eu quero que todo
mundo saiba quanto � que eu ganho. Se quiserem saber � s� perguntar que
eu digo: eu ganho tanto. N�o sou o P.C. Farias; n�o tem fantasma
depositando na minha conta. Na minha vida o que h� � um Deus de gra�a me
aben�oando. � s�. Eu tento viver com transpar�ncia diante dele". A base
do Trono tem que ser transparente, assim se as igrejas querem
Avivamentos leg�timos, precisam acabar com as politicagens do poder. A
maioria das pessoas que t�m poder, faz politicagem, mas se voc� anda no
Poder, n�o � preciso. Se o Trono de Deus est� fundamentado na
transpar�ncia, o Trono humano pode ser tamb�m erigido em transpar�ncia.
E, se � transparente, n�o h� espa�o para o abuso do poder. O abuso do
poder quase sempre se d� por pessoas naquelas institui��es onde h� zonas
inviol�veis, impenetr�veis, e onde quem domina assenta seu poder sobre
os espessos fundamentos da mais inescrut�vel escurid�o.

Terceiro, t�m que haver uma profunda crise de ser diante da


Palavra de Deus. O maior de todos os Avivamentos da hist�ria � aquele de
Atos 2. O Avivamento n�o � s� do lugar de l�ngua de fogo, da alegria
�ntima, da embriaguez espiritual e da celebra��o do Jesus ressuscitado.
Aquele � tamb�m lugar de morte de mentirosos (Atos 5). Ananias e Safira
nos lembram que Avivamento � um neg�cio muito s�rio. Paulo diz que
quando a gente n�o entende isto, o Avivamento se transforma em
experi�ncia de crise: "Eis a raz�o porque h� entre v�s muitos fracos e
doentes e n�o poucos que dormem" (I Co, 11:30). O ato de se aproximar da
mesa do Sacrif�cio e do Trono do Cordeiro pode ser b�n��o ou maldi��o.
CONCLUINDO este cap�tulo, devo dizer que se queremos um genu�no
Avivamento temos que buscar viver estas cinco Teologias do Trono
estabelecidas no nosso meio: 1. Adorar com santa perplexidade o mist�rio
de Deus; 2. Crer, viver, e proclamar os pactos de Deus com a cria��o e
com a reden��o; 3. Conspirar em ora��o com Deus, pedindo que suas bombas
de ju�zo e sua voz poderosa fa�am tremer a terra; 4. Manter a vida
queimando no Esp�rito; desnuda diante do Esp�rito; 5. Buscar fazer da
verdade e da transpar�ncia o fundamento das nossas vidas. Creio que
sempre que isto acontece o poder do Trono de Deus � exercido em nossas
vidas, e o resultado � que a presen�a de Deus abala c�us e terra,
combate os arrogantes, prevalece sobre os deuses, pulveriza as
pretens�es do orgulho humano, desmascara a falsidade, curva os
incurv�veis diante de Deus, salva homens e mulheres para viverem em
santidade, e para transforma��o da sociedade em volta deles, para a
gl�ria do Senhor. Que venha este Avivamento sobre n�s, em nome de Jesus.

CAP�TULO 03

Os que Vivem Diante do Trono do Universo

Vimos que o Trono est� no centro do universo. Vimos tamb�m que


n�o � poss�vel pensar em qualquer coisa da parte de Deus que n�o proceda
de Seu Trono. Observamos ainda que qualquer coisa que venhamos chamar de
Avivamento ter� que ser algo que brote e que nas�a do Trono. E mais:
vimos que h� um perigo muito grande entre n�s de criarmos aquilo que
chamamos aqui, de "Avivamento � brasileira", que � um Avivamento sem
Trono, sem perplexidade, sem temor e tremor. No cap�tulo anterior
perguntamos: como � que os Avivamentos v�m? Demos duas respostas: uma
absoluta, onde eu disse "n�o sei", baseado no fato de que "o vento sopra
aonde quer, ouves a Sua voz, n�o sabes de onde vem nem para onde vai" ;
e uma outra relativa fundada, entretanto, no alicerce hist�rico dos
grandes movimentos de Avivamento no mundo, nos quais se percebe alguns
"sinais" internos do Avivamento, que s�o os mesmos que caracterizam
marcas simb�licas do Trono, a saber: o Mist�rio de Deus, o Pacto da
Reden��o, o Ju�zo Divino, o Fogo do Esp�rito e a Verdade de Deus. Agora,
vou discorrer um pouco sobre os que vivem em volta do Trono, sobre esses
que vivem na Presen�a de Deus. J� vimos os S�mbolos que s�o as
demarca��es do car�ter intr�nseco do Trono de Deus. No entanto, a
pergunta �: quem s�o os que moram diante do Trono? Esta � uma pergunta
antiga, que ecoa desde os dias do salmista. Quem subir� ao Teu
santu�rio? Quem � que vai poder viver no Teu santo Templo? As respostas
dos salmos a estas quest�es s�o fort�ssimas (Sl, 24:3-6). O Apocalipse
tamb�m trata da quest�o de quem tem "passe" para se aproximar do Trono.
Discernir quem s�o esses seres com acesso ao lugar mais Santo do
Universo, pode nos ajudar a viver na busca de encarnar as mesmas marcas
do car�ter que eles manifestam. Tal preocupa��o � super razo�vel porque,
na minha maneira de ver, h� muito que aprender com eles. A raz�o �
simples: se aprendermos como vivem os seres que habitam ao redor do
Trono, conforme nos diz o Apocalipse, tamb�m aprenderemos a viver na
presen�a de Deus. Aprenderemos que tipo de projeto de vida cria espa�o
para a manifesta��o profunda da realidade de Deus no nosso meio. Vimos
que quando a manifesta��o do Trono se d� no nosso meio, a esse
movimento, decorrente desta a��o de Deus, chamamos Avivamento. A
quest�o, entretanto, �: o que os seres do Trono t�m a ver conosco?
Afinal eles est�o no Lugar-dos-Lugares, onde tudo que � verdadeiro,
justo e puro reina de maneira absoluta. Eu e voc�, entretanto, vivemos
no Brasil, l�, junto ao Trono o poder � exercido por Algu�m que � justo;
aqui, entre n�s, a justi�a anda mais dif�cil de ser encontrada que um
diamante no lixo; l�, a base do Trono � transparente, aqui, ela est�
enlameada; l�, os que proclamam santidade vivem em santidade, aqui, nem
sempre o mesmo acontece; l�, o arco- �ris � s�mbolo do Pacto da
Reden��o, aqui entre n�s, virou s�mbolo da Nova Era Sat�nica. � por tudo
isto que vale perguntar: o que os seres do Trono t�m a ver conosco? Os
seres do Trono podem ser vistos por n�s como modelo para os seres da
Terra. A raz�o � simples: homens e anjos se misturam e se confundem
profundamente na B�blia, especialmente no livro de G�nesis. �s vezes
Abra�o, n�o sabia se o visitante peregrino que chegava � sua casa era um
anjo. Visitante gosta de churrasco, anjo tamb�m. A� Abra�o ficava na
d�vida... Pelo sim e pelo n�o, ele sempre dizia: "fica para comer".
Oferecia comida ao �estranho" que comia com prazer. Os anjos do livro de
G�nesis parecem muito com homens. Ora se parecem com peregrinos do
ca-minho (Gn, 18), ora com um assaltante noturno (Gn, 32:22-32). A
semelhan�a � t�o humana que um dia quando Josu� v� um guerreiro forte
entrando, puxa da espada e pergunta: "Quem �s tu, �s dos nossos ou dos
nossos advers�rios? (Js, 5:13). E o anjo diz: "Eu sou pr�ncipe do
ex�rcito do Senhor e acabo de chegar" (Js, 5:14). O escritor de Hebreus
diz: "N�o negligencies a hospitalidade, porque alguns, praticando-a, sem
o saber, hospedaram anjos" (Hb, 13:2). O livro do Apocalipse diz, no
cap�tulo 21, verso 17, "que a cidade (a nova Jerusal�m) tem medida de
homem, isto �, de anjo. Do ponto de vista da B�blia, os anjos servem de
refer�ncia para o projeto da vida humana muito mais do que a gente
imagina. � por isso tamb�m que Jesus ensina a dizer: "Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no c�u" (Mt, 6:10).

Conhecendo os Seres do Trono

O Apocalipse nos apresenta tr�s tipos de seres vivendo


constantemente na presen�a do Trono de Deus, a saber: os anjos, os seres
viventes e os vinte e quatro anci�os. Cada um deles � marcado por
caracter�sticas inigual�veis. Cada um deles mostra aspectos da viv�ncia
da presen�a de Deus, que precisam ser urgentemente aprendidos por n�s,
hoje. Portanto, aprender com anjos n�o deveria ser coisa incomum para
n�s. Como j� vimos, as compara��es entre anjos e homens s�o mais do que
comuns na B�blia, especialmente no Apocalipse. Isto porque, no
Apocalipse, os anjos e os homens se misturam e se confundem, sendo que,
nos tr�s primeiros cap�tulos � quase imposs�vel discernir uma categoria
da outra. Do cap�tulo 4 em diante, o anjo vai ficando cada vez mais
anjo, do ponto de vista celestial da defini��o. Mas nos cap�tulos 1, 2 e
3, anjo pode ser qualquer outra coisa, especialmente gente. Tanto �
assim, que a tradi��o crist� sempre identificou o "anjo" dos cap�tulos
iniciais do Apocalipse com o l�der-humano da igreja local. A frase ao
anjo da Igreja em Apocalipse 1,2,3, nos fala de, pelo menos, tr�s
dimens�es. A primeira: O anjo espiritual que assiste � Igreja. Ora, esta
� uma doutrina esquecida por n�s hoje em dia, especialmente no Ocidente.
N�s, crist�os do Ocidente, fomos ficando muito "des-anjados". Nossa
Teologia n�o leva os anjos a s�rio. Mas a Igreja no Oriente, tanto
quanto na Igreja Primitiva e na Teologia B�blica, abre um espa�o enorme
para os anjos. A B�blia, especialmente nos Salmos e em Daniel, nos
mostra qu�o importante � o cuidado e o minist�rio angelical. Em Zacarias
vemos a mesma coisa, porque ele parece ter sido um profeta que tomava
caf� com anjo, jantava com anjo, e era acompanhado por anjos no seu
dia-a-dia. Acho que ningu�m nunca teve uma agenda t�o "anjada" quanto
Zacarias. Hoje em dia, no entanto, n�s perdemos essa vis�o do anjo
espiritual que assiste � Igreja. Os Salmos falam dos anjos das na��es e
em Daniel se fala de principados e potestades de reinos. No Novo
Testamento, em Mateus 18:10, Jesus diz uma frase que os te�logos "pulam"
por ser m�stica demais para o gosto da maioria deles. Jesus diz:
"Cuidado, n�o fa�ais a nenhum desses pequeninos trope�ar, porque em
verdade vos digo: os seus anjos v�em o rosto do meu Pai que est� nos
c�us todo o dia." Eu n�o sei o que isto significa, todavia, � mais f�cil
n�o complicar as coisas e, simplesmente admitir que o texto diz o que
diz, por mais dif�cil que seja a aceita��o de tal verdade. Ou seja: que
os anjos dos pequeninos est�o l�, na presen�a do Pai. E a implica��o �
chocante: cada "pequenino" tem seu anjo. Em Atos 12 temos o texto no
qual Pedro � tirado da pris�o por um anjo do Senhor. A cena �
interessant�ssima: t�o logo Pedro � solto pelo anjo vai direto � casa
dos irm�os. Bate na porta. A criada abre. Volta correndo, e diz: "Pedro
ta� fora". O pessoal diz: "Que � isso menina, t� doida?" O ir"nico � que
estavam todos orando pedindo a Deus que libertasse Pedro. E Deus o
liberta, mas os irm�os dizem: "t� doida", e ela insiste: "N�o, � Pedro
mesmo." E eles dizem: "Talvez seja o seu anjo". Ora, os te�logos
reformados dizem que a afirma��o de que poderia ser o anjo de Pedro era
uma supersti��o remanescente do juda�smo m�stico. Explica��o
interessante. Todavia, n�o explica o fato de que Lucas, escritor de
Atos, n�o parece estar perturbado com tal possibilidade. Em Marcos 5 nos
� dito que Jesus expulsa uma legi�o de dem�nios que havia se empacotado
no peito de um homem de Gadara. No confronto de Jesus com os dem�nios
escapole uma verdade demonol�gica (n�o teo-l�gica). Os anjos-dem�nios
deram, sem querer, uma dica extraordin�ria de como eles operam na
hist�ria. Marcos diz que eles afirmaram: "N�o nos mandes para fora do
pa�s". Eles abriram guarda espiritual e mostraram os seus desejos mais
escusos. A revela��o � estonteante: eles haviam se especializado em
GADARENIZA��O espiritual. Eles se tornaram "experts" em cultura
GERASENA. Em outras palavras: "N�o manda para fora daqui, porque fizemos
antropologia durante anos, anos e anos. Estudamos a cultura, sabemos
como desgra�ar a vida desse pessoal, ent�o, n�o nos manda para fora n�o,
deixa a gente ficar aqui". O interessante � que quando voc� fala de
dem�nios, tamb�m est� falando de anjos anjos ca�dos. Anjos e de m�nios
s�o seres da mesma dimens�o, da mesma natureza. Ora, isto mostra a
rela��o profunda desses esp�ritos, sejam anjos ou dem�nios, com lugares,
com sociedades, com culturas e com agrupamentos humanos. Conclu�mos, �
luz de toda esse acervo b�blico, que quando o Apocalipse fala do anjo da
Igreja, ele pode tamb�m estar falando de um anjo espiritual que assiste
�quela igreja local. A segunda: o anjo como homem. Pode ser tamb�m que o
Apocalipse 1,2,3, esteja falando do anjo-humano, que visibiliza o
cuidado espiritual pela igreja local. Pode ser que a alus�o seja ao
indiv�duo que resolvemos chamar de O PASTOR. � por esta raz�o que se
fala que o anjo da Igreja � algu�m que pode se converter. E o Pastor
realmente pode e, muitas vezes, precisa voltar ao primeiro amor, lembrar
de onde caiu. Isto porque s� homens s�o capazes dessas atitudes, n�o
anjos. A tradi��o crist� parece ser un�nime quanto ao fato de que anjo,
quando cai, n�o levanta mais, entra no time do advers�rio. A terceira
possibilidade: o anjo como psiquismo coletivo. Este aspecto pode ser
percebido pelo fato de o Apocalipse se referir ao anjo como sendo aquele
que, se convertendo, faz a Igreja inteira mudar de atitude
imediatamente. Entretanto, todos n�s sabemos que por mais importante que
a mudan�a de atitude de um l�der venha ser para sua comunidade, n�o h�
nessa mudan�a de atitude nenhum poder m�gico que converta toda a
comunidade de uma vez. O Apocalipse est� tamb�m falando do anjo como
sendo o adensamento do psiquismo da comunidade. Trata-se de uma esp�cie
de cultura espiritual que precisa, muitas vezes, ser convertida. E
quando isso acontece, a Igreja toda muda e muda de uma vez.
Penso que a pr�pria palavra anjo se ajusta perfeitamente a esse
fen�meno aqui explicado e descrito. Afinal, anjo � mensageiro, �
intermedi�rio, � portador, � ve�culo, e m�dia , ao mesmo tempo. E
cultura tamb�m � m�dia, � medida que � ve�culo, que � mensageiro, que �
anjo. Digo isto apenas para provar que no Apocalipse, bem como no resto
da B�blia, onde homens e anjos se confundem, os anjos podem ser vistos
como modelos para os homens.
Se � assim, vale repetir que vida de anjo deve inspirar vida de
homem, sem que se caia no culto aos anjos, que era um problema da igreja
de Colossos (Cl, 2:18). Portanto, depois desta introdu��o, minha quest�o
� saber como os seres que vivem em volta do Trono podem nos ajudar a
entender como viver na Presen�a de Deus.

