AGEU

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INTRODUÇÃO

1. Título.-

O título do livro é simplesmente o nome do profeta que foi seu autor.

Hageo, Heb. Jaggai, significa "festivo", o que possivelmente sugere que nasceu em um
dia de festa.

2. Paternidade literária.-

Hageo foi o primeiro dos três profetas menores postexílicos. Não se sabe nada
dele mais que o que está revelado em sua profecia e o que dele se diz no
livro do Esdras (Esd. 5: 1; 6: 14). Alguns acreditam que era tão ancião quando
escreveu as profecias de seu livro, que tinha visto o templo anterior (ver
com. Hag. 2: 3). Entretanto, qualquer tivesse sido o caso, Hageo pode
ser considerado como um elo que vincula o templo antigo com o novo.

3. Marco histórico.-

Quando Ciro o Grande derrotou a Babilônia (539 A. C.) instituiu imediatamente

uma política de conciliação para a religião da nação vencida, até o
ponto de mostrar deferência ao Deus babilônico Marduk. Esta política de
conciliação com os sentimentos religiosos dos povos vencidos de seu
império se mostra em seu decreto que permitia a volta dos judeus e a
reconstrução do templo judaico de Jerusalém (Esd. 1: 1-4). Aproveitando-se
deste decreto, um grupo comparativamente pequeno de exilados, sob a
direção do Zorobabel (ou Sesbasar; ver com. Esd. 1: 8), descendente de
David, retornaram a sua pátria e pouco tempo depois puseram os alicerces do
segundo templo (Esd. 2: 64; 3: 1-10). Durante todo o tempo dos reinados
do Ciro e seu sucessor, Cambises, os inimigos dos judeus trataram de
conseguir um decreto real que detivera essa obra (Esd. 4: 5). Entretanto, o
Senhor se interpôs a favor de seu povo (ver com. Dão. 10: 12-13), e impediu
que esses inimigos tivessem êxito. Assim se manteve aberto o caminho para que
repatriado-los prosseguissem com a reconstrução da casa do Senhor.

Entretanto, depois de um princípio tão adulador, o trabalho do segundo

templo avançou cada vez com maior lentidão até que virtualmente cessou, devido
principalmente à oposição continuada e os obstáculos postos pelos
samaritanos (Esd. 4: 1-5). Repatriado-los se descorazonaron e começaram a
cultivar suas próprias terras e a edificar-se moradas. Os que choravam quando
ficaram os alicerces do segundo templo (ver com. Esd. 3: 12) não se
deram conta quanto contribuía seu exemplo ao desânimo dos que procuravam
restaurar a casa de Deus.

depois da morte do Cambises, teve lugar o breve reinado do falso

Esmerdis (em 522 A. C.), o qual foi grandemente prejudicial para os
repatriados. Evidentemente os vingativos samaritanos ao fim conseguiram que
esse rei -descrito por 1096 Darío como destruidor de templos-, desse um decreto
para deter o trabalho em Jerusalém (PR 419-420). Todas estas coisas induziram
aos repatriados a declarar que não tinha chegado o devido tempo para
reconstruir o templo (ver com. Hag. 1: 2). Quando o povo deixou de trabalhar
na casa de Deus e dedicou sua atenção a suas próprias casas e terras, o Senhor
castigou-o com uma seca , e o fez fracassar em todos seus planos. Durante
mais de um ano foi descuidado completamente o templo. Enquanto isso, o falso
Esmerdis foi morto pelo Darío, quem ocupou o trono e anulou os decretos de
Esmerdis.

O Senhor chamou a seu serviço aos profetas Hageo e Zacarías para fazer frente
a esta deplorável situação de letargia espiritual. Suas mensagens de
admoestação e repreensão, de exortação e ânimo, levaram a povo à
ação, até que finalmente o trabalho do templo foi reatado no 2º ano
do Darío (Hag. 1: 14-15). Foi só depois de que o povo realmente reatou
o trabalho do templo, confiando no amparo de Deus, quando Darío, rei
que procurava emular ao Ciro em muitas maneiras, ditou outro decreto oficial para
a reconstrução do templo. Isto confirmou e fortaleceu o decreto original
do Ciro (Esd. 5: 3 a 6: 13). Sob a liderança inspiradora dos profetas
Hageo e Zacarías, do Zorobabel governador dos repatriados, e do supremo
sacerdote Josué (Esd. 5: 1-2; 6: 14), o povo prosseguiu seu trabalho com
energia e zelo e completou a construção do templo no 6º ano do Darío
(Esd. 6: 15). De modo que tendo em conta os resultados imediatos e
evidentes, deve considerar-se o Hageo como um dos profetas de mais êxito.

