INTRODUÇÃO

1 CORÍNTIOS
Autoria
As evidências internas e inerentes a este documento apostólico, bem como as evidências exter-
nas não deixam dúvida quanto à autoria de Paulo (1.1,2; 16.21). Os próprios pais da igreja, como
Clemente de Roma, por volta do ano 95 d.C., já defendiam a autoria paulina dessa primeira carta à
Igreja em Corinto.
Na época de Paulo, a cidade de Corinto tinha uma população estimada em 250 mil cidadãos livres
e cerca de 400 mil escravos. Devido à sua localização geográfica, constituía-se de uma faixa de terra
ligando a península ao continente, com pleno acesso ao mar Mediterrâneo; era uma encruzilhada
para viajantes e comerciantes de todas as partes do mundo. Seus dois importantes portos eram
Cencréia, cerca de 10 km a leste do golfo Sarônico, e Lecaião, a uns 2 km a oeste, no golfo de
Corinto, que faziam da cidade ponto estratégico e obrigatório de abastecimento de descarga de
navios. O comércio era um dos mais exuberantes do Mediterrâneo; a cultura cosmopolita, e a
imoralidade sem limites faziam parte da religião local como forma de expressão e culto aos deuses
helênicos. Corinto abrigava doze grandes templos, sendo que um dos mais infames era dedicado
à Afrodite, deusa grega do amor, onde mais de mil mulheres eram escolhidas todos os anos para
oferecem seus corpos aos homens como oferenda religiosa.

Propósitos
Essa primeira carta dirigida à Igreja em Corinto é eminentemente de ordem prático-doutrinária e
trata de problemas espirituais e morais como se fosse um manual de teologia pastoral.
Alguns membros da casa de Cloé comunicaram a Paulo a respeito do surgimento de fortes
discórdias qque haviam se alastrado de tal forma qque a pprópria p igreja
g j estava se dividindo. Outros
irmãos que foram ter com Paulo em Éfeso, como Estéfanas, Fortunato e Acaico (16.17), trouxeram
relatos perturbadores sobre o procedimento imoral e pagão de alguns membros da igreja (caps. 5
e 6). Devido ao contexto cultural e religioso no qual a cidade vivia, a imoralidade sempre oprimiu os
cristãos de Corinto. Paulo já havia recomendado expressamente que os crentes não deviam voltar
a se envolver com os procedimentos moralmente inconvenientes e impuros, próprios daqueles que
não temem a Deus e seguem a deuses e líderes segundo suas próprias concupiscências (5.9-11).
Contudo, o apóstolo percebe que não foi bem compreendido e, portanto, escreve com maior clareza
ainda, conclamando os verdadeiros crentes a uma ação imediata e drástica contra o pecado e os
rebeldes (5.3-13). Um comitê vindo da liderança da igreja em Corinto trouxe uma carta pedindo as
orientações de Paulo em relação a uma série de assuntos (7.1; 8.1; 12.1; 16.1).
Sendo assim, mesmo considerando os diversos dons espirituais que capacitavam muitos mem-
bros da igreja para o santo e produtivo serviço cristão, os crentes de Corinto eram imaturos, muito
ligados à tradição pagã dos helênicos e aos maus costumes (1.4-7; 3.1-4). Paulo, então, se dispõem
a instruir e restaurar a igreja – a partir da sua liderança – nas suas específicas áreas de fraqueza, cor-
rigindo práticas equivocadas e pecaminosas, como: murmurações e divisões (1.10 – 4.21); todas as
formas de imoralidade (5.1 – 6.20); demandas entre cristãos mediadas por juízes incrédulos (6.1-8);
exageros de comida, bebida e liberdade moral durante a Ceia do Senhor (11.17-34); e falsas con-
cepções teológicas sobre a ressurreição de Cristo (cap.15). Paulo ainda instrui a igreja sobre a coleta
de ofertas em favor dos cristãos que estavam atravessando um terrível período de crise econômica
e financeira em Jerusalém (16.1-4).
Esta carta de Paulo, portanto, tem a preocupação básica de resolver os problemas enfrentados
pelos crentes em Corinto quanto à verdadeira prática cristã, ou seja, em relação à santificação pro-
gressiva de cada crente, mediante o controle absoluto do Espírito Santo, que se expressa através de
uma fé santa e de um caráter santo.
O conteúdo desse documento eclesiástico de Paulo faz todo o sentido nos dias de hoje, na vida diária
dos crentes e nas comunidades modernas. A maior parte das questões enfrentadas pela Igreja em Co-
rinto faz parte do nosso cotidiano e das realidades humanas do século XXI. O capítulo 13 fala da maior
necessidade do homem: o amor. E o capítulo 15 responde: a ressurreição do nosso Salvador.

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 Data da primeira publicação
ç
Todos os documentos históricos e arqueológicos apontam para a primavera do ano 55 d.C. como
a data em que os originais da primeira carta à Igreja de Corinto começaram a ser lidos e estudados
ppublicamente,, como era costume dos cristãos da época.
p Paulo teria escrito essa epístola
p já
j no final
do período
p de três anos qque ppassou em Éfeso ((16.5-9;; At 20.31).) Na menção
ç qque o apóstolo
p faz em
relação à sua permanência na movimentada e helênica cidade de Éfeso até a chegada das celebra-
ções de Pentecostes (16.8), fica evidente seu desejo de passar pouco tempo ali depois de ter escrito
aos coríntios.

Esboço geral de 1 Coríntios

1. Saudações ministeriais com ações de graças (1.1-3)
2. Louvor a Deus pelos dons espirituais concedidos à Igreja em Corinto (1.4-9)
3. O apóstolo busca corrigir as falhas dos crentes coríntios (1.10 – 6.20)
A. Calúnias, difamações e divisões (1.10 – 16)
B. O Espírito de Cristo é indivisível (1.10 – 17)
C. Os crentes devem enfatizar a pregação da Cruz (1.18 – 31)
D. O exemplo de Paulo através do seu ensino (2.1-5)
E. O verdadeiro conhecimento e sabedoria (2.6-16)
F. Brigas e facções são sinais de imaturidade espiritual (3.1-4)
G. A correta avaliação dos ministros de Cristo (3.5-9)
H. A Igreja deve ser edificada sobre a Rocha (3.10-15)
I. O Templo do Senhor (3.16,17)
J. Como devemos ver nossos líderes espirituais (3.18 – 4.17)
K. Advertência aos orgulhosos e arrogantes (4.18-21)
L. A imoralidade renitente não deve ser tolerada (5.1-13)
M. Litígios entre crentes não devem ser ajuizados por pagãos (6.1-11)
N. Não oferecer os corpos à prostituição como os pagãos (6.12-20)
4. Orientações quanto ao celibato, casamento e divórcio (7.1-40)
5. Orientações quanto às comidas e oferendas aos ídolos (8.1 – 11.1)
6. Orientações quanto à proclamação e ao culto público (11.2 – 14.40)
A. A simbologia do uso do véu por parte das irmãs (11.2-16)
B. Como compreender e se portar na Ceia do Senhor (11.17-34)
C. Como compreender e praticar os dons espirituais (12.1 – 14.40)
D. O amor fraternal é o mais importante dos dons espirituais (13.1-13)
E. O dom da profecia (pregação) é superior ao de línguas (14.1-25)
F. A necessidade de ordem no culto (14.26-40)
7. Como compreender a doutrina da ressurreição (15.1-58)
8. Orientações quanto à oferta para a Igreja em Jerusalém (16.1-4)
9. Paulo planeja passar o inverno com a Igreja em Corinto (16.5-9)
10. Exortações, saudações finais e bênção apostólica (16.10-24)

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 1 CORÍNTIOS
Prefácio e saudações Exortações à concórdia na igreja

1 Paulo, convocado para ser apóstolo

de Jesus Cristo pela vontade de Deus,
e o irmão Sóstenes,1
2 à Igreja de Deus que está em Corinto,
aos santificados em Cristo Jesus e con-
vocados para serem santos, juntamente
com todos os que, em toda parte, in-
vocam o Nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso:2
3 Graça e paz a vós outros, da parte de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo!
Graças a Deus pelos irmãos
4 Sempre dou graças a Deus por vós, pela
graça de Deus que vos foi concedida por
Ele em Cristo Jesus.
5 Pois em tudo fostes enriquecidos nele,
em toda a palavra e em todo conheci-
mento,
6 porquanto o testemunho de Cristo foi
confirmado em vós,
7 de maneira que não lhes falta nenhum
dom espiritual, enquanto aguardais a re-
velação de nosso Senhor Jesus Cristo.3
8 Ele os conservará firmes até o fim, de
modo que sereis irrepreensíveis no Dia
de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Deus é fiel, por meio do qual fostes
chamados à comunhão de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor.4
10 Suplico-vos, queridos irmãos, pelo nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, que concor-
deis uns com os outros no que falam, a fim
de que não haja entre vós divisões; antes,
sejais totalmente unidos, sob uma mesma
disposição mental e no mesmo parecer.
11 Caros irmãos, fui informado a vosso
respeito, pelos da família de Cloé, que
existem discórdias entre vós.
12 Refiro-me ao fato de um de vós afir-
mar: “Eu sou de Paulo”; enquanto o ou-
tro declara: “Eu sou de Apolo”; e outro:
“Eu sou de Pedro”; e outro ainda: “Eu
sou de Cristo!”.5
13 Ora, acaso Cristo está dividido? Foi
Paulo crucificado em vosso favor? Fostes
batizados em nome de Paulo?
14 Dou graças a Deus por não ter bati-
zado a nenhum de vós, com exceção de
Crispo e de Gaio,
15 a fim de que ninguém venha a alegar
que foi batizado em meu nome.
16 É certo que batizei também os da casa
de Estéfanas; além destes, não me recor-
do se batizei algum outro irmão.
17 Porquanto Cristo não me enviou para
batizar, mas para proclamar o Evange-
lho; não por meio de palavras de sabe-
doria humana, para que a cruz de Cristo
não seja esvaziada.

1 Aqui Paulo volta a usar a expressão “apóstolo” em seu sentido restrito, os que viram e foram comissionados pelo próprio
Jesus ressurreto (Mc 6.30; Hb 3.1). Paulo publica seu título em quase todas as suas cartas (menos em Fp, 1 e 2 Ts e Fm), com
o objetivo de confirmar sua convocação apostólica como arauto de Jesus, autoridade essa que seus opositores procuravam
contestar (2Co 11).
2 Paulo usa a expressão “Igreja de Deus” somente aqui, em At 20.28 e 2Co 1.1. No AT, a expressão equivalente usada é
“Assembléia do Senhor” (Dt 23.1; Nm 16.3; 20.4; 1Cr 28.8).
3 A palavra grega original para “dom” é charisma, e ressalta, em seu significado, que os dons são resultado da graça de Deus e
capacitam os cristãos para ministrar aos membros do Corpo de Cristo e ao mundo perdido. Os crentes receberam a capacidade
de suprir todas as necessidades da Igreja por meio do Espírito Santo (12.7-11; 14.3-17).
4 Paulo garante que a fidelidade de Deus se encarregará de manter os crentes “firmes até o fim” (1Ts 5.24; v.8).
5 Apolo havia realizado um ministério notável em Corinto (At 18.24-28; 19.1). Pedro, cujo nome em grego é Cefas (Jo 1.42),
também era muito querido e respeitado. Entretanto, dizia-se que apenas os cristãos judeus o seguiam. Um outro grupo,
ainda, se arvorava o direito de ser mais cristão do que os outros. Paulo, que não admitia “paulinistas”, admoesta a todos que
abandonem suas “facções religiosas” e se concentrem no fato de que todos os crentes são de Cristo, e a Ele devemos toda
a devoção e obediência. Evidentemente que devemos respeito e carinho aos nossos líderes espirituais e amor fraterno para
com todas as pessoas.

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 1 CORÍNTIOS 1 4

Palavra da cruz, poder de Deus O chamado e vocação dos santos

18 Pois a mensagem da cruz é loucura
para os que estão sendo destruídos, po-
rém para nós, que estamos sendo salvos,
é o poder de Deus.6
19 Porquanto está escrito: “Destruirei a
sabedoria dos sábios e rejeitarei a inteli-
gência dos homens cultos”.7
20 Onde está o sábio? Onde está o ho-
mem culto? Onde está o questionador
desta era? Acaso não tornou Deus com-
pletamente insensata a sabedoria deste
mundo?
21 Considerando que, na sabedoria de
Deus, o mundo não o conheceu por
meio da sabedoria humana, foi do
agrado de Deus salvar os que crêem por
intermédio da loucura da proclamação
da sua mensagem.8
22 Porque tanto os judeus pedem sinais,
como os gregos procuram sabedoria;
23 nós, entretanto, proclamamos a
Cristo crucificado, que é motivo de
escândalo para os judeus e loucura para
os gentios.9
24 Todavia, para os que foram convoca-
dos, tanto judeus como gregos, Cristo é o
poder de Deus e sabedoria de Deus.10
25 Porquanto a insensatez de Deus é mais
sábia que a sabedoria dos seres humanos,
e a fraqueza de Deus é mais forte que
todo o poder dos homens.
26 Irmãos, contemplai a vossa vocação!
Pois não foram convocados muitos sá-
bios, de acordo com critérios humanos,
nem muitos poderosos, nem tampouco
nobres.
27 Pelo contrário, Deus escolheu justa-
mente o que para o mundo é insensatez
para envergonhar os sábios, e escolheu
precisamente o que o mundo julga fraco
para ridicularizar o que é forte.
28 Ele escolheu o que do ponto de vista do
mundo é insignificante, desprezado, e o
que nada é, para reduzir a nada o que é,
29 com o objetivo de que nenhuma pes-
soa se vanglorie perante Ele.
Somos de Deus em Cristo
30 Portanto, vós sois dele, em Cristo Je-
sus, o qual se tornou para nós sabedoria
da parte de Deus, justiça, santificação e
redenção,
31 a fim de que, como está escrito: “Aque-
le que se gloria, glorie-se no Senhor”.11

6 A palavra original grega para “poder de Deus” é dunamis (Rm 1.16). Portanto, o Evangelho não tem apenas a capacidade
de instruir e educar, mas o poder de transformar a alma de qualquer ser humano, tornando-o santo em Cristo, por meio da ação
contínua do Espírito Santo (At 1.8).
7 Paulo não está condenando todo o saber secular, mas sim as idéias filosóficas que procuram destronar Deus do comando do
universo e das vidas dos indivíduos na Terra. A citação é extraída de Is 29.14, texto em que Deus condena a política dos “sábios”
de Judá, os quais tentaram negociar um acordo com o Egito ao serem ameaçados pelo rei Senaqueribe, da Assíria. Os cidadãos
de Corinto eram extremamente politizados e dados a questionamentos. Aristides dizia que em todas as ruas de Corinto achava-se
algum suposto sábio, que tinha soluções para todos os problemas do mundo.
8 A expressão “proclamação da mensagem” deriva do significado geral do termo grego original kerigma. A pregação das “boas
notícias” de que Jesus Cristo (o Messias), o Filho de Deus, encarnado, que morreu na cruz do Calvário e ressuscitou para nossa
justificação, santificação e salvação eterna, é simplesmente loucura (insensatez) do ponto de vista de quem está escravizado pelo
sistema de valores deste mundo. É interessante notar que o vocábulo “crêem” está no original grego no tempo presente contínuo
do verbo, o que indica uma fé diária e constante.
9 Deus colocou o mundo todo sob uma grande prova de fé. Os judeus esperavam um Messias com poderes políticos e mili-
tares extraordinários que pudesse colocar Israel sobre todas as nações da terra (Jo 7.31). A bênção de Deus era compreendida
somente a partir da ostentação de símbolos econômicos, políticos e militares (poder e riqueza). Jamais poderiam aceitar alguém
amaldiçoado por Deus (Gl 3.13). Os gregos escarneciam de uma divindade que, a seus olhos, não tinha a sabedoria filosófica e
o poder para salvar a si mesmo da condenação, à morte de cruz. Os romanos tinham certeza de que nenhuma pessoa de boa
reputação seria crucificada, de maneira que era inconcebível que Jesus pudesse ser divino e ao mesmo tempo um criminoso
condenado à pena capital.
10 Deus demonstra sua incomensurável e imarcescível sabedoria ao vir à terra em forma humana, na pessoa do seu Filho, para
pagar a pena universal que condenava todo homem ao eterno afastamento da presença gloriosa do Senhor. Sem a loucura e a
fraqueza da crucificação, não poderia ter havido a sabedoria, o poder da ressurreição e os inumeráveis benefícios decorrentes,
que estão à disposição de todos os crentes (Hb 11.1; Gl 6.14).
11 Os próprios cristãos que moravam em Corinto eram testemunhas vivas de que a salvação não depende de boas ações ou

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 5 1 CORÍNTIOS 1, 2

Pregação no poder do Espírito 8 Nenhum dos governantes desta era

2 Eu mesmo, irmãos, quando me dirigi

até vós, não o fui apenas com um
discurso eloqüente, nem ostentando sa-
bedoria para vos anunciar o testemunho
de Deus.
2 Porquanto decidi nada saber entre vós, a
não ser Jesus Cristo, e este, crucificado.1
3 E foi sob fraqueza, temor e grande tre-
mor que estive entre vós.
4 Minha mensagem e minha procla-
mação não se formaram de palavras
persuasivas de conhecimento, mas cons-
tituíram-se em demonstração do poder
do Espírito,
5 para que a vossa fé não se fundamente
em sabedoria humana, mas no poder de
Deus.2
A sabedoria que vem do Espírito
6 Contudo, falamos de sabedoria entre
aqueles que já têm maturidade; não me
refiro, entretanto, à sabedoria desta era
ou dos poderosos deste século, que estão
sendo reduzidos a nada.
7 Ao contrário, falamos da sabedoria de
Deus, do mistério que estava oculto, o
qual Deus preordenou antes da origem
das eras, para a nossa glória.
compreendeu essa sabedoria, pois se a ti-
vessem entendido, não teriam crucificado
o Senhor da glória!3
9 No entanto, como está escrito: “Olho
algum jamais viu, ouvido algum nunca
ouviu e mente nenhuma imaginou o
que Deus predispôs para aqueles que o
amam”.
10 Deus, todavia, o revelou a nós por in-
termédio do Espírito!
11 Pois, quem conhece os pensamentos
do ser humano, a não ser o espírito
do homem que nele reside? Assim,
igualmente ninguém conhece os pen-
samentos de Deus, a não ser o Espírito
de Deus.4
12 Nós, entretanto, não recebemos o
espírito do mundo, mas, sim, o Espírito
que vem de Deus, a fim de que possamos
compreender o que por Deus nos foi
outorgado gratuitamente.
13 Sobre isso também pregamos, não com
palavras ensinadas pelo saber humano,
mas, sim, com palavras ministradas pelo
Espírito, interpretando verdades espiritu-
ais para os que são espirituais.
14 As pessoas que não têm o Espírito não
aceitam as verdades que vêm do Espírito

da qualidade inerente de certas pessoas. Portanto, quando alguém é contemplado com o dom da salvação deve orgulhar-se
(gloriar-se) na misericórdia do Senhor (Jr 9.24).
Capítulo 2
1 Os pregadores e mestres do Evangelho devem dar especial atenção ao conteúdo da mensagem e ao viver sob a direção
do Espírito Santo. A oratória e as técnicas de comunicação são secundárias. A expressão original grega marturion significa
“testemunho”, e transmite aos oradores a idéia de serem testemunhas de Cristo antes de apenas comunicadores. “Cristo
crucificado” é uma síntese da mensagem cristã que deve ser pregada em todo mundo e a todos os povos (15.3,4), cuja exposição
completa está registrada nas diversas passagens do NT.
2 Paulo não está negligenciando o estudo sistemático e dedicado das Escrituras, nem a busca do aperfeiçoamento na arte
de pregar. Suas cartas revelam grande conhecimento em várias áreas do saber, e sua eloqüência ficou evidenciada em seus
vários discursos (At 17.22-31). O que acontece, infelizmente, é que à medida que os cristãos se desenvolvem no conhecimento
teológico, menos se observa demonstrações de piedade e dependência do Espírito em suas vidas. O que o experiente apóstolo
está nos ensinando é que a obra é do Senhor. É o Espírito Santo quem abençoa o pregador cristão para entregar a mensagem
de Deus aos ouvintes, assim como é o mesmo Espírito quem opera na audiência para aplicar as verdades bíblicas em seus
corações. A confiança de Paulo como pregador não dependia da sua capacidade intelectual e retórica, como ocorria com os
comunicadores e filósofos gregos.
3 A expressão grega original teleiois (perfeitos ou aperfeiçoados) refere-se aos cristãos que por meio da experiência com o
Espírito Santo, e às muitas provas, alcançaram sabedoria e maturidade espiritual e, portanto, já não agem com “infantilidade,
espiritual” (Hb 5.13 a 6.3). Ao referir-se aos “poderosos deste século”, Paulo não está falando das potestades demoníacas, mas
dos governantes judaicos e romanos da sua época, bem como das autoridades humanas do nosso tempo, cujo poder é ilusório
e efêmero (2.8; Lc 24.20; At 3.17, 4.27; Mc 1.24,34).
4 Paulo cita o AT com freqüência (está escrito...), a fim de demonstrar o cumprimento da Palavra de Deus em Jesus Cristo.
Aqui, Paulo refere-se a certas passagens de Is 64.4; 65.17; 52.15. O amor não é apenas um sentimento de paixão, mas um
compromisso para a vida toda (Jo 14.21). A grande revelação se refere às verdades do Evangelho todo.

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 1 CORÍNTIOS 2, 3 6

de Deus, pois lhes parecem absurdas;
e não são capazes de compreendê-las,
porquanto elas são discernidas espiri-
tualmente.
15 Contudo, aquele que é espiritual
pode discernir todas as coisas, e ele
mesmo por ninguém é compreendido;
porquanto:
16 “Quem jamais conheceu a mente do
Senhor, para que possa instruí-lo?” To-
davia, nós temos a mente de Cristo!5
O crente infantil e as dissensões
Paulo? Servos por intermédio dos quais
viestes a crer, e isto conforme o ministé-
rio que o Senhor concedeu a cada um.2
6 Eu plantei; Apolo regou; mas foi Deus
quem deu o crescimento.
7 De forma que nem o que planta nem
o que rega são de alguma importância,
mas unicamente Deus, que realiza o
crescimento.
8 O que planta e o que rega ministram
de acordo com um propósito, e cada um
será premiado segundo o seu próprio
trabalho.