Anjos: Os Oper�rios da Obra de Deus

Vida de anjo n�o � f�cil. Anjo n�o � executivo que viaja de


primeira classe. Ao ler a B�blia vemos que a atividade dos anjos � um
neg�cio muito arriscado. Eles est�o sempre na zona minada de perigo pode
ser numa briga celestial do arcanjo Miguel contra o pr�ncipe da P�rsia
(Dn, 10:13) ou ainda o mesmo Miguel com os seus anjos pelejando a Grande
Batalha C�smica (Ap, 12:7-12). O trabalho de anjo � terr�vel no
Apocalipse, onde os anjos s�o descritos como seres ocupad�ssimos. Anjo
trabalha mais do que ningu�m. Eles s�o os Oper�rios da Vontade de Deus.
Observe como a principal caracter�stica dos anjos � o servi�o bra�al do
mundo espiritual. Em Apocalipse vemos dez caracter�sticas b�sicas do
trabalho dos anjos.
Primeiro, eles s�o mensageiros � Igreja e �s na��es (Ap, 1:1;
14: 6). Em ambos os textos os anjos aparecem como arautos, como
proclamadores. Sendo que em rela��o �s na��es, o Apocalipse diz que eles
t�m um evangelho eterno para pregar. Pedro, no entanto, diz que a
prega��o da salva��o n�o foi dada a anjos, mas a homem. Ora, quando a
gente p�e as duas verdades juntas, sem medo da contradi��o, a s�ntese
que brota da� � muito interessante, ou seja: os anjos n�o s�o pregadores
da salva��o, mas t�m seu papel essencial na evangeliza��o do mundo.
Segundo, eles s�o testemunhas de testemunhos. No cap�tulo 3: 5 Jesus diz
que vai dar testemunho dos crist�os na presen�a dos anjos do seu Pai.
Assim � que os anjos s�o as grandes testemunhas dos mais s�rios
testemunhos espirituais que s�o pronunciados na hist�ria humana.
Terceiro, eles s�o os questionadores da verdade. No Apocalipse s�o os
anjos que fazem as perguntas mais cruciais, mais subversivas, mais
revolucion�rias (Ap, 5:2). "Quem � digno?" � a grande quest�o. Os anjos
nos man-dam procurar dignidade na Terra, embaixo da Terra, em cima da
Terra, em qualquer lugar! No entanto, n�o esque�a que era em cima da
Terra, que nos dias do ap�stolo Jo�o, vivia algu�m que se julgava digno
da hist�ria humana, mas que � denunciado pelo anjo como n�o sendo digno
de abrir o livro da hist�ria do Planeta Terra. Esse grande indigno era
C�sar. A pergunta do anjo era, portanto, profundamente subversiva. Em
quarto lugar, eles s�o os que seguram as for�as que destroem a Terra. No
cap�tulo 7, verso 1, lemos que eles seguram os 4 ventos para que estes
n�o destruam a terra. Em quinto lugar, eles s�o os seladores de homens.
No cap�tulo 7, verso 3, afirma-se que � minist�rio dos anjos marcar as
frontes dos eleitos de Deus.
Em sexto lugar, eles s�o os arautos do ju�zo de Deus.
S�o eles que tocam as trombetas, conforme o cap�tulo 8, verso 2. Eles
gritam as Vozes ( 14: 1-13) .Eles derramam os Flagelos (16:1- 21). Em
s�timo lugar, eles s�o os que liberam for�as espirituais aprisionadas.
No cap�tulo 9, verso 14, vemos que eles liberar�o 200 milh�es de seres
para um conflito tremendo na terra. Em oitavo lugar, eles s�o os
declaradores dos mist�rios de Deus. Eles � que t�m os or�culos
frequentemente descritos por Jo�o. No cap�tulo 10: 1 a 14, vemos que
Jo�o � proibido de escrever o or�culo que recebe do pr�prio anjo. Em
nono lugar, eles s�o os guerreiros das Batalhas de Deus (Ap, 12: 7).
Neste epis�dio, conforme j� vimos, Miguel e seus anjos pelejam contra o
grande Advers�rio da Vida no Universo. E em d�cimo lugar, eles s�o os
porteiros da Cidade Santa. Em cada porta da Cidade Santa h� um anjo
(21:12). Ora, tudo isto serve para nos mostrar que anjo � um bra�al
celestial, � um oper�rio do Reino de Deus. � minha convic��o que o
minist�rio dos anjos � modelo indispens�vel para aqueles que querem
viver na presen�a do Trono, em harmonia com ele. Podemos resumir o
trabalho dos anjos nos seguintes verbos: ir, testemunhar, questionar,
segurar, selar, proclamar, liberar, declarar, guerrear e guardar.

As Caracter�sticas dos Oper�rios do Reino

Pois bem, se assim �, ser� que n�o dever�amos pensar em


estabelecer a nossa agenda de atividades no Reino a partir da agenda dos
anjos? Ser� que o "Fa�a-se a tua vontade assim na terra como no c�u",
n�o passa por a� tamb�m? Logo, temos aqui uma agenda de trabalho muito
clara para praticar a fim de sermos como os seres que servem ao Trono. A
primeira: ir ao mundo e �s na��es. Isto tem a ver com miss�es. A
segunda: testemunhar a salva��o. Isto tem a ver com evangeliza��o do
planeta. A terceira: questionar a realidade hist�rica. Isto tem a ver
com a apolog�tica, com a confronta��o dos mitos da civiliza��o humana. A
quarta: segurar poderes espirituais. Isto tem a ver com as intercess�es
dos santos. A quinta: selar os escolhidos. Isto tem a ver com o batismo
e confirma��o na f�. A sexta: proclamar o ju�zo. Isto tem a ver com
profetismo, com a den�ncia da iniquidade na sociedade humana. A s�tima:
liberar poderes espirituais. Tal fato tem a ver com ora��o que
desencadeia processos espirituais, conforme in�meros exemplos b�blicos.
A oitava: declarar os mist�rios de Deus. Ora, isto tem a ver com
o ensino da Palavra de Deus. A nona: guerrear as batalhas de Deus. Este
aspecto tem a ver com confronta��o com os advers�rios vis�veis e
invis�veis do Reino de Deus.

A d�cima: guardar as portas da cidade de Deus. Este servi�o tem


a ver com o cuidado e o pastoreio da Igreja de Deus. Os que guardam o
rebanho s�o os "porteiros" da casa de Deus. Deve-se esperar dos homens,
nada menos do que se espera dos anjos. Aqueles que querem viver diante
do Trono, t�m de aprender a ser Oper�rios de Deus como os anjos. Isso
nos faz questionar todos aqueles projetos de experi�ncia da presen�a de
Deus que n�o desembocam em a��o espiritual de servi�o pr�tico a Deus no
mundo. Para viver diante do Trono, tem-se que ser estivador da vontade
de Deus, oper�rio bra�al do Reino, bra�al da empresa da salva��o. Isto
nos leva a dizer que Avivamento que n�o desemboca em miss�es,
evangeliza��o, apolog�tica, intercess�o, batismo, profetismo, ora��o,
ensino, confronta��o dos advers�rios e pastoreio do povo de Deus, n�o �
Avivamento, � mero exerc�cio de entretenimento espiritual. Se voc� quer
ser um desses que vivem diante do Trono, arregace as mangas, porque aqui
h� uma convoca��o de anjos no sentido de que voc� seja oper�rio,
estivador e bra�al do reino de Deus.

Os Seres Viventes: Os Sacerdotes doTrono

O segundo grupo de seres que nos ensinam a viver na presen�a do


Trono s�o esses que o cap�tulo 4 do Apocalipse chama de os seres
viventes. Os anjos, eu os chamei de oper�rios da vontade de Deus, a
esses seres viventes, vou cham�-los de Sacerdotes do Trono. Celebrar,
viver e experimentar Deus no mundo n�o representa apenas trabalho e
servi�o, mas tamb�m sacer-d�cio, ministra��o com contempla��o, e estar
diante do Trono. Est� relacionado com a aproxima��o de Deus em total
exposi��o da alma na presen�a do Senhor.
Jo�o diz: "... e � volta do Trono h� quatro seres viventes,
cheios de olhos por diante e por detr�s. O primeiro � semelhante a le�o,
o segundo � semelhante ao novilho, o terceiro tem o rosto como o de
homem e o quarto ser vivente � semelhante � �guia quando est� voando e
os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente seis,
est�o cheios de olhos ao redor e por dentro. N�o t�m descanso nem de
dia, nem de noite, proclamando: SANTO, SANTO, SANTO � o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, Aquele que era, que � e que h� de vir" (Ap, 4: 6b-8).
Aleluia! Esses seres viventes aparecem pela primeira vez na B�blia, no
livro do Profeta Isa�as, no cap�tulo 6:1-6. Isa�as conta que viu esses
seres sobrevoando o Trono da Sublimidade Universal. Eles tamb�m aparecem
no livro de Ezequiel. Em Ezequiel, eles aparecem doze vezes com
caracter�sticas um pouco diferentes daquelas reveladas no Livro do
Apocalipse. Entretanto, a natureza b�sica dos seres � a mesma. �
semelhan�a de sua manifesta��o em Isa�as, no Apocal�pse esses seres
viventes s�o criaturas sacerdotais, cujas exist�ncias se explicam e se
plenificam no culto a Deus, diante do Trono. Em outras palavras: a raz�o
de ser deles � Deus, o culto e o Trono.
Temos aqui uma porta que se abre tremendamente para discernirmos
a nossa rela��o com o Avivamento. Isto porque, sem essa atitude
sacerdotal, sem essa obsess�o existencial de fazer de Deus e do Seu
Trono a raz�o de nossa vida, e sem essa fixa��o num projeto de
exist�ncia que se alimenta da adora��o, ningu�m vive na presen�a do
Trono. Sem tal sacerdotiza��o da vida, voc� apenas d� umas passadinhas
pelo Trono, tem seus arrepiozinhos gostosos de vez em quando, mas a
experi�ncia do Trono �, neste caso, algo pobremente compar�vel a um
"tour" � Disneylandia. Gostou mas ficou frustrado por n�o saber quando
poder� voltar l�.
As Caracter�sticas dos Seres Viventes

As caracter�sticas desses seres viventes s�o tr�s. Vejamos


quais s�o a fim de que aprendamos com esses seres misteriosos, como
viver para celebrar Deus na vida.

