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BRIHAT BHAGAVATAMRITAM POR SRI SRILA SANATANA GOSVAMI CONTENIDO PROLOGO (Por Sri Srimad Bhakti Vilas Tirtha

Gosvami Maharaja) PREAMBULO (Por Sriman Bhakti Prajan Yati Maharaja Traductor al ingls) PRIMERA PARTE CAPITULO I BHAUMA NAMA CAPITULO II DIVYA NAMA CAPITULO III NAMA SUPERMUNDANO CAPITULO IV BHAKTO NAMA CAPITULO V PRIYO NAMA CAPITULO Vl PRIYATAMA NAMA CAPITULO VII PURNO NAMA SEGUNDA PARTE CAPITULO I VAIRAGYAM NAMA CAPITULO H JANA NAMA CAPITULO III BHAJANA NAMA CAPITULO IV VAIKUNTHA NAMA CAPITULO V 'PRIYA' NAMA CAPITULO VI ABHISTA-LAVA-NAMA CAPITULO VII JAGADANANDO-NAMA POESIAS

PROLOGO Sri Sanatana Gosvami, el autor del libro sagrado "Brihat Bhagavatamrtam", es el mayor de los seis Gosvamis o maestros del Gaudiya Vaisnava Sampradaya de Sri Caitanya Mahaprabhu. Los demas maestros son Sri Rupa, Sri Jiva, Sri Gopal Bhatta, Sri Raghunath Batta y Sif Raghunath Das Gosvami. Ellos son los principales seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu. Sri Sanatana y Sri Rupa eran hermanos,y Sri Jiva Gosvami era su sobrino, el hijo de su hermano menor Sri Anupama. Sr Caitanya Mahaprabhu encarg a Sri Sanatana y a Rupa la tarea de restaurar la gloria perdida de los lugares sagrados dentro del Circulo de Mathura, por medio de la construccin de templos, escribiendo tratados sistemticos sobre Bhakti, introduciendo prcticas Vaishnavas, y predicando la doctrina a travs de las regiones central y occidental de la India. Sri Caitanya Mahaprabhu ense a Sri Sanatana la doctrina del Bhakti y lo, inspir con Sus bendiciones infinitas. Sri Sanatana Gosvami perteneci a la familia Brahmnica Karnataka. Su antepasado, Jagadguru Sarvajna, naci en la familia real de Karnataka que perteneca al Bharadvaja Gotra. A su hijo Aniruddha le sucedieron los hijos de ste, Rupesvara y Harihara. Harihara arroj a Rupesvara del principado. A su vez, Rupesvara se estableci en el reino de su amigo Sikharesvara en el Este. Su hijo Padmanabha se radico en Navahatta o Naihati, que ahora se encuentra en el Distrito de 24-Parganas. Padmanabha fue ministro de Danuja Marddana Raja Ganesa, quien derroto a Samsuddin por el ao 1405 a.c. Padmanabha tuvo cinco hijos: Purushottama, Jagannatha, Narayana, Murari y Mukunda. Mukunda abandono el hogar paterno y fijo su domicilio en Fateyabad, en el Pargana de Bakla Candradvipa, en el Distrito de Jessore que ahora se conoce como Bangaladesh. De los varios hijos que tuvo, Sanatana, Rupa y Anupama fueron devotos exclusivos de Sri Caitanya. Ellos acostumbraban a residir en Ramakeli, cerca de Gauda, que en esa poca era la capital de Bengal. Sanatana fue el Primer Ministro de Bengal bajo el rey Mahometano Hussain Shah. Antes de rendirse a los Pies de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Sanatana era conocido con el nombre mahometano de Sakara Mallick; y su hermano Sri Rupa, otro ministro, era conocido como Davira Khas.

Sri Sanatana Gosvami perteneci a la familia mas distinguida de Bengal en cuanto a su erudicin, cultura, honores y posicion dentro del Estado. El estudi bajo la direccin de distinguidos profesores de ese tiempo, entre ellos Sarvabhauma, su hermano (Madhusudhana) Vidyavachaspati, Vidyabhusana, el genio de la regin Gaudiya, Paramananda Battacharya y Ramabhadra. Desde su niez, Sanatana senta una predileccin especial por el Bhagavata. Su "Brihat Bhagavatamrta" es el fruto del estudio y su devocin por el Bhagavatam durante toda su vida. Alrededor del ao 1514, despus de tomar Sanyas, Sri Caitanya Mahaprabhu fue a visitar a Sri Sanatana en la Villa de Ramakeli. Alli Caitanya Mahaprabhu le confiri el nombre de Sanatana a Sakara Mallik y el de Sri Rupa a Davira Khas. El Darsan de Sri Caitanya Mahaprabhu cambi la vida de los dos hermanos llevndolos de su ministerio principesco al asceticismo extremo. Disfrazados para evitar ser descubiertos por el rey-Hussain Shah, Sakara Mallik y Davira Khas se reunieron a media noche con Sri Caitanya Mahaprabhu en el campamento de este ltimo. Los dos hermanos lamentaban amargamente haber desperdiciado sus vidas al servicio del rey cruel que oprimi a los hindues. Esta reunin con Sri Caitanya Mahaprabhu constituy el punto decisivo de sus vidas. Sri Caitanya los inspir con su infinita fortaleza espiritual y les infundi un intenso deseo de renunciar al mundo. Parece que Sri Caitanya les aconsej que renunciaran a su servicio al gobierno y que consagraran su tiempo y energas al trabajo misionero para el cual estaban bien calificados debido a su erudiccion y cultura. En pocos meses, Rupa y Anupama regresaron a su hogar en Fateyavad con su enorme riqueza, dejando con un mudi, un mercader de Ramakeli, la suma de diez mil rupias para uso de Sanatana en caso de emergencia. Sri Rupa don la mitad de su fortuna a los piadosos Brahmanas, a los Vaishnavas, y a otros propsitos caritativos; dispuso un cuarto para sus familiares y reserv el cuarto restante para emergencias. Sanatana se abstuvo de participar en los asuntos del Estado, delegando sus deberes ministeriales a sus subordinados, y

consagr todo su tiempo al estudio del Bhagavata en compaia de unos treinta panditas. La prolongada ausencia de Rupa de su hogar y el descuido de Sanatana en lo concerniente a sus obligaciones, bajo el pretexto de estar enfermo, hicieron que los miembros de la realeza despertaran sospechas en la mente del rey. Sanatana era el timonel del Estado ya que generalmente el rey se pasaba sus dias cazando y guerreando. Los asuntos del Estado comenzaron a sufrir grandemente. Entonces el rey envi a su propio mdico para que se cerciorara del estado de salud de Sanatana. El doctor le informo al rey que Sakar Mallik estaba completamente bien. Ante esto, el rey hizo una visita sorpresiva a la residencia de Sakar Mallik y lo encontr en el vestibulo discutiendo las escrituras con veinte o treinta panditas. El rey dijo: "Mi doctor, a quien yo envi para que te examinara, me informa que t ests bien. Todos los asuntos de mi estado dependen de t, pero t has permanecido en casa descuidndolos. T has arruinado mis negocios. Dime... cul es tu intencin?" Sanatana explic humildemente que se vea imposibilitado de continuar en la poltica y le suplic al rey buscar otra persona para que lo sustituyese. El rey le pidi a Sanatana que lo acompaase en su expedicin a Orissa, pero ste rehus obedecer su mandato dicindole que le era imposible unirse a l, sabiendo que las intenciones del rey eran molestar a los dioses hindes y destruir sus templos. Quizs fue la primera vez que el rey recibia un rechazo de su ministro o encontraba una desaprobacin abierta para sus proyectos, por razones tan repugnantes para el rey que nadie osara proponer. El rey sospechaba que Sanatana podra escaparse y unirse a su enemigo, el rey hind. Entonces el rey lo hizo encarcelar antes de marcharse a Orissa. Para entonces, Sri Caitanya Mahaprabhu se haba dirigido de Vrndabana a Puri. Sri Rupa se reuni con El en Allahabad en camino a Vrndabana. Sanatana recibi una carta de Sri Rupa y se gan fcilmente al carcelero mahometano aprovechando las debilidades de ste. Sanatana le dijo al carcelero que haba sido bueno con l anteriormente y que ahora era su oportunidad para demostrarle gratitud

liberndolo. Sanatana le ofreci las diez mil rupias que habian sido depositadas donde un mudi,y le explic que si lo libertaba lo recompensara con dinero y salvacin simultneamente. El carcelero lo libert, convencido de que Sanatana no permanecera en esa ciudad y de que l se iria a Mecca y se convertira en Darvesa. Sanatana sali de Bengal y se dirigi hacia Vrndabana, acompaado por un sirviente. En vez de tomar el ferrocarril atraves la selva para evitar ser descubierto. Sanatana devolvi al sirviente desde Patna y continu solo, a pie, reunindose con su cuado Srikanta en Hajipur, en la confluencia de los ros Ganges y Gandaka, en el lado opuesto de Patna. Srikanta haba sido enviado por el rey de Bengal,con tres lakhs de rupias, con el encargo de comprar caballos que seran obsequiados al Emperador de Delhi. Viajando a travs de la jungla, sin alimentarse ni baarse, Sanatana se veia desaseado por lo que despert la compasin de su pariente. Srikanta le pidi que descansara un par de dias pero Sanatana insisti en reanudar su viaje de inmediato y le suplic a Srikanta lo condujese a travs del Ganges. Srikanta complaci su deseo y le dio una manta que Sanatana acepto para protegerse contra el frio penetrante de las montaas. Sanatana llego a Benares y se acerc a la casa de Chandra Sekhara Vidya, donde se hospedaba Sri Caitanya Mahaprabhu a su regreso a Vrndabana. Tan pronto como vio a Sanatana, Sri Chaitanya Mahaprabhu corri hacia l para abrazarlo; pero Sanatana se postr a distancia, suplicndole que no tocase su cuerpo impuro. Sri Caitanya lo tom de la mano y le pidi que se sentara a su lado, acaricindolo con gran ternura. Cuando Sanatana le suplic nuevamente que no lo tocase, Sri Caitanya dijo: "Yo te toco para santificarme. T puedes purificar el mundo con el poder de tu Bhakti (devocin)". Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu sealo que Krisna bondadosamente lo habia liberado del oceano del mundo material, Sri Sanatana replico prontamente que no sabia nada acerca de Krisna, pero que si sabia que habia sido salvado por Sri Caitanya. A continuacin le conto la historia completa de su fuga. Durante dos meses, Sri Caitanya Mahaprabhu le ense a Sanatana la doctrina completa del Bhakti en relacin con sus tres aspectos:

Ambandha, Abhidheya y PrayoJana. Sri Caitanya parti de Benares hacia Puri, e instruyo a Sanatana para que se dirigiese a Vrndabana. Siendo un gran asceta, al llegar a Vrndabana Sanatana realizo la circunvalacion de los doce "vans" de las tierras de los pasatiempos de Sri Krisna en el Crculo de Mathura, pasando cada noche bajo un rbol o en un bosque. Asi descubrio lugares olvidados asociados con los pasatiempos de Sri Krisna, lo cual le llevo alrededor de un ao. Al finalizar este perodo, Sanatana fue a Puri. En el camino a Puri, por la jungla de Jharikhanda, fue atacado por un tipo virulento de enfermedad de la piel que cubrio todo su cuerpo. Esto lo atribulo grandemente, pensando que no estaria en condiciones de visitar la Deidad de Jagannatha o de acercarse a su Seor Sri Caitanya mientras se encontrara sufriendo de esta abominable enfermedad, por temor a que su contacto resultase contagioso. Por consiguiente,decidi ponerle fin a su vida arrojndose bajo las ruedas del carro de Jagannatha. Con esta idea en la mente, lleg a Puri. Sanatana era la humildad personificada. Tan pronto como Sri Caitanya lo vio, se abalanzo hacia Su devoto para saludarlo; pero Sanatana, postrandose, le suplico que no lo tocase diciendo: "No me toques mi Seor. Yo me postro a Tus Pies. Soy un despojo despreciable. La enfermedad de la piel se ha esparcido por todo mi cuerpo". Sri Caitanya Mahaprabhu lo abrazo afectuosamente y como resultado Su Cuerpo se mancho con la sangre y el pus de Sanatana. El remordimiento de este se volvi ms intenso. Sri Caitanya Mahaprabhu lo hosped con Haridasa Thakura,y solia ir todos los dias a visitarle y a ensearle. Sanatana todavia tenia en mente la idea de suicidarse. Un da Sri Caitanya vino a verle y le dijo: "Si Krsna fuese realizable por medio de la muerte, hubisemos muerto mil veces en un instante. El slo es realizable a travs del Bhakti y no por otros medios. T me has dedicado tu cuerpo, luego no es tuyo sino Mio. Cmo te atreves a destruir la propiedad ajena? Yo tengo que realizar muchas proezas a traves de tu cuerpo. A traves de ti Yo predicare la doctrina del Bhakti, introducir las prcticas Vaisnavas, restaurare todos los lugares sagrados de Vraja, fundar templos e instalar Deidades. Yo permanecer en Puri y t tendrs que realizar todas estas metas permaneciendo en Vrndabana. Saca pues de tu mente esta idea de suicidio".

Sanatana fue rapidamente curado por el contacto de Sri Caitanya Mahaprabhu, y permanecio en Puri desde marzo o abril de 1517 a marzo de 1518. Sri Caitanya Mahaprabhu le dio suficientes instrucciones, enseanzas y consejos para empezar su obra formalmente. Eventualmente Sri Sanatana regreso a Vrndabana. All, el y Rupa comenzaron a trabajar con entusiasmo. Es imposible describir con detalle su estricto ascetismo y su intensa devocin por Dios. Su ascetismo era maravilloso y sin precedentes. Algunas veces no tenan donde refugiarse y cada noche dormian bajo un rbol diferente o a veces en una cueva. Ellos eran ms felices debajo de los rboles de Vraja que en su palacio en Ramkeli o en Fateyabad, los cuales no le dieron ni un vestigio de la paz que ellos experimentaron en los bosques de Vrndabana. Sanatana vivi de la caridad, pidiendo limosna de puerta en puerta, aceptando pan seco en contraste con los platos fastuosos a que haba estado acostumbrado anteriormente. El masticaba el pan seco y garbanzos, abandonando todos los placeres terrenales. Sus nicas pertenencias eran un cascarn de coco como recipiente para tomar agua y un harapo para protegerse del fro. Practic la renunciacin hasta el extremo. Pocas personas han seguido firmemente el martirio como El lo hiciera. De las 24 horas del dia. El acostumbraba dormir invariablemente slo 96 minutos. El resto del da y de la noche, ms de 22 horas, lo dedicaba a cantar el nombre de Sri Krisna y dar a conocer sobre Sri Caitanya Mahaprabhu escribindo obras sobre el Bhakti,y a veces disertando sobre Krisna y Sri Caitanya. Dia y noche se mantuvo activo ejecutando el mandato de Sri Caitanya. Su corazn estaba inundado de simpatia y de bondad. Sri Sanatana era el guardin de todos los seguidores de Sri Caitanya. Con frecuencia iban y venian mensajeros de Vrndabana a Puri y Sri Caitanya se mantena informado del trabajo que realizaban Rupa y Sanatana. Sri Sanatana tenia la costumbre de vivir en distintos bosques, en pocas, lugares y cuevas diferentes, tales como la de Chakratirtha en Govardhana, Vaithal en Kikilavana, en la margen occidental del lago Manasi-ganga en Govardhana, y as sucesivamente. Muchas historias piadosas han sido asociadas con Sanatana, demostrando su extraordinaria devocin a Dios y su desprecio total por la comodidad personal. Mientras Sanatana permaneci en Govardhana, se hizo el propsito de circunvalarlo todos los das. En Vrndabana, instal la Deidad de

Madanamohan. El templo de Madanamohan es uno de los santuarios famosos de Vraja. Los prncipes Rajputa, encabezados por Raja Bhagavandas, o para ser ms preciso, su hijo Raja Mansimha, el mejor entre los generales del emperador Akbar, acept el Vaisnavismo Gaudiya. Mansimha fue inciado por Sri Sanatana. Incluso el emperador Akbar visit a esos maestros de la Gaudiya Vaisnava. Los prncipes de Rajasthan, al igual que los comerciantes de Multan y de otros lugares, se acercaron a sus ascticos Gurus con regalos generosos para ser utilizados a su conveniencia. Raja Mansimha fue quien ampli el templo de Govindaji a sus dimensiones inmensas, agregando la nave, el coro y las capillas. El Seor F. S. Growse logr descifrar y publicar algunas inscripciones que establecen que el templo fue construdo en Sambat en el 1647 (1590 D. C.), bajo la direccin de los Gurus Rupa y Sanatana. Un discipulo de Sanatana, de nombre Ramdas, quien era un comerciante muy rico de Multan,en el Punjab, presion a su Guru para que aceptase su servicio. Sanatana le pidi que hiciese el mejor uso posible de su riqueza construyendo un templo. Ramdas construy el templo de Madanmohan y el sendero de piedras rojas que va desde el templo al ghat en el Yamuna. El templo, puro y simple, es al estilo Sikhara, mostrando la influencia de la arquitectura Orissan. Sri Sanatana Gosvami era un filsofo extraordinario y serio, y un legislador cuidadoso del Sampradaya. De la descripcin del "Laghutosani" de Jiva Gosvami, sabemos que desde sus primeros aos Sri Sanatana sinti una especial predileccin por el Srimad Bhagavatam. Krisnadas Kaviraja, otro admirador de Sanatana, lo confirma al decir que ste se dedic al estudio profundo del Bhagavata. Al final de su ''Laghutosani'',-Sri Jiva Gosvami nos da una lista de las obras de Sanatana: De sus cuatro obras, los dos volmenes del "Brihat Bhagavatamrtam", con su comentario "Digdarsani", fueron los primeros en ser escritos. Los dems son: "Hari Bhakti Vilasa", con su comentario "Dirga Darsani", "Lilastava", que tambin es conocida bajo el titulo de "Dasama Tippani", y "Vaishnava Tosani". Jiva da una relacin cronolgica de los trabajos. La ltima obra, "Vaishnava Tosani", fue concluda en Saka 1476 (1554 D.C.). Al terminarla, Sanatana le pidi a Jiva que la corrigiera. Posteriormente, en Saka 1504 (1582 D.C.), Jiva escribi su "Laghutosani".

El "Brihat Vaishnava Tosani" de Sri Sanatana Goswami, constituye un excelente comentario sobre el Dcimo Canto del Bhagavata. El "Laghutosani" es slo un resumen del "Brihat Vaishnava Tosani". El "Hari Bhakti Vilasa" y el "Dasama Tippani", fueron escritos entre el "Brihat Bhagavatamrtam" y el "Vaishnava Tosani". Sri Rupa escribi un resumen del "Brihat Bhagavatamrtam" de Sanatana, el cual titul "Laghu Bhagavatamrtam". Los dos volmenes del "Sri Brihat Bhagavatamrtam", de siete captulos cada uno, tratan los intrincados temas y las elaboraciones de las varias encarnaciones de Krsna-Visnu y Su squito, sobre el Bhakti, el Prema, los devotos, etc. El "Brihat Bhagavatamrtam" fue concluido antes de Saka 1463 (1541 D.C.), fecha en la cual Sri Rupa termin su "Bhakti Rasamrta Sindhu", porque en ste ltimo hay referencias al "Hari Bhakti Vilasa''. En el primer volumen del "Brihat Bhagavatamrtam", Sri Sanatana Gosvami hace un enfoque del "Bhagavata Kripanirdharana" que es un estudio profundo de la bondad divina. En el segundo capitulo trata sobre la gloria de Sri Goloka, el reino de Krsna. Los siete capitulos del primer volumen se titulan: 1) Bhauma, 2) Divya, 3) Prapanchatita, 4) Bhakto, 5) Priyo, 6) Priyatama y 7) Purno Kripa Patra. Los capitulos correspondientes al segundo volumen reciben los siguientes ttulos: 1) Vairagya, 2) Jnana, 3) Bhajana, 4) Vaikuntha, 5) Priya, 6) Abhisthalaya y 7) Jagadanando. En el segundo volumen Sri Sanatana Gosvami describe el proceso devocional de un devoto, partiendo desde su iniciacin en el Krisna Mantra por el Guru, como un primer paso para su elevacin espiritual, y luego escalando paso a paso hasta alcanzar el peldao ms elevado a los Pies de Loto de Sri Krisna, experimentando la bienaventuranza devocional en grado superlativo. Es sta la primera vez que el texto en Snscrito de este libro se traduce al ingls, por Srimat Bhakti Prajnan Yati Maharaja, para beneficio de los lectores de habla inglesa. Srimat Yati Maharaja le ha prestado un gran servicio al mundo Vaishnava al traer a la luz esta importante obra. El ha conservado el espiritu intrnseco del texto. Su ingls es sencillo y directo. El lector derivar un inmenso beneficio y gran inspiracin sobre la Divinidad de Krisna y sobre el logro de Prema a travs del cultivo de Bhakti.

Bhakti Vilas Tirtha

PREAMBULO Me he aventurado a emprender esta labor con las bendiciones de mi Divino Maestro, Sri Srimad Bhakti Vilas Tirtha Gosvami Maharaja, quien me confiri sus bendiciones diciendo: "Por las bendiciones ilimitadas de Sri Madana Mohan, la Deidad que preside en Sri Sanatana Gosvami, todo aparecer ante ti a su debido tiempo". El autor, Sri Sanatana Gosvami Prabhu, escribi este libro mientras se encontraba en Vrndabana (vide sloka 5) disfrutando plenamente de la belleza de la Divina Tierra en la que se llevara a cabo el Lila del Seor. Toda la narracin de la obra no es ms que esta misma Revelacin (sloka 11). Por consiguiente, mientras procedo a traducirlo, la comprensin limitada de mi punto de vista no podr expresar cabalmente el espiritu transcendental de la obra original. Adems, encontramos que al hacer su narracion el autor estaba situado en la plataforma transcendental. Comprendiendo que seria dificil para cualquiera entender ese espiritu, el mismo autor escribio un comentario titulado "Digdarshani" que explica detalladamente el significado del texto. No obstante, con toda humildad y sinceridad, me siento movido a llevar a cabo este osado intento, consciente en todo momento de que no habr de realizar un servicio perjudicial slo por desear fervientemente recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de Sri RupaSanatana. Vrndabana es la tierra de los Pasatiempos de Sri Krisna (Lila Bhumi). Esa tierra se encuentra tan saturada de devocin,que aun cuando Sri Krisna mostr Su Vishvarupa a Su madre, no logr producirse cambio alguno en la mente de sta para que se convirtiera en Su adoradora. Por el contrario, ella sinti un Amor ms profundo por Sri Krisna y un deseo mayor de que El mamara de sus pechos. Durante Su niez, Krisna realiz muchas maravillas y milagros; pero ellos no lograron alterar el flujo simple y espontneo del Amor natural de las Gopis para que sintiesen reverencia o pensaran que El era grandioso. El Propio Seor ha dicho: "El devoto que me considera como el Seor y que se considera a s mismo como un ser inferior, no podr cautivarme a Mi, que soy cautivado por Amor y solamente por Amor. Madre Yasoda Me

ata porque siempre me considera Su Pequeo. Inspirados por los sentimientos de amistad pura, Mis amigos se suben a Mis Hombros y dicen: 'Ciertamente T no eres uno de los grande. Nosotros somos iguales a Ti.' Las doncellas que Me aman entraablemente me regaan en medio de su enojo. Sus reproches me fascinan ms que los himnos de los Vedas". El gran Sanatana Gosvami dice: "Gloria, por siempre gloria,a ese Vrndabana en donde los devotos excelsos moran por siempre, dejando a un lado la Morada de Sri Vaikuntha; porque aqu Sri Krisna cuida eternamente de las vacas en los pastizales y, sobre todo, porque al tocar en Su Flauta mistica se desencadena el arrebato en los corazones transparentes de las Gopis, quienes se unen a El en la Danza Rasa. Entonces se manifiesta plenamente la esencia cognoscitiva de la liquida corriente del supremo Amor transcendente, representada en la corriente del Yamuna, en donde el Seor del Otoo (Krisna) lleva a cabo Sus Pasatiempos con Su consorte al finalizar la Danza Rasa. Sri Prabodananda Sarasvati dice: "Sri Vrndabana, la Divina Tierra de Sri Krisna que perennemente se desborda con Amor Divino, es mi unico refugio. Con ojos arrasados por lgrimas de gozo, al recordar la Divina Pareja de Sri RadhaGovinda en Vrndabana, anhelo Su visin constantemente y con vehemencia". "Si los misticos, con sus mentes inmersas en la meditacin, llegan a ver la luz absoluta e inactiva, que la vean. En cuanto a mi, mi nico anhelo es que ante mis ojos regocijados se presente Aqul que Se pasea por las orillas del Yamuna en Vrndabana". El gran devoto y poeta Sri Jayadeva dice: "Que mi mente permanezca por siempre anclada en Madana-Gopala, Quien en Su Autocracia suprema lleva a cabo Sus Pasatiempos con Sus consortes eternas (Gopis) a la orilla Dherasamira del Yamuna. Este es aquel Sri Vrndabana en donde Sri Krisna, en el Keshighata del Yamuna, asume Su Postura de Tres Curvas y acerca Sus Labios a los huecos de Su Flauta. De esta manera enloquece a las doncellas de Vraja, con Su cabeza adornada con hermosas plumas de pavo real y plenamente florecido con toda Su Refulgencia. Cun maravillosamente bello es Su Rostro Mirad! Los brillantes pendientes, en forma de makara,se mecen de Sus Lbulos y besan Sus Mejillas; un rizo de pelo negro decora Su Frente. Ah la enloquecedora y auto-deleitable sonrisa en Sus Ojos y

en Sus Labios' Su regocijante y siempre fresca belleza es tal, que los hombres y las mujeres la libaran constantemente y sin interrupcin, con odos atentos y ojos sin parpadear. Es por eso que algunas Gopis comentan sarcsticamente con sus asociadas: "Cuidado! No vayais al Keshighat, en donde se encuentra al Amante Supremo Sediento de robar el amor apasionado de todas ustedes... Tan pronto Ustedes le vean, quedaran por siempre Sus cautivas". Uddhava, la joya cimera entre los devotos de Sri Krisna, implora: "Si he logrado algn mrito a travs de mi Sadhana, y derramas Tu Gracia sobre m; mi nico ruego es que pueda yo nacer como una enredadera en Sri Vrndabana y tener la suprema fortuna de ser consagrado con el polvo de los pies de las Gopis". El Propio Sri Krisna habl asi: "Yo no doy ni un paso fuera de Vrndabana". Ese Vrndabana es cosa de realizacin y slo puede ser alcanzado por seguir las huellas de las Gopis, cuando el placer personal se diluye por completo en la devocin pura hacia Sri Krisna. Este Vrndabana fue descubierto por el Seor Sri Caitanya, Quien en Su Dvapara Lila (como sri Krisna) proyect una rplica exacta de Su Goloka Transcendental en el Vrajadham. El encarg a Sri Rupa Sanatana la tarea de identificar debidamente los respectivos lugares asociados con Su Vraja Lila. Sri Govinda, Gopinatha y Madana Mohan son las tres deidades todo cautivantes de los Gaudiyas (Chaitanyas). Todavia hoy en da son ellas las tres Deidades principales que presiden en Vrndabana. De ellas, Sri Govinda y Sri Madana Mohan son la estrella luminosa en los templos cuyas torres tocan el cielo, dando testimonio del trabajo monumental que realizaron Sri Rupa y Sri Sanatana Gosvamis. Pobre del tirnico y brutal emperador invasor, Aurangajeb! El no pudo tolerar que los banderines de las torres de estos templos fuesen visibles desde su capital, y por esta razn destruy sus pisos superiores. Por su envidia maliciosa, Aurangajeb fue totalmente privado de la vista y ya no pudo ver la divina refulgencia de los templos. Dichos templos no fueron construdos con ladrillo y mortero, sino que fueron eregidos con la piedra del credo del transcendentalismo, la cual es semejante a las eternamentes florecidas flores Parijata,que una vez fueron objeto de disfrute para Indra, el rey del cielo. Sin embargo, Sri Krisna en Persona las sac del cielo y las plant en Dwaraka, para Su deleite exclusivo. As mismo, el credo

establecido por Sri Rupa-Sanatana y sus asociados no slo trajo a la tierra el nctar de Goloka, para ser saboreado por los devotos Paramahamsas del Seor hasta saciar el deseo de sus corazones, sino que el Propio Seor Supremo, Sri Krisna, Se ve cautivado por su amor. Abandonando a Goloka, El permanece aqui eternamente. Es por eso que se dice: "Los Gosvamis Rupa y Sanatana hicieron que Sri RadhaKrisna estuviesen eternamente manifiestos en vrndabana, con Su Lila transcendental. Cun maravilloso era su poder para encantar y para gobernar' Son ellos quienes perfuman el mundo. Sus obras son mirra y estoraque, cloro y romero. Hoy en da, millares de ascetas diariamente caen postrados una y otra vez con el nombre de Sri Rupa-Sanatana, y ungen sus cuerpos con el sagrado polvo de Vraja. Los Vaisnavas Gaudiyas anhelan sincera y humildemente convertirse en el polvo de los pies de Rupa-Sanatana. Lo que Srila Sanatana Gosvami Prabhu ha experimentado en su plano transcendental de realizacin, ha sido expresado vivamente por su Pluma en este tratado filosfico. Aqui, el alma sedienta que va en busca de la serenidad, recibe la oportunidad de asomarse a la amorosa filosofa transcendental de Sri Radha-Krisna en el plano espiritual de Vraja. Al traducir esta obra, no he utilizado el significado literal de los slokas, palabra por palabra. Donde fue necesario aclarar los trminos, hice uso de los comentarios que aparecian al pie de los slokas propiamente dichos. A pesar de todo, ruego humildemente a todos los Vaisnavas verdaderos que perdonen a este novicio los defectos que puedan detectar en esta traduccin. Unicamente teniendo en cuenta las Bendiciones de mi Divino Maestro, pude lanzarme a realizar esta tarea. Hoy, desde lo ms profundo de mi corazn, pienso sinceramente que siendo yo tan ignorante esto slo ha sido posible por la gracia que l derramara sobre m. Su abundante misericordia y su guia sin obstculo me dieron la oportunidad de asomarme a estos gloriosos Pasatiempos transcendentales de Gopijana-Vallabha Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente. Una vez ms, anhelo fervientemente que mi cabeza sea ungida con el polvo de los pies de Sri Sanatana Prabhu y de mi Divino Maestro. Afortunadamente, recib la colaboracin de Mi hermano espiritual, el Profesor B. R. Baliga, profesor retirado de ingls de la Universidad Presidencial de Madras, en la revisin de la orimera parte de este libro.

Debido a su repentina enfermedad, me vi luego en la necesidad de acudir al Profesor R.N. Sampath, de la Biblioteca Gubernamental de Manuscritos Orientales, quien no slo corrigi los manuscritos de la segunda parte, sino que adems se ofreci para revisar la prueba final. La labor de ambos se ver recompensada con las bendiciones de Dios. Casi la totalidad de esta traduccin fue publicada originalmente en algunos nmeros de la publicacin mensual "La Gaudiya," rgano de difusin espiritual de nuestro Math. Ante la apreciacin de los devotos, mi hermano espiritual, Sri K. A. Ramachar, expres espontneamente el deseo de cubrir parte de los gastos para presentar el trabajo en la forma de este libro. En verdad, es l un alma bendita que recibe la gracia de nuestro Divino Maestro.

TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GAURANGA SRI BRIHAT BHAGAVATAMRITAM PRIMERA PARTE BHAGAVAT KRIPA NIRDIJARANAM CAPITULO I BHAUMA NAMA Todas las glorias a ese Adolescente Transcendente, Kaishora-gandhi (Sri Krisna), cuyo gnero ms elevado de pasatiempos amorosos esotricos con las Gopis trajeron a esta tierra el insondable ocano de PREMA, Quien sin duda hizo Su Advenimiento con la sola idea de derramar sobre otros la ms exquisita devocion amorosa (Prema) que fluye espontaneamente de Sus Pies de Loto. Sin embargo, ese nectarino gopi-prema no podia inundar por completo a los devotos puros hasta que Sri Krisna Mismo se manifestara como Sri Chaitanya Mahaprabhu en el papel de Sri Radha. Solamente en ese Bipralambhabhava, o amor en separacion, puede saciar el Amor de las

Gopis, en su mas alta manifestacion, la sed abrasadora de los devotos puros. (1) Gloria, gloria, por siempre gloria a Sri Radhika y a sus asociados confidenciales, cuya amorosa devocion por Vrajendra-nandan Sri Krisna, el Supremo por excelencia, es la cumbre mas elevada, y cuyo excepcional, supramundano y transcendental amor por Sri Krisna es insondable, oceanico y dificil de alcanzar. Una sla particula atmica de este amor esta mas alla de toda descripcion que pueda ofrecer la inteligencia humana. (2) Ni siquiera el Supremo Autcrata, Rasaraja Vrajabihari Sri Krisna, cuyos Rupa-madhurya, Guna-madhurya, Lila-madhurya y Venumadhurya sobrepasan todas las caracteristicas transcendentales de Sus otras Manifestaciones, incluso la de Sri Narayana de Vaikuntha, puede sondear las profundidades del Amor de Svadayita (Sri Radhika). Ella es caracterizada tan fascinadoramente como Madanamanamohini, que el propio Madana-mohan, Sri Krisna, se encuentra prendado de su intenso amor. Tentado a medir la profundidad del amor de Sri Radha, Sri Krisna tom Su ms dulce Encarnacin en el papel de Sri Radha. Esta Encarnacin es la de Sri Krisna-Chaitanya, Quien tomo la orden de Sannyasi y Cuyo matiz se asemeja al resplandor del oro fundido. El no es otro que el Propio Sri Hari, el Supremo por excelencia y el hijo de Sri Sacidevi. Toda gloria sea para El (Quien resplandece por siempre en mi corazn). (3) Debido a que Sri Krisna (Quien es Aja o sin nacimiento) naci en Mathura, a que le dio muerte a Kamsa y permanecio alli durante larqo tiempo, a que Sus Pasatiempos son narrados eternamente por la gente de Mathura, haciendo que los habitantes del lugar sientan gran apego por El, y debido a muchas otras ancdotas extraordinarias asociadas con este lugar, dicha gloriosa Mathurapuri se ha convertido en la principal de las siete Puris que otorgan Moksha. Por lo tanto, se considera que Mathurapuri es la propia Devi dadora de Mukti y de Krisna-Bhakti. El autor, Sri Sanatana Gosvami, invoca sus bendiciones para el xito de su obra. (4) Gloria, gloria, por siempre gloria a Vrindaranya (Vrindabana), en donde los sadhus ms excelsos, abandonando la morada de Vaikuntha, moran perennemente. En sus tierras de pastoreo, Sri Krisna cuida eternamente de las vacas, y al tocar all Su Flauta mstica se produce un aleteo en los corazones transparentes de las Gopis, quienes se

unen a El para llevar a cabo la danza circular (Danza Rasa), en donde se origina la esencia del conocimiento de la fluda corriente del Amor Transcendental Supremo. (5) Gloria a Sri Yamuna, la hija del dios del sol y la hermana de Dharmaraja Yama. Esta Yamunadevi ha sobrepasado la virtud de Sri Gangadevi (Ganges), debido a que en Mathura se presenta como la eterna doncella de Sri Krisna, Quien juega en su lecho. Ella atesora la fragancia de los Pies de Loto de Krisna, que se mezcla con el agua de su corriente. (Durante la Danza Rasa, cuando el amor transcendental de las Gopis alcanzan su nivel ms elevado, ste se diluye y fluye en la corriente del Yamuna.) (6) Todas las Glorias a Sri Giri-Govardhana, quien es considerado por las Gopis como el mejor de los devotos, por haber proporcionado todas las facilidades para llevar a cabo el Krisna-Lila. Interrumpiendo el tradicional Indra Yagna, el Propio Sri Krisna le ofreci adoracin, representndose a S Mismo en l. Sintindose privado de su justo derecho, Indra, el gran semidis del cielo, se precipit sobre l con gran ira para inundar toda la tierra con lluvias incesantes. Como resultado Sri Krisna, el Refugio Supremo, lo levant y sostuvo con Su Dedo meique como si fuera un paraguas abierto sobre todos los habitantes de Vraja, quienes se refugiaron debajo de l. (Por esa accin, la ley de la gravedad se vio subyugada por la Voluntad Suprema del Seor.) (7) Gloria, gloria, por siempre gloria a Bhaktidevi, quien otorga Krisnaprema. Este Krisna-prema es tan grande que si alguno entre los Vaishnavas llega a saborearlo, abandonar para siempre inclusive a Muktidevi, quien es considerada como el don ms elevado de los Vedas. La propia Muktidevi implora a los pies de Bhaktidevi, abandonando sus primorosos ornamentos, tales como Japa, Jagan, Tapasya y Nistha, que son los ritos prescritos que siguen los cuatro Ashramas. A pesar de su elevada posicin en la cultura vdica, Mukti no sirve de nada a menos que todas sus buenas cualidades se depositen a los pies de Bhaktidevi. (8) Gloria, por siempre gloria al Bienaventurando Nombre de Sri Krisna. Cuando ste baila sobre la lengua, logra que el devoto que saborea su gloria abandone todos los deberes religiosos y sociales, la meditacin, e incluso la adoracin de las santas deidades. La simple pronunciacin de ese Divino Nombre otorga la liberacin a todos los seres. Ese

nectarino y supremo Nombre de Krisna lo es todo en mi vida, y es mi nico tesoro eterno. (9) Yo invoco a Sri Krisna Chandra, la encarnacin del Gozo Transcendental, Quien a causa de Su bondad infinita ha realizado Su gozozo Advenimiento como Sri Chaitanya, con el propsito de otorgar el Prema nectarino en esta era de Kali. (10) Ahora Sri Sanatana Gosvami, en el comienzo de su narracin, afirma que este libro no es producto de la imaginacin, sino la esencia y la substancia de todos los Bhaktisastras. Esta fue saboreada por el Propio Sri Chaitanya e inculcada por El en l, al ser excepcionalmente favorecido por Su predilecto, supremo y beatfico Adolescente, Sri Krisna Mismo, Quien exhibe Su postura de tres curvas y porta una flauta en Su Mano. A continuacin, el autor da inicio a su narracin: "Oh Vaishnavas, devotos todos, que sois Rasikas y Bhakuras que gustan del Rasasastra! Escuchen este muy secreto Bhagavatamritam (en otras palabras, reciban a travs del odo este nectarino Bhagavata Rasa) el cual fue narrado con mucho amor por Sri Jaimini Rishi al Rey Janamejaya". Despus de escuchar la maravillosa narracin del Mahabharata, Janamejaya, el hijo de Sri Parikshit, se vio acosado por el profundo deseo de conocer otras anecdotas que sirvieran de continuacin a tan magna obra. Sri Janamejaya dijo: "Oh Jaimini, oh gran refulgente' Anteriormente escuch la narracin completa del Sri Mahabharata de labios de Vaishnajayana. Esta vez, por tu narracin, le he tomado ms gusto. Ahora deseo un gran festn que me permita saborear el Rasa Supremo, el Madhurya-Rasa, servido por ti". _Sri Jaimini dijo: "Oh gran Rey Janamejaya' Despus de escuchar el Bhagavatam de los santos labios de Shukadeva, la joya cimera entre los Paramahamsas, Sri Parikshit se liber por completo de toda clase de temor y se sumergi en el arroyo del Sri Krisna Prema. Era el tiempo indicado para que l abandonara el mundo y pasara a la ms elevada morada de la paz eterna. En ese mismo instante, aunque naturalmente acongojada por la noticia de que su hijo muy pronto abandonara el

mundo, Sri Uttara, la querida madre de Parikshit, siendo una de las damas ms devotas y benditas, logr reponerse. En una reunin privada con su hijo Parikshit, le pidi que saciara su sed vertiendo espontneamente en sus odos el Lila ms glorioso y nectarino de Bhagavan Sri Krisna. Sri Uttara dijo: "Mi ms afectuoso hijo, t has aprendido todo el Srimad Bhagavatam, el cual es el recuento ms sagrado, de labios de Sri Shukadeva, la joya cimera entre los Paramahamsas, y por su gracia sin reservas has sido grandemente bendecido. Ahora debes darme la crema del Bhagavatam, de la misma manera en que los Devatas obtuvieron el nctar al batir el ocano lcteo. Aunque s que te queda muy poco tiempo de vida sobre la tierra, en ese breve lapso de tiempo espero obtener de tus labios todo el sabor de ese Krisna-prema-rasa que es como la mantequilla derretida. Sri Jaimini dijo: "Sri Parikshit, quien senta un gran amor por su madre, se sinti grandemente complacido cuando ella le pidi narrar los Divinos Pasatiempos de Sri Krisna. Parikshit, hasta cuyo respirar tena como nico objetivo perpetuar el amor de Sri Krisna, y quien verdaderamente se encontraba flotando en el Ocano de Krisna Prema, se sinti encantado de poder narrar a su madre sobre el Amor de Sri Krisna. Sri Vishnurata (Parikshit) dijo: "Oh madre! Despues de escuchar el Srimad Bhagavatam de mi Maestro Espiritual, Srimad Badarayana (Shukadeva), quise observar un silencio absoluto. Sin embargo, tu sedienta interrogante sobre el Amor de Sri Krisna virtualmente me obliga a romper el silencio. Ante todo, ofrezco mis salutaciones a mi Divino Maestro, Sri Shukadeva, y al Maestro Supremo, Quien nos protegi a los dos contra el fuego abrasador del Brahma-astra lanzado por Ashrathama, cuando todava me encontraba yo en tu vientre. Ahora, por la gracia sin reservas de mi divino maestro y por el bondadoso afecto del Amado Seor Sri Krisna, proceder a verter sin reservas el Bhagava-atamritam en tu sediento corazn. Este, el ms secreto de todos los secretos, es elogiado eternamente por los devotos Paramahamsas del Seor. En la asamblea de los munis brilla como la gema ms preciada, y ellos lo consideran como un faro de luz. Por lo tanto, debes escucharlo atentamente y con devocin, atesorndolos en tu corazn".

"Erase una vez, durante el sagrado mes de Magha, en que muchos grandes Rishis se reunieron. Despus de concluir sus abluciones matinales, se sentaron en el templo de Sri Binda Madhava (la famosa Deidad del Lugar), ubicado en el Prayag o punto sagrado de confluencia del Ganges, del Sarasviati y del Yamuna. Alli se dedicaron a discutir sobre la grandeza de diversos rishis, basndose en la devocin de stos por Sri Krisna. Justo entonces, en el Dashashvamedha Thirtha, a tiro de piedra del lugar en que los Rishis se encontraban reunidos lleg un piadoso Brahmana Zamindar de la vecindad. El recin llegado estaba acompaado por sus hombres y cargado de abundantes alimentos, con el propsito de alimentar suntuosamente a los Rishis y Brahmanas reunidos. A su llegada, realiz sus abluciones en las corrientes sagradas y ejecut sus ritos religiosos cotidianos. Entonces cubrio una gran extensin de terreno con una tienda hermosamente decorada, bajo la cual cocinaron numerosas preparaciones despus que el propio Brahmana purificara el lugar salpicando agua mezclada con posta de vacas. A continuacin, el piadoso Brahmana coloc en un bello trono de oro a la Deidad de Sri Krisna en la forma de Shaligrama y la ador con devocin siguiendo estrictamente los preceptos de las shastras. Enseguida fueron ofrecidas todas las preparaciones y luego el Brahmana cant las glorias del Dios Supremo, danzando regiamente con el acompaamiento de diversos instrumentos musicales. Despus ofreci sus reverencias a los brahmanas, que se encontraban enfrascados en vanos argumentos sobre los puntos teolgicos controversiales de los Vedas y los Puranas. Tambin rindi homenaje a los Sanyasis, a los Brahmacaris y a los familiares de los devotos alli presentes, y ofreci sus reverencias a los Vaishnavas, quienes slo se dedicaban a saborear vidamente el gozo del Sri Krisna-Namasankirtana. Incluso lav los pies de stos y roci el agua sobre su cabeza. A todos trat suntuosamente, sirvindoles Mahaprasadam. Luego el Brahmana aliment a los pobres y a todos los presentes, sin olvidar a los animales, a las aves y otras criaturas. Por ltimo, l y sus acompaantes le hicieron honor al Mahaprasadam con gozo inefable. Despus de llevar a cabo todas las prcticas requeridas, el Brahmana se acerc a la Deidad y expres humildemente: Oh Seor! los diversos

ritos que se han realizado aqui, asi como sus frutos, han sido dedicados a Ti completamente. Entonces el Brahmana puso la Deidad a descansar y procedi a recogerlo todo, con la intencin de regresar a casa. En ese momento Sri Narada, quien observaba todo sentado entre los Rishis alli reunidos, se levant y dijo repetidas veces: "Este Brahmana es un gran favorito del gran Dios Sri Vishnu," y se acerc al Brahmana con frases de elogio en sus labios. Sri Narada, quien se encontraba saturado de Krisna Prema, hizo esto con el deseo de proclamar ante el mundo quien es el digno acreedor de las ms altas bendiciones de Sri Krisna. Sri Narada dijo: "Oh grande entre los Brahmanas! Supongo que verdaderamente eres un gran favorito de Sri Krisna. En este santo lugar del Prayag Tirtha, t has hecho el debido uso de tu riqueza, tus tesoros y todos tus bienes, ponindolos al servicio del Bhakti dharma". Al escuchar estas palabras, el Brahmana se postr ante el Rishi y dijo con mucha humildad: "Venerable Seor, eso no es cierto. Por qu lo crees as? Yo soy muy insignificante. Quien soy yo para pretender tal cosa? Dispongo de muy poca cosa para hacer caridad! Pobre de mi, que no tengo ni una iota para dedicarla al Hari-Bhajan. Debo decirte, venerado Seor, que hay un rey en el Sur de la India que es realmente digno de recibir el favor de Sri Krisna. En todos los rincones de su reino hay innumerables templos dedicados a Sri Krisna. El rey agasaja a los monjes errantes, a los Sanyasis Tridandi y a otros eremitas que llegan de todas partes del pas en grandes nmeros. En todos los templos del lugar ellos reciben, en la forma de Mahaprasadam, limosnas suficientes para cubrir sus necesidades. All pueden permanecer felizmente todo el tiempo que deseen. Estos monjes errantes no confrontan dificultad alguna para recorrer el vasto reino, ya que este devoto monarca ha hecho los arreglos necesarios para que sus necesidades sean satisfechas en todos los templos. En la capital del reino, cerca de palacio, se preserva un pintoresco templo en honor a Sri Krisna. Parece como si el Dios del Amor Transcendental se hubiese establecido alli en forma permanente, por compasin hacia el rey. Cada da es un dia de fiesta y se ofrecen enormes cantidades de alimentos al Seor. El rey en persona dirige a sus hombres para distribuir el Mahaprasadam entre los devotos all presentes. Por lo tanto, numerosos Sanyasis Tridandi y devotos de

Bhagavan Vishnu en peregrinaje, permanecen all por algun tiempo bajo el cuidado del rey y se sienten muy felices. Numerosas almas de esta naturaleza visitan el lugar. Los Brahmanas piadosos y los Rishis de la tierra reciben abundantes recompensas de parte de este rey. En todo el pas no acontece una sola calamidad y los sbditos se encuentran libres de temor y sufrimiento. Ellos obtienen abundantes cosechas con el minimo de esfuerzo y todas las estaciones son recibidas con gran pompa. El pueblo se inclina en forma natural hacia la religion y en su mayoria son devotos de Bhagavan Vishnu. Como resultado, son muy felices. Toda la gente del pais sigue espontaneamente el ejemplo de la devocion del rey, igual que lo hacen los numerosos hijos del monarca. La mentalidad del rey es tan elevada,que el orgullo no se esconde en su corazn. El realiza personalmente todo tipo de trabajo manual en el templo, en donde el Seor parece sentirse complacido. Toda la gente se siente profundamente satisfecha. El rey en persona, con sus hermanos, esposa, hijos y otros familiares cercanos y asociados, incluyendo los ministros, sacerdotes y dems devotos congregados, ejecutan Sankirtana con regularidad y danzan solemnemente en presencia del Seor, solo para complacerle, con el acompaamiento de numerosos instrumentos musicales. Este famoso y devoto rey posee tantas buenas propensiones,que su numero es incalculable. Todas estas cualidades constituyen la brillante armadura del rey". Sri Parikshit dijo: "Oh madre! Despus de escuchar al Brahmana, Sri Narada se dirigio hacia el Sur con el unico proposito de conocer a este rey. Personalmente pudo comprobar que los sbditos del rey se inclinaban de manera natural a la devocion por Dios Krisna. Esto lo deleito tanto que tocando en su vina entro directamente en el palacio del rey. Maravillandose ante las innumerables cualidades piadosas de la persona real, se dirigio al monarca como sigue: "Oh Rey! Creo que eres la nica persona que ha recibido tan magno favor de parte de Sri Krisna. Entiendo que slo aqul que posee tales grandes bendiciones puede gozar de un tesoro inagotable como el tuyo, a saber: subditos piadosos, buenas propensiones de dharma, artha, jnana y, sobre todo, una gran devocion amorosa a Bhagavan

como la que t pareces poseer. Creo que sin el favor de Sri Krisna estas cosas no pueden obtenerse". Sri Parikshit dijo: "Sri Narada, el mas grande entre los Vaishnavas, alab al rey con profusion y lo abrazo con afecto. Entonces, el rey se postro con extrema humildad y pagando reverencias al gran Rishi dijo mansamente y con manos juntas: "Oh devarshi, despues de todo soy un hombre con un lapso de vida muy limitado. El tesoro de mi reino no es tan grande como el que poseen los devatas. Mis recursos para la caridad tambien son reducidos. Mi territorio es limitado, soy influenciado por el temor y estoy sujeto a las tres miserias de la vida. Por lo tanto, como se me puede considerar digno del favor del gran Dios Sri Krisna? Perdoname, pero no es justo que tu alabes mi indigna persona como si realmente hubiese recibido el magnanimo favor de Sri Krisna. A decir verdad, los devatas son los verdaderos acreedores de la bondad del Seor Vishnu. Ellos siempre son adorados por los hombres, poseen una apariencia brillante, estan libres de pecado y gozan de una propension satvica; no sienten temor, siempre son felices y gozan de libertad de movimiento. No conforme con todo esto, tambien pueden conceder dones y bendiciones a sus adoradores. Ellos beben el nectar que los libera de la enfermedad, la ancianidad y la muerte,y tienen completo control sobre su hambre y su sed. Asi pues, Oh Devarshi Narada, personaje que te asemejas a un dios!, debido a su buena fortuna, que es innata, ellos viven en el cielo felizmente. Dicho cielo slo puede ser alcanzado por los habitantes de Bharat-varsha, como resultado de sus obras virtuosas. Indra, el rey del cielo, entre otros, debe ser considerado como aqul que verdaderamente es merecedor del bondadoso favor de Sri Krisna. El tiene derecho a poner a prueba o favorecer a los seres humanos. El es quien envia las lluvias para la supervivencia de toda la raza humana. La longevidad de Indra es 71 veces mayor que la cudruple yuga solar ( 34,560,000 aos solares), lo cual es muy dificil de alcanzar incluso para un monarca con el merito de 100 sacrificios Ashvamedha. Las posesiones mas preciadas, tales como el caballo Ucchaishrava, el elefante Airavata, la vaca que complace los deseos (Kamadhenu) y el Nandan-kanan, son suyas.

En ese Nandan-kanan se encuentran las placenteras Parijatas y otras plantas que satisfacen los deseos. Incluso una sola flor de estas plantas puede complacer todos los deseos. All; continuamente se llevan a cabo toda clase de alegres diversiones. Oh Dios mio' Grande fue el favor que Indra recibi del Seor Vishnu cuando el Seor Mismo apareci como su hermano menor,en Su Advenimiento como Vamana. El Seor Vishnu lo protege (a Indra) de todos los invasores y recibe personalmente sus ofrendas. Oh gran Rishi iComo puedo describirte la gloria ilimitada de Indra? T seguramente la conoces bien. CAPITULO II DIVYA NAMA Sri Parikshit dijo: "Oh madre, sri Narada Rishi se traslad al cielo de Indra y con sus propios ojos vio a Sri Vishnu sentado sobre Garuda y rodeado por todos los devatas, incluyendo a Indra. El Seor reciba la adoracin debida y se le ofrecian dulces, esencias, frutas y otras ofrendas. Devaguru Brihaspathi y muchos otros rishis cantaban sus panegiricos ante El y la Madre Aditi (de Vamana Avatara) conversaba con El. Los Siddhas, Vidyadharas, Gandharvas y Apsaras lo entretenian con juegos y amenidades. El Seor masticaba hojas de betel que le eran ofrecidas por Kirti, Su consorte, a quien daba esperanzas afirmando que protegeria a Indra de los invasores (Asuras). Indra estaba sentado cerca con todos sus enseres reales,y en un himno de alabanza describia alegremente todas las acciones que el Seor habia llevado a cabo para favorecerle. Lgrimas de gozo manaban de sus mil ojos y rodaban por sus mejillas. Ms tarde, cuando Vishnu abandonaba el lugar, Indra Le acompa hasta cierta distancia y luego regreso a la asamblea de los devatas. En ese preciso momento, Sri Narada implor sus bendiciones y dijo: "Oh devaraj, verdaderamente has recibido abundantes bendiciones. El dios del sol, el dios de la luna y Yamaraj son tus sirvientes, qu decir de las huestes de semidioses de menor rango! Los sabios como yo tambin buscan tu misericordia. Las shastras hablan acerca de tu gloria,debido a que en tu corte se juzgan y se premian la virtud y los vicios de los hombres de la tierra. Pero tu gloria es ms grande todavia porque el gran Dios Sri Narayana, cuya ley (dharma) es obedecida por todos, se convirti en tu hermano e incluso El te rinde respeto.

Sri Parikshit dijo: "Tan pronto como dijo esto, Devarshi Narada comenz a tocar en su vina y a bailar. Al verle, Devaraj Indra se sinti profundamente aturdido. Pagndole pranam a Sri Narada e inclinando su cabeza con humildad, dijo: Oh gran Gandharva Kalavijnana, o aqul que es tan experto como un Gandharva en complacer al pblico con su arte, por qu me pones en una situacin tan embarazosa rindindome tan inmerecido honor? iNo te has enterado de la trgica historia del cielo? A menudo hemos tenido que abandonar nuestra morada a causa de las invasiones de los Asuras. El clan del rey Bali,de Daityaase sent en el trono del cielo e hizo que los Asuras ocupasen los asientos del dios del sol y del dios de la luna. Mientras permanecieron alli, ellos recibieron las ofrendas que por derecho le pertenecian al dios del sol y al dios de la luna. Al fin, despus de incontables aos de austeridades, mis padres Dashyapa y Aditi pudieron complacer al gran Dios Achyuta (Sri Krisna), Quien a su llamado se convirti en mi hermano menor como Vamana (el Dios enano), en una manifestacin parcial. Sin embargo, es muy desafortunado el hecho de que El no desafiara a los Asuras, nuestros eternos enemigos, ni los aniquilara como hubiese podido hacer muy fcilmente. Bajo el pretexto de pedir limosna, El le quit el reino del cielo a Daityaraj Bali y yo fui rehabilitado como rey, lo que considero una verguenza y una desgracia para los devatas. En segundo lugar, al ser colocados en una posicin tan elevada como sta, generalmente nos dejamos cegar por el orgullo y por la envidia debido a que en muchas ocasiones incurrimos en graves ofensas, como es el caso del Brahmahatya que cometimos al matar a Vishvarupa Vitra. Como resultado, siempre estamos temerosos de ser echados del cielo en cualquier momento. Entonces, como puede nuestra mente permanecer en paz? A decir verdad, podria considerarse que el Seor Vishnu nos ha insultado al sacar del cielo el trono Sudharma y la planta que da la flor Parijata. Adems, desde tiempo inmemorial, yo recibia la adoracin de Nanda Maharaj y de los Vrajagopas; pero el Propio Seor Krisha detuvo esta puja tradicional. Con lo que se recolect para mi puja, El llev a cabo la Govardhana Puja. El tambin tuvo la culpa de que la bella Khandava Vana, quien me pertenecia, resultase calcinada. En otra oportunidad, cuando los tres mundos se encontraban llenos de terror a causa de la maldad del poderoso Yritrasura, yo me acerqu al Seor Vishnu para solicitar su intervencin; pero El, haciendo caso omiso de mi llamado, simplemente me puso a prueba y como resultado me v envuelto en el grave pecado del Brahmahatya.

Yo pens que Sri Vishnu (como Vamana deva) permaneceria por siempre en Amaravati, mi palacio mas bello, Pero pronto se march hacia Su propia morada, Sri Vaikuntha, la cual est situada sobre todos los mundos. El vino nicamente por el mrito de la penitencia de mis padres y, ante el ruego fervoroso de Brihaspathi, recibi nuestras reverencias y abandon rpidamente el cielo para dirigirse a Su propia morada. Cuando tratamos de persuadirlo para que se quedase, dicindole que siempre estaramos endeudados con El, nos enga diciendo: 'Mientras Yo regreso, adoren a Brahma y a Siva con el debido respeto, ya que ninguno de los dos es diferente de M. No olviden que la Deidad se convirti en tres: Vishnu, Siva y Brahma. Esto ha sido confirmado por las Shastras.' A pesar de que an deseamos verle a menudo, siempre encontramos dificultades para lograrlo debido a que la Morada de Vishnu es muy difcil de alcanzar,incluso para los sabios autorrealizados. Qu decir entonces de nosotros? Es un sueo que est ms all de nuestro alcance. Adems, a veces El permanece en Vaikuntha, otras veces en Dhruvaloka y otras en el Ocano Lcteo. En este momento se encuentra en Dwaraka, pero puede irse de all en cualquier momento para ver a los Pandavas en Indraprastha. Anteriormente estuvo en Mathura, a veces se encuentra en Gokul, o vaga por diferentes Vanas (bosques) de Vrajamandal. Por lo tanto, es practicamente imposible para nosotros tener Su Visin o recibir Su atencin personal. Entonces, cmo puedes pensar que hemos recibido la gracia de Vishnu? A decir verdad, tu padre, Brahmaji, es el verdadero Bhakta y el favorito del Seor de Sri Lakshmi (Narayan), ya que es su propio hijo. Tu venerable padre es tan grande, que un da de su vida equivale al tiempo de vida de catorce Manus, en tanto que los Indras como yo llegamos a nuestro fin en el trmino de la vida de un slo Manu. El da de Brahma equivale a mil Mahayugas solares cudruples y la duracin de su noche es similar. 30 dias y noches como stas equivalen a un ao para l,y cien aos de estos constituyen su longevidad. esto ha sido confirmado en el Shruti. Durante su dia. Brahma crea a todos los seres conscientes y no conscientes, los sostiene y los recompensa de acuerdo a su karma. Durante su noche, los pone en disolucin. He aqui que el gran Dios Vishnu, reclinado en la Anantadeva de mil capuchas, permanece siempre en Brahmaloka y recibe las ofrendas de Brahma con gran deleite. Brahma posee tambin muchas otras buenas propensiones y todos estos hechos juntos prueban que Brahma es el verdadero favorito de Sri Krisna. Y por qu llamarle favorito? Diria ms bien que l es el propio Sri Krisna, tal y como lo han proclamado los Vedas y los

Smritis. Queda algo por aadir? T conoces muy bien los numerosos mritos de Brahma y de los que habitan en su 'loka". Sri Parikshit dijo: "Entonces Sri Narada se dirigi a Brahmaloka. A cierta distancia de all pudo escuchar la pronunciacin Vdica que emanaba de los cnticos de los Brahmarishis, quienes se encontraban ocupados en grandes yajnas. A medida que Sri Narada se acercaba a los yajnas pudo notar que el gran Dios de Vaikuntha, junto a Sri Lakshmidevi, aceptaba las ofrendas para deleite de los Brahmarishis. El Seor derramo las bendiciones apropiadas sobre los devotos y luego se fue a descansar. Sri Lakshmidevi prestaba servicio a Sus Pies y el Seor se qued dormido. Mientras sus hijos, los Maharishis, se encontraban ocupados en los yajnas, Brahma se fue a su propia corte, elegante y exquisitamente decorada con los artculos ms preciados. Alli se sent en su trono Paramesthi, rodeado por los encantadores que cantaban las glorias de Sri Krisna, y sus ocho ojos se llenaron de lgrimas. En ese momento Narada se acerc a su padre y se postr ante l". Narada dijo: "T eres el devoto favorito de Bhagavan Sri Hari. Se sabe que t eres el creador de todas las cosas. T slo, sin ayuda, llevas a cabo la srishthi, stithi y pralaya (creacin, preservacin y destruccin). Por lo tanto, eternamente eres el Seor de Seores y se te conoce como Svayambhu (auto-nacido, sin causa externa). Dharma, artha, kama y moksha, asi como sus fuentes, los Vedas y los Puranas, han salido de tus cuatro bocas y permanecen por siempre en tu corte en forma de deidades. Despus de observar estrictamente el Varna y el Ashrama dharma durante 100 aos, los sadhus que controlan sus sentidos se hacen elegibles para entrar en este Brahmaloka. Por lo tanto, icmo puedo medir la profundidad de tus mritos? Supongo que no existe nada ms all de este mundo tuyo y puedo afirmar que Vaikunthaloka, en donde habita Sri Narayana, tambin se encuentra aqu. Creo que el mismo Seor de Vaikuntha permanece aqui, recibe las ofrendas de tus yajnas y te otorga las recompensas ms elevadas. En el principio mismo, cuando t naciste de la flor de loto, ni siquiera esforzndote mucho lograste saber que tu origen era Sri Vishnu, pero luego, llevando a cabo largas y rigurosas austeridades, pudiste alcanzar en un instante el darshana del Seor. Ahora el propio gran Dios permanece por siempre en tu loka. Eso prueba sin contradiccin alguna que t eres el gran favorito de Sri Krisna. Hay necesidad de

decir algo ms? En pocas palabras, podria decirse que t eres el mismo gran Dios Sri Hari en una forma diferente. Eso es todo!" Sri Parikshit dijo: "Al decir sto, y mientras cantaba en voz alta las glorias de Brahma, Sri Narada cay postrado a sus pies. Al escuchar tan inmerecidos elogios de parte de Narada, el Brahma de cuatro cabezas cerr sus ocho oidos con sus dedos y diJo: 'Slo soy Su sirviente.' En realidad Brahma se enfad mucho, pero pronto pudo recobrar su serenidad y en tono cortante dijo: 'Narada, siendo mi propio hijo, no me escuchaste decir desde tu infancia que no soy Bhagavan Sri Krisna y que ese hecho ha sido claramente establecido por las Shastras? Su shakti es Mahamaya (energa ilusoria), quien a travs de los tres gunas, Rajas, Satva y Tamas, causa la creacion, la conservacion y la destruccion de este universo. Todos, incluso yo, estamos sujetos a Maya y somos engaados por ella. Entonces, no me encuentro en el favor de Sri Krisna tanto como tu afirmas. Soy tan tonto y egosta, que me considero como el Guru, el Prabhu, el creador del mundo. En mi corazn permanece el orgullo de haber nacido del ombligo de loto de Vishnu y de que soy un gran tapasvi. Adems, me perturban mucho los pensamientos acerca del futuro del mundo y siento gran temor de Mahakala. Siempre estoy implorando por mukti. Para hablarte con sinceridad, la puja que yo ejecuto y que es ofrecida a Sri Krisna, tiene como nico objetivo mi logro personal de mukti y no el de complacer a Dios. Tu dices que Dios permanece conmigo, pero, existe un lugar en donde El no permanezca? Las ofrendas que El recibe en mi loka no constituyen un privilegio, porque lo hace slo para complacer a los Vedas, los cuales fueron creados por El, y por el mrito del yajna mismo. T, Narada, deberas aprender a leer sabiamente en el corazn del Seor, cuyo favor es merecido unicamente por Sus devotos puros y por nadie mas. Realmente, no hay Bhakti (devocin) alguna en mi por Sri Krisna. Por otra parte, me considero grandemente afortunado si aunque sea accidentalmente me abstengo de cometer ofensas a Sus Pies. El perdona a Rudradeva sus ofensas, pero no lo hace as conmigo. A este respecto, tu (Narada) podras recordar que aquel entre mis devotos a quien otorgue la posicin de Indra, ha perdido el equilibrio a causa de su orgullo y ha llegado incluso a perturbar a mi Seor. Por ejemplo, Indra trat de impedir el Govardhana Puja llevado a cabo por mi Seor Sri Krisna, por medio de incesantes lluvias. En otra oportunidad, Indra lucho contra mi Seor cuando El quiso llevarse las plantas de las flores Parijata del Nandakanan del cielo. Asimismo, Varunadeva, el Seor del Oceano, rapto a Sri Nanda Maharaja y lo

llevo a su morada. Tambien Yamaraj ofendio a mi Seor al llevarse a todos los hiJos de Sandipani Muni, el preceptor de Sri Krisna. Ademas, Kuvera cometio la ms grave ofensa a los Pies del Seor cuando envio a Shankhachuda para raptar a las Gopis. De igual manera, es culpa mia (porque recibieron mis dones) que los crueles y tiranos Asuras del mundo inferior se encuentren siempre agraviando a los Vaishnavas (devotos del Seor). Las serpientes que pertenecen a la familia de Kaliya tambin son groseras con los Vaishnavas y les causan dao. Recientemente, yo mismo me comport como un necio. Aplicando mi maya, robe las vacas y los vaqueritos de Sri Krisna mientras stos se encontraban festejando. Mas tarde, cuando observe el maravilloso lila que se origino a causa de mi necedad, me senti muy atemorizado y humildemente me acerque a El con un extenso panegrico. Tambin en esa oportunidad fui desilusionado por El, como resultado de ese lila infantil. Yo no podia permanecer por mucho tiempo en ese sagrado Vrindavan, la morada transcendental de mi Seor. Pronto tuve que abandonar el lugar, abrumado por el pensamiento de seguir cometiendo ofensas a Sus Pies. No hay necesidad de ir mas lejos al narrar mi infortunio! A decir verdad, solamente Mahadeva (Siva) es el verdadero favorito de Vishnu dentro de este universo. No hay otro tan afortunado como para ser considerado amigo de Sri Vishnu. Sri Mahadeva siempre esta intoxicado con el nectar de Sri Krisna-premarasa. Por consiguiente, el ha desechado por completo la cuadruple purushartha (dharma, artha, kama y moksha) y tambien su potestad. A pesar de encontrarse en un nivel tan elevado, el orgullo y el ego falso no moran en El. Se rie de nosotros por estar tan apegados al disfrute y al prestigio. El quiere arrojar polvo en nuestro ojos y es por eso que usa semillas de Dhutara, come hojas de Arka, se adorna con una guirnalda de huesos, se unta todo el cuerpo con cenizas y va completamente desnudo, exhibiendo guedejas de pelo y vagando como un loco slo para esconder sus caracteristicas internas verdaderas. Pero el amor por Krisna que lleva en su interior se desborda como un sol brillante cuando tratamos de taparlo con la mano. El sostiene sobre su cabeza el Ganges que fluye de los Pies de Loto de Sri Krisna. Es por eso que su danza Uddanda Nataraja resulta realmente aterradora para las personas mundanas (porque las personas materialistas no desean su bienestar espiritual verdadero, de la misma manera que la mona no abandona el cuerpo descompuesto de su cria muerta). El favor de Sri Krisna se derrama en tal medida sobre Siva, que tanto el como su consorte Sri Umadevi han sido apoderados para conceder mukti a todos, incluso a mi, lo que constituye nuestra aspiracin ms elevada. Verdaderamente, todos los habitantes de Sivaloka son muktas, iy ms

que muktas! Por la gracia de Sri Siva, muchos de ellos se han convertido en Krisna-bhaktas puros. Debo decir que es una ofensa hacer distincion entre Siva y Sri Krisna. El Seor perdona a aquel que comete ofensas a Sus Pies. Sin embargo, aquel que comete ofensas a los pies de Siva nunca es perdonado. Debes saber, Narada, que Sri Siva concedio dones a Tripureshwara y a Vrikasura. Eventualmente, ambos ilegaron a atemorizar inclusive al propio Sri Siva. Y que hizo Sri Krisna? Vino personalmente a rescatarlo y luego converso con el afectuosamente. Sin embargo, en mi caso El mato a Hiranyakashipu, pero nunca me miro con complacencia. Sri Siva posee una devocion tan grande, que mi Seor a veces le ofrece adoracion. Puedes darte cuenta del gran amor que el Seor siente por Siva recordando que al salir el veneno Halahala, mientras se batia el oceano, el Seor se lo ofrecio a Sri Siva y lo glorifico por siempre como Nilakanta. (Con esto el Seor demuestra la grandeza de Su devoto, debido a que slo l pudo vencer la muerte y a que el mundo y el materialismo nunca lo afectan). Qu ms puedo decir sobre la grandeza de Sri Siva? Ella no tiene limites. Todos los Puranas son pruebas de la gracia que Sri Hari otorga a Siva. Eso t lo sabes bien". Sri Parikshit dijo: "Oh madre amorosa! Pagandole el debido respeto a Sri Brahma, Sri Narada se levant enseguida para dirigirse a Kailas, la morada de Sri Siva. En ese instante, Brahma se dirigi a el una vez mas diciendo: 'Mi querido hijo' Debes saber que Siva se sinti muy complacido con Kuvera a causa de su enorme devocin. Es por eso que a partir de ese momento Siva y su familia permanecen en la parte Noroeste de Kailas, con riquezas y comfort escasos, de la misma manera que Sri Krisna mora en un rincn muy pequeo de mi Brahmaloka. El Vayu Purana narra que ms all de este universo hay siete mundos supramundanos y que sobre ellos est situada la morada permanente de Sri Siva. Ese Siva Loka es eterno, se encuentra fuera del alcance de maya y est siempre lleno de paz. Slo los devotos ms elevados de Mahadeva (Siva) pueden ir all. Sri SadaSiva, el mejor entre los devotos de Sri Vishnu, con su refulgencia divina y su riqueza, asistido por sus asociados, permanece all por siempre y se dedica a servir amorosamente a Sri Sankarsana Bhagavan (Sri Vishnu) con tanta devocin como generalmente nos dispensamos a nosotros mismos. S bien, Narada, que ests sintiendo amor puro por Siva. Por lo tanto, eres elegible para acercarte a l. Puedes ir all y observar quien es realmente el mejor entre los favorecidos con la gracia de Sri Krisna".'

Sri Parikshit diJo: "Oh madre, debidamente guiado por Brahma, Sri Narada procedi hacia Siva-loka susurrando con placidez: 'Siva-Krisna, Siva-Krisha'". CAPITULO III NAMA SUPERMUNDANO Sri Parikshit dijo: "Al acercarse a Shivaloka, Sri Narada alcanz a ver a Siva desde lejos. Estaba ocupado en la adoracin de Sri Sankarshanadeva (el otro Yo de Sri Vishnu) en un humor exttico, originado por el deleite de cantar Sus glorias. Siva bailaba solemnemente mientras Nandi-shvara, su favorito, tocaba un instrumento musical y clamaba con gran placer: 'Gloria, Gloria al gran Dios'' Sri Umadevi aclamaba a su Seor con toda su devocin, palmoteando con gran gozo. Sri Narada salud a Sri Siva, ofrecindole primero sus reverencias y luego tocando en su vina con placidez. En un humor altamente lisonjero, Narada canto todas las glorias que sobre Shiva haba escuchado de labios de su padre, Sri Brahma. En realidad, Sri Narada bailaba con gran gozo. Cuando pudo recobrar su compostura, trat de tomar el polvo de los pies de Sri Shiva; pero Sri Shiva, quien estaba prcticamente intoxicado con el nctar del Sri Krisna-Prema, detuvo a Sri Narada antes de que ste pudiese caer a sus pies y abrazndolo afectuosamente dijo: 'Qu dices, Narada, t que eres el mas querido del Seor de Vaikuntha?' Asi diciendo, llevo a Narada con el y se sento en su Vrishasana. Narada continuo recitando los himnos vedicos Rudrasadanga y otros panegricos que describen el Seorio de Sri Shiva en el universo, con el nico propsito de ilustrar la eminente y envidiable posicin de Sri Siva como el acreedor supremo del favor de Sri Krisna. Sri Siva, el principal exponente del VishnuBhakti, fiel a su fervor devocional y conforme a las caracteristicas de un devoto leal de Dios, sintio en lo ms profundo de su corazn que su humildad natural no debia permitir que se exaltara su persona de manera tan impropia. Por lo tanto, tap sus oidos con los dedos y con gesto molesto exclamo: 'Oh, Narada, cuida tu lengua' No calumnies mi fidelidad al Seor, alabndome ms all de los limites. Es completamente inadecuado que te refieras a mi como el Seor de este universo. Ni siquiera debo ser considerado el sirviente de un devoto de Sri Krisna. Mi nica aspiracin es pedir, humilde pero vehementemente, el favor de ser considerado el sirviente del sirviente de Sri Krisna'"'

Sri Parikshit dijo: "Oh madre, Narada pudo darse cuenta de que su elogio exagerado de Shiva, situndolo al mismo nivel con el Seorio de Sri Krisna, pudo haberlo molestado. Por lo tanto, replico prontamente: 'Querido seor, no estaba exagerando. Simplemente proclamaba tu grandeza innata como aquel que puede medir la profundidad de las oceanicas e insondables cualidades de Sri Visnu y de los Vaishnavas,y a traves de quien se manifiesta la Gloria de Visnu en el universo. Los grandes Vaishnavas suspiran por tu bondadoso favor y el propio Sri Krisna se complace en narrar tus glorias. En muchas ocasiones El Mismo ha buscado tu favor, asumiendo diferentes formas. "' Sri Parikshit continuo: "Sri Siva se sinti profundamente avergonzado y no lograba recobrar su serenidad. Por lo tanto, se levant rapidamente de su asiento y silenci a Narada, colocando la palma de su mano sobre los labios de ste y diciendo: 'No malgastes tu lengua pronunciando frases tan infantiles. Debes familiarizarte con el magnnimo y misterioso Lila de mi Seor, el cual se ecuentra fuera del alcance dela inteligencia. Verdaderamente, mi Seor Sri Krisna es el insondable ocano de la Misericordia. En numerosas ocasiones he incurrido neciamente en las ms graves ofensas a Sus Pies; sin embargo, su amor es tan grande que no me mira con indiferencia.' Observando el amor y la genuina devocin de Siva por Sri Krisna, Sri Narada se sinti cautivado. Una vez mas toc los pies de Siva y continu diciendo: 'Eres tan querido por Sri Krisna que El no considera ofensiva ninguna de tus acciones, sin importar cual sea. A pesar de que a veces tus actos pueden parecer ofensivos a la vista pblica, Sri Krisna nunca se ve afectado por ellos. Tales ejemplos son muy numerosos y entre ellos puedo mencionar algunos: Amparado por su enorme poder, Banasura se convirti en un tirano que ni siquiera se compadecia de los Sadhus. En cierta ocasin, aplicando su poder ilusorio, hizo prisionero a Anirudha (el hijo de Sri Krisna) y como resultado fue desafiado por el propio Sri Krisna. A no ser por tu ferviente oracion, la muerte de Banasura hubiera sido inevitable. Sin embargo, Banasura, quien era un gran devoto tuyo, fue perdonado sin que sufriera dao alguno y ademas le fue otorgada la realizacin personal del Seor, la cual incluso se encuentra fuera del alcance de los devatas del cielo. En otra ocasin, Gargya, quien tenia un corazn maligno para con los Vaishnavas (Pandavas y Yadavas), llev a cabo rigurosas austeridades con el propsito de recibir tus bendiciones, confirindole el poder de matarlos. T no tuviste ms alternativa que

concederle lo que peda. Sin embargo, sabiamente reservaste una via de escape y por esta razn los Vaishnavas no llegaron a sufrir dao alguno. En otra oportunidad, Chitraketu y sus compaeros cometieron graves ofensas a tus pies (sin duda por ignorar tus verdaderas caracteristicas); pero como ellos eran devotos de Sri Hari, no despertaron tu ira. Todos estos casos demuestran tu profunda devocin por Sri Krisna. Tus sabias decisiones te han glorificado y han establecido tu supremacia. Por lo tanto, Bhagavan Sri Krisna te concedi a ti, y a tu consorte Durgadevi, el privilegio de otorgar mukti, la cual es codiciada hasta por el propio Brahma. No obstante, me pregunto por qu a pesar de tener tanto poder, el cual es envidiado incluso por Brahma, echas a un lado toda clase de disfrute y prefieres ser un recluso que se intoxica con el nctar de Krisna prema, que como un loco se despoja de sus vestiduras y busca el gozo en la danza exttica en compaia de tu consorte y de otros asociados. No existe otra persona que pueda hacer esto. He odo hablar mucho acerca de ti, pero hoy he presenciado y medido personalmente las profundidades de tu corazn secreto, el cual ha sido inundado por la corriente de la devocin a Sri Krisna. Por consiguiente, puedo afirmar sin lugar a dudas que eres el favorito de Sri Krisna. iQu ms puedo decir? T eres la personificacn del Sri Krisna-prema. Por tu misericordia sin limites muchas personas han obtenido Krisna-prema. Como si esto no fuese suficiente, por la gracia ilimitada de Parvatidevi muchos otros tambin han recibido Krisna-prema (como es el caso de Janasharma). Ella conoce mejor que nadie tus caractersticas divinas y las de Sri Krisna. T posees el espiritu de la renunciacin y,sin embargo,ests apegado a ella por ser merecedora del gran afecto de Sri Krisna, Quien la ama como si fuese Su propia hermana. Por la asociacin constante con esta devota, te dedicas a cantar eternamente los Nombres y las Glorias de Bhagavan, lo cual es un gran deleite para ella".' Sri Parikshit dijo: "Oh madre, debido a que Narada continuaba glorificando de esta forma a Sri Siva, el ms grande entre los devotos de Vishnu, ste se turb sobremanera. Con la cabeza baja le dijo a Narada: 'oh, estoy perdido' He aqui que t, un devoto perfecto y sin tacha, me alabas con gran exaltacin. Cmo puedo llegar a comprender siquiera la suprema abnegacin del Seor Sri Krisna? Mi querido Narada, sabes bien que el gozo de Sri Krisna slo fluye hacia aqul que es auto-renunciado y nunca, nunca, hacia los egostas como yo. Por lo tanto, me encuentro muy lejos de alcanzar Su misericordia. Soy tan egosta que me he llegado a creer el seor del mundo, el dador del conocimiento, el ms inteligente, el ms renunciado, el dador de

mukti, el devoto genuino de Visnu, el otorgador de Visnubhakti y muchas cosas ms. Ay de mi, que cuandollega el momento de la disolucin del universo me veo en la obligacin de dirigirla,a pesar de ser una actividad de naturaleza tamsica~ Oh querido Narada, no has pensado nunca que si en verdad disfrutara yo de la Gracia de Sri Krisna no hubiera sido tan necio como para luchar contra El cuando se llevaba la flor Parijata del cielo, ni cuando Usha abdic? No te das cuenta de cun desafortunado soy? El Mismo me encomend la misin de propagar la filosofia Mayavada, dndole un significado ilusorio a la ciencia Vdica, para que las personas con tendencias asricas continuaran siendo Sus adversarios. Es cierto que tanto Durga como yo tenemos el poder para conceder mukti (deprovista de Bhakti), pero los devotos de Sri Krisna la consideran como un veneno. Cuando la palabra 'mukti' penetra en sus odos, les causa mucha ansiedad. Por lo tanto, desde las profundidades de mi corazn, te dir quienes son los ms grandes entre los asociados de Sri Krisna y que yo de ningn modo puedo ser considerado Su favorito. Slo los habitantes de Vaikuntha pueden reclamar que son los verdaderos acreedores de la ilimitada Misericordia de Sri Krisna. A ellos no les importa otra cosa que no sea Bhakti, a traves de la cual adoran a Sri Hari eternamente. Ellos son tan grandiosos,que ni siquiera esperan o desean los cuatro dones de dharma, artha, kama y moksha. Estos no ejercen atraccion alguna sobre ellos a pesar de que permanecen siempre a sus puertas, listos para serles otorgados. Aquellos que han alcanzado el renunciamiento y que se han liberado de todo temor, han trascendido los dominios de las tres cualidades (satva, rajas y tamas, engendradas por la ilusoria maya) y slo ellos pueden morar en el Vaikuntha transcendental. Los habitantes de Vaikuntha reciben sus formas transcendentales eternas. Aunque se les ofrece Sarshti (riqueza comparable a la de Sri Narayana) y los otros tres dones de Sri Narayan, debido a la espontnea corriente de devocin que poseen, nunca los necesitan ni hacen uso de ellos. Todo su ser esta saturado de devocion. Ellos se mueven libremente de aqu para alla con el fin de iluminar a otros y difundir el culto de Bhakti en todo el mundo. Ademas, muchos han tomado nacimiento como aves y como rboles en Vaikuntha. De esta manera sirven al gran Dios, para mortificacin de los salvacionistas, quienes a pesar de asombrosos esfuerzos no reciben la oportunidad de ofrecer semejante servicio ni de vislumbrar la belleza del Seor, Cuyos Pies de Loto son servidos eternamente por Sri Lakshmidevi. iOh' Sri Vaikuntha est siempre inundado por la ocenica Misericordia de Sri Krisna, y sus habitantes se encuentran eternamente sumergidos en

ella. Ese estado no ha de ser encontrado en ningn otro lugar. All, en Vaikuntha, fluye eternamente la corriente del Namasankirtana que emana del canto enardecido y de la danza exttica de los devotos. Ese gozo que fluye eternamente en Vaikuntha es tan insondable e ilimitado que puede ser comparado con el ocano. Por el contrario, el placer de los salvacionistas se compara con una sola gota. As es de sencillo' Ahora, mi querido Narada, piensa en lo bienaventurados que son los devotos de Vaikuntha. Dnde se encuentran ellos y dnde me encuentro yo? Ellos estn fuera del alcance de mi imaginacin. Por consiguiente, uno no puede narrar debidamente sus glorias ilimitadas. Resumiendo, no slo puedo decir que esos suprema y eternamente bienaventurados devotos de Vaikuntha son infinitamente superiores a nosotros. Tambin puedo afirmar que aquellos que todavia se encuentran en su envoltura mortal sobre la tierra, y que se dedican exclusivamente a la devocin por Sri Krisna, deben ser considerados dignos de nuestra adoracion. La verdad es que habiendose rendido por completo a los Pies de Loto del Seor Krisna, ellos solo aspiran a alcanzar Prema y para lograrla estan siempre dispuestos a abandonar riquezas, sequitos,y hasta la vida misma. Ellos no fomentan ni desean el placer de la carne, de la mente o de ningun poder visual. Por lo tanto, no tienen que recurrir a ningn sadhana penoso que no sea el sendero directo del Hari Bhajan, por medio del cual se han liberado de las ataduras del Varna social y de los Ashramas dharmas. Por consiguiente, tales devotos no reclaman posiciones de acuerdo con sus nacimientos (Brahmana, Kshatrya, Vaishya y Sudra) ni aspiran a las diferentes plataformas de vida (Brahmachari, Grhastha, Varnaprastha y Sannyas). Ellos han transcendido todo eso. Debido a su concentrada devocin por Sri Hari, aunque no ejecuten los ritos Vdicos considerados como obligatorios, no se ven afectados por las deudas de tres clases y no sienten temor. He aqui que ellos no saben nada, pero clandestinamente beben el nectarino Krisna-Prema y no hacen distincin entre el cielo y la salvacin. A decir verdad, los devotos de Sri Krisna son tan queridos por mi como el Seor Mismo y anhelo intensamente su asociacion. Creo que los lugares en que habitan los devotos de Bhagavan pueden ser considerados como el mismo Vaikuntha. Debido a que siempre estn intoxicados con Krisna-prema, esos devotos han perdido toda identificacin con sus cuerpos y con sus pertenencias. Por lo tanto, sus cuerpos groseros y sus cuerpos sutiles se han espiritualizado por completo. A pesar de que durante su permanencia en esta tierra ellos disfrutan del mismo Gozo que existe en Vaikuntha, esperan ansiosamente poder alcanzar el Vaikuntha Transcendental cuando su cuerpo muera. Para concluir, todos los

devotos de Vaikuntha sobre los que te he hablado son superiores a mi en todos los aspectos, debido a que todos ellos, sin excepcin, estan bajo el cuidado de la mano bondadosa y misericordiosa de Krisna y el Seor los ama profundamente. A continuacin Sri Parvati dijo: "Hay algo ms. Sri Lakshmidevi es el amor supremo de Sri Narayana. Las riquezas de los semidioses del cielo, incluyendo las de Indra, son producto de su gracia. Por medio de su favor uno puede obtener Jana, Vairagya y Bhakti. Oh Narada! los devotos Paramahamsa excelsos como t la adoran siempre. A pesar de ser la consorte de Sri Narayana, ella presta servicios a Sus Pies de Loto perennemente. Es tan querida por Narayana, que permanece por siempre en Su corazn y ocupa la posicin mas elevada entre todas las esposas castas del Seor. Ella lo acompaa en todas Sus Encarnaciones". Sri Parikshit dijo: "Al escuchar todo esto, Sri Narada Muni experiment gran xtasis en su corazn y exclam: 'Oh el Seor de Lakshmi! Oh el Seor de Vaikuntha! Oh Hari, todas las Glorias a Ti, todas las glorias a Vaikuntha, todas las glorias a los habitantes de Vaikuntha, todas las glorias a Padmadevi, la diosa de Sri Vaikuntha'' Narada se sinti impaciente y rpidamente se levant, con la intencin de correr a Yaikuntha para saludarlos a todos. Sri Siva se lo impidi, asindolo por la mano y diciendo: "Oh Narada: es tanta la tentacin de recibir el darshan de los devotos de Sri Krisna,que has olvidado por completo que actualmente Sri Krisna reside en Dwaraka. All Sri Rukminidevi es Sri Lakshmi y Sri Krsna es el Supremo Seor por excelencia. Las consortes de otras Encarnaciones, tales como Vamana, son sus manifestaciones parciales. Permaneciendo a Su lado, ellas aseguraron su existencia eterna. As como Sri Krisna es Bhagavan Mismo y no solamente una Encarnacin (Avatari), igualmente,Sri Rukminidevi es la propia Mahalakshmi que sirve a los Pies del Seor. (De la misma manera que Sri Krisna no es la Encarnacin de Sri Narayana de Vaikuntha, sino el Swayam Bhagavan,Rukminidevi tambin es Swayam o el aspecto predominado de Sri Krisna. Esto se explicar al final). Por lo tanto, Narada, te sugiero esperar aqui algn tiempo y escuchar paciente y atentamente las informaciones ms secretas que ahora te revelo. Oh Narada! En la tierra se sabe categricamente que Prahlada es ms amado por Sri Krisna que tu padre Brahma, que yo, que Garuda y que la propia Sri Lakshmidevi. Has olvidado acaso las palabras que Dios

Mismo pronunciara? No recuerdas el sloka del Purana en el que Dios ha dicho: 'Slo aquellos sadhus que se han refugiado en Mi completamente lo significan todo para Mi. Sin ellos Yo no disfrutara de Mi Propio placer ni de Mis Glorias". La verdad es que ni yo, ni Brahma, ni las otras manifestaciones de Dios, Quien es el origen del universo, y ni siquiera Su Propio Ser. el cual es la fuente del extasis para sus devotos, somos tan queridos por El como lo son Sus devotos. Por lo tanto, cmo puede uno glorificar debidamente a esos devotos de Dios? Sin duda alguna, entre esos devotos fieles de Bhagavan, Prahlada ha de ser considerado como el ms ejemplar. Nosotros (Brahma, yo y los semidioses del cielo, incluyendo a Sri Lakshmidevi) pudimos observar personalmente la elevada y envidiable misericordia que Prahlada recibi directamente de Dios, cuando el Seor (en Su Encarnacin como Nrsimhah) traspas el pecho de Hiranyakashipu. En esa oportunidad, Sri Nrsimhadeva le pidi a Prahlada aceptar mukti. Por el contrario, Prahlada implor fervorosamente por Bhakti. Yo lo saludo una vez ms' Querido Narada, piensas t que Bhagavan penmanece por siempre a las puertas de Bali solo para practicar la virtud consumada de Su caridad? No, no' Particularmente, puedes ver que Bali quebranto los derechos de los semidioses celestiales, desobedeci el consejo de su guru y ni siquiera pudo cumplir su promesa cuando el Seor (Vamana)solicit el espacio para dar Su tercer paso. Tampoco debes pensar que en el caso de Banasura se debi a mi ruego fervoroso que el Seor lo dejase marchar sin dao alguno. En ambos casos, la Misericordia del Seor se derram sobre ellos a causa de su relacin con Prahlada, quien recibe un tratamiento muy afectuoso por parte del Seor. Aqu debo controlar mi lengua porque la amiga intima de Sri Lakshmi, Gauri, se encuentra a mi lado y su corazn podria entristecerse si contino cantando las grandes cualidades de Prahlada, que sobrepasan la grandeza de Sri Lakshmi. Por consiguiente, querido Narada, lo mejor seria que fueras a Sutala para ver a Prahlada. Sin embargo, te advierto que cuando te acerques a l, en vez de pagarle el respeto debido, deberas mostrarle tu devocin amorosa por medio de un abrazo y expresarle tambin mi amor por l. Si por el contrario le ofreces tus reverencias y cantas sus glorias, el se sentira turbado y como resultado tampoco tu te sentirs feliz. As que, por favor, se cuidadoso. ***

CAPITULO IV BHAKTO NAMA Sri Parikshit dijo: "Despus de escuchar la maravillosa narracin de labios de Sri Siva, Sri Narada Rishi se sinti cautivado y por medio de su poder espiritual se traslad de inmediato a Sri Sutala y penetr en el palacio de los asuras. All entontr al gran Vaishnava, Sri Prahlada, sentado en un lugar aislado e inmerso en meditacin sobre Dios. An as, Prahlada pudo percibir la presencia del Rishi a travs de sus ojos espirituales. Levantndose rpidamente, le rindi las debidas reverencias a Sri Narada y le hizo sentarse en un asiento ricamente decorado. Inmediatamente Prahlada trajo flores, agua y otros artculos necesarios para ofrecer puja a los pies del Rishi. Narada se lo impidi y despus de abrazarlo con afecto, derramando lgrimas de gozo, dijo: Oh mi querido Prahlada! Despus de mi larga jornada, me siento extremadamente complacido al verte, porque t eres el gran favorito de Sri Krisna. Ahora veo que mi travesa ha sido fructfera. Desde tu ms temprana infancia,tuviste un tipo de devocin pura que no se puede encontrar en ningn otro lugar. Incluso ahora puedo recordar claramente que tu propio padre se opuso arbitrariamente a tu espritu devocional y una y mil veces trat de quitarte la vida. Sin embargo, no slo pudiste por tu poder espiritual. Siempre te encuentras sumergido en el ocano de Krisna-prema y tus danzas y cnticos extticos ayudan a las vctimas del mundo al destilar Visnu-Bhakti en sus almas. Eres tan afortunado,que Sri Krisna (en Su Encarnacin como Sri Nrsimha) te sent en Su regazo y te acarici cariosamente como lo hara una madre. Brahma, Siva y otros semidioses que permanecan en las cercanas con sus panegricos, no recibieron ni una mirada del Seor. El incluso se mostr indiferente con Sri Lakshmidevi, mientras que a ti te miraba con amor. Temeroso de acercarse a Sri Nrsimhadeva, Brahma decidi enviarte a ti. Al acercarte sin temor y caer postrado a los Pies de Loto del Todo misericordioso Seor, El te levant amorosamente con Sus Propias Manos y lami tu cuerpo con afecto. El Seor te ofreci reiteradamente la bendicin ms elevada, que incluso Brahma busca con afn. Sin embargo, t slo imploraste Bhakti, aunque ello implicase una serie de nacimientos adicionales.

A pesar de que en tu panegrico le pediste al Seor la liberacin universal, El te ofreci el trono de tu padre. T lo aceptaste de buena gana al darte cuenta de que el Seor se sentiria complacido y de que los sbditos resultarian evidentemente beneficiados espiritualmente si t gobernabas la nacin. Tu estadia en Sutala es en si misma un acto de meditacin. Una vez, mientras te dirigias a Naimisharanya con la nica idea de ver al gran Dios Sri Narayana (en atavios amarillos), El luch contra ti, ocultandose tras un disfraz, y sintindose muy complacido dijo: 'Oh Pralada, t siempre me derrotas " (Vide Vamana Purana). En el transcurso de su disertacin, Narada cay en xtasis y exclam con gran gozo: 'Oh, he aqu que t has conquistado al Propio Seor " A continuacin, dijo a Prahlada: 'Oh, oh grande entre los Vaishnavas' El hecho de que hayas conquistado a Mukunda (Vishnu) no es tu unica grandeza. Por tu gracia, tu nieto, el Rey Bali, ha logrado que el Seor permanezca perennemente a sus puertas. Por lo tanto, de ahora en adelante me gustara permanecer aqu. Aunque sobre mi pesa la maldicin de Daksha, que establece que nunca podr quedarme en un mismo lugar permanentemente, me siento tentado a quedarme junto a ti en vista de que eres un favorito de mi Seor".' Sri Parikshit dijo: "Prahlada, quien no estaba preparado para escuchar tal glorificacin de su persona, se sinti muy avergonzado. Bajando su cabeza y con el debido respeto hacia l rishi, dijo: 'Oh venerable preceptor' En tus manos esta juzgar cmo alguien como yo puede practicar la devocin hacia Sri Krisna desde la infancia. Es definitivamente a causa de la ilimitada gracia de grandes almas como tu que uno recibe la iluminacin espiritual y la devocin a Dios. Esto se ve especialmente confirmado en mi vida. Por lo tanto, en todas las circunstancias de mi vida, como por ejemplo las de enfrentar todos los obstaculos sin temor, guiar a los nios asuras por el sendero de la espiritualidad impartindoles instrucciones divinas y ser bondadoso con las personas angustiadas, y hasta en el hecho de no haberme tentado el ofrecimiento de moksha... en todas esas cualidades que t consideras mis grandes atributos, puedo encontrar rastros de tu misericordia, mi seor. Como pueden esas propensiones indicar por s solas que verdaderamente soy un favorito de Sri Krisna? El Seor no me ha favorecido tanto como lo ha hecho con Hanuman. El presta servicios de muchas maneras mientras que yo solo medito en el Seor cuando tengo que hacer frente a las vicisitudes de la vida. Por otra parte, Su Santidad considera que las caricias que recib del Seor son un crdito a mi favor; pero algunos las consideran como mayika y otros piensan que solamente son parte del lila de Dios. T Y otras grandes

personalidades pueden interpretar esas caricias del Seor como el resultado de un torrente de afecto hacia mi, pero aunque hayan sucedido realmente ahora me parecen slo un sueo. En realidad, yo no he recibido un favor tan grande si se le compara con la Bienaventuranza de Hanuman. El tuvo la dicha envidiable de servir al Seor en diferentes capacidades, mientras que yo no he podido desempear un papel similar. Los Sadhus consideran que la verdadera evidencia del favor del Seor es llegar a ser elegible para rendirle servicio. Si no se alcanza este espritu de servicio hacia El, cmo podran otros logros, por ms dignos de crdito que sean, considerarse como un favor Suyo? A pesar de que el Descenso de Sri Nrsimhadeva parece ser un favor especial hacia m, Su verdadero propsito fue darle proteccin a los devatas y liberar a Hiranyaksha y Hiranyakashipu de la maldicin de Chaturshana, y de paso complacer los ruegos de Brahma y de Chaturshana. Sobre todo, vino a establecer la supremaca de la devocin hacia El. Cuando en esa oportunidad el Seor me ofreci el trono, me senti particularmente privado de Su gracia. De no ser asi, por qu me proporcionaba a m ms ataduras cuando todos ustedes se convertian en Nishkinchana (totalmente libres de posesiones mundanas)? Por otra parte, el propio Srimad Bhagavatam es un testimonio que avala lo que digo, ya que mi Seor ha dicho: 'Yo privo de sus posesiones a aqul sobre quien derramo Mi favor.' (Vide Bh. 27/16). Y esto se confirma en la vida de todos los devotos de Sri Hari. En cambio ahora, a causa de la responsabilidad de un reino y de mi asociacin con parientes y amigos, apenas me queda tiempo para dedicarlo al Hari Bhajan. Ay de mi! En estas circunstancias se me destroza el corazn, debido a que mi vida se encuentra deprovista de devocin. Pobre de mi! He perdido de vista a la devocin. De otra forma, cmo hubiese podido un asura adversario de Dios como yo, luchar en contra de su Seor en Naimisharanya? Sri Narada, maestro mio! T afirmas que por razonamiento divino yo inclin las mentes de los nios asuras hacia la espiritualidad. Empero, aunque es cierto que conduje a muchos de ellos hacia el logro espiritual, dira que mi constante y larga asociacin con gentes de propensiones asricas ha dejado en m el fuego fatuo de un jana-yoga rido y encubierto, que obstruye el libre flujo del Bhakti-rasa. Por lo tanto, mi corazn se encuentra prcticamente desprovisto de devocin. Por ltimo, he cerrado mi corazn desde adentro para impedir la entrada de la gracia de Dios. En particular, el comportamiento de mi nieto Bali me ha privado de la poca gracia que poseia. Muchos dicen que el Seor est siempre a las puertas de mi nieto Bali, pero no es por amor. Debe comprenderse que slo es una medida para impedir que Bali invada el

cielo de nuevo. Por otra parte, dnde se encuentra el Seor actualmente? No lo s. Puede que accidentalmente algunos Le hayan visto a las puertas de Bali, ya que la historia relata que Ravana fue rechazado y arrojado lejos por el dedo meique de uno de los Pies de Loto del Seor, cuando trataba de entrar en la Capital de Bali. En otra oportunidad, y confiando en tu palabra, Durvasa Rishi pudo encontrar al Seor en ese mismo lugar. Sin embargo, cuando alguien se encuentra profundamente inquieto y anhela el Darshana de Dios, l puede encontrarle en cualquier momento y en cualquier lugar si El Seor as lo desea. No hay impedimento para Su presencia, y tampoco puede decirse que El slo se hace visible en un lugar especfico. Si fuese cierto que el Seor permanece siempre a las puertas de Bali, cmo es entonces que yo debo correr a Naimisharanya para ver a mi Seor en vestimentas amarillas? Seor mo (Narada), si por tu gracia ilimitada Dios me ha concedido algn favor, ste parece insignificante si se le compara con el que recibe Hanuman. Es evidente que Hanuman recibe el favor de Dios en proporciones sorprendentes. Tu corazn siempre ha sido bondadoso conmigo. Por ese motivo, temo que puedas sentirte acongojado al escuchar mi lamento por mi infortunado destino. Por qu no visitas Kinpurushaloka, en donde mora Hanuman, y observas personalmente el desmedido favor que Hanuman recibe del Seor Adorable? Oh maestro mo' He aqu que Bhagavan hizo Su Advenimiento como el Seor Nrsimha tan slo para matar a mi padre,y despus de hacerlo se march de inmediato a Su Propia Morada. Por consiguiente, no tuve la plena satisfaccin de Su Darshana durante todo el tiempo que yo deseaba. De hecho, slo pude obtener un vislumbre. Hoy, cuando pienso en ello, me parece un sueo que soara junto a la vasta orilla del mar. Por el contrario, Hanuman fue tan afortunado que durante miles de aos tuvo el placer de servirle directamente y sin interrupcin a la Persona del Seor. Por la gracia de los devotos, Hanuman recibi durante su infancia el don de no envejecer ni morir, y tambin le fue otorgada una fuerza asombrosa. La intrepidez, la observancia de grandes austeridades, el xito en todas sus empresas, las hazaas, la oportunidad excepcional de servir a Raghupathi Sri Ramachandra... todas estas cualidades llegaron a ser caractersticas de Hanuman. De un slo salto, l poda cruzar fcilmente cientos de millas sobre el imponente ocano. De esta forma poda entrar en la capital de Ravana para consolar a la acongojada Sitadevi, quien se encontraba confinada all. El derrot a los enemigos que trataron de encadenarlo y finalmente incendi a toda Lankapuri, destruy la fortaleza de Ravana y le llev noticias de Sri Sitadevi a Sri Ramachandra, recibiendo como premio un clido abrazo del Seor.

