Reflexiones en torno al Dios y el Estado de Mijail Bakunin

Una aproximacin para una antropologa humanista libertaria

Javier Ziga Tapia

Introduccin En todo lo que se dir ms abajo no prima la intensin de refutar o considerar como invlidos algunos de los aspectos de lo planteado por Bakunin en su Dios y el Estado, obra inconclusa y que ve luz en los primeros das de la primavera de 1871. No, no. Ms bien dira que supondr un esfuerzo por re-contextualizar y profundizar elementos tericos, epistemolgicos y sociales de la obra de Bakunin. Adems, considero que ser un esfuerzo pertinente, pues buscaremos (y hablo en primera persona pues no me considero solo en esta pequea empresa), por medio del dilogo con la obra, establecer las directrices que debe seguir la actual relacin entre el anarquismo y el conocimiento en general, siendo este breve ensayo un agenciamiento que sigue dicha perspectiva. Por otro lado, en modo alguno trato de presentar al Dios y el Estado como un producto estril o inconsistente en todas sus formas, por el contrario, rescatamos aqu su legado de confrontacin ante la imposicin y la opresin como algo vlido por s mismo. Juzgar su obra desde el paso de los tiempos y las ideas, sera un acto de cobarda y anacronismo francamente repudiable. Nos parece ms leal para con este pensador humanista, rescatar su legado si queremos combatir aquello que daa y reduce al hombre. Rescatamos su actitud anti-autoritaria, fundamentalmente en este sentido: hay una autoridad que apresa y no slo desde un plano coercitivo encarnado por el Estado, sino que tambin aquella autoridad que apresa por medio de las convicciones, de la cultura, los sistemas simblicos y una lista interminable de elementos sociales que velan la dominacin: Bakunin nos alerta, nos incita, nos vuelve suspicaces. Sin duda mucho de lo que dijo ya no se oye o no sea pertinente, pero el sentido de sus palabras sigue siendo uno solo: el hombre y la autoridad, tocndonos a nosotros dirimir quin es ms relevante en la balanza por nuestra liberacin. Idealismo y materialismo Las primeras lneas del Dios y el Estado del anarquista ruso Mijail Bakunin, estn dedicadas principalmente a la diferenciacin entre lo ideal y lo material, presentndonos de paso una posicin poltica que estara implcita en ambas corrientes epistemolgicas. Por un lado, idealista sera quien sustenta ciertas consideraciones acerca de la realidad en criterios ficticios, siendo lo ficticio lo equivalente a algo ideal y lo ideal la fuente de una realidad ilusoria. Por consiguiente, una doctrina poltica y social cualquiera, que tenga fundamentos ideales, sera catalogada como algo ilusorio, amparado en lo que no es verdadero, en quimeras. En el caso de Bakunin: la doctrina Catlica y su creencia en Dios velaran las reales condiciones de dominacin. Por el otro lado, los materialistas seran aquellos que fundamentan sus consideraciones acerca de la realidad en criterios objetivos, en las condiciones reales de existencia, fenmenos corpreos, en una palabra, en la materialidad social. Por lo tanto, una doctrina poltica que tenga como sustrato el materialismo, estara en condiciones de operar en lo efectivamente real. Y esa doctrina sera el socialismo. No obstante, estas dos distinciones, de las que Bakunin es por cierto otro heredero ms del pensamiento europeo, representaran dos posturas enfticamente divergentes desde todo punto de vista y cada una de ellas conducira a derivaciones polticas dismiles. Ahora bien, considerando lo presentado por Bakunin a la luz del desarrollo del saber alcanzado hasta nuestros das, debemos decir que la distincin epistemolgica de la que hace eco Bakunin es a su vez un error epistmico de no poca trascendencia, sobre todo si