Olhos Abertos A primeira caracter�stica: eles


s�o marcados por uma espiritualidade de olho aberto. Ora, isto � lindo!
Os seres est�o cheios de olhos, por diante, por de tr�s, ao redor e para
dentro. Uma das marcas mais fortes desses seres viventes � a sua
quantidade de olhos. Eles s�o um olho ambulante. Ora, isto no m�nimo nos
deixa perceber que o culto a Deus n�o � exercido atrav�s de uma f� cega.
A f� desses seres sacerdotais n�o � cega. E, com isto, aprendemos que
para ser gente de f�, para ser avivado, para viver na presen�a de Deus,
voc� pode ser tudo, menos burro; voc� precisa ser tudo, menos alienado.
Ao contr�rio, quanto mais l�cido, quanto mais no Esp�rito, mais vivo e
mais consciente.

Que coisa bonita � a vida desses seres santos na presen�a de


Deus!

N�o s�o como monges medievais, fechados na clausura num


mosteiro. Ao contr�rio, eles t�m olho para todo lado. Eles n�o nos
ensinam a ter uma vis�o s�, de uma teologia s�. N�o! Eles nos ensinam
que para viver na presen�a de Deus, os olhos t�m que estar muito
abertos. No nosso meio h� muita gente que vive sua espiritualidade a
partir de uma vis�o apenas. Uns s� v�em atrav�s do olho da Teologia da
Prosperidade; outros s� v�em atrav�s do olho da Batalha Espiritual; h�
os que s� enxergam com o olho do Trabalho Social; alguns percebem a vida
apenas com o olho da Sociologia; outros h� que apenas a v�em com
categorias calvinistas, e ainda h� aqueles com percep��es apenas
evangel�sticas. Enfim, s�o vis�es de um olho s�. Veja, no entanto, quais
s�o as implica��es da tal espiritualidade de olho aberto.
Primeiro, � essa espiritualidade que v� para diante. V�
o imediato, v� a realidade em volta e v� o futuro. Em segundo lugar, �
uma espiritualidade que v� para tr�s. V� o passado; tem mem�ria, olha o
que deixou para tr�s, avalia o que deixou para tr�s e tamb�m v� os
inimigos que v�m por tr�s querendo apunhalar. � ainda, tamb�m, uma
espiri-tualidade que v� ao redor. V� a vida, l� o jornal, enxerga a
sociedade, o pr�ximo e encara desafios. E, por �ltimo, � uma
espiritualidade que v� para dentro. V� as tenta��es que est�o se
acumulando no cora��o; v� as "esquisitices" da alma que est�o ali,
crescendo; v� as curvas escuras e amb�guas de si mesmo; v� as motiva��es
pseudo-piedosas, mas que nada mais s�o do que apenas justificativas para
nossa ambi��o de poder; v� o car�ter torto, deformado ou se deformando
dentro de n�s; v� a alma nua. Ent�o, veja que a primeira marca desses
seres sacerdotais � que eles t�m uma espiritualidade de olho muito
aberto.

O Le�o, o Cordeiro, o Homem e a �guia Em segundo lugar, os seres do


Trono nos ensinam um projeto de espiritualidade baseado em for�a,
sacrif�cio, intelig�ncia e objetividade. Fizemos esta descoberta atrav�s
dos Pais da Igreja, no segundo e terceiro s�culos, que nos interpretaram
este texto, falando das quatro faces desses seres viventes, a saber:
le�o, novilho, homem e �guia. Olho para estas quatro faces, e vejo um
desafio � viv�ncia de uma espiritualidade baseada em for�a, sacrif�cio,
intelig�ncia e objetividade, que s�o coisas raramente concili�veis no
nosso meio evang�lico hoje em dia. Geralmente quem tem for�a no nosso
meio � um alterofilista burro, n�o �? Quem tem intelig�ncia n�o move uma
cadeira; manda. O sujeito do sacrif�cio geralmente � um mol�ide que �
sacrificado, e nem sabe que est� sendo, e, se soubesse, n�o teria for�a
para n�o ser. O ser objetivo � capaz, eficiente e realizador, mas na
maioria das vezes, n�o se disp�e a sacrif�cios. Temos aqui a fus�o de um
projeto de integralidade de vida, onde voc� � convidado a ter a for�a do
le�o vivendo com santa agressividade, mas sem estupidez. Voc� �
convidado a se oferecer em sacrif�cio vivo ao Cordeiro, mas em plenitude
de consci�ncia e voluntariedade. Afinal, foi o Cordeiro que disse:" a
minha vida, ningu�m tira de mim, pelo contr�rio, eu, voluntariamente a
dou." O sacrif�cio crist�o n�o � o sacrif�cio do mol�ide, antes � o
sacrif�cio do corajoso, do que fez a op��o, do que diz: "eu vou dar a
outra face porque eu quero dar". Voc� tamb�m � convidado a viver com a
intelig�ncia do homem que oferece a Deus espiritualidade l�cida,
inteligente, s�bia, e articulada. E por �ltimo, voc� tamb�m � convidado
a praticar a objetividade do v�o da �guia, que mira a presa e corre
atr�s dela. � uma espiritualidade que tem rumo, que n�o fica por a�
tateando. Onde � que voc� est�? Voc� sabe para onde est� indo? Sua
espiritualidade tem rumo? Estes seres viventes t�m rumo, t�m alvo, t�m
projeto, t�m dire��o, t�m santa obstina��o, t�m tenacidade, est�o indo a
algum lugar, e para onde eles est�o indo, � para gl�ria de Deus.

Santo, Santo, Santo... � o Senhor

Em terceiro lugar, esses seres viventes nos ensinam um projeto


de espiritualidade incansavelmente comprometido com a santidade, o poder
de Deus, e a esperan�a da volta de Jesus. Veja s� o compromisso deles
com a santidade. Eles est�o proclamando, incansavelmente, de dia e de
noite: SANTO, SANTO, SANTO � o Senhor Deus. Isso me faz lembrar que hoje
em dia, uma das mensagens menos pregadas na Igreja Evang�lica no Brasil
� a mensagem sobre a santidade de Deus. Prega-se muito pouco sobre
santidade em nosso meio. Prega-se muito sobre legalismo, mas santidade �
outra coisa totalmente diferente. Prega-se muito sobre a prosperidade
dos santos, mas n�o sobre a vida de santidade. Prega-se ultimamente
sobre queda santa, n�o �? H� uns pastores que est�o at� indo assistir
uns cultos de queda por a�. E um deles me confessou: "Olha, eu fui l�, e
quase ca�, mas me agarrei numa pilastra e fiquei firme at� o fim". Hoje
em dia, prega-se muito sobre o sopro santo e poderoso cai todo mundo!
Mas n�o se prega sobre uma vi-da de quebrantamento e santidade diante de
Deus. Prega-se muito sobre a palavra da f�, a confiss�o positiva, a
palavra Rhema etc... Mas, se prega cada vez menos sobre o Deus santo e a
vida de santidade � qual Ele nos convida a viver. No entanto, esses
santos seres sacerdotais do cap�tulo 4 de Apocalipse estavam apenas
preocupados em declarar de dia e de noite: SANTO, SANTO, SANTO � o
Senhor, nosso Deus. Quando nos esquecemos do compromisso com a
santidade, podemos colocar no lugar a Teologia do poder, da
prosperidade, da queda, do sopro, da pula��o, da alegria, seja l� o que
for mas s� vamos estar descendo ladeira abaixo. Sabe por que? Porque s�
h� povo de Deus se esse povo for propriedade exclusiva de Deus, zeloso
de boas obras e santo. O povo que � sacerd�cio real, � tamb�m na��o
santa. Hoje em dia ou�o muito acerca do sacerd�cio real, de ser filho do
Rei, mas quase n�o ou�o nada sobre viver como uma na��o santa. Poucos
dos que est�o determinando as b�n��os de filho do Rei tamb�m est�o
preocupados em proclamar uma vida santa, em todas as �reas de sua vida
humana; do individual ao coletivo; do existencial ao profissional. N�o
estou falando aqui de santidade legalista, n�o � nisso que eu creio. Eu
gosto de ver a minha mulher bonitinha, arrumadinha, e cheirosinha.
Aprecio um bom perfume. Se puder sentar num sof� gostoso, n�o sento numa
pedra podem ter certeza disto! Se puder andar num carro bom, n�o ando de
carro�a. N�o estou falando de sacrificialidade mon�stica, n�o estou
falando de legalismo evang�lico. Estou falando de integridade, de vigiar
o cora��o, proclamar a santidade de Deus e pedir miseric�rdia para andar
atr�s dessa proclama��o de santidade com obsess�o. E quando se fala de
santidade, Jesus � o padr�o. A santidade de Jesus � diferente da
santidade dos evang�licos. Jesus n�o teria lugar em muita Igreja
Evang�lica. Ele n�o seria aceito como membro. Sua santidade livre
assustaria a muitos evang�licos. Diante dele o pecador n�o tem medo, se
aproxima; a pecadora n�o se assusta, beija o p�; o rico n�o fica
apavorado, chega e faz pergunta; as mulheres ricas o seguem sem medo de
serem surrupiadas (Lucas 8:1-3). Jesus � o padr�o de santidade. Nele a
santidade � atraente, apaixonante, cativante, bonita, santamente livre,
livremente santa. Ora, os seres viventes n�o t�m compromisso apenas com
a santidade. Eles t�m tamb�m compromisso com o poder de Deus. Eles
dizem: "SANTO,SANTO, SANTO � o Senhor, nosso Deus, O Todo-poderoso".
Ora, isto deveria acabar com o de�smo em nosso meio. N�s somos uma
Igreja extremamente de�sta, especialmente o lado reformado da Igreja
Evang�lica. Os reformados cr�em em Deus, na Sua Soberania e que Ele �
Todo-poderoso, mas s�o de�stas � medida que n�o acreditam que esse Deus
intervem mesmo. Ora, Ele n�o � apenas Todo-poderoso. Ele exerce o Seu
poder todos os dias na hist�ria. E aqui, estamos falando do poder que
converte, que dobra os indobr�veis, que destrona os poderosos, que vence
os dem�nios, que cura enfermos, e que � maior que todas as outras formas
de poder. Os seres viventes tamb�m manifestam um compromisso incans�vel
com a esperan�a da volta de Cristo. Eles dizem que Ele "� Aquele que
era, que � e que h� de vir". Maranata! Oh vem, Senhor Jesus! Eu n�o sou
um velho na Igreja Evang�lica. Entrei para valer no nosso meio em 1973.
Entretanto, nesses 20 anos, eu tenho vivido essa Igreja intensamente.
Neste per�odo, j� vi as ondas mais variadas acontecerem em rela��o �
volta de Jesus. Eu me converti no iminentismo da volta de Cristo. O
livro da moda era "Agonias do Planeta Terra", do Hall Lindsey. Hall fez
um monte de previs�es, e elas falharam. V�rios outros livros do mesmo
g�nero, com previs�es, foram feitos... ca�ram por terra. Houve um
intervalo de uns dez anos sem expectativas da volta de Jesus. A�, os
cientistas falaram no alinhamento dos planetas, e ent�o come�aram os
livros de novo: "No alinhamento dos planetas, Jesus vai voltar, vai ter
pedra de tr�s toneladas caindo em todos os lugares, ser� um inferno",
diziam. No dia do alinhamento dos planetas, eu estava no escrit�rio de
um l�der evang�lico bastante conhecido neste pa�s, e conversamos a manh�
inteira. Quando �amos saindo para o almo�o, ele me disse: "Por falar
nisso, Caio, n�o � hoje o dia do alinhamento dos planetas?" Era um dia
lindo, de sol, maravilhoso. As praias do Rio de Janeiro estavam
maravilhosas. Eu falei: "�. � hoje o dia". Ele reagiu com sarcasmo: "Eu
tenho que dar um telefonema pro fulano , meu amigo que escreveu um livro
sobre alinhamento dos planetas, descrevendo todas as cat�strofes do dia
de hoje, sugerindo a ele que escreva um segundo livro entitulado:
Desculpem Qualquer Coisa". Em rela��o � volta de Jesus, estamos sempre
assim: ou esperando pelo amanh�, escrevendo profecias para amanh� ou
esquecidos dele. Temos uma voca��o terr�vel para apocal�pticismos
malucos ou ent�o para sermos seres absolutamente alienados do fato de
que, um dia, os c�us v�o se rasgar e o Senhor vai aparecer em gl�ria, e
todo olho o ver�. No in�cio de 1992, me deram um folheto escrito por um
coreano que marcava a volta de Jesus para outubro daquele ano. Antes
daquele outubro eu disse a muitos: "S� porque esse sujeito marcou a
volta de Jesus para outubro, Jesus n�o vai voltar em outubro. S� por
isso!" Afinal, foi Ele mesmo quem disse: "Com respeito �quele dia,
�quela hora, o Filho n�o sabe, os anjos n�o sabem, porque isto � coisa
exclusiva do Pai". Antes de Jesus subir aos c�us os Ap�stolos
perguntaram: "Senhor, ser� este o tempo que Tu vais restaurar o reino de
Israel?" Ele respondeu: "N�o vos compete conhecer tempos ou �pocas que o
Pai reservou para a Sua exclusiva autoridade, mas recebereis poder ao
descer sobre v�s o Esp�rito Santo e sereis minhas testemunhas, tanto em
Jerusal�m, como em toda a Jud�ia, e Samaria e at� os confins da terra".
Em outras palavras: "Ao inv�s de voc�s ficarem especulando sobre
a data da minha vinda, v�o pregar o evangelho ao mundo, cheios do
Esp�rito Santo. Mas nunca percam a expectativa da minha vinda, como
ladr�o, de noite". Ele s� � como o ladr�o da noite porque chega e
ningu�m est� esperando. Ora, esta � uma das contradi��es do evangelho: �
esperar o que ningu�m est� esperando. A Palavra de Deus diz: "conserve
no peito a expecta��o da esperan�a". Meu sonho � ainda ver a Igreja
Evang�lica madura o suficiente para n�o ficar apavorada com o "livrinho
do coreano". Outubro veio, Jesus n�o voltou, e o coerano entrou para a
galeria dos idiotas escatol�gicos. N�o se sabe quando Ele vem, mas
sabemos com certeza, que Ele vem. Assim como Ele foi, e Ele �, Ele h� de
vir. Isto � certo, e � s� conservar isto na mente, com equil�brio, sem
adventismo. Entretanto, devemos tamb�m lutar contra aquela atitude que
n�o leva em considera��o essa doutrina repetid�ssima no evangelho e nas
cartas apost�licas: o Senhor vai voltar.
Jo�o diz uma das coisas mais misteriosas e fortes sobre a
rela��o entre a esperan�a da volta de Jesus e uma vida de santidade, que
�: "e a si mesmo se purifica todo aquele que nele tem esta esperan�a" (I
Jo 3:3). Sempre que a Igreja perde a expecta��o da esperan�a e se
esquece que o Senhor que foi vai voltar, aparece no seu meio a for�a
devastadora da frouxid�o. A desesperan�a e a falta de temor e tremor em
rela��o a essa vinda do Senhor geram sempre espa�o para a imoralidade e
a vida impura. Os 24 Anci�os: As Autoridades Submissas ao Trono

