1 ENSAYO: La cuestin de la identidad Prof.

Florencia Ferenza La identidad nacional y/o latinoamericana a nivel musical surgir en la medida en que los compositores cultos tomen conciencia de su incomunicacin con los receptores potenciales, a causa, entre otros complejos motivos, de la reproduccin en un pas subdesarrollado de las corrientes estticas de pases desarrollados Mariano ETKIN, Reflexiones sobre la msica de vanguardia en Amrica Latina, en Musicologa en Latinoamrica, La Habana, Ed. Arte y Literatura, 1985. Para comenzar, situaremos histricamente al autor. Mariano Etkin naci en Buenos Aires, Argentina, en 1943. Estudi con Guillermo Grtzer y - como becario del Instituto Di Tella, Buenos Aires - con Iannis Xenakis, Earle Brown y Alberto Ginastera. Direccin Orquestal con Pierre Boulez en Basilea, Suiza. Recibi los premios "Juan Carlos Paz" del Fondo Nacional de las Artes y de la Ciudad de Buenos Aires. Realiz ejecuciones en los principales festivales internacionales de msica contempornea. Es Profesor de Composicin y Anlisis Musical e investigador de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Podemos considerar que su afirmacin es vlida en el presente de la msica argentina si dirigimos la mirada hacia la educacin sistemtica musical en nuestro pas que se ha centrado en los Conservatorios de Msica. Tambin, diversos msicos latinoamericanos han reflexionado sobre esta problemtica y nos ofrecen distintas ideas. En el presente trabajo tomaremos algunas de ellas y las vincularemos con dicha afirmacin. En primer lugar, Eduardo Cceres, msico chileno, percibe esta cuestin identitaria de manera similar a la de Mariano Etkin y expresa su posicin al respecto. La msica culta ha sido asumida como patrimonio de los sectores sociales ligados al poder poltico y econmico de las naciones latinoamericanas. Como dice Cceres se introduce en Latinoamrica con un ropaje que adquiri en su viaje por el Atlntico y que se convirti en placeres de las clases sociales que mantienen an el poder econmico 1. Se realizan esfuerzos econmicos por mantener y difundir un arte musical que no inventamos y que a esta altura se defiende solo y es apoyado por sus propios pases de origen. Adems, al no haber una preocupacin real por lo que se crea e inventa en nuestros pases actualmente, el
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Cceres, Eduardo, Msica e identidad. La situacin latinoamericana, Santiago, Revista musical chilena v.55 n.196, Santiago, julio 2001.

2 destino inevitable de nuestras creaciones ser permanecer en un armario o en una biblioteca muy prestigiosa, pero sin sonar.2 Segn Cceres, msicos latinoamericanos que ansan interpretar msica clsica y perfeccionarse en Europa, desconocen que el msico en dichos pases busca y promueve tambin otra msica. La alternativa de slo tocar muy bien a los clsicos es una opcin de algunos que no desean que el mundo pueda ser otra cosa. Adems, para el bien de la humanidad, en los ltimos cien aos han nacido tambin otros compositores en frica, Latinoamrica y Asia.3 En segundo lugar, Luis Costa Vzquez-Mario4, en su artculo sobre la prctica pedaggica y la msica tradicional, menciona el problema de considerar la msica de tradicin culta como msica de mayor altura a la cual se puede acceder luego de incorporar la tradicional o popular. Si vamos a su artculo sobre la prctica pedaggica que parte de la msica de tradicin oral (recordemos el conocido y divulgado mtodo Kodaly) veremos cmo es subestimada, al ser considerada slo como material de trnsito para vencer las dificultades tcnicas que se presentarn en el futuro ante la msica culta. Vzquez-Mario habla de un proceso de cosificacin que sufre la msica tradicional al ser tratada como medio para un fin. Uno de los argumentos para esta pedagoga es que supone que este repertorio es familiar y natural al alumno; este tipo de msica tendra cierta naturaleza infantil y podra ser tomada como peldao hacia algo superior. Sin embargo, hay un caso ilustrativo a considerar: el autor, trabajando con sus alumnos, les pide recrear paisajes sonoros de su entorno. Estos adolescentes proceden mayormente de un ambiente rural pero, a la hora de elegir un paisaje sonoro en el que se sientan reflejados, la mayora opta por entornos urbanos y slo una minora por la msica de su mbito originario. Dicha situacin ejemplar permite concluir que estamos ante una propuesta pedaggica ms bien idealista. El problema radica en que estos mtodos proceden o estn sostenidas por pedagogos que han sido formados en el contexto culto. En tercer lugar, Corin Aharonin5 hace una interpretacin dialctica de los distintos modelos musicales presentes en el mundo. En este marco aborda el tema de la imposicin de
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Cceres, op. cit. Cceres, op. cit. 4 Luis Costa Vzquez-Mario, Prctica pedaggica y msica tradicional, Espaa, Revista Transcultural de Msica. Sociedad Ibrica de Etnomusicologa, 1998. 5 Corin Aharonin, Otredad como defensa o sometimiento?, Revista Musical Chilena, v.55, N196, Santiago, julio 2001