3 Irmãos, não vos pude falar como

a pessoas espirituais, mas como a
pessoas carnais, como a crianças em
Cristo.
2 O que vos dei para beber foi leite e não
alimento sólido, pois não podíeis recebê-
lo, nem ainda agora podeis,1
3 porque ainda sois carnais. Visto que
campeia entre vós todo tipo de inveja
e discórdias, por acaso não estais sendo
carnais, vivendo de acordo com os pa-
drões exclusivamente mundanos?
4 Pois, quando alguém alega: “Eu sou de
Paulo”, e outro “Eu sou de Apolo”, não
estais agindo absolutamente segundo os
padrões dos homens?
5 Quem é, portanto, Apolo? E quem é
9 Porquanto nós somos colaboradores de
Deus; vós sois a lavoura de Deus e edifí-
cio de Deus.3
O dever dos ministros de Cristo
10 Segundo a graça de Deus que me foi
outorgada, eu, como prudente constru-
tor, lancei o alicerce e outro está edifican-
do sobre ele. Entretanto, reflita bem cada
um como constrói.
11 Porque ninguém pode colocar outro
fundamento além do que está posto, o
qual é Jesus Cristo!
12 Se alguma pessoa edifica sobre esse
alicerce utilizando ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou palha,4
13 sua obra será manifesta, porquanto o

5 O homem “natural” ou “da alma” (no grego original psuchikos) vive em função de um “espírito não regenerado”, ou seja, com-
pletamente inclinado às vontades da terra, do pecado e das trevas. O Espírito Santo em nós, além de dar vida ao nosso espírito,
nos abre a visão ao conceder-nos o poder do discernimento (em grego anakrinetai). Um milagre ocorre, e deixamos de ser apenas
“alma vivente” para ser pneumatikos (no original grego “espiritual”). Ou seja, guiados pelo Espírito Santo (Rm 8.9,14). Entretanto,
o Espírito não age por força, o crente precisa convidá-lo a participar das decisões de sua vida. Quanto mais o cristão dialogar e
entregar o controle de sua vida ao Espírito Santo, tanto mais e maiores experiências do amor e do poder de Deus terá.
Capítulo 3
1 A expressão grega original sarkinois significa “carnais” no sentido de “bebês humanos”. Quando conhecemos a Cristo como
nosso Salvador e Senhor, passamos a ser orientados pelo Espírito Santo, que começa a nos alimentar com “leite”, termo que, no
original, identifica todo o desígnio básico de Deus, ministrado de forma didática e progressiva, até que possamos compreender
(ingerir) princípios mais complexos e de alta doação pessoal ao Senhor e aos nossos semelhantes (At 20.27; Hb 5.12-14; 6.1).
2 Todo ministro da Palavra deve ser diakonoi, ou seja, “servo”. Essa expressão no original grego transmite a idéia de pessoas
tão humildes que, em si mesmas, não têm qualquer poder ou mensagem, e apenas estão a serviço do seu senhor.
3 Paulo tinha um chamado divino para pregar o Evangelho onde ainda não havia sido pregado (At 18.4-11). Apolo tinha o dom
de mestre, gostava de ensinar os membros de uma igreja já implantada, normalmente edificando os novos convertidos que Deus
convocava à salvação por meio da pregação pioneira de Paulo. As duas funções têm igual importância e são complementares
para o cumprimento da vontade de Deus. O “prêmio” (salário ou recompensa) não depende do êxito, do número de salvos ou
igrejas plantadas, mas do trabalho realizado com sinceridade e espírito de adoração ao Senhor. Os crentes são o campo agrícola
de Deus. E o grego é enfático ao repetir que Deus é dono tanto da lavoura, quanto do edifício, nos quais Paulo, Apolo, Pedro e
tantos outros discípulos foram trabalhadores dedicados.
4 O ouro, a prata e vários tipos de pedras preciosas (como o mármore) foram usados na construção dos templos, enquanto
a madeira, feno e palha eram destinados às casas sem grande valor. O primeiro grupo representa o trabalho precioso e aceito

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 7 1 CORÍNTIOS 3, 4

Dia a trará à luz; pois será revelada pelo
fogo, que provará a qualidade da obra de
cada um.5
14 Se a obra que alguém construiu per-
manecer, este receberá sua recompensa.
15 Se a obra de alguém se queimar, este
sofrerá prejuízo; ainda assim, será salvo
como alguém que escapa por entre as
chamas do fogo.6
16 Não sabeis que sois santuário de Deus
e que o seu Espírito habita em vós?
17 Se alguma pessoa destruir o santuário
de Deus, este o destruirá; pois o santuá-
rio de Deus, que sois vós, é sagrado.7
A sabedoria humana é loucura
18 Ninguém se iluda: se qualquer pessoa
entre vós se considera sábia de acordo
com os padrões deste nosso tempo,
então é melhor tornar-se insensata para
alcançar a sabedoria.
19 Porquanto a sabedoria deste mundo é
loucura aos olhos de Deus. Pois está es-
crito: “Ele apanha os sábios nas próprias
artimanhas deles”.
20 E mais: “O Senhor conhece os pensa-
mentos dos sábios, que são elucubrações
vãs”.
21 Portanto, nenhuma pessoa deve se
orgulhar dos homens, porque tudo vos
pertence,
22 seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja
o mundo todo, a vida, a morte; assim
como o presente ou o futuro, tudo o que
existe é vosso,8
23 e vós sois de Cristo, e Cristo de Deus!9
Ministros de Deus
4 Portanto, todas as pessoas devem nos
considerar servos de Cristo encarre-
gados dos mistérios de Deus.1
2 Além disso, o que se requer de todos
aqueles que têm essa responsabilidade é
que vivam fielmente.
3 Quanto a mim, pouco me importa
ser julgado por vós, ou por qualquer

por Deus como oferta suave e agradável que suportará os testes do Juízo divino; simbolizam a doutrina e a vida cristã puras e
saudáveis. O segundo grupo significa o trabalho realizado sem sinceridade e pureza de coração, apenas como uma atividade
profissional sem qualquer compromisso ético e moral com Deus e com as pessoas; simboliza doutrina e vida cristã insípidas e
distantes dos princípios básicos da Palavra de Deus.
5 O juízo divino testará com fogo a qualidade espiritual das obras realizadas. O trabalho de alguns crentes resistirá à prova,
como metais caros e pedras preciosas, porém, outros verão suas obras serem consumidas pelo fogo como se fossem de palha
seca. Essa forte ilustração usada por Paulo tem o propósito de ressaltar a importância de se pregar, ensinar e viver a Palavra de
Deus sem subterfúgios, manipulações ou intenções reprováveis (4.5; 2Co 5.10).
6 Recompensa, salário ou galardão (Ap 22.12; Lc 19.16-19). Paulo usa uma expressão proverbial muito comum entre os gregos
da época e que tinha o sentido geral de “escapando por um triz”, para explicar que toda a obra desse cristão insincero e negli-
gente será queimada pelo fogo da justiça de Deus.
7 O termo grego original correspondente à palavra “santuário” é naos. E era um somente, no qual também existia o chamado
“lugar santíssimo”. Era um costume pagão acreditar que seus deuses moravam dentro dos seus muitos templos, por isso a pro-
fusão de imagens e esculturas. Entretanto, o Deus de Israel tinha em seu templo em Jerusalém apenas um símbolo da presença
divina, porquanto o Espírito de Deus habita o Templo que é a Igreja Universal que se manifesta nas igrejas locais. A penalidade
para a profanação do templo era a exclusão ou a morte (Nm 19.20; Lv 15.31). Paulo aqui se refere a pessoas que profanam a
igreja local por meio de divisões e dissensões (1.11-12).
8 Todos os ministros e líderes cristãos não são absolutamente autônomos; todos pertencem a uma única Igreja Unida em Cristo
com o principal propósito de serví-la enquanto servem ao Senhor. Nenhum grupo cristão pode considerar-se dono exclusivo de
um determinado líder, nem tampouco qualquer líder pode atrever-se a ser dono da igreja ou de seus membros. O mundo (em
grego kosmos), ou seja, o universo físico, incluindo todo o verdadeiro e saudável conhecimento secular pertence aos crentes
(15.54-57).
9 Paulo explica essa relação de propriedade, destacando que os crentes estão unidos a Cristo e pertencem a Ele. Cristo está
unido a Deus, o Pai (Jo 10.30), e com Deus, o Espírito Santo (2Co 13.14). De maneira que, semelhantemente, todos os cristãos
sinceros estão em união com os verdadeiros líderes espirituais da Igreja e com Cristo, que, por sua vez, está em união com as
demais pessoas da trindade. Cristo é igual a Deus, mas, como Filho e homem, é perfeitamente submisso ao Pai.
Capítulo 4
1 A palavra grega huperetas, aqui traduzida por “servos” tem o sentido de “subordinado ou mordomo”, enquanto a expressão
grega oikonomos, aqui traduzida por “encarregados”, quer dizer “despenseiros ou responsáveis”. Isso significa que “os servos”
do Senhor são como “supervisores” espirituais daqueles que se fizeram “escravos” de Cristo e administradores dos bens de
Deus, ou seja, da Sua Palavra e mistérios (sabedoria e poderes divinos encobertos ao mundo, mas revelados aos discípulos de
Cristo – Rm 11.25).

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 1 CORÍNTIOS 4 8

tribunal humano; em verdade, nem eu
tampouco julgo a mim mesmo.
4 Porquanto, ainda que esteja consciente
de que nada há contra mim, nem por
isso me justifico, pois quem julga é o
Senhor.2
5 Assim, nada julgueis antes da hora de-
vida; aguardai até que venha o Senhor, o
qual não somente trará à luz o que está
em oculto nas trevas, mas igualmente
manifestará as intenções dos corações.
Então, nesse momento, cada pessoa rece-
berá de Deus a sua recompensa.3
Advertência contra a arrogância
6 Irmãos, apliquei essas verdades a mim
e a Apolo por amor de vós, para que
por nosso intermédio aprendais a não
ir além do que está escrito, de maneira
que nenhum de vós se encha de orgulho
a favor de um contra o outro.4
7 Pois, quem é que te faz destacado em
relação aos demais? E o que tens que não
tenhas recebido? E, se o recebeste, então
qual o motivo do teu orgulho, como se
não o tiveras ganho?
8 Já tendes tudo o que desejais! Já estais
ricos! Conseguistes vos tornar reis, e isso,
sem nós! Quisera muito eu que verda-
deiramente reinásseis, para que também
nós reinássemos convosco!
9 Porquanto a mim parece que Deus nos
colocou a nós, os apóstolos, em último
lugar, como condenados à morte; pois
viemos a ser como um espetáculo para o
mundo, tanto diante de anjos como dos
seres humanos.
10 Nós somos loucos por causa de Cristo,
todavia vós sois os sábios em Cristo! Nós
somos os fracos por causa de Cristo,
mas vós sois fortes! Vós sois respeitados,
contudo, nós somos desprezados!
11 Até hoje, estamos passando fome, sede
e necessidade de roupas; somos afronta-
dos e esbofeteados, e não temos morada
certa.
12 Nos afadigamos de trabalhar ardua-
mente com as próprias mãos. Quando
somos ofendidos, abençoamos; quando
perseguidos, não revidamos;
13 quando caluniados, respondemos fra-
ternalmente. Até esse momento, somos
considerados a escória da humanidade,
o lixo do mundo.5
Admoestação de pai espiritual
14 Não vos escrevo dessa forma com a in-
tenção de vos envergonhar, mas para vos
advertir, como a meus filhos amados.
15 Pois, ainda que venhais a ter dez mil
tutores em Cristo, não teríeis, entretanto,
muitos pais. Porquanto em Cristo Jesus
eu mesmo os gerei por intermédio do
Evangelho.6
16 Sendo assim, suplico-vos que sejam
meus imitadores.
17 Por esse motivo, vos estou enviando
Timóteo, meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual vos trará à lembrança o
modo como vivo em Cristo Jesus, em

2 A expressão grega anakrinõ (“julgado”) significa um exame ou análise crítica que se faz antes do julgamento final. Paulo se
sentia “justificado” em relação à obra que realizava. Quanto à sua salvação, contudo, a “justificação” é dom de Deus mediante
a fé (Rm 5.1).
3 A “hora devida” tem a ver com o Dia em que Deus julgará os crentes (3.13), manifestará as mais profundas intenções do
coração (Sl 19.12; 139.23,24; Rm 2.16; Hb 4.12,13) e concederá galardões aos fiéis (15.58; Hb 6.10).
4 Os antigos e sábios rabinos gostavam de citar um provérbio: “Não ultrapasses o que está escrito” (Jr 9.24; Is 5.21; Sl
94.11). Devemos ter um conceito da humanidade a partir das Escrituras (4.18,19; 5.2; 8.1; 13.4), considerando as limitações
do ser humano caído (Gn 3), e lembrando que a arrogância (altivez, orgulho, soberba, empáfia) é a principal causa dos
desentendimentos, divórcios e divisões.
5 Paulo escreve de Éfeso (15.32; 16.8,9), e faz questão de mencionar que trabalhou duramente (fabricando tendas – At 18.3;
20.34,35; 1Co 9.6,18) com o objetivo de não depender financeiramente de ninguém para ensinar o Evangelho. Paulo pagou para
abençoar e pregar a Salvação, e recebeu injúrias e perseguições, sem revidar ou vingar-se (Mt 5.44). Os gregos desprezavam
qualquer trabalho manual e o relegavam aos escravos (1Ts 2.9; 2Ts 3.8).
6 Todo pai deve estabelecer limites para seus filhos e admoestá-los, sempre que necessário, perseverantemente em amor
(Ef 6.4). Paulo usa a expressão grega “paidagogos”, aqui traduzida por “tutores”, pois se referia ao serviço de alguns escravos,
encarregados de acompanhar os rapazes até à escola e supervisionarem seu aprendizado e educação (Gl 3.24). Paulo usa o
direito de um pai fiel ao Senhor para pedir que seus filhos imitem seu comportamento e caráter (11.1; 1Ts 1.6).

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 9 1 CORÍNTIOS 4, 5

conformidade com o que eu ensino por atitude e expulsar da comunhão aquele

toda parte, em todas as igrejas.
18 Alguns de vós se tornaram arrogantes,
como se eu não fosse mais visitar-vos.
19 Contudo, em breve, irei visitar-vos,
se o Senhor permitir, então saberei não
apenas o que estão falando esses sober-
bos, mas que poder eles realmente têm.
20 Porque o Reino de Deus não consiste
de palavras, mas de poder!7
21 O que preferis? Devo ir visitar-vos com
a vara da disciplina, ou com amor e espí-
rito de mansidão?8
Combate à imoralidade na Igreja
que assim procede?
3 Apesar de eu estar ausente fisicamente,
estou presente em espírito, e já julguei
quem praticou tamanha insolência,
como se estivesse presente.
4 Ora, quando vos reunirdes em o Nome
do Senhor Jesus, e eu estando convosco
em espírito, diante da presença do poder
de nosso Senhor Jesus,
5 entreguem esse homem a Satanás, para
que a carne dessa pessoa seja destruída,
mas seu espírito seja salvo no Dia do
Senhor.2
6 Esse vosso orgulho não é bom. Não sa-

5 De toda parte se ouvem comentários

de que há impureza entre vós, e uma
espécie de imoralidade que não se obser-
va nem mesmo entre os pagãos, a ponto
de alguém manter relações sexuais com a
mulher do seu pai.1
2 E ainda estais cheios de arrogância!
Não devíeis, pelo contrário, repugnar tal
beis que um pouco de fermento faz com
que toda a massa fique fermentada?
7 Livrai-vos do fermento velho, a fim de
que sejais massa nova e sem fermento,
assim como certamente, sois. Porquanto
Cristo, nosso Cordeiro Pascal, foi sacri-
ficado.3
8 Por isso, celebremos a festa, não com

7 O Reino de Deus se estabelece na vida de todos aqueles que têm um encontro verdadeiro e profundo com a fé em Jesus
Cristo, recebem a presença do Espírito Santo em suas vidas e passam a trabalhar com a Igreja (os santos) na proclamação da
glória do Senhor, com humildade e caráter cristãos (Jo 3.3-8; 2Co 5.17). Neste sentido, as palavras fúteis e vazias se contrapõem
ao poder autêntico do Espírito Santo.
8 Como pai espiritual de todos aqueles “adolescentes espirituais” em Cristo, que formavam a igreja de Corinto naquela época,
Paulo os adverte figuradamente sobre a possibilidade de ter de usar sua autoridade apostólica (“a vara da disciplina”) para
repreendê-los e ensiná-los a se manter no verdadeiro Caminho do Senhor (2Co 10.8; 13.10).
Capítulo 5
1 A expressão grega porneia, aqui traduzida por “imoralidade”, significa todo o tipo de impureza moral e indecência. O incesto
era expressamente contra a Lei judaica (Lv 18.7,8; 27.20; Am 2.7) e abominável entre os romanos. O antigo orador Cícero decla-
rou que tal ato era desconhecido na sociedade romana de sua época. O texto de Paulo faz supor que a mulher não se tratava
da mãe biológica do homem em questão, ainda assim uma atitude repugnante mesmo para aqueles que não criam em Deus
(os pagãos).
2 Paulo já havia advertido a igreja em Corinto (v.9) que os crentes devem buscar e andar em santidade, pois esse é o caráter
dos cristãos e seu testemunho ao mundo. Entretanto, neste caso, como não houve qualquer manifestação de arrependimento e,
além disso, muitos ainda se portavam com arrogância, afrontando a Palavra, Paulo manda, em nome de Jesus Cristo, que seja
executada a sentença pública (perante toda a igreja) de excomunhão daquele cristão faltoso, renitente e presunçoso. Um ato
formal e solene deveria marcar a exclusão do impenitente (excomungar da igreja – Jo 9.22) da comunhão e do convívio fraterno
dos crentes (nossa família em Cristo), e decretar sua devolução ao reino das trevas (sistema mundial), onde Satanás reina com
toda a sorte de crueldades e depravações. Essa sentença vigorava até que o cristão rebelde se arrependesse dos seus maus atos
e pecados contra o Senhor e Sua Igreja e rogasse por sua reintegração à comunhão dos santos. Entretanto, algumas vezes, era
necessário que tais pessoas sofressem aflições espirituais, psicológicas e físicas até que compreendessem o valor e a bênção
de viver guardados e dirigidos pelo Espírito Santo. Mesmo pessoas que jamais se arrependem claramente, nem voltam ao bom
senso espiritual, poderão ser salvas no último dia, por haverem, um dia, aceito ao Senhor e se tornado cristãs. Portanto, esse
julgamento final não pertence à Igreja (Ef 2.12; Cl 1.13; 1Jo 5.19).
3 Paulo repete uma metáfora muito usada por Jesus para evidenciar que os cristãos são, posicionalmente, santos (santificados
por Cristo) e, portanto, os devem ser também no procedimento diário; puros, como a massa dos pães sem fermento (levedura),
oferecidos como alimento durante a Festa da Páscoa (Êx 12.15). Nas Escrituras, em geral, o fermento simboliza o mal ou o
pecado (Mc 8.15), que penetra na alma humana, azeda e se desenvolve (cresce), contaminando todo o corpo. A Igreja deve estar
atenta e, com amor e firmeza, livrar-se do fermento do pecado, pois é nova massa, composta de novas criaturas em Cristo (2Co
5.17). Cristo é nosso Cordeiro Pascal. Em sua morte expiatória na cruz do Calvário cumpriu completamente – e de uma vez por

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 1 CORÍNTIOS 5, 6 10

fermento velho, nem com o fermento 2 Ou desconheceis que os santos julgarão

do maligno e da corrupção, mas com os
pães sem fermento da sinceridade e da
verdade.
9 Já vos adverti por carta que não vos
associásseis a nada que fosse imoral.
10 Dizendo isso, não me refiro às pessoas
imorais deste mundo, nem aos avarentos,
ou aos ladrões, ou ainda, aos idólatras. Se
assim fosse, seria necessário que saísseis
do mundo.
11 Entretanto, agora vos escrevo para que
não vos associeis com qualquer pessoa que,
afirmando-se irmão, for imoral ou ganan-
cioso, idólatra ou caluniador, embriagado
ou estelionatário. Com pessoas assim não
deveis sequer sentar-se para uma refeição.
12 Pois, como haveria eu de julgar os que
estão fora da igreja? Todavia, não deveis
vós julgar os que são de dentro?
13 Contudo, Deus julgará os que são de
fora. Expulsai, portanto, do vosso meio
esse que vive na prática da indecência.4
O crente não deve buscar juízo pagão
o mundo todo? E, se o mundo será jul-
gado por vós, como sois incompetentes
para julgar assuntos de tão menor im-
portância?2
3 E mais, não sabeis vós que iremos jul-
gar inclusive os anjos? Quanto mais as
demandas triviais desta vida!
4 Será que, quando surgem questões des-
ta vida para serem julgadas, constituís
como juízes as pessoas menos respeitá-
veis da igreja?
g j
5 É para vossa vergonha que me expresso
dessa forma. Não há, porventura, nem
ao menos um sábio entre vós, que possa
julgar uma contenda entre irmãos?
6 Contudo, ao invés disso, um irmão
recorre ao tribunal contra outro irmão
e apresenta tudo isso diante de incré-
dulos?
7 Só o fato de haver entre vós processos
judiciais uns contra os outros revela
que já estais derrotados. Em vez disso,
por que não deis preferência a sofrer a
injustiça? Por que não arqueis com o

6 Atreve-se alguém entre vós, quando

há litígio de um contra o outro, levar
o caso para ser julgado por pessoas pagãs
e não pelos próprios santos?1
prejuízo?
8 Entretanto, sois vós mesmos que prati-
cais a injustiça e cometeis fraudes, e tudo
isso contra seus próprios irmãos!

todas – as demandas da Lei quanto à instituição do sacrifício judaico do cordeiro pascal (Is 53.7; Jo 1.29). O Cristo, o Cordeiro de
Deus, foi crucificado no exato Dia da Páscoa, celebração anual que começava no entardecer do dia anterior, quando se realizava
a cerimônia familiar e comunitária da refeição da Páscoa (Êx 12.8).
4 É função da Igreja orar, orientar e buscar a reconciliação do pecador com Deus. A disciplina na igreja não deve ser uma
atitude intempestiva ou despótica, mas um processo amoroso e justo com vistas a recuperar o faltoso à plena comunhão com
Cristo e com os santos (crentes) da igreja. O primeiro passo desse processo, quase sempre, é o mais negligenciado – o que traz
graves conseqüências – e consiste na busca de um diálogo particular e conciliador entre a pessoa que se sente ofendida e o
suposto ofensor (Mt 18.15-18). Todavia, não cabe à Igreja julgar o mundo e os incrédulos, pois esse papel é da responsabilidade
das autoridades governamentais constituídas em suas várias instâncias (Rm 13.1-5), cujo julgamento final e eterno será decidido
por Deus (Ap 20.11-15).
Capítulo 6
1 Paulo usa o termo “santos” não exatamente como “perfeição do caráter moral”, mas como “nossa posição em Cristo diante
de Deus”. Na época de Paulo, os assuntos criminais e de estado eram julgados conforme a lei romana, que concedia aos judeus
o direito de ajuizar seus próprios litígios, princípio que deve ser respeitado pelos cristãos de hoje (Rm 13.3,4). Entretanto, diversas
causas judiciais sobre bens materiais, morais e éticos entre cristãos devem ser julgados e resolvidos pelos próprios crentes por
amor, fé e temor a Deus. Uma vez que o materialismo e o maquiavelismo do sucesso tenta dominar a seara da Igreja, o exemplo
de cristãos, chegando a bom termo em suas demandas judiciais, seria um maravilhoso testemunho para o mundo todo.
2 Paulo lembra aos crentes que o mundo e os anjos (Sl 8.6; Hb 2.5-9; 2Pe 2.4,9; Jd 6) serão julgados por eles no governo futuro
que terão com Cristo (Mt 19.28; 2Tm 2.12; Ap 5.10; 20.4). Considerando que o Espírito Santo habita a vida do cristão sincero hoje,
isso lhe dá uma visão ampla e a perspectiva divina sobre assuntos que envolvem ética e moral, podendo julgar com sabedoria
suas próprias causas, e não necessitando passar pela humilhação de submeter-se ao juízo de pessoas que não têm a mente de
Cristo, nem confiam na Palavra de Deus.