Chegamos agora � terceira categoria de seres que vivem na


presen�a do Trono: os vinte e quatro anci�os. Os anjos, eu os chamei de
oper�rios da vontade de Deus; os seres viventes dissemos que s�o os
sacerdotes do Trono; os vinte e quatro anci�os s�o as autoridades
submissas ao Trono do Poder Universal. "H� tamb�m vinte e quatro Tronos
e assentados neles, vinte e quatro anci�os vestidos de branco, em cujas
cabe�as est�o coroas de ouro". Esses vinte e quatro anci�os simbolizam
as doze tribos de Israel e os doze ap�stolos de Jesus. No entanto, eles
tamb�m sintetizam a id�ia da autoridade humana exercida em nome de Deus
na hist�ria e no mundo espiritual. E o que eles nos ensinam, a respeito
de como viver diante do Trono, � assustadoramente simples, por�m vital.
Preste aten��o voc� que � pastor, voc� que � l�der da Igreja, voc� que �
empres�rio, voc� que � pol�tico, voc� que exerce algum tipo de
autoridade, de poder sobre os outros. Preste muita aten��o no que a
Palavra de Deus diz aqui neste texto: esses vinte e quatro anci�os
simbolizam a autoridade humana no mundo espiritual. O que eles nos
ensinam?

O Poder e o Compromisso com a Justi�a Em primeiro lugar, eles


nos ensinam que poder tem que ser sempre exercido com justi�a e
santidade. Caso contr�rio, o poder � absolutamente corruptor. E aqui n�o
h� exce��o. Seja o poder do presidente da Rep�blica, seja o poder do
presidente da denomina��o, seja o poder do pastor da Igreja, do
presidente da Miss�o, do empres�rio: poder � poder, seja ele exercido em
nome de Deus, do Estado, do dinheiro ou do diabo. Poder � sempre poder e
� perigos�ssimo, por isso, ningu�m deve brincar com ele. Sem justi�a, o
exerc�cio do poder � sempre auto destrutivo, raz�o porque os vinte e
quatro anci�os est�o vestidos de branco. No livro de Apocalipse,
cap�tulo 19, verso 8, vemos que essa vestidura de linho branco s�o os
atos de justi�a dos santos... Nada corrompe mais a santidade e a justi�a
do que o poder. Os mais tr�gicos exemplos de injusti�a e impureza na
vida v�m daqueles que receberam muito poder. Quanto mais poder, mais
pr�ximos das tenta��es. Voc� tem muito poder, a� um dia, voc� olha para
as mo�as que trabalham na sua empresa e diz: "Puxa, eu pago o sal�rio
dessas meninas, tudo que eu mando fazer elas fazem", e a� a cabe�a
come�a a ir nessa sequ�ncia "l�gica". O pr�ximo passo � pensar: "eu sou
dono desse pessoal". N�o raro ou�o uma quantidade enorme de secret�rias
crentes dizendo que est�o sendo encurraladas pelo patr�o ou elas vem
chorando dizendo: "eu n�o aguentei e cedi". No entanto, n�o � s�
secret�ria de empres�rio que sofre assim. H� tamb�m muitas secret�rias
de pastor sofrendo o mesmo ass�dio ou se vendo cobi�adas por um anci�o
que pensa que porque ele paga sal�rio dela, ele � dono dela.
Poder � um neg�cio seri�ssimo. Voc� come�a a sentir que o
possui, que as coisas s�o suas e que existem em fun��o de voc�. �s
vezes, ele vem com o dinheiro que come�a a comprar tudo. Da� a pouco,
voc� est� comprando a consci�ncia dos outros. Voc� se torna a medida de
todas as coisas. Tanto faz se o poder � exercido no Pal�cio do Planalto
ou no gabinete da maior denomina��o do mundo, ele tem o mesmo cheiro, a
mesma for�a de corrup��o, a mesma tenta��o, a mesma for�a destrutiva. Os
vinte e quatro anci�os nos ensinam que poder tem que ser exercido com
justi�a e santidade.

O Poder e a Necessidade de Rend�-lo a Deus

Os vinte e quatro
anci�os que s�o autoridades submissas ao Trono nos ensinam que poder
espiritual tem que ser rendido a Deus como parte integrante da vida.
Poder tem que ser rendido a Deus todo dia. O Apocalipse diz que os vinte
e quatro anci�os s� tomaram essa atitude porque foram provocados pelos
quatro seres viventes. A atitude deles n�o � uma a��o, � uma rea��o.
Isto porque os quatro seres viventes disseram: SANTO, SANTO, SANTO, � o
Senhor, nosso Deus, O que era, o que � e O que h� de vir. Na sequ�ncia,
Jo�o diz: "quando os quatro seres viventes derem gl�ria ao que vive
pelos s�culos dos s�culos, os vinte e quatro anci�os prostrar-se-�o".
Ora, aqui h� um princ�pio muito importante: ningu�m cede o poder
espontaneamente. Voc� tem que estar sempre sendo "provocado",
chacoalhado por outros, a fim de lembrar que o poder n�o � seu. Se voc�
tem poder, tem que haver algu�m no seu ouvido, dizendo sempre: SANTO,
SANTO, SANTO, � o Senhor, o Todo Poderoso, o que era, o que � e o que h�
de vir. O grande problema � que, �s vezes, quanto mais poder n�s temos,
menos amigos temos, menos conversas francas nos permitimos; menos seres
viventes nos lembram quem � o Santo, o Poderoso e, Quem � Aquele que h�
de vir! As �nicas esperan�as para o exerc�cio leg�timo do poder
espiritual ou de qualquer outra natureza repousam nas palavras:
prostrar, adorar, depositar. Se temos algum tipo de poder, s� vamos
sobreviver ao exerc�cio dele e sem ser corrompidos por ele se formos
capazes de transformar em ato e vida estas palavras; prostrar, adorar e
depositar. Veja o que � dito sobre esses vinte e quatro anci�os:
primeiro, eles se prostram diante do Trono. Um ser com autoridade, seja
ela de que natureza for, s� consegue sobreviver ao poder se for
paradoxalmente capaz de se prostrar diante do Trono. S� fica em p�
exercendo o poder at� o fim da vida quem ficar prostrado diante do Trono
a vida inteira. Isto � mais do que se ajoelhar; trata-se de um
demonstrar peri�dico e constante da nossa atitude de rendi��o a Deus.
Trata-se de um desmontar, de um desconjuntar frequente diante de Deus (o
que nem sempre deve acontecer diante do povo, porque diante do povo a
gente corre a tenta��o de transformar o nosso demonstrar de entrega num
desempenho teatral de humildade espiritual). Eu vejo muita gente se
mostrando diante do povo, mas talvez suas esposas jamais os tenham visto
desconjuntados diante de Deus, na solid�o do quarto. Tamb�m se diz que a
�nica maneira de sobreviver ao uso do poder � mediante � adora��o do
eterno. Os vinte e quatro anci�os adoraram aquele que vive pelos s�culos
dos s�culos . Ora, aqui h� uma maravilhosa compara��o entre poderes
humanos e o poder divino, porque o poder de Deus dura pelos s�culos dos
s�culos. O dos vinte e quatro anci�os � limitado. Um dia voc� se
aposenta, acaba, e outro toma o seu lugar. � terr�vel quando chega a
hora de voc� passar o poder para outro. S� conseguimos entender essa
id�ia de limita��o do nosso poder quando temos a contempla��o di�ria de
que o �nico poder que dura para sempre � o poder dAquele que est�
assentado no Trono pelos s�culos dos s�culos. S� a adora��o que assume
sua finitude diante de Deus pode nos salvar de sermos devorados pela
vol�pia e pela for�a sedutora de permanecer no poder. Nunca esque�a a
finitude do poder; ele sempre passa. Como disse Salom�o, que foi um
indiv�duo poderos�ssimo, a fama � como um unguento precioso. Eu gosto
muito de um unguento precioso. O pessoal que trabalha comigo sabe como
eu gosto de andar com um bom perfume. De vez em quando, eu encontro
algu�m que me diz: " pastor, voc� est� t�o cheiroso!" Eu gosto de
sentir cheiro bom. Salom�o, diz: "a fama � como um unguento precioso".
Sabe por que? Eu saio de casa, pego um perfume gostoso, uma lo��o, e vou
trabalhar todo cheiroso... a�, eu entro no escrit�rio, e os irm�os que
trabalham comigo dizem: "Puxa, pastor! Voc� est� cheiroso". Mas isso s�
dura at� dez e meia da manh�. No fim da tarde, o m�ximo que se pode
dizer �: "Voc� n�o est� cheirando mal". O cheirar bem tem um limite. A
fama � assim. Maravilhosa, encantadora, deslumbrante e tudo mais, mas
passa como o unguento precioso: n�o dura para sempre, e assim � o poder
limitado e finito. Passa logo, como um vapor. Entenda isso para que voc�
n�o queira se perpetuar em alguma coisa onde nenhum homem � perp�tuo. S�
h� um que � perp�tuo: � Aquele que reina pelos s�culos dos s�culos. Por
�ltimo, esses seres nos ensinam a depositar a nossa coroa como oferta
diante do Trono. Esta � a �nica maneira de imitar aquele que,
subsistindo em forma de Deus, n�o julgou como usurpa��o ser igual a
Deus, antes, a si mesmo se esvaziou. Os que exercem algum tipo de poder
s� sobrevivem a ele se constantemente depositarem suas coroas diante do
Trono. Qual � a sua coroa, meu leitor? O seu pastorado? A sua igreja
grande? A sua empresa? O seu dinheiro? A sua reputa��o? O seu nome? O
seu sucesso? Se voc� � um pastor e sua coroa � a sua igreja, a sua
situa��o poder� ficar muito dif�cil quando voc� n�o for mais desejado
ali. Voc� est� se agarrando para n�o sair de l�? Deu todos os n�s
poss�veis a fim de se amarrar � posi��o? Quem sabe, depois disso, voc�
at� diz: "Daqui n�o saio, daqui ningu�m me tira". Talvez voc� esteja
mais agarrado � sua posi��o que o ex-presidente Collor estava ao
Planalto. Qual � a sua coroa? A sua empresa, os seus neg�cios, cargo
pol�tico na denomina��o? Qual � a sua coroa? Quero convid�-lo a
depositar a sua coroa diante do Trono. E penso que aqui � onde reside
uma das principais raz�es porque as institui��es raramente recebem
Avivamento. Voc� j� ouviu falar de um Avivamento que varreu uma
institui��o? As institui��es existem para agarrar a coroa at� o fim.
E,quanto mais possu�do voc� estiver pelo esp�rito de uma institui��o ou
preso ao poder institucional que ela empresta aos seus representantes,
mais voc� vai segurar a coroa presa � sua cabe�a. � rid�culo quando isto
acontece. Desta forma, muitas vezes, uma pessoa que ningu�m mais quer
naquela posi��o agarra-se � sua coroa sem perceber que ela mesma est�
morrendo, tanto quanto est� matando a coisa � qual ela se agarra. Muitas
vezes a pessoa j� morreu e n�o sabe. No entanto, prefere ficar defunto
coroado, a depositar a coroa. Os que t�m poder e n�o querem rend�-lo nem
a Deus e nem aos outros, s�o aqueles que matam o Avivamento. Avivamentos
s�o mortos quando as pessoas impedem o fluxo do Esp�rito, n�o submetendo
suas coroas ao Trono. Preste aten��o: Jesus foi morto por anci�os que
n�o quiseram depositar as suas coroas. Foram eles que disseram: "L� vem
Ele, e o mundo ap�s Ele. Se deixarmos, Ele tomar� o nosso lugar". Dessa
forma, eles preferem mat�-Lo a ter que entregar suas coroas. CONCLU�NDO
este cap�tulo digo que se aprendermos com esses seres do Trono saberemos
viver diante de Deus. E as li��es que eles nos d�o s�o simples: a do
servi�o bra�al, apaixonado como o dos anjos; da adora��o l�cida, como a
dos seres viventes, e da submiss�o consciente do poder e das coroas da
nossa vida ao �nico Soberano entre os reis da Terra, como os vinte e
quatro anci�os. Se vivermos assim, viveremos diante do Trono, e a� n�o
precisaremos de Avivamentos. Sabe por que? Porque n�s seremos seres
viventes, em nome do Senhor.

