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Flavio Rubn Quiroga La Palabra Sustantivo-Verbal Fundamentos Filosficos y Proyecciones tico-Teolgicas

La Palabra Sustantivo-Verbal Fundamentos Filosficos y Proyecciones tico-Teolgicasi

Hablar por Hablar El lenguaje se presenta como un elemento constitutivo del ser humano. Es tremendamente complejo y apasionante, porque constatamos que la mayor parte de nuestros signos comunicacionales son aprendidos en el contexto de una colectividad, formando una cultura, sin embargo existen otros, tal vez los menos, que vienen con nuestra naturaleza. La comunicatividad nos viene sencillamente con nuestro ser y el roce con los otros lo especializa a un nivel casi perfecto. Las palabras son generadas por el sujeto, l es su principal dueo, pero no el nico, pues en cuanto las pronuncia pasan a ser tambin propiedad de quien las oye o decodifica. Es patrimonio comn, no solamente por esto, sino porque quienes le ensean a decirlas son los que lo rodean. Lo ms estremecedor de todo esto es que este bien patrimonial excede las pocas. Las palabras nacen de un individuo, pero muchas veces, stas lo sobreviven despus de su muerte, incluso por centurias y milenios. Se convierten as en la clara imagen de una realidad humana trascendente, aquello que, sin ms, hemos denominado alma; la cual no experimenta la desintegracin fsica tras la muerte y sobrevive por toda la eternidad. Las palabras que son indicio de esa realidad espiritual son las que, como aqulla, definen la individualidad irrepetible de cada uno. Es obvio entonces que no se trata de una simple articulacin de sonidos o grafas, sino que constituye un verdadero universo humano que se remonta a alturas tan vertiginosas que lo hace rozar con lo divino. En el presente artculo procuraremos decodificar la palabra en dos aspectos: el connotativo y denotativo que llamaremos sustantivo y el generador o productivo que llamaremos verbal. Procuraremos esbozar las consecuencias ticas que de estas dimensiones del lenguaje se derivan y al final del trabajo extrapolaremos estas nociones a un nivel Teolgico. El lenguaje o palabra que nos hace rozar con lo divino est muy lejos de ser ilimitado o manipulable con total arbitrariedad: nadie puede hablar por hablar, sin caer en el sinsentido y, por qu no decirlo, en el ridculo. Por ejemplo, muchas cosas se pueden decir sobre la Revolucin Francesa, pero es evidente que lo que se pueda opinar de ella, expresado lingsiticamente, debe ser acorde con los hechos que determinaron
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aquellos acontecimientos; si no es as quien habla sobre la Revolucin, sin conocerla, no hace ms que manifestar una ignorancia pedante. Lo que se diga estar subyugado a la base histrica conocida, base que, si se desconoce, merece la ms sabia y humilde frase que un hombre puede pronunciar en estos casos: no s; con la consecuente apertura para aprender. La realidad, marco ineludible de la palabra El lenguaje tiene una base que lo condiciona y, si no se la respeta, deja de existir. Esa base es la realidad. Realidad es la alteridad, lo otro distinto de m. El mundo, ni comienza, ni se agota en m mismo. Ms todava, muestra independencia total o casi total, de mi persona. Me antecede y, en muchos casos, hasta me contrara. Las cosas no son todas como a m me gustan; ms, muchas no son ni siquiera como deberan ser. Esa contrariedad hacia m (no me gusta) y esa contradiccin (no es como debiera ser), es lo que demuestra como una evidencia que la realidad no depende absolutamente de m. Yo no constituyo su principio. Existen algunas posiciones idealistas sobre el hombre respecto de la realidad que pretenden que ste es el fundamento de aquella. Si no hubiera hombre, no habra realidad, no habra cosmos. Algo de verdad subyace en estas afirmaciones; sin embargo, las cosas existen independientemente de m que las puedo conocer e interpretar. Por ejemplo, yo nunca fui a Pars, y con todo, Pars existe desde antes que yo naciera. Lo que s es cierto de las posiciones idealistas es que yo tengo un modo de conocer y de interpretar la realidad. De alguna forma yo le doy un orden (cosmos); pero no la gobierno, ni la constituyo. Frente a este hecho, no podemos tampoco tomar una posicin en la que la alteridad, lo otro (la realidad) sea una cosa y mi yo otra, independiente. Mucho menos concebir el mundo como lo contrario de ese yo. Mi yo forma parte de la realidad y forman parte tambin de ella una cantidad inagotable de otros yo. Todava ms, mi persona es el fruto de dos yo que se conjuntaron en una unidad y formaron un nosotros. El yo forma parte de la realidad y por eso mismo recibe su influencia, la padece (no quiere decir que necesariamente la sufra); pero por otro lado el yo, influye en el mundo circundante y, en ese sentido, lo coproduce. Esta coproduccin que implica la accin de los otros yo, de las cosas y de Dios, no me convierte en principio absoluto ni de creacin, ni de interpretacin del cosmos, como sostienen las hiptesis idealistas. Existe una interaccin entre la realidad y mi mismidad, en la que nos condicionamos y construimos mutuamente. En este sentido, la libertad, concebida como absoluta capacidad de obrar y ser, es un engao: no hago lo que quiero, sino lo que puedo y, a un nivel moral, lo que debo.
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La interaccin entre mi persona y las cosas no es slo de carcter fabril, ni slo de carcter esttico, sino tambin de carcter volitivo (tico): quiero las cosas, las busco, las consigo, en cuanto que son buenas. El conocimiento, nexo entre el hombre y la realidad La interaccin que me lleva a buscar cosas, a conocerlas y realizarlas, tiene su raz en el conocimiento. Cuando conozco las cosas las ubico en su ser y, consecuentemente, en su bondad y las deseo. Percibo su imperfeccin tambin y las perfecciono (produzco ms cosas). Las procuro en la integridad que ya tienen o en la que puedo proporcionarles, en conjunto con los otros yo. Es en la bsqueda de la integridad de la realidad donde nace el orden moral, el deber ser de las cosas y, en consecuencia, el deber ser de m mismo. En el conocimiento de las cosas se ubica el origen y el sentido de la palabra. Cosas que no son cosas, el amplio abanico de la realidad Pero, antes de ir a la palabra preguntmonos qu son las cosas. Existe el riesgo de que pensemos que la realidad del mundo est constituida nicamente, o principalmente por objetos sensibles. Es decir por cosas que se perciben por los cinco sentidos, entre las cuales se haya el propio yo y el de los otros, como acabamos de decir. Sin embargo es notorio que la experiencia del ser humano lo remonta a una serie de realidades que no se perciben en s mismas por esos cinco sentidos; y que conllevan consecuencias en su vida social e individual. As por ejemplo podemos hablar del amor: una experiencia que no se circunscribe a la relacin de pareja, sino que tambin tiene un sin fin de expresiones y maneras, hasta poder abrazar a los que se consideren enemigos. Existen pues, realidades abstractas, que no quiere decir que sean irreales, o solo ideas que dependan de uno mismo. Retomando el ejemplo del amor, es una experiencia que el ser humano ha tenido desde siempre; por tanto, no es algo que depende de m y que slo yo experimento como quiero y cuando quiero. Ms todava, es ms pleno en tanto es experimentado por una comunidad. No hay duda que puedo amar a quien no me corresponda (hemos hablado del amor a los enemigos). De hecho, quien ama a quien no devuelve con la misma moneda, aora y procura la correspondencia y sin embargo, no siempre la logra. Las realidades trascendentes que forman parte del universo, en su perfeccin atraen el corazn humano y lo llevan a perfeccionarse y perfeccionar lo que lo circunda. Aparecen ante el entendimiento a partir de experiencias que ha percibido mediante los sentidos y lo impulsan a concretarlas en su manera de actuar e interrelacionarse. Son los valores morales y estticos que trascienden lo sensible y dirigen el actuar humano.
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Al igual que las cosas sensibles, no dependen de m para existir. Con todo, en su concrecin necesitan del hombre, por cuanto es el nico que las percibe. La belleza, por ejemplo, es el valor esttico por excelencia; el hombre la percibe a partir de lo que ve o siente, pero a su vez, se siente llamado a producir objetos que la expresen y as aporta al universo sensible, obras de arte perceptibles por los cinco sentidos o la imaginacin. La bondad es el valor moral por excelencia, que tambin se percibe a partir de una experiencia sensible, donde el ser se corresponde con el deber ser. Por eso, el hombre sabe que debe realizar actos que se correspondan con lo debido y se puedan considerar buenos en s mismos, trayendo como consecuencia ineludible la bondad de quien acta. Los actos buenos hacen bueno a quien los ejecuta. Las realidades trascendentes Recapitulando lo anterior, la realidad de las cosas sensibles es perceptible para el hombre y por ello, las conoce y conoce tambin, a partir de una serie de experiencias sensibles afectivas e histricas, aquellas otras realidades que llamamos trascendentes. Estas ltimas tienen como particularidad ejercer una influencia en el ser humano que lo lleva a una produccin tcnica, artstica y moral. La existencia de realidades trascendentes no debemos entenderla de manera material, como la de las cosas sensibles que ocupan un lugar y tienen una magnitud cuantificable y medible, matemticamente verificable. Tampoco es obligatorio concluir que se trata de sujetos tales como las almas o los ngeles. Volviendo al ejemplo del amor, ste no es cuantificable, ni ocupa un espacio fsico, como tampoco constituye una persona individual. Tampoco se puede agotar en una experiencia psicolgica, como los afectos, ni mucho menos, en una produccin hormonal o de pptidos cerebrales. Por qu? Porque en la experiencia del amor existe un aspecto volitivo que implica una eleccin que supera los beneficios sensibles o placenteros que un objeto produce. Esto resplandece sobre todo, en el amor entre personas, pues ste puede llegar a ser perpetuo y trascender los encantos fsicos e incluso las perfecciones morales de quien es amado. Cuntas madres, por ejemplo, sufren los defectos de los hijos, y, sin embargo, no por ello dejan de amarlos. En ese tipo de experiencia amorosa queda claro que el amor, como otras realidades trascendentes, desbordan la produccin hormonal o qumica del cuerpo. Ms todava, el amor no desaparece an en los momentos de disgusto. Pero fundamentalmente, el amor no desaparece del mundo a pesar de que yo haya dejado de amar a alguien o alguien ya no me ame. Por eso cuando hablamos del amor nos estamos refiriendo a algo que nos trasciende y es absolutamente independiente de nuestra persona individual; aunque sea en ella en la que corroboramos su existencia.