4. Tema.-

As quatro mensagens que constituem o livro do Hageo tinham o propósito de

reanimar o espírito desfalleciente do povo, e lhe inspirar com o desejo de
fazer grandes costure para Deus. Hageo se deu conta da importância do
templo como a sede visível da presença de Deus, e como o vigoroso vínculo
que se necessita para manter unida à nação em sua lealdade ao pacto e em seu
obediência à lei. Hageo respirou aos repatriados para que se esforçassem em
todo o possível para a reedificación do templo.

A mensagem do Hageo recebeu -tanto de parte do povo como dos governantes-

uma resposta mais favorável e pronta que a que se deu a qualquer outro
profeta. Por contraste, a mensagem de jeremías foi repudiado aberta e
totalmente. Em realidade, a maior parte dos profetas encontrou oposição, a
que se manifestou em forma de apatia e até desdém e perseguição. Mas Hageo
destaca-se como o profeta de mais êxito, se a aceitação imediata de seu
mensagem pode considerar-se como a medida do êxito de um profeta. O nobre
exemplo dos dirigentes e do povo é muito digno de emulação hoje em dia.

A casa do Senhor se terminou em um tempo notavelmente breve graças a um

espírito de cordial cooperação entre os israelitas. O mesmo espírito em
nossos dias conduzirá à terminação da construção da casa
espiritual de Deus, e ao estabelecimento de seu reino eterno (1 Ped. 2: 5; cf.
Mat. 24: 14). Se tivesse contínuo o espírito manifestado pelos, judeus em
o tempo do Hageo, as gloriosas promessas feitas aos pais pelos profetas
logo teriam achado seu cumprimento, o Mesías tivesse vindo (PR 519-520) e
morto, e teria começado seu reino eterno (ver T. IV, pp. 29-34). A mensagem
do Hageo para a igreja de hoje em dia não é só de advertência e admoestação
mas também de grande estímulo.

5. Bosquejo.-

L. A primeira mensagem do Hageo, 1: 1-15.

A. Repreensão da indiferença, 1: 1-6.

B. A razão da seca, 1: 7-11. 1097

 C. Reação do povo frente à mensagem do profeta, 1: 12-15.

II. A segunda mensagem do Hageo, 2: 1-9.

A. Consuelo aos que choravam o templo anterior, 2: 1-5.

B. A glória do novo templo ultrapassará ao templo anterior, 2:

6-9.

III. A terceira mensagem do Hageo, 2: 10-19.

A. Não basta um formalismo religioso, 2: 10-14.

B. O povo deve obedecer para receber as bênções de Deus, 2:

15-19.

IV. A quarta mensagem do Hageo, 2: 20-23.

A. A derrota das nações que se opõem a Deus, 2: 20-22.

B. Uma promessa pessoal ao Zorobabel, 2: 23.

CAPÍTULO 1

1 Hageo reprova ao povo por sua negligência quanto à construção do

templo. 7 Os anima a edificar. 12 Lhes promete a assistência divina se o
fazem.

1 NO segundo ano do rei Darío, em ao sexto mês, no, primeiro dia do mês,
veio palavra do Jehová por meio do profeta Hageo ao Zorobabel filho de
Salatiel, governador do Judá, e ao Josué filho do Josadac, supremo sacerdote,
dizendo:

2 Assim falou Jehová dos exércitos, dizendo: Este povo diz: Não há
chegado ainda o tempo, o tempo de que a casa do Jehová seja reedificada

3 Então veio palavra do Jehová por meio do profeta Hageo, dizendo:

4 É para vós tempo, para vós, de habitar em suas casas

artesonadas, e esta casa está deserta?

5 Pois assim há dito Jehová dos exércitos: Meditem bem sobre seus
caminhos

6 Semeiam muito, e recolhem pouco; comem, e não lhes saciam; bebem, e não
ficam satisfeitos; vestem-lhes, e não lhes esquentam; e o que trabalha a jornal
recebe seu jornal em saco quebrado.