CAP�TULO 04

O Avivamento Comunit�rio

"Vi novo c�u e nova terra, pois o primeiro c�u e a primeira terra passaram
e o mar j� n�o existe. Vi tamb�m a cidade santa, a nova Jerusal�m, que
descia do c�u, da parte de Deus, ataviada como noiva, adornada para o
seu esposo. E ouvi uma grande voz do c�u que dizia: eis aqui o
tabern�culo de Deus com os homens, pois com eles habitar�, e eles ser�o
o seu povo, e o mesmo Deus estar� com eles, e ser� o seu Deus. E Deus
limpar� de seusolhos toda a l�grima; e n�o haver� mais morte, nem
pranto, nem clamor, nem dor, porque j� as primeiras coisas s�o passadas.
E o que estava assentado sobre o Trono disse: eis que fa�o novas todas
as coisas. E disse-me: escreve; porque estas palavras s�o verdadeiras e
fi�is. E disse-me mais: Est� cumprido: Eu sou o Alfa e o �mega, o
princ�pio e o fim. A quem quer que tiver sede, de gra�a lhe darei da
�gua da fonte da vida. Quem vencer herdar� todas as coisas; e Eu serei
seu Deus e ele ser� meu filho". (Ap. 21:1-7; 22:1-5) J� vimos que
qualquer coisa que acontece na vida, da parte de Deus, acontece a partir
do Trono. N�o h� nada que seja de Deus que n�o proceda do seu Trono.
Vimos que Avivamento tem de ser entendido a partir do Trono, e que
qualquer Avivamento que n�o coloque o Trono de Deus no centro �
Avivamento perigoso. Vimos que, no Brasil, corremos o risco de
experimentar esse "Avivamento � brasileira", que seria um Avivamento sem
Trono, sem submiss�o, sem quebrantamento, sem perplexidade, sem entrega
radical, sem rendi��o absoluta. Vimos tamb�m aquilo que chamamos de
Teologia dos Avivamentos, e eu disse duas coisas: a primeira � que
nenhum de n�s pode dizer quando haver� Avivamento, porque "o vento sopra
onde quer, ouves a sua voz, n�o sabes de onde vem, n�o sabes para onde
vai". A segunda � que, se voc� e eu n�o sabemos quando haver�
Avivamento, voc� e eu, todavia, podemos saber que sem que certas coisas
marquem as nossas vidas, n�o haver� mesmo qualquer Avivamento. Assim �
que para que tenhamos esperan�a de que um derramar do Rio da Vida que
brota do Trono de Deus venha sobre n�s, � preciso que aprendamos quais
s�o as teologias que est�o intimamente ligadas � id�ia dos s�mbolos do
Trono, a saber: o Mist�rio Radical de Deus; o Pacto Redentor de Deus com
a sua cria��o; o Fogo do Esp�rito de Deus; os Ju�zos de Deus em resposta
ao incenso das ora��es do povo de Deus, e a Verdade de Deus, manifesta
na transpar�ncia e na cristalinidade que existem na base de qualquer
coisa que seja de Deus.
Vimos ainda quais s�o as condi��es para se viver na presen�a do
Trono. Vimos que al�m de saber quais s�o as teologias do Trono,
precisamos aprender a viver e a ser gente do Trono. Neste ponto, n�s
falamos de tr�s categorias de exist�ncias que acontecem na Presen�a de
Deus: os anjos que s�o oper�rios do Reino; os estivadores de Deus, os
bra�ais da hist�ria; e os seres viventes, que s�o os seres sacerdotais,
que nos ensinam uma espiritualidade de olho aberto, a ser incans�veis na
nossa miss�o de proclamar a santidade de Deus, o poder de Deus, a
vit�ria de Deus na hist�ria; e os vinte e quatro anci�os, que nos
desafiam a experimentar poder sem nos corrompermos pelo poder, mediante
a adora��o a Deus e ao depositar das nossas coroas diante do Trono,
realizando assim a total rendi��o de nosso poder ao Trono. Neste
cap�tulo, eu quero ir numa outra dire��o, mas de maneira absolutamente
conectada com tudo que temos visto at� aqui ou seja, neste cap�tulo eu
quero ver com voc� quais s�o os resultados comunit�rios de se viver ao
redor do Trono. At� aqui, Avivamento est� sendo para n�s algo
extremamente individualista, uma percep��o pessoal do Trono e uma
viv�ncia pessoal na presen�a de Deus. A quest�o agora � saber se
realmente o rio de vida que est� se derramando sobre n�s traz consigo
implica��es de viv�ncia coletiva e qual � a desembocadura comunit�ria
dessa experi�ncia do Trono? O que acontece com essa sociedade redimida,
justificada, lavada no sangue de Jesus que o Apocalipse chama de "A
Noiva do Cordeiro" quando o Avivamento chega? Como � que essa gente do
Trono vive em sociedade? Neste ponto eu quero dizer uma coisa: a Nova
Jerusal�m, � semelhan�a de quase tudo o mais no Apocalipse, � tamb�m
modelo, � tamb�m referencial, � tamb�m balizamento e par�metro para
minha e para sua experi�ncia comunit�ria, enquanto seres redimidos que
querem viver em volta do Trono. At� aqui tudo foi extremamente f�cil,
porque experimentar Deus na minha solid�o � muito mais f�cil do que
experimentar junto com meus irm�os, porque s�o cabe�as diferentes,
compreens�es distintas, culturas diversas e pr�-compreens�es j� bastante
estabelecidas. Por isto � que vale perguntar: como � que n�s, como povo
de Deus, experimentamos a viv�ncia do Trono em comunidade? Pensando na
Nova Jerusal�m, pensa-se numa sociedade que � constru�da em volta do
Trono, cujo projeto jamais ser� absolutamente cumprido e encarnado em
plenitude por nenhum de n�s aqui na terra. Portanto, n�o h� aqui nenhuma
perspectiva rom�ntica quanto a afirmar ser poss�vel que tragamos, n�s
mesmos, a Noiva do Cordeiro em sua perfei��o para o nosso meio, pelo
menos, n�o enquanto eu sou como sou ou enquanto voc� � como �. No
entanto, n�o � por causa disso que a Nova Jerusal�m, a cidade constru�da
em volta do Trono, vai deixar de ser o referencial para a minha e para
sua vida comunit�ria em volta do Trono de Deus. Agora veja bem: toda
id�ia acerca da sociedade perfeita � erguida em torno do Trono de Deus.
N�o h� a menor chance de se construir uma sociedade que seja justa, a
menos que se construa em volta do Trono. E quando falo em sociedade,
estou, sobretudo, pensando na Igreja, porque ela � um ente
sociologicamente defin�vel como tal. Assim como podemos imitar os anjos,
os seres viventes e os vinte e quatro anci�os, quero lhe estimular a
imitar a vida comunit�ria da Nova Jerusal�m. Se voc� diz: "Venha o Teu
Reino, seja feita a Tua vontade" , voc� tamb�m pode dizer: "venha a tua
cidade, venha a tua comunidade, venha o teu projeto de vida fraternal .
Que ele nos tome e nos possua agora e j�" Como j� dissemos, ainda que a
absolutiza��o dessas coisas todas fique para o futuro, aqui e agora eu
tenho refer�ncias suficientes para saber o que Deus espera de mim e de
voc�, como Igreja e como Comunidade que vive em volta do Seu Trono.
A Noiva j� est� aqui, conquanto ainda n�o esteja aqui (o
Apocalipse bate tamb�m nessa tecla do j� e ainda n�o) ou seja, h� certas
coisas que j� est�o aqui, de maneira relativa, mas que ainda n�o
chegaram em sua plenitude. � f�cil perceber isto olhando o cap�tulo 22,
no verso 17, onde Jo�o diz que a Noiva j� est� aqui ao mesmo tempo que
ele mesmo diz que a Noiva ainda n�o est�. Como assim? Ela j� est� aqui
em sua forma imperfeita e relativa. Chegar� o dia, entretanto, em que
ela vir� em sua plenitude. � por isso que o cap�tulo 21, no verso 2,
diz: "Vi a cidade Santa, a Nova Jerusal�m, descendo da parte de Deus,
ataviada como Noiva para seu esposo." De um lado essa realidade j� est�
aqui; de outro lado, ela ainda vir� em plenitude absoluta. Ora, porque
ela j� est� aqui, eu n�o tenho que esper�-la chegar em plenitude para
come�ar a me comprometer com os referenciais de sua natureza intr�nseca,
o que pode come�ar hoje. Se a noiva j� est�, eu n�o tenho que construir
uma igreja que se pare�a com um gueto, mas tenho que pensar numa igreja
que se pare�a com a Nova Jerusal�m. Pode n�o ter a plenitude da Nova
Jerusal�m, mas vai ser mais do que os guetos psicologicamente escuros
que a gente constr�i tantas vezes.

A Ordem para Construir a Sociedade Perfeita Vem do Trono Para


ver como essa sociedade � erguida em torno do Trono, basta ver no
cap�tulo 21, no verso 5, onde se diz que a ordem para se construir tal
comunidade vem do Trono ou seja: � id�ia de Deus, � inten��o Divina, e �
paix�o dEle.
Aquele que est� sentado no Trono disse: "eis que Eu fa�o novas
todas as coisas". E entre as coisas que faz, Ele constr�i essa nova
sociedade; a Igreja � projeto do Trono mais do que qualquer outra coisa;
a Igreja � parte do desejo de Deus; a Igreja n�o tem o poder de fazer o
novo, mas ela � semente de Deus para plantar o novo. Quem faz novas
todas as coisas n�o � a Igreja, � Ele; mas � preciso que a Igreja se
atreva a viver o novo que Deus cria. O grande problema das nossas
teologias centradas no homem seja a teologia da liberta��o, seja a
teologia libe-ral, seja a teologia da prosperidade (que tamb�m �
centrada no homem e em seu poder de f�) � que elas atribuem ao homem um
papel mais do que preponderante no projeto da realiza��o do novo na
terra. Todavia, tais teologias sempre esbarram neste fato inescap�vel,
inquestion�vel, nessa realidade inegoci�vel: voc� e eu n�o fazemos o
novo. Deus faz o novo, e se Ele n�o fizer, voc� e eu n�o o faremos, a
n�o ser as velharias e as quinquilharias da nossa pr�pria natureza
corrompida e ca�da.

A Fonte de Vida dessa Sociedade � o Trono

A Igreja, portanto, estar�


tanto mais viva, quanto mais pr�xima do Trono e do Cordeiro.
Contrariamente, vale dizer que ela estar� tanto mais morta quanto mais
longe do Trono e do Cordeiro ela estiver. A fonte de vida da Igreja vem
do beber e do alimentar-se do Rio da Vida, da sabedoria de Deus e da
Gra�a de Jesus. Isto porque a cena do Apocalipse nos deixa ver o Trono e
o Cordeiro. Deduzimos que a fonte da vida da Igreja de Deus flui desse
Trono, onde poder e gra�a se misturam. Afinal, estamos diante do Trono e
do Cordeiro. Atente bem para o que quero lhe dizer: nenhum projeto de
vida, de igreja ou de comunidade, vai a lugar nenhum, se essa igreja n�o
for marcada por uma profunda submiss�o ao Trono e uma profunda rendi��o
� Gra�a do Cordeiro. Nosso problema � que dificilmente colocamos o Trono
e o Cordeiro juntos no mesmo Cen�rio Espiritual; ou temos um Cordeiro
sem Trono ou um Trono sem Cordeiro; ou temos um soberano esmagador ou um
Salvador bonach�o; ou temos uma Santidade opressiva ou Gra�a que
justifica, mas n�o transforma. O Apocalipse diz que para que haja vida,
tem que haver compreens�o do Trono, da soberania e do Cordeiro. Tem que
haver o Deus Soberano e o Cristo Crucificado. Tem que haver a realeza
esmagadora de Deus e tem que haver essa Gra�a acolhedora do Cordeiro. S�
constru�mos uma igreja que tem vida e que se alimenta do Trono, quando
essa vida � equilibrada nessas duas perspectivas.