3 esquemas culturales por parte de los pases llamados del Primer Mundo. La msica es uno de los elementos con los que los pases centrales, dominadores, ejercen su influencia y podero en pos de controlar y someter a los ms dbiles o perifricos, los cuales, suelen asumir una posicin de resistencia ante la invasin. El riesgo que conlleva dicha resistencia es el encierro en los modelos del propio proceso histrico generando una incomunicacin con el exterior. Con respecto a la msica popular afirma: El sistema imperialista le concede todava al Tercer Mundo el privilegio de crear sus propios modelos en materia de msica popular, aparte de aquellos dominantes lanzados por las fbricas metropolitanas. Pero frente a la msica culta aclara: el papel creador de estos modelos (), por el contrario, es reservado como privilegio para las reas geogrficas relacionadas con ese concepto histrico de Europa Occidental. Sabemos que Alemania se encuentra en el primer lugar entre dichos pases. Es ms, los pases histricamente generadores de la msica culta reciben a msicos de pases del Tercer Mundo que arriban para reproducir dicha msica. Lo que no les est permitido es usar sus puestos para introducir un contramodelo musical extraeuropeo. En cuarto lugar, veamos ahora algunas consideraciones de Miguel Angel Estrella6, quien menciona que uno de los prejuicios ms habituales en el campo musical es el que lleva a separar la msica, los msicos y su pblico, en dos campos antagnicos y aparentemente irreconciliables: lo popular como opuesto a lo clsico. Sostiene que son pocos los que se animan a reconocer que ese prejuicio responde a una voluntad de dividir por categoras sociales a la comunidad mientras que el arte es un hecho universal. Esa concepcin arcaica y aristocratizante (en trminos del msico argentino) se manifiesta obsoleta en nuestra poca en que, supuestamente, los medios masivos de comunicacin podran poner al alcance de todos las ms variadas creaciones artsticas. Razones de mercado son las que dividen a los consumidores de msica entre los que pueden elegir cuanto consumen y quienes estn privados de ejercer ese derecho. El poder adquisitivo y el nivel de alfabetizacin condicionan la real capacidad de eleccin. En este sentido, tenemos poblaciones subdesarrolladas que son bombardeadas y sometidas para consumir los productos muchas veces pseudoartsticos considerados en el rubro msica popular.

Pianista argentino de fama internacional, fundador de la asociacin Msica Esperanza (cuyo propsito es devolver a la msica su funcin de medio de comunicacin social y de ponerla al servicio de los derechos humanos).

4 A esta altura del trabajo hemos presentado las principales ideas de algunos msicos que nos ofrecen sus perspectivas al plantear y analizar el problema de la identidad y los modelos musicales. A continuacin, intentaremos construir un mosaico integrado por soluciones y caminos que estos msicos sugieren y nosotros pensamos aportar. Coincidimos con Cceres en que se trata de una situacin compleja porque los pueblos que buscan espacios para desplegar y expresar su msica, estn condicionados por la existencia de instituciones que reproducen, ensean y conservan formas musicales extranjeras por su origen, diversas por las caractersticas culturales de las sociedades que las originaron y portadoras de un concepto de belleza que no siempre coincide con el de estas sociedades receptoras. Cualquier intento de identidad no resultar en la medida en que la educacin de nuestros msicos se reduzca a la sola reproduccin de modelos musicales cultos. En tal sentido, es conveniente ofrecer una educacin musical que evite el embotellamiento del aprendiz, es decir, que lo libere de la interpretacin atada a formas estticas y rgidas. Alentar al msico a la bsqueda permanente de nuevas formas. Este movimiento requerir del acompaamiento efectivo de escuelas, instituciones dedicadas a la enseanza y divulgacin de la msica y de los medios de comunicacin. Vzquez-Mario coincide con Cceres en cuestionar que la educacin que se recibe en los conservatorios es, supuestamente, la nica que tiende a la profesionalizacin del msico y que slo se funda en el repertorio clsico (casualmente de origen extranjero). Ante este panorama, Vzquez-Mario propone una transformacin de la prctica docente, una prctica abierta, en cuanto incorpore diferentes msicas y estimule la reflexin. A nivel prctico, ms interesante que los repertorios que ofrece la msica tradicional es aprehender sus modos de creacin y representacin; ellos nos ofrecen ejemplos de participacin no limitada por el fantasma del profesionalismo.7 Aharonin, como Etkin, es conciente de la encrucijada en que se encuentra el msico del tercer mundo, en cuanto seguir reproduciendo modelos extranjeros o crear los propios. Si bien parecera en principio que la conciencia de otredad fuera el primer paso para una verdadera resistencia, puede ocurrir que dicha conciencia se convierta en una fuente de posibilidades de sometimiento, esto es que la cultura amenazada pretenda defenderse, imponindose. De esta manera asumira la misma actitud que la cultura dominante.
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Luis Costa Vazquez-Mario, op. cit.