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 11 1 CORÍNTIOS 6

9 Não sabeis que os injustos não herdarão
o Reino de Deus? Não vos deixem enga-
nar: nem imorais, nem idólatras, nem
adúlteros, nem os que se entregam a prá-
ticas homossexuais de qualquer espécie,
10 nem ladrões, nem avarentos, nem
viciados em álcool ou outras drogas,
nem caluniadores, nem estelionatários
herdarão o Reino de Deus.3
11 Assim fostes alguns de vós. Contudo,
vós fostes lavados, santificados e justifi-
cados em o Nome do Senhor Jesus Cristo
e no Espírito Santo do nosso Deus!
Nosso corpo é santuário de Deus
12 Todas as coisas me são permitidas,
mas nem todas são saudáveis. Tudo me é
lícito realizar, mas eu não permitirei que
nada me domine.4
13 Os alimentos são para o estômago e
o estômago, para os alimentos. Deus,
no entanto, destruirá tanto um quanto
o outro. Mas o corpo não é para servir
à imoralidade, e sim para o Senhor; e o
Senhor, para o corpo.5
14 Por seu poder, Deus ressuscitou o Se-
nhor e, igualmente, nos ressuscitará.
15 Não sabeis que os vossos corpos são
membros de Cristo? Tomarei eu os
membros de Cristo e os unirei a uma
prostituta? De forma alguma!
16 Ou não é de vosso conhecimento que
quem se une a uma prostituta torna-se
um corpo com ela? Porquanto está escri-
to: “Os dois serão uma só carne”.6
17 Entretanto, aquele que se une ao Se-
nhor é um só espírito com Ele!
18 Fugi, portanto, da imoralidade sexual.

3 O Reino de Deus é herdado mediante o novo nascimento em Cristo (Jo 3.3-5; Mt 5.1; Rm 4.13). Toda pessoa que
verdadeiramente recebeu o Espírito Santo em seu coração tem a mente de Cristo e será controlada por Deus em seus
pensamentos, motivações e realizações. Essa não é uma tarefa fácil nem automática, porquanto Deus não priva o ser humano
do livre arbítrio que lhe concedeu. O “Eu” humano luta contra o Espírito de Deus, pois ambos caminham em direções opostas
(Rm 7.19). No entanto, a vitória do cristão sobre suas próprias inclinações naturais é certa (1Co 15.57). Cabe ao crente entregar-
se em plena confiança aos cuidados do Senhor e experimentar o poder de Deus na transformação de seus traços nocivos de
caráter e personalidade. Não há nada que a presença de Cristo não possa curar ou mudar para melhor. A razão básica de todo
pecado e atitude contrária aos padrões morais e santos de Deus é a idolatria. Uma pessoa sempre se submeterá com prazer ao
seu maior amor. Se nosso maior e mais importante amor não for o Senhor, seremos idólatras e, de alguma forma, passaremos a
servir ao deus que escolhemos. Paulo fala de todo o tipo de imoralidade e coloca, no mesmo nível, os homossexuais, adúlteros,
mentirosos, viciados, de forma geral, enganadores e fofoqueiros. Cada um desses grupos cultua um deus particular e precisa se
converter dos seus maus caminhos (1Rs 8.35,47; 2Cr 6.24,26; 7.14; 30.9; Ne 1.9; Jr 18.8,11; Lc 1.16; At 3.19; 14.15; 26.18; 28.27;
1Pe 2.25). Não é de hoje que a sociedade é tentada a levar as pessoas à imoralidade sexual e ao “deus do prazer” (hedonismo e
egocentrismo). Os antigos gregos pagãos já difundiam a idéia de um “terceiro sexo”, uma mistura entre os atributos masculinos e
femininos que dariam origem a um “homem mais sensível e amável” e a uma “mulher mais racional e competitiva”, personalidades
altamente requeridas pelo mercado capitalista e difundidas pela mídia em todo o mundo atual. No templo de Afrodite em Corinto,
a prostituição fazia parte do culto pagão, o que conferia a esse pecado um tom de mistério e certa divinização, bem ao gosto
dos hipócritas que sempre buscam uma boa justificativa para seus atos egoístas e contrários à vontade de Deus (Rm 1.16-
32). Parentes, amigos e a Igreja devem orar a Deus especialmente pela conversão dessas pessoas, que certamente sofrem
escravizadas pelo Diabo. Orientar sempre com paciência, firmeza e amor; jamais esquecendo, entretanto, que a conversão é um
dom de Deus a seu tempo, nós – como crentes - somente podemos testemunhar da graça que já recebemos.
4 Os gregos sempre se consideraram semideuses, especialmente em Corinto, a maior e mais cosmopolita das cidades gregas
na época de Paulo. Assim, a liberdade para os gregos era parte do fato de se acharem “filhos dos deuses”. Era comum dizerem:
“tudo me é lícito!”, numa demonstração de certa arrogância. Paulo, entretanto, complementa o pensamento com uma frase de
grande sabedoria, bem ao estilo grego: “mas nem tudo é realmente proveitoso ou útil”. Um direito transforma-se num erro (peca-
do) se prejudica – de alguma forma – outra pessoa ou a nós mesmos.
5 O destino final e glorioso para nosso corpo é ser absolutamente transformado (15.42; Rm 8.11). Paulo destaca que tudo nessa
vida é transitório, tanto o corpo quanto os alimentos; entretanto, alerta para a necessidade de darmos muita importância ao que
fazemos por meio do corpo; que não é para ser usado como um parque de diversões sexuais, mas como elemento fundamental
de uma celebração de compromisso, prazer e fidelidade entre duas pessoas que se casam para se amarem por toda a vida (Hb
13.4). Muitos casais têm sérios problemas conjugais por levarem para dentro de seus lares fantasias sexuais promovidas pela
mídia e por um sistema mercantilista cada vez mais agressivo, pois um mundo desestruturado e sem limites é mais consumista
e lucrativo para alguns.
6 Paulo ressalta o grande valor que Deus atribui ao corpo humano, especialmente dos salvos, e, por isso, cita o fato de Deus
haver ressuscitado o corpo de Cristo e, em futuro iminente, os corpos de todos os crentes (15.51-53; 1Ts 4.16,17). Um corpo
destinado à ressurreição não deve se autodestruir pela compulsão sexual, drogas, desregramentos alimentares, autoflagelos,
amarguras, iras e maledicências de todos os tipos (Ef 4.26; Fl 3; 1Tm 3.2,11).

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 1 CORÍNTIOS 6, 7 12

Qualquer outro pecado que uma pessoa
comete, fora do corpo os comete; toda-
via, quem peca sexualmente, peca contra
o seu próprio corpo.7
19 Ou ainda não entendeis que o vosso
corpo é santuário do Espírito Santo, que
habita em vós, o qual tendes da parte de
Deus, e que não pertenceis a vós mes-
mos?
20 Pois fostes comprados por alto preço;
portanto, glorificai a Deus no vosso pró-
prio corpo.8
Princípios sobre a vida conjugal
seu próprio corpo, mas, sim, o marido.
Da mesma maneira, o marido não tem
autoridade sobre o seu próprio corpo,
mas, sim, a esposa.
5 Portanto, não vos negueis um ao outro,
exceto por mútuo consentimento, e apenas
durante algum tempo, a fim de vos consa-
grardes à oração. Logo em seguida, uni-vos
novamente, para que Satanás não vos tente
por causa da vossa falta de controle.3
6 Entretanto, prego isso como concessão
e não como mandamento.
7 Porquanto gostaria que todos os ho-
mens estivessem na mesma condição em

7 Agora, em relação aos assuntos sobre

os quais escrevestes, é bom que o ho-
mem se abstenha de relações sexuais com
qualquer mulher.
2 Porém, por causa da imoralidade, cada
homem tenha sua esposa, e cada mulher,
seu marido.1
3 O marido deve cumprir seus deveres
conjugais para com sua esposa, e, da
mesma forma, a esposa para com seu,
marido.2
4 A esposa não tem autoridade sobre o
que eu vivo, contudo, cada ser humano
tem seu próprio dom da parte de Deus;
um de determinado modo, outro de for-
ma diferente.4
Melhor estar solteiro, pior é a separação
8 Digo, no entanto, aos solteiros e às
viúvas: Melhor seria se permanecestes
como eu.
9 Porém, se não vos é possível controlar-
se, que se casem. Porque é melhor casar
do que viver queimando de paixão.

7 A expressão grega original kollõmenos significa um tipo de união perene, leal e capaz de resistir às diversidades da vida e
aos desgastes do tempo (Mt 19.5; Mc 10.8; Ef 5.31). A melhor saída para os momentos de tentação sexual é “fugir”. A expressão
imperativa em grego, nesse caso, traz a seguinte idéia: “cultivem o hábito de fugir sempre” (Gn 39.12; 2Tm 2.22; 1Ts 4.3), pois a
imoralidade sexual pode destruir o templo de Deus. Não é possível adorar ao Senhor por meio de um templo profanado. Paulo
aproveita para advertir os gregos quanto as práticas sexuais das sacerdotisas de Afrodite em Corinto (3.17).
8 O cristão deve aprender a valorizar seu corpo como lugar sagrado em que Deus reside, e conscientizar-se de que, por
intermédio da presença amorosa e poderosa do Espírito Santo, tem à sua disposição todos os recursos para livrar-se de qualquer
escravização ou engano pecaminoso, e se transformar em Pedra Viva para a glória de Deus (Rm 8.5-11; 1Pe 2.9; 1Jo 1.9; Rm
6.12,13; Cl 3.17).
Capítulo 7
1 Os coríntios tinham o costume de fazer perguntas embaraçosas a Paulo (7.25; 8.1; 12.1; 16.1,12). Paulo sempre se pronunciou
favorável ao casamento e à vida familiar conforme a vontade de Deus (Ef 5.22-33; Cl 3.18,19; 1Tm 3.2,12; 5.14). Ensinou que o
celibato é dom de Deus e uma decisão absolutamente pessoal. Quando grupos auto-intitulados cristãos começassem a proibir o
casamento, este seria um sinal do início da apostasia que marcaria o final dos tempos (1Tm 4.1-3).
2 Os cônjuges têm direitos e deveres em função do ideal de desenvolverem uma família sadia e um lar harmonioso. Neste
sentido, o amor sexual é uma dívida mútua, não um favor ou obrigação contratual. É a expressão de uma vida de compromisso
amoroso, fidelidade e respeito, ou seja, amor conjugal. A idéia de que a abstenção sexual é mais santa tem sua origem no
paganismo (1Pe 3.7; Hb 13.4).
3 Deus criou a maioria dos homens e mulheres com grande disposição natural para o relacionamento sexual (libido), acentu-
adamente durante a juventude. O casamento oferece aos cônjuges a correta motivação e o perfeito ambiente para a satisfação
física e emocional do amor erótico. A abstenção temporária, com consentimento mútuo e tendo em vista alguma finalidade
proveitosa, é plenamente compreensível e aceitável (como uma espécie de jejum), pois a vida conjugal não se limita ao relacio-
namento sexual (Ec 3.5; Jl 2.16).
4 Embora o casamento faça parte da vontade de Deus para a humanidade, não é obrigatório, especialmente considerando as
circunstâncias culturais, sociais e religiosas pelas quais passavam os coríntios naquele momento. Paulo preferiu o celibato por
boas e pessoais razões (29, 32, 35), e porque tinha o “dom” (em grego charisma) de viver solteiro, o qual inclui efetivo controle
sobre o apetite sexual e uma grande apreciação por um estilo de vida totalmente independente. O casamento também exige um
“dom” específico (Mt 5.32; 19.10-12; Mc 10.2-12; Lc 16.18).

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10 Todavia, ordeno aos casados, não eu,
mas o Senhor: Que a esposa não se sepa-
re do marido.
11 Se, porém, ela se separar, que não se
case, ou que se reconcilie com o seu ma-
rido. E que o marido não se divorcie da
sua esposa.
12 A todos os demais, eu particularmente,
não o Senhor, vos digo: Se algum irmão
tem mulher descrente, e esta se dispõe a
viver com ele, não se divorcie dela.
13 Da mesma forma, se uma mulher tem
marido incrédulo, mas este consente em
viver com ela, não se separe dele.
14 Porquanto o marido descrente é san-
tificado por causa da esposa cristã; e a
esposa incrédula é santificada por causa
do marido crente. Se assim não fosse,
seus filhos seriam impuros, mas agora
são santificados.
15 No entanto, se o incrédulo decidir
separar-se, que se separe. Em tais cir-
cunstâncias, nem o irmão nem a irmã
estão sujeitos à servidão; pois Deus nos
chamou para vivermos em paz.
16 Porquanto, como podeis saber, ó mu-
lher, se salvarás teu marido? Ou, como
sabes, ó homem, se salvarás tua mulher?5
Cada um viva conforme seu chamado
17 Contudo, cada um prossiga vivendo na
condição que o Senhor lhe determinou,
e em conformidade com o chamado de
Deus. É isso que ordeno em todas as
igrejas!
18 Foi alguém chamado sendo já circun-
cidado? Não se preocupe em desfazer sua
circuncisão. Foi alguém chamado sendo
incircunciso? Não se deixe circuncidar!
19 A circuncisão em si não faz o menor
sentido e a incircuncisão também não
significa nada; o que realmente importa
é obedecer aos mandamentos de Deus.6
20 Cada um deve permanecer na condi-
ção em que foi chamado por Deus.
21 Foste chamado sendo escravo? Não te
preocupes com isso. Mas se ainda podes
conseguir tua liberdade, aproveita a
oportunidade.
22 Pois aquele que, sendo escravo, foi
chamado pelo Senhor, é liberto e perten-
ce ao Senhor; e da mesma forma, aquele
que era livre quando foi chamado, agora
é escravo de Cristo.
23 Fostes comprados pelo mais elevado pre-
ço; não vos torneis escravos de homens!
24 Portanto, irmãos, cada um deve per-
manecer diante de Deus na condição em
que foi chamado.7
Solteiros ou casados: consagrem-se!
25 Quanto aos solteiros, não tenho man-
damento específico do Senhor. Dou, no
entanto, meu parecer como um homem
que, pela misericórdia do Senhor, tem
vivido em fidelidade.
26 Considero, portanto, que é saudável,
devido aos problemas deste momento,
que a pessoa permaneça em sua atual
condição.

5 Paulo está falando de casais que já estavam casados quando um deles aceitou a Cristo como Salvador e Senhor. O cônjuge
descrente é influenciado diretamente pelo Espírito Santo que agora habita no coração do cônjuge cristão, especialmente quando
este age de acordo com a vontade de Deus (1Pe 3.1). Os filhos pertencem à comunidade cristã (Igreja). Essa é uma bênção geral
e funciona de forma similar à bênção outorgada por Deus a Israel, onde todos gozavam de certos benefícios especiais do Senhor,
apesar de muitos não serem salvos e fiéis (10.1-5). O crente deve fazer todo o possível para preservar seu casamento. Se, ainda
assim, o cônjuge descrente decidir abandonar o crente, numa reação contra o Evangelho, o cristão fica livre da obrigação de
continuar casado, pois deve haver paz no lar do crente (Lc 12.51; 14.26; 21.16).
6 Os cristãos judeus não devem preocupar-se em eliminar fisicamente o fato de serem judeus, assim como, os gentios não
devem ceder às pressões judaizantes a favor da circuncisão e da guarda de leis e costumes legalistas (At 15.1-5; Gl 5.1-3). O que
importa na vida é a obediência a Cristo, pois comprova a realidade da existência do amor e da fé. A fé não anula a obediência,
mas sim a confirma.
7 No Império Romano, era comum os nobres presentearem seus escravos com a liberdade por algum serviço prestado ou ato
notável. Paulo está ensinando que o crente deve viver satisfeito onde está e com o que tem. Essa é uma maneira de testemunhar
nossa fé em Cristo em qualquer fase ou circunstância da vida. Entretanto, sempre que for possível, não perder a oportunidade
de buscar o sucesso e a liberdade (econômica, financeira, política e social), pois já temos a mais importante das liberdades em
Jesus: a espiritual.

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 1 CORÍNTIOS 7, 8 14

27 Estás casado? Não procures separação.
Estás solteiro? Não procures casamento.
28 Todavia, se te casares, com essa atitu-
de não pecas; da mesma forma, se uma
virgem vier a se casar, também por isso
não comete pecado. Contudo, aqueles
que se casam enfrentarão uma série de
dificuldades nessa vida, e eu gostaria de
poupá-los disso.
29 Irmãos, o que desejo vos fazer entender
é que o tempo se abrevia sobremaneira.
De agora em diante, aqueles que têm es-
posa, vivam como se não tivessem,
30 aqueles que estão tristes, como se não
chorassem; os que estão alegres, como se
não houvessem alcançado a felicidade;
os que podem comprar o que desejam,
como se nada possuíssem;
31 os que se beneficiam dos produtos do
mundo, como se não tivessem acesso
a nada; porque a forma presente deste
mundo está se transformando.8
32 O que desejo de fato é que estejais
livres de preocupações. Quem não é
casado pode se entregar aos assuntos do
Senhor, em como mais poderá agradar
ao Senhor.
33 Entretanto, quem é casado preocupa-
se com os negócios deste mundo, em
como irá agradar sua esposa;
34 e fica dividido. A mulher que não é
casada e a virgem se ocupam dos assun-
tos do Senhor para serem santas, tanto
no corpo como no espírito. A mulher
casada, no entanto, preocupa-se com os
negócios do mundo e de como irá agra-
dar seu marido.
35 Estou dizendo isso para o vosso maior
benefício, não para restringir vossa li-
berdade, mas para que possais viver de
maneira honrada, em plena consagração
ao Senhor.
36 Mas, se alguém julgar que está agindo
de forma desonrosa perante sua noiva,
se ela estiver passando da idade, crendo
que deve se casar, faça como entender
melhor. Ele não peca por isso; que se
casem.
37 Contudo, o homem que decidiu
firmemente em seu coração que não se
sente obrigado, mas tem controle sobre
sua própria vontade sexual, e chegou à
conclusão de não se casar com sua noiva,
da mesma forma, esse também faz bem.
38 De modo que, aquele que se casa com
sua noiva faz bem; mas quem não se casa
faz melhor.
39 A mulher está ligada ao seu marido en-
quanto ele viver. Porém, se o seu marido
morrer, ela estará livre para se casar com
quem desejar, contanto que ele pertença
ao Senhor.
40 Entretanto, segundo me parece me-
lhor, ela será mais feliz se permanecer
viúva. E nisso, penso também estar em
acordo com o Espírito de Deus.9
Acerca dos alimentos oferecidos aos ídolos
8 No que se refere aos alimentos sacri-
ficados aos ídolos, reconheço, como
dizeis, que “todos nós temos pleno co-
nhecimento”. Porém, esse tipo de conhe-
cimento produz orgulho, mas o amor
nos faz crescer na fé.

