Primera Jornada Africanos y Afrodescendientes en Chile 23 de noviembre de 2010, Auditorio Rolando Mellafe Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile

Esclavos y amos en los cerros de Coquimbo: El caso de los mulatos Ventura Ogalde y Joaqun Pizarro, 1789-1805

Montserrat Arre Marfull Estudiante de Magster en Historia Universidad de Chile

Coquimbo, esclavos y espacio El trabajo que expondr a continuacin, surge a partir de dos casos registrados en los documentos judiciales de La Serena, en los legajos 74 y 82 especficamente, de los que existen microfichados en el Archivo Histrico Nacional de Santiago. Ambos casos, de 5 y 29 fojas respectivamente, dan cuenta, entre otras cosas, de la presencia de esclavos de origen africano en mbitos no urbanos entre la ltima dcada del siglo XVIII y la primera del XIX. La propuesta a presentar es dar cuenta de las posibilidades de movilidad y adaptabilidad de la mano de obra esclava, en un espacio diverso, tanto geogrfica como socialmente. El trabajo de los esclavos mulatos y negros en la Provincia de Coquimbo desde mediados del siglo XVIII fue esencialmente domstico; lo que se puede entender como domstico en un espacio ampliamente rural1. Fuera de La Serena, estos esclavos estuvieron en las casas de las haciendas, y no tan slo como mayordomos o damas de compaa, sino que, adems, como labradores, mineros,
Manuel Concha [1871], Crnica de La Serena desde su fundacin hasta nuestros das, 1549-1870, Universidad de Chile, La Serena, 1979; Jorge Pinto Rodrguez, La poblacin de La Serena en el siglo XVIII. Crecimiento y estructura ocupacional en un rea urbana del Chile colonial, La Serena, 1979.
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pastores y arrieros. Sus vidas no estuvieron exentas de violencias y derroteros de sacrificio, asimismo, los amos quienes se acostumbraron a su presencia necesitaron de sus servicios, pese a darles muchas veces ciertas libertades dentro de la esclavitud. Coquimbo no fue diametralmente distinto de otras regiones de la Amrica espaola. Sin embargo, la caracterstica distintiva en este caso, fue la geografa en que aquellos tuvieron que subsistir, y la interaccin con los otros grupos sociales dentro de ese espacio, las castas libres, los indios, libres y encomendados hasta 1791, los mestizos y espaoles de menor alcurnia, y la lite que remontaba su origen a los primeros conquistadores de la zona junto a los comerciantes y mineros acaudalados. Para fines del siglo XVIII, la servidumbre esclava era principalmente de mulatos, dado que la compra de esclavos negros pareci disminuir con el tiempo; por otra parte, en la zona ya casi no nacan negros u otra casta de origen africano, sino que en su mayora eran denominado mulatos2. Respecto a esto, pudo haber excepciones, como por ejemplo, un caso de 1789 sobre la reclamacin de la libertad de una familia de negros, los cuales pertenecan a Doa Teresa de los Reyes, quien los deja libres a su muerte mientras los herederos los reclaman como cautivos. En todo momento se refieren a estos esclavos como negros, incluyendo los hijos, hijas y nieto de los esclavos3.
En los registros de bautismos de Limar, entre 1695 y 1797, de un universo de 3.480 partidas, 113 (3,2%) fueron de mulatos esclavos, frente a tan slo 15 (0,4%) negros esclavos. Por su parte, las castas de afrodescendientes libres (pardos, cuarterones, cholos, zambos, mulatos) sumaban 774 (22,2%) bautizados. Guillermo Pizarro Vega, La Villa San Antonio del Mar de Barraza, Estudio histrico-social de un enclave urbano cabecera del Valle del Limar, 1565-1831, Ediciones Barraza, De Jess Comunicaciones, Rosario, Argentina, 2005, p.33. Ver tambin Montserrat Arre, Esclavos en la Provincia de Coquimbo: Espacios e identidad del afrochileno entre 1702 y 1820, en Haz tu Tesis en Cultura, Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes, Gobierno de Chile, 2010, pp. 51-92. Sobre la conformacin gentica de las poblaciones de los valles de Elqui, Limar y Choapa, ver Mnica Acua P. (et. al), Composicin gentica de la poblacin chilena: las comunidades rurales de los valles de Elqui, Limar y Choapa, Revista Mdica de Chile, vol. 128, n 6, 2000 [En Lnea]. Segn esta investigacin, realizada con muestras recopiladas entre 1979 y 1988, basada en un universo de 325 personas de 11 localidades distintas (Alcohuaz, Chapilca, Horcn, Huanta, Pisco Elqui, Vicua, Combarbal, Ovalle, Tulahuen, Illapel y Salamanca), los resultados arrojaron una proporcin de alrededor de un 50% de mezcla gentica de origen indgena y un 10% de origen negro. Un interesante trabajo que puede dar luz sobre el mestizaje en el caso argentino, es Judith Farberman y Silvia Ratto (coords.), Historias Mestizas en el Tucumn colonial y las pampas (siglos XVII y XIX), Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009. 