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Existen pues, estas realidades trascendentes que carecen de tamao y ubicacin espacial, como as tambin de sustrato personal y no se agotan en mi experiencia personal: el hecho de que yo no las perciba o deje de hacerlo no las anula en el resto del mundo. Los hechos histricos Junto a ellas tambin tienen existencia los hechos histricos, en cuanto ya sucedidos. Tambin ellos forman parte de la realidad y son independientes del sujeto que los conoce. No cabe duda que la Revolucin Francesa, la Independencia de las Colonias Europeas del Siglo pasado son algo que aconteci. No dependen en su existencia de ningn sujeto actual Lo importante aqu es que esas cosas trascendentes, como tambin las cosas fsicas y los hechos histricos existen en s mismos. El ser humano llega a conocerlas ya sea por experiencia sensible, por deduccin, induccin, por estudio o enseanza. Los antiguos filsofos hablaban de la abstraccin. En ella se produca el concepto. Este es la representacin inmaterial de la realidad. Es lo que llamaramos la captacin de la esencia de las cosas, recordando que esencia es aquello que hace que una cosa sea ella misma y no otra distinta de s. El concepto y el trmino: la palabra sustantiva Cuando el ser humano conoce lo real, no puede evitar formarse un concepto de aquello conocido. El concepto no es otra cosa que el nombre que el hombre aplica a lo conocido. Es la primera instancia de lo que nosotros tambin llamamos palabra; aunque no sea todava pronunciada. Es decir, antes que un sujeto humano se contacte con otros y con ellos se ponga de acuerdo para utilizar un determinado vocablo, con una diccin concreta, que designe lo concebido en comn. Esta primera instancia de la palabra, el concepto, nos la muestra como sustantiva. Es decir seala lo que es esa cosa que conoce. A partir de all, accede tambin a otras realidades por ejercicio de la razn. Como quiera que sea aqu nos interesa la sustantividad de la palabra, es decir, su capacidad para denominar. Socialmente, tras concebir el concepto, se determina qu tipo de sonidos se utiliza para designar lo conocido. Recin all estamos frente a la palabra pronunciada; frente al trmino. Este encontrar su sentido y coherencia dentro de un cdigo idiomtico-cultural, producido por los diversos grupos humanos que existen en la historia. De all que el lenguaje humano, en el idioma que sea, es siempre conceptual y no

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solamente emotivo o locativo como en el caso de los dems seres vivos. Por eso nuestros idiomas no slo designan cosas corpreas, sino tambin histricas y trascendentes. Los conceptos sern anlogos a todas las culturas; aunque unas tendrn mayor o menor sensibilidad para expresar los aspectos de esos mismos conceptos. A pesar de esas diferencias que hacen que existan pueblos cuyos idiomas diferencien matices dentro del mismo concepto, stos (los conceptos) ya habrn sido objeto de la abstraccin. As por ejemplo, el castellano tiene mayores recursos de expresin que el ingls para designar los conceptos abstrados. Volviendo al ejemplo del amor. Los hombres de todas las culturas, lo conciben como una realidad en su interior. Socialmente existe un comn acuerdo para designarlo con una diccin que puede ser lieve, love, amour, amore, amor, , etctera Las connotaciones que en cada grupo humano tiene el vocablo para

designar la realidad concebida, variarn de uno a otro y cada uno se ingeniar para expresar la profundidad de lo conocido. As pues, y a riesgo de repetirnos, podemos distinguir a grandes rasgos tres aspectos o estados de lo que es la palabra. Uno es el individual, otro el cultural y por ltimo el idiomtico o verbal. El estado individual de la palabra El aspecto individual es el de la abstraccin, el conocimiento de la esencia de lo real. Este aspecto del concepto es propio de todo individuo humano. Si, por un imposible, el hombre no viviera en sociedad, sus capacidades mentales bastaran para formar los conceptos. Pero no existe ser humano que no sea social. De all que no es legtimo, filosficamente hablando, establecer la hiptesis del hombre completamente aislado. Todo humano viene al mundo integrado a un grupo social. El estado tico cultural de la palabra El otro aspecto de la palabra es el cultural, y aqu entramos en un complejo tico-histrico de los grupos humanos. tico por cuanto la cultura es la concrecin de los valores que rigen las sociedades. Histrico porque la valoracin de lo bueno o lo malo se va afinando o desenfocando a lo largo del tiempo. A partir del complejo tico-histrico se comprenden los usos y las costumbres culturales. Ellos no constituyen en s mismos los valores de un grupo humano, pero son su expresin nica y obligatoria. En efecto, los valores morales que aglutinan una colectividad necesitan usos, costumbres artsticas y rituales, para manifestase al interior de la sociedad que los fraga y tambin al exterior de la misma. Se producen as diferencias identitarias con otros hombres.
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Los valores morales necesitan tambin de manifestaciones por cuanto es la manera privilegiada de cultivarlos y es la manera en que tambin se los replantea. Entre las formas culturales que expresan valores sociales que aglutinan a los hombres y forman cultura, descuella el idioma. Por eso decamos ms arriba que la palabra tambin tiene un aspecto tico y cultural. El estado idiomtico de la palabra Al hablar de idioma como expresin de una cultura, lo entendemos como un convencionalismo que excede el simple consenso para designar con determinado vocablo alguna realidad. La palabra expresada sobrepasa una grafa y una pronunciacin. En primer lugar porque todos los idiomas no surgen de una reunin que hacen los habitantes de una aldea, sino que son el fruto de una historia larga donde se engarzan los pueblos de ayer que dieron origen a los de hoy. Este es el sentido que tienen las etimologas y las filologas de las palabras que nos llevan a los tesoros de expresiones que utilizamos diariamente. En segundo lugar, porque los idiomas expresan la mltiple riqueza de la realidad que designan, haciendo hincapi en determinados aspectos de esa misma realidad. Volviendo al ejemplo del amor. El vocablo eros y el vocablo gape lo designan, pero lo hacen bajo aspectos distintos y con ello muestran la hondura que la cultura griega capt en esa realidad. De all que otros idiomas, como el castellano, para manifestar esa profundidad de la palabra amor recurran a adjetivos especficos. As por ejemplo hablamos de un amor ertico y de un amor agpico Donde el primero expresa la necesidad que el hombre tiene de ser amado y el placer que ello suscita. Por eso se identifica equivocadamente el amor ertico nicamente con las relaciones sexuales. Estas constituyen una de las mltiples formas de amor ertico, pero no son la nica manera de amar erticamente. El amor agpico designa la capacidad de auto-donacin que el ser humano tiene. Darse gratuitamente buscando el bien del otro es la expresin ms alta del amor, al punto que casi se identifica con el amor caritativo En este ltimo concepto entra a jugar una realidad teolgica donde el amor no es slo una realidad volitiva, afectiva y fsica del hombre, sino tambin de Dios, al punto de presentarse como causado por l: Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios permanece en l (I Jn 4,16b) El lenguaje como autorevelacin.