8 Embora Paulo não esteja retransmitindo uma ordem direta de Jesus, manifesta sua opinião, especialmente para uma questão
que não envolve uma decisão entre o certo e o errado, e considerando aquele momento específico dos cristãos em Corinto.
Escrevendo sob inspiração do Espírito Santo (v.40), fica claro que seus conselhos devem ser motivo de reflexão por parte de
todos os cristãos em todas as épocas. O tempo urge e a vida é fugaz. A volta de Cristo é iminente, e o cristão deve aproveitar
o tempo para evangelizar e preparar-se para seu encontro com o Senhor (v.29-31). O mundo cada vez mais se preocupa com
os aspectos materiais e temporais dessa vida. O cristão deve compreender que todas essas coisas estão se transformando e
desaparecerão em breve; portanto, o amor ao Senhor e os demais bens espirituais e eternos são as virtudes que devem ser
cultivadas e preservadas.
9 O casamento é uma união vitalícia (com exceção de Mt 19.9), por isso o cristão deve procurar conhecer bem a pessoa com
quem deseja passar o restante da sua vida, antes de assumir esse compromisso solene. Entretanto, com o falecimento (expres-
são que no grego original significa: dormir – At 7.60), o cônjuge fica livre do vínculo conjugal e pode se casar com outro cristão,
isso porque os costumes de um eventual cônjuge pagão, certamente, tornariam difícil a vida de um crente. Neste caso, seria me-
lhor ficar só e receber o amparo dos filhos, parentes e igreja (7.26-34; 1Tm 5.3-16). Paulo nos assegura que fala em conformidade
com o juízo do Espírito Santo, o que era também uma resposta aos céticos e críticos de seu tempo que procuravam negar sua
autoridade apostólica (1.1-7; 9.1; 12.25).

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 15 1 CORÍNTIOS 8, 9

2A pessoa que imagina conhecer alguma
coisa, ainda não tem a sabedoria que
necessita.
3 Todavia, quem ama a Deus, este é co-
nhecido por Deus.1
4 Portanto, no que se refere à comida
sacrificada a ídolos, temos pleno conhe-
cimento de que o ídolo não tem o menor
significado no mundo e que só existe um
Deus!2
5 Pois, ainda que haja os chamados deu-
ses, quer no céu, quer na terra – como de
fato há muitos deuses e senhores –
6 para nós, contudo, há um único Deus, o
Pai, de quem tudo procede e para quem
vivemos; em um só Senhor, Jesus Cristo,
por intermédio de quem tudo o que há
veio a existir, e por meio de quem tam-
bém vivemos.3
7 No entanto, nem todos conhecem essa
verdade. Alguns, ainda acostumados
com os ídolos, comem esse alimento
como se fosse um sacrifício idólatra; e
como a consciência deles é frágil, dei-
xam-se contaminar.
8 Ora, não são os alimentos que nos fa-
zem aceitáveis diante de Deus; não nos
tornaremos piores se não comermos,
nem melhores se comermos.
9 Contudo, tendes cuidado para que o
exercício da vossa liberdade não se torne
um motivo de tropeço para os fracos.
10 Porquanto, se alguém que tem a
consciência fragilizada vir a ti, que tens
este conhecimento, comendo à mesa no
templo de ídolos, não será induzido a se
alimentar do que foi oferecido em sacri-
fício a ídolos?
11 E, assim, esse teu irmão mais fraco,
por quem Cristo também morreu, é
destruído pelo teu conhecimento.
12 Portanto, quando pecas contra teus
irmãos dessa maneira, ferindo a consci-
ência fraca deles, pecas contra Cristo.
13 Concluindo, se o alimento que eu
como induz meu irmão a pecar, nunca
mais comerei carne a fim de que não seja
eu a causa do pecado dele.4
Os direitos dos apóstolos
9 Não sou eu plenamente livre? Não
sou eu apóstolo? Não vi eu a Jesus,
nosso Senhor? E, não sois vós fruto do
meu labor no Senhor?1
2 Se para alguns não sou reconhecido
como apóstolo, com toda a certeza o sou
para vós. Porquanto, sois o selo do meu
apostolado no Senhor.

1 A cultura greco-romana com seu culto aos deuses pagãos permeava a vida de todos os povos atingidos pelo império (At
17.16). Esses conceitos culturais e religiosos influenciam nossa sociedade até hoje. Sem a bênção do amor divino (em grego
agape) o conhecimento é estéril e anti-social (1Co 13). Ser “conhecido” por Deus é sentir Seu amor, presença e bênçãos
espirituais (Gl 4.8-9; 1Jo 4.7-8). Os coríntios haviam escrito a Paulo perguntando sobre como agir em relação às carnes que
sobravam dos sacrifícios oferecidos nos altares pagãos e eram comidas pelos sacerdotes e pelos ofertantes, junto com amigos
e parentes, em festas públicas no templo, ou vendidas no mercado. Alguns cristãos não viam problema em comer esse tipo de
carne, até porque era difícil saber qual parte fora sacrificada. Outros já acusavam sérias dificuldades de consciência e medo
de estarem pecando contra o Senhor. O cristão maduro sabe que seus conhecimentos são limitados e que somente o Senhor
conhece tudo e todos (Rm 11.33-36). Por isso, deve tratar com amor e paciência seus irmãos mais fracos ou novos na fé.
2 Os ídolos não passam de simples objetos materiais. Entretanto, ao longo dos séculos, os demônios têm escravizado o
mundo induzindo as pessoas a depositarem fé na sorte que essas coisas possam proporcionar. Os crentes não devem alimentar
qualquer tipo de superstição, temor ou apego a amuletos. A fé do cristão deve ser pura e absoluta em Cristo, nosso Deus (Sl
115.4-7; 135.15-17; Is 44.12-20).
3 As expressões “deuses” e “senhores” têm o mesmo sentido nesse contexto, nos manuscritos gregos (Ef 6.12). Paulo não está
concordando, de fato, que possa haver “outros deuses”, pois está claro que “há somente um Deus” (Dt 6.4). Mas olhando para a
mitologia greco-romana, Paulo está concordando que muitas pessoas se deixaram iludir por Satanás e passaram a adorar coisas
e seres que não são reais deidades, nem sequer existem. Deus é a origem primeira (o Criador) de tudo o que há (a criação).
Deus-Filho é a pessoa dinâmica da Trindade, por intermédio de quem todas as coisas vieram à existência (Jo 1.3; At 4.24; Hb
2.10; Cl 1.16).
4 A palavra grega original exousia tem o sentido de “autoridade, liberdade e direito”. O crente é livre em Cristo, entretanto, evita
tudo quanto possa escandalizar ou prejudicar a fé de algum irmão mais fraco ou menos maduro (Rm 14.13-21). A expressão
“nunca” no original grego é um negativo duplo enfático (Mt 18.6-9).
Capítulo 9
1 Paulo, a exemplo de Jesus, sempre enfrentou críticas à sua pessoa e ministério. Alguns proclamavam que Paulo não tinha
méritos para ser considerado apóstolo (2Co 12.11,12; Gl 1.1 – 2.10). Paulo justifica seu chamado e ministério por meio de duas

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 1 CORÍNTIOS 9 16

3 Esta é minha defesa diante daqueles
que me julgam.
4 Não temos nós o direito de comer e
beber?
5 Não temos nós o direito de levar co-
nosco uma esposa crente como fazem os
demais apóstolos, os irmãos do Senhor
e Pedro?2
6 Ou será que Barnabé e eu somos os
únicos que devemos ter um trabalho
secular para nos sustentar?
7 Quem serve num exército à sua própria
custa? Quem cultiva uma vinha e não se
alimenta do seu fruto? Quem apascenta
um rebanho e não pode beber do leite
que é produzido?
8 Porventura, isso que vos digo é apenas um
mero ponto de vista humano? Ora, a pró-
pria Lei não afirma claramente o mesmo?
9 Pois está escrito na Lei de Moisés: “Não
amordace o boi enquanto ele estiver de-
bulhando o cereal”. Por acaso é com bois
que Deus está preocupado?
10 Ou certamente não estaria fazendo tal
afirmação por nossa causa? É evidente
que é em nosso favor que esse princípio
foi escrito. Pois “o lavrador quando ara a
terra, e o debulhador quando tira as cascas
das sementes, deve fazê-lo na esperança de
participar dos resultados da colheita”.
11 Se nós semeamos entre vós verdades
espirituais, seria pedir muito colhermos
alguns de vossos bens materiais?3
12 Se outros têm o direito de ser susten-
tados por vós, seguramente não o temos
nós em maior medida? Contudo, jamais
fizemos uso desse direito. Ao contrário,
suportamos tudo para não colocar qual-
quer tipo de obstáculo ao progresso do
Evangelho de Cristo.
13 Não sabeis vós que os que prestam ser-
viços sagrados se alimentam com o que
pertence ao templo, e que os que servem
diante do altar participam do que é ofe-
recido no altar?
14 Assim, o Senhor também ordenou aos
que proclamam o evangelho, que igual-
mente vivam do evangelho!4
Visão e missão de Paulo
15 Todavia, eu não tenho me servido de
nenhum desses direitos. Não estou escre-
vendo na expectativa de que façais dessa
forma para comigo; porquanto, melhor
me fora morrer a permitir que alguém
me prive desta minha honra.
16 Porém, quando prego o evangelho,
não vejo como me orgulhar, pois a mim
é imposta a obrigação de proclamar. Ai
de mim se não anunciar o Evangelho!5
17 Porquanto, se prego de espontânea
vontade, tenho direito a recompensa;
entretanto, como prego por obrigação,
estou simplesmente cumprindo uma
missão a mim confiada.
18 Qual é, portanto, a minha recompen-

grandes evidências: Paulo viu a Jesus (At 9.1-9; 22.6-16; 26.12-18), da mesma forma que os demais apóstolos (At 1.21,22). Acres-
centa que o fruto do seu ministério no Senhor era visível nas vidas de muitos (especialmente dos próprios coríntios).
2 Paulo defende (no original grego apologia – v.3) o direito ao suprimento de suas necessidades básicas, inclusive ao casa-
mento, se essa fosse sua vontade (7.7). A maioria dos discípulos e apóstolos havia se casado. Tinham filhos e viviam em família.
Tiago e Judas, irmãos de Jesus Cristo, eram filhos de Maria e José. O apóstolo Pedro também era casado e cuidava de sua
família (Mt 8.18).
3 Paulo se refere à Lei expressa no Pentateuco (Dt 25.4; 1Tm 5.17), considerando que Deus se preocupa com o bem-estar dos
animais, quanto mais com Seus servos e obreiros que ministram em Seu Nome e seara. Paulo está propondo que os obreiros
cristãos recebam, por parte da Igreja, pleno sustento de suas necessidades materiais (Gl 6.6), a fim de que possam dedicar-se
despreocupadamente à ministração da Palavra e ao cuidado do rebanho do Senhor. Os benefícios materiais não se comparam
aos profundos e eternos benefícios espirituais (Rm 15.27).
4 Geralmente, os ministros da Igreja, nos primeiros séculos, recebiam sustento integral. Paulo, entretanto, preferiu sustentar-se
por meio do trabalho manual que – como todo judeu de sua época – aprendeu quando adolescente; com o principal objetivo de
evidenciar sua integridade e desprendimento em relação à obra do Senhor, evitando que os críticos o acusassem de qualquer
interesse financeiro ou material. Os cristãos de Corinto entenderiam bem a ilustração de Paulo ao se referir aos que trabalham
no templo, não apenas por conhecerem o AT (Dt 18.1; Lv 7.28-26; Nm 18.8-20), mas pelo fato da prática comum nos templos
pagãos dos gregos e romanos.
5 Por trás de toda pregação sincera e autêntica, há um mandato (chamado) do Senhor, que produz uma irresistível motivação
divina no coração do homem (Rm 1.14; At 20.26; Ez 33.7; Jr 20.9). Paulo alimentava um “santo orgulho” de não depender das

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sa? Tão somente esta: que anunciando o Um verdadeiro atleta de Cristo

evangelho, eu o apresente gratuitamen-
te, não usando, assim, dos meus direitos
de pregá-lo.
19 Porque, embora seja absolutamente
livre de todos, fiz-me escravo de todos,
para ganhar o maior número possível
de pessoas.6
20 Tornei-me judeu para os judeus. Para
os que estão subjugados pela Lei, tornei-
me como se estivesse igualmente sujeito
à Lei, embora eu mesmo não esteja de-
baixo da Lei, com o objetivo de ganhar
aqueles que estão dominados pela Lei.
21 Para os que estão sem Lei, tornei-me
como sem lei vivesse (embora não esteja
livre da Lei de Deus, mas submisso à Lei
de Cristo), a fim de ganhar os que não
têm a Lei.
22 Para os fracos, tornei-me semelhan-
te-mente fraco, para ganhar os fracos.
Fiz-me tudo para com todos, com a
finalidade de conseguir, de qualquer
maneira possível, salvar alguns.
23 Faço tudo isso por causa do Evangelho,
a fim de me tornar co-participante dele.7
24 Não sabeis que entre todos os que
correm no estádio, na verdade, somente
um recebe o grande prêmio? Correi de
tal maneira que o alcanceis!8
25 Todos os que competem nos jogos se
submetem a um treinamento rigoroso,
e isso, para obter uma coroa que logo se
desvanece; no entanto, nós nos dedica-
mos para ganhar uma coroa que dura
eternamente.9
26 Portanto, não corro como quem corre
sem alvo, e não luto como quem apenas
soca o ar.
27 Mas esmurro o meu próprio corpo e
faço dele meu escravo, para que, depois
de haver pregado aos outros, eu mesmo
não venha a ser reprovado.10
Exemplos do Antigo Testamento
10 Portanto, irmãos, não quero que
ignoreis que nossos antepassados
estiveram todos debaixo da nuvem e
todos passaram pelo mar.1
2 Em Moisés, todos eles foram batizados
na nuvem e no mar.2

ofertas dos irmãos para sua sobrevivência, ainda que reivindicasse esse tipo de atitude cristã e generosa em benefício de todos
aqueles que trabalhavam a serviço do Reino e dos irmãos nas igrejas.
6 Paulo, por sua devoção a Cristo, se tornou um homem livre da Lei (9.20; Rm 6.14; 10.4); das responsabilidades de um lar, ao
optar por uma vida celibatária (7.6,32); das demandas da sociedade secular (7.23; At 22.25); do domínio das vontades carnais
(9.25) e de qualquer dívida por favores ou ofertas recebidas (Rm 13.8). Paulo não apenas deixou de exercer o direito de receber
pagamento material por seu trabalho, mas se privou de várias outras prerrogativas sociais e eclesiásticas em função do seu
grande objetivo de evangelizar (ganhar) o mundo.
7 Por amor aos judeus, Paulo se ajustava aos mandamentos do AT (At 16.3; 18.18; 21.20-26). Ajustava-se, pelo mesmo motivo, (2Co
5.14) à cultura gentílica (aos que não conheciam a Lei), sempre que essa atitude não violava os princípios ensinados por Cristo; e ajus-
tava-se, ainda, à consciência dos “fracos” que tinham uma série de restrições alimentares e de costumes. Tudo isso pelo prêmio de
manter-se fiel ao Senhor, levar a Palavra da salvação a muitos, e ouvir de Jesus: “Muito bem, servo bom e fiel” (Mt 25.21; Lc 19.17).
8 As corridas e jogos atléticos bienais eram comuns e muito apreciados pelos gregos; somente superados em importância, em
toda a região, pelos Jogos Olímpicos, cuja maior premiação era a honra da vitória, agraciada por uma coroa de folhas naturais
(perecível), na qual os gregos acreditavam que havia as bênçãos dos deuses do Olimpo.
9 Na carreira cristã, o importante não é começar bem, mas terminar vitorioso (10.1-12; Tm 2.5; 4.7). A expressão: “todo atleta
em tudo se domina”, como aparece em algumas versões, é melhor traduzida a partir dos textos gregos mais fidedignos como: “se
submetem a um treinamento rigoroso”, pois o original grego comunica claramente a idéia de “esforçar-se ao máximo”. A coroa do
cristão – ao cumprir sua jornada – é imperecível, e dura para sempre (2Tm 4.8; Tg 1.12; 1Pe 5.4; Ap 2.10; 3.11; 4.10).
10 Paulo usa aqui uma metáfora extraída das lutas de boxe, a fim de ilustrar a nossa vida cristã cotidiana. Ele não desferia seus
golpes contra o ar, sem alvo ou propósito certo, como os muitos pensadores gregos. Mas, ensina que devemos disciplinar nosso
corpo como oferta e serviço a Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor (Fp 3.14).
Capítulo 10
1 Paulo fala sobre os pais (ancestrais) daquela geração de israelitas. Milhares de pessoas que foram testemunhas oculares dos
portentosos feitos de Deus, quando libertou Seu povo da escravidão do Egito. Os antepassados dos judeus tiveram o privilégio
de andar debaixo (sob a nuvem) da direção pessoal de Deus no deserto (Êx 13.21,22; 14.19; Nm 9.15-23; 14.14; Dt 1.33; Sl 78.14)
e provar a redenção ao atravessar o mar rumo à Terra Prometida (Êx 14.21-29).
2 Paulo enfatiza que “todos”, sem exceção, viram e experimentaram os milagres de Deus. É preciso uma fé genuína, confirmada
pela perseverança, para receber a Salvação e o Reino de Deus. Nem o batismo nem a ceia garantem a salvação daqueles que

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 1 CORÍNTIOS 10 18

3 Todos comeram do mesmo alimento 10 E não vos entregueis à murmuração,

espiritual,
4 e todos beberam da mesma bebida
espiritual, porque tinham a sede saciada
pela rocha espiritual que os acompanha-
va, e essa rocha era Cristo.3
5 Entretanto, Deus não se agradou da
maioria deles; e, por isso, seus corpos fi-
caram espalhados pelo chão do deserto.4
6 Esses fatos ocorreram como exemplo
para nós, a fim de que não cobicemos o
que é ruim, como eles fizeram.
7 Não vos torneis idólatras, como alguns
deles foram, conforme está escrito: “O
povo se assentou para comer e beber, e
levantou-se para se entregar à orgia.5
8 Não nos entreguemos à imoralidade,
como alguns deles assim agiram – e num
só dia morreram cerca de vinte e três mil.6
9 Não devemos pôr à prova a paciência
de Cristo, como alguns deles fizeram, e
por isso foram mortos pelas serpentes.7
como alguns deles resmungaram e foram
mortos pelo destruidor.
11 Tudo isso lhes aconteceu como exem-
plo, e foi escrito como advertência para
nós sobre quem o final dos tempos já
chegou!8
12 Assim, aquele que julga estar firme,
cuide-se para que não caia.
13 Não vos sobreveio tentação que não
fosse comum aos seres humanos. Mas
Deus é fiel e não permitirá que sejais ten-
tados além do que podeis resistir. Pelo
contrário, juntamente com a tentação,
proverá um livramento para que a pos-
sais suportar.9
A Ceia de Cristo e a ceia dos demônios
14 Por isso, meus amados irmãos, fugi da
idolatria.
15 Falo isso a pessoas sensatas; julgai vós
mesmos o que estou afirmando.

participam desses atos simbólicos e cerimoniais de fé. Mesmo a atuação pessoal e sobrenatural de Deus não assegurou que os
israelitas, contemporâneos de Moisés, chegassem à Terra Prometida. Essa é uma grande lição para a Igreja de hoje.
3 O maná (pão), alimento espiritual que descia do céu, e a água pura e refrescante, que brotava em abundância da Rocha (Êx
16.2-36; 17.1-7; Nm 20.2-11; 21.16), saciando a todo o povo, era o Cristo pré-existente: Pão e Água da vida – nosso alimento
espiritual (Jo 4.14; 6.30-35), que nos acompanha em nossa jornada.
4 Desde o Éden, Deus tem procurado ensinar o princípio da obediência – como prova do amor sincero e da fidelidade – dos
seres humanos (criação) para com Seu Pai (Criador). Entretanto, o Diabo – ao longo da história – tenta levar a humanidade a ig-
norar essa lei divina e afrontar a Deus por meio da desobediência à Sua Palavra. De todos os adultos que saíram do Egito, apenas
Calebe e Josué tiveram permissão de entrar em Canaã (Nm 14.22-35; Js 1.1,2). Nem sempre a maioria tem razão (Hb 3.14-19).
5 Os coríntios estavam raciocinando como os israelitas do passado, assim como a sociedade mundial de nosso tempo. Israel,
no deserto, se enjoou do maná e queria carne (Nm 11.4,34: Sl 78.27). Israel ergueu um deus de ouro, segundo suas vontades e
interesses mesquinhos (Êx 32.1-6), assim como ocorre no mundo de hoje, e ficará mais evidente à medida que nos aproximamos
rapidamente do final dos tempos.
6 Paulo faz referência à participação do povo israelita nos cerimoniais moabitas de adoração ao deus Baal-Peor (Nm 25.1-9),
que incluía todo o tipo de imoralidades sexuais com as jovens que cultuavam esse deus espúrio. O templo da deusa Vênus em
Corinto abrigava cerca de 1000 prostitutas ritualistas. Os textos hebraicos e a Septuaginta (texto grego do AT) registram 24 mil
mortos. Os autores do NT não tinham a mesma preocupação com a exatidão dos números quanto os teólogos atuais, e muitas
vezes os citavam de forma aproximada. A tradição judaica, na antiguidade, acreditava que os números traziam informações
espirituais em si mesmos (Js 6; Jó 1 e 42).
7 Insensata e tola é a pessoa que tenta desafiar os princípios estabelecidos por Deus. É inútil lutar contra o Senhor (Cristo),
denominado Javé (Jeová) no AT (Nm 14.2-36; 16.11,41; 21.5). Uma das principais expressões de falta de fé e incredulidade é a
reclamação sistemática (queixas contínuas). Paulo faz uma associação entre o anjo que trouxe a peste registrada em Nm 16.46-
50, por causa da murmuração contra os servos do Senhor (Moisés e Arão – Nm 16.41), e o anjo exterminador (Êx 12.23; 2Sm
24.16).
8 As Escrituras Sagradas foram legadas por Deus para nossa instrução na fé, crescimento espiritual e advertência (Rm 15.4).
O período histórico chamado de “o final dos tempos” teve início com a morte e a ressurreição de Jesus Cristo, o Filho de Deus,
prolongando-se até a Sua volta em glória e restauração completa da Igreja (Hb 1.1). Vivemos a “época da graça” quando o Evan-
gelho está sendo pregado e a grande e derradeira oportunidade de salvação está à disposição de todos os interessados em todo
o mundo. Esse tempo, entretanto, está passando muito rapidamente e logo se encerrará (1Ts 4.13-18).
9 É Deus quem permite que sejamos tentados segundo as ambições e fraquezas humanas. A tentação em si não é pecado,
pois o próprio Cristo foi tentado, mas não pecou (Mt 4.1-11). As tentações põem nossa fé e lealdade ao Senhor à prova e nos
ensinam a depender da proteção e direção do Espírito Santo (1.9; 1Ts 5.24; Lm 3.23). Deus não permite que sejamos tentados
com a intenção de nos ver cair em pecado, mas sim, para fortalecer nossa fé por meio das provas (Mt 6.13; Tg 1.13; Hb 11.17). O
livramento ou escape é a capacitação divina que nos é concedida em cada situação específica, a fim de que possamos resistir e