O Lugar do Trono Est� Nessa Sociedade

O Apocalipse tamb�m afirma que essa sociedade � o lugar-sede do


Trono de Deus, e aqui h� algo interessant�ssimo. Veja o que diz o
cap�tulo 22: 3, onde lemos: "nele estar� o Trono de Deus e do Cordeiro."
O Trono n�o est� em qualquer outro lugar por a�. A Palavra de Deus diz
que o Trono est� nessa sociedade fraternal e ut�pica. O ap�stolo Paulo
diz algo cong�nere em Ef�sios, no cap�tulo 1, nos versos 22 e 23. Ali
tamb�m encontramos a id�ia de que o Trono de Deus est� na Noiva, na
Igreja. "E p�s todas as coisas debaixo de seus p�s e para ser O Cabe�a
sobre todas as coisas, o deu � Igreja a qual � o seu Corpo. A Plenitude
daquele que a tudo enche em todas as coisas". S� vivemos miseravelmente
pobres espiritualmente, porque queremos viver na mendic�ncia. Afinal,
Paulo diz que a "plenitude daquele que enche tudo" est� na Igreja, �
nossa disposi��o. Quando leio isto, choco-me ao comparar esta afirma��o
com a realidade das coisas que percebemos em volta de n�s. Porque, do
ponto de vista de Paulo e de Jo�o, essa sociedade, que ainda n�o �, mas
j� est� no nosso meio, tem que ser o lugar-sede do Trono. Ou seja: o
Poder e a Plenitude de Deus tem de habitar na Igreja. Entretanto, se o
Trono de Deus n�o est� na Igreja, onde est�? A Igreja pode at� estar
localizada onde o trono de Satan�s se encontra. Mas se o Trono de Deus
estiver nela n�o haver� nenhum problema quanto a isso (Ap, 2:13). O
problema n�o � quando a Igreja est� onde habita o trono de Satan�s, mas
quando o trono de Satan�s est� na Igreja. E muitas vezes est�! O
ap�stolo Jo�o, escrevendo � igreja de P�rgamo diz: "Eu sei que voc�s
est�o onde est� o trono de Satan�s." A Igreja pode estar no cora��o do
trono de Satan�s, mas o Trono de Deus est� no cora��o da igreja, o trono
de Satan�s vai ruir. Qualquer id�ia de Avivamento genu�no tem que levar
em considera��o o projeto de sociedade de redimidos que o Apocalipse nos
apresenta. E mais: viveremos tanto mais intensamente a realidade
comunit�ria do Avivamento, quanto mais pr�ximos do padr�o da sociedade
eterna glorificada n�s estivermos como Igreja.

Descrevendo a Igreja que Existe em volta do Trono

Quando falamos de
Avivamento Total, nos referimos a algo mais que renova��o espiritual
individual . A Reno-va��o Espiritual � algo individual, mas quando se
transforma em algo comunit�rio, tratando-se da Igreja, transforma-se em
Avivamento Social. Esse Avivamento, que � resultado das renova��es
individuais, quando se torna um projeto social da Igreja desemboca num
Despertamento Nacional. Portanto, falamos de tr�s palavras diferentes:
os seres humanos s�o renovados, as Igrejas s�o avivadas, e os pa�ses s�o
despertados. Meu objetivo ao escrever este livro � ver voc� renovado, a
fim de que a Igreja possa ser avivada, e, um dia, o Brasil possa ser
despertado diante do Trono do Todo Poderoso. Como deve ser a Igreja que
existe em volta do Trono? No livro de Apocalipse, cap�tulo 21, s�o
feitas duas afirma��es acerca dessa comunidade que existe como sede e em
volta do Trono. Vejamos agora quais s�o elas:

Ela Testemunha ao Mundo

A Igreja precisa ser a comunidade que testemunha


ao mundo. At� aqui eu n�o disse nada novo, todo mundo sabe. N�s j� vimos
que n�o h� qualquer Avivamento leg�timo que n�o transforme a Igreja num
impacto sobre o mundo. Avivamento que nos faz s� ficar celebrando com os
outros, entre quatro paredes, nos lambendo gostosa e deliciosamente, nos
fartando das guloseimas espirituais de Deus e que n�o nos devolve ao
mundo para testemunhar, n�o � Avivamento: � festival! Avivamento genu�no
tem que transformar a Igre-ja numa comunidade que testemunha ao mundo.
Por isto, digo-lhe que se voc� se julga avivado, mas n�o testemunha sua
f� ao mundo, esse "Avivamento" � ileg�timo. Agora veja o que o
Apocalipse chama de elementos indispens�veis para que o testemunho da
Igreja ao mundo seja um testemunho eficaz. Em primeiro lugar, o
Apocalipse diz que esta comunidade tem que estar posta sobre lugares
altos. O verso 10 do cap�tulo 21 diz que para ver a Nova Jerusal�m Jo�o
teve que ser arrebatado em esp�rito para uma montanha alt�ssima. Qual o
n�vel da Igreja? Est� nos lugares altos ou nas regi�es abissais do
esp�rito? Lugar alto n�o significa posi��o elevada, e sim, significa
padr�es altos. A Noiva do Cordeiro est� posta em lugar t�o alto, que
Jo�o teve que ser arrebatado a fim de chegar l�. Entretanto, em alguns
dos nossos projetos de Igreja a gente n�o tem que subir, a gente tem que
pular de cabe�a para chegar l�. Um buraco. O Apocalipse diz que a Igreja
s� testemunha ao mundo porque ela est� posta em lugares altos. Em
segundo, ela refulge a gl�ria de Deus exter-namente. Veja o verso 11 do
cap�tulo 21: Fico me perguntando: o que significa esse refulgir da
gl�ria de Deus? E a minha mente vai logo para o cap�tulo 58 de Isa�as,
versos 6, 7 e 8, que nos dizem o seguinte: Em outras palavras: essa
igreja-sociedade-alternativa que � avivada, que � cheia da vida do Trono
s� refulge a Gl�ria de Deus externamente quando ela � essa comunidade
que liberta oprimidos, cativos, que facilita a vida dos outros, que
desenla�a os novelos da vida do pr�ximo, que tira os grilh�es da vida do
oprimido, que tira o dedo da cara do culpado, que abriga o sem-teto, que
veste o nu, que cuida do carente, que ama o ser humano com amor de Deus.
Ent�o, a Palavra de Deus diz: "se fizeres isto, tua luz vai ser vista,
se tu fizeres isto, a Gl�ria de Deus vai ser o cen�rio �s tuas costas,
quem olhar para ver� a Gl�ria de Deus no pano de fundo." E mais: o livro
de Apocalipse diz que a Igreja que testemunha ao mundo s� testemunha
eficazmente quando n�o apenas refulge a Gl�ria de Deus externamente, mas
vive a beleza de Deus in -ternamente. Veja o que diz o verso 19 do
cap�tulo 21: Pode imaginar algo mais rid�culo? O que se p�e na funda��o
da casa? Ladrilho? Compra as melhores lou�as e p�e na funda��o? N�o!
Voc� nem quer saber o que vai ser posto na funda��o. Afinal, ningu�m vai
ver mesmo. Vai ficar enterrada, n�o � mesmo? Basta concreto puro e
pronto. Beleza, s� por fora. S� se for vista pelos olhos humanos. No
entanto, o Deus da Igreja n�o quer que ela seja apenas um SHOW CASE. Ele
n�o quer que a perfomance dela seja teatral apenas para fora, para
consumo. Ele n�o quer que a Igreja exista apenas para atender as
demandas do "mercado espiritual" da sociedade. Ele n�o quer que a
plataforma seja montada para impressionar evangelisticamente o planeta.
O Deus da Igreja diz que s� faz sentido refulgir para fora,
quando at� aquelas coisas que est�o enterradas na nossa vida s�o
bonitas, quando os fundamentos s�o adornados com toda esp�cie de pedras
preciosas. No entanto, geralmente fazemos o contr�rio. A gen- te "vende"
a Igreja, "marketeiramente" falando, para fins evangel�sticos, como
sendo o melhor lugar da Terra, mas quando o sujeito se converte, a gente
chama no canto e diz: "Olha, foi s� de mentirinha. T� cheio de podre
aqui dentro. E a lei da sobreviv�ncia aqui �: n�o olhe para ningu�m,
olhe s� para Jesus".
Ser� que estou mentindo? Estou exagerando? � brincadeira minha?
N�o! Voc� sabe que � verdade. Todos n�s sabemos que muitas vezes essa �
a estrat�gia, ainda que "inconsciente". O Apocalipse diz que isso tem
que acabar! A sociedade de Deus que � a Igreja de Deus n�o refulge s�
para fora e n�o tem holofote artificial, para impressionar o mundo; ela
� bonita dentro, l� no fundo; ela pode abrir o por�o; ela pode se deixar
cavar; ela pode se permitir ser operada a fim de que sejam vistas as
suas entranhas; ela tem beleza na alma. Para que tal aconte�a o que
precisa haver no nosso meio � uma invers�o radical de valores. N�s
precisamos deixar de ser um povo preocupado com o SHOWCASE, com
espet�culo, com circo. Temos que olhar primeiro para as estruturas e
para os fundamentos do que estamos construindo. Caso contr�rio, vamos
continuar enganando pessoas enquanto pregamos o evangelho. Eu n�o
gostaria de ter que dizer para algu�m: "Vem pra Jesus, voc� vai ser
amado na Igreja", para depois que ele abre o cora��o e vem, eu ter que
dizer: "Esque�a o que falei antes, n�o � nada disso, mas fica firme". Ou
ter de dribl�-lo para ele n�o ir � reuni�o do Conc�lio M�ximo da Igreja
ou � Conven��o da Denomina��o ou Federa��o da Denomina��o Pentecostal.
Porque, muitas vezes, se ele for l� enquanto n�o for ainda firme na f�,
ele vai se escandalizar e abandonar a Igreja. Eu n�o queria ter que
enganar ningu�m. Tinha que ser tudo bonito: do p�lpito que refulge para
fora as Escrituras at� � reuni�o �ntima dos l�deres da Igreja. Em quarto
lugar, essa Igreja s� testemunha ao mundo com efic�cia porque testemunha
a luz de Deus �s na��es. Veja, no primeiro caso, ela tem um referencial
alto. O ar � rarefeito l� em cima, por isto os ratos n�o sobrevivem nos
seus por�es: ratos n�o conseguem viver nas montanhas mais altas; eles
s�o animais das baixadas. No segundo caso, a Igreja tem gl�ria para
fora: ela � bonita de ser vista. No terceiro caso, ela nos � apresentada
como tendo beleza interna. Seus por�es n�o est�o cheios de lixo. S�
quando as coisas s�o assim � que ela pode ser uma luz para as na��es:
"as na��es andar�o mediante a sua luz e os reis da terra trazem a ela a
Sua Gl�ria" (Ap, 21:24). Ela vai �s na��es, prega �s na��es, leva luz �s
na��es, glorifica as na��es, arranca o obscurantismo das na��es, tira o
paganismo das na��es, evolui as na��es, d� plenitude �s na��es,
estabelece referenciais de justi�a para as na��es, e proclama a
centralidade do Trono de Deus para na��es. Al�m disso, ela tamb�m
relativiza os d�spotas das na��es. Ela relativiza a tirania das na��es.
Ela relativiza as paix�es e as ideologias das na��es. Ela pulveriza os
absolutos das na��es, e faz os deuses das na��es se vergarem ao �nico
Deus vivo e verdadeiro. A quest�o �: quando e por que as coisas s�o
assim? Ora, as coisas acontecem dessa forma quando a Igreja assume seu
papel aqui descrito. As coisas s�o assim, porque ela � a comunidade dos
altos padr�es, porque ela � bonita de ser vista, e porque ela n�o tem
medo de ser vasculhada. Ela tem poder para falar de luz �s na��es,
porque tem luz em si mesma. E aqui h� uma outra verdade que gostaria de
frisar muito bem, e gostaria que isso chegasse ao ouvido de todos os
pastores, de todos os pol�ticos evang�licos, e de todos aqueles que
est�o fazendo barganha da Igreja com os poderes pol�ticos estabelecidos,
seja por dinheiro, por influ�ncia ou por mero prazer de estar pr�ximo a
tais poderes. O Apocalipse afirma que n�o � a Igreja que vai aos reis
das na��es. Os reis das na��es � que v�m at� ela. O caminho � de l� para
c�, n�o � daqui para l� (Ap, 21:24). Os reis das na��es v�m at� ela. Ela
n�o est� a servi�o de reis. Ela est� a servi�o do Rei. Por isto, os
reizinhos deste mundo v�m todos at� ela. Ela Realiza as Utopias da
Sociedade Em segundo lugar, o Apocalipse diz que a Igreja comunidade � a
que anda pr�xima das utopias. Thomas Morris, Santo Agostinho, Plat�o,
Karl Marx, foram homens que creram em utopias. A B�blia, no entanto, diz
que a comunidade que devia chegar mais pr�xima da utopia, tinha de ser a
Igreja de Deus. Vai chegar o dia em que aquilo que Karl Marx sonhou para
o mundo, que era bonito demais, irrealiz�vel pela corrup��o da natureza
humana acontecer� em tamanha plenitude, que o sonho de Marx ser� bobo e
p�lido se comparado ao que Deus far�. Vai chegar o dia em que a
sociedade ressurreta e glorificada vai ser a grande sociedade do
planeta. Agora preste aten��o: enquanto isso n�o acontece, devemos ser a
comunidade que mais se aproxima dos projetos de utopia. O mundo perdeu o
sonho. Os Beatles disseram "O sonho acabou..." N�o acabou exatamente
ali, mas est� acabando sempre! A monarquia n�o � mais o sonho de
ningu�m. A rep�blica n�o � mais um sonho. A democracia perdeu seu
encanto. O capitalismo n�o � mais o sonho nem dos capitalistas que fumam
charuto. O comunismo passou a ser um pesadelo. O socialismo est� pulando
igual a saci na Europa para ver se se equilibra. A pergunta �: e a
Igreja? A Igreja � sonho de algu�m? Veja bem o que vou dizer: voc� diz
que n�o acredita no comunismo porque o comunismo n�o deu certo em lugar
nenhum. N�o � isto mesmo que voc� diz? No entanto, os marxistas olham
para a Igreja e dizem: "Eu vou me dar a Jesus Cristo? A Igreja n�o deu
certo em lugar nenhum." Veja bem: com a mesma medida com que julgo sou
julgado. Assim como voc� diz que n�o acredita nesses projetos de
sociedade porque eles n�o levaram a lugar nenhum, o mundo olha para
dentro da Igreja e diz:
"Eu tamb�m n�o acredito. Esses caras j� tiveram 2000
anos de chance e n�o fizeram coisa nenhuma. Eles n�o vivem melhor que os
que vivem aqui fora. Os l�deres deles n�o s�o mais honestos do que os
que est�o aqui fora. Eu prefiro at� confiar em palavra de bicheiro do
que na de muitos deles. Por que � que eu vou crer que eles t�m a
proposta?" Sei que � duro o que estou dizendo, mas infelizmente sei que,
muitas vezes, � verdade.
Deus quer que, de alguma forma, construamos alguma coisa que
tenha, pelo menos, uma centelha do brilho da Noiva, da Nova Jerusal�m
que um dia vir� em plenitude, mas que j� est� aqui no meio de n�s. O
plano de Deus � que a Igreja seja uma esp�cie de sociedade alternativa
entre as na��es, isso hoje! O Apocalipse fala da Nova Jerusal�m enquanto
continua a falar das na��es. Ou seja: as na��es da terra andar�o
mediante a Sua luz (21:24-26). Veja ent�o que haver� duas coisas
diferentes: a Nova Jerusal�m (que � a sociedade ressurreta glorificada)
e as na��es do mundo. Ora, isso � o que acontece hoje: somos parte da
Igreja de Deus no mundo, enquanto o mundo continua a existir. Todavia,
no futuro, diz o Apocalipse que, de alguma forma (e n�o me pergunte
como) as duas categorias estar�o tamb�m presentes, em total harmonia. As
na��es continuar�o vindo a essa Cidade Santa. O princ�pio que afirma que
h� uma cidade santa e que h� na��es em volta dela � o princ�pio que deve
prevalecer hoje, porque dever�amos ser uma sociedade melhor do que a
sociedade que nos circunda. Hoje, n�s, Igreja de Deus, j� dever�amos ser
um pouco melhor do que o Brasil. A Igreja tem que ser melhor do que o
Brasil. Se a Igreja for igualzinha ao Brasil ela n�o � mais o sal da
terra, � a terra da terra e, portanto, ser� enterrada pela hist�ria. As
na��es t�m que olhar para a Igreja como algo maior, mais elevado, mais
digno, mais humano, mais nobre, mais honrado. Sei que a gente p"e a
culpa de tudo o que est� acon-tecendo por a� no diabo. O diabo tem muita
culpa no cart�rio da hist�ria. Mas veja, se o diabo sumisse de cena,
fosse preso e amarrado, muita coisa suja e feia continuaria acontecendo,
porque a maior parte da culpa � mesmo nossa. �s vezes fico at� com
"pena" do diabo, e falo s�rio. Estamos quase transformando o diabo num
ser vic�rio, expiat�rio, que vai levando a culpa de todo mundo. Ele tem
as dele. E j� s�o muitas. Entrementes, assuma as suas enquanto eu assumo
as minhas. Resumindo: o plano de Deus � que a Igreja seja maior e mais
elevada do que as na��es em volta.