consideramos este error desde el punto de vista de las dimensiones polticas presentes en su esfera de aplicacin1. En primer lugar, idealismo y materialismo corresponden a diferencias de grado, diferencias en la tonalidad y en el punto de la realidad en el que se aplica la observacin. Por ejemplo, un determinado campo social que quiera ser estudiado, no ser ms o menos objetivo segn ms o menos materialista o idealista sea el cariz del estudio. La pretendida objetividad del materialismo se legitimaba, en tiempos de Bakunin, transformando en principio o axioma una determinada y parcial manifestacin de la realidad social, en su caso, la dimensin econmica. As, por ejemplo, las relaciones y actividades econmicas no poseen ms validez objetiva que la vida moral de una sociedad dada, solamente era una regin de la actividad social que pareca ms estable y determinante en la vida social de aquel entonces2. Bajo este punto de vista, en cambio, es preciso no hacer una distincin que demarque lo llamado ideal de lo material. Pensar as la sociedad sera como observar nicamente la vibracin de una cuerda del violn, ignorando las notas musicales e incluso la emotividad que cada vibracin despierta en el individuo. En segundo lugar, Bakunin no parece reconocer que existe un saber heredado socialmente, que existe una historia propia de lo social, una forma de aprehender lo vivido que es propio de las sociedades, por tanto, pasar por alto esa transmisin del conocimiento y operar como si esto fuese un proceder asptico y desideologizado, analizando las sociedades como si fuesen un punto congelado en medio del movimiento humano, sera un procedimiento dudoso. Veamos por qu. Para el funcionamiento colectivo los grupos sociales se relacionan por medio de elementos que permitan articular dicho funcionamiento: el lenguaje, costumbres, comportamientos adquiridos, etc., los cuales permiten el entendimiento. Lo mismo pasa con las dimensiones del saber, tambin se hace preciso utilizar prcticas y conocimientos que ya estn establecidos, para as facilitar el entendimiento. De esta forma, lo ideal y lo material corresponden a dos categoras tomadas prestadas de forma acrtica y prerreflexiva por Bakunin. No hay en su obra reflexin alguna que se centre a examinar estos dos conceptos que son tan cruciales para sus perspectivas polticas. Los da por sentados. Se presentan, por decirlo en un tono exagerado, como dados. Con todo, ambas categoras son empleadas por Bakunin de forma resuelta al estudio de la sociedad. Digamos, pues, que no hay realidad por sobre los sujetos, no hay sociedad sin el humano presente y, por lo tanto, lo material y lo ideal son dos posiciones distintas con que los sujetos catalogan a su propia realidad. La realidad es, por tanto, un producto relativo o, si se quiere, relativizable, siempre dependiente de los sujetos que dan forma a su mundo. Por esta misma razn, pretender oponer idea a materia es un acto cientfico extrao, de un materialismo obceco, de tono impositivo, sobre todo si se tiene en cuenta la tendencia a querer sobreponer la materia a la idea o viceversa. Se puede decir que esto es as porque ambas distinciones de lo social son parte de lo mismo, de una misma
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En este ensayo no slo tomaremos estas dos categoras del pensamiento de Bakunin, sino que habrn otros, como el concepto de autoridad, absurdo, etc., para as lograr vincular crticamente los conceptos anarquistas expuestos por Bakunin con los presupuestos y categoras prerreflexivas que deja de lado y que son, en definitiva, el punto desde donde su obra Dios y el Estado deja de ser pertinente epistemolgica y polticamente y pasa a estar en consonancia con los criterios cientficos de la autoridad dominante a la que Bakunin ataca. 2 No est de ms insistir en el hecho de que a los revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX les era apremiante demostrar la validez de sus planteamientos, ya sea por urgencias polticas, acadmicas o de otra ndole. Por esta razn creyeron ver en la economa de su tiempo, un sistema que proporcionaba ciertas regularidades que podan encontrar cierta homologa con la naturaleza, estando sujeta a Leyes que permitan prever su comportamiento y, por lo tanto, el de la sociedad misma. Es lo que pretende, por ejemplo, el marxismo de hasta bien entrado el siglo XX.