3 Doa Teresa escribe en su testamento: Item declaro por mis bienes, dos negros casados, el Negro llamado Joseph Antonio y la Negra Eulalia, los quales hube por parte del Difunto mi marido Don Manuel de Almeida, en reposicion de un mulato esclavo mio que me vendio llamado Pedro Alcantara y por otras varias Alajas mas que Uso de ellas; los quales Negros han procreado Varios hijos, y al precente solo viven tres, dos mugeres y un hombre, llamados Manuela, Mara de los Remedios, y Pedro Joseph. Para probar la libertad, los esclavos llamaran a una serie de testigos. Uno de ellos, fue Josepha Reyes, hurfana que cri doa Teresa, y dira teniendo esta declarante que llevar la
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Las haciendas jesuitas utilizaron una importante cantidad de mano de obra esclava, preferentemente negra4. El ao 1767 son expulsados del reino y, como cuenta Domingo Amuntegui, los jesuitas administraban el Colegio en La Serena y fuera de ste la Compaa tena tres fincas de importancia: una chacra contigua a la poblacin, una via en el valle de Elqui, y la estancia de Quile, a cuarenta leguas de la Serena.5. Segn los inventarios, la Compaa tena unos 70 esclavos y esclavas tanto negros, como algunos mulatos. Muchos de stos durante los aos siguientes a la expulsin, fueron vendidos principalmente al Per.6 As, tanto las personas de la lite religiosa como los jesuitas u otros a fines del siglo XVIII como el padre Fray Francisco Castillejo, administrador del Convento y Hospital de San Juan de Dios de La Serena que aparece en los documentos como dueo y tenedor de esclavos,7 como tambin de la lite laica, la misma Doa Teresa de los Reyes o el Teniente Coronel Don Jos Fermn Marn, por nombrar algunos, son los pudientes y poderosos que dispusieron para s de la asistencia de esclavos de origen africano. La hacienda de Barraza, con su parroquia San Antonio del Mar, ubicada dentro de la Provincia de Coquimbo en el Curato de Limar Bajo, fue la cabecera
Parroquia de esta Ciudad de la Serena, a que le puciesen el oleo un Nieto del negro Jose Antonio, parte que la precenta; fue a preguntarle a dicho Don Dionisio si en la partida de los libros Parroquiales, se pondra aquel negrito por libre, por Esclavo, y que le respondio: que lo pusieron como libre. AHN, JLSC, Legajo 119, pieza 3, 1789, foja 23 y 29. 4 En las defunciones revisadas, aparecen amos jesuitas en el caso de 3 esclavos difuntos en la zona de Limar, entre 1738 y 1744. Libro Defunciones Limar, Volumen 1. 5 Domingo Amuntegui Solar, El Cabildo de la Serena (1678-1800), Santiago: Imprenta Universo, 1928., p. 141. 6 Archivo Histrico Nacional, Jesuitas de Chile, vol 5. 7 Con relacin al fraile, podemos decir que ste era el administrador del Convento y Hospital San Juan de Dios, para principios del siglo XIX, y que posea esclavos para servicio personal. Es acusado por uno de ellos el ao 1809, quien a la vez serva en el hospital, de asesinar a su madre por las golpizas propinadas. El caso no finaliza, en AHN, Judicial La Serena Civiles, Legajo 22, pieza 8, 1809. Encontramos a fray Francisco, adems, en registros notariales cuando, tras su muerte, se le otorga poder al capelln del convento para que venda unos esclavos que haban sido entregados a Castillejo. En el poder se lee que teniendo como tenia el finado Padre Castillejo un poder que le confiriera a Doa Petronila de Bega y Rojas y Doa Antonia Corbalan para que pudiera vender siete piesas de Esclavos para que con su valor fuese pagado el combento de Cantidad de pesos que le debian por rason [...] de Zensos que reconocen a favor del Combento sobre sus Haciendas en Rivadavia, en AHN, Escribanos La Serena, Volumen 64, foja 134, 1811. Por otra parte, Doa Teresa de los Reyes, es una viuda que a su muerte deja una familia de esclavos negros a su albacea, para que ste los conserve hasta el fin de sus das y luego les otorgue la libertad. La familia y herederos del albacea, no dejan finalmente en libertad a dicha familia. Por tanto los esclavos (Jos Antonio y Eulalia Almeida e hijos) presentan una serie de testigos, y el caso termina favorable para ellos (despus de varios aos). Esta mujer, hija de un portugus y una natural de la ciudad, tuvo dos matrimonios, de los cuales fue viuda con Don Lorenzo de Olivares y con Don Manuel de Almeida-. No tuvo hijos, pero cri a un nio hurfano y a la hija de su segundo marido. Declar en su testamento casas y solares en la ciudad, tienda y pulpera (entre otros bienes). Todos estos bienes los haba heredado de sus maridos y hermana, en JLSC, legajo 119, pieza 3, 1789.