Hanuman llev al Seor sobre sus hombros. Mientras lo transportaba sobre su espalda, Le rindi honor usando su blanca cola como chamara. Ya fuese en la construccin del puente para cruzar el mar, llevando a cabo las rdenes de Vibhishana para la consumacin de la mision de Sri Ramachandra, destruyendo el enorme poder de la raza Rakshasa, trayendo la medicina Vishalyakarani para salvar la vida de los ejrcitos del Seor... en todas stas y en muchas otras situaciones, el estaba siempre en primer plano y salia victorioso de todas las pruebas cruciales, esparciendo asi las Glorias de Sri Ramachandra, Quien le dio muerte a Ravana, el rey de los rakshasas. Su fiel servicio complaci de sobremanera a Sri Sitadevi. Como resultado de su servicio desinteresado, Hanuman se senta baado por la Misericordia de Sri Ramachandra. Qu profundidades tan insondables poseia su devoto corazn! Naturalmente, la pena se le hizo insoportable cuando su Adorado Seor parti. Sin embargo, acatando el mandato del Seor, l permanece eternamente en la tierra, dedicndose exclusivamente a cantar Sus Glorias y a adorar la Srimurti del Seor. La antorcha siempre ardiente de su servidumbre es un faro de luz para los aspirantes. Por consiguiente, en las Shastras se dice que 'Kapipathi' (Hanuman) es la estrella polar de aquellos que siguen el sendero de la devocin Dasya-bhava. As de grande es el favor que Hanuman recibe del Seor! Este gran Hanuman no conoce nada que no sea el servicio a Sri Ramachandra. Moksha permanece siempre a su puerta, pero l ni siquiera se da cuenta. Por eso, ofrezco mis repetidas reverencias a sus pies. Mi querido maestro (Narada), t estas plenamente consciente de las admirables virtudes de Sri Hanuman, pero puedes verificarlas personalmente si te llegas alguna vez por Kinpurusha".' Sri Parikshit dijo: "Oh madre! Sri Narada rishi se levanto de inmediato y exclam: 'Oh,qu gozo! Qu gozo! Clamando de esta manera se elev en el espacio y en un abrir y cerrar de ojos lleg a Kinpurusha, en donde vio a Hanuman profundamente dedicado a la adoracion de los Pies de Loto de Bhagavan Sri Ramachandra, como si el Seor en persona recibiera sus ofrendas. Ademas, el Rishi pudo observar que Hanuman escuchaba, en un humor exttico, la narracin del Ramayana que llevaban a cabo los Gandharvas. Algunas veces cantaba himnos gloriosos acerca de Sri Ramachandra, bailando solemnemente y postrndose ante la Deidad. Frente a esta visin, Sri Narada exclam con gozo indescriptible: 'Jay Sri Raghunatha, Jay Sri Janakinatha, Jay Lakshmana-agraja (o aqul que es mayor que Lakshmana)'. Pronto estas exclamaciones de glorificacion a Sri Ramachandra penetraron en los odos de Hanuman, quien se conmovi de tal forma, que de un salto

al canz a Narada y le abraz efusivamente . Colgndose del cuello del Rishi, Hanuman bes sus mejillas una y otra vez, con gran afecto. Narada todava no haba aterrizado y permaneca suspendido en el cielo. En realidad Hanuman se encontraba colgando en el aire, abrazando el cuello de Narada y derramando lgrimas de gozo. Sri Narada continu diciendo: 'Oh Sriman, verdaderamente eres un gran favorito del Seor Adorable y hoy, por haber obtenido tu santo Darshana, siento que tambin yo soy muy querido por el Seor".' Sri Parikshit dijo: "Pronto Hanuman pudo recobrar su serenidad. Pagando las debidas reverencias a Sri Narada, le condujo con toda humildad al Templo de Sri Ramachandra, en donde Sri Narada reverenci a la Deidad. Entonces Hanuman hizo que tomara asiento. Con su vina en la mano, Narada comenz a glorificar a Hanuman de inmediato con gran complacencia. Narada dijo: 'Oh Hanuman, eres verdaderamente el mejor entre los amados favoritos del Seor. Oh, eres el insondable ocano de las Glorias nectarinas de Dios! Qu gloria tan irisada has recibido! Sucesivamente te conviertes en servidor, amigo, vehculo, asiento, sombrilla, dosel, abanico, panegirista, ministro, mdico, comandante en jefe, y en el mejor de los ayudantes de Sri Ramachandra. Siempre sales triunfante y en todo momento esparces Sus Glorias. Ests dedicado a El por completo. Como resultado, recibes de El las bendiciones ms elevadas. La eterna glorificacin de Su Persona es la fuerza que hace latir tu corazn. Eres la causa del deleite y del gozo de los aspirantes. Recibes ms afecto del Seor que el propio Sri Garuda. Oh, t eres la personificacin de la devocin pura! A pesar de estar en una posicin tan privilegiada, no aspiras a nada que no sea el servicio puro al Seor. El Dios Todo misericordioso se sinti profundamente complacido con tu oracin cuando dijiste: 'T mi Amo y yo Tu sirviente. Mientras exista esa relacin pura y precisa, yo no ambicionar ni siquiera el logro ms elevado, o mukti".' Sri Parikshit dijo: "Cuando Sri Hanuman escuch a Narada, sinti que se consuma internamente por la angustia de la separacin de su adorado Seor y comenz a llorar; pero se repuso prontamente al ser consolado por Sri Narada. Entonces, Sriman Hanuman continu desbordando su corazn y dijo: 'Oh venerable Rishi: yo soy el ser ms desafortunado, debido a que nunca se me permite servir directamente a mi Seor Sri Ramachandra. Por qu te empeas en recordarme mi triste destino y me pones en esta condicin tan lamentable? Si en verdad fuese yo Su fiel sirviente, por qu entonces me dej

abandonado aqu en la tierra mientras se llevaba consigo a todos los habitantes de Ayodhya, incluyendo a Sugriva y a Sus otros seres queridos, a Su eterna Morada? Sin lugar a dudas, slo a causa del afecto que sientes por mi has podido pensar que yo recibo el gran favor del Seor. Yo dira que la misericordia que he recibido de El es insignificante puesto que actualmente mi Seor, en Su presente Encarnacin en Mathurapuri, ha sobrepasado Sus grandezas previas exhibiendo ante los Pandavas Su Gracia inconmensurable. Por lo tanto, si me es permisible hacer una comparacin, dira que la Misericordia que yo recib es como una semilla de mostaza, mientras que aquella derramada sobre los Pandavas es tan imponente como Sumeru. Ni siquiera esta comparacin resulta adecuada. Ahora mi Seor, haciendo que los Pandavas enfrenten numerosas calamidades en el albor de su vida, ha hecho de ellos modelos de paciencia, tolerancia, perseverancia, virtud, fama, conocimiento, Bhakti y Prema. iOh' La buena fortuna de los Pandavas ha sido tan enorme que el Seor Mismo se convirti en su Auriga, Pariente, Asistente, Ministro, Embajador, e incluso los ha reverenciado' (a Yudhistira y a Bhima, por ser mayores que El). El Seor es tan afectuoso con ellos que no existe nada que El no haria por ellos. Servicio, amistad y amor. Estos tres sentimientos se combinaron en la misericordiosa actitud del Seor hacia los Pandavas. Ahora Hastinapura, la capital de los Pandavas, se ha convertido en una Tapovana ya que los grandes rishis la visitan constantemente debido a la asidua presencia de Sri Krisna".' Sri Parikshit dijo: "Mientras Sri Hanuman prosegua con su narracin, Sri Narada, quien merece permanecer peremnemente en Dwaraka, absorto en el Nectarino Lila-rasa de Sri Krisna e incapaz de controlar sus sentimientos, se levantaba una y otra vez en seal de danza exttica. Hanuman estaba tan absorto en la grandeza de los Pandavas que continu narrando con emocin: 'Benditos, benditos son los Pandavas' Sus atroces calamidades deben ser bienvenidas como si fueran el Advenimiento del Grande, ya que esas calamidades hicieron que Sri Krisna se sintiera ansioso de convertirse en su Aliado.' Entonces, como si sintiera la presencia de los Pandavas cerca de l, dijo: 'Ah vosotros, grandes y admirables!' Es que cegados por el torrente de Prema que nace en su interior han olvidado acaso la manera correcta de tratar al Gran Dios y por eso han hecho de Mi Seor su Mensajero y su Auriga? Oh Pandavas, creo que todos ustedes son grandes magos o encantadores. De otra forma, cmo hubiesen podido hechizar a Sri Krisna, el Seor de la fascinacin, para utilizarlo en vuestro servicio? Al decir esto, Hanuman perdi todo

control y en medio de su xtasis saltaba una y otra vez. Ambos (Hanuman y Narada) danzaron durante algn tiempo. Despus de un rato, recobrando su serenidad una vez ms, Hanuman dijo: 'Oh mi Seor, por ser T Baktavatsala has sido subyugado por Tus amantes devotos iOh gran Dios! T actas misteriosamente con el fin de cautivar a Tu devoto Todo cuanto hiciste en el caso de los Pandavas fue por Tu propia Voluntad y para Tu placer. De todas formas, me considero afortunado de estar relacionado con Bhima, quien es mi hermano, nacido como el hijo intermedio de Pritha (la madre de los Pandavas). El es ms joven que yo y muy querido por m. En segundo lugar est Arjuna, el amigo de Sri Krisna, a quien el Seor le concedi a Su Propia hermana en matrimonio. El mismo Arjuna que derrota a Kapidhwaja! Qu gran orgullo para m! Es bien sabido que, sin el favor de Sus devotos, puede que no resulte aceptable el servicio que se le rinde al Seor, y aunque lo fuera, no daria los frutos deseados. Por tanto, oh Narada, joya cimera entre los devotos del Gran Dios y amado Suyo, vayamos a la residencia de los Pandavas. As obtendremos su Darshana y seremos instrudos por ellos en cmo servir al Seor. Lo que no fuera revelado durante el Ayodhya Lila de mi Seor, el encanto de Bhakti y del Bhakta y la gloriosa magnificencia y la Belleza de Su Persona, las cuales estn ms all de la comprensin de Brahma y de Siva, ha sido desplegado ahora por El en Dwaraka, la cual est situada en los alrededores de Mathuramandal (vide Harivamsa).' Sri Narada contest: 'iOh mi querido amigo Hanuman! Qu necesidad hay de hablar sobre el Ayodhya-Lila? Ni siquiera en Vaikuntha ha manifestado El una Beatitud y Glorias tan excepcionales. Por lo tanto, apresurmosnos y acerqumosnos a El en aqul lugar".' Sri Parikshit dijo: "Hanuman, quien posea un poder de resistencia ocanico, pudo controlar su tentacin. Suspirando largamente, y despus de meditarlo en su corazn, pagando Pranam a Narada le dijo: 'Estoy completamente de acuerdo con tu sugerencia de ir a recibir el Darshana de esos queridos adoradores de nuestro Gran Dios. En la presente Encarnacin, El ha exhibido all Su modestia y Su magnnima y beatfica Gracia. El encanto ambiguo y esotrico de Su Lila actual escapa a la comprensin de los grandes rishis, y muchas veces estos se encuentran demasiado confundidos como para darse cuenta de su significado. Tu propio padre, quien es el primer descendiente y el preceptor de Sri Vyasadeva y de otros rishis de erudicin Vdica, se

sinti profundamente atrado por Su encanto. Por consiguiente, despus de meditar el asunto detenidamente, he decidido que debo resistir la tentacin. Nosotros los monos somos poco inteligentes por naturaleza y sera una blasfemia imponer mi presencia all' Temo que al no comprender el Lila esotrico del Seor pueda yo incurrir en graves ofensas. T eres experto en el trato con los aspectos esotricos del Lila del Seor. Por tanto, es mejor que vayas solo. Es preferible que yo permanezca aqu, meditando en el variado Lila del Seor, el cual es la meta definitiva y ms elevada para Sus servidores, y que ciertamente incrementa el Prema-Bhakti. Dejar que el Seor, en Su Manifestacin como Raghunatha (Sri Ramachandra), sea por siempre el Objeto de mi devocin amorosa. Por naturaleza, Mi Seor Sri Ramachandra es bondadoso con el desvalido, el menesteroso, el ntegro, el virtuoso y el humilde. El prctica estrictamente la monogamia, mantiene siempre Su mirada hacia abajo con recabo y en todo momento muestra una disposicin alegre hacia todo el mundo. El es el lider de Ayodhya y el Rey de reyes. Sri Sitadevi y Sri Lakshmana siempre lo tratan amorosamente. El es mayor que Bharata, es muy querido por Sugriva y es el nico refugio de Vibhishana, el rey de Lanka. El es el Hijo de Dasaratha y tambin es conocido como Kausalyanandana. Qu por la Gracia de Sri Krisna mi devocin hacia Ramachandra, Quien porta un arco en la Mano, se incremente constantemente' Qu mi concentracin y mi devocin se centren nicamente en el servicio perpetuo a la Deidad de Sri Ramachandra, la personificacin de Dios! Prefiero permanecer aqui, libando profundamente el Lila nectarino del Seor; pero si en alguna oportunidad el Seor Sri Krisna me llama, y bondadosamente me permite ofrecerle algn servicio, yo correr a Su lado con la condicin de que por su singular afecto hacia m se muestre en Su manifestacin como Sri Ramarupa, el nico Objeto de mi anhelo. Por lo tanto, mi humilde plegaria a ti (Narada) es que te dirijas sin prdida de tiempo a Hastinapura para encontrarte con los gloriosos Pandavas y con el Seor Sri Krisna, el Supremo en Forma Humana. El Seor Sri Krisna est siempre lleno de Bienaventuranza y se encuentra ms all de la comprensin combinada del corazn y de la mente del muni. Sin embargo, mi querido Rishi Narada, te prevengo que no debes cometer ofensa pensando que nosotros somos Naisthik Brahmacharis y que los Pandavas no son ms que hombres de familia ocupados en supervisar los asuntos de su reino. A pesar de su posicin material, y debido a su inquebrantable amor por Sri Krisna, ellos carecen por completo de deseos por las posesiones y el disfrute material. Los grandes gurus que se encuentran en la cima de la escala de los Paramahamsas tambin rinden honores a sus pies. Sri Yudhisthira, el

mayor entre los Pandavas, acept el reino slo para complacer al Seor. Debido al escrupuloso favor de Sri Krisna, su tesoro excede en muchos aspectos las riquezas de los devatas en el cielo. El llev a cabo con xito los yajas Rajasuya y Ashvamedha, gobierna en toda Jambudvipa y su gloria se esparce por los tres mundos. No obstante, El le ha ofrecido todas estas cosas a Sri Krisna. Todas esas posesiones, envidiables incluso a los ojos de los devatas del cielo, jams podran generar deseo alguno en el estatico corazn de Sri Yudhisthira. Tales deseos ni siquiera se asoman a su mente. Por qu? Debido a que cuando uno ha quemado todos sus deseos,y conserva en el corazn el fuego del Krisna-prema, no hay lugar alli para ninguna otra cosa. Cuando un hombre se encuentra en la miseria ms perentoria, a causa del hambre prolongada, se siente feliz si se le ofrece alimento. Pero si en cambio se le ofrece vestimentas, guirnaldas o chandana, stos no podrian proporcionarle felicidad alguna. Tal es el caso del devoto vehemente. Es un hecho innegable que tanto la reina Srimati Draupadi, como Sri Bhima, Arjuna y sus otros hermanos, son muy queridos por Sri Yudhisthira; mas esto no se debe a su cercano parentesco, ni a que ellos le pueden proporcionar las cuatro clases de objetos deseados y que constituyen las ms elevadas aspiraciones humanas. En realidad, el los quiere tanto por la ntima asociacin amorosa que ellos tienen con Sri Krisna. Oh grande y admirable Narada! Por haber nacido como un mono, no puedo ir muy lejos al narrar sus glorias ilimitadas. T conoces mucho ms que yo acerca de los ilustres Pandavas. "' CAPITULO V PRIYO NAMA Sri Parikshit dijo: "Con extrema complacencia y danzando solemnemente, Sri Narada penetr en Kurudesha y se apresuro en llegar a la capital de los Pandavas. Mientras Sri Narada se acercaba al salon de la corte del palacio, Sri Dharmaraj Yudhisthira se encontraba en compaia de sus queridos familiares, ideando un plan para lograr que Sri Krisna se apresurara en venir a ellos, ya que eran almas ansiosas de apagar su sed con Su Vision. Para manipular esta trama sin falla alguna, Sri Yudhisthira pensaba celebrar un yaja o aceptar alguna calamidad para que Sri Krisna abandonara Dwaraka apresuradamente y viniera al palacio de los Pandavas. En ese momento, Sri Yudhisthira alcanzo a ver que Narada se acercaba a las

puertas. Rapidamente se levant y corrio a recibir al gran rishi. De inmediato le siguieron sus hermanos, su madre y todas las reinas. Cuando Narada vio que el rey corra a darle la bienvenida, se apresuro para ser el primero en ofrecer sus reverencias que fueron reciprocadas de inmediato por Sri Yudhisthira. Rindiendole los honores debidos, Sri Yudhisthira llev al rishi a su corte e hizo que ocupara el trono mas honorable. Mientras tanto, se trajo una variedad de enseres para adoracin, con los que Sri Yudhisthira tenia la intencion de adorar al rishi. Narada se los arrebato de las manos y los us para ofrecerle adoracion al rey y a los otros Pandavas. Sri Narada cant las glorias de los Pandavas, acompandose con su vina, y los enaltecio con trminos tan halagadores como los que habia escuchado de boca de Sri Hanuman. Sri Narada dijo: 'Oh Pandavas, ustedes son muy afortunados por tener a Sri Krisna, el Seor del universo, como la Persona mas querida, como Deidad, Preceptor, amigo, Primo materno y Embajador. Mientras Brahma y Siva no pudieron abordar a Sri Krisna a traves de su penetrante sadhana, ustedes han logrado cautivar Su corazon. El solo se le puede llegar a conocer a traves de la sabiduria mas secreta y eficaz de los Vedas. Sri Nrsimha, Sri Vamana y Sri Ramachandra son Sus Manifestaciones parciales, y otras Encarnaciones no son mas que facsimiles fraccionarios de El. Brahma y las otras deidades son simples emanaciones Suyas. La propia Mayadevi depende completamente de Su mandato para llevar a cabo su Triguna, o sea, originar, nutrir y destruir el mundo perverso. Ella no tiene poder alguno si no es apoderada por El. Viendo la condicin lamentable de la madre tierra, Brahma, en compaia de otras deidades celestiales, se dirigio a la orilla del oceano lacteo para llevar a cabo grandes austeridades. A pesar de sus esplndidos panegiricos, ellos no lograron obtener la Vision del Seor. Todo lo que Brahma recibio, mientras meditaba, fue un mensaje celestial de Sri Krisna en su corazon, el cual comunico de inmediato a los otros devatas que se sintieron muy complacidos. En una reunion muy secreta, el gran rishi Garga y algunas otras almas iluminadas hablaron conficencialmente a los oidos de un eminente personaje (Sri Nanda Maharaj), diciendo: 'Nadie mas que Bhagavan Narayan puede ser considerado igual a Sri Krisna, y solo en ciertos aspectos.' De acuerdo con esta verdad espiritual, a Krisna se le conoce en Sri Madhurapuri (Mathura),como Dirgha-Visnu, Maha-Hari, MahaVisnu y como Maha-Narayan.'

Narada continuo: 'Oh Pandavas' A pesar de nuestro equilibrio placentero y nuestra humilde devocion, nosotros los rishis andamos siempre en busca del bondadoso favor de ese Devakinandan Sri Krisna, Quien es tan bondadoso con ustedes. Mejor seria decir que El se siente cautivado por todos ustedes. Permitanme decirles que, en Sus Encarnaciones previas, ese Devakinandan Sri Krisna solo otorgo mukti en contadas ocasiones y a un nmero muy limitado de devotos escogidos. Por el contrario, en esta Magnnima Manifestacin Suya, El ha otorgado esa bendicion sin descriminacion alguna. En Sus Encarnaciones previas, El le dio muerte a Kalanemi, a Hiranyaksha, a Hiranyakashipu, a Ravana, a Kumbhakarna y a muchos otros asuras y rakshasas; pero ninguno de ellos recibio mukti. Asimismo, pretender que podrian lograr Bhakti era para ellos como el deseo de un enano que trata de alcanzar la luna. Sin embargo, El facilmente le otorgo Bhakti a Prahlada en Su Encarnacin como Nrsimha. Y lo que es ms, no fue Suddha-bhakti, sino Jano-mishrabhakti. En Su Encarnacin como Rama, tanto Sri Hanuman como Jambavan, Sugriva, Vibhishana, Guhaka, Dasaratha y otros, recibieron Suddha-Bhakti; no obstante, ninguno de ellos recibio el Prema-bhakti puro. Por el contrario, en la actualidad incontables personas han sido tan afortunadas que no solo recibieron mukti y Suddha-bhakti, sino que tambien muchos de ellos, debido a las ilimitadas bendiciones de Sri Krisna, flotan ahora en el oceano de Krisna-Prema-Rasa. Similarmente, aquellos daityas que encontraron la muerte a manos de Krisna, de Arjuna o de los otros Pandavas, en ocasiones hasta llegaron a recibir moksha en vez de ir al mas terrible de los infiernos. Tambin, esos buscadores de dharmaartha-kamamoksha, como son los tapas, los janis como Vishvamitra, Gautama, Vashistha y otros rishis, recibieron la iluminacion cuando se acercaron a Kurukshetra para orar a los Pies de Sri Krisna con el fin de obtener Bhakti y nada mas. Ellos fueron bendecidos de inmediato por el Seor, y desde ese momento desarrollaron apego por Bhakti. Favorecidos por Sri Krisna, los rboles, las plantas de naturaleza tamsica, e incluso los objetos inanimados, fueron inundados con Suddha Satvabhava y se convirtieron en canales a travs de los cuales se derrama abundantemente el Krisna-Prema. Por lo tanto, ustedes los Pandavas son sumamente afortunados de ser los primos de Sri Krisna. Es imposible para m hablar debidamentesobre la Forma de Sri Krisna que a todos fascina, de Su Belleza que todo lo cautiva, de Su Encanto lleno de elegancia y Su Beatfica Dulzura' Estas cualidades no se manifestaron en Sus Encarnaciones anteriores. Su Rupa-madhurya y Lila-madhurya, Su Prema sublime, e incluso el bosquecillo en que El llevaba a cabo Sus Pasatiempos en esta tierra, son todos

supramundanos, transcendentales y misteriosos. Creo que si Sri Krisna no hubiese aparecido sobre la tierra en Su manifestacin original, nunca hubisemos llegado a conocer la magnanimidad de Su Divinidad. Es nuestra buena fortuna que Su ms excelso y beatifico Lila transcendental, cuyo encanto y dulzura son supremos, brille sobre todas las caracteristicas espirituales en Su generosa Manifestacin actual. Oh, qu gozo tan divino siento! Y qu decir de Su absoluta Bondad! Hasta cuando sojuzga a los asuras, lleva a cabo un acto de misericordia (porque simultneamente les otorga mukti). En este sentido, se puede citar el ejemplo de Kamsa, Kaliya y Putana, y an ms importante, tambin se debe tomar en consideracin el incidente de Bali . "' Sri Parikshit dijo: "Mientras Sri Narada elogiaba con gran exaltacin la excelencia de Sri Krisna, refren la punta de la lengua entre sus dientes y dijo con timidez: 'Oh, cuanta audacia! Parece que me he extralimitado. Igual que un enano ambicioso, pretendo alcanzar la luna en el cielo. Qu lengua tan avariciosa la mia! Ciertamente, ella es afortunada, porque se ha tomado la libertad de glorificar el Lila del Seor que es un bocado delicioso para los devotos. ' Narada le dijo entonces a los Pandavas: 'Oh benditos y hbiles Pandavas, iqu Prema tan inmenso poseen todos ustedes' Sri Krisna ha derramado una misericordia excepcional sobre ustedes, pero, cmo puede alguien que ha nacido en la tierra enumerar las obras de abundante Misericordia del Seor? Intentarlo sera pura necedad. Oh, qu corazn tan devoto tiene vuestra madre Sri Kuntidevi En una oportunidad, cuando Akrura le llev noticias muy placenteras acerca de Sri Krisna, ella se sobrepuso a la gran agonia que sufria y se sumergi en un ocano de gozo. Parecia como si ella se estuviese consumiendo en una llama insoportable, pero al escuchar las consoladoras palabras que le enviaba Sri Krisna pareci descubrir el misterio de la felicidad eterna. De hecho, Sri Kuntidevi prorrumpi en un grito ensordecedor que romperia el corazn de todo aqul que llegase a escucharlo. Ella es tan grande, que no slo es afectuosa con ustedes por el hecho de ser sus hijos, sino que los ama porque estn amorosamente dedicados a Sri Krisna. Vean ustedes: Krisna, la vida misma de los Yadavas, por as decirlo, quiso partir hacia Dwaraka despus de pasar un periodo de tiempo considerable entre ustedes. Entonces, con su ruego fervoroso, Sri Kuntidevi logr que permaneciera por ms tiempo en su casa. Por la gracia de Krisna, Yudhisthira obtuvo el ms alto honor y gran fama por todos los mundos. El Propio Krisna ha puesto el signo de la victoria en

la frente de Bhimasen, encargndole la tarea de darle muerte a Jarasandha en vez de hacerlo El Mismo. Esta misin pudo haberla realizado Dios personalmente durante Su campaa conquistadora. Arjuna se dio a conocer en la tierra por ser el amigo ms entraable de Sri Krisna y no por sus conquistas. Aunque se escribiesen cientos de Puranas y otras literaturas fidedignas sobre la asociacin de Arjuna con Sri Krisna, ellos no podrian abarcar todas sus glorias. Cmo puedo dejar de mencionar a los mellizos Nakul y Sahadeva, quienes son tambin grandes devotos de Sri Krisna? De no ser as, no hubiesen sugerido tan prontamente que la primera ofrenda en el Rajasuya Yaja fuese solamente para Sri Krisna. Debido a su comportamiento, todas las personalidades ilustres alli presentes se dieron cuenta de su sabiduria. Asimismo, cmo puedo describir debidamente el papel de Draupadi? Sri Krisna la ba con Sus Propias Manos, salpicando su pelo con agua bendita, antes del Rajasuya Yaja. El Seor la llama Priyasakhi! En una ocasin, mientras los Pandavas se encontraban en el exilio, el malicioso Duryodhana envi al iracundo Rishi Durvasa, el hijo de Atri, para que l y los innumerables discipulos que le acompaaban se convirtieran en huspedes inesperados de los Pandavas en un momento dificil. Esto tenia como nico propsito que el rishi se decepcionara de la hospitalidad de los Pandavas y los maldijera. Sin embargo, Sri Krisna escuch desde lejos el grito lastimero de Draupadi y la plegaria sincera que le dirigiera en medio de su desesperacin. Sri Krisna se present ante ella de inmediato y se convirti en su salvador y en el protector del prestigio de los Pandavas. En otra oportunidad, cuando el brbaro salvaje de Dusshasana la arrastr y tir de su sari para exponer su desnudez vergonzosamente frente a la asamblea, Sri Krisna la visti con un sari interminable, salvndola asi de tan dificil situacin y convirtindola en un vivo ejemplo del poder milagroso de la rendicin absoluta. Posteriormente, El Seor propuso que el mrbido Dusshasana fuese castigado debidamente a manos de Bhima. De no ser as, por qu saborea Sri Krisna la sencilla ofrenda de Vidura en vez de los deliciosos platos que le ofrece Duryodhana? Su presencia durante los ltimos ritos celebrados por Bhishma no tuvo otro propsito que el de establecer Su alianza con ustedes los Pandavas. Todos tenemos que coincidir en este punto. Tambin es maravilloso ver como las damas de los apartamentos privados del palacio de los Pandavas han podido cultivar un conocimiento tan excelso y un Bhakti tan inmenso hacia Sri Krisna. Las glorias de estas damas han sido cantadas en los profundos versos de grandes poetas filosficos, como Sri Vyasadeva. Sri Prahlad, el hijo de la madre Kayadhy, y su nieto Bali, recibieron el favor exclusivo de

Dios. Kapindra Sri Hanuman obtuvo un tipo de bendicin muy especial del Seor. Ahora ustedes, en unin de sus familiares y amigos, han recibido el amor excepcional de Sri Krisna. Qu almas tan elevadas son ustedes! En verdad son muy afortunados. Aunque a veces los Kauravas enviaban ofrendas a Sri Krisna, quizs con motivos inconfesables, en una oportunidad El nos dijo (a mi y a otros rishis reunidos): 'Aquellos que son amigos de los Pandavas tambin estn cerca de Mi. Por el contrario, aquellos que son sus enemigos tambin lo son Mios. Para M, los Pandavas son como la vida misma.' Oh! Si una persona como yo tratara de alcanzar la orilla opuesta de vuestro mrito ocenico, sera una tarea del todo imposible. Solamente el Gran Dios Sri Krisna lo puede revelar. Por consiguiente, mi opinin es que la causa del Advenimiento del Gran Dios Sri Krisna fue lograr que vuestra misin en la tierra tenga xito".' Sri Parikshit dijo: "Dharmaraj Yudhisthira se sinti profundamente turbado al escuchar palabras tan halagadoras en labios de Narada, y permaneci mudo durante algn tiempo. Qu poda decir? Luego, suspirando profundamente y para que sus palabras pudiesen ser escuchadas por su madre, sus hermanos y las reinas, dijo: 'Oh gran sabio, experto en el encomio elocuente' Ser cierto que Sri Hari nos ha conferido Su favor especial? Desde el fondo de mi corazn diria que no es posible justificar el reclamo de tan inmerecido favor. Cuando los hombres comunes y corrientes se den cuenta de nuestra triste condicin, sumergidos como estamos en toda clase de peligros que acosan nuestra vida, ellos podrian llegar a desconfiar del sendero de la devocin a Sri Krisna, y los aspirantes ordinarios podrian perder toda esperanza en la Ayuda Divina. Sri Krisna es para nosotros lo que es el agua para un pez fuera de ella y la comida para una vida sin alimento. Por lo tanto, se rompera nuestro corazn si por una concepcin equivocada de nuestra vida los hombres ordinarios perdieran su fe en El. Mi nico objetivo al ejecutar el Rajasuya Yaja era que la gente supiese cual es el destino de aquellos que adoran al Seor,y cual es el destino de aquellos que no recurren a El. Quiero que todos sigan el sendero de la devocin y que alcancen Su gracia, manteniendo los ojos fijos en la buena esperanza que rodea la vida austera de Sus devotos fervientes. Adems, y tomando en consideracin la riqueza de los devotos, puede que algunos se vuelvan hacia el Seor con la idea de alcanzar sus objetivos mediante el rbol que complace los deseos, librndose asi de todo temor y de toda pena. Ciertamente, Sri Krisna ha dado muerte a todos nuestros enemigos, que carecan por completo de devocin hacia El, y nos ofreci el reino. Sin embargo, esto hace que

sintamos ms melancolia que antes. Por causa de nuestros respetables preceptores, como son Drona y Bhishma, nuestro muy afectuoso hijo Abhimany y muchos otros devotos de Sri Krisna enfrentaron la muerte. Nosotros no damos mucho valor a nuestras propias vidas, pero valoramos mucho la asociacin con los devotos de Dios. Por lo tanto, y a causa de la gran prdida que hemos sufrido, ni por un momento sentimos que este es nuestro hogar. Adems, en estos das resulta dificil obtener el Darshana del floreciente Rostro de Loto de Sri Krisna, ya que raramente se encuentra entre nosotros. El slo viene en ocasiones muy especiales y a intervalos muy espaciados. Actualmente se encuentra en Dwaraka, en donde Sus queridos e intimos amigos los Yadavas, quienes ciertamente son muy afortunados, disfrutan del Gozo nectarino de Su constante asociacin. Sin duda alguna, Sri Krisna ha desempeado en ocasiones el papel de nuestro Embajador o nuestro Auriga, pero stos fueron desempeados con el propsito de restablecer el dharma verdadero y destruir a los malvados, liberando asi a la madre Tierra de su pesada carga.' Sri Parikshit dijo: "A continuacin Bhima, el robusto amigo de Sri Krisna, lanzando una sonora carcajada dijo: 'Oh Narada, discpulo de Sri Krisna! Escchame un momento y entrate de que Sri Krisna, Cuyo misterioso Lila est ms all de la comprensin humana y -Quien es la causa eficiente de Maya y el Hacedor de todo misterio, ha hecho de Sus relaciones con nosotros algo tan milagroso que incluso para nosotros mismos es muy dificil saber cual es Su verdadera intencin. Como resultado, a menudo nos volvemos desconfiados".' Sri Parikshit dijo: "Oh madre! Luego, mi abuelo Sri Arjuna, el mejor amigo de Sri Krisna, suspirando y con el corazn acongojado habl de la siguiente manera: 'Oh venerable Sri Narada! A causa de Su bondadoso favor, Sri Krisna, Quien es muy querido por todos, actu como nuestro Auriga y desempe otros papeles en favor nuestro; pero tal condescendencia de Su parte es muy dolorosa para nosotros. Tan penosa es que en la Batalla de Kurukshetra, cuando Bhishma apunt hacia m sus armas invencibles, apegndose estrictamente al Kshatriya-dharma, Sri Krisna las recibi todas en Su Persona para salvar mi vida. Oh! Su Cuerpo tan suave como ptalos de rosa fue herido por causa ma. Todavia hoy se me destroza el corazn tan slo de pensar en ello. Cmo puedo ser feliz? Cmo puede catalogarse de bondad y de misericordia una accin que en vez de causar placer produce dolor? Cuando yo preferi abstenerme de darle muerte a Bhishma, a Drona y a otras personalidades, El me alent e inspir

narrndome el Gita-upadesha y logr que yo actuara de acuerdo con Su Voluntad. Por qu se vio en la necesidad de hacerme ese llamado? Es cierto que Bhakti es la cualidad natural de nuestros corazones y que siempre hemos sido Sus aliados. Sin embargo, El tuvo que convencerme para que luchara, de modo que el agnosticismo fuese vencido por la filosofia verdadera. Nos apena mucho que El haya tenido que hacer todo esto. Cuando me sumerjo en las enseanzas del Gita, mi corazn se siente atormentado. Las lecciones alli impartidas harn pensar a la gente que el Seor tuvo que esforzarse mucho para que yo me convirtiera en Su aliado. La verdad es que desde que nacimos todos nosotros hemos sido Sus devotos fervientes,y hemos permanecido en un espiritu de rendicin total. En el Gita, el Seor ensea el Credo de Sharanagati, el cual es el punto clave de la obra. Sin embargo, en ningn momento hizo mencin de mi completa rendicin a El. A travs de mi poder intuitivo, conozco bien las Caracteristicas Divinas de Devakinandan Sri Krisna, Cuya abundante y espontnea Misericordia e ilimitada amistad hicieron crecer en mi una fe inquebrantable. Su Beatifica Forma Transcendental es mi nica realidad y mi vida depende de El completamente.' Enseguida hablaron Sri Nakula y Sri Sahadeva: 'Oh admirable Narada! Sin duda al guna , Sri Krisna nos ha enseado a permanecer imperturbables ante el peligro y a lograr el xito en el Ashvamedhayagna. Fue el Quien nos otorg la fama ms elevada y Quien nos ha dado el trono. Sin embargo, no estamos seguros de que estas obras Suyas sean una prueba de Su bondad hacia nosotros. Nos sentimos orgullosos de poder reconocer que la verdadera Gracia que El nos dispensa es la de aceptar prontamente las ofrendas durante nuestros Mahayagnas. No obstante, hoy nos encontramos privados de Su Vision. Ah! Sin El la vida se convierte en un vacio. Nuestro nico problema es encontrar la manera de hacer que El venga a nosotros.' Sri Parikshit dijo: "A continuacin Sri Draupadi, agobiada por el dolor de la separacin de Sri Krisna, derramo abundantes lagrimas. Serenndose con mucha dificultad, exclam luego: 'Siempre he agradecido profundamente que Sri Krisna, Quien es tan querido para m como la vida misma, me mostrara Su ilimitado favor protegindome de la conducta barbrica de Dusshashana, cuando ste quiso despojarme de mis vestimentas para exhibir mi desnudez. Tambin me alegr mucho con la destruccin de estas personas malvadas, que tuvo lugar poco despues. Aunque perdi a mi padre, a mi hermano y a mis propios hijos en la batalla de Kurukshetra, no me senti apenada por

ellos por considerar que esa era la Voluntad de Dios. Incluso llegu a sentir que habia ganado mucho, porque en esas dolorosas ocasiones Sri Krisna se sentaba a mi lado y me consolaba, dndome Su consejo ms iluminador. Lo cierto es qu beb profundamente las palabras nectarinas que brotaban de Sus Labios Divinos. Oh! Todava recuerdo Su Rostro sonriente, pero ahora mi corazn se rompe al pensar en nuestro infortunio- El anda por el mundo y slo viene a vernos de tarde en tarde isi es que lo hace' Entonces, cmo puedo considerar que he sido baada con Su Gracia?"' Sri Parikshit dijo: "Por ltimo, Sri Kuntidevi, para quien la Visin de Sri Krisna era la vida misma, pens profundamente en la Misericordia de Sri Krisna hacia ella y en el favor constante que El le habia dispensado en el pasado. En tono pattico y con los ojos arrasados por las lgrimas, dijo: 'Yo siempre pens que el favor que Sri Krisna me dispensaba era mayor que el que derramaha sobre Su propia madre, Devaki, especialmente en lo que se referia a Su pronta ayuda para salvarnos del peligro inminente, tanto a m, la destituida, como a mis hijos desvalidos; pero hoy me veo obligada a pensar de manera diferente, al ver como las seoras que perdieron a sus esposos en el campo de batalla golpeaban sus pechos con gran lamentacin. Oh mi Dios! Nunca quise riquezas, rango, ni squito que pudiesen apartarme de El. Por el contrario, siempre pedi que me me fuesen enviadas pruebas interminables que Le obligaran a permanecer a mi lado. Ahora Sri Krisna piensa: 'Le he dado el trono a los Pandavas y se han librado de todos sus enemigos. Por lo tanto, son felices.' Con esta conviccin, El nos ha abandonado y permanece en Dwaraka. Como resultado hemos perdido toda esperanza de tener Su presencia aqui una vez ms. Sin El, me siento como un pez fuera del agua. Ahora imploro una muerte inmediata, ya que slo en ella podr contar con Su Gracia. Yo siempre cre que Sri Krisna era afectuoso con Sus amigos, pero estoy perdiendo la fe al ver Su gran amor hacia los Yadavas y Su indiferencia hacia nosotros. Entonces, Oh Narada!, es mejor que vayas a ver a los Yadavas, quienes son Sus ms queridos y quienes como resultado, flotan siempre en el Nectarino Ocano de Krisna Prema. La excelencia de los Yadavas es bien conocida por ti, cmo podria yo describirla?"' Sri Parikshit dijo: "Oh madre, en verdad eres afortunada de ser la nuera de Subhadradevi, quien pertenece a la familia de los Yadavas. Debes saber que Sri Narada parti hacia Dwaraka sin prdida de tiempo y que por medio de su poder divino lleg alli en un instante. Ofreciendo

repetidos dandavas pranamas, entr en el palacio de Dwaraka, en donde veria a los afortunados Yadavas. Narada encontr a los Yadavas felizmente sentados en la Asamblea Sri Sudharma. Todos estaban adornados con guirnaldas de flores Parijata. Los cantores interpretaban melodias de Vaikuntha, acompaandose con instrumentos musicales, y danzaban ocasionalmente mientras muchos otros recitaban sus glorias. Los Yadavas estaban de fiesta. La refulgencia de sus cuerpos, que hacia palidecer el brillo del sol, ms que deslumbrante era placida como la luz de la luna. Todos se encontraban engalanados con adornos preciosos e incluso los viejos parecian jvenes (por la Gracia de Sri Krisna). Todos beban, hasta saciar el deseo de su corazn, el nctar del Divino Rostro de Sri Krisna, que parece estar iluminado por la luna. Todos ellos resplandecan como gemas engastadas alrededor de Maharaja Ugrasen y esperaban ansiosamente la llegada de Sri Krisna. Sri Narada observ que tenian su atencin y sus ojos fijos en el pasillo que venia de la recmara interior, a travs de la cual se esperaba que Sri Krisna hiciera Su entrada. Mientras aguardaban, todos se ocupaban en narrar las Glorias de Krisna. Tan pronto como los Yadavas all reunidos vieron a Sri Narada, quien se encontraba sentado en el suelo a cierta distancia, corrieron hacia l y con grandes muestras de afecto lo llevaron al Saln de la Asamblea. All le ofrecieron un hermoso trono, pero por humildad prefiri sentarse en el suelo. Todos los Yadavas siguieron su ejemplo y lo rodearon por todos lados. Mientras tanto, se trajeron los enseres necesarios para ofrecerle adoracin pero, juntando las manos, Narada impidi que lo hicieran. Luego, levantando ambas manos y con palmas juntas, se expreso asi: "Oh Yadavas, los ms favorecidos! No encuentro a nadie en todos los mundos que haya alcanzado una misericordia tan abundante como la que ustedes han recibido de parte de Sri Krisna. Ahora slo ruego que se me permita cantar vuestras glorias en la tierra. Gloria a los Yadavas! Ellos son ms gloriosos que los habitantes de Vaikuntha. Por causa suya, la gente de esta tierra se ha vuelto ms digna de alabanza que los habitantes de Vaikuntha. Oh madre tierra! Ahora has sido coronada con el xito debido a que Dios Mismo, en la persona de Devakinandan, ha revelado Su Lila ms secreto en Dwaraka,en asociacin con los Yadavas. Tienes el crdito de haber dado nacimiento, refugio y mucho ms, slo para satisfacer las necesidades de los Yadavas. Oh, qu Lila tan misterioso es que Sri Krisna haya abandonado Vaikuntha y permanezca aqui con los Yadavas! El se

siente grandemente complacido de su relacin con ellos, la cual consiste en ver, hablar, tocar, seguir, sentarse, divertirse y llevar a cabo todas las actividades que generalmente se relacionan con el mundo. Aqui fluye una corriente de prema tal, que arrastra a uno hacia el sendero de mukti. Los Yadavas no piensan en nada que no sea Krisna Prema y estn tan absortos en El que prestan poca atencin a sus otras necesidades, tales como el confort y las exigencias corporales. Oh Emperador Ugrasena! Acaso existe alguien en los tres mundos que pueda narrar tus glorias sobrenaturales? Oh! deja que el mundo se entere de que Mahahari Sri Krisna, Quien es una mina de prodigios y un depsito de misterios, se ha convertido en sirviente de tu afecto. Oh Ugrasena! Oh Yaduraj Ugrasen! Cuando te sientas en tu trono, Sri Krisna permanece a tu lado como el servidor ms obediente y busca tu favor diciendo: 'Oh deva! Heme aqui, tu humilde servidor. Dime, qu debo hacer?' Si el Propio Sri Krisna mantiene contigo una relacin de esta naturaleza,qu debo yo pensar de ti? Una y otra vez te ofrezco mis reverencias a ti y a todos aquellos que se asocian contigo. "' Sri Parikshit dijo: "Oh madre! Al escuchar a Sri Narada Muni, los Yadavas, quienes son los asociados de Bhagavan Sri Krisna, tocaron los pies del sabio y dispensndole el debido respeto le hablaron asi: 'Oh Prabhu, muy respetable Narada' T eres tan grande que hasta nuestro Seor Sri Krisna te honra. Nosotros somos poca cosa en comparacin con tu grandeza. Debido a que eres humilde, nos ofreces tu Namaskaram; pero nos sentimos indignos de l porque somos muy pobres y modestos. Querido Narada! Sabemos cuan hbil eres para utilizar tu lengua all donde incluso Brahma, el creador de los Vedas, ha fallado. Las glorias que narras acerca de nosotros sin duda son agradables, pero todo el crdito es de nuestro amado Sri Krisna y slo de El. El es el dulce Camarada y la personificacin de la Misericordia. Aqul que recibe aunque sea un poco de Su favor lo posee todo. Sri Krisna es el Ocano de la Misericordia. Aqul que siempre lo conserva en su mente pura logra las bendiciones de cuatro clases, que son la meta de toda bsqueda humana. El humilde y el menesteroso siempre tienen un sitial en Su Corazn. Aquellos que son humildes y que se refugian por completo a Sus Pies de Loto, descubrirn que El cuida personalmente de su avance espiritual. Entre nosotros, Sriman Uddhava es el ms grande favorito de Sri Krisna. El (Uddhava) recibe las mejores oportunidades de servirle, ya sea como consejero principal, como discpulo intimo, como sirviente principal o como Su amigo ms

querido. Ah! Cuando nuestro Seor se marcha a otro lugar,y nos deja aqu, nos causa un dolor tan profundo que ni siquiera puede ser remediado con Su regreso. Siempre queda el temor de que El pueda abandonarnos nuevamente en cualquier momento. Por el contrario, Uddhava conoce a todos y constantemente acompaa al Seor en Sus viajes. T, querido Narada, puedes ver que a veces, por encargo expreso del Seor, el lugar en donde se espera Su llegada recibe en cambio la visita de Uddhava. Como ejemplo de esto puede citarse la ocasin en que los Kauravas cercaron a Samba. En esa oportunidad, el Seor envi a Uddhava para rescatarlo. Slo a Uddhava le es permitido estar al lado del Seor mientras El toma Sus alimentos, y luego tiene la gran fortuna de ser honrado con los remanentes del Mahaprasadam. Cuando el Seor se encuentra acostado en Su cama, Sri Uddhava masajea Sus Pies y los estrecha contra su pecho mientras tambin l se queda dormido. Alqunas veces, Uddhava acompaa al Seor hasta la recmara interior, cuando El va a encontrarse con Su amante (como en la morada de Kubja). En la corte de Sri Krisna, Uddhava desempea el papel de Primer Ministro, y el Seor le revela de inmediato las ms dulces y encantadoras noticias que solo ms tarde narra ante nosotros para nuestro bienestar espiritual. Nosotros no estamos capacitados para relatar debidamente la buena estrella de Uddhava, quien ha estado dedicado al servicio amoroso de Sri Krisna desde su ms tierna infancia. A veces, su relacin ntima y amistosa con Sri Krisna es malinterpretada por muchos que la consideran como una simple locura. He aqui que l se encuentra completamente intoxicado con el servicio amoroso a los Pies de Loto del Seor' En su presente encarnacin, Uddhava ha trascendido las cualidades humanas y posee las caractersticas divinas de Sri Krisna. Su belleza personal opaca incluso la belleza de Pradyumna. Sri Krisna le obsequia Sus posesiones personales favoritas, tales como Su Vanamala, Sus vestimentas de seda amarilla, aretes en forma de Kaustubha-manimakara y otras. Cuando Uddhava las usa en su persona, nos sentimos encantados de verle en esos atavos que nos recuerdan a nuestra Estrella Polar, Sri Krisna".' Sri Parikshit dijo: "Madre, despus de escuchar acerca de la disposicion divina y sin paralelos de Uddhava, Sri Narada slo quera partir hacia la residencia de ste. Era tanta su excitacion que muchos de los sntomas de Asta-svatvika-bhavas se hicieron visibles en su persona. Sin embargo, inmediatamente fue detenido por el propio Emperador Ugrasena, quien se dirigi a l como sigue: 'Oh el ms

venerable Debes recordar que Uddhava nunca permanece lejos del Seor, excepto cuando el Seor le ordena lo contrario. Ni siquiera yo tengo la oportunidad de tenerle tan cerca. Mi gran infortunio es tener que cuidar de este reino ilusorio. Sin embargo, no me lamento por ello. Por el contrario, siento gran placer debido a que indirectamente sirvo a Sri Krisna haciendo lo que El desea que yo haga. Lo que me duele es que Sri Krisna me engae cuando me dispensa algn honor. Si bien es cierto que Uddhava es extremadamente afortunado, no es menos cierto que no hay nadie en Dwaraka ms impedido de servirle personalmente que yo. Por favor, busca a Uddhava en las habitaciones privadas del Seor y dile que esperamos ansiosamente la presencia de Sri Krisna. Ya es tarde y estamos impacientes por saciar nuestra sed con Su Darshana. Qu se apresure en traer a Sri Krisna a la Asamblea Sudharna! Sin El, esta asamblea no es ms que un cascaron vacio. CAPITULO VI PRIYATAMA NAMA Sri Parikshit dijo: "Oh Madre! Despus de escuchar las glorias de Sri Uddhava, Narada, el gran favorito de Sri Krisna, se adentr en un mundo de xtasis. Estaba tan absorto que se olvid de s mismo. Tomando la vina en su mano como si fuese un instrumento mecnico, por el impulso de una fuerza interna penetr en las habitaciones privadas de Sri Krisna. Como habia visitado a Dwaraka anteriormente, Narada reconocia el camino instintivamente, como si fuese un ciego. Ni siquiera en el estado exttico en que se encontraba se dejo confundir por los diversos cruces de caminos y pudo avanzar por el sendero correcto hasta la recmara de Sri Krisna. En el camino, ebrio de amor como estaba, Narada a veces rodaba por tierra en un estado de semi-inconsciencia o se quedaba inmvil durante largo tiempo. En ocasiones, de repente su cuerpo se estremecia con fuerza y caa al suelo sollozando incontrolablemente, para luego reirse a carcajadas o bailar con gran exaltacin. En un momento dado, todos los ocho sintomas de Satvika se manifestaron simultneamente en su persona. Ahora, querida madre, prstame mucha atencin. He de decirte algo mucho ms profundo y yo mismo podra perder el sentido. Por lo tanto, si algo escapa a tu comprensin, trata de comprender lo que te digo en vez de interrumpir mis pensamientos.

En ese preciso da en que Narada lleg, Sri Krisna se encontraba recluido en sus habitaciones privadas a causa de una perturbacion mental. Uddhava, su favorito, atraves las puertas con el corazn acongojado y se sento cerca de alli, preso de un humor sombro. Gradualmente Sri Baladeva, Madre Devaki, Rohini Devi, Rukmini, Satyabhama,y todos los otros seres queridos del Seor, llegaron y se unieron a Sri Uddhava. Todos estaban preocupados por Sri Krisna. Todos y cada uno de ellos se sentia profundamente infeliz con el estado de Sri Krisna, y como no conocian su causa aguardaban en silencio. Padmadevi, la madre de Kamsa, cuya tendencia natural era la de agregar combustible al fuego de la agona de los devotos, tambin se acerc y se sent con ellos. Mientras todos se encontraban all reunidos, cerca de las puertas de las habitaciones de Sri Krisna, lleg Narada en el estado de xtasis ya descrito. Todos se levantaron de inmediato y muy efusivamente le dieron la bienvenida, confortndolo, ayudndole a serenarse, y obligndole a lavar su cara todava baada por lagrimas de gozo. Luego le preguntaron amablemente: 'Oh Narada, oh grande entre los grandes! Por qu te encuentras en ese estado de extasis? Nunca antes te vimos asi, derrochando tanta bienaventuranza. Tiene que haber sido algo accidental! Sientate tranquilamente y hblanos de ello".' Sri Parikshit dijo: "Al principio, y debido a las lgrimas, Devarshi Narada no podia ver a nadie. Sin embargo, pronto pudo reponerse. Secandose las lgrimas de los ojos pudo verlos a todos y les pag reverencias. Todavia se encontraba en un estado de turbulencia espiritual, temblando y con los vellos erizados. Con voz ahogada, Narada dijo: 'Oh grandes! Por favor conduzcanme hasta Uddhava, el aliado mas escogido de Sri Krisna. No, no! Como podria presentarme ante una personalidad tan grande? Primero permitanme ver una particula del polvo de sus pies. Ella traera solaz a mi mente. Que gran alma es aquel entre los devotos del presente y del pasado, que pueda sentirse orgulloso de recibir de Dios un favor tan inmenso como ningun otro podria ambicionar siquiera' Por consiguiente, a Uddhava se le conoce como el fulgurante guru entre los Parambhagavatas de esta tierra. Sri Krisna Mismo lo considera como una gloriosa joya engastada en el collar que lleva alrededor de Su Cuello. He aqui que el propio Bhagavan ha dicho: 'Ni Mi hijo Brahma, ni Mi hermano Balaram, ni Siva ni Lakshmi, y ni siquiera mi propio Srivigraha (cuerpo) Me es tan querido como lo es Uddhava.' Las glorias de Uddhava son cantadas profusamente por el Propio Dios y han sido

grabadas en numerosos Puranas con letras rojas. Hoy escuche de labios de Ugrasena acerca del amor excepcional y sin precedentes de Sri Krisna por Uddhava. Ah! Tan pronto como esas palabras penetraron en mis oidos saturaron mi corazn con una perturbacion devocional arrolladora, por causa de la cual he perdido toda mi tranquilidad.' " Sri Parikshit dijo: "Tan pronto como Uddhava escucho estas palabras, se puso en pie de inmediato. Mostrando extrema humildad, tom los pies de Narada y los llevo a su regazo por la fuerza. En un instante, Uddhava pudo darse cuenta de lo que pasaba en el corazon de Sri Narada, que solo anhelaba encontrar a aqul que verdaderamente fuese el mas grande favorito de Sri Krisna. La mente de Uddhava se traslado de inmediato a Vrindavana, quedando completamente absorto en el Amor que las Gopis sentian por el Seor. Al recordar a las Gopis, llor amargamente. Serenandose con gran dificultad, y slo hasta cierto punto, le dijo al rishi con cierto dejo de celos satvikos: 'Oh Sarvaina (profeta, o aqul que todo lo sabe), la personificacin misma de la veracidad' Oh maha-muni, venerable Narada! Muy bien, muy bien! T eres el ms ilustre preceptor del sendero de la devocin. Por lo tanto, todo cuanto digas tiene que ser cierto y sin tacha. Si, s! Por qu no? Poseo esas cualidades que acabas de mencionar y muchas otras que no slo yo conozco, sino tambin Ugrasena y algunos otros que te las habrn podido enumerar. No obstante, mi querido Narada, recientemente visit Vraja y tuve la oportunidad de observar el increible e inimaginable amor de las Gopis de Vraja, el cual hizo que mi orgullosa cabeza se inclinara hasta tocar tierra, en reverencia hacia ellas. Pude darme cuenta de cuan alto es el pedestal reservado para las Gopis en los placenteros bosques del encanto de Krisna, y de cuan bajo se encuentra el sitial reservado para mi. En el fondo de mi corazn, pude ver para quienes est reservado el dulce Corazn de Krisna y quienes son Sus amados por excelencia. Cun misteriosa es la caracteristica de Su Prema! En verdad soy muy afortunado al poder comprender la dulce e insondable beatitud del Amor de las Gopis. Me sent bendecido con la visin de las Vrajavasis y considero que el haberme enviado alli fue una merced de mi Seor (Sri Krisna). Me senti encantado de que El me considerase uno de Sus confidentes. Fue tan grande la emocin que me embarg en Vraja que cant las glorias de las Gopis incesantemente. Mi lengua no puede expresar adecuadamente el anhelo que naci en mi corazn y que me hizo vagar en xtasis de un lado para otro. Por consiguiente, gran muni,

te saludo una y otra vez. Con toda humildad te digo que aunque te abrase la sed de beber profundamente en la ocenica ciencia de Prema, no preguntes ms sobre este tema, por lo menos aqui! Satyabhama est presente y podria sentirse turbada. Sri Parikshit dijo: "Sri Rohinidevi, quien residi en Gokula por mucho tiempo, estaba familiarizada con los habitantes del lugar. Enseguida pudo leer en el corazn de Uddhava y derramando lgrimas de aflixin dijo: 'Oh Uddhava, Sri Haridas (devoto de Sri Hari), qu condicin tan desesperante! No traigas a mi memoria la triste condicin de las Gopis. Mi corazn se rompe al recordar su doloroso estado. Oh, oh, son tan desafortunadas! Se encuentran sumidas en el ocano de la melancola y siempre estn abrasadas por la fuerte llama del sentimiento de separacin de Sri Krisna. Sin Sri Krisna, ellas se sienten como pez fuera del agua. Podrn seguir viviendo sin El? Cuando Sri Vasudeva me llev de Gokula a Mathura, despus del Kamsabhadha, el corazn acongojado de Yasoda prorrumpi en sollozos de tal maneranque ni la piedra ms dura podia permanecer impvida. Ms an, dira que Vraja, que es ms dura que las piedras, se hizo pedazos. Qu decir de las Gopis! Ellas viven en la condicin ms lastimera. Han sido privadas de la compaia de Krisna y por lo tanto han sido privadas de la vida misma. La mente humana no puede imaginar siquiera su estado de perturbacin. Ellas continan sintindose como pez fuera del agua! Como soy una dama de escaso conocimiento, pens que Sri Krisna me escuchara. Por lo tanto, cuando El regres de Gurukulam, le cont brevemente y con el corazn apesadumbrado acerca de la miserable condicin de las Gopis, ocasionada por Su separacin. Sin embargo, pareci que no le prestaba atencin a lo que yo decia y que mi comentario no dejaba huella alguna en Su corazn. Si no hubiera sido as, como pudo creer que cumpla con Su deber hacia ellas envindote a ti (Uddhava) para consolarlas, en vez de acudir personalmente? Probablemente El pens que t, con tu extraordinario poder de persuasin, podras lograr que ellas recobraran la calma; pero, ioh Uddhava! Fu enviarte a ti la gracia ms consoladora que Sri Krisna pudo derramar sobre ellas? Por el contrario, tu presencia ech ms combustible al fuego de su agonia. Yo presenci personalmente como todas ellas, desde el momento mismo del Advenimiento de Sri Krisna en Vraja, soportaron continuamente y con total abnegacin el descrdito de los asuras, comenzando con Putana y terminando con Keshidaitya. Ellas le hicieron frente a la ira de Indra y de Varuna, a la amenaza de Kaliya Naga, a la accin de Sakatasura y a la cada de los dos rboles Arjuna. Muchos de estos incidentes pusieron en peligro la

vida de Vraja. Sin embargo, ellas miraban hacia Sri Krisna para recibir aliento, sin perturbarse en lo ms minimo. Ellas jams pensaron en tomar precausiones para su propia seguridad, a pesar de los repetidos peligros que se sucedan, concentrndose exclusivamente en cuidar de Sri Krisna. Tales incidentes acontecan a un paso y a otro, pero en vez de buscar su propia proteccin slo buscaban el bienestar de Sri Krisna, como si Su supremaca las hubiese cegado. Las Vrajavasis poseen un Prema tan puro y supremo por Sri Krisna, que ellas, y todas sus pertenencias,se dedican exclusivamente a darle placer y satisfaccin a Sri Krisna. Por otro lado, mostr alguna vez Sri Krisna amabilidad hacia las Vrajavasis durante Su estada en Vraja? Puedes t decir algo sobre esto, Uddhava? Tu Seor Sri Krisna es tan desagradecido y cruel! Adems, ha demostrado ser tan egoista, que despus de darle muerte a Kamsa no ha hecho otra cosa que pagarle a las Gopis con pura ingratitud. Es una verguenza para El! Debera yo hablar de estas cosas frente a todas estas personas?' Sri Parikshit dijo: "Al escuchar a Rohinidevi, la maliciosa y malintencionada Padmavati, la madre del vil Kamsa, quien debido a su avanzada edad se haba convertido en una cabeza de chorlito, sacudiendo la cabeza dijo: 'Oh, qu doloroso! Desde Su niez, Achyuta (Sri Krisna) ha estado cuidando el ganado de los Gopas en el bosque. Como son tan despiadados y espinosos, ellos no tuvieron compasin alguna hacia El. Ni siquiera le proporcionaron el calzado ni la alimentacin adecuada. Si alguna vez bebia la leche de sus vacas, porque se sentia hambriento, las damas de inmediato Le castigaban duramente, amarrndolo con cuerdas y proclamando Su robo a viva voz. Debido a las circunstancias, Sri Krisna tuvo que soportar ese maltrato. Sin embargo, t (Rohini) consideras que Sri Krisna deberia sentirse obligado con ellas".' Sri Parikshit dijo: "Sri Rohinidevi, quien es amiga ntima de las Gopis, y quien adems es una dama muy sabia, hizo caso omiso de los malvolos comentarios de Padmavati. Llena de gravedad y disnidad,continu narrando con lujo de detalles la miserable condicin de los habitantes de Vraja. Ella dijo: 'De hecho, despus de darle muerte a Sus enemigos, Sri Krisna tom posesin de Mathura, la capital de los Yadavas, y convirtindose en el Rey de reyes pasa ahora Sus das llenos de confort y felicidad. He aqui, ioh Uddhava!, que tu Seor Sri Krisna desafi a los devatas del cielo para luego favorecerlos con las mayores recompensas. Ahora El recibe regularmente la

adoracin de los devatas. Esto demuestra que El no conserva a las Vrajavasis en Su pensamiento. Es imposible imaginar a un ser tan desagradecido!"' Sri Parikshit dijo: "Sri Rukminidevi, la hija de Vishmaka y la amada reina principal de Sri Krisna, no pudo permanecer callada ante los comentarios de Sri Rohini. Ella dijo: 'Oh madre! El Corazn de Sri Krisna es ms blando que la mantequilla. T te equivocas con respecto a El y no te has tomado la molestia de estudiar, aunque sea un poco, Su tierno Corazn. Por favor escucha lo que tengo que decir acerca de los hechos que yo misma he presenciado en ms de una ocasin. De noche, mientras duerme, Sri Krisna habla incesantemente sobre Vraja. Algunas veces, con Su Voz dulce y amorosa, llama por su nombre a una vaca en particular. En otras ocasiones menciona el nombre de sus amigos o de algn Gopa. Otras, se levanta y asume Su postura de tres curvas, con la Flauta en las Manos. A veces grita diciendo: 'Madre, dme un poco de mantequilla'' Ms de una vez se ha dirigido a m diciendo: 'He Radhe' He Lalita' He Chandravali' por qu se comportan en forma tan extraa?' Al decir esto, El se aferra a mis vestidos. Oh! En algunas ocasiones empapa Su almohada, derramando abundantes lgrimas incluso durante Su sueo, o repentinamente se tira de la cama lanzando un grito desesperado, ante lo cual todos nos sumergimos en el ocano del dolor y de la melancolia. Anoche, mientras dormia y soaba no s que cosa, de improviso se levant lanzando un grito lastimero. Desde entonces permanece postrado en Su lecho, cubriendo Su boca con un trozo de tela y experimentando un profundo sentimiento en Su Corazn. Oh! A pesar de que ya es tarde, ni siquiera ha llevado a cabo Sus ritos matinales".' Sri Parikshit dijo: "A continuacion, Sri Satyabhama, la co-hermana de Sri Rukminidevi, dijo en un tono guason y que dejaba traslucir cierto encelamiento: 'Escucha, Sri Rukmini! Por que dices que nuestro Seor hace estas cosas slo mientras duerme? Incluso durante el da y en un estado de vigilia total, a veces queda tan absorto en tales pensamientos, que delira y se comporta tal y como ya lo has descrito. Lo cierto es que nosotras somos Sus reinas slo de nombre. Por el contrario, incluso las sirvientas de las esposas de los vaqueros son mas queridas para El que nosotras".' Sri Parikshit dijo: "Rohininandan Sri Balarama, para Quien los habitantes de Gokula son la vida misma, se sintio molesto por los comentarios de Sri Rukminidevi y de Satyabhama, por lo que exclamo

algo airado: 'Oh mis queridos! Se muy bien que tales acciones de Sri Krisna son puramente dramaticas. Estamos aqui, comentando la desdichada condicion de las Gopis, y por lo tanto mi hermano Sri Krisna, Quien es el hipocrita ms listo que existe, representa este drama para hacernos creer que Su corazon se lamenta por las Gopis de Vraja. Vean ustedes! Despues de una estadia de dos meses en Vraja,me di cuenta de que no podia alentarlas ni consolarlas y que solamente la presencia de Sri Krisna podria devolverles la serenidad y la calma. En vista de aquello, les prometi en repetidas ocasiones que les enviaria a Sri Krisna tan pronto como regresara a Dwaraka. Despues de decir esto,me apresure en regresar aqui y con profundo sentimiento Le dije: 'Querido Krisna, tomando en consideracion los sentimientos de separacion de las Gopis, debes ir a Vraja sin perdida de tiempo.' El ciertamente dijo que iria, pero su corazon decia lo contrario. Ay! Nunca cumpli Su promesa. Por consiguiente, todo esto no es mas que una farsa".' Sri Parikshit dijo: "Tan pronto como las palabras de Sri Baladeva penetraron en Sus oidos, Sri Krisna, Quien se encontraba realmente cautivado por la amorosa devocion de Sus dulces amigas, se tiro de la cama. Gritando fuertemente salio de Su aposento y Se presento ante las personas alli reunidas diciendo: 'Ay de Mi! Pienso que Mi corazon esta hecho de la piedra ms dura, dado que todavia no se ha roto en dos. Ay de Mi! Los Gopas y las Gopis me han amado desde mi niez, en todos los aspectos. Es que acaso he podido olvidar un amor tan grande y puro como el Suyo? Lo cierto es que no les he hecho ningun bien. Por el contrario, Soy totalmente responsable de las heridas infligidas a sus tiernos y amantes corazones. Oh mi querido Uddhava! Se que eres el mejor entre los mas sabios y Mi ms amado. Aconsjame sobre que debo hacer ahora. Averigua sin perdida de tiempo cmo puedo librarme de este penoso estado de nimo " " Sri Parikshit dijo: "La afectuosa Sri Devakidevi, quien guarda un dulce sentimiento hacia Yasoda, la esposa de Sri Nanda Maharaj, dijo entonces: 'Mi querido Hijo (Sri Krisna), Tu debes darle a Tus amadisimas Vrajavasis aquello que ellas desean.' Padmavati, la reina del rey Ugrasena, cuya inteligencia se habia vuelto retorcida y malintencionada debido a su avanzada edad, se dio cuenta de que Sri Rohinidevi, la madre de Balarama, no le habia dado importancia a sus observaciones anteriores. Al escuchar ahora a Sri Devakidevi, Padmavati se lleno de pensamientos suspicaces y temio

que Sri Krisna se extralimitara, llegando incluso a ofrecer el reino de su esposo a los Gopas. De inmediato asumi el papel de ministro y trato de resolver tan complicado problema, con la idea de salvaguardar el reino de su esposo. Con el proposito de desviar el pensamiento de Sri Krisna sugirio con osadia lo que en su opinion era el unico remedio para curar la enfermedad de Sri Krisna, Quien era para ella la unica esperanza de los Yadavas. Ella dijo: Ah! Krisna, por que te lamentas tanto por ellos? Escucha mi consejo. Ciertamente ambos hermanos (Krisna y Balarama) fueron alimentados por Nandagopa durante once aos. Por lo tanto, el podria demandar algo a cambio. Al mismo tiempo, el debe tomar en cuenta que todos estos aos T cuidaste de su ganado. Por eso, tambien nosotros tenemos derecho a pedir recompensa. De todas formas, nuestra mentalidad no es tan estrecha como para exigir algo. Por el contrario, llamare a Gargarishi para que saque cuentas exactas. No solo le pedire a mi esposo (el rey Ugrasena) que pague, sino que pague el doble para que en el futuro ellos no tengan ningun reclamo sobre Ti. Te prometo que esto se hara de inmediato".' Sri Parikshit dijo: "Como si no hubiese escuchado en absoluto lo que Padmavati decia, y serenandose un poco, Bhagavan Sri Krisna le pregunto de nuevo a Uddhava: 'Oh Uddhava, el mas grande entre los sabios, t conoces perfectamente los sentimientos de los Gopas y de las Gopis. Dime pronto que es lo que ellos desean de Mi,y qu debo hacer".' Sri Parikshit dijo: "Ante las palabras del Seor, Uddhava se sintio profundamente herido. Con el corazon acongojado y suspirando hondamente, hablo asi: 'Oh Sri Krisna... Ay! Ni siquiera Tu pareces haber estudiado sus corazones. Ellas no desean poderes ni ganancias celestiales. T eres su Estrella Polar y solo te desean a Ti. Ellas no suean con alcanzar ninguna otra cosa, ni aqui, ni en el mas alla! Te ruego humildemente que pongas atencion a lo que voy a decir y que luego saques Tus propias conclusiones. Mi querido Seor, estoy seguro que recuerdas perfectamente que despues de darle muerte a Kamsa, cuando Tu les enviaste tus adornos con Sri Nanda Maharaj, las Gopis de Yraja cayeron en el oceano de la melancolia. Lamentandose amargamente dijeron: 'Ay, qu suerte tan nefasta nos ha tocado! Sri Krisna nos considera tan miseras,como para pensar que nosotras deseabamos que nos devolviera los ornamentos. O es que nos lo enva como un regalo? Ay de nosotras! Ni siquiera la muerte viene

ahora a nuestro encuentro, a pesar de que nuestras vidas han llegado al punto de la sofocacin. Es vergonzoso y triste que Nanda Maharaj, despues de acompaar a Sri Krisna hasta Mathura, venga ahora a nuestro encuentro con estos adornos". A partir de ese momento, ellas perdieron toda esperanza en que Tu regresarias a Vraja y decidieron ayunar hasta la muerte. Sri Nanda Maharaja se sintio culpable por haberlas ofendido y no pudo abrir la boca durante tres dias. Luego, con gran habilidad trato de consolarlas, diciendoles que T habias prometido regresar tan pronto como aniquilaras a los demonios en Mathura. Sri Nanda dijo: 'Mi hijo, Sri Krisna, nunca rompe Sus promesas. Por consiguiente, es seguro que regresara a nosotros despues de cumplir con Sus obligaciones en Mathura. Nos ha enviado estos ornamentos como regalo, con el nico proposito de demostrarnos Su amor.' Sri Uddhava dijo: 'Como son puras y de corazn sencillo, las Gopis de Vraja creyeron por completo en las palabras de Sri Nanda Maharaj, que realmente son Tus palabras. Luego, usaron los adornos en sus personas,creyendo que asi Te sentirias complacido. Tambien comenzaron a hablar entre si, diciendo que Sri Krisna regresaria pronto a Vraja y veria que ellas Le habian obedecido, decorando sus personas con los ornamentos que El les enviara como un regalo amoroso, y que por lo tanto Se sentiria muy feliz. Sin embargo, mi querido Seor (Sri Krisna), cuando vieron que el tiempo pasaba y que Tu no te presentabas en Vraja, y ms an, cuando me enviaste a mi como mensajero, ellas perdieron la esperanza de verte otra vez, y todo interes en sus vidas. Ahora estan como pez fuera del agua y se comportan como si estuviesen virtualmente muertas. Yo me senti tan perturbado,al darme cuenta de que el mensaje que portaba podria ser la causa definitiva de su muerte, que trate de consolarlas, prometiendoles hacer que Sri Krisna fuese hacia ellas sin prdida de tiempo, tan pronto como yo regresara a Dwaraka. Aceptando mis palabras, continuaron sobreviviendo con la esperanza de que pronto llegarias. Despues de mi partida, al ver que el tiempo pasaba sin efectuarse Tu Advenimiento, ellas abandonaron todas sus pertenencias y practicamente pasan la vida preparandose para la tumba. Oh! Puedes pedirle a Baladeva, Tu hermano mayor, que te hable sobre esto.' Sri Parikshit dijo: "Sri Krisna, Cuyo corazn es tan blando como la mantequilla, observo que su madre Devaki, la reina Rukmini y las otras

co-reinas lloraban con sus cabezas bajas, abrumadas por el pensamiento de que El pudiese irse a Vraja para siempre. Entonces, por consideracin hacia ellas, Sri Krisna decidi escribirle una misiva urgente a los Gopas y a las Gopis de Vraja. Enseguida pidio que le trajeran los articulos necesarios para escribir, y luego escribio: 'Oh Mis amados Vrajavasis, Mi vida misma' Estoy esforzandome por cumplir con Mis compromisos lo mas rpido que pueda. Despues de darle algun consuelo a Mis amigos de aca, ire a reunirme con ustedes. Espero que no duden de Mi". Sri Krisna escribio esta carta con Sus propias Manos, para que ellos pudiesen percibir Su profundo amor. Una vez terminada, quiso despachar la carta cuanto antes. Uddhava se sintio profundamente perturbado por el despiadado comportamiento de Sri Krisna. El sabia como reaccionarian las mentes de las Gopis frente a esta carta, por lo que lazn un grito lastimero y dijo: 'Mi querido Seor, pienso que sus vidas no podran salvarse sin Tu presencia. Una carta de amor no resolvera el problema. He llegado a la conclusin de que no hay otra alternativa " " Sri Parikshit dijo: "Tan pronto como escucho las palabras de Uddhava, Padmadevi, la malvada madre de Kamsa, se puso frenetica. Sacudiendo su cabeza y con sonrisa sarcastica, dijo: 'Oh ignorante Devaki! Ahora me doy cuenta de que esos astutos Gopas alimentaron a Uddhava con leche durante largo tiempo y lo han hipnotizado. Ahora, por mediacin suya, quieren llevarse a Sri Krisna a Vrindaban, con el nico propsito de hacer que El cuide del ganado en los oscuros bosques, repletos de espinas y habitados por animales salvajes".' Sri Parikshit dijo: "Ante las malevolas declaraciones de Padmadevi, Rohinidevi, la amorosa amiga de Yasodadevi, perdio la paciencia y con gran ira exclamo : 'Escucha tu, madre de Kamsa! Es muy penoso tener que escuchar tus palabras. Ahora se te ha metido en la cabeza que la gente de Vraja quiere ocupar a Sri Krisna en el cuidado de su ganado, cuando un slo segundo sin Su presencia los priva de toda vida' Oh Casta (?) Padmadevi! Has olvidado por completo que cuando Sri Krisna iba a los bosques, Sus amigos los vaqueritos se sentian impacientes si Su forma se ocultaba tras un arbol aunque fuese por un instante, como si la vida misma se les escapara. Enseguida ellos comenzaban a gritar: 'He Krisna, he Krisna!' Por otra parte, viendose privadas de la presencia de Sri Krisna durante las horas del da, las Gopis sentian como si transcurriese un da de Brahma. Para ellas, un segundo era tan largo como la duracin de cuatro yugas. Cual almas sedientas, ellas

miraban constantemente hacia el sol para ver cuanto habia avanzado hacia el poniente. Al llegar el ocaso, ellas corrian hacia las afueras de la aldea para recrear sus ojos en la Belleza de la Persona de Sri Krisna. Tan pronto como el sonido de Su flauta penetraba en sus oidos, quedaban embriagadas con su misticismo celestial. Oh desdichada Padmavati! Cmo puedes pensar que las Gopis usarian a Sri Krisna egoistamente para su ganancia material? Sri Krisna gozaba de una libertad absoluta. El iba a las tierras de pastoreo a cuidar de la vacas slo para llevar a cabo Sus pasatiempos, y para satisfacer Su curiosidad en compaia de Su hermano mayor, Baladeva, y de Sus otros amigos. Debes saber que alli hay muchos lagos repletos de lotos en flor, cuya dulce fragancia causa el deleite de todos. Miriadas de cisnes y de abejas murmuran embriagados por el nctar que liban alli. Sobre todo, dotada de una belleza y una atraccin sobrenatural, Kalindinandani devi Yamuna resplandece con todo su encanto juvenil por todos los rincones de Vraja-bhumi. Manasa Ganga, fluyendo desde la montaa Vrinda, y muchos otros rios que son tan bellos como el Yamuna, tambin serpentean por alli para deleitar al Vaquerito. Oh, qu escenario tan encantador! Las orillas de los rios y de los lagos estn cubiertas de arenas muy finas, sobre las cuales se extiende un csped placentero. La maravilla de todas las maravillas es que las criaturas hostiles por naturaleza, como los gansos, los ciervos y los tigres, olvidan su animosidad y se pasean por alli en completa armona. Asi es la tierra de los Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja. Miles de pajarillos de diferentes y brillantes plumajes proporcionan alegria a Su corazn. Hay tambin alli incontables rboles cuajados de flores hermosas y de frutos deliciosos. Las enredaderas de tonalidades doradas forman matorrales en donde incontables cuclillos y pavos reales enamorados se renen para celebrar. Todo es tan encantador, que hasta Brahma se siente tentado a permanecer alli. Tanto en Vrindabana como en Govardhana no hay temor de que alguien robe o le d muerte al ganado. Es costumbre que todo el ganado vaya a las tierras de pastoreo con entera libertad, se alimente y beba felizmente hasta satisfacerse por completo. Al caer la noche,regresan por iniciativa propia a sus respectivos hogares. No hay necesidad de que nadie lo cuide. Por lo tanto, al desahogar tus malsanas ideas sobre las impolutas gentes de Vraja, t (Padmavati) has blasfemado.' Padmavati se sinti insultada en extremo y grit: 'Oh, qu dama ms tonta Eres la habladora nmero uno. Si no hay necesidad de que alguien cuide el ganado de Vraja, cmo es que nos han informado que muchos de ellos han muerto?'

Sri Parikshit dijo: "Srimat Gopal Deva Sri Krisna se sinti profundamente herido por las afirmaciones de Padmadevi. Con el corazn traspasado, la garganta seca y los ojos llenos de lgrimas, mir con impotencia a Sri Baladeva, Quien estaba totalmente consciente de la condicin actual y pasada de las gentes de Vraja. Rohininandan Sri Balarama, Quien tambin es el hermano de Sri Krisna, pudo leer de inmediato los pensamientos del Seor; pero al recordar los sentimientos de los Gopas y de las Gopis de Vraja no pudo controlarse. Primero lanz un grito conmovedor y luego, serenndose un poco y con gran dificultad, dijo: 'Oh Krisna, qu puedo decirte de las vacas? Ellas Te amaban tanto! Hasta lo pajarillos, los rboles, las enredaderas, la hierba y los matorrales han perdido su color y mueren lentamente por causa de Tu ausencia. Los rios y las montaas de Vraja estn desapareciendo. Oh mi querido hermano Sri Krisna, slo un reducido nmero de personas sobreviven con la esperanza de que pronto volvern a verte por Vraja. Ahora, te ruego que no me preguntes ms sobre ellos. Si no te apresuras y haces Tu Advenimiento en Vraja, los Gopas y las Gopis que an subsisten pronto sern recibidos por el seor de la muerte. El bello Yamuna de Vraja est casi seco. Sus aguas apenas llegan a la altura de las rodillas. La Colina de Govardhana, que T levantaste con Tu propia Mano y que casi besaba el cielo, se ha vuelto tan pequea como un altillo. A pesar de que ayunan continuamente, las Gopis no perecen porque beben constantemente Tu Nectarino Nama; pero es seguro que la angustia de estar separadas de Ti actuar como un fuego forestal y finalmente las consumir. Oh, qu cuadro tan espantoso! Tan slo de imaginarlo se rompe en pedazos el corazn".' Sri Parikshit dijo: "Al escuchar las acongojadas palabras de Baladeva, Sri Krisna, Quien es tan suave como los ptalos de la flor de loto y Cuyo Corazn est siempre en reserva para los afligidos, se perturb grandemente. Escondiendo Su Rostro en el cuello de Baladeva, prorrumpi en un grito lastimero. Las lgrimas rodaron por Sus mejillas e inundaron Su pecho". Sri Parikshit dijo: "Oh madre! Pronto Sri Krisna, nuestra nica esperanza, y Baladeva, cayeron al suelo inconscientes. Sintindose completamente perdidos ante la repentina escena de Sri Krisna y Balarama desmayados, todos los alli presentes, incluyendo a Rohinidevi, Uddhava, Devaki, Rukmini, la madre de Sri Pradyumna,

Satyabhama y los dems, quedaron estupefactos y no hacian otra cosa que llorar. De este modo se extendi la noticia del acontecimiento. Sri Vasudeva, Sri Ugrasena y otras personalidades se apresuraron al lugar de los hechos llenos de aturdimiento. Al ver a Sri Krisna en esa condicin, todos quedaron atnitos. Por todos los rincones slo se escuchaba lamentacin. *** CAPITULO Vll PURNO NAMA Sri Parikshit dijo: "Oh madre, la melancola y el lamento desgarrador y alarmante de la gente de Dwaraka, pronto se escuch en todos los mundos. Signos inauspiciosos se hicieron visibles en todas las direcciones, pronosticando peligros y calamidades inminentes. Afortunadamente y como se haba previsto, Brahma pudo comprender la causa de todo cuando aconteca y se aperson en Dwaraka, escoltado por devatas como Indra. Naturalmente, tambin le acompaaban los Vedas. Brahma pudo ver al Maha-Narayana, Sri Krisna, la Fuente de su propio origen, en ese estado de arrebato transcendental ocasionado por la intensa ansiedad de Su separacin de las Gopis. Una condicin asi nunca fue registrada en los eternos anales Vdicos. En ese estado, Sri Krisna abri las puertas del estanque ms secreto e insondable de Su Amor esotrico, el cual comenz a fluir sin interrupcin. Brahma qued maravillado, e inundado por esa corriente poderosa comenz a sollozar. No obstante, como se le habia encomendado una misin, pronto se repuso y reflexion con intensidad sobre las alternativas para lograr que Sri Krisna regresara a la normalidad. Siendo el proponente de los Vedas, Brahma pudo encontrar en su difana mente la clave para resolver el problema. Sri Brahma alcanz a ver a Garuda sollozando cerca de Sri Krisna, en un estado de semi-inconsciencia. Brahma lo puso en guardia y le dijo: '!Mi querido Garuda, yo le ped a Visvakarna que creara un Nava-Vrindaban en el valle situado entre el Mar Salado de Lavan y la Montaa Raivata. Alli se han colocado las Srimurthis de Sri Nanda Maharaja y de Srimati Yasoda, junto a las de las Gopis y millares de vacas, con el fin de lograr una rplica de Vrindaban. Este escenario hace pensar a cualquiera que se encuentra en la misma Vrindaban de la regin de Mathura. Por lo tanto, considero que el nico remedio para la situacin es llevar all a Sri Krisna. Solamente la serenidad de ese lugar, en total armonia con el Lila de Vrindaban, puede sacar a Sri Krisna del estado en que se

encuentra y regresarlo a la normalidad. Creo que lo mejor sera que transportes a Sri Krisna y a Sri Balarama hasta alli. Eso si, slo Rohinidevi podr acompaarlos. Ni siquiera nosotros dos debemos permanecer en los alrededores de ese Nava-Vrindaban.! Sri Parikshit dijo: "Sintindose animado por Brahma, Garuda pudo serenarse. Siguiendo su consejo, coloc a Sri Krishna y a Sri Balarama sobre su espalda, con mucho cuidado. Sin perder un segundo los deposit en medio de las Srimurthis de los Gopas y de las Gopis, en aquel Nava-Vrindaban creado por Vishvakarma. Devaki, la amorosa madre de Sri Krisna, Rukmini, Satyabama y las otras reinas principales de Sri Krisna, al igual que Padmadevi, se sentian excesivamente ansiosas por Sri Krisna. Por esta razn, Brahma les permiti acercarse con Uddhava hasta cierta distancia. Alli se ubicarian en un lugar desde el cual pudiesen simultneamente observar a Sri Krisna y permanecer fuera del alcance de Su visin. Brahma y los otros devatas hicieron lo mismo, mientras que Sri Narada, considerndose como la causa de todo este disturbio, se abstuvo de acompaarlos. Sin embargo, sintindose tentado a disfrutar del supremo, magnnimo y beatifico Lila de Sri Krisna, acudi al lugar clandestinamente. Sin que nadie se diese cuenta de su presencia, se sent en el espacio (l tenia este poder) asegurando su gapatra (lienzo o tela superior) con mucho cuidado. Instruido por Brahma, Sri Garuda tambin se situ en el espacio, lejos del Seor. Abriendo sus alas,cubri el sol para darle sombra a la persona del Seor. Cuando todo estuvo listo, Sri Balaram, el hermano mayor de Sri Krisna, despert enseguida. Como era experto en captar el secreto pensamiento de Brahma, Balarama se dio cuenta de su plan. Enseguida se visti y con sus propias manos visti a Sri Krisna en armonia con el Vraja-Lila. Decor a su hermano menor con el Pitamvara (vestido amarillo),y coloc la flauta shringa-vitra y otros articulos adecuados en sus respectivos lugares. Asi mismo, coloc collares alrededor de Su cuello y pendientes en Sus orejas. Sin duda alguna, todas aquellas cosas habian sido traidas por Vishvakarma. Cuando ambos estaban vestidos y decorados de acuerdo con la ocasin, Sri Balaram levant a Sri Krisna y lo llam en alta voz: 'Oh mi querido hermano Sri Krisna, levntate ya. Sal de la cama que ya es muy tarde. El ganado va en camino del bosque y Sridam y otros compaeros Te esperan. Tus padres se preguntan con ansiedad si ests bien y las Gopis vidamente deleitan sus ojos en Tu Rostro que se asemeja a la luna, y con picardia se susurran unas a otras ciertos comentarios sobre Ti.'

Sri Parikshit dijo: "Sri Balarama llam repetidamente a Sri Krisna y bes Sus mejillas una y otra vez. Oh qu afecto tan Divino! Oh Sus labios deleitables y enloquecedores, y Sus ojos juguetones! Sin embargo, no habia indicios de que Sri Krisna respondiese a su llamado. Entonces, Sri Baladeva Le tom de la mano y Lo hizo levantar de la cama por la fuerza. Sri Krisna movi Sus ojos como si despertara de un prolongado estado de inconsciencia. El Amado Seor abri Sus ojos de Loto, mir a Su alrededor y sonri placenteramente. Tan pronto como vio a Su padre Nanda frente a El (icono), Sri Krisna se sinti avergonzado y le pag reverencias. Enseguida not que Madre Yasoda estaba parada cerca, llena de afecto hacia El y sin pestaar siquiera. Entonces le dijo sonriente: "Querida Madre, esta maana, mientras dormia, tuve sueos muy bellos. Sentia como si estuviese despierto. Todavia me parecen reales. So que habia partido de Vraja hacia Mathura y que alli le di muerte a Kamsa y venci a Jarasandha y a otros reyes poderosos. Logr que los devatas del cielo se sintieran felices y finalmente construi Mi propia Capital en las orillas del Mar Salado de Lanvan, a la cual llam Dwaraka. Mas tarde te contar con ms detalles, porque ahora debo acompaar a mis amigos. A causa de estos sueos tan atractivos, no me pude levantar temprano". Volvindose hacia Baladeva, el Seor dijo: "Oh, mi respetable hermano, si t consideras que mis sueos son genuinos, te los contar con lujo de detalles mientras nos encontramos en el bosque con nuestros compaeros". Sri Parikshit dijo: "Mientras tanto. Sri Rohinidevi, la dama ms lista y ms sabia, se dio cuenta de que ahora Sri Krisna le pedira a Su madre algo de comer, como generalmente hacia antes de partir hacia el bosque. Sri Rohinidevi distrajo de inmediato la atencin de Sri Krisna dicindole: "Mi querido hijo Sri Krisna, debido a que te has levantado tan tarde, tu madre pens que algo serio te sucedia. Como eres su nico hijo, se preocup grande mente. Por lo tanto, es mejor que no la molestes ahora. Vete tras el ganado con tus compaeros que ya se encuentran de camino. Yo te preparar algunos alimentos y te los har llegar dentro de poco". Sri Parikshit dijo: "Al escuchar estas palabras de la afectuosa Rohinidevi Sri Krisna simplemente ofreci Sus reverencias y sonriendo, tom furtivamente la mantequilla previamente colocada en la mano de Yasoda. Luego fue en busca de Balaram que ya se habia marchado en compaia de los vaqueritos. Sri Krisna sentia tanto afecto por Balarama, que en vez de comerse la mantequilla la llev consigo para compartirla con Su hermano. Con Su amorosidad natural, Sri Krisna pidi a madre Yasoda y a Rohini que le enviaran la comida del mediodia al bosque, y se apresur a reunirse con Sus amigos. En el

camino se encontr primero con Chandravali y sus asociadas, con las que brome un poco. A continuacin, bes Su Flauta con Sus labios deleitables y enloquecedores . Un poco ms adelante se encontr con Su Amada Sri Radhika, quien se encontraba con sus compaeras, y en un humor exttico le dijo apasionadamente: Hola Sri Radhika, reina de Mi corazn! Estoy a tu disposicin. Cmo es que encontrndonos ahora en este lugar solitario no le das rienda suelta a tu pasin? Acaso te he ofendido? Es que eres adivina y te enteraste del sueo que tuve esta maana y por ello Me consideras un desagradecido?' Sri Krisna dijo adems: 'Escucha Sri Radhe! So que te haba abandonado y que habia tomado muchas esposas. Numerosas princesas juraron que si no se casaban conmigo irian a la muerte. No tuve ms alternativa que casarme con todas ellas y engendr muchos nios. Con el paso del tiempo, tambin llegu a ver a mis nietos. Ahora tengo que ir al bosque con Mis amigos y no puedo continuar conversando. Oh, Mi estrella polar! Esta noche te dar placer satisfaciendo todos tus deseos. Ahora excsame por favor. Al decir esto, Sri Krisna derram flores sobre la persona de Sri Radhika y, mirando a su alrededor para asegurarse de que no habia nadie, la abraz y la bes de nuevo. Enseguida fue a reunirse con Sus compaeros. Cuando Devaki, la madre de Sri Krisna, alcanz a verlo desde su escondite con Su encantador y fascinante traje de vaquero, la leche fluy natural y copiosamente de sus pechos a pesar de su avanzada edad. Sri Rukmini, Sri Jambavati, y otras reinas de Sri Krisna que observaban desde lejos este Lila del Seor, a pesar de todos sus recelos tambin fueron presas de una pasin incontrolable, ante la visin de la Forma de Sri Krisna como un Vaquero Transcendental. Hasta ese momento, nunca habian sentido una pasin tan arrolladora. Ellas se sintieron sumergidas en esa bienaventurada Pasin Transcendental supramundana, y cayeron al suelo sin conocimiento; pero Satyabhama, otra de las reinas principales, y la anciana Padmavati fueron arrebatadas por el torbellino de la pasin sensual. En su locura, extendan sus brazos como si quisieran abrazar a Sri Krisna y su expresin facial imitaba la accin de besar Sus mejillas. Afortunadamente estaba Kalindi, la hija del Dios del Sol y otra de las reinas de Sri Krisna, quien anteriormente habia disfrutado la ventura de ver esa encantadora y arrolladora belleza de Sri Krisna. Prevaleciendo en ella la inteligencia, logr serenarse. Con la ayuda de Sri Uddhava, control de inmediato a Satyabhama y a Padmavatidevi.

A medida que Sri Govindadeva (Sri Krisna) avanzaba, alcanz a ver el mar, al que confundi con el Rio Yamuna. Con gran exaltacin llam a Sus amigos para que se unieran a El, gritando: 'Oh, amigos mios, dnde estn todos? Sridam, Subal, Arjuna! vengan pronto! Los estoy esperando para divertirnos en las cristalinas y refrescantes aguas del Yamuna.' El condujo personalmente al ganado hasta el agua, y quedo sorprendido al darse cuenta de que no era el esperado Yamuna, sino el poderoso ocano con sus mareas altas. Mirando a su alrededor, alcanz a ver Su ciudad capital (Dwaraka) al otro lado del mar. Como si estuviese profundamente sorpendido pens: 'Qu es esto? Dnde Estoy? Quin Soy? Balarama se le acerc de inmediato y le dijo: Oh, Amo mio, Seor de Vaikuntha! T sabes bien que has descendido a la tierra para satisfacer las plegarias de los inmortales y librar a esta tierra de su pesada carga de Asuras. Ahora debes llevar a cabo Tu mision, que es la de destruir a los Asuras y proteger a Tus devotos y a los hombres piadosos. Tu le has prometido el imperio a nuestro pariente Dharmaraja Yudhisthira, pero todavia quedan muchos enemigos. Por lo tanto, debes asegurarte de que Yudhisthira lleve a cabo el Rajasuya yagna con toda Tu colaboracion. En otras palabras, debes recibir su primera ofrenda en esa ceremonia. Ante todo, debes ocuparte de la destruccion de los enemigos de los Pandavas. Es bien conocido que esos Asuras son hostiles hacia Ti y, como los Pandavas son Tus devotos, tambien intentan predominar sobre ellos. Sri Parikshit dijo: "Sri Baladeva habl asi con el propsito de lograr un cambio total en los sentimientos transcendentales de Sri Krisna. Efectivamente, pronto se not el cambio en la Persona de Sri Krisna, Quien de inmediato grit como si estuviese muy enojado: "Oh hermano, te refieres a esos enanos de Anushalva y los dems? Yo los aniquilar en un instante y con una sola mano. T sabes que todo lo que Yo prometo habra de acontecer asi y de ninguna otra forma". Para entonces, Sri Krisna habia recordado por completo que era el Seor de Dwaraka y el Amo de los Yadavas. Tambien se dio cuenta de que habia estado postrado en Su palacio y que ahora se encontraba con Balarama lejos de palacio, con las vestimentas del Gopa-Lila y con la flauta en Su mano. A continuacion, reflexiono profundamente sobre toda la representacion teatral que se habia llevado a cabo y sonrio. Notando el cambio acontecido en El, Brahma se acerc y sonriendo narr todo el incidente de principio a fin. Sri Krisna Se sinti avergonzado y mir una y otra vez el rostro de Sri Balarama, sonriendo

dulcemente. Sri Balarama sacudi todo el polvo del Cuerpo de Sri Krisna con sus propias manos, y juntos tomaron un bao de mar. Luego Garuda se acerco y transporto a Sri Krisna sobre su espalda. Sin que nadie lo notara, llego a Sus habitaciones en el palacio de Dwaraka. Al mismo tiempo, todos los que fueron a observar el maravilloso Lila del Seor tambin regresaron a palacio. Enseguida Sri Uddhava anunci la presencia de Sri Krisna en Sus habitaciones privadas y de inmediato vinieron a verle madre Devaki, Rukmini y otras reinas, con excepcin de Satyabhama, quien debido a sus celos espirituales no podia soportar que Sri Krisna amara ms a las Gopis que a ella. Por causa de sus recientes ofensas, a Padmavati no le fue permitido el acceso a las habitaciones de Sri Krisna. Madre Devaki bes las mejillas de su Hijo, e invocando bendiciones para El, se marcho a la cocina con Rohinidevi, con el proposito de preparar platillos deliciosos para Sri Krisna. Sri Rukmini, la amada reina del Seor, permanecio con gentileza y con femenina timidez cerca de las columnas, junto a Sus otras esposas. Sri Krisna pudo ver que todas estaban alli, menos Satyabhama, quien permanecia ausente. Sri Krisna le pregunto a Sri Uddhava: "Mi querido Uddhava, por que no esta presente Satyabhama?" Sri Haridas (Uddhava) contesto: "Mi Seor, mientras Te llevaban a Nava-Vrndaban, la maliciosa e hipcrita Padmadevi pudo observar Tu Gopa-Lila desde su escondite, en compaia de Tus reinas. Ella no pudo comprender la Suprema Caracterstica Transcendental de este Lila, que incluso esta ms all de la comprensin de los Paramahansas. Por consiguiente, ella lo malinterpret y dijo: "Ah desafortunada Devaki! Oh endemoniada Rohini! Oh miserable Satyabhama! Oh afortunada Jamvavati y dems reinas! He aqu las dudosas caracteristicas de Sri Krisna! Pobrecitas! Durante largo tiempo han pensado tontamente que son las amadas de Sri Krisna. Ahora El ha abierto los ojos de todas ustedes. Observen pues lo que el futuro les tiene reservado. Muy bien, muy bien! Ahora no les queda otra alternativa que tocar con sus orgullosas cabezas los pies de las doncellas pastoras de Vraja, y hasta para hacer esto es posible que tengan que orar durante largo tiempo. Maldicin! "Sri Devakidevi, quien por ser Tu madre es el sostn del universo, pudo aplicar su inteligencia y le hizo frente a la maledicencia de la astuta Padmavati. Sin inmutarse en lo ms minimo, dijo de inmediato: Oh bribona Padmavati! Qu verguenza! Escchame. En nuestro nacimiento anterior yo hice que Sri Vasudeva llevara a cabo rigurosas

penitencias. Sintindose complacido, Sri Krisna se convirti en nuestro hijo durante nuestra encarnacin actual. Sri Nanda y Sri Yasoda slo imploraron recibir devocin hacia Sri Krisna. Brahma, el gran devoto del Seor, los bendijo dos pudieron servir a Sri Krisna como si fuese Su Hijo, exhibiendo una devocin amorosa sin precedentes, que nosotros dos (Devaki y Vasudeva) no pudimos lograr. Por consiguiente, es innegable que ellos son superiores a nosotros. Es bien conocido universalmente que ellos sirvieron y acariciaron a Sri Krisna con un torrente abundante y espontneo de devocin amorosa. Por ese motivo, la inclinacin de Sri Krisna hacia ellos es totalmente apropiada, y yo la apruebo de todo corazn' Tan pronto como madre Devaki termin de hablar, Sri Rukminidevi, riendo sonoramente, pronunci uns palabras que lograron que todos los alli presentes desbordaran de bienaventurado Prema. Ella dijo: "S! De todo corazn, digo que nosotras lo consideramos enteramente justificado. Por qu no habria de sentir nuestro amado Sri Krisna tan elevado amor por las Gopis? Ellas abandonaron a sus esposos y a sus hijos. Sin importarles los logros mundanos y supramundanos, sirvieron a nuestro Seor en todos los aspectos, derramando su amor apasionado y supremo y tomando parte en el Rasakrida y en el Nikunja-Lila de Vraja. Oh mi Dios! Qu secreto sadhana habrn llevado a cabo (el cual nosotras podriamos ejecutar si lo conociramos), que ha tenido como resultado la obtencin de una posicin tan Suprema e inalcansable? Convirtindose en las consortes de Sri Krisna, ellas se divirtieron con El y disfrutaron de Su Amor divino y apasionante. Nosotras no hemos podido alcanzar este sentimiento ni siquiera a travs de nuestro sadhana ms elevado! Por lo tanto, consideramos justo que Sri Krisna derrame un Prema superior sobre las Gopis. En segundo lugar, nosotras estamos apegadas a nuestros ritos y rituales, asi como a nuestros hijos, nietos y dems asuntos familiares. Adems, despus de todo para El somos damas casadas y lo tratamos como a un esposo. El caso de las Gopis es diferente y est ms all de toda pretensin humana. Asi pues, no me cansaria de decir, de todo corazn y sin reservas, que El Prema superior de Sri Krisna hacia las Gopis est ms all de cualquier interrogante. Nunca podria despertar recelos en nuestro corazn. Por el contrario, debemos venerarlo, considerndolo como un galardn sobre nuestras cabezas. Es una gloria que ese Amor apasionante y Supremo haya hechizado de tal forma a nuestro Amado Seor, y que El proclame la Gloria de ese Prema ante Sus devotos puros y sinceros!