pulsacin social que otorga sentido a la realidad y figura tanto lo que se presume como ideal tanto como lo material. Por ejemplo, algo que est en un pensamiento puede ser tanto o ms real que lo que se encuentra fuera de la conciencia de un individuo dado, pues tiene formas sociales patentes, como es el caso de la cultura, el pensamiento o las ideas familiares o simplemente existe en su potencialidad de devenir en realidad fsica. O bien, dos sujetos distintos pueden ver dos cosas totalmente distintas aun cuando observan el mismo fenmeno fsico. De cierta forma, esto ltimo es lo que ocurre con lo ideal y lo material, son dos formas de concebir, proyectar y construir una determinada forma de lo social: algunos sujetos observarn la vibracin de la cuerda del violn, otros la tonalidad que produce la vibracin, otros simplemente no lo notarn quin podra decir que es el observador vlido de aquel espectculo musical? Ahora bien, el hecho de recibir de forma acrtica ambos conceptos precientficos requiere de una actitud pasiva para con el conocimiento en general. Las directrices epistemolgicas que ofrece Bakunin y, por lo tanto, su pensamiento poltico-ideolgico, al hacer nfasis en lo material, presuponen una pasividad del intelecto humano, al ser ste un aspecto de lo ideal. De seguro ahora decimos que un anarquista no esperar un cambio en sus condiciones materiales para comprobar que existen cambios ideales en s mismo y decimos que ms bien el anarquista deber ser elemento activo en la construccin de su realidad, reconociendo su capacidad de dotar de sentido a su propio mundo. En definitiva, el revolucionario que espera cambios en sus condiciones materiales, estar limitado a eso, a esperar. Y ese es un error de Bakunin. Por ltimo, estas dos categoras son desde ya un modo de autoridad que Bakunin acepta sin mayor suspicacia, porque ambas corresponden a creaciones que vieron luz en un clima intelectual burgus y que dieron forma a ciertas modalidades del pensamiento que amoldaron los contornos de la dominacin social por medio de una determinada orientacin del pensamiento que son, en definitiva, estas dos categoras. Es difcil no ver en las tendencias cientficas materialistas la forma en que se legitimaba cientfica y empricamente un mundo que en principio fue abstracto, meramente intelectual, y que luego fue tan real que devino en un mundo provisto de Leyes y ordenamientos naturales que supuestamente (a ojos de ellos) impregnaban incluso a la economa o al pensamiento, conservaban la materia3. Son estas categoras orientadoras las que son tomadas por Bakunin, pero pasadas por alto por ser orientaciones del pensamiento, inofensivos instrumentos epistemolgicos. Adems, esto es un hecho paradjico del pensamiento de Bakunin: por un lado incita a la rebelin, pero por el otro nos hace partcipes de la forma que tienen los dominantes de
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Este hecho me parece importantsimo de destacar dentro de la historia del pensamiento y de la poltica: en un comienzo, el pensamiento que serva de inspiracin al mundo que hoy llamamos moderno, fueron primero esquemas de pensamiento, ideas intelectuales que an no vean aplicacin especfica en la realidad social de su tiempo, aunque sin duda nacan desde necesidades de una burguesa en ascenso que buscaba legitimarse y a la vez generar una auto-consciencia por medio de una visin de mundo compartida. Luego, producto de diversas circunstancias histrico-sociales estas ideas vieron aplicacin: mundo democrtico y republicano como la Revolucin Francesa como adalid, revoluciones industriales que probaban la superioridad mecnica y productiva de la inventiva burguesa, ideas filosficas que rpidamente legitimaban al mundo naciente, pinsese en Kant, en Hegel, Voltaire, etc. Para ilustrar cmo la realidad estaba siendo provista de Leyes, citar tres ejemplos, en el campo de la filosofa, la economa y la fsica. El pensamiento de Kant buscaba establecer categoras del pensamiento inherentes a la humanidad toda, el espacio y el tiempo, como conceptos eminentemente burgueses y europeos, estaban siendo aplicados a todo el mundo, las formas dominantes de concebir el mundo, estaban siendo aplicadas a todos en virtud de una supuesta Razn Pura; Adam Smith procuraba establecer leyes del mercado, del mercado burgus, legitimando as una determinada forma de explotacin econmica por el slo hecho de ser una Ley Natural, similar a las que regan la mecnica del mundo celeste y terrestre; Newton inventaba sus Leyes, sirviendo estas, entre otras cosas, para establecer una cosmovisin Universal del espacio y el tiempo: el universo, hasta ese entonces, sera el universo newtoniano, un universo burgus.