Aprendendo a Realizar Utopias Para que isto aconte�a, o que o povo de


Deus tem que fazer? O livro do Apocalipse nos afirma que a fim de se
tornar este referencial, a Igreja tem que encarnar sete marcas
fundamentais. Apost�lica Em primeiro lugar, a Igreja s� � essa
comunidade que realiza utopias se estiver fundada no alicerce dos
ap�stolos. Veja o verso 14 do cap�tulo 21: "a muralha da cidade tinha
doze fundamentos e sobre esses os nomes dos doze ap�stolos do Cordeiro".
Quais s�o os fundamentos da sua Igreja? Olhamos em volta e vemos
muitos fundamentos. Algumas igrejas est�o fundadas no poder do dinheiro;
algumas est�o fundadas no poder pol�tico e na barganha; algumas no poder
da intriga; algumas sobre tradi��o e legalismo. Qual � o fundamento da
Igreja? A Palavra de Deus diz que essa igreja-sociedade, que deve ser
melhor do que as na��es, s� ser� melhor se ela estiver fundada no
alicerce dos ap�stolos.
A �nica salva��o para a Igreja � ser Igreja APOST�LICA. Isto
significa voltar-se para a Palavra e s� para a Palavra. A Igreja que n�o
se funda na Palavra afunda em qualquer outra coisa. Quais s�o esses
fundamentos apost�licos? H� uma quantidade enorme, mas quero apenas
relembrar cinco.
1. O amor a Deus e ao pr�ximo: Amar�s ao teu Deus de
todo o teu cora��o de toda a tua alma, de toda a tua for�a e de todo o
teu entendimento e amar�s ao teu pr�ximo como a ti mesmo. Paulo diz em I
Cor�ntios 13, algo que, resumido, ficaria assim : "o que passar disto, �
coment�rio". Operar milagres, sem isto � brincadeira; ter f� que remove
montanhas, sem isto, � inoper�ncia; falar l�nguas, sem isto, �
baboseira; profetizar sem isto, � esc�rnio; fazer a��o social, sem isso,
� arrog�ncia humanista. A Palavra de Deus diz que o primeiro dogma da
vida � o Amor.
2. A centralidade da Cruz: N�o h� uma hierarquia aqui.
(a cruz vem em segundo lugar apenas porque tenho de dar as cinco marcas
apost�licas em alguma ordem), entretanto, sem cruz n�o h� mensagem
apost�lica. 3. A primazia da Palavra sobre qualquer outra fonte, seja
ela secular ou espiritual. Sem a Palavra como refer�ncia das refer�ncias
n�o h� prega��o apost�lica. 4. A proclama��o da vit�ria sobre a morte na
Ressurrei��o. A Igreja Apost�lica �, sobretudo, testemunha da
Ressurrei��o. 5. A vida na comunidade dos irm�os: Isto tem a ver com
comunh�o, fraternidade, respeito m�tuo, amor, conv�vio, celebra��o,
louvor, amizade, companheirismo e solidariedade. Estas s�o as cinco
marcas principais que o livro de Atos dos Ap�stolos chama de doutrina
apost�lica.

Aberta a Todos Em segundo lugar, a Igreja s� realiza utopias se estiver


aberta a todos. Por isto, quando a Igreja come�a a ser muito seletiva
ela n�o � Igreja � clube. Ela � qualquer outra coisa: entidade
filantr�pica; sociedade dos iguais, a patota da classe m�dia; o
sindicato dos sedentos por justi�a etc...Mas n�o � Igreja. Os versos 12
e 13 de Apocalipse 21 dizem: a cidade "tinha grande alta muralha, doze
portas, junto �s portas doze anjos, sobre elas nomes escritos que s�o os
nomes das doze tribos de Israel". O verso 13 prossegue dizendo que a
cidade tinha portas para a zona norte, para zona sul, para a zona leste
e para a zona oeste. Para que �rea a sua Igreja tem porta? Ela est�
aberta para todos ou somente para alguns? A Cidade Santa estar� aberta
para todos os lados. Venha de onde vier, tem porta para entrar. Se vem
da Baixada Fluminense, tem porta aberta; se vem de Nova Igua�u, de
Caxias, tem porta aberta. Se vem do Morumbi, tem porta aberta; se vem da
Freguesia do �, tem porta aberta; se vem de Canutama , (onde eu quase
nasci), que n�o est� nem no mapa do interior do Amazonas, encontra a
porta aberta. A Igreja de Deus tem que ter porta aberta para todos. Uma
das coisas mais dif�ceis � entrar na Igreja, at� do ponto de vista
f�sico. Sua Igreja est� de porta aberta? H� um monte de gente por a� com
dor de cotovelo da Igreja Universal do Reino de Deus. Sabe por que eles
est�o crescendo tanto? A porta est� aberta! E mais: a porta est� na
cal�ada! Voc� olha a arquitetura dos Templos da Igreja Universal do
Reino de Deus e percebe que ela � uma igreja-porta-aberta. N�o tem uma
porta. A fachada � uma grande porta. � um galp�o com uma grande porta
que parece gritar: "Entre! Vem que tem". Com todas as cr�ticas que voc�
possa fazer � Igreja Universal, aprenda, pelo amor de Deus, que a Igreja
tem que ter porta aberta. E n�o � porta aberta apenas fisicamente.
Come�a na porta fisicamente aberta, mas � a porta da nossa cabe�a. H�
muita gente que chega e encontra a cabe�a da gente com porta fechada. Se
n�o gostamos do cabelo da pessoa, fechamos a porta! Se tiver barba nem
se fala! Estou falando das besteiras, dos mosquitos, no entanto, h�
camale�es enormes! A Igreja que realiza utopias tem porta aberta para
todos os lados!

Edificada em Justi�a e Verdade Em terceiro lugar, a igreja que realiza


utopias � edificada a partir dos par�metros de justi�a e de verdade. Ela
n�o est� edificada sobre o jeitinho, sobre a manha pol�tica, sobre os
arranjos ou as composi��es. Nela n�o prevalece a lei do "quem d� mais �
mais honrado". Nela o poderoso, o rico e o influente n�o t�m que ter a
melhor posi��o, o primeiro banco ou virar presb�tero. Sua base n�o �
essa. Ela est� fundada sobre a justi�a e a verdade. Veja s� como o verso
16 diz que a cidade de Deus est� edificada com base na "arquitetura" da
justi�a e da verdade. O que diz o cap�tulo 21:16? "A cidade �
quadrangular". Significa que todos os lados s�o iguais. Nela n�o h� uma
banda largona: aquela dos presb�teros de classe m�dia alta em contraste
com aquela bandinha, da irm�zinha do grupo de ora��o de ter�a-feira �
tarde. N�o! O Apocalipse chega a ser enervantemente aborrecido quando
diz: "a cidade � quadrangular". No comprimento, na largura, na altura,
de todo lado, � tudo igual, n�o tem peda�o maior do que o outro. Nela h�
fatias para todo mundo e as fatias s�o iguais. Por que voc� acha que a
cidade � assim, t�o igual, t�o "quadrada"? Ser� porque Deus n�o �
criativo o suficiente para fazer alguma coisa mais agrad�vel de se ver?
Claro que n�o. A cidade de Deus � quadrangular porque Deus quer mostrar
que a sociedade que vir� � Terra, quando o Senhor Jesus voltar, ser�
justa, igual. E em assim dizendo, Ele espera que n�s que dizemos "venha
o teu reino; seja feita a tua vontade assim na terra como no c�u",
tamb�m possamos dizer: "venha a tua cidade"; e enquanto ela n�o vem em
plenitude, trabalhar para que os tra�os b�sicos dessa "utopia" sejam
vistos, pelo menos parcialmente, na Igreja de Jesus na Terra. A Palavra
de Deus n�o afirma apenas que a cidade eterna ser� edificada, levando-se
em considera��o a forma da justi�a: quadrangular. Ela tamb�m nos garante
que a cidade ser� edificada nos par�metros da verdade: "a estrutura na
muralha � de Jaspe, tamb�m a cidade � de ouro puro, semelhante a vidro
l�mpido" (21:18). Ora, a descri��o feita aqui � de um tipo de ouro do
qual eu nunca ouvi falar. Trata-se de um ouro transparente. Voc� j�
imaginou como � esse ouro? Veja o verso 21 do cap�tulo 21: "A pra�a da
cidade � de ouro puro como vidro transparente". Sem d�vida tal mineral
n�o existe no planeta Terra, ainda.
Agora, imagine a cena: voc� est� l�, no fundamento da pra�a: na
base da cidade � ouro, mas voc� olha para baixo e v� atrav�s do ouro
transparente existente no pavimento. Na minha opini�o, essa imagem do
pavimento de ouro transparente nos fala da transpar�ncia da verdade que
precisa pavimentar o ch�o de tudo aquilo que erigimos para Deus na
Terra.