Sri Uddhava contino: "Todas Tus otras reinas alli presentes, aceptaron el veredicto de Sri Rukminidevi de todo corazn. Slo Satyabhama no lo acept y por lo tanto se rehus a estar aqui". Sri Parikshit dijo: "Cuando Sri Krisna, el nico Sostn de las Gopis, escuch de Uddhava acerca del celoso corazn de Satyabhama, que se oponia al amor de las Gopis, exclam: 'Uddhava, ve de inmediato a buscar a esa tonta y egosta hija de Satyajit! Trela aqui! La conducta de Satyabhama era doblemente desconcertante: exteriormente se mostraba celosa del insondable amor ertico de Sri Krisna por las Gopis, e interiormente quera abrir de par en par la puerta del secreto y supremo tesoro del amoroso corazn que Sri Krisna guardaba para las Gopis y para Su propio placer. Experta como era, tan pronto escuch de su doncella sobre el mandato de Sri Krisna, se visti y se acical rpidamente de acuerdo con la ocasin, y se present ante el Seor. Cuando entr en las habitaciones de Sri Krisna, se sentia tan avergonzada y temerosa por su indebido comportamiento que permaneci oculta tras una columna. Cuando Sri Krisna se dio cuenta de la presencia de Satyabhama, le dijo audazmente y a guisa de regao: "Oh Satyabhama, hija de Satyayit, no tienes corazn? Crees acaso que Soy el Mismo que cay victima de tus deseos y se someti a tu voluntad, slo porque sentiste celos de Rukmini cuando se le obsequi la flor Parijata? Ahora tambin te sientes celosa de mi Supremo Amor por las Gopis? Ah desdichada! No sabes acaso que estoy totalmente subyugado por el ardiente deseo de las Gopis? Te juro que puedo divorciarme de ti al instante, si as lo deseas! Has de saber que en su panegrico a Mi, Brahma expres certeramente lo que ms tarde se convirti en el veredicto de las Shastras: que es una realidad eterna que no tengo cmo saldar la deuda que tengo con las Gopis y por lo tanto siempre estoy endeudado con ellas. Ahora estoy lejos de ellas y me encuentro en un gran dilema: si regreso y permanezco con ellas, es posible que no sea capaz de consolarlas o de hacerlas felices. Tan pronto como Yo me presente ante ellas, se sentirn abrumadas por un Prema creciente, y sumergindose en l se olvidarn de s mismas. Oh cunta grandeza Ellas se olvidan de todo por Mi causa! En segundo lugar, despus de haberlas mantenido en el tormento de la separacin durante tanto tiempo, indudablemente se sentirn felices si Me presento all otra vez; pero de inmediato las asaltar la desgarradora idea de que podran perderme nuevamente y en cualquier momento. Ese pensamiento les

causar un dolor mayor y ningn juramento podra devolverles la confianza. En tercer lugar, cuando no Estoy presente, ellas se consumen en una llama refulgente y en ese laberinto encuentran la llave de la eterna felicidad. Ah! En esa locura de amor, a veces permanecen inmviles como si estuviesen muertas. Otras veces inventan dulces ancdotas sobre su amorosa locura transcendental. Sumidas en la angustia de su separacin de M, cuando las Gopis de Vrajaven alguna cosa que les recuerda Mi Shyama-Varna, la besan y la abrazan sintiendo alli Mi presencia. Ellas experimentan perturbaciones pasionales an ms elevadas, pero no me es posible describirlas. Como resultado, en su estado de intoxicacin amorosa han escalado alturas tan elevadas, que espiritualmente para ellas no hay diferencia alguna entre Mi presencia y Mi ausencia. (Aqui, Sri Krisna seala indirectamente que El est eternamente presente entre las Gopis de Vraja. Esto ser aclarado en el Capitulo Goloka Mahatma, en la Segunda Parte del libro). Slo por ese motivo no voy alli. Por otra parte, ahora te dir por qu me he casado contigo. Oh dama orgullosa y celosa (Satyabhama)! Mientras Me encontraba residiendo en Mathura, y debido a Mi separacin de Sri Radhika y de las otras Gopis, Yo no tenia deseo alguno de casarme; pero entonces Rukmini me escribi una carta jurando que si Yo no estaba dispuesto a casarme con ella, preferiria morir antes que convertirse en la reina del tirano Shishupala. No me qued ms alternativa que salvarla, echando por tierra el orgullo de los poderosos reyes que participaron en su Swayamvara (asamblea en que las princesas ofrecen su guirnalda a aqul a quien han escogido como esposo) y casndome con ella. Pero esto no me sirvi de consuelo. Ah! Cada vez que miro su rostro, me acosa el recuerdo de las Gopis. Dieciseis mil cien Gopis de Vraja (sin contar las ocho principales) llevaron a cabo el Katyayani Vrata, con el propsito de lograr que Yo me convirtiera en Su Amante Supremo. Al ver que el nmero de ustedes era igual al de ellas, y que tambin ustedes ejecutaron tapas para que Yo me convirtiera en su Esposos Me cas con todas ustedes para honrar el recuerdo de las Gopis. Sin embargo, Bhamini, debes saber que todas ustedes juntas no pueden encender la exquisita pasin que se despertaba en Mi al encontrarme con slo una de las Gopis de Vraja. Por consiguiente, en esencia y en espritu Yo permanezco eternamente en Vraja, sumergido en el abrazo apasionado de las Gopis. Mi unin con las Gopis de Vraja dio origen a la corriente lquida del Sublime y Supremo Amor Transcedente, que es el manantial que surte el ocano de Bienaventuranza en el cual Yo floto por siempre, perdiendo la nocin de Mis noches y Mis dias. Como si fuera un juego, en mi niz Yo le d muerte a Putana y a muchos otros

daityas. Yo somet al malvado Kaliya de una manera muy curiosa y lo ech del lago Kalia del Yamuna. Tambin fui Yo quien levant la elevada montaa de Govardhana con la punta de mi dedo meique y sin la menor dificultad. Yo me encontraba sumergido de tal forma en el Ocano del Amor de las Gopis, que ni siquiera los panegiricos de Brahma, Indra y otras grandes personalidades, despertaron inters alguno en Mi. Por qu hablar de las Gopis de Vraja? Incluso Mi encantadora Belleza que todo lo atrae, Mis vestidos y el sonido mistico y nectarino de Mi flauta, hacen que todos los seres del universo que tienen la dicha de entrar en contacto con ellos, se sientan subyugados por una extraordinaria devocin amorosa hacia Mi. Brahma, Rudra, Indra, Siddhas y Chandra, del grupo de los devatas, asi como los Munis, los Gandharvas, los Vidyadharas, las Gopis, el ganado, los animales, las aves, los rboles, las plantas, las enredaderas, la hierba, los rios, las nubes, y todas las criaturas conscientes, sin excepcin, adquieren Satvik-bhava y sus sentimientos cambian totalmente cuando entran en contacto con Mi Vraja Lila. En otras palabras, todos ellos pierden sus diversas caracteristicas y obtienen el espiritu de servicio hacia Mi. Oh egosta Satyabhama! Si piensas que todo esto es una exageracin, entonces pregntale a Kalindi aqui presente, ya que ella tuvo la dicha de asociarse con Mi Vraja-Lila. A pesar de que Soy el Mismo que ahora reside con los Yadavas, seria irrazonable que Yo tratase de llevar a cabo aqui el mismo Prema excelso que exhibi en Vraja. Esto se debe a que no encuentro aqui el sentimiento amoroso arrebatador ni la reciprocidad adherente que flua en Vraja. A decir verdad, aqui en Dwaraka hay una carencia de sentimientos entre las reinas. Falta la embriaguez de la receptividad que existe en Vraja. Por eso he dejado a un lado Mi flauta favorita. Oh, qu calamidad! Mis pasatiempos ms fascinantes en Vraja, y el Gozo Supremo que se derivaban de stos, me sumergian en un ocano de Bienaventuranza. La esperanza de encontrar aqui el terreno apropiado para originar una bienaventuranza igual es muy remota. No encuentro siquiera un oyente adecuado a quien poder narrarlo tal como es. Solamente Vadaryani Sri Shukadeva, quien Me es tan querido como las Gopis de Vraja, podr exponer en pocas palabras Mi Vraja-Lila. El posee el sentimiento transcendental supremo de la Devocin Amorosa y capta la reciprocidad de su augusto discpulo Sri Parikshit, a quien yo protegi mientras se encontraba todavia en el vientre de su madre. Sri Parikshit dijo: "Querida Madre, cuando Mahaprabhu Sri Krisna habl tan enfticamente sobre la posicin suprema de las Gopis, Uddhava, el ministro ms sabio del Seor, se dio cuenta de que el Seor podia caer

una vez Ms en Su perturbacin transcendental (como habia sucedido anteriormente, cuando tuvieron que llevarlo a Nava-Vrindaban). Para evitarlo, de inmediato aconsej a todas las reinas, incluyendo a Rukmini y a Satyabhama, que se acercaran al Seor y cayeran a Sus Pies. Ellas siguieron el consejo y cayeron a los Pies del Seor con los ojos llenos de lgrimas y recitando humildes panegiricos. Mientras tanto, Uddhava instruy a madre Devaki y a Rohini para que trajeran manjares deliciosos. Para entonces, Sri Balarama habia concluido Su bao y estaba de regreso. En ese instante, Uddhava hbilmente le inform al Seor sobre la presencia de Sri Narada en la puerta. Sri Nandanandan Sri Krisna, Quien es el Conocedor de todos los corazones, le pregunt a Uddhava sonriendo: "Por qu se le impide hoy a Sri Narada entrar en Mis habitaciones? Generalmente, l viene aqui directamente en cualquier momento." Ante este comentario del Seor, Uddhava contest sonriente: "Oh mi Seor, l no quiere acercarse a Ti por temor y por verguenza". Enseguida el Seor en persona se dirigi hacia Sri Narada y lo condujo a Sus habitaciones. Sri Bhagavan, dirigindose a Narada, dijo: "Oh, Mi devoto favorito, t siempre traes deleite a Mi corazn. No has hecho nada malo. Por el contrario, me has hecho un gran servicio. El recuerdo de Mi separacin de las Gopis me perturba grandemente. Esto se debe a que en realidad la angustia de la separacin Me proporciona ms dulzura (como el jugo caliente de la caa de azcar) que la unin. Ello da origen a una posicin suprema, debido a que la angustia derivada es fuente de inconcebible y perenne bienaventuranza, la cual slo puede ser saboreada por los Rasikas y por nadie ms. En ltima instancia, el tormento de la separacin conileva a la ms grande unin. (No vina vipralambhena sambhogah pustim-ashrute). De ahi que "el Amor en separacin "sea inmensamente superior al "Amor en Unin". Desde el Amor en Separacin, las Gopis, particularmente Sri Radha, se elevan a las alturas de Adhirudhamahabhava. En ese estado se experimenta el supremo placer transcendental de la unin Conmigo. No hay nada mas elevado y esto no se puede describir en ningn idioma comprensible". Bhagavan continu diciendo: "Oh Narada, a propsito, t haces que yo recuerde a las Gopis y por lo tanto Me traes el frescor de la vida. Por otro lado, fue muy injusto de Mi parte olvidar el Amor de mis seres queridos. Comportarme como un ingrato con ellos es ms horrendo que cometer suicidio. Sin duda alguna, estoy endeudado por siempre con

las Gopis y ellas permanecen constantemente en Mi corazn. An asi, si por casualidad alguien enaltece sus ancdotas, Me hace flotar en el ocano de su amor. El simplemente vivir no trae la felicidad. Es el regocijo lo que endulza la vida. Por lo tanto, debo decir que t me has prestado un gran servicio, porque has recargado la bateria con corriente elctrica. Me siento tan complacido contigo, que Mi corazn se ha abierto de par en par. Puedes pedirme cualquier gracia que desees". Sri Parikshit dijo: "Sri Narada, la joya cimera entre los rishis, se sinti grandemente alborozado y grit: "Todas las Glorias a mi Amado Dueo y Seor Sri Krisna! A continuacin, tocando en su vina, prosigui describiendo el glorioso Vraja -Lila del Seor. Oh Madre! Sri Narada narr con lujo de detalles desde el incidente que habia presenciado en Dashsvamedha ghat, en el Prayag, hasta su entrevista con Uddhava en Dwaraka, con la intencin de que el propio Seor le confirmara que todos ellos habian obtenido purushartha (logros humanos). Entonces pidi humildemente: "Mi Seor Sri Krisna, slo imploro que por medio del Bhakti y del Prema puro se despierte una sed inagotable por beber en el insondable Ocano de la Bienaventuranza, del que ninguno de tus devotos puede saciarse. Por el contrario, hay siempre en el devoto una sed creciente e insaciable, aunque ste se encuentre flotando en el insondable Ocano de la Bienaventuranza". Sri Krisna dijo: "Oh Jagad Guru Narada! Qu peticin es esa? Es una verdad espiritual transcendental que tanto la Gracia como el Bhakti y el Prema, poseen esa caracteristica que t mencionas. Oh el ms grande entre los munis en tu recorrido has ido desde el Prayag TirthahastaBrahmaloka y, despues de visitar otros lokas como Patalloka, Kimpurushaloka y Hastinapura, has llegado hasta aqu. La experiencia que obtuviste prueba ciertamente que todos ellos reciben Mi Gracia, que por lo tanto han alcanzado los Purusharthas (logros humanos) y que son los salvadores del mundo. (La escala de la receptividad se explica en la Segunda Parte de este libro.) Sin embargo, Narada, debes saber que la caracteristica natural de Mi Gracia es tal, que nisiquiera aquellos que pueden ser llamados Mis mejores amantes (o sea, las Gopis) consideran que la reciben en suficiente abundancia. Por el contrario, siempre estn abrasados por una sed creciente e insaciable. Sri Parikshit dijo: "Al escuchar esto, Sri Narada danz por algn tiempo en un estado de exaltada bienaventuranza. Luego, como un mendigo

hambriento que no desea otra cosa que alimento, implor dos bendiciones de Sri Krisna, el Dador de todo. A instancias de Sri Krisna dijo lo siguiente: Sri Narada dijo: "Oh mi Seor, qu gloria tan grande! Aunque Te ofreces a Ti Mismo, siempre te consideras endeudado con tus devotos sinceros. Me siento totalmente complacido y supremamente bendecido, al tener la oportunidad de estudiar la ciencia de aquellos que reciben Tu bondadoso favor. Mi primera intencin fue demostrar en la tierra que los ms favorecidos con Tu insondable Bienaventuranza ocenica, son las Gopis de Vraja. Pude comprobarlo al observar Tus sentimientos en este instante, y como resultado me has inundado con Tu gracia ocenica. Sin embargo, Oh bondadoso Seor, desde hace mucho tiempo mi corazn ha estado en busca de una bendicin que ahora imploro humildemente. Oh Cisne que moras en el lago ilimitado e insondable del nectarino Gopiprema! Bendceme con la oportunidad de cantar Tu divino y nectarino Nombre en alta voz y en xtasis, asi como tambin los pasatiempos que describen Tu ms dulce Vraja-Lila, incluyendo el vestuario, los enseres, la decoracin y las diversiones propias dela ocasin. Oh! Yo beber el nectarino y Divino Krisna Nama, y en xtasis vagar por all intoxicado con el canto del Nama, inundando el universo entero con la bienaventuranza de ese Divino Krisna Nama. Mi segunda peticin es que aquellos que con amor y devocin intensos e invariables entren en contacto con Tus pasatiempos de Vraja, y se asocien con la tierra de Tu Vraja-Lila a travs del proceso de visitar, escuchar, cantar o tocar con sensibilidad espiritual el polvo de la Tierra Divina de Vraja, reciban el Prema-Bhakti puro a los Pies de Tu Swayam-rupa como Gopijana-Vallabha. Oh,qu encanto! Esos Pies Tuyos brillan con reflejos ultravioletas debido a las pinceladas de Crcuma que adquieren al tocar los pechos de Tus voluptuosas amantes, las Gopis' (En otras palabras, que esos devotos se conviertan en seguidores de la Madhuryarasa, siguiendo las huellas de las Gopis de Vraja.''' Sri Parikshit dijo: "Oh Madre! Extendiendo Sus Brazos de Loto amorosamente y derramando Sus Bendiciones, Sri Krisna invoc: 'Oh Narada, qu tus deseos sean colmados " Tan pronto como Sri Narada recibi la bendicin del Seor, entr en el mundo del xtasis. En esa perturbacin espiritual cant las Glorias de Gopijana-Vallabha Sri Krisna, danzando solemnemente.

Ms tarde, con Sri Krisna y Balarama, Sri Narada fue convidado con una gran variedad de alimentos suntuosos y preparaciones de leche, los cuales fueron servidos por Sri Rohini y Devaki. Sri Uddhava, quien se encontraba sentado a un lado, suplicaba reiteradamente: 'Por favor prueba esto. Toma esto... y esto, que son preparaciones especiales". Sri Satyabhama los abanicaba y las otras reinas de Sri Krisna se encontraban a Su alrededor, para Su placer. Despus de concluir la comida, lavaron sus manos y sus rostros. Luego, con Sus Propias Manos, Sri Krisna ungi con pasta de sndalo la persona de Sri Narada y le ofreci guirnaladas y ornamentos. A continuacin, Sri Narada, el que codicia el Prema-bhakti, implor al Seor diciendo: 'Mi Seor, los rishis reunidos en el Prayag Tirtha esperan mi regreso con ansiedad. Por lo tanto, permiteme regresar para iluminarlos con mis experiencias.' Despidindose del Seor, Sri Narada anduvo errante por algn tiempo, intoxicado de amor. Ms tarde, cantando las Glorias del Seor con exaltacin y tocando en su vina, parti hacia el Prayag. Cuando los munis reunidos en el Tirtha escucharon atentamente la narracin de Narada Rishi, y cuando por su buena disposicin espiritual pudieron comprender la supremacia de Bhakti sobre Jana y Karma, abandonaron todas sus prcticas y se refugiaron de inmediato en la devocin a Sri Krisna, el Supremo. Iluminados por Narada Rishi, ellos recibieron con humildad la devocin pura a los Pies de Loto de Sri Madana Gopal Sri Krisna". Sri Parikshit dijo: "Oh Madre! Te he revelado el ms secreto de todos los secretos. Ahora, siguiendo los pasos de las Gopis, puedes cantar con devocin pura el Divino Nama de Gopijanavallabha Rasaraja Sri Krisna, que es el summumbonum de la vida. Asi como para una abeja es imposible devorar el enorme Monte Sumeru, confieso mi insuficiencia para vislumbrar aunque sea uno slo de los aspectos del Prema de las Gopis. Hurra, Hurra! El amor de las Gopis es un placer transcendental tan supremo y substancial, que mi Divino Maestro Sri Vyasanandan Shukadeva, el cisne del insondable ocano del GopiPrema, no recurre a sus nombres con frecuencia. Perennemente intoxicado con esa devocin amorosa, en vez de cantar las glorias de las Gopis se vuelve hacia los nombres de Sri Krisna y de Sri Rukmini, debido a que los nombres de las Gopis pronto se asocian con el sufrimiento de la angustia abrasadora de la separacin de Sri Krisna, que consume el corazn. En esa perturbacin espiritual, uno pronto se

asoma al mundo del xtasis. Por eso es muy dificil para l refugiarse en el nombre de las Gopis". Parikshit continu: "Oh Madre! Si a travs del mtodo que te he explicado, puedes seguir las huellas de las Gopis en unin con Madanamohan Sri Krisna en la Danza Rasa, en la cual se manifest plenamente la esencia cognoscitiva del Supremo Amor Transcendente, por Su Misericordia sin causa podrs comprender entonces, hasta cierto punto, el Prema que existe en el amor de las Gopis. Esta maravillosa narracin ayudar al devoto, para que pueda atesorar en su corazn la devocin amorosa de aqul que es el ms favorecido con la Gracia de Sri Krisna. Aqul que escuche esta historia con debida atencin, y la aplique en su vida, pronto ser dotado con devocin amorosa a los Pies de Loto de Sri Krisna, el Seor Supremo". SRI BRIHAT BHAGAVATAMRITAM SEGUNDA PARTE CAPITULO I VAIRAGYAM NAMA Salutacin a Bhagavan Vasudeva Sri Krisna con entera rendicin! El autor, Sri Sanatana Gosvami, dice en su invocacin a Bhagavan Sri Krisna: "Ah Pitakauseyavasa! Oh Seor del Amor Transcendente! Comprendiendo que a Ti te cautiva ms el kirtana que el ser atado con la cuerda de Shravana y Dhyana, yo te sujeto ahora fuertemente con este kirtana. Por lo tanto, cmo podrs abandonarme? Con rendicin total saludo tambin a Bhagavan Sri Chaitanyadeva y tomo refugio en El, Cuya Sri Rupa-mani (Belleza Inmanente) hace que un ser inanimado como yo dance maravillosamente, incluso mientras siente el impulso de escribir esta obra". Sri Janamejaya dijo: "Oh Prabhu (Jaimini Rishi): La narracin ms encantadora que haya podido escuchar de tus labios prueba, sin contradiccin alguna, que mi padre (Parikshit), quien flotaba perennemente en el ocano de Krisna Prema, agit el ocano del Srimad Bhagavatam y otras literaturas bhakti, cuyo aspecto esotrico est incluso fuera del alcance de la comprensin de las personas doctas y cultivadas en la ciencia shastrica. Luego, l las transmiti sin

reservas a su madre Uttara, impulsado por su desmedido amor hacia ella. Oh grande entre los munis! A decir verdad, el melfluo jugo del nectarino y ocenico Bhagavata, que beb profundamente y que adquiere ms sabor cuando sale de unos labios santos, en vez de satisfacerme ha incrementado en mi el anhelo de saborearlo ms y ms. Por eso, te ruego que me relates la conversacin que mi padre sostuvo ms adelante con su madre, la cual estoy seguro ser ms nectarina todavia". Sri Jaimini dijo: ' Oh poderoso rey! Las Glorias Transcendentales de Goloka no pueden conocerse ni narrarse debidamente, si se basan nicamente en el conocimiento empirico. De ningn modo! En verdad, se hace dificil incluso para aquellos que han alcanzado la cima de la escala de Brahmajana. Empero, yo tuve la gran suerte de ser bendecido por Sri Shukadeva, el estanque ocenico del Krisna-prema. Tambin fui muy afortunado al poder permanecer cerca de Sri Parikshit Maharaja, mientras l derramaba esas Glorias nectarinas en los oidos de su madre. As pude libar profundamente la meliflua dulzura que ellas destilan. Oh Janameyaya, receptculo de la Gracia! Como en el Shruti se permite que se revele al discipulo fiel el aspecto ms esotrico del amor espiritual, se me ha concedido la libertad de narrarte las Glorias transcendentales de Goloka. Escucha pues con atencin: Al escuchar las gloriosas plticas acerca de aqul que ha sido el ms favorecido con la Gracia ocenica de Sri Krisna, tu abuela; Sri Uttaradevi, comenz a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza. Ella pudo captar el mrito incomparable y las profundidades insondables del Prema Bhakti a los Pies de Loto de Sri Gopikanta (Sri Krisna, el Amante Supremo de las doncellas de Vraja), y comprender que el avecilla sedienta de ese Prema transcendental reside en un plano mucho ms elevado y superior a Vaikuntha. Sin embargo, para confirmarlo plenamente, le pregunt a su hijo Parikshit con mucho acierto: Sri Uttara dijo: "Mi querido hijo: Yo s que las personas que han llevado la vida de familia disfrutan de los tres mundos conocidos como Bhu, Bhuva y Svah. Ms all de stos, existen otros cuatro mundos que son: Maha, Janah, Tapa y Satyaloka. Los Upakurvan Brahmacharis, los Naisthik Brahmacharis, los Vanaprasthis y los Yatis (Sannyasis), respectivamente, disfrutan de esos mundos. Debido a sus virtuosos frutos krmicos latentes, todos ellos disfrutan de sus mundos respectivos; pero cuando se agota la virtud acumulada, tienen que regresar nuevamente a esta tierra. Sin embargo, algunas entidades vivientes de esos mundos superiores, como por ejemplo Mahah-loka, en raras ocasiones reciben mukti junto a Brahma, durante la disolucin

del universo, como resultado de haber llevado a cabo el nishkamakarma. Por otra parte, algunos Nishkama-karmis que siguen el sendero del Archin deva (Agni), tambin pueden llegar a alcanzar mukti; pero aquellos que siguen el sendero del conocimiento (jana) con estricta abnegacin, reciben mukti directamente tras la cada de la espiral mortal (Vide Bh. II/2/ 24-31). Aunque tengan incontables deseos, aquellos que adoran al Seor Supremo finalmente llegan a purificarse con el fuego de la devocin, y alcanzan la Eterna Morada de Sri Bhagavan despus de disfrutar de los diversos objetos deseados. Aquellos que sirven al Seor Supremo sin deseo de ganancia personal, van directamente a la Bienaventurada Morada Transcendental del Seor Narayana, Sri Vaikuntha, la cual est fuera del alcance de los muktas que pertenecen al grupo de los janis (jano-mukti). Todos los que residen en Vaikuntha disfrutan del Gozo transcendental que se deriva del servicio devocional puro a los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna, y participan en los divertidos Lilas de Bhagavan. Si se compara con la Bienaventuranza eterna que alcanzan los devotos, el gozo del jana es insignificante. Esos devotos son de diversas clases: 1) el Jana-mishra Bhakta, como el Rey Bharata; 2) el Shuddha-Bhakta, como el Rey Ambarish; 3) el Prema-Bhakta como Hanuman; 4) el Prema-para Bhakta, como los Pandavas; y 5) el Prema-atura Bhakta, como Uddhava y otros Yadavas. En materia de Bhakti, todos ellos son puros, pero hay diferentes grados en sus sentimientos de anhelo. Por lo tanto, existen diferencias en la profundidad de los sentimientos que manifiestan los diversos tipos de devotos. Al mismo tiempo, debido al equilibrio que alli existe, no hay discriminacin alguna en Vaikuntha. Ya sea que otorgue Sarupya o Samipya mukti, Sri Bhagavan es imparcial en los dones que derrama por doquier. Sin embargo, jams he odo decir que exista un plano superior a Vaikuntha, en el que se alcance un transcendentalismo extraordinario. Las cinco clases de muktas (sajaya, etc.), pueden disfrutar de la Bienaventuranza de Vaikuntha de acuerdo con sus respectivos sentimientos y logros espirituales. Empero, qu hay de la Bienaventuranza super-excelente que disfrutan los devotos amorosos de Sri Krisna, el Amante Supremo de las Gopis? Sera un golpe mortal para mi que se considerara al mismo nivel del logro de otros devotos, la posicin superior de esas grandes almas que han abandonado el cultivo de las otras modalidades de la devocin, y que se han refugiado por completo en el Sankirtana, cantando con Prema amoroso los Pasatiempos de Sri Radha-Krisna y anhelando con avaricia convertirse en Sus sirvientes confidenciales. Ni siquiera el amor inmaculado de Sri Nanda Maharaja o de Madre Yasoda puede igualarse al Amor incomparable de Radha. As como todas las aguas

desembocan en el ocano, as tambin todas las Glorias transcendentales y los sentimientos espirituales divinos (Rasas) se unen y se vuelven nicos en su gnero en las personas de los Gopas y las Gopis de Vraja. Por lo tanto, creo que por encima de Sri Vaikuntha debe haber un plano supertranscendental para Sri Nanda-Yasoda y para los Gopas y las Gopis. Por consiguiente, mi querido hijo (Parikshit), debes revelarme estas verdades mientras me hablas extensamente sobre ese tema, confirmando as mi conviccin y librndome de una vez por todas de esta perturbacin. Sri Jaimini dijo: "Sintindose profundamente complacido con la singular curiosidad de su madre, Sri Parikshit Maharaja la salud, exhibiendo signos de perturbacin espiritual en su persona, y con lgrimas de gozo continu su narracin". Sri Parikshit dijo: "Salve muy afortunada, para quien estar separada de Krisna es como estar privada de la vida, y que permaneces en un exttico amor-en-separacin! Madre, esta es la pregunta ms apropiada que ha salido de ti, que eres la persona ms ilustre. Hasta ahora nadie habia hecho semejante pregunta. Aqul que me ha enviado a esta sagrada tierra de Bharatvarsha como hijo tuyo y como nieto de Sus queridisimo Sri Subhadradevi y Arjuna, Aqul que porta un mazo y un disco en Sus manos, nos protegi a ti y a m de la ira de Ashwathama, mientras me encontraba yo en tu vientre. Desde mi niez me senti impulsado a inquirir acerca de El, interrogando a todo aqul que se asemejase a un Paramahamsa, para ver si asi llegaba a conocer a Aqul a Quien conoci en tu vientre. Por Su Gracia adquir una buena disposicin para seguir las huellas de los grandes. Fue El Quien me coron con la victoria sobre Kali. El es tan bondadoso conmigo, que primero me ofreci un trono y un tesoro inagotable, y luego, por medio de un Brahmana, me ech una maldicin que ms tarde se convirti en la bendicin que me permitiria alcanzar la renunciacin. Oh, qu benevolencia tan grande me dispens El (Sri Krisna) al enviarme a Su discipulo Shamika, para demostrarme que la maldicin que haba recibido cabizbajo era en realidad una bendicin! El me ayud a deshacerme del torbellino del ocano samsrico y me arrastr hasta las orillas de este Ganges sagrado, con la resolucin de ayunar hasta la muerte. El me ba con Su Gracia abundante cuando en la

asamblea de los munis me envi a Sri Shukadeva, la personificacin de Su Gracia, para liberarme por completo del temor a la muerte, narrndome el delicioso Bhagavatam y sumergindome en el ocano nectarino del Krisna-prema. Por ltimo, El me ha favorecido con la rara oportunidad de beber Su Amor hasta saciar mi corazn, llevando a cabo este Kirtana de Sus Glorias y de Sus Lilas sagrados en asociacin contigo, que eres una de Sus favoritas. Ahora, confiando en la Gracia inconmensurable de Sri Krisna, yo Le reverencio una y otra vez. Aunque s muy bien que de acuerdo con el pronunciamiento del Brahmana se acerca la hora de mi partida, por la Gracia de Sri Shukadeva permanezco en un estado de serena satisfaccin y libre de todo temor. Considero que nos queda tiempo suficiente para explorar la Ciencia de Sri Krisna y sumergirnos en ella por completo. Trataremos el aspecto profundamente esotrico de la ciencia de las escrituras Vaishnavas. Oh madre! Aunque podria contestar tu pregunta explicndote con elaboradas anotaciones y referencias extraidas del Shruti y del Smriti, prefiero narrarte una historia muy famosa que me fue revelada por la Misericordia sin causa de Sri Gurudeva. Creo que ella aclarar todas tus dudas y contestar tu pregunta de manera convincente. Luego me tomar la libertad de referirme al Shruti y al Smriti, sin contradiccin alguna entre lo uno y lo otro". "En tiempos remotos, vivia en Pragjyotishapura un pobre brahamana que careca de erudicin en las literaturas religiosas. Sin embargo, diariamente renda adoracin a la Kamakshadevi del lugar y humildemente imploraba sus bendiciones. Sintindose complacida con la adoracion del Brahmana , la devi le concedio en sueos el Gopal Mantra de diez letras. La Deidad que rega el mantra era el mismo oceano de la Bienaventuranza. Al mismo tiempo, la devi le enseo como practicarlo correctamente.* La devi fue tan bondadosacon el brahmana, que al daese cuenta de que ste no le haba prestado mucha atencion al Mantra-japa, por considerar que sol haba sido un sueo, se lo revelo por segunda vez. Entonces el brahmana se interes en el Mantra y aislndose de todo lo repiticonstantemente a partir de ese momento. As peri todo el inters en las riquesas que su corazn haba deseado durante tanto tiempo. Y eso no es todo. Ahora el Brahmana disfrutaba de una bienaventuranza divina. Aunque era un analfabeto en lo que ha conocimiento de las escrituras se refiere, y bastante ignorante de la Realidad Suprema, ahora se daba cuenta de que exista una meta

espiritual por la cual luchar y que los medios para alcanzarla no era otra cosa que el mantra recibido. Con la idea de alcanzar el logro deseado, el brahmana renunci a su hogar y patrimonio, y acept la orden de ermitao. En sus peregrinaciones lleg hasta la confluencia del Gangasai. All conoci a muchos brahmanas (que vivian en su orden familiar), muy versados en todas las ramas del conocimiento y fieles en la observacin de la religin de casas. _________________________________________________________ ______ *Uno no debe cometer la equivocacin de pensar que esta kamakshadevi es la diosa de la rudra, el Seor de la Destruccin, quien es de naturaleza tamsica y que es adorado por los Ttricos para alcanzar algunos Bibhutis como Anima, Laghima, etc. Aqu el autor se refiere a la consorte de Sri Radashiva, quien es un Vaishnava parama. Esta devi recibi el don de iluminar a las jivas a travs del Krsna Mantra. Con el favor de Parvatio Kamakshadevi , la consorte de Sri radashiva, la ilusi'n de una persona es cortada por la raiz, por el contrario, Rudra-Shakti-Kamaksha la vuelve ms surica, otorgandoletoda clase de bendiciones. Sri Bimaladev, otro nombre de la diosa Parvati, posee un corazn tan bondadoso, que ella permanece en el recinto de Sri Jagannatha en Pruushottamakshetra (Puri) e implora a Jagannatha para que sea indulgente con las jivas y les conceda Mahaprasad a todas y cada una de ellas en esta Kali-Yuga. Por su gracia, podemos disfrutar de Mahaprasadam en Jagannath Kshtra (Puri). El brahmana escuch de ellos los detalles acerca de los deberes ritualsticos cotidianos y de las estaciones (Nitya y Naimitic), los cuales deben observarse para poder alcanzar el cielo. Viendo su prctica sincera, el brahmana se sinti impulsado a llevar a cabo esos ritos en su propia vida. Sin embargo, como tenia una fe muy profunda en las palabras de la devi, no pudo abandonar el Mantra-japa. Como resultado, y debido al poder del Mantra, no encontr solaz en esas prcticas ritualisticas y cargadas de deseos. Perdiendo todo inters en dichos rituales, parti hacia Kashi-dham (Benares), en donde encontr a un gran nmero de Sannyasis de diversas partes del pais, que se habian reunido en aquel lugar. Todos ellos pertenecian al Brahmavada (Mayavadis de la escuela jana) y discutian unos con otros para establecer la supremaca de sus respectivas teorias sobre el Advaitavada. A su llegada al lugar, el brahmana invoc a Sri Vishveshvara Siva, la deidad del lugar, y visit los diferentes ashramas con el propsito de ofrecer sus reverencias a los Sanyasis que vivian

alli y familiarizarse con ellos. Esos Sanyasis estaban muy bien versados en sus teorias y se las explicaron de tal forma como si moksha se encontrara entre los pliegues de sus cinco dedos. El brahmana se sinti tentado a aceptar sus teorias. Al no tener otra ocupacin, podia escuchar constantemente de sus labios las disertaciones sobre el Vedanta, exponiendo los mritos ms elevados de Moksha. Despus de baarse en el Manikarni ka-ghat del sagrado Ganges y visitar a Sri Vishvershvar, se le ofrecia al brahmana alimentos exquisitos, incluyendo una gran variedad de dulces, entre los que podia escoger a su gusto. Despus de pasar algn tiempo alli, sinti el deseo de convertirse en un asceta como ellos; pero no podia abandonar su Mantra-japa, a travs del cual recibia tanta bienaventuranza divina. Afortunadamente, aconteci una noche que Sri Madangopaladeva, la Deidad de su Mantra, se le apareci en sueos. Ante la visin bienaventurada de la cautivante Belleza de la Deidad, entr en un estado tan gozozo que le hizo perder inters en todo lo que no fuese el Mantra-japa. No supo que hacer despus. Una vez ms, se le apareci en sueos Sri Mahadeva (Sadasiva), asociado con Sri Kamakshadevi (quien le otorgara el Mantra Divino), y le exhort como sigue: 'Tonto!' No ingreses en esa orden de ascetas. Vete de inmediato al crculo de Sri Mathura (Mandal). Alli, en Vrindaban, alcanzars la meta que tanto anhelas.' Tan pronto como tuvo ese sueo y sin perder tiempo, inici la travesia exclamando: 'Ah Mathura!' En el camino pas por Prayagaham, en el momento en que cientos de sadhus venan a tomar un bao en la confluencia del Ganges, el Yamuna y el Saraswati, durante el MaghaSnanam. Aquel lugar se conoce como el rey de los Tirthas, especialmente porque tiene a Sri Madhavadeva (Sri Krisna) como la Deidad principal. El brahmana se sinti complacido de poder escuchar los himnos, los panegiricos y el Namasankirtana, que se llevaban a cabo con el acompaamiento de diversos instrumentos musicales, y las danzas solemnes que aquellos sadhus piadosos ejecutaban con devocin. A veces ellos caian postrados ante la Deidad de Sri Visnu y otras veces oraban ante la Deidad con lgrimas en sus ojos. El brahmana, que no tenia conocimiento ni comprensin del sendero devocional ni de la oracion Vaishnava, se dirigio a ellos sin el debido respeto: 'Oh cantores! Oh orantes! Oh reverenciantes! Oh msicos que tocan los instrumentos! Oh danzantes! Oh gentiles personalidades que pronuncian las palabras Rama, Krisna y Visnu! Oh personalidades que lloran! Oh personalidades que usan tilaka y malas!

Detengan un momento su llanto y sus perturbaciones y diganme el porque de todo esto y a quien adoran con tanta devocin. Ante estos comentarios tan ignorantes, algunos se rieron del brahmana y otros dijeron: 'Ah tonto, refrena tu lengua!' Sin embargo, los sadhus, que por naturaleza eran bondadosos con los ignorantes, le respondieron con cortesia: 'Oh brahmana! Nos damos cuenta de que eres bastante ignorante. Ni siquiera sabes utilizar tu sentido comn. Nunca debes dirigirte de esa forma a los devotos de Sri Visnu y es pura necedad pensar que slo estamos haciendo ruido. Oh brahmana! Echando a un lado tus criticas, debes saber que nosotros hemos sido iniciados debidamente por los maestros espirituales, y que adoramos al Seor Visnu de acuerdo con el espiritu de los respectivos mantras y siguiendo estrictamente las escrituras. Algunos de nosotros somos devotos de Sri Nrsimhadeva, otros de Sri Raghunatha (Sri Ramacandra) y otros de Sri Gopaladeva (Sri Krisna). Por consiguiente, todos somos adoradores de Bhagavan Visnu en Sus diferentes Formas.' Sri Parikshit dijo: "Querida madre! Ante estas palabras, el Brahmana se sinti avergonzado y pregunt con humildad: 'Oh personalidades respetables! en dnde reside su adorable Dios Visnu? Cual es Su Forma y cunta fortuna puede ofrecer?' Sri Vaishnavas dijeron: 'Nuestro Seor est en todas partes. El se encuentra dentro y fuera de todo, est ms all del tiempo y del espacio, y todo lo penetra. No hay nadie que pueda igualrsele. El es el Monitor de todas y cada una de las almas individuales. El es el Seor del universo entero y el sostn de todos los devatas, incluyendo a Brahma. Su Personificacin es Transcendental (Satchidananda Vigrah),y Su Forma beatfica sobrepasa todo y ejerce Su fascinacin sobre todas las almas. El mora por siempre en Vaikuntha con Su divina Majestad, y es tan misericordioso que se entrega a Si Mismo a sus devotos sinceros. Las escrituras del Sruti y del Smriti cantan Sus Glorias eternamente. Hasta qu punto puede uno enumerar Sus Glorias? Si lo deseas, puedes quedarte aqu y escuchar los Puranas, en los que abundan Sus Glorias ilimitadas. La Deidad de Sri Madhavadeva es una rplica fiel del Gran Dios, as que fija tu vista en El Y prosternate a Sus Pies. Por Su gracia sin reservas lo comprenders todo a su debido tiempo. Qu el Seor te bendiga!'

Sri Parikshit dijo: "El Brahmana decidi permanecer en el Prayag. Siguiendo las instrucciones de los Vaishnavas, todos los das visitaba a Sri Madhavadeva y se postraba ante El en dandavat pranam. Al mismo tiempo continu repitiendo su Mantra. En poco tiempo pudo darse cuenta de la semejanza entre la Belleza de Sri Madhava y la Personificacin de su Mantra. Tambin tuvo ocasin de escuchar de labios de los Vaishnavas el conocimiento de los Puranas y le pagaba las debidas reverencias a sus respectivas Deidades Tutelares. A pesar de todo, no podia convencerse plenamente de que este Sri Madhavadeva a Quien los sadhus adoraban era la misma Deidad que l adoraba. Asimismo, el Brahmana se preguntaba si el Seor a Quien estos sadhus adoraban era verdaderamente el Seor del Universo, o si Sri Madhavadeva y Aqul a Quien el adoraba eran diferentes. Este Madhavadeva sostenia la Caracola (Shankha), el Disco (Chakra), el Mazo (Gada) y el Loto (Padma) en Sus cuatro manos. Por el contrario, su Seor Adorable no sostenia nada en Sus manos, y ni siquiera tenia cuatro manos. Entonces, se preguntaba:'cmo puedo considerar que mi Seor es el Mismo Sri Madhavadeva? Mi Seor tampoco tiene la Forma de mitad hombre y mitad len (Sri Nrsimhadev), ni de Vamana (el Seor en Su Encarnacin como un enano), ni de Min (la Encarnacin del Pez), ni de Kurma (la Encarnacin de la Tortuga), ni de Varaha (la Encarnacion del Jabali), ni es el regio Ramacandra con el arco en la Mano. Sin embargo, encuentro cierta similitud entre la Deidad de Sri Gopala, la cual es adorada por algunos de los sadhus, con mi Seor. An asi, de acuerdo con la descripcin que aparece en el "Magha-mahatma", las caracteristicas que se le atribuyen al Seor del Universo no son las de mi Seor. Mi Seor se viste como un pastorcillo de vacas, tiene siempre una flauta en Sus labios y cuida de las vacas en las tierras de pastoreo, en asociacin con otros vaqueritos. Oh, El es el Amante apasionado por excelencia y siempre est sediento de robar el corazn de las doncellas de Vraja! Como si fuese un irreligioso, El quebranta los cdigos religiosos de las personas piadosas. A pesar de todo, por la gracia de la devi (Kamaksha), siento gran placer en adorarle. Es por eso que nunca podr abandonar la adoracin de mi Seor ni el canto del Mantra. A continuacin, se dedic exclusivamente a susurrar el Mantra. Y qu Gloria! Debido a la asociacin con los sadhus, el Brahmana pudo percibir como si el Mismo Dios de su Mantra hiciese Su advenimiento ante l. Al recitar el Nombre de Dios, cay en xtasis y perdi el

conocimiento por algn tiempo. Al volver en si, se lamentaba del tiempo que habia perdido sin ejecutar el Mantra-japa y se maltrataba a si mismo diciendo: 'Oh! qu espiritu malo me ha poseido? Me siento grandemente perturbado porque la noche ya estar muy avanzada antes de que pueda completar el nmero prescrito de mi Mantrajapa. Es que estoy poseido por algn fantasma o me encuentro afectado por la enfermedad del sueo? Qu extrao! En vez de sentir pena, esta condicin crea en mi algo asi como un estado de bienaventuranza.' En ese estado de confusin, el brahmana dorma incluso sin haber tomado sus alimentos. Entonces, Sri Mahadeva se le apareci en sueos y consolndolo le dijo: 'Oh Brahmana! Recuerda el mensaje de Sri Vishveshvara, el consorte de Sri Umadevi. Dirigete sin prdida de tiempo a Vrindabana, siguiendo la ruta que bordea la orilla del Yamuna. Alli en Vrindabana, por Mis bendiciones, recibirs un placer ilimitado. Asi pues, por favor no te detengas en el camino. Muy temprano en la maana, el Brahmana inici la jornada a lo largo de la orilla del Yamuna. Finalmente entr en Mathurapuri y se ba en el Bishram-Tirtha del Yamuna. De alli se dirigi a Vrindabana, en donde pudo disfrutar de los objetos de Su Seor (rboles, vacas, etctera), los cuales haba percibido en su meditacin mientras cantaba el Mantrajapa. Entonces comenz a flotar en la corriente de la Bienaventuranza Divina. No podia percibir ninguno de sus objetos preferidos, sino slo las incontables vacas de Vrindabana. Un da, durante sus incursiones, alcanz a oir algo que se asemejaba a un lamento y que provena del lado oriental del Kashi-Tirtha. Despus de rastrear el sonido por largo trecho, pudo comprender que alguien cantaba el Namasankirtana y derramaba lgrimas por el Seor. El Brahmana trat de encontrar el origen, pero debido a la oscuridad de ese bosque tan espeso no poda encontrar el rastro de la persona. No obstante, con la firme determinacin de encontrarlo, atraves audazmente el tupido bosque siguiendo el sonido del Sankirtana. Por ltimo, verific que provenia de la cercana orilla del Yamuna. Alli, bajo la sombra de un rbol Kadamba, pudo descubrir a un hermoso joven adolescente y de apariencia cautivadora, vestido de manera fascinante como un vaquerito (con turbante adornado con la pluma de un pavo real en su cabeza, y con Venu, Shringa y Betra en sus manos). Al verle, el brahmana crey que este joven era su propia Deidad tutelar y de inmediato se dirigi a El con gran gozo, exclamando: 'He Gopala!', y cayendo postrado ante El. El Gopakumara, saliendo de su estado de

xtasis y siendo experto en leer en los corazones de los dems, pudo darse cuenta de que espiritualmente el brahmana era nativo de Mathura, aunque hubiese sido colocado en la tierra de Kamaksha. (Un alma espiritualmente avanzada reside naturalmente en el plano transcendental de Mathura, aunque fisicamente haya nacido en el plano mundano o Kamakshakshetra). Dndose cuenta de que el brahmana era un devoto amoroso de Sri Madanagopaladeva (Sri Krisna, el Amante de las Gopis),y que pudo haber sido guiado hasta este Kunja (lugar de los pasatiempos amorosos de Sri Krisna) por la propia Sri Radha, se acerc a l y lo levant del suelo. Saludndolo con el debido pranam y con un abrazo efusivo, hizo que se sentara a su lado. El Gopakumara agasaj al brahmana con clida hospitalidad. Siendo conocedor de todo, le narr brevemente y con cara sonriente todos los incidentes de la vida del brahmana, con el propsito de despertar en l una fe slida y convencerle de que Dios estuvo siempre detrs de esos incidentes. El brahmana acept al Gopakumara como el mejor amigo de su vida espiritual. Con deleite y sin reserva alguna, le revel todos los acontecimientos de su vida. Comprendiendo claramente que el Gopakumara era un profeta y el mejor entre los santos, le dijo con humildad y mansedumbre: "Despus de relacionarme con diferentes grupos de personas santas (en el Gangasangam, en Kashi, en el Prayag, etctera), me senti grandemente confundido en relacin con el sendero espiritual correcto y sobre cual era la mejor meta para m. Luego, por mandato de la devi Kamaksha, acat su voluntad; pero a decir verdad, no he llegado todava a una conclusin firme en cuanto al resultado final. Realmente me siento tan descorazonado que pienso que mi vida ha sido malgastada y me pregunto por qu debo permanecer por ms tiempo en esta tierra. Solamente por las bendiciones de Sri Kamakshadevi, de Sri Vishveshvara y de Sri Madhavadeva, no he exhalado mi ltimo aliento. Solamente por sus bendiciones he tenido la buena fortuna de encontrarte hoy en este lugar, como la otra cara de mi Seor, dndole esperanzas a mi vida. Ciertamente estoy muy acongojado. Te ruego que bondadosamente me libres de esta perturbacin". Sri Parikshit dijo: El Gopakumara escuch al brahmana con atencin y pens para si: 'Verdaderamente, l ha sido excepcionalmente bendecido y ciertamente alcanzar el summum bonum de la vida. Ya lo ha obtenido todo, excepto la visin directa de los Pies de Loto de Sri Gopaladeva. Por consiguiente, ahora tendr que desarrollar una inclinacin ms fuerte por el Nama-Sankirtana de Madana Gopala que por el Mantra-japa.* Aparte del Nama-Sankirtana de Sri Madanagopala

(el canto del Lila Transcendental y las Glorias de Sri Madanagopala) en asociacin con los Gopas y las Gopis de Vraja, no hay otro mtodo prescrito que pueda fascinarlo. El Nama-Sankirtana conduce a la Meta Transcendental Suprema. Este Namasankirtana puede ser ejecutado perfectamente cuando uno se asocia con la Divina Tierra de los Pasatiempos Amorosos de Sri Krisna, y cuando uno lo circunvala en un estado exttico de gozo, realizando la naturaleza espiritual del Sri Dham (o Lila-bhumi Divino del Seor) y gustando el sabor de los diversos pasatiempos de ese Lila mientras se ejecuba el Sankirtana. Sin lugar a dudas, ste es el mejor mtodo. Cuando se lleva a cabo el Sankirtana a travs de estos canales, se logra el Prema a los Pies de Loto de Sri Madana-gopala. Entonces las metas humanas de dharma, artha, kama y moksha pierden sus atractivos y se descartan desdeosamente. Por consiguiente, para iluminar a este brahamana acerca de la meta ms elevada de la vida (Prema), debo hablarle primero sobre mis propias experiencias. Slo asi se disiparn sus dudas por completo. Aunque es impropio para un Sadhu hablar sobre su propia grandeza, no hay otra manera de hacerle concebir plenamente la verdad sobre el tema.' _________________________________________________________ ______ * En el Caitanya Caritamrta encontramos lo siguiente: "Por la eficacia de este Krishna Mantra, que ha de recibirse a travs de un Guru Espiritual, uno se libera del samsara (ilusin), mientrasas que por la perfecta pronunciacin del Krishna Nama Transcendental (libre de ofensas) uno desarrolla apego por los Pies de Loto de Sri Krishna y saborea la Bienabenturanza nectarna que se deriva de l". Esto demuestra claramente y sin contradiccin que ni siquiera por pronunciar perfectamente el secreto Krishna Mantra se puede percibir en el corazn el esotrico Vraja Prema del Seor del Amor Transcendente, Sri Vrajendranandan-Gopijana Vallabha Sri Krishna. Slo por el Sri Nama Sankirtana puede uno hacerse apto para saborear el Vraja-Lila. Empero, aqu se advierte que no se debe cometer el error de pensar que no es necesario recidir iniciacin de un Maestro Espiritual. Lo cierto es que, ante todo, uno debe recibir iniciacin de un Maestro Espiritual para liberarse de las propensiones mundanas y regular los sentidos para poder adorar at Seor como es debido (Shravana, Kirtana, etc.) Sto por la Misericordia sin causa del Maestro Espiritual, quien en su catacterstica transcendental se considera un

asociado de las Gopis y los Gopas de Vraja, puede uno ser iluminado para cultivar el verdadero Namasankirtana Divino. Tal era el caso de brahmana. Al no encontrar otra alternativa, el Gopakumara comenz a narrar sus propias experiencias espirituales, de la misma manera en que los rishis disertaron sobre los Puranas, ejerciendo como resultado una gran atraccin sobre la mente del brahmana. Sri Gopakumara dijo: "Con relacin a los medios y las metas espiriturales, te dir que existen diversos mtodos. Te revelar aquellos en los que he tenido una experiencia directa. No te ocultar nada. Por el contrario, te relatar todo lo que experiment mientras llevaba a cabo el Namasankirtana, tanto lo que pencib bajo condiciones normales como las experiencias esotricas que tuve durante los arrebatos del xtasis. Oh grande entre los brahmanas! Yo nac como el hijo de un Vaishya de Govardhana, en donde cuido de mis vacas. Tal como me ves ahora, como un adolescente Gopabalaka, tambin anteriormente y con la misma adolescencia (o sea que no hay cambio en m) me dedicaba a cuidar de las vacas con otros nios de mi edad, tanto en Govardhana como en las orillas del Yamuna y en Vrindabana, dentro del Crculo de Mathura (ste es mi servicio espiritual eterno en el plano transcendental del Crculo de Mathura). Todos los das alcanzbamos a ver a un brahmana muy apuesto que demostraba verdadera renunciacin. El acostumbraba a vagar por all cantando el Sri KrisnaNama-Sankirtana. Algunas veces cantaba japas y otras se sumerga en una meditacin profunda. En ocasiones cantaba en alta voz como un loco y bailaba solemnemente. Otras veces rea abiertamente o rodaba por el suelo lamentndose fuertemente. Como ramos muy jvenes, nos pic la curiosidad e bamos regularmente a visitarle. Por ser nios Gopa, nos saludaba con gran respeto siempre que nos vea. Nos abrazaba con afecto, besaba nuestras mejillas y se le haca difcil separarse de nosotros. Como yo le provea leche, l se mostraba especialmente amable conmigo. Un da me encontr solo en la orilla del Yamuna. Despus cle besarme con afecto, me dijo: 'Querido mo, si deseas alcanzar el summun bonum de la vida, debes baarte en el Keshighat del Yamuna y recibir de m el Mantra que es la Verdad revelada y la Gracia directa de Dios.'

Siguiendo sus instrucciones, Yo (Gopakumara) tom mi bao en el Yamuna. Luego l, un alma autorrealizada y complaciente, gentilmente me inici con el mismo Mantra de 10 letras que t recibiste. Cuando iba a instruirme acerca del metodo de adoracin, y a ensearme a meditar en el Amado Madanagopala, se sinti arrebatado por la corriente de la devocin amorosa. Igual que una joven apasionada que ha sido separada de su amado, lamentndose amargamente y en un humor exttico, perdi el conocimiento. Despus de un perodo de tiempo considerable volvi en s, pero yo no estaba preparado para hacerle pregunta alguna. Entonces se levant y abondon el lugar con gran indiferencia, sin impartirme ms instrucciones. Fue as como lo perd. Luego me puse a reflexionar de este modo: 'Qu es esto que he recibido y cul ser su resultado? Supongamos que es un Mantra, cmo debo cultivarlo?' Me senta muy confundido. De todas maneras, y debido al respeto que senta por esa gran alma que me haba otorgado el Mantra, me dediqu a cantarlo incesantemente sin que nadie lo notara. Por la gracia del brahmana, al cantar este mantra sin cesar mi corazn se purific y comenc a tomarle gusto. Despus de reflexionar sobre su consejo, llegu a la conclusin de que ese mantra me conducira al Seor Supremo. Continu cultivando el Mantra incansablemente, con ms ahinco y creciente deleite. Con el tiempo me sent sediento por la Visin del Seor. Aguijoneado por el deseo de conocerle, abandon mi hogar para siempre y me dirig a las orillas del Ganges sagrado. A cierta distancia pude escuchar el sonido de una caracola. Siguindolo, pude llegar hasta un brahmana ocupado en la adoracin de Shaligrama-Shila (Replica del Seor Visnu) y lo salud. Con la mayor humildad y mansedumbre le pregunt: 'Oh venerable! A quin adoras?' Sonriente, l contest a mi pregunta con estas palabras: 'Jovencito, no sabes acaso que esta Deidad es la de Sri Narayana, el Seor del Universo?' Tan pronto como escuch estas palabras, sent un gozo tan grande como el de un desposeido cuando su buena estrella lo conduce hasta un inmenso tesoro, o como cuando uno recobra a la persona ms querida. Una y otra vez ca postrado con devocin ante la Deidad. El brahmana bondadosamente me ofreci la sagrada Tulasi y agua bendita. Despus de concluir la adoracin, coloc al Shaligrama en una caja cerrada. Cuando quiso marcharse a su hogar, yo prorrumpi en un gran clamor. Derramando abundantes lgrimas dije: 'Oh oh, el gran Dios ha sido confinado a una caja cerrada No se Le ofrecen alimentos? Cmo podr dormir con el estmago vaco?' Oh Brahmana de Mathura! Se haba despertado en

m una fe tan firme en el Shaligrama, que no cre posible encontrar al Seor Supremo en ningn otro lugar. Ante mi sentimiento sincero y mi lamentacin, el brahmana me consol y me habl cortesmente: 'Oh Vaishnava de corazn sencillo (Nava Vaishnava)! Yo soy un brahmana muy pobre. Qu otra cosa puedo ofrecerle a mi Seor excepto lo poco que puedo preparar para m? Si quieres ver la pompa y la opulencia del seva de mi Seor, acrcate entonces al rey de esta tierra. El es un gran alma y posee una buena disposicin devocional hacia el Seor Visnu. El lugar no se encuentra muy lejos. Te aconsejo ir all para que te complazcas en observar el servicio y la riqueza del Seor, que son dignos de alabanza. De todas formas, te ruego aceptar mi humilde ofrecimiento de Mahaprasada. Aunque para entonces me senta hambriento, era mayor el deseo de apagar mi sed con la Visin del gran Dios. Despues de postrarme para reverenciar al brahmana, abandone el lugar y sin perder un minuto me dirigi al palacio del rey. Desde cierta distancia pude escuchar el sonido de los instrumentos (Kashar, Ghanta, Khal-Karata) y el cantico de los Mantras, como nunca antes los habia escuchado. Preguntando sobre ello a la gente del lugar, se me informo que era parte de la puja del Seor en el templo del rey. Entonces senti mis deseos de conocer al Seor y me apresure en llegar al templo. Al llegar, nadie me impidi la entrada. Asi tuve la fortuna de conocer al gran Dios, Quien portaba la Caracola, el Disco, el Mazo y la Flor de Loto en Sus cuatro Manos. Tuve la oportunidad de beber hondamente la Belleza del Seor, Quien se veia excepcionalmente hermoso con el matiz de Navamegha (el color de las nubes de otoo), adornado con atavios amarillos, el Vonamala alrededor de Su Cuello, ornamentos de oro, y el Rostro sonriente mas cautivador que jamas se haya visto. Por asi decirlo, El derramaba Bienaventuranza nectarina a traves de Sus Ojos de Loto. Se le rendia adoracin con los materiales ms raros y valiosos, y muchos devotos se ocupaban en Su servicio. El Seor estaba sentado en un trono de oro. Cerca de El, y tambien a cierta distancia, muchos devotos se dedicaban a cantar Sus Glorias, bailando con solemnidad y acompaandose con instrumentos musicales, mientras el Seor lo presenciaba todo como espectador. Tan pronto Le vi, entr en un mundo de Bienaventuranza. Una y otra vez cai postrado ante El, pensando: 'Por fin he encontrado a Mi Seor, a Quien aore durante tanto tiempo. En este dia he logrado el xito. Por nada del mundo abandonar este lugar.' Fue asi como me quede a vivir alli, con el favor de los Vaishnavas. Mi rutina diaria incluia honrar el Mahaprasadam de Visnu, participar en las pujas y en los festivales, y

escuchar los himnos y los panegiricos acerca del Seor. Ademas, cantaba mi Mantra-japa regularmente sin que nadie se percatase. Oh Brahmana! A pesar de que vivia confortablemente en aquel lugar, y debido a la influencia del Mantra-japa mi mente buscaba la tierra de Vraja y el placer de cuidar de las vacas, lo cual no podia apartar de mi corazn. No obstante, permaneci en aquel lugar observando la pompa y la opulencia del servicio al Seor, hasta que comence a desear servir al Seor personalmente con igual pompa y opulencia. Para suerte mia, el rey no tenia descendientes y me adopt como hijo suyo (a pesar de ser yo un extranjero). El rey fallecio poco despues y yo asumi el trono. No solo pude realizar mi deseo, sino que tambien pude hacer arreglos para llevar a cabo la puja y los festivales del Seor con mas esplendor que antes. Tambien dispuse que se distribuyese Mahaprasadam generosamente entre incontables sadhus. Aun cuando era el rey, permanecia sin apegos, cantaba mi Mantra-japa sin interrupcin y slo me alimentaba de Mahaprasadam. Practicamente distribui todas mis responsabilidades y prerrogativas entre los familiares y los amigos del rey. Sin embargo, el ego de "ser el rey" aguijoneaba mi corazn. A veces me inquietaba el pensamiento de que podria ser atacado por otros reyes. Por otra parte, en ocasiones tenia que acatar el mandato del Emperador, con lo que mi libertad quedaba limitada. Mas doloroso todavia era el hecho de que algunos sadhus se rehusaban a tomar el Mahaprasadam, cuando este era tocado por alguien que no fuese brahmana o cuando se sacaba del templo para servirse en algun otro lugar.* Cuando me di cuenta de que tales restricciones para aceptar Mahaprasadam (de manos de personas que no fuesen brahmanas o si era traido de otro lugar) existian incluso entre algunos Vaishnavas, mi corazn se sintio profundamente herido. Pronto quise abandonar mi reinado. Sin embargo, no pude abandonar el lugar de inmediato porque ello significaba separarme de mi Seor, Quien era el unico objetivo de mi vida y a Quien slo pude llegar a servir despues de grandes esfuerzos. En esos dias de gran perturbacin, acontecio que llegaron a mi puerta algunos ascetas errantes y me dijeron: 'En Purushotamkshetra, ubicado en Neelachala, en la Costa de LavanSamudra (oceano salado), mora el Supremo Seor Sri Jagannatha en la Forma de Daru-brahma (El asumio esa forma al ver la horrible condicin en que se encontraban las jivas). El dirige personalmente el reino de Utkala y es clebre por la Gracia que derrama sobre Sus

devotos, la que ha sido ampliamente comprobada. La bondad que otorga a Sus devotos no tiene limites. La diosa Sri Lakshmi devi, en persona, prepara Sus alimentos. El Todo misericordioso Seor acepta las ofrendas y favorece a los devotos con abundante Prasadam, hasta satisfacer el deseo de su corazn. Ah! El Mahaprasadam que los devotos ambicionan _________________________________________________________ ______ * El Padmapurana dice: "Shuskam parjyushitam bapinitam ba duradeshatah/ Praptimatrena bhoktabhyam natra kalavicharana//" - "Uno debe honrar el Maha-prasada aunque est seco, aunque sean remanentes del da anterior y aunque haya sido traido desde lejos". Sri Narada dice: "Al honrar Tu Mahaprasada, cruzaremos fcilmente el ocono material". Cuando el Mahaprasadam es deshonrado por los sadhus, es natural que esta actitud hiera los sentimientos de un devoto. y que nunca se encuentra a su alcance, es obtenido fcilmente por los bhaktas del Seor y directamente de El. Los remanentes de las ofrendas a Sri Jagannatha se consideran Mahaprasadam y no se le aplica la regla de lo intocable. No importa que el Mahaprasadam se lleve a lugares lejanos o que sea tocado por cualquier persona, de cualquier casta, dicho Mahaprasadam es honrado por todos sin distincin. Ah, qu inefable Gloria Transcendental se siente en ese Purushottamksetra' Hasta la criatura ms abominable del lugar, o sea el asno, recibe tambin Sarupya-mukti despus de su muerte. Aquellos que entran en esa tierra transcendental no vuelven a entrar en un vientre materno, o samsara infernal. (Vide Brahmana Purana y Garuda Purana.) Por otra parte, oh maravilla de maravillas! he aqu algo que nunca antes se haba escuchado: Aqul que alcanza a ver los deleitables Ojos de Loto de Sri Jagannatha, los cuales derraman Gracia con profusin, es coronado con el xito en su vida humana.' Tan pronto como estas palabras nectarinas de los sadhus penetraron en mis odos, me sent impaciente por conocer a Sri Jagannatha. Ya nada poda detenerme. De inmediato abandon el reino. Dejando todo atrs, inici mi travesa hacia el Estado de Utkala cantando en alta voz: 'Jay Jagannatha, Jay Jagannatha!"

Eventualmente llegu a la tierra de Purushotamkshetra. Pagndole reverencias a todas y a cada una de las personas del lugar que encontr en el camino,y por las bendiciones de aquellos santos, finalmente penetr en el Templo del Misericordioso Sri Jagannathadeva. Desde lejos pude distinguir el altar y alcanc a ver el Rostro de Sri Purushottamadeva (Sri Jagannatha) refulgente como la luna. Sus Ojos eran excepcionalmente grandes. Oh qu belleza! En la frente rutilaba la Tilakam engastada en piedras preciosas. La refulgencia beatfica de Su Cuerpo sobrepasaba por mucho la del azulado cielo otoal. Los labios sonrientes, que se asemejan a la luna y que derraman Bienaventuranza desde Su Rostro floreciente, daban testimonio del fluido torrente de Misericordia que derrama sobre todos aquellos que se acercaban a El. Yo anhelaba acercarme a Sri Jagannatha, pero no pude moverme a causa del arrobamiento exttico que se apoder de m y que provoco un trance con temblores en el cuerpo, erizamiento de pelos y lagrimas en profusin. Apenas pude llegar a la stambha de Sri Garuda. Despus de serenarme un poco y de secar las lgrimas de mis ojos, pude notar que el Seor estaba engalanado con costosos atavos, valiosos ornamentos, guirnaldas y pasta de Sndalo. Le agasajaban con innumerables y deliciosas ofrendas mientras El permaneca sentado en el trono, deleitando las mentes y recreando los ojos de Sus devotos. El Seor otorgaba Su Gracia especial a los que se dedicaban a cantar Sus Glorias y a danzar solemnemente con el acompaamiento de variados instrumentos musicales. Cuando vi al Gran Dios Sri Jagannatha, Quien es la Encarnacin de la Misericordia, ca en xtasis y rod por tierra. Despus de recobrar un poco mi compostura, me levant y corr a abrazar al Seor diciendo: 'Aqul a Quien anhele durante tanto tiempo se encuentra aqui! Al fin Lo he encontrado! Mi paso fue detenido por las caas de los dvarpals (los servidores del Seor que permanecen en guardia a las puertas del Santum Sanctorum). Al darme cuenta de mi error, me sent muy avergonzado. Tambien me di cuenta de que esto haba acontecido por la Misericordia del Seor y abandon el templo enseguida. Para mi gran suerte, se me sirvi Mahaprasadan sin que tuviese que pedirlo. Oh brahmana! De inmediato le hice honor al Mahaprasadam y entr de nuevo en el Templo. Esta vez vi muchas maravillas que ni siquiera ahora puedo imaginar o describir, ya que el sentimiento divino no se puede confinar al lenguaje humano. Pas todo el da en el Templo en ese humor exttico. Esto se lleg a convertir en mi rutina diaria. Todos los dias abandonaba el Templo ya tarde en la noche, despus del

ltimo Seva, el cual recibe el nombre de Vrihat singara mahatseva. En l se realizan ofrendas variadas, tales como vestimentas costosas, guirnaldas, preparaciones especiales de alimentos, etctera. Pas largo tiempo disfrutando de este tipo de servicio al Seor en asociacin con personas santas. Casi olvid por completo mis sentimientos hacia la Tierra de Sri Vraja. A menudo escuchaba narraciones sobre la Gracia que Sri Jagannatha derramaba sobre Sus servidores y las revelaciones que Le hacia a algunos de ellos. Esto lo pude atestiguar personalmente en diversas ocasiones. Perdi inters en todo lo que no fuese el Darshana de Sri Jagannatha. Incluso llegu a perder todo inters en escuchar las disertaciones acerca de las Glorias del Seor, basadas en los Puranas. Si alguna vez me aquejaba algn problema fisico o mental, estos desaparecian tan pronto como me encontraba en el templo frente al Seor Sri Jagannatha, el Seor de los Ojos de Loto. Asi llegu a la conclusin de que habia alcanzado la meta de mi Mantra-japa y por lo tanto abandone su prctica. Pas largo tiempo en ese estado de felicidad, pero con el tiempo mi corazn se sinti sediento de rendir un servicio secreto a Sri Jagannatha. Mientras no fuese satisfecho, este anhelo herria profundamente mi corazn. Un dia, mientras me encontraba grandemente perturbado , not con sorpresa que mi divino maestro (el que me habia iniciado en Vrindabana) se encontraba alli en el Templo, en un humor exttico. Al verle sumido en xtasis, no me atrevi a hablarle. Mientras tanto, fij mis ojos en el amoroso Rostro de Sri Jagannatha y bebi la belleza de Su Cara de Luna hasta saciar mi corazn. Cuando retir la vista del Seor y busqu de nuevo a mi maestro con la mirada, no pude encontrarlo. A pesar de que lo busqu con afn, no logr dar con l. Unos dias ms tarde, me lo encontr sorpresivamente a la orilla del mar, en donde se encontraba solo, llevando a cabo el Namasankirtana y bailando solemnemente. Apresuradamente me acerqu y cai postrado ante l. Tan pronto me vio me abraz, derramando sobre mi sus bendiciones. Como era un alma realizada, pudo leer en mi corazn y comprender mi condicin. Por lo tanto, me dijo afectuosamente: 'Oh mi querido! Todo lo que anhela tu corazn, y mucho ms, lo podrs alcanzar si cantas el Mantra-japa constantemente. Ten por cierto que el Mantra-japa es en s mismo un servicio a Sri Jagannatha. Debes creerlo! Manteniendo una fe inquebrantable en mis palabras, no abandones el Mantra-japa en ningn momento y bajo ninguna circunstancia. Pido que por la gracia del Mantra-japa te conviertas en chiranjivi (inmortal), que permanezcas siempre como un Gopa adolescente (balaka) y que tu mente madure para comprender la eficacia del

Mantra-japa. De vez en cuando podrs encontrarme aqui o en Vrindabana.' Diciendo esto, mi divino maestro desapareci de mi vista repentinamente. Su separacin me traspas y para consolarme fui directamente al Templo,para obtener el Darshana de Sri Jagannatha. Con slo ver a Sri Jagannatha, recib solaz y me interes en mi Mantrajapa. Ahora mi mente buscaba con afn la visin de Vraja. Logr apaciguarme sustituyendo mi pensamiento por una visita a los jardines de Srikshetra, imaginando que stos eran una rplica de Sri Vrindabana, que el mar era el Yamuna y que el pico de Niladri era Govardhana. Esto slo fue posible debido a la Gracia de Sri Jagannatha. Una vez ms, viv felizmente en Purushottamkshetra. Todos los das, despus de obtener el Darshana de Sri Jagannatha y siguiendo el consejo de Sri Gurudeva, me dedicaba a cantar mi Mantrajapa para alcanzar el bien ms elevado de la vida. Un da aconteci que muri el rey de Purushottam-kshetra, quien ocupaba el trono como servidor de Sri Jagannatha. Su hijo mayor no quiso disfrutar de la monarqua y por lo tanto no acept el trono. Ante este estado de cosas, los ministros se acercaron a Sri Jaganntha y le preguntaron sobre lo que deba hacerse. Sri Jaganntha les revel en sueos que slo la persona que exhibiese los atributos de un rey deba ser coronada. En otras palabras, Sri Jagannathadeva los trajo hasta mi, ya que por el poder de mi Mantra-japa yo poseia esos atributos y esperaba la oportunidad de reinar con el nico propsito de mejorar el seva de Sri Jagannatha. Los ministros slo encontraron esos atributos en mi, por lo que fui coronado y ocup el trono. Lo primero que hice fue introducir una puja diferente y celebrar ms festivales con gran pompa y opulencia. Particularmente, en un periodo de doce meses se introdujeron doce festivales de gala denominados dola-utsava*, y se organiz un suntuoso Sri Rathayatra para Sri Jagannatha, en el cual el Seor se traslada al templo Gundicha montado en un carruaje. _________________________________________________________ ______ * Dola, Chandan yatra, Ramanavami Abhisheka yatra, Snanyatra Rathayatra, Herapanchami, Festival Shayana Ekadasi, Parshvartti Ekadashi, Janmastami, Vamana-daadashi, LankaJatra, UthanaEkadashi, Oddanasasthi, Pausha, Makara, Vasanta-Panchami, etc. _________________________________________________________ ______

Los sadhus de todos los sampradayas y de todas partes del pais, acudian para participar en estos Rathayatra y llevar a cabo el kirtana en xtasis, cantando las Glorias de Sri Jagannatha y danzando con gran gozo al ritmo de numerosos y variados instrumentos musicales. Para mi completa satisfaccin, yo deposit el reino con todo su tesoro a los Pies de Sri Jagannathadeva. El Seor Sri Jagannatha lleva a cabo Su Lila ms maravilloso en compaia de sus servidores intimos. Tambin lleva a cabo diversos Prema-Kridas. Por ejemplo, algunas veces El corre para luego detenerse y permanecer inmvil, o durante el Rathayatra sale y se sienta en el carruaje. Otras veces se mueve rpidamente, luego se detiene repentinamente y ni siquiera millares de personas pueden lograr que se mueva otra vez. Sus servidores intimos le sirven con devocin amorosa y bromean con El como si nada (esto es verdaderamente maravilla de maravillas y todava se lleva a cabo hoy en dia). Los Prema-Bhaktas tambin Le juegan bromas. Ante tanto deleite, mi corazn anhel convertirse en uno de los asociados intimos del Seor. No obstante, como yo no era descendiente directo de esos devotos ntimos (ya que yo vena de otro lugar) y como carecia de un fervor amoroso tan intenso y tan grande, slo podia especular mentalmente sobre cmo alcanzar ese mrito. Cuando estaba a punto de perder toda esperanza de adquirir la afinidad hacia Sri Jagannatha que slo poseen los devotos de Utkala, mi corazn se sinti de nuevo profundamente acongojado. Cuando escuchaba un Sankirtana describiendo el Mathura-Lila del Seor, o los himnos sobre la Gloria de Sri Vrindabana y otras canciones similares, se despertaban mis recuerdos de Sri Vraja y senta el aguijn de un dolor lacerante. No obstante, tan pronto tena la oportunidad de ver los Ojos de Loto del Seor Sri Jagannatha en el Templo, en la asociacin de hombres santos, todos mis pesares se desvanecan y ya no deseaba abandonar el lugar. Sin embargo, el hecho de ser el rey creaba ciertos disturbios en mi ego y no podia disfrutar como antes de la Bienaventuranza del Darshana del Seor. Aunque participaba libremente en los festivales yatras y realizaba mi Bhajan personal, por causa de mis obligaciones de rey no podia disfrutar como antes de esa Bienaventuranza. Por consiguiente, renuncie a mis responsabilidades de rey, las distribui entre los prncipes del estado, ministros y amigos, y permaneci alli como renunciante. Ahora dispona de tiempo suficiente para cantar mi Mantra-japa en aislamiento. Esto me proporcion gran placer, debido a que ahora podia asistir al servicio de Sri Jagannatha cada vez que asi lo deseaba. Como resultado, me sentia completamente satisfecho. Sin embargo, como todos sabian que yo habia sido el rey, me honraban y me trataban de

manera especial, ocasionndome nuevos problemas. Asi me desencant de mi estadia en Sri Purushottamkshetra y senti un profundo desagrado. Finalmente un da, temprano en la maana, me acerqu al Seor para rogarle que me dejase partir hacia Sri Vrindabana. Ah, tan pronto como mis ojos se posaron en Su Cara de Loto floreciente, me olvid de todo! Asi pas un ao ms. Entonces, un dia me encontr sorpresivamente con unos peregrinos de Mathura y les escuch hablar acerca del encanto y la belleza de Sri Vrindabana. Despus de escucharlos me fui a la cama, con una angustia creciente y gran perturbacin-espiritual ocasionadas por mi sed de Vrindabana. Esa noche, Mahaprabhu Sri Jagannatha, Quien es sumamente misericordioso con los destitudos, apareci ante mi y dijo: 'Oh Gopanandan! Asi como este lugar es muy querido por Mi, tambin lo es la Tierra del Circulo de Mathura. Mathura es el lugar en donde Yo tom Mi nacimiento. Alli llev a cabo mis pasatiempos infantiles y desde entonces esa Tierra difunde Mis ancdotas. Yo permanezco eternamente tanto en Srikshetra como en Mathura. Por qu entonces se confunde tu mente y te sientes triste? Si tus pensamientos estn en Mathura, debes ir alli (Mathura es el eterno lugar de nacimiento del Gopabalaka). Me vers alli en el momento apropiado. En la maana siguiente, el brahmana Pujari de Sri Jagannatha me trajo las guirnaldas que se Le haban ofrecido a Sri Jagannatha, para bendecirme con la aprobacin del Seor (lo que indica que no slo en sueos me fue permitido partir hacia Mathura, sino que adems el Seor envi a Su propio servidor para que directamente me trajese Sus bendiciones y Su aprobacin). El Pujari coloc la guirnalda alrededor de mi cuello. Llevndola puesta, me alej sin entrar en el Templo. Ya en el camino, y desde cierta distancia, pagu mis reverencias al Disco Sudarsan en la torre del Templo e inicie mi recorrido rumbo a Mathura". ***

CAPITULO II JNANA NAMA Sri Gopakumara dijo: "Oh gran Brahmana de Mathura (o aqul que espiritualmente habita en el Circulo Transcendental de Mathura)!

Llegu a Mathura, tom mi bao en el Vishvamghat y luego prosegu hacia Vrindabana. Peregrin por todos los lugares de importancia, incluyendo Govardhana, y slo me alimentaba con leche. Desafortunadamente, no pude encontrar a mis viejos amigos. Me dediqu a mi Mantrajapa con devocin y en esa rutina vivi alli felizmente durante largo tiempo. Eventualmente comenc a sentir un ardiente deseo por obtener la visin directa del Seor. Sin la visin del Seor, toda Vraja parecia deprovista de vida. Como resultado, mi mente se traslado una vez ms a Purushottamkshetra y se sinti ansiosa por la visin de Sri Jagannatha. Entonces decidi regresar a Utkal para encontrarme con Sri Jagannathadeva. Mientras avanzaba a lo largo de las orillas del Ganges, me encontr con algunos brahmanas que ejecutaban sus ceremonias rituales de acuerdo con sus deberes de casta. Ellos estaban muy versados en diversas ramas de las Shastras. De sus labios escuch algo milagroso: que existe un mundo en el espacio, sobre la tierra, que se conoce como cielo y que est habitado por los devatas. En ese cielo hay numerosos aeroplanos y no existe all temor, dolor, vejez, enfermedad ni muerte. Ese mundo placentero puede alcanzarse mediante la acumulacin de una gran cantidad de actividad virtuosa. El rey del cielo es Indra deva, el hermano mayor de Sri Vamanadeva, el Seor Supremo. A pesar de que Sri Krisna, tomando la forma de Visnu (Shesha) u otras formas, resplandece en Vilasvarga (el cielo llamado Vila), y aunquie los habitantes de Bhaumasvarga adoran diferentes manifestaciones de Sri Krisna con gran regocijo, Divya-svarga (el cielo de Indra) est por encima de los otros dos cielos (Vilas-svarga y Bhaumasvarga) y es superior a ellos en todos los aspectos.* _________________________________________________________ ______ * Hay tres svargas: a) Vila, b) Bhauma y e) Divya. ,1) Vila-svarga est compuesto de atal, Bivtat, Sutal, Talatal, Mahatal, Rasatal y Patal. El Seor Sri Krishna, en Su Forma Trivikrama, permanece en Sutal (a las puertas de Bali); en Su Forma Shesha, permanece en Patal; en Su Forma de Kapiladeva, permonece en Atal; y asi sucesivamente. (2) Bhauma-svarga est compuesto de Jambu, Plaksha, Shalmali, Kusha, Crouncha, Shaka y Pushara. En esos mundos hay varias Encarnaciones de Sri Krishna (Vide Bh. 5to. Canto) y en Jambudvipa existen nuevas islas, entre ellas Bharat-varsa, en donde Sri Krishna Mismo hizo Su Manifestacin. (3) Divya-svarga es el mundo de los devatas.

En Divya-svarga, la Deidad principal es la del Seor Supremo en la Forma de Vamana, el hijo de Aditi. Luego los brahmanas dijeron: "Ahora escucha las maravillosas ancdotas de Upendra Sri Visnu (Vamanadeva), Quien montado sobre Garuda da muerte a los Asuras, los enemigos de los devatas, como si estuviera jugando. El habla placenteramente para deleite de los devatas. Sin duda alguna, aunque los devatas Le adoran, tambin Le consideran como su hermano.' Tan pronto como escuch estas palabras de labios de los brahmanas, mi corazn se sinti tentado a tener la visin de Sri Upendra. Con incansable anhelo y profunda atencin, comenc a cantar mi Mantrajapa. Al cabo de unos cuantos das lleg a mi puerta un Vimana (aeroplano) del cielo. Sub en l con gran regocijo y en un instante fui transportado al cielo. Alli vi a la Deidad que conociera antes en el templo del rey, a orillas del Ganges. Ese Dios Satchidananda (Transcendental) estaba rodeado por los devatas y se encontraba sentado plcidamente sobre el trono Garuda. Sri Narada Rishi cantaba Sus Glorias y tocaba su vina frente a El, lo que el Seor apreciaba sobremanera. Yo me sent bendecido por tener el Darsana del Seor en el cielo. Una y otra vez cai postrado ante El, la Personificacin de la Misericordia, Quien me llamaba graciosamente. El dijo: 'Oh Gopanandana! Has hecho bien en venir a este cielo. No tienes necesidad de postrarte ante Mi. Acrcate, no temas.! Como yo titubeaba, por orden Suya Indra envi a los devatas por mi. Honrndome como era debido, ellos me llevaron hasta el Seor. A continuacin se me ofreci el nctar, que acept con deleite, y un lugar para hospedarme durante mi estada en el Nandakanana. Ah! All no habia temor, dolor, enfermedad, muerte, malos pensamientos ni ancianidad. Sin duda tenian que existir en el cielo algunos males, pero no los not. Indra adoraba al Seor Sri Visnu regularmente con ofrendas de nctar y la flor Parijata, que es el objeto ms preciado del cielo. El Dios era tratado con mucho afecto como Hermano, Deidad y Refugio, con una mezcla de amor y reverencia. Mentalmente pens: 'Ah, Indra es en verdad muy afortunado! Despus de dar muerte a los Asuras, Sri Visnu le entreg la monarqua sobre los tres mundos y le concedi el don de permanecer libre de temor. En agradecimiento, Indra le rinde adoracin ofrendndole objetos celestiales. Sri Bhagavan los acepta directamente en Sus Propias Manos.'

Yo quisiera tener la oportunidad de servir al Seor como lo hace Indra. Sera Dios tan bondadoso como para colmar mi deseo? Con estos pensamientos, continu llevando a cabo mi Mantrajapa y permanec all (en Nandankanan). A los pocos das, Indra ech a perder el honor de la esposa de un muni. Avergonzado y temeroso de la maldicin del Rishi, huy y se ocult en un lugar desconocido. Los devatas lo buscaron incansablemente, pero no se pudo hallar rastros de l por ninguna parte. Ahora los devatas se encontraban sin un rey en el cielo y los Asura podrian vencerlos. En vista de esto, y obedeciendo el mandato de Sri Visnu, Brihaspati (deva-guru) envi a los devatas a buscarme y me sentaron en el trono de Indra. Aditi, la madre de Indra, y otros mayores, dieron su consentimiento. Yo rend los debidos respetos a Aditi, Shachi, Brihaspathi, y a los dems brahmanas, y esparc el Visnu Bhakti por los tres mundos. Aunque era el rey del cielo, no tom posesin del palacio de Indra. Por el contrario, permaneci en Nandankanan humildemente como antes. A pesar de mi nueva posicin, no abandon mi Mantrajapa y por lo tanto el recuerdo de Vraja permaneci conmigo en todo momento. Y no slo eso. La riqueza de Indra tampoco origin cambio alguno en mi. Yo senta profundamente por Vraja, de la cual estaba prendado mi corazn. El dolor que mi corazn experimentaba poda leerse en mi rostro, que se torn mustio. Notando esta condicin en ms de una oportunidad, el Seor tom mis manos entre las Suyas, me acarici y me consol con dulces palabras. El me trataba como si yo fuese Su hermano mayor. Cuando yo le ofreca algo de comer, lo aceptaba con deleite y lo coma de inmediato frente a m. Al recibir del Seor un afecto tan grande, particularmente cuando colocaba Sus Manos sobre m, olvid por completo la angustia de la separacin de Vraja. Cuando El Seor vio que yo estaba bueno y sano, abandon el cielo y se march a Su Propia Morada, la cual era desconocida para nosotros. Vindome privado de Su Darsana en el cielo, qued sumido en el ocano de la melancola y ya no quise permanecer en el cielo. Aoraba el Darsana de Sri Jagannatha en Neela-chala, porque saba bien que Sri Jagannatha, Quien es bondadoso y afectuoso con Sus devotos, nunca se aleja de aquel lugar. Leyendo en mi corazn, Sri Vishnu apareci una vez ms ante m y me consol, derramando sobre mi Su afecto como lo habia hecho antes. Eso me dio nuevas esperanzas de verle por all en ocasiones futuras, cuando viniera por Su Propia Voluntad y placer. Oh Brahamana Mientras ocupaba yo la posicin de

Indra transcurri un ao divya completo, el equivalente de cuatro yugas, o, 300,000 aos solares. En una ocasin, vrigu Rishi y otros rishis de Mahah-loka quisieron hacer una peregrinacin a pie por los tirthas sagrados de la tierra, con el propsito de purificarse. En su trayecto, por casualidad pasaron por este cielo. A su llegada, todos los devatas y los rishis (incluyendo a Brihaspati), e incluso el Propio Seor, les dieron la bienvenida con mucho respeto y les rindieron las debidas reverencias. Esto me caus gran sorpresa. Yo era casi un recin llegado y me habia pasado todo el tiempo sirviendo a Sri Visnu con placer. No sabia nada acerca de estos grandes rishis. An as, por instruccin de Brihaspati y de los devatas, tambin yo les rendi adoracin como es debido. Los rishis derramaron sobre m sus bendiciones, se despidieron de nosotros con buenos deseos y se marcharon hacia su destino. Despus de su partida, indagu sobre ellos entre los devatas diciendo: 'S que los devatas son adorados por los seres humanos, pero quienes son estos grandes rishis tan refulgentes que reciben la adoracin de los devatas? Cuales son sus mritos? De dnde vienen? Los devatas, que son egostas y celosos con la buena disposicin de los demas, se sintieron avergonzados por mis preguntas y guardaron silencio. Notando esto, el deva-guru Brihaspati contesto a mis interrogantes. Sri Brihaspati dijo: 'Por encima de este cielo existe un mundo conocido como Mahah-loka. Por virtud de sus actividades auspiciosas, la gente puede alcanzar ese mundo que ni siquiera es destruido cuando los tres mundos inferiores son disueltos. Asi como el placer que se deriva del reinado de Indra es 10 millones de veces superior al de la monarquia en la tierra, los habitantes de Mahah-loka derivan 10 millones de veces ms placer que el placer celestial. Esto lo dicen los sabios. En aquel mundo, Vrigu y los otros rishis disfrutan de una felicidad enorme. Sri Visnu hace su advenimiento en diferentes rincones de ese mundo y ellos adoran Su Presencia.' Sri Gopakumara dijo: 'Oh Brahmana!' Tan pronto como escuch estas palabras sobre Mahah-loka de labios de Sri Brihaspati, perdi todo inters por el trono de Indra y mi corazn busc el Darshana del Seor Que recibia la veneracin de Vrigu y de los otros rishis respetables, quienes a su vez son objeto de veneracin para los habitantes de los tres mundos. Asi, me dediqu a mi Mantrajapa con el nico deseo de ver al gran Dios. Al cabo de pocos dias fui transportado por un

aeroplano a Mahah-loka, en donde confirm que las palabras de Brihaspati eran totalmente ciertas. Dentro de una pureza admirable, podia percibirse claramente la felicidad, la majestad y el Bhajan que prevalecian en ese Mahah-loka, y que ni siquiera pueden imaginarse en los tres mundos. El sentimiento de gozo que alli se percibe es prcticamente imposible de describir en idioma alguno. Cuando las almas devotas, como Vrigu y otros rishis, inician la ejecucin de miles y millares de Maha-yagnas, Sri Visnu, la Deidad del lugar, aparece en medio del fuego de los yajas resplandeciendo con refulgencia cegadora y participa con deleite de las ofrendas. Esa Manifestacin de Visnu como Deidad del Yajna es tan brillante como una miriada de soles. Su Cabeza, Manos y Piernas, excepcionalmente grandes, son objeto de atraccin; para la gente de todos los mundos. El extiende Sus hermosas Manos para aceptar las ofrendas y derrama bendiciones individuales sobre los diversos devotos. Al ver la Majestad y la Gloria del Seor, cai postrado ante El una y otra vez con respeto y reverencia, y con el corazn desbordando de felicidad. Oh, qu gentil y bondadoso es! me vi baado por la corriente de la bienaventuranza eterna. Al tener el Darshana de Yagadisha (el Seor del Universo), senti que habia alcanzado el summum bonum de la vida. Al pasear por las calles con los Maharishis, pude percatarme de que Sri Visnu, el Seor del Universo, era venerado en todos los hogares. Percibi por doquier la abundante Misericordia del Seor y me senti el ser ms afortunado de la creacion. All permaneci casi intoxicado de bienaventuranza. Un dia. los Maharishis sostuvieron conmigo una conversacin. Los Maharishis dijeron: 'Oh Gopa-Vaishyaputra!' Tu eres un dvija. Aunque naciste como hijo de un Vaishya, tu naturaleza esencial es la de un pastorcillo de vacas o devoto eterno de Sri Krisna. La cualidad natural inherente de este mundo es la de ser un brahmana. Por tanto, estamos dispuestos a conferirte el estado de brahmana. Por favor acptalo. En lo sucesivo sers considerado un Maharishi y podrs adorar directamente aquello que has deseado toda tu vida: el Darshana anhelado.' Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Despus de escuchar a los rishis, medit profundamente sobre sus palabras y senti que lo mejor era permanecer como Vaishya, ya que asi tendria dos ventajas: primero, servir a mi Seor, y segundo, servir a Sus devotos los brahmanas. Por el contrario, si me convertia en brahmana, tendria que pasar la mayor parte del tiempo con estos brahmanas, dedicado a la ejecucin del yajna, y podria descuidar el Mantrajapa que recibi de mi

Maestro Espiritual. Dicho Mantrajapa me ofrece la mejor recompensa, porque puedo recibir la bienaventuranza directamente de Dios. Pens seria y detenidamente sobre estos puntos, y con la mayor humildad posible implor el perdn de los rishis y me rehus a aceptar su oferta. A pesar de no hacerle honor a su ofrecimiento, ellos continuaron tratndome con tanto afecto y consideracin como antes. Asi pude continuar derivando el mismo placer de ese mundo, en el que continu residiendo felizmente. En Mahah-loka pude observar que no existia ningn sentimiento egoista de superioridad. Tampoco habia temor de ser atacados por los asuras ni miedo a la disolucin. No habia alli ninguna otra actividad para la complacencia que no fuese el yajna, que slo se llevaba a cabo para satisfacer al Seor del Yajna (Visnu). Sin embargo, cuando ste termina, el Seor se marcha y yo me quedo sumido en un profundo dolor; pero cuando el Yajna comienza de nuevo, El hace Su Advenimiento y mi corazn recibe consuelo. Los habitantes de Mahaloka consideran que un dia de Brahma es igual a un millar de yugas cudruples. Al final de un dia (de Mahah-loka), cuando los tres mundos (cielos, tierra y patala) son calcinados (antes de la disolucion), Mahahloka recibe tambin un calor intenso. En ese momento, los habitantes de ese mundo (Vrigu rishi y los dems) abandonan el lugar para ir a Jana-loka. Cuando cae la noche en Jana-loka, no se lleva a cabo yajna alguno, y debido a que no hay yajna, el Seor se marcha. Entonces yo senti la ausencia de Su Darshana como un golpe mortal. La angustia que sentia me abrasaba ms que el fuego que arrasa los tres mundos durante la disolucion. Ante esta gran perturbacin, pens en correr hacia Sri Purushottam-kshetra, que nunca se ve afectada por la disolucin debido a que se encuentra bajo el amparo de Akshayavata (o sea que,incluso durante el momento de la disolucin, ese lugar permanece imperturbable y tiene el Darshana de Sri Jagannatha para extinguir el fuego de mi sufrimiento). Al finalizar la noche, cuando regres a Mahah-loka con los dems, me dediqu a mi Mantrajapa como antes, alimentando mi deseo con la angustia de la separacin de Vraja-bhumi. Cuando inici de nuevo la ejecucin del yajna en Mahahloka, el Dios Todomisericordioso hizo Su gentil advenimiento y afectuosamente pidi que me acercase a El, extendiendo Sus Manos para tomar mis ofrendas, las cuales sabore con deleite. Con esto se desvaneci todo el dolor de mi corazn, igual que la oscuridad de la noche se desvanece con la salida del sol. Asi tom la determinacin de no abandonar este lugar por ningn otro, ni siquiera al acercarse la

noche de Brahma, porque sabia perfectamente que al terminar la noche volvera a recibir aqu el bondadoso Darshana del Seor. En una oportunidad lleg a Mahah-loka, desde un mundo superior, un gran alma sumamente hermoso y refulgente, cuya apariencia era la de un nio de cinco o seis aos. A su llegada, todos los Maharishis abandonaron sus asientos, a pesar de estarse llevando a cabo el yajna. Respetuosamente le ofrecieron reverencias y le adoraron como si fuese Dios Mismo. El visitante se mantena en un estado de meditacin y no pronunci ni una palabra. No se qued all por mucho tiempo, sino que pronto se march. Yo le pregunt a los Maharishis: 'Quin es ese nio? De dnde viene, y por qu todos ustedes le rindieron adoracin?' Los Sri Maharishis dijeron: 'Su nombre es Sanatkumar. Entre los hijos de Brahma, es el mayor y el ms grande en todos los aspectos. Es un Naisthika Brahmachari (clibe de por vida) y es el maestro de las grandes almas autorrealizadas. El reside en un lugar llamado Tapo-loka con sus otros tres hermanos, Sanka, Sanandan y Sanatan, quienes tambin son grandes yogis centrados en el espiritu. Ese lugar se encuentra situado sobre Jana-loka, o sea el mundo que queda justo encima de Mahah-loka. Algunos otros grandes yogis, como Kavi, Hobi, Antarikha, Prabhuddha y Pippalayana, tambin reciben la oportunidad de habitar con ellos en ese mundo. Slo los Naisthik Brahmacaris pueden habitar en Tapo-loka. All permanecen siempre las cualidades de Kshema (completa libertad de toda perturbacin) y Brahma-sukha (felicidad imperturbable). La felicidad que existe en ese mundo es 10 millones de veces mayor que el placer de Mahah-loka. Para nosotros, los Sanatkumaras son tan adorables como el Seor del Yajna. Ellos son la personificacin de la Gracia del Seor y son Parama-Bhagavatas (devotos autorrealizados de primera clase). Por ese motivo interrumpimos nuestro yajna y le ofrecimos nuestra adoracin a Sanatkumar.' Sri Gopakumara dijo: "Despus de escuchar a los Maharishis, pens: 'Ah, qu felicidad tan grande debe inundar a Tapo-loka! Cuntos otros seres como l residen all y cul ser su Dios adorable? Con este pensamiento, y anhelando conocer ese mundo, me concentr profundamente en mi Mantrajapa. Oh mi Dios! Por el poder del Mantrajapa, en unos cuantos das me volv tan refulgente como Sanatkumara y me dirigi hacia Tapo-loka a gran velocidad.

A mi llegada pude conocer a Srimat Sanaka, a Sanandana, a Sanatkumara (aqul a quien conoci anteriormente en Janaloka),y al cuarto hermano, Sri Sanatana. Observ tambin que otros Mahayogins le ofrecian reverencias a estos cuatro hermanos, a pesar de ser tan relucientes como ellos. Sanatkumara estaba embebido en una deliciosa conversacin con ellos. Como yo era un recin llegado, se me hizo dificil comprender el tema de esa conversacin. Aunque ellos no eran tan simblicos como el Propio Seor, al conocerlos ahora en Tapo-loka mi corazn se desbord con el ms profundo sentimiento de gozo, lo que demuestra la caracteristica esencial del lugar. (Como el placer de Gopakumara en todos los mundos que visitaba era conocer al Seor de cada lugar y observar las profundidades de la devocion en los habitantes, a pesar de que en este mundo no pudo conocer al Seor, s pudo experimentar un gran gozo ante la presencia de Sanatkumara.) Anduve por todas partes, pero en ningn lugar pude encontrar la presencia del Seor. Entonces abord a los Kumaras y les pregunt sobre el paradero del Seor. Sin embargo, ellos no abrieron sus bocas, y lo que es ms, ni siquiera me miraron cuando de pie frente a ellos les ofreci un panegirico. Casi todo el tiempo permanecan absortos en meditacin. Raramente participaban en una conversacin ni ofrecan adoracin realizando alguna ofrenda. Como Naisthika Brahmacaris eran almas Urddhvaretah, en todo momento se sentian satisfechos, y permanecan llenos de serenidad. Todos los poderes celestiales descansaban a sus pies. En ese mundo, mi deseo de conocer al Seor qued insatisfecho. A pesar de mi asociacin con esos Atmaramas, mi sed por la visin del Seor se iba desvaneciendo gradualmente. No obstante, permanec en Tapo-loka. El poder extraordinario que emanaba de su tapa, inundando todos los rincones de Tapo-loka, ejerca una influencia tan grande que no podia abandonar el lugar. No obstante, debido al poder espiritual de mi Guru y a mi respeto por sus palabras, no pude abandonar la prctica de mi Mantrajapa. Naturalmente, Tapo-loka ejercia su encanto en el corazn y bajo ese encantamiento hacia yo mucho mas Mantrajapas que antes. Como resultado, mi sed de ver al Seor crecia mas y mas. Esta situacion me inquieto mucho y quise escapar de alli para dirigirme a Nilachala y ver a Sri Jagannatha. Sri Pippa layana pudo leer lo que habia en mi corazn y me dijo: 'Por que quieres abandonar este meritorio y bienaventurado Tapo-loka para irte a otro lugar? Por que ambicionas la vision del Seor a traves de tus ojos, cuando lo cierto es que no se puede percibir al Seor a traves de ninguno de los sentidos, incluyendo los ojos? Ante todo, concentra tu mente en la meditacin. Luego podras llegar a ver al Seor con los ojos de tu alma. El gran Dios esta siempre manifiesto

dentro y fuera de todo. Como Monitor del alma, Paramatma Vasudeva reside dentro del corazon y eternamente se manifiesta frente al alma elevada e iluminada. El es el Seor Transcendental (Sachidanandavigraha) y por tanto no es visible para el ojo desnudo. Cuando uno ve al Seor a traves de los ojos del alma (en meditacion profunda), se desvanece cualquier otro pensamiento. En esa serenidad mental, la Vision del Seor es un verdadero regalo para los ojos. As como el placer de la mente es el placer de los otros sentidos, la funcion de la mente tambien se proyecta en todos los sentidos, incluyendo los ojos. Si la mente no se siente inclinada a aceptar un objeto, cmo pueden hacerlo los sentidos independientemente? Sin duda alguna, cada uno de los sentidos tiene una capacidad particular; pero si la mente no acta conjuntamente con la facultad de los sentidos, no se puede lograr nada substancial. Si en un momento dado, y a causa de Su afecto extraordinario por Su devoto, el Seor se presenta ante los ojos fisicos de un devoto, esa visin tambin se percibe a travs de los ojos del alma. No obstante, puede que el devoto se sienta orgulloso al pensar que ha tenido la visin del Seor a travs de sus ojos fisicos. Por otra parte, si por Su abundante Misericordia Sri Bhagavan realmente se hace visible a los ojos fisicos de un devoto, aun asi, la bienaventuranza derivada solo puede experimentarse en el corazn. Asimismo, supongamos que Sri Bhagavan se manifiesta a nuestros ojos, que luego desaparece, y que solo la mente recibe la percepcin. Entonces, la bienaventuranza que se deriva de la visin del Seor no se percibe a traves de los ojos, sino solo a travs de la mente. Solo la mente (purificada y transparente) puede visualizar al Seor y disfrutar de la bienaventuranza derivada de esa visin. Es por la Gracia del Seor que uno puede visualizarlo Y como resultado del sentimiento de bienaventuranza derivado, la mente se eleva y recibe la iluminacin. Esto no acontece con los otros sentidos. Cuando la mente transparente se enfrasca en una meditacion ininterrumpida, Sri Bhagavan se presenta ante la vision del corazn. Dicha visin se considera como una percepcin directa de los ojos fsicos. Sri Bhagavan derrama entonces Sus dones sobre los devotos que se encuentran situados en ese plano de meditacin, y los bendice con Su Visin. Brahma, quien salio del Ombligo de Loto del Seor, es un ejemplo de esto (Yide Bh. 11/9/9 y III 8-22-23). Asi mismo, la vision directa de Sri Bhagavan a traves de los ojos fsicos solo acontece ante los ojos devocionales, mas no ante los no devotos. Como ejemplo de esto, vemos que ni Kamsa ni

Duryodhana obtuvieron la Bienaventuranza de la Visin de Dios. Ellos no pudieron reconocerle. Por el contrario, Kamsa se sinti tan atemorizado ante la visin de Dios (Krisna), que enfrent la muerte, y Duryodhana se sinti extremadamente celoso. Ah, la ms Bella y Misericordiosa Personificacin de Sri Narayana, Cuya Manifestacin es el nico deleite de los sentidos! A pesar de que Madhu, Kaitabha y otros asuras tuvieron la oportunidad de conocerle, sus mentes tirnicas nunca se rindieron a el. Siendo Sri Bhagavan la Personificacin Misma de Ananda, como pudieron Kamsa, Duryodhana, y otros personajes, temer o sentirse celosos de su presencia? La respuesta es que Bhagavan Sri Narayana oculta la caracteristica de Su Bienaventuranza a los ojos de aquellos que estn deprovistos de devocin. El manifiesta Su Forma llena de Bienaventuranza slo ante los ojos devocionales de Sus devotos sinceros. El es Todopoderoso y por tanto nada Le es imposible. Bhakti es el nico medio a travs del cual se puede lograr la realizacin de Dios. Entre los nueve Bhakti Smaran, el principal es la meditacin en la mente transparente. As como la mente es el rey de los sentidos, todas sus facilicilidades guedan tambin embebidas en Sri Bhagavan cuando esta entra en meditacin profunda. Cuando la mente apacible cultiva Prema-bhakti (devocion amorosa hacia Dios), que es infinitamente superior a jana y a Vairagya, entonces todos los otros sentidos se inclinan natural y espontaneamente, y se someten al sentimiento de la mente. La devocion amorosa a Bhagavan es el fruto maduro de todo sadhana y el verdadero tesoro de toda riqueza. Ms an, es la cuerda que puede atar al invencible Seor; Pero ese Prema solo se manifiesta en nuestro corazn por la infinita Misericordia de Dios Y nunca ser alcanzado por nuestro propio esfuerzo. Por lo tanto, los devotos puros consideran que Prema es el tesoro mas inaccesible y que debe resguardarse con mucho cuidado en las profundidades ocenicas del corazn. Este Prema es el capullo que posee la encantadora fragancia de la Bienaventuranza Transcendental. Sus glorias escapan a toda descripcin. El sentimiento de Prema se manifiesta en el corazn apacible y transparente. Ahora bien, si encuentras que es imposible para ti aquietar la mente (para visualizar al Seor en tu meditacion serena), y necesitas recrear tus ojos y llevarlos a la perfeccion por medio de la vision del Seor, entonces vete a Bharatvarsha. All, en el monte Gandhamadan, podrs encontrar a Sri Narayana, el Seor de este mundo y el Amigo de todos. Todos los que residimos en Tapo-loka nos sentimos naturalmente

inclinados hacia el samadhi (meditacion). En nuestra condicion meditativa (que es la condicion natural de todos los tiempos), vemos al Seor tanto dentro de nuestro corazn como externamente, en todas partes. Por tanto, para nosotros no existe la angustia de Su separacion. Viendonos asi capacitados, el Seor Se ha marchado a aquel lugar. Alli, para dar el ejemplo a la gente, El ha asumido el papel de Maestro en el arte de la ballesteria (sosteniendo en Sus manos el arco y las flechas) y cumple con los preceptos de la Brahmacharya dejandose crecer el pelo y ejecutando grandes tapas.' Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana!' al escuchar estas palabras de boca de Pippalayana, quise partir hacia la Montaa de Gandhamadan. Los cuatro Kumaras se dieron cuenta del profundo deseo de mi mente y dijeron: 'Gopakumara, puedes ver a tu Dios ahora mismo y en este mismo lugar.' Asi diciendo, me mostraron numerosas manifestaciones de Dios. Sri Sanaka, el principal entre los Kumaras, me mostro la Manifestacion de Sri Narayana en su propia persona. A continuacion, otro de ellos se convirtio en Visnu, otro en Yagneshvara (Upendra), y otros en diversas Encarnaciones de Visnu. Ante tales revelaciones me sent grandemente atemorizado y cai postrado ante ellos una y otra vez. Temblando y con manos juntas, implore: 'Oh, seres de corazon bondadoso hacia los desposeidos!' Debo haber cometido graves ofensas contra ustedes. Les ruego que me perdonen.' De inmediato los rishis tocaron mi cabeza y entre en un profundo samadhi. Enseguida pude ver dentro de mi corazn todas aquellas manifestaciones de Bhagavan. Ah! Debido a la influencia del samadhi tambin poda verlas frente a m. Al tener ahora el Darshana del Seor, y tambien por la prctica de mi Mantrajapa, sent una gran Bienaventuranza. Sin embargo, al cantar mi Mantrajapa podia recordar vividamente el VrajaLila del Seor y mi mente comenz a suspirar por Vraja una vez ms. A veces, en el estado que precede al samadhi, poda experimentar una condicin de semi-inconsciencia y en ella podia visualizar la Forma de Bhagavan. Esto creaba un gran obstaculo para la prctica de mi Mantrajapa. Al verme alejado de mi Mantrajapa, me lamente y desee vehementemente regresar a Nilachala para ver a Sri Jagannathadeva. Leyendo en mi corazn, los Maharishis, como Pippalayana y los dems, me consolaron con dulces palabras. A sus preguntas, yo les abr mi adolorido corazn, y despus de escucharme me alabaron. Alabanza que no podia tomar en consideracion porque me perturbaba aun mas! En ese estado mental (semi-inconsciente), veia constantemente al Seor en mi corazn (cuando cerraba los ojos) y tambin frente a mi. Repentinamente vi que mientras meditaban en una

Forma particular del Seor, Sri Sanaka y los otros Maharishis adquirian gradualmente en su persona las respectivas Manifestaciones (metamorfoseandose en la figura o Sarupya del Seor en la cual meditaban). Me sent sumamente complacido al observar esta meditacin ininterrumpida y sus efectos. (Vide Bh. XI. 9. 23). Cuando ellos no exhibian estas Manifestaciones, no me sentia inquieto por ello ni me embargaba dolor alguno. As permanec en Tapoloka durante largo tiempo, sintiendome comparativamente feliz. En una ocasin, Brahma quiso otorgar su darshana a sus Bhaktas que residian en la isla de Pushkar. En el camino, se detuvo en Tapo-loka. Iba montado sobre el lomo de un hamsa. Al acercarse ese Brahma de cuatro cabezas, con toda su majestuosidad, los Kumaras y otros Maharishis le rindieron reverencias con el debido respeto, y le adoraron. Brahma los bendijo colocando las manos sobre sus cabezas y oliendolas. Despus de darles algunos consejos sobre la devocin, continuo apresuradamente hacia Puskara Dvipa. Yo pregunte a los rishis: 'Quien es ese devata de cuatro cabezas?' Riendose de mi, ellos contestaron: 'Oh Gopabalaka: El es Brahma, el refugio de los Prajapatis (Vrigu y los dems), y tambin nuestro padre. El es Svayambhu (nacido de si mismo), no tiene progenitor, posee la ms elevada posicion como creador y sostenedor de todo el universo, y ense la religion al mundo por medio de los Vedas, los cuales fueron creados por l. Reside en Satya-loka, el cual est situado sobre todos los mundos. Despus que una persona ejecuta su dharma legtimo con toda pureza, durante un centenar de nacimientos, entonces y solo entonces recibe la oportunidad de residir en Satya-loka. Dentro de Satya-loka hay un lugar conocido con el nombre de Vaikuntha-dham, en donde Bhagavan reside en Su Forma de mil capuchas. Se dice en los Vedas que Brahma es como un hijo para el Dios de las mil capuchas. Prcticamente no existe diferencia entre ambos y es nuestra opinin que Brahma ha asumido ambas formas para llevar a cabo su lila.' Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Al escuchar a los Maharishis me sent tentado de ir a Satya-loka, acariciando el deseo de obtener all el Darshana de ese Mahapurusa. Con profunda concentracin mental, comenc a cantar mi Mantrajapa. En un instante fui trasladado a Satyaloka, pero como esto sucedi durante la prctica de mi japa, no me d cuenta hasta que abr los ojos y pude ver al Gran Dios frente a m. El Gran Dios era sumamente luminoso y tenia innumerables Cabezas, Manos y Piernas. Era de un tamao enorme, el color de Su Cuerpo era como el azulado cielo de otoo y Su Persona estaba vistosamente

ataviada. Era el Depsito de toda Refulgencia. Su Ombligo era de loto y se hallaba recostado sobre Anantanaga. Ah! El era la estrella polar del universo y el mejor regalo para los ojos. Sri Lakshmidevi serva a Sus Pies, mientras El miraba graciosamente hacia Garuda, quien permaneca frente a El con manos juntas. Brahma Le renda adoracin son sus manos poderosas y El le acariciaba. Simultneamente, El Seor escuchaba atentamente las interpretaciones de Narada, quien cantaba Sus Glorias con devocin y danzando solemnemente. Muy en privado, el Seor revelaba a Brahma el aspecto esotrico del tesoro de Bhakti y Su Apariencia era gloriosa. Pude notar claramente que despus de recibir el tesoro ms secreto y preciado de Prema-Bhakti, Brahma se sinti completamente saturado de bienaventuranza. A continuacin, repiti ante el Seor el conocimiento recibido para revisarlo y asegurarse de que lo haba comprendido. Ante esta escena y debido a un gozo extremo, cai en trance. Ah! Lakshmi, la amada consorte de Sri Narayana, se acerc a m con amorosa solicitud, me hizo recobrar el conocimiento y me llev hasta su Seor (Sri Narayana). Al encontrarme tan cerca de mi Seor, pagu mis reverencias una y otra vez y pens: 'Oh mente!' Hoy has alcanzado la meta ms elevada de la vida, la cual has anhelado durante tanto tiempo. Ahora puedes disfrutar sin obstculos de esta Bienaventuranza hasta satisfacer el deseo de tu corazn. Este Satya-loka se encuentra totalmente libre de dolor, miedo y sufrimiento. Es el galardn del universo, est lleno de bienaventuranza y dotado con todas las cualidades auspiciosas. Oh mente, hermana mia! Tal y como lo habas pensado, el Seor del Universo brilla aqu con caractersticas excepcionales. El posee todos los signos auspiciosos. Oh mente! Has sido bendecida con el afecto de Sri Lakshmidevi. Ahora, recrea tus ojos en la Visin directa del Seor y olvida la angustia de la separacin de la Tierra de Vraja. Ya no pienses en abandonar este lugar para ir a Purushottama-ksetra. Si asi lo deseas, por la prctica del mantra puedes lograr que el Seor te acaricie como lo hace ahora con Brahma. Cuando es consagrado, ese mantra puede otorgar cualquier cosa y asi me ser concedido por ese Mahapurusha. Cuando el Seor se qued dormido, Brahma observ atentamente el Ombligo de Loto del Seor (el cual sostiene los catorce mundos) y aprendi a crear. De all sali con la misin de crear el universo. Yo beb hondamente la belleza del Seor y observ la diminuta forma de los catorce mundos en Su Ombligo de Loto. Tambin pude armonizar mis sentimientos con los sentimientos de Brahma, mientras ste escuchaba del Seor acerca del elemento secreto del Prema Bhakti.