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Hasta aqu habamos hablado de la palabra como expresin idiomtica cultural y como concepto formado en el entendimiento, cuando se conoce (concibe) la esencia de una realidad. Sin embargo, existe otra forma de palabra que no podemos dejar de lado, aunque podamos ubicarla en el nivel de palabra pronunciada. Hablamos aqu del gesto. Existe en todas las culturas todo un lenguaje gestual que, en muchas ocasiones, adquiere fuerza en tanto y en cuanto se exprese colectivamente, como por ejemplo, los aplausos o la silbatina. Los gestos muchas veces responden a un convencionalismo cultural, pero tambin expresan una disposicin anmica frente apersonas o situaciones. El ceo fruncido o la carcajada son gestos que se verifican en todos los grupos humanos y denotan ms o menos lo mismo. Emparentado directamente con el gesto existe lo que ltimamente se denomina el lenguaje corporal, el cual tambin tiene una dimensin colectiva. Por ejemplo alguien que al encontrarte en la calle te saluda, pero sin detenerse est comunicando que no quiere quedarse contigo. Los motivos pueden ser variadsimos, pero de hecho, est emitiendo un mensaje. Es distinto aquel otro que no slo se detiene a conversar, sino que hasta cambia de rumbo con tal de hablar con uno. Culturalmente una u otra cosa puede ser considerada como buena o mala educacin. En la liturgia existe ese lenguaje corporal. En el estar de pi, sentados, arrodillados, se juega ms que una cuestin gimnstica. En las celebraciones africanas por ejemplo el Evangelio se lo escucha sentado y no de pi. La procesin de ofrendas se realiza bailando, etctera. En el rito maronita el gesto de la paz est a cargo de un solo ministro que, desde el altar, baja a dar la paz a todos los participantes. Dentro de este lenguaje se encuadra la mirada y junto con ella la expresin facial que puede carecer de gestos convencionales o espontneos emocionales, ya que unos y otros pueden ser suprimidos por la voluntad. Sin embargo, la cara adquiere aspectos que nos desenmascaran, al igual que la forma de mirar. Lo interesante de todas estas formas de lenguaje es que no expresan o designan realidades independientes del sujeto, sino que expresan al sujeto mismo. Quien ofrece su mirada a los ojos de un semejante est ponindose en la lnea de ser descubierto en su realidad personal. Dgase lo mismo de quien adopta posturas fsicas que denotan inters, serenidad o todo lo contrario. El lenguaje gestual puede entenderse as como una forma muy peculiar de la palabra, por cuanto expresa en su realidad personal a quien la dice. En este sentido es una palabra peligrosa.

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Cierto que puedo expresar mi mismidad con trminos idiomticos conceptuales, pero al hablar gestualmente estamos transmitindonos emotivamente, ms que conceptualmente y ello es mucho ms impactante que un prrafo o un discurso en el que yo me describa. La palabra conceptual, por otra parte, puede cumplir un rol tcnico, pero la mayora de las veces tiene tambin una carga emotiva, como el lenguaje corporal, que expresa a quien la dice. Por tanto esta palabra tambin me expresa. Existen incluso frases que pueden ser tpicas de mi persona, como tambin del grupo humano al que pertenezco. Mi tonada, mis giros idiomticos me dicen y son la garanta de que las palabras que digo son mas. Cercana a esta riqueza peligrosa (por cuanto me pone a disposicin de; en situacin de vulnerabilidad), se encuentra el lenguaje potico. Es sabido que en la poesa, como en cualquier otra forma de expresin artstica, es el poeta el que reluce. En la poesa, las palabras no slo denotan, sino que tambin connotan y as, su significado, tiene mayor alcance del que aparece en los diccionarios. Palabra como verbo El lenguaje artstico, en cualquiera de sus expresiones nos adentra en una faceta nueva de la palabra, ya que ste es el que por excelencia (aunque no exclusivamente), produce cosas. Entonces captamos la palabra como verbo. Esta faceta de la palabra muestra la capacidad humana de crear, de introducir en el mundo una variacin. As, si por un lado la palabra expresa cosas y, con ello, podemos definirla como sustantivo; tambin es posible sealarla como verbo. Verbo es la indicacin de una accin. La palabra dicha, o el lenguaje expresivo es en s mismo esa accin que deja al mundo en una situacin distinta a la que tena antes de ser pronunciada. Volviendo al ejemplo del amor, no cabe duda que el mundo de una persona cambia absolutamente cuando escucha de la boca de otra, la palabra te amo. O cuando se la dice a un alguien. Por otra parte la palabra dicha de persona a persona amerita una respuesta y sta es un nuevo cambio a la realidad en que se vive. As por ejemplo, si la respuesta a la frase te amo es yo no te amo, el mundo de esos dos implicados, realiza un giro de ciento ochenta grados. Y si an la respuesta a esta misma declaracin fuera el silencio, ese silencio variara la vida de esas personas.

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La palabra es capaz de producir y provocar un mundo nuevo. Sin embargo, ese mundo se originar teniendo como base el cosmos ya dado y, por ello, aunque el lenguaje tenga la capacidad de originar, no es este un poder ilimitado. La base ser siempre el orden existente fuera del sujeto e independiente de l. El dilogo, el monlogo y la oracin La palabra generadora de realidad lo es sobre todo en cuanto es capaz de producir dilogo. De all que podamos aseverar que un orden nuevo en toda sociedad debiera siempre comenzar por el dilogo y no por un enfrentamiento, necesariamente revolucionario y violento entre clases sociales. Pero esta fecundidad de la palabra tambin abraza al monlogo Qu es el monlogo sino un dilogo consigo mismo? Y de qu trata? De las realidades en las que el monologante se maneja. El monlogo tiene la capacidad de ir desentraando el sentido profundo de las cosas. Aquello que no aparece en la primera mirada que lanzamos sobre las situaciones y personas. El monlogo, sin cambiar la realidad en la que se vive, tiene la posibilidad de cambiar la perspectiva de anlisis y, por tanto, el abordaje de problemticas y sus soluciones. Tambin es el modo en que se puede reafirmar las propias convicciones, como el revisarlas y calibrarlas, armonizndolas con la vida real. Del dilogo con nosotros mismos podemos dar un salto a la oracin. Si bien es cierto sta es objeto de la Teologa, la Filosofa puede constatar que a lo largo de toda la historia de la humanidad se ha producido el hecho religioso. Independientemente del concepto de divinidad que hayan manejado y manejen los pueblos del mundo entero, ha existido la clara intuicin de que, de una forma u otra, el contacto entre lo divino y lo humano, es posible y practicable. Eso se llama, lisa y llanamente, oracin En la Teologa Cristiana, Dios es el ser absoluto con el que podemos hablar. Ms todava, es l el que inicia el dilogo. La oracin, vista desde la Teologa es respuesta del hombre a Dios. El Seor es quien comienza toda la historia con su Verbo. La palabra en la oracin, no es un monlogo, sino un dilogo, donde la actividad primera por parte del hombre no es precisamente la de hablar, sino la de escuchar para responder. Quien entra en la oracin con espritu de escucha, dista enormemente de quien monologa consigo mismo. Lo veremos ms adelante. La verdad, el horizonte tico de la palabra.
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La palabra como concepto, como expresin terminolgica del mismo, como manifestacin de la propia persona (lenguaje corporal y artstico), como provocadora de situaciones nuevas, constructora de cultura, est siempre en relacin directa con la realidad. Aquel cmulo de cosas y circunstancias que existe independientemente y a veces a pesar o en conflicto con el sujeto que conoce. La palabra-lenguaje tiene como finalidad expresar aquello que es. La correlacin entre la palabra y la realidad es lo que se denomina verdad. Incluso cuando nos referimos a la palabra como verbo, sta produce a partir de lo existente, Es decir, se encuentra limitada por la realidad. El nico Verbo que crea sin sustrato preexistente es el Divino. Lo veremos ms adelante. Cuando la palabra humana no hace relacin con la realidad estamos frente a lo que llamamos error. El error es una inadecuacin entre la palabra y la realidad que designa. No concuerdan. La palabra es inadecuada frente a lo existente, no lo expresa. Los errores en el uso del lenguaje provienen de fallas en los juicios. El ser humano capta una realidad sensible, transcendente o histrica que forma un concepto. Ese concepto debe corresponderse con la realidad para que sea verdadero. La corroboracin entre palabra y realidad se expresa en un juicio: esto (que acabo de concebir) es tal o cual cosa. Si la experiencia desmiente el juicio se ha cado en el error. Ahora bien, para establecer un juicio veraz, el entendimiento conjuga una serie de elementos por induccin, deduccin, analoga; por racionalidad. Cuando se produce un error, el entendimiento somete a anlisis todo lo que hasta ese momento tena sobre determinado objeto y agrega elementos nuevos que no haba captado o se esfuerza por captarlos mejor (afina la puntera), para llegar a la verdad y expresarla convenientemente. Por ejemplo: alguien puede ver en un salero un contenido granulado blanco y brilloso y emite un juicio. Lo que hay en el salero no puede ser otra cosa que sal. Sin embargo al palpar ese contenido percibe que su textura es ms fina que la sal y, al colocarlo al alcance de su nariz y probarlo con la lengua, se da cuenta que, en realidad, se trata de pimienta blanca. Ha habido un error en el juicio por falta de elementos que, conjuntados y ordenados racionalmente, habran llevado a la verdad. Ante eso, el sujeto ha recalibrado la informacin que tena hasta entonces y la ha enriquecido con una nueva investigacin que lo condujo a una conclusin acertada. Esto nos muestra que el hombre apetece la verdad, se siente atrado por ella y no puede parar hasta alcanzarla. Se siente feliz de conocerla, se auto-realiza en la verdad. Tanto es as que una vez que la consigue no se contenta con ello, sino que se aplica a conocerla ms en profundidad. Por ejemplo, alguien