7 Assim há dito Jehová dos exércitos: Meditem sobre seus caminhos.

8 Subam ao monte, e tragam madeira, e reedificad a casa; e porei nela meu

vontade, e serei glorificado, há dito Jehová.

9 Procuram muito, e acham pouco; e encerram em casa, e eu o dissiparei em um

sopro. por que? diz Jehová dos exércitos. Por quanto minha casa está
deserta, e cada um de vós corre a sua própria casa.

10 Por isso se deteve dos céus sobre vós a chuva, e a terra deteve
seus frutos.
11 E chamei a seca sobre esta terra, e sobre os Montes, sobre o trigo,
sobre o vinho, sobre o azeite, sobre tudo o que a terra produz, sobre os
homens e sobre as bestas, e sobre tudo trabalho de mãos.

12 E ouviu Zorobabel filho do Salatiel, e Josué filho do Josadac, supremo sacerdote, e

todo o resto do povo, a voz do Jehová seu Deus, e as palavras do profeta
Hageo, como lhe tinha enviado Jehová seu Deus; e temeu o povo diante de
Jehová.

13 Então Hageo, enviado do Jehová, falou por mandato do Jehová ao povo,

dizendo: Eu estou com vós, diz Jehová.

14 E despertou Jehová o espírito do Zorobabel filho do Salatiel, governador de

Judá, e o espírito do Josué filho do Josadac, supremo sacerdote, e o espírito de
todo o resto do povo; e vieram e trabalharam na casa do Jehová dos
exércitos, seu Deus.

15 em nos dia vinte e quatro do sexto mês, no segundo ano do rei Darío.

1.

Darío.

O 2º ano do Darío Histaspes foi 520-519 A. C., não importa que se usasse o ano
calendário que começava na primavera ou o 1098 que começava em outono (ver T.
III, pp. 101-102).

sexto mês.

Elul, o mês hebreu que começa em agosto ou setembro (ver T. II, P. 119).

Primeiro dia.

O dia da festa da nova lua (ver com. Núm. 28: 11,14), ocasião
apropriada para exortar aos israelitas a que edificaram o templo (assim que
ao cômputo da data, ver com. vers. 15).

Zorobabel.

Cf. Esd. 3: 8. Também era conhecido como Sesbasar (ver com. Esd. 1: 8).

Governador.

Heb. pajah, "governador subordinado", alguém que estava sob as ordens de um

sátrapa. Embora Zorobabel -membro da casa do David- tinha a liderança
político do Judá, tão somente o possuía como um personero de um governo de fora.

Josué.

Nabucodonosor levou cativo ao pai do Josué a Babilônia (ver com. 1 Crón. 6:

15). O profeta Zacarías, contemporâneo do Hageo, com freqüência menciona a
Josué (Zac. 3: 6-11). O parentesco entre o Zorobabel e Josué possivelmente se apresenta
para estabelecer o direito de ambos a postos de autoridade, como descendentes
do David e Aarón respectivamente.

2.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3.

Tempo de que.

O povo utilizava este falso argumento para explicar seu fracasso ao não
reedificar o templo. Sem dúvida interpretava mal a profecia dos 70 anos de
jeremías, dizendo que o período do cativeiro não se cumpriu
plenamente. É evidente que pretendiam estar esperando que se completassem os
70 anos da destruição do templo em 586 A. C. (ver T. III, pp. 101-
103), período que terminaria em 518/517, o que é algo posterior a estes
mensagens (520/519; ver com. vers. 1). Sustentavam que as dificuldades que
tinham encontrado na reedificación do templo eram uma recriminação de Deus por
sua pressa prematuro. Mas o mesmo feito de que Darío tivesse anulado
a proibição do Esmerdis, o usurpador, para que se reedificara o templo
(ver P. 1096) deveria ter sido um excelente incentivo para que os judeus
reemprendieran a obra na casa do Jehová (ver EGW, Material Suplementar,
com. Hag. 1: 2).

3.

Palavra do Jehová.

Ver com. Sof. 1: 1.

Profeta.

Tanto Hageo como seu contemporâneo Zacarías se referem a si mesmos como a

profetas (Zac. 1: 1; ver com. Hab. 1: 1).

4.

É. . . tempo?

Deus reprova aos judeus porque permitiram que sua cômoda forma de viver em
casas bem confortáveis lhes impedisse de ver a necessidade de reconstruir o
templo. Com freqüência os homens têm em conta suas necessidades materiais
e não vêem suas necessidades espirituais nem as da obra de Deus na terra.
Enquanto os homens pospor a edificação da casa espiritual do Senhor
(1 Ped. 2: 5), atrasará-se a terminação dela.