De esa forma vivi alli felizmente por largo tiempo y transcurri un da de Brahma. Al acercarse la noche, cuando los tres mundos (Bhur, Bhuva y Svah) entran en pralaya (disolucin), Tanto el Seor como Brahma se recostaron plcidamente en el lecho de Shesha (en la espiral de Shesha o Ananta-naga). Cuando los habitantes de Jana-loka se acercaron al Seor en la Forma de Anantasayana, y con elocuencia recitaron innumerables panegricos, yo pude observarlo todo con gran curiosidad, lo que fue posible gracias a la influencia de Satya-loka. Si alguna vez el Seor abandonaba este mundo para ir a otro lugar, yo me sumerga en la melancola; pero a Su regreso mi pesar se desvaneca por completo. As pasaron varios das de Brahma, hasta que una maana ste toc por curiosidad la espuma del Ocano Causal (Karana-samudia), de la cual sali un asura gigantesco. Asustado, Brahma escap hacia un lugar solitario. Aunque Sri Bhagavan le dio muerte al asura de inmediato, el asustado Brahma no regreso . En vista de esta situacin, Sri Bhagavan me nombr en la posicin de Brahma. Cuando estuve a cargo de la creacin, lo primero que hice fue crear Vaishnavas para la difusin del culto del Bhakti a Bhagavan y los coloqu en los cargos de Prajapati, Indra, Chandra, etc. Tambin introduje el Ashvamedha Yaja por doquier, para la adoracin del Seor del Universo, y esparc el gozo por todas partes. Cuando me sent en el trono, los Vides, los Yajas, todos los Puranas, Ithihasas, Agamas, Tirthas, Maharshis, Brahmarshis y dems personalidades, me ofrecieron sus panegricos. A pesar de ocupar el pedestal ms elevado y recibir la honra de todos, conserv toda la humildad posible. No obstante, debido a la enorme responsabilidad, que se asemejaba a un interminable ocano agitado por las olas, los abrumadores pensamientos azotaban mi corazn y perturbaban mi sentimiento de devocin hacia Bhagavan. Yo, el Brahma, sabia muy bien que viviria por un periodo tan largo como los aos Dviparardha y sin embargo sentia temor de Kala (la muerte). Para librarme de este temor, me aferr a mi Mantrajapa y de nuevo la angustia de la separacin de Vrindabana traspas mi corazn. El Seor me cuid con afecto, como si fuese Su propio hijo, lo que sin duda me sumergi en el ocano de la Bienaventuranza y aquiet mi mente oscilante. Yo miraba hacia E1 como si fuese mi padre y permaneciendo cerca le ofrecia mis servicios. Si en algunas ocasiones cometia ofensas, El prontamente me perdonaba; pero yo me senta profundamente herido por esas negligencias mas. Comprendiendo lo que mi corazn sentia, Sri Lakshmidevi me consolaba con su afecto maternal. Ah! De ella recib

un afecto tan insondable,que todos mis pesares fueron arrancados de cuajo de mi corazn y pude continuar mi estada en Satya-loka. Un da conoc a una jiva de Bharatvarsha, que lleg a Satya-loka despus de haber recibido mukti y que fue glorificada grandemente por los Maharishis. Al ver esto, le pregunt a los rishis por qu lo glorificaban de esta manera. A mi pregunta, ellos me explicaron detenidamente sobre la elevada posicin de mukti, la cual es poco menos que inaccesible. De inmediato ambicion recibir mukti. Por eso le rogu a los rishis, quienes eran la personificacin del Conocimiento Vdico, que me dijesen como obtenerla. Las diosas de los Upanishads, aunando sus voces con los Shrutis y los Smritis, contestaron que no exista otro mtodo digno de confianza que no fuese el jana de la Verdad Absoluta (a travs de la ciencia de la devocin al Seor Supremo, Quien no tiene igual) (Vide Shveshatara Upanishad III/8 y V/15). Algunos Puranas, Agamas y Pancharatras, los cuales son muy hbiles para iniciar el culto de Bhakti a Bhagavan, dijeron en alta voz y con gran dignidad que mukti ciertamente puede ser alcanzada a travs de jana; pero que jana no se manifiesta en toda su pureza por otro mtodo que no sea el cultivo de la devocin pura hacia Bhagavan. Por otra parte, puede decirse que mukti es fcilmente acequible para aqul que es inegosta (sin deseos) y que no tiene inters alguno fuera de la devocin pura por Bhagavan, y slo para Su placer. Ante esta afirmacin, algunos de los Shrutis y los Smritis asintieron con sus cabezas, respaldando este punto de vista. Cuando dichos Shrutis y Smritis no defendieron de todo corazn la declaracin irrefutable de que mukti, fiel a su significado, slo puede ser alcanzada a travs de Bhakti, algunos de los Maha-Upanishads, asi como los Agamas y Puranas asociados, declararon y ratificaron sin incurrir en contradiccin, que Bhakti es en s misma el nico medio para alcanzar mukti. Al escuchar estas declaraciones, algunos de los principales Upanishads, en compana de algunos Agamas secretos, de los Vaishnava-tantras ms importantes, del Srimad Bhagavatam y de otros Maha-Puranas, simplemente sonrieron y permanecieron en silencio pensando: 'Ah!' Es enorme la influencia de Maya. E incluso los ms eruditos desconocen la verdad oculta de las Shastras' Pobre de ellos, que no conocen la eficacia de Bhakti! Es preferible guardar silencio, como si nos encontrramos deprovistos de la Gracia directa de Dios.

Aunque hablramos comprenderan.'

sobre

las

glorias

de

Bhakti,

ellos

no

Continuando con la discusin, los Vedas, los Puranas y otros Agamas simplemente perdieron el tiempo argumentando sobre tpicos controversiales, como por ejemplo si el Bhagavat-Mantrajapa podria conducir a mukti, o si acaso existian otros medios para lograrla. Los Mahapuranas ms importantes, junto a los Upanishads, se sintieron sumamente perturbados ante argumentos tan vanos. Tapando los oidos con sus dedos, se apartaron de all. Finalmente, aquellos Mahapuranas y Maha-Upanishads fueron aceptados como jurado, y en su juicio final declararon que Bhakti (Tad Nama grahanadivih: tomar el nombre de Dios y otros ritos devocionales) no era el nico medio para alcanzar mukti; pero que sta puede generar Prema, lo cual es superior a mukti. Yo me senti sumamente complacido con esta declaracin imparcial. Pude darme cuenta de la dignidad y de la rectitud de estos Puranas y Agamas Vaishnavas, y con humilde oracin logr que viniesen a mi asamblea. Timidamente implor que me dijesen la razn por la cual permanecieron en silencio al principio, tapando sus oidos con los dedos. Sonriendo, los Upanishads, que son el galardn de los Shrutis, asi como los Satvata-Vaishnava, los Pancharatra Agamas y el Srimad Bhagavatan, dijeron a una sola voz: "Oh Gopakumara que has sido designado como Brahma! Tu pregunta es ms preciada que las gemas y ms valiosa que el secreto de todos los secretos. Nos damos cuenta de que ests dotado con las cualidades ms selectas y nuestros corazones se han conmovido. Por lo tanto, daremos contestacin a tu interrogante. Es nuestro deber narrar ampliamente las caracteristicas esenciales de la Devocin a Bhagavan (Bhakti), pero en algunas ocasiones hemos tratado el tema de mukti con la intencin de sealar lo insignificante que es su cultivo y que finalmente sta deber descartarse. Sucedi que mientras nos dedicbamos a destacar la glorificacin de Bhakti, tambin tuvimos que tomar en consideracin el placer que se deriva de mukti. Por ejemplo, se seal que la bienaventuranza de Bhakti es infinitamente superior a la bienaventuranza de mukti, y que esta ltima no existe eternamente. Por el contrario, Bhakti tiene existencia transcendental y es el fruto maduro de los Vedas, los cuales constituyen el nico camino. El sentimiento de bienaventuranza no persiste en la mukti final. Por ejemplo, cuando un hombre se deshace del sufrimiento, la ausencia de dicho sufrimiento es sin lugar a dudas un tipo de felicidad. Por otra parte, si un hombre duerme profundamente, cuando se despierte dir: 'Oh, qu bien dormi!' Similarmente, en mukti, la cesasin de dolor (o sea, la liberacin del

sufrimiento ocasionado por Maya, que en trminos generales se considera como mukti) se compara a la bienaventuranza o ananda; pero a decir verdad, la tal moksha (o mukti) resulta una designacin totalmente inapropiada para la Bienaventuranza. Por lo tanto, aquellos que van tras ella son unos ignorantes. Contrariamente, por pronunciar siquiera la sombra del Divino Nama (Namabhasa), fcilmente se alcanza mukti (liberacin de la ilusin o Maya) (Vide Bh. VI.3.24). Si se canta o se escucha el Nombre Transcendental de Bhagavan aunque sea una sola vez, se alcanza con facilidad la liberacin final (mukti), incluyendo el servicio bienaventurado al Seor. Nunca se considera que Moksha es un logro bienaventurado. De conformidad con los veredictos de los Vedas, los Puranas y los Itihasas proclaman esta verdad. En realidad, la Bienaventuranza divina no permanece en el moksha que destruye todo tipo de sufrimiento, ni en el moksha que libera de la nesciencia y que corta en pedazos los nudos de las propensiones krmicas, y ni siquiera en el moksha que destruye la identificacin errnea del ser con el cuerpo (sutil o grosero). Por tanto, es mejor ignorarla. Puede decirse que incluso el estado de equilibrio que logra el jani (si es que ste puede considerarse bienaventurado) es poca cosa en comparacin con la realizacin del Satchidananda Vigraha, o Personificacin de la Bienaventuranza Transcendental de la Divinidad Suprema. En otras palabras, el moksha del jnani es apenas una gota de agua en el ocano de bienaventuranza que es la Realizacin Divina de un devoto. El jnani dice que un alma se convierte en Brahman cuando se libera de Maya, y que ese Brahman carece de atributos, de forma y de deseos. Por el contrario, la realizacin de un devoto es la Personificacin Transcendental Bienaventurada de Bhagavan, Quien es Parabrahman, Paramatman, Parameshvar, y el propio ocano ilimitado de todas las cualidades auspiciosas y no fenomenales. Todas las cualidades opuestas son asimiladas en la Persona de la Divinidad Suprema. El es la morada de Brahman, que no es otra cosa que la Refulgencia de Su Cuerpo Transcendental. El Brahman del jnani no es una entidad separada, sino que, como se afirma arriba, es correlativo (o sea, que es una emanacin de Su Cuerpo al refulgir) (Brahma Samhita V.40). Por eso, en su estado realizado (libre de Maya), la jiva no puede ser el Brahman mismo, sino un aspecto de Su Bibhuti (Shakti).

Como resultado, Sri Bhagavan, el Objetivo final que ha de ser alcanzado por los devotos, es la Personificacin de la Bienaventuranza Eterna (mientras que el Brahman del jnani est totalmente deprovisto de cualquier tipo de Bienaventuranza). La Bienaventuranza Transcendental de Bhagavan slo puede saborearse a travs de Bhakti, y por ningn otro medio. El sabio (o alma que ha realizado a Dios) afirma que los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna son la fuente inagotable de la Bienaventuranza Transcendental Nectarina, que es como el lecho del ocano insondable. Por el contrario, el Brahman del jani es el aspecto negativo de la Bienaventuranza. Tomemos, por ejemplo. la concepcin que tiene el jani del mukti-jiva como Brahman, la cual asume que el mukta-jiva se convierte en el propio Satchidananda Bhagavan (Vide Bh. 1/2/II). Sin embargo, algunos rishis como Parashara dicen: "Las jivas son amshas de Bhagagan (lo que podria compararse a los rayos del sol: los rayos no son diferentes del sol y al mismo tiempo no puede decirse que sean el propio sol). Las jivas no slo son diferentes de Bhagavan mientras estan dominadas por Maya, sino que continan sindolo eternamente. Ellas son sanatana, o sea, que desde el comienzo mismo su caracterstica esencial es la de ser como los rayos del sol, como las chispas del fuego o como las olas del ocano. Sri Bhagavan es el Origen de todos los orgenes y no tiene principio ni fin aunque lleve a cabo Su Lila Transcendental. A pesar de que es eternamente sin nacimiento, El nace para llevar a cabo Sus Pasatiempos amorosos, como es Su Vraja Lila. Esto se hace posible a travs de Su Shakti esencial (Yogamaya) (Vide Gita VIl.25), la cual est ms all de toda lgica. Por el contrario, las jivas estn sujetas a Su Mahamaya o energa ilusoria externa. Por su constitucin natural (anadibahirmukta), las jivas pueden ser ilusionadas por Maya desde el comienzo. Por el contrario, Bhagavan es el Controlador de Maya. Espiritualmente se ha establecido que las jivas son eternamente diferentes de Bhagavan. No obstante, ellas no estn separadas de El, sino que son particulas atmicas de Su Tatasthashakti (ni chit, ni achit, sino que son creadas en la linea demarcadora entre chit-yagat y achit-yagat). En esencia, el alma jiva es simultneamente una y diferente con relacin a Bhagavan. Cualitativamente idntica y cuantitativamente diferente. Esa es la verdad establecida por los sadhus. Por consiguiente, despus de alcanzar mukti, la jiva nunca puede llegar a ser una con Bhagavan, sino que permanece eternamente en el plano espiritual como servidor, y Dios es el Servido. En ese contexto, incluso Sri Shankaracharya, el proponente del Janavada, coincidi en que 'Mukta api lilaya vigraham

kritva Bhagavatam bhajanti' (despus de lograr mukti y obtener una forma espiritual eterna, uno sirve a Bhagavan eternamente). Cuando se menciona aqu la forma espiritual, se refiere a la forma eterna del almajiva, con su caracterstica esencial de servidumbre al Dios Eterno, que es el Servido (Bh. VI/14/5). En esencia, el alma-jiva es un servidor eterno de Sri Krisna; pero debido a que olvida servir a Sri Krisna, se enreda en Maya y queda sojuzgada por el ciclo de samsara. Ese olvido es causado por la existencia condicionada en la lnea demarcadora (Tatastha-shakti) entre chit y achit yagat. Por otra parte, cuando la jiva realiza su caracterstica esencial, o sea la de servidor eterno de Dios (esto solamente es posible cuando uno recibe la iluminacin de Bhakti a travs de un santo, devoto de Dios), los nudos de samsara inmediatamente son cortados de raiz. Es decir, que la ilusin se desvanece y la jiva se realiza a si misma como un objeto sanatana eterno, relacionado espiritualmente con Bhagavan. Se dice que uno 'cosecha lo que siembra,' que uno ser premiado en la medida de su sadhana. Cuando uno deja a un lado el proceso transcendental (el proceso de deduccin denominado Bhaktimarga, que se alcanza por medio de la Gracia), y se inclina por el proceso de induccin a travs del proceso emprico (jnanavada), tratando de alcanzar mukti, dicha mukti no es ms que la bienaventuranza ms insignificante. Cuando temeroso de la miseria conclusiva de tres clases o samsara, uno sigue una vida de abnegacin y aspira alcanzar moksha, sta puede presentarse ante nuestra imaginacin como el logro ms codiciable; pero en realidad es como un castillo en el aire. As, las personas codiciosas aspiran alcanzar la bienaventuranza celestial que ellos creen eterna (abshaya), cuando en realidad es muy efmera. A decir verdad, la Nectarina Bienaventuranza Transcendental,completamente madura y radiante, slo puede ser alcanzada a travs de la devocin pura a Bhagavan, que es el resultado natural y espontneo del alma floreciente. La Bienaventuranza que se deriva de Bhakti es la plataforma suprema de todo sadhana y el logro ms elevado de toda aspiracin. La Bienaventuranza de Bhakti es la causa y el fin de todo. Bhakti es el ilimitado ocano de la Bienaventuranza Nectarina. Hay un flujo espontneo de la Bienaventuranza Nectarina de Bhakti, que con su exquisita fragancia ejerce una fascinacin peculiar en el corazn del devoto. Aqul a quien se le conoce como Paramatma o Para-Brahman, no es otro que Parameshwar (el Seor Supremo). Por consiguiente,

ontolgicamente es uno y el mismo. Las almas jivas no son una entidad distinta de Para-Brahman, sino que son emanadas del Tatashtha-shakti del Supremo, que comunmente se conoce con el nombre de Vibhinnamsha. Es decir que ontolgicamente no son diferentes del Supremo, aunque morfolgicamente tampoco son una con el Brahman Supremo. Desde puntos de vistas objetivos y subjetivos, ambos tienen caractersticas transcendentales. Entonces, y sin contradiccin alguna, son eternamentes iguales y distintas en su relacin. Esa es la verdad establecida. Los acaryas del culto Bhakti aceptan totalmente esa teora (incluso Shankaracharya estuvo de acuerdo en que 'Samudrohi tarangah kva cha na samudra starangah'). Tanto el Srimad Bhagavatam, que es la autoridad indiscutible, as como las palabras de Paramahamsas tales como Sri Narada y Prahlada, y las caractersticas de los devotos ms excelsos, como Sri Shuka y Sanaka, son las pruebas que evidencian la posicin superior de Bhakti (Vide Bh. 1/7/10, Vl/17/28 y X/8t21; Vedanta 1/2/3). Existen adems incontables historias que confirman este punto (Vide Bh. VI/20/31-32), pero las mismas no deben ser consideradas como simples exageraciones ni tampoco deben subestimarse. Si alguien malinterpreta estos recuentos Shstricos autnticos e imparciales, y las verdades reveladas a travs de los devotos excelsos, pondr en evidencia su grosera mentalidad atea y por causa de esa ofensa se ver degradado al infierno ms horrendo. Malhaya sea Moksha! Los tirnicos asuras (daityas) que se ensaan en las vacas inocentes y en los brahmanas (Vide Bh. X/4/40), reciben moksha cuando Dios les da muerte con Sus propias Manos. Lo malo es que incluso los aspirantes que se adhieren al culto de moksha menosprecian por completo a tales asuras. Entonces, cmo puede moksha ser digna de alabanza? Ningn alma afortunada debe ir tras mukti. Los sadhus y los asuras son polos opuestos, y sus formas de vida son totalmente contrarias. Por lo tanto, sus logros deben ser diferentes. Es un hecho que la devocin a Sri Krisna es la caracterstica verdadera de un sadhu (Vide Bh. X/84/23 y VII/1/ 24-26) y que Bhakti es el nico medio para alcanzar a Sri Krisna. El mejor premio que puede recibir aqul que cultiva Bhakti es ser dotado con devocin amorosa a los Pies de Loto de Sri Krisna. Para aquellas grandes almas que no aspiran obtener ms que devocin a Sri Krisna, Bhakti constituye el medio y tambin el fin en s mismo. Ese Bhakti no es otra cosa que el nctar eterno a los Pies de Loto de Sri Krisna (Vide Bh. IX/4/35). Uno debe apartar del corazn las propensiones hacia karma,

jnana y vairagya. De lo contrario, no se puede cultivar la devocin pura, o Bhakti (Vide Bh. XI/20/35). Aquellos que se han refugiado por completo en Bhakti (Vide X/14/8) reciben la iluminacin. Por la Gracia de Sri Krisna y debido a las virtudes espirituales latentes, conocidas o no, uno encuentra al devoto puro y fiel que bondadosamente nos iluminar (Vide Bh. V/l9/19). Estas personas son las nicas que pueden ser dotadas con el culto de Bhakti. Karma se interpone como un obstculo en el camino de Bhakti. Vairagya succiona el sentimiento de Bhakti y Jnana destruye la corriente de Bhakti (Vide Bh. XI/20/31-35). Cuando los elementos groseros de karma, jana y vairagya se sublimizan y se ponen al servicio de Bhakti, pueden entonces ser aceptados por un devoto nefito para que lo ayuden a cultivar Bhakti (Vide: Yoga Vashishthe: Janmantara sahasreshu tapo-dana-samadhibhih I Naranam Khishna-papanam Krishne Bhaktih prajayate II ). Despus de tener la oportunidad de asociarse con los devotos de Bhagavan, los munis Atmarama se convierten en recipientes de la Gracia de Bhagavan y abandonan el Brahma-nistha, o la aspiracin de mukti, y se refugian en la Devocin a Bhagavan (Bhakti). (Vide Bh. XI/19/3). Hasta los muktas que han sido baados con la Gracia de Sri Bhagavan, y que han sido dotados con su forma transcendental, sirven eternamente al Seor con esos cuerpos y esos sentidos espirituales (Vide Bh. VI/14/5). Los Ahamkaras-tatva vadins, tales como Vashista y otros, han sealado que Atmarama puede ser logrado por aqul que ha negado su ego. (Vide Vashishteh: Api Pushpa-vadalanadapi netranimilanat I Sukaro-ahamkritityago matastattatvavedibhih 11). A pesar de que moksha (moksha, atmaramatva yoga, siddhi, jnana, etc.) es un derivado de Bhakti, los devotos nunca van tras ella porque es contraria al Prema, que es el resultado natural del cultivo de Bhakti. Prema es la recompensa ms elevada de la devocin pura y Bhakti tiene la caracterstica maravillosa de originar una sed siempre creciente por el servicio amoroso al Seor. Por tanto, Atmaramatva es condenable si carece de la propensin al servicio.

No es nada sorprendente que atmaramatva pueda lograrse sin Bhakti. No debe existir la menor duda en la mente sobre este punto, porque atmaramata no es un gran logro. Por el contrario, los devotos excelsos de Bhagavan consideran que es un gran logro espiritual cuando uno llega a sentir desprecio por ella, ya que atmaramata es como un fuego fatuo. Supongamos que a travs de la ejecucin del Svadharma, y bajo la luz de jnana-misra Bhakti (o los derechos prescritos por Varna y Ashrama respectivamente), se alcance primero la purificacin del corazn y luego atmaramata. Dicho atmaramata ser considerado como el logro negativo de Bhakti, mientras que Prema se considera su resultado directo natural. Si despus de lograr atmaramatva uno se refugia en el servicio a los Pies de Loto del Seor, se podr saborear fcilmente la dulzura nectarina y la suculencia de Bhakti. La Bienaventuranza o suculencia de Bhakti es saboreada eternamente por los devotos, y esa sensacin satura todos nuestros sentidos cuando stos se ocupan en el servicio amoroso del Seor. Este proceso se vuelve espontneo y ejerce ms encanto y fascinacin cuando los sentidos espirituales son dedicados a Su servicio, ya sea sirviendo a Sus Pies de Loto, abanicndole con chamara, o sirvindole de cualquier otra forma. Entonces la Forma Todo-encantadora y los Pasatiempos de Sri Krisna aletean en el corazn en forma natural. Saturado de amor, el devoto canta Sus Glorias y Su Lila, recargando asi todos sus sentidos. Como resultado, los devotos se lamentan de no poseer millones y millones de facilidades sensoriales para servir a Dios. Por el contrario, los atmarama munis permanecen siempre en Brahmasamadhi y, de acuerdo con su propia teoria, su mente no funciona mientras se encuentran en ese estado ni experimentan sentimiento alguno, aunque sea pasivo. Por tanto, si se deriva alguna Bienaventuranza, la misma seria abstracta y abstrusa. (Vide: Bh. X/84/29). Por el contrario, en el corazn transparente del Bhakta fluye incesantemente la corriente nectarina de Bhakti, en la que Bhagavat Nama, Rupa Guna y Lila tienen una fluctuacin transcendental. Asi como el sol no brilla en el suelo opaco tanto como en una colina de mrmol transparente, similarmente, ha quedado claramente establecido por medio de argumentos fidedignos, que la Bienaventuranza de Bhakti es infinitamente superior a moksha en meditacin y que esta Bienaventuranza de Bhakti solamente puede ser alcanzada por la Gracia de Bhagavan, Quien est muy afectuosamente inclinado hacia Sus devotos.

Mientras la bienaventuranza de moksha es abstrusa, la Bienaventuranza de Bhakti es maravillosa y est llena de un encanto siempre creciente y de otras caractersticas. Aquellos que ignoran la caracterstica transcendental de Bhakti no pueden percibir el sabor del Bhakti Rasa a travs de la lgica o del empirismo. (Como dice Nyaya: Tadhi Jananti tatvatah). La Personificacin Satchidananda de Sri Visnu, Quien es Uno y sin igual, se manifiesta en diferentes Aspectos mayestticos y Beatficos a travs de Su Poder supralgico (Yogamaya), sin que sufra modificacin la perspectiva del sentimiento respectivo (rasa) de los diferentes tipos de devotos. Sin embargo, aquellos que no son devotos no pueden concebir las diversas caractersticas de Bhagavan. Asi como un nio considera que su juguete de vidrio es ms valioso que la piedra filosofal, un maestro de jnana piensa que moksha es superior a Prema. Ah, todas las Glorias a Su dulzura! La abundante Misericordia que El derrama sobre Sus devotos es ms dulce todava. La Bienaventuranza Nectarina que el devoto disfruta es el insondable ocano de dulzura nectarina. por el contrario, Brahmananda no es ms que un fuego fatuo. Con el propsito de aumentar el fervor devocional de Sus devotos y ponerlos a flotar en la corriente siempre creciente de la Bienaventuranza Nectarina, Sri Bhagavan manifiesta Su Magnanimidad Beatfica en Sus diversos Lilas. Cuando son cantados por el devoto, Su Nama, Rupa, Guna y Lila transcendentales producen en ellos una corriente de Bienaventuranza ocenica. Adems de inundar el corazn del devoto, los diversos Lilas originan el xtasis en sus sentidos espirituales y en su cuerpo fsico, de la misma manera en que las olas del mar acarician la playa. En Sri Krisna, Quien es la Encarnacin de la Bienaventuranza Transcendental (Rasa vai Sah) y la Personificacin de toda Majestad y Belleza, descansan todas las cualidades transcendentales auspiciosas con sus caractersticas especiales. El siempre se divierte con Maha-lakshmi (Sri Radha), y Se asocia apasionadamente con Sus devotos eternos. La devocin hacia El es espontnea y eterna, y Su Dhama es transcendental. Este Sri Krisna puede protegerte de todos los obstculos, especialmente de Mumukshu (la diablica idea de Moksha). El devoto excelso de Bhagavan nunca mezcla el agnosticismo impdico con los ingredientes del pastel de Bhakti-rasa.

Me he tomado la libertad explicar esto en pocas palabras para prevenir a los aspirantes nefitos acerca del fuego fatuo de Moksha y sumergirlos en el bienaventurado ocano de Bhakti. Ahora bien, si has comprendido claramente el insignificante valor de moksha y anhelas el insondable tesoro de Bhakti con el espritu apropiado, ddicate exclusivamente a cantar el Maha-mantra que has recibido de tu Maestro Espiritual. Trata de comprender esta verdad secreta. Existen ocho capas en el universo y cada una de ellas es diez veces mayor que la anterior. En su forma sutil, ellas permanecen alrededor del universo, cuya circunferencia es de cinco mil crores de yojanas (un yojana es igual a tres millas, o cinco kilmetros, aproximadamente). Despus de cruzar estas ocho capas del universo, uno alcanza el estado de nirvana (moksha), en donde causa y efecto permanecen en equilibrio, eliminando todas las percepciones y concepciones. Este estado se conoce tambin con el nombre de Mahakalapura. A pesar de que los janis afirman que su estado de equilibrio est ms all de toda descripcin, tambin dicen que a veces tienen percepciones del Brahman no cualificado, y otros dicen que positivamente hay percepciones del Brahman cualificado. Por lo tanto, a fuerza de cantar el Maha-mantra incesantemente y con devocin, podrs encontrar la meta que has anhelado durante toda tu vida. Si verdaderamente te sientes sediento de esa Bienaventuranza, entonces vete a la tierra de Vraja sin prdida de tiempo". Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar atentamente el consejo de los Vedas, de los Puranas, y dems, me sent todava ms saturado con la devocin amorosa a Bhagavan. Oh Brahmana de Mathura! En ese instante pens que si todas las Shastras irrefutables aconsejan directamente y sin contradiccin el cultivo ininterrumpido de la devocin a Bhagavan, a Quien ahora consideraba como si fuese mi propio Padre, por que debia ir a otro lugar, dejandole atras? Este pensamiento agito mi mente sobremanera, pero el Seor, Quien es el Monitor del alma, movido por Su gran Misericordia me hablo como sigue: Sri Bhagavan dijo: 'Tu eres lo mas querido para M. Te aconsejo que vayas a Mathura Vrajabhumi, en donde eternamente Yo llevo a cabo Mis Pasatiempos y revelo Mi Lila ms esoterico. La tierra de Vraja es tan gloriosa que incluso Sri Brahma implor la oportunidad de nacer alli; en la forma de hierba. Aunque han pasado edades desde Mi Bhaumalila, la tierra contina igual que antes, floreciente de belleza y

encanto transcendentales. All en Vraja encontrars a tu Gurudeva, quien es Mi favorito. Por su abundante gracia podrs comprender todos los aspectos de la Verdad en relacin con Mi Lila esotrico. Sin duda alguna, pronto tendras el Darshana de Mi otro Yo en Mahakalapura y podras percibir una Bienaventuranza superior a la de este Brahmaloka. Yo derramo sobre ti Mis bendiciones. Desde Mahakalapura podras trasladarte a cualquier parte del universo y en todos lados presenciaras eventos maravillosos. Ahora debes decidir si quieres ir a Mahakalapura para disfrutar de Mukti, o a la Tierra de Vraja. Una cosa es segura amado Mo! Despus de algn tiempo, por la recompensa que ameritan tus logros, podrs unirte a Mi Vrindabana-Lila y asociarte Conmigo libremente.' Sri Gopakumara dijo: "Con la autorizacin directa de Sri Bhagavan y con la esperanzadora promesa de que me unira a El en Sus Pasatiempos de Vrindabana, me dirig hacia ese lugar con la velocidad del pensamiento. En el camino, volvi a sentir la angustia de la separacin del Seor. *** CAPITULO III BHAJANA NAMA Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana de Mathura! Cuando regresaba a este mndo desde Brahmaloka, no pude encontrar un alma por los alrededores (ya fuesen devas o seres humanos). Todo lo efmero haba sido destrudo por la influencia del tiempo, pero en el Circulo de Mathura todo permaneca igual. Como antes, all estaban los bellos bosquecillos, la Colina de Govardhana, el Ro Yamuna, la gente, el ganado y los pjaros. (Esto demuestra que el Dhama y sus cosas son transcendentales y que no estn sujetos a la accin del Tiempo.) Confiando en las palabras de Sri Bhagavan, Quien me dirigi hacia ese lugar, anduve errante por diferentes lugares de Vrindabana en busca de mi Sri Gurudeva. Para suerte ma, un dia pude encontrarlo cerca de este Kunja (bosquecillo), en medio de un trance exttico. Despus de muchos esfuerzos y aplicando varios mtodos, logr que regresara a la normalidad. Cai postrado ante l, pero enseguida me levant y me abraz efusivamente. Siendo un alma autorrealizada, podia leer mis pensamientos. Pronto termin su bao, me hizo sentar frente a l y me

ense el mtodo de meditacin para el Mantra en el que me habia iniciado anteriormente. Algunas de las instrucciones me fueron dadas verbalmente, pero otras tuvo que drmelas por medio de signos, ya que debido al sentimiento exttico no podia expresarlas con palabras. Luego me dijo afectuosamente: 'Queridisimo mo, yo te he favorecido extensamente. Por mi gracia podrs conocerlo todo y obtendrs todo lo que deseas de la vida". Debido al gozo excesivo,mi pelo se eriz y una vez ms cai postrado a sus pies. Mientras esto sucedia, desapareci de mi vista y ya no pude encontrarlo. Senti un profundo dolor ante la sbita desaparicin de Sri Gurudeva. Sin embargo, pude serenar mi mente y siguiendo sus instrucciones me dediqu a pronunciar el Mantra que me diera, con un inters cada vez mayor. El poder sobrenatural del Mantra comenz a operar en m. Pude darme cuenta de que perd mi cuerpo grosero (compuesto por los cinco elementos de esta tierra que son tierra, agua, aire, fuego y ter) y obtuve un cuerpo celestial en el cual pude elevarme ms all de la jurisdiccin del sol. Al atravesar los catorce mundos del universo, pude observar que todos ellos estaban llenos de sufrimiento, aunque simultneamente parecian ser tan placenteros como el espejismo del desierto y tan falsos como los sueos nocturnos. Aquellos mundos, que previamente me llevaron largo tiempo en alcanzar, los rebasaba ahora en un abrir y cerrar de ojos, con la velocidad del pensamiento. Finalmente llegu a Mahakalapura, en donde existen ocho planos, cada uno con un tipo de felicidad y de riqueza infinitamente superior a las de Brahmaloka. De ellos se dice que cada uno es diez veces mayor que el anterior y que, por consiguiente, la felicidad y la opulencia de cada uno de ellos deber calcularse en la misma proporcin. Al transcender el cuerpo grosero y actuando a travs del cuerpo sutil, aquellos que han emprendido el proceso gradual de Mukti tratan de experimentar la felicidad superior de esos catorce mundos, a travs de los elementos causativos sutiles, y van a uno de los ocho planos de Mahakalapura. A travs del proceso inductivo, primero se saca la mente del cuerpo grosero, que es el vehiculo interino de la mente. Despus de superar el cuerpo sutil, uno alcanza el mundo de Mukti. Sin embargo, aquellos que no pueden destruir los elementos causativos tendrn que cruzar gradualmente el universo de los catorce mundos, compuestos de los elementos generados por el Mahattatva, el cual recibe su poder del Propio Bhagavan. Esos elementos abarcan los diez sentidos, la mente satvica que los rige y los objetos para su complacencia que son: rupa, rasa, gandha, shabda y sparsha (color, belleza, sabor, olor, sonido y tacto). Despus de descartar la tentacin del placer que ofrecen esos mundos de ocho planos, se logra un estado de equilibrio que recibe el nombre

de Mukti. Se entiende, pues, que los devotos no tienen que luchar contra esos elementos. El encanto de esos mundos no puede inducir tentacin alguna en el corazn purificado de un devoto. Asi entr en la primera capa del universo. Vi alli a la diosa Tierra, la diosa de toda la riqueza del universo, ocupada en la adoracin de Maha-Varahadeva (Visnu en la Forma de Jabali), utilizando para ello materiales muy preciados y raros. Las semillas de toda la riqueza del universo brillaban en los poros de Su pelo !tan grandioso era el! Ms adelante vi que en ese elemento causativo eficiente descansan los materiales del universo creativo, en su forma ms sutil. La diosa Tierra pronto finaliz su adoracin del Seor, me dio la bienvenida con todos los honores que se le dispensan a un husped y me pidi que permaneciera alli algunos dias en regocijo. Sin embargo, yo me despedi de ella (lo que demuestra que un aspirante no debe dilatar su viaje hacia Mukti) e impelido por una fuerza desconocida pronto atraves las otras seis capas. Esas capas se conocen con los nombres de capa de agua, capa de luz, capa de aire, capa de ter, capa de ego y capa de Mahattatva. Pude observar que en ellas se adora a Visnu en la Forma de Pez, de Sol, de Pradyumna, de Aniruddha, de Sankarshana y Vasudeva, respectivamente. El grado de placer o complacencia que se alcanza en las diversas capas es cada vez mayor. En cada una de ellas sus respectivas diosas me dieron la bienvenida, igual que lo hizo la diosa Tierra, y me ofrecieron sus mejores objetos para el disfrute. Por ltimo entr en la capa ms oscura y tamsica, conocida como la capa de Prakriti. La profunda tonalidad shyama de Prakriti es similar al matiz de la Forma del Seor que me deleita. Por ese motivo no pude ir ms lejos.* La diosa Prakriti, quien ejerce su fascinacin sobre todas las jivas de su plano, estaba ocupada en la adoracin de Su Seor en la forma de Mohini (el Seor en una forma tan beatifica que Mayadevi, cuya belleza hechiza a todas las criaturas del universo, se siente locamente atraida por Su Belleza y Le adora con un espiritu amoroso). Despus de concluir su puja, ella se acerc a m con su beatifica forma ilusoria, puso a mi disposicin todos los siddhis (anima, laghima, etc.) y me pidi que permaneciera alli. A continuacin, me pregunt afectuosamente si yo deseaba recibir Mukti y dijo: 'En cualquiera de los casos, todos tienen que buscar mi favor. Ello obedece a que si aplico mi poder ilusorio y obstaculizo el camino, nadie puede vencer y alcanzar Mukti. Por mi favor, aqul que recibe Mukti adquiere tambin todos los siddhis que ahora te ofrezco. Por otra parte, si deseas lograr Bhakti, tendrs tambin que buscar mi favor,

debido a que soy sirvienta de Sri Visnu y al mismo tiempo soy Su hermana y Su Shakti. Por lo tanto, debers servirme a mi primero.' Sri Gopakumara dijo: "No acept el ofrecimiento de los siddhis ni estuve de acuerdo con sus otras proposiciones. Simplemente le ofreci mis reverencias, considerndola como Visnu-Shakti (externa) y anduve errante por los alrededores contemplando su belleza glamorosa. Observ que las jivas que se habian liberado del cuerpo grosero disfrutaban de su encantadora belleza mediante sus formas abstractas y sutiles. Tambin pude ver que ella, disocindose por completo de causa y efecto, creaba ciertos encantos que no eran fenomenales ni espirituales, divirtindose deliciosamente. Prakriti es insubstancial en si misma. Su poder causativo es investido en ella por Visnu. Por eso, cuando el elemento causativo de Prakriti est en equilibrio, su belleza deber considerarse igual a la belleza de Visnu, la cual en ciertos aspectos se refleja en ella (Mahattatva). Debe entenderse tambin que la belleza derivada de esto no debe ser considerada fenomenal ni espiritual. Por lo tanto, ni los disfrutadores, o sea las jivas en sus formas sutiles, ni la propia Prakriti-devi, pueden experimentar la Bienaventuranza Divina. El plano de Prakriti exhibia diversos aspectos inconcebibles y sumamente _________________________________________________________ _____ * (Vide Harivamsha: Pankabhutam hi timiran sparshadvijnayate ghana iti: "Atha patvatabhutanto timiram sampadyata iti cha".) _________________________________________________________ _____ atractivos, la asistian cinco elementos causativos y cinco elementos materiales, y permeaba todo el universo. Por la generosa Misericordia del Seor, pude desprenderme de ese oscuro plano y visualizar un Halo de luz que abri mis ojos por completo. Sintiendo una esperanza y una devocin cada vez mayor, mi vista logr atravesar esa luz y con gran asombro pude observar al Seor, con la refulgencia de una miriada de soles. A pesar de que el Seor exhibia esa increible refulgencia, sta no era abrasadora como la del Sol. Por el contrario, era sumamente placentera a los ojos y tambin para la mente. El se hallaba decorado con valiosos y hermosos ornamentos, exhibia en Su persona los 32 signos del Mahapurusha y refulga como el Seor de seores, con todas Sus cualidades sobrenaturales. Aunque no las exhibe, El posee innumerables cualidades no-fenomenales (sobrenaturales), tales como la de Bhaktavatsalya (amor especial por Sus devotos) y otras. El no tiene una forma material, pero posee una

Forma Transcendental que es supremamente atractiva y que constituye un regalo tanto para los ojos como para la mente del devoto. El es el nico Controlador y la Causa efectiva de la Prakriti. Sin embargo, no se asocia con ella en absoluto. Como Achyuta, Su Caracterstica Transcendental nunca experimenta modificacin alguna. Ante la magnificencia del Gran Dios, yo sent temor y reverencia y experiment un gran gozo en mi corazn. No poda decidir que hacer a continuacin. Aunque Dios muestre Su Forma, los sentidos deprovistos de devocin no pueden percibirla. Al ser dotado con Su Gracia, no slo pude verlo, sino que tambin pude recrearme en Su Belleza Transcendental y en Su Gloria. Me fue del todo imposible determinar si el Seor era visible a los ojos o al corazn, o si existia otro poder interior extraordinario que me permitia visualizar Su Belleza y Su Forma. Algunas veces slo podia ver el halo y esa visin sin forma hacia que mi corazn se sintiese muy acongojado. En esos momentos imploraba el Favor de Sri Jagannatha (Quien nunca se torna Nirakara, o sin forma). Por otra parte, y para mi deleite, a veces lo percibia en esa Forma Transcendental. En una ocasin me pareci que me diluia en ese Halo (recibiendo Sayujyamukti), pero afortunadamente fui rescatado gracias a la abundante Misericordia del Seor. En esa oportunidad, me toc la luz que emanaba directamente de las uas de los Pies de Loto del Seor. Inmediatamente fui protegido y escap de esa degradacin (aqui se afirma claramente que sayujya-mukti representa una caida de la plataforma de la iluminacin espiritual). En ocasiones, vi que las jivas liberadas permanecian alrededor del Seor como los rayos del sol, simultneamente diferentes e idnticos,ocupadas en Su servicio amoroso. Esto me haca sentir extremadamente feliz. Observando a todas las muktas-jivas (almas liberadas) dedicadas a Su servicio, mi intelecto puro qued inundado por el ocano de la Bienaventuranza y en forma natural me converti en Atmarema. (El Atmarelmata que se menciona aqui es diferente al Atmaramata del Moksha-kami, debido a que en ste ultimo no hay conciencia. Por lo tanto, es algo as como el Santa-rasa.) Aplicando toda la teora del sistema Nyaya, llegu a la conclusin de que no haba un lugar mejor que este Mahakalapur para alcanzar el bien ms elevado de la vida. En Mahakalapur, las olas de la Bienaventuranza del estanque ocenico de los Pies de Loto del Seor dan lugar a un sentimiento gozozo en el corazn, que hace que uno se olvide de todo. En ese estado, el alma no le rinde servicio a Dios; sin embargo, siente su presencia y una corriente de bienaventuranza se mece en el corazn. Afortunadamente, en mi caso particular, y debido a

la gracia de mi Sri Gurudeva Parama-bhagavata y al poder espiritual que l tan bondadosamente me otorgara, en ningn momento pude olvidar el anhelo de mi corazn por la visin de los Pies de Loto de mi Dios Adorable, Sri Madanagopala. Por otra parte, a fuerza de contemplar por tanto tiempo al resplandeciente Seor, senti un deseo vehemente de ver a mi amado Sri Madanagopala en Persona. Como mi sed crecia cada vez ms, ya no sentia tanta Bienaventuranza como antes frente a la visin del Seor en esa Forma espiritual personal, porque temia entrar en Sayujya-mukti en cualquier momento. Por consiguiente, continu mi camino con la esperanza de alcanzar el Darshana constante del Seor en Vraja. Un poco ms adelante pude escuchar el sonido maravilloso de unos cnticos y de unos instrumentos musicales. Tan pronto como el sonido penetr en mis oidos, me embarg un gran deleite. Busqu por todas partes para ver de donde provenia. Poco despus pude ver a un personaje excepcional y maravilloso que bajaba montado sobre el lomo de un buey. Era blancuzco como el alcanfor, tena tres ojos y no llevaba vestimenta alguna sobre su persona. En su frente exhibia el smbolo de una media luna resplandeciente y el Ganges fluia de los rizos de su pelo. Todo su cuerpo estaba untado con cenizas, llevaba una hermosa guirnalda de huesos alrededor de su cuello (huesos de Vaishnavas) y portaba un tridente en la mano. Se encontraba en compaa de su consorte, Sri Gauri-devi, quien estaba sentada en su regazo. Ambos mantenian una amena conversacin mientras numerosos sirvientes les servian. Algunos de ellos sostenan sombrillas sobre sus cabezas y otros los abanicaban con chamaras y cantaban con deleite. Qued maravillado observando todo esto, y me preguntaba quien podria ser ese personaje que tena tantos asociados y cmo era que se encontraban en el mundo de mukti. Parecia como si l se encontrara ms all de lo material. Ms an, era infinitamente superior a todos los muktas juntos. Sin embargo, lo ms sorprendente era que sin recato mantenia a su consorte Sri Gauri sobre su regazo desnudo, como si estuviese totalmente embelesado. Eso tambin me maravillaba. En el fondo, me sentia encantado de tener su visin y ofreci mis reverencias ante l y sus asociados, ante lo cual me mir bondadosamente. Con gran curiosidad me acerqu a Sri Nandiswar, quien preceda el cortejo, y le pregunt acerca de ese personaje. Jocosamente contest: 'Oh Gopabalaka!' Oh adorador de Sri Gopala (Sri Krisna adolescente)! No conoces a Jagadishvar, Sri Shivji, el dador de bhukti (dharma, artha y kema) y de mukti? El ayuda a los devotos a desarrollar su Bhakti hacia Bhagavan Sri Visnu. No slo es adorado por los muktas, sino que tambin es amigo de los devotos. Junto a Sri Parvati y a un nmero

limitado de servidores, Sri Shivji ha abandonado a Sivaloka, su propio mundo, el cual slo puede ser alcanzado por aqul que lo considera a l y a Sri Krisna como idnticos. Ahora se dirige hacia Kailas Parvata, en vista de que se siente complacido con el ferviente y amistoso servicio de Kuvera.' Sri Gopakumara dijo: "Me senti encantado al escuchar de labios de Nandishvar que Sri Shivji y Sri Krisna son idnticos. Entonces pens que podria recibir alguna gracia especial de Shivji para realizar ms ampliamente la Verdad. (Aqui debe entenderse que Sri Krisna es el objeto de la adoracin de Sri Gopakumara, y que l no estaba interesado en nada que no estuviera en consonancia con el Objeto de su adoracin. Es desde ese punto de vista que debe entenderse el concepto de "igualdad" entre Sri Siva y Sri Krisna utilizado aqui.) El Seor Sri Siva, quien tambin lo conoce todo. Dudo leer mi pensamiento. Por instruccin suya, Sri Nandishvar me instruy acerca de la teoria de la igualdad y como resultado la Verdad se asom en mi corazn. Ahora podia comprender que Sri Shivji no es diferente de Sri Madanagopala, mi Deidad tutelar, y que era l quien favorecia el incremento del fervor devocional de un devoto hacia Bhagavan Sri Visnu-Krisna. Me un a los asistentes de Sri Shivji con gran deleite y sus devotos me trataron amorosamente, proporcionndome un gran placer. A continuacion, escuche muchos detalles sobre Sri Siva de labios de Sri Nandi, el buey en cuyo lomo se transporta Sri Siva. El dijo: 'Bhagavan Sri Shivji permanece siempre en esta forma visible (o sea, que nunca se convierte en Nirakara o Sakara, como lo hace el Seor Visnu en el mundo de mukti). Con esa misma forma, l permanece en su mundo eternamente (nunca toma encarnaciones en diferentes mundos como lo hace Visnu y Sus devotos fieles tambin permanecen eternamente en Siva-loka, dedicados con gran deleite a su servicio. El siempre est ocupado en el canto del Namasankirtana de Sri Bhagavan (Sri Krisna), danzando solemnemente y tocando el dom dom (el instrumento que Sri Siva lleva en su mano) para deleite de sus devotos, impartindoles as lecciones acerca de las brillantes caractersticas del Namasankirtana de Sri Bhagavan, al que se le debe considerar idntico. A pesar de que se le conoce como el Senor del Universo (Jagadishvar), Sri Siva se considera a s mismo como el eterno sirviente del Senor en Su Forma de Mil Capuchas (Shesha Bhagavan), y le adora con devocin amorosa. (Debe quedar claro que el Siva de quien se habla aqu no es Rudra sino Sada-Siva, quien es una encarnacin del aspecto cualitativo de Sri Krisna, o Guna-avatara. Por lo tanto, de acuerdo a las caractersticas de Svarupa-shakti, Siva es ontolgicamente identico al Objeto Supremo.)

Despues de escuchar acerca de las glorias excepcionales de Sivaloka, qued muy confundido y sent que algo le faltaba a mi corazn. Al principio no pude identificar el motivo, a pesar de que trate afanosamente de encontrarlo. Luego me refugie en mi Mantra, el cual era para mi un don muy especial, y pronto pude comprender que si no saboreaba la Belleza, la Dulzura y la Bienaventuranza de los Pies de Loto de Sri Madanagopala, mi corazn se sentia completamente vacio. Logre tranquilizar mi mente con esa conclusion, haciendole creer que este Maheshvar (Shivji) era mi Seor, que habia aparecido ante mi en una forma diferente, manifestando Sus dulces Lilas. Aunque apele a toda la filosofia sobre este tema, mi mente rehus sentirse complacida. Trat de sojuzgar mi mente una vez mas diciendole: "Oh mente, no debes albergar desconfianza. Aunque hasta ahora no has podido observar la Belleza, la Dulzura y el Lila de Sri Madanagopala en la persona de Sri Mahadeva, por su gracia y, oportunamente se ver realizado el deseo que has acariciado durante tanto tiempo". Por alguna razn, Sri Siva se detuvo algn tiempo en el mundo de mukti (Mahakalpura). Yo me quede a su lado y mi mente recibi algn consuelo gracias a esos argumentos. Justo entonces alcanzamos a oir algunas canciones de Kirtana muy melodiosas, interpretadas por algunas grandes almas (devotos). Tan pronto como el sonido del Kirtana penetr en los oidos de Sri Siva, ste se sumergi en el oceano de la Bienaventuranza y comenz a danzar en xtasis. Sri Parvati devi, quien es la corona de la castidad, comenz a cantar las Glorias y el Lila del Senor Supremo en compaia de Sri Nandi y de otros asociados. Luego, para mi fortuna, vi que llegaron algunos personajes de exquisita hermosura, que tenian cuatro brazos y que exhibian la belleza y el amor de la adolescencia. Tanto su belleza como el esplendor de sus ornamentos, y la cegadora refulgencia que emanaba de sus cuerpos, opacaba la belleza de los seguidores de Sri Siva. Ellos se encontraban embriagados con la Bienaventuranza nectarina que se deriva del Namasankirtana de su amado Dios. Sus vestidos, sus guirnaldas y sus marcas de tilaka me eran tan bellos que no podrian ser descritos debidamente y ejercan una gran atraccin sobre la mente. Vi que los cuatro Kumaras, o sea Sanak y sus otros tres hermanos, tambin los acompaaban. La Bienaventuranza que senti ante su presencia realmente me desconcert y ya no sabia si existia algo en el mundo exterior que pudiese deleitar ms mis ojos o que fuese ms preciado para mi alma y mi corazn. Al verlos en esa condicin tan brillante y bienaventurada, qued totalmente sumergido en el ocano de la

Bienaventuranza. Despus de algun tiempo, cuando pude recobrar la serenidad, senti el deseo de convertirme en el sirviente de esas personalidades. Sin embargo, debido a mi temor, a mi desconfianza y a mi verguenza, no pude pedirles que me concedieran ese favor ya que me sentia indigno de aspirar a un honor tan elevado. Alcanzar el servicio de un devoto Parshadade Dios es una oportunidad muy rara. Humilde como era, me preguntaba si mi deseo no seria como el de un enano que trata de alcanzar la luna. Este pensamiento me perturbo profundamente. Pens tambien que quizas por la gracia de Sri Siva ellos accederian a hablar conmigo aunque fuese una sola vez. Dnde moran? Quienes Son? Ojala que derramasen su misericordia sobre mi aunque fuese con una mirada. De otro modo, sentiria como si se me hubiese privado de la vida. Ah, qu maravilla! Sri Siva los abrazo y de inmediato cayo en extasis. Adivinando mis sentimientos, Sri Parvatidevi, quien es el corazn de Sri Siva, le pidio a Ganesh que hablase conmigo. Sri Ganesh dijo: "Ellos son los devotos Parsada de Mahaprabhu Sri Krisna, el Senor de Vaikuntha. Han recibido Sarupya-murti (una forma similar a la del Senor), vienen desde Vaikuntha y se dirigen hacia el universo del Brahma de cuatro cabezas. Ahora, si miras a lo lejos, vers que otros devotos Parshada se acercan al universo del Brahma de 16 cabezas, el cual es dos veces mayor que el universo del Brahma de ocho cabezas. Asimismo, hay Brahmas que tienen millares de cabezas, y el tamano de sus universos aumenta de conformidad con el numero de cabezas que poseen. (Vide Bh. Xtl4/11 y Vl/1/37). Sri Ganesha continuo diciendo: "Oh afortunado Gopakumara' Observa con cuidado a los devotos Parshada de los diferentes universos. Su majestuosidad y su dignidad van en armonia y marchan con todo el honor que merecen (en otras palabras, existen incontables universos e innumerables devotos Parshada de Bhagavan que tienen libre acceso a cualquier mundo, sin obstculos ni impedimento alguno). Ganesha dijo tambin que esos devotos Parshada del Seor de Vaikuntha andan perenne y libremente por todos los universos con el propsito de acrecentar la devocin pura y genuina. En el momento de la muerte, incluso aquellas personas que a regaadientes pronuncian o escuchan el Nombre del Seor de Vaikuntha son favorecidos por estos devotos, que los protegen de todo temor y los guan para que progresen en el sendero de la devocin pura. Los augustos Naisthika Brahmacharis, o sea los cuatro Kumaras, son la encarnacin del Seor de Vaikuntha como devotos. Ellos, al igual que los devotos Parshada del Seor de

Vaikuntha, recorren todos los mundos para el beneficio espiritual de stos. Simultneamente, residen en Tapo-loka para consolar a los que se sienten desolados por causa de la ausencia del Seor Narayana. Ellos han visualizado la Forma Transcendental de Sri Bhagavan de Vaikuntha, Cuya Gracia y Belleza sobrenatural y enteramente fascinante han desvanecido su alucinacin con respecto a moksha. Y los ha convertido en devotos intoxicados de amor. Ellos se han unido a estos devotos Parshada del Seor y han llegado hasta aqui. Ahora saborean la suculencia nectarina de Bhakti en asociacin con los devotos de Sri Hari. Oh! Qu ms puedo decir acerca de la excelencia de Vaikuntha? Alli resplandece eternamente la corriente transcendental sobrenatural y siempre creciente de la Bienaventuranza nectarina, y las Glorias ms elevadas. El Seor de Vaikuntha, el Consorte de Sri Lakshmidevi, frecuenta ese lugar eternamente y los rayos de Sus Pies de Loto recargan la tierra con las interminables Glorias Transcendentales que son saboreadas por Sus devotos prmicos. Quin ms podria comprender Su caracteristica espiritual? Pobre de aquellos que buscan la alucinacin de moksha! Cmo podrian concebir en sus corazones las Glorias bienaventuradas del Seor? Si mi padre (Siva) derrama sobre ti su gracia sin reservas, podrs visitar ese lugar y observarlos personalmente". Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! De inmediato sent una sed extraordinaria por alcanzar a Vaikuntha y comenc a flotar en las olas del ocano de la esperanza, pensando que talvez podra ir all para observarlo todo personalmente. No obstante, enseguida pens que no era digno de tal cosa, que eso seria imposible para mi. Con ese pensamiento y agobiado por un profundo dolor, cai sin sentido. Al notar mi condicin, Sri Mahadeva, quien en todo momento guarda un corazn generoso hacia los destitudos, quien es muy querido por los Vaishnavas y quien siempre reserva su corazn para los desolados, me levant y pronunci palabras de consuelo. " Sri Mahadeva dijo: Oh Sri Vaishnava! Al igual que t, tambin yo anhelo morar en Vaikuntha junto a Parvatidevi. Ese mundo de Vaikuntha es casi inaccesible. Ms an, los muktas siempre van en pos de l. Incluso los hijos de Brahma, como Bhrigu y otros grandes Maharishis, incluyndonos a Brahma y a m, llevamos a cabo rigurosos sadhanas con el propsito de alcanzarlo. Qu ms puedo decir? Por favor escchame. Aqul que lleva a cabo su varna y ashrama dharma estrictamente, con pureza y sin deseos egoistas, recibe la abundante Misericordia de Sri Hari. Si sta se multiplica por cien, esa sera la

Misericordia que generalmente recibe aqul que es lo suficientemente afortunado para ocupar la sede pontificial de Brahma; pero todavia no es suficiente. Cuando ese resultado nuevamente se multiplica por cien, se es el Favor que generalmente se me dispensa a m; pero este tampoco es suficiente para que uno sea digno de morar en Vaikuntha. Por lo tanto, seria necesario multiplicarlo otra vez por cien. Slo entonces puede uno entrar en ese Sri Vaikuntha que es esplndido, luminoso y transcendental. Oh Gopaputra, habitante de Sri Govardhana! Como eres un ferviente devoto de Sri Mathuranatha (Mathura Bhakti es aqul que siente la angustia de la separacin de Sri Krisna, o sea el devoto que experimenta el amor-enseparacin), como has sido iniciado por un Brahmana que permanece siempre intoxicado con el servicio activo a Sri Krisna, y como ests profundamente inclinado hacia el Mantrajapa, eres elegible para alcanzar a Vaikuntha. Entre los cuatro muktis, este lugar (la ltima de las ocho capas de Mahakalpura) est destinado para los Sayuja-muktis. Estos Yatis (Sannyasis) estn dedicados al Jnanavada (la Verdad Abstracta o Nirguna Brahman) y creen que eso es lo correcto. Pobre de ellos! Sus corazones se han secado por completo en el incendio forestal del samsara y han perdido el gusto por la suculencia de la Bienaventuranza Divina. Ellos van tras el fuego fatuo del placer. Se lo han buscado! Mi Seor Krisna me ha ordenado que esconda de ellos el Prema-Bhakti. Por mandato Suyo, he tentado a los Yatis con la alucinacin de Moksha.* Aquellos que siguen el sendero de la devocin a Bhagavan y saborean la Bienaventuranza que se deriva de ella, sienten desprecio por ese logro. Como puede llegar a ser un impedimento para tu progreso espiritual, es mejor que abandones este lugar cuanto antes. Debes saber adems que un Brahmana de Dwaraka, ambicionando la Bienaventuranza de la devocin a Sri Krisna, saco _________________________________________________________ _____ * (Vide Bh. X/14/4 y Padma Purana Uttara Khande: mayavadam asatshastram pracchannam baudham uchyate I nayaiva vakshyate devi kalau bramana-rupina 11 y Brihat Sahasranamastotra-Svagamai Kalpita-istvan chanchamjanam Mad-vimukhan kuru). _________________________________________________________ _____ a su hijo del mundo de mukti con gran habilidad, y lo coloc en Dvaraka para que disfrutase de la Bienaventuranza del servicio a Sri Krisna (aqui se seala que unirse al Lila del Seor en Dvaraka es infinitamente

superior al Sayujyamukti). Para suerte tuya y por la gracia de tu maestro espiritual, puedes percibir ahora la Forma bella e inconcebible de Sri Bhagavan, mientras simultneamente conservas el anhelo por conocer a Sri Krisna. Eso tambin se debe a la abundante misericordia de tu Guru (de otra forma, uno se pierde en la aureola de Parabrahman)". Sri Gopakumara dijo: "Me sent baado por la misericordia de Sri Shankar (Siva). En ese instante quise preguntarle algo, pero me senti avergonzado y no pude abrir la boca. Los devotos Parshada de Bhagavan que se encontraban alli presentes, escucharon tambin las palabras de Siva y luego hablaron con el debido respeto. Los devotos Sri Parshada de Bhagavan dijeron: "Oh Bhagavan! No hay nadie que pueda igualarse al Seor de Vaikuntha. Sin embargo, no hay diferencia entre t y el. Tampoco existe diferencia entre Sri Rama (Lakshmi) y Sri Gauri. T eres Su Personificacin y Gauri es la de Sri Ramadevi. Ciertamente, t y Sri Gauri son dignos de vivir en Vaikuntha, debido a que eres la encarnacin ms querida de la Gracia del Seor de Sri Vaikuntha. Lo que has dicho sobre tu "indignidad" slo obedece a tu forma caracterstica de hablar ya que un devoto de Bhagavan es humilde, y asi lo demuestra. A decir verdad, t eres el maestro de Krisna-Prema, en tu corazn se mecen eternamentes las olas del ocano de Krisna-Prema. Los Vaikshnavas te ofrecen sus panegricos y tu gloria brilla por encima de todos los Avatares de Sri Bhagavan". Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar tal glorificacin de su persona, el Seor Siva se sinti avergonzado e inclin la cabeza en silencio. Los devotos Parshada del Seor, quienes eran mis amigos ms queridos, me abrazaron efusivamente y me dijeron: "Oh Gopanandan, amado del consorte de Sri Uma! T cantas la japa del Divino Mantra de nuestro Seor Narayana y por lo tanto te consideramos un devoto sincero. Hace algn tiempo naci en Mathura, en Ganda desha, un brahmana cuyo nombre es Jayanta. El es la encarnacin de Sri Krisna y es tu maestro espiritual. Lo cierto es que hemos venido a este mundo slo por ti y te ofrecemos nuestro consejo para tu beneficio espiritual. Por favor escchanos. Si deseas morar en Vaikuntha, debers abandonar todas las prcticas, incluyendo la del Mantrajapa, y debers dedicarte con mucha devocin a cultivar los nueve procesos de Bhakti (Navadha-bhakti).

Si deseas alcanzar a Vaikuntha, aprende de nosotros lo que debes hacer. Haciendo a un lado todo lo dems, debers cultivar los nueve procesos de la devocin (Shravana, Kirtana, etc.). Estudia diariamente el Srimad Bhagavatam, del que aprenders esos nueve mtodos para cultivar Bhakti. Escucha constantemente las narraciones sobre los Lilas de Sri Bhagavan. Cuando esos Lilas penetren en tus oidos y los recibas con devocin amorosa (con conocimiento espiritual), podrs alcanzar los Pies de Loto de Sri Bhagavan en poco tiempo. (Vide Bh. XI-2-37 y XII-4-40.) Y lo que es ms, al cultivar cualquiera de esos nueve mtodos de Bhakti con devocin amorosa, uno puede alcanzar a Vaikuntha, la cual es la meta ms elevada de la bsqueda humana. Esto es asi debido a que el Prema-Bhakti es el mejor de todos los Sadhanas. Sin duda alguna, hay personas que alegan que la vida humana tiene otras metas aparte de Vaikuntha. Sin embargo, los devotos de Bhagavan que prueban la suculencia de Bhakti son prudentes como el cisne, que absorbe la substancia de la leche y deja el agua a un lado. Aunque los devotos prmicos pueden alcanzar el summum bonum de la vida mediante cualquiera de los nueve procesos de Bhakti, ellos cultivan con devocin amorosa todos y cada uno de esos procesos, con el propsito de libar ms profundamente la suculencia nectarina de Bhakti. Aqul que sigue cualquiera de los nueve aspectos de Bhakti con fe inquebrantable y con devocin amorosa, obtendr de una forma natural la manifestacin del Sri Krisna-prema en su corazn; pero hay algo que debe tenerse muy en cuenta y es que los dems deseos, los cuales se consideran como enfermedades del corazn, debern erradicarse totalmente, simultneamente, se debern prcticar los nueve aspectos de Bhakti con devocin amorosa pura y slo con el propsito de lograr el Vaikuntha-seva. Esto es asi, porque cualquier otro deseo constituye un obstculo en el sendero que lleva a Vaikuntha. Bhakti puede cultivarse en cualquier lugar. Dios desciende all donde se lleva a cabo. Sin embargo, un Bhakta desea alcanzar Vaikuntha debido a que en cualquier otro lugar existen elementos que pueden originar interrupciones. En Vaikuntha, uno recibe la asociacin de los devotos que profesan un mismo sentimiento. No hay alli limitacin de tiempo o espacio y, por lo tanto, se puede cultivar Bhakti eternamente y sin ninguna interrupcin. Por otra parte, la prctica de Bhakti no puede realizarse a travs de los esfuerzos de nuestro cuerpo fsico ni de nuestros sentidos materiales, incluyendo la mente, ya que Bhakti es un proceso transcendental y est ms all de los tres gunas de maya. Por eso no puede percibirse por

medio de los sentidos. Bhakti slo puede cultivarse a travs de los sentidos espiritualmente iluminados, cuando stos han trascendido los tres gunas de maya: satva, rajas y tamas. Cuando debido a las virtudes espirituales latentes uno tiene la oportunidad de conocer a un devoto de Krisna espiritualmente avanzado, y cuando por la Gracia directa de Sri Krisna uno escucha con fe inquebrantable y amoroso inters acerca del Nama, Rupa, Guna, Lila y Parikara de Sri Krisna y recibe la iluminacin, entonces el corazn es inundado de Bienaventuranza Divina. Tanto el intelecto como los sentidos se purifican cuando uno recibe semejante Gracia de Sri Krisna. Es decir, que se trasciende el materialismo burdo y como resultado Bhakti puede manifestarse en el corazn. Entonces y slo entonces, se puede alcanzar a Vaikuntha. Karma y Jnana se relacionan con el cuerpo y con la mente. Cmo pueden los objetos fenomenales y los sentidos prakrita, que son productos de maya, cultivar un proceso transcendental? Bhakti es un proceso transcendental. Todo lo que se hace con el cuerpo material o con los sentidos es de una naturaleza egosta y nunca llegar a convertirse en servicio desinteresado (Nishama). Es por eso que los sentidos materiales son incapaces de cultivar Bhakti. Por el contrario, cuando por la Gracia de Krisna se despierta la condicin latente de atma, que el alma afortunada generalmente recibe a travs de un maestro espiritual (el cual deber ser un devoto Vaishnava en todo el significado de la palabra), todos los sentidos, incluyendo el cuerpo, se vuelven upadhi-vinirmukta (o sea, que stos trabajan cargados con la corriente espiritual del alma, y en armona con el elemento espiritual). Podra parecer como si Karma y Jnana fuesen lo mismo, pero Bhakti no es una accin mecnica del cuerpo ni de la mente. As mismo, comparar a Bhakti con los deberes propios del varna y del ashrama, es una gran blasfemia. Considerar que karma y jnana son iguales a Bhakti es una conclusin pattica. De hecho, el cuerpo de un devoto del Seor de Vaikuntha y el cuerpo de una persona ordinaria pueden parecer similares; sin embargo, el cuerpo del devoto est recargado con elementos na-fenomenales (aprakrita), mientras que el cuerpo de una persona ordinaria es slo una combinacin de elementos materiales. Igualmente, en todo momento Bhakti es diferente de karma, a pesar de que en algunas ocasiones sta ltima podra resultar en Bhakti. Sin embargo, esto no debe malinterpretarse.*

Ya sea que un devoto sincero de Dios permanezca en Vaikuntha o en cualquier otro mundo, su cuerpo es transcendental y l ofrece su servicio a Bhagavan eternamente a travs de sus sentidos espirituales. _________________________________________________________ ______ * Vide Bh. X/2/35. Ekenaiva karma-shaudena svadharmacharanadikam Bahki- rapi vanirdristyaiva karmeti-uchale. _________________________________________________________ ______ Uno puede pensar que Shravana-Kirtana, etc., pueden alcanzarse a travs de los sentidos materiales, pero no es as. Los sentidos de un devoto estn recargados con la corriente elctrica de la devocin y funcionan en armona con el alma. Todo el proceso es transcendental y por lo tanto los materialistas burdos no pueden comprenderlo. As como una varilla de hierro recibe el poder del fuego cuando se coloca en el fuego, el alma que ha sido recargada con Bhakti hace que el cuerpo fsico se espiritualice con los elementos divinos. Tanto Bhakti como el Bhakta son Aprakrita y nosotros somos prueba de ello. Sin estar asociados con las cualidades fenomenales (prakrita), nosotros cultivamos los diferentes tipos de Bhakti a travs de nuestro cuerpo y de nuestros sentidos espirituales, y recorremos todos los mundos con el fin de propagarla. Un devoto nefito puede pensar que sus esfuerzos por cultivar Bhakti evidencian progreso si desarrolla gusto por Shravana y Kirtana; pero lo cierto es que Bhaktidevi se comporta de una manera condescendiente y generosa con los sentidos de aqul que se siente inclinado a servir, con el propsito de fomentar en l entusiasmo y arrobamiento y permitirle probar la suculencia de la Bienaventuranza. Las grandes almas nunca aceptan la teora de que Bhakti depende del empeo individual, sino que depende totalmente de la Gracia de Dios. Por lo tanto, Oh Gopakumara!, si deseas ir a Vaikuntha de inmediato, vete entonces a la tierra de Sri Vraja. Vraja es la mejor tierra para lograr la meta ms elevada de la vida. All debers prcticar constantemente el Sri Krisna-Nama-Sankirtana, que es la mejor de todas las prcticas devocionales transcendentales. Pero ste debe llevarse a cabo con el nico anhelo de alcanzar los Pies de Loto de Sri Bhagavan. Al mismo tiempo, deber estar totalmente desprovisto de cualquier tendencia hacia jnana y karma. El Sri Krisna-Nama-Sankirtana derramar Prema en tu corazn. Dotado con el tesoro de Prema, podrs entrar en Vaikuntha felizmente y tener la visin de Sri Krisna en Persona. (Vide Bh. III/25/25)

Sin duda alguna, los yogindras de Tapo-loka han dicho que de todos los procesos de Bhakti, Smaran (meditacin) es el mejor. De acuerdo con sus creencias, el Kirtana solamente se cultiva a travs de la lengua. Ellos afirman que aunque puede resultar placentero para el odo, es muy poca la felicidad que se deriva de su prctica. Por el contrario, ellos piensan que Smaran se realiza con la mente, la cual es el monitor de los sentidos. Tambin afirman que su prctica separa a la mente del apego por los objetos materiales, lo cual resulta prcticamente imposible de lograr por otros medios. Por consiguiente, piensan que Smaran es superior al Kirtana. Sin embargo, en nuestra opinin que es una conclusin imparcial), Kirtana es lo mejor. Smarana slo se realiza con la mente, que es muy traicionera, mientras que el Kirtana deleita la lengua, la mente, los odos y tambin a aquellos que lo escuchan. Asimismo, Smaran no puede llevarse a cabo de manera perfecta sin Kirtana. Sin Kirtana, la mente traicionera no se serena. Se dice que aquello que slo puede alcanzarse en Satya-Yuga por medio de Dhyana, en Treta-Yuga por medio de Yajna, y en Dvapara-Yuga por medio de Archana, se alcanza fcilmente en Kali-Yuga por medio del Sri Krisna-Nama-kirtana. As pus, Kirtana es superior a todos ellos. Kirtana es el amigo de los sentidos de aqul que lo realiza y de aquellos que lo escuchan, debido a que todos ellos reciben la oportunidad de cultivar Bhakti. Por el contrario, Smaran slo beneficia a la mente. Por otra parte, si se controla la lengua, que es la que dirige tanto los sentidos internos como los externos, entonces chitta se vuelve complaciente. Por consiguiente, Kirtana favorece a Smarana. esta es la conclusin aceptada por las personas que siguen el proceso de Dhyana. Un segundo argumento alega que cuando el Smriti de Dios se vuelve constante, aparece Dhyana,y afirma que en la prctica de Kirtana todos los sentidos (lengua, ojos, odos) eventualmente quedan absortos en Dhyana. Se concluye, por lo tanto, que Dhyana es definitivamente superior a Kirtana. Ahora bien, un devoto se refugia en uno de los procesos del bhaktisadhana de acuerdo con su sentimiento espiritual particular y dependiendo de sus gustos y preferencias. Para l, ese sendero se convierte en el mejor y en el ms dulce. Esto ha sido confirmado por los santos. Prema se obtiene a travs de Nistha, o apego sentimental por uno de los aspectos de Bhakti. Aqu vemos que el Sankirtana contribuye al placer de Dhyana. Por otra parte, Dhyana tambin ayuda

a que el Kirtana sea ms profundo. Por lo tanto, ambos se complementan y se puede decir que son iguales. Ghyana es tan bienaventurado como el Sankirtana ya que ambos traen paz y el recuerdo del Amado Seor al corazn. Para contradecir esta declaracin, un seguidor del mtodo de Dhyana puede argumentar que as como un hombre con fiebre muy alta puede calmar su sed sin agua, con slo imaginar que bebe agua fresca, similarmente en Dhyana uno puede experimentar Bienaventuranza. Sin embargo, alegan que en Kirtana no todo puede expresarse, como lo hara uno al revelarle su angustiado corazn a un amigo, con el fin de recibir consuelo. Afirman que hay cosas sumamente secretas que no pueden exponerse en pblico a travs de Kirtana, mientras que en Dhyana uno podra perpetuarlas en la mente y sentir ms Bienaventuranza que en Kirtana. Lo cierto es que Dhyana slo puede llevarse a cabo en un lugar aislado y en soledad absoluta mientras que Kirtana puede realizarse tanto en un lugar solitario como en uno lleno de gente. De todos los Kirtanas, el Sri Krisna-Nama-sankirtana es el mejor, debido a que genera Prema en muy poco tiempo. Por consiguiente, los sabios han establecido, sin temor a contradiccin, que el Sri Krisna-Nama-Sankirtana es el mejor de todos los procesos para cultivar Bhakti. Cuando el Sri Krisna-Nama deleita a un devoto en xtasis y danza en su lengua, el devoto bebe profundamente la suculencia nectarina que no puede compararse con nada. Quin podra medir su profundidad? Aunque la grandeza de todos los Nombres Divinos es la misma, uno se refugia en un Nombre en particular de acuerdo con el sentimiento espiritual individual. En lo sucesivo, uno recibe solaz al cantar ese nombre con deleite. Cuando el nectreo y Divino Nombre danza en la lengua, recarga todos los otros sentidos con Bienaventuranza. Cuando se canta en voz alta, el Divino Nombre inunda de Bienaventuranza tanto al que lo canta como a aquellos que lo escuchan. Por el contrario, Dhyana genera ananda y beneficia slo a aqul que lo practica. Por lo tanto, Kirtana es superior a Dhyana. El Sri Krisna-Nama-sankirtana es el medio ms seguro, ms fcil, ms poderoso y ms directo para alcanzar Prema. Es el sendero favorito de Sri Krisna y Le atrae de inmediato. (Bh. XI-2-40.) Los devotos Prmicos de Sri Krisna consideran que el Sri Krisna-Nama-sankirtana es en s mismo el medio y la meta. Sin temor a contradiccin, se afirma que el Sri Krisna-Nama-sankirtana engendra Prema en el devoto y lo sumerge en el ocano de la Bienaventuranza. Aquellos que beben

profundamente el nctar de Prema declaran al unsono que el Sri Krisna-Nama-sankirtana y el Krisna Prema son la misma cosa. Incluso en medio del sentimiento de separacin, los devotos Prmicos reciben consuelo al cantar el Namasankirtana. As como el pjaro chataka clama por el agua del cielo -aunque no haya nubes de lluvia y no apaga su sed en ninguna otra fuente, y as como la hembra del pjaro chataka llora incesantemente durante la noche para reunirse con su consorte, as canta el Sri Krisna-Nama el devoto Prmico que experimenta el sentimiento de separacin de su Amado Seor. Este Vipralambhabhajan es el punto culminante de Prema (No Vinavipralambha Sambhagah pusthim-asnuti). Los Lilas y las Glorias de Sri Krisna son un ocano de Bienaventuranza nectarina, y el Namasankirtana es la corriente natural que fluye de los diferentes Lilas y Glorias de ese ocano. Por la Gracia de Sri Krisna, dicha corriente fluye espontneamente en el corazn del devoto y no puede ser alcanzada por medio del esfuerzo personal. El aspirante sincero que realiza el Namasankirtana a travs del canal apropiado (libre de ofensas y guiado debidamente por un maestro espiritual iluminado), descubre que sus sufrimientos aparentes, ocasionados por las actividades pecaminosas, son destruidos con el tiempo si l asi lo desea. Si un devoto sufre fsica o mentalmente, puede pensar que esos sufrimientos son ocasionados por sus faltas pasadas (prarabhdha). Dichos sufrimientos pueden ser ahuyentados si el devoto asi lo pide. Sin embargo, un verdadero devoto no pide nada que no sea servir a Sri Krisna y slo para satisfacerle. Aqul que no es un devoto genuino, y que pronuncia el Krisna-Nama con la idea egoista de librarse de los sufrimientos, en realidad nunca se libera de ellos; por el contrario, comete ofensas contra el Divino Nombre. Aquellos que sirven al Harinama son ciertamente grandes almas. As como un hombre muy rico no desea que otros conozcan acerca de su fortuna, los devotos quieren guardar en secreto la corriente de Bienaventuranza Nectarina que fluye en sus corazones. Por esta razon, el devoto exhibe externamente algn tipo de sufrimiento, o nace en una familia muy humilde. El Sri Krisna-Nama-sankirtana lava todos los defectos y las penas de un devoto. An as, algunas grandes almas, que son tan bondadosas como el Propio Seor, reciben el dolor en sus vidas con regocijo o aparentemente hacen algo indebido con el nico propsito de ensear a los dems. Por ejemplo, aunque era de corazn puro, Bharata am a un ciervo para ensearle al aspirante sobre las consecuencias que se derivan del

apego. Por otra parte, Yudhisthira, un alma tan grande que lleg a ser conocido como Dharmaraja, acept el reto de Dyatakrida (juego de dados). Aunque estas personalidades mantenan una pureza austera, cometieron esas faltas para advertir a las personas sobre las malas acciones y sus consecuencias. Querido Gopakumara, no importa cuales obstculos se presenten en tu sendero, debes aprender de ellos la leccin. Eso te ayudar a librarte de los impedimentos que puedan obstaculizar tu progreso. Nosotros acudiremos a ti para ayudarte. Hemos observado que te has convertido en el receptculo del ms exquisito favor de Sri Krisna y que permaneces firme en tu determinacin. Por Su Gracia, no te viste influenciado por las tentadoras palabras de los habitantes de Tapoloka, ni pudiste olvidar tu anhelo por el Transcendental Seor de Vaikuntha. Cuando Pippalayama Maharishi de Tapo-loka dijo que era mejor visualizar al Seor en meditacin, en vez de tratar de verlo con los ojos, pudiste conservar tu fervor y tu deseo de encontrarte con El en Persona. La Forma de Sri Krisna es Satchidananda, o Transcendental. El slo puede ser realizado a travs de los sentidos transcendentales. Por consiguiente, uno no puede alcanzar la Visin de Su Forma Transcendental hasta que Su Divina Gracia toque nuestros ojos. Uno podr verle a travs de estos ojos fsicos cuando reciba Sus Bendiciones. Cuando se reciben las Bendiciones Divinas y Sri Krisna manifiesta Su Beatfica Forma Transcendental en el corazn transparente de un devoto, ste puede percibirlo y siente que el Amado Seor ha aparecido ante sus ojos. Entonces el Lila del Seor se mece en su corazn y queda inundado por la corriente del ocano de la bienaventuranza. Por la ilimitada misericordia de Sri Krisna, y debido al fervor devocional, un devoto puede percibir la Beatfica Forma Transcendental de Sri Krisna con los ojos fsicos. Esa visin es tan clara como la visin a travs de la mente meditativa. En otras palabras, cuando uno recibe la Bienaventuranza Transcendental, la visin de Dios se desarrolla ante los ojos fsicos de una manera tan real como la visin en meditacin. Por otra parte, la primera visin es mucho ms prctica que la segunda. En ambos casos, la importancia subjetiva radica en las Bendiciones que Sri Krisna derrama y el objetivo pasivo se encuentra en la mente y en los ojos. Por consiguiente, ambos estn subordinados a la Gracia que se derrama sobre uno. De otra forma, no estara al alcance de nadie. El Seor no est subordinado a nada. Aunque es completo en S

Mismo y supremamente independiente, simultneamente es tan bondadoso que por un pequeo servicio que Le brindemos derrama Su abundante Gracia sobre nosotros. La Gracia ms elevada es que El se haga visible a los ojos fsicos de Su devoto, los cuales se encuentran guiados por la devocin. Esa visin es ms bienaventurada que la visin que se logra en meditacin. Es por eso que la visin de Sri Krisna a travs de los ojos fsicos, accionados por la devocin, es el premio ms elevado de las nueve prcticas devocionales. La meta de todo sadhana es conocer al Seor en Persona. Ante esa expectativa, se extermina de raiz la nesciencia de la entidad viviente y como resultado el Prema se incrementa. A pesar de que Sri Prahlada, el hijo de Kayadhu, visualizaba constantemente al Seor en su mente meditativa, l anhelaba poder ver al Seor en Persona con sus ojos. Es por eso que despus de encontrarse personalmente con el Seor a la orilla del mar, Prahlada goz de un sentimiento devocional ms apasionado y profundo. (Vide, Haribhakti Subodhay.) Alguien podra arguir que los ojos de un devoto podran cerrarse de repente y sin querer, ante un encuentro real con Sri Krisna. Pero eso no debe considerarse meditacin. Ms bien, deberia verse como un sintoma de gozo excesivo, como fue el caso de Astasvatic-vikara al acercarse al Cenit de Prema. Si Dhyana, o meditacin, se lleva a cabo cuando el Seor se encuentra ausente, cmo podra ser efectivo en presencia del Seor? Por el contrario, el Sankirtana es aceptable tanto en presencia como en ausencia del Seor. (Vide. Bh. X/33-37.) Impregnado de todas las cualidades bienaventuradas del Seor, el Divino Nombre es mas efectivo cuando se pronuncia ante El. (Vide Bh. XI/14/15.) El Divino Nombre es beneficioso para todo el universo, es de facil aceptacion y esta lleno de belleza sublime. Sambhoga y Vipralambha permanecen en el Nama-sankirtana con todos sus sentimientos. Por lo tanto, nada puede compararse con el Divino Krisna-Nama-sankirtana. Ahora, Gopakumara, sigue el consejo de Sri Siva y llevate de nuestras instrucciones. "No te demores mas en este mundo de mukti. Vete a toda prisa hacia Sri Mathura, el lugar favorito de Sri Krisna. Nosotros le ofrecemos nuestras reverencias a Sri Mathura". Sri Gopakumara dijo:"Despues de escuchar su consejo, divino y bienaventurado tanto para lo oidos como para el corazon, y sintiendo una gozoza perturbacin emocional, les ofreci mis reverencias a los

devotos Parshada, a Sri Siva y a Sri Parvati. Ante mi gran sorpresa, de repente me encontre en la tierra de Vraja. CAPITULO IV VAIKUNTHA NAMA Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana!" Intoxicado con la Belleza del Vrajadhama Transcendental, anduve solitario por todos lados. En ningun otro lugar habia visto una belleza tan fascinante. Permaneci largo tiempo en esos bosques, cuyo encanto me hicieron olvidar todas las tentaciones y las bellezas de Vaikuntha que mencionaran los devotos Parshada del Seor de Vaikuntha. En el curso de mi recorrido llegu a Sri Mathurapuri, en donde pude escuchar las disertaciones sobre el Srimad Bhagavatam y otras literaturas afines, de labios de los brahmanas de Mathura (devotos amorosos de Sri Krisna). Despus de asimilar sus enseanzas sobre los nueve procesos de la prctica devocional, me acerqu a Vrindabana. Para mi fortuna, un dia me encontr con mi Divino Maestro. Ah, el brillaba con una refulgencia tal,que parecia la Gracia oersonificada! De inmediato cai postrado a sus pies, pero el me levanto gentilmente en sus brazos bienaventurados y con afecto profundo me estrecho contra su corazon, derramando sobre mi su gracia ilimitada. Cuan afortunado soy! Conociendolo todo, el pudo leer en mi corazn y de conformidad con mis deseos me revelo los aspectos esotericos de la devocion. Al ser iniciado en los aspectos mas secretos y esotericos de Bhakti, y siguiendo las instrucciones de mi divino maestro, comence a cultivarla ajustandome a su perspectiva. En pocos dias pude sentir el encanto exttico de Prema y no podia ocuparme de mis ritos prescritos, exceptuando el cantar del Divino Nombre como un demente. Yo clamaba: Eh Sri Krisna' Eh Hari' Eh Mukunda' Eh Govinda Eh Nandakishora' Eh Krisna' Eh Sri Yashodanandana' Eh la vida misma de los devotos amorosos' Eh el Amante apasionado de Sri Radhika' Por favor se bondadoso conmigo' Mientras asi exclamaba, a veces bailaba, otras lloraba angustiosamente, y otras, olvidandome totalmente de mi comportamiento, vagaba por los alrededores como un demente. Un dia. en medio de esa perturbacion espiritual, senti como si el refulgente Seor de mi corazn estuviese de pie frente a mi, a cierta distancia. Corri hacia El con el propsito de abrazarlo, pero loco de amor como estaba, pronto ca; en extasis. Pude ver entonces a los

devotos Parshada de Vaikuntha, quienes aparecieron ante mi y me hicieron abordar su aeroplano para llevarme a Vaikuntha. Enseguida me acomode en el aeroplano y desde el alcance a ver todos los mundos por los cuales atravesabamos. Ninguno podia compararse con el encantador Vraja-dhama. Poco a poco pude serenarme, viendo a los devotos Parshada del Seor, quienes eran mis bienhechores y a quienes habia conocido II - Captulo IV - pg. anteriormente. Del aeroplano se desprenda un resplandor tan magnfico como la refulgencia cegadora que emanaba de los devotos Parshada a causa de su energia espiritual. Pareca como si el sol, la luna y otros astros estuviesen recibiendo una humillacin. Mientras los saludaba con el debido respeto, ellos me estrecharon contra su corazn y me reconfortaron. Insistieron en que yo deba tener una forma celestial (Sarupya, forma similar a la de Narayana) la cual estaban preparados para otorgarme. Yo no pude complacerles a pesar de que me la ofrecieron reiteradamente. Sin embargo, por haber nacido (espiritualmente) en Govardhana, me volv tan refulgente como ellos y entr en posesin de todas las cualidades transcendentales. El sendero a travs del cual me conduJeron era tan divinamente bienaventurado,que no puede describirse apropiadamente por medio de un idioma terrenal. Al pasar por los diferentes mundos, tales como el cielo y los ocho planos que rodean el universo, me sent avergonzado de mirar hacia ellos debido a que anteriormente habia ambicionado alcanzarlos. No obstante, por estar dotado ahora de Prema-bhakti, la belleza y las riquezas de dichos mundos me parecan insignificantes y efmeras. Me avergonzaba sobremanera darme cuenta de mi necedad anterior. Sin embargo, algunos semidioses, incluyendo a Indradeva, me rindieron homenaje, y otros, juntando sus manos sobre sus cabezas, me ofrecieron panegricos. Otros me saludaron derramando flores y arroz tostado a mi paso y numerosas personas cantaron mis glorias. Asi atraves los mundos de mukti, los cuales ya no tenian atractivo alguno para mi. Luego, transcendiendo esos mundos de mukti, me acerqu a Siva-loka. Alli encontr a Sri Sivaji y a Sri Umadevi y con gran regociJo les ofreci mis reverencias. Ambos me dieron la bienvenida cordialmente y derramaron sobre mi sus bendiciones. Por fin me acerqu al glorioso Vaikuntha, el cual est ms all de la comprensin de la mente y de la palabra. Al llegar a las puertas de Vaikuntha, los devotos Parshada que me acompaaban dijeron: 'Por favor, espera aqui un momento. Iremos a informarle al Seor sobre tu llegada. Cuando regresemos,podrs entrar en esta Morada de Bienaventuranza Divina. Mientras Tanto, con tus ojos guiados por la

devocin, podrs percibir muchas maravillas de esplendor divino que no han sido vistas ni escuchadas anteriormente. Adems, podrs percibir en tu corazn sereno las Glorias bienaventuradas y ocenicas que emanan,cual olas,de los alrededores de Vaikuntha (asi podrs tener una idea general delas glorias de la propia Vaikuntha)".' Sri Gopakumara continu diciendo: "Mientras los devotos Parshada del Seor penetraban en Vaikuntha, pude notar que alguien ms se dirigia a ese Mundo Divino. Oh qu maravilla' Ese personaje iba montado en un aeroplano maravilloso, adornado con la opulencia de 100 brahmanas, y estaba absorto en el canto de las 11 - Capitulo IV - pg. 3 Divinas Glorias del Seor. Resplandecia tanto como el Seor Mismo y parecia tener la misma refulgencia, la misma edad y los mismos vestidos del Seor. Yo pens que era el Seor en Persona y me dirigi a l exclamando: 'Oh mi Seor, oh mi salvador' Simultneamente cai postrado ante l una y otra vez, pero tan pronto como mis palabras penetraron en sus oidos, con toda humildad los tap con sus dedos, indicndome que no me dirigiera a l en esa forma. Enseguida entr en Vaikuntha murmurando: 'slo soy un humilde sirviente, un sirviente de los sirvientes de mi Seor'. A continuacin vi que alguien ms se acercaba y que esa persona era todavia ms refulgente que la anterior. Pens que esta vez no me equivocaba al considerar que era mi Seor, que haba salido para llevar a cabo Su Lila y que ahora regresaba a Su Morada. Con esta conviccin, le glorifiqu y me postr ante l; pero tambin l se tap los oidos y se dirigi al interior pidindome que no hiciera tal cosa. Eventos todava ms maravillosos desfilaron ante mis ojos. Otros personajes se acercaron. Algunos de ellos iban acompaados de un grupo y cada uno era ms refulgente que el anterior. Una y otra vez repetia el mismo procecimiento, pero ellos tambin reaccionaron igual a como lo habian hecho los que pasaron previamente. Algunos llevaban una sombrilla dorada en la mano, otros portaban chamaras y otros traian diversos enseres para el servicio del Seor. Oh' Hubo algunos que,intoxicados por la suculencia de Ehakti, corrian como locos para entrar. A decir verdad, cada uno de ellos se dedicaba a cultivar su mtodo particular de servicio devocional y amoroso al Seor. La refulgencia que de ellos emanaba era una prueba de su verdadera caracteristica. La belleza de

sus cuerpos era el tesoro de las almas aspirantes' Ah, cmo ocupahan todos sus sentidos en el Seva amoroso del Seor' Cantaban las Glorias del Seor en todo momento. Oh, qu almas tan sedientas deben ser para alcanzar la Visin de los Pies de Loto del Seor de Sri Lakshmi (la diosa de todas las riquezas). Verdaderamente, ellos son la fragancia que perfuma el mundo. Oh si' Pude ver que algunos de ellos se acercaban al Seor con gran pompa y esplendor, acompaados de sus asociados. Otros dejaban a los miembros de su familia y sus enseres en las puertas y entraban solos. Oh maravilla de maravillas' Algunos otros se acercaban con sus acompaantes, marchando regiamente con gran pompa y accesorios suntuosos; pero al llegar a la puerta todos los acompaantes se fundian en su persona (o sea, que por su poder yguico fusionaba a todos los acompaantes en su cuerpo y como una sola y humilde persona se dirigian al interior). Oh' He aqui que uno cambiaba de forma frecuentemente II - Captulo IV - pg. 4 y con cada nueva forma refulga ms intensamente que antes. Todo esto me causaba una viva emocin. Indudablemente, ninguno de estos seres posea un cuerpo material grosero. La suya era una corporificacin transcendental,aunque algunos mostraban formas humanas,otros la forma de un mono, otros la de un deva, un daitya o un rishi. Algunos parecan varnas y ashramas, o sea brahmanas y sanyasis (lo que se haca evidente por sus vestuarios). Muchos otros mostraban sus marcas de iniciacin (marcas de tilakam, cuentas de Tulasi alrededor de sus cuellos, el cordon sagrado sobre sus hombros o la escudilla de mendicante en la mano). Algunos relucan como el sol y la luna, otros tenian tres ojos, haba uno con cuatro cabezas (Brahma), algunos tenian cuatro manos, otros mil capuchas y otros ocho brazos. Todos ellos manifestaban el calor de su poder espiritual. El secreto detrs de todo esto, con el que tuve la oportunidad de familiarizarme, te ser revelado dentro de poco. Cuando alguien disfruta de la bienaventuranza del Bhakti por Sri Krisna, no hay belleza ni gloria que no posea. Cmo pueden medirse las profundidades del insondable ocano que son las caractersticas transcendentales del Seor de Vaikuntha, de Su Morada Transcendental o de los habitantes de ese Mundo Bienaventurado? Debo abstenerme de hacer una comparacin terrenal. S que eres un brahmana de Mathura que cultiva el Prema-bhakti caracterstico del Crculo de Mathura, que por lo tanto

eres la Ciencia Vdica Personificada y que llevas a cabo tu cultivo espiritual en un plano transcendental. Sin embargo, como aspirante que eres, actualmente recibes influencias tanto de los asuntos espirituales como de los materiales. Por ello me he tomado la libertad de narrarte las Glorias de Vaikuntha, utilizando algunas comparaciones con este universo material, para darte una idea de la magnificencia de Vaikuntha. Imploro el perdn de Sri Hari si con ello he cometido alguna ofensa a Sus Pies (me temo que uno no debe distorsionar la naturaleza transcendental de los objetos de Vaikuntha). Es innegable que todos los habitantes de Vaikuntha estn dotados, en igual medida, con las caractersticas divinas. Al mismo tiempo, cada uno de ellos manifiesta sus propios sentimientos espirituales, que varan en cada cual; sin embargo, no hay all confusin ni contaminacin alguna. Ah' Ni uno solo de ellos siente envidia de la grandeza o de la majestad del otro. Por el contrario, alli reina un eterno florecer del corazn y humildemente se dispensan unosa otros todo el honor posible. Miradas de cualidades divinas y auspiciosas como stas constituyen el eterno tesoro de esas almas. A los ojos imperfectos, estos devotos del Seor de Vaikuntha podran parecer seres burdos que codician el disfrute, pero en realidad todo en derredor suyo es espiritual. A decir verdad, incluso las personas ms liberadas (muktas) II - Captulo IV - pg. 5 I anhelan la oportunidad de servir a sus sagrados pies. (Vide Bh. III, 15/17-20.) Ah' Aunque son completamente renunciados y liberados como las aves eternamente libres del mundo espiritual, ellos asumen diferentes formas (en diferentes tiempos) y llevan a cabo sus Lilas respectivos exclusivamente para el disfrute del Seor. Aunque la profundidad de su Amor espiritual es la misma, cada uno tiene una particularidad propia. De la misma manera, los diversos objetos de Vaikuntha, como por ejemplo los aeroplanos, tienen sus particularidades especiales. Algunas veces pareca como si todo lo de all fuese de oro o de piedras preciosas. Otras veces parecia haber all la luminosidad de miles de lunas llenas, pero la verdadera realizacin de ese Mundo Divino slo

puede alcanzarse por la Gracia ilimitada del Seor de Vaikuntha. No hay otro medio para lograrla. Todo all es transcendental y por lo tanto se encuentra fuera del alcance de la mente y del intelecto. Si no se tiene una visin espiritual, no es posible comprender el transcendentalismo. Este solamente puede percibirse en un corazn sereno. Sin duda alguna, slo cuando un ser divino lo narra desde su plano transcendental puede ese transcendentalismo asomarse a la comprensin de un aspirante con probabilidades de mejoramiento espiritual. Por lo tanto, su comprensin depende del estado floreciente del alma. Tan pronto como la visin transcendental de Vaikuntha se pone al alcance de un aspirante, la bienaventuranza de la realizacin de Brahman (o sea, el estado de emancipacin de un jani) se vuelve insignificante y despreciable y muktidevi pierde todos sus encantos. Oh qu gloria' Incluso los janis autorrealizados que, debido al estado de su mente son serenos, que estn libres de deseos y que son completamente renunciados, echan a un lado su Atmaramata pragmtico (mukti) cuando realizan las verdaderas caractersticas del ser y se unen a los devotos de Bhagavan. En la asociacin de esos devotos estudian la insignificancia de mukti, y al observar la magnanimidad de Bhakti se refugian en su cultivo transcendental. Esto lo he constatado personalmente. Mientras observaba las grandes glorias espirituales de los devotos del Seor de Vaikuntha, trat de imaginar cuales seran las Glorias supremas e insondables y la Majestad del Gran Dios. Me sent inquieto por tener el Darshana del Seor y perd toda mi paciencia. Como resultado, me sentaba y me levantaba a cada momento. Mientras tanto, los devotos Parshada (a los que habia acompaado) regresaron y me llevaron con ellos. Qu vi al penetrar en Vaikuntha? Ah, todas las maravillas imaginables' He aqui que ni siquiera un semidios con mil lenguas podra narrar fielmente todo aquello que pude percibir... ini en billones de aos 11 - Captulo IV - pg. 6 Mientras me acercaba, los centinelas de las puertas me saludaron e informaron a las autoridades pertinentes sobre mi llegada. Cada uns de ellos renda el debido respeto a la autoridad apropiada. A mi paso, yo tambien les reverencie con mis saludos. Ah, cada uno de ellos era la personificacin del Seor' Por lo tanto, les ofrec mis panegricos.