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saborea una copa de vino. El color, la textura, el aroma, el sabor, el efecto en presin sangunea, la estimulacin cerebral y los consecuentes cambios de nimo, indican que verdaderamente es vino. Pero el catador, a partir de esa verdad busca mayor profundidad De qu cosecha es? Cul es su lugar de procedencia? En qu tipo de tonel estuvo guardado? De qu viedos proviene; qu bodega; cul es el varietal; qu marca es, o es artesanal? Si puede responder a estas preguntas le surgirn otras nuevas y todo en base a la verdad inicial Qu es lo que lo diferencia de otros varietales? Cmo son los otros tipos de vino? Cul es la historia de la bodega? Por qu lo almacenaron en toneles de algarrobo y no de roble? Por qu se percibe un aroma frutal o de miel? Y as a ms verdad, ms preguntas, mayor conocimiento y mejores palabras para designar el vino. Probablemente el degustador pueda emitir juicios cada vez ms exactos. No es solamente una copa de vino rico. Ser un vino syr, probablemente del siglo pasado, producido en viedos de altura por tal o cual productor, etctera. La fe y la razn El ser humano es un animal sediento de verdad y accede a ella mediante la razn y la palabra. Hay algunas verdades que se descubren por propia capacidad, pero hay otras que se reciben por enseanza y el vehculo de ese patrimonio es la palabra. Llegados a este punto podemos descubrir el valor de la fe en el conocimiento humano. Si no hubiera fe, ste no podra progresar. Contrariamente a lo que varios sostuvieron, la fe tiene un lugar insustituible en el progreso de la ciencia. Hablamos aqu de la fe a nivel humano, como confianza en los hombres, no como fe religiosa en Dios. La fe en este nivel est referida a la palabra de otros. Curiosamente es lo mismo que sucede en el campo de la religin: se cree en lo que se dice de Dios. Volviendo a la fe humana, para aumentar el conocimiento, dependemos del testimonio de los antepasados. Los descubrimientos hechos por ellos nos llegan a travs de su palabra. Para crecer en el desarrollo cientfico, nosotros creemos en lo que ellos nos dicen. Recalibramos sus dichos solamente cuando se corrobora su inadecuacin con la realidad; dicho de otra forma, cuando constatamos que han cometido un error. Pero normalmente, lo primero que hacemos es creerles, sobre todo, si otros ya les han credo y han tenido xito. Si constantemente pretendiramos poner a prueba sus conquistas cientficas, corroborando lo que ya descubrieron por nosotros mismos, en una actitud de desconfianza a lo que ellos nos ensearon por medio de
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la palabra, no avanzaramos nunca. En efecto, no podemos estar a cada instante comprobando si es verdad que nuestro planeta y todos los dems cuerpos celestes, tienen un ndice de gravedad, por las dudas Newton se haya equivocado. De ser as, cada generacin de cientficos debera sentarse debajo de los manzanos hasta que una manzana les caiga exactamente sobre la cabeza. Es necesario creer lo que Isaac Newton dijo (creer en su palabra) y a partir de all ampliar el conocimiento. Es indispensable creer en su palabra para continuar. Otros debern creer en la nuestra. Existen pues, verdades que no son fruto de nuestros propios experimentos personales, pero que son vlidas y son transmitidas por otros anteriores o ms capaces que nosotros mismos. Esa anterioridad o mayor capacidad es lo que les da autoridad. Esto es lo que llamamos educacin y la transmisin de lo enseado requiere de una aceptacin confiada en quienes ensean, requiere de creerles, confiar en ellos, tenerles fe. Ahora bien, no estamos hablando de creer por creer; creer a ciegas. Toda fe realiza un salto en el vaco, pero lo hace en virtud de varios indicios que le llevan a pensar que ese salto no es un acto de locura. La fe no puede ser nunca irracional. Si alguien nos propusiera una fe que no armoniza con la razn, una verdad pretendida que es ilgica, estara proponiendo un fanatismo que despersonaliza. La fe sana es aquella que sabe dialogar con la razn. En este sentido es ampliamente recomendable el Papa Benedicto XVI, que tiene este tema siempre presente, al igual que el Beato Juan Pablo II, quien lo explicit en su Encclica Fides et Ratio (Fe y Razn) Sin embargo, cabe acotar que estos Pontfices se han hecho eco y han enriquecido toda una doctrina cristiana anterior a ellos. Los indicios de verdad que la razn encuentra en la realidad son los que dan la luz verde, para realizar un acto de fe. Acto que conlleva a aceptar como cierto aquello que alguien dice, en virtud de cierta autoridad. Autoridad que pueden dar los aos, la ciencia, la experiencia y un largo etctera. El error y la mentira Tanto en las verdades que descubro, como en aquellas que aprendo de otros existe el gran peligro del error. Pero de l el ser humano puede salir, simplemente dejndose llevar de su hambre y capacidad de verdad. El error no es un horror, es simplemente un fallo en el proceso que se puede recalibrar. Siempre existe la posibilidad de reorientacin en el entendimiento de una persona que, con sinceridad y ahnco, busca la verdad. Lo que es un horror en realidad es la mentira. En ella no hay solamente una equivocacin, hay un propsito, una decisin perversa de ocultar la verdad. El error es involuntario y por eso, fcilmente subsanable; la
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mentira, en cambio es voluntaria. Se miente sabiendo que no es verdad lo que se dice. Se miente tambin cuando se porfa en mantenerse abrazado a un error que ha quedado manifiesto o del que, por lo menos, se sospecha, negndose por decisin propia a ahondar en l. Negndose a ponerlo a prueba y analizarlo. Habamos dicho que la palabra expresa cosas, situaciones y personas. La persona hablante se ve implicada en lo que dice cuando habla. De alguna forma la palabra arranca desde su intimidad. De all que el uso de la palabra como sustantivo o como verbo, compromete a la persona. La perfeccin de la palabra es expresar la verdad y, ms an, es ahondar en ella, en una progresin casi ilimitada. Cuando alguien utiliza la palabra en esta direccin es consecuente con la bondad de la misma y es consecuente consigo mismo. Porque todo ser humano est llamado a usar de esta manera su lenguaje. Cuando voluntariamente no lo utiliza as, se pervierte a s mismo y pervierte la palabra que pronuncia. Por eso la mentira hace mala a la persona mentirosa, la daa en su dignidad y hiere a las dems como a la realidad que designa o produce. La mala palabra La mala palabra es esa. No la que forma parte de un listado idiomtico en el que la cultura de un grupo la design como malsonante o grosera. Podramos ir ms a fondo y descubrir por qu todos los idiomas sealan una lista de vocablos como malas palabras Lo hacen en virtud del dao que provocan. Los distintos grupos sociales, a lo largo de su historia van usando las palabras dndoles una carga emocional. As las cosas, nos damos con que la palabra no slo designa algo, sino que lo produce debido a esa carga que en las colectividades es tambin evocativa. Evoca situaciones histricas, personas a las que se ha aplicado esa palabra y refuerza su significado. Las llamadas malas palabras lo son en tanto y en cuanto, por la fuerza evocadora emotiva y productora que tienen, lastiman a las personas a quienes se las aplican. Y por qu laceran. Porque no se corresponden con la verdad ntima de un hombre o de una mujer. Dicho de otra forma, porque son una mentira. Cuando alguien me cataloga como hijo de P me hiere porque no es verdad lo que dice. Por ello me siento insultado y el otro se hace insultante. Esa expresin me daa a m y daa a quien la dice, porque no es consecuente con la verdad de mi persona. Pero an cuando la madre de alguien sea una mujer dada a la prostitucin, la frase es nociva, porque hace cargar al hijo con el pecado de la madre. Pecado que l no comete: otra mentira.