Artesonadas.

Do Heb. safan, "revestir" ou "cobrir", "cobrir" (ver Jer. 22: 13-15).

5.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3

Meditem.

O Senhor sempre precatória ao homem para que raciocine e pense com seriedade em
quanto a sua vida (ver com. ISA. 1: 18).

6.

Semeiam muito.
As tarefas do povo durante a seca precedente deram frutos mesquinhos
porque Deus reteve sua bênção (Hag. 2: 15-17; cf. Deut. 28: 38-47; Prov. 11:
24).

Saco quebrado.

Uma figura vívida da falta de prosperidade que sofria Judá porque o povo
não servia fervientemente ao Jehová. Tal é o resultado inevitável de uma
filosofia materialista da vida. Quanto ao valor relativo das coisas
espirituais e materiais e a importância de colocar primeiro o que é
primeiro, ver com. Mat. 6: 24-34; 19: 21-22.

7.

Meditem.

Uma segunda exortação divina (cf. vers. 5) para que o povo compreendesse seu
pecaminosa indiferença (ver com. ISA. 1: 18).

8.

Monte.

Possivelmente se refira à zona montanhosa próxima a Jerusalém, possivelmente o

"bosque do rei" (ver com. Neh. 2: 8) onde se podia conseguir madeira
rapidamente.

9.

Procuram muito.

É evidente que os repatriados tinham uma profunda esperança de paz e

prosperidade quando voltaram para o Judá, e não estavam preparados para as
penalidades que confrontavam.

por que?.

Categoricamente se diz ao povo que o fracasso de suas colheitas não se devia

só a causas naturais, a não ser ao Deus que rege as forças da natureza, a
Aquele cuja "casa" tinham descuidado.

Corre.

"Vão às pressas" (BJ). Expressão idiomática que indica a urgência com que os
judeus construíam para eles casas espaçosas e cômodas.

10.

deteve-se.

Tão grave foi a seca que 1099 segundo o texto hebreu, literalmente "deteve-se
o rocio'.

11.

Chamei.

O profeta deseja esclarecer que essa seca não obedecia meramente a causas
naturais, mas sim Deus a provocava para lhe mostrar ao povo o engano de seu
conduta.

Trigo.

Quer dizer, "grãos" ou "cereais" de toda classe.

12.

Ouviu.

A palavra hebréia significa ouvir e obedecer. A exortação do Hageo foi eficaz

(vers. 12-15) e se empreendeu com diligência a obra de restauração.

O resto.

Tão somente um número relativamente pequeno de exilados voltou para o Judá (ver com.
Esd. 2: 64).

13.

Enviado.

Heb. mau'AK, com freqüência um mensageiro humano. Mau'AK também é a palavra

usual para "anjo" no AT. Hageo fala de si mesmo como não o faz nenhum
outro profeta, como do "enviado do Jehová" (ver com. Mau. 1: 1).

Estou com vós.

É aceito o arrependimento deles, e Deus lhes promete seu amparo (cf.

Sal. 23: 4; 91: 15; ISA. 43: 2). logo que o povo decidiu
obedecer ao Jehová, as mensagens de recriminação foram substituídas por palavras de
fôlego. A segurança da presença de Deus com o povo significava a
promessa de todas as outras bênções, porque elas certamente se
manifestavam onde está a presença de Deus.

14.

Governador do Judá.

Ver com. vers. 1.

O resto.

Vers. 12.

Trabalharam.

"Empreenderam a obra" (BJ). O povo foi impulsionado à ação e emprestou

ouvidos as mensagens do Jehová. A inspiração provocada pelos profetas
Hageo e Zacarías foi um poderoso incentivo para que os caudilhos do Judá
empreendessem a obra, e responderam à exortação começando a edificar "e
com eles os profetas de Deus que lhes ajudavam" (Esd. 5: 1-2).

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3.

15.
Dia vinte e quatro.

A mensagem precedente do Hageo tinha sido dado no " primeiro dia do mês"
(vers. 1). Considerando o tempo necessário para fazer planos e reunir
materiais, certamente foi pronta a resposta do povo de Jerusalém e de
Judá.

sexto mês.