Los devotos Parshada del Seor me explicaron el significado espiritual de la marca Sri-Vatsa~que el Seor lleva en Su Persona,y me indicaron como deba ofrecerle mis panegricos cuando estuviese en Su presencia. Me explicaron tambin cuan bondadoso es el Seor con Sus devotos (lo que es sustentado por las marcas Sri-Vatsa del gran rishi Vrigu que el Seor lleva en las plantas de Sus Pies) y que por eso yo no deba abrigar duda alguna de Su afecto hacia m. Tambin me recomendaron ofrecerle las debidas reverencias cuando entrara en Su presencia, ya que El era el Seor de la Majestad. Rpidamente atraves los numerosos e impresionantes palacios.y por ltimo llegu al palacio ms luminoso y cautivante que jams hubiese visto. Tan esplndido era,que ni siquiera todas las opulencias de los diferentes mundos podan comparrsele. En qu otro lugar podran encontrarse ornamentos arquitectnicos tan exquisitos? Toda la habilidad de la arquitectura haba encontrado su cumbre en este lugar,que reluca tan cegadoramente como si hubiesen all miradas de soles y de lunas juntos. Ytodava sera una comparacin inadecuada' Ah' Los ojos se deslumbran y la mente es incapaz de soportarlo. Desde cierta distancia pude ver que en el Sanctum-Sanctorum de ese castillo haba un trono engastado en piedras preciosas. Dicho trono estaba cubierto de colchas y almohadones tan blancos y suaves,que pareca como si todas las lunas se reflejaran en ese lecho nevado. Para mi fortuna, pude ver al Gran Dios de Sri Vaikuntha con Su radiante juventud, sentado en el trono en postura semi-recostada, inclinndose hacia Su lado izquierdo y apoyando cmodamente su brazo izquierdo sobre un almohadn. La Persona del Seor resplandeca como una nube que derrama lluvias de Gracia. Cun bello y fascinante' Su persona estaba adornada con toda clase de ornamentos cuajados de piedras preciosas. Una hermosa guirnalda de VaiyJayanti adornaba Su Cuello, llevaba magnficos atavos y estaba hermosamente decorado con pasta de Sandalo. Ah la Bienaventuranza que reluce en Sus Labios La belleza juvenil y siempre fresca en Sus Ojos Los brillantes pendientes en forma de Makara que al mecerse en Sus Lbulos van besando Sus MeJillas... 11 - Captulo IV - pg. 7

El rizo de pelo que decora Su Frente Increble belleza portadora de Gracia en Su Rostro plenamente florecido en toda Su Refulgencia Transcendental como los rayos de la luna otoal al posarse sobre los lirios en flor. Con dorados atavos de deslumbrante esplendor Sus cuatro Brazos relucen majestuosamente. adornados de brazaletes y otras alhajas cuajadas en piedras preciosas. Ah, cun esplndida se mece la guirnalda Vajayanti' Cmo brilla en Su Pecho la Kausthuva-mani y en Su Cuello la Muktamala que se asemeja a una caracola' El es el estanque insondable de Majestad Suprema... Ante El me prosterno con fervor y reverencia. Ms all, a Su izquierda, se encontraba la todomisericordiosa Sri Lakshmidevi, la Gracia personificada, quien Le proporcionaba nueces de Betel al Seor. El las aceptaba complacido y las masticaba. Sri Bhudevi tambin estaba all en actitud de servicio, con una jofaina de agua y una escupidera en sus manos. El Seor sonrea con tanta Bienaventuranza que Sus dientes se asomaban como I semillas de granada y embelesaba a Sus devotos con venturosas nuevas. Muchos de Sus devotos Le abanicaban con chamaras, otros colocaban el calzado en Sus Pies y otros se ocupaban en diversos tipos de Servicios para Su placer Supremo. El Seor Shesha, Suparna, Visvaksena y otros devotos Parshada estaban frente a El, con manos juntas, ofreciendo elocuentes panegricos. Sri Narada Rishi cantaba las Glorias del Seor,tocando en su vina y bailando solemnemente, ante lo cual El Seor expresaba Su deleite haciendo comentarios a Sus consortes Sri Lakshmidevi y Sri Bhudevi. En ocasiones, extenda Sus Piernas hacia un devoto en particular que interiormente haba implorado la oportunidad de servir a Sus Pies. Y qu sucedi conmigo? Pues olvid las instrucciones de los devotos Parshada, que me haban aconsejado presentarme ante El con fervor y reverencia. Por el contrario, me dirig a El dicindole: "Eh Gopala, mi amado Krisna' Oh la nica razn de mi vida"' As diciendo, me precipit hacia El con el corazn desbordando de amor para apretarle contra mi pecho. De inmediato los devotos Parshada encargados me detuvieron. Yo les rogu que me permitieran satisfacer mi entraable deseo y poco

despus perd el sentido debido a un arrobamiento exttico. Mostrndose compasivos conmigo, los devotos Parshada me levantaron y con gran dificultad me hicieron recobrar el conocimiento. Aunque pude serenarme, no poda ver al Seor frente a m a causa de los torrentes de lgrimas que fluan de mis ojos. Apartando las lgrimas con las manos, pude recrear mis ojos una vez ms en la Persona del Seor, con sed insaciable. Entonces el Gran Dios, Quien es la Misericordia II - Capitulo IV - pg. 8 Personificada, derram sobre mi Sus bendiciones y sonriendo me difo: "Queridisimo Mo, sernate y acrcate a Mi". Ante esas palabras, penetr en un mundo de xtasis y de Bienaventuranza. Experimentando nuevamente perturbaciones espirituales, comenc a danzar; pero los devotos Parshada del Seor me tranquilizaron solcitamente. Sri Bhagavan me diJo con afecto: "Oh, amadsimo' Ven, ven. Hace mucho tiempo que espero tu llegada con ansiedad. Amigo mo' Has malgastado tantos nacimientos' Nunca te volviste hacia M. Sabiendo que en esta encarnacin te sentiras atraido hacia M, Mi Corazn se ha desbordado de felicidad y se siente tan alborozado como el de un nio. Oh hermano mo' Aunque te he estado esperando ansiosamente desde hace largo tiempo, no pude,visitarte para complacerme a M Mismo, debido a que no llevaste a cabo ninguno de los ritos prescritos para recordarme. Basndome en el veredicto del dharma vdico, hice una excepcin contigo y te traje aqu antes de tiempo. Con el pretexto del Nama-bhasa, pude enviar a Mis devotos Parshada para que te trajesen aqu sin ms demora.* Oh queridsimo mo' Ten por cierto que a pesar de observar tu rechazo hacia Mi, fui Yo Quien por Mi Propia Benevolencia, y sin tomar en consideracin el cdigo de los ritos vdicos, hizo que t nacieras en Sri Govardhana, Mi lugar favorito. Yo Mismo hice Mi Advenimiento como Jayanta,para iniciarte y convertirme en tu Maestro Espiritual.** Ahora has logrado que Yo me sienta libre de ansiedad (itan bondadoso es Dios'). Para Mi deleite, ahora puedes permanecer aqu eternamente percibiendo esta Bienaventuranza. Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana de Mathura' Yo me sent saturado por

la lluvia de Bendiciones de mi amado Seor. En ese estado de arrobamiento me ; * Aunqae Bhagavon dethoma poo iguae Su Goaeia itimitada ~obte todao Ras jivas, debido a qae teehazon at Seot, eeeas su~oen atueenaciones y quie&en dissoutat dee duego satuo de Maya en un sin&En de noeimientos sueesivoo. El Padoe moo bondadooo aguatda ansiosamente pata teeibitRoz a su tegteso,como Sus hijos ms amados. Por es tonto, Ee ha impRantado ee Dhatma Vedico pata que Ras jivas eo9oen su despettot espitituat y tegtQsQn a la Motada de Paz QtQsna- En ottas pataboas, que tetOonen a ER en Vaikantha. No obstonte, wiendo que ea obseovoneia de los titos vdieos pata tegoesat a Ee es un sendeto may totgo pata tas jivas, en ttima i~staneia y debido a Su bondod exeesiva, El eondeseiende hasta ee etthemo de quQ inetuoo ee Namabhasa puede eibetao a una jiva g eeevatea de tQ9oQso a Ee. *#Como ea Gooeia de Ohgavon te YRega a uno--Vide Bh. 11 7-42. 11 - Capitulo IV - pg. 9 olvid por completo de mis otros ritos y hasta de ofrecerle mi panegirico. A continuacin,pude ver a un grupo de jvenes adolescentes vestidos como pastores de vacas, que tocaban sus flautas frente al Seor. Con su natural simpatia, me invitaron a que me uniera a ellos y tocara la flauta. Desde que sali de Govardhana llevaba conmigo mi flauta, que emitia la ms dulce meloda. Yo era particularmente experto con la flauta, ya que siempre senti una inclinacin natural hacia ella. Con la meloda ms dulce, deleit al Experto Conocedor, Sri Madhava, y a sus asociados, incluyendo a Sri Lakshmi devi, quien es la Gracia personificada. Notando que ya era hora para la comida del Seor, los devotos Parshada salieron de la recmara. Aunque yo no tena intenciones de alejarme de la presencia del Seor, Sri Lakshmidevi los instruy por seas y ellos se las ingeniaron para que los acompaara. Aunque todas las Glorias (Vibhutis) de Vaikuntha intentaron confundirme, y aunque muchas de ellas me rogaron para que las aceptara como mis glorias personales, no slo las desped, sino que

apacigu las glorias que ya posea y permanec en Vaikuntha como un humilde Gopa-balaka. En Vaikuntha, las Glorias Transcendentales se esparcen esplndidamente y con entera libertad. Hay una caracterstica maravillosa en estas Glorias (Vibhutis) de Vaikuntha, y es que los devotos Parshadas no las desean para si mismos. A pesar de poseer tales glorias, los devotos se muestran humilde en todo momento. Ese es el maravilloso y divertido pasatiempo de Vaikuntha. Por consiguiente, aunque yo posea todas esas Glorias, a causa de mi naturaleza espiritual eterna, pude continuar sintindome humilde y me deleitaba en cantar las Glorias de mi Dios. Tena la certeza de que ahora, por la ilimitada Gracia de Dios, habia alcanzado el summum bonum de la vida. Ah, qu Bienaventuranza Transcendental satura a Vaikuntha perennemente' La mente y la palabra son incapaces de describirla. Vaikuntha es la Morada ms elevada de la paz transcendental. El Seor de Vaikuntha es el Supremo y no tiene igual. Sin embargo, Su Bondad para con las jivas es insondable y maravillosa. Cun bondadoso es' El me permiti servirle, abanicndole con una chamara. Cuando tocaba mi flauta,El me miraba Graciosamente, sumergindome en el Ocano de la Bienaventuranza. Algunas veces, y debido a mis hbitos pasados, yo me diriga al Seor dicindole: 'Oh Krisna, Oh Gopala Me deleitaba en el canto del Namasankirtana y cantaba las Glorias y los Pasatiempos del Vraja-lila de Sri Krisna en presencia del Seor de Vaikuntha. Los devotos no podan reprimir la risa. Por lo tanto, me llevaron fuera y con afecto me dijeron: Los devotos de Sri Vaikuntha dijeron: 'Oh Gopala' Nuestro Amo es el II - Captulo IV - pg. 10 Supremo Seor en Persona. Cmo puedes dirigirte a El dicindole "eh Krisna, eh Gopala", cuando ests en Su presencia? No debes hacerlo. En vista de Sus inmensas Glorias, t debes cantarlas y ofrecerle panegricos. Despus de todo, nuestro Seor sio condescendi a nacer como un Gopa (Sri Krisna) para castigar al malvado Kamsa y para proteger a las almas inocentes. Ese Lila de nuestro Seor puede ser glorificado por un nefito, pero en la madurez de la devocin, cuando se alcanza Vaikuntha, dicho Lila pierde sus encantos. Por ese motivo, no nos dirigimos al Seor en esa forma.'

No obstante, hubo algunos devotos que contradijeron lo antes dicho y observaron lo siguiente: 'No es cierto que sea indebido cantar el Vrajalila de nuestro Seor. Ms bien, eso es lo que debe hacerse. Oh qu gran misterio se esconde en ese Lila del Seor' Nadie puede descifrarlo.' Por otra parte, los principales devotos Parshada all presentes se sintieron profundamente heridos. Silencindolos a todos dijeron: "Cmo han podido ser tan ignorantes para blasfemar el Divino Lila de nuestro Seor Sri Krisna? Por Su Gracia ilimitada para con Sus devotos sinceros (Bhaktavatsalya), nuestro gran Dios llev a cabo Su glorioso Sri Krisna-lila. Por lo tanto, cantar los gloriosos Pasatiempos de Sri Krisna produce el ms elevado mrito espiritual en el devoto que los canta, y al mismo tiempo deleita grandemente a nuestro Seor".' Sri Gopakumara diJo: "Yo me habia sentido avergonzado ante la ignorancia de las observaciones del grupo anterior. Ahora me complaca sobremanera escuchar las afirmaciones de los devotos principales que hablaron despus. Sin embargo, no me senta totalmente satisfecho,debido a que los diversos recuentos distorsionaban la Beatitud Transcendental de mi Amado Sri Krisna. Ahora me senta completamente desamparado al no poder alimentar mi sentimiento espiritual, debido a la ausencia de las ms beatficas, encantadoras y nectarinas Glorias de los Pies de Loto de mi Amado Sri Madana Gopala. Ah' Como si hubiese ledo claramente en mi corazn, el Gran Dios Omnisciente de Sri Vaikuntha (Sri Narayana) se manifest ante mi como Sri Krisna, el eterno hiJo de Nanda. Sri Lakshmidevi se convirti en Sri Radhika y Bhu-devi se manifest como Chandravali. \'arios de los devotos Parshada alli presentes se transformaron en pastores de vacas. A pesar de esta visin, no pude sentir la Bienaventuranza que haba experimentado en Vraja, debido a que el ambiente de Vaikuntha era muy diferente al de Vraja. Por el contrario, sent una gran perturbacin. Slo para satisfacerme, de vez en cuando el Seor representaba el Go-charana Lila, internndose en los bosques de Vaikuntha con las vacas y los vaqueros,y vistiendo las ropas de mi Amado Sri Krisna. Sin embargo, en otras ocasiones El se sentaba majestuosamente en el 11 - Capitulo IV - pg. 11

trono, como Narayana, acompaado por Sri Lakshmi y otras personalidades, y rodeado de todos Sus accesorios. Como resultado, yo no poda deshacerme de la imagen de la Majestad del Seor, que despertaba en mi corazn temor y reverencia hacia El y creaba un obstculo para el flujo espontneo de mi Amor natural. Por otra parte, el hecho de estar consciente de mi presencia en Vaikuntha tambin pona grandes restricciones en mis sentimientos e impeda que el torrente de Prema-bhakti fluyese en m libremente. Como resultado, senta un peso enorme en mi corazn. Anteriormente yo poda experimentar una gran Bienaventuranza como resultado de una corta meditacin en Sri Gopaladeva, sintiendo Su abrazo afectuoso y Sus besos en mis meJillas. Por el contrario, en presencia del Seor de Vaikuntha yo no poda satisfacer mi deseo vehemente y como resultado mi mente se senta muy afligida. A veces sucedia que el Seor de Vaikuntha, acompaado por Sus asociados ntimos, se marchaba a algn lugar secreto y nos dejaba a todos en la angustia de la separacin. Cuando en medio de ese estado de perturbacin le preguntaba a algn devoto del Seor: 'Dnde se ha ido nuestro Seor?', nadie me contestaba con claridad, como si el asunto fuese muy secreto. Tan pronto como el Seor haca Su aparicin entre nosotros, la angustia de nuestro corazn se desvaneca y los oleajes de la Bienaventuranza baaban nuestro corazn como un ocano alborozado ante la visin de la luna llena. A pesar de que mi corazn se sentia atormentado~al no poder satisfacer su ansiedad con el Aspecto Beatfico del Seor, debido al equilibrio que reinaba en Vaikuntha prcticamente no haba cabida para la depresin. Aun as, debo confesar que en ocasiones mi mente experimentaba cierto desnimo porque la luz de mis ojos (El Amor del Seor de Vraja) no estaba a mi alcance. Sin embargo, la plenitud de Vaikuntha tena todas las posibilidades para curar mi enfermo corazn. Oh corazn insatisfecho Incluso despus de hallarte en Vaikuntha te obstinas en alcanzar tu anhelada meta. No existe otra Morada Suprema ms all de este Vaikuntha. Qu otras indagaciones deseas hacer? Por qu anidas la ms leve duda a este respecto? Oh mente ambiciosa' Ponle fin a todas tus incertidumbres y consulate con la idea de que no existe una Morada superior a Vaikuntha, cuyo logro es el summum bonum de la vida _. Cuando logr serenar mi mente con tales argumentos, visualic mi propia forma transcendental y permanec en Vaikuntha en un

maravilloso estado de Bienaventuranza, llevando a cabo mis prcticas de Bhajan acostumbradas. As pasaba mis das, disfrutando de mis xtasis expirituales. Un da en que me encontraba solo, me tropec con Narada Rishi. Sri Narada, la Gracia personificada y la joya ms preciada entre los devotos del Seor, quien con la vina en su mano siempre II - Captulo IV - pg. 12 est flotando en el nectarino ocano de la Bienaventuranza Divina, me ba con su abundante misericordia. Colocando su mano misericordiosa sobre mi cabeza, me bendiJo de la siguiente manera: Sri Narada diJo: 'Oh Gopalanandana, receptculo de las bendiciones ms selectas del Seor de Vaikuntha' Puedo ver en tu rostro que tu corazn se siente alicado a pesar de encontrarte en Vaikuntha, en donde ningn deseo permanece insatisfecho. De dnde proviene la melancola de tu mente? Dime la razn. Estoy ansioso por saber el motivo, ya que nunca me haba encontrado con nadie que se sintiese as".' Sri Gopakumara diJo: "Yo le abr mi corazn sin reservas a Sri Narada, quien es el amigo de los destitudos y la otra cara de mi Gurudeva. Despus de escucharme con atencin, suspir profundamente. Asegurndose de que no haba nadie por los alrededores, me pidi que me acercase ms a l y susurr en mis odos lo siguiente: Sri Narada susurr: 'Despus de sopesar cientos de razonamientos, has llegado a la conclusin de que no hay nada superior al logro de Vaikuntha, y yo lo apruebo de todo corazn. Entonces, por qu no te sientes totalmente satisfecho por este logro supremo? Por qu sufres al no tener aqu a tu Amado para que te abrace y te bese como generalmente lo haca en tu mente soadora? Yo te revelar ahora el por qu de todo esto. El encantador y Beatfico Lila del Seor Sri Krisna es el nctar todo-fascinante y slo puede lograrse a travs de la devocin amorosa (Prema-bhakti). Ese es el ms secreto de todos los secretos. Inclusive para los rishis como yo, es muy difcil de alcanzar. Uno ser bendecido con Prema-bhakti slo por seguir las huellas de las Gopis de Vraja. No hay ms alternativa. Ese Beatfico y Transcendental Lila prmico del Seor Sri Krisna es el tesoro ms esotrico que yace escondido en un plano ms elevado que el mismo Vaikuntha. Ese Lila se mece en los corazones jubilosos, transparentes y amorosos de los

devotos de Vraja y sus seguidores. Por otra parte, aqu; en Vaikuntha, un sentimiento natural de temor y reverencia domina el corazn de los devotos del Seor de la Majestad. Por lo tanto, no puedes esperar que el Lila Beatfico y dulcemente encantador del Seor se lleve a cabo en este lugar. La Majestad ms elevada del Seor se ha manifestado en Vaikuntha. Cmo puedes esperar que el fascinante Aspecto Beatfico de la Divinidad, la Manifestacin Transcendental Suprema, el Secreto de todos los secretos, se manifieste en en Vaikuntha7 Ser mejor que liberes tu mente para que puedas tomar al Seor de Vaikuntha como tu Deidad tutelar y Le sirvas. No conserves ningn otro II - Capitulo IV - pg. 13 sentimiento en ti. Slo entonces podrs sentir la ms elevada Bienaventuranza de Vaikuntha y realizar tu ms caro deseo. De otra forma.".. Sri Gopakumara diJo: "Despus de escuchar el secreto ms preciado de la teologa Vaishnava, mis odos se sintieron ms sedientos de escuchar sobre el nectarino Aspecto Esotrico del Seor, a travs de los santos labios de Sri Narada. No obstante, por respeto a l me sent tmido y no abr la boca. Sin embargo, como era omnisciente y todo lo conoca, l pudo darse cuenta de lo que mi corazn senta. Narada, la joya cimera entre los devotos del Seor, habl entonces para endulzar mis oidos y para deleitar su lengua". Sri Narada diJo: "Oh Gopakumara, por favor no compares a los animales, a las aves, los rboles, las enredaderas y a otras criaturas de Vaikuntha con la burda materia fenomenal. Todos ellos son sirvientes eternos de Sri Krisna, con la apariencia de animales, pjaros, etc., y disfrutan del bienaventurado servicio al Seor. Todos ellos son de naturaleza transcendental. Los devotos de Vaikuntha reciben sus respectivas Sarupya-murti de acuerdo con su afinidad hacia un aspecto especfico de la Majestad del Seor Narayana o de Sus Encarnaciones. De esta manera, ellos toman forma humana, de devoto, de rishi, e inclusive de pez o de tortuga. Asmismo, aquellos que adoran a la Encarnacin de Varaha pueden recibir Varaha-Sarupyay los adoradores de Vamana-deva alcanzarn Vamana-Sarupya. Aquellos que siguen a los semidioses, tales como el semidis de tres ojos, el semidis de cuatro caras, el seor de los mil ojos, el dios del sol, el dios de la luna, Indradeva, Vay-deva o Agni-deva, pueden obtener formas

similares y vivir en sus respectivos mundos. (Vide Bh. 11-9-11.) Cuando el aspirante sincero llega al final de su ciclo de nacimientos y muertes, y como resultado de los frutos maduros de sus virtudes espirituales se traslada a Vaikuntha, su cuerpo material se desprende y obtiene un cuerpo espiritual. Despus de obtener ese cuerpo espiritual, que es un rplica exacta del cuerpo material a travs del cual logr la perfeccin de su Sadhana, le rinde servicio eternamente al Seor en Vaikuntha. Ellos ven en la persona de Sri Narayana la Manifestacin de sus respectivas Deidades tutelares. Con sus sentidos espirituales, ellos llevan a cabo en Vaikuntha prcticas devocionales similares a las de sus Sadhanas, pero con ms vigor. Los devotos de las diferentes Encarnaciones del Seor Narayana reciben completa libertad para servir a la Manifestacin de su Deidad particular, a su entera satisfaccin. As pueden ofrecer un servicio puro y natural, en una forma similar a la que tenan anteriormente. Esa forma es el simbolo de su devocin sincera (tal como Hanuman le rinde servicio eternamente a Sri Ramachandra). La II - Captulo IV - pg. 14 La forma de mono de Hanuman no es un producto material. La forma espiritual de Hanuman es similar a su cuerpo sadhaka, pero de ninguna manera existe en Vaikuntha un sentimiento de inferioridad en relacin con la forma humana. Igualmente, uno debe saber que todos los servidores de Vaikuntha, ya sea que tengan forma humana, animal, o una forma aparentemente inerte (como por ejemplo una enredadera), son de carcter transcendental. Dentro de Vaikuntha existen diferentes departamentos y el devoto se dedica al servicio de la Manifestacin tutelar de Sri Narayana en el departamento correspondiente, encontrando all su plenitud. Aquellos que devocionalmente se inclinan hacia varias Manifestaciones de Sri Narayana, tienen completa libertad para moverse entre los diversos departamentos y ofrecer su servicio a esas Manifestaciones. Despus de llegar a Vaikuntha, aquellos que fueron iniciados con el Mantram divino de ocho letras,sirven eternamente a Sri Narayana y a Su consorte, Sri Lakshmidevi. Entre los diferentes grupos de devotos de Vaikunthas sin duda todos disfrutan de la Bienaventuranza de acuerdo con la cantidad de servicio que ofrecen, el cual es completo en s mismo; pero definitivamente hay grados en el sentimiento espiritual, de acuerdo con la disponibilidad del servicio. As como Sri Narayana bendice abundantemente a la tierra, manifestndose all como Sri

Jagannatha o como muchas otras Srimurthis tutelares, de vez en cuando Se revela tambin como Narayana, Dattatraya, Parashurama o Kapila, Quienes son la corona espiritual de la diosa Tierra. Igualmente, en el cielo de Sri Visnu y de Yagnesvara, todas estas Encarnaciones, as como las Encarnaciones de Matsya (la Encarnacin del Pez), Kurma (la Encarnacin de la Tortuga), Maha-Varaha (la Encarnacin del Jabal), Sri Nrsimhadeva, Vamanadeva, y otras, existen eternamente con Su Nama, Rupa, Guna y Parikara, que tambin son eternos. Aunque existen individualmente, todos ellos son transcendentales y son Uno y el Mismo. Estas Manifestaciones de Bhagavan Sri Narayana no deben ser consideradas como diversos tipos de jivas. Aunque en esencia todos ellos son Uno y el Mismo, y aunque son aspectos Vaibhava de la misma Divinidad, son tambin el Poder Esencial (Svarupa-Shakti) de Bhagavan. Por lo tanto, no se Les debe comparar erroneamente con las jivas. El Seor realiza Sus diversas Manifestaciones para colmar el sentimiento espiritual que anhelan los diversos devotos. Debe entenderse que esas Manifestaciones no son como un reflejo del sol en diferentes recipientes de agua, porque cada una de ellas conserva Sus caractersticas especiales,aunque ontolgica y simultneamente sean uno y el mismo. Sin embargo, en ciertos aspectos podra compararse con el mismo sol, cuyas variadas caractersticas son percibidas por los diferentes observadores de acuerdo al ngulo de su visin y a su II - Captulo IV - pg. 15 posicin longitudinal y latitudinal. De la misma manera, las percepciones de las diversas Manifestaciones de Bhagavan dependen del punto de vista del devoto. Aunque el cultivo de Jnana y la Bienaventuranza que de ste se deriva son definitivamente diferentes, los Brahma-jianis consideran que ambos son la misma cosa. Asmismo, las diferentes Encarnaciones son Verdades espirituales eternas. Aunque ontolgicamente son uno y el mismo, morfolgicamente mantienen Su existencia individual y separada eternamente. Diferentes aspectos de Sri Krisna pueden hacerse visibles ante la visin espiritual de un devoto. Tambin pueden verse los diferentes lugares de los Pasatiempos del Seor. Por ejemplo, uno puede permanecer en un bosquecillo en particular, para encontrarse con el

Amado Seor, o un devoto Parshada es enviado a un lugar especfico para ofrecer eternamente cierto tipo de servicio, como es el caso de Garuda o de Sri Shesha. Todos ellos viven en el mundo de la transcendencia,y su servicio es completo en s mismo mientras Dios se sienta complacido. De todas formas, no hay estados superiores ni inferiores. El Mismo Seor Sri Krisna de Sri Vaikuntha, la Tierra de la Transcendencia, permanece eternamente en Sus diversas Manifestaciones en diferentes lugares sagrados, tales como Badridhama y Srikshetra-dhama, para el bienaventurado deleite de Sus devotos sinceros. Esta verdad fue confirmada por Brahma despus que por medio de su shakti mgica l se llevara el ganado de Sri Krisna, el Exterminador del Aghasura en Vraja, mantenindolo escondido en las cuevas durante todo un ao. Cuando al cabo de ese tiempo Brahma fue a encontrarse con Sri Krisna, se sorprendi al ver que El haba proyectado la misma cantidad de ganado y de vaqueritos. Por la ilimitada Gracia de Sri Krisna, Brahma pudo darse cuenta enseguida que aunque todos ellos tenan su naturaleza y su forma individual, simultneamente eran la Personificacin de Sri Krisna. Igualmente, cuando recorr las diversas recmaras de Dwaraka, pude observar al Mismo Sri Krisna llevando a cabo Sus Lilas simultneamente con Sus miles de reinas, y todos ellos eran diferentes entre s. Esto se conoce como el Prabhava Lila de Bhagavan Sri Krisna XVide Bh. X-13-54, X14-8, X-69-2-3). Tanto el Prabhava como el Vaibhava Lila de Bhagavan se llevan a cabo a travs de Yogamaya, la Shakti esencial supra-lgica de Bhagavan. Por lo tanto, la diferenciacin y la no diferenciacin de los diversos Lilas de Bhagavan Sri Krisna, y el misterio que de ellos se desprende, escapa a todo razonamiento humano. Sin embargo, el misterio es revelado por la Gracia ilimitada que El derrama sobre Sus devotos sinceros. En Sus Pasatiempos de Dwaraka, millares de reinas ofrecan una gran variedad de alimentos deliciosos a su Esposo Sri Krisna. El los aceptaba todos al mismo tiempo en las diversas recmaras, para el deleite II - Capitulo IV - pg. 16 exclusivo de cada una de las reinas, quienes sentian que el Amado le dispensaba un favor muy especial al aceptar su ofrenda antes que las ofrendas de las dems. Eso era lo que cada una de las reinas crea. En algunas ocasiones,El Seor se revela en una jiva extraordinariamente dotada, lo que se conoce como Avesha-avatar. Los sabios saben que esa revelacin es tan real como Dios Mismo y

por lo tanto dichas Encarnaciones son consideradas como la propia Manifestacin de Dios. Un ejemplo de esto es Sri Vyasadeva, el propulsor de la literatura religiosa. Como hemos visto, Sri Krisna realiza numerosas Encarnaciones con diferentes Aspectos. Su Eterna Consorte Sri Maha Lakshmi, el Aspecto Transcendente y predominado del Seor, tambin lleva a cabo un nmero similar de Manifestaciones. Sri Maha Lakshmi descansa siempre en el Pecho del Seor, ofreciendo su servicio espontneo para el deleite exclusivo del Seor. De acuerdo con la pureza del amor que sienten por la Deidad principal de Sri Krisna, las otras Manifestaciones de Sri Maha Lakshmi permanecen junto a los diferentes Visnus, que son diferentes aspectos de Sri Krisna. Sri Lakshmidevi es la diosa de toda fortuna y algunas de sus representantes son las diosas de los vibhutis (poderes ocultos). Sin embargo, los devotos, incluyendo a los Mumukshus y a los Muktas, no le ofrecen adoracion a esas manifestaciones suyas porque generalmente ellas le conceden a sus adoradores poderes ocultos, tales como anima (el poder de asumir una forma invisible y moverse por todas partes), Laghima (el poder de hacer que el cuerpo se vuelva sutil a voluntad), etctera. Por consiguiente, ellas no deben ser adoradas por las almas elevadas. Por otra parte, algunas de las representantes de Lakshmidevi son irresolutas. Es por eso que incluso los devotos neofitos son ms queridos para el Seor que ellas. De todas formas, debes saber que Sri Bhudevi es tan querida para el Seor como Sri Maha Lakshmi. Debes saber tambin que Sri Yogamaya es el Poder Esencial y Supra-lgico del Seor y tiene Sus mismas caractersticas transcendental es. El Svarupa-shakti de Bhagavan se conoce en algunos lugares como maha-vibhuti, y en otros como Yogamaya. El Svarupa-shakti de Bhagavan da lugar al eterno, espontneo, juguetn y siempre fresco Vaibhava y Vilasa Lila del Seor. Ambos son verdades espiritualmente eternas y transcendentales, que todo lo penetran y que no tienen principio ni fin. Eso es inconcebible. El Seor se encuentra siempre Manifiesto, pero tambin toma Nacimiento. El es completo en S mismo, pero desea algo de Sus devotos. El es Uno, pero se convierte en muchos durante el Rasakriya y en las recmaras de Dwaraka, exhibiendo Su individualidad en cada lugar por igual. Yogamaya lleva a cabo todo esto para el placer eterno y espontneo del Seor. II - Captulo IV - pg. 17

El aspecto Hladini de la Svarupa-shakti del Seor origina encantos maravillosos y pensamientos de bienaventuranza que son eternamente frescos,y que cautivan al devoto puro cuando ste canta Sus Glorias con arrebato y danza en xtasis. Su Yogamaya confecciona Sus diversas Encarnaciones. Su Edad, Vestimentas, Ornamentos y Pasatiempos son eternos; sin embargo, todos ellos son modificados por la accion de Yogamaya para el placer del Seor y de Sus devotos. Todos estos Lilas se llevan a cabo en el plano transcendental, el cual est ms all de la comprension de aquellos que no son devotos. La prctica del Shravana-kirtana, y otros aspectos de los procesos transcendentales de Bhakti por parte de los devotos, solo son posibles por la Gracia condescendiente de Yogamaya. El mismo Vaikunthadhama y otros Dhamas, tales como Vraja y Dwaraka, as como varios aspectos del Bhagavat-lila y las acciones que los devotos realizan para complacer a Bhagavan, son el resultado de la influencia y la intencion de Yogamaya. Ah' Aunque sus obras son misteriosas y escapan a la comprension de todos, ella revela todos los secretos al entendimiento de los devotos puros. Sri Bhagavan es el Propietario de todos los poderes, generalmente conocidos como Para-shakti (Poder Esencial) y Apara-shakti (Poder Material). De estos, Para-shakti es la energa integral eterna del Seor y est ms all de la palabra y de la mente. En ciertos Puranas, esta shakti se denomina Prakrita (la esencia misma del Seor). Por otra parte, y debido a sus diversas funciones, Para-shakti posee varios aspectos caracteristicos; pero Apara-shakti tiene tres Gunas materiales que son Satva, Rajas y Tamas. Por lo tanto, se le conoce como Trigunatrika (que tiene cualidades triples). Apara-shakti eslasombra (o el reflejo) de Parashakti. Apoderada por el Seor, Apara-shakti engendra este mundo material ilusorio que es la raz de la nesciencia de las jivas. Ella es muy exigente, y desde un principio se convierte en la causa del sufrimiento de las jivas. Cuando una jiva alcanza la autorrealizacin, Apara-shakti desaparece. Por lo tanto, no es eterna. Al mismo tiempo, como es una sombra o reflejo de la eterna Svarupashakti (Parashakti) de Bhagavan, su aspecto causativo permanece por siempre mientras que su aspecto efectivo se pierde. Ella no tiene principio y tambin se le conoce como Maha-maya, la diosa de las ocho capas del universo. Su causa primordial y eficiente le es otorgada por la Svarupa-shakti, por lo que tambin se le conoce como Prakriti (causa material). Este universo ilusorio se asemeja al hechizo de un alquNmista. Aqul que puede escapar de su ilusion se convierte en un

mukta y alcanza la devocin pura por Bhagavan. Por el contrario, la Para-shakti de Sri Krisna solo origina entidades eternas y siempre existentes (como Rishi Kardam y otros, que son reales cuando Yogamaya los dota con un plano divino, etc.). lI - Capitulo IV - pg. 18 Los grandes Yogis meditan constantemente en los Pies de Loto de Sri Krisna, Quien es la meta ms elevada de toda tapasya. Como resultado, se les recompensa con un karma auspicioso. Todo lo que la Para-shakti de Sri Krisna genera se vuelve espiritualmente verdadero y eterno por naturaleza. Sri Krisna es el Origen (Avatari) de todos los Avataras (Encarnaciones). Como El es Transcendente, todas las Encarnaciones que emanan de El son ontolgicamente idnticas, espiritualmente verdaderas y eternas. Aunque Sus Encarnaciones son idnticas a El, Sri Krisna es la Fuente (Avatari), el Origen de todos los Origenes y el Todo Absoluto. En otras palabras, todos los Avataras descansan en Su Persona. Por eso se le conoce como "SvayamBhagavan" o "el Dios Supremo por excelencia". Todas las Glorias le pertenecen a El y solamente a El. Sus Glorias son infinitamente superiores a las de todos los semidioses, e incluso son superiores a las de Sus Propias Encarnaciones. Sin duda alguna, Sri Narayana de Vaikuntha posee las Bhagas ms elevadas (Majestad, Poder, Gloria, Sabiduria, Belleza y Supremacia) en toda su plenitud; pero a decir verdad, las Bhagas (cualidades) de Sri Krisna son superiores,debido a Su Dulzura, Profundidad, Beatitud y a Su Benevolencia todo-fascinante y todo-encantadora. La cumbre de todo es la fascinante y beatfica Madhurya Lila de Sri Krisna. Por lo tanto. Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente, brilla por encima de todo. Slo los devotos amorosos (Prema-bhaktas), en cuyo corazn se mece la hechizante y 8eatifica Lila (Madhurya) del Seor Sri Krisna, pueden comprender la admirable magnificencia del Lila-Madhurya, Guna-Madhurya, RupaMadhurya y Venu-Madhurya de Sri Krisna. Ciertamente, aquellos que adoran otras Manifestaciones de Sri Krisna concentran su devocin de acuerdo con su sentimiento espiritual y se sienten plenamente bendecidos. Dependiendo del grado de su sentimiento espiritual, ellos se aprovechan de la libertad de servidumbre y son debidamente recompensados. Por eso, ellos nunca se sienten descontentos. Nadie puede dar una razn plausible de por qu los diversos devotos tienen diferentes tipos de sentimiento espiritual.

El Seor Sri Krisna tiene incontables Lilas misteriosos e insondables, e innumerables aspectos de Si Mismo para presidir en los corazones de Sus devotos, de acuerdo con sus respectivos sentimientos espirituales, y para deleitarlos de conformidad con su gusto particular. El misterio que de esto se desprende est ms all de todo razonamiento. Conforme al sentimiento (Ruchi) de los diversos devotos, Sri Krisna se presenta a Si Mismo como el Amado tutelar de stos. No obstante, existen diferentes grados de sentimiento espiritual y cada cual puede cultivar un tipo especial de devocin para rendirle servicio al Seor sin que exista deshonestidad, audacia o malicia entre los devotos. Cada cual lleva a II - Capitulo IV - pg. 19 cabo su servicio en completa libertad y se siente satisfecho. Una cosa hay que tener en cuenta: el corazon del devoto es tan grande y tan pleno que no puede compararse con un ser materialista cuya copa se reboza con el placer efimero del mundo, ni con un jani abnegado para quien la felicidad culmina en la insignificante bienaventuranza de moksha. Ninguno de estos placeres representan una bienaventuranza real para ellos. De hecho, debido a su caracteristica transcendental, los devotos de Sri Krisna se encuentran sumergidos perennemente en el insondable ocano de la Bienaventuranza transcendental, que es el servicio amoroso al Seor. Por consiguiente, ningn fanatismo estrecho ocasionado por el amor egoista, como seria el fuego fatuo de la bienaventuranza celestial, material,o del Brahma-nirvana, puede eclipsar la refulgencia de su corazn. De acuerdo con la profundidad del sentimiento amoroso de los diversos devotos, diferentes Bhavas.espirituales (sentimientos suculentos) nacen en su corazn. La suculencia del sentimiento amoroso de los diversos devotos alcanza su cumbre ms elevada o su ms bajo nivel de acuerdo con las facetas de afinidad o discrepancia. Oh Gopakumara' Entre los devotos de Vaikuntha hay algunos que son devotos Parshadas eternos, como Shesha y Garuda, y otros que son Sadhana-siddhas o jivas condicionadas que recibieron la Gracia de Sri Krisna,y que como resultado de un sadhana sincero se liberaron del mundo material y alcanzaron a Vaikuntha (entre stos pueden citarse a Jaya, Vijaya, Bharata, Priyavrata y otros). Sin lugar a dudas, todos ellos son encarnaciones espirituales; pero existen diferencias en cuanto a su

disposicin para el servicio, ya que algunos de ellos prestan servicio en las recmaras privadas del Seor, entanto que otros se ocupan en servicios auxiliares. Hay quienes puedan dudar de la conveniencia de que exista esa diversidad de sentimientos espirituales entre los devotos Parshada eternos y los Bhaddha-muktajivas (o aquellos que se han liberado de las ataduras de Maya). Cmo puede concebirse la idea de que existan diferencias entre los devotos Parshadas eternos a pesar de que todos ellos son espiritualmente perfectos? En vista de que ellos existen eternamente en Vaikuntha, seria natural que fuesen equiparados con el Propio Sri Narayana, en todos los sentidos. Sin embargo, uno no debe olvidar que al mismo tiempo ellos se caracterizan por ser sirvientes eternos,y que Bhaaavan es el nico Seor a Quien se le sirve. Esta es una verdad espiritual transcendental. Tanto Sri Bhagavan como los devotos Parshadas eternos son transcendentales (satchid-ananda). En ese sentido ambos son iguales. Pero Sri Krisna es un Ocano II - Capitulo IV - pag. 2l II - Capitulo IV - pg. 20 de Bienaventuranza Nectarina y los devotos son como abejas que en su locura amorosa se sienten atraidas por una sed desconocida. Ellos solo ambicionan libar y saborear el intoxicante Nctar de los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna, Quien es enteramente atractivo. Aunque en sus caracteristicas transcendentales las diversas Manifestaciones de Sri Krisna son ontologicamente identicas a El, Quien es el "Bhagavan por excelencia", Sus Glorias peculiares y supremas relucen por encima de todas esas Manifestaciones, igual que la luna resplandece entre las estrellas. Aunque es muy natural que Sri Krisna conserve rasgos especiales propios de El en Sus otras Manifestaciones (Avataras), siempre persiste la potencia caracteristica del Seorio de Bhagavan como Dios servido, en tanto que Sus devotos Parshada poseen la cualidad caracteristica de la servidumbre. Algunos opinan que la Beatifica, Transcendental y todo atrayente caracteristica de Sri Krisna (Madhurya) es suficiente en si misma para establecer Su Supremacia como "Bhagavan por Excelencia". Por

consiguiente,Sus devotos Parshada son la esencia misma de Brahman (o sea, de la Bienaventuranza). De acuerdo con su fervor devocional amoroso, esos devotos de Sri Krisna toman su forma espiritual y se aferran eternamente al servicio amoroso del Amado Seor con la sed insaciable de su sentimiento espiritual". Sri Gopakumara diJo: "Oh bhagavan (Sri Narada), por favor dime si todas las Srimurthis de Bhagavan Sri Krisna que existen en la tierra,poseen la misma caracteristica transcendental de Sri Jagannathadeva, la Deidad tutelar de Sri Nilachala en Purushottamakshetra (Puri)". En contestacion a mi pregunta, Sri Narada diJo: "Todas las Srimurthis de Bhagavan Visnu son Transcendentales (sat-chid-ananda). El bondadoso Gran Dios hizo Su Aparicion Personal en esas Deidades y personalmente preside sobre la santidad espiritual de los diversos lugares,con el fin de derramar Su Gracia sobre los aspirantes y alimentar los sentimientos espirituales de los devotos que desean esa Manifestacion en particular, plena de incidentes Pauranicos". (?) A continuacion yo le pregunte: "De ser asi, por que no se dejan a un lado todas las otras practicas (karma, jana, yoga, tapas, etc.) y se practica exclusivamente la adoracion de esa Srimurthi? Tambien se afirma que por adorar a la Srimurthi de Dios uno alcanza grandes logros espirituales. Oh bhagavan' Encuentro que existen algunas contradicciones en algunos Mahapuranas, que no pueden ser descuidadas o ignoradas porque son las declaraciones sagradas de los grandes". (Vide Bh. Xl-2-47 y III-29-22 y 24.) Al escuchar estas palabras, Sri Narada Rishi, quien es el Maestro Espiritual principal para guiar a la gente por el sendero espiritual de la adoracion a la Srimurthi de Bhagavan Sri Visnu-Krisna, se levanto y me estrecho amorosamente contra su pecho durante algn tiempo. Luego hablo con su lengua, que derrama bienaventuranza por doquier: Sri Narada diJo: "Ya te he explicado que la Srimurthi es el Propio Dios en Persona. Lo que tengo que decir ahora trata de Su merito espiritual. Incluso aquellos que sin prestar mucha atencion al varna y al ashrama dharma se inician en el servicio a la Srimurthi,con fe solida y con la

perspectiva de que la Srimurthi es Dios Mismo, sin importar que dicha Srimurthi sea antigua, que haya sido encontrada recientemente o que haya sido instalada por ellos mismos, tales personas no estaran en desventaja ante la sociedad y no deberan considerarse transgresores del codigo del Sva-dharma. Realmente, tales personas acumulan un meri lo espi ritual mayor, porque la devocion a Dios Krisna-Visnu es la meta de la forma humana de vida y el Seva (servicio) a la Srimurthi es uno de sus factores primordiales. Oh' La Gloria del Srimurthi-seva de Bhagavan Sri Krisna es tal,que si uno Le adora debidamente aunque sea con una "trina" (hierba), o deposita una hoja de Tulasi a los Pies de la Srimurthi como el objeto favorito de Dios, entonces uno alcanza facilmente la meta deseada. Si uno escucha o pronuncia aunque sea una vez el Divino Krisna-Nama Transcendental, se alcanzan logros aun mas elevados y que estan mas alla de los ambiguos deseos materiales de la gente. Ahora bien, considera cuan meritorio seria que alguien adore a la Srimurthi con profunda fe espiritual y que simultaneamente recite los mantras Vedicos. Pobre de aquel que considera que la adoracion de la Srimurthi es una blasfemia' Los devotos son libres de practicar el fervor devocional observando las reglas devocionales de la Srimurthi en el Sanctum Sanctorum. Aquellos que adoran a la Srimurthi de Sri Krisna con una perspectiva espiritual, nunca deshonran a un devoto de Dios. Sin embargo, puede suceder que el sadhaka ocupado atentamente en la PuJa de la Srimurthi no est atento para darle la bienvenida a un devoto que hace una visita inesperada. En ese caso, su conducta no se consideraria un deshonor. Por el contrario, al observar su devocion hacia la Srimurthi, el devoto que ha llegado inesperadamente se sentir orgulloso y lo alabara. Mas pobre de aquellos que consideran a la Srimurthi como un producto material hecho de piedra, de arcilla o de madera, y que adoran a la Srimurthi como un simbolo de Dios. Tales personas blasfeman contra la Deidad y por lo tanto son totalmente rechazadas en los Puranas (Vide Bh. XI-2-47 y III-20-22-24). Los pseudo-adoradores de esta naturaleza nunca II - Captulo IV - pag. 24 es menos cierto que la influencia espiritual de la adoracin de la Srimurthi de Bhagavan Visnu-Krisna es tan grande,que eventualmente esos devotos tambin sern recompensados con la devocin amorosa

pura, cuando no quede en su corazon otro deseo que el de servir a Dios y slo para Su satisfaccion. Tambien aqui,vemos que los grandes devotos sinceros de Dios desdean en igual medida esa adoracion llena de deseos. Debe entenderse que no se condena la adoracion a la Srimurthi, sino los deseos egostas del adorador. Esto es asi, porque los devotos sinceros de Bhagavan Sri Krisna saben que el verdadero propsito de la devocion es anhelar servir a los Pies de Loto de Bhagavan y verse sumergidos en Su Bienaventurado y Ocenico Lila. Y nada ms' Esos devotos puros consideran que verse privados de la visin del Seor, aunque sea por un instante, es estar desprovisto de vida. Es por eso que Sri Bhagavan no los abandona ni por un momento. Todos los logros celestiales, incluyendo moksha, pueden ser alcanzados facilmente; pero Bhagavan no otorga la devocion pura con tanta facilidad.* Ah' Lo cierto es que al estar dotado con devocion amorosa, el devoto sincero logra que Dios se sienta atraido por el. Por esa razon, el Amado Supremo Seor ro otorga Bhakti tan facilmente. Uno nunca debe pensar que el Amado y Todomisericordioso Seor est predispuesto o parcializado con alguien en particular. La Naturaleza Divina de Dios es siempre inmutable y misericordiosa, sin importar cual sea nuestra forma de acercamiento a El. El es como el sol que derrama su luz sobre todos por igual, pero esa luz solo se refleja en los objetos transparentes y no en los opacos. Lo mismo sucede con los devotos que moran constantemente en El, cantando Su Divino Nombre, Sus Glorias y Sus Pasatiempos, y que Le adoran y Le ofrecen todas sus pertenencias. El amor de los devotos hace que el Seor los guarde en Su Corazon y que Se revele en los corazones de ellos. Asi como el devoto ama a Dios, Dios ama tambien a Su devoto. '8haktavatsalya" es una caracteristica especial de la Svarupa-shakti de Bhagavan hacia Su Bhakta. Este favor especial de Bhagavan para con Su Bhakta es la corona de todas Sus Gunas transcendentales auspiciosas. (Vide Vedanta Sutra II-l-86.) # Sri ShuSadeva ha dicho: "Oh Patikshit, Bhagovan Mutunda (Sri Krishna) se convitti en el Ptoteetoo, en el Poteeptoo, en la Veidod, en el Amigo y Guakdian de tuz abuetoz y de too Yadus. En ocasiones, inetuso ttego a aetuat como su Sioviente. lXenthas tonto, a otoos El Res otooga matti, peto nunea el

don de la devoeXn amotoja IEt te eoneede Bhakti a los sexes moz adottunodos y zto en eobos may peto muy excepcionote). lBh. V-6l8.)

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Particularmente, el Amante Supremo, Sri Krisna, puede renunciar a Su Propio Atmaramata y a Su Propia Promesa; pero nunca puede abandonar a Sus devotos. Y lo que es mas, El los guarda en Su Corazon. Bhagavan dice: "Yo soy Bhaktaparadhina. Yo me entrego por completo a la voluntad de Mi devoto sincero". Este Bhakta-paradhinata es la Gloria mas elevada y refulgente de todas las cualidades divinas auspiciosas de Dios. Por otra parte, cuando el Prema-bhakta alcanza su etapa ms elevada, Dios juega al escondite con l. Como resultado el devoto puede sentir la angustia de la separacion mientras rios de Bienaventuranza inundan su corazon. Los Parama-Bhagavatas dicen que ste es el testimonio ms elevado del sentimiento de Bienaventuranza Transcendental y la corona de Bhakti-devi. En medio del sentimiento de separacion, el devoto prmico siente exteriormente una sensacion ardiente, pero en su corazon experimenta un perenne flujo de Bienaventuranza nectarina (igual que el jugo de la caa de azcar puede quemar la lengua a pesar de ser tan dulce y agradable de beber). El Amado Seor no puede tolerar el sufrimiento exterior de Su devoto y pronto se sita en su corazon. Su sentimiento es tan blando como la mantequilla' Sin embargo, la gente que no tiene inteligencia suficiente malinterpreta el sufrimiento del devoto premico y en ocasiones se rien de el, privandose asi del don ms preciado del Amado Seor, Quien es tan bondadoso con todos. El logro de la felicidad del cielo no es una tarea muy ardua, pero recibir el don del Prema-bhakti esta mas alla de todo esfuerzo. A este respecto, se puede decir que Prema-bhakti es la piedra filosofal (Chintamani), en tanto que la felicidad del cielo y la bienaventuranza de mukti son un pedazo de vidrio y un monte de oro, respectivamente. El vidrio y el oro pueden ser arrastrados, pero la piedra filosofal escapa incluso a la imaginacion. El Prema-bhakti es la gema ms preciada y el tesoro ms oculto de Dios, Sri Krisna. Solo las almas ms afortunadas, que estan ms alla de lo mundano y que se tornan inquietos al no

anhelar otra cosa que Prema-bhakti (lo que tambin es muy raro), pueden tener la dicha de recibir de Sri Krisna ese Prema-bhaktit Ni siquiera nosotros, los devotos excelsos del Seor Sri Krisna, podemos comprender plenamente la naturaleza del Prema-bhakti. Incluso si tratamos de explicar que es Prema-bhakti, por medio de vividos ejemplos, no lograriamos dar una idea clara de ello. por el contrario, se podria esconder su brillo. Es por eso que los devotos premicos ms queridos del Amado Seor no elaboraron sobre este punto ni siquiera en las literaturas Bhakti mas autorizadas. Aquel que no tiene una vision suficientemente clara sobre el culto del Prema-bhakti, podria blasfemar en su contra. (Vide Bh. XI-2-40.) 11 - Captulo IY - pg. 22 le dispensan honor a un devoto de Sri Hari. A causa de su vanidad, ellos nunca le rinden respeto a nadie ni son compasivos con ninguna criatura. Son tan egostas,que no le prestan mucha atencin a las afirmaciones Vdicas acerca de que la Deidad de Sri Hari es lo mismo que Dios. Aqul que considera lo contrario es un Pashandi (ateo) y ser castigado por el semidis de la muerte. Esas personas son las peores manchas entre los devotos, su sabidura se encuentra eclipsada y nunca sern recompensados con los frutos que se derivan de la adoracin de la Srimurthi, no importa con cuanta pompa y esplendor lleven a cabo su mal llamada adoracin.* #Sri PtahRada Mahotaja dice IBh. Vll-S-11) que eQ Todomiseticotdioso Seot, Quien est instotado con Su Ptopia Naturaleza Bienoventatada, no aeepta ningana ootenda o paja de manos de aqaeQQos qae son ignorantes acetea de Su Set EspixituaQ len Qa ootma e Qa Veidadl; sin embotgo, El aeepta tas ootendas de Sas devotos sineetos y Qos oavoteee con Ra beotitad, de la misma moneta en qae la deeotacin de nuestto tostto se teoReja en Qa imagen de un espejo, la euat no podaXa set deeotada de otto modo. Por otta patte, Sri Kapitadeva Qe dijo a Devakuti: "Oh madoe, no me siento eompRaeido euando Mi Imagen es adotoda pOh en hombte que menospteeia a otlLas etiatutas, aunque dicha adotoeXn se QQeve a eabo con matetiates costosos". (Bh. 111 29.241. En eQ Gita (IX.26) Sri Bhagovon ha dieho: "Si aQgueen ile ooxLeee una hoja, ana otot, ana dtata o ana gota de agua con amot y devocin, Yo lo acepto de inmediato como el mo codiciabte tegato de amot de

Mis devotos". La nica eondicion es qae sea ptajata-atmonah (comptetamente paho y con devocion amotosa). Naestto Seot dectin Qa invitacin de Vatgodhona, quien teatizo etabotadas ptepotaciones de atimentos pata ootecette. Por eQ conttaJLio, visito a Vidaxa y acepto con aoeeto los atimentos mh seneietos diciendo: "Fae tu amot el que Me ttajo haota aque. La devocin amotosa me deeexta". Naestto amado Seot saboteo vidamente eY aeoz tostado de Sadama diciendo: "Oh amigo Mio' El amotoso tegato qae me has ttatdo ptovoca en Mi en deteite saptemo". Esto demaestta que todo aqaeRQo que se ootece con amot y devocion es aeeptado por eQ amotoso Seot,en Qa ootma de Qa Stimutthi, y que Qos otatos detivados van de aeaetdo con Qa adotocion que se Le ootie; peto Qos tontos QQevan a cabo Qos sactioicios vdicos imputsados por eQ egoismo y, si usean aEgn eonocimiento, pteoieten la ptovetsa teotia deQ Btahman ImpetsonaQ qae aoitma que Dios no tiene ootma. Adems, eonsideton oatsa Qa adotocion de ana Deidadd que pota eQQos es inoetiot y Mayilea. Ah' Esto ttoe como tesuttodo qae ll - Captulo lV - pg. 23 Qa natxteza divina de sa yo veadadeto petmonezea oeutta. En eonctusion, eneonttamos unos seteo attogontes y sin una oe espitituaQ vetadeta en Qa Stimutthi, que soto Le ootsien adotacin pata ateanzat togJLos setestiates y que si buscon aEgn conocimiento se inetinon por el deQ BaSunan Impetsonot. Esos setes son idoQattas y ciettamente su bEaooemia en eontta de Qa adotacion de la Stimatthi es la peot. AdemS, existen otoos dos gtupos de adotadotes: 11 AqueQos que adotan a Qa Stimutthi con oe espitituaQ, eteyendo que la Stimutthi es Dios Mismo y tindiendo sa setvicio devocionaQ de aeaetdo con Qos oundamentos de Qaz Shaottas, peto que simuttaneamente no muesttan mueho tespeto hacia Qas ottao entidades vivientes. Esao petsonas teciben eQ nom>e de devotos otdinatios. Sin embatgo, por eQ bondodooo dovot de Qa Stimutthi, eQQos eventaatmente se eonvietten en Qos mejotes devotos. 2) Los devotos PatamaBhagavata, que visuatizan a su Amado Seot en Qa Petsona de Qa Stimatthi y que en eQ xtasis de su devoeion amotosa Le hobEan y Le atimentan con detieZosas ptepataciones, y Le ooteeen adoxacion con Qos motetiates ms setectos. Anedotas como esta;~ abundan en nuestta Qetetotuta tetigiosa.

Aunque esos ignorantes blasfeman en contra de la adoracin de la Srimurthi, ellos tambin reciben su recompensa. Incluso una adoracin de esta naturaleza es infinitamente superior al karma fruitivo virtuoso, pero la misma ni siquiera puede aproximarse a las puertas del reino de la devocin. El devoto que adora a la Srimurthi con fervor devocional es dotado con Prema, en tanto que los logros del pseudo adorador son atormentadores. Por lo tanto, los devotos sinceros de Bhagavan condenan la adoracin blasfema de la Srimurthi. Los Puranas tambin hacen eco de los comentarios desdeosos sobre el acercamiento de los idlatras. Esos pseudo adoradores estn totalmente en contra de la adoracin transcendental que los devotos ofrecen a la Srimurthi. No osbtante, si uno de estos pseudo adoradores persevera en su adoracin, eventualmente podr recibir sabidura y purificar su corazn con la bendicin de algn devoto errante. Esos devotos van de un lugar a otro con el propsito de santificar. A su llegada, aquel pseudo devoto que es afortunado seguir su consejo y se ver purificado e iluminado. Luego, si emprende el sendero correcto, eventualmente se convertir en un devoto puro. Es posible que algunos devotos alimenten ciertos deseos mientras llevan a cabo la adoracin de la Srimurthi. En tales casos, puede que esos devotos vean cumplidos sus deseos en vez de recibir un sentimiento de devocin pura; pero no II - Captulo IV - pg. 25 Particularmente, el Amante Supremo, Sri Krisna, puede renunciar a Su Propio Atmaramata y a Su Propia Promesa; pero nunca puede abandonar a Sus devotos. Y lo que es ms, El los guarda en Su Corazn. Bhagavan dice: "Yo soy Bhaktaparadhina. Yo me entrego por completo a la voluntad de Mi devoto sincero". Este Bhakta-paradhinata es la Gloria ms elevada y refulgente de todas las cualidades divinas auspiciosas de Dios. Por otra parte, cuando el Prema-bhakta alcanza su etapa ms elevada, Dios juega al escondite con l. Como resultado el devoto puede sentir la angustia de la separacin mientras ros de Bienaventuranza inundan su corazn. Los Parama-Bhagavatas dicen que ste es el testimonio ms elevado del sentimiento de Bienaventuranza Transcendental y la corona de Bhakti-devi. En medio del sentimiento de separacin, el devoto prmico siente exteriormente una sensacin ardiente, pero en su corazn experimenta un perenne

flujo de Bienaventuranza nectarina (igual que el jugo de la caa de azcar puede quemar la lenqua a pesar de ser tan dulce y agradable de beber). El Amado Seor no puede tolerar el sufrimiento exterior de Su devoto y pronto se sita en su corazn. Su sentimiento es tan blando como la mantequilla' Sin embargo, la gente que no tiene inteligencia suficiente malinterpreta el sufrimiento del devoto prmico y en ocasiones se ren de l, privndose as del don ms preciado del Amado Seor, Quien es tan bondadoso con todos. El logro de la felicidad del cielo no es una tarea muy ardua, pero recibir el don del Prema-bhakti est ms all de todo esfuerzo. A este respecto, se puede decir que Prema-bhakti es la piedra filosofal (Chintamani), en tanto que la felicidad del cielo y la bienaventuranza de mukti son un pedazo de vidrio y un monte de oro, respectivamente. El vidrio y el oro pueden ser arrastrados, pero la piedra filosofal escapa incluso a la imaginacin. El Prema-bhakti es la gema ms preciada y el tesoro ms oculto de Dios, Sri Krisna. Slo las almas ms afortunadas, que estn ms all de lo mundano y que se tornan inquietos al no anhelar otra cosa que Prema-bhakti (lo que tambin es muy raro), pueden tener la dicha de recibir de Sri Krisna ese Prema-bhakti. Ni siquiera nosotros, los devotos excelsos del Seor Sri Krisna, podemos comprender plenamente la naturaleza del Prema-bhakti. Incluso si tratamos de explicar qu es Prema-bhakti, por medio de vvidos ejemplos, no lograramos dar una idea clara de ello. por el contrario, se podra esconder su brillo. Es por eso que los devotos prmicos ms queridos del Amado Seor no elaboraron sobre este punto ni siquiera en las literaturas Bhakti ms autorizadas. Aqul que no tiene una visin suficientemente clara sobre el culto del Prema-bhakti, podra blasfemar en su contra. (Vide Bh. Xl-2-40.) II - Captulo IV - pg. 24 es menos cierto que la influencia espiritual de la adoracin de la Srimurthi de Bhagavan Visnu-Krisna es tan grande,que eventualmente esos devotos tambin sern recompensados con la devocin amorosa pura, cuando no quede en su corazn otro deseo que el de servir a Dios y solo para Su satisfaccion. Tambien aqu,vemos que los grandes devotos sinceros de Dios desdean en igual medida esa adoracion llena de deseos. Debe entenderse que no se condena la adoracin a la Srimurthi, sino los

deseos egostas del adorador. Esto es as, porque los devotos sinceros de Bhagavan Sri Krisna saben que el verdadero propsito de la devocion es anhelar servir a los Pies de Loto de Bhagavan y verse sumergidos en Su Bienaventurado y Ocenico Lila. Y nada ms' Esos devotos puros consideran que verse privados de la visin del Seor, aunque sea por un instante, es estar desprovisto de vida. Es por eso que Sri Bhagavan no los abandona ni por un momento. Todos los logros celestiales, incluyendo moksha, pueden ser alcanzados fcilmente; pero Bhagavan no otorga la devocin pura con tanta facilidad.* Ah' Lo cierto es que al estar dotado con devocin amorosa, el devoto | sincero logra que Dios se sienta atrado por el. Por esa razon, el Amado Supremo Seor no otorga Bhakti tan fcilmente. Uno nunca debe pensar que el Amado y Todomisericordioso Seor est predispuesto o parcializado con alguien en partisular. La Naturaleza Divina de Dios es siempre inmutable y misericordiosa, sin importar cual sea nuestra forma de acercamiento a El. El es como el sol que derrama su luz sobre todos por igual, pero esa luz solo se refleja en los objetos transparentes y no en los opacos. Lo mismo sucede con los devotos que moran constantemente en El, cantando Su Divino Nombre, Sus Glorias y Sus Pasatiempos, y que Le adoran y Le ofrecen todas sus pertenencias. El amor de los devotos hace nue el Seor los guarde en Su Corazon y que Se revele en los corazones de ellos. Asi como el devoto ama a Dios, Dios ama tambin a Su devoto. 'Bhaktavatsalya" es una caracteristica especial de la Svarupa-shakti de Bhagavan hacia Su Bhakta. Este favor especial de Bhagavan para con Su Bhakta es la corona de todas Sus Gunas transcendentales auspiciosas. (Vide Vedanta Sutra II-l-8o.) # SaX Shakodeva ha dicho:

"Oh Pat hit, Ohgavon tfakanda (St Krishna) se conv a to en el Pootectot, en el PoLeeptoo, en la Peidad, en ef: go y Gaatdion de tas abaetos g de ios Yadas. En ocaoiones, enctaso ttego a actuat como sa Sshviente. ELeFltao tonto, a otoos El les otoaga mal?-t, peto nanea el don de la devocion amo~Loja ,El te concede Bhalat a Ros sexQs mao agottanado~ y soto en cazos may peto rnay excepcionotej ) . , Bh. V- 6-l f . ) II - Captulo IV - pq. 26 5610 el devoto prmico conoce la excelencia transcendental y la benevolencia beatifica del Prema-bhakti. Considerando que t has nacido espiritualmente en la transcendental tierra de Vraja, y que has sido iniciado por un devoto premico, por la Gracia ilimitada de Sri Krisna pronto seras dotado con la mas codiciada suculencia del Premabhakti". Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar las palabras nectarinas que salan de los santos labios de Sri Narada Rishi, mi sed por el Darshana de los Pies de Loto de mi Amado Sri Gopaladeva se incremento grandemente y me senti ansioso por tener Su Darshana. En realidad, me senta como pez fuera del agua. Mis sentimientos fueron descubiertos por el gran Narada Rishi, quien diJo rpidamente para consolarme: Sri Narada diJo: "Aunque no es apropiado revelar en Vaikuntha un secreto tan oculto, al ver tu agonia me siento impulsado a hablarte sobre l. Cerca de este lugar se encuentra Ayodhya Puri, en donde Sri Raghupati Sri Ramacandra es el Dios principal. Un poco ms all est Sri Dwarakatipuri, que es lo mismo que Sri Mathurapuri. Como t eres un favorito de Sri Yadupati (Sri Krisna como Seor de los Yadavas en Dwaraka), ser mejor que te dirijas a Dwaraka y deleites tus ojos con el Darshana de tu Amado Sri Krisna. De todas formas, primero debo ensearte el mtodo apropiado para acercarte a Ayodhya. Esta es, sin duda, la filosofa de los devotos sinceros de Sri Ramachandra. Es una realidad espiritual que el summum bonum de la vida se alcanza a travs de la devocin amorosa hacia el Avatari Sri Krisna, el Supremo por Excelencia, la Fuente Original de todas las Encarnaciones y la meta ms elevada del alma. Sin embargo, en armonia con el sentimiento espiritual de los devotos sinceros de los Pies de Loto de Sri Ramachandra, yo te digo que cuando te acerques a Ayodhya debes decir lo siguiente: 'Oh Sitapati, oh Sri Raghunath, oh Lakshmana-

jyestha (el que es mayor que Lakshmana), oh Prabhu, oh el Amado Seor de Sri Hanuman'' Adems, debes cantar las Glorias de Sri Ramachandra que describen Su Lila, Rupa, Guna y los gloriosos Pasatiempos que han sido relatados en las sagradas escrituras. Estara de ms impartirte instrucciones adicionales, porque t ya sabes que uno debe actuar de modo que el maestro espiritual se sienta complacido. Dicho comportamiento es encomiable y como resultado uno recibe una mejor oportunidad nara servir al Seor. Los devotos se sienten orgullosos de prestar cualquier servicio que pueda comnlacer al Amado Seor. Si despus de acercarte a los Pies de Loto de Sri Ramachandra descubres que no se satisface tu anhelo por el Darshana de tu Amado Sri Madanagopal, el Propio Sri Ramachandra, cuyo corazn es tan blando como la mantequilla, te guiar II - Captulo IV - pg. 27 felizmente hacia Dwaraka. All podrs recrear tus benditos ojos con el Darshana de Sri Krisna, la meta ms preciada de tu alma excelsa. Ese Dwaraka slo puede alcanzarse a travs del Nama-sankirtana. Debes saber que Adyodhya, Dwaraka, etc., existen dentro de la jurisdiccin de Vaikuntha. Por lo tanto, no es necesario que te dirijas al Senor de Vaikuntha para solicitar Su permiso. A decir verdad, yo he venido a ti por mandato de Sri Narayana, el Senor de Vaikuntha, Ouien es tambin el Monitor y el Observador de todas las almas. Por consiguiente, acepta mi consejo como el dictamen del Senor. De todas maneras, el Seor no se encuentra en Vaikuntha en estos momentos. Ha ido a otro lugar para derramar Su Gracia personalmente sobre algunos de Sus devotos fervientes y no se sabe cuanto puede tardar su regreso. Definitivamente, tu agonia no te permitir esperar por ms tiempo. Este es el momento oportuno para que partas, sin prdida de tiempo". Sri Gopakumara diJo: "Despus de recibir estas instrucciones de parte de Sri Narada Rishi, ca postrado ante l con gran deleite una y otra vez. Recibiendo sus bendiciones y siguiendo su consejo, inici mi travesa. Ah' A cierta distancia de Ayodhya pude ver que los inquietos monos (devotos de Sri Ramachandra) cantaban el Rama-Nama y saltaban gozozamente de aqui para all. Al acercarme, ellos se apoderaron de mi flauta (que llevaba en mi mano todo el tiempo) y entr en Ayodhya en su compaa. Para mi sorpresa, pude ver que

haba all gente ms hermosa que los devotos de Vaikuntha (los devotos Parshada de Vaikuntha poseen Sarupya, o sea cuatro brazos, y por eso no se ven tan naturales como los seres humanos de dos manos que son los devotos personales de Sri Ramachandra). Los devotos que son ayudantes personales de Sri Ramachandra estn llenos de humildad. Tan grandes son, que antes de poder rendirles los debidos respetos me asieron (en vista de que yo mostraba perturbaciones devocionales ante el pensamiento de que al llegar a Vaikuntha haba tenido que esperar a las puertas Y. por el contrario, aqui en Ayodhya, a pesar de ser un extrao me recibian como si el Propio Sri Ramachandra los hubiese enviado) y me conduJeron a la entrada principal de la recmara del Seor. All pude ver a Sri Bharata y a Sri Shatrughna (dos hermanos de Sri Ramachandra) sentados en una habitacin adyacente y rodeados de asistentes tales como Sri Sugriva, Angada, Jambuvan y muchos otros personajes de gran hermosura. Al verles, confud a Sri Bharata con Sri Ramachandra y le ofrec mi panegirico, recitando los himnos apropiados. Ante mis palabras, Sri Bharata se tap los odos con los dedos y repiti una y otra vez: 'Slo soy un humilde sirviente'. Luego me pidi que no me dirigiera a l de esa manera. Yo estaba de pie frente a ellos, con temor y reverencia y con manos juntas. De inmediato lleg Sri Hanuman (ouien se encontraba sirviendo a Sri Ramachandra) y me llev por la fuerza al sanctum

II - Captulo IV - pag. 28 sanctorum. All pude ver a Sri Ramachandra en Forma humana, resplandeciendo como nunca antes lo haba visto y como nunca lo hubiera podido imaginar, por ms que me lo hubieran dicho. Sri Ramachandra estaba sentado en el trono mas exquisito, incrustado de esmeraldas, en un palacio que pareca albergar todo el tesoro del universo. Su apariencia era la Bienaventuranza Personificada. Refulgia tan cegadoramente como Sri Narayana,y los treinta y dos sintomas del Maha Purusha tambien se encontraban manifiestos en Su Persona. En ciertos aspectos, Su excelencia sobrepasaba a la del Propio Sri Narayana. Sostenia un hermoso arco en Su Mano y miraba a Sus devotos muy bondadosamente. Aunque era un rey, era tambin de corazn afectuoso para con Sus sbditos y los aconsejaba acerca de la observancia del varna y el ashrama dharma, del cual era la Personificiacin Misma. Me postr ante El, pero experimentando un

sentimiento de gozoso arrobamiento ante Su Visin, cai en extasis. Oh, qu Bienaventuranza tan grande la de Su Visin' Simultaneamente,me sentia privado de ella debido al trance en que me encontraba. De todos modos, por Su Gracia ilimitada, pude regresar a mi estado normal y una vez mas pude deleitar mis ojos con Su Vision directa. Experimentaba todavia cierta perturbacion espiritual cuando Sri Hanuman me dejo solo y de un salto cayo a los Pies del Seor. Pude ver entonces que a la izquierda del Seor se encontraba Su consorte, Sri Sitadevi, y que a Su derecha estaba Sri Lakshmana, Su hermano menor, en compaia de otros asociados del Seor. De vez en cuando~Sri Hanuman abanicaba al Seor con un encantador chamara blanco y otras veces Le ofrecia sus panegiricos, con manos juntas, recitando himnos de su propia inspiracion. En ocasiones sostenia una preciosa sombrilla blanca sobre la Cabeza del Seor o servia a los Pies del Seor. En un momento dado, Hanuman ofrecia diferentes tipos de servicios al Seor, simultaneamente y con absoluta concentracion, como si tomara diferentes manifestaciones para hacerlo. Con gran exaltacion, grit repetidas veces: 'Toda Gloria sea para El'' El Seor, Cuyo Corazn es tan blando como la mantequilla, me mir bondadosamente y me consol con afecto. Sri Bhagavan Ramachandra dijo: "Oh Gopakumara' Oh el ms querido' ique felicidad' Has llegado hasta aqui movido por tu amor. Yo te considero Mi amigo del alma. Ahora puedes permanecer aqui tranquilamente. No necesitas ofrecerme reverencias". No obstante, yo continuaba pagando mis reverencias, por lo que se dirigio a mi nuevamente: "Oh querido amigo, levntate' Todas las bendiciones sean sobre ti. No guardes temor alguno en tu corazn ni una actitud de reverencia hacia Mi. Tu eres el amigo de Mi Corazn y Yo permanezco por siempre cautivo de tu amor". II - Capitulo IV - pg. 29 Sri Gopakumara diJo: "Ante la reiterada y humilde peticion del Seor, me levante del suelo. De inmediato Sri Hanuman me llevo por la fuerza al lado del Seor. Oh' Ahora verdaderamente me sentia premiado conun exito que sobrepasaba todas mis expectaciones. Nunca antes habia experimentado algo asi y por lo tanto tome la decision de no abandonar esta Morada de Bienaventuranza. No obstante, permanecia como un Gopakumara en todo momento, tanto en mis atuendos como en mis sentimientos. Vivi alli felizmente por largo tiempo y tuve la gran oportunidad de disfrutar de los Pasatiempos de Sri Ramachandra como el Rey de reyes, y de observar detenidamente Su integridad y Su practica estricta de los ritos religiosos, en Su papel como el Emperador

ideal. Pero alli, en Ayodhya, me sentia privado de la vision de los mas fascinantes Pasatiempos de mi Amado Sri Madana-Gopala, con Sus Labios en la Flauta y Sus dulces actividades amorosas. Tampoco disfrutaba de los efusivos abrazos contra Su pecho ni de los besos de Sus Labios Bienaventurados en mis meJillas' Como resultado, sentia un profundo sentimiento de separacion de mi Amado y pasaba los dias sumergido en una gran melancolia. solo podia serenarme un poco al escuchar l as Glorias de l os Pi es de Loto de Sri Ramachandra de labios de Sri Hanuman. A veces, cuando estaba en presencia del Seor, trataba de entrenar mi mente para que viera todas las Glorias (Rupa, Guna, etc.) de mi Amado Sri Madanagopala en la Persona de Sri Ramachandra, ya que ontologicamente ambos eran iguales. Sin embargo, mi mas elevado y absorbente pensamiento me conducia a la Bienaventurada tierra de Vraja y me sumergia en los Beatificos Pasatiempos Amorosos y Transcendentales de mi Seor} y en la desbordante Bienaventuranza que derivaba de ello. Llegue a sentirme extremadamente perturbado ante la perspectiva de una estadia mas prolongada en Ayodhya. Sri Hanuman, el jefe de los ministros de Sri Ramachandra, pudo darse cuenta de mi estado melancolico y trato de consolarme narrandome las magnificas Glorias de Sri Ramachandra. (Uno debe tener en cuenta que el estado de melancolia de un devoto no tiene nada que ver con los sufrimientos mundanos. El devoto permanece lleno de Bienaventuranza, en tanto que, en su culminante caracteristica de Prema, anhela siempre la dulce union con la Deidad tutelar de su corazon. Esto es particularmente cierto en el caso de los devotos de Sri Krisna.) Por ultimo, el Propio Sri Ramachandra, Quien es el Dios omnisciente y de corazn sumamente bondadoso, me hablo cariosamente: 'Oh Gopakumara' Ser mejor que te dirijas a Dwaraka felizmente.' Y de inmediato instruyo a Sri Jambuvan para que me llevase a Dwaraka". *** PARTE II CAPITULO V 'PRIYA'-NAMA Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana' A mi llegada a Dwaraka,pude ver a los Yadavas adolescentes en sus grupos respectivos,

acompaados de algunos jvenes Brahmanas de Mathura y enfrascados en sus encantadores pasatiempos. A decir verdad, yo recorr todos los mundos, pero en ningn lugar pude encontrar tal excelencia de beatitud como la que caracterizaba a los Yadavas adolescentes. Su fascinante belleza me subyugaba tanto,que al mirarlos me olvid por completo de pagarles mis reverencias. Sin embargo, como tenan el poder de leer en mi corazn, ellos se acercaron a mi corriendo y cada uno de ellos me abraz y me ba con lgrimas de gozo. Su visin espiritual era tal, que de inmediato se dieron cuenta de que yo era un Gopa-putra (hiJo de un Gopa y eterno devoto mstico de Su Amado Sri Krisna) que resida espiritualmente en Govardhana, la Tierra Transcendental de los Pasatiempos de Sri Krisna,y Sin prdida de tiempo me condujeron al interior del palacio. Ah' Para mi fortuna, desde lejos pude ver a mi Pmado Sri Bhagavan, sentado gozosamente en el ms hermoso trono de oro, incrustado de esmeraldas, sobre el cual se haba colocado un almohadn de seda blanca. El Seor refulga con todas las Glorias de Vaikuntha. Sin embargo, la suprema excelencia de Su Beatitud era en ciertos aspectos superior a la del Seor de Vaikuntha. Parecia como si el Seor se encontrara en plena adolescencia, ornado con la gloria fulgurante de la flor de la juventud. Sus Manos Bienaventuradas estaban colocadas como para abrazar a Sus amados devotos, quienes al mirar el fascinante y creciente efluvio de Su Cuerpo refulgente parecan como si les hubiesen robado alma y corazn. Ah' El es el propio Ocano de la Bienaventuranza, en donde, cual cisnes, los devotos excelsos se intoxican de regociJo. Sobre Su cabeza reluce una linda sombrilla blanca y a ambos lados se mecen con dulzura y encanto unos chamaras blancos. Frente a El, en una banqueta dorada, se encontraba el Calzado de Sus Pies de Loto que derrama Gracia en abundancia. La recmara brillaba por todos los rincones como la corte del Rey de Reyes, y los asistentes se ocupaban en sus respectivos deberes con diligencia y con deleite. Todas las Glorias de Su Majestad se extendan por doquier' A la derecha del Seor se encontraban sentados Sri Vasudeva, Sri Balarama, Akrura y otros. A Su izquierda estaba el rey Ugrasena con Gada, Satyaki y muchos otros Yadavas. Ms all se encontraba el ministro Sri Bikadru, el comandanten-jefe Krita Varma y muchos otros reyes (nativos) que se encontraban all reunidos. Mientras tanto, Sri

Narada ejecuaba su Bhajan,tocando en su vina y cantando las Glorias del Seor mientras danzaba en xtasis. A veces decia algn chiste que II - Capitulo V - pg. 2 haca reir al Seor con gran deleite. Sri Garuda estaba sentado frente al Seor y con manos juntas ofrecia sus oraciones. Sri Uddhava, el ms querido del Seor, serva a Sus Pies y Le contaba noticias interesantes acerca de las Gopis de Vraja con tanta habilidad,que aparte del Seor nadie podia escucharlas. Oh el ms Adorable, por Quien suspir noche y dia durante largo tiempo' Apenas Le vi,qued sumergido en el mundo del xtasis y de inmediato ca inconsciente a causa de las perturbaciones espirituales. Impulsado por su profundo afecto hacia m, el Seor le pidi a Sri Uddhava que me llevara a Su lado. Sri Uddhava se acerc a m con premura y se sinti muy complacido al verme como un Gopakumara (nativo de Vraja). El me reconfort,y gracias a sus palabras consoladoras pude serenarme y recobrar el sentido. Luego Uddhava me tom de la mano y me llev al lado del Seor. Oh, qu Gloria' El Seor Se levant de Su trono para darme una calurosa bienvenida, pero Uddhava hbilmente logr que yo me inclinara y colocara mi cabeza a los Pies de Loto del Seor. Oh' Sri Krisna, el sostn de mi vida, me acarici afectuosamente colocando Sus Palmas de Loto en mi cuerpo. A continuacin, me quit la flauta que sostenia entre mis manos y mirndola con indiferencia enmudeci. El ardor de Su Corazn hizo que torrentes de lgrimas afluyeran a Sus Ojos y rodaran por Sus MeJillas. Despus de un rato y serenndose un poco, pregunt: "Oh Gopakumara, te sientes cmodo? Espero que nada inauspicioso obstaculice tu felicidad". Al decir esto, Su voz se ahog de repente debido a algn pensamiento profundo y una perturbacin divina sin precedentes se manifest en Su Persona (con slo recordar el VrajaLila). Como era el mejor mediador, Sri Uddhava pudo leer el pensamiento del Seor y rpidamente trat de cambiar el curso de Sus pensamientos,llamando Su atencin hacia Vasudeva, hacia el rey Ugrasena, los Yadavas y los rishis que se encontraban presentes en la asamblea. El Seor, quien mantena los Ojos cerrados debido a la provocacin del Vraja-Lila, logr abrir Sus Ojos de Loto con gran dificultad. Al ver a todos los presentes en la Asamblea, logr serenarse y quiso retirarse a Sus habitaciones privadas para poder deshacerse de ese estado de nimo".

Sri Gopakumara diJo a continuacin: "Habiendo alcanzado la meta de mi vida, la cual anhelara durante lango tiempo, comenc a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza. Me encontraba en tal estado de exaltacin,que me olvid por completo de lo que deba hacer o decir. Antes de abandonar la asamblea, el Seor le rindi honores con ofrendas de betel y pasta de sandalo a los Yadavas mayores, quienes se habian levantado para ir a sus respectivos hogares. Entonces me tomo de las manos y me condujo a Sus habitaciones privadas junto a Sri Balarama y a Sri Uddhava. All; estaban todas las reinas, que sumaban dieciseis mil ciento 11 - Capitulo V - pg. 3 ocho, en compaia de sus doncellas asistentes y precedidas por Rohinidevi, la madre de Sri Baladeva, y por Sri Devakidevi, la amada madre del Seor, quienes habian venido al patio slo para ver al Seor. Entre las reinas, las ms queridas eran Sri Rukmini, Sri Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravrnda, Satya, Bhadra, Lakshmana,y las jvenes que fueron rescatadas por el Seor de la prisin de Narakasura y que ofrecieron sus oraciones para lograr su ms preciado deseo: que el Seor se convirtiese en su Esposo. Entre estas, la principal era Rohini (que no debe confundirse con madre Rohini, la madre de Baladeva). Esas reinas posean todas las cualidades divinas en igual medida y eran las amantes esposas de Sri Krisna, su nico Esposo. Ellas se encontraban acompaadas por sus doncellas. El Seor entr en Su palacio privado en compaia de Sus madres (Rohini y Devaki), de las reinas, quienes son la quintaesencia del amor personificiado, y de Sus hiJos. El repar una vez ms en el sentimiento de separacin del Vraja Lila y se acomod placenteramente en un asiento confortable. Aleluya' Qu vi despus? Sri Devaki apareci ante mi como Sri Yashoda, las reinas como las numerosas Gopis de Vraja y sus hiJos como los Gopakumaras. El Seor de Sri Dwaraka, en Persona, se apoder de mi flauta y se manifest como Sri Madana-Gopala, la Deidad tutelar de mi eterno sentimiento amoroso. La exquisita escena de Vraja prevaleci y me llev al mundo del xtasis. Una vez ms, perdi el conocimiento. Ese Nandanandan (el eterno hijo de Sri Nanda), Sri Krsihna, se acerc a mi con premura y me reconfort cariosamente, colocando Sus suavisimas Manos de Loto sobre mi cuerpo. A pesar de que se hacia tarde para sus alimentos, no expres deseo alguno. Sin embargo, ante los repetidos requerimientos de Sus madres, tom Su bao y concluy otros ritos. A continuacin, Sri Devakinandan Sri

Krisna me dio de comer con Su Propia Mano y tom un poco de alimento slo para complacerme. Ah' Y qu hizo entonces? Hizo que Sri Balarama tomara asiento entre los Kumaras (Sus propios hiJos) y personalmente les sirvi. La escena me record Sus Pasatiempos infantiles en Vrindabana. Sri Uddhava, quien conocia muy bien los sentimientos del Seor, despus de participar de los remanentes de Su plato me trat como si yo fuese alguien muy querido para l y tomndome de la mano me llev a su casa por la fuerza. Tanto tiempo permaneci en ese estado de perturbacin espiritual, que slo recobr mi condicin normal al acercarme a la encantadora morada de Sri Uddhava. Entonces pude meditar acerca de lo que habia visto y me sent grandemente exaltado al darme cuenta de que por fin haba alcanzado mi anhelado deseo. Comenc a danzar, exclamando: 'Oh, qu Bienaventuranza tan grande' Por fin llegu al ltimo peldao de la escalera' Hoy pude encontrarme con el Amante Supremo de Vraja, el Enamorado ms encantador de mi corazn rebosante de amor. Hace tanto tiempo que ansiosamente II - Capitulo V - pg. s Le esperaba' A El, Cuya fascinante e ilustre Manifestacin Beatfica es la gema ms preciada de mi pecho desbordante de amor. He aqui que ahora Le he conocido en Persona' A partir de ese momento, cada vez que acompaaba a Uddhava para ir a ver al Amado Seor,quedaba absorto en el mismo arrebato de Bienaventuranza y prcticamente no podia ofrecerle servicio alguno. En todo momento me vi baado por las abundantes bendiciones del Seor y flotaba en la corriente del bienaventurado ocano nectarino. Hasta la diosa del conocimiento se siente incapaz de describir adecuadamente ese impetuoso sentimiento exttico. Ni siquieralos santos que han sido bendecidos con un periodo de vida tan prolongado como el de Brahma, pueden explicar esto con claridad. Si la bienaventuranza que derivan los Mumukshus (Brahma-Jnanis) cuando alcanzan su meta final se multiplica por millones de veces, el resultado ni se aproximaria siquiera a la Bienaventuranza que se disfruta en Vaikuntha. Para hablar ms claro, los devotos coronados de Bhagavan afirman que la Bienaventuranza que se disfruta en la tierra espiritual de Ayodhya es superior a la Bienaventuranza de Vaikuntha, y que la Bienaventuranza de Dwaraka es tan inconmensurable que nadie podria sondearla ni demarcar sus limites. Ah' La gloriosa, esplndida y luminosa

magnanimidad de la Bienaventuranza Transcendental se ve grandemente acrecentada por los devotos de Dwaraka. Y Quin es la nia de los ojos, la Deidad del corazn y el Alma de los devotos? Hasta el Propio Seor suspira por la belleza de "Su Persona Original". El no es otro que Sri Nandakishor (el amado de Sri Nanda de Vraja), de Cuya Beatifica Personalidad Transcendental derivan los devotos excepcionalmente afortunados de Vraja la ms extraordinaria Bienaventuranza nectarina. Ah' Por ms que se lo proponga, cmo podria alguien descubrir esas Glorias insondables y ocenicas del sentimiento exttico? Slo aquellos que se encuentran sumergidos en ese ocano de Bienaventuranza nectarina conocen su naturaleza excepcional. Slo el sentimiento espiritual ms elevado que fluye eternamente,puede poseer la suculencia de esa Bienaventuranza excelsa. Mis dias en Dwaraka transcurrian felizmente, sin que modificara mi vestuario de Gopa. Movidos por su afecto, los Yadavas quisieron descubrir mis sentimientos internos y la causa de mi apego por mi forma particular de vestir". Los Sri Yadavas dijeron: "Oh, amigo' Cmo es que te empeas en conservar las pobres vestimentas de un Gopabalaka a pesar de asociarte con nosotros en esta gloriosa y divina tierra de Dwaraka, la cual es incluso superior a Vaikuntha? En verdad, no nos gusta tu vestuario para nada. Cuando te vemos ataviado tan pobremente, nuestros corazones se sienten desfallecer. Por lo tanto, te sugerimos vestir trajes suntuosos,tal y como lo hacemos todos nosotros. II - Captulo V - pg. 5 Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana' Aunque ellos insistieron en que debia cambiar mis vestidos y ponerme a tono con la majestuosa dignidad de palacio, no pude acceder a esta peticin. El amado Seor no hizo comentario alguno sobre el asunto de mis vestimentas, que ellos consideraban un despliegue de pobreza. A pesar de todo, permaneci entre ellos como un ser humilde. A veces me sentia avergonzado de acercarme a Sri Krisna mientras llevaba a cabo Su asamblea, en la que los rishis ms poderosos y venerables ofrecian reverencias a Sus Pies de Loto y Le dirigian elocuentes panegiricos. Otras veces poda verle con cuatro Brazos (Forma Mayesttica). En esos momentos me veia privado del Aspecto Beatifico del Dulce VrajaLila de Sri Krisna en Dwaraka, que se veia interrumpido por la

manifestacin del Aspecto Mayesttico de Su Divinidad. En otras ocasiones, Sri Krisna permanecia fuera de mi visin mientras iba a visitar a Sus amadisimos Pandavas, que se encontraban cerca (Vatthomanan-adatatoh).# Mi corazn languideca durante su ausencia, pero pronto me consolaba libando profundamente la Belleza y las Glorias incomparables del Seor. Ah, qu Bienaventuranza tan abundante' Sus palabras nectarinas ejercian tal encanto sobre mi,que mi lengua no podria describir debidamente ese sabor tan suculento. Permanec en la residencia de Sri Uddhava durante largo tiempo, en ese estado de nimo exttico. A veces sentia separacin de Vraja, pero no podia permitir que otros se diesen cuenta de lo que sucedia en mi corazn. Un dia me entrevist en privado con Sri Narada, en la casita de Sri Uddhava. Despus de ofrecerle mis reverencias y movido por mi amor excesivo y por mi curiosidad, le pregunt: 'Oh muni, el devoto Parshada ms amado del Seor' Cuando estuve en Svarga (cielo), pude verte con esas mismas vestimentas de muni,deleitando al Seor con el canto de Sus Glorias y tocando en tu vina. Lo mismo sucedi en Vaikuntha. Ahora tambin te encuentro aqui, enfrascado en las mismas actividades. Me maravilla que puedas estar en los tres mundos a un mismo tiempo. Te ruego que por favor me reveles el secreto.' Sri Narada diJo: "Oh Gopa-balaka' En tu esencia espiritual, verdaderamente eres un eterno vaquerito de Vraja. Incluso despus de residir en este lugar no has podido abandonar los atuendos de un pastor de vacas. Es que no te revel antes el secreto de esa verdad? (en Vaikuntha). # Con eQ tounno Vathamonan-adatotoh Iqae se eneonttoban cetcal, el autot tedica en za Eka qae Ros Pandavas, qa~cenea etan devotos Patshoda etetnos deR Seot, tesedtan petmonentemente dentto de la jatesdiecton de la Ttonscendentat Teetta de avotaka. (SI. ss. ) 11 - Capitulo V - pg. 6 Asi como Bhagavan Sri Krisna, por medio deSus Prabhava y Varbhava Lilas, puede estar simultneamente en mundos diferentes y en Formas diferentes, tambin nosotros, como devotos Suyos que somos y de acuerdo con nuestras diversas manifestaciones, podemos permanecer

en los diversos mundos con nuestros respectivos sentimientos espirituales para rendirle nuestro servicio al Seor. Igualmente, Sri Garuda, Shesha, Sri Hanuman, Uddhava, los Yadavas,y otros devotos Parshada como ellos, se manifiestan en diferentes formas y sirven constantemente a las diversas Encarnaciones del Supremo Seor. Por ejemplo, a Garuda se le conoce como el portador del Seor de Vaikuntha, pero el mismo Garuda permanece tambin eternamente en Dwaraka en otra manifestacin. Sri Hanuman permanece eternamente en el mundo de Kimpurusha. No obstante, tambin es cierto que su forma espiritual se encuentra dondequiera que se lleve a cabo la glorificacin de Sri Ramachandra. Somos eternos devotos Parshada del Seor y nos ocupamos eternamente en Su servicio amoroso. Cuando el Seor quiere llevar a cabo uno de Sus Lilas, nosotros nos convertimos en Sus as istentes de acuerdo con Su dul ce Vol untad. Por consi guiente , igual que lo hace el Seor, nos convertimos simultneamente en muchos para seguirle. De manera similar, el Nama, el Lila, la Tierra de los Pasatiempos y los enseres de Sri Krisna tienen diferentes manifestaciones, pero conservan su individualidad. Todos ellos son eternamente verdaderos. En otras palabras, a pesar de sus diferentes manifestaciones, ontolgicamente son idnticos a sus respectivas nomenclaturas. Oh Gopakumara' Al igual que nosotros, tambin t has alcanzado tu caracteristica transcendental y la existencia eterna en Vaikuntha. Entonces me pregunto, por qu conservas el mismo sentimiento y los mismos atuendos de antes? Me gustaria saber cmo es que a pesar de encontrarte en este Dwaraka (espiritual) continas anhelando algo ms y al no poder aleanzarlo te sientes desdichado. Cmo es eso? " Sri Gopakumara diJo: "Comprendiendo que Sri Narada habia leido perfectamente en mi corazn, me abrac a sus pies y le dije humildemente: 'Oh, rishi omnisciente' Qu puedo decir? Nada en lo recndito de mi ser te es desconocido. Ante esto, Sri Narada-sonri y sealando hacia Uddhava dijo: Sri Narada diJo: "Oh Uddhava, icunto misterio' Por haber nacido espiritualmente en Govardhana, este pastor de vacas atesora el ms elevado y transcendental sentimiento amoroso, cuya reciprocidad ni siquiera puede encontrarse en la Majestuosa Manifestacin del Propio Sri Krisna en Dwaraka. Ciertamente, ni t ni yo podemos alcanzar aqui la Bienaventuranza de Vraja. Con su meta siempre presente, y a causa del ardiente deseo por alimentar esa sed enloquecedora que

experimentaba, este Gopa-balaka visit los tres mundos; pero en ningn lugar pudo II - Captulo V - pg. 7 saciar su sed, de la misma manera que el ave chataka no puede satisfacer su sed si no es con el agua que cae del cielo. Su sentimiento misterioso, superior y transcendental no se vio diludo ni en eses mundos transcendentales. Como resultado, en todo momento hay un torbellino en su mente. Qu pena' Uddhava, t que has estudiado bien el corazn de los habitantes de Vraja y que hasta cierto punto has aligerado la angustia de su amor-en-separacin, ipor qu no consuelas a este Gopa-balaka que permanece a tu lado,aunquesea temporalmente? Por qu no alimentas su sentimiento? En su trayectoria, este Gopa-balaka logr alcanzar Goloka,en tanto quenosotros imploramos todava para que se nos permita cultivar el sadhana necesario para lograrlo; pero en realidad no estamos capacitados para hacerlo,debido a que uno no puede embeberse en ese sentimiento especial sin la intuicin innata y natural del alma inmaculada,que eternamente nace en esa tierra transcendental de Vraja". Sriman Uddhava diJo: "Oh querido Narada' Este Gopakumara ha nacido en Vraja, en donde, de acuerdo con su caracteristica esencial, cuida de sus vacas eternamente. Especialmente, su inalienable amor por Gopala (el Amado de Vraja) es infinitamente superior a aqul que nosotros poseemos". Al escuchar estas palabras de Uddhava, Sri Narada se sinti arrobado y abrazando efusivamente a Uddhava exclam: "Oh Uddhava' T debes aconsejar a este Gopa-balaka para que pueda proyectar su sentimiento". Sri Uddhava diJo: "Oh gran muni' T sabes que por nacimiento soy un Kshatriya. Especialmente debido a que te encuentras presente, y a que eres el preceptor perfecto de la escuela Bhakti, no podra justificarse el aue yo imparta lecciones a alguien". Ante esta afirmacin, Sri Narada rio a carcajadas y le diJo a Uddhava: "Hola Uddhava' Ni siquiera aqu en Vaikuntha puedes deshacerte de ese sentimiento de ser un Kshatriya por nacimiento?