concebir el mundo. Nos hace partes de su universo; con estas dos categoras nos hace y nos mantiene como elementos del entramado conceptual que se requiere para una situacin de dominio. Lo absurdo y lo no absurdo Otro de los tpicos a tratar es el que muestra a un Bakunin dispuesto a catalogar de absurdo a ciertos planteamientos y sus respectivas implicancias polticas y sociales. Con una laxitud poco amiga de medias tintas arroja al desfiladero de lo que no puede siquiera ser contestado a toda idea referente a Dios o a una eventual realidad trascendente o a toda postura tenida como ideal. Ahora bien, es claro que para demarcar lo absurdo y aquello que no lo es se requiere de un criterio. En este caso Bakunin lo haya en aquello que se puede constatar, la realidad emprica, en una palabra, todas las condiciones reales de existencia, por lo que todo aquello que no verse sobre (yo dira desde) estas condiciones reales es materia de absurdos, de contrasentidos. Esta demarcacin tendra como consecuencia que aquello que proviene de una reflexin desde las condiciones materiales ira en direccin de ser considerada como una interpretacin social y polticamente pertinente, sirviendo de nica perspectiva vlida para el devenir de la revolucin social que Bakunin pregona. Ahora bien, como lo absurdo se cataloga slo al momento de poseer un elemento consistente y seguro que sirve de autoridad, decimos que este ncleo de autoridad es para Bakunin todo el cuerpo de saberes que ha producido la ciencia positiva contempornea, la cual con todos sus procedimientos serviran de suelo incuestionable en s mismo y seran el nico criterio para establecer lo absurdo. Sern los hijos de Comte, los de la ciencia experimental de Newton y otros paladines de la ciencia positivo-experimental los que fijaran los precedentes cada vez ms insoslayables a la hora de practicar la ciencia y el pensamiento, por lo que no es sorprendente que Bakunin estuviera embebido de esta atmsfera intelectual. Sin embargo, este hecho nos parece de especial inters por lo siguiente: revela un consenso antes que un hecho irrefutable, es un criterio social que manifiesta una sociologa4 producida por la ciencia dominante, muestra cmo se introducen prcticas discursivas e ideolgicas en el mbito de las ciencias y que, en tanto referidas desde el discurso dominante, tienden a ser disciplinantes con respecto a las formas de producir conocimiento autnomo. Ni siquiera Bakunin est libre de este hecho, pues l sostiene una crtica al pensamiento idealista, a lo absurdo, fundamentndola exclusivamente en la ciencia, tal como l la conoce en sus das, como nica autoridad, entendida a este como saberes y prcticas de consenso. Por lo tanto, su crtica se hace sin cuestionar el hecho de que el elemento del que se sirve para catalogar de absurdo a otras formas de pensamiento, y que sostienen el ilusorio reino de Dios o los estados reinantes en base a absurdas creencias ideales, es uno que precisamente se ampara en el elemento que legitima, naturaliza y convierte en discurso social y poltico, por medio de las prcticas cientficas, al mundo que Bakunin intenta atacar y subvertir. Cmo se puede explicar este crculo? Tendr salida este verdadero nudo que ata de manos la crtica anarquista? Porque seran las mismas herramientas epistemolgicas (aquellas que escinden a un mundo real, objetivo, material de uno ideal, metafsico, ilusorio) y metodolgicas (aquellas que buscan normas prcticas de adquisicin y mantencin de conocimientos) que sustentan al mundo burgus, las que deben ser empleadas para destruirlo, y todo por mantener el rigor cientfico que pretende Bakunin. Acaso es esto posible? Aqu creemos que no.
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Este trmino se debe entender en el sentido de una forma de ligar la sociedad, de normar y conducir prcticas sociales que en este caso seran las cientficas.