Ver com. vers. 1. O segundo ano do Darío foi 520-519 A. C., tanto pelo
cômputo de outono como pelo da primavera (ver T. III, P. 102). Mas se Hageo
computou-o pelo ano do calendário civil judeu, que começava com o 7º mês,
no outono (setembro-outubro; ver T. II, pp. 111, 113, 119), o "sexto mês"
corresponderia a 519, enquanto que em um ano que começasse na primavera, o
6º mês corresponderia a 520. Se a declaração do Hageo de que a
reconstrução começou no "segundo ano" do Darío se faz coincidir com a
declaração do Esdras de que a obra no templo foi detida até o ano
"segundo" do Darío (cap. 4: 24), e se Esdras empregava para o ano o cômputo de
outono a outono (ver T. II, pp. 111-124; T. III, pp. 104-111; ver também a
edição revisão, 1970, do The Chronology of Ezra 7 [A cronologia do Esdras
7], do S. H. Horn e L. H. Wood), então deve chegar-se à conclusão de que
Hageo empregava o cômputo de outono.

Entretanto, o uso de um ano que começasse no outono significaria que o

texto apresenta as mensagens do Hageo fora da ordem cronológica, ordem que
-embora não é impossível nem estranho a alguma outra parte da Bíblia (cf. Nota
Adicional com. Esd. 4)-, a maioria dos comentadores acreditam que é contrário
ao peso do conteúdo das mensagens proféticas. Por esta razão, quase sem
exceção se aceita que Hageo empregava um cômputo da primavera; e nesse caso
nos dia 24 do 6.º mês do 2.º ano do Darío seria aproximadamente o 21 de
setembro de 520 A. C. (ver T. 111, P. 102).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-15 CMC 275; PP 566-569; 6T 458

2 PR 420; 4TS 67 4 4TS 67 4-6 PP 567; PR 420 5-10 Ed 138 7-8 PR 421

9-11 PP 567; PR 421 12-14 PR 421 1100

CAPÍTULO 2

1 O profeta anima ao povo à obra, lhes prometendo que a glória do

segundo templo seria maior que a do primeiro. 10 Mediante a combinação de
costure santas e imundas lhes assinala que seus pecados obstaculizam a obra de
construção. 20 Promessa de Deus ao Zorobabel.

1EN O sétimo mês, aos vinte e um dias do mês, veio palavra do Jehová por
médio do profeta Hageo, dizendo:

2 Fala agora ao Zorobabel filho do Salatiel, governador do Judá, e ao Josué filho

do Josadac, supremo sacerdote, e ao resto do povo, dizendo:

3 Quem ficou entre vós que tenha visto esta casa em sua glória
primeira, e como a vêem agora? Não é ela como nada diante de seus olhos?

4 Pois agora, Zorobabel, te esforce, diz Jehová; te esforce também, Josué

filho do Josadac, supremo sacerdote; e cobrem ânimo, povo todo da terra, diz
Jehová, e trabalhem; porque eu estou com vós, diz Jehová dos exércitos

5 Segundo o pacto que fiz com vós quando salgaram do Egito, assim meu
Espírito estará em meio de vós, não temam

6 Porque assim diz Jehová dos exércitos: daqui a pouco eu farei tremer os
céus e a terra, o mar e a terra seca

7 e farei tremer a todas as nações, e virá o Desejado de todas as

nações; e encherei de glória esta casa, há dito Jehová dos exércitos

8 Minha é a prata, e meu é o ouro, diz Jehová dos exércitos

9 A glória última desta casa será maior que a primeira, há dito Jehová de
os exércitos; e darei paz neste lugar, diz Jehová dos exércitos

10 Aos vinte e quatro dias do nono mês, no segundo ano do Darío, veio
palavra do Jehová por meio do profeta Hageo, dizendo:

11 Assim há dito Jehová dos exércitos: Pergunta agora aos sacerdotes aproxima
da lei, dizendo:

12 Se algum levar carne santificada na saia de sua roupa, e com o vôo

dela tocar pão, ou vianda, ou veio, ou azeite, ou qualquer outra comida, será
santificada? E responderam os sacerdotes e disseram: Não

13 E disse Hageo: Se um imundo por causa de corpo morto tocasse alguma coisa de
estas, será imunda? E responderam os sacerdotes, e disseram: Imunda será

14 E respondeu Hageo e disse: Assim é este povo e esta gente diante de mim,
diz Jehová; e deste modo toda obra de suas mãos; e tudo o que aqui oferecem é
imundo