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 19 1 CORÍNTIOS 10

16 Não é verdade que o cálice da bênção Os limites da liberdade cristã

que abençoamos é a comunhão do sangue
de Cristo? Acaso o pão que partimos não é
nossa participação no Corpo de Cristo?10
17 Como há somente um pão, nós, que
somos muitos, somos um só corpo, pois
todos participamos de um único pão.11
18 Observai o povo de Israel: porventura
os que comem dos sacrifícios não são
participantes do altar?
19 Sendo assim, o que estou querendo di-
zer? Será que o sacrifício oferecido a um
ídolo significa alguma coisa? Ou o ídolo
tem algum valor?
20 Não! Quero enfatizar que o que os
pagãos sacrificam é oferecido, isto sim,
aos demônios e não a Deus. E não quero
que tenhais qualquer comunhão com os
demônios.
21 Não podeis beber do cálice do Senhor
e do cálice dos demônios. Não podeis
participar da mesa do Senhor e da mesa
dos demônios.
22 Ou desejamos provocar os ciúmes do
Senhor? Porventura somos mais fortes
do que Ele?12
23 Sim, “tudo é permitido”, porém nem
tudo é proveitoso. Sim, “todas as coisas
são lícitas”, contudo nem todas são edi-
ficantes.
24 Ninguém deve buscar o seu próprio
bem, mas o bem dos seus próximos.13
25 Comei de tudo o que se vende no mer-
cado, sem questionamentos por causa da
consciência,
26 porquanto “do Senhor é a terra e tudo
o que nela existe”.14
27 Se, portanto, algum descrente vos
convidar para uma refeição e quiserdes
ir, comei de tudo que vos for servido,
sem nada questionar por motivo de
consciência.
28 Mas, se alguém vos prevenir: “Isto foi
oferecido em sacrifício”, nesse caso, não
comais, por causa daquele que vos avisou
e por motivo de consciência.15
29 Não me refiro à vossa própria consci-
ência, mas da consciência da outra pes-
soa. Pois, por que a minha liberdade deve
ser julgada pela consciência dos outros?
30 Se participo da refeição com ação de

vencer todas as tentações e provas. Entretanto, mesmo as nossas quedas e falhas são transformadas por Deus em ensino e força
para nosso desenvolvimento espiritual (1Jo 1.9).
10 O cálice da bênção era o terceiro cálice do qual se tomava o vinho nas antigas celebrações judaicas da Páscoa. Foi numa
tradicional celebração de Páscoa que Jesus instituiu Sua Ceia como memorial cristão (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-23). Ao
erguer o terceiro cálice e abençoá-lo (ao agradecer a Deus por coisas simples as estamos consagrando e abençoando), Jesus
criou um símbolo para que seus discípulos, de todas as partes e épocas, recordassem o dia do seu sacrifício (derramamento do
sangue inocente do Cordeiro de Deus) em benefício de todos os que crêem. Jesus não estava dizendo que o vinho bebido se
transformaria em seu sangue, até porque quando celebrou a primeira Ceia seu sangue ainda não havia sido derramado. Mas usou
uma forte metáfora para ilustrar a nossa comunhão (em grego: koinõnia) com seus sofrimentos, a cruz e a vida eterna (11.25).
11 O ato cerimonial de muitos crentes, participando de um mesmo pão, simboliza a união e a unidade que deve prevalecer no
Corpo de Cristo, onde não deve haver distinções raciais, políticas, culturais, sociais, econômicas ou denominacionais. A comu-
nhão vertical (com Deus) não existe em plenitude, sem a comunhão horizontal (com os irmãos, a Igreja – 1Jo 1.5-7).
12 Paulo nega que os ídolos sejam alguma coisa, tampouco que haja deuses. Na verdade, são demônios que se travestem de
deuses, aterrorizam e iludem as pessoas, e delas pedem sacrifícios e adoração. O povo de Deus é advertido a não participar de
festas pagãs dessa natureza, pois isso seria ter comunhão com os demônios. Todo tipo de idolatria é entrar em acordo com os
demônios, e isso é provocar o zelo (ciúme) de Deus (Êx 20.5; Dt 32.21; Sl 78.58).
13 Os coríntios haviam aprendido de Paulo acerca da liberdade que temos em Cristo, mas estavam usando esse conceito
saudável e comunitário para dar vazão ao egoísmo e às imoralidades pessoais. Paulo concorda que somos livres para fazer tudo
o que for agradável a Deus, ao nosso próximo e a nós mesmos. Temos toda a liberdade para fazer e promover o bem sobre a terra
e para com todos. A liberdade para o erro e o mal é pecado (Gl 6.2; Rm 14.19; 15.2; 1Co 3.9-17; 8.1).
14 Mesmo que as carnes e os alimentos tivessem sido sacrificados aos ídolos, no templo pagão, ao serem colocados no mer-
cado público, perdiam totalmente seu significado religioso e místico, não podendo afetar a consciência e a fé dos cristãos, pois
tudo pertence ao Senhor (Jo 1.1; Sl 24.1; Rm 14.14).
15 Desenvolver um relacionamento social e amigo com incrédulos é interessante quando o objetivo maior é levá-los à Cristo.
Nesse caso, deve-se comer com tranqüilidade de tudo quanto for posto à mesa, sem qualquer receio de um possível mal derivado
de alimentos sacrificados. Entretanto, se alguém informar que aquela carne ou alimento foi oferecido a ídolos, o crente deve se
abster devido à consciência das pessoas presentes, pois alguém poderia supor que um cristão está livre para participar de cultos
e rituais pagãos, e isso serviria de escândalo ou confusão para muitos.

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 1 CORÍNTIOS 10, 11 20

graças, por que sou condenado por algo
pelo qual posso dar graças a Deus?
31 Assim, seja comendo, seja bebendo,
seja fazendo qualquer outra coisa, fazei
tudo para a glória de Deus.
32 Não vos torneis motivo de tropeço
nem para judeus, nem para gregos, nem
para a Igreja de Deus.
33 Também eu procuro agradar a todos,
de todas as maneiras possíveis. Porquan-
to não estou em busca do meu próprio
bem, mas procuro o bem de muitos, para
que sejam salvos.16
4 Todo homem que ora ou profetiza com
a cabeça coberta desonra a sua cabeça;
5 e toda mulher que ora ou profetiza
com a cabeça descoberta desonra a sua
cabeça, pois é como se estivesse com a
cabeça rapada.
6 Assim, se a mulher não cobre a cabeça,
então deveria cortar também o cabelo.
Se, no entanto, é vergonhoso para a mu-
lher cortar o cabelo ou raspar a cabeça,
então ela deve cobrir a cabeça.4
7 O homem, contudo, não deve cobrir a ca-
beça, visto que ele é a imagem e a glória de
Deus, mas a mulher é a glória do homem.

11 Sede meus imitadores, como eu o

sou de Cristo!1
Reverência na adoração
2 Eu vos elogio porquanto em tudo vos
lembrais de mim, e vos tendes apegado
fielmente às tradições que vos transmiti.2
3 Entretanto, desejo que entendais que
Cristo é o Cabeça de todo homem; o
homem, o cabeça da esposa; e Deus, o
cabeça de Cristo.3
8 Porquanto o homem não se originou da
mulher, mas sim a mulher do homem;5
9 além disso, o homem não foi criado por
causa da mulher, mas sim a mulher por
causa do homem.
10 Por essa razão e por causa dos anjos, a
mulher deve ter sobre a cabeça um sinal
de autoridade.6
11 No Senhor, todavia, nem a mulher é
independente do homem nem o homem
é independente da mulher.

16 O princípio geral que orienta a exposição teológica de Paulo nos capítulos 8 a 10 é que todas as nossas palavras e atitudes
podem glorificar ou profanar o Nome de Deus (6.20; Cl 3.17,23). Um coração agradecido consagra todas as coisas ao Senhor
(1Tm 4.4; Rm 14.6; Ef 5.20).
Capítulo 11
1 Paulo foi salvo por Cristo e dele se tornou “imitador” (palavra cujo sentido original refere-se ao compromisso de ser discípulo).
Todo aquele que vive segundo o exemplo supremo de Cristo deve ser, igualmente, seguido (1Pe 2.21).
2 A expressão grega original pardoseis, aqui traduzida por “tradições”, refere-se ao ensino cristão básico e fundamental
transmitido de forma oral e escrita (2Ts 2.15; 3.6; 1Co 15.3), e não tem a ver com costumes e modelos culturais de uma
comunidade cristã. O Evangelho deve tomar a forma e a cultura do povo onde está sendo pregado, sem infringir nenhum de seus
mandamentos. Isto é manter a “tradição” neotestamentária e a doutrina dos apóstolos (At 2.42-47).
3 Paulo usa a palavra grega kefale, em seus dois significados: “cabeça” e “chefe”. A expressão grega literal usada neste texto
para “mulher” tem o sentido de “esposa”. Paulo está ensinando que, assim como Cristo tem autoridade (em grego: digno de hon-
ra) sobre o homem (Cl 1.18; 2.10), e por isso deve ser honrado (tanto no sentido de receber quanto de agir com honradez). Assim
também o marido tem uma posição de autoridade no lar e deve, portanto, ser honrado pela esposa (15.28; Ef 1.21,22; 5.22,23).
4 O costume oriental dos homens de descobrirem suas cabeças ao entrar num local religioso ou sinagoga, e das mulheres
cobrirem suas cabeças como símbolo de honra a seus maridos era muito anterior a Paulo (Gn 3.16). Esse dado cultural era tão
forte que costumava-se rapar a cabeça das prostitutas e mulheres pegas em adultério como sinal público de desonra. Algumas
mulheres estavam confundindo sua posição de liberdade em Cristo e igualdade de direitos em relação aos homens, e cortando
os cabelos ou retirando o véu (manto) de sobre as cabeças em sinal de protesto (1Tm 2.11-14; Gl 3.28).
5 Deus estabelece uma hierarquia de honra e autoridade com base na origem primeira dos seres. Deus, como não tem início,
tempo ou espaço, é a própria origem e a finalidade de tudo, merecendo ser honrado e amado eternamente por toda a sua criação.
Deus é Pai de Jesus Cristo; e o Senhor é a autoridade máxima sobre todo homem; o homem, em um certo sentido, deu à luz a
mulher, para que esta lhe fosse esposa, sua melhor companhia na terra e sua colaboradora leal, segundo o plano de Deus para
a humanidade (Gn 2.21-24). Por isso, cabe à mulher respeitar e ajudar seu marido. Os maridos, contudo, devem ser amáveis e
justos, como convém aos verdadeiros filhos de Deus (1Pe 3.7).
6 Paulo estabelece uma correlação entre o acampamento judaico, descrito na Torá (o Pentateuco), quando Deus passeava por
entre seu povo no deserto para os abençoar e santificar, e ao lar cristão (Dt 23.14). Deus, assim como seus anjos (Is 6.2; 2Pe
2.4; Hb 1.14; Jd 6), tem prazer em passear pelos lares onde Seu Nome é amado e reverenciado. Assim como o véu e os mantos

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12 Porque, assim como a mulher veio do
homem, assim também o homem nasce
da mulher, mas tudo provém de Deus!
13 Julgai entre vós mesmos: é apropriado
a uma mulher orar a Deus com a cabeça
descoberta?
14 Não vos ensina a própria natureza que,
se o homem tiver cabelos compridos,
isso lhe é motivo de desonra?
15 E que se a mulher, entretanto, tiver ca-
belos compridos, isso é para ela uma gló-
ria? Pois os cabelos compridos lhe foram
outorgados como se fosse um manto.
16 Contudo, se alguém deseja fazer desse
assunto uma polêmica, nós não temos
esse procedimento, nem as igrejas de
Deus.7
A Ceia deve expressar amor cristão
17 Apesar de tudo, não vos elogiarei
quanto à instrução que passo a vos dar
agora, porquanto as vossas reuniões pro-
duzem mal e não bem!
18 Em primeiro lugar, porque ouço dizer
que há divisões entre vós quando vos
reunis como igreja; e até certo ponto
acredito que isso esteja ocorrendo.8
19 Todavia, se faz necessário que haja
divergências entre vós, para que os apro-
vados se tornem conhecidos em vosso
meio.
20 Pois, quando vos reunis como igreja,
não é para comer a Ceia do Senhor.9
21 Porque, quando comeis, cada um
toma antes a sua própria ceia sem es-
perar pelos outros. E, dessa maneira,
enquanto um fica com fome, outro se
embriaga.
22 Será que não tendes casas onde podeis
comer e beber? Ou, de fato, desprezais a
Igreja de Deus, humilhando os que nada
possuem? Que vos direi? Acaso vos elo-
giarei por isso? Certamente que não vos
elogio por essas atitudes!
Como celebrar a Ceia do Senhor
23 Pois eu recebi do Senhor o que tam-
bém vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi traído, tomou o pão
24 e, logo após haver dado graças, o
partiu e disse: “Isto é o meu corpo que
é dado por vós. Fazei isto em memória
de mim.10
25 Do mesmo modo, depois de comer,
Ele tomou o cálice e declarou: “Este cáli-
ce é a nova aliança no meu sangue. Fazei

(em grego exousia – “autoridade”), para a maioria dos povos orientais, a aliança de casamento também era um símbolo do
compromisso entre um homem e sua mulher. Os judeus costumavam confeccionar um anel circular de ouro maciço, totalmente
liso e sem qualquer adorno extra ou inscrição, que o noivo colocava no dedo indicador da mão mais forte da noiva como símbolo
de Kiddũsh (consagração) e amor perpétuo. Paulo usa a expressão hebraica “por causa dos anjos”, para falar da presença
gloriosa do Senhor sem a necessidade de mencionar o nome de Deus, como era a forma de os judeus fiéis respeitarem a
transcendência divina. Os textos de Qunram - os rolos do Mar Morto - aduzem a este motivo.
7 No primeiro século, era costume no oriente os homens usarem os cabelos mais curtos do que os das mulheres. Paulo
não acha importante discutir costumes locais e temporários ou culturas, desde que estes procedimentos não transgridam os
princípios básicos do Evangelho de Cristo.
8 Reunir-se “como igreja” ou “na igreja” são expressões que derivam do termo grego original Ekklesia que fora traduzido do
hebraico (congregação – At 7.38) pela Septuaginta. A palavra portuguesa “igreja” deriva do termo em latim Ecclesia. Contudo,
todas essas expressões têm um mesmo sentido: a igreja não significa um lugar ou edifício, mas o ajuntamento, a assembléia ou
a reunião dos fiéis seguidores de Cristo (discípulos) com o objetivo de adorar a Deus, estudar sua Palavra, cooperar e encorajar
uns aos outros na fé.
9 O ensino eucarístico (o termo original grego eucharistesass significa “dar graças”), distintivo de Paulo, salienta a significação
da Ceia, ligando-a firmemente ao propósito remidor de Deus, de tal maneira que a mesma proclama a morte de Cristo (v.26),
visto como o ritual de Páscoa. A expressão hebraica Haggãdãh (anunciar, proclamar) foi traduzida por Paulo para o grego
Katangellõ, cujo sentido é realizar uma pregação dramatizada em palavra e símbolo como era a própria Páscoa (Êx 13.3-10).
Paulo apresenta o profundo significado da Mesa do Senhor como uma comunhão (em grego koinõnia) entre os filhos de Deus,
simbolizada pelo partilhar do pão e do vinho (10.16), e revela o caráter de unidade da Igreja, pois assim como seus membros
compartilham juntamente de um único pão, também se reúnem como o Corpo único de Cristo. Paulo termina essa carta com um
fundo eucarístico: Marãnãthã, expressão transliterada do aramaico e que significa: “Vem, Senhor!” (16.22).
10 Segundo descobertas e análises histórico-arqueológicas ocorridas durante o século 20, Paulo escreveu esta carta pouco
antes do surgimento dos quatro evangelhos. Esse é, portanto, o primeiro relato da Ceia do Senhor e a mais antiga citação escrita
das palavras do Senhor Jesus (Mt 26.26). A celebração da eucaristia e da Ceia do Senhor, na comunhão dos crentes, deve ser

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isto todas as vezes que o beberdes, em 32 No entanto, quando somos julgados

memória de mim”.
26 Portanto, todas as vezes que comerdes
deste pão e beberdes deste cálice proclamais
a morte do Senhor, até que Ele venha.11
27 Por esse motivo, quem comer do pão
ou beber do cálice do Senhor indigna-
mente será culpado de pecar contra o
corpo e o sangue do Senhor.
28 Examine, pois, cada um a si próprio,
e dessa maneira coma do pão e beba do
cálice.
29 Pois quem come e bebe sem ter cons-
ciência do corpo do Senhor, come e bebe
para sua própria condenação.12
30 Por essa razão, há entre vós muitos
fracos e doentes e vários que já dormem.
31 Contudo, se nós tivéssemos a cautela
de julgar a nós mesmos, não seríamos
condenados.
pelo Senhor, estamos sendo corrigidos
a fim de que não sejamos condenados
juntamente com o mundo.13
33 Portanto, meus caros irmãos, quando
vos reunirdes para comer a Ceia, aguar-
dai uns pelos outros.
34 Se alguém tiver fome, coma em casa,
para que, quando vos reunirdes, isso não
seja para vossa própria condenação. Quan-
to às demais orientações, pessoalmente vos
instruirei, assim que puder visitar-vos.14
Quanto aos Dons Espirituais
12 A respeito dos dons espirituais,
não quero, irmãos, que tenhais
desconhecimento.1
2 Sabeis que, quando éreis pagãos, de
uma maneira ou outra, fostes fortemente
atraídos para os ídolos mudos.2

realizada com alegria, fraternidade, reverência e com o sentido de celebração (memorial), não como sacrifício, uma vez que esse
já foi realizado pelo próprio Senhor, de uma vez para sempre e por todos os que crêem (Hb 9.27,28).
11 Jesus celebrou a primeira Ceia do Senhor, logo após a tradicional refeição da Páscoa (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-
23; Jo 13.18-30). Um cálice de vinho foi o símbolo usado por Jesus para marcar o início de um novo pacto (aliança) que seria
escrito com seu sangue, inocente e vicário, derramado sobre a cruz do Calvário (Lc 22.20; Jr 31.31-34). A nova aliança (em grego
diatheke) é superior e derradeira sobre a antiga aliança firmada com Moisés e o povo de Israel no Sinai (Êx 24.3-8). Esse novo
memorial deve ser realizado com regularidade, até que Jesus volte – brevemente – em glória (Mt 26.29).
12 A Ceia do Senhor é uma celebração destinada aos crentes. Antes de participar da Ceia, o crente deve passar um tempo refle-
tindo sobre a maneira como está vivendo o cristianismo que professa. A expressão grega original dokimazetõ significa um “exame
rigoroso” da alma em relação à vontade de Deus: uma auto-análise íntima, sincera e curadora, em aconselhamento com o Espírito
Santo. Esse tempo de diálogo, confissão e restauração com o Espírito Santo seria melhor aproveitado antes da Ekklesia, ou seja,
antes da “reunião dos crentes” para o culto. Assim, o cristão chegaria para a celebração da Ceia em plena comunhão com Deus
e com seus irmãos, com a alma renovada e restaurada, apto para louvar a Deus e vivenciar plenamente o significado do memorial
do sacrifício de Cristo por nossa salvação (19; 2Co 13.5; Tg 5.16; 1Jo 1.6). Quem não é sensível ao Corpo de Cristo, isto é, ao
significado diário e perpétuo da morte e ressurreição do Filho de Deus, e à natureza e caráter da Ekklesia (os membros da Igreja
do Senhor), vive uma vida egocêntrica e materialista, atraindo sobre si ainda mais juízo (5.5; 1Tm 1.20; At 5.1-11; Tg 5.13-20).
13 Um exame rigoroso das nossas motivações e ações à luz da Palavra nos pouparia de muito sofrimento. Como filhos redimidos
de Deus somos disciplinados – assim como um pai amoroso corrige as atitudes erradas de seu filho – a fim de que cheguemos
à conclusão de que precisamos nos arrepender dos nossos pecados e voltar à plena comunhão com o Espírito do Senhor. Esse
processo de correção, disciplina, reconhecimento, perdão e restauração significa: crescimento espiritual na graça. E apenas aqueles
que amam a Deus e se permitem quebrantar, conseguem perceber essa bênção em suas vidas (2Co 7.10; Hb 12.7-14; Rm 6.22).
14 A Igreja primitiva celebrava uma reunião de confraternização conhecida como ágape (termo grego para o “amor frater-
nal”), por ocasião da celebração da Ceia do Senhor (2Pe 2.13; Jd 12). Ocorre que, na igreja de Corinto, os grupos de gregos
cristãos ricos estavam trazendo grande quantidade de alimentos para a festa, mas não repartiam com os pobres. E muitas
pessoas estavam passando fome, enquanto outras até se embriagavam, antes da Ceia do Senhor. Paulo nota o absurdo e, por
isso, adverte que o cristão deve estar em contínua vigilância espiritual e comunhão com o Espírito de Deus, pois a natureza
do cristão é semelhante a de todo mundo, e tende para o egoísmo (pecado). Paulo ainda demonstra que o líder cristão deve
discernir sobre o que escrever e o que falar. E, ainda, que há assuntos que dizem respeito à toda a congregação, e outros que
são mais particulares.
Capítulo 12
1 Paulo continua a responder às questões levantadas pelos coríntios na referida carta (7.1; 8.1; 16.1). Embora, a palavra original
grega usada aqui para “dons” seja diferente da usada em 1.7, é certo que tem a ver com pneumatikõn, crentes capacitados pelo
Espírito Santo para servirem no Reino de Deus e cooperarem (encorajarem) uns aos outros.
2 Os coríntios, no passado (10.19,20), e muitas pessoas – ainda hoje – foram iludidos por rituais a ídolos (objetos) sem vida. Os
“gentios” ou “pagãos” são todos aqueles que não colocam sua fé (confiança na paternidade e salvação) em Deus por intermédio
de Cristo. Paulo orienta aos coríntios a seguirem a direção do Espírito Santo que agora habita em seus corações.