doctrinal de esta zona, la cual era principalmente rural, y se compona de grandes latifundios, ingenios mineros, adems de pequeos pueblos de indios. Barraza y su parroquia representaron un eje central en las relaciones comerciales y sociales de la Provincia. Su economa se sustentaba en el trabajo de peones, adems de campesinos ligados a la tierra, ya sea indios encomendados, inquilinos y pequeos propietarios. En este sentido, los esclavos como mano de obra no fueron profusamente requeridos durante el siglo XVIII, ms all de las labores domsticas en las casas hacendales o en los pueblos.

Cerro Tamaya visto desde San Julin

A pesar de lo anterior, he podido encontrar un grupo de esclavos mineros en los cerros de Tamaya, en las cercanas de Barraza, para fines del siglo XVIII, y un esclavo dedicado a labores de pastoreo tambin en Limar, en ambos casos pertenecientes a la familia Marn.8 Como primera aproximacin, estos casos pudieron ser excepciones, no obstante es preciso seguir investigando9.

AHN, JLSC, Legajo 82, pieza 7, 1803 El Procurador de Ciudad [...] del esclavo de Don Jose Fermn Marn sobre que se le conceda nuevo amo; JLSC, Legajo 74, pieza 19, 1789 Bentura Ogalde Solicita la Libertad. 9 Un indicio aparece al ver las razones que se expresaban para otorgar libertad en testamento, como los cuidados entregados al amo; situacin que sin duda se daba en un contexto de mayor cercana, cosa que no se habra producido en un trabajo minero o pastoril, que implicaba un distanciamiento del amo. Por ejemplo, el caso de Rosario Cortes, quien pide se haga efectiva su libertad, ya que su amo le haba otorgado carta de manumisin, la cual ella no utiliz hasta la muerte de ste. Rosario dice que el amo, Don Fernando Corts, se la haba otorgado atento a mis buenos servicios, y buena voluntad, con que siempre le atend, especialmente en su prolija, y dilatada enfermedad, AHN, JLSC, Legajo 180, pieza 1, 1792. Se pueden mencionar otros casos, como el de Doa Teresa de los Ros, que libera a una familia completa de esclavos negros; sta, una mujer viuda con muchos bienes y sin hijos, pudo realizar esta buena obra en su testamento, sin embargo con ciertas condiciones, lo que generar un litigio por libertad despus de su muerte: AHN, JLSC, Legajo 119, pieza 3, 1789. Tambin existen, junto con los casos judiciales, las cartas de libertad que se encuentran Escribanos, por ejemplo Volumen 45, foja 143: Hermanos Galleguillos liberan una esclava de 50 aos, herencia de sus padres; Volumen 19, foja 138v: Don Diego Montero y Cortes, Marqus de
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Hay numerosos rastros en los documentos de la zona, que nos indican que los trabajos propios de los esclavos domsticos fueron desde los ms bsicos, como acompaar al ama en la Iglesia10, hasta labores de dueas de casa y enfermeras domsticas, como fue el caso de Mara del Rosario Corts, quien habiendo recibido carta de libertad junto a su hija, decidi quedarse con su amo enfermo durante ocho aos hasta su muerte, como nica compaa11. Por su parte, los esclavos domsticos del Padre Castillejo ya mencionado, cumplan otro tipo de labores. Dos de ellos, una mulata llamada Mirta y su hijo Pedro de 18 aos, se ocupaban en la atencin de los enfermos del Hospital. La primera, era cocinera, y el segundo tena el deber de cuidar y ordear a las vacas. Estos esclavos domsticos urbanos, particularmente, se desempearon en este espacio hospitalario y a la vez conventual. 12