15 Agora, pois, meditem em seu coração desde este dia em adiante, antes
que ponham pedra sobre pedra no templo do Jehová

16 Antes que acontecessem estas coisas, vinham ao montão de vinte fs, e havia
dez; vinham ao lagar para tirar cinqüenta cântaros, e havia vinte

17 Lhes feri com vento solano, com tizoncillo e com granizo em toda obra de
suas mãos; mas não lhes converteram para mim, diz Jehová

18 Meditem, pois, em seu coração, desde este dia em adiante, desde dia
vinte e quatro do nono mês, desde dia que se jogou o alicerce do templo de
Jehová; meditem, pois, em seu coração

19 Não está ainda a semente no celeiro? Nem a videira, nem a figueira, nem o
amadurecido, nem a árvore de olivo floresceu ainda; mas desde este dia vos
benzerei

20 Veio pela segunda vez palavra do Jehová ao Hageo, aos vinte e quatro dias do
mesmo mês, dizendo:

21 Fala ao Zorobabel governador do Judá, dizendo: Eu farei tremer os céus e

a terra;

22 e transtornarei o trono dos reino, e destruirei a força dos reino de

as nações; transtornarei os carros e os que neles sobem, e virão abaixo
os cavalos e seus cavaleiros, cada qual pela espada de seu irmão
23 Naquele dia, diz Jehová dos exércitos, tomarei, OH Zorobabel filho de
Salatiel, meu servo, diz Jehová, e te porei como anel de selar; porque eu
escolhi-te, diz Jehová dos exércitos. 1101

1.

sétimo mês.

Quer dizer, Tisri, o mês hebreu que começa em setembro ou outubro (ver T. II,
P. 119).

2.

Resto.

Ou "remanescente". A mesma palavra hebréia, sheerith, usa-se aqui e em cap. 1: 12,

14.

3.

Quem ficou?

Posto que não se completaram do todo os 70 anos (ver com. cap. 1: 2)

da destruição do templo, é muito possível que alguns dos mais anciões
ali pressente tivessem visto o templo anterior em sua infância. Alguns
comentadores pensam que Hageo mesmo tinha bastante idade para havê-lo
visto. A diferença entre a magnífica "glória" do templo do Salomón e a
decepcionante aparência deste edifício deve ter provocada profunda dor
no povo, tal como o que experimentaram quando puseram os fundamentos 15
anos antes (Esd. 3: 11-13).

Nada.

Josefo afirma que o segundo templo tinha só a metade da altura do templo

do Salomón e era inferior a ele em muitos aspectos (Antiguidades vIII. 3. 2; xV.
11. 1). Entretanto, a principal diferencia não estava no tamanho a não ser no
esplendor da aparência e os ricos adornos de ouro e pedras preciosas.

4.

te esforce.

Para maior ênfase três vezes foram pronunciadas palavras de fôlego (cf.
quatro vezes no Jos. 1: 6-7, 9, 18).

Estou com vós.

Ver com. cap. 1: 13.

5.

Pacto que fiz.

Jehová tinha prometido que estaria com seu povo (Exo. 29: 45).

Saíram do Egito.

Os filhos do Israel sempre tinham considerado sua liberação do Egito como um

acontecimento sobressalente (ver com. Amós 2: 10).

Espírito.

Deus tinha assegurado ao povo que seu Espírito Santo habitaria com ele (PR 422).

6.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3.

daqui a pouco.

Ou "outra vez". Para que o povo aprendesse a aceitar e apreciar devidamente o

segundo templo, Hageo prediz que no futuro sua glória ultrapassaria muitíssimo
a do templo do Salomón. A expressão eu "farei tremer" recorda as
manifestações prévias do poder de Deus, inclusive possivelmente a sacudida da
terra quando foi dada a lei no Sinaí (ver com. Sal. 68: 7-8).

7.

Todas as nações.

Posto que o profeta trata do primeiro advento de nosso Senhor, esta é

provavelmente uma referência à queda das nações e os impérios que
ocorreu depois do tempo do Hageo (vers. 21-22).

Virá.