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Si es cierto que una mujer es prostituta, la mala palabra que la designa como tal es mala por cuanto evoca todo un contexto. Est dicha no para sealar una verdad, sino para producirle un dao a su dignidad. Es una manera de decir que no la tiene. Ahora bien, si alguna persona careciera de dignidad, quedara reducida a un animal. Y es eso lo que esconde la mala palabra que designa a una prostituta: la reduce a un estado de animalidad. Por otra parte, ese calificativo se transforma en la clave interpretativa de toda la vida de esa mujer, sin darle posibilidad de cambio. As pues, la mala palabra no slo niega a las personas todo el decoro de su humanidad, sino que tambin pretende decir que es imposible que supere sus defectos morales; que no le interesan, ni le afligen y que, en definitiva, ellos son ms importantes que el ser humano que los tiene y padece. Algo parecido podemos decir de las maldiciones. Son malas por cuanto auguran una desgracia a quien se las dice. Ms all que esos deseos se cumplan o no, ms all de si utilizan fuerzas para-normales o no. Son malas por cuanto desean el mal. Pervierten a quien las dice, ya que el hombre es un ser que busca siempre el bien y lo hace no slo para s mismo, sino tambin para con sus semejantes (tengamos presente que el ser humano es siempre social); de all que desear el mal a otra persona es algo que va contra la propia naturaleza. Quien maldice desea un mal para el otro, cuando en realidad est constituido para desearle y ayudarlo a conseguir un bien. As el que maldice se daa a s mismo y daa a quien le desea el mal. La maldicin es una mala palabra. La maledicencia tambin es una mala palabra por cuanto produce un dao. Peor an si se trata de una calumnia. Esta es una mentira sobre el comportamiento de alguna persona con el fin de destruirla o de destruir su obra. Dentro de este mismo rango podemos sumar aquello que se conoce como doble discurso. Este consiste en sostener fuertemente una serie de principios ante determinadas circunstancias o personas; mientras que, delante de otra, se pregona prctica o directamente lo contrario. Por ejemplo, cuando se est frente a un sacerdote, se habla y comporta como un cristiano comprometido. Cuando se est delante de alguien que parece ateo, se ataca a la Iglesia. O como cuando llega un poltico a mi casa a hacer propaganda por su partido y se le promete el voto, diciendo que su propuesta es la mejor; y cuando llega el poltico de signo contrario, se le dice exactamente lo mismo. El doble discurso es mentira ante uno y ante otro. Eso lo convierte en mala palabra. Esto es distinto de quien sabe aceptar las falencias de una posicin filosfica, poltica o religiosa; sin necesidad de denostarla, segn el interlocutor que tenga delante. Es distinto de quien acepta que entre quienes sostienen posiciones distintas
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y hasta contrarias a la propia cosmovisin, existen personas admirables y verdades incontestables. Quien muestra unidad de discurso acepta todo esto y da su carta de credibilidad a la propia posicin, porque _ a pesar de todos los pesares_ es aquella que ms lo aproxima a la realidad o sirve a su realizacin. Por qu mentimos y por qu nos creen? La mentira es lo que pervierte a la palabra y a quien miente. Podramos ahondar ms en el tema y preguntarnos por qu mentimos y por qu nos creen. La mentira en todas sus formas tiene como raz el egosmo. Si la palabra nos acerca a la verdad en el dilogo; la mentira nos encierra en los intereses mezquinos de un yo desenfocado y enfermo. El egosmo del mentiroso puede tener tres formas fundamentales. 1) No aceptar sus propias limitaciones y errores; 2) Procurar situaciones convenientes a s mismo, aunque aquello vaya en detrimento de otros; 3) Satisfacer un placer sdico, en el que subyace una forma de venganza o falso equilibrio de los resentimientos producidos por experiencias traumticas del pasado. La mentira es aceptada por la apariencia de verdad. Aunque en realidad habra que decir que es creble por la dosis mnima de verdad que existe en ella. En efecto, la mentira absoluta no existe. Como el mal no es absoluto. Lo que define al mal y a la mentira es la imperfeccin, la ausencia o carencia de. Ausencia de bien es el mal; ausencia de verdad es la mentira. La mentira absoluta es algo que carecera de asidero en la realidad, sera inconcebible y hasta entrara en el rango de lo ridculo. De Santo Toms de Aquino se cuenta la siguiente ancdota. Un frayle de su Orden le dijo que estaba viendo a una vaca volar y el Santo sali a ver semejante cosa. El frayle se ri comentndole: _ Cmo un hombre tan inteligente como Ud. puede creer que una vaca vuela? Toms le dijo _ Pens que era posible que una vaca volara, pero no que un frayle mintiera. Lo dicho por el dominico al Aquinate fue una mentira absoluta, una afirmacin sin asidero posible en la realidad. De all que se trata de una afirmacin inconcebible, a la que no se puede dar crdito. Algo que mueve a risa. La mentira es perniciosa, porque se presenta con el disfraz de la verdad; con aquella pequea dosis de verdad que dijimos antes.
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Se puede exagerar una cosa que es cierta (pecado por exceso), o se puede restarle absoluta validez, minimizarla (pecado por defecto). La verdad es verdad en cuanto expresa lo que es en s mismo. Sin exageraciones o minimizaciones. La verdad, una vertiente inagotable y la interdisciplinariedad dialgica Anteriormente habamos dicho que el hombre es un animal sediento de verdad. Gracias a esa sed que brota de la sinceridad de su corazn puede, aunque sea con el tiempo, desenmascarar la mentira o profundizar en la verdad. La verdad es una realidad en la que podemos adentrarnos siempre un poco ms o redescubrirla despus de haberla encontrado. Redescubrirla significa captar con mayor conciencia su fuerza y/o sus consecuencias. Recordemos el ejemplo del catador de vinos. Por esta razn las ciencias avanzan constantemente, porque la verdad siempre da para ms. Pero a dems de las verdades cientficas (entre las que sumamos las histricas), existen las filosficas, las teolgicas y las propias verdades personales. Ellas tambin se plantean, replantean y profundizan. Todo esto se debe a la riqueza inagotable de la verdad, a lo que ya dijimos antes podemos agregar lo siguiente: Una de las vertientes de esa riqueza radica en la perspectiva desde la cual se aborda la verdad. No es que la verdad dependa del color de cristales con que se la mire. La verdad es una sola, pero su percepcin puede ser diferente, dependiendo de quin la descubra y de cmo lo haga. Sin embargo, la esencia de esa verdad ir mostrando su riqueza en la medida que esa visin se complemente con otras; lo cual implica la capacidad y necesidad de entrar en dilogo para poder desvelarla. El dilogo nos trae de nuevo al mundo del lenguaje y la palabra. El ser sediento de verdad no puede calmar esa sed, sino a travs de la palabra, palabra pronunciada y oda; escuchada y hablada, en definitiva palabra dialogada. Un fenmeno fsico puede servirnos de ejemplo. Yo puedo mirar un objeto desde el sur. Desde ese punto de vista, todo puede estar muy claro. Puedo sacar conclusiones y emitir juicios verdaderos. Sin embargo, otra persona puede mirar el mismo objeto desde el norte (tiene otra perspectiva). Desde su punto de vista, no descubre otra verdad, ni tampoco una verdad que contradice la ma; sino que tiene ante su vista aspectos que yo no puedo tenerlos presentes. Para acceder a la verdad, tenemos que entrar en dilogo. As la otra persona pude saber lo que se ve desde el sur y yo lo que se ve desde el norte. De esa manera ambos nos aproximamos ms a la verdad.

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Esto nos muestra la necesidad de la interdisciplinariedad en el mundo de la ciencia. De la amistad en la sociedad. De la complementariedad en la familia y la sexualidad: las mujeres ven cosas que los varones no ven y viceversa. Accedemos a mayor grado de verdad en la medida en que sabemos aceptar otros puntos de perspectiva. La tolerancia En el dilogo, sobre todo en materias de sociedad es necesaria tambin la tolerancia. Tolerar es soportar, no aceptar como verdadero aquello que es falso. Aguantarlo hasta que, con el tiempo y la conversacin, se pueda dilucidar lo falso de lo cierto y tomar las actitudes correspondientes. La tolerancia es una virtud inspirada por la esperanza de que alguna vez se har patente la verdad ante los ojos de quien est equivocado. Por lo tanto, la tolerancia no es una actitud de indiferencia, ni es tampoco inoperancia (no hacer nada), frente a lo malo o engaoso. Al contrario, es tomar con suavidad y paciencia el timn para dirigir la nave a puerto seguro. Aunque haya que esperar y aguantar mucho. Chritas in Veritate, el amor y la verdad Al considerar el lugar que tiene la tolerancia en el dilogo, descubrimos que existe un nexo entre la verdad y el amor. Se tolera porque se ama y, al amar, podemos conducir con paciencia, mansedumbre y constancia hacia la verdad. Charitas in Veritate: Caridad en la Verdad es el ttulo de una Encclica de Benedicto XVI que aborda este tema. Sin detenernos en la obra del Sumo Pontfice, al alcance de todo lector, nos interesa aqu resaltar que la verdad no se opone a la caridad y la Caridad no puede llevarnos a la mentira. Sin embargo, desde ella podernos considerar la manera y conveniencia de decir la verdad o conducir hacia ella. La ausencia del amor o la caridad en el decir la verdad puede llevarnos paradjicamente a grandes errores, cuando no directamente a verdaderos pecados. La difamacin, por ejemplo, es un claro ejemplo del dao que puede producir la desconexin entre caridad y verdad. La difamacin es otra mala palabra, pero no porque miente, sino porque usa la verdad para destruir. Se cuenta o divulga un hecho cierto sobre determinada persona a fin de hacerla quedar mal. No se miente, pero se castiga al infractor, publicando su falta. El castigo de la difamacin no tiene como finalidad producir una enmienda, ni un cambio benfico. Todo lo contrario, est negando toda posibilidad de mejorar, porque busca crear en el oyente un prejuicio sobre la persona de la que se habla (a espaldas), de tal manera que sta