La vida en los cerros: los casos de Ventura Ogalde y Joaqun Pizarro, mulatos esclavos en Limar Para fines del siglo XVIII, la familia Marn en Limar, con algunos de sus miembros conocidos ya en el Cabildo de La Serena desde, a lo menos, fines del siglo XVII13, se involucr en dos casos que nos muestran la movilidad espacial de los llamados cautivos, por un lado, y por otro los contextos geogrficos y de recursos naturales de los cuales podan disponer estos esclavos.

Piedra Blanca de Guana, libera una mulata esclava de 22 aos, nacida en su casa; as, otras ms. Todas aluden a los buenos servicios. 10 Como es el caso de la mulata esclava Mara del Carmen Velez, de 17 aos, que en 1812 perteneca a Doa Manuela Mercado. Su madre ya manumisa se present en aquella poca, para abogar por la libertad de su hija a cambio de un monto razonable La madre estaba casada con un minero, Jos Mara Ros, el cual quera comprar a Mara del Carmen para liberarla. No obstante, no estaba de acuerdo con la tasacin hecha por el ama, puesto que segn l, la esclava vala menos. Entre otras razones, argumentaba que mucho mas le disminuye el excesibo balor en que la esclaba se horra, el [que] no tiene oficio gracia ni abilidad que la distinga en clase de Esclava, sino sea el llevar Alfombra a la Yglesia y los serbicios que [] a la mano. AHN, JLSC, legajo 91, pieza 1, foja 1v, 1812. 11 AHN, JLSC, legajo 180, pieza 1, 1792. 12 AHN, JLSC, legajo 22, pieza 8, 1809. No por ello dejaron de sufrir lo que muchos otros hombres y mujeres que vivieron en servidumbre y cautiverio experimentaron. Conocemos estos esclavos, pues el mulato Pedro acusara a Castillejo, el ao 1809, de asesinar a su madre por las golpizas propinadas por sus castigos. La domesticacin, el castigo fsico y el menosprecio, eran modos de relacionarse dentro de esta sociedad con esclavos. Sin embargo, en este caso, Pedro fue un sujeto agente al momento en que huye y se presenta ante la justicia. 13 [en el Cabildo de 1689] Se resolvi finalmente apremiar al nuevo sndico del convento de San Francisco, D. Gaspar Marn, para que pagara al Cabildo los mil quinientos tejos que le tena prestados al Convento, y que pertenecan al hospital. Don Gaspar Marn era hijo de un militar espaol que haba combatido en Arauco bajo las rdenes de Alonso de Ribera, y haba fundado un respetable hogar en La Serena Amuntegui Solar, 1928, p. 22.