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 23 1 CORÍNTIOS 12

3 Portanto, eu vos afirmo que ninguém
que fala pelo Espírito de Deus, pode
dizer: “Maldito seja Jesus!” Da mesma
forma, ninguém pode declarar: “Jesus é
Senhor!”, a não ser pelo Espírito Santo.3
4 Existem diferentes tipos de dons, mas o
Espírito é o mesmo.4
5 Existem várias formas de ministérios,
mas o Senhor é o mesmo.5
6 E há diversas maneiras de atuação, mas é o
mesmo Deus quem efetua tudo em todos.
7 A cada um, contudo, é concedida a ma-
nifestação do Espírito, com a finalidade
de que todos sejam beneficiados.6
8 Pelo Espírito, a um é dada a palavra de
sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito,
a palavra de conhecimento.7
9 A outro, pelo mesmo Espírito, é outor-
gada a fé; a outro, pelo único Espírito,
dons de curar;8
10 a outro, poder para operar milagres; a
outro, profecia; a outro, discernimento
de espíritos; a outro, variedade de lín-
guas; e ainda a outro, interpretação de
línguas.
11 Entretanto, o mesmo e único Espírito
realiza todas essas ações, e Ele as distri-
bui individualmente, a cada pessoa, con-
forme deseja.9
Unidade na diversidade
12 Porquanto, assim como o corpo é uma
só unidade e possui muitos membros, e
todos os membros do corpo, ainda que
muitos, constituem um só organismo,
assim também ocorre em relação a
Cristo.
13 Pois todos fomos batizados por um só
Espírito, a fim de sermos um só corpo,
quer judeus, quer gregos, quer escravos,

3 A pessoa que foi regenerada (nasceu espiritualmente), pelo Espírito Santo, não tem como proferir qualquer maldição (anátema
– 16.22; Gl 1.8,9) contra a pessoa de Jesus Cristo, nem agir de maneira a amaldiçoar o Nome do Senhor. Pelo contrário, somente
o crente pode declarar com propriedade que “Jesus é o Senhor” (Jo 20.28; 1Jo 4.2,3). Essa expressão na boca de qualquer
pessoa que não tenha nascido de novo (Jo 3) é “anátema” para sua própria vida. A expressão original grega, aqui traduzida por
“Senhor”, é a mesma utilizada na tradução grega do AT (Septuaginta) para se referir ao nome de Deus Yahweh em hebraico.
4 O termo grego original aqui traduzido por “dons” é charismatõn, que tem a ver com poderes miraculosos que Deus outorga
aos crentes em Cristo, Seu Filho, por meio do Espírito Santo (Rm 12.3-8; 1Pe 4.10). Há diversos dons (capacitações espirituais)
para diversas aplicações e serviços na Igreja. Paulo apenas citou alguns. Essa é uma das passagens (12.4-6) que revela a Trinda-
de em ação para abençoar cada crente com dons e capacitações espirituais a serviço da Igreja.
5 A expressão grega original, aqui traduzida por “ministérios”, é usada, em suas várias formas, sempre no sentido de “serviço
à comunidade”, especialmente aos membros da Igreja de Cristo, como o zelo em servir às mesas (At 6.2,3). A Igreja primitiva (no
século 1) usava esse mesmo termo em referência ao ofício diaconal (Fp 1.1).
6 Uma das evidências da conversão de um pagão a Cristo é a expressão de um dos muitos dons espirituais em benefício dos seus
irmãos. Todo cristão recebe pelo menos um dom do Espírito Santo (1Pe 4.10,11). O dom espiritual é concedido de forma gratuita,
natural e para toda a vida, entretanto, sua manifestação é ocasional e está sujeita ao crente. Todas as capacitações espirituais (dons)
têm como objetivo divino encorajar e edificar, especialmente, os membros da comunidade de crentes que integram a Igreja. Por-
tanto, não devem ser jamais usados com orgulho ou egoísmo para que seus efeitos e as pessoas envolvidas não sofram prejuízos.
Paulo adverte que alguns em Corinto estavam procedendo mal em relação à administração dos seus próprios dons.
7 Nem todos os crentes têm o mesmo dom, tampouco, há algum cristão que tenha todas as capacitações espirituais. A expres-
são original grega logos traz o sentido de “capacidade de comunicar”, enquanto “sabedoria” corresponde ao poder de analisar
profundamente algo que é descoberto ou apresentado. O dom do “conhecimento” tem a ver com a capacidade espiritual dos
apóstolos, profetas e mestres em trazer à lume novas revelações da Palavra para o benefício do Corpo de Cristo (Ef 2.20; 4.11).
8 Essa não é a fé para a salvação (que todo cristão ganhou), que também é um dom de Deus, mas cuja finalidade é converter
o coração do incrédulo e levá-lo a crer profundamente no sacrifício vicário e salvador de Jesus Cristo (Ef 2.8-10; Fl 2.12). O dom
da fé para o serviço cristão é uma capacitação especial para crer no cumprimento da Palavra e na realização de grandes obras
espirituais em prol da comunidade cristã e na evangelização do mundo (13.2; Mt 17.19). Quanto à expressão grega original “dons
de curas” (literalmente no plural) refere-se a várias capacidades espirituais oferecidas pelo Espírito Santo aos crentes, a fim de
poderem ministrar, de várias formas, a cada uma das muitas doenças que afligem a humanidade de tempos em tempos.
9 Literalmente, no original grego, temos a expressão: “ações de milagres”, confirmando que o milagre é sempre uma
intervenção sobrenatural e extraordinária de Deus, que, nesse caso, usa como canal a pessoa de determinado crente e sua
capacitação espiritual e especial (dom) concedida pelo próprio Senhor. A profecia é igualmente um ato da vontade de Deus,
que o Espírito Santo transmite especialmente ao crente agraciado com esse dom específico. A revelação divina pode ser uma
predição (Mt 24; At 11.28; 21.10,11) ou anúncio da vontade expressa de Deus a partir da exposição da Palavra (At 14.29,30;
13.1,2). Entretanto, como falsas profecias e ensinos podem adentrar à comunidade dos crentes, o Senhor concede o “dom de
distinguir” os espíritos, separando com clareza os ensinamentos e práticas que vêm do Senhor dos enganos e mentiras que

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 1 CORÍNTIOS 12 24

quer livres; e a todos nós foi dado beber
de um único Espírito.10
14 Porque também o corpo não é cons-
tituído de apenas um membro, mas de
muitos.
15 Se porventura o pé disser: “Porque não
sou mão, não pertenço ao corpo”, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
16 E se a orelha reclamar: “Porque não
sou olho, não pertenço ao corpo!”, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
17 Se o corpo todo fosse olho, onde
estaria a capacidade de ouvir? Se o cor-
po todo fosse audição, onde estaria o
olfato?
18 Em verdade, Deus dispôs cada um
dos membros no corpo, segundo a sua
vontade.
19 E, se todos fossem um só membro,
onde estaria o corpo?
20 Sendo assim, há muitos membros, mas
um só corpo!11
21 O olho não pode ordenar à mão: “Não
tenho necessidade de ti!” Tampouco
a cabeça pode declarar aos pés: “Não
preciso de vós!”
22 Ao contrário, os membros do corpo
que parecem mais fracos são essenciais;
23 e os membros do corpo que julgamos
serem menos honrosos, nós mesmos os
tratamos com maior honra. E os mem-
bros que em nós são vergonhosos, vesti-
mos com decoro especial,
24 enquanto os membros mais apresentá-
veis, dispensam qualquer tratamento es-
pecial. Todavia, Deus estruturou o corpo
atribuindo maior honra aos membros
que dele tinham necessidade,
25 a fim de que não haja divisão no corpo,
mas sim que todos os membros tenham
igual dedicação uns pelos outros.
26 Desse modo, quando um membro
sofre, todos os demais sofrem com ele;
quando um membro é honrado, todos
os outros se regozijam com ele.
27 Ora, vós sois o Corpo de Cristo, e cada
pessoa entre vós, individualmente, é
membro desse Corpo.
28 Assim, na Igreja, Deus estabeleceu
alguns primeiramente apóstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro,
mestres; em seguida, os que realizam mi-
lagres, os que têm dons de curar, os que
têm dom de prestar ajuda, os que têm
dons de administração e os que falam
diversas línguas.12

tentam seduzir os cristãos desde o início da Igreja (1Jo 4.1-6). Alguns crentes recebem a capacidade espiritual de falar em outros
idiomas, sem que nunca os tenha aprendido de forma natural, como ocorreu no Dia de Pentecoste (At 2.4-11) ou em línguas
extáticas (no original grego glõssõn), um sistema lingüístico próprio dos seres celestiais e desconhecido na Terra. Esse dom tem
a finalidade de enlevar os crentes e a Igreja, não exatamente de comunicar ensinos, doutrinas ou profecias do Senhor. Deve ser
ministrado em adoração sincera a Deus, com humildade, altruísmo e discernimento (como todos os demais), pois o mau uso dos
dons pode causar muito prejuízo ao seu hospedeiro e à Igreja (1Co 14. 9,10). Por isso, Paulo orienta o uso do dom de “línguas
estranhas”, e enfatiza que tenham tradução clara e precisa, a fim de que todos os ouvintes possam ser movidos a louvar a Deus,
especialmente os que ainda não são cristãos (1Co 14.18-28). É Deus, por meio do Seu Espírito, quem atribui soberanamente a
cada crente os dons espirituais, para edificação da Igreja e evangelização do mundo. Ao cristão cabe receber seus dons com
alegria, e administrá-los com sabedoria, altruísmo e sem rivalidades, para a glória do Senhor Jesus.
10 O povo de Deus (os crentes) são os únicos membros do Corpo de Cristo (a Igreja), e deve aprender a usar a diversidade dos
seus dons espirituais para, em unidade e adoração ao cabeça da Igreja: Jesus Cristo (Ef 1.22,23), evangelizar o mundo. Todos
os cristãos sinceros são batizados no Espírito Santo (Jo 4.10), incorporados ao Corpo de Cristo e, portanto, podem participar da
Ceia do Senhor (10.16). Em Cristo não pode haver qualquer preconceito ou distinção racial, cultural, econômica ou social, pois
a todos que crêem foi dado o direito de beber do único Espírito de Deus, de modo que suas vidas expressem o fruto do Espírito
que neles habita (Gl 5.22,23; Jo 7.37-39).
11 A Igreja em Corinto apresentava muitas deformações doutrinárias. Uma delas era exigir que todas as pessoas tivessem o
dom de línguas. Com isso, muitos cristãos sinceros estavam se sentindo inferiorizados perante seus irmãos. Paulo orienta, espe-
cialmente os líderes da igreja (1Pe 5.1; At 6.1-6), a ter uma visão correta sobre a diversidade e os benefícios do exercício de todos
os dons na Igreja, porquanto essa é a vontade soberana de Deus para o funcionamento sadio do Corpo de Cristo.
12 Os ministérios e os dons são como os dois lados de uma mesma moeda. Quando o Senhor convoca alguém para uma
missão (serviço espiritual) é porque já lhe concedeu os dons necessários. Os “apóstolos” são aqueles que foram escolhidos
pessoalmente por Cristo, foram testemunhas oculares da Sua ressurreição e receberam autoridade especial para estabelecer
os fundamentos doutrinários da Igreja (Mc 3.14; At 1.21,22; Ef 2.20; Jd 3). Em seu sentido ampliado, esse termo pode ser usado

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29 Acaso são todos apóstolos? São todos
profetas? Ou são todos mestres? Todos
têm o dom de realizar milagres?
30 Todos têm dons de curar? Falam todos
em línguas? Todos as interpretam?
31 Contudo, buscai com zelo os melhores
dons.13
O Amor que vem de Deus
corpo para ser queimado, se não tiver
amor, todas essas ações não me trarão
qualquer benefício real.3
4 O amor é paciente; o amor é bondoso.
Não inveja, não se vangloria, nem é ar-
rogante.
5 Não se porta de maneira inconve-
niente, não age egoisticamente, não se
enfurece facilmente, não guarda ressen-

13 E agora, passo a vos mostrar um ca-

minho ainda muito mais excelente.
Ainda que eu fale as línguas dos seres
humanos e dos anjos, se não tiver amor,
serei como o sino que ressoa ou como o
prato que retine.1
2 Mesmo que eu possua o dom de pro-
fecia e conheça todos os mistérios e toda
a ciência, e ainda tenha uma fé capaz de
mover montanhas, se não tiver amor,
nada serei.2
3 Mesmo que eu dê aos necessitados tudo
o que possuo e entregue o meu próprio
timentos.4
6 O amor não se alegra com a injustiça,
pois sua felicidade está na verdade.
7 Tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo
suporta.
8 O amor jamais morre; todavia, as pro-
fecias deixarão de existir, as línguas ces-
sarão, o conhecimento desaparecerá.
9 Porquanto em parte conhecemos e em
parte profetizamos;
10 quando, no entanto, chegar o que é per-
feito, o que é imperfeito será extinto.5
11 Quando eu era criança, pensava como

como “missionário” (Rm 16.7; Gl 1.19). Os “profetas” revelam a Palavra de Deus para situações específicas e temporárias. Os
“mestres” dominam a teologia, a didática, e ensinam de forma prática a Palavra revelada (Ef 4.11). Os dons, que permitem aos
cristãos a realização de milagres, curas e prestação de socorro (ajuda espiritual, psicológica ou material), estão agrupados numa
mesma categoria e devem ser ministrados com humildade, altruísmo e profunda adoração ao Senhor (v. 9,10; At 5.12; Rm 12.6-8;
At 6.1-6). Finalmente, Paulo destaca os que têm dom de “governo ou administração”, normalmente exercido pelos presbíteros (At
15.6-22; 1Tm 3.5) e, pela terceira vez, menciona o “dom de línguas”, em último lugar.
13 A expressão grega original zeloute também usada em 14.1, indica o “zelo” (dedicação, cuidado, carinho, seriedade) com
que o crente em Cristo deve aceitar, compreender e usar seus dons espirituais em benefício especialmente do Corpo de Cristo.
A instrução de Paulo não é para que os cristãos entrem numa competição em busca de eventuais dons mais importantes ou
apreciáveis. Os dons são distribuídos por Deus, segundo sua vontade soberana, não podem ser escolhidos ou aprendidos; são
capacidades espirituais em potencial, que precisam ser desenvolvidas e usadas com maturidade. O uso pleno e sábio dos dons
proporciona grande alegria ao seu hospedeiro, a todos que estão à sua volta e, especialmente, ao Espírito do Senhor. Paulo
segue mostrando que a maneira mais correta de exercer os dons é por meio do amor sincero. Neste sentido, o amor não é um
“dom espiritual” mas sim um dos atributos do fruto do Espírito (Gl 5.22).
Capítulo 13
1 Jesus e sua Igreja criaram uma expressão nova para o vocábulo grego Agape, que significa “amor sacrificial”, o mesmo amor
demonstrado por Cristo em sua missão de sacrifício vicário por nossa Salvação (Jo 13.34,35; 1Jo 3.16). Essa palavra raramente
é encontrada nos escritos gregos seculares, mas aparece mais de 100 vezes no NT, configurando uma expressão especialmente
cristã. Paulo recorre a uma figura de linguagem (hipérbole) para ensinar que falar sem amor (Agape
( ) é tão inócuo quanto apenas
fazer barulho sem sentido.
2 Paulo escolhe outros três dons para enfatizar que ainda que tais dons fossem expressos em todo o seu esplendor, se não
houvesse o amor de Deus (Agape
( ), não produziriam qualquer benefício verdadeiro e perene.
3 Deus não aceita qualquer ato de generosidade, doação ou sacrifício que não seja motivado, primeiramente, pelo amor
cristão (Agape
( ). Mesmo os atos de martírio, quando provocados pelo egoísmo ou fanatismo político-religioso, são absolutamente
rejeitados por Deus.
4 O amor que vem de Deus tem dupla característica: a) Ativa: não espera ser amado primeiro para retribuir, mas toma a iniciativa
e age com misericórdia (benignidade). b) Passiva: não se precipita em julgar e condenar, mas espera pacientemente (longani-
midade) pela ação poderosa e perfeita do Senhor. Paulo faz referência ao procedimento indecoroso e desregrado dos coríntios
naquele momento (11.18-22 e capítulo 5).
5 O Espírito Santo concede seus dons aos crentes a fim de revelar a Cristo e nos encorajar na caminhada cristã. Quando o que
é “perfeito” (o sentido grego original desta palavra é: “fim”, “cumprimento”, “completa maturidade”) se manifestar, os dons não
serão mais necessários. As profecias estarão todas cumpridas; teremos uma só língua e não haverá barreiras à comunicação,
todos teremos pleno conhecimento e mais nada será necessário ser aprendido ou amadurecido.

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 1 CORÍNTIOS 13, 14 26

menino, sentia e falava como menino.
Quando cheguei à idade adulta deixei para
trás as atitudes próprias das crianças.
12 Agora, portanto, enxergamos apenas
um reflexo obscuro, como em um ma-
terial polido; entretanto, haverá o dia em
que veremos face a face. Hoje, conheço em
parte; então, conhecerei perfeitamente, da
mesma maneira como plenamente sou
conhecido.6
13 Sendo assim, permanecem até o mo-
mento estes três: a fé, a esperança e o
amor. Contudo, o maior deles é o amor!7
O correto uso dos dons
4 Quem fala em uma determinada língua
a si mesmo se edifica, mas quem profeti-
za edifica a Igreja.4
5 Gostaria que todos vós falásseis em
línguas, todavia, muito mais que profe-
tizásseis. Quem profetiza é maior do que
aquele que fala em línguas, a não ser que
as interprete para que toda a comunida-
de receba a palavra que edifica.
6 Portanto, irmãos, se eu for até vós
falando em línguas, que benefício vos
trarei, se não vos falar por intermédio
de revelação, ou de conhecimento, ou de
profecia, ou, ainda, de ensino?5
7 Até mesmo considerando objetos sem

14 Segui o caminho do amor e exercei

com zelo os dons espirituais; con-
tudo, especialmente o dom de profecia.1
2 Porquanto quem se expressa em uma
língua estranha, não fala aos homens,
mas a Deus. De fato, ninguém o compre-
ende, pois em espírito fala mistérios.2
3 Entretanto, quem profetiza o faz clara-
mente para edificação, encorajamento e
consolação de todas as pessoas.3
vida, mas que produzem sons, tais como
a flauta ou a harpa, como alguém poderá
reconhecer a música que está sendo to-
cada, se os sons formados por elas não
forem distintos?
8 E mais, se a trombeta não emitir um
som claro e correto, quem se preparará
para a batalha?
9 Da mesma maneira vós, se com a língua
não pronunciardes sons que se podem

6 Paulo novamente usa uma figura de linguagem para explicar a maneira parcial e obscura com que nos é facultado conhecer
e sentir a Deus. Vemos o Senhor como por um reflexo imperfeito, normalmente produzido na época do apóstolo, por um objeto
de bronze polido (espelho), no qual as pessoas costumavam ver a projeção de seus rostos e a aparência do corpo (Tg 1.23).
Entretanto, por ocasião do iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo, os cristãos poderão ver o Senhor com toda a nitidez e
também o conhecerão de uma forma muito mais completa do que nos é possível hoje, semelhante ao pleno conhecimento que
o próprio Espírito já tem de cada cristão (1Jo 2.2; Mt 7.23).
7 O amor sincero a Deus abre espaço na mente e no coração do crente para o pleno exercício dos dons em benefício dos seus
irmãos e na evangelização do mundo (1Ts 1.3). Todos os dons serão desnecessários e desaparecerão com a volta de Cristo,
entretanto, o amor (Agape
( ) permanecerá, pois é o maior poder (virtude) concedido por Deus aos seres humanos, especialmente
aos crentes (1Jo 4.10). Afinal, Deus é amor (1Jo 4.8) e ordena que amemos uns aos outros (Jo 13.34,35). O amor supera todas
as dádivas. Mesmo depois que todos os dons passarem, o amor de Deus continuará a ser perpetuamente o princípio governante
dos relacionamentos no universo.
Capítulo 14
1 O amor ((Agape) é o ambiente ideal em que os dons espirituais devem ser expressos e ganham plena eficácia, especialmente
o dom de profecia (12.10).
2 O termo grego original, aqui traduzido por “línguas estranhas”, se refere tanto a um idioma humano desconhecido por deter-
minado povo ou cultura, como a língua extática dos seres celestiais. Deus compreende bem todas as manifestações do espírito
humano, assim como o próprio Espírito Santo intercede em nós ao Pai com “gemidos impossíveis de serem expressos por meio
de palavras” (Rm 8.26). Os ouvintes não conseguem entender alguém que fale uma língua assim; por isso, é mistério. E, portanto,
sua expressão pública somente é aprovada e útil à Igreja quando há quem possa interpretá-la para o vernáculo dos ouvintes.
3 A verdadeira palavra profética é estimulante, confirmada pelo Espírito que habita nos cristãos e se alegra com a verdade; é
também encorajadora (no original grego paraklesin). A mesma função do Espírito Santo: exortar, animar e aconselhar o crente,
como um sábio e dedicado advogado faria para com seu protegido (1Jo 2.2; 12.7).
4 A própria pessoa que fala uma língua estranha não a compreende por meio de qualquer capacidade intelectual. Mesmo que
ela tenha o dom de interpretar, este será sempre um poder espiritual (virtude, dádiva) e não uma propriedade da mente ou do
saber. Portanto, a edificação é pessoal e na área emocional, fortalecendo a fé, estimulando a dedicação e inspirando mais amor
para com Deus e o Seu Reino.
5 A expressão “revelação”, neste texto, vem do termo grego original apocalypsis, significando uma “mensagem direta de Deus”.
Por isso, a Bíblia King James, em inglês desde 1611, denomina o último livro da NT como Revelation.