Em hebreu este verbo está em plural, enquanto que seu sujeito, jemdah, está em
singular. Alguns tradutores trocaram jemdah, "desejo" -"Desejado" (RVR)-
por jamudoth, "coisas desejáveis" ou "tesouros" -"venham os tesouros" (BJ)-, a fim
de que o sujeito possa concordar com o plural do verbo hebreu. Entretanto,
isto destrói o significado messiânico desta passagem, que já é secular. (Diz
a BJ, em nota de pé de página: "A Vulg. tem lido aqui uma alusão ao Mesías:
'Et veniet Desideratus cuncus gentibus'. Desde aí o uso litúrgico deste texto
em tempo de Advento".) Se for necessário fazer uma mudança no hebreu a fim de
que concordem o sujeito e o predicado, o contexto indicaria que o verbo se
faça singular para que concorde com o sujeito, jemdah.

Desejado.

Heb. jemdah, de comam, "desejar". O "Desejado de todas as nações" veio ao

segundo templo - edificado pelo Zorobabel e depois reedificado pelo Herodes o
Grande- quando Cristo ensinava e curava em seu recinto.

Encherei . . . esta casa.

Isto se cumpriu quando Cristo veio ao templo (Mau. 3: 1; Juan 2: 13-16). O

tempero ao qual veio Cristo, com freqüência foi chamado o templo do Herodes
(ver com. Luc. 3: 1; Juan 2: 20; CS 25-27). Em tempos posteriores, e até em
nossos dias, pelo general os judeus se referem ao templo do Salomón como
ao primeiro templo, e chamam segundo templo ao que foi reedificado pelo Zorobabel
até sua destruição em 70 A. C.

8.

Prata.
Deus não pede aos homens que lhe dêem oferendas porque ele necessite dinheiro, a não ser
para que possam receber uma bênção ao dar e para que desenvolvam um caráter
semelhante ao divino (DTG 11-12). "O dar continuamente mata por consumição à
cobiça" (3T 548). Dos judeus do tempo do Hageo podemos aprender a
lição de que Deus não pode benzer aos que não lhe dão o que se necessita
para a obra divina (ver cap. 1: 5-11).

9.

Glória.

devido à presença de Cristo, a "glória" do segundo templo (ver com. vers.

7) foi maior que a do anterior. O segundo templo foi honrado pela
presença vivente daquele em quem "habita corporalmente toda a plenitude de
a Deidade" (Couve. 2: 9) 1102 Quanto ao propósito de Deus para os judeus
depois de que voltaram do cativeiro, ver as pp. 29-32.

Paz.

A presença do "Príncipe de Paz" traria para a humanidade todas as bênções

próprias da paz (ver com. Jer. 6: 14). O anúncio do nascimento do Jesus,
feito pela hoste angélica aos pastores de Presépio, foi uma mensagem de paz:
"Glorifica a Deus nas alturas, e na terra paz, boa vontade para com os
homens!" (Luc. 2: 14).

10.

Nono mês.

Quisleu, o mês hebreu que começa em novembro ou dezembro (ver T. II P.

119). O 24 deste mês seria aproximadamente em 18 de dezembro de 520 A. C.
(ver T. III, P. 102).

11.

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3.

Pergunta.

Era um dever específico dos sacerdotes ensinar ao povo todos os

requerimentos de Deus (ver com. 2 Crón. 15: 3). portanto, uma resposta de
os sacerdotes seria considerada autorizada.

12.

Carne santificada.

Quer dizer a carne de certos animais sacrificados (ver com. Lev. 6: 25).

Não.

O que tocava a "carne santificada" devia ser santo (Lev. 6: 27), mas a
vestimenta de que levava a carne santificada não podia comunicar sua santidade
a outra coisa.

13.
Imundo.

Tocar um cadáver provocava uma grave contaminação cerimoniosa (Núm. 19: 11).
Tudo o que era meio doido pela pessoa poluída se voltava imundo.

14.

Assim é este povo.

Aqui o profeta dá a interpretação dos vers. 11-13. Não só os

repatriados mesmos, mas também todo aquilo sobre o qual punham as mãos,
atraía a maldição divina em lugar da bênção. Sua contaminação provinha
de sua desobediência ao não edificar a casa do Senhor. Esta mensagem é um
categórica recriminação pela conduta anterior do povo.

Oferecem.

Sem dúvida isto se refere ao altar que os repatriados tinham construído quando
primeiro voltaram (Esd. 3: 2). De acordo com a analogia do Hag. 2: 12, é
evidente que o altar santo não santificava -e não podia fazê-lo- as profanas
ações dos adoradores.

15.

Desde este dia.