El primer caso que revisaremos se desarrolla en febrero de 1789, e inicia de esta manera: Bentura Ogalde parezco ante Vuestra Merced en la mejor forma que aya lugar en Derecho y Digo que soy esclabo de mi Amo Seor Doctor Don Bentura Marn y pido Vuestra Merced se sirba de Aserme dar mi carta de Benta, por los muchos trabajos y necesidades que pase desnudo y solamente se me da de Rasion tres Almudes de trigo, y un cordero cada quinse dias sirvindole mi Mujer y quatro Hijos que tengo, siendo Berda y sabido de todos como son Libres mis hijos y Mujer, los quales nos mantenemos con la Rasion ya Expresada, y tambien manteniendo mi Madre, sin darles de bestir a mis hijos ni mi Mujer, ningun trapo como poder cubrir sus carnes14 El mulato esclavo Ventura alegaba, adems, haber sido castigado en el cepo boca abajo con cien azotes dados por el mayordomo, con el nico motivo de asistir, al parecer en otra parte, ayudando a su mujer en el ro, que segn lo que se entiende estaba en peligro, y estar trabajando en la construccin de una acequia. Agrega adems que su racin no siempre es de trigo, sino que a veces de cebada o maz, y que ni siquiera se le da sal o aj.15 Ventura Ogalde, esclavo del Doctor Don Ventura Marn, pidi su carta venta. Siendo pastor en la hacienda de Guamalata, aleg sevicia y no cumplimiento de los deberes por parte del amo, los cuales eran entregar suficiente alimento y vestimenta, lo que gener la respuesta airada por parte de Don Ventura, quien declar que el esclavo: pretende provar, maltrato, y no ser alimentado: en lo primero es cierto averle echo castigar por varias causas, como son, arremeter con su madre, pendencias, con los indios deste Pueblo, que uno de ellos casi... saco un ojo, de un pedraso, y el querer arremeter y

desvengarse con mi mayordomo, y otros excesos, que podre provar con todo este valle, cuios motivos de merito a ponerlo en el descansado ejercisio de pastor. Y pasando a sus alimentos encontrara usted viciado este punto, con lo que dire... a principios de
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AHN, JLSC, Legajo 74, pieza 19, foja 1 Ibid., foja 1v

Noviembre asta fin de Diciembre, se le dieron tres y media fanega de trigo para dicho tiempo que fue quando entro de pastor[y que] tomase una cavesa de ganado cada ocho dias, confiesa en su escrito que yo le di facultad para un cordero, sin duda el lo escogeria asi, porque le gustaria lo tierno mas repugna que se contente con un cordero quien tiene una masa de ganado a su disposicin y pagndole su jornal en dias de fiesta que se vestia quando lo necesitaba.16 Lo interesante del caso, ms all de la peticin legal de cambio de amo, es que Guamalata est a lo menos a 20 kilmetros de La Serena Cmo logr llegar Ventura Ogalde para interponer la demanda? Qu otros agentes intervinieron en el caso? Qu tan cautivo estaba el mulato? Y por otra parte, de qu manera nos podemos acercar a la experiencia fsica de la vida de un esclavo en los cerros de la provincia. Su alimento, los animales que cuidaba, las obligaciones de un amo incluso en un espacio rural y amplio como uno podra figurarse la geografa de los valles y cerros del Limar. En este sentido se puede apreciar que hay ciertos elementos que parecen no indicarnos que se est frente a un esclavo. Por ejemplo, se le paga un jornal por parte de su propio amo. Es cierto que estos deban mantener en las necesidades bsicas de subsistencia a sus esclavos, como lo era el alimento, la vestimenta y la instruccin religiosa. Adems, no es extrao que los esclavos recibieran jornal, sin embargo, este normalmente era ganado por ellos fuera del mbito del amo, y parte de l se destinaba para este ltimo. Junto a ello, el esclavo parece exigir que dentro de su racin se incluya la mantencin de toda su familia no esclava. Es decir, este hombre cautivo considera que es un derecho abogar por ello y lo utiliza como argumento. Finalmente termina el caso con un poder para venta del esclavo, mandando por Don Ventura: por la carta poder que doy a mi hermano en la que pido 390 pesos por el mulato, y pareciendo supremo, revajo 90 pesos y recibir los 300 libre de derechos para mi, pues dice mi hermano es caro por el primer precio. Yo lo puedo Informar del, que es mulato moso17, y buen peon de arria, y para qualquiera ejercisio bueno, solo suplico a
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Ibid., fojas 3 y 4. Entre 20 y 30 aos.