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entender, como se compreenderá o que
dizeis? Pois estareis como que jogando
palavras ao vento.6
10 Realmente, há diversos idiomas no
mundo; contudo, nenhum deles é sem
sentido.
11 Portanto, se eu não compreender o
significado do que alguém está comuni-
cando, serei estrangeiro para quem fala e
tal pessoa, estranha para mim.
12 Assim igualmente vós. Visto que estais
desejosos por exercer os dons espirituais,
procurai amadurecer naqueles que pro-
duzem edificação para todo o Corpo de
Cristo.
13 Sendo assim, aquele que fala em uma
língua, ore para que possa interpretá-la
corretamente.
14 Pois, se oro em uma língua meu espíri-
to também ora, mas o meu intelecto fica
improdutivo.7
15 Diante disso, o que fazer então? Orarei
com o espírito, mas ao mesmo tempo
com a mente; cantarei com o espírito,
mas igualmente com a razão.8
16 De outra forma, se louvares a Deus
apenas com teu espírito, como poderá
alguém que está entre os não instruídos
declarar o “Amém” à tua ação de graças,
visto que
q não entende o qque dizes?
17 É possível que estejas dando graças
muito bem, mas o teu semelhante não
está sendo edificado.9
18 Dou graças a Deus por falar em lín-
guas mais do que todos vós.
19 No entanto, na igreja, prefiro comunicar
cinco palavras compreensíveis, a fim de
orientar os meus semelhantes, do que falar
dez mil palavras em uma língua estranha.
20 Irmãos, não sejais infantis em vossa
maneira de pensar. Porém, quanto ao
mal, sede como as crianças, contudo,
adultos quanto ao entendimento.
21 Pois está escrito na Lei: “Por meio de
homens de outras línguas, e por intermé-
dio de lábios de estrangeiros, falarei a
este povo, todavia, mesmo assim, eles
não me ouvirão”, diz o Senhor.
22 Desse modo, as línguas são um sinal,
não para os crentes, mas para os incré-
dulos. A profecia, entretanto, não é um
sinal para os não crentes, mas para todos
os cristãos.10
23 Se, portanto, toda a igreja se reunir
num lugar e todos falarem em línguas,
e entrarem pessoas não instruídas ou
descrentes, por acaso não dirão que es-
tais loucos?
24 Mas, se todos profetizarem, e alguém
incrédulo ou não instruído entrar, será
por todos convencido de que é pecador
e por todos será julgado.

6 A flauta, a harpa (um tipo de cítara) e a trombeta eram instrumentos musicais bem conhecidos pelos gregos da época de
Paulo. O soar das trombetas e os vários toques de guerra eram familiares desde os grandes clássicos da literatura: Ilíada e
Odisséia, escritos pelo maior poeta grego Homero (por volta do séc. IX a.C.). Os judeus tinham na Torá e na memória dos ante-
passados o vívido som produzido a partir dos chifres de carneiro (Nm 10.9; Js 6.4,9). Para que alguém reconheça uma melodia,
a compreenda e lhe dê valor, deve haver uma variedade de notas musicais, organizadas de tal maneira que produzam um som
harmonioso e significativo. Uma só nota, repetida de forma monótona, não conseguiria transmitir uma mensagem interessante;
apenas causaria desconforto e irritação.
7 O princípio básico do ensino de Paulo sobre os dons espirituais é que sejam usados para a edificação (em grego pneumatõn)
do Corpo de Cristo (v.12). Em Corinto, uma importante cidade portuária, era comum se ouvir muitos idiomas estrangeiros. En-
tretanto, Paulo explica que o dom de línguas não é fruto da mente ou da habilidade no aprendizado de outros idiomas, mas um
mistério espiritual, não compreendido nem mesmo por quem fala. Por isso, maior valor está no dom de compreender e traduzir
essa linguagem espiritual para o vernáculo dos ouvintes.
8 Orar (no grego original proseuchomai) deve incluir expressões sinceras de louvor e gratidão ao Senhor. A adoração cristã
é mais do que um exercício intelectual, estético ou emocional. A espontânea improvisação de um hino ou cântico de louvor em
línguas estranhas só teria valor para a edificação da igreja se todos pudessem compreender a mensagem (1Cr 16.36; Ne 5.13;
8.6; Sl 104.33; 136.1; 148.1; Rm 11.36; Ef. 5.18-20; Cl 3.16).
9 Era costume, desde as antigas sinagogas, os ouvintes dizerem: “amém” (que significa literalmente em hebraico: assim seja)
quando concordavam com uma determinada oração e desejavam também fazer suas aquelas palavras (Dt 27.15; Ne 8.6).
10 O capítulo 28 de Isaías revela que a língua assíria era uma espécie de sinal de condenação para os judeus incrédulos, pois
soberbamente se achavam o único povo de Deus. Por isso, Paulo destaca esse aspecto do dom de línguas: ser um sinal para
os não crentes (Pedro pregou em aramaico em At 2, mas cada estrangeiro ouviu a Palavra em seu próprio idioma). Da mesma
maneira, a profecia era imprescindível para os cristãos que, naquela época, ainda não tinham o NT. O dom de profecia sempre
transmite verdades reveladoras aos que se dispõem a recebê-las com humildade e fé (Mt 13.11-16).

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25Os segredos do seu coração se torna-
rão manifestos. E assim, prostrando-se,
rosto em terra, adorará a Deus, teste-
munhando que, em realidade, Deus está
entre vós!11
Ordem nas reuniões da Igreja
26 Portanto, qual a atitude correta, en-
tão? Ora, quando vos reunis, cada um
de vós tem um salmo, ou uma mensa-
gem de ensino, uma revelação, ou ainda
uma palavra em determinada língua e
outro tem a interpretação dessa língua.
Tudo seja feito para a edificação da
Igreja.12
27 Se alguém falar em uma língua estra-
nha, que a falem somente dois, quando
muito três, um de cada vez, e que haja
quem possa interpretar.
28 Contudo, se não houver intérprete,
permaneça calado na igreja, falando
consigo mesmo e com Deus.13
29 Tratando-se de profetas, falem dois ou
três, e os outros julguem com zelo tudo
o que foi dito.
30 No caso de ser concedida uma revela-
ção a alguém que está sentado, cale-se o
primeiro.
31 Porque todos podereis profetizar, cada
um por sua vez, para que todos sejam
orientados e encorajados.
32 O espírito dos profetas está sujeito ao
controle dos próprios profetas.14
33 Porquanto Deus não é Deus de desor-
dem, mas sim de paz. Como em todas as
assembléias dos santos,15
34 as mulheres devem permanecer em
silêncio nas igrejas, quando não lhes é
permitido falar; mantendo-se em atitude
de respeito, como também a Lei ordena.
35 Se desejarem saber mais sobre algum
ensino, questionem a seus maridos em
casa; porque, para a mulher é vergo-
nhoso conversar durante as reuniões
da igreja.16
36 Porventura a Palavra de Deus teve

11 Paulo não enfatizava o uso do dom de línguas na evangelização, mas sim o contato pessoal, a amizade que se desenvolvia
ao longo das experiências da vida diária (discipulado). A expressão “não instruídos” diz respeito aos gentios simpatizantes ou
interessados, mas não iniciados na doutrina dos apóstolos, também chamados de “indoutos”. Já o termo “incrédulo” era uma
referência clara aos judeus céticos e arrogantes.
12 Paulo revela, em linhas gerais, como se desenvolvia o culto na igreja cristã primitiva (v.23; 11.17-20). Alguns desses elemen-
tos (como o salmo e a palavra de ensino) provinham do costume judaico de se adorar a Deus no AT, e que fora assimilado pelas
sinagogas (Mt 26.30; Lc 4 16.22). O termo “salmo” se refere a poemas e músicas compostos por membros da igreja ou recitações
de antigos salmistas de Deus, como Davi (o mais apreciado). A mensagem de ensino ou instrução tem a ver com a exposição da
boa doutrina (teologia bíblica); a revelação diz respeito às profecias e, finalmente, as expressões de louvor e adoração por meio
de línguas estranhas, sempre acompanhadas de interpretação para a devida compreensão de todos os ouvintes.
13 A igreja em Corinto não estava sabendo lidar coerentemente com o dom de línguas em função do seu objetivo maior: a edi-
ficação do Corpo de Cristo. Por isso, Paulo os adverte e impõe três restrições ao seu uso nas assembléias da igreja: 1) Somente
duas ou três pessoas devem falar por reunião; 2) Deve falar uma de cada vez; 3) Cada mensagem ou expressão proferida deve
ter sua respectiva interpretação para o vernáculo dos ouvintes (v.28).
14 Os crentes que têm o dom de profecia, assim como os que têm o dom de línguas, não deveriam superar três pessoas a falar
por reunião. Na época de Paulo, eram comuns os excessos e reuniões que se prolongavam por várias horas até a exaustão. Os
próprios profetas deveriam julgar o conteúdo bíblico e espiritual das mensagens pregadas pelos demais profetas, pois mesmo os
crentes com dom de profecia ou quaisquer líderes espirituais não são infalíveis e, portanto, devem ser avaliados com sabedoria
(com o dom de discernimento – 12.10) por toda a igreja (37; At 20.30; 1Ts 5.20). O dom de revelação no AT era expresso através
dos profetas
p do Senhor, nos tempos
p do NT, por
p meio dos apóstolos
p e seus discípulos
p mais próximos.
p Paulo, nos capítulos
p de 12 a
14 se refere a dons que são concedidos a qualquer membro da Igreja de Cristo. Podia ser uma predição, como no caso de Ágabo
(At 11.28; 21.10-11), uma orientação específica da parte de Deus (At 13.1,2) ou mensagens de edificação, exortação e consolo
(v.3). Paulo enfatiza que o dom de profecia, assim como o de línguas estranhas, não são produto de qualquer êxtase emocional
ou psíquico, mas são capacitações espirituais totalmente sob controle do crente.
15 Em todo o NT, a expressão “em todas as assembléias (ou congregações) dos santos” é usada somente aqui e enfatiza a
universalidade e a harmonia de toda a Igreja visível de Jesus Cristo, o Filho de Deus, na Terra. Portanto, todas as igrejas cristãs
devem obedecer às orientações aqui expressas, a fim de que o poder e a glória do culto cristão estejam na pessoa de Cristo e
não no carisma individual dos membros da igreja. Um culto sem ordem, tumultuado, e sem coerência teológica (bíblica) pode
colocar o nome de Deus em descrédito diante daqueles que ainda não foram salvos. A paz e a união dos crentes em Cristo é um
poderoso testemunho ao mundo (1Ts 5.23).
16 Deus criou o homem primeiro e lhe entregou a responsabilidade de amar e orientar sua esposa (1Tm 2.11-14; Ef 5.25). A mu-
lher foi criada a partir do corpo do homem, a fim de lhe ser a melhor companhia (auxiliadora) ao longo de toda a vida (Gn 2.20-24).
Alguns povos interpretam erroneamente esse princípio bíblico e submetem suas mulheres a uma condição humilhante e desumana.

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 29 1 CORÍNTIOS 14, 15

origem entre vós? Sois vós o único povo
para quem a Palavra foi entregue?17
37 Se alguém se considera profeta ou es-
piritual, reconheça que o que vos escrevo
são mandamentos do Senhor.18
38 No entanto, se alguém não reconhece
essa verdade, deixe que tal pessoa siga em
sua ignorância.19
39 Concluindo, caros irmãos, aperfeiçoai
com zelo o dom de profetizar e não proi-
bais o falar em línguas.
40 Porém, que tudo seja realizado com
decência e ordem!20
A ressurreição de Cristo é real
15 Irmãos, lembro-vos do Evangelho
que vos preguei, o qual também
recebestes e no qual estais firmes.
2 Por meio dele também sois salvos,
desde que vos apegueis com convicção à
Palavra que vos anunciei; caso contrário,
tendes crido em vão.1
3 Porquanto, o que primeiramente vos
transmiti foi o que também recebi: que
Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras,
4 foi sepultado e ressuscitou no terceiro
dia, conforme as Escrituras,
5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.2
6 Depois disso, apareceu a mais de qui-
nhentos irmãos de uma vez, a maioria
dos quais ainda vive, embora alguns já
tenham adormecido.
7 Mais tarde apareceu a Tiago, e a todos
os apóstolos.3
8 E, depois de todos, apareceu igualmen-

Outras culturas contrariam a ordem de Deus e impõem sobre a mulher um peso de responsabilidade, autoridade e liberdade para o
qual ela não foi concebida. Paulo, no entanto, está menos preocupado em definir o papel da mulher e mais em evidenciar o respeito
cristão que deve haver entre o povo de Deus. Para Paulo, era natural que as mulheres pudessem orar e profetizar nos cultos públicos
(11.5). Contudo, tudo deveria ser feito com decência e respeito (bom senso cristão). Na época de Paulo, e especialmente em Co-
rinto, conviviam muitas culturas, cada qual com suas regras sociais. Paulo orienta a igreja a ser sensível às várias culturas e, nesses
casos, se em alguns grupos sociais é tradicional a mulher manter-se em silêncio, que seja assim. Por outro lado, para culturas mais
abertas à participação feminina nas reuniões, que não houvesse o exagero (muito comum nas igrejas orientais) de as mulheres se
entregarem a discussões intermináveis e em voz alta, atrapalhando o desenvolvimento geral do culto.
177 Algumas pessoas torceram o nariz para as argumentações de Paulo, obrigando o apóstolo a usar de ironia em suas pergun-
tas, mostrando aos coríntios que eles estavam desenvolvendo e seguindo uma “doutrina particular” nessas questões, em vez de
aceitarem e se ajustarem à eterna Palavra de Deus.
18 Paulo deixa claro que suas orientações são mandamentos expressos do Senhor, devendo ser obedecidos. Já que a dis-
cussão dos coríntios era sobre os dons e capacitações espirituais, Paulo enfatiza que quem de verdade recebeu suas virtudes
(poderes) do Senhor saberá reconhecer com humildade a autoridade que o apóstolo recebeu de Deus.
19 O desobediente e renitente passará a ser considerado pelo apóstolo e por toda a igreja como incrédulo, na expectativa de
que, verdadeiramente, venha a conhecer a Salvação.
20 Os membros das comunidades cristãs devem ter a liberdade de exercer o dom espiritual de línguas, com decência e ordem
(bom senso cristão), segundo a clara doutrina de Cristo, ensinada pelo apóstolo Paulo (v.26-35). A prática de qualquer dom, fora
dos princípios da Palavra de Deus, se constitui em personalismo, arrogância, egoísmo e, portanto, em pecado.
Capítulo 15
1 Aceitar a Cristo é apenas o primeiro passo de uma vida inteira caminhando em comunhão com o Espírito Santo. Se alguém
não persevera na fé cristã, demonstra claramente que ainda não abraçou a fé salvífica. Paulo apresenta um resumo da defesa da
fé cristã que havia se tornado um postulado da igreja primitiva: 1) As Escrituras comprovam que Jesus é o Messias prometido
(Lc 24.25-27; Sl 16.8-11; Is 53.5,6,11) em todas as predições do AT. 2) O túmulo vazio e centenas de testemunhos oculares da
ressurreição corpórea de Jesus. Paulo cita apenas seis aparecimentos aqui (At 1.21,22).
2 Paulo é submisso à tradição dos apóstolos, especialmente aos que viveram mais próximos de Cristo. Paulo deixa claro que
não foi o criador do pensamento e da tradição cristã. Ele afirma sua conversão a Jesus, seu aprendizado e respeito à doutrina dos
primeiros apóstolos (os verbos que emprega nos manuscritos gregos são termos técnicos que comunicam o sentido de “receber”
e “transmitir” a tradição cristã da igreja primitiva). Apesar de toda a formidável cultura, capacidade intelectual e sabedoria teológica,
Paulo fazia questão de salientar a pregação central dos Evangelhos e dos apóstolos: que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio a terra,
andou entre nós, morreu – sem pecado – exclusivamente pelos nossos pecados (Hb 7.27), foi sepultado (morreu como ser humano),
e foi ressuscitado (somente Deus tem o poder de ordenar a ressurreição). Paulo tinha grande respeito pela espiritualidade e experi-
ência de vida de Pedro, e costumava chamá-lo por seu nome aramaico: Cefas. A morte era compreendida por judeus e gregos como
um estado de adormecimento das almas, que eram transportadas para um lugar celestial chamado Hades (tradução grega Haidẽs,
derivada da expressão hebraica Shẽ’ôl), l com um abismo dividindo o plano das almas salvas das perdidas, todas aguardando o Dia
do Senhor e o final dos tempos (Lc 16.19-31). Os judeus contavam qualquer parte do dia como um dia inteiro. Por isso, os três dias
são contados a partir da tarde de sexta-feira, todo o sábado e as primeiras horas da alvorada do domingo (Mt 12.40).
3 Paulo cita algumas das muitas aparições de Cristo após a ressurreição: a Pedro (Lc 24.34); ao primeiro grupo de apóstolos
e discípulos, conhecido como “Os Doze” (Lc 24.36-43; Jo 20.19-23), a mais de quinhentos discípulos na Galiléia (Mt 28.10-20).

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 1 CORÍNTIOS 15 30

te a mim, como a um que nasceu fora do
tempo.
9 Pois sou o menor dos apóstolos, nem
mereço ser chamado apóstolo, porquan-
to persegui a Igreja de Deus.4
10 Mas, pela graça de Deus, sou o que
sou. E a sua graça para comigo não foi
inútil; antes, trabalhei mais do que todos
eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus
que vive em mim.
11 Portanto, quer tenha sido eu, quer te-
nham realizado eles, é isso que pregamos
e é nisso que crestes.
Nós também ressuscitaremos
12 Ora, se tem sido proclamado que Cris-
to ressuscitou dentre os mortos, como é
possível que alguns dentre vós afirmais
que não existe ressurreição dos mortos?
13 Então, se não há ressurreição dos mor-
tos, nem mesmo Cristo ressuscitou;
14 e, se Cristo não ressuscitou, é inútil a
nossa pregação, como igualmente é im-
produtiva a vossa fé.
15 Pior que isso, seremos considerados
falsas testemunhas de Deus, porque con-
tra Ele testemunhamos que ressuscitou
a Cristo dentre os mortos. Todavia, se é
verdade que os mortos não ressuscitam,
então, Ele também não ressuscitou a
Cristo.
16 Porquanto, se os mortos não ressus-
citam, nem o próprio Cristo foi ressus-
citado!
17 E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé
para nada serve, e continuais a viver em
vossos pecados.
18 Sendo assim, também os que dormi-
ram em Cristo estão perdidos.
19 Ora, se a nossa esperança em Cristo
se restringe apenas a esta vida, somos
os mais miseráveis de todos os seres
humanos.5
A ressurreição dos crentes
20 No entanto, em realidade, Cristo res-
suscitou dentre os mortos, sendo Ele o
primeiro dos frutos dentre aqueles que
dormiram.
21 Porque, assim como a morte veio por
um homem, da mesma forma, por um
homem veio a ressurreição dos mortos.
22 Porquanto, assim como em Adão
todos morrem, em Cristo todos serão
vivificados.6
23 Contudo, cada um por sua vez: Cristo,
o primeiro; logo depois, os que são de
sua propriedade na sua vinda.7

Paulo se refere, ainda, a Tiago, meio-irmão de Jesus (Mt 13.55), o qual não acreditou em Jesus Cristo até o evento da ressurreição
(Jo 7.5), mas depois se arrependeu e, convertido, dedicou toda a sua vida a serviço do Senhor, especialmente cooperando na
liderança espiritual da igreja de Jerusalém (At 1.14; 15.13). Jesus também se apresentou a todos os apóstolos (At 1.6-11).
4 O aparecimento de Jesus Cristo a Paulo ocorreu cerca de três anos depois da Sua ascensão aos céus. Paulo reconhece que
não fez parte da primeira formação original dos apóstolos. Na verdade, Paulo estava – por causa do zelo à tradição judaico-religio-
sa e da cegueira espiritual – perseguindo a Igreja (ao próprio Cristo), quando foi convertido e convocado pelo Senhor para serví-lo
(At 9.1-8). Entretanto, uma vez alcançado pela graça de Jesus Cristo, dedicou-se de todo coração ao Senhor e à evangelização do
mundo; sendo reconhecido pelo próprio apóstolo Pedro como servo amado e apóstolo de Deus (2Pe 3.14-18). A graça do Senhor
transforma qualquer indigno em santo (2Co 11.5).
5 Alguns em Corinto estavam afirmando não haver ressurreição do corpo. Para os gregos, toda a matéria era considerada
como inerentemente má, por isso deveria ser aniquilada pela morte, o fim de todo mortal. De outro lado, os judeus criam que
cada átomo do corpo sepultado ressuscitaria literalmente. Paulo arma um sistema lógico de raciocínio e corrige essas duas
doutrinas errôneas.
6 Negar a ressurreição de Cristo seria reduzir o cristianismo a uma simples lenda religiosa. E não haveria remissão dos pecados
(Rm 4.25). E ressurreição de Cristo é o âmago da fé dos cristãos (1Pe 1.3). Paulo apela para a tradição histórica dos judeus e
afirma que, assim como o primeiro molho da colheita (as primícias) era dedicado ao Senhor, em sinal de que toda a colheita
pertencia a Ele e lhe seria dedicada por meio de todas as vidas que dependiam do fruto da terra (Lv 23.10-20), assim também,
Jesus Cristo, que foi ressuscitado, é a garantia plena de ressurreição e vida eterna de todo o salvo (redimido) por Deus (1Ts
4.13-18). A morte veio à Terra por meio de um só homem, Adão (Gn 3.17-19). Da mesma forma, a ressurreição e a vida eterna
nos foram concedidas por um só homem: Cristo, “o último Adão” (Rm 5.12-21; Jo 5.25; 1Ts 4.16,17; Ap 20.6). Não há espaço na
teologia de Paulo para a doutrina da salvação universal. Nem todos serão salvos, somente aqueles que aceitarem o sacrifício de
Cristo e tiverem seus corações sinceramente convertidos ao Senhor, e, portanto, podem compartilhar da Sua natureza e serão
vivificados (2Pe 1.4).
7 O termo grego original parousia (vinda) era usado para comunicar a chegada de uma visita real. No NT, tem o sentido técnico
e denota a volta gloriosa de Cristo.