Vida sim! Religi�o n�o! O que se deve afirmar, categoricamente, agora �


que a sociedade que realiza utopias � a sociedade da vida, mas n�o � a
sociedade da religi�o. Interessante! A Nova Jerusal�m n�o tem nada a ver
com religi�o. Todavia, caso voc� tenha d�vida a este respeito, leia o
seguinte:"Nela n�o vi santu�rio" (21:22). Gra�as a Deus n�o fui eu quem
escreveu tal vers�culo. O que o Apocalipse diz � que a cidade de Deus
n�o tem nada a ver com religi�o. E mais ainda: Ela � s� cidade de Deus
quando n�o � religiosa; para ser cheia de vida ela n�o pode ser
religiosa, porque onde quer que a gente ponha a religi�o as coisas se
enfeiam. Normalmente, a religi�o funciona apenas como o museu de uma f�
que j� se foi. A cidade cortada pelo Rio da Vida n�o conhece Templos.
Aleluia! Ora, aprendemos com tudo isto que a verdadeira Igreja deve
estar mais preocupada com vidas do que com templos. Ela n�o deve estar
preocupada em construir santu�rios, mas sim em ser o santu�rio: "nela
n�o vi templo porque o seu santu�rio � o Senhor". Templos suntuos�ssimos
n�o s�o essenciais. Acho interessante que a Igreja Primitiva s�
construiu o seu primeiro templo no S�culo IV. At� ent�o, ela funcionava
em lugares como a casa de Asincrito, de Flegonte, de P�trobas etc..
Quando o imperador "assumiu os neg�cios" da Igreja, na era do primeiro
surto de teologia da prosperidade da hist�ria crist�, � que ele
financiou todos os primeiros templos. A Igreja ganhou templos, mas saiu
do santu�rio espiritual. Note: eu n�o tenho nada contra templos. Eu
gosto de templos bonitos. S� estou dizendo o seguinte: tome cuidado para
que voc� n�o vire um construtor de templos, enquanto vive longe do
Santu�rio Espiritual. O que fica para a hist�ria, e o que conta para a
eternidade n�o � o tamanho do templo que voc� construiu, mas a
profundidade da vida que voc� viveu!
Aberta � Humanidade Este aspecto � muito importante, ainda que pare�a
repetitivo. Veja: a igreja-sociedade que realiza utopias, n�o � s�
aberta para todos, ela � aberta para a humanidade! J� � uma vantagem
maravilhosa quando a Igreja est� aberta para o pessoal da Zona Norte, da
Zona Sul etc... Quando isto acontece j� � sinal de Avivamento. Quando se
abre para as Zonas Leste e Oeste est� para ser arrebatada (especialmente
se pensamos nas �reas Leste e Oeste do Rio e S�o Paulo). No entanto,
quando ela se abre para a humanidade como um todo, ent�o � porque ela
virou Corpo de Cristo, Sacramento de Deus, Encarna��o do Amor Divino que
se mostra a maus e bons, justos e injustos. Veja o verso 25: "as suas
portas nunca, jamais se fechar�o". E observe ainda o verso 24: "as
na��es vir�o a ela". E, por �ltimo, leia o verso 26: "e lhe trar�o a
gl�ria e a honra das na��es". A Nova Jerusal�m n�o � apenas aberta para
os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro (aqui h� uma diferen�a entre
os inscritos no livro do Cordeiro e as na��es que trazem sua gloria �
cidade, mas n�o me pergunte como isto acontece, porque aqui estamos
pisando num terreno santo demais para eu me atrever a fazer
coment�rios). Ora, o fato de que a Nova Jerusal�m est� aberta para o
mundo nos ensina o princ�pio de que a Igreja deve ser tamb�m uma
sociedade aberta ao resto da humanidade. Ou seja: ela tem que ser a
igreja de portas abertas para sempre e para todos. Eu sei que na B�blia
h� uma diferen�a muito grande entre estar aberto aos irm�os, e estar
aberto � sociedade secular. Vale dizer isto porque h� pessoas que n�o
fazem o bem nem aos dom�sticos da f�, e conhe�o outros que s� fa-zem o
bem aos dom�sticos da f�. E, por �ltimo: conhe�o outros que fazem bem
aos dom�sticos da f� e ao mundo inteiro. Em minha percep��o, o
Apocalipse nos ensina que a Igreja deve estar aberta sobretudo aos
dom�sticos da f�, mas tamb�m �s na��es, � sociedade secular, ao
mundo-humanidade.

Aberta a Todos, N�o a Tudo


O Apocalipse prossegue dizendo que a Igreja
tem de estar aberta a todos, todavia ela n�o pode estar aberta a tudo.
Que isto fique bem claro, porque aqui est� claro: N�s n�o podemos nos
tornar John Waynes evang�licos, de arma na m�o, patrulhando, xerifando a
humanidade por a� afora, pedindo carteira de inscri��o no livro da vida.
N�o � esse o caso. Mas o que me parece, � que �s vezes n�s estamos mais
abertos para tudo do que para todos. �s vezes estamos abertos para tudo:
toda sorte de safadeza, contamina��o, abomina��o, mentira, politicagem e
sujeira. Mas, n�o estamos abertos para todos. Muitas vezes nos fechamos
aos irm�os apenas porque eles n�o batizam como batizamos ou porque n�o
falam em l�nguas como falamos ou porque falam enquanto n�o falamos ou
porque receberam obtura��o de ouro, mas n�s preferimos ir ao dentista e
gastar um dinheir�o. A Igreja "pintada" no livro do Apocalipse est�
aberta a todos, mas n�o est� aberta a tudo. Ela est� aberta para gente,
mas est� totalmente fechada ao pecado: prostitui��o, adult�rio,
mentiras, abomina��o, infidelidade, corrup��o, roubo, sonega��o como
projeto de vida, idolatria, feiti�aria, deslealdade, politicagem,
arma��es, manipula��o indevida de dinheiro, e coisas semelhantes a
estas. Nela encontramos gente que foi marcada e lavada pelo sangue do
Cordeiro. N�o se quer saber quem s�o, nem de onde v�m. Todos os
arrependidos s�o bem-vindos.

Vida e Cura

E por �ltimo, essa Igreja que realiza utopias � tamb�m o


lugar da vida e das curas humana. � comunidade de cura, n�o de
adoecimento. Outro dia fiquei morto de vergonha conversando com a
cantora Baby Consuelo. Ela me falou: "Puxa! Mas que maravilha encontrar
um pastor como voc�. A gente est� falando de tanta coisa e tudo que voc�
fala de Jesus eu gosto tanto de ouvir, que coisa, que barato!Eu conheci
uma garota que era uma maravilha, se converteu, piorou, ficou
horr�vel..." "Mas o que foi que houve, Baby?" Indaguei. "Ela era amiga
da minha filha. Uma menina exuberante, bonita, alegre. Se converteu.
Agora n�o estende mais a m�o para n�s porque somos pecadores. N�o fala
mais com a gente porque somos uma abomina��o ambulante. Ela ficou
p�lida. Est� com uma cara de Mort�cia!" A� ent�o ela me perguntou: "Que
neg�cio � esse que acontece com a igreja de voc�s que o pessoal que se
converte piora?" Eu tive de sair com aquela sa�da cl�ssica: "Eu n�o
respondo por eles. Eu melhorei depois que me converti. Eu era uma
porcaria. Hoje sou um pouquinho melhor." De fato, � inconceb�vel que
algu�m entre para a Igreja e piore. �s vezes ou�o falar de gente que era
inteligente e que entrou para a igreja e emburreceu; ou de algu�m que
era bonita, entrou para a igreja e empalideceu; de algu�m alegre que
entrou para a igreja e encaramujou; de algu�m que era ousado e entrou
para a igreja e se encolheu; de algu�m que lia muito e que entrou para a
igreja e n�o l� mais nada ou de gente que pensava com profundidade e que
entrou para a igreja e agora, no m�ximo, sente coisas, mas n�o pensa
mais. Tudo isso tem a ver com um estado de adoecimento humano resultante
de se ter religi�o, mas n�o Vida. Agora, compare tudo isto com o
Apocalipse: "Ent�o me mostrou o rio da �gua da vida" (22:1). Essa
sociedade do Apocalipse tem vida. "No meio da pra�a de uma e outra
margem no rio est� a �rvore da vida, que produz fruto o ano inteiro"
(22:2). Qualquer um que entrar vai comer. E mais: as folhas da �rvore
s�o para que? N�o s�o para o chazinho das seis da tarde nem para o
pessoal morrer bem melhorado nem para salvar a alma e desgra�ar a vida
dele na terra at� chegar no c�u. N�o! "As folhas da �rvore s�o para a
cena dos povos" (22:2b). Neste ponto, quero fazer uma confiss�o: �s
vezes, fico morto de vergonha quando digo � minha mulher que uma certa
pessoa que n�o conhece o que n�s conhecemos, que n�o � crist�, � mais
bonita como pessoa humana que a maioria dos pastores, l�deres e crist�os
que eu conhe�o. Eu fico morto de vergonha. Tem alguma coisa errada em
muitos de n�s. Talvez haja veneno em lugar da �gua da vida, nas fontes
onde n�s a bebemos; talvez haja alguma folha amarga, ao inv�s de folha
de cura nas �rvores das quais nos alimentamos. H� alguma coisa matando
muitos de n�s que temos que arrancar do nosso meio, em nome de Jesus, o
quanto antes. Isto porque estamos neste mundo para trazer cura aos
povos. Por isso, aqueles que nos encontram t�m que ter o que beber e o
que comer o ano inteiro, e essa comida tem que produzir cura, n�o
doen�a. Sabe o que acho? Penso que as coisas s�o assim porque temos tido
muita B�blia, mas pouca Palavra. Est� faltando a Palavra que cura no
nosso meio. Por isso n�s pregamos muito, mas n�o vemos os povos serem
curados (nem parcialmente). O que est� faltando desesperadamente � essa
experi�ncia com a genuinidade da vida e do poder que cura. E ambas as
coisas s�o filhas g�meas do Esp�rito e da Palavra. Agora, permitam-me
dizer uma coisa especialmente aos pastores e l�deres que est�o
terminando a leitura deste livro: voc� leu este livro e ficou arrepiado.
Sua mente est� gr�vida de novas id�ias. Voc� disse: "Meu Deus, que
neg�cio lindo. Isto � p�lvora pura. � isto mesmo". Todavia, voc� vai
voltar para a sua igreja e encontrar um presbit�rio, n�o um anjo. A
cidade de Deus tem anjo. A sua igreja tem presbit�rio. Cada "peda�o" de
presbit�rio, de di�cono, de diretor de departamento etc... Ou ent�o, h�
a irm�zinha e o irm�ozinho que profetizam contra voc� sempre que podem.
Portanto, quando voc� chegar de volta � sua igreja n�o encontrar� Algu�m
no Trono. Provavelmente voc� encontrar� o presb�tero ou o di�cono rico
sentado no Trono. E a� ent�o n�o h� "ser vivente" que aguente, irm�o. O
"anjo" come�a a trabalhar e perde a motiva��o. Os "vinte e quatro
anci�os" dizem: " Eu vou fazer o jogo pol�tico da denomina��o". Cuidado
com a frustra��o na tentativa de por este livro em pr�tica! Voc� e eu
n�o devemos levantar e sair por a� cheios de romantismos apocal�pticos
relacionados ao Avivamento que esperamos. N�s vamos encontrar uma Igreja
real, de "carne e osso", feita de gente super altru�sta, tanto quanto de
gente profundamente mesquinha.
Portanto, praticar este livro poder� ser uma frustra��o
terr�vel. Por isso, quero estimular voc� a agarrar tudo isto com
prud�ncia. N�o fa�a disto o seu plano de governo para os pr�ximos quatro
anos. Deixe o livro entrar em voc�. Deixe-o entrar nas suas entranhas e
mexer nos seus intestinos, habitar o por�o da sua mem�ria, virar
convic��o irremov�vel, se tornar princ�pio, se converter em vida. Depois
disso, trabalhe exaustiva, paciente, e perseverantemente na dire��o
desse projeto. Transforme isto em vida, em compromisso, em paix�o, em
resolu��o, em projeto, em sonho e em obstina��o. A�, pode ser que aqui e
ali, possamos ver luzes vindas de lugares altos e, pode ser que Deus nos
d� a gra�a de que sejam tantas as "jerusalenzinhas" come�ando a ter
fundamentos bonitos para dentro, gl�ria para fora, o Trono no centro e
vida brotando de suas pra�as, que o fulgor desse ajuntamento das muitas
Jerusal�ns acenda o fogo da gl�ria de Deus neste pa�s, um dia, para a
Gl�ria de Jesus. Essa � a minha ora��o por mim, por voc�, pelos seus
filhos e pela Igreja de Deus no Brasil. Em nome de Jesus. Am�m!

***

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