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no pueda entablar una buena relacin con aqulla y le sea imposible emprender un buen camino; a pesar de haber cometido alguna vez un fallo. Por supuesto que esto no quiere decir que hay que callarse cuando se ve que alguien est corriendo un peligro por entrar en tratos con alguien cuyo comportamiento moral es malo. Eso no es difamar, es advertir a quien est en peligro cierto y patente. Difamar es contar algo con el solo fin de destruir la buena fama de otro, impidiendo que abra un camino de cambio. La verdad y la caridad, frente a una persona que obra mal se conjugan en la correccin, en el buen concejo, en la advertencia, en la exhortacin que es una manera de reprender, pero dando aliento a cambiar de rumbos. Caridad y verdad pueden aportar a la humildad de estar dispuesto a corroborar que yo no soy el dueo de la verdad; que puedo estar equivocado y que, en ltimo caso, la pequea verdad que existe en la palabra de una persona engaada y engaadora, tiene para uno mismo, un gran valor porque a partir de esa pizca de verdad es posible reconducir todo hacia la verdad completa; sin actitudes repulsivas y pedantes. El dilogo fundado en la verdad y en el amor puede llevar a descubrir que los dos estamos en lo cierto, simplemente porque estamos viendo lo mismo desde perspectivas diferentes. El dilogo caritativo puede llegar a integrar esas perspectivas y acercarnos ms a la realidad, como ya habamos dicho. El misterio, cumbre de la verdad El pluri-abordaje de la realidad, propio del dilogo que busca la verdad aceptando otras perspectivas, nos abre al misterio. El misterio es una verdad que conocemos, pero nos supera. Est ah, ms an forma parte de nuestras experiencias e interrogantes ms profundos, pero no podemos abarcarlo en su totalidad, de all la necesidad del dilogo con los dems. Sin embargo el misterio, por ms que lo hablemos con todo el mundo, ser siempre misterio. No podemos ir conocindolo cada vez ms, como la copa de vino que pusimos en ejemplos anteriores. Del misterio vamos descubriendo diversos aspectos, distintos enfoques, pero no podemos acceder completamente a l. Lo ms tremendo de todo es que nos asombra siempre y no podemos dejar de considerarlo en nuestro entendimiento. Para comprenderlo mejor podemos distinguir entre misterio y problema. El problema es una verdad a la que el hombre puede solucionar. Es decir, puede investigar por un lado y por el otro y en conjunto con otros y llegar a conocerla perfectamente, incluso puede aplicar el descubrimiento
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de esa verdad en sus obras. Dicho de otra forma conocindola, la domina. En este rango entraran las verdades de las ciencias empricas y matemticas. El misterio, no es as. Es distinto. No lo puede utilizar, lo contempla con asombro porque siempre es algo nuevo para l, algo inaudito que est all. Una verdad en la que se mueve como un buceador en el ocano. Lo envuelve por todos lados y puede conocerlo (bucear) en una direccin o en tora siempre sorprendido, sin llegar a dominarlo por completo. Es ms propio de las ciencias filosficas y es especfico de las ciencias teolgicas. No es que todo lo que investigue la Filosofa y la Teologa sea misterio, sino que, junto a las verdades que se proponen, no dejan de abordarlo. El Dios de la Razn Uno de los tantos misterios con que el hombre se sorprende es el sentido de la vida, la muerte. Otro es Dios. El interrogante sobre la Divinidad es una constante en el hombre. Todos los pueblos y los individuos se lo han planteado y han encontrado varias formas de respuesta. Sin embargo, a pesar de la diversidad de ellas, el interrogante sigue all y es porque Dios no es un problema que el ser humano pueda resolver, sino un misterio en que l vive. El misterio de la Divinidad se plantea ante el entendimiento a partir de la pregunta del hombre sobre s mismo. Su razn de ser, su historia, su destino, su intimidad. En esa razn de ser comienza a vislumbrarse la realidad de Dios. En cualquier caso: el hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable1ii. Por eso no hay hombre que no llegue a este planteamiento. Incluso quienes no aceptan la existencia de la divinidad, se hacen la pregunta sobre ella. Se presenta, por lo tanto, como un necesario ineludible en la bsqueda de la verdad. En la revista cientfica internacional Nature, del 23 de octubre de 2008, la editorial comenta que, en la publicacin What Makes Us Human: Beyond Belief (Qu es lo que nos hace humanos: ms all del creer), los neurocientficos encontraron que la realidad de nuestra estructura mental es la de tener fe, que esa predisposicin es parte de lo que nos hace humanos y que el pensamiento religioso no ofrece resistencias, mientras que el pensamiento ateo necesita de un esfuerzo consciente para vencer nuestra predisposicin natural" Esta pregunta por Dios, la Divinidad que todo hombre presiente, ms all de la respuesta que se le d, es lo que en Filosofa se denomina Teodicea o Teologa Natural.
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Juan Pablo II Fides et Ratio n 29, citado por Jimenez Mariscal Demetrio en En Torno a la Pregunta Filosfica de Dios
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No estamos hablando de la Teologa Revelada, propia del Cristianismo. En la Teodicea, como en cualquier otra ciencia, es necesaria la fe a un nivel humano, no slo porque Dios no es palpable, sino tambin porque otros han hablado de l; acertada o desacertadamente, los grupos sociales dan una imagen suya. Pero an, si pudiramos hacer caso omiso de la instancia comunitaria, la pregunta y la sospecha de la Divinidad, late en el interior del individuo. A partir de all, se puede concluir que existe. Es verdad que algunos optan por el atesmo diciendo que no existe, pero lo cierto es que, filosficamente y hasta cientficamente hablando, es ms probable que exista. De hecho, la Filosofa tiene una serie de vas y pruebas de su existencia que arrancan de la constatacin sensible de la realidad y no de la Biblia o cualquier otro libro religioso. Como quiera que sea, la Teodicea slo puede llegar a los umbrales de la Divinidad. Ms que definir qu es Dios, puede decir qu es lo que entendemos por tal. La intimidad de la realidad Divina slo la puede revelar Dios, por el simple hecho de que ella est fuera de nuestro alcance. Al igual que en la relaciones humanas, llegamos a conocer lo interno de otra persona, en tanto y en cuanto ello nos lo manifieste. Y nos lo muestra a travs de su palabra. El Atesmo Volviendo a la cuestin del atesmo, existen varias formas: El atesmo perplejo. Acaso sea el planteamiento ms serio sobre la existencia Divina, aunque su conclusin sea la negativa a sta, porque se hace la pregunta por aqul cuya existencia presiente. La perplejidad de este atesmo consiste en intuir la existencia de Dios como el Ser fundante de toda realidad, considerarlo como bueno en s mismo y sin embargo constatar la presencia del mal Cmo puede haber Dios, si existen injusticias, guerras, pobreza, etctera? Cmo siendo Dios bueno existen tantas calamidades? Aqu hay varias cosas para distinguir. En primer lugar, una cosa es la maldad y otra es Dios. La existencia de una de esas realidades no quiere decir necesariamente que la otra no exista. Simplificando las cosas para hacerlas ms comprensibles, el planteamiento del atesmo perplejo sera semejante al siguiente: Cmo existiendo el rojo puede existir el verde? La respuesta es obvia: la presencia del rojo no excluye la del verde, aunque sean colores antagnicos.
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En segundo lugar qu es lo que se cataloga como mal en el planteamiento ateo. Las injusticias, las guerras, la pobreza y la postergacin de muchos, son fruto de la actuacin malvada de algunos hombres. Todos los males histricos tienen su raz en el mal comportamiento de algunos seres humanos que se consideraron como fines en s mismos, a costa de otros que les fueron dados como hermanos y as se aprovecharon de ellos sometindolos a una situacin marginal, originando una serie de acontecimientos dainos como la guerra, la pobreza, etctera. Sin embargo, eso no quiere decir necesariamente que Dios no exista, en todo caso querr decir que existen hombres que actan con perfidia y que esa perfidia es el origen del mal en el mundo. En fin, la constatacin del mal no es elemento suficiente para concluir que no hay Dios. Por qu entonces existe la crueldad humana, si Dios es bueno? Este planteamiento del atesmo perplejo da por entendido que Dios existe, como existe la maldad. La respuesta a nivel filosfico puede ser variada, pero cualquiera sea, una cosa es cierta en la base: Dios existe a pesar de la mal en el mundo. Desde la Teologa revelada puede esbozarse una respuesta a la cuestin con la nocin de creacin por un lado y de pecado original por el otro, pero esa es una solucin teolgica, que requiere de la fe religiosa. iii La Filosofa slo puede constatar la existencia del mal. En tercer lugar: La creacin, fruto del amor de Dios, no puede ser nunca perfecta. Si lo fuera ya no sera creacin, sera la Divinidad misma. No sera la obra, sino el autor. Esa imperfeccin ontolgica es lo que da lugar a lo que nosotros llamamos mal, pues ste no es otra cosa que ausencia de bien. De manera que el mal no existe en s mismo, ni es principio de realidad alguna. El mal no es un ser capaz de crear cosas malas. La imperfeccin de las creaturas viene de su naturaleza. En el hombre esa imperfeccin lo pone en posicin (no en obligacin) de auto-destruirse, obrando en contra de la propia humanidad. As de grande es el poder que Dios le dio con su libertad. Dicho de otra forma, el hombre con su inteligencia y voluntad, puede pervertirse y daar. Pero an as, este mal no es absoluto, ya que es propio de la condicin humana corregirse. La imperfeccin de las cosas creadas pone muchas veces en jaque la existencia del hombre, por eso consideramos las catstrofes naturales como malas. En realidad no son un mal en s mismas, son consideradas como tales porque traen acarreada la muerte de las personas y entonces el mal mximo que se teme es este, nuestra aniquilacin. El atesmo perplejo en definitiva pregunta el por qu de la muerte. Filosficamente no existe una respuesta para este hecho que, en ltimo caso, responde a la imperfeccin de la instancia corprea del hombre. Llega un momento en que el fsico humano se agota completamente y no puede permanecer vivo. Sea por accidente, enfermedad o vejez, toca un punto final como todas las cosas