Sri Uddhava diJo sonriendo: "Qu hay de malo en ello? Incluso nuestro Seor Sri Krisna acta como un Kshatriya. En la tierra, El Seor Sri Krisna llev a cabo Su Lila en Dwaraka, que es una rplica exacta del Dwaraka de Vaikuntha. Tambin en el Dwaraka de Vaikuntha El lleva a cabo Sus ritos espirituales, Su vida de hogar, la conquista de Sus enemigos y la veneracin de los Brahmanas piadosos. Tampoco en el Dwaraka de Vaikuntha abandona el Seor esas actividades". Tan pronto como escuch esas palabras misteriosas de labios de Uddhava;Sri NaradaXcay en un humor exttico. Rindose a carcajadas y casi bailando, exclam a toda voz: Oh qu misterio' Tal como es el Lila Mstico de Bhagavan, II - Captulo V - pg. 8 ese insondable y ocenico Lila Beatfico en donde hay incontables piedras preciosas, asi es tambin el inescrutable y misterioso amor de Sus devotos puros y confidentes. Ah,qu misterio' El mismo Lila que ese Gran Dios realiza en el Dwaraka de la Tierra,se lleva a cabo tambin en el Dwaraka de Vaikuntha para la diversin de Sus devotos asociados. Ah' Incluso nosotros, los omniscientes, nos sentimos perplejos ante el misticismo de Sus Lilas. Ya sea que nos encontremos en el Dwaraka de la Tierra o en el de Vaikuntha, el solo hecho de hacer esa distincin es en s mismo algo misterioso. (El Dwaraka-dhama de la Tierra es una Replica del Vaikuntha-Dwaraka. Por lo tanto, el devoto excelso, cuyos sentidos son transcendentales y se encuentran impregnados del aspecto Sandhini del Shakti esencial del Seor, practicamente no encuentra diferencia alguna entre ambos.) Oh Uddhava' Los devotos como tu estan impregnados de Prema-bhakti a los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna, para Quien los devotos lo significan todo. El toma diferentes Formas,de acuerdo con el sentimiento de Sus devotos El es el Supremo Autocrata y sin embargo es subyugado por Sus devotos. Por ese motivo, ya sea que uno se encuentre en Vaikuntha o en ese mundo, cada uno tiene su propia naturaleza espiritual. De acuerdo con dicha naturaleza, el Seor toma Su Dulce y Beatfica Manifestacion para satisfacer el sentimiento espiritual del devoto. El Seor oculta Su Aspecto Mayestatico y de acuerdo con los deseos del devoto Se presenta como el Amado, el Amigo o el Familiar. Como todos ustedes son devotos Parshada de Sri Krisna, la relacion que han establecido con el Seor tiene un rasgo

transcendental caracteristico. Oh' Por encontrarse completamente impregnados de Prema-bhakti, ustedes exhiben las cualidades de la humildad y la modestia de una manera natural. Esas dos cualidades son como los pechos de la muJer para la alimentacion amplia y magnnima de ese sentimiento. El comportamiento de Sri Krisna como un ser humano ordinario y materialista, que se entrega a los placeres sensuales y que se ocupa del bienestar de los Suyos, escapa a la comprensin de la inteligencia humana; pero tales Lilas del Seor se llevan a cabo a travs de Su poder supra-lgico, que es transcendental y que nada tiene que ver con lo mundano. Esos rasgos transcendentales caracteristicos de Sri Krisna son los misterios de Su Divinidad Beatifica' El deseo enloquecedor e insaciable de un devoto prmico en el Cenit de su Amor, est ms all de la suceptibilidad de cualquier logro material. Aqul que se encuentra deprovisto de ese sentimiento espiritual especial no puede comprender la caracteristica misteriosa de ese Amor fecundo. La corriente de Prema es tan pletorica, que inunda al Propio Seor, Quien se siente atraido por el Amor de los devotos y 11 - Captulo V - pg. 9 se comporta con ellos amorosamente, desde el punto de vista del mundo material. Oh' Ruego porque pueda verme yo inundado con ese sentimiento espiritual puro, que hace que Sri Krisna se convierta en la Persona ms querida y que Su Majestuosidad sea subyugada por el Aspecto Beatfico de Su Divinidad. El se convierte en el ms Cercano y en el ms Querido". Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana, mientras Sri Narada se encontraba agitando de esta forma el Ocano Nectarino de los Lilas y las Glorias esotricas de Krisna, qued embriagado por la ciencia amorosa del Seor. A causa de su perturbacin espiritual, diversos humores extticos se manifestaron en su persona. A continuacin permaneci inmvil por algn tiempo y luego, dndose cuenta de que yo era un alma sedienta de beber ms y ms la Bienaventuranza Nectarina del Lila esotrico de Sri Krisna, continu narrando. Sri Narada diJo: "Oh favorito del Seor de Vraja' Existe una regin transcendental y espiritual que es infinitamente superior a este Dwaraka divino. Se le conoce con el nombre de Sri Goloka. Dicho Goloka es la regin ms elevada que existe. Es la corona y el sanctum

sanctorum de Vaikuntha. Slo los seguidores ms selectos del Dios Supremo por excelencia pueden alcanzar ese plano transcendental. El Vraja del Crculo de Mathura es una Rplica fiel de ese Goloka Transcendental y Sri Vrindabana es el alma y el corazn de ese Crculo. Dicho Crculo de Mathura se conoce tambin por el nombre de Goloka, porque hay all numerosos dioses Uide: Bh. X. 15/19) que complacen los sentidos supertranscendentales de Sri Krisna, el Supremo. Esa tierra transcendental es el plano espiritual en que Sri Krisna llev a cabo Sus mas misteriosos y supremos Pasatiempos divinos. Slo aquellos que son tan afortunados como para saturarse del sentimiento espiritual transcendental y excelso del Prema que experimentan las Gopis y los Gopas de Vraja, pueden alcanzar ese Goloka. Uno debe subyugar y sublimar su sentimiento espiritual bajo la supervisin de los Gopas y las Gopis de Vraja. Slo entonces se podr ser elegible para habitar en Goloka. Si el corazn de un devoto se crece ante la perspectiva de la Divinidad de Sri Krisna lo sea, Su Majestad), ese devoto nunca podr concebir la fertilidad espiritual transcendental del Vraja-Prema. Justamente, el Propio Sri Krisna ha dicho: 'El devoto que me considera como el Seor y que se considera a s mismo como un ser inferior, no me puede sojuzgar a M, que Soy atrado por Amor y slo por Amor. Las doncellas que me aman entraablemente Me regaan en medio de su enoJo. Sus reproches Me cautivan ms que los himnos de los Vedas. Madre Yasoda puede atarme slo porque en todo momento Me considera como su pequen. Inspirados por sentimientos de amistad pura, Mis amigos se suben a Mis hombros y dicen: "seguramente T no eres muy 11 - Captulo V - pg. 10 grande". Este Prema sobrenatural y transcendental hacia Sri Nandanandana 'Swayam-Bhagavan',slo puede cultivarse cuando no queda ni el ms mnimo pensamiento sobre la superioridad de Sri Krisna. Sin embargo, debe advertirse que aunque este tipo de trato con Sri Krisna puede parecer material, en realidad no lo es en absoluto. Ese tipo de familiaridad con Krisna Bhagavan no se puede hallar en los catorce mundos ni en las ocho capas situadas sobre el universo, y ni siquiera en el mundo transcendental de Vaikuntha. Para el VrajaPrema, Sri Krisna es el todo y la finalidad de todo. Este Vraja-Prema puede parecer material, pero en realidad su naturaleza es

suprahumana y transcendental. Es el cofre que guarda el Amor Divino refulgente y supremo, ms all del cual no puede haber sentimiento espiritual alguno. Con Su Realidad as encubierta por Su Propia Yogamaya (poder supra-lgico) y comportndose como un pastor de vacas ordinario, Sri Krisna, Cuyos delicados Pies son acariciados por la diosa Lakshmi, se divierte como un aldeano en compaa de los aldeanos. A causa de esta reciprocidad exttica, las Gopis y los Gopas de Vraja ofrecen este Prema amoroso libremente, sin sentimientos de temor o reverencia, a Sri Krisna, Quien es el Amado de Vraja (Vrajendranandan), el nico objeto de su Amor y la Estrella Polar de sus vidas. Por el contrario, la Deidad que preside en Vaikuntha es el Seor en toda Su Majestad. Por lo tanto, el sentimiento de temor y reverencia que all existe restringe el libre flujo del Amor apasionado y simple. Ayodhyapuri, ese lugar que t visitaste y que existe dentro de la jurisdiccin de Sri Vaikuntha, es tambin un Plano Divino en el que predomina la Majestad del Seor. De ah gue all tambin se vea coartado el libre flujo del Amor. Este Dwaraka posee incluso mayor Majestad. Es por eso que Sri Krisna ha preservado a Sri Goloka por encima de todo. El Amor exttico, extraordinario y supremo slo alcanza su punto culminante en Goloka-dhama. All Sri Krisna, el Supremo por excelencia, es estrechado apasionadamente contra el pecho de sus vidas amantes, las doncellas de Vraja, quienes son la propia manifestacin de Su Svarupa-shakti. Cuando los Pasatiempos amorosos de Sri Krisna alcanzan su cumbre, la Hladini-shakti de Su Potencia, en su grado evolutivo ms elevado, va girando alrededor de El y desborda el Ocano de la Bienaventuranza Nectarina. En ningn otro lugar pueden encontrarse vestigios de ella. Oh' Hasta donde puedo remontar mi vuelo? He llegado a la conclusin de que solamente en Goloka ha desplegado Sri Hari Su Personalidad Beatfica ms gloriosa, misteriosa y esotrica, que es la esencia de Su Manifestacin (Sarvesvara). Ese Goloka est situado en la cspide de Vaikuntha. El Crculo de Mathura, o Gokula, es una rplica exacta de aqul. Proyectado como est, con todo su transcendentalismo, Goloka es definitivamente la corona del universo y el II - Captulo V - pg. 11 tesoro espiritual ms elevado. Todas las glorias a ese Goloka que ha hecho su aparicin en esa Tierra como el Crculo de Mathura' Qu

ms puedo decir acerca de sus excelsas glorias? De acuerdo con sus rasgos transcendentales, la tierra de Vraja (Gokula, en donde transcurri la Infancia de Sri Krisna), situada dentro del Crculo de Mathura, tiene un significado espiritual superior al de Vaikuntha. Quin podra enumerar siquiera las glorias esotricas de ese Gokula? Oh amigo' Mi lengua baila con encantamiento exttico y no puedo refrenarla. Escucha con atencin. Ahora te revelar sin reservas el tesoro oculto de mi corazn, narrndote las glorias ocenicas de ese Gokula. Al final de un Dvapara Yuga en particular,* Sri Krisna, el Ser Supremo (Svayam Bhagavan), Quien es la Deidad que preside en Goloka, hizo Su Manifestacin completa en el Gokula del Crculo de Mathura para satisfacer Su ms caro deseo y derramar Su Amor mas esotrico y extraordinario, hasta entonces desconocido. * Dutonte e dea de Btahma, Sri Krishna, e Set Suptemo o Svoyam Bhagovan, hace Sa advenimiento en Ra tietta de Vraja, acompoodo de Sa Gotoka. Un dea de Btahma equivate at peteodo de teinodo de ls llonus y cada Manu teina dutonte 7l divya-yuga~. Un divga-yuga es Ra eombinacin de cuatto Yagas {Satya, Theta, Dvapota y Kati). La daxacin de Kati Yuga es de 432,000 aos sotates; la de Dvapota es de Sos,000i Tteta duta 1,296,000 y Satya 1,724,000. Por lo tonto, la dutocin de en Divya-yaga es de 4,320,000 aos sotate~. Asi, e teinado de coda Manu duta 306,720,000 aos sotates, y la dutacin de en dea de Btahma es de 4,294,0 S0,000 aos soiates ms la dutacin de 15 Satya-yagas Resumxttedo tta dfa do RhnAmn siono (o sea 25,920,000 aos soRates) una dutocin de4,320,000,000 aos sotates. Los nombtes de Ros 14 I'lonuo son: 11 Svoyambhava 21 Svotochisha 4) Tamasa 51 Raivota 71 Vaivasvota S) Savotni 10) Btahma Savatni 11) Dhaama-Savatni 13) Raucha-Savatni o 14) Bhautyoka-Savatni Deva-Savatni o Indta-Savatni

3 i Uttama 6) Chakshusha 9) Daksha-Savotni 12) Radta-Savotni Cada ano de ettos teina dutante 71 divya yagas o 306,720,000 aos sotates, con un petiodo Sandhya adicionot de 1,72S,000 aos sotates). Habiendo ttanscuttido 27 divya-yagas y cottiendo la VigQsimo octova divga yaga de peteodo de VaivasvotaMana (el sptimo llanu), at 6inot de ese Dvapota Yaga, Sri Krishna, el Saptemo por excetencia o Svoyom Bhagovon, hoce Sa Advenimiento en Vraja lEa cuat es una tpRica de Gotoka) pata Rtevat a eabo Sus Pasatiempos Amotosos moo excetentes y Ttansendentotes IVide C.C.A. IIZ/5-10). At dinat de 1,971,215,S15 aos sotates de un 11 - Captulo V - pg. 12 dia de Btahma (6 Manus con sus peteodos Sandhi, 27 Divya-yagas, en Satya, en Tteta, un Dvapota menos 125 aos), Sri Krishna hace Sa Advenimiento con el ptopsito de ttevaa a eabo Sa Vraja URa. Pata la ManioestoeXn de Seot Caitanya, vase el ptoximo eapXtuto. En ese Dvapara Yuga en particular, el Seor fusion en Su Persona a todas las otras Encarnaciones (Avataras). Por lo tanto, Siendo El Avatari (o la Fuente Original de todas las Encarnaciones), todas las dems Encarnaciones o Avataras manifiestan sus caractersticas en Su Persona. En otras palabras, El puede asumir el papel de los otros Avataras en cualquier momento, amn de Su propia caracterstica supertranscendental. Todos los Visnus, incluyendo a Sri Narayana de Vaikuntha y Sus accesorios, se unen a esta Manifestacin Transcendental y supraespiritual; Dero se mantienen ocultos en Su Persona y slo actan en contadas ocasiones, de acuerdo con Su dulce Voluntad. Incluso Mahalakshmi, de Sri Vaikuntha, es dejada a un lado, y nosotros, los devotos asociados (eternos), tambin quedamos atrs cuando El desciende en ese Gokula del Circulo de Mathura en la Tierra. Cuanta Gloria' Nuestro Seor lleva a cabo Sus Lilas con Sus respectivos devotos asociados, en diversas Regiones Divinas y de

acuerdo con la inclinacin del sentimiento espiritual de Sus devotos; pero en ningn otro lugar se ha visto El tan subyugado y atrado por el Amor como lo fue por los Pasatiempos Amorosos de Vraja. Escondiendo toda Su Majestad, El desciende en Gokula desempeando un papel que Le complace y se une a la gente del lugar, codiciando eltafecto y el amor puro y libre que ellos le profesan. Gracias a Su benevolencia, y especialmente para complacer a Sus devotos ms excelsos, se ha hecho posible la Suprema Bienaventuranza que se deriva de participar en Sus pasatiempos. Oh Gopakumara' Como ya te he dicho anteriormente, cuando Sri Krisna desciende sobre la Tierra en Su Forma Original (Svayam), todas Sus otras Manifestaciones, incluyendo la de Sri Narayana de Vaikuntha (Quien es Su Vaibhava), se refugian en Su Persona. En tales ocasiones, el Seor de Vaikuntha se ausenta de Su Morada. T mismo pudiste notar esto durante tu permanencia en Vaikuntha. Sin embargo, es prcticamente imposible comprender el Aspecto ms esotrico de Su aparicin en Vraja. Como resultado, y de acuerdo con sus respectivos sentimientos espirituales, algunos rishis ven que Sri Narayana de Vaikuntha ha aparecido en Mathura. Otros ven en El a la Encarnacin del Seor de las mil capuchas (SheshaBhagavan) y otros ven a Sri Visnu, a Kshirodakashayi Visnu, a Keshava, y as sucesivamente (todos ellos Encarnaciones de Sus porciones o de las partes de II - Capitulo V - pg. 13 Sus porciones). Los cierto es que Sus diversas Manifestaciones se perciben de acuerdo con los diferentes grados espirituales de los devotos y sus inclinaciones (ya que El es el Creador de todas ellas). Asi, los arJya rishis han glorificado en l as Shastras tal o cual Forma del Seor , de acuerdo con el sentimi ento espi ritual que alimentan hacia una Deidad en particular. Sin embargo, todos esos rishis autorrealizados han declarado unnimemente que El Seor en Persona ha descendido en Mathura (Vide Bh. I-3-8, IV-l-57 y II-7-26). Esta declaracin es una prueba real y efectiva de que las diferentes regiones de Vaikuntha, y las Deidades que en ellas presiden, han descendido al Crculo de Mathura. Cuando los diversos tipos de devotos perciben esas Deidades en la Persona de Sri Krisna, queda confirmado sin contradiccin alguna que Sri Krisna es la Fuente Original de todas ellas y que las guarda en Su Persona. Esto es imposible para cualquiera de las Encarnaciones, excepto para Svayam Bhagavan, o el Seor en Su

Forma Original. Debes comprender claramente que Sri Krisna de Goloka, en Su Forma Original, brilla eternamente en la Regin de Vraja de esa Tierra, con todos Sus Pasatiempos transcendentales y esotricos, los cuales son supramundanos. Por tanto, El se encuentra fuera del alcance de la razn. Esa Regin de Vraja es tambin el lugar en donde El lleva a cabo Sus Pasatiempos eternamente y es una Rplica fiel de Goloka. Sriman Uddhava, quien se encuentra aqu presente, tiene una afinidad pura y natural hacia los Gopas y las Gopis de Vraja, y t eres nativo de la tierra de Vraja. Por esa razn, mi narracin no ser interrumpida. Es bien sabido que el aspecto esotrico de la Divinidad no debe ser revel ado a personas indeseables . Tambin es un hecho que el capullo florece en forma natural cuando recibe la luz del sol que necesita. La cumbre de los Pasatiempos Amorosos del Seor en Vraja es profundamente esotrica, pero fluye sin reservas para deleite de los Gopas y las Gopis que son Sus asociados. La fragancia de ese Amor Supremo y Transcendental es tan exquisita,que El Propio Seor Se siente cautivado. Oh, qu Gloria' El, Quien es el Tesoro de toda riqueza y de toda belleza, Se ve embellecido con la presencia de las Gopis. Ms an, la misma diosa del amor compasivo brilla alli con su caracterstica especial y extraordinaria. Oh qu Bienaventuranza tan nectarina y qu Gracia tan abundante' Qu encanto tan cegador el de Su Manifestacin Beatfica' Ese Vraja de Nanda se ha convertido en la sede de todas las Glorias divinas y de toda prosperidad y se ha transformado en la tierra de los pasatiempos de Mahalakshmi, la Diosa de las Glorias de Vaikuntha. Ah' Esa Diosa Lakshmi es la fuente del poder de Brahma y de Siva. Un pequeo favor que ella II - Captulo V - pg. 14 les otorgara hizo que fuesen tan poderosos. Ahora Ella reluce en ese lugar con todas Sus Glorias (Vide Bh. X-5-18). Oh, qu gloria tan transcendental es la de esa tierra' Incluso un rbol, una enredadera, y hasta una hoJa o una flor de esa tierra,puede complacer todos los deseos de un aspirante. No obstante, cada partcula de esa Regin Transcendental se encuentra tan profundamente comprometida en el servicio de su Amado Sri Krisna, que se abstiene de mostrar sus poderes. Tan grandes y humildes son' Ellos slo usan esos poderes magnnimos cuando estos son

necesarios para llevar a cabo ciertos Pasatiempos de su amado Sri Krisna. (Vide Bh. X-22-34.) El magnetismo que emana de las glorias de Vraja es tan grande,que aqul que se acerca a ella con sinceridad y veracidad recibe de inmediato las bendiciones ms elevadas de la vida. Incluso la demonio Putana, que unt sus pechos con el veneno ms mortal con el propsto de matar a Bala-Krisna al darle de mamar, alcanz el destino reservado para una madre de crianza debido a que lleg bajo el disfraz del amor maternal. (Vide Bh. III 2-23.) Y eso no es todo. Hasta los compaeros de Putana, como Aghasura y otros demonios que antagonizaban a los Sadhus, recibieron mukti al acercarse a Vraja. (Vide Bh. X-14-35.) Qu tan lejos puedo volar sobre el interminable ocano de sus Glorias? Vraja es tan propicia,que Sri Krisna permiti que se le atara a un mortero de madera para deleitar a los Gopas y Gopis de Vraja cuando baila al ritmo de sus palmadas. (Vide Bh. X-9-17, X-18-19 y X 11-7-9.) Estimulado por las splicas de las pastorcillas de vacas (Gopis), el Seor canta a toda voz y se comporta como una marioneta suJeta a las voluntad de aquellas. Aunque es prcticamente imposible medir la profundidad y la dulzura ocenica del estanque insondable de los rasgos beatficos de Sri Krisna, hago uso de mi habilidad y de mi sinceridad, y corriendo un albur me sumerJo en l como un avecilla que intenta cruzar el ilimitado ocano en su vuelo. La Belleza misteriosa y enteramente fascinante de Su Persona hace que las vacas, los ciervos, las aves, los rboles y las enredaderas se vean transportadas por el Prema. Cuando experimentan los sentimientos de gozo que se derivan de libar la Belleza de Sri Krisna, muchas de las perturbaciones originadas por ese Prema se hacen visibles en ellos. En el Bhagavata (X-29-40) se dice: 'Al contemplar Tu Forma hechizante, las aves, los rboles y las bestias experimentan un vivo sentimiento de gozo.' Oh queridisimo' La Belleza de Sri Krisna ha robado el dulce corazn de las amorosas Gopis de Vraja, cuya castidad, gloria, belleza, tierno encanto y caractersticas excelsas superan incluso la magnificencia de Mahaiakshmi de II - Captulo V - pg. 15

Vaikuntha, en todos los aspectos. Por este motivo, las doncellas que han sido ensalzadas por su castidad inmaculada (como Arundhati y otras), ambicionan el polvo de los pies de las Gopis. Las Gopis estaban tan intoxicadas con la Belleza de Sri Krisna,que maldijeron a Brahma por haberles dado solamente dos ojos y, para colmo, con pestaas que interrumpan la Visin de Sri Krisna. Al mismo tiempo, ellas alababan a Indra (aunque estaban enteradas de su culpabilidad) por haber sido bendecido con mil ojos. En medio de una ambivalencia especulativa, las Gopis pensaban: 'Ah,oJal pudisemos trocar todos nuestros sentidos en el sentido de la vista para poder recrearnos en Krisna, la Belleza personificada'' Cmo podra descubrir yo el sentimiento que ellas experimentaban ante la Visin de Sri Krisna? El exquisito arrobamiento que las embargaba al ver a Sri Krisna, y la corriente desbordante de su sentimiento amoroso, estn fuera del alcance de toda descripcin. Ms an, ni ellas mismas pueden expresar sus sentimientos. Cmo puedo narrar las Glorias extraordinarias y transcendentales de la Tierra de Vraja? El Seor nunca tuvo una Manifestacin tan Beatfica en ningn otro lugar. Y aunque las tuviese en algn otro mundo (incluyendo a Vaikuntha y a Dwaraka),puede que el devoto eterno que mora en esos dhamas no logre establecer una reciprocidad. Esto se debe a que esa Bienaventuranza nectarina y supratranscendental no puede ser saboreada sin estar impregnado del sentimiento que permea a las Gopis de Vraja. Por consiguiente, El nunca manifiesta Su Beatfico Vraja-Lila en otro lugar que no sea Vraja, el cual es preservado eternamente. El Seor permace all eternamente como un Adolescente y por eso se le conoce como Kishoragandhi. El disfruta eternamente de Sus travesuras juveniles, cuyo encanto y belleza son supremos. Qu Gloria' Aunque es eterna, la Belleza Supratranscendental de Su Adolescencia es siempre fresca, siempre creciente y fuera del alcance de todo razonamiento y comprensin humana. Esa es la caracterlstica y la belleza excepcional del Vraja-Lila de Sri Krisna, el cual nunca fue manifestado en Encarnaciones previas ni en ningn otro mundo, incluyendo a Vaikuntha; pero en Vraja, como si fuese un simple nio, El mat misteriosamente y con facilidad a numerosos demonios gigantescos, derramando abundante Bienaventuranza sobre los habitantes del lugar. Ah' Mi lengua avariciosa acaricia siempre el deseo de saborear el Madhurya-Rasa (la Bienaventuranza nectarina del trrido Amor transcendental de las Gopis de Vraja por su Amante, Sri Krisna). Aunque se me hace agua la boca por la suculencia pura del ms Beatfico Vraja-Lila de Sri Krisna, tengo que refrenarme por temor a mi incompetencia. La verdadera

caracterstica del Ser es tal, que si el Lila nectarino o los aspectos esotericos II - Captulo V - pg. 16 libar profunda e lnint ea una sola vez uno d anhelo apasionado que se despierta como resultado, sobrepasa todo razonamiento s por eso que ahora recurro a la glorificacin del Aspecto Beatfico de Sri Krisna, impulsado por el deseo insaciable de mi lengua avariciosa Qu Gloria es sta? Siendo un nio de apenas tres meses y mientras yacia en su cuna debajo de una carreta, Sri Krisna agit Sus d;minutos Pies tiernos cual hoJa nueva, y volc la carreta. A pesar de exhibir una fuerza inconmensurable, lloraba por mamar de los pechos de Su madre (Yashoda). En dos oportunidades y mientras mamaba de sus pechos, mostr a Madre Yashoda Su Vishvarupa en la cavidad de Su Boca. Ah' Qu misterio es ste? De repente un dia (a la edad de un ao), mientras Yashoda mimaba a su amado Sri Krisna en su regazo, El comenz a ponerse cada vez ms pesado. Ella no pudo resistir Su peso y pronto tuvo que depositar al Beb en el suelo. Enseguida apareci en la escena un demonio llamado Trinavarta, quien haba sido enviado por Kamsa Asumiendo la forma de un torbellino, el demonio se llev al pequeo Sri Krisna mientras envolva a todo Gokula en una nube de polvo, cegando los ojos de toda la gente del lugar. Con el nio en brazos, Trinavarta se elev en el cielo- pero el el suelo d V j pesado que el demonio no pudo soportarlo y sus miembros destrozados y se sorprendieron al notar que Su queridsimo Nio ri Krisna, colgaba de su pecho. Oh qu encanto y qu lluvia de Bienaventuranza' Mientras gateaba sobre Sus rodillas y sonrea para deleitar a las Gopis de Yraja, El robaba la mantequilla en las casas de las Gopis de la vecindad. Ojal que todos estos Lilas Divinos de Sri Krisna brillen por siempre en tu corazn. Cuando era castigado por Madre Yashoda y por las Gopis mayores, El miraba de un lado para otro con temor, como si se sintiese angustiado Tan subyugado se siente el Gran Dios por el Amor de las Gopis' El Seor, Qu;en es el Sostenedor e todo el universo, comi tierra. Cuando Yashoda se dedicaba a batir la cuaJada, El se lo impedia suJetando el

palo de batir con Sus Manos. Qu este Dios tan fascinante brille por siempre en mi corazn' Su llanto al romper el tarro lleno de cuajada, el robo de la mantequilla que colgaba en un tarro situado en un lugar inaccesible, Sus huidas cuando mam se acercaba, aparentemente impulsado por el temor y reflejando en Sus Ojos el intenso miedo que sentia por haber cometido tales ofensas... iqu todos estos Lilas Divinos del Seor me protejan ! 11 - Capitulo V - pg. 17

Despus de ser atado por Madre Yashoda a un pesado mortero de madera con una cuerda que rodeaba Su Cintura, El arrastr el mortero tras de Si y gate por entre los dos rboles ArJuna. En realidad, stos eran los hijos de Kubera que fueron transformados en rboles por la maldicin de Sri Narada. El mortero se atrabanco entre los rboles, pero Sri Krisna se arrastr con gran impetu, haciendo que stos cayeran y originaran un estruendo terrible. De los rboles destrozados salieron Malakubera y Manigriva, dos personajes celestiales que con manos juntas oraron a Sri Krisna, el Seor de todos los mundos, de la siguiente manera: IPermite que nuestras voces se ocupen en cantar Tus excelencias, nuestro oidos en escuchar acerca de Tus obras, nuestras mentes en pensar en Tu Morada y nuestros ojos en contemplar a los Santos que son personificaciones Tuyas.' Mientras permaneca atado al mortero, el Seor Sri Krisna los bendijo diciendo: 'Ambos han comprendido que Yo soy la meta mas elevada de su adoracion. Se ha encendido en ustedes la Devocion Suprema hacia Mi, que conduce a la cesasion delos nacimientos sucesivos. Por la gracia de Sri Narada,lajoya cimera entre Mis devotos, su cautiverio ha terminado,de la misma manera en que la oscuridad desaparece con el alba.' Ese Lila del Seor, que derrama Gracia por doquier, es delicioso tanto para mi mente como para mi corazon. Oh' Al travieso Sri Krisna le gustaba cuidar de las vacas en las tierras de Vrindabana. Mientras esto hacia y como si fuese un juego, envio al mundo de la muerte a Vatsasura y a Vakasura, dos demonios disfrazados. En una oportunidad, mientras Sri Balarama y Sri Krisna apacentaban el ganado a orillas del Yamuna en compaia de Sus amigos, se presento un demonio bajo el disfraz de un ternero y se unio a la manada. Sri Krisna se acerco a el muy despacio, haciendose pasar por tonto. Pronto pudo asirlo por las patas y dandole vueltas lo lanzo contra un

arbol Kapiththa. El demonio recobro su forma demoniaca original y cayo muerto. Los nios aplaudieron y gritaron: 'Bravo' Bien hecho'' Otro dia. durante Sus andanzas por los bosques en compaia de otros nios, Sri Krisna y Balarama se dirigian con el ganado hacia un estanque para abrevarlo, cuando alcanzaron a ver algo que se asemejaba al pico de una montaa. En realidad era un gran demonio de nombre Baka, quien habia asumido la forma de una enorme garza. Acercandose rapidamente, el monstruo se trag a Sri Krisna de una picada. SriKrisna quemo la base del paladar deldemonio de tal forma, que este Lo vomito de inmediato. Ciego de ira, el demonio trat de matar a Sri Krisna con el pico; pero Sri Krisna capturo al demonio, quien era un amigo de Kamsa, y abriendo su pico lo desgarr como si fuese una hoJa de hierba. 11 - Captulo V - pg. 18 La hazaa caus el deleite de los habitantes del cielo, quienes desde sus regiones celestiales derramaron sobre Sri Krisna jazmines y otras flores del Nandanavana. Tanto Balarama como Sus compaeros Le abrazaron. Qu Bienaventuranza' Vestido como un nio pastor y adornado con las riquezas del bosque, tales como flores, frondas, y especialmente las plumas de pavo real en Su cabeza, Sri Krisna imitaba las voces de las aves y de las bestias. Algunas veces zumbaba al son de las abejas, o articulaba dulces notas con los cuclillos. Otras veces corria tras las aves, bailaba con los pavos reales o hechizaba a los afortunados con las Bienaventuradas melodias de Venu (flauta) en Sus Labios. Que ese Hechicero permanezca por siempre en mi corazon' Un dia. mientras Sri Krisna se divertia con Sus compaeros a la orilla del Yamuna, llego un poderoso demonio de nombre Agha, hermano de Vakasura y de Putana. Asumiendo la forma monstruosa y sorprendentede una boa constrictora, con una longitud de un yoJana y tan enorme como una gran montaaj el monstruo se coloc a lo largo del camino con su boca cavernosa ampliamente abierta, alimentando la esperanza de devorar a todos los nios. Los pastorcillos de vacas creyeron que era un paisaje de Vrindabana y en un humor jugueton imaginaban que era como la boca abierta de una enorme boa constrictora. Mientras tanto, los nios y el ganado entraron y se encaminaron hacia el estomago del demonio, pero Agha no los devoro

de inmediato debido a que aguardaba a que Sri Krisna entrara. Sri Krisna, Quien siempre otorgaba proteccion a Sus compaeros, entro en la boca del piton y crecio rpidamente hasta alcanzar dimensiones increibles. Al quedar Sri Krisna encerrado y esparcido por los organos internos del monstruo, cuya garganta se encontraba completamente obstruida, los ojos del demonio se salieron de sus orbitas y su cuerpo se retorcia de un lado a otro. Pronto el aire vital forzo su salida, abriendo un hueco en la corona de la cabeza. Sri Krisna y Sus compaeros salieron por la boca del monstruo muerto. Ah la Gloria de Sri Krisna Despues de haber encontrado la muerte en Sus Manos, una luz sali del enorme cuerpo de la serpiente y penetro en el Cuerpo del Seor, lo que indicaba que el demonio habia alcanzado mukti. No me canso de repetir los maravillosos Lilas de Sri Krisna' Despues de rescatar a Sus amigos de la boca de Aghasura, Sri Krisna y Sus amigos llegaron a la encantadora orilla del Yamuna, cubierta de arenas suaves y finas. El lugar estaba rodeado de arboles placenteros que junto al zumbido de las abejas, el trinar de las aves y la dulce fragancia de los lotos en flor, prestaban un gran encanto al paisaje. Alli se sentaron para almorzar, colocndose alrededor de Sri Krisna como petalos alrededor del corazon del loto. Mientras los 11 - Captulo V - pg. 20 11 - Captulo V - pg. 19 pastorcillos de vacas tomaban los alimentos con sus mentes absortas en Sri Krisna, el ganado se fue adentrando en el bosque, seducidos por los pastizales. Viendo que Sus compaeros se inquietaban, Sri Krisna les diJo: 'No interrumpan su almuerzo, amigos Mos. Yo ir a buscar el ganado.' As diciendo, y llevando un bocado de comida en Su Mano izquierda, El Seor Sri Krisna se fue a buscar el ganado por las cuevas de las montaas, los matorrales y los bosques. Brahma, quien desde el cielo observaba con asombro las actividades del Seor, aprovech Su ausencia para raptar a los nios y esconderlos en una cueva. Sri Krisna se dio cuenta de la treta al instante y Se expandi en igual nmero de pastores y de ganado. Cun fascinante es la infatuacin de Brahma! Nadie ms pudo narrar la dulzura de este Lila del Seor, en el cual El se Manifest a S Mismo en igual nmero de pastores y de ganado, asumiendo las

caractersticas de cada uno de ellos. El, manifestndose como los vaqueritos, se gui a S Mismo en la forma de ganado. Juguetonamente, y precedidos por Sri Krisna, todos ellos entraron en Vraja. Las madres de Vraja se precipitaron sobre sus hiJos y tomndolos en sus brazos los mimaron y amamantaron con la leche de sus pechos, como si ellos fuesen la Divinidad Suprema. Quin podra descubrfr tanto misterio? Qu estos Lilas Suyos hechizen mi mente eternamente' La tierra transcendental de Vraja es el suelo de esos maravillosos y Divinos Lilas de Sri Krisna. Qu puedo decir acerca del tesoro de Gokula? Sri Brahma se dio cuenta de la caracterstica transcendental de Gokula y con gran devocin y humildad ofreci su panegrico a Sri Krisna, Quien es el Ocano del Maha-prema personificado. Brahma diJo: "Tendr la gran fortuna de nacer algn da en esta tierra, en cualquier especie de vida? Mejor sera nacer en la tierra de Gokula y mejor an en Vrindavana. As tendra el privilegio de ser baado con el polvo de los pies de loto de los habitantes de Vraja, el cual es buscado vidamente por los Srutis". (Vide: Bh. X-14-34). Qu belleza tan divina la de Sus Pasatiempos,mientras cuidaba de las vacas en los pastizales de Vraja' Aunque es la Suprema Persona Adorable, El le ofreca respetos a Su hermano mayor, Sri Balarama. Su glorificacin de la belleza de Sri Vrindabana, Su tarareo al son de las abejas... todos esos Lilas derraman Bienaventuranza por doquier. Qu puedas tu eternizar esos Lilas con devocin amorosa' En otra ocasin, acompaados por los pastores de vacas, Sri Krisna y y Balarama entraron en el bosque de los rboles palmyra. Sacudiendo los rboles con Sus dos Brazos como si fuese un joven elefante, Balarama hizo que los frutos cayesen al suelo. Al escuchar el ruido de los frutos al caer, el demonio Dhenukasura se precipit hacia Balarama, asumiendo la forma de un burro y haciendo que el suelo y las montaas se estremecieran. Acercndose a gran velocidad, el poderoso demonio pate el pecho de Balarama con sus patas traseras. Dando fuertes alaridos, el malvado ser corra de un lado a otro. Al acercarse por segunda vez, Balarama apres con una sola mano una de sus patas delanteras y despus de darle vueltas lo lanz contra un rbol palmyra. Como resultado, el demonio exhal su ltimo aliento. Otros burros, que integraban la parentela de Dhenukasura,

arremetieron con furia contra Sri Krisna y Balarama. Como si estuviesen jugando, Ellos estrellaron contra los rboles a todos y a cada uno de los demonios, exterminando as al malvolo clan. En ocasiones, el Propio Sri Krisna refrescaba a Balarama cuando ste se encontraba exhausto de tanto jugar. Recostando la cabeza de Balarama sobre el regazo de uno de los vaqueritos, Sri Krisna masajeaba Sus pies y Le ofreca otros servicios. Cuando el grupo se diriga de regreso a Vraja al atardecer, las pastoras de vacas de Vraja, quienes pasaban el da en agona debido a la separacin del Seor, corran hacia las afueras del pueblo para deleitar sus ojos con su Amado Sri Krisna, la Estrella Polar de sus vidas. Ah, cun fascinante y hermoso se vea Sri Krisna con Su Rostro sonriente y tocando Su Flauta, exhibiendo una pluma de pavo real en Su corona, flores del bosque prendidas en los rizos de Su pelo y cubierto con el polvo que levantaban los cascos de las vacas' Libando la Belleza melada de Su Cara de Loto, con ojos que parecan abejas, las doncellas de Vraja despedan la agona que naca de su separacin del Seor durante el da. Sri Krisna entraba en Vraja,recibiendo debidamente el homenaje que las Gopis le rendan en la forma de miradas a hurtadillas y tmidas sonrisas. Oh' Tengo miedo de profundizar en los innumerables Lilas transcendentales y esotricos de Sri Krisna, particularmente en el favor que Le dispensaba a las doncellas de Vraja. Ni siquiera puedo ofrecer panegricos apropiados a esos Lilas benditos de Sri Krisna. Qu decir de ahondar en ellos' Podra incurrfr en una transgresin al mundo de Prema. Por lo tanto, me limito simplemente a saludarlos con reverencia. Me es prcticamente imposible describir la Gracia que El derramara sobre Kaliya, la serpiente ms venenosa. Cunto misterio' La feroz serpiente tuvo tanta suerte,que Sri Krisna, el polvo de Cuyos Pies es buscado afanosamente por Brahma, por Siva y por Narada, salt sobre sus capuchas y bail. Sus Pies de II - Captulo V - pg. 21 Loto enrojecieron por el contacto con las numerosas joyas que adornaban las capuchas de la serpiente y al ser salpicados por la sangre que brotaba de sus ojos. Pareca como si El Seor hubiese recibido una adoracin con flores. Sin embargo, durante este Lila,la serpiente Kaliya apres al Amado de Vraja entre sus anillos y Lo

mantuvo inmovilizado en medio del lago. Los pastorcillos de vacas, para quienes Sri Krisna era la vida misma, cayeron al suelo sin sentido. El ganado permaneci clavado alli como si llorase, profundamente angustiado y reflejando un gran temor en sus ojos, que se mantenan fijos en Sri Krisna. Algunos dejaban escapar aullidos lastimeros. Al recibir la noticia de este incidente, todos los habitantes de Vraja, incluyendo a los nios y a los ancianos, corrieron hasta las orillas del Yamuna. Recordando Su amor, Sus sonrisas, Sus miradas y expresiones, las doncellas pastoras de vacas agonizaban de dolor y sentian que los tres mundos se encontraban desolados sin su Amado. Igualmente apenados, y derramando lgrimas de dolor, todos los dems permanecan como si estuviesen muertos, con los ojos clavados en el semblante de Sri Krisna. Soy incapaz de narrar esta ancdota,ya que al recordar a Sri Krisna apresado entre los crueles anillos de Kaliya siento como si recibiera un golpe mortal. Sin embargo, cuando recuerdo como Sri Krisna someti a la cobra, saltando sobre sus capuchas y danzando como si todo fuese un juego, me dan deseos de reir. Esas dos caracteristicas diferentes del Seor originan en mi una diversidad de sentimientos y me maravillan. Por lo tanto, como podra explicarlas? En vez del severo castigo que la malvada serpiente mereca, el Seor la bendiJo colocando Sus Pies de Loto sobre sus capuchas y bailando con deleite. Fue eso en realidad un sometimiento o una invocacin de bendiciones? Ni siquiera el Seor Shesha puede justificar la compasiva bendicin del Seor. Ah' Yo saludo a las esposas de Kaliya, quienes imploraron fervientemente al Seor. Despus de someter a Kaliya, Sri Krisna y los habitantes de Vraja pasaron la noche cerca de las orillas del Kalindi. En el transcurso de la noche, se inicio en el bosque un incendio feroz y toda Vraja quedo reducida a cenizas. La gente de Vraja se sintio aturdida y busco a Sri Krisna como nico refugio. Observando cun perturbados estaban los hombres, Sri Krisna absorbio la fiera conflagracin rapidamente y de un solo golpe. Todavia ms misterioso fue el Lila que El llevara a cabo en otra ocasion, en Munjavana, cuando se inicio un fuego indomito que hiciera estragos en los habitantes del bosque. Tanto los pastores como las

vacas se sintieron consternados al darse cuenta del siniestro y buscaron refugio en Sri Krisna. El les II - Captulo V - pg. 22 diJo: "Cierren sus ojos y no tengan miedo". Despus de decir esto, absorbi las terribles llamas y los libr del peligro. La diversion ms placentera que Sri Krisna llevaba a cabo en el Bhandiravana era el juego de "cargar y ser cargado". En una oportunidad, se unioo al juego un demonio muy poderoso llamado Pralamba. Cargando a Sri Balarama sobre su espalda, el demonio corrio a toda prisa ms all de los limites. Recobrando su forma demoniaca, se remont en el espacio a gran velocidad. Sus ojos eran abrasadores, su pelo relucia igual que llamaradas y su aspecto pavoroso se veia acentuado por el resplandor de su corona, de sus brazaletes y sus pendientes. Con Su puo poderoso, Balarama le pego por la cabeza al enemigo, quien sintio el golpe como si hubiese sido un rayo que Indra enviara contra una montaa. La cabeza del demonio quedo aplastada de un solo golpe. Vomitando sangre, cay muerto. Sri Krisna habilmente introdujo este juego para enaltecer las Glorias de Sri Balarama, Su hermano mayor. Qu estos Pasatiempos Divinos derramen Bienaventuranza sobre todos' En otras ocasiones, durante la temporada lluviosa, el Seor se refugiaba de la lluvia en un tronco hueco o en una cueva. Sentado en una roca cerca del agua, en compaia de Balarama y de los pastores de vaca, Se divertia comiendo bulbos, raices y frutas, o el arroz con cuajada que trafa de casa. Cun placenteros son esos Lilas del Seor' As como los ascetas libres de deseos se vuelven serenos y relucen con esplendor puro, asimismo las aguas recobraban su transparencia habitual al acercarse el otoo. con sus lotos en flor. El oceno se tornaba despejado y tranquilo como la mente de un yogi en completo descanso. El cielo sin nubes se veia encantador en las noches cuajadas de estrellas, rutilantes igual que la mente de cualidades satvicas, la cual revela el verdadero significado de las Escrituras. Cun maravillosa y seductora es la caracteristica de las Gopis de Vraja A causa de la estacion otoal, y de la brisa placentera que esparca la dulce fragancia de las flores del bosque, todo el mundo despeda sus

angustias. Al mismo tiempo, las mentes de las Gopis se tornaban turbulentas a causa de su creciente y apasionado deseo de abrazar a Sri Krisna. Qu los numerosos Pasatiempos de Sri Krisna sean glorificados por siempre' Ah la enloquecedora sonrisa que retoza en Sus Labios' La alegre y siempre fresca belleza de Sus Ojos. Como se mecen en Sus Lobulos y besan Sus MeJillas los esplndidos pendientes en forma de Makara' El negro rizo de pelo que decora Su Frente Cun sorprendentemente bella es Su Cara' II - Captulo V - pg. 23 Besando la Flauta con Sus Labios benditos Su Cabeza adornada con plumas de pavo real Oscilando en Su Cuello la Vijayantimala... Ataviado con la belleza de la eterna privamera, plenamente florecida a causa de Su Refulgencia, danzando, el Seor regresa a Vrindabana al atardecer. Sedientos, los hombres y las muJeres de Vraja beben Su Visin continuamente, sin parpadear. El nctar que emana de las notas de Su Flauta embriaga a las Gopis quienes se tornan turbulentas por el deseo abrasador de estrecharlo en sus brazos con creciente pasin. Qu pueda yo tener la visin de estos Bienaventurados Pasatiempos' " Narada diJo adems: "Ah, qu dulzura esotrica destilan Sus Transcendentales Pasatiempos de Amor con las Gopis' Ellas le ofrecieron su adoracin a la diosa Katyani, implorando nicamente que les concediera al hijo de Nanda como Esposo. En el ltimo da de la adoracin, se levantaron muy temprano en la maana. Despojndose de sus ropas y cantando las Glorias de Sri Krisna, entraron alegremente a las aguas del Yamuna para tomar su bao. Todas sus prendas de vestir quedaron en la orilla del rio. Sri Krisna apareci inesperadamente en aquel lugar, rob sus vestidos, y rpidamente Se trep a un rbol kadamba que haba en las cercanas. Luego diJo en son de broma: 'Oh Gopis' Cada una de ustedes tendr que venir aqu para recibir sus vestimentas. Nunca les he mentido. Por lo tanto, no le queda ms alternativa.' Los ruegos de las jvenes no consiguieron hacerle cambiar de idea. Finalmente, salieron del agua temblando de fro y cubriendo sus partes ntimas con las manos, como si estuviesen

muertas de verguenza. Percatndose de la inmaculada pureza del corazn de aquellas doncellas, el Seor, Quien es el Supremo Disfrutador, coloc sobre Su Hombro las ropas que hasta entonces permanecieran sobre el rbol y les diJo: 'Ustedes entraron desnudas en las aguas. Eso es una ofensa y una violacin a la santidad del voto que han tomado. Como expiacin, todas ustedes debern juntar las manos y colocarlas sobre sus cabezas. Slo asi recibirn sus vestidos.' Cuando por fin hicieron lo que se les habia pedido y se inclinaron ante El, Quien es el nico Propietario de todos los seres, el Seor les devolvi sus ropas. Aunque haban sido privadas de toda verguenza, ridiculizadas y tratadas como si fueran juguetes, ellas no encontraron falta alguna en El. Por el contrario, se sintieron sumamente satisfechas de haber estado en compaia de su Amado Seor. Ah' Cundo podr tener la visin de ese Lila nectarino, esotrico y supramundano de Sri Krisna, el cual es profundamente conmovedor?" 11 - Capitulo V - pg. 24 Asi diJo el gran rishi Narada, y luego agreg: "Yo ofrezco mi humilde panegrico a ese travieso Sri Krisna, para glorificar Su maravilloso Lila. Un da cuando los brahmanas Vdicos llevaban a cabo el sacrificio Agni-rasa, El envi ; Sus amigos, los pastorcillos de vacas, para que les pidiesen algo de comer. Los muchachos regresaron desilusionados y asi se lo dejaron saber a Sri Krisna El les pidi que se acercaran a las esposas de los brahmanas. Tan pronto como las virtuosas esposas de los brahmanas escucharon que Sri Krisna se encontraba cerca, se sintieron ansiosas por conocerle. Sus mentes se habian sentido atraidas al escuchar Sus Glorias y ahora se encontraban presas de gran agitacin. Colocando en vasijas deliciosos alimentos, corrieron hacia El igual que el agua de las lluvias corre hacia el ocano, sin importarles la oposicin de sus esposos, hermanos y otros familiares. Ah' Las esposas de los brahmanas acydieron a El en el bosque situado en las orillas del Yamuna. Sri Krisna se encontraba paseando bajo los rboles Asoka, descansando una de Sus Manos sobre el hombro de uno de sus fieles compaeros y meciendo una flor de loto en la otra. Oh' Estas damas tan afortunadas pudieron introducir al Seor en sus corazones a travs de las puertas de sus ojos, despus de haber fijado sus mentes en El al escuchar las Glorias del ms Adorable Seor, Despidiendo su agona, tuvieron la oportunidad de abrazar al Seor por largo tiempo, uniendo sus almas con el SuDremo.

Aunque ellas le oraron al Seor diciendo: "Oh Seor Todopoderoso, creimos en Tus palabras cuando dijiste: 'Aqul que Me alcanza no regresa jams.' Por lo tanto, sabiendo que no nos queda otro refugio, hemos caido a Tus Pies..". Sri Krisna les contest: "Es muy apropiado que ustedes, sintindose anhelantes, hayan venido para conocerme a pesar de la oposicin que encontraron en su camino. Ciertamente, los sabios practican la devocin ininterrumpida hacia Mi, su amado Seor. Sin embargo, ahora deben regresar a casa. Sus esposos, padres, hermanos, hiJos y otros familiares no encontrarn falta alguna en ustedes ni se sentirn molestos porque han recibido Mi favor. Incluso los semidioses aprueban su conducta. Si fijan sus mentes en Mi, dentro de poco Me alcanzarn". Asi diciendo, el Seor se despidi de ellas. Luego aliment a los pastorcillos de vacas con las preparaciones que ellas habian traido y tambin El tom de ellas. Al regresar sus esposas, los brahmanas Vdicos, llenos de remordimiento dijeron: "Estas damas verdaderamente son afortunadas. Ninguna de ellas ha l;evado a cabo ritos de purificacin ni han sido investidas con el cordn sagrado del dos veces nacido. Tampoco han permanecido en casa del maestro para aprender acerca de los Vedas, como lo hicimos nosotros, ni ejercutaron austeridades. Sin embargo, ellas poseen una devocin inquebrantable hacia Sri Krisna, el Seor del Universo. II - Capitulo V - pg. 25 Pobre de nosotros que hemos permanecido deprovistos de devocion hacia Sri Krisna A travs de su ininterrumpida devocin por Sri Krisna, nuestras esposas han cortado de raz los nudos de la muerte, que reciben el nombre de deberes hogareos". Sri Narada continu diciendo: "Ah, de qu forma hizo Sri Krisna que Su gente adorase a la Colina de Govardhana' En una oportunidad, Sri Nanda Maharaja, junto a la gente de Vraja, hizo los preparativos para llevar a cabo un yaJa espectacular en honor de Indra. Sri Krisna, el Monitor de todas las almas, los convenci para que en cambio adoraran a la Colina de Govardhana con las ofrendas recolectadas. Cientos de personas se dedicaron a cocinar y miles de preparaciones variadas se colocaron frente al Govardhana, formando una enorme montaa de al imentos consagrados . Qu maravil la ' El Propio Sri Krisna Se manifest en la forma del Govardhana y manteniendo Su Forma Original le ofreci saludos a ste, diciendo: 'He aqui que este

monte nos ha otorgado su gracia, asumiendo una forma visible. Ante El nos postramos. ' De inmediato Sri Krisna, en la forma de Govardhana, consumi todas las ofrendas y bendijo a las gentes de Vraja. Al verse privado de las ofrendas, Indra, el rey del cielo,se puso furioso y desencaden fuertes lluvias, rayos y truenos, inundando toda la tierra de Vraja y poniendo en peligro de muerte a todos sus habitantes. Mas he aqui que Sri Krisna, un nio de apenas siete aos, elev la enorme montaa con la punta de Su meique. Como si fuese un nio con una sombrilla abierta y sin moverse de esa postura durante toda una semana, El le dio refugio a los Gopas y a las Gopis, con todas sus posesiones, y a todo el ganado hasta que el tiempo aclar. Ge esta manera los protegi de la ira de Indra y aplast el orgullo de esta deidad Vdica que ahora se postraba ante el travieso Dios enFormahumana. En compaadesu Suravi, Indra se acerc a Sri Krisna y postrndose ante El implor Su perdn. Sri Suravi ba a Sri Krisna con su leche y le confiri el nombre de Govinda. Desbordando de Amor, la gente de Vraja Le abraz, y las damas Lo rociaron con una lluvia de cuajada y de arroz tostado. Sri Nanda Maharaja narr a los habitantes de Vraja lo que el Sabio Garga le haba dicho sobre la naturaleza suprahumana de este muchacho Sri Krsihna. Al escuchar las afirmaciones de Sri Nanda Maharaja, quien repeta las palabras de Garga, la gente de Vraja,que presenciara las hazaas sobrehumanas y las Glorias de Sri Krisna, se sinti regocijada. Cuando su asombro hubo desaparecido, se dedicaron a adorar a Nanda y a Sri Krisna. Ruego que pueda yo recordar y relatar, con todo el amor posible, esos dulces y divinos Pasatiempos de Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente en Su Forma Original". As diJo el sabio Narada. Sri Narada prosigui: "Oh, qu maravilla' Una vez, cuando Sri Nanda II - Captulo V - pg. 26 Maharaja tomaba un bao nocturno en el Kalindi, un demonio sirviente de Varuna, el semidios del ocano, lo apres y lo llev hasta su amo. Al enterarse Sri Krisna, busc a Varuna y lo intim para que devolviese a Nanda. Dndose cuenta de que Sri Krisna era el Supremo, Varuna se sinti supremamente bendecido con Su presencia y Le devolvi a Nanda Maharaja. Rindindole los honores debidos, Varuna obsequi a Sri Krisna con magnificos regalos y dijo: 'Hoy mi vida se ha visto

colmada. Encontr el tesoro verdadero. Salve Seor Todopoderoso' Al tener la visin de Tus Pies de Loto, me parece como si el fin de mi existencia material se acercara. Ojal que puedas perdonarme y derrames Tu Gracia sobre m. ' Sri Krisna regres en compaa de Su padre Nanda. Asombrado por la inmensa fortuna que Varuna Le haba obsequiado y por la sumisin de ste frente a Sri Krisna, Nanda relat lo ocurrido a la gente de Vraja. Creyendo que Sri Krisna era Dios Mismo, ellos pensaron para s: "Nuestro Seor Sri Krisna no nos llevar a ese desconocido reino transcendental Suyo'" Comprendiendo el deseo de Su gente, El Omnisciente Seor Sri Krisna les revel Su Propio Rei no de Vai kuntha (aqu se usan las palabras Svayam tkam gotota, que quieren decir "Su Propio Reino") el cual se encuentra ms all de la Prakriti del mundo material y es absolutamente transcendental y autorrefulgente. Al verse transportados a ese mundo, Nanda y todos los dems se sintieron inundados por el xtasis con la visin de esa Regin y la de Sri Krisna. Ellos experimentaron gran asombro al ver que los cuatro Vedas, en sus formas vivientes, ofrecan sus panegricos al Seor". Narada continu: "Oh Gopakumara' De alguna manera, mi lengua ha podido desempear su papel narrando estos Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja. Sin embargo, cmo podra hablar adecuadamente acerca de Sus otres Pasatiempos Transcendentales y extraordinarios, en los cuales encontramos la cumbre del Amor esotrico? Sin duda alguna, Sri Krisna exhibi el misterio de la Divinidad y de la excelencia espiritual en Sus numerosas Encarnaciones; pero los Pasatiempos que en Su Forma Original llevara a cabo en Vraja, son supertranscendentales. Ha quedado claramente establecido que ellos son gloriosos y esotricos. Por lo tanto, cmo podra hablar extensamente sobre las Glorias de esos Pasatiempos? Cuando se escuchan esas palabras gloriosas, o se visitan los lugares en que se llevaron a cabo esos Pasatiempos, un fuerte sentimiento de xtasis satura el corazn del devoto en forma natural. Aquellas grandes almas que se han sumergido en el Lila esotrico de Sri Krisna y que ejercitan la visin filosfica (ontolgica) imparcial, han demostrado que el excelso Lila transcendental de Sri Krisna est por encima de todas las otras Manifestaciones. Ellos verdaderamente son muy afortunados y han sido altamente bendecidos. Incluso aquellos que II - Captulo V - pg. 27

escuchan con atencin los divinos Pasatiempos de Sri Krisna, son transportados por el sentimiento exttico y reciben incontables bendiciones. A ellos les ofrezco mis repetidas reverencias". (As diJo el sabio Narada). "Ah' Sri Krisna es la Fuente Original de todas las Encarnaciones y Su excelencia las sobrepasa a todas. Su Flauta, que se convierte en Su asociado, es profundamente misteriosa. Mi lengua no puede relatar las glorias de esa Flauta, que permanece siempre en las Manos de Sri Krisna como el objeto favorito de Sus divertidos Pasatiempos. Cmo puedo enaltecer debidamente todas las Glorias de Sri Krisna y la destreza que exhibe al divertirse con la Flauta? Cuando El la besa con Sus Labios Bienaventurados y coloca Sus Dedos delicados en los huecos, Sus Cejas danzan y Su Mejilla izquierda se inclina sobre Su Brazo izquierdo. Las consortes de los Siddhas,que surcan el espacio en compaa de sus esposos, se maravillan al escuchar la msica que emana de la Flauta. Pronto se dan cuenta de que sus mentes se han convertido en el blanco de las saetas del Amor y caen en xtasis, olvidndose de sus faldas que debido a su estado desvalido se afloJan y quedan en desorden. (Bh. X.35.2) He aqu que me siento cautivado y mi lengua avariciosa ha sido hechizada por las glorias de la Flauta. Por la Gracia abundante del Seor, puedo enaltecer ahora la magnanimidad de esa Flauta; pero t, Gopa-kumara, debes escuchar con mucho cuidado. Qu misterio' El Mismo Seor, que ni siquiera a travs de Su propia narracin ni a travs de los Vedas, de los Upanishads o de los Puranas, pudo desentraarel Aspecto Esotrico de Su Caracterstica plenamente cautivante, lo revela ahora a travs de esa Flauta misteriosa cuando la besa con Sus Labios Sagrados. He aqu que al escuchar la musa de la Flauta,las consortes de los Devatas, que surcan el espacio en compaa de sus esposos, se ruborizan y descubren que sus mentes se han convertido en el blanco de las saetas del Amor y caen en xtasis. Incluso Indra, el Seor Siva, Brahma y otras personalidades, se sienten fascinados cuando escuchan el sonido de la Flauta. Incapaces de penetrar en sus sutilezas, se confunden a pesar de su sabidura. Como resultado, no pueden decidir si la percepcin de la Realidad Suprema a travs de los ojos de sus almas, o las notas de la Flauta que tan sorpresivamente los hechiza, es la Deidad que preside en sus corazones.

Hasta los grandes munis en meditacin profunda, a los que ningn pensamiento mundano perturba, quedan embelesados y experimentan transportes de xtasis en cuanto Sri Krisna toca Su Flauta y la msica traspasa sus transparentes corazones. El dios de la luna se siente sorprendido, en compaa de su squito. Como resultado, permanecen inmviles y su trayectoria en el cielo se detiene. Cmo puedo elogiar las glorias extraordinarias de los Gopas de Vraja, quienes se dedican a Sri II - Captulo V - pg. 28 Krisna, en cuerpo, mente y alma, junto con sus hijos y sus consortes? He aqu que ellos se volvieron totalmente indiferentes hacia cualquier tipo de ganancia personal, incluyendo la obtencin de logros espirituales} aqu o en el ms all. Nada que no fuera para el placer exclusivo de Sri Krisna, su nico Amado, les interesaba. Ellos saludaron a sus consortes, quienes estaban saturadas de devocinamorosa hacia Sri Krisna. Cun consagrados a El estaban los pastorcillos de vacas' Sri Krisna era el Ser Verdadero y ellos eran la sombra que Le acompaaba en todo momento. Los nios se sentan inquietos si el Seor se alejaba de su vista, impulsado por el deseo de disfrutar de la serenidad del bosque floreciente, o si un rbol obstrua su visin aunque fuese por un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, tan pronto volvan a verle, sentan como si hubiesen recobrado la vida. As, verse separados de Sri Krisna era para ellos como estar privados de la vida". "Oh Gopakumara, escucha con atencin los hechos ms misteriosos de la Flauta. Tan pronto como Sri Krisna besa la Flauta con Sus Labios, las notas que emite enajenan las almas de las Gopis, incluyendo la de Srimati Radhika, Cuyo Amor exquisito y supremo excede al amor de Sus otras consortes, tales como Sri Rukmini. De tal manera las cautiva, que tan pronto las notas penetran en sus odos, aquellas Gopis que se encuentran sirviendo a sus esposos les dan la espalda y huyen. Las que amamantan a sus bebs, los abandonan en el suelo y corren. Aquellas que se dedican a embellecerse con vistosos trajes y ornamentos, corren hacia Sri Krisna con sus vestimentas y sus joyas mal puestas. Locamente enamoradas y con sus mentes cautivadas por Sri Krisna, ni siquiera sus esposos, padres, hermanos u otros familiares logran detenerlas. Las mismas Gopis han dicho (Bh. X.35. 16-17): 'Cuando Sri Krisna toca Su Flauta, camina con el porte de un elefante.

Con Sus Pies delicados, que se asemejan a los ptalos de un loto, va calmando el dolor que los cascos del ganado le ocasionan a la tierra de Vraja. Sus Pies exhiben las extraas marcas de una bandera, un rayo, un loto y una aguijada. Tanto las notas de Su Flauta como Sus miradas amorosas nos llenan de un amor tan apasionado,que quedamos inmviles igual que un rbol. Incluso nos olvidamos de cubrir nuestra belleza femenina con los vestidos apropiados, debido a que nuestras vestimentas y trenzas se desatan por la excitacin que nos embarga.' Cuando es as de apasionado, el Amor se asemeja al jugo caliente de la caa de azcar que es dulce de beber, pero al mismo tiempo ardiente en nuestro paladar. "Escucha adems lo que voy a decir acerca de la mgica influencia de la Flauta. Las vacas, los terneros, el ganado.,los ciervos y las criaturas no conscientes, as como los rboles, las enredaderas, las montaas, las aguas del ro, y hasta las nubes del cielo, permanecen inmviles al escuchar Su Flauta. Libando en las II - Capitulo V - pg. 29 copas de sus oidos la meloda nectarina de la Flauta, las vacas permanecen inanimadas, con lgrimas de gozo en sus ojos y abrazando a Sri Krisna con la mirada. Los terneros dejan demamarlas ubres cargadas de leche de sus madres, y los animales menos inteligentes, como el ciervo, llevan a cabo su adoracin por medio de miradas amorosas. Parece como si los ros tuviesen cabellos erizados a causa de su xtasis, en la forma de lotos florecientes. Al presenciar la danza de los pavos reales,hechizados por las notas de la Flauta, los arroyos detienen su corriente y los rboles derraman lgrimas de gozo en la forma de flores cuajadas de miel. Las criaturas que moran en la cima del Govardhana cesan toda actividad y permanecen inmviles. Oh' La melodia de la Flauta es tan incitante que, embriagadas de amor, las criaturas conscientes permanece absortas y estticas como si fuesen criaturas no conscientes. Por el contrario, las no-conscientes exhiben un vivo sentimiento amoroso(algo nunca visto en ninguna de las otras esferas). Un estremecimiento de gozo aparece en los seres estticos, como los rboles, y las montaas se derriten. Oh, qu gloriosa es la caracterstica ontolgica de Su Flauta' Hasta los seres no conscientes se sienten arrebatados y dan rienda suelta al sentimiento de Prema cuando escuchan los acordes de la Flauta.

Los grandes filsofos se sienten perplejos al darse cuenta de lo extraordinario del Aspecto Transcendental de Sri Krisna, el Supremo por Excelencia en Su Forma Original. Oh, qu gracia tan grande fue derramada sobre las Gopis de Vraja' Ellas alcanzaron el objeto de su deseo durante el Rasa-Lila, cuando sus cuellos se vieron rodeados por los fuertes Brazos de Sri Krisna. Dicho Lila ni siquiera fue compartido por las doncellas celestiales, quienes poseen la fragancia y el esplendor de un loto. Ni Sri Lakshmi, la Consorte de Sri Hari en la Forma de Sri Narayana de Vaikuntha, quien tiene reservado un lugar en Su Pecho, pudo alcanzar el favor que recibieron las Gopis. Ese transcendental Pasatiempo amoroso es el ms nectarino de todos. Ciertamente. todas las almas liberadas se sienten atradas en forma natural por el encanto de la Avidez de Sri Krisna, que es divinamente pura. Cuando la luna llena de otoo brilla sobre los nenfares y la brisa susurrante esparce el aroma de los capullos en flor, Ataviado con la belleza floreciente del eterno amor otoal Sri Krisna aguarda bajo el Vamsivata a orillas del Yamuna Cuando el Seor del Amor toca en Su Flauta mistica La melodia fascinante y misteriosa de Su Flauta No deja intacto uno slo de los vidos corazones de las Gopis. Les han robado el corazn y enloquecidas Corren hacia El como las aguas de las crecidas que no encuentran obstculo a su paso. II - Captulo Y - pg. 30 Hechizadas por los acordes de Su Flauta, cuyas tonalidades se caracterizan por altos y bajos prolongados que originan tonadas melodiosas, las virtuosas muJeres de Vraja se sienten hechizadas por la pasin amorosa. Atradas por Sri Krisna, emergen por todos lados para correr hacia El como las aguas en temporada de lluvia. Al acercarse, el Seor les dice: "Bienvenida es vuestra presencia aqui, doncellas altamente favorecidas, pero la noche tiene un aspecto espantoso y se siente en ella la presencia de criaturas horrorozas. Por lo tanto, regresen a Vraja y dediquense a servir a sus esposos. No deben permanecer aqu, ioh doncellas de talle delicado'" Al escuchar las dolorosas y desagradables palabras de labios de su nico Amado, Sri Krisna, Quien lo era todo para ellas, las Gopis se

sintieron desesperanzadas. Yiendo sus intenciones frustradas, quedaron sumergidas en una profunda ansiedad. Inclinando sus cabezas, con sus labios rojos cual fruta Bimba madura,pero resecos por la respiracin ardiente que su dolor desataba, permanecieron alli en silencio. Bajo la pesada carga de su afliccin, araaban el suelo con sus pies. Las lgrimas se mezclaban con el colirio de sus ojos y al caer lavaban el azafrn de sus pechos. Oh, qu Conocedor tan ingenioso es nuestro Amado Seor' El Seor toc Su Flauta con el propsito de enajenar el inmaculado corazn de las Gopis y para darles la oportunidad de disfrutar de Pasatiempos amorosos con El. A su llegada, el Seor les habl como si no hubiese sido Su intencin atraerlas al lugar, y les aconsej que regresaran a casa. Yo Lo alabara si despus de escuchar el ruego lastimero de las Gopis El hubiese podido calmarlas, pero ms bien fue derrotado por la pasin de stas. Pronto Se vio inundado por un amor ardiente y encendi el ardor de las Gopis de talle delicado al extender Sus Brazos y abrazarlas, tocando sus manos, su pelo, sus muslos, sus caderas y sus pechos. Sri Krisna ocasion el deleite de las Gopis retozando con ellas, clavando Sus uas en sus carnes y dirigindoles miradas juguetonas y sonrisas bienaventuradas. (Vide Bh. X-29-46.) El Seor desapareci de repente, dejando a las Gopis sumidas en la angustia de la separacin y logrando que su pasin alcanzara las cumbres ms elevadas. Las Gopis enloquecieron buscando a su nico Amor. Ah' iQuin no ambicionaria esta desaparicin del Seor noche y dia? En su apasionamiento, las Gopis se sentan agonizar a causa de Su separacin. Aunque ellas eran la tolerancia y la perseverancia personificadas, en su extrema locura le preguntaban a los rboles sobre el paradero de Sri Krisna, dicindoles: "Oh Ashvatta, Oh Kadamba' II - Capitulo V - pg. 31 Donde est el Amado de Nanda, Quien nos ha robado nuestro tesoro femenino con Sus Miradas amorosas, realzadas por Sus sonrisas? Tan ciegas de pasion estaban, que delirantes se identificaban con El y en medio de su locura representaban Sus diversos Pasatiempos . Ay' Es muy dol oroso saber que no tengo la capaci dad para revelar Sus Pasatiempos mas esotericos. El le concedio a Srimati Radha el favor excepcional de raptarla y llevarla con El (dejando a las otras Gopis), para que Ella pudiese disfrutar en secreto y soledad del nectar de Sus

Labios (que es propiedad comun de todas las Gopis). Incluso la llevo cargada sobre Su Hombro. No es menos cierto que desapareci y la abandon repentinamente, dejndola sola y sumida en el ocano de la melancola, para que experimentara Su separacion. Pronto las otras Gopis se unieron a ella y clamaron en alta voz: "Oh Amado Seor, por favor revelate' Mira como Tus enamoradas deliran y te buscan por todos los rincones, afrontando graves peligros. Oh Dador de todo gozo' Coloca Tus Pies de Loto en nuestros pechos y suaviza el tormento amoroso que oprime nuestros corazones. Oh Seor' Concedenos el Nectar de Tus Labios que incrementa nuestra avidez y destruye todos los pesares. Tu Flauta disfruta plenamente de Tus Labios y hace que las personas olviden sus apegos. Tus amorosas miradas clandestinas encienden el deseo en nuestros corazones y nuestras mentes se ven arrebatadas por el intenso anhelo". Mientras asi se lamentaban, Sri Krisna apareci repentinamente en medio de ellas. A Su llegada, las Gopis se pusieron de pie simultneamente y sus ojos se abrieron llenos de gozo. Al preguntarles ellas sobre el "Amor", el Seor confeso la deuda que tena con ellas y revelo el secreto del Amor puro de las Gopis diciendo: "Por Mi causa, ustedes han ignorado todo decoro material, a los Vedas y a sus familiares. Yo no puedo saldar la deuda que tengo con ustedes, cuyo Amor hacia Mi es completamente inmaculado. Con sus mentes absortas en Mi, han cortado por completo las cadenas que atan a las persnas a sus hogares. Esas cadenas no pueden romperse con facilidad. Por lo tanto, su Amor por Mi solo podria ser recompensado por su propia benevolencia". (Vide Bh. X-32-22) Que ese Dios del Amor te proteja' Ah' Observen la Avidez del Seor, Quien le dio inicio a la festiva danza Rasa, rodeado por las joyas mas preciadas entre las muJeres. A travs de Su Prabhava-Lila, El Se expandi tantas veces como Gopis habian, se coloco en medio de dos Gopis y rodeo sus cuellos con Sus Brazos. Al iniciarse la danza rasa, se escucho un sonido encantador provocado por el tintineo de los brazaletes, las ajorcas y los pequeos cascabeles cosidos a los fajines en las cinturas de las Gopis. El Seor Krisna refulgia brillantemente con Su tonalidad Zafiro, que se II - Capitulo V - pag. 32

mezclaba con el matiz dorado de las Gopis. Esas Gopis, las amadas de Sri Krisna, brillaban esplendidamente como destellos de relampagos en un conglomerado de nubes. Exhibian los graciles ademanes de sus manos, los movimientos juguetones de sus cejas, sus graciosas sonrisas, sus pechos oscilantes acentuados por las ropas en desorden y ceidas a sus contornos, faldas ondulantes, pendientes que rozaban sus meJillas... Sus rostros estaban sudorosos y sus trenzas y sus faJines desatados. Con sus voces endulzadas por el Amor, glorificaban al Seor con sus cnticos. Deleitadas por el contacto de Sri Krisna, cantaban a todas voz llenando el universo entero. Hasta el dios de la luna, con su squito, se sinti asombrado ante la danza rasa. Como resultado, la noche se extendio por tiempo indefinido. En esta maravillosa revelacin de Sri Krisna, El asumi tantas Formas como Gopis habian y exhibio Su destreza en la danza Dhrupada, rodeando sus cuellos con Sus Brazos, abrazndolas, lazndoles miradas amorosas y hacindoles gestos amorosos sin restriccin alguna. Con Su guirnalda estrujada por el abrazo de las Gopis y teida con el azafrn que adornaba sus pechos, el Seor del Amor y Sus vidas amantes (Gopis) entraron en las tranquilas aguas del Yamuna para dedicarse a otras diversiones. Estos encantadores Pasatiempos del Seor me subyugan y cautivan mi corazn. Bravo' Solo aqul que tiene la fortuna de saborear vidamente la suculencia de la Bienaventuranza nectarina que fluye de los Pies de Loto de Sri Krisna, puede comprender el aspecto transcendental y supremamente esotrico del Amor de las Gopis. Brahma pudo comprender la grandeza de nacer espiritualmente en Vraja, y mejor aun en Gokula, en donde se tiene el privilegio de ser favorecido con el polvo de los pies de los moradores de Vraja, cuya Gnica meta en la vida es Sri Krisna, el polvo de Cuyos Pies es buscado por los Srutis hasta el dia de hoy. (Vide Bh. X-14-34.) Pero ni siquiera a l (Brahma) le fueron reveladas las glorias extraordinarias de las Gopis, las amadas de Sri Krisna. Solo Uddhava, aqui presente, pudo comprender las profundidades excepcionales e insondables del nectarino ocano de las glorias del Amor de las Gopis. Como resultado, l profirio la siguiente plegaria: "Qu pueda yo nacer aunque sea como una de las enredaderas de Vrindabana y recibir el privilegio de ser consagrado con el polvo de los pies de las Gopis bienaventuradas. Su Amor desbordante y apasionado no tenia ms inters que el deleite y el placer de Sri Krisna, Cuyos Pies son buscados incesantemente por los Srutis". Es, por lo tanto, totalmente justificable que ambos codiciasen la meta ms elevada de su sentimiento espiritual particular. Tambin es cierto que cuando alguien

est saturado de la avidez espiritual, puede entonces comprender la Realidad Transcendental, de acuerdo con su sentimiento espiritual, y leer en el II - Capitulo V - pg. 33 corazn de los aliados del Seor para descifrar sus gloriosos sentimientos amorosos. Las Gopis, quienes libaban hasta intoxicarse el Nctar que emana de los Labios de Sri Krisna, glorificaban Su Flauta diciendo: "Ah, qu accin tan meritoria puede haber llevado a cabo esa Flauta para que ahora pueda disfrutar libremente, y hasta saciar el deseo de su corazn, el Nctar que fluye de los Labios de Sri Krisna?" Sri Krisna es atraido por Amor y solamente por Amor. El Amor y el afecto de las gentes de Vraja Lo ha cautivado de tal manera que ha desarrollado un apego extraordinario y supremo hacia ellos. Tanto as, que ni siquiera le prest atencin a los panegricos y a las reverencias de Brahma, el primer ser que eman de El. Quizs la gente de Vraja Le ha suministrado al Seor alguna pocin maravillosa para que El, Quien es amigo de disfrutar del Amor ardiente en medio de la belleza otoal del bosque floreciente (Gostha-nagar), se sienta-atraido y subyugado por el Amor y el afecto de la gente de Vraja. Es por eso que nosotros, para quienes Sus Pies de Loto son el nico refugio, ni siquiera somos bienvenidos en ese lugar. El Prema que posee la gente de Vraja por Sri Krisna escapa a la comprensin de todos. A ellos no les interesa nada que no sea Sri Krisna, el Amado de Nanda (Nandanandan). Aunque se ocupan noche y da en Su servicio amoroso,con el nico deseo de satisfacerle, su sentimiento amoroso es tan grande que creen que no Le sirven debidamente, y sufren por ello. Realmente, la gente de Vraja, eternos devotos aliados de Sri Krisna, deben ser adorados por los grandes filsofos que han sido dotados con la ontologia de la Realidad Absoluta. Esa gente de Vraja es ms digna de alabanza que los Yadavas de Dwaraka y que los habitantes de Vaikuntha, a pesar de que tambin ellos son eternos devotos aliados del Seor y disfrutan de perenne Bienaventuranza. Algunos pueden traer a colacin la teora de que Sri Krisna deleit a la gente de Vraja con Sus Pasatiempos, pero esa teora no puede prevalecer. La verdad es que el Seor se sinti fascinado y atrado por el amor puro, desinteresado, afectuoso y supremamente atrayente que ellos Le dispensaban. De otra forma, El

no hubiese podido olvidar Su misin de darle muerte a Kamsa y a otros seres demonacos, y yo no hubiese tenido que recordrselo con las siguientes palabras: "Mi Seor, T has descendido para proteger a los santos y para aniquilar a los demonios, a los ogros y duendes que han nacido como reyes". (Vide Bh. X-37-13.) Akrura, el bienhechor de los Yadavas, viaj a Vraja y con mucho trabajo logr llevar a Sri Krisna a Mathura. Sin embargo, lo cierto es que Sri Krisna nunca 11 - Captulo V - pg. 34 abandon a la gente de Vraja ni por un momento. El Propio Seor ha dicho: "Yo no doy un paso fuera de-Vrindabana". En Su Forma Original como Nandanandan, El permanece en Vraja y eternamente se divierte con las Gopis. Qu ms puedo decir? Sri Krisna es el ms experto Conocedor. Por consiguiente, en ocasiones la gente de Vraja es colocada en el tormento de la separacin, con el objetivo de generar el punto culminante en el estanque ocenico de su Amor. Ni siquiera Sri Krisna pudo medir las profundidades de ese excelso 'amor-enseparacin'. Para descubrfr los tesoros ocultos del aspecto esotrico del corazn amoroso de las Gopis, El juega al escondite movindose de un bosque de Sri Vrindabana a otro. En ocasiones,Se esconde en el mismo bosque, tras los arbustos ms frondosos. He llegado a la conclusin de que el ms benevolente Sri Krisna, Quien otorga a Sus amados de Vraja el secreto don de S Mismo, les concedi el sentimiento ms suculento (Rasa) del Amor-en-separacin, escondindose de ellos. Es absolutamente cierto que al sumergirse en el 'Amor-en-separacin', el devoto se vuelve ms exttico y disfruta de la abundante y extraordinaria Bienaventuranza del Seor, la cual proporciona una locura ms intoxicante que el 'Amor-en-unin.' Aunque el devoto que experimenta el 'Amor-en-separacin' externamente exhibe signos de dolor, interiormente fluye en su corazn una corriente perenne de Bienaventuranza excepcional. Encontramos que Sri Uddhava dice: "Oh la ms favorecidas (Gopis)' Debido a su separacin de Sri Krisna, ustedes han desarrollado por El una devocin tan exclusiva que les permite contemplarlo en el Cenit del Amor. Ms an, ustedes me han otorgado una bendicin muy grande al darme la oportunidad de ver con mis propios ojos el Amor sin precedentes que Le profesan".

Sri Krisna eternamente lleva a cabo Sus Pasatiempos en la Regin de Vraja de la Tierra. Ese mismo Lila tambin se lleva a cabo en Goloka. Por consiguiente, uno debe saber que no hay diferencia entre ambos (o sea, entre los Pasatiempos del Crculo de Vraja y los de Goloka). Este Vraja Mandala es una rplica exacta de Goloka. Sri Krisna, el Supremo en Su Forma Original, hace en el Crculo de Vraja exactamente lo mismo que ha estado haciendo en Goloka. Aunque Sri Krisna lleva a cabo Su Lila sin interrupcin, en compaa de Sri Nanda y de otros asociados de Vraja, tales Pasatiempos no siempre estn al alcance de todos. Por el contrariot slo aqul que es muy afortunado puede tener en cualquier momento una visin de esos Pasatiempos. Al final de esa Dvapara Yuga en particular (Vase pie de pgina, Cap. V, pg. 11), El aparece pblicamente en Goloka. Su Lila eterno es disfrutado perennemente por los devotos que permanecen all. 11 - Capitulo V - pg. 35 As como Sri Garuda y otras personalidades permanecen eternamente en Vaikuntha como devotos personales de Bhagavan Narayana, Sri Nanda y otras personas muy queridas de Bhagavan Sri Krisna,moran eternamente en Goloka como Sus devotos Parsada. Sri Nanda y otros asociados de Sri Krisna existen eterna y simultneamente en ambos lugares, Vraja y Goloka, desempeando sus respectivos roles de servidumbre a Sri Krisna. El mismo sendero que uno debe seguir para alcanzar a Sri Goloka, debe seguirse tambin para lograr la tierra transcendental de Mathura-Gokul, la cual es una proyeccin de Goloka en la Tierra. Slo entonces podr uno recibir las Bendiciones ms elevadas del Amado de Sri Nanda y obtener la visin de Sus eternos Pasatiempos en Vraja". Sri Narada diJo adems: "Oh mi querido Gopakumara' Dimeahora,con el corazn en la mano,si anhelas fervientemente visualizar ese encantador y beatfico Lila de Sri Krisna, Quien va hollando la tierra de Vraja con Sus Pies de Loto. Oh hermano' Finalmente he llegado a la conclusin de que prcticamente es imposible alcanzar a Goloka, y que los medios para lograrla son extremadamente difciles. Mira, generalmente todos los seres carecen de la facultad de discriminacin para juzgar entre los bienes espirituales y los logros materiales. Claro que esa facultad de discriminacin existe en los seres humanos de manera latente, pero son muy pocos los que se encuentran en el sendero correcto y tienen una buena disposicin. Realmente siento

mucha pena por ellos, ya que incluso las personas que observan una buena conducta generalmente van en pos de logros materiales, como son las riquezas y la luJuria. Raras veces alguien lleva a cabo los ritos religiosos prescritos para lograr el gozo celestial despus de la muerte. Entre aquellas personas que tienen propensiones religiosas, slo algunas se inclinan por, o realizan esos ritos religiosos sin alimentar deseos egostas de logros personales. No obstante, algunas de ellas ambicionan Moksha (salvacin). Estos ltimos pueden elevarse a la Plataforma de Paramahamsa, o la plataforma de autoabnegacin o autorrealizacin; pero entre esos muktas (almas autorrealizadas), slo aquellos afortunados que se encuentran saturados de Sukriti (por la asociacin consciente o inconsciente de los devotos sinceros del Seor VisnuKrisna) pueden hollar el sendero de la devocin a Bhagavan. Como se dice en el Bhagavata (Bh. Vi. 14.3-5): 'Los seres vivientes de este universo son tan numerosos como las partculas de polvo. De todos ellos, slo algunos seres humanos practican verdaderamente la virtud. Entre estos, hay unos cuantos que van tras moksha, y entre los millares que buscan moksha, slo algunos pueden deshacerse totalmente de los apegos y alcanzar la autorrealizacin. Por otra parte, 11 - Captulo V - No. 36 entre los billones y trillones de almas autorrealizadas, puede hallarse una que se encuentre perfectamente libre de deseos, incluyendo el deseo de la salvacin. Slo una persona as se ha rendido enteramente a los Pies de Bhagavan Narayana.' Adems se dice: 'Entre todos esos devotos de Bhagavan Narayana, puede que uno de ellos reciba la bendicin de una devocin amorosa natural a los Pies de Sri Madanagopala (Sri Krisna, el Seor del Amor). Esto se debe a que la devocin a los Pies de Sri Krisna (de Vraja) es pura, espontnea y sin causa. El Amor debe fluir hacia El en forma natural, sin ser influenciado por los sentimientos de temor y reverencia, como en el caso de Sri Narayana, el Seor de la Majestad en Vaikuntha. Yendo ms lejos todavia, un devoto de Sri Krisna no Le considera su Seor, sino su Amado, Quien ha sido subyugado por el afecto amoroso que l le profesa.' Esta es la verdad y estoy totalmente convencido de que es as", dijo Narada. "Los diferentes tipos de aspirantes alcanzan sus logros de acuerdo con sus inclinaciones. Como los devotos sinceros son muy raros, sus

composiciones devocionales tambin son muy escasas. Sin duda alguna, todos aquellos que amorosamente se rinden a los Pies de Loto de Sri Madanagopala son devotos excelsos. Sin embargo, cada uno de ellos tiene una caracteristica distintiva en su sentimiento amoroso. Una vez ms, debo confesar mi incapacidad para escudriar sus respectivos sentimientos". Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana' Despus de narrar estas historias, Sri Naradji estrech a Sri UddhavaJi humildemente contra su pecho. Exhibiendo perturbaciones espirituales, le pidi a ste que vertiera en mis oidos la bienaventuranza nectari na y que me revel ara el tesoro del Amor floreci ente de l os asoci ados de Sri Krisna. Con toda la humildad posible, y subyugado por las perturbaciones del xtasis, Sri Uddhava toc repetidas veces el suelo con su cabeza y luego diJo: 'Yo suspiro perennemente por el polvo de los pies de las Gopis de Vraja.' Tan pronto mencion el nombre de las Gopis, qued totalmente sumergido en el mas profundo xtasis. Mordiendo una paJilla entre sus dientes y tocando los pies de Sri Narada, continu diciendo con gran emocin: 'Ah, qu pueda yo nacer en Vrindabana aunque sea como una enredadera' Qu pueda tener el privilegio de ser santificado con el polvo de los pies de la Gopis, quienes son las ms favorecidas' Su apasionado amor, que flua ininterrumpidamente, no les permita interesarse en nada ms. Ellas abandonaron a los suyos y traspasaron los lmites de la virtud, que (para una mujer casta) son prcticamente imposibles de violar, con el nico propsito de darle placer a Sri Krisna.' Manifestando los ocho sintomas del humor exttico en su persona, Sri Uddhava II - Capitulo V - pag. 37 salto y diJo: "Bravo' La gracia que descendi sobre las Gopis de Yraja es incluso superior a la de las doncellas celestiales, quienes poseen la fragancia y el esplendor de un loto. Ellas alcanzaron el objeto de su deseo cuando sus cuellos fueron rodeados por los poderosos Brazos de Sri Krisna durante el Rasa Lila. Ni siquiera Sri Lakshmi, la consorte de Sri Hari en la Forma de Sri Narayana (en Vaikuntha), Quien tiene reservado para ella un lugar en Su Pecho, ha recibido semejante favor de Sri Krisna,a pesar de todos sus meritos y aspiraciones".

Notando el humor extatico de Uddhava, y comprendiendo el significado de sus palabras, el gran Sri Narada qued completamente atnito; pero viendome (Gopakumara) sumergido en la zozobra espiritual, habl suavemente: Sri Narada diJo: "Sri Uddhava, la joya cimera entre los devotos Paramahansas del Seor Sri Krisna, anhelando vehementemente el polvo de los pies de las Gopis de Vraja, expres el deseo de nacer en Vrindabana aunque fuese como una enredadera. Entonces, cules no seran las glorias del Amor floreciente de las Gopis y como podria atreverme a asomarme en el? Ni Sri Rukmini Devi, a quien se le conoce con el nombre de Haripriya (la amada de Sri Krisna), pudo alcanzar el favor que recibieron las Gopis de Vraja. A pesar de ser una joven de alto linaje, ella despreci los ritos tradicionales del matrimonio. A pesar de una gran oposicion por parte de su hermano, ella le escribio a Sri Krisna como sigue: 'Habiendo escuchado acerca de Tus excelencias y sobre Tu apariencia encantadora, mi mente ha volado hacia Ti con el anhelo de tener Tus Pies de Loto en mi pecho, para as; sentirme complacida. No me averguenza decir que Te he aceptado como Esposo y que me he rendido a Tus Pies de Loto. No permitas que el chacal profane la presa del Len.' Ante su ruego fervoroso, Sri Krisna la acepto y complaci su deseo. En una ocasion, Sri Krisna le dijo exprofeso: rHubiese sido mejor que en vez de preferirme a Mi hubieses elegido como esposo a un eminente rey KshatrSya, que fuese un partido digno y que pudiese proveniente con todo lo necesario para complacerte, tanto aqui como en el mas all.' Tan grande era su amor por Sri Krisna, a Quien ella consideraba su nico refugio, que al escuchar Sus palabras quedoo paralizada de terror. Estremecindose profundamente, derramando abundantes lagrimas y sumergida en la mas severa agonia, se desvaneci repentinamente Y cay al suelo y con su pelo en desorden,semejando una mata de guineo arrancada de cuajo por el viento. (Vide Bh. X-60-24.) Dejando a un lado a las reinas de menor importancia, que lugar ocupan las reinas como Kalindi y Satyabhama? Sin lugar a dudas, ellas son mas venerables que las doncellas celestiales, quienes poseen las mas preciadas cualidades femeninas.

II - Capitulo V - pag. 38 Pobre de mi' Quien soy yo para sumergirme en el insondable tesoro oceanico del Amor de las Gopis? Soy como un enano que trata de alcanzar la luna en el cielo. No obstante, mi lengua avariciosa escapa a todo control. Oh Gopakumara, amado de Vrajanatha, Sri Krisna' Por eso, serla mas apropiado que fuese Sriman Uddhava el que narre sus glorias. A el se le considera la joya cimera entre los devotos Premika del Seor de Vraja. En vista de que recibe Su mas bondadoso favor, es el quien merece el honor de saborear la suculencia de esa dulzura. Como ya sabes, el Propio Seor le envio a Vraja y, por Su Gracia, pudo observar y comprender las profundidades oceanicas e insondables del Amor de las Gopis. Esas Gopis, cuyo Amor fascino y cautivo al Seor, derramaron su afecto sobre Uddhava, debido a que el les diJo (Bh. X47-27): 'Oh las ms favorecidas de la tierra' En medio de su separacin de Sri Krisna, ustedes han desarrollado una devocin unica. Me han concedido una gran bendicin al permitirme observar con mis propios ojos el Amor sin precedentes que Le profesan.' Por ese motivo, durante su estadia en Vraja, incluso se olvido de Sri Krisna. A partir de entonces, cualquier conclusion a que llegue Sri Uddhava,con respecto a las caracteristicas de las Gopis,ser la mera verdad, ya que el presencio el grado mas excelso del Amor de las Gopis, cuando este alcanzaba la cumbre mas elevada. Nadie debe dudar de mi criterio. Akrura, el hiJo de Shvaphalka y el to de Sri Krisna, era un agnostico. Su corazon era tan duro como una piedra. Por ese motivo, no tenia ni un apice de misericordia. La gente de Vraja le consideraba el ser mas cruel debido a que, a instancias de Kamsa, cometio la ofensa de llevarse a Sri Krisna, la vida misma de Vraja, rumbo a Mathura. Al acercarse Akrura a la tierra de Vraja, pudo notar en el suelo las Huellas de Sri Krisna y cayo postrado una y otra vez. Con ojos arrasados por las lagrimas, glorifico a las Gopis por la ms grande y envidiable fortuna de tener los venerables Pies de Loto de Sri Krisna en sus pechos. An asi, la crueldad no abandono su despiadado corazon y no renuncio a la idea de sacar a Sri Krisna de Vraja para llevarlo a Mathura. Pobre de el' Tan pronto se llev a Sri Krisna de all, toda Vraja quedo sin vida. Sri Akrura pronuncio esta oracion: 'Los Pies de Loto de Sri Hari son adorados por Brahma, Siva y Sri Lakshmi, y tambien por los sabios, los santos y los semidioses del cielo. Con esos Pies tan bondadosos, El se mueve por los pastizales de Vraja en compaia de los pastorcillos de vacas que cuidan del ganado. Ah' Las doncellas mas afortunadas de

Vraja tuvieron esos Pies sobre sus pechos y por eso las plantas de Sus Pies se han teido con el azafran que decoraba los pechos de las Gopis.' JVide Bh. X-38-8.) Akrura continuo orando: 'Ya que he caido a Sus Pies, querria el Seor colocar Sus Palmas de Loto sobre mi cabeza? Esas Palmas han dado confianza y l II - Captulo V - pg. 39 proteccin a los hombres que han buscado el refugio de Sus Pies, cuando se han sentido atemorizados por la rapidez de la serpiente del tiempo. Kausika, un Indra anterior, alcanz el dominio sobre los tres mundos al colocar objetos de adoracin en esas Palmas. Bali no slo alcanz la supremaca sobre los tres mundos, sino que tambin recibi el ms excelso favor. Ah' Con su contacto, esas Palmas de Loto aliviaron la fatiga de las Gopis de Vraja durante los Pasatiempos del Rasa". (Vide Bh. X-38-16-17.) Sri Bishma, el abuelo de los Kauravas y de los Pandavas, tom votos de celibato de por vida y era un estricto seguidor de Dharma. Justo antes de abandonar este mundo, dirigi su panegrico al Seor Krisna, haciendo referencia especial a las glorias de las mujeres de Vraja. El dijo: 'A travs de Su asociacin con ellas, este Nandanandan (El Amado de Sri Nanda), Sri Krisna, llev a las muJeres de Vraja a la posicin de honor ms elevada. Durante el Rasa-krida, las Gopis disfrutaron de la visin de Su paso encantador, de Su graciosa compaa, de Sus atractivas sonrisas y amorosas miradas. Sumergidas en un xtasis delirante (cuando Sri Krisna desapareca repentinamente de su lado), imitaban Sus Pasatiempos. Ah, qu pueda yo alcanzar una devocin firme a los Pies de Loto del Amante Supremo de las Gopis de Vraja.' (Vide Bh. 1-9-40.) Cuando Sri Krisna inici su travesia desde Hastinapura hacia Dwaraka, las damas de la familia real, cuyos corazones se haban prendado de Sri Krisna, comenzaron a exclamar: 'Eh amigas' Qu ritos espirituales habrn ejecutado las reinas de Dwaraka en vidas pasadas para que ahora se encuentren unidas a El, libando constantemente el nctar de Sus Labios, cuyo slo recuerdo enloqueci a las muJeres de Vraja?'

Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana' Al decir esto, Sri Narada me estrech clidamente contra su pecho y entr en el mundo del xtasis. Las lgrimas rodaban por sus meJillas, experimentaba en su persona severos temblores-y su cabello se erizaba. En ms de una ocasin refren su lengua mordindola entre sus labios. Esa lengua vida de saborear la Bienaventuranza que se deriva al profundizar en el Amor sin precedentes de las Gopis. Despus comenz a danzar, manifestando diversas perturbaciones extticas en su persona. Esto continu durante algn tiempo y luego, serenndose, me mir con lstima. Al observar mi condicin, habl una vez ms". Sri Narada dijo: "Oh mi querido' Hasta ahora te he hablado sobre los aspectos esotricos del Amor Transcendental, los cuales han de ser preservados en el ms absoluto secreto, particularmente en esos lugares donde los devotos adoran al Seor en Su Aspecto Mayesttico. El tesoro de este Prema no debe ser II - Captulo V - pg. 40 revelado en esas circunstancias. Slo por ese motivo no pude hablarte sobre el aspecto esotrico de este Amor cuando nos encontramos en Vaikuntha. Aqu, despus de estudiar tu sentimiento y habindote encontrado en la casa de Sri Uddhava, me siento tentado a asomarme en l. Oh Gopakumara' Te juro por Uddhava, por t y por m, que permaneciendo en Dwaraka (la morada del Aspecto Mayesttico de Dios) nunca podrs alcanzar a Goloka. Aqu ni siquiera se puede practicar el Sadhana que conduce a Goloka. Esta no es mi opinin personal, sino una verdad espiritual. Por lo tanto, sigue mi consejo. Cerca de Dwaraka se encuentra el Purushottam-Dhama. Ese Purushottam-Dhama est situado en un plano superior al de este Dwaraka de Vaikuntha, y no se encuentra lejos de aqui. Su caracterstica espiritual es tal, que cualquier Lila Bienaventurado que el Seor lleve a cabo en compaa de Sri Balarama y de Sri Subhadra devi en la Tierra, tambin puede percibirse en este PurushottamaKshetra del cual te hablo. Y no slo eso. Todos los Lilas esotricos que el Seor llevara a cabo en Govardhana, en Vrindabana y a orillas del Yamuna, tambin se manifiestan eternamente en ese PurushottamKshetra. Alli, el Seor en Su Forma Original, Que es la Fuente de todas las dems Encarnaciones, ha manifestado todos los aspectos esotricos de Sus Lilas Beatficos y Transcendentales. El encanto ms asombroso de esa regin radica en que cada uno de los devotos puede

visualizar los diversos Lilas del Seor de acuerdo con su capacidad o inclinacin espiritual. All cada cual tiene completa libertad para servir a la Deidad que preside en su corazn, y adorarla. Ah' El Gran Dios alimenta el sentimiento de los devotos y ellos se sienten satisfechos de servirle. As como Mathura-Puri es muy querida por Sri Krisna, tambin lo es ese Purushottam-Kshetra. A pesar de que en ese lugar prevalece la Majestad del Seor, para el devoto Sincero es tan hermoso y encantador como Mathura. As pues, es mejor que te dirijas a ese Purushottam-Kshetra y te encuentres con el fascinante Seor Sri Jagannathadeva. Aunque a tu llegada encuentres que tu anhelada visin no haya sido colmada, debes permanecer all. A su debido tiempo, tu sentimiento habr de ser alimentado lo suficiente como para completar tu jornada (Sadhana) y alcanzar al Amado Seor, lo que es tu meta ms elevada. El Seor, ese Gopijana-Vallabha Sri Krisna Que es el Tesoro del corazn de las Gopis, y Quien ha sido cautivado por su Amor, debe ser abordado siguiendo las huellas de las Gopis de Vraja. Es mejor que permanezcas en ese PurushottamKshetra tratando de saturarte con ese sentimiento amoroso de las Gopis. Recuerda que ni siquiera en sueos debes considerar otro sendero, ya que no existe otro Sadhana para servir a Sri Krisna que no sea el de seguir los pasos de las l II - Capitulo V - pg. 41 doncellas de Vraja. El Prema alcanz su verdadero significado en el sentimiento amoroso de las Gopis de Vraja. Ese sentimiento de VrajaPrema slo puede alcanzarse por el Favor ilimitado de Sri Krisna. En algunos casos, ese Vraja-Prema es otorgado repentinamente, y en otros se alcanza a travs de cultivar y seguir las diferentes formas de vida. Pero en cualquiera de los casos, se considera que la Gracia especial de Sri Krisna es el factor vital. Para ilustrarlo mejor, puede citarse el ejemplo del hombre hambriento que recibe donaciones de alimentos ya preparados, o de arroz crudo con los utensilios necesarios para prepararlo. En ambos casos el hambriento satisface su necesidad. Para saturarnos de Vraja-Prema, las Shastras nos aconsejan someternos y adherirnos a los pasos de los Gopas y las Gopis de Vraja. Recomiendan tambin que nos liberemos por completo de los

sentimientos de temor y reverencia,y que nos relacionemos con Sri Krisna apasionadamente, aceptndole en la forma en que nuestro sentimiento espiritual innato nos dicte, ya sea como Esposo, como hijo u otra relacin ntima. Como el Propio Seor ha dicho: 'El devoto que me considera su Seor y que se ve a s mismo como un ser inferior, no puede cautivarme a M que Soy cautivado por Amor y solamente por Amor. Las doncellas que Me aman me regaan en medio de su enojo. Sus reproches Me fascinan ms que los himnos vdicos.' Uno debe experimentar una suculencia pura e insaciable al ejecutar el Namasankirtana que describe los Pasatiempos de Sri Krisna relacionados con Su Vraja Lila, especialmente aquellos que alimenten el sentimiento espiritual particular del aspirante. As, aqul que se ha saturado con el sentimiento amoroso paternal deber cantar las glorias de Sri Krisna asociadas con el sentimiento amoroso de Madre Yashoda y de Padre Nanda; pero cuando se ha despertado en uno el sentimiento conyugal, se debe estar ardientemente interesado en llevar a cabo el Namasankirtana que describe los Pasatiempos de Sri Krisna con las Gopis de Vraja. Esta es la forma correcta de cultivar el VrajaPrema. Este Prema es el tesoro ms preciado del Parama Bhagavata, quien est perennemente saturado con ese sentimiento amoroso. El lo guarda celosamente en las profundidades de su corazn, pero cuando se encuentra con un devoto que alimenta el mismo sentimientog el tema surge entonces de una mantera natural y se logra una comprensin mutua. Cuando esto sucede, pronto se manifiestan en su persona las perturbaciones del xtasis que lo transportan por completo, revelando el tesoro oculto de su corazn. De cualquier forma, lo mejor es tratar de evitar al mximo que quede expuesto nuestro sentimiento. Es por eso que uno debe vivir en un lugar solitario, asociado con los Pasatiempos de Sri Krisna II - Captulo V - pg. 42 en Vraja, ejecutando constantemente el Namasankirtana y experimentando el sentimiento amoroso relacionado con uno de los asociados confidentes de Sri Krisna en Su Vraja Lila. De esta manera,

en poco tiempo se alcanzar el summum bonum de la bsqueda de Prema. Esto significa que el Prema-bhakti se cultiva independientemente de karma, jana y otras prcticas de yoga. El Prema-bhakti no depende de otras prcticas, sino que se produce espontneamente. Uno debe sentirse humilde y dedicarse a cantar y a escuchar los Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja, los cuales constituyen el nico Medio para lograr Prema-bhakti. Los devotos misticos del Seor dan muestras de humildad cuando dicen: 'Aunque se est dotado con las mejores cualidades, o se posea el grado ms elevado de sentimiento amoroso, en las profundidades del corazn uno se siente insignificante y deprovisto de devocin.' Por consiguiente, el practicante sabio y sincero debe empearse en practicar esa humildad por cualquier medio, en cuerpo, mente y palabra. El nunca deber dejarse arrastrar en el sentido contrario. La humildad es el resultado natural de la madurez de la bsqueda de Prema. El mismo vivido ejemplo puede encontrarse en las relumbrantes caracteristicas de las Gopis, mientras se encuentran sumergidas en la angustia de la separacin de Sri Krisna, su nico Amado. Ese 'Amoren-separacin' es el grado ms elevado de Prema. La humildad que ellas mostraban dentro de ese sentimiento,es humildad en todo el sentido de la palabra. Como dijera Sri Radhika: 'Oh Deleite de mi alma' Oh Amado mio, Luna de Miel de mi Amor apasionado' Tus poderosos Brazos sobre mi pecho constituyen mi nico placer. Dnde ests... dnde ests? S benvolo y hazte presente ante esta probre alma que es tu desdichada confidente.' El Prema y la humildad tienen sus valores intrnsecos. Cuando alguien se siente el ser ms insignificante y deprovisto de amor, queda verdaderamente saturado con Prema y con todo el encanto que ste destila. Oh hermano' Slo el devoto de esta clase conoce la caracterstica ontolgica de Prema, la cual no puede ser revelada por otros medios. Slo cuando un Bhagavata excelso es subyugado por el arrebato del sentimiento amoroso, pueden manifestarse en su persona algunos

sntomas de perturbaciones extticas. Ah' Aunque su corazn se encuentra desbordando de Bienaventuranza nectarina, semejante a la corriente del Yamuna, la caracteristica de Prema es tal, que se asemeja a las llamaradas de un fuego abrasador. Aunque el sentimiento del "Amor-en-separacin" es similar a las llamas de un incendio forestal, en su caracteristica misteriosa se convierte en una fuente II - Captulo V - pg. 43 perenne de Bienaventuranza nectarina, semejante a la corriente del Yamuna. Esa corriente no es otra cosa que la esencia cognoscitiva diluda en la bienaventuranza lquida de Prema, en su manifestacin plena. Se dice que 'la corriente lquida del Amor de las Gopis fluye en las aguas transparentes del Yamuna.' Cun misteriosa es la caracterstica de Prema' El veneno se convierte en nctar y el nctar en veneno. Esperar la muerte es felicidad y vivir por ms tiempo se convierte en una pesada carga de vana lamentacin. Sri Caitanya Charita dice: 'El sentimiento exttico de Prema es semejante al jugo caliente de la caa de azcar. Este quema la lengua al beberlo, pero resulta tan dulce al paladar,que un hombre de buen gusto no puede renunciar a l. Similarmente, el Prema slo puede disfrutarlo aqul que ha sido subyugado por ese sentimiento amoroso, y para quien veneno y nctar es lo mismo.' Nadie puede describir con palabras la diferencia entre el "Amor-enunin" (Samboga) y el "Amor-en-separacin" (Vipralambha), ya que nadie puede decir a ciencia cierta si este Prema es muy placentero o muy desagradable. Esto as, porque en la separacin hay un tipo de unin ms fuerte, y porque en la unin hay un fuerte sentimiento de separacin. Cuando el devoto es dotado con la riqueza de Prema, simplemente se vuelve loco y se mueve sobre la tierra como un demente. Por otra parte, si no se posee ese Prema arrebatador, ni siquiera las nueve prcticas devocionales (Shravan, Kirtan, etc.) pueden atraer a Sri Mukunda (Sri Krisna). Como podemos ver, el curry sin sal no proporciona ningn sabor, y los alimentos suntuosos y deliciosos no pueden saborearse si no se tiene hambre. Igualmente, la lectura de las Sagradas Escrituras sin comprensin, o un jardn sin flores ni frutos, tampoco sirven de nada.

Similarmente, cuando no hay Prema, ni la ejecucin de las nueve prcticas devocionales pueden subyugar a Sri Krisna. Hasta aqu he hablado de los medios efectivos para cultivar Prema que usualmente utilizan los devotos ordinarios. Aunque esimposible describirlo con palabras, imagnate como sera la extraordinaria, magnnima y esotrica caracterstica del ardiente Amor de las Gopis de Vraja hacia el Amado de Nanda. Entonces, cmo puedo estar capacitado para conocer su esplendor y su encanto? Es prcticamente imposible. Mira, cuando Sri Krisna fue llevado de Vraja a Mathura, las Gopis quedaron sumergidas en el ocano de la melancola. Al verse separadas de El, se sintieron como pez fuera del agua. Ser mejor que no me preguntes acerca de esto. Nadie puede comprenderlo realmente. Es ms, aunque fuese posible explicarlo, t no podras comprenderlo en estos momentos. Si por fortuna recibes la oportunidad de asociarte con una de las Gopis de Vraja, si 11 - Captulo V - pg. 44 accidentalmente te encuentras con Srimati Radhika, Quien es la ms gloriosa, la ms digna de alabanza y la corona de Prema, entonces y slo entonces, por Su gracia ilimitada, podrs comprender y percibir lo que es Prema. Solamente Ella puede hablarte sobre Prema. Sin embargo, la caracterstica de Prema es tal, que incluso si existiese una persona extraordinaria y lo suficientemente poderosa para comprenderla, Ella no podra revelarla. Esto se debe a que cuando asf acontece (cuando es expresado con palabras), tanto el exponente como el oyente quedan subyugados por el xtasis. La nica alternativa sera que Sri Krisna, por Su Propia benevolencia, realizara Su graciosa Manifestacin con la sola idea de otorgar ese Prema, y que Srimati Radhika, la misericordia personificada, haga Su Advenimiento. Solamente ante la visin de Ellos dos puede llegar a comprenderse qu es Prema.* Oh Gopakumara' Por eso, debers dirigirte sin prdida de tiempo hacia Purushottam-Kshetra, para alcanzar la bendicin ms elevada. Verdaderamente, eres el ms afortunado. Nosotros no hemos sido tan favorecidos por el Seor de Goloka como lo has sido t, que tuviste la fortuna de nacer en Vraja".

A continuacin Sri Uddhava, cuyo Amor estaba exclusivamente dirigido hacia el Dwaraka Lila del Seor, le diJo a Sri Narada: "Oh NaradJi' T describes la excelencia de Purushottam-Kshetra como un contraste con este Dwaraka. Pero yo s que Dwaraka-Puri es tan querido por Sri Krisna como lo es PurushottamKshetra. En 9waraka predomina la misma Majestad y las mismas relaciones humanas que existen en Purushottam-Kshetra. Nuestro Amado Seor Sri Krisna Se ha manifestado all como Sri Jagannatha para derramar Su benevolencia sobre los devotos sinceros que moran en-ese lugar. El permanece all calladamente, derramando Su abundante Bienaventuranza. En 9waraka-Puri se logra el mismo mrito espiritual que se alcanza en Purushottam-Kshetra. Por consiguiente, no hay * Aqan Sri Natada ha insinuado que Rasaxaja y Mahobhova Sri Krishna y Sri Radha, eombinodos en Sa Manioestacin ontotogiea como Shi Kaishna-Cattonya, la EneatnoeZn especiot de la Miseoicordia, otorgawon el Poema Dhatma qae haota ahoka te hobia sido negodo a Ras jivas. Por tanto el autot, Sri Sanatana Goxami, devoto exceRso dei Seor, en sa eonnotocion de este Stoka 1234), ortece sas teveteneias deciendo: "Odoezeo mis aespetaosas oevexencias a Sri Natada, quien nos ha dado Ra espetanza de que tendoemos la opottanidod de conoce a Ra 'Eneatnocidn Especiot de la Mkseticordia de esa Pateja.' Sto entonces les set tevetado a los zetes hamanos ordinotios,que en vekdod son may adottanodos, el tesoro de Prema de Sri Radha, ea nica Ptopietotia de ios Pies de Loto de Sri Krishna, de los CuoQes otaye este Prema. II - Captulo V - pag. 45 diferencia alguna entre Dwaraka-Puri y Purushottam-Kshetra. Me parece que si el Gopakumara se dirige a ese lugar para observar los Pasatiempos del Seor en Gokula, y escuchar sobre el glorioso mrito de Vraja (que se canta alli regularmente, igual que la recitacin del Gita Govinda, etc.), se ver perturbado por el anhelo de reunirse con su Amado. Sin lugar a dudas, en PurushottamKshetra l podr disfrutar de la bienaventurada visin de la resplandeciente Cara de Loto de Sri Jagannatha, y tambin deleitarse con el Mahaprasadan y los festivales. Sin embargo, se sentir orgulloso de haber recibido esas oportunidades y, como resultado, carecer de ese sentimiento de humildad indispensable para el logro de Prema. Si no se est saturado por ese sentimiento de extrema humildad o desamparo, uno no puede experimentar el encanto del Goloka Prema. En Goloka, ese sentimiento

de desamparo (en la angustia de la separacin), denota un crecimiento verdadero y saludable de Prema. Debido a eso, el Benevolente Seor Jagannatha de Purushottam, Quien nunca deja insatisfechos los deseos de Sus devotos, enviar al Gopakumara a Gokula, en el Crculo de Mathura, para que su Prema madure como es debido. Entonces, querido Narada, por qu no lo envas directamente a Gokula? All l podr ver los bosques, el rio Yamuna, el Govardhana y otros lugares asociados con los Pasatiempos de Sri Krisna. Tambin podr darse cuenta del lamentable estado en que se encuentra la gente de all debido a la ausencia de Sri Krisna (a pesar de que El lleva a cabo eternamente Su Lila transcendental en esos lugares). El Gopakumara podr experimentar, en forma natural, el sentimiento de desamparo que ellos sienten. Al mismo tiempo, se sentir impaciente por encontrarse con su Amado Seor. Ambas cosas son las benevolencias del tesoro de Prema sobre las que hablan los devotos misticos. En la Tierra de Vraja, las grandes almas conservan siempre un ardiente sentimiento de "Amor-enseparacin" y claman en alta voz: 'Dnde ests? Oh, que pobre y destituido soy' Cmo puedo vivir sin Ti? Por favor, Hazte presente y reclama a este pobre Ser como propiedad Tuya'' Compartiendo el sentimiento de las Gopis en su "Amor-en-separacin", estas almas se acercan a todas las cosas que existen en Vraja e imploran: 'Oh, qu grande eres' Krisna te pertenece. Por favor, mustramelo. Para nosotros, estar privados de Krisna es como estar deprovistos de vida'". Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana' Despus de escuchar las declaraciones de Sri Uddhava, el gran ministro Sri Narada diJo afectuosamente: 'Oh Uddhava Ciertamente has dado un buen consejo. Slo las personas como t pueden sentir un amor y una adoracin tan grande por las gentes de Vraja. Eso lo demuestra la bondad sin lmites que le has di-spensado a este Gopakumara, para que l pueda 11 - Capitulo V - pg. 4o alcanzar la meta deseada lo antes posible. T conoces mejor que yo las grandes y misteriosas glorias de Vraja ya que permaneciste alli durante un perodo de tiempo considerable, a pesar de que te encontrabas lejos de Sri Krisna".