5 Estrella se coloca en una posicin distinta a la de los otros msicos ya que considera que la divisin entre la msica culta y popular es fruto de un prejuicio. Por ello es imprescindible poner al desnudo la perversidad de este tipo de prejuicio, que no slo condena a la mediocridad a quienes no son llamados al banquete de los elegidos, sino tambin amenaza con la esterilidad a aquellos intrpretes que no comprenden que la vida de la msica est basada en la dialctica entre las formas ms simples y ms vitales frente a las ms elaboradas y ms cerebrales8. Cuestiona primeramente al intrprete que cree y opera desde esa premisa. Est convencido de que, superado este prejuicio, se debilitar la lgica del mercado, que reduce la msica a un objeto de consumo. Esto permitir, a su vez, mejorar la comunicacin entre el compositor y el pblico. No ve como un problema la reproduccin de otros modelos musicales, sino el hecho de que haya gente convencida de no poder comprender ciertas msicas. All radica la incomunicacin. Propone imaginar la realizacin de conciertos que puedan abarcar diferentes autores y modelos musicales reunidos desde una visin integradora de la msica, sin jerarquizaciones separatistas. Frente a las reflexiones expuestas de los autores podemos ofrecer algunas ideas, fruto del impacto que sus planteos han hecho en nosotros al estudiarlos. Antes que todo, es importante en s mismo el hecho de hablar y debatir con otros sobre este tema. Consideramos que la construccin de la identidad es un proceso. En ste, cobra vital importancia la formacin de los msicos. Creemos necesario un cambio de mentalidad en ellos, como lo afirma Estrella. La educacin sistemtica desarrollada por los conservatorios requiere de una profunda revisin y modificacin en la prctica pedaggica. Estas instituciones, ms que reproducir y conservar modelos y formas bsicamente europeos, deberan convertirse en espacios de creacin e investigacin. Esto implica superar la discusin antagnica entre lo culto y lo popular. Pensar la msica como comunicacin y comunin, una energa que debe propagarse, sin paternalismos. En el marco del mundo globalizado en el que vivimos hoy, no puede construirse una identidad nacional o regional desde el encierro o el aislamiento. Es fundamental tener conciencia de quines somos y quines son los dems. Recordando las palabras de Edward Sampson9: sabemos que el yo necesita al otro para poder siquiera ser un yo. Sabemos que
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Miguel ngel Estrella, Todas las msicas, la msica, en Sampson, E, en La silenciosa guitarra de la barbarie: aspectos de la representacin del Otro en la cultura argentina del siglo XIX . de Plesch, Melanie. Msica e investigacin. Revista del Instituto Nacional de

6 cuando ese yo es dominante en una sociedad dada puede construir el otro de manera tal de afirmar un tipo particular para s mismo. El otro se convierte en un punto de referencia para el yo. Al final de este camino recorrido, surgen algunos interrogantes que queremos compartir y pueden ser disparadores de nuevos debates: Podemos escapar a la poltica imperialista que reina entre los pases y evitar as la imposicin cultural? Qu sucede con las corrientes estticas de Latinoamrica? Cul es nuestro parmetro de belleza musical? Por qu la llamada msica de vanguardia de nuestra nacionalidad pertenece y es apreciada slo por una lite? La identidad tiene que ver con nuestro gusto musical? En la medida que estos debates generen nuevos horizontes y nuevas perspectivas, la actividad de los msicos y los procesos de construccin de identidades se vern realmente enriquecidos.

Musicologa. 1999.