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materiales. Sin embargo, la constatacin de una verdad tan cruel, no puede llevarnos a sacar la conclusin de que Dios no existe. Desde la Filosofa podemos llegar a inferir la existencia de un componente espiritual en el hombre que sobrevive a la instancia fsica que es su cuerpo (no es objeto de este trabajo desarrollarlo), pero el por qu de la muerte slo nos lo puede dar un abordaje teolgico, basado en la Revelacin de Dios. La victoria humana del hombre sobre la muerte corporal tambin es algo que compete a esa misma Revelacin y consiste en la Redencin del pecado obrada por Cristo cuya plenitud se manifestar al final de los tiempos con el Reino de Dios y la resurreccin de los muertos. Tomando, en muchos casos, los planteamientos de este atesmo perplejo existen otras dos formas fundamentales de atesmo que, estrictamente, no llegan a un planteamiento sobre la existencia o inexistencia Divina. El atesmo activo-militante. Es una oposicin contra toda forma de religin y contra el cristianismo principalmente. Esta posicin no es slo intelectual, sino de prctica agresiva, por eso la catalogamos como militante. Se ataca mediante libros, conferencias, actos, conversaciones, espectculos y hasta avisos publicitarios, todo aquello que haga referencia en primer lugar a la Iglesia Catlica. Esta forma de atesmo esgrime como arma las incoherencias entre la doctrina cristiana y los hombres que la practican, o mejor dicho, que no la practican. Pero el hecho es que no puede desmantelar como falsa a la doctrina misma. Se ensaa con los cristianos (que dejamos mucho qu desear), pero no puede invalidar el cristianismo. Los ateos no tienen en cuenta que quienes incurren en incongruencias entre la fe que profesan y la vida que llevan, estn en falta precisamente porque su manera de actuar no coincide absolutamente con la doctrina cristiana. Cuando fallan no es obedeciendo a la Iglesia, sino todo los contrario, desobedecindola. Por tanto la responsabilidad es de ellos y no de Ella. Los errores de ellos hay que imputrselos a ellos, pero qu tiene que ver la Iglesia y su enseanza? No es ms bien ella quien les seala que su comportamiento es errneo? Entonces no pueden falsear la doctrina cristiana por los falsos cristianos. No pueden sacar como conclusin que Dios no existe porque hay creyentes que no lo obedecen. Otra forma de atesmo es la que est de moda hoy en da y se autotitula agnosticismo. Su principio podra enunciarse as: Si Dios existe o no, a m no me importa. Como se ve, no se trata de una conclusin filosfica, sino de una actitud de indiferencia. No se demuestra que Dios no existe, sino que se toma una
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posicin frente a la posibilidad de que exista. Ms que una respuesta a la pregunta por la Divinidad, es una negativa a preguntarse por ella. Y esto por qu? Porque plantearse la pregunta sobre Dios y responderla implica todo un posicionamiento frente al mundo. El valor del hombre y el cosmos, la bondad y la maldad de los actos (propios o ajenos), todo ello se estructura a partir de la respuesta que se da al interrogante sobre lo Divino. Como se ve, estas dos ltimas formas de atesmo, con todas las variantes que pueden tener en su interior, no llegan a demostrar que Dios no existe. En todo caso sern posiciones (de ataque o indiferencia) al hecho religioso, pero no demostracin de la inexistencia Divina. El concepto de un Dios mecnico e impersonal o de personalidad deforme lleva a tomar posiciones ateas. Normalmente quien se dice ateo est reaccionando contra la idea de una Divinidad moralista que coarta la libertad. Las acusaciones de incongruencia o hipocresa que se hacen a las religiones tambin derivan de esa misma imagen. Aqu es donde se encuentra lo ms lgido del atesmo. El ateo no puede comprender a Dios misericordioso. Entiende a Dios como una calculadora: a tales datos ingresados, tales resultados. No concibe a la Divinidad como alguien que ama y que, en consecuencia, tambin perdona. Cabe acotar que todo lo dicho hasta aqu no implica que quienes se dicen ateos tengan conductas inmorales o sean malos, sobre todo si su bsqueda a la respuesta por el misterio de lo divino es sincera y desinteresada. Podemos encontrar muchos hombres y mujeres virtuosos entre ellos, pero seguramente ninguno perfecto. Lo mismo podemos decir de los creyentes. Constatar la bondad en personas que se dicen no creyentes no debe hacernos pensar que sus posiciones filosficas sobre la Divinidad son las correctas, ni debe llevarnos a minimizar la existencia de mujeres y hombres de fe que viven al mximo sus convicciones respecto de Dios. La bondad moral de las personas que militan alguna forma de atesmo, como la de aquellas que adhieren a una religin, es una de las tantas pruebas de la bondad de un Dios que existe. El Dios de la Revelacin Concebir a Dios como alguien que ama puede ser el punto final de una Teodicea. En efecto, descubrir que existe un Ser que es causa de todo lo que existe puede llevarnos a pensar que ha creado todo por amor, ya que es impropio del odio realizar algo gratuitamente a favor de otros; ms bien lo es el destruir lo que existe. Sin embargo, concebir a Dios como misericordioso es algo que propiamente nos lo revela l. Es objeto de fe; no de la fe humana que requiere la Teodicea, con la cual creemos a todos los pensadores y religiosos que
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nos legan sus conclusiones, sino de la fe religiosa. Ella es creerle a la misma Divinidad. En fin el Dios misericordioso es entonces, objeto de la Teologa. Habamos dicho que, al igual que en las relaciones humanas, conocemos el interior de Dios en tanto y en cuanto l nos lo revela por su Palabra. Habamos dicho tambin que toda palabra es tambin objeto de fe; pero que la credibilidad a esa palabra se basaba en la autoridad de quien la dice y en la razonabilidad de lo que dice, en los indicios que sostienen lo dicho. De manera que la fe no es creer por creer. La fe sana es aquella que sabe dialogar con la razn. En el caso de la fe religiosa, sta presentar a la razn realidades que la superan y la superan tanto que, por s misma ella no puede acceder. Sin embargo hay algo que ningn enunciado de fe podr realizar: contradecir lo razonable. Dicho de otra forma, por la fe, la razn pasa a operar en un nivel superior. Pero tanto en ese nivel, como en el que le es propio, jams podr aceptar como verdadero aquello que sea irracional. Este nivel es propio de la ciencia Teolgica. Con todo, siempre el ejercicio del raciocinio estar sostenido en la confianza de quien acepta la Palabra Divina como dicha por Dios que no miente. Pero es aceptable, racionalmente, llegar a este nivel? La fe en una palabra que revela una realidad a la que yo no accedo por mi propia experiencia se basa en la autoridad de quien la comunica. Ella la hace creble. Si, por la Teodicea, hemos llegado a concebir la realidad divina como principio y fundamento de lo que existe, una Entidad que no puede crear sino por amor no le dara todo esto bastante autoridad para creer en lo que nos dice? Si este Ser crea por amor, siendo todo l perfecto, cabe en l la mala intencin de engaarnos? En un ser perfecto no tendra sentido ninguna de las motivaciones de la mentira de las cuales hemos hablado con anterioridad. Por ltimo, si lo expresado por esta Entidad Suprema no aparece como ilgico al ejercicio de la razn humana por qu no creerle? Estos y muchos otros son los indicios de verdad que el hombre puede encontrar frente a la Palabra Divina para brindarle su asentimiento y aceptacin. Si lo vemos as, la fe est directamente conectada con la razn y no enfrentada a ella. Sin embargo, la fe en Dios, el Dios auto revelado en su Palabra, casi nunca es el resultado de una serie de razonamientos. O, en todo caso, podramos decir que la fe en el Seor se refuerza y hasta crece con los motivos que el entendimiento descubre para creerle. Pero que en realidad la fe del creyente se despierta por