Vuestra Merced prevenga mis rasones. Y que en caso de aver quien lo compre, se me avise para que me encuentre que el ganado, que yo con motivo de estar recogiendo mis granos no puedo pasar tamproncto asta de aqu a seis dias.18

El hermano de Don Ventura, el ya mencionado Teniente Coronel Don Jos Fermn Marn, dueo de una veta de cobre en el cerro de Tamaya, llamada Las Arenillas19, empleaba esclavos para la extraccin de minerales. Es el nico de los dueos de minas consignados para 1792 por el informe de Vctor Ibez de Corvera subdelegado- que trabajaba con esclavos. Es uno de los mineros ms importantes de la poca en la zona del Limar Bajo. A su muerte, en 1812, sus hijos procedieron a vender algunos de estos esclavos20. El ao 1803 el procurador general Don Nicols del Pozo, expona el caso del mulato esclavo Joaqun Pizarro, quien se encontraba para su proteccin en la crcel de la ciudad. Este esclavo haba bajado del cerro del mineral, a casi 16 kilmetros de La Serena, huyendo de su amo Don Jos Fermn, El Procurador General de esta Cuidad y como protector de los esclavos, como mas haya lugar ante Vuestra Merced parezco, y Digo que por oficio de 26 de Julio me previsere patrocine la queja, que ante Vuestra Merced tiene expuesta Juaquin Pizarro, esclavo del Theniente coronel Don Jose Fermin Marin, quien devido en la precaucion de venirse del Balle de San Julian ha esta Ciudad por justo reselo que le asistia de que lo Castigase, por haber visto, que hubo de Castigar a Otro esclavo, y mirando como infalible le tocase este turno el natural temor le ha echo sufrir con mas gusto la prision en que Vuestra Merced le tiene, que bolber a su servicio en Cuio supuesto ocurra a la justificacion de Vuestra Merced se sirva mandar que el Theniente Coronel Don Jos Fermn Marn le de su

AHN, JLSC, Legajo 74, pieza 19, foja 4 y 4v Jorge Pinto Rodrguez (comp.), Dos Informes relativos al Partido de Coquimbo, 1790-1792, Universidad de Chile, sede la Serena, 1979, p. 29. 20 Logr registrar 6 cartas de venta de integrantes de la familia Marn como vendedores para la venta de 7 esclavos, todos mulatos, entre 4 de noviembre de 1812 y 19 junio de 1815.
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papel de venta con arreglo a justicia unico asilo de estos miserables21 El problema se haba suscitado cuando de visita en el mineral el subdelegado haba escuchado los reclamos de los esclavos mineros de Tamaya, y segn testimonio de Joaqun habia dicho el esclavo que lo hacian trabajar los dias de fiestas: Que quando no entregavan las tareas de Metales que se les daban, no se les daban raciones, y que estas se reducan a un poco de Charqui de Chibato y frangollo. Y finalmente que por haverse quejado a su Merced el dia que estubo de vicita en el mineral de Tamaya de estos padecimientos con los demas... compaeros en quanto paso para esta ciudad, los hiva llamando su Amo, y catigando con azotes, y que como el querellante como dicho que fuese uno de ellos, temio justamente y tomo el partido de bajarse a esta ciudad a solicitar se lo dejase permitiese trucar otro Amo como que ya lo tenia encontrado. 22

Los Trapiches, Mineral de Talca 1750, Corregimiento de Coquimbo, leo de Luis Martnez Salas, 2005

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AHN, JLSC, Legajo 82, pieza 7, foja 3. Ibid., fojas 10 y 10v.