Absurdo, ciencia y autoridad Decimos que el crculo de Bakunin no tiene una resolucin prctica, pues lo absurdo, la ciencia y la autoridad, estn emparentadas de un modo que podemos resumir del siguiente modo: lo que es absurdo no es ciencia. Lo que no es absurdo es autoridad. Entonces, para establecer lo anterior se necesita de las prcticas cientficas como parmetro. Slo es autoridad lo que Bakunin reconoce como ciencia y sta es precisamente sostenedora del mundo burgus. Desde esta base podemos observar lo siguiente: existe una misma fuente legitimadora que Bakunin usa de un modo que se dira pre-reflexivo: la ciencia burguesa. Paradjicamente slo ella permitira al hombre ser libre, anarquista, humano, pues detenta el saber, ayuda a progresar, recoge el saber del mundo y, en definitiva, liberta. Ahora bien, cabra preguntarnos, a nosotros, los que an creemos en la libertad, qu sera lo que ms somete al hombre es acaso el aparato estatal? No, porque en ese caso bastara con desmoronar las bases materiales del estado o erradicar al grupo dirigente que controla el aparato estatal. No, no es lo que ms somete. La dominacin se da en planos cognitivos, culturales, sociolgicos. Hoy tendemos a pensar que el conocimiento institucionalizado es el que, como un potente faro emisor, nos gua y traza los mapas cognitivos con los que elaboramos tanto nuestra realidad interior tanto como las nociones de lo circundante. Es la ciencia, la productora de saberes normados, la que captura toda condicin de posibilidad del hombre, la que lo norma a tal punto que la dominacin deviene en pensamiento supuestamente propio, en lenguaje, logrndolo sintonizar as con las formas opresoras. No obstante, se podra decir que Bakunin ataca nicamente a la llamada ciencia institucionalizada y no a todo tipo de conocimiento producido por el hombre, sin embargo, para sostener su crtica a la ciencia institucionalizada se apoya en los mismos criterios de validez que posee dicha ciencia, lo que no le permitira salir de ese crculo, precisamente porque el problema de las consideraciones de libertad de Bakunin tienen como punto de partida condiciones que son construcciones sociales, y es slo a partir de ellas que elabora su teora anarquista. Considera que la libertad debe darse desde el conocimiento humano, sin reparar, entonces, que ese conocimiento est permeado de acepciones sociales que legitiman la dominacin del hombre por el hombre, que estn cargadas ideolgicamente. Por el contrario, creemos que para construir una antropologa libertaria, debemos considerar al hombre como realidad no dependiente de construcciones sociales previas, debemos pensarlo en sus ms profundas posibilidades de ser como un ser abierto, explanado ante su propio destino y potencialidad de autoconstruirse. A esto llamamos un ser libre. Libertad y ciencia La libertad est antes que la ciencia. La ciencia sigue siendo un normar encapsulador y limitante, en tanto que a partir de sus propias prcticas establecidas intente dirigir y ser un condicionante previo a la facultad creadora del hombre. La ciencia presupone un desorden, como actividad busca ser un logos que d inteligibilidad a un determinado sector de la realidad. La ciencia, pues, pretende ser un discurso, busca devenir en uni-verso. Bajo esta misma lgica Bakunin nos habla de la igualdad: la humanidad es igual. Observamos sin mucha dificultad cmo se impone sobre los hombres una medida, una linealidad que desdibuja todo relieve, limitante en tanto que estandariza. Adems, homogeneiza desde ese apriorismo y elabora su teora de sociedad desde este presupuesto, algo que es, por cierto, absolutamente idealista, pues, segn su

propia lgica, no habra ningn hecho que permitiese establecer dicha perspectiva de igualdad dnde est, ante la experiencia, la igualdad, la sociedad igual?. As, el socialismo5, entendido como la doctrina poltica desde donde se piensa al materialismo, y considerando que sus postulados de cambio social se basan en un cambio en las condiciones reales de existencia, tendra como resultado cambios en las condiciones ideales. No ser que con esto, y con ello quiero recapitular a modo de conclusin lo expuesto ms arriba, se est introduciendo a priori una perspectiva de cambio y evolucin social sin un asidero fundado en la realidad? Efectivamente, el socialismo es una idea, otra idea ms aplicada a la materia: la igualdad, su lecho de Procusto. Para finalizar, tenemos que decir que a partir de aquella nocin apriorstica de la igualdad se puede desprender lo siguiente: a) como aceptamos su carcter de apriorismo destinado a encapsular una realidad des-igual, implcitamente estamos aceptando que existen realidades divergentes, abiertas, las que forzosamente se intentan conducir por estas fuerzas tericas sociolgicas, verdaderos brazos intelectuales de los opresin y b) este hecho significara un llamado al fortalecimiento de esas des-igualdades 6, pues con ello estaramos incitando a la diversificacin, a sacudirse del autoritarismo simblicocultural-conceptual al que se nos somete, potenciando as la relacin de los hombres y mujeres con su propia visin del mundo7, alejndonos de las consideraciones apriorsticas cientfico-sociales y acercndonos, en cambio, a la belleza de la autoinstitucin, la autopoiesis, si se quiere; la autonoma vista en su ms profundo significado, aquella que proviene del auto-nomos; la auto-normativa; en una palabra, alejndonos de las viejas consideraciones dominantes y, en su lugar, acercarnos, como todo un mundo que se zafa, lo ms posible a nuestra libertad..

Entendido aqu desde su acepcin dentro del pensamiento de Bakunin y no de otro concepto de la teora poltica moderna. 6 Que no se piense en desigualdades de ndole socio-econmico, sino que aquellas que tengan relacin con una diversidad cultural, o ms bien dicho contra-cultural, agenciando su realidad social e histrica, para as volverse crtica desde su propia diferencia contra-hegemnica. 7 Aqu partimos de la base de que existen en el ser humano una clara tendencia a observar el mundo, la que, sin embargo, es conducida por formas de observacin dominantes- episteme, dira Foucault- que componen, en definitiva, el cristal por el que se debe mirar el mundo, el verdadero mundo, minando as toda capacidad potencial de pensar cambios sociales