Quer dizer, do tempo mencionado nos vers. 10, 18.

Em adiante.

É evidente que Hageo desejava que o povo "meditasse" no que aconteceria

tendo o antecedente do que tinha acontecido "antes".

Antes que ponham pedra.

Literalmente: "antes de pôr pedra". Possivelmente seja uma referência à

edificação do edifício principal e não à colocação dos fundamentos do
templo.

16.

Montão.

Os "montões" eram de cereais, que depois de ter sido debulhados davam só

a metade do que esperava a gente. Essa diminuição da colheita
representava o castigo de Deus sobre o povo devido a sua negligência.

Lagar.

Heb. yéqeb, dispositivo para espremer vinho ou azeite. Geralmente consistia em

duas cavidades feitas na pedra ou no chão, uma superior, em que se
apertavam as uvas ou azeitonas, comunicada por um canal com a de mais abaixo
onde se juntava o vinho ou o azeite.

Cântaros.

Possivelmente o profeta pensava na quantidade de azeite ou de vinho que entrava

em uma das medidas para líquido comuns entre os hebreus, como o "bato"
(ver T. I, pp. 175-176).

17.

Feri.

Deus mesmo castigou a seu povo (ver com. Deut. 28: 22; Amós 4: 9). O "vento
solano" e o "tizoncillo" arruinaram os cereais; o "granizo" destruiu as
videiras (cf. Sal. 78: 47).

18.

Meditem, pois.

Em hebreu, este versículo está corretamente dividido em duas partes, do

ponto de vista gramatical. Na primeira, o profeta precatória ao povo a que
medite no que aconteceria daquele dia em adiante. Na segunda, pede-lhes
que meditem desde dia em que puseram o fundamento do templo e dali em
adiante. A maioria dos comentadores concordam em que estes dois "dias" são
um e o mesmo.

19.

Semente.

Em outras palavras: "Está ainda no 'celeiro' sua 'semente' de

cereais [cf. Job 39: 12] que reservastes para semeá-la o ano próximo, ou
já a comestes pela escassez de alimento devida à seca?"

Nem ... nem ... nem.

Embora não havia sinais de crescimento ou germinação que permitissem predizer

a colheita, Hageo anuncia abundância (cf. Deut. 28: 2-3).

Nem ... floresceu ainda.

Parece evidente que a seca (Hag. 1: 9-10) ainda prevalecia quando foi dado
a mensagem. Normalmente 1103 a estação chuvosa teria começado um ou dois
meses antes (ver T. II, P. 113).

Este dia.

O dia de sua obediência.

20.

Segunda vez.

O livro termina com uma promessa de restauração para a casa do David sob o
liderança do Zorobabel (vers. 21-23).

Vinte e quatro dias.

Ver com. vers. 10. Embora não se indica o mês, é razoável supor que é o
mesmo mês quando o profeta deu a mensagem imediatamente anterior. Pelo
general se acredita que esta mensagem foi dado no mesmo dia da mensagem dos
vers. 10-19.

21.
Tremer.

Ver com. vers. 6-7.

22.

Transtornarei.

O Senhor se apresenta exercendo sua autoridade sobre todas as nações da

terra que se levantem para opor-se aos propósitos divinos.

23.

Anel de selar.

Considerado como um objeto de grande importância, autoridade e valor (ver com.

Jer. 22: 24). Estas maravilhosas promessas para o Zorobabel devessem respirar a
todos os filhos de Deus. "Deus não permitirá que um de seus fiéis operários fique
só para lutar com grandes desvantagens e seja vencido. O preserva, como uma
jóia preciosa, a cada um cuja vida está escondida com Cristo em Deus. De cada
um deles diz: 'Porei-te como anel de selar; porque eu te escolhi' " (7T
67).

Jehová dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3. Estas palavras de promessa são pronunciadas pelo

Comandante dos exércitos do universo, o que assegura que essas promessas se
cumprirão.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 CS 26

4PR 422-423

7CS 26-27; DTG 36,157; PR423, 439, 514

8CMC 196, 236, 275-276, 317; HAp 414;

IJT 468, 553; 3JT 403; MB 293-295; MC 401; PP 564; SC 210; 2T 652; 3T 549; 4T
458; 6T 102; TM 176, 199 9 PR 439

16 Ed 138

16-19 PP 567

19, 23 PR 423

23 MC 389; NEV 324 1105