Don Jos Fermn no deseaba acceder a las peticiones, y se escudaba en subterfugios tales como las rencillas previas que haba tenido l con el subdelegado, o la ineptitud del procurador. Finalmente, el esclavo pasara ms de un ao en la crcel de la ciudad, mientras se resolva el asunto, que terminara involucrando conflictos entre los letrados y poderosos. Joaqun, seguramente aprovechando una circunstancia favorable, huy de la crcel y no tenemos ms rastros de l. Antes de eso, sin embargo, desfilan con sus testimonios una serie de testigos de los hechos. Uno de ellos, por ejemplo, Pedro Nolasco de las Peas, declara que: en dias pasados fui a la Oficina de Despacho a esta subdelegacion, vi alli a la puerta un Hombre, que por lo que oi ablar entendi que era mulato esclavo del Teniente de Campo Don Jose Fermin: luego entro a la misma oficina Don Nicolas del Pozo Procurador General de esta Ciudad Aquel comento que el esclavo no le havia dado mas noticia que de aquello que havia expuesto. A esto dijo el esclavo que tambien le havia dicho a Don Nicolas en presencia del Seor Subdelegado, que su amo los hacia travajar en dias de Fiesta: que cuando no entregaban las tareas de Metales no se les davan raciones a los esclavos, y que estas se componian de Charqui de Chivato y frangollo; y que por haverse quejado de estos a dicho seor subdelegado el dia que estubo de visita en el Mineral de Tamaya, con los demas esclavos sus compaeros, en quanto paso dicho Seor lo destino a esta ciudad, los llamava su Amo Don Jose Fermin, y los castigo con azotes.23 Si Joaqun Pizarro se convirti en esclavo de otro amo, o si por el contrario se trasform en un vagabundo en los cerros y valles, con una libertad de hecho, no lo sabemos. No obstante, es relevante que el caso nos muestra como un mulato esclavo minero a principios del siglo XIX en Chile, entre otros varios esclavos de la misma faena, fue capaz de llegar a la ciudad de La Serena desde Tamaya en busca de justicia. Por otra parte, si bien parece ser que la racin que le tocaba a este esclavo era mucho ms pobre que la que pareca disponer Ventura Ogalde, seguramente

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Ibid., fojas 11 y 11v

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por el contexto laboral en el que se encontraba, en un mineral y junto a otro grupo de esclavos, Joaqun tambin se senta en el derecho de exigir ms, y asimismo alegar sobre la condicin pauprrima en que estaban a causa de los abusos del amo: quien no daba alimento cuando no se cumpla con el trabajo y que tampoco los dejaba libres en das de fiesta si no terminaban sus labores. En conclusin, y a modo de sintetizar lo expuesto y dejar planteada una propuesta investigativa, preciso decir que an hay mucho por encontrar en los documentos coloniales del Norte Chico chileno, as como en otras zonas de nuestro pas, que contienen ricas y variadas informaciones sobre la presencia negra y afromestiza. Ms all de eso, llamo a revisar estos documentos a la luz del contexto regional y geogrfico, ya que el espacio configura un elemento central en el accionar de los sujetos a los que los historiadores pretenden acercar su mirada, y slo entendiendo dnde estaban y qu hacan en este espacio, podremos llegar a tener un conocimiento, a mi modo de ver, de una mayor concrecin histrica. O a lo menos poder imaginar a estos mulatos esclavos recorriendo los cerros y valles de Coquimbo y remontarnos as a aquellos tiempos como una manera de aprehender el pasado.

Bibliografa Acua P., Mnica, Elena Llop R. y Francisco Rtohhammer E., Composicin gentica de la poblacin chilena: las comunidades rurales de los valles de Elqui, Limar y Choapa, Revista Mdica de Chile, vol. 128, n 6, 2000 [En Lnea] URL: www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003498872000000600004&lng=es&nrm=iso Amuntegui Solar, Domingo. El Cabildo de la Serena (1678-1800). Santiago: Imprenta Universo, 1928. Arre Marfull, Montserrat, Esclavos en la Provincia de Coquimbo: Espacios e identidad del afrochileno entre 1702 y 1820, en Haz tu Tesis en Cultura, Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes, Gobierno de Chile, 2010, pp. 51-92.

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Barraza Colonial, una mirada a su historia, 4 Fiesta costumbrista de Barraza, 4 y 5 de febrero de 2006, Exposicin de pinturas de Luis Martnez Salas y Guillermo Pizarro Vega [En lnea] URL: http://www4.biblioredes.cl/BiblioRed/Nosotros+en+Internet/barraza+col onial/inicio.htm Concha, Manuel [1871], Crnica de La Serena desde su fundacin hasta nuestros das, 1549-1870, Universidad de Chile, La Serena, 1979. Farberman, Judith y Silvia Ratto (coords.), Historias Mestizas en el Tucumn colonial y las pampas (siglos XVII y XIX), Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009. Iglesias, Margarita y Cristin Leal Pino, La marquesa de Piedra Blanca y Guana: una mujer en la Serena colonial, Cyber Humanitatis, n 4, Universidad de Chile