Sri Gopakumara diJo: "Entonces, Sri NaradaJi, quien es un gran profeta, previendo acontecimientos fenomenales muy auspiciosos, diJo con gran regociJo: 'Oh Gopakumara, amado del Hroe de Yraja' No me cabe la menor duda de que pronto alcanzars el summum bonum de la vida. Oh el ms afortunado' Lo s muy bien desde hace largo tiempo. La copa de la Bienaventuranza Divina se rebosa en Vaikuntha. Este Vaikuntha es el ocano ilimitado de la Bienaventuranza. Tu permanencia en Dwaraka no satisfar tu vido sentimiento amoroso. Por lo tanto, cmo puede haber solaz para ti en otros mundos, incluyendo el cielo? Ahora te dir por qu sientes ese vacio, que no es un alimento apropiado para tu avaricioso sentimiento amoroso. La causa obedece a que tu amor es tan grande que no conoce lmites. Tu sentimiento amoroso no se siente satisfecho a travs del servicio limitado, sino que constantemente busca extasiarse ante la Visin del Amado, con el embellecimiento ininterrumpido y simultneo de todos los sentidos. De no ser asi, por qu siente uno, incluso en Vaikuntha, la necesidad de satisfacer su sentimiento amoroso? Es tambin por esa razn que ni siquiera el Seor Narayana pudo colmar tus requerimientos de Prema en el cielo ni en Maha-Loka. T posees un sentimiento amoroso innato hacia Vrajendranandan Krisna. Por causa de ese sentimiento pudiste encontrarte con el Seor en todos esos mundos. Sin embargo, al no tener el condimento de Prema, no pudiste saborearlo plenamente. Tu curiosidad por observar la gloria de esos mundos no logr alimentar tu disposicin natural de servicio. Oh el ms afortunado' Para colmar el sentimiento que perennemente atesoras, debers acercarte lo antes posible a la Transcendental Vraja, la tierra del gozo conmovedor. Ah, la Tierra Transcendental de Vraja ha hecho que la Tierra fuese tan gloriosa y magnnima' Slo en ese lugar podrs cultivar tu devocin amorosa sin obstculos. El sendero espiritual que conduce directamente al logro de Goloka, puede alcanzarse en poco tiempo cuando uno se satura con el sentimiento amoroso de Vraja. La Tierra de Vraja es idntica al Goloka que est situado sobre la Region de Vaikuntha". Sri Gopakumara diJo: "Despus de escuchar las palabras nectarinas de Sri Narada, senti el ardiente deseo de ir a Vraja inmediatamente. Dndose cuenta de que yo esperaba recibir el permiso del Seor de Dwaraka, Sri Uddhava dijo: 'Oh Gopakumara' Has de saber que se debe pedir el permiso de Sri Krisna cuando uno desea abandonar Su Morada para viajar a algn otro mundo, pero cuando se quiere ir a Vraja, que es el lugar favorito de Sri Krisna, no se necesita 11 - Captulo V - pg. 47

Su consentimiento verbal. Tu deseo de ir a Vraja es un favor que El te ha otorgado. Ni siquiera aqul que recibe la oportunidad de servir a Krisna personalmente en Dwaraka, logra tanta vehemencia en su sentimiento amoroso como el que se alcanzara por una simple estada en Vraja. T sabes que yo permanec en Vraja por largo tiempo cuando fu enviado all por Sri Krisna para consolar a las Gopis, quienes se encontraban sumergidas en la angustia del "Amor-enseparacin" de Sri Krisna. Yo creo firmemente que nuestro Seor Sri Krisna conoce tu vido deseo de ir a Goloka (aqu, Vraja). Como eres muy querido para El, puede que El Mismo te lleve all". Sri Gopakumara diJo: "Ah' A medida que las palabras nectarinas de Sri Uddhava fueron penetrando en mis odos, me sent intoxicado. En xtasis profundo, cerr mis ojos durante algn tiempo y sent que alguien me transportaba a otro lugar. Cuando abri los ojos, me encontraba en un bosquecillo de Vraja". PARTE II CAPITULO Vl ABHISTA-LAVA-NAMA Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana' Siguiendo las instrucciones de Sri Narada, comenc a cantar melodiosamente el cautivador Nombre de Sri Krisna y Sus Pasatiempos Transcendentales de Vraja, meditando profundamente y sin interrupcin. De ese modo permanec en Sri Vrindabana. Ah, qu arrobamiento caracteristico experiment en mis visitas a los bosques asociados con los Pasatiempos de Sri Krisna' Ahora me siento avergonzado cuando pienso en ese sentimiento mio. Por tanto, cmo podria exponerlo ante otra persona? Debido a la angustia de la separacin, noche y dia me lamentaba lastimeramente y exclamaba: 'Oh Amado mio'' En medio de mi desolacin, no me daba cuenta del paso de los das. No podia discernir si todas mis prcticas y esfuerzos me habian llevado finalmente a la recompensa de la felicidad Bienaventurada, o si me haban sumergido en el ocano de los pesares.

Tampoco poda decidir si me encontraba entre las llamas del fuego (sin causa) o si flotaba en la corriente bienaventurada y nectarina de las aguas transparentes y puras del Sri Yamuna (en su caracterstica divina). Ah' Algunas veces me sentia como si hubiese sido hechizado por algn hbil Hechizero y me sumerga en el interminable ocano de la afliccin. Una vez, mientras pasaba los das en este Nikunja (bosque), aconteci que ca en un trance exttico. Sri Madana-Gopala, el Conocedor y la Gracia Personificada, Se present ante mi con la Flauta en Su Mano y sacudi el polvo de mi cuerpo con las Bienaventuradas Palmas de Sus Manos. Ese hbil Encantador acerc la maravillosa fragancia de Su Belleza Personal a las ventanillas de mi nariz y logr serenarme al hacer Su Manifestacin en mi corazn. Pronto mir hacia Su Rostro cautivante. Levantndome rpidamente y experimentando una creciente inquietud amorosa, trat de asir Sus esplndidas vestimentas de tonalidad amarilla. Sin embargo, besando la Flauta con Sus Labios Bienaventurados, el ingenioso Conocedor comenz a retroceder, manteniendo Su Rostro encantador vuelto hacia mi, y se intern en el bosque. Yo corr tras El, pero no pude encontrar Su rastro. Sintiendo la angustia de Su separacin, cai en xtasis una vez ms y comenc a flotar en la corriente ms bienaventurada del Sri Yamuna. (Interpretacin metafsica: cuando el amor alcanza su cumbre, se diluye en la corriente del agua del Yamuna.) As transcurri algn tiempo, hasta que por fin pude serenarme con el encanto seductor del Yamuna. Cuando abr los ojos, pude ver que era transportado en un aeroplano muy raudo, cuya velocidad sobrepasaba con creces la rapidez de la mente. En ese ll - Captulo YI- pg. 2 preciso momento sobrevolbamos por un mundo maravilloso. Cuando mi mente pudo recobrar su serenidad, me di cuenta de que atravesbamDs sobre Vaikuntha y que gradualmente sobrepasbamos las tierras de Ayodhya, Dwaraka, etc., en donde haba estado anteriormente. Finalmente, el aeroplano me condujo hasta Goloka, la cual es la tierra ms elevada de todos los mundos (incluyendo Sri Yaikuntha) y el sanctum sanctorum de Sri Madanagopala, la Deidad que preside en mi alma. Ah Para mi excesivo gozo, pude percibir todas las nomenclaturas y los fenmenos del Crculo de Mathura. Dicho Crculo es una rplica fiel de Goloka. En ese instante qued

maravillado y me sent sumamente gozozo de haber alcanzado mi lugar favorito en el plano transcendental ms elevado. All escuch decir que Kamsa haba destronado a su padre, Ugrasena, para convertirse en el rey, y que haba apresado a Sri Devaki y a Vasudeva. Vindose oprimidos por Kamsa y sus tirnicos consejeros, los Yadavas vean restringida su libertad de movimiento. Algunos de ellos haban huido a otras tierras, escapando del maltrato de Kamsa. Los que no encontraron donde ir continuaban comiendo de su mano. Dndome cuenta de que no haba alli seguridad para m, pronto abandon Mathurapuri (en Goloka). Despus de baarme en el Keshighat (del Yamuna), me acerqu sin prdida de tiempo a Yrindabana. Ah' Sent un gran deleite y me sumerg en el Ocano de la Bienaventuranza al presenciar los mismos fenmenos que tienen lugar en la tierra de los Arios, o Bharat-Yarsha, de Goloka Vrindabana, como la salida del sol, la radiante luz de la luna, todas las costumbres y usanzas, e incluso los mismos idiomas de sus habitantes. No obstante, saba perfectamente que este Goloka Transcendental no podia ser alcanzado por los semidioses, ni siquiera por el dios del sol, el dios de la luna, Indra, o Brahma. Yendo ms lejos todava, ni siquiera Garuda, el asistente personal de Sri Narayana, el Seor de Yaikuntha, y otros como l, pueden acercarse a este plano ms elevado de Bienaventuranza transcendental. Poco despus pude ver gente, como los Gopas, que se movan de un lado a otro en los bosques. Unas ancianas cortaban flores, al igual que las Gopis. Sin embargo, pude observar que esta gente se movan de una manera muy diferente, como si les hubiesen robado el tesoro de su corazn. Como resultado, andaban impacientes de un lado para otro. Me senti conmovido por ese sentimiento que ellos exhibian y tambin yo experiment cierta perturbacin. Haciendo acopio de paciencia, pude serenarme y preguntarles cortsmente: 'Oh emperadores del tesoro nectarino de Bienaventuranza de los devotos Paramahamsa del Seor' La Bienaventuranza nectarina y la embriaguez amorosa que ustedes disfrutan est ms all del alcance de los devotos Paramahamsas. Incluso los devotos ms excelsos del Consorte de Sri Lakshmi les ofrecen sus plegarias. Yo soy un destitudo y II - Captulo YI - pg. 3 dependo de la misericordia de ustedes. Sean benvolos conmigo. Diganme, por favor, Quin es el Emperador de este estado soberano?

Dnde est El y cmo puedo llegar a Su palacio? Oh, bho, los seres ms bienaventurados' Yo les ruego humildemente que sean bondadosos conmigo. Si acaso han hecho ustedes un voto de silencio, por lo menos contesten a mi pregunta con una seal de sus manos. Oh, ahora comprendo' Si no han contestado mis interrogantes, debe ser que han sido hechizados por ese hbil Conocedor. De esta manera fui un poco ms adelante y humildemente le haca la misma pregunta a cualquiera que encontrara en mi sendero. Sin embargo, nadie me contestaba. Al seguir mi camino, not que a cierta distancia habia un lugar residencial. Al ver que haba numerosas vacas, comprend; que el lugarerahabitadoporlos Gopas Y al acercarme not cuan magnificente, brillante y encantadora era la belleza de esta Tierra. Por todos lados se escuchaba el sonido que producian las Gopis al batir la mantequilla y el tintineo de sus ajorcas. Ah' El canto melodioso de los Pasatiempos de Sri Krisna endulzo mis oidos con un encanto arrobador. Me sent; dominado por la perturbacion del extasis, pero con sumo cuidado me seren y segu; el rastro de la musa. Para mi fortuna, me encontre con una anciana cuyo pecho estaba baado por las lgrimas y que gritaba con impaciencia: Krisna, he Krisna' Con manos juntas, le pregunt con vehemencia: 'Dnde vive Sri Krisna?' Con voz entrecortada me contest: 'Esa es la ciudad del Rey Nanda, el padre de Sri Krisna.' Tan pronto como estas palabras penetraron en mis oidos, quede sumergido en el oceano de la Bienaventuranza y cai en xtasis. La bondadosa anciana me atendi. Cuando pude serenarme, corri hacia las puertas de la ciudad y me sent alli. Qu maravilla' Pude percibir millones y millones de excelencias beatificas que nunca antes haba visto. Esos prodigios maravillosos slo son realizados por aquellos que han sido dotados con el favor excepcional del sentimiento de Yraja y por nadie ms. Oh Brahmana bendito' No pude juzgar si los habitantes de aquel lugar realmente flotaban en el ocano de la Bienaventuranza o naufragaban en la corriente de la melancolia. Tampoco podia decidir si el lamento de las Gopis era ocasionado por el gozo que desbordaba su corazn, o si por el contrario era la expresin apasionada de su dolor. En un momento dado, supuse que me encontraba en el mundo fenomenal (Mathuramandal), pero de inmediato pude darme cuenta de que estaba en Goloka, el plano transcendental ms elevado,que inclusive est muy por encima de Sri Vaikuntha.

Mas tarde, le pregunte a una anciana que se acercaba: 'Adonde lleva hoy a cabo Sus Pasatiempos el Amado de Sri Nanda (Sri Krisna)?' La bienaventurada anciana dijo: 'Sri Krisna se fue al bosque esta maana con las vacas, en compaia de II - Capitulo Vl - pg. 4 Sri Balarama y Sus Amigos. Ah, El es nuestra Estrella Polar' Ms an, es el Alma de nuestros cuerpos. Como de costumbre, debe estar por regresar justo ahora, al atardecer. Mira, todos los habitantes de Vrajalanzan vidas y sedientas miradas hacia la senda que va al Yamuna. Ese es el sendero por el cual vendr el Encantador de nuestras almas. Hasta los rboles y las enredaderas esperan ansiosamente para darle la bienvenida. Ya han revestidosus frondas con capullos en flor. "' Sri Gopakumara diJo adems: "Oh Brahmana' Al escuchar las palabras de la anciana, me sent extremadamente afortunado con la perspectiva de tener la visin de Sri Krisna, y esper Su llegada con entusiasmo. Sin embargo, a causa de mi gozo excesivo, ambas piernas se me adormecieron. A pesar de todo, pude avanzar algunos pasos con mucho esfuerzo y desde all pude escuchar la ms dulce meloda que llegaba desde lejos. Oh, que encanto' Aunque era una melodia inarticulada (de la Flauta de Sri Krisna), las notas misteriosas de Su Flauta eautivante hechiz a las Gopis y desbord su Amor comnovedor y apasionado. La meloda fluye con las seis modalidades principales de la msica e incluye las treinta y seis modalidades secundarias. La influencia mgica que ejerce la Flauta es tal, que anima a los objetos inanimados y hechiza a todoslos seres conscientes. Los rboles derramaban sus jugosas savias y las lgrimas rodaban por las mejillas de la gente del lugar. Las damas de ms edad albergaban un Amor maternal hacia El, lo que haea que la leche manara abundantemente de los pechos de las nodrizas y que la corriente del Yamuna fluyera de modo ascendente a causa de la pleamar. A decir verdad, me senta perplejo y no poda decidir si los acordes que emita la Flauta eran la volcnica erupcin de un veneno, o si verdaderamente derramaban la ms dulce Bienaventuranza nectarina. Tampoco poda establecer si era un rayo que traspasaba los corazones, o algo tan suave como el agua; si era la llamarada de un incendio, o la apasible serenidad de la luna radiante. La musa de esa Flauta misteriosa haca que las gentes de Vraja enloqueciesen por completo. Y todava sucedan otras cosas maravillosas. He aqu que, enajenadas, algunas de las Gopis salan

corriendo por sus puertas, llevando algunas ofrendas para Sri Krisna, mientras otras llevaban comestibles sobre sus cabezas. Algunas se apresuraban, llenas de natural timidez, pero sus piernas tropezaban. Otras acudan a Sri Krisna con sus ropas y sus joyas en desorden. Aquellas que se encontraban embellecindose salan precipitadamente, sin haber concludo su arreglo. Algunas, que se encontraban en el interior de sus casas, se aturdan tanto que no podan encontrar la salida y en su mpetu quedaban inmviles como un rbol. Otras, en la contemplacion del Seor, perdan el conocimiento y se despl omaban en el suelo. Algunas Gopis se desvanec en en el cami no y 11 - Captulo Vl - pg. 5 de sus bocas salia espuma; sin embargo, eran recogidas y transportadas por sus asociadas. Algunas, que habian perdido el sentido por causa de su amor apasionado, eran consoladas por sus asociadas que les decian: 'Eh sakhi' El tesoro de tu corazn llegar de un momento a otro.' Con sus mentes hechizadas por la musa de la Flauta, ellas salian de todas partes para recibir a su Amado a orillas del Yamuna, olvidndose de sus faldas que se afloJaban y quedaban en desorden. As recurran al canto de Sus Nombres y Sus pasatiempos. He aqu que la magnanimidad de estas Gopis sobrepasaba la fortuna de la consorte de Sri Narayana. Por eso, yo corr tras las Gopis para llegar hasta las orillas del Yamuna, pero en realidad senta como si alguien me empujase para que las acompaara. A cierta distancia se veia a Sri Krisna, con la Flauta en Sus Manos y acompaado por sus amigos y las vacas. El Se acercaba apresuradamente diciendo: 'Oh Sridam' Alli veo a Mi amado amigo Sarupa, quien es la gema de tu clan.' Oh Brahmana, cunta Bienaventuranza' Sri Krisna vestia el traje de aldeano y la guirnalda Kadamia se mecia esplndidamente de Su Cuello. Sus vestimentas eran de tonalidad amarilla y la corona de Su Cabeza estaba adornada con una pluma de pavo real. La ms dulce fragancia emanaba de Su Persona y se esparcia por todas partes. Ah, la enloquecedora y traviesa sonrisa en Sus Labios, la alegre y siempre fresca belleza de Sus Ojos que semejan la luna radiante' Ataviado con la belleza de la eterna primavera, exhibia toda Su Refulgencia. Ah' Los dedos de Sus Manos de loto se apresuraron en arreglar los rizos de fino pelo que caian sobre Su Frente. Estos se veian ms bellos debido

a que los cubria el polvo que levantaban los cascos de las vacas. Sus movimientos en el Pasatiempo de la danza maravillaban a todo el mundo. Las Huellas de Sus Pies de Loto son el tesoro ms excelso de la tierra' La Belleza Suprema del Eterno Adolescente Syamasundara es el atractivo constante y ms placentero para el corazn de los devotos de Goloka. La cegadora Refulgencia de Su Forma radiante, de un matiz negruzco, ilumina por todas las direcciones. Ante Su visin, perdi el control de mi mismo y cai en un trance exttico. Impulsado por el Afecto que El le dispensara a mi humilde persona, Sri Krisna se acerc a mi de un salto. Abrazndome contra Su Corazn, cay al suelo sin sentido. Pronto pude serenarme y ver que El Seor continuaba con Sus Manos alrededor de mi cuello y que permanecia inconsciente. Ah' Las lgrimas que manaban de Sus Ojos hacia que el sendero se tornara fangoso. Para entonces, las Gopis se habian acercado y se lamentaban diciendo: 'Ay' Quin es este extrao? Oh, estamos deshechas' Quin ha puesto a nuestro Amado en esta condicin? Para nosotras, estar sin Krisna es como estar privadas de vida.' II - Captulo VI - pag. 6 Luego, mirando hacia m, comentaron: 'Puede que este extrao sea un espa de Kamsa, el rey de los demonios, y que posea poderes ilusorios.' Otras contradijeron esta afirmacin de inmediato y dijeron: 'No. Puede que el desvanecimiento de nuestro Amado Sri Krisna haya sido ocasionado por otros motivos.' Lo cierto es que todas ellas rodearon a Sri Krisna, lamentndose fuertemente y con sus ojos arrasados porlas lagrimas. Mientras tanto, todos los Gopas se apresuraron hasta el lugar. Encontrando a Sri Krisna en esa condicion, lanzaban ayes lastimeros. Al escuchar este clamor, Sri Nanda, Sri Yashoda, y otras damas mayores de Vraja asi como los sirvientes y las doncellas, se precipitaron todos al lugar. Al observar a Su Querido Sri Krisna en esa condicin, quedaron totalmente estupefactos. Slo se escuchaba un gran clamor que se esparcia por el aire. Y eso no es todo. Las vacas, los toros, los terneros y los ciervos tambien acudieron prontamente. Cabizbajos, derramaban lagrimas en profusin, lloraban lastimeramente y lamian el Cuerpo del Seor. Las aves hacan ruido en el cielo al volar una y otra vez sobre Su Cabeza. Oh' La situacin era tan seria que los arboles se secaron de repente. A decir verdad, todos los seres no conscientes se conmovieron ante este doloroso acontecimiento. Al ver este panorama, tambien yo quede sumergido en

el oceano del dolor. Sintiendome grandemente perturbado, perd la memoria y, sin poder llegar a ninguna conclusin, coloqu mi cabeza sobre Sus Piernas y me lamente amargamente. Sri Baladeva, el hermano mayor de Sri Krisna, quien tambien vestia un traje de aldeano en tonalidad azul y cuya tez era de un matiz dorado, corrio hasta alli. Aunque era muy experto en leer los pensamientos de Sri Krisna, al ver a su Hermano menor en ese estado clamo a gran voz. De alguna manera, pronto pudo recobrar su compostura y miro con indiferencia a su alrededor. Tan pronto me vio, tomo mis dos manos y con mucho cuidado las coloc alrededor del Cuello de Sri Krisna. De acuerdo con las instrucciones de Sri Balarama, removi el polvo del cuerpo de Sri Krisna con mis manos y me dirig a El diciendo: 'Krisna, Krisna, levantate.' Acto seguido, Lo levante del suelo. Pronto Sri Krisna abri Sus Ojos de Loto, todavia cuajados de lgrimas, me abraz afectuosamente contra Su Pecho y beso mis meJillas. Sin embargo, Se sintio timido tan pronto reparo en los demas. Parecia que hubiese encontrado a Su mejor amigo despues de una larga separacion. Ah' Tom mi mano derecha con la Palma de Loto de Su Mano izquierda y cariosamente me pregunt muchas cosas acerca de mi bienestar. Luego, para el gozo extremo de los Gopas y las Gopis, procedio majestuosamente hacia Sri Nanda-Vraja como si fuese el lider de una manada de elefantes. solo los ciervos del bosque no pudieron seguirle. Ellos quedaron all,sintiendo la angustia de la separacin, pero acariciando la idea de reunirse nuevamente con el Seor por la maana. Asi pasaron la noche en aqul lugar. II - Captulo VI - pg. 7 Mientras tanto, las aves volaban siguiendo de cerca al Seor. Al caer la noche se vean privadas de Su darshana y se retiraban con gran lamentacin. Seguidamente, las Gopis ordearon las vacas. A pesar de que Sri Krisna y Balarama deseaban continuar jugando con los terneros, impulsados por el inmenso afecto que por ellos sentian, Sri Nanda los llevaba adentro. Tan pronto como Sri Yashoda y Sri Rohini alcanzaban a ver a los Hermanos, la leche flua de sus pechos y lgrimas de gozo rodaban por sus mejillas, haciendo que sus vestidos se empaparan por completo. Enseguida corran a limpiar Sus Cuerpos. Acariciando Su pelo, Madre Yashoda invocaba bendiciones sobre Sri Krisna y besaba Sus MeJillas repetidas veces. El afecto que ella senta era tan sobrenatural,que no sabia si atesorar al nio como la Corona de

su cabeza, si estrecharlo contra su pecho, o si esconderlo en el fondo de su corazn o de sus entraas. Despus, Sri Krisna me llev con El y pude ofrecerle mis reverencias a Madre Yashoda. Al observar ella el amor que Sri Krisna senta por m, inmediatamente me trat como si fuese su hijo e invoc bendiciones para mi. Cuando Madre Yashoda quiso baar a Su Querido Sri Krisna, las Gopis, desbordantes de amor, se acercaron a ella intencionalmente. Sri Krisna, Quien es el Conocedor Supremo, hbilmente le diJo a Madre Yashoda: 'Oh Madre, Mi hermano y Yo estamos muy hambrientos. Por lo tanto, es mejor que ustedes (Yashoda y Rohini devi) nos preparen algo de comer para que podamos calmar pronto nuestro apetito, en compaia de nuestro padre.' Aprovechando estas palabras de su Amado, las Gopis dijeron: "Oh Reina Sri Yashoda, Oh Sri Rohinidevi' Vayan pues, que nosotros les daremos un bao placentero a Sri Krisna y a Balarama". Ante este ofrecimiento, Sri Yashoda y Sri Rohinidevi fueron a ocuparse de la cocina, no sin que antes Yashoda recomendara a las Gopis atender primero a Sri Balarama, para que pudiese ir en busca de Sri Nanda Maharaja despus de Su bao". Sri Sarupa dijo: "Cuando ambas madres acogieron su peticin, las Gopis se sintieron profundamente complacidas. Algunas de ellas se apresuraron en atender a Sri Balarama, quien pronto fue enviado dentro. Despus, todas ellas se juntaron para darle el bao ms placentero a Sri Krisna. Con sus propias ropas,lavaron armoniosamente las Extremidades de Sri Krisna; pero cuando vieron la Flauta (que hasta entonces El habia mantenido oculta), cada una de ellas quiso tenerla. Todas mostraron gran ansiedad por ella, por lo que el ingenioso Conocedor, Sri Krihna, me hizo una seal para que extendiera mi brazo a Su Espalda. Enseguida me pas Su Flauta clandestinamente, para que Yo la sostuviese. Ah' Sabiamente, las Gopis primero ungieron Su Cuello con el mejor aceite perfumado. Aunque esto lo hicieron con sumo cuidado, con manos suaves y consoladoras cual 11 - Captulo Vl - pg. 8 lotos, el hbil Conocedor grit como si le hubiesen ocasionado un gran dolor. Al escucharlo, Madre Yashoda sali apresuradamente, preguntando: 'Qu pasa? Qu sucede?' No obstante, tan pronto vio el Rostro sonriente de su querido Sri Krisna, regres a ocuparse de la cocina. Al principio las Gopis se asustaron, pero luego se dieron cuenta

de que haba sido una broma de Sri Krisna y se dedicaron a completar el trabajo con canciones melodiosas en sus labios. Luego, comenzaron a salpicar Su Cuerpo con el agua ligeramente tibia del Yamuna, que guardaban en vasijas de oro y que sacaban con la ayuda de jarras ms pequeas para rociarla sobre Su Cuerpo. Mientras hacan esto, bromeaban y jugaban con El. Despus Le vistieron atractivamente, con materiales que haban trado de sus respectivos hogares: bellas guirnaldas, perfume de esencia delicada, ricos teJidos y muchos otros ornamentos. Pareca lo que era: un Experto sin paralelos en las intrigas amorosas. Ms tarde, las Gopis Le ofrecieron secretamente algunos refrigerios y realizaron Aratis con materiales variados, tales como alcanfor, lmparas, etc., tocando despus esas ofrendas con sus cabezas. Finalmente, pintaron diferentes marcas en Su Frente, MeJillas y Garganta, utilizando aromticas pastas de Sndalo, almizcle, crcuma, y otras. Al observar el apasionamiento de las Gopis, Sri Krisna les dirigi miradas amorosas. Como resultado, se sintieron avergonzadas y prontamente se apaciguaron. Posteriormente y con mucha astucia, quisieron poner colirio en Sus Ojos. Sri Krisna les narraba Sus agradables diversiones en los bosques, mientras simultneamente incrementaba la pasin de sus corazones con palabras ingeniosas y persuasivamente las seduca, acariciando sus pechos. El experto Conocedor quera que los corazones de las Gopis desbordasen con una pasin an mayor. Por lo tanto, se quitaba las marcas una y otra vez (a pesar de que haban sido perfectamente colocadas por las Gopis), diciendo: 'No estn nada bien.' As lograba que las Gopis tocaran Su Cuerpo otra vez. Mientras tanto, Madre Yashoda sali y encontr que Su Consentido continuaba recibiendo el servicio de las Gopis. En tono de enojo, se dirigi a ellas diciendo: 'Oh, estas muchachas traviesas' A pesar de ser tantas en nmero, todava no han podido concluir Su bao y Su atavo. Que han hecho durante todo este tiempo?' Sri Sarupa diJo: "Observando los sentimientos de las Gopis, quienes miraban sedientas hacia el Rostro de Sri Krisna, una anciana coment en tono sarcstico: 'Eh Yashoda' Tu que sientes un afecto tan ciego por tu Consentido, acrcate y observa. Te reirs al ver que estas nias traviesas han logrado que tu Amado de matiz Shyama adquiera una tonalidad dorada.' Al escuchar estos comentarios de labios de la anciana, quien no era otra que Mukhara (una nodriza de Sri

11 - Capitulo VI - pg. 9 Krisna), madre Yashoda sali y replic enoJada: 'Ah' Si se reunieran todas las bellezas del universo y se colocaran a los Pies de mi Consentido, todo el encanto de estas se esfumaria ante la radiante belleza de mi Nio. Es ms, la reluciente tez Shyamasundara de mi Consentido es la gloria suprema de la beatfica naturaleza, con toda sus excelencias. Debes saber que aunque la belleza de todas estas muchachas (Gopis) es perfecta, no es digna de ser una gloria a los Pies de Mi Consentido".' Sri Sarupa diJo: "Oh Brahmana' Cmo puedo hablar de la Gloria del Consentido de Madre Yashoda? Qu Excelencia tan suprema la de Sus Aspectos Beatficos y qu brillantez exhibe la cegadora Refulgencia de Su Forma Negruzca Nada puede comparrsele. Incluso es un error comparar con un loto cualquiera de los aspectos deSu Cuerpo, diciendo por ejemplo, Ojos de Loto, Palmas de Loto, Pies deLoto, etc. Ni siquiera las Encarnaciones, incluyendo la de Sri Narayana de Vaikuntha, pueden compararse con El. Ms an, ni siquiera Su Propia Manifestacin en Dwaraka puede compararse con Su Manifestacin Beatfica en Vraja como el Consentido de Yashoda. Slo en Vraja brilla la Suprema y Beatfica Forma de Shyamasundara con toda Su excelencia. Una sla comparacin es apropiada, y es la excelencia caracterstica de Sri Radha. As como Sri Krisna es el Supremo Conocedor, Sri Radha posee la avidez supremamente lcida ante la cual se rinde Sri Krisna. Slo en este lugar encontramos la Belleza transcendental extraordinaria de Sri Radha,cautivando a Sri Krisna. Tan pronto como las Gopis se enteraron de que Nanda Maharaja se acercaba en compaa de Balarama, todas ellas huyeron. Enseguida Sri Krisna se uni a Su Padre. Sri Nanda se sent en un silln de oro para tomar su cena, Sri Krisna se sent a su izquierda y Sri Balarama a su derecha. Tambin yo, a instancias de ellos, me sent en primera fila. Sri Rohinidevi trajo de la cocina los alimentos ms deliciosos, en recipientes de oro y de plata, y Sri Yashoda los sirvi amorosamente. Sri Krisna, el Supremo Disfrutador, comi con deleite de las diversas preparaciones. Oh' He aqu que El se apresur en ingerfr una gran cantidad de alimentos colocados en un platn de oro. Algunas veces, madre Yashoda pona directamente alguna preparacion especial a Su Boca, o Sri Nanda Maharaja llevaba sus dedos a la Boca de Sri Krisna

conalgn bocado de comida. Baladeva haca lo mismo. Todo eso era producto del afecto desmedido que por El sentan. De cuando en cuando, Sri Krisna tomaba sorbos de agua en una copa dorada. Ah' Primero tom los budines de leche y las preparaciones con ghee. Luego siguieron las variedades de dulces, exceptuando los de leche y ghee. Despus vino el arroz, el dhal,el curri,la cuajada y la leche. Por ltimo, tom la leche agria. Yo tuve que imitarle. II - Captulo VI - pg. 10 Mientras El coma, era un gran deleite ver Sus Labios rojos, Su Lengua encantadora, Sus hermosas MeJillas y Su Cara de Loto que semejaba la luna. Realmente, era un festin para los ojos poder observar Sus Ojos y Sus Cejas danzantes. Las palabras no pueden describirlo' Entretanto, muchas de las Gopis trajeron numerosas variedades de dulces preparados con leche condensada, ghee, azucar y miel, y las ofrecieron a Yashoda justo a tiempo para la cena de Sri Krisna. Este se dio cuenta de que las Gopis Le observaban desde sus escondites. Para satisfacerlas, El expresaba Su deleite cuando probaba los dulces, diciendo: 'Ah, esto es muy sabroso... esto est muy bueno'' Enseguida servia una porcin de todas las preparaciones en mi plato y yo tena que comerlas. Sri Yashoda retuvo a su izquierda los dulces preprados con amor y dedicacin por Sri Radhika, y los sirvi de ltimo. Esos dulces son conocidos como "Manohara-laddus", porque Sri Krisna poda comer de ellos cuanto quisiera. iY qu hizo el experto Conocedor? Con la ayuda de Su Pulgar y Su Anular, tom un poco de la preparacin. Tan pronto como la puso en Su Boca hizo un gesto de desagrado, como si fuese algo picante, amargo, o semejante al nim. De inmediato exclam: lOh Radha' Quizs esto pueda gustarle a Sarupa, ya que l pertenece al clan de tu hermano.' Al decir esto, ech la preparacin en mi plato. Cuando yo la prob, me pareci que era la mejor y me sorprendieron las palabras sarcsticas de Sri Krisna. Sri Baladeva, quien podia leer lo que haba en Su mente, simplemente se ri de su ingenioso comentario. Por el contrario, Madre Yashoda se enoj con Sri Radhika y Nanda Maharaja se sorprendi de que Ella pudiese ofrecer algo tan amargo. Sin comprender lo que suceda, algunas de las asociadas de Sri Radhika se acongoJaron; pero otras Gopis sagaces en el fondo se sintieron complacidas. Aunque Sri Radhika pudo comprender el significado de los comentarios sarcsticos de Sri Krisna, desde su escondite frunci el ceo por los regaos de Madre Yashoda, lo que no pas inadvertido para Sri Krisna. Para

contentarla, El dej entrever an ms lo que haba en Su Corazon,guiando Sus Ojos y dirigiendo hacia Ella Su Mirada furtiva. La expresion sarcastica de Sri Krisna,en contra de los mejores dulces ofrecidos por Sri Radha, no tena otro propsito que incrementar el deseo de Sri Radha. Para concluir la suntuosa cena, Sri Krisna mastic hoJas de betel. Despus de masticar parte de una hoJa, la coloc en mi boca. He aqu que incluso en ese momento le guiaba los Ojos a Sri Radha. Para facilitar la digestion, la amorosa Madre Yashoda pronuncio algunos mantras especiales y masajeaba el abdomen de Sri Krisna con la palma de su mano izquierda. Sri Nanda se retiro a sus habitaciones. Tambien Balarama, Quien podia leer en el corazn de Sri Krisna, se fue pronto a descansar. Entonces Sri Krisna se pase por el jardn con una cancin en Sus Labios y encendi la avidez de las II - Captulo VI - pg. 11 Gopis que alli se encontraban. Sin embargo, ante el insistente llamado de Madre Yashoda para que descansara, se retir a su dormitorio y se recost en la cama, tan suave y confortable como si estuviese hecha de espuma de leche. La cama era de oro, con incrustaciones de piedras preciosas. Las delicadas almohadas, colocadas a ambos lados y bajo Su Cabeza, relucian como luna llena, sin mancha alguna. Oh, qu hermosa era Su cama' Armonizaba con la habitacin, exquisitamente decorada con valiosos tesoros. Las varillas de incienso de Aguru y la fragancia de las guirnaldas perfumaban el ambiente. Sri Radha, transcendentalmente anhelante, ofrecia al Seor nueces de betel en Su Boca. Sri Chandravali y Lalita Devi prestaban servicio a Sus Pies. Entre las otras Gopis, algunas sostenian camaras y otras escupideras o nueces de betel, algunas otras portaban jarras llenas de agua, y asi sucesivamente. Cada una de ellas estaba ocupada en su respectivo servicio devocional. Otras Gopis cantaban melodiosamente con el acompaamiento de instrumentos musicales, para el gran deleite de Sri Krisna. Algunas hacan chistes con mucha suavidad y finura. Cada una de ellas se sentia orgullosa de su servicio. Para reciprocarlo, Sri Krisna las deleitaba ofreciendo a cada una de ellas las nueces de betel que habia masticado. El misterio detrs de todo esto radicaba en que cada una de ellas creia ser la nica a quien El se las ofrecia. As, el

experto Conocedor deleitaba a cada una de las Gopis, pero el Amor exquisito de Sri Radha lo subyugaba. Ante los insinuantes comentarios de sta, cerr Sus Ojos. Seguidamente, las Gopis partieron hacia sus respectivos hogares llenas de alegria y regociJo. Oh Brahmana' En ese momento, Sridam sali de la habitacin de Sri Krisna y me pidi que lo acompaara a sus habitaciones. Sobre las otras diversiones del Seor durante la noche no puedo narrarte. Oh' Pas la noche en casa de Sridam, sumergido en la angustia de la separacin. Al rayar el alba, me apresur hasta la casa de Sri Nanda Maharaja y entr directamente a las habitaciones de Sri Krisna, mientras Este aun dormia en la cama. En Su Persona haba seales claramente visibles de la union amorosa. Entretanto, Madre Yashoda llego y con su ciego afecto Le mimo diciendo: 'Ah' Mi Consentido anduvo por los bosques durante todo el dia y ha quedado exhausto. Es por eso que contina durmiendo. Oh,oh' Este Muchacho incansable corrio de aqu para all e-ntre los arbustos y las espinas despiadadas han herido el suave Cuerpo de mi Consent-ido en diferentes partes.' (Pero en realidad eran los rastros de las uas de las Gopis, el resultado de sus juegos amorosos,) Madre Yashoda dijo ademas: 'Oh, que doloroso' Durante Su inquieto sueo, mi Consentido ha embadurnado Sus Labios con el colirio de Sus Ojos (pero era el 11 - Captulo Vl - pag. 12 colirio de las Gopis). Ah' Parece que al cambiarse de un lado a otro mientras dormia, la saliva se corri y marc Sus MeJillas, Su cadena de oro y Sus guirnaldas; pero como estaba dormido no se dio cuenta. Parece, ademas, que jugo en el polvo rojo a orillas del Yamuna y que aun permanecen rastros de este en Su Persona. Como es que persisten a pesar de haber recibido un buen bao a su regreso? Esas Gopis juguetonas que se encargaron de Su bao no tuvieron cuidado,y es por eso que las manchas permanecen.' (Pero en realidad era la curcuma de los pechos de las Gopis). " Sri Sarupa diJo: "Las Gopis, mientras tanto,llegaron a la casa de Sri Nanda Maharaja y se asustaron al escuchar los comentarios de Madre Yashoda, pensando que sus diversiones amorosas con Sri Krisna habian sido descubiertas. Sin embargo, enseguida se alegraron al darse cuenta de que Madre Yashoda confunda esos rastros con las

seales de Sus Pasatiempos en el bosque durante el dia. No obstante, se hacian seas entre s;, mirandose por el rabillo del ojo y comentando sobre los rastros amorosos que aun exhibia el Cuerpo de Su Amado Sri Krisna. En momentos como esos, sus rostros se tornaban tan bellos como la luna radiante. Sri Krisna se levant tarde. Sri Yashoda Le ba junto a Balarama, Le adorno con finos ornamentos y Le sirvi Su desayuno. Despus Le decor bellamente, en armonia con Su Vana-Lila (en los bosques). Aunque las Gopis estaban conscientes de la angustia de la separacin que sentirian durante el dia. enlo que Sri Krisna permanecia en el bosque, cantaban oraciones de invocacin para desearle buena suerte, y colocaban jarras de agua consagrada y hoJas de mango en la puerta. A peticin de Madre Yashoda, las muJeres Brahmanas mayores y las Gopis de mas edad bendijeron a Sri Krisna. Ah' El afecto de Madre Yashoda era tan grande,que cuando Sri Krisna y Balarama iniciaban el trayecto ella se acercaba a El nuevamente, invocando bendiciones y atando raices medicinales a Sus Manos para alejar de El todo peligro. Madre Yashoda Les entrego un recipiente que contenia la merienda, el cual fue llevado por Sridama. Sri Krisna partio hacia los bosques besando la Flauta con Sus Labios, acompaado por las manadas de vacas. Sus compaeros los vaqueritos Se le unian gradualmente con sus respectivas vacas. Tambien ellos llevaban consigo sus meriendas. A veces Sri Krisna tocaba Su Flauta, otras la Shringa (caramillo de cuerno), o emitia sonido musicales colocando una hoJa entre Sus Labios. Algunos de Sus amigos cantaban, otros danzaban y tocaban instrumentos musicales, algunos abanicaban a Sri Krisna y uno de ellos sostenia una sombrilla sobre Su Cabeza. Todo esto ocasionaba el supremo deleite de Sri Krisna y de Sri Balarama. Sri Balarama iba delante de Sri Krisna y yo iba detras. Ah' Las Gopis no podian soportar la angustia de la separacion y nos segufan. A causa de su amor excesivo, Madre Yashoda llego hasta las puertas de 11 - Capitulo Vl - pag. 13 Vraja-Gokul, en donde bes las MeJillas de Su Consentido con profundo sentimiento. Luego, con sus propias manos sec el sudor de Su Frente. Oh' En esos momentos, la leche fluia de sus pechos. Qu afecto tan maravilloso' Ella no poda soportar la idea de separarse de

Su Consentido. Por eso, cuando Sri Krisna avanzaba algunos pasos, dejando a su madre rezagada, ella clavaba sus ojos en El con profunda concentracion y otra vez corria hacia El. Esto lo hacia repetidas veces. En cada oportunidad llevaba jugo de frutas o dulces a la Boca de Su Consentido. La prxima vez arreglaba Sus vestimentas y en tono acongoJado Le decia: 'Oh Querido mio' No Te internes en lo profundo del bosque en donde hay matorrales con espinas.' Ella le dio muchos otros consejos similares y finalmente se volvio a casa. Sin embargo, no pudo ir lejos. Un minuto despues se devolvia y se acercaba de nuevo a Su Amado,diciendo: 'Oh Querido Rama (Balarama), es mejor que permanezcas siempre delante de Tu Hermano (Sri Krisna). Oh Sridam, t y Sarupa permanezcan constantemente detrs de El. Oh Amsuman, no te alejes de Su lado derecho. Oh Subal, permanece t a Su izquierda". Sus expresiones eran realmente conmovedoras, como si estuviese profundamente preocupada por su Consentido. Ah' Su sentimiento amoroso era tan grande,que sobrepasaba el apego de la madre vaca hacia su ternero recien nacido. Sri Krisna prometio seguir todas sus instrucciones. El Seor toco sus pies e insistio para que regresara a casa. Reconfortada asi por Sri Krisna, Madre Yashoda trato de regresar, pero despus de unos cuantos pasos subio a un alto y desde alli siguio con la mirada a Su Consentido hasta que se perdio de vista. Las encantadoras Gopis, quienes tambin Le seguian mientras simultneamente cantaban Sus Pasatiempos, sintieron que sus gargantas se ahogaban de emocion por causa de la separacion de Sri Krisna. En consecuencia, ya no pudieron cantar ms. Algunas se desplomaron, abrumadas por el pensamiento de la angustia de la separacin, y sus ojos se nublaron con lgrimas de dolor. Ellas no podian exponer el sentimiento de sus vidos corazones por el temor y la verguenza que las embargaba. Finalmente, aquellas Gopis inocentes, persuadidas por sus esquivos corazones, se sumergieron en el ocano de la angustia de la separacion. A pesar de todo, algunas de las Gopis continuaron hasta las cercanias del bosque, atradas de tal forma por la Beatitud de Sri Krisna,que no podian apartarse de El. Finalmente, cuando Sri Krisna personalmente insisti en que regresaran, quedaron paralizadas, observndolo con miradas oblicuas. Sri Krisna pudo leer el pensamiento que invadia sus corazones y las

halag con el guio de Sus Ojos. Ellas se sintieron avergonzadas y temerosas de que su avidez fuese sorprendida por II - Captulo VI - pg. 15 II - Captulo VI - pg. 14 Madre Yashoda, quien observaba todo desde lejos. Por ese motivo no pudieron proseguir. Tambin ellas subieron a un alto y desde all espiaron los movimientos de Sri Krisna. Sri Nanda Maharaja y otros hombres mayores,se sorprendieron al ver el afecto abrumador de su Reina Sri Yashoda por su queridsimo Sri Krisna. Ellos tambin iban tras El. Ah, qu afecto tan divino' Sri Nanda Maharaja, en compaa de otros mayores, como el viejo Upananda, no poda permanecer lejos de la visin de su Consentido. Aunque pudieron notar seales auspiciosas y fenomenales, y otros signos favorables en el movimiento de las aves, de las abejas, las vacas, los ciervos y otras criaturas, de todas formas musitaron sus invocaciones. Despus, Sri Nanda Maharaja abraz fuertemente a Sri Balarama y a Sri Krisna, oli Sus Cabezas y las lgrimas rodaron por sus meJillas. Sri Balarama y Sri Krisna tocaron los pies de Sri Nanda Maharaja y humildemente le pidieron que regresara a ocuparse de sus trabajos de rutina. Tambin Sri Nanda permaneci largo tiempo siguindoles con la mirada. Cuando Sri Krisna y Balarama penetraron en el bosque en compaia de sus amigos los vaqueritos y se perdieron de vista, y cuando los acordes de Su Flauta ya no se escuchaban, Sri Nanda Maharaja prometi que enviara a un experto mensajero para que trajese noticias de Sri Krisna en el bosque. Slo entonces regresaron a casa Madre Yashoda y las Gopis. Traspasadas por la angustia de la separacin, las Gopis lograron reponerse al cantar Sus Glorias y pensando que nuevamente se reunirian con El al atardecer. Ah' Quin podra describir los sentimientos que anidaban en los corazones de las Gopis? Ni siquiera Sri Anantadeva podra hacerlo con justicia. Por lo tanto, sera pura necedad que alguien se sintiese capacitado para narrarlos ampliamente. El Mismo Sri Krisna no se sinti feliz cuando tuvo que presionarlas para que regresasen a casa, especialmente porque los sentimientos de las Gopis enternecian Su Corazn. Sin embargo, Sus

compaeros Le obligaron a seguirles y juntos se adentraron en Sri Vrindabana. Los pastorcillos de vaca hablaban elocuentemente acerca de la belleza de Sri Vrindabana y El, contestando a sus palabras, diJo: 'Ah, es realmente encantador Cmo zumban las abejas y qu sonidos tan deliciosos emiten los ciervos y los pjaros' Las aguas son tan claras como las mentes de las almas excelsas y esparcen la fragancia de los lotos. Los pavos reales bailan regocijados. Al igual que las Gopis, los ciervos nos deleitan con sus miradas y las bandadas de cuclillos nos dan la bienvenida con sus dulces trinos.' Al hablar de esta manera logr recobrar Su compostura. Profundamente deleitado con la visin del glorioso Sri Vrindabana, Sri Krisna originaba un delicioso encantamiento al llevar a cabo Sus numerosos y diversos Lilas. Es muy difcil, y hasta imposible para m, eternizar esas dulces Diversiones. Entonces, cmo podra expresarlas mi lengua? Cuntos Pasatiempos extraordrinar-ios originaba El mientras cuidaba de las vacas al pie del Sri Govardhana y cuando llevaba las vacas al Yamuna para calmar su sed' Al regresar a Vraja al atardecer, Se reuna nuevamente con las Gopis de Vraja y cautivaba sus corazones, divirtindose con ellas como de costumbre. A pesar de que la capital de Sri Nanda Maharaja estaba ubicada en Nandiswara, los admiradores de Sri Krisna, habitantes eternos de Goloka (el plano transcendental ms elevado), acarician eternamente el deseo de reunirse con El en los bosques. Oh Brahmana' Mi sentimiento de Bienaventuranza exttica en Goloka es supremo, y no puede ser relatado con elocuencia a travs de palabras cualquieras. De todas formas, slo puedo insinuarte que los devotos que permanecen en Vaikuntha disfrutan de una Bienaventuranza infinitamente superior a la que alcanzan los muktas (Brahma-janis). Esto ha sido establecido de manera irrefutable por los devotos excelsos. Por otra parte, los devotos de Sri Ramacandra, quienes permanecen eternamente a Su servicio en el plano transcendental de Ayodhya, disfrutan de una Bienaventuranza superior a la que existe en Sri Vaikuntha. Asmismo, los devotos de Dwaraka son superiores a los devotos de Ayodhya; pero slo aquellos que en forma natural poseen el atractivo puro y transcendental de la reciprocidad, pueden justificar la

ontologa de la gradacin del sentimiento amoroso. Por tanto, la Bienaventuranza que disfrutan los devotos de Goloka es la felicidad ms elevada y sobrepasa la Bienaventuranza que se alcanza en todos los otros planos espirituales. Ni siquiera es posible citar una comparacin que ayude a dar una idea de la Bienaventuranza excepcional de Goloka. Entonces, cmo podria una lengua estar capacitada para describirla debidamente? El aspecto esotrico de esa Bienaventuranza solamente lo comprende aqul que ha sido dotado con ese sentimiento particular. Por eso, es una realidad espiritual que slo aquellos que existen eternamente en ese plano espiritual transcendente (Goloka) pueden conocer los aspectos esotricos de esos Pasatiempos de Sri Krisna, los cuales son de un carcter transcendental. Por consiguiente, esas almas afortunadas que se adhieren a ellos pueden llegar a tener la oportunidad de experimentar esa Bienaventuranza. Para dar a conocer el hecho de que Sri Nanda Maharaja y Madre Yashoda son las manifestaciones de los celestiales Drana y Dhara, respectivamente, el Padmapurana afirma que Drana y Dhara en realidad son el reflejo (Pratirupa) de 11 - Captulo Vl - pg. 16 Sri Nanda y Yashoda de Vaikuntha. Tambin se dice alli que en realidad Sri Nanda y Yashoda son devotos Parshada eternos de Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente en Goloka. Efectivamente, esos Nanda y Yashoda, conocidos como los devotos Parshada eternos de Sri NarayanadeVaikuntha, no son otros que las encarnaciones de Nanda y Yashoda de Goloka. Asimismo, los devotos del cielo son reflejos de los diversos devotos de Sri Vaikuntha. Cuando el Seor Visnu hace Su Advenimiento en la Tierra, los devotos tambin hacen sus manifestaciones para poder servirle. Sin duda Sri Krisna,'el Supremo por Excelencia'(Avatari)yla Fuente original de todas las Encarnaciones, es morfolgicamente igual a todas Sus Encarnaciones; pero ontolgicamente Su Beatitud caracterstica es excepcional y suprema. Igualmente, los devotos personales de Sri Krisna, como Nanda Maharaja, Madre Yashoda y otros devotos de Goloka-Vraja, son ontolgica y morfolgicamente idnticos y diferentes a los devotos Parshada de Vaikuntha. Generalmente, Sri Krisna hace Sus Manifestaciones parciales (amsha-Avatar) por medio de Su poder supralgico. Estas se conocen en la Tierra como las "Encarnaciones"

de Visnu. En ocasiones, El desciende en "Su Propia Manifestacin Svayam-Rupa" (Avatari) y Sus devotos Parshada hacen lo mismo. Cuando Sri Krisna de Goloka-Vraja, el "Supremo por Excelencia", aparece en "Su Propia Manifestacin" (Avatari), todas Sus otras Encarnaciones, con sus respectivas caracteristicas, toman refugio en El para llevar a cabo Su Misin. Asmismo, cuando Sus devotos personales eternos de Goloka-Vaikuntha descienden con El, los otros aspectos de sus manifestaciones tambin se esconden en ellos para rendir cierto tipo de servicio. Desde ese punto de vista, y como lo han afirmado los munis, la verdad es que Sri Drana y Dhara del cielo se encarnaron como Sri Nanda y Yashoda de Vraja-Gokul. Para ilustrarlo ms ampliamente, los diferentes tipos de devotos se dirigen al Avatari Sri Krisna como Vamana, Varaha o Nrsimha, debido a que todos Ellos existen en Su Persona. Similarmente, Sus eternos devotos Parshada, como handa Maharaja de Goloka-Vraja, mantienen en sus personas su propio reflejo (Pratirupa), como sera el de Sri Drana del Cielo. Por ese motivo, en ocasiones se le subestima al considerarle una manifestacin de Drana, Y asi sucesivamente. iOh Brahmana' No debes confundirte con este aspecto del Lila divino del Seor. No debes cometer la imprudencia de preguntar por qu si Goloka es tanto ms superior que Sri Vaikuntha, existen all elementos como Kamsa, y objetos no conscientes como las carretas y el polvo que levantan los cascos de las vacas. Tampoco preguntes cmo es que los devotos Parshada de Vaikuntha, como Nanda, pueden encarnarse en la persona de Nanda de Goloka. Tales interrogantes nunca 11 - Captulo Vl - pg. 17 deben traerse a colacin. Sri Narada, el Parama-Bhagavata ms excelso, habl ya sobre esto (en el captulo anterior) y el asunto ser ilustrado ms extensamente en el curso de la narracin. Oh amante avaricioso del Vraja-rasa' Como ya te he dicho, nadie est capacitado para relatar el aspecto esotrico de la ciencia de Goloka; pero por la Gracia especial de Sri Krisna, yo te lo revelar hasta cierto punto. Debes escuchar con atencin.

En Goloka hay numerosos niosyGopas jvenes y viejos. Cada uno de ellos piensa que l, y nadie ms, es el favorito de Sri Krisna. Y no slo lo piensan, sino que lo demuestran con sus acciones y Sri Krisna les corresponde en igual medida. Sin embargo, la verdadera belleza de todo esto radica en que son humildes. Esa caracterstica especial de la humildad, y su amor por Krisna, crecen constantemente. Como resultado, hay en Goloka cientos y millares de Gopis que poseen la caracteristica particular de un Amor extraordinario y conmovedor por Sri Krisna, y Sri Krisna reciproca ese sentimiento. Por lo tanto, despus de haberse llevado a cabo cientos de reuniones, conferencias y simposios entre los devotos Parama-Bhagavata del Seor, hemos llegado a la conclusin de que entre los amados de Sri Krisna, las Gopis son los ms excelentes. La verdad es que no han de encontrarse devotos iguales a ellas en ningna parte, ni siquiera en Goloka. Sin embargo, cuando en un momento dado Sri Krisna muestra Su favor especial hacia una Gopi en particular, naturalmente se entiende que esa Gopi es la ms querida para El. A pesar de que cada una de las Gopis sirve a Sri Krisna de acuerdo a la naturaleza de su sentimiento amoroso particular y disfruta de la Bienaventuranza nectarina resultante, la vivificante fuerza de Prema es tal,que cada una de ellas siente que no ha sido bendecida con el sentimiento de Prema hacia Sri Krisna y humildemente anhela que El la acepte como Su servidora. Esta es la verdadera grandeza de ese Amor. La avidez del Amor de las Gopis es insondable, ocenica, y tan profundamente esoterica en su aspecto transcendental, que ni siquiera las grandes almas pueden describirla con sus razonamientos. En otras palabras, no es posible explicarla debidamente. Oh Brahmana' Escucha todavia mas. Una vez Sri Krisna, el Amado de Sri Nanda Maharaja, se divertia en las arenas del Yamuna. All Le informaron confidencialmente que la serpiente Kaliya habia regresado al lago en el lecho del Yamuna. Sri Krisna se dirigio al lugar de inmediato, trepo a un arbol Kadamba y desde all se lanzo a la laguna, en donde resida la serpiente Kaliya con toda su familia. Las aguas de la laguna estaban crecidas por causa del veneno de las serpientes, incitadas por la vehemencia del chapuzon de Sri Krisna. Los crculos concntricos se ve en coloreados por la accin del veneno y l as aguas se desbordaron 11 - Captulo VI - pg. 19

11 - Captulo Vl - pag. 18 en todas las direcciones, extendindose hasta alcanzar cerca de cien Dhanus (aproximadamente 400 codos). El Seor dio inicio a Su Pasatiempo nadando en la laguna. De cuando en cuando, chapoteaba en el agua. Al escuchar el chapoteo del Seor, el tonto de Kaliya Lo apres entre sus anillos. El Seor, Quien siempre disfruta de las diversiones, decidi jugar una broma. De repente, los vaqueritos se dieron cuenta de que el Seor habia desaparecido de la orilla del Yamuna, en donde todos jugaban. Enseguida se sintieron como si se les hubiese privado de la vida. Rastreando las huellas de Sri Krisna, que exhibian las marcas de un banderin, un rayo, una guijada, etc., finalmente alcanzaron el borde de la laguna de Kaliya. Al ver a Sri Krisna prisionero entre los anillos de la ponzoosa culebra, cayeron sin sentido. Oh' Incluso cuando la visin de Sri Krisna quedaba obstaculizada por un rbol, la ausencia de esa visin era como un golpe mortal para los pastorcillos de vacas. Tanta era su afinidad con El' Profundamente acongoJados, las vacas, los toros, los terneros, y otros animales domesticos, asi como las bestias del bosque, permanecieron sollozando en la orilla del rio, con sus ojos fiJos en Sri Krisna. Las aves volaban sobre el lago lanzando chillidos y algunas caian al agua. Los arboles, las plantas y las enredaderas se secaron instantaneamente como si se hubiese desatado un incendio forestal. Mientras tanto, aparecieron en Vraja tres clases de presagios ominosos que anunciaban un peligro inminente. Al notar estas seales, Sri Nanda Maharaja y todos los habitantes de Vraja se sintieron inquietos, intuyendo que algo malo le sucedia a su Amado. Con este presentimiento, iban todos de puerta en puerta inquiriendo acerca de Sri Krisna, Quien es la vida misma de Vraja. En ese momento, un anciano que parecia impulsado por el propio Sri Krisna, corrio angustiado hasta Nanda Maharaja. Dndose golpes en el pecho y clamando fuertemente, explic la situacin en que se encontraba Sri Krisna en el lago del Yamuna. Las palabras del anciano penetraron en los oidos de los habitantes de Vraja como si fueran un rayo caido del cielo. Hubiesen estado completamente perdidos a no ser por Sri Baladeva, Quien en ese preciso dia no haba acompaado a Sri Krisna. El los salvo gritando: "Eso es completamente falso. No deben sentirse perturbados'" De todas formas, Sri Baladeva le pidio a Madre Rohinidevi que

permaneciera en casa y salio de Gokula para dirigirse al estanque en compaia de los dems. Al acercarse, lo que alcanzo a ver Le perturbo sobremanera y lanzo un alarido tan fuerte,que incluso llego a tocar las fibras sensibles de las criaturas no conscientes. Inmediatamente cayo sin sentido, siguiendo el ejemplo de Sri Yashoda y Sri Nanda, quienes se habian desvanecido a causa del dolor que experimentaron. Por todas partes, slo se escuchaba el grito desgarrador y alarmante de las gentes y de todas las criaturas, como si la melancola hubiese inundado todo el universo. Sin embargo, Balarama volvi en Si poco despus. Como era experto para comprender cualquier situacion, pudo serenarse. Despues de alg&n tiempo, Sri Nanda Maharaja y Sri Yashoda recobraron el conocimiento y trataron de lanzarse al lago. Sri Balarama los retuvo por la mano justo a tiempo de salvarlos. Todos los Gopas y las Gopis no tardaron en rodar por el suelo sin sentido. Ante tan crtica situacion, Sri Balarama grito con gran emocion: 'Oh Bhagavan' Estos Gopas y Gopis no son los devotos Parshada (eternos) de Vaikuntha ni los devotos de Ayodhya con forma de mono. Tampoco son los Yadavas de Dwaraka. Ellos son los eternos habitantes de Goloka, para quienes T& eres la vida misma. Para ellos, estar sin Ti es como estar privados de la vida. Por tanto, si T faltas, ni siquiera yo puedo salvarles la vida. Oh Seor, la Misericordia Personificada' Sera mejor que abandones pronto estas diversiones misteriosas (Sri Baladeva pudo comprender que el Seor slo estaba jugando una broma con el propsito de revelar algn misterio). De lo contrario, ninguno de estos Gopas y Gopis quedarn con vida en sus cuerpos. Oh el Amado de las Gopis' Si no reaccionas ahora, seras T& el que tendr que lamentarse por haberlas perdido, ya que eres muy tierno y de bondadoso corazn. "' Sri Sarupa diJo: "Oh Brahmana' De alguna manera, las Gopis habian recobrado el conocimiento y se lamentaban amargamente en su desesperacion. Pronto cayeron nuevamente sin sentido. Cuando pudieron recobrarse una vez ms, trataron de entrar en el lago y acercarse a Sri Krisna, Quien era su &nica razon de vivir. Entonces, el Seor abandono Su diversion, escap de los anillos de Kaliya y subi sobre sus capuchas. En un humor exaltado, extendi Sus dos Brazos bienaventurados invitando a las Gopis para que se Le unieran. Ah' Las joyas que adornaban las capuchas de Kaliya refulgan y se volvian cada vez mas brillantes por el contacto de las Gopis y de su Amado. Al verse acompaado por Sus amadas Gopis, el Seor dio inicio a Su

danza sobre la arena acuamarina de las capuchas de Kaliya y disfruto de la danza Rasa-Krida con ellas. El misterio detrs de todo esto era que Sri Nanda, Sri Yashoda y los Gopas y Gopis de ms edad, a quienes Balarama habia impedido saltar al agua, no pudieron observar los Pasatiempos Amorosos del Seor. Esto asi, debido a que la indescifrable Yogamaya urdio un gran misterio, por mandato del Seor. Al finalizar estos Pasatiempos amorosos, el Seor domino a Kaliya. Sonriendo, despojo a las castas esposas de Kaliya de sus prendas de vestir superiores (que cubrian sus pechos), mientras stas Le ofrecian sus panegiricos. Atando esas vestimentas, el Seor form una cuerda y la coloco en las fauces de Kaliya. Asindola con Su Mano izquierda, como si fuesen las , II - Capitulo VI - pg. 20 riendas de un caballo, se sent sobre las capuchas de la serpiente. Ah' El Seor la oblig a moverse por medio deesacuerda, la que manejaba con Su Mano izquierda. Simultneamente sostenia la Murali (Flauta) en Su Mano derecha y la besaba con Sus Labios. En realidad esto no fue un castigo, sino un gran favor divino que puede compararse con el que recibe Garuda, el portador del Seor. En su panegiri co , l as castas esposas de Kal iya afi rmaron con mucha razn: 'En verdad, esto es una bendicin que T nos has otorgado, ya que el castigo que T le impones al malvado realmente limpia sus pecados. Incluso tu ira se considera como una bendicin, ya que ha librado a nuestro esposo del pecado por causa del cual le fuera impuesto el cuerpo de una serpiente a esa alma condicionada.' (Bh. X-16-34.) Las esposas de Kaliya ofrendaron cuantiososyvaliosos regalos, tales como joyas, vestimentas, guirnaldas y perfumes, que el Seor Krisna conserv sobre las capuchas de Kaliya sin aceptarlos. Enseguida las castas esposas de Kaliya trajeron lotos y lirios del lecho del Yamuna. Con el consentimiento previo del Seor, procedieron a decorarlo a El y a las Gopis. Recibiendo una vez ms el saludo de Kaliya, el Seor sali del estanque en compaia de las Gopis (sin que los dems se percatasen). Cuando Sri Krisna se present ante los espectadores, los vaqueritos bailaron con gran jbilo. Nanda Maharaja, Madre Yashoda,y los Gopas y Gopis de ms edad, ' besaron Sus Mejillas, Le baaron con lgrimas de gozo e invocaron sobre El sus bendiciones. Luego el Seor le diJo a Kaliya: 'Oh serpiente' Abandona de inmediato este estanque, junto con

tu parentela, tu progenie y tus esposas, para que sus aguas puedan ser utilizadas de nuevo por la raza bovina y por los seres humanos.' (Vide Bh. X. 16-60.) En medio de un gran jolgorio, el Seor regres a NandaVraja en compaia de los Gopas y las Gopis. En una oportunidad, llegaron a Nanda-Vraja Keshi y Aristha, dos poderosos demonios enviados por Kamsa. Keshi lleg bajo el disfraz de un caballo colosal, y Aristha, disfrazado como un corpulento toro de enorme jiba. El impacto de sus cascos haca que la tierra temblara. Ante sus violentos rugidos, que parecan truenos, los Gopas y las Gopis de Nanda-Vraja se sintieron aterrorizados. Al ver esos cuerpos enormes que parecian tocar el cielo, y al escuchar el estruendo de sus rugidos, muchos de ellos cayeron desmayados y sin sentido. Cuando Sri Krisna vio que Sus propios hombres se sentian aterrados, Se levant de inmediato para enfrentar el reto. Sus bienquerientes trataron de impedirselo, pero El los tranquiliz. Con gran arrojo,avanz hasta el lugar en donde se encontraban los demonios atemorizando a todos. Primero, el Seor le dio una fuerte patada a Keshi, lanzndolo a gran distancia. Despus, el poderoso Seor suJet fcilmente al gigantesco II - Capitulo VI - pg. 21 toro (Aristha), y abriendo un aguJero en su nariz mont sobre el animal y lo condujo hasta Gopishwar Mahadeva. Iba montado sobre el toro como si ste fuese su portador. Keshi atac nuevamente con gran fuerza, pero el Seor pronto desarm su valentia. Como el demonio habia asumido la forma de un caballo, mont sobre su lomo y le dio una buena leccin. En vista de que el animal era enorme, el Seor llev consigo a muchos de los Gopas de ms edad e hizo que el caballo se moviese como un tiovivo. En ocasiones, lo hacia elevarse en el espacio y llegar a diferentes partes del universo. Ah, qu poderio tan maravilloso exhibi el Seor' Dominando y venciendo de esta manera al demonio Keshi, quien habia asumido la forma de un caballo, el Seor le at con una cuerda en algn lugar de Vraja y lo utiliz para otras cabalgatas. Luego fue a buscar al toro (Aristhasura), al que habia dejado en Sri Gopishwara (en donde permaneci durante algn tiempo) y lo utiliz para tirar de una carreta (para transportar a las Gopis ) . Cuando Sri Krisna se encontraba en Nandiwarpura, Akrura se dirigi a Vraja a instancias de Kamsa, para llevar a Sri Krisna a la ciudad de Mathura. Al enterarse de la misin de Akrura, los Gopas y las Gopis

fueron presas de la angustia de la separacin y cayeron en una condicin tan lamentable,que no se puede describir con palabras. Hasta las criaturas no conscientes dieron rienda suelta a su sentimiento y los habitantes de Vraja se desplomaron. Akrura lleg a Vraja al atardecer, y ya al caer la noche se habia regado la noticia. Los Gopas y las Gopis no pudieron dormir esa noche. Estaban sumidos en la melancola y en medio de su afliccin se lamentaban y se desvanecian a cada momento. Madre Yashoda, para quien Sri Krisna era la vida misma, se atemoriz tanto ante la idea de que ese bestia de Kamsa pudiese daar a Su Consentido, que escondi a su Queridisimo Sri Krisna bajo un montn de ropas. A la maana siguiente, Akrura consol a Sri Nanda Maharaja haciendo uso de muchos razonamientos. Como resultado, Sri Nanda Maharaja se dirigi a Madre Yashoda, quien continuaba sollozando, y le infundi confianza. Posteriormente, sac a Sri Krisna de su escondite. En medio de ese estado de melancola, Madre Yashoda le diJo a Nanda Maharaja: 'Al confiarte a mi Queridisimo hijo, te estoy entregando mi vida, y ms que mi vida. Te ruego humildemente que por favor siempre Lo conserves a tu lado. No lo dejes con ninguna otra persona ni por un instante. Humildemente te imploro que me Lo traigas de regreso lo antes posible.' Ella no podia soportar la idea de separarse de su Consentido ni por un momento. Se encontraba tan perturbada, que enmudeci y las lgrimas inundaron su pecho. Con gran dificultad se dirigi a sus habitacioness deiando a Sri Krisna con Akrura para que Le conduJeran a ,~ 11 - Capitulo Vl - pg. 22 Mathura. Todos los habitantes de Nanda-Vraja estaban estupefactos y no hacan ms que llorar. Un solo clamor se esparcia por el aire. Oh Brahamana.' Todavia hoy se nos rompe el corazn cuando recordamos la condicin de las Gopis en medio de la angustia de la separacin de Sri Krisna. Hasta las piedras se ablandan y del rbol seco fluye agua (en seal de lgrimas). El trueno se apaga y el mundo entero se sumerge en el ocano de la melancola. Nadie podra sobrevivir a esta situacin, pero el misterio es que lograron sobrevivir por amor a Sri Krisna. Ahora, quin consolar a quin? Madre Yashoda se dirigi a las Gopis diciendo: 'Queridas mas, he enviado a

mi Consentido con Akrura, el hiJo de un muni, y le pedi fervientemente a Maharaja Nanda que Lo cuide constantemente. Tengo la certeza de que pronto me ser devuelto.' Las Gopis, en su estado de extrema perturbacin, le replicaron airadamente: 'Oh despiadada e ignorante Yashoda' Eres una tonta. Has entregado tu Consentido a un mensajero enviado por el demoniaco rey Kamsa. Es como la ofrenda que se le hace a un tigre. Cmo pudiste regresar a tu aposento sin Sri Krisna? Oh, te has vuelto tan dura " Asimismo, encontraron culpa en Nanda Maharaja y pronunciarion maldiciones en contra de Akrura. Su estado de melancolia alcanz esferas an ms elevadas. No pudiendo permanecer por ms tiempo bajo techo, salieron corriendo de sus casas llorando amargamente por su Amado. Sri Baladeva, los Gopas y Nanda Maharaja, quienes se encontraban acompaando a Akrura, se sintieron tan conmovidos por su afliccin,que perdieron el conocimiento. El Mismo Sri Krisna no pudo controlar Su emocin y tambin Se derrumb. Ante este acontecimiento, todos los habitantes de Vraja cayeron sin sentido. Sri Krisna, Quien es el nico refugio de las Gopis, pronto recobr su compostura. Cuando vio a Sus amadas Gopis en ese trance, rpidamente salt de la cuadriga y devolvi la vida a sus cuerpos desvanecidos. Sin que nadie lo notara, debido a que todos estaban sin sentido, Se llev a las Gopis al bosque (Kunja) y se uni a ellas en Pasatiempos amorosos. Entretanto, Akrura recobr el conocimiento y se sinti muy infeliz al no encontrar a Sri Krisna en la cuadriga. Hbilmente, conquist el corazn de Baladeva dicindole que Devaki, Vasudeva, y otros Yadavas de Mathura, estaban muy ansiosos porver a Sri Krisna. Conociendo la afliccin de Vasudeva, Balarama llevo consigo a su tio Akrura para ir en busca de Sri Krisna. Siguiendo Sus Huellas, finalmente llegaron a la entrada del Kunja (bosque). Al darse cuenta de que Sri Krisna se divertia en compaa de las Gopis, Baladeva se detuvo a cierta distancia. Sin embargo, el ingenioso Akrura grit tan fuertemente que Sri Krisna pudo escucharlo desde el bosque. Sri Akrura diJo: 'Escucha Krisna' A cada momento, el malvado Kamsa tortura 11 - Captulo Vl - pg. 23

a Vasudeva y a Devaki, quienes ya son viejos y desvalidos,y a veces saca su espada para matarlos. Atravesando por esos criticos momentos, estos dos devotos Tuyos cuentan los dias con la esperanza de que T los salves. Por tanto, debes ser bondadoso con ellos. En segundo lugar, hay otros Yadavas que tambin buscan Tu refugio y con almas sedientas esperan poder verte pronto. Mi humilde ruego es que que hagas Tu Advenimiento entre ellos y los saques pronto de ese ocano de melancola. Es ms, incluso los devatas del cielo y los Brahmanas piadosos de la tierra, se siente atemorizados cuando escuchan el nombre de Kamsa. Por eso, Oh Misericordioso Seor.' escucha por favor mi ruego ferviente. El malvado de Kamsa es muy orgulloso. A l no le importan los devatas del cielo, y los considera tan insignificantes como una paJilla. Otros reyes asuras (demonacos) le alaban y le envian obsequios. "' Sri Srupa diJo: "Mordiendo una hoJa de hierba seca entre sus dientes, Akrura, quien nunca deja nada a medio hacer, dirigi luego una salutacin a las Gopis diciendo: 'Oh los seres ms benditos. No se conviertan en la causa de la muerte de todo el clan de los Yadavas. Humildemente les ruego que sean bondadosas y salven esas vidas. Especialmente Vasudeva y Devaki, los padres de Sri Krisna, son torturados brutalmente por el demoniaco Kamsa. Procuren su salvacin inmediatamente, o de lo contrario ellos encontrarn su fin a manos de Kamsa.' Las Gopis replicaron: 'Oh el ms astuto y el mentiroso nmero uno' Oh malicioso espa de Kamsa.' Cmo te atreves a decir que Vasudeva y Devaki son los padres de nuestro Amado Sri Krisna? No sabes acaso que Sri Nanda Maharaja y Sri Madre Yashoda son Sus padres? No nos jueges esta treta y no intentes en vano de robarnos a Sri Krisna, exterminando asi a todos los habitantes de Gokula. Particularmente, si nos quitas la vida a nosotras las damas, quedars suJeto a los ms grandes pecados".' Sri Sarupa diJo: "Al escuchar Sri Krisna acerca del cruel comportamiento de Kamsa, enterndose de que los Yadavas de Mathura se habian convertido en almas sedientas de Su visin, y notando que Sri Baladeva estaba listo para ir a Mathura, consol a las Gopis y sali del bosque, sintindose muy perturbado por la condicin de Sus padres. Akrura se sinti sumamente complacido y corri a traer

la cuadriga. Cuando las Gopis se dieron cuenta de que Su Amado Sri Krisna partia rumbo a Mathura, clavaron sus ojos en Su Faz de Loto y clamando en alta voz cayeron a Sus Pies. Las Gopis dijeron: '-iOh Amado nuestro.' Para nosotras T eres la vida misma. Estar privadas de T es estar privadas de vida. Nuestra vida no permanecer en nuestro cuerpo si nos separan de Ti aunque sea por un instante. Oh Amado nuestro' No abandones a estas desvalidas doncellas Tuyas. Permite que vayamos dondequiera que , II - Capitulo Vl - pg. 24 T vayas. Oh, sosten de nuestras vidas' Por Tu causa los bosques se han convertido en nuestro hogar y viceversa. El enemigo se ha convertido en amigo y el amigo en enemigo, el veneno se ha convertido en nctar y el nctar se ha vuelto veneno. No podremos sobrevivir a la angustia de Tu separacin. Ah, Tu refulgente y bienaventurada Cara de Loto' Esos Pies de Loto que todo lo atraen, y Tu Pecho, que es el tesoro de toda la belleza del universo' Sin Tu visin ciertamente pereceremos. Cuando por causa de Tus Pasatiempos con los pastorcillos de vacas Te marchas al bosque en la maana, slo sobrevivimos gracias a la fuerte esperanza de que te volveremos a ver al atardecer. Ahora te vas con Akrura, quien es amigo del malvado Kamsa. Seguramente tendras que enfrentar a muchos enemigos en Mathura. Sabiendo todo esto, cmo podremos subsistir? TG tendras que esforzarte para darle muerte a Kamsa y a sus seguidores, y luego consolar a los Tuyos que se encuentran all. Eso puede tomar mucho tiempo y quizas no te acuerdes de nosotras para nada cuando estes entre ellos.' Sri Sarupa diJo: "Las Gopis estaban tan desconsoladas,que a su clamor todas las criaturas de la tierra cayeron sin sentido. El Corazon del Seor se conmovi tanto,que no pudo controlar Sus sentimientos y las lgrimas rodaron por Sus MeJillas. Poco despus Se recobr y con Sus Propias Manos seco las lagrimas de las Gopis y las consolo con Sus palabras. Bhagavan Sri Krisna diJo: 'Creanme que en poco tiempo y como si todo fuese un juego aivertido, Yo le dare muerte a Kamsa, quien es enemigo Mio y de los sadhus, y pronto estare nuevamente con ustedes.

Ohqueridas Mias' No deben llorar en el momento de Mi partida, porque eso se considera un mal presagio. "' Sri Sarupa diJo: "Para entonces,Sri Nanda y otros Gopas mayores, as como Sri Yashoda, Sri Rohinidevi y otras damas de edad avanzada, los sacerdotes, los sirvientes, las doncellas, las vacas y otras clases de ganado, habian llegado al lugar en donde Sri Krisna conversaba con las Gopis. Entretanto, Akrura habia acercado el carruaje y Sri Krisna y Balarama subieron a el. Las Gopis cayeron en tierra y las lagrimas de sus ojos hizo que el polvo del suelo se tornase en lodo. Al ver esto, Madre Yashoda prorrumpi nuevamente en un grito lastimero. Aunque Sri Nanda se encontraba mas o menos en la misma condicin, se seren con mucho cuidado y trato de llevar algun consuelo a Sri Yashoda. Empero, cmo seria posible hacer tal cosa, dada la situacion? Sri Nanda Maharaja dijo: 'Oh Yashoda' Ustedes no deben pensar erroneamente que yo me diriJo a Mathura sintiendome feliz. Yo s que Krisna es mi hijo, y de nadie ms. Creeme cuando te digo que no regresare dejando atras a mi querido Sri Krisna. Tampoco permanecere alli mas tiempo del necesario. Acaso crees que ignoro que ninguno de nosotros podria sobrevivir sin nuestro hiJo Sri Krisna en 11 - Capitulo Vl - pg. 25 en Vraja? Te juro que Lo traer de regreso tan pronto como Devaki y Vasudeva queden libres de la tirania de Kamsa".' Sri Sarupa diJo: "Sri Nanda consol a Sri Yashoda con estas afirmaciones. Sintindose algo mas reconfortada, ella trat a su vez de consolar a las desconcertadas Gopis, quienes permanecian tiradas en tierra. Por el consejo de Sri Yashoda, ellas lograron recobrarse un poco y ponerse de pie. Nanda Maharaja y los otros viajeros subieron a los carruajes, y Akrura inicio la marcha. Cuando las Gopis de Vraja, para quienes incluso un instante de separacion de Sri Krisna es un golpe mortal, se dieron cuenta de que la cuadriga se movia con rapidez, comenzaron a lamentarse en alta voz y sus gargantas se secaron. Con voz ahogada, elevaron su suplica a Sri Krisna una vez mas. Ya no pudieron permanecer alli y con sus lamentos corrieron tras el carruaje, dandole alcance en poco tiempo. Algunas de ellas asieron las riendas de los corceles y otras las ruedas. Algunas suJetaron los ejes y otras

se tendieron en el suelo frente al carruaje. Ay' Unas cuantas perdieron el conocimiento en el camino. Las vacas, los terneros y los cervatillos tambin corrieron hasta el lugar y derramando lagrimas rodearon el carruaje. Los pajaros volaban sobre la cuadriga lanzando chillidos. Los rboles, las plantas y las enredaderas se secaron de repente, la cumbre del Monte Govardhana se quebr, los lotos en flor del Yamuna se marchitaron y los rios se secaron casi por completo. Viendo el estado de melancolia en que se encontraban Sus amadas Gopis, Sri Krisna no pudo refrenarse por mas tiempo. Tambien El prorrumpio en lamentos. Akrura lo sostuvo por la espalda en el acto, para que no pudiese saltar de la cuadriga y desaparecer igual que antes. Entonces Sri Krisna casi pierde el conocimiento. A pesar de todo, Akrura obtuvo el permiso de Sri Balarama y de Sri Nanda Maharaja y condujo el carruaje cada vez mas veloz. Esquivando a las Gopis que permanecian tendidas en el camino, Akrura condujo la cuadriga por las veredas. Oh' Igual que el halcon arrebata la presa del pico de un ave indefensa, Akrura arranco a Sri Krisna de entre las Gopis gimientes y condujo el carruaje tan velozmente,que pronto se perdi de vista. Al llegar a las cercanias del Lago Brahmahradaj detuvo la cuadriga, le ofrecio su panegirico a Sri Krisna y le recordo una vez mas los deberes que Le aguardaban en Mathura, para ver si lograba que el Seor recobrase la serenidad. Oh, pero en que condiciones tan lamentable se encontraban las Gopis' Con solo escucharlas, hasta la persona de ms duro corazon se conmoveria". Sri Parikshit dijo: "Oh Madre' Al terminar de decir estas palabras, Sarupa se lamento fuertemente. Experimentando una profunda perturbacion, cayo sin 11 - Capitulo Vl - pag. 26 sentido. Ante esta situacin, el Brahmana que le escuchaba tambin comenzo a lamentarse. No obstante, prontamente logro serenarse y procedio a cuidar de Sarupa, reconfortandolo todo lo que pudo. Luego, Sarupa continu narrando: "Con solo acercarse a Mathura, Sri Krisna colm los deseos de numerosas personas. Despus dedarlemuerte a Kamsa, El libero a Sus padres, Sri Vasudeva y Devaki, y a Sus seguidores. Posteriormente, Sri Krisna instal en el trono a Ugrasena, el padre de Kamsa, y realiz los arreglos necesarios para que regresaran todos aquellos que se haban

alejado de Mathura debido a la opresin de Kamsa. El hizo que todos los habitantes de Mathura se sintiesen felices y llenos de esperanza. Temiendo represalias por parte de los reyes aliados de Kamsa, los Yadavas elevaron sus splicas y buscaron el refugio de Sus Pies, en calidad de devotos y partidarios. En vista de esto, el bondadoso Seor y Sri Balarama quisieron quedarse durante algn tiempo en Mathura. Con el propsito de llevar solaz a las Gopis de Vraja, el Seor quiso que Sri Nanda Maharaja y los otros mayores de Vraja que Le haban acompaado, regresaran all de inmediato". Sri Bhagavan diJo: 'Oh padre' S muy bien que para Mis devotos de Vraja estar sin M es como estar privados de la vida. Es probable que no sobrevivan por mucho tiempo en medio de la angustia de Mi separacin. Por tanto, ser mejor que vayas a Vraja sin prdida de tiempo y les digas que me reunir con ellos tan pronto como reconforte a los Yadavas, quienes son muy queridos por ti. Diles tambien que Vraja es muy querida y placentera para Mi.' Sri Nanda Maharaja contest: 'Oh Querido mio' Como hiJo, TG me perteneces a mi ynada mas que a mi. Para que no existiese la mas ligera sospecha de que Tu permanecerias en algGn lugar lejano, dejandonos a nosotros a un lado, yo jure que regresarias conmigo a Vraja. Oh mi mas afectuoso y querido hijo' En verdad te digo que yo no podria sobrevivir sin Ti ni por un momento. Permiteme estar constantemente a Tu lado, o de lo contrario perecer en poco tiempo. Cuando T estes preparado para regresar a Vraja, nosotros te acompaaremos. Como le prometi a Tu madre (Yashoda) que Te llevaria de vuelta conmigo, ella y las Gopis lograrn subsistirdealguna manerahastaque TG regreses. Oh Querido mio' Creo que mi corazn est hecho del ms duro metal. De otra forma, no me explico como es que contino con vida despus de haber escuchado Tus palabras. Si regreso a Vraja sin T, los Gopas y las Gopis de Vraja enfrentarian la muerte en el acto.' Sridama diJo: 'Oh Seor' iNo recuerdas acaso que si un rbol obstaculizaba tu visin, y Te perdamos de vista un segundo durante nuestros Pasatiempos en los bosques, era como si recibisemos un golpe mortal? Como podremos sobrevivir si TG no te encuentras en Vraja? Ciertamente, para todos los habitantes de Vraja estar sin Ti es como verse privados de la vida.' 11 - Capitulo Vl - pg. 27

Sri Sarupa diJo: "Al escuchar a Sri Nanda Maharaja y a Sridama, Sri Krisna permaneci en silencio. Temiendo que consintiese en regresar a Vraja, Vasudeva habl de la siguiente manera: 'Oh hermano Nanda' Ciertamente se que este hiJo tuyo, Sri Krisna, y Su hermano Balarama, solo se sienten bien cuando estan en Vraja, y que definitivamente es inapropiado para Ellos permanecer en otro lugar. Sin embargo, han llegado a la edad en que deben recibir el cordon sagrado. Por eso, ambos (Sri Krisna y Balarama) debern ir ahora a Guru-kulam para estudiar los Vedas. Tan pronto terminen sus estudios podrn regresar a Vraja.' Sri Sarupa diJo: "Cuando Sri Krisna dio Su aprobacin a la sugerencia de Sri Vasudeva, pasando por alto sus palabras, Sri Nanda se sinti profundamente afligido. Sintindose impotente, abandon la ciudad de Mathura para regresar a Vraja. Lo consolaba el pensamiento de que su querido Sri Krisna no podria permanecer en otro lugar y que se reunira con ellos en el camino. Cuando Sri Nanda Maharaja inici la travesia hacia Vraja, en compaia de los otros Gopas, los Yadavas los acompaaron hasta las puertas de la ciudad para despedirlos. Sri Krisna tambien fue con ellos. Los Gopas se colgaron de Su Cuello y lloraron amargamente. Ante su lamento, Sri Krisna se sintio fuertemente tentado a irse a Vraja con ellos. Sin embargo, Sri Vasudeva, y otros mayores entre los Yadavas, Le recordaron que an les quedaban fuertes enemigos, como Jarasandha y otros, quienes aguardaban para atacar a Mathura. Por lo tanto, El debia permanecer alli durante algn tiempo para protegerlos. Con estos argumentos, pudieron convencerle para que se quedase. Persuadido por Sri Krisna, Sri Nanda Maharaja parti hacia Vraja. Desde que Sri Krisna abandon el lugar, la gente de Vraja mantenian sus ojos clavados en el camino para ver si su Amado Sri Krisna venia de regreso. Tan pronto como se escuch el sonido de una cuadriga, toda la gente corri a recibir a Sri Krisna cual almas sedientas. Tan pronto como Sri Nanda Maharaja alcanz a verlos, se sinti profundamente angustiado. En medio de ese estado de nimo, tap su boca con un trozo de tela y entrando en sus habitaciones se acost en el piso. La gente de Vraja quedo atnita cuando vio que Sri Krisna no habia regresado con Su padre. Temiendo que algo malo Le hubiese acontecido, comenzaron a clamar en medio de su tristeza: 'Dnde est nuestro Amado Sri Krisna? Abatidos, sus gargantas se secaron y

ya no pudieron hablar ms. Los mayores que habian regresado de Mathura con Nanda Maharaja explicaron todo lo acontecido y trataron de consolarlos. Sin embargo, cuando escucharon las noticias acerca de Sri Krisna, alcanzaron el grado ms elevado de melancola. No se escuchaba otra cosa que su lamentacin por todos los rincones. Qu fue de sus vidas? Oh' Cmo podria describirlo?" Sri Parikshit diJo: "Oh madre' Al terminar de decir esto, Sarupa qued 11 - Captulo Vl - pg. 29 11 - Capitulo Vl - pag. 28 completamente absorto. Parecia la imagen de la angustia de la separacion de las Gopis y pronto perdio el conocimiento. El Brahmana que escuchaba a Sarupa trat de revivirlo, abanicndolo y vertiendo agua en su boca. Despues de un tiempo, Sarupa se recobr un poco. Parecia dudar si deba seguir revelando la angustia del sentimiento de separacin de las Gopis, que es sin duda el aspecto esoterico ms excelso del Prema Bhakti, por temor a que le ocasionara un trance aGn mas profundo. El Brahmana, quien sentia una sed insaciable que solo podia calmarse bebiendo la Bienaventuranza nectarina del Prema de las Gopis, insistio en que prosiguiera. Por lo tanto, Sarupa se repuso cuidadosamente y luego continuo narrando: "Mientras tanto, en Mathura, Sri Krisna dijo: 'No encuentro mas alternativa que la de ir a Vraja personalmente para consolar a Mis devotos.' Nadie mas podia aliviar la condicin en que ellos se encontraban. Enseguida el Seor, Quien siempre es subyugado por el Prema de sus devotos amorosos, abandono Mathura para ir a Vraja. Ah' El Seor, Cuyo corazon es tan suave y bondadoso, hizo Su Advenimiento en Vraja y salvo las vidas de Sus devotos. Una vez mas se reunio con ellos, e igual que antes los deleit con Sus Pasatiempos. Todos olvidaron la angustia de la separacion. Ahora, con la presencia de Sri Krisna en Vraja, si acaso alguno de ellos recordaba la angustia que sintieron durante la estadia de Sri Krisna en Mathura,la consideraba como si hubiese sido una pesadilla. y pensaba: 'iAh' Hoy me lament como nunca durante mi sueo, pensando que Sri Krisna nos habia dejado sumidos en el profundo oceano de la separacion, yendose a Mathura y dejandonos atrs; pero se que un incidente de esta naturaleza nunca podria suceder realmente.'

La reunion con Sri Krisna hizo que Sus devotos de Vraja se sintiesen embargados de tal forma por la Bienaventuranza intoxicante, que no podian recordar nada del pasado ni pensar en el futuro. En otras palabras, estaban perennemente sumergidos en el nectarino y bienaventurado oceano del "Amor-en-union" con Sri Krisna, en Sos Pasatiempos Transcendentales. Oh sakhe (amigo)' Despues de algGn tiempo, Akrura llego nuevamente a Vraja con su cuadriga, para llevar a Sri Krisna a Mathura; pero parecia como si llegase por primera vez. Una vez mas Sri Krisna, la vida misma de los devotos de Vraja, fue conducido a Mathura, y los devotos de Vraja experimentaron la misma angustia de la separacion que sintieron anteriormente. A Su llegada a Mathura, Sri Krisna le da muerte a Kamsa otra vez, y luego regresa a Vraja nuevamente para llevar a cabo Sus Pasatiempos igual que antes. Asi, el Lila Divino de Sri Krisna tiene lugar eternamente. No existe el pasado ni el futuro. Y eso no es todo' Tambien Sus otros Lilas, como el sometimiento de la serpiente Kaliya, el levantamiento de la Colina de Govardhana sobre su dedo meique, etc., son aspectos eternos de Sus Pasati empos transcendental es en Vraja . Todos estos Pasatiempos Suyos tienen el proposito de nutrir el sentimiento espiritual de Sus diferentes devotos. Por eso, no hay lugar para recelos o dudas en lo que a esos Lilas se refiere, cuando uno se pregunta como es posible que Sus Pasatiempos infantiles se lleven a cabo durante Su adolescencia. Esta es la caracteristica de los Pasatiempos Transcendentales de la Divinidad Suprema. Cada evento ocurre eternamente, mas alla del tiempo y del espacio. En consecuencia, los devotos de Sri Krisna en Goloka siempre estan intoxicados con la Bienaventuranza nectarina del Amor Transcendental del Krisna Prema. Alli el-"Amor-en-separacion", aunque parece ser un veneno mortal (kalakuta), ejerce un encanto mucho mayor y desencadena la pleamar en los corazones ocenicos y amorosos de los devotos de GolokaVraja. Asi, cada aspecto del Lila de Sri Krisna tiene su encanto especial para los devotos de Goloka. Ah, alli el veneno mortal se convierte en el ms dulce nectar' El "Amoren-union" y el "Amor-en-separacion" de los devotos de Vraja,desencadena la marea en el estanque oceanico de sus amantes corazones. Y por que he de decir que esto se aplica Gnicamente a los eternos devotos asociados de Sri Krisna en Goloka? Los neofitos como yo no podemos acariciar en nuestro corazon la esperanza de alcanzar un logro superior a este. Ah' Como podria anidar otro pensamiento en el corazn de aquel que flota perennemente en las aguas del oceano nectarino y bienaventurado de

los Pasatiempos ms cautivantes y encantadores de Sri Krisna? En realidad, a causa de su sentimiento amoroso transcendental y siempre creciente, ese devoto solo se siente atraido por el Aspecto Beatifico de Sri Krisna. Cuanto misterio' Subyugado por la devocion amorosa de Sus PremaBhaktas (devotos Raganuga), el Seor Omnisciente abandona Su Aspecto Mayestatico. Y lo que es mas, El se siente tan atraido por el Amor inmaculado de Sus devotos sinceros, que olvida cual es Su mision en la tierra. Todos los Lilas del Seor son transcendentales y eternamente se llevan a cabo en el plano espiritual. Sin embargo, los diversos Lilas vienen a la vision del devoto de acuerdo con su tipo particular de sentimiento espiritual. Oh Brahmana' Ya te he hablado sobre el supremo y extraordinario Aspecto Beatifico del Seor de Goloka". El Brahmana de Sri Mathura diJo: "Donde te encontrabas tu cuando Sri Krisna partio hacia Mathura? ru alcanzaste a Goloka-Vraja despues de una extensa contemplacion y luego de haberte sometido a un prolongado cultivo espiritual. Me parece que tu sentimiento espiritual no te permitio ir a ninguna otra parte. Al mismo tiempo, me pregunto como pudiste soportar la angustia de Su separacion". Sri Sarupa diJo: "Por instruccion del Seor, yo permaneci en Vraja junto a Sri Nanda Maharaja y los dems. Aquellos que por medio de su Bhajan han recibido la oportunidad de alcanzar a Vraja, permanecen alli eternamente y nunca van a otro II - Capitulo Vl - pg. 30 lugar. Ah' La caracteristica transcendental de Vraja es tal, que incluso en la angustia de la separacin de Sri Krisna, el devoto que ha experimentado el aspecto esotrico transcendental del sentimiento de Vraja,desea permanecer all y nunca quiere abandonar ese ambiente. Cunto misterio' La angustia de la separacin que se siente en ese Goloka-Vraja origina en los devotos el gozo exttico ms elevado. A decir verdad, ese "Amor-en-separacin" brilla eternamente por encima de cualquier otra cosa, como la Bienaventuranza suprema. La angustia que experimentan los devotos saca a flote el xtasis ms elevado, que no puede encontrarse en ningn otro lugar. En consecuencia. mi estada en Goloka me ha saturado con esa esotrica devocin

amorosa, que en realidad es el premio a mi largo Bhajan. Esto es algo infinitamente superior a todo lo que uno pueda haber ambicionado' Me siento completamente saturado de esa devocin amorosa. Sin embargo, la caracterstica intrinseca de este Prema es tal, que origina una sed siempre creciente. Oh, qu gloria y qu naturaleza esotrica la de este Goloka-Vraja-Prema' Gloria, por siempre gloria al Amor apasionado de las Gopis de Vraja. Qu el polen del azafrn que decora sus pechos, los cuales semejan al loto en flor, brille por siempre en las plantas de los Pies de Loto de Sri Krisna' Qu la Bienaventuranza nectarina que emana eternamente de esos Pies de Loto del Seor, teidos de azafrn, haga que los devotos beban de ella constante y profundamente, para que yo no pueda olvidar ni por una fraccin de segundo los Pies de Loto de Sri Krisna, que todo lo atraen' Ah' El Seor de la abundante Misericordia ha derramado alli, inclusive sobre este pobre ser. una Gracia tan inconmensurable que no puede alcanzarse en ningn otro lugar. A pesar de que este aspecto esotrico de Su Gloria no debe revelarse a nadie, por mandato de Sri Radha y para ayudarte en tu logro espiritual, yo te he revelado parte de ese Aspecto Esotrico del Amor Transcendental. Tuve que vivir durante largo tiempo en Goloka para llegar a comprender que el C;rculo de Mathura es el equivalente del Goloka Transcendental y que ambos existen en el plano ms excelso y transcendental. Este Circulo de Mathura (Vraja) es la rplica exacta de Goloka y est habitada por los eternos devotos Parshada de Sri Krisna, manifestados como Gopas, Gopis, vacas, aves, bestias, montaas, rios, rboles y enredaderas. Ellos despliegan su caracteristica transcendental y sobrenatural,que es la de servir a Sri Krisna, el Seor del Aspecto Beatifico, slo para Su satisfaccin. Asi como Sri Krisna lleva a cabo sus Pasatiempos eternos en Goloka, esos mismos Lilas transcendentales tambin son proyectados en Vraja. Por consiguiente, algunas veces yo permanezco en el Vraja de La tierra y otras en Goloka. Hasta ahora, no he encontrado diferencia alguna entre los dos. Ambos poseen la misma benevolencia transcendental. Slo cuando me traslado de Vraja a II - Captulo Vl - pg. 31

Goloka, y viceversa, encuentro alguna diferencia infima; pero debido a mi apego hacia ambos lugares por igual, Goloka y Vraja-Gokul, ello no deja rastro alguno en mi sentimiento espiritual. Ah' Mi apego hacia ambos lugares es tan grande,que se me hace totalmente imposible mirar hacia otras moradas. Mi mente no da lugar a pensamientos de este tipo y mis oidos no me permiten escuchar esas alternativas. A decir verdad, mi corazn y mi alma jams podran aceptar que exista un lugar superior a este Goloka-Vraja, o que Sri Krisna, el "Supremo por Excelencia en Su Forma Transcendental Original" (Svayam Rupa) y sus devotos asociados intimos, como Sri Nanda Maharaja y otros, puedan habitar en otro lugar que no sea este Goloka-Vraja. Cuando conoci a los devotos de Sri Vaikuntha, me pareci que ellos experimentaban la angustia de la separacin de Sri Krisna. Por otra parte, cuando no pude encontrar en ellos la benevolencia del VrajaPrema, en la que existe un creciente sentimiento de anhelo, me senti verdaderamente perturbado. Simultneamente, ese pensamiento despert en mi tal arrobamiento que comenc a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza Nectarina. Oh, qu gloria la de los devotos de Goloka' Cun esotrico es su fervor devocional' Los devotos asociados, como Sri Nanda Maharaja y otros, son dignos de la adoracin de todos, incluyendo la de los devotos de Sri Vaikuntha. Slo esos devotos asociados conocen el encanto y la belleza de la nomenclatura esotrica del Goloka-Vraja-Prema. Ah' Por la abundante Misericordia de mi Amado Seor, y de acuerdo con mi limitada comprensin espiritual, te he hablado un poco sobre ese Goloka Prema. Gloria, gloria, por siempre gloria a esos devotos asociados de Sri Krisna en Goloka' Yo les ofrezco mis reverencias. PARTE II CAPITULO VII JAGADANANDO NAMA Sri Srupa diJo: "Oh Brahmin' Me has escuchado hablar sobre los verdaderos Medios Transcendentales y sobre el logro espiritual ms elevado de la vida. Ahora debes meditar en ello y sers recompensado.