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su propia historia personal; historia que necesariamente se produce dentro de un contexto social. Es la propia vida la que lleva a que descubramos al Dios de la Palabra. En efecto, no bastan miles de libros que hablen sobre la existencia Divina para quien no quiere creer en ella y, con todo, basta un solo hecho en la vida de un ateo para convertirlo en un hombre de fe. Ver as la fe nos lleva a las puertas de considerarla un Don Divino, antes que un logro humano. Esto sera un tema de Teologa, sobre la virtud de la Fe Teologal, como infusa por Dios en el alma del creyente, lo cual no es objeto de esta exposicin. El Dios descubierto por la Teodicea, se revela en su Palabra. A travs de ella y de los acontecimientos histricos nos hace entrar en la intimidad de su Morada. Una vez dentro, el creyente se maravillar, ante su grandeza y su entendimiento, descubrir ms y ms a travs de la Ciencia Teolgica. A pesar de todo, nunca podr conocerlo plenamente, porque el hombre es creatura y no creador. Dios ser para l el mayor y ms apasionante misterio. La Palabra Divina Hablando sobre la palabra humana, habamos propuesto un doble aspecto: palabra como sustantivo y palabra como verbo, haciendo notar que le primero se refera a la capacidad designativa y connotativa. El segundo mostraba a la palabra como agente creador: era capaz de producir situaciones, buenas o malas. Si llevamos este anlisis a la Palabra de Dios, nos daremos cuenta que ella tambin es designativa y creadora, sustantiva y verbal. Dios ensea su propia realidad y la del ser humano en la medida en que ste puede captar estos misterios. Por eso la Palabra es un Palabra pedaggica (ensea) y tiene tambin una metodologa pedaggica. As podemos comprender por qu la auto manifestacin es paulatina a lo largo de toda la historia. Dios no se revela en su plenitud de un solo golpe. Si lo hiciera as, sera como un profesor que quisiera que un nio entendiera un Teorema Matemtico, sin haberle enseado antes los nmeros, ni las figuras geomtricas, ni las operaciones matemticas, desde las bsicas hasta las complejas. Dios se muestra de a poco y la plenitud de su revelacin est en Jesucristo. l es la Palabra hecha carne que habit entre nosotros (Cf Jn1) De all que despus de Jess, no esperamos otra revelacin pblica de Dios. Slo esperamos el pleno cumplimiento de su Plan de Salvacin al final de los tiempos. Sin embargo, esta Revelacin plena y perfecta de la Intimidad Divina va siendo comprendida por la humanidad tambin paulatinamente y tiene en la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, su principal docente. Ella misma forma parte del misterio de Cristo. Cabe insistir en que esta profundizacin en la verdad se
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produce por la asistencia del Espritu Santo y no por la capacidad intelectual, ni siquiera moral, de los que la componen. Es l el que nos ensea a lo largo de las pocas toda la verdad y nos recuerda lo que Jess nos ense. (Jn 14, 26) Podemos ahora ver la Palabra Divina como Verbo, es decir Palabra que crea y produce. El Prlogo del Evangelio de San Juan expresa con toda claridad: En el principio exista la Palabra (algunos traducen Verbo) y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio del Verbo y sin l no se hizo nada de todo lo que existe (Jn. 1,1-3) A la luz de estos versculos se entienden los tres primeros de toda la Biblia: Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios aleteaba sobre las aguas. Entonces Dios dijo: `Que exista la luz (Gn. 1, 1-3) Dios dijo, pronunci su Palabra y todo existi. La Palabra de Dios es entonces ms Verbo que sustantivo, porque ella produjo todo. En efecto, el vocablo Dabbar, en hebreo designa una palabra eficaz, que realiza todo lo que dice; lo crea. No se trata de algo esttico, sino dinmico. Esto es lo que le da sacralidad al cosmos entero y en l al hombre de una manera particular. El universo es sagrado porque es hechura del Verbo. Por eso todas las cosas nos hablan de Dios y hacia l nos dirigen. Sin embargo, la Divinidad no es n ninguna de ellas. Las supera y trasciende. Precisamente esto es lo escandaloso del Libro del Gnesis: En medio de culturas y pueblos que consideraban al sol, la tierra, el agua, el rayo, el amor, la inteligencia, como seres divinos, a los cuales se deba adorar; aparece esta cosmovisin segn la cual, todas esas realidades no son otra cosa que creaturas de la Verdadera y nica Divinidad. Entre todas las realidades existentes por accin del Verbo est el hombre. Notemos que es el nico capaz de pronunciar la palabra, el nico que, en sentido estricto habla y con su hablar no slo designa, sino tambin produce. Por ello la Sagrada Escritura lo define como imagen y semejanza de Dios. El dilogo de Dios y el hombre Dios habla y hablando crea. Esa creacin por la Palabra es el inicio de un dilogo y el nico ser creado que puede entablarlo mediante una respuesta, es el hombre. Es el nico capaz de hablar. Anteriormente, cuando
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nos referimos a la oracin como palabra, habamos dicho que no es tanto hablarle a Dios, cuanto responderle, porque es l quien inicia el dilogo. La Dabbar Divina que abre la conversacin en la oracin es la que produce la conversin, la que transforma el corazn, es la que re-crea al orante. As la palabra transformadora, en la oracin, no es la del que reza, sino la de Dios. A travs de ella tomamos la perspectiva Divina y entendemos todo lo que pasa y existe. Por esa Palabra todo es comprendido desde el Dios que es Amor Misericordioso. A partir de la Palabra Divina que nos habla, podemos dar respuesta a Dios. En esa respuesta est implicada toda la realidad del universo creado por el Seor, porque en el ser humano se concentra todo lo que hay en la creacin. Los elementos del cosmos entero, los seres vivos y los inanimados se encuentran sintetizados en la realidad humana. Los antiguos filsofos consideraban que el ser humano constitua todo un microcosmos del macrocosmos y la ciencia ha corroborado en la actualidad que en nuestro cuerpo se encuentran los elementos fsicos fundamentales que existen en toda la creacin. Pero si podemos decir que el universo entero se encuentra como concentrado en nuestra realidad fsica, podemos decir que en nosotros tambin se hallan todos los dems hombres. Son parte nuestra, como nosotros parte suya, y as nuestra respuesta a Dios es tambin respuesta en nombre de nuestros hermanos y respuesta por nuestros hermanos. As pues la respuesta que estamos invitados a dar a la Palabra excede ampliamente a la simple pronunciacin de trminos, a la generacin de pensamientos, a los sentimientos. La respuesta se hace existencial. La respuesta es nuestra misma vida, nuestra misma persona. En fin, toda la historia es un largo dilogo con Dios que crea por su Palabra y el hombre que responde con su palabra y su existir. El problema es que no todas las repuestas dadas por la humanidad son acordes a la Palabra de Dios. Esas respuestas inadecuadas son lo que conocemos con el nombre de pecados. Frente a esta realdad, la Palabra Creadora se hace Verbo Redentor y aqu es tambin Dios el que comienza el dilogo. La Concepcin virginal e inmaculada del Verbo en Mara Santsima por obra del Espritu Santo, y no de varn, tiene este sentido. No se trata de un rechazo a la sexualidad como algo indigno, impuro o pecaminoso, segn muchos errneamente interpretan. Se trata de manifestar que la iniciativa para la salvacin del hombre es obra exclusiva de Dios y no de ningn ser humano. Es l quien abre el dilogo
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salvfico, por eso el Verbo se hace carne por obra suya, por obra del Espritu Santo, y no por accin de varn alguno. La encarnacin del Verbo introduce la Palabra Divina en la mdula misma de la humanidad porque a partir del s de Mara el Hijo Eterno, se ha hecho hombre en la historia: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros Jn 1. A partir de all es Palabra que salva y corrige las respuestas inapropiadas de la humanidad. Y esa salvacin es real, porque la Dabbar hace todo lo que dice. Aquella Palabra que era Dios desde siempre (Cf Jn 1,1), se hace hombre para que la respuesta humana sea perfecta, como perfecta fue la Palabra que inici el dilogo de la historia en la creacin. Si nuestra vida se funde con esa respuesta perfecta que es Cristo, los pecados son perdonados, somos redimidos y hecho hijos de Dios en plenitud. El mundo inaudito de la palabra El itinerario que hemos realizado sobre la palabra entendida como sustantivo y como verbo, con las implicaciones ticas que la ponen en relacin obligatoria con la verdad, extrapolando despus todo lo dicho a un nivel Teolgico, no es para nada exhaustivo, ya que no ha sido la intencin escribir un tratado sobre la misma. Lo que se ha procurado aqu es delinear los rasgos fundamentales de la palabra a partir de los cuales podemos profundizar ms todava, como en toda verdad. La palabra no es solamente una realidad humana, es tambin divina, al punto que ella, teolgicamente hablando, es una de las Personas Trinitarias (la Segunda). No slo enlaza a los hombres entre s, sino que tiene la capacidad de ligar (re-ligar, religin) a los hombres con Dios e introducirlos en su misterio. As la palabra que dialoga no slo nos hace rozar lo divino, sino que nos implica y complica (nos hace cmplices) con l. Por eso la humanidad tiene parte ineludible en la creacin de las cosas fsicas y trascendentes, no slo a travs de las obras que produce, sino tambin mediante los hechos histricos que genera. Tiene tambin parte activa en la redencin de s misma, pues sin respuesta positiva al Dios Salvador, no hay salvacin. As pues, la palabra sustantivo-verbal lleva al hombre a su mxima verdad que es Dios y en l lo realiza plenamente, perfeccionando su naturaleza ms all de su mximo grado, pues lo convierte en hijo de la Divinidad, en una dimensin sobrenatural.

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El presente trabajo es el desarrollo del tema Palabra, realidad y verdad. Lenguaje y filosofa. Pensamiento y compromiso con la

verdad, en la Escuela de Teologa de la Prelatura de Cafayate. Junio de 2011


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Poliski Ral. El Arte de Vivir sin Stress Cap 11: Creer pg 57 Editorial San Pablo La Teologa descubre a Dios bueno y creador de todo lo que existe a travs de su revelacin. Dios crea todas las cosas con una

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determinada naturaleza y, al respetarlas en ella, se respeta a S mismo que las dot de esa manera. Es propio de la naturaleza humana la libertad y Dios respeta esa instancia de su creatura, an cuando obre mal. No quiere la mala actuacin, pero la permite en atencin a la naturaleza que l le dio al hombre. Sin embargo, cuando la permite, lo hace en vistas a conseguir un bien mayor al mal que su creatura puede cometer. As, Dios permite la transgresin original de Adn y Eva, en virtud de producir con el tiempo y la colaboracin de la humanidad un bien excelente y perfecto que es la Redencin de Cristo. De all que San Agustn expresa: feliz culpa que nos mereci tan grande y tan buen redentor

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