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 31 1 CORÍNTIOS 15

24 Então virá o fim, quando Ele entregar
o Reino a Deus, o Pai, depois de ter des-
truído todo domínio, potestade e poder.8
25 Porque é necessário que Ele reine até
que absolutamente todos os seus inimigos
sejam prostrados debaixo de seus pés.
26 E o último inimigo que será destruído
é a Morte.9
27 Pois Ele “tudo sujeitou debaixo de seus
pés”. Porquanto, quando se afirma que
“tudo” lhe foi submetido, é evidente que
isso não inclui o próprio Deus, que condu-
ziu todas as coisas à submissão de Cristo.
28 Todavia, quando tudo lhe estiver su-
jeito, então o próprio Filho se submeterá
àquele que todas as coisas lhe colocou
aos pés, a fim de que Deus seja absoluta-
mente tudo em todos.10
29 Se não há ressurreição, que farão aque-
les que se batizam pelos mortos? Se, de
maneira alguma, os mortos não ressusci-
tam, por qual razão então se batizam em
benefício deles?11
30 De igual modo, nós mesmos, por que
estamos nos expondo a perigos o tempo
todo?
31 Todos os dias enfrento a morte! E
afirmo isso, irmãos, porquanto sois meu
orgulho em Cristo Jesus, nosso Senhor.
32 Portanto, se foi simplesmente por
razões humanas qque lutei com feras em
Éfeso, que lucro obtive nisso? Ora, se os
mortos não ressuscitam: “comamos e be-
bamos, pois amanhã morreremos”.12
33 Não vos enganeis! “As más compa-
nhias corrompem os bons costumes”.13
34 Como justificados que sois, recobrai o
bom senso e não pequeis mais; porque
alguns ainda não têm conhecimento de
Deus; declaro isso para vossa vergonha.14
Os novos corpos dos ressuscitados
35 Entretanto, é possível que alguém ques-
tione: “Como ressuscitam os mortos? E
com que espécie de corpo ressurgirão?”
36 Insensato! O que semeia não nasce a
não ser que primeiro morra.
37 Quando semeais, não semeais o corpo
que virá a ser, mas apenas uma simples
semente, assim como a semente de trigo
ou outra qualquer.
38 Mas Deus lhe dá um corpo, como de-
terminou, e a cada espécie de semente dá
seu corpo apropriado.

8 A expressão original “o fim” tem a ver com a segunda e gloriosa volta de Cristo e todos os grandiosos acontecimentos
profetizados nas Escrituras que a acompanharão. O início do Reino de Cristo ocorre no momento da sua glorificação (At 2.32; Ef
1.19-23). Por meio da Igreja, o Senhor consolida sua vitória sobre todas as forças e inimigos do universo (Cl 2.15). Ao final dos
tempos, havendo cumprido cabalmente sua missão, entregará o Reino ao Pai.
9 O verso 25 é uma alusão ao Sl 110.1, conforme Mt 22.44. A Morte (em grego thanatos), personificada como arquiinimiga da
vida, será aniquilada no fim dos eventos que acompanharão a volta triunfante de Cristo (Ap 19.11-21; 20.5-14), no julgamento do
grande trono branco (quando a Morte e o Hades serão lançados no eterno lago de fogo).
10 As três pessoas da trindade são iguais em divindade e em dignidade. A subordinação que se estabelece é apenas quanto
à função de cada pessoa. Deus-Pai é o Senhor e cabeça supremo da trindade. Deus-Filho tem a função de cumprir a vontade
soberana do Pai, na criação como na plena redenção da raça humana. Deus-Espírito é enviado pelo Filho como selo da salvação
e poder espiritual para habitar e capacitar o crente a fazer a vontade do Pai, com o objetivo de que Deus seja tudo em todos.
11 Paulo faz referência a mais uma prática equivocada e antibíblica dos coríntios com a principal finalidade de evidenciar
a contradição que há nas pessoas que dizem não crer na ressurreição ou na vida após a morte, mas que ao mesmo tempo
participam de rituais envolvendo o além. Há mais de 50 interpretações sobre esse texto publicadas em comentários teológicos
em todo mundo, porém o mesmo continua envolto em certa obscuridade.
12 Paulo, como cidadão romano, jamais foi obrigado a lutar contra feras (At 19), como ocorreu com milhares de cristãos gentios
ou judeus por ordem do Império nas arenas de Roma. Paulo se refere metaforicamente aos próprios líderes judeus e romanos que
o perseguiram acirradamente “como feras” em Éfeso (2Co 1.8, conforme Sl 22.12-21). Paulo apela novamente para o raciocínio
lógico dos coríntios, ao afirmar que seria um total contrasenso sofrer todo tipo de perseguições e humilhações para proclamar a
ressurreição de Cristo se esta não fosse um fato verídico (2Co 11.23-29). Paulo usa um antigo e conhecido ditado popular para
enfatizar a idéia de que se Cristo não houvesse ressuscitado, a vida terminaria mesmo no túmulo, e, então, o melhor seria gozar
os dias de forma hedonista, ou seja, buscando o prazer (Is 22.13).
13 Paulo está convencido de que tem argumentos poderosos para rebater a filosofia grega. Por isso, cita a conhecida e apre-
ciada comédia grega Thais, escrita pelo antigo poeta grego Menandro, a fim de advertir os próprios cristãos gregos para não se
deixarem levar pelos falsos argumentos e vãs filosofias (Pv 13.20).
14 A situação na igreja de Corinto era de tal mundanismo que muitos freqüentadores não eram cristãos de fato, apenas apre-
ciavam a comunhão dos crentes. Paulo afirma que isso é vergonhoso para todos.

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 1 CORÍNTIOS 15 32

39 Nem toda carne é da mesma espécie:
os seres humanos têm uma espécie de
carne, enquanto os animais possuem ou-
tra, as aves outra, e os peixes uma outra
diferente.
40 Também existem corpos celestes e cor-
pos terrestres; todavia, um é o esplendor
dos corpos celestiais, e outro diferente é
o brilho dos corpos terrestres.
41 Um é o esplendor do sol, outro da lua,
e outro ainda o fulgor das estrelas; e as
estrelas diferem em luminosidade umas
das outras.
42 Assim será com a ressurreição dos
mortos. O corpo que é semeado é perecí-
vel e ressuscita imperecível;
43 é semeado em desonra, mas ressuscita
em glória; é semeado em fraqueza, po-
rém ressuscita em poder;
44 é semeado um corpo natural, contu-
do ressuscita um corpo espiritual. Ora,
se há corpo natural, há também corpo
espiritual.15
45 Da mesma forma, está escrito: “Adão, o
primeiro homem, foi feito alma vivente”;
o último Adão, no entanto, é espírito
vivificante!
46 Assim, não foi o espiritual que veio
primeiramente, mas sim o natural; de-
pois dele então, chegou o espiritual.
47 O primeiro homem foi formado do pó
da terra, o segundo homem é dos céus.
48 Os que são da terra são semelhantes ao
homem terreno; os que são dos céus, ao
homem celestial.
49 Assim como obtivemos a imagem do
homem terreno, receberemos de igual
modo a imagem do homem celestial.16
Todos seremos transformados
50 Contudo, irmãos, eu vos afirmo que
carne e sangue não podem herdar o Rei-
no de Deus, nem o que é perecível pode
herdar o imperecível.
51 Eis que eu vos declaro um mistério:
nem todos adormeceremos, mas certa-
mente, todos seremos transformados,17
52 num momento, num abrir e fechar
de olhos, ao som da última trombeta.
Porquanto a trombeta soará, os mortos
ressuscitarão incorruptíveis e nós sere-
mos transformados.
53 Pois é impreterível que este corpo que
perece se revista de incorruptibilidade,
e o que é mortal, se revista de imorta-
lidade.
54 No momento em que este corpo pe-
recível se revestir de incorruptibilidade,
e o que é mortal, for revestido de imor-
talidade, então se cumprirá a palavra que
está escrita: “Devorada, pois, foi a morte
pela vitória!”
55 “Onde está, ó Morte, a tua vitória?
Onde está, ó Morte, o teu aguilhão?”
56 Porquanto, o aguilhão da Morte é o
pecado, e o poder do pecado é a Lei.18

15 Paulo usa uma série de analogias para demonstrar que, no caso da ressurreição, Deus tomará um corpo “natural” (em grego
psuchikon), perecível (corruptível), fraco e pecaminoso, e o transformará – na ressurreição – num corpo “espiritual” (em grego
pneumatikon), glorioso, imperecível (incorruptível), poderoso e sem pecado. Não se trata de um corpo imaterial ou totalmente
diferente do corpo natural; contudo, preparado para viver a eternidade com Deus numa dimensão celestial (2Pe 3.10-13).
16 O primeiro homem, criado a partir do pó da terra (Gn 2.7), foi feito “alma vivente” (no original grego psuchen-zősan), ou seja,
Adão recebeu um corpo psicossomático que transmitiu geneticamente para toda a raça humana até nossos dias. O “ultimo Adão”,
Cristo, o espírito vivificante (Jo 5.26) que proporcionará aos crentes remidos, em seu glorioso retorno, um corpo físico especial,
poderoso, sem pecado e imperecível (Fp 3.21). Um corpo semelhante ao de Cristo: ressurreto e glorificado (Lc 24.36-43).
177 O corpo e o sangue não são elementos pecaminosos em si mesmos, mas constituem a natureza psicossomática dos seres
humanos, que necessita ser transformada para que possa viver eternamente no ambiente celestial com Cristo (Hb 2.14; 5.9).
Paulo revela que o grande evento da ressurreição mundial se dará numa fração de tempo (no original grego atomos – a menor
unidade referencial de tempo e matéria). Todos os crentes, quer vivos por ocasião do glorioso retorno de Cristo, quer já mortos,
receberão instantaneamente novos corpos gloriosos. Esse será o grande som da trombeta profetizado (Mt 24.31; 1Ts 4.16; Ap
11.15). Paulo vivia cada dia de sua vida numa espécie de antegozo espiritual pela certeza absoluta que tinha do glorioso retorno
de Cristo, da ressurreição e da vida eterna de todos os crentes.
18 Foi o pecado (desobediência) de Adão que nos sujeitou ao poder da morte (Gn 3, Rm 5.12). O aguilhão (no original
grego kentron) é como o ferrão do escorpião ou do marimbondo. O aguilhão não é a morte, mas sim o pecado inoculando seu
veneno letal na alma e no corpo de quem não se arrepende diante de Cristo, e, portanto, não é perdoado (Ap 9.10). A Lei de
Deus é clara em relação ao pecador que não se arrepende (A conversão - o único antídoto eficaz) e à pena de morte eterna
(Is 25.8; Os 13.14).

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 33 1 CORÍNTIOS 15, 16

57 Contudo, graças a Deus, que nos dá a
vitória por intermédio de nosso Senhor
Jesus Cristo!”19
58 Portanto, meus amados irmãos, per-
manecei firmes e que absolutamente
nada vos abale. Dedicai-vos, dia após
dia, à obra do Senhor, plenamente
conscientes de que no Senhor, todo o
vosso trabalho jamais será improdu-
tivo.20
Oferta para o povo de Deus
16 Quanto à oferta para o povo de
Deus, fazei vós também da mes-
ma forma como orientei às igrejas da
Galácia.1
2 No primeiro dia da semana, cada um de
vós separe o que puder, de acordo com
a sua renda, e a guarde para que não se
façam coletas quando eu chegar.2
3 Então, quando estiver entre vós, en-
viarei com carta de recomendação os
homens que aprovardes para levarem a
vossa contribuição para Jerusalém.
4 Se for conveniente que eu também vá,
eles me acompanharão.3
Projetos e pedidos pessoais
5 Depois de passar pela Macedônia, por
onde tenho de atravessar, irei até vós.
6 Provavelmente, eu permaneça convosco
durante algum tempo, ou até mesmo
passe o inverno entre vós, a fim de que
possais cooperar comigo, para onde quer
que eu tenha de ir.4
7 Porquanto, desta vez, não vos quero
ver apenas de passagem; pelo contrário,
anelo ficar algum tempo convosco, se o
Senhor o ppermitir.
8 Contudo, permanecerei em Éfeso até o
Pentecoste;
9 porque se abriu para mim uma porta
ampla e promissora; mas os inimigos são
muitos.5

19 Cristo é a única possibilidade de vitória e vida eterna sobre o poder do pecado, a morte eterna a partir do sepulcro, e a
condenação final e eterna pelo pecado, conforme a Lei (Rm 4.25).
20 O maior e melhor investimento do crente está em servir (ministrar) ao Senhor e à Igreja. Todos os esforços na adoração ao
Senhor e na proclamação da Palavra ao mundo serão regiamente recompensados por Jesus Cristo em seu glorioso e iminente
retorno (Mt 25.21 de acordo com Lc 19.17).
Capítulo 16
1 Paulo responde a mais uma das questões levantadas pela igreja em Corinto (7.1; 8.1; 12.1) e organiza uma grande ação
de levantamento de recursos, envolvendo as igrejas da Galácia e da Macedônia (2Co 8.1; 9.1-4; At 24.17), com o objetivo
de socorrer a igreja em Jerusalém que estava padecendo por causa da forte crise que se abateu sobre Israel por volta do
ano 45 d.C., e devido às constantes perseguições aos crentes, especialmente em Jerusalém (Rm 15.26; At 11.28; 8.1; Hb
10.32; 1Ts 2.14).
2 Paulo faz a primeira referência ao fato de que as reuniões da igreja cristã já estavam ocorrendo costumeiramente aos do-
mingos, em homenagem e celebração ao “Dia do Senhor”, o dia da semana em que Jesus Cristo ressuscitou (Ap 20.7 e 1.10;
Lc 24.1-6). As ofertas eram recolhidas durante os cultos, como uma forma de adoração ao Senhor. Todos deviam contribuir, de
forma espontânea e regular, cada qual à medida do seu ganho semanal. Justino Mártir, um dos chamados “pais da Igreja”, relata
que em sua época (150 d.C.) era tradicional os crentes trazerem seus dízimos e ofertas, todos os domingos, a fim de cooperarem
com a obra do Senhor.
3 Paulo e os demais apóstolos sempre se preocuparam com a transparência na prestação de contas e responsabilidade
financeira das igrejas como demonstração de bom testemunho. Por isso, determinou que o dinheiro arrecadado não fosse
tocado. A igreja deveria separar alguns homens de confiança que teriam como desafio missionário a tarefa de servir ao Senhor
como auditores e guardiães dos recursos doados pelos coríntios (2Co 8.16-21). Os nomes de alguns dessa comitiva estão
registrados em At 20.3-6.
4 Paulo, apesar de fazer todo o possível para não ser um peso financeiro para ninguém (9.1-12), contava com a ajuda dos
irmãos para prover suas viagens e obras missionárias. No inverno mediterrâneo (novembro a março), era praticamente impossível
navegar (At 27.9-12). Em At 20.2-16 temos o registro de como esses planos se realizaram.
5 Paulo escreve sua primeira carta aos coríntios em Éfeso, onde estava. Desejava subir até à Macedônia e visitar os filipenses e
outras igrejas ao norte da Grécia, para então passar um bom tempo ensinando e fortalecendo a fé da igreja em Corinto. Pensou
primeiro em ir direto para Corinto, mas mudou de idéia (2Co 1.12 – 2.4). Pentecoste significa o qüinquagésimo dia do Pentecostes,
ao passo que “pentecostes” tem a ver com os 50 dias de celebração da Festa das Primícias (Lv 23.10-16), as sete semanas após
a Páscoa. A “porta aberta” era uma expressão conhecida entre os cristãos, e tinha a ver com “alguma oportunidade concedida
por Deus para serví-lo diretamente ou ao seu Reino”. Os “inimigos ou adversários” se referem aos artífices pagãos que produziam
miniaturas de prata do templo da deusa Ártemis e o grande número de pessoas pobres e incultas que depositavam fé nesses
amuletos (At 19.23-34).

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 1 CORÍNTIOS 16 34

10 Caso Timóteo chegue, tomai provi- 17 Alegro-me com a vinda de Estéfanas,

dências para que ele não tenha nada que
recear entre vós, pois ele trabalha na obra
do Senhor, assim como eu.6
11 Portanto, ninguém o despreze. Mas aju-
dai-o a prosseguir viagem em paz, a fim de
que ele possa retornar até mim, pois o es-
tou esperando juntamente com os irmãos.
12 Quanto ao irmão Apolo, insisti que
fosse com os irmãos para vos visitar.
Todavia, ele não quis ir agora de modo
algum. Irá, porém, assim que tiver uma
boa oportunidade.
13 Vigiai, permanecei firmes na fé, por-
tai-vos corajosamente, sede fortes!
14 Fazei tudo com grande amor fraternal.
15 Irmãos, sabeis que os da família de Esté-
fanas representam os primeiros frutos da
Acaia; eles têm se dedicado ao ministério
dos santos; portanto, suplico-vos agora
16 que também vos sujeiteis aos que são
como eles, assim como a todo que coo-
pera e ministra na obra.
Fortunato e Acaico; pois eles supriram o
que me faltava da vossa parte.
18 Porque revigoraram o meu espírito as-
sim como o vosso. Homens como eles são
dignos de todo o vosso reconhecimento.7
Saudações
ç e a bênçãoç final
19 As igrejas
g j da província
p da Ásia vos
enviam saudações. Áquila e Priscila vos
cumprimentam fraternalmente no Se-
nhor, assim como a igreja que se reúne
na casa deles.8
20 Todos os irmãos daqui vos saúdam!
Cumprimentai-vos uns aos outros com
o costumeiro beijo santo!9
21 Eu, Paulo, escrevi esta saudação de
próprio punho.10
22 Se alguém não ama o Senhor, seja
amaldiçoado. Agora, pois, Marana tha!11
23 A graça do Senhor Jesus seja convosco.
24 Recebam o amor que tenho por todos
vós em Cristo Jesus. Amém!12

6 Paulo envia Timóteo e Erasto, dois irmãos e missionários em quem muito confiava, à Macedônia (At 19.22) e depois a Corinto.
Todavia, Timóteo era adolescente e um tanto tímido, apesar de muito firme em Cristo, e Paulo zelava para que a igreja o acolhesse
com respeito e carinho fraterno (1Co 4.17; 1Tm 4.12; 2Tm 1.7). Erasto era crente de Corinto e administrador da cidade (Rm 16.23;
At 19.22). A segunda carta de Paulo aos coríntios revela que a situação na igreja havia piorado. Tito conseguiu resolver parte dos
principais problemas, e preparar o caminho para a chegada de Paulo (2Co 1.15-23; 2.1-12; 8.16).
7 Estéfanas, Fortunato e Acaia levaram a carta dos coríntios ao apóstolo (7.1), buscaram seus conselhos e supriram parte do
carinho e da comunhão que Paulo ansiava ter com toda a igreja. A atitude espiritual e sacrificial desses irmãos aliviou o coração
aflito de Paulo em relação às muitas dificuldades e pecados entre os crentes de Corinto.
8 Paulo se refere às comunidades cristãs situadas nas províncias romanas na Ásia (atualmente a região onde se localiza a
Turquia ocidental) em que estavam Éfeso e várias cidades menores ao redor (At 19.10). Durante a vida ministerial de Paulo, todas
as pessoas ao longo da província e cercanias ouviram o Evangelho. As igrejas de Colossos, Laodicéia e Hierápolis também
estavam incluídas nessa saudação do apóstolo (Cl 4.13-16; Ap 1.11; 2 e 3). Áquila e Priscila (variante do nome grego Prisca)
haviam ajudado Paulo a iniciar a igreja em Corinto (At 18.1-4) e o acompanharam até Éfeso onde estavam começando outra igreja
em casa, como era comum nesse período da igreja primitiva (At 18.18-19; Rm 16.3-5; Fm 2).
9 O beijo público na face, em sinal de submissão respeitosa e amor fraternal, era um antigo costume oriental cultivado nas
sinagogas e preservado pela igreja primitiva.
10 Paulo, como costume da época e entre os apóstolos, servia-se da assistência de um amanuense (pessoa que se dedicava
a arte de escrever) para quem narrava muitas de suas cartas. A saudação, entretanto, o apóstolo faz questão de fazer de próprio
punho a fim de mostrar seu carinho especial pelos irmãos de Corinto (Cl 4.18; Fm 19; 2Ts 3.17; Rm 16.22).
11 Paulo é claro em alertar para o fato de que aquela pessoa que se mantém deliberadamente contra o Evangelho deve ser
deixado por sua própria conta e risco, a fim de que experimente o que significa viver afastado da comunhão de Deus, prove do
desagrado do Pai e venha a se arrepender (Lc 15.11-32; Jo 3.36; Gl 1.8-9). Ao final da carta, Paulo suspira uma expressão em
aramaico (Marana tha – Maranata), que significa “Vem Senhor”, e tornou-se uma expressão de clamor muito conhecida entre os
cristãos da igreja primitiva, ao suplicar a Deus para que se abreviasse a gloriosa volta de Jesus Cristo.
12 Paulo encerra suas palavras escritas com sua tradicional bênção apostólica (Gl 6.18; Ef 6.24; Fp 4.23), uma simplificação da
bênção trinitária dispensada na segunda carta aos coríntios (2Co 13.14). Paulo foi firme e amoroso, como todo bom pai deve ser,
sempre disposto a corrigir, perdoar e regozijar-se com seus filhos na graça de Jesus Cristo, nosso Senhor.

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