Oh grande entre los Brahmanas de Mathura (alma sedienta por el Vrajarasa)' Por las bendiciones de la Devi (Sri Radha), te aseguro que pronto sers favorecido con el logro supremo de la vida, el mismo que yo alcanzara. S que para ti soplan vientos favorables y que por tanto la flor de tu corazn muy pronto se abrir por completo. Por lo que veo, Sri Bhagavan es sumamente bondadoso contigo. Por disposicin de Sri Radha, te he revelado el tesoro esotrico ms secreto del Aspecto Beatifico de Bhagavan Sri Krisna y de Sus devotos asociados, el cual he podido experimentar personalmente. Y no slo eso, tambin habr de revelarte en breve los supremos Pasatiempos amorosos transcendentales que estn ms all de mi experiencia,y que ocasionan un humor exttico en aqul que es afortunado. El Gran Dios Sri Krisna hizo que estos Lilas se meciesen en mi corazn, y me inspir para que te revelase todos Sus secretos. Yeo que sientes un anhelo vehemente y puro por escuchar los gloriosos Pasatiempos de Sri Krisna, los cuales he narrado ante ti. Eso es una evidencia ms de tu buena disposicin. Ah' Esta maana, Sri Radha en Persona me diJo: 'Oh Sarupa' Mi devoto, el Brahmana de Mathura, ha sido guiado hasta mi kunja (bosque|. Ve a recibirlo y aconsjalo como consideres apropiado. Derrama sobre l las ms selectas Bendiciones de Sri Krisna, para que su anhelante corazn pueda recibir consuelo.' Al recibir estas indicaciones de Sri Radha,y preso de un humor exttico, vine apresuradamente para recibirte, abandonando incluso el deleite de la compaia de Sri Krisna". Sri Parikshit diJo: "Oh madre' Aunque Sri Sarupa le habl extensamente sobre los aspectos esotericos mas ocultos del PremaBhakti, el Brahmana no podia experimentarel arrobam-iento del PremaBhakti en su anhelante corazon. Entonces Sarupa lo bendiJo, colocando la palma de su mano en la frente del Brahmana. Este inmediatamente se sinti transportado por las perturbaciones extticas del Prema Bhakti. Por la gracia directa de Sri Sarupa, el alma del Brahmana fue recargada con el ms elevado voltaje potencial, para que pudiese alcanzar la perfeccion de su realizacion espiritual con los sntomas del xtasis. Enseguida todo el Lila de Sri Krisna se proyect en el alma inmaculada del Brahmana. El pudo visualizar todo lo que Sri Sarupa le habia II - Captulo VII - pg. 2

transmitido a la batera de su mente vida, pura y traslcida. As, el Prema Bhakti comenz a mecerse en su corazn, inundndolo con el Ocano de la Bienaventuranza. Oh, qu gloria tan suprema la de la asociacion con un devoto sincero de Sri Krisna' Tan pronto como Sri Sarupa toco al Brahmana, una corriente elctrica de alto voltaje lo inundo con el extasis del Prema-Bhakti, que no se puede alcanzar de otra manera.* # En el Bhagavata (111. 23-55), S~zi Uevakute dice: "Debido a sa egnOkancia, tas peolsonas menos inteRigentes se asocion con aqueRtos que se dedicon a cOmet, a ebet y a divettitoe, y se entedan mb en ezte mundo ttusoaio, encadenondose a nocimientos y muettes sucesivos. Poh el contetio, euando aEguien se apega a un devoto de Dios se tibeta de la itusin de mundo, y en el se despietta el Prema Bhakti. " En Vashista, tambien se dice: "permanecio sentado a los pies de Ros sadhus eonstantemente. Aunqae ettos no te den eonsejo aEgano, euaequiet eosa que digon estat imptegnada con el podet dinmieo de la fivinidad, y de modo natwat vLeotgat la botekia de la mente con la eokvtiente divina. El hombte de baena disposicion pronto es dotodo con el tetoo de Bhakti. El agnstieo, cayo eoxazon se encaentoa seco como la tietha desttica, se eonvieJlte en un ~eaott eampo pata la eosecha de Bha. Ms an, los se~Les mrototes se vuelven inmottote~". Sri Dhouva dice (Bh. IV 9-111: "Oh Seot Inoinito, qu paeda yo goza>L de la eompota intima de tas atmas exceRsas que poseen un eotazon patO, dedicado a ri constontemente' De esa doama, podo ctazat docitmente el temibLe ocono de la ttonsmigoaeXn, el euat est tepteto de petigJLos~ y me embJliagat con el nctat de TaUs Pazatiempos. " Sri Siva dijo tambin (Bh. IV. 24. 51-SS): "No podda equipatao el ciego ni la inmanidod sinot de oenaeimiento, y macho menos tas oiquezas que basean los mottotes, aanqae sea con en instonte en la compoea de aqaettos que hon desatoREado apego pOo el Seo de Vaikuntha. 2a podamos disotatat de la bendita asociacion de aquettos eayos pecados han sido tovados at samekgix sas atmas en la entiente de Tus Gtotias, y sas eaeopos en el agaa sagorda de Ganges que gRaye de Tas Pies, la euat absave todos los pecados! Eezos estdn satatados de

compasion por todas tas etiotatas vivientes, poseen ana mente tibte de gastos y disgustos, y eston dotodos con vittades espitituates. Qa sea esta la bendicin que deakamQs sobre nosotros . " Sri Bhatot te dijo a Rahagana lBh. V. 72. 12-13): "Oh Rahagona' Uno no ateanza la devocion por Dios, que es el summam bonam de la vida, a ttaves de el II - Captulo Vll - pg. S El Hati tambin ha dicho (Bh. Xl. 2.55): "La notahateza de Nombte de Seot es tat, que incYaso caando ze Le pronuncia computoiva o inconscientemente destouye maYtitudes de pecodos. El hombte euyo eotazon nunea el abandonado por El Seot, debido a que aqut ha atado SUs Pies de Loto con Ra eueoda de Amot, es tQamodo el mejor entoe Yos devotos". En Bh. 1. 3-1S, eneonttamos: "Cuando Ras maYas propenoZones se ettodiean totaRmente a toavs deR seovicio eonstante a Sas devotos, aoRota entones ana devocion tmpetedeta por El Sero de oama iniguatabte". El Rey Nemi dijo (Bh. Xl. 2.29): "El eaeopo humono es una aota bendicin pata Ra entedad viviente y tambin es may ttansitotio. En la oma de vida humana, es may oato que atguien se eneuentte con los devotos de Seot". Sri Sanat Kumata dijo (Bh. IV. 22.39): "Reathe al Seot Vasudeva como tu nieo oedugio, oijando tu pensamiento en El esptendot de eada uno de sus Dedos de Sus Pies de Loto. Por medio de ERRos, Ras aRmas piadosao eottan por eompteto Ros nudos de egoismo, como ni siquieta pueden hacetto aquetRos sotitohios que han vociodo su mente abstoayendo sus sentidos". Se aoitma tambin IBh. X. 2.23): 'lAqueteos devotos Tuyos que han ancRado en Ti su aoeto prooando,oh Esposo de Lakshmi', bajo ninguna citcunstoncia se apatton deR sendeto de Ra devoeMn. Oh Seot' Eneonttondose compRetamente protegidos por Ti, g pro tonto Ribtes de todo temot, eMeos se maeven tibtemente, posando sus pies soboe eas eabezas de Ros semidioses que aigen todos los obsteato".

Poo otta patte, Boahma e dijo a Bhagavan (Bh. 111. 5.39): "Oh Seot' Tuo Pies de Loto mitigan ea agonea de aqut que impEota, de la mesma maneta en que Ra somboiRRa mitiga e eaRot de soe. Ae teeathih a Ettos, sus hombtes espitituaRes atejon ociRmente tas interminables misetias de la existencia matetiot". Btohma tambin dijo (Bh. X. 2.32): "Oh Seot de sus Ojos de Loto' Aquettos que hotRan el sendeto deR eonoeimiento se eonsideton tibetados; peto debido a que sus mentes no son may pahas, a que anti de devoeXn por ri, y a que no han odotado Tus Pies, eaen de su e2evada poricin inetuso despus de hobezEo ateanzado con gtan dioieuttod. " Asi, queda etahamente establecido que ios bendiciones de un devoto deft Seot es la panacea de suottmiento mundano, y oquetto que nos ptopoteMona lo bienaventutanza ms etevada de lo vido. 11 - Captulo Vll - pg. 6 El bienaventurado Brahmana comenz a flotar en la corriente nectarina y bienaventurada del Ocano de Krisna Prema, y exclam: 'Ah Krisna' Ah Krisna" Los ocho sintomas de perturbacin exttica se manifestaron en su persona, y repetidas veces le suplic a Sarupa diciendo: NiPor favor, mustrame ya al Seor del Amor Transcendente' Ah, El se ha robado mi corazn y mi alma' Para ml, estar sin Krisna es estar deprovisto de vida. ' Asi diciendo, cay en un trance. Despus de algn tiempo, se incorpor repentinamente. Colocando una pajilla entre sus dientes, cay a los pies de Sarupa implorando: 'Dnde est mi Krisna? Le has visto?' En medio de su xtasis profundo y abrazando los pies de Sarupa (Guru), el Brahmana cant en alta voz el nectarino y divino Krisna Nama, describiendo los Pasatiempos transcendentales de Sri Krisna. Ah, cun glorioso eseseAmor misterioso' Tambin Sri Sarupa (Guru) entr en el mundo del xtasis y ambos flotaron en la corriente del nectarino y bienaventurado Ocano de Prema. Los dos permanecieron en ese humor exttico durante largo tiempo. A pesar de todo, el Brahmana logr incorporarse de alguna manera, y en medio de su locura amorosa corria por los bosques en busca de Sri Krisna, el tesoro de su corazn, cayendo inconsciente en el bosque de Karira, que se encontraba repleto de espinas.

Oh Madre' Poco despus se escuch en la distancia el ruido de las vacas, los ms encantadores acordes de Flauta (de Krisna), y el sonido de la chirimia (de Balarama), que penetraron en los odos del Brahmana y de Sri Sarupa (Guru y discipulo). Inmediantamente ambos se pusieron en pie y corrieron en la direccin de donde provenia el sonido. Gloria, gloria' Al fin ellos pudieron encontrarse con Sri Gopaladeva (Sri Krisna), Cuya Refulgencia era tan cegadora que todo el bosque se i l umi naba . Despus de abrevar el ganado en el Yamuna, Sri Krisna asumi la postura danzante que generalmente se asocia con Sus amigos, los pastorcillos de vacas. Qu encanto' El Seor del Amor Transcendente refulgia maravillosamente en Su Adolescencia. Era el ilimitado Ocano de la Beatitud' El resplandeciente y gracioso encanto de Su Persona era la atraccin suprema, y un deleite para la mente y para los ojos. El Aspecto hermoso y encantador de Su Persona era tal, que a cada momento pareciamsbrillante. Todos los treinta y dos signos gloriosos son visibles en Su Cuerpo. Sus Orejas estn adornadas con flores de Kadamba, y Su Cuello, que se asemeja a la caracola, engalanado con perlas. Plumas de pavo real adornan la corona en Su Cabeza YSus vestimentas son de tonalidad amarilla. A ambos lados de Su Torax se encuentran Sri-rekha y Srivatsa-rekha, y la Gunja-mala se balancea sobre Su Pecho. Su Talle es fino como el de un len, y sin embargo Su apariencia es tan poderosa como la de cien leones. Sus Pies de II - Captulo VII - pg. 7 Loto, el tesoro del universo, resplandecen. Las guirnaldas de flores Kadamba, las cuentas de Gunja, las hoJas de Tulasi, y las perlas Sri Khanda y Pravala, se mecen bellamente. Su Talle est decorado con una variedad de flores y ornamentos de oro. Sus Brazos llegan a las rodillas y estn adornados con brazaletes y pulseras de oro. Los Dedos de Sus Manos bailan sobre los huecos de la Flauta, mientras simultneamente la besa con Sus Labios. Ah' La meloda de la Flauta no slo encanta al universo entero, sino tambin al Propio Seor. Sus Ojos de Loto bailan y Sus Cejas danzantes hacen que el corazon de los devotos se desborde de gozo. Su Rostro sonriente, que semeja a la luna, atrae el corazn de los grandes munis. En la punta de Su Nariz se encuentra la perla ms preciada. Algunas veces, en medio de la brisa

polvorienta, El arregla con Sus Dedos los rizos de pelo que caen sobre Su Frente. Parece como si las abejas zumbadoras bailasen en el polvo que levanta el movimiento de las vacas. As como hay incontables olas en el ocano a un mismo tiempo, el misterioso Seor lleva a cabo incontables Lilas simultneamente. Ah' El travieso Seor muestra en Su Frente una marca de Tilaka hecha con la arcilla del Yamuna, cuya forma semeja la luna en su octavo da. Todo Su Cuerpo se ve ms bello si cabe, por el color del azafrn que Lo decora. Oh' A veces El asume Su postura de tres curvas y besa la Flauta con Sus Labios. Otras veces, El danza seorialmente, o marcha majestuosamente como un elefante, con lo que Sus compaeros se sienten profundamente deleitados. La madre tierra se siente encantada de recibir sobre su pecho las Huellas de Sus Pies. Sri 8alarama, el otro Yo del Seor, resplandece tambin entre todos Sus compaeros, con Su tez blanca y Sus vestimentas azules, ocasionando el deleite de todos. Tan pronto como se encontraron con el Seor, el discipulo (Brahmana) y el Guru (Sarupa) entraron en el mundo del xtasis y cayeron al suelo como si fueran a postrarse ante El. Sri Gopaladeva (Sri Krisna), Quien invariablemente Se siente cautivado por los devotos prmicos, se acerc a ellos rpidamente y lleno de gozo los abraz. Pronto El tambin experiment un trance y cay al suelo sin sentido. Ah, el Propio Ocano de la Misericordia' El Bienaventurado Seor los ba con Sus lgrimas de gozo. Despus de algn tiempo, y habiendo recobrado Su compostura, El se incorpor. Con Sus Propias Manos los reanim y los levant del lecho de la tierra. iAh' El ms amoroso y bondadoso Seor sec las lgrimas de sus ojos con Sus Propias Palmas de Loto, y sacudi el polvo de sus cuerpos mientras los besaba afectuosamente una y otra vez. Luego se sentaron juntos y El Seor reanim al Brahmana con Su pltica bienaventurada. Sri Bhagavan diJo: 'Oh Brahmana que has sido dotado con el sentimiento II - Captulo VII - pg. 8 amoroso de Vraja' Eres la gema ms preciada en la ocenica casta de los Brahmanas' Oh el ser ms afortunado' Espero que te sientas cmodo. ith Brahmana' Por tus buenos deseos Yo me siento

satisfecho, y mi gente tambin. Ah' He estado tan pendiente de tu sentimiento amoroso, que desde hace tiempo estoy ansioso por verte aqu. En verdad, es una amabilidad de tu parte que Me hayas llamado. Por eso, despus de tu larga travesa Me encuentro nuevamente junto a ti. Oh Brahmana, creme, Me has cautivado' Ests en libertad de permanecer aqu Conmigo, y tomar parte en Mis Pasatiempos".' Sri Parikshit diJo: "Tan pronto como estas palabras bienaventuradas del Seor penetraron en sus odos, el Brahmana se sumergi de nuevo en el Ocano de Prema. Su garganta se ahog por la emocion y sus ojos se llenaron de lgrimas de gozo. Como resultado, no poda hablar ni ver nada. Coloc su cabeza a los Pies de Sri Krisna, y slo pudo derramar lgrimas. Ah' El gran Dios Sri Krisna, Quien se siente endeudado con Sus devotos despus de haberles dado todo, inclusive a S Mismo, se quit varios de los adornos y prendas de vestir que llevaba sobre Su Persona y los coloc sobre el Brahmana, haciendo que el atuento de ste se viese tan hermoso como el de Sri Sarupa. De esta manera, Sri Krisna extendi sobre el Brahmana la misma Gracia que le haba concedido a Su amado Sri Sarupa. Ahora el Brahmana haba logrado su ms preciado anhelosobrenatural. Madre, permteme decirte claramente cual era ese anhelo. T sabes que Bhagavan dice (Bh. XI. 14.14): 'Aqul que ha fijado su mente en M (Sri Krisna) ya no desea alcanzar la posicin de Brahma, mucho menos el reino del gran Indra, y menos an la soberana sobre todo el globo o la autoridad sobre los mundos subterrneos. Tampoco anhela los poderes msticos que se adquieren a travs de la prctica del Yoga, y ni siquiera busca la liberacin si ella est divorciada de M.' En otra parte, el Seor dice (Bh. XI. 20.34): 'De hecho, los hombres sabios y piadosos que estn completamente dedicados a M, no buscan nada, ni siquiera la liberacin que Yo otorgo.' Sri Kapiladeva tambin ha dicho (Bh. III. 29.13): 'A cambio de servirmei Mi devoto no acepta Salokya (la residencia en Mi Reino Divino) ni tampoco Sarsti (poderes), Samipya (vivir cerca de M;), Sarupya (una forma similar a la ma), o Sajujya (la fusin en Mi Persona), ni siquiera cuando soy Yo Quien se las ofrece.' Adems, el Seor diJo (Bh. III. 25.34): 'Los devotos que se deleitan al servir a Mis Pies, que se dedican a diversas actividades slo por causa Ma, y que amorosamente se cantan unos a otros Mis Lilas Gloriosos,

ni siquiera anhelan la absorcin en Mi Persona (mukti). (Lo mismo se repite en Bhagavata IX. 4.67.) Por otro lado, las Reinas de Dwaraka le dijeron a Sri Draupadi (Bh. X.83. 4.42): 'Oh virtuosa seora' Nosotras no deseamos la soberana sobre la tierra, II - Captulo Vll - pg. 9 daminio en el cielo, el disfrute que proporcionan ambas posiciones, los poderes sobrenaturales ni la posicin de Brahma. Tampoco deseamos la liberacin ni alcanzar la Morada de Sri Hari. Slo anhelamos recibir sobre nuestras cabezas el polvo glorioso de los Pies de Loto de nuestro Seor, que han sido perfumados con el azafrn de los pechos de "SRI".' Esta es la plegaria de las reinas de Sri Krisna en Dwaraka. Por lo tanto, la palabra 'SRI' no designa a Lakshmi ni a Rukmini. Tampoco designa a las Gopis, con excepcin de aquella que es el tesoro ms escondido de Sri Krisna, y cuyo extraordinario y apasionado Amor Le cautiva de tal forma que El la estrecha contra Su Corazn. Esta "SRI" no es otra que Sri Radha. Por tanto, aqu se demuestra que el logro ms elevado de la vida es anhelar al "Vraja-Bihari Sri Krisna" y ser santificado con la bendicin propicia de Sri Radha. As queda aclarado por qu Sri Sarupa no vio saturado y plenamente florecido su sentimiento transcendental, a pesar de encontrarse con Sri Krisna en Dwaraka. Esto no sucedi hasta que encontr a Sri Krisna en el ambiente excepcional y supremo de Sri Vraja, el nico lugar en donde Sri Krisna puede proyectar Su Propia Forma Original (Svayam Rupa) y Sus Pasatiempos Transcendentales asociados con los Gopas y las Gopis. Estos no han de encontrarse en ningn otro lugar. El summum bonum de la vida se alcanza cuando nuestro corazn inmaculado implora por l os Pi es que han s i do coronados con el sentimiento del Amor Supremo de Radha . Poco despus, Sri Krisna le dio a las vacas una seal con Su Flauta para que bebieran en las aguas del Yamuna. Tambin emiti otros sonidos musicales, colocando Su Dedo en la Flauta. Cuando enton una meloda diferente, todas las vacas se dirigieron a un lugar seguro para descansar. Luego, llevando consigo a Sarupa y al Brahmana, Sri Krisna entr en las aguas en campaa de Balarama y de Sus otros

canpaeros, y dieron inicio a sus diversiones. Oh, cunto jolgorio' Jugaban unos con otros lanzndose agua a los ojos. A veces, Sri Krisna derrotaba a Sarupa y a los dems y en otras ocasiones aceptaba gozozamente la derrota a manos de stos. Una que otra vez, Sri Krisna y Sus compaeros nadaban en contra de la corriente del Yamuna, o se dejaban llevar por sta. En todo momento producfan sonidos placenteros al chapotear en el agua. En ocasiones, Sri Krisna se esconda bajo el agua azulada del Yamuna, que se asemejaba al matiz de Su Propio Cuerpo. Otras veces desapareca entre los lotos azules. Cuando no podan encontrarle, Sus amigos los vaqueritos, para quienes un instante de separacin del Seor era como estar privados de la vida, elevaban un gran clamor. El ocurrente Seor salia inmediatamente de Su escondite exhibiendo una amplia sonrisa. Ah' Pareca entonces como si los amigos hubiesen recobrado la vida y nadaban hacia El con alegria para dar inicio a una gran variedad de Pasatiempos. Sri Krisna hacia guirnaldas con las II - Capitulo Vll - pg. 10 flores acuticas, ensartndolas con tallos de lotos, y las colocaba a Sus amigos. Ellos hacan lo mismo para reciprocarle. Despus de concluir sus pasatiempos en las aguas del Yamuna, todos se sentaron en la fina arena a orillas del rio para tamar su comida del mediodia. Sus innumerables compaeros se sentaron, formando incontables circulos. Sri Krisna,junto a Balarama, se situ en el centro. El misterio era que aunque habia muchos crculos, todos sentan que estaban ms cerca de Sri Krisna que los dems. Nadie quedaba detrs de nadie y ninguno quedaba a espaldas de Sri Krisna. Qu manifestacin tan divina' Todos podan observar Su Rostro. Hurra' Desbordando de gozo, Sri Krisna danzaba girando graciosamente y comenz a distribuir las preparaciones que Sus amigos haban trado de sus hogares, incluyendo aquellas que Madre Yashoda enviara para El. - Tambin aqu tuvo lugar un incidente mistico. Cada preparacin se convertia en enormes cantidades que podan repartirse entre todos ellos. Adems, recogieron muchas variedades de frutas sabrosas en los rboles de Vrindabana y las repartieron entre ellos. Sri Vrindabana se caracteriza porque siempre hay toda clase de frutos y flores en los rboles del lugar.

Con Sus Propias Manos, el ms hermoso Seor distribuy las jugosas frutas entre Sus amigos. Entre stas habia frutas palmyra, vilvas, vadaras, amiakys, cocos, uvas, pltanos, naranjas, pilu, kavirus, dtiles, pomarrosas, granadas, y otras. He aqu que mientras las distribua llevaba alguna a Su Boca. Oh, qu encanto el del Amor de los pastorcillos' Cada uno de ellos probaba una fruta y luego la acercaba a la Boca de Sri Krisna, diciendo: 'Mira Krisna, qu sabrosa es sta.' Sri Krisna las comia y sonriendo comentaba: 'Muy buena, muy buena Me gusta mucho.' Finalmente, Sri Krisna les sirvi bebidas agridulces, incluyendo cuajada y leche cortada. Luegos les ofreci dulces y, por ltimo, el agua pura del Yamuna en recipientes de calabazas. Tambin El coma de todo. El Bienaventurado Seor de la Beatitud originaba un gran jolgorio en las finas arenas del Yamuna, en asociacin con Sus amigos' Todos lavaban sus manos y sus bocas despus de concluir el almuerzo. Luego, el Seor ofreca a Sus compaeros las aromticas hojas de Betel y variedades de nueces. Algunas de estas provisiones las traian de casa y otras las recogan en los bosques de Sri Vrindabana. Los amigos del Seor hacian guirnaldas de Tulasi y de flores variadas, tales como malati, jati, mallika, kunda, kubJaka, lavangu, ketati jhinti, madhavi, yuthika blanca, kanchana blanca, karavi roJa, lotos rojos y blancos, palasha, nava, odha, dmanaka, kadamba, nipa, vakula, nagakeshara, punnaga, champaka, kutaja, ashoka, mandara, karmikara, asana, arJuna, patala, priyaka, y muchas otras flores con sus follajes. Ellos ofrendaban 11 - Captulo Vll - pg. 11 esas guirnaldas a Sri Krisna y El las colocaba alrededor de sus cuellos, reservando algunas para decorarse a S Mismo. Posteriormente, todos los amigos y devotos de Sri Krisna recolectaban en el bosque sndalo, almizcle, crcuma, alcanfor, y otros materiales aromticos. Ayudndose con piedras de friccin, preparaban una pasta que luego utilizaban para ungir sus cuerpos. Ms tarde, Sri Krisna se acostaba sobre un suave lecho de hoJas y flores, y colocaba Su Cabeza sobre el regazo de Su querido Sridhama. La brisa soplaba placenteramente, esparciendo la fragancia de los capullos en flor, y las abejas zumbaban alegremente. Ah' Algunos de Sus seguidores peinaban Sus hermosos rizos, otros cantaban melodiosamente para

deleitarlo, otros masajeaban Sus Palmas de Loto y Sus Piernas, y otros Le abanicaban. As, el Seor descansaba por unos momentos.* El Seor Se diverta jugndoles bromas y de este modo pasaba all algn tiempo, en compaa de Balarama. Los pastorcillos de vacas Le decoraban exquisitamente con ornamentos hechos de hojas y flores. Al caer la tarde, Sri Krisna dej al Brahmana (Janasharma) al cuidado de su Guru (Sarupa) y se march a casa. Acompaado como de costumbre por Sus amigos y por las vacas, entr en Gokula, ocasionando el deleite de los Gopas y las Gopis". Sri Parikshit le diJo a su madre: "Oh madre' En verdad has sido supremamente bendecida. Por el Favor de Sri Gopinath (el Seor de las Gopis) has sido dotada con el ms grande tesoro de los devotos excelsos (o sea, el sentimiento transcendental de los Pasatiempos de Vraja). Por tanto, ser mejor que conteste ahora tus interrogantes. Oh madre' Lo mejor ser que trates de penetrar en Goloka, la cumbre ms elevada del plano transcendental del nectarino Ocano de la Bienaventuranza. Tan pronto como se alcanza ese bienaventurado plano transcendental, uno se encuentra con el Amado Sri Madanagopala, el Seor de la Beatitud. Aqul que es completamente puro debe aorar esa Meta, convertirse en aliado de uno de los confidentes del Seor, y disfrutar de Sus Bienaventurados y nectarinos Pasatiempos sirvindole a El eternamente. Sin embargo, aunque este Crculo de Mathura es la rplica fiel de Goloka, podra suceder que alguien no lograse la visin de Sri Madanagopala ni de Sus respectivos Lilas despus de alcanzar ese lugar. Por el contrario, cuando por __ * En El Shagavota tamben se desctbe (Vtde X. 15. 16-lfJ: "A veses EL se oecostaba zob>e un Rieho de hojas tie>Lunas, at pte de un otbot, con Sa Cabeza obte el eonottable tegazo de un vaqaeaito. Aganos neos rnasajeaban Sas Piea, mienttax ottos Le abanieaban, con ouo mentes imptegnadao de amot. OtoLos saavemente entonaban canciones de acaeodo con la ocaseon, deteitando azi Ra Mente de Seviot. "

11 - Captulo Vll - pg. 12 fortuna uno se convierte en aliado de uno de los confidentes favoritos de Sri Madanagopala, y recibe su gracia especial, el Seor bondadosamente manifestar Sus diversos Pasatiempos ante ese ser tan afortunado. Por eso, madre, debes desear con vehemencia verte consagrada con el polvo glorioso de los pies de un devoto ferviente, aliado y confidente de Sri Madanagopala. Oh madre' En vista de que deseabas conocerlo todo acerca de ese plano excelente,que se considera infinitamente superior a Vaikuntha, Yo te he revelado sin reservas el aspecto esotrico del tesoro transcendental. Este ha sido celosamente guardado como la gema ms preciada, en el lecho del ocano insondable simbolizado por los corazones de las Gopis de Vraja. Ellas ungieron hbilmente los Pies de Loto de Sri Madanagopala, Quien eternamente lleva a cabo Sus Pasatiempos en Goloka, con la fragancia y la belleza del color azafrn que decora sus pechos. Por tanto, ese Goloka es el lugar de tus interrogantes. Tu pregunta ha sido contestada. Ese Goloka es el plano transcendental supremo, que existe ms all del plano excep cional de Vaikuntha. Dicho Goloka slo puede alcanzarse por medio de la ms pura adhesin al sentimiento de las Gopis de Vraja, y por anhelar ardientemente la bendicin sacramental del polvo de los pies de esas Gopis de Vraja. Sri Krisna, el Supremo por Excelencia en Su Forma Original, eternamente lleva a cabo Sus Pasa tiempos con ellasj en la completa libertad del Amor Transcendental. El logro de ese Goloka sobrepasa cualquier aspiracin, es inconmensurable y est ms all de cualquier ambiguedad. Ah, qu tesoro tan insondable y bienaventurado' Cuando anhelamos con fervor la bendicin de esos asociados de Sri Madanagopala en Goloka, entonces, y slo por sus bendiciones sin reservas, podremos ser dotados con la plenitud del Prema-Bhakti. Oh madre' Como te prometiera al comenzar mi narracin, ahora confirmar mis

palabras citando las declaraciones de los grandes. Escucha pues: Como se afirma en el Sri Harvamsa, "Brahma-loka-,el lugar habitado por Brahma rshigana,* est localizado sobre Svarga loka. All pueden morar aquellos que han recibido Somagati, y las grandes almas que se han convertido en Jyatisam". En el Bhagavata (Vide Bh. II. 5. 42), se afirma que "la esfera de la tierra * Ehahmatshigona (Btahma+Rishi+Gana), sig , = Vedao estn peasonioieados, asi como Ros Rishis Paxama-bhogovata como Swi Natada, y Yos Gana, como Gatada y Vishuakshena, existen atti etetnamente. Unicamente Soma-goti (Somabya Gatih o Soi Uma devi), janto a sa eonsote Soi Siva, y Ros JyatishamMahatmanam (o aquettos maktas especialmente dotados con devoeXn), paeden entaot en Vaikuntha, nodie mds. II - Captulo VII - pag. 13 est situada a los Pies del Seor (Birat Purusha), el Bhuvar-loka en Su Ombligo, y el Svarga-loka en Su Cabeza". De acuerdo con esta declaracin, Satyaloka est incluido en ese Svarga-loka. O sea que, de acuerdo con esta afirmacin,se entiende que los cinco lokas (Svarga, Mahah, Jana, Tapa y Satya) son conocidos con el nambre de Svarga, y que los confines de este Brahmanda (Universo) se extienden hasta ese punto. Por encima de Svarga se encuentra Brahma-loka o Sri Vaikuntha, que es el plano transcendental y la morada del Brahman Supremo o Bhagavan. En el Gita (Vide Bh. X. 12) ArJuna dice: "Krisna, T eres el ParamBrahman (Brahman Supremo) y Tu Morada est situada en el plano transcendental ms elevado". Por consiguiente, Sri Krisna es el ParamBrahman. En el Bhagavata (Vide Bh. II. S. 39), encontramos tambin: "mutdhevk satya-Rokastu boahma-tokah sanatonah". 'Satya-loka y Sanatana Brahma-loka estn situados en Su Cabeza.

Por encima de Brahma-loka est Goloka. Para alcanzar ese plano supertranscendental, incluso Brahma, Sanaka, Siva, Narada, y otras personalidades como ellos, requieren de un tipo especial de Sadhana espiritual, adems de invocar la Gracia. Por el contrario, los asociados de Krisna como Nanda Maharaja, los Gopas y las Gopis, perrnanecen alli eternamente, especialmente Sri Radha, la asociada ms confidencial de Sri Krisna, Quien resplandece all eternamente en compaa de sus amigas las Gopis, llevando a cabo sus diversiones amorosas con El. Ese Goloka es el plano transcendental ms elevado, est por encima de Sri Vaikuntha y es la eterna tierra de los Pasatiempos de Sri Krisna. Ni siquiera Sri Brahma puede hablar extensamente acerca de las Glorias de Goloka. Las personas que ejecutan austeridades y que llevan una vida controlada aqu en la tierra, cultivan diversas virtudes. Como resultado, despus de la muerte van a los mundos superiores, desde Svarga a Satya-loka. Aquellos que con devocin firme llevan a cabo la adoracin de Visnu, con sus mentes fijas en Sri Hari, al morir van a Brahma-loka, o Sri Vaikuntha. El logro de Vaikuntha es conocido como Para-gatSh, o sea el logro final del cual no hay regreso. Sin embargo, los Gopas y las Gopis permanecen en Goloka eternamente y no existe un sadhana o prctica espiritual que pueda ejecutarse con el fin de lograr ese plano supertranscendental. En realidad, Goloka est ms all de cualquier Sadhana. Oh Krisna' Por ignorancia, yo (Indra) pens que T te apresuraste en proteger a Vraja y saneterme, debido al tormento que yo le estaba ocasionando a Vraja. Pero lo cierto es que yo (Indra) estaba engaado por la ilusin y no pude darme cuenta de que Vraja es una tierra transcendental que est ms all de cualquier disturbio.' En el Skanda Purana, el Propio Sri Krisna ha dicho: "Oh Kaunteya (ArJuna) II - Capitulo VII - pg. 14 Como tal, Yo realizo mis numerosas Encarnaciones, y como Purushottama (la Suprema Persona) llevo a cabo diferentes Lilas tanto en esta tierra como en otros mundos, incluyendo a Brahma-loka. Al mismo tiempo, permanezco eternamente en Goloka, la cumbre ms elevada del plano transcendental, en Mi Propia Forma Transcendental Original (Svayam-rupa).

En otra parte se afirma: Sri mathutayamcha netyam sannihito hatih. 'Sri Hari (Sri Krisna, el Supremo por excelencia) permanece eternamente en el Crculo de Sri Mathura (Vraja). Por tanto, queda comprobado que Goloka es el plano transcendental ms excelso, y que el C;rculo de Sri Mathura (Vraja) es una rplica fiel de ste. "' Sri Janamejaya continu: "Oh gran Vaishnava (Jaimini)' Despus de escuchar todo este conocimiento de labios de Sri Vaishampayana, mi comprensin sobre estos slokas cambi considerablemente. Ahora, al escuchar de t sobre su verdadero propsito, no slo ha cesado toda mi audacia, sino que para mi gran deleite puedo comprender su maravilloso significado esotrico. Oh, qu gloria la del devoto del Seor Sri Krisna' Oh gran Muni' Ahora temo verme privado de la Bienaventuranza nectarina que has derramado sobre m al narrar los Pasatiempos transcendentales del Seor. Entiendo que ests por concluir tu narracin. Por tanto, por favor contina cautivndome con algo ms y satrame por completo con ese sentimiento amoroso". Sri Jaimini dijo: "Mi querido Janamejaya, despus de narrar estos dos episodios (Parte I yparte II) y enaltecer las glorias de Goloka, tu padre, Sri Parikshit, cant en un humor exttico algunas canciones mtricas, en las que encontramos la esencia de todos los Shrutis y Smritis. Ser mejor que yo recite ahora esas encantadoras canciones para tu deleite". Jaimini recit: (1) "Adoro a Govinda, el Seor Original, Quien reside en Su propio reino de Goloka con Radha, la personificacin de la Potencia Exttica que semeja Su Propia Figura Espiritual. Ella es poseedora de las 64 actividades artisticas, y est acompaada por Sus confidentes (sakhis), personificaciones de las expansiones de Su cuerpo, quienes son penetradas y vitalizadas por ,a Bienaventurada y Eterna Relacin (rasa) Espiritual del Seor". * Las 64 euatidades de Rao belRas attQs son: lj El attQ del eleto; 2} Qt attQ de toeah instoUmQaltOs musieotes; 3) El atte de la danza; 4} el attQ teathat; 5) el atte de la ptntaha; 6) el atte de piatah el hosto el cuthpO con anguentos y eOsmetieos de eototes; 7l El attQ de phepahah O~oRndas con athoz y otoQsi g) el

II - Capitulo VII - pg. 15 atte de aptieah ptepotaeXones pasta wa timpieza de los dientesi 9) el atte de hacet eobettotes de deotes pota ea eama; l01 el atte de hacet joya~; 111 es2 aRte de hoelt ea cama; 12) el atte de tocat msiea en el agua; 131 El atte de tOcat con agua; 14) El atte de aptieot mezetao de eototes en soama podetela; 15) el atte de phepawt guionoeda~; 16) el aote de eotoeot la COhOna sobre ea eabeza; 11) El atte de vestetse con deststeza en el veatido; lS) el atte de delotot el tbaRo de la oheia; 19) el aote de apticao eaencias aatomtea~El 20) el atte de cotocot los ornamentos; 211 El aote de la poestidigitocin; 22) un tipo de atte l? l; 23) el atte de ea habitidad monaat; 24) el aote de poepatat ensatadas, pones, badines y atimentos detieXosos; 25) el aote de ptepatat eomidas sabrosas y teihRas con eototante ~tojo; 26) el azte de eoseo y tejeo; 271 el atte de jagat con hiRoi 2S) el actte de tocat el Rad y tambotes pequeos en broma de X; 29) el atte de tesotuet aelttijos; 29-a) el aotte de aecitao veosos como ptueba de memotia o habitidad; 30) el atte de exphesact el tenguaje de modo qae a otros Re ~esuSte diNcit eontestot; 31) el atte de nattot Ribros; 32) el actte de tephesenA obtas eottas o anedotas; 33) el atte de tesoEvet vehsos enigmticosi 34) el atte de diseat eseados, bastones y otelhas; 35) el atte de hitah en el huso; 36) el atte de Ra eatpintetia; 37) el atte de ea ingenietta; 38) el aote de someteh a poaeba la pEata y Ras joyas; 39) el aote de la metatatgia; 40) el axte de coRocao tas joyas; 41 ) el atte de la minehatogia; 42) el axte de poactecao ea medicina; 43) el astte de conocet la Gohma de peteah de sus eahnehos, Ros gottos y tas aves; 44) el atte de montenet o entendeo la eonvehsacin entate eacatuas machos y hemboas; 45) el atte de catat y tempiat a una pehsona con petoames; 46) el atte de peinat el peto; 47) eS a>te de habRat con tettas y con los dedos; sS) el atte de empteat so6ismas botbotieos o exttanjetos; 49) el atte de inteoptetat Ras poedieciones de voces cetestiotes y phepahot cothitos de juguetes con oRotes; 51) el atte de la mecnica; 52) el atte de uso de los amuletos; 53) el aote de la eonvetsacini 54) el atte de eomponet versos mentalmente; 55) el atte de ptepatat ttabajos titetatios y temedios medicinales; 56) el atte de etegit tempRosi 51) el atte de asat la Rexicoghasia y la mttica; 55) El aote de ocattaJt tas topas; 59) El actte de eonocet en juego especioicoi 60) el aote de jagat con los dodos o con El magneto: 61) El actte de usat los jaguetes indantiRes; 62) el ahte de ejetcet Ra disciptina; 63) el atte de togoat la victotia; 64) El atte de despextat al seot (maestto, amo, esposo o) con mAtsica

ae amonecet. Manifestando las docmas eternas, todas estas son eternamente visibles en la hegin de GoRol2a, como ingredientes del Rasa. En la esoeta mandana, ouenton exhibidas de maneta iUmitoda en los Pasatiempos de Vraja pOh la Potencia Espioitaat (Cht), o Yogamaya. II - Captulo VII - pg. 16

Comentario sobre este Sloka por Srila Prabhupada: Con Su belleza y Sus Pasatiempos infinitos, Sri Krisna se manifiesta en Goloka eternamente. En ocasiones, las manifestaciones variables de esos Pasatiempos se hacen visibles en el plano material. Sri Hari, el Seor Supremo, tambien manifiesta Sus Pasatiempos de Nacimiento, etc., en compaia de todos Sus enseres. La Potencia Divina de los Pasatiempos colma el corazn de esos enseres con los sentimientos espirituales apropiados, en conformidad con la Voluntad de Krisna. Aquellos Pasatiempos que se hacen manifiestos en el plano material, son Sus Pasatiempos visibles. Todos los pasatiempos existen en Goloka en forma no visible, ms all de la percepcin del conocimiento material. En Sus Pasatiempos visibles, Krisna permanece en Gokula, en Mathura y en Dwaraka. Los Pasatiempos que no son visibles en esos tres lugares, son visibles en los planos espirituales de Vrindabana. No existe una diferencia real y esencial entre los Lilas visibles y los no visibles. La nica diferencia radica en que uno se manifiesta en la esfera material, y el otro no. En la manifestacin supramundana hay una pureza absoluta, tanto en el observador como en el objeto de observacin. Cuando recibe el favor de Krisna, una persona particularmente afortunada puede liberarse de las cadenas y de los lazos materiales, y entrar en la regin transcendental despus de haber experimentado el sabor de los diversos rasas durante el periodo del noviciado. Slo esa persona

puede percibir y saborear el Lila perfecto y absolutamente puro de Goloka. Esas naturalezas receptivas son muy raras. Por la Gracia de Krisna, aqul que existe en la esfera material tambin puede llegar a saborear el Chit Rasa cuando logra alcanzar la etapa realizada de servicio. Dicha persona puede tener la visin de los Pasatiempos de Goloka, manifestados en el Lila material de Gokula. Ciertamente, hay una diferencia entre estos dos tipos de buscadores de la verdad que son elegibles. Hasta que uno alcance la etapa perfectamente transcendental, su percepcin de los Pasatiempos de Goloka se ver obstaculizada por las limitaciones persistentes. Por otra parte, la visin de las Realidades Transcendentales vara de acuerdo con el grado de autorrealizacin y la vision de Goloka tambin vara de conformidad con l. Slo aquellas almas encadenadas y excesivamente adictas a lo mundano, se encuentran totalmente deprovistas de la visin devocional. Entre ellas, hay unas que estn atrapadas en las redes de la energia ilusoria, mientras que otras aspiran a la autoaniquilacin bajo la influencia del conocimiento centrfugo. Aunque ellos puedan lograr la visin de los Pasatiempos del Seor Supremo manifestados en el mundo material, slo podrn tener una concepcin material de esos Pasatiempos visibles, deprovista de toda realidad transcendental. Por lo tanto, la comprensin de Goloka aparece en proporcin con la elegibilidad del asnirante, y de acuerdo con II - Capitulo Vll - pg. 17 el grado de autorrealizacin que ste haya alcanzado. El principio subyacente es el siguiente: Aunque Gokula es tan sagrada y libre de impureza como Goloka, ella es manifestada en el plano material por la influencia de la Potencia Chit, o Yogamaya. No hay impureza, contaminacin ni imperfeccin, inherentes al mundo de la limitacin, en las cosas visibles y no visibles de las regiones transcendentales. Slo existe alguna diferencia en cuando a comprensin se refiere, en proporcin con la autorrealizacin de aquellos que buscan lo Absoluto. La impureza, la insalubridad, los elementos extraos, la ilusin, la nescencia, lo profano, lo inadecuado, lo insignificante, lo grosero...todas estas cosas se relacionan con el ojo, el intelecto, la mente y el ego embotado por la naturaleza material de las almas condicionadas. El l as no tienen nada que ver con la naturaleza esencial de la transcendencia. La Verdad revelada en las

Escrituras se encuentra libre de escoria. Sin embargo, la comprensin de estas realidades por parte de los buscadores del conocimiento, puede tener fallas o no de acuerdo al grado de su realizacin individual. Las 64 cualidades artisticas enumeradas (en pie de pgina), realmente slo existen en toda su pureza en Goloka. Lo malsano, lo insignificante, lo ordinario, aparecen en esas artes de acuerdo con el grado de autorrealizacin de los aspirantes que van tras el conocimiento del Absoluto. Todos los Pasatiempos que se han hecho visibles en Gokula, existen en Goloka en toda su pureza y libres de toda limitacin. Por consiguiente, tambin la calidad transcendental y autocrtica de las relaciones amorosas ilicitas existe en Goloka en una pureza inconcebible, y son juzgadas de acuerdo con las normas y los razonamientos antes expuestos. Todas las manifestaciones de la Potencia Chit, o Yogamaya, son puras. Como la relacin amorosa ilicita es una creacin de Yogamaya, la misma est libre de toda contaminacin y pertenece a la Realidad Absoluta. Cuando la igualdad entre Gokula y Goloka queda establecida, debe aceptarse la existencia de una Realidad Transcendental subyacente en todos los Pasatiempos de Gokula. Un esposo es aqul que se une en matrimonio a una joven, y el amante es aqul que trasciende todos los convencionalismos de la moralidad para obtener el favor de la esposa ajena, impulsado por un sentimiento que le hace valorar el amor de sta como su nica meta. En Goloka no existe la relacin nupcial y, por consiguiente,se deduce que tampoco existe alli la caracterstica del esposo como tal. Por otra parte, como las Gopis, quienes son entidades reales autosuficientes, no estn atadas a nadie por los lazos del matrimonio, tampoco pueden estarlo a la condicin de la relacin ilcita. Asmismo, tampoco pueden existir entidades separadas en la relacin svakiya (conyugal) y parakiya (ilcita). II - Capitulo YII - pg. 18 En los Pasatiempos visibles del plano material, encontramos que existe la relacin nupcial; pero Krisna est ms all de esa funcin. De este modo, la relacin amorosa mencionada es una creacin de Yogamaya. Krisna saborea el Rasa Transcendental, que tiene visos de relacin amorosa ilcita, al trascender esa funcin. Sin embargo, este

Pasatiempo de transgredir los lmites de la funcin moral aparente, manifestado por Yogamaya en el plano material,slo es perceptible para el ojo cubierto por el material ismo. En real idad no existe tal veleidad en los Pasatiempos de Krisna. El rasa de las Relaciones Amorosas Ilicitas es, sin duda, la esencia de todos los otros rasas. Si se dijese que ste no existe all, seria altamente detractivo para fioloka. Es falsa la idea de que no existe un sano disfrute del rasa en la regin supremamente excelsa de Goloka. Krisna, la Fuente de todos los Avataras, disfruta de una forma en Goloka y de forma diferente en Gokula. Por consiguiente, a pesar de que para el ojo materialista parecera como si se transgrediesen los limites de la funcin legitima con esta Relacin Amorosa ilicita, de una u otra manera debe tenerse presente la verdad que yace detrs de todo esto, inclusive en Goloka. Otros textos de las Escrituras demuestran que el autodeleite es una cualidad distintiva y esencial de Sri Krisna. En Su Reino Mayesttico chit, Krisna manifiesta Su Potencia Chit como Lakshmi y la disfruta en calidad de consorte. Como all predomina el sentimiento conyugal, el rasa slo se expande de manera saludable hasta alcanzar la relacin de servidumbre. En Goloka, sin embargo, El divide Su Potencia Chit en millares de Gopis, y eternamente lleva a cabo Sus Pasatiempos amorosos con ellas, olvidando el sentimiento de propiedad. Por causa de ese sentimiento de propiedad, no puede existir all la inaccesibilidad extrema del rasa. As, y desde la eternidad, las Gopis poseen el sentimiento innato de ser las esposas de otros. Para corresponder a ese sentimiento, Krisna asume el sentimiento del amante clandestino, y lleva a cabo la danza Rasa y otros Pasatiempos amorosos con la ayuda de la Flauta, Su chere amie favorita. Goloka es la sede transcendental del rasa eternamente autorrealizado, ms all de toda concepcin limitada. De ah que exista en Goloka la concepcin sentimental del rasa del amor ilicito. Por otra parte, la naturaleza del principio de la Majestad es tal, que en la Regin de Vaikuntha no existe el rasa del afecto paternal hacia la Fuente de todos los Avataras. Sin embargo en Goloka, el asiento de todas las delicias excelentes, existe la suposicion sentimental original y egoista de este rasa. Alli, Nanda y Yashoda estn presentes en forma visible, pero no tiene lugar el nacimiento, etctera. Como resultado, el sentimiento egosta del afecto paternal e 11 - Capitulo VXl - pag. 19

de Nanda y Yashoda no tiene fundamento en la existencia real de esas entidades vivientes como padre y madre, sino que es una suposicion sentimental de su parte. De cualquier modo, para poder realizar dicho rasa, ese supuesto sentimiento egoista es eterno. En cuanto al rasa del amor apasionado, debe entenderse que si los respectivos sentimientos egoistas de una relacion amorosa ilicita son simples suposiciones eternas, nn hay nada que objetar en ellos y los mismos no van en contra de las Escrituras. Cuando esas entidades transcendentales de Goloka se manifiestan en Vraja, esos sentimientos se hacen mas palpables a los ojos de los seres materialistas del mundo fenomenal. Esta es la &nica diferencia. o sea, que en el rasa del amor paternal los sentimientos de Nanda y de Yashoda, en su papel de padres, se manifiestan de una forma mas tangible a traves de los Pasatiempos de nacimiento, etc. En el rasa amoroso, los sentimientos de concubinato que abrigan las GODlS se manifiestan a travs de sus matrimonios con Abhimanyu, Gcvardhana, etc. En realidad, los esposos de las Gopis no existen como entidades separadas, ni en Goloka ni en Gokula. Por tanto, las Shastras declaran que no hay union sexual entre las Gopis y sus esposos. La caracteristica de las Relaciones Amorosas l-licitas se manifiesta plenamente en el Seor de Goloka y Gokula. La transgresion deliberada de Su Propia cualidad de autodeleite por parte de Krisna, es ocasionada por el deseo de unirse a la esposa ajena. La condicion de ser la esposa de otro hombre no es mas que un sentimiento figurado por parte de las Gopis. En realidad, ellas no tienen esposos con existencia independiente y separada; pero a pesar de ello, sus sentimientos egoistas hacen que posean el humor de la esposa ajena. Asi, todas las caracteristicas, como esa de que 'el deseo hace que el Amante infrinja los limites del deber', etc., se encuentran eternamente presentes en Goloka, la sede de todo deleite. Hasta cierto punto, esas mismas caracteristicas se manifiestan en Vraja de una manera mas tangible, para las personas con ojos material istas. Por tanto, existen en Goloka semejanzas y desemejanzas inconcebibles entre las rasas, que se parecen a las condiciones materiales del matrimonio y de las relaciones ilicitas. Igualmente, puede afirmarse que en Goloka no hay diferencias entre ambas, y que al mismo tiempo si las hay. La esencia de la Relacion Amorosa llicita es la cesacion del sentido de propiedad. Cesacion del sentido de propiedad quiere decir el disfrute de Su

Potencia Chit ante la expectativa de la Relacion Amorosa llicita, o en otras palabras, el disfrute sin la sancion del matrimonio. La conjuncion de estos atributos existe alli como una sola rasa que se ajusta a ambos. En Gokula sucede lo mismo, con la diferencia de que se produce una impresion diferente en los observadores 11 - Capitulo VII - pag. 20 que pertenecen al plano material. En Govinda, el Heroe de Goloka, existe tanto la cualidad de esposo como la de amante, por encima de toda piedad e irreverencia, y libre de toda incorreccion. Este es tambien el caso del Heroe de Gokula, a pesar de que existe alli alguna diferencia, en cuanto a realizacion se refiere, por causa de Yogamaya. El Rasa Divino es encantador con sus cuatro variedades de Vibhava, Ambhava, Sattvika y Vyabhichari, y esta siempre presente en Goloka y en Vaikuntha. Por el poder de Yogamaya, el Rasa de Goloka se manifiesta como el Vraja-rasa en el plano material, para beneficio de los devotos. Todo aquello que se puede percibir en el Gokula-rasa es tambien visible, de manera claramente explicita, en el Goloka-rasa. De ahi la diferencia entre la Relacion Amorosa Ilicita y el concubinato, y la diversidad en las rasas de las diferentes personas, del suelo, del agua, de los rios, las colinas, porticos, glorietas, vacas, etc. Todos estos rasgos existen en Goloka, dispuestos de manera apropiada. La &nica peculiaridad es que alli no existen los conceptos materialistas de los seres humanos con discernimiento mundano, en lo concerniente a esas entidades transcendentales. La concepcion de Goloka se manifiesta de manera diferente, en proporcion con el grado de realizacion que se tenga con respecto a los diversos Pasatiempos de Vraja, y es muy dificil sentar un criterio definitivo en cuanto a cuales porciones son materiales y cuales son incontaminadas. Mientras mas matizado por la savia del Amor se encuentre el ojo devocional, mas se manifestara gradualmente el concepto transcendental. (2) "En lo mas bajo esta situado Devidhama (o mundo material). Inmediatamente sobre este se encuentra Maheshadhama (o la Morada de Mahesha). Sobre Maheshadhama esta Haridhama (la Morada de Hari), y sobre todos ellos esta localizado el Propio Reino de Krisna, que recibe el nombre de Goloka. Yo adoro a Govinda, el Seor Original, Quien ha designado a las respectivas autoridades para regir en esos reinos".

Comentario sobre el Sloka por Srila Prabhupada: El Reino de Goloka es el mas elevado y esta situado sobre todos los demas. Cuando Brahma se refiere a la elevada posicion de Goloka, l habla de la ubicacion de los otros reinos desde la perspectiva de su propio reino: el primero, en orden ascendente, es este mundo material denominado Devidhama, que consiste de l4 mundos (Satyaloka, etc.). Sobre Devidhama esta Siva-Dhama, una parte del cual, denominada Mahaloka-dhama, se encuentra envuelta en tinieblas. Interpenetrando esa porcion de Siva-dhama resplandece el Sadhasiva-loka, el cual esta lleno de luz. Encima de este se encuentra Hari-dhama, o Vaikunthaloka transcendental. La Potencia del

II - Captulo VII - pg.21 Devidhama como extensin de Maya, y la de Siva-loka, que consisten en tiempo, espacio y materia, constituyen la Potencia de las particulas separadas, penetradas por el reflejo penumbroso de la Porcin Subjetiva de la Divinidad. Sin embargo, el Hari-dhama resplandece perennemente con la Majestad Transcendental y el gran Esplendor del Supremamente Dulce, la cual predomina en Goloka sobre todas las otras Majestades. Por Su propio poder, directo e indirecto, el Supremo Seor Govinda ha establecido las diversas potencias de esos reinos. (3-4) "Adoro ese Lugar Transcendental, conocido comoSveta Dvipa, en donde las Lakshmis, en su papel de consortes amorosas y ensu esencia espiritual pura, llevan a cabo el servicio amoroso al Supremo Seor Krisna, Quien es su nico Amante. All; cada rbol es un rbol transcendental que complace los deseos, el suelo es una piedra de toque (purpose gem), toda agua es un nctar, cada palabra una cancin, cada paso una danza. Alli, la Flauta es el servidor favorito, la refulgencia est saturada de Bienaventuranza transcendental, las entidades espirituales supremas son todas deleitables y sabrosas, e innumerables vacas lecheras emiten perennemente ocanos transcendentales de leche. All; existe eternamente el tiempo transcendental que siempre es un presente, sin pasado ni futuro, por lo que carece de la cualidad de transcurrir aunque sea por una fraccin de

segundo. Ese reino es conocido por muy pocas almas autorrealizadas de este mundo, con el nombre de Goloka". Comentario de este Sloka por Srila Prabhupada: Aunque es puramente transcendental, esa regin que las jivas alcanzan mediante la prctica de su Rasa-bhajan no est deprovista de diversidad. La regin no diferenciada se alcanza cuando la entidad viviente se entrega a la ira, al temor y a la ilusin. Los devotos alcanzan a Goloka, la Regin Transcendental que est sobre Vaikuntha, de acuerdo a la calidad del Rasa de sus servicios respectivos. En realidad, esa Regin no-es otra que Sveta-dvipa,o "La Isla Blanca", que es completamente pura. Aquellos que alcanzan el Rasa ms elevado, que en este mundo asume la forma de realizacin de la devocin pura, pueden percibir que Sveta-dvipa se hace realidad dentro de este mundo material como Gokula, Vrndabana y Navadvipa, y la designan con el nombre de "Goloka". En esa Regin Transcendental de Goloka estn siempre visibles, con su belleza suprema, todas las entidades incorporadas al principio cognoscitivo puro, osea,el Amante y Sus amadas, los rboles, las enredaderas, las montaas, los rios y los bosques, el agua, el habla, el movimiento, la msica de la Flauta, el sol y la luna, el que disfruta y el que es disfrutado (por ejemplo, las maravillas inimaginables de las 64 artes de la esttica), las vacas II - Capitulo VII - pg. 22 lecheras que producen un nectarino rio de leche, y el tiempo transcendental y eterno. En los vedas, y en otras Shastras como los Puranas, Tantras, etc., se encuentran descripciones que nos dan la clave de Goloka. El Chandogya dice: (Caracteres Snscritos). La quintaesencia de todo es que en Goloka se puede encontrar toda la diversidad de este mundo, y una variedad que sobrepasa infinitamente la del mundo material. La variedad del mundo transcendental se encuentra totalmente centralizada. En el mundo material no sucede lo mismo, y en consecuencia se obtiene tanto bienestar como miseria. La variedad centralizada de Goloka es pura, y est llena de gozo

cognoscitivo transcendental. Los Vedas, y los sabios que practican la devocin revelada en esas Escrituras, pueden lograr la visin del Reino Divino apoyndose en su aptitud cognoscitiva,accionada por la devocin. Por el poder de la Gracia de Krisna, su minscula facultad de comprensin se vuelve ilimitada. Como resultado, ellos se capacitan para entrar en el Plano del Placer de Krisna. Hay un significado oculto en la proposicin de que "El Supremo es tambin el Objeto de Placer". (caractres Snscritos). La palabra (snscrito) significa que Sri Krisna es la nica Verdad Absoluta en todos los Bienaventurados Principios Transcendentales y (snscrito) se refiere a Su Objeto de disfrute. La gloria del Amor de Radha por Krisna, la deliciosa cualidad (rasa) de Krisna que Radha percibe y la Bienaventuranza que Radha experimenta en el proceso de esa realizacin.son las tres entidades emocionales, o Bhavas, que se hacen accesibles para el Disfrute de Krisna. Cuando esto sucede, El alcanza Su Personalidad como Sri Gaurasundar. Es esto lo que origina la Bienaventuranza Transcendental del exquisito servicio amoroso (rasa) manifestado por Sri Gaurasundar. Esto tambin slo existe eternamente en el propio Sveta-dvipa. (6) "Ah,qu Gloria la de la Tierra de Vraja' Ese suelo es hollado alegremente por el Supremo Seor Sri Krisna, Cuyos Pies son adorados incluso por el Seor Siva y por la Diosa Lakshmi. All; El se oculta tras una apariencia humana y adornado con flores silvestres variadas, toca Su Flauta y cuida de las vacas en compaia de Balarama".* * Eote Stoka apa~ece en el Bhagavata (X.44. l31. El mesmo oUQ pJLonunieado por a domas de Mathuta, quienes oe ttenaton de compa~en at vet a los doz jvenes de miembros de-eados ,Ka~shna y Batatama) eno>ascodro en un combate deseguDe con dos Yuchadores de motco adamantno IChanuta y Mustekol, quines semejoban dos II - Capitulo VII - pg. 23 montoao enorme~. Eote ez un tamento zenoibi. Peto, oPt qu Yo heeita Sri Paoikohit en oa etapa de modatez? Todo el ~ignioieado tadica en eao patobroz "Gioita-Ramatehitanghoih" Ivide Stoka No. 96). En este panto, Qe cotozn de Paoikshit oe encontraba plenamente establecido en el sentimiento amotososo de soz Gopio, quieneo

eteonizan los pasatiempos que Sri Ktizhna tteva a cobo con Sri Radha ae pie de Govatdhana en Vraja. Aqat, Patikohet zeota que tOz pasatiempos trasendental, como el Gitita-Rama (Rama es Sri Radha, qaten atent a Sri KtiAhna con oa amor euando El tevont eQ Govatdhanal, zto ze ttevan a eabo eteonamente en V<aja, y en ningn otroo tagat. Por tanto, Qe eohozn amohoso de Paoikohit dinaemente ze deabrod con la gtotidicoetn de ea bendita tietta de Vraja. Los diez Slokas siguientes han sido extraidos de los panegricos de Brahma en el Bhagavata (X. l4. 32-40): (7) "iOh, cun afortunadas son las vacas y las muJeres de Vraja' Para Tu completa satisfaccin, fuiste amamantado con la leche nectarina de las ubres de las vacas y de los pechos de las muJeres del lugar, cuando asumiste las formas de sus terneros y de sus hiJos. iOh Seor Todopoderoso' Por el contrario, todos los sacrificios (yaJnas) que se ofrecen para complacerte no han podido lograr su objetivo hasta el da de hoy". (8) "Maravillosa y extraordinaria es la buena fortuna de Sri Nanda Maharaja y los moradores de Vraja, debido a que Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente, es eternamente el objeto de su adoracin". (9) "No es posible hablar debidamente de la gran fortuna de los pastorcillos de vaca de Vraja' Ellos disfrutan constantemente de Tu compaa y se deleitan con Tu Belleza. Nosotros, los once semidioses que representamos las deidades que presiden sobre los once sentidos (incluyndome a m, Brahma, y a Sri Siva), slo disfrutamos una parte de Tu Belleza, como la fragancia de Tu Cuerpo, etc., a travs de los sentidos particulares y los rganos de los pastorcillos de Vraja. An asi, nos sentimos altamente bendecidos por ello". (10) "Mi mayor fortuna sera nacer en cualquiera de las especies de vida en esta tierra de Gokula o, mejor todava, en los bosques de Vrindabana. De esta forma podra ser favorecido por el polvo de los pies de uno de los moradores de Vraja. Sus vidas estn cifradas en Sri Krsihna, el polvo de Cuyos Pies es buscado con afn por los Srutis (Vedas), sin que hasta el dia de hoy lo hayan logrado".

(11) "Oh Bhagavan' Me confundo al pensar en cual ser la recompensa que que otorgars a los Moradores de Vraja aparte de T Mismo, que eres la Fuente de II - Captulo VII - pg. 24 toda recompensa. Putana, y toda su familia, fue llamada a Tu presencia por el simple hecho de haberse ocultado tras el disfraz de una madre. Que ser entonces de los moradores de Vraja? Ellos te lo han dado todo, incluyendo sus hogares, riquezas, seres queridos, cuerpos, hiJos, vidas y mentes. iCmo podria hablar yo de su grandeza cuando T Mismo te sientes eternamente endeudados con ellos, a pesar de haberte entregado a ellos?" (12) "iOh Krisna' El apego por los objetos materiales nos despoJa de nuestra riqueza espiritual. La casa nos servir de prisin y el engreimiento se convertir en cadena hasta tanto no nos convirtamos en Tus devotos". (13) "Oh Venerable Seor' Aunque Eres el Dios Transcendental y Te encuentras ms all del mundo fenomenal, condesciendes allevar a cabo Tus Pasatiempos como un ser humano con nacimiento, con el propsito de inundar el corazn de Tus devotos con la bienaventurada corriente nectarina de Tus Pasatiempos". (14) "Oh Gran Dios' Qu slo aquellos que alegan conocerte Te conozcan Qu se podria lograr hablando extensamente sobre ellos? En cuanto a mi, slo puedo decir que Tu Gloria* no est al alcance de la comprensin de mi mente, de mi cuerpo ni de mis palabras". (15) "Oh Krisna, Dios Omnisciente' T conoces todos los sentimientos de mi corazn. Cun pobre soy' iQu podria decir acerca de Tu Gloria y de la grandeza del amor de Tus amantes de Vraja? Esto slo T lo conoces, y nadie ms. T eres el Protector de los mundos. Por lo tanto, yo me entrego totalmente a Ti". (16) Oh Krisna' T, en la forma del sol, traes la alegria al loto de la raza Vrishni, y como la luna, haces que el ocano se expanda en la forma de tierra, semidioses, brahmanas y vacas. T eres el Disipador de las tinieblas de las falsas religiones y el Enemigo de los rakshasas sobre la faz de la tierra. Oh Seor' T eres Adorable para todos, incluyendo al

Dios del Sol. Permiteme prosternarme a Tus Pies de Loto una y otra vez mientras vida tenga, hasta el final del kalpa (ciclo). * NOTA: Vaihava: La ptodundidad deS Amot de Tao devotoz de Vhaja es ton inzondabte que ne oiquitta T paedez medioRa. Entoncez, emo podtXan hoeetto eOb dem? Por lo taHto, tampoeo en tro Vedao pade dat eaenJa de etRa. II - Captulo VII - pg. 25 (17) "Hoy esta tierra ha sido bendecida (especialmente aqu, en Vrindabana), y no menos lo han sido las hoJas de hierba que besan Tus Pies, los rboles y las enredaderes que tocan Tus Uas (cuando arrancas sus hoJas y sus flores), los ros (Yamuna), las montaas (Govardhana), las aves y las bestias a las que miras bondadosamente. Benditas son las Gopis de Vraja a quienes estrechas contra Tu Pecho, el cual es codiciado incluso por Sri Lakshmi de Vaikuntha". * (18) "Oh amiga Sri Radhe' Vrindabana engrandece la gloria de la tierra. Ese suelo ha sido favorecido por los Pies de Loto de Sri Krisna. All, todas las criaturas quedan inmviles al presenciar la danza de los pavos reales, arrobados por la msica de la Flauta de Sri Krisna. Esto es algo nunca visto en otras esferas". (Cancin de las Gopis) (19) "Oh gentiles doncellas' Este monte de Govardhana es el primer servidor de Sri Hari. No slo recibe el gozo supremo del contacto de los Pies de Sri Krisna y Balarama, sino que tambin extiende su hospitalidad a los dos hermanos, a sus vacas y a sus amigos, los pastorcillos de vacas, ofrecindoles agua fresca y cristalina, excelentes pastizales, sus cuevas, sus toros y sus races". ACOTACION: Debido a su humildad caracterstica, las Gopis, quienes se encuentran llenas de un amor conmovedor, no sienten ser tan afortunadas como el Govardhana. Ellas alegan que a la llegada de Sri Krisna, en compaa de Sus amigos y de Sus vacas, ste Le provee con todo lo necesario para Su deleite. Y no slo a El, sino tambin a Sus seres queridos y a las vacas. "Oh, si pudisemos convertirnos en el Govardhana, podramos estrechar Sus Pies contra nuestro pecho Qu gloria' Cuando Sri Krisna toca Su Flauta, besndola con Sus Labios, las piedras del Govardhana se derriten. En cambio, ipobre de nosotras', nuestro ptreo corazn no hace lo mismo. Oh, somos tan desafortunadas que ni siquiera podemos ofrecerle servicio'" Aqu, Sri

Parikshit manifiesta en su persona el anhelante sentimiento de amor de las Gopis. Despus de describir el Vraja-Lila, el rey expresa en los 4l slokas que siguen el creciente sentimiento amoroso de las Gopis que desborda su corazn: (20) "Observando como Sri Krisna pastoreaba el ganado de Vraja y tocaba Su Flauta bajo el ardiente sol, en compaa de Balarama y de los pastorcillos de vacas, las nubes se posaron sobre Su Cabeza. Henchidas de amor, Le sirvieron de sombrilla tanto a El como a Sus compaeros. Al mismo tiempo, y como si fuese una lluvia de flores, derramaron sobre El diminutas particulas de nieve que ocasionaron Su deleite". # El Ptopeo Stx Kwhna se QXpoQso ase, dAgtvtdose a Su heamago mayot, St Batauna. II - Capitulo VII - pg. 26 (21) "A causa de su amor por Sri Krisna, que se ve delatado por los remolinos, los rios (Sri Yamuna y Sri Manasaganga) detienen su corriente al escuchar la msica que emana de la Flauta de Sri Krisna. Las aguas abrazan Sus Pies con los brazos de sus olas y Le ofrendan flores de loto como simbolo de su corazn". (22) "Mientras Sri Krisna se pasea por el bosque, las enredaderas y los arboles exhiben sus ramas repletas de flores y frutas, encorvadas por el peso de su carga. Conmovidos por el extasis amoroso, destilan chorros de miel. Pareciera como si Le hubiesen estado ocultando para luego descubrirlo en medio de ese arrobamiento". ACOTACION: Sri Suka dice: "De esta forma las Gopis de Vraja, cuyas mentes e intelectos se encontraban absortos en Krisna,pasaban el tiempo alborozadas y rebosantes de jubilo, enalteciendo con cnticos los Pasatiempos de Sri Krisna, incluso durante el dia". Se afirma que las Gopis pasaban sus dias en agonia, cantando en alta voz los Pasatiempos de Sri Krisna. Sin embargo, incluso dentro de la angustia de la separacion, cuando El partia hacia el bosque ellas se regocijaban cantando Sus Pasatiempos y se deleitaban acompaandolo mentalmente por el bosque.

(23) (Sri Krisna le dice a Balarama) "Oh Seor' Cantando Tus Glorias, que purifican todos los mundos, estas abejas acuden a Ti a cada paso. Es probable que sean hordas de hermitaos, los principales entre Tus devotos, que no pueden abandonarte a Ti, su Deidad, aunque Te ocultes en eI bosque". (ACOTACION: Aunque Tu estas escondido en los Vedas, que son representados por el bosque, los devotos, que son como las abejas, Te encuentran.) (24) "Las cigueas, los cisnes, y otras aves que habitan en los lagos, se acercan a Sri Hari (Sri Krisna) con sus corazones cautivados por los dulcsimos acordes de la Flauta. Con sus mentes totalmente concentradas, y sus ojos cerrados, se congregan a Su alrededor guardando completo silencio". (ACOTACION: Las Gopis dicen: "iCuan afortunados son' Ellos pueden disfrutar de la compaia de nuestro Amado. Por el contrario nosotras, para quienes Sri Krisna es la vida misma, sufrimos en medio de la angustia de la separacin".) (25) "He aqui que las aves de Vrindabana son sabios que se han posado en las ramas de los arboles, cubiertas de hermoso follaje, para poder ver a Sri Krisna sin interrupcion y escuchar las dulces notas que El arranca a la Flauta. Sus ojos ni siquiera parpadean y no existe para ellos ningun otro sonido". (ACOTACION: Evidentemente, las Gopis han llegado a esta conclusin aludiendo a que los sabios se posan en las ramas del arbol de los Vedas y renuncian al fruto l II - Capitulo Vll - pg. 27 de las acciones que en ellos se promete. Fijando sus mentes en la Gloria de Sri Krisna, ellos se dedican exclusivamente a Su adoracin, la cual se compara con el follaje seductor. Por consiguiente, las Gopis dicen: "Ay de nosotras' Si tuvisemos las alas de un loro podriamos volar a los bosques de inmediato, igual que esas aves afortunadas, y nos tomariamos la libertad de escuchar las melodias de Su Flauta".) (26) "Eh Shakhi' Aunque simples de mente, benditas son esas cervatillas que escuchan la msica de la Flauta en compaia de los ciervos machos. A travs de sus miradas amorosas, ellas ofrecen su adoracin al Consentido de Nanda, Quien lleva puesta una guirnalda maravillosa".

(27) "Con lgrimas en sus ojos, las vacas y los terneros permanecen inmviles, libando en las copas de sus oidos la melodia nectarina de la Flauta que fluye de los Labios de Sri Krisna. Ellos abrazan a Sri Krisna con sus mentes cuando El penetra por sus ojos. Las bocas de los terneros se llenan con la leche que fluye abundantemente de las ubres de sus madres". (28) "Cuando Sri Krisna toca Su Flauta, las manadas de toros de Vraja, asi como los ciervos y las vacas, permanecen con las orejas en alto como si estuviesen adormecidos. Sus mentes son cautivadas por la melodia de la Flauta que se escucha en la distancia, mientras aprietan manojos de hierba entre sus dientes". (Oh' Si las vacas, los toros y los ciervos pudieron disfrutar de ese Prema enloquecedor, qu podra decirse de las supremamente favorecidas Gopis de Vraja?) (29) "Eh Shakhi' Las muJeres 'bhil' lograron totalmente su propsito. Angustiadas por el tormento amoroso que ocasiona la visin de nuestro Amado Seor, ellas disiparon su agona untando sus caras y sus pechos con la pasta de azafrn (que originalmente decoraba el pecho de Su amada). Esa pasta se torna an ms encantadora por el contacto con los roJizos Pies de Loto de Sri Krisna, Quien es muy famoso, y finalmente se transfiere a las hoJas de hierba de Vrindabana cuando El corretea por alli. (30) "Si en algn momento Sri Krisna se alejaba para disfrutar de la belleza silvestre, ellas se disputaban entre si para ser las primeras en tocarle y se deleitaban abrazndole". (31) Sri Sukadeva dice: "Ah, qu suerte la de esos pastorcillos de vacas' Ellos se divertian en compaia de Sri Krisna, Quien es la Verdad Absoluta de los sabios (BrahmaJanis) y la Deidad Bienaventurada, Suprema y Transcendental a los ojos de Sus devotos-servidores. Oh, cunto misterio y qu aspecto tan esotrico el del amor de las Gopis' Para ellas, El no es ms que un simple Muchacho adolescente, Sri Nandakishor, el Seductor de su amor cautivante". (ACOTACION: 11 - Captulo Vll - pg. 28 Mayaohtitanam luide stoka), Yogamaya, la Potencia esencial supralgica. Vide Bh. X. 22.4.)

(32) "Es imposible describir ampliamente la gran fortuna de los moradores de Vraja. Ellos disfrutan perennemente de la visin del Seor Vrajendranandan Sri Krisna, el polvo de Cuyos Pies no pueden lograrlo ni aun aquellos yogis que han controlado sus mentes mediante la prctica de rigidas austeridades, durante muchas vidas consecutivas". (ACOTACION: Ah' Cmo podra profundizar en la inconmensurable buena fortuna de los pastorcillos de vaca que acompaan a Sri Krisna en Sus Pasatiempos? No es posible describir la gran fortuna de la criatura ms insignificante de Vraja. Ni an los grandes yogis inmersos en la contemplacin pueden alcanzar el favor que sta recibe de Sri Krisna.) (33) "Rendido por la fatiga del combate con sus amigos pastores, Sri Krisna se acuesta sobre un lecho de hoJas tiernas (preparado por Sus amigos) bajo la sombra de un rbol y coloca Su Cabeza sobre el mullido regazo de un pastorcillo (el regazo de Sridama, el hermano de Sri Radha)". (34) "Con sus mentes impregnadas de amor, algunos de los nios masajean los Pies de Sri Krisna mientras otros Le abanican. Otros cantan suavemente canciones apropiadas a la ocasin, para de este modo deleitarle. (ACOTACION: Sri Krisna Se expande y Se acuesta en numerosos lechos, preparados por diferentes nios. As, todos ellos reciben la oportunidad de servirle a un mismo tiempo y sin interrupcin. El misterio detras de este Lila radica en que cada cual piensa que es el nico que recibe la oportunidad de ofrecer su servicio.) (35) Sri Parikshit diJo: "Oh Brahmana' Qu accin tan meritoria habr ejecutado Nanda para merecer la inconmensurable fortuna de que Sri Krisna se convirtiera en su Consentido?" Y qu hizo Yashoda para recibir la suprema bendicin de que Sri Krisna, el Dios Supremo por Excelencia, mamara de sus pechos?" (Acotacin: Ni el hecho de que Sri Krisna le mostrara a Yashoda Su Vishwarupa logr cambiar su mente para que Le adorase con temor reverente. Por el contrario, ella sinti ms amor y un deseo ms profundo de que El mamase de sus pechos. El Mismo Sri Krisna dice: "Ella slo est consciente de que Yo soy su Pequeo Consentido, y nada ms". (36) "Oh Bharata' Sri Nanda y Sri Yashoda recibieron a Sri Krisna como su hijo, y fueron supremamente bienaventurados entre los pastores de vacas de Vraja".

(37) "Oh la joya de los Kurus' Al regresar de Mathura y escuchar acerca del incidente con Putana, el noble Sri Nanda tom a su hijo en brazos, y al oler Su Cabeza (CQmo prueba de amor) experiment la Bienaventuranza suprema". (El Pequeo pudo matar a la gigantesta Putana, sin embargo, tal grandeza no logr II - Captulo VII - pg. 29 originar cambio alguno en la mente de Nanda.) (38) "Percatndose del enorme esfuerzo de madre Yashoda, cuyo cuerpo se encontraba baado por el sudor y sus trenzas deshechas, Sri Krisna sinti compasin por ella y permiti que Lo atara". (Vide Bh. X.9.) (39) Oh, qu gloria la de Yashoda' Ni Brahma ni el Seor Siva ni la Diosa Lakshmi, quien posee el refugio de Su Pecho, recibieron de Sri Krisna la Gracia que recibiera Madre Yashoda (Sri Krisna, el Dador de la liberacin, fue atado por Yashoda)". (40-41) "Oh Rey Parikshit' El renacimiento, que es el resultado de la ignorancia, nunca seria posible en el caso de aquellas (vacas y madres) que incesantemente consideraban a Sri Krisna como su hijo. El Divino Hijo de Devaki (el Dador de la liberacin y de otras bendiciones) tomaba hasta saciarse la leche que fluia de sus pechos". (ACOTACION: Bhagavan Sri Krisna le otorg mukti a Putana. Entonces, cmo habrian de recibir slo mukti aquellos que sentian un amor paternal hacia Sri Krisna? No, su sitial tiene que ser mucho ms elevado. Oh, qu mrito tan divino y glorioso poseen. Aunque naci como hijo de Devaki, Sri Krisna no tom la leche de sus pechos. Sin embargo, en Vraja, El mam de las ubres de las vacas y de los pechos de las madres (cuando Brahma se rob al ganado y a los pastorcillos de vacas, El se convirti en los terneros y en los pastorcillos, y tom la leche de sus respectivas madres). Por consiguiente, esas vacas y esas muJeres pastoras recibieron de Sri Krisna un favor superior al de Devaki. (42) "Tan pronto como alcanzaban a ver a Sri Govinda (Sri Krisna), las Gopis comenzaban a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza nectarina. Cuando se veian privadas de Su visin, incluso un parpadeo les parecia tan largo como cien yugas. (ACOTACION: En otro lugar se afirma que las Gopis dijeron: "Cuando Te marchas a los bosques

durante el dia. un slo instante es para nosotros como una era debido a que no podemos verte". Por tanto, iqu gloria tan inmensa es la de las Gopis, cuyos pechos desbordantes de amor eran estrechados por Govinda.) (43) "Con sus mentes absortas en Sri Krisna, hablando de El e imitando Sus diversas actividades, las Gopis cantaban Sus Glorias y enloquecian a causa de su creciente avidez. Ellas no podan acordarse de si mismas, mucho menos pensar en regresar a sus respectivos hogares. (44) "Qu austeridades realizarian las Gopis de Vraja para que ahora puedan libar,a travs de sus ojos,la belleza de la Forma cautivante de Sri Krisna? Dicha Forma es la esencia de la gallarda, es inigualable e insuperable, y no puede ser embellecida por cosas externas. Ella es eternamente nueva, difcil de lograr, y es la morada inagotable del clebre esplendor y de la Gloria Divina II - Capitulo VII - pg. 30 Suprema". (ACOTACION: En Bh. III. 2. 12., Sri Suka dice: "La Forma Humana Transcendental de Sri Krisna no slo es causa de asombro para el mundo, sino tambin para El Mismo. Verdaderamente, es la perfeccin de la Gracia abundante. Los Miembros de esa Forma le prestan encanto incluso a los ornamentos que la decoran.) (45) "Supremamente bienaventuradas son las muJeres de Vraja. El l as al aban a Sri Krisna con sus cantos mientras ordean las vacas, muelen el maiz, baten la mantequilla, barren sus casas, y salpican sus patios con agua y posta de vacas. Tambin Le glorifican cuando mecen sus cunas, cuando arrullan a sus bebs, y mientras llevan a cabo otros deberes con sus mentes desbordantes de amor y sus gargantas ahogadas por la emocin. Todos sus movimientos son inspirados por el pensamiento de Sri Krisna". (46) "Al escuchar la melodia de la Flauta de Sri Krisna, cuando El se marcha al bosque en la maana o cuando regresa con Sus vacas al atardecer, las Gopis, quienes son dueas de una virtud divina, se apresuran en salir al camino para ver Su Semblante sonriente animado con miradas bondadosas".

(47) "Qu gloria la del amor de las Gopis' El Propio Sri Krisna ha dicho: 'Oh Gopis' Por el apego y el Amor apasionado e impoluto que ustedes Me profesan, por haber fijado sus mentes en Mi, cortando por completo las cadenas que las ataban a sus hogares y que son tan dificiles de romper, Yo me siento eternamente endeudado con ustedes y s que no podr pagarles. Por tanto, les ruego que sea su propia bondad la que recompense el amoroso galardn que ustedes Me han otorgado. Por siempre permanecer endeudado con ustedes". (ACOTACION: En el Gita (IV.ll.), Sri Krisna dice: 'He prometido que recompensar a Mis devotos. Sin embargo, ante ustedes (Gopis) confieso Mi derrota, yaque no puedo recompensarlas debidamente). (48) Adems, el Seor dijo: "Mi querido Uddhava, vete a Vraja y llvale consuelo a nuestros padres (Nanda y Yashoda). Muy especialmente, alivia la agonia de las Gopis, quienes sufren intensamente en la angustia de Mi separacin. Consulalas llevndoles Mi mensaje (de que pronto hare Mi advenimiento entre ellas)". (49) "Las Gopis de Vraja no slo Me han entregado sus mentes, sino que toda su vida est centrada en Mi. Por Mi causa, ellas han renunciado a todo aquello que se relacione con el cuerpo, y mentalmente se han refugiado en Mi exclusivamente. Yo soy Su Amigo ms amado, la meta ms elevada de su Amor. Soy su vida entera. Contra viento y marea, Yo permanezco al lado de aquellos que han renunciado a sus intereses en este mundo y en el otro, olvidndose por completo de sus obligaciones por causa Ma. Es por eso que debo hacerlos bienaventurados en todos los aspectos". II - Captulo VII - pg. 31 (50) "Oh querido Uddhava' Qu puedo decirte acerca de las Gopis? Yo soy su ni co Amado , el ni co Seductor de sus corazones desbordantes de amor . Ahora que estoy lejos, ellas permanecen olvidadas de todo, pensando en Mi constantemente. Abrumadas por su intenso deseo, ellas pierden el conocimiento a cada instante. " (ACOTACION: "En la tierra, lo ms dulce es la reciprocidad entre el esposo y la esposa, aquello que ms demanda es nuestro propio cuerpo, y las cosas ms valiosas son la vida misma, nuestro propio Dharma y el logro de moksha, respectivamente. Sin embargo, la devocin amorosa (Prema) hacia Mi y las Gopis es lo ms preciado, y est por encima de todo lo dems".)

(51) "Ah, esas vidas Gopis amorosas' Ellas hubiesen enfrentado la muerte hace tiempo por causa de la angustia de Mi separacin. Sin embargo, sobreviven porque estn unidas a Mi y Soy Yo Quien las conserva con vida. Ellas tienen completa fe en Mis palabras de que pronto estar entre ellas nuevamente, pero ya ha transcurrido un lapso considerable y no podrn sobrevivir por ms tiempo. Por eso, llvales un poco de consuelo, reiterndole Mi promesa y dndoles una disculpa. Mi querido Uddhava, diles que pronto Me pondr en camino para encontrarme con ellas en Vraja". (52) "Oh Uddhava' Cuando Akrura me condujo a Mathura junto a Balarama, las Gopis, quienes estn unidas a M por una suprema devocin amorosa, experimentaron la gran angustia de M separacin y no buscaron a nadie ms que a M como fuente de deleite". (53) "Ah las Gopis de Vrindabana' Ellas pasaban las noches otoales en Mi compaa, dedicadas alegremente a la Danza Rasa. En esas ocasiones, les pareca como si la noche durara apenas una fraccin de segundo. Por el contrario, en la angustia de Mi separacin las noches les parecen tan extensas como un Kalpa (mil divya-yugas)". (54) "As como los sabios inmersos en el xtasis yguico no estn conscientes de los nombres ni de las formas, tampoco las Gopis, con sus mentes absortas en M y desbordantes de amor, estaban conscientes de sus gentes ni de sus personas, mucho menos de este mundo o del otro. Ellas se fusionaban en Mi de la misma manera en que los ros se pierden a s mismos en las aguas del oceno". (ACOTACION: Sri Krisna dice: "Yo soy el objeto de la meditacin de los yogis. Sin embargo,la intensidad del amor de las Gopis es tan grande que ellas se han convertido en el blanco constante de Mi pensamiento".) (55) "Miradas de mujeres de los moradores de los bosques de Vraja, quSenes han recibido la oportunidad de asociarse con las Gopis bienaventuradas, se han apasionado por M y me consideran su Amante, aunque desconocen por completo Mi II - Capitulo VII - pg. 32 Caracterstica Divina esencial. (ACOTACION: Sri Krisna dice: "Qu decir de la enorme gloria de las Gopis, quienes cautivan Mi mente' A

travs de su asociacin con esas Gopis, las ignorantes damas de los moradores del bosque desarrollaron un apasionado amor por Mi. Su asociacin con las Gopis no fue directa, ni tuvieron la oportunidad de ser atraidas por Mi Belleza Personal. No obstante, se enamoraron locamente de Mi debido a su contacto con la hierba que se ti con el color azafrn de Mis Pies. Mis Pies obtuvieron ese color por el contacto con los pechos de las Gopis, mientras llevaba a cabo Mis Pasatiempos amorosos con ellas. Entonces, cmo podra alguien sondear el Amor de las Gopis? Slo el alma que ha sido favorecida con el polvo de los pies de las Gopis, que ha cultivado el sentimiento de unaGopi y que se ha convertido en aliado de una Gopi, puede servir a Sri Krisna con el sentimiento del amor apasionado".) (56) Sri Uddhava dice: "En esta tierra, slo las Gopis de Vraja han justificado el poseer un cuerpo humano, debido a que ellas han desarrollado un Amor supremo y nico hacia Sri Krisna. Ese amor de las Gopis es inigualable, supremo y transcendental. Ni los sabios que sintieron miedo de la ilusin del mundo, y que renunciaron al mundo y alcanzaron la emancipacin, pueden soar con una gota del sentimiento amoroso de las Gopis. Nosotros, los devotos intimos de Sri Krisna, anhelamos ese Amor fervientemente. Sin embargo, tambin para nosotros es una quimera. Slo las Gopis poseen ese Prema y nadie ms. Ah' Qu ganariamos con nacer como Brahmanas si no desarrollamos el gusto por las Glorias asociadas con los Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja? Ah, qu gloria suprema la de estas Gopis de Vraja' Quin podria comprender el aspecto ms esotrico de su Amor? Nosotros (Uddhava, etc.) carecemos de la visin necesaria para comprender la caracterstica transcendental del amor apasionado de las Gopis. Es por eso que en ocasiones podramos malinterpretarlas y pensar que andan errantes por el bosque, corrompidas. Sin embargo, la excelencia de su Amor por Sri Krisna es tan grande, que en comparacin con l nuestra firme devocin no podra obtener reconocimiento alguno. Aunque somos tan insignificantes cuando se nos compara con ellas, si alguna vez nos sentimos tentados a cultivar ese Amor, por sus bendiciones podramos llegar a saborearlo de la misma manera en que el nctar ejerce su beneficio aunque se desconozca su valor intrnseco". (58) "Oh la Gracia que descendi sobre las Gopis de Vraja' Ellas lograron su ms caro deseo al ver sus cuellos rodeados por los fuertes Brazos de Sri Krisna durante la Danza Rasa. Ellas no tienen nada que

envidiar a las doncellas celestiales, quienes poseen la fragancia y el esplendor de un loto, ni a Sri Lakshmi, quien permanece junto a Su Pecho. Entonces, cmo podran otros esperar de El II - Capitulo VII - pg. 33

semejante favor?" (59) Uddhava implora: "Pennitaseme nacer como uno de los arbustos, de las enredaderas, o como la hierba de los bosques de Vrindabana, para ser ungido con el polvo de los pies de esas Gopis bienaventuradas. Ellas salvaron todos los obstculos que les imponian los suyos y no le prestaron atencin a los cdigos morales de la religin, cosas stas que son muy dificiles de abandonar. Asi, ellas hollaron con xito el sendero que lleva a Sri Krisna, el cual incluso los Upanisads buscan incansablemente". (ACOTACION: Como dicen con justicia los Upanisads: "Las palabras (textos de las Escrituras) no tienen xito en su intento por alcanzar a Brahman, y en compaia de la mente reqresan derrotadas. (60) "Ah' Las Gopis despidieron por completo la angustia de la separacion de Sri Krisna. Una vez ms abrazaron Sus Pies de Loto, los cuales son acariciados por la Diosa Sri Lakshmi. Esos Pies son buscados por Brahma, por los sabios que han visto colmados todos sus deseos, y que por lo tanto se encuentran libres de todo anhelo, y por los maestros del yoga como Siva, Sanaka y Narada. El Propio Seor los coloc amorosamente sobre los pechos de las Gopis durante la Danza Rasa. (61) "Una y otra vez ofrezco mis reverencias al polvo de los pies de las bienaventuradas Gopis de Nanda-Vraja, cuyos cnticos describiendo los Pasatiempos de Sri Krisna purifican los tres mundos (o sea, todos los mundos)". (62) Algunas de las Gopis (Sri Radha, Sri Lalita) le decian a las otras: "Oh Shakhis' Qu acciones tan meritorias habr llevado a cabo esa Flauta para disfrutar ahora libremente del Nctar que fluye de los Labios de Sri Krisna, Quien es atraido por Amor y solamente por Amor, a pesar de que esos Labios son propiedad exclusiva de las Gopis? Parece como si los rios (Yamuna, y otros, cuyas aguas nutrieron al bamb progenitor de la Flauta) exhibieran cabellos erizados en la forma

de lotos florecientes (a causa del xtasis). Esos rboles (bambs) derraman lgrimas de gozo en forma de miel, de la misma manera en que los mayores de una familia se deleitan al saber que su hiJo disfruta de la Gracia del Seor". (ACOTACION. Sri Radha dice: "El Nctar que fluye de los Labios de nuestro Amado Sri Krisna es propiedad nuestra exclusivamente. Ese Nctar es lo nico que nos anima.) (63) "Bhagavan Sri Krisna es el unico refugio de todas las entidades vivientes. El est eternamente presente en todas partes. No obstante, se dice que El Se manifest en el vientre de Devaki. Los hroes Yadavas aguardan (con manos juntas) para servirle. Con la fuerza de Sus Brazos, El derrot toda injusticia. Oh Rey' El Seor erradica los sufrimientos de todas las criaturas mviles. Con Su apariencia encantadora y Sus cautivantes sonrisas, El sembr la pasin en l II - Captulo VII - pg. 34 los corazones de las Gopis de Vraja, y encendi el Amor de las damas de Mathura y de las reinas de Dwaraka. El es el Conquistador del mundo entero. Todas las Glorias sean para El y slo para El". As concluye Sri Parikshit sus declaraciones. Sri Janamejaya diJo: "Oh venerable Gurudeva, siento que mi vida ha sido coronada por el xito. Aqul que escucha o canta las maravillosas Glorias de Goloka,con devocin sincera, ciertamente alcanzar el summum bonum de la vida". *** "Ofrezco mis ms sinceras reverencias a los Pies del Hijo de Goparaja (Sri Krisna), Quien por Su abundante Misericordia, y en la forma de mi Gua Espiritual, me condujo a ese mundo esotrico de la transcendencia. Ah' El est ansioso por derramar Sus ms selectas bendiciones sobre Sus devotos. Personalmente, y como el Amigo y Bienqueriente ms querido, El aviva el Bhakti en los corazones de los aspirantes y Se entrega a ellos en conformidad".

(ACOTACION: Este ltimo sloka es la bendicin del autor, Sri Sanatana Gosvami. En l, Sri Sanatana dice que Sri Goparaja-tanaya (Sri Krisna) vino a l como su Guru, Quien no es otro que Sri Krisna Caitanya. Dice, adems, que El le hizo tomar la pluma y escribir lo que recibia a travs de la inspiracin, representando grficamente todo lo que era revelado ante sus ojos espirituales. Por lo tanto, el autor dice: "Sri Krisna Caitanya, mi Gua Espiritual y la Deidad que preside en mi corazn y en mi alma, no es otro que Sri Krisna, el eterno Consentido de Sri Nanda de Vraja. Yo le dedico estos escritos a El, slo para Su regociJo. Todas las Glorias a Bhagavan Sri Krisna Caitanya'") Svayam P>Lava<h KhnauLmamaitattelzhanazhtarnath' S>U Chaetonya~ po-abaa Bhagavan Payatam zada' ' EL COLUMPIO DE SRI RADHA-KRISNA Tintineando, tintineando, tintineando en los pies de Radha las aJorcas; Besando, besando, besando Sri Krisna la Flauta con Sus Labios. Oh, cun radiante se mece la guirnalda Vayayanti del Cuello de Kanu (Krisna) Cun esplndida, refulgente y cegadora es la gema del collar de Rai (Radha) Sentados placenteramente en el columpio se encuentran Rai-Kanu. Las sakhis danzan, girando velozmente, con ajorcas en sus pies. Ah' La brisa esparce la fragancia de las frondas florecientes. Bajo un rbol de Vrindabana se lleva a cabo el Lila Bienaventurado. Las Gopis se apresuran para unirse a la carrera otoal Y deleitan sus ojos libando hondamente la Bienaventurada Visin. Luciendo vistosos atavos, Las vidas doncellas de Vraja Mantienen alma, cuerpo y mente a los Pies de Rai-Kanu.

Girando enloquecidas salpican los alrededores de color (fagu) Con el color que adorna sus pechos juveniles. En voz alta ellas cantan las Glorias Bienaventuradas de Sri Rai-Kanu. Alcunas mecen el columpio, otras abanican con camaras, Y los rayos de la luna otoal se reflejan en los lirios en flor. Fluye el Nctar del ocano de la florida ciencia de Rai-Kanu. Qu este Lila del columpio se lleve a cabo en el Vrindabana de mi corazn' All, como Chit amoroso cantar la ciencia amorosa de Ellos dos. UN RAMILLETE DE FLORES Oh travieso Vamshi-Vadanananda Krisna Mientras tocas en T Flauta mistica Bajo el Vamsivata a la orilla del Yamuna, Has visto acaso Tu Belleza cautivante reflejada en la liquida corriente del amor de las que fluye en las aguas transparentes del Yamuna? Gopis Oh Amante Natavarabapu' Sabes? Mientras tocas Tu Flauta en "Dhirasamre Yamuna-tire" El misterioso y todo-atrayente sonido de Tu Vamshi Ni uno de los vidos corazones de las Gopis deja intacto en sU danza. A ellas les han robado el corazn y enloquecidas Corren hacia Ti como las aguas de las crecientes que todo lo arrasan a su paso. Oh todo-cautivante y dulce Seductor de las Gopis' Mientras Te encuentras en el Keshighat exhibes Tu Refulgencia En Tu postura de tres curvas, con la Flauta en la Mano... Algunas de las Gopis comentan sarcsticamente con sus asociadas: "No te acerques al Keshighat que all se encuentra el Amante Supremo Sediento de robar el amor avaricioso de todas ustedes.

Con slo mirarle quedarn por siempre Sus cautivas'" Oh Supremo Autcrata, Rasaraja-Vrajabihari' Tu Rupa-Madhurya, Guna Madhurya, Lila-Madhurya y Venu Madhurya Sin duda sobrepasan todas las caractersticas transcendentales De Tus otras Manifestaciones, incluyendo la de Sri Narayana. No obstante, Te sera posible medir las profundidades del amor de Sri Radha? Oh Madanamohan Gopijana-Vallabha Vrajaraja' Sri Radha se manifiesta tan encantadoramente como Madana-manamohini Que Tu, el Propio Madanamohan, has quedado cautivado por su amor apasionado... Pero en el fondo de Su corazn Ella es Krisnamayi Y en Su Abhisara, Tu representacin todo-absorbente, Proyecta Tu Rplica en el corazn transparente de las Gopis. iOh Govinda, Estrella luminosa de las Gopis de Vraja Alcanzas a comprender alguna vez la agona de Radha Cuando se ve privada de Tu Visin? Para aquellos que siguen Sus pasos hasta un segundo en la angustia de Tu separacin parece una eternidad Y el mundo entero es como un triste y penoso vaco. Un Ramillete de Flores - 2 Oh si' Cmo podrias T, en Tu Vraja Lila, Medir las profundidades del excelso amor de Sri Radha? Para medir las profundidades de Su amor esotrico, Para saborear Tu Propia Dulzura,que Ella probara, Y experimentar Su Bienaventuranza exttica y transcendente, Hiciste Tu Advenimiento como Sri Krisna-Caitanya. Oh Yashodanandan, ahora convertido en Sachinandan' Resplandeces con el brillo del oro fundido Que encarna la dorada tez de Sri Radha. En Tu orden de Sannyasrevelas Su xtasis ms profundo. Para otorgar el Amor de Radha Te manifiestas Como luna llena del ocenico vientre de madre Sachi. Ah' Cundo tendr la visin de Sachinandan Gaura-Hari? Arrobado por el gozo de gritar Su Propio Hare Krshna-Nama Bailando enloquecido, riendo, llorando y rodando por el suelo, Con el humor exttico del amoren-separacin Y sabiendo que el Gaur-dhama es la Rplica de Vrajadhama, Cantar en alta voz los Nombres Bienaventurados de GaurHari y Radha-Shyama.

*** SEROR, RECLAMAME COMO TUYO Oh mi Seor' DespJame de mi vistoso ropaje de orgullo Como hiciste con las cndidas Gopis de Vraja. Para Quien ha sido hecho el templo de mi corazn? Mi Seor, acaso no ha sido hecho para Ti? Oh' Es que permanecer como un reino sin soberano o cmo una novia sin esposo? No ser mi corazn Tu sede? Seor Mo, es qu me has abandonado por completo? No, no' Yo s que T me escuchas cuando imploro Cuando siento que mi corazn es dbil Tu vienes de incgnito a bendecir, a curar Y a otorgarme el don que busco. Como un hombre sediento, Como la mariposa de luz que suspira por una estrella Como el descarriado que se aferra a sus malos hbitos Esa misma intensidad siento por Ti' Ah' La enloquecedora y juguetona sonrisa de Tus Labios, La Belleza alegre y siempre fresca de Tus Ojos Cmo se mecen en Tus Lbulos y besan Tus MeJillas Los deslumbrantes pendientes en forma de makara' El negro rizo de pelo que decora Tu Frente, Cun maravillosa y bella es Tu Cara' Besando la Flauta con Tus Labios Benditos, Tu cabeza adornada con la pluma de un pavo real. Ataviado con la belleza de la eterna primavera plenamente florecida con toda Tu Refulgencia, Asumes la sinuosa figura de tres curvas Sediento de robar el vido amor de las Gopis. Oh mi Esperanza, mi Descanso y mi Deleite' Las sombras se arrastran, la noche es oscura. Todos duermen mas yo estoy despierto Y mi corazn languidece por Ti.

Largo tiempo he pasado buscndote. Inquieto aguardo, derramando lgrimas por Ti. Mi Seor' No te alejes de m Que a Tus Pies de Loto busco refugio. Oh' Me parece escuchar Tu Flauta Mistica En el murmullo del arroyo y en las olas del mar. Te asomas y desapareces, dejndome atras En la angustia de la separacin que arde cual llamarada. Seor, Reclmame Como Tuyo Cuando todo est oscuro en derredor, Tu Nombre enciende en mi una luz. Doy vueltas a las cuentas que me otorg mi Guru Y ellas me consuelan susurrando: "no temas, estoy junto a ti". Ungido con el polvo de los pies de las Gopis Me refugio nicamente en el canto del Hare Krsna Nama. Oh maravilla' Nadie conoce la Bienaventuranza insondable de aqul para quien Tu Santo Nombre es el unico y eterno adorno de su vida. La esperanza teje un nido en mi mente avariciosa. Como un ave Chataka que slo apaga su sed con las lluvias, hasta el ltimo ali-ento de vida he de esperar Cundo vendrs a reclamar Tu derecho sobre este humilde ser? EL OTOO Y LA FLAUTA Oh qu encanto' Sri Krisna se divierte en los bosques de Vraja En donde el otoo manifiesta a plenitud su fertilidad sorprendente Las aguas cristalinas estn llenas de lotos florecientes y esparcen su fragancia Despus de las lluvias, las aguas recobran su transparencia E igual que ascetas puros y libres de todo deseo Exhiben su esplendor inmaculado y recobran la calma. El ocano est tranquilo como la mente serena de un yogi libre de la turbulencia de los lacerantes deseos materiales. Los lagos, los arroyos y las montaas resuenan con los dulces trinos de las aves y el zumbar de las abejas. Los rboles se han enriquecido con frondas, capullos y frutos exhuberantes Y. la tierra exhibe el verdor y la belleza celosamente guardada de su riqueza germinante.

Ah' Los cielos sin nubes se ven encantadores con sus matices azulados. Regocijados, los pavos reales danzan y despliegan su plumaje. Al llegar el Otoo la gente dice adis a sus pesares; Mas cun maravillosa y cautivante es la caracteristica de las Gopis' Sus mentes se tornan turbulentas como resultado de su ardiente devocin amorosa Y slo anhelan estrechar apasionadamente al Seor contra sus pechos. Cuando sopla la brisa, suavizando y esparciendo el aroma de las flores, Exhuberante en el esplendor de la belleza otoal, Sri Krisna asume Su Postura de tres curvas bajo el Vasivata, a orillas del Yamuna... Con Sus Cejas danzantes e inclinando Su Mejilla izquierda sobre Su Brazo izquierdo, Exhibe Su destreza divirtindose dulcemente con Su Flauta favorita Colocando Sus Dedos delicados en los huecos y besndola con Sus Labios. Ah, cun misterioso y atrayente es el sonido de Su Flauta' En su danza, ni uno de los corazones de las Gopis queda intacto. Extasiadas por el apasionado sentimiento amoroso Salen apresuradamente para llegar a El Como el agua de las crecidas que todo lo arrasan... Qu experto Conocedor es nuestro Amado Seor' Tan pronto Sri Krisna besa la Flauta con Sus Labios Bienaventurados Las Gopis que amamantan con sus pechos Abandonan en el suelo a sus pequeos y corren hacia El Aquellas que se encuentran embellecindose Corren hacia El con sus mentes seducidas por los acordes de la Flauta Olvidando sus faldas que en el camino se aflojan y quedan en desorden. En compaa de su squito, la luna se asombra ante los acordes de la Flauta Y detiene su trayectoria. Ah' Cuando la luna llena otoal reluce sobre los nenfares Las Gopis unen sus manos avidamente a las de Sri Krisna, su Gnico Esposo. Intoxicadas disfrutan con Els girando velozmente en la danza Rasa Y la larga noche parece terminarse en un instante. El Otoo y la Flauta -

Hasta los grandes munis en absorta meditacin, Cuando ningn pensamiento material disturba sus mentes, Ven traspasados sus corazones transparentes por la meloda de la Flauta Que los sumerge en xtasis profundo. Las criaturas conscientes quedan absortas e inmviles Mientras las criaturas no conscientes disfrutan de la reciprocidad del sentimiento amoroso. Al escuchar la dulce msica de la Flauta que emite Sri Hari, Los ros detienen su corriente. Ellos revelan su amor por Sri Krisna exhibiendo los remolinos Y envolviendo Sus Pies en los brazos de sus olas Como si quisieran fundirlos en su abrazo, Le ofrendan lotos florecientes como smbolos de su corazn. Las vacas permanecen inmviles con lgrimas de gozo en sus ojos Libando en la copa de sus odos las melodias nectarinas de la Flauta. Los terneros dejan de mamar las ubres de sus madres Los ciervos ofrecen su adoracin a travs de miradas amorosas Las aves contemplan a Sri Krisna sin parpadear, igual que lo hace el Muni, Y las nubes se colocan sobre Su Cabeza para mitigar el sol ardiente. Oh mgica influencia' Ante el canto de la Flauta El Seor Brahma, Siva, Indra y otros personajes que lo escuchan Se sienten cautivados por sus notas. Incapaces de penetrar en sus sutilezas, Se ofuzca su comprensin a pesar de todos sus conocimientos. Ellos no saben si la Flauta es la Realidad que se percibe con los ojos del alma O la Deidad que preside en sus corazones inmaculados. Lo que no fuera revelado por las narraciones del Seor, Por los Vedas, los Puranas o los Upanishads... Ese aspecto esotrico de Su Caracterstica todo-atrayente, Ha sido revelado con todo su encanto por esa Flauta misteriosa. Slo ella ha recibido el privilegio de disfrutar hasta saciarse Del Nctar que fluye de los Labios del Seor del Amor Transcendente. Sri Radha dice: "Eh Lalite... Oh shakis, qu sucede? Cmo puede esa Flauta disfrutar de aquello que nos pertenece? Qu actividades meritorias habr realizado esa Flauta Para disfrutar libremente del Nctar Que fluye de los Labios de mi Amado Sri Krisna Cuya habilidad es lo nico que nos da vida?" He aqu que incluso la criatura ms insignificante de Vraja es un sabio Que escucha los dulces acordes de la Flauta de Sri Hari. Hasta las

montaas se derriten ante su sonido cautivante' Ah, si tuvisemos las alas de un loro para volar al bosque, Y ungidos con el polvo sagrado de los pies de las Gopis logrsemos la fortuna de libar las melodas nectarinas de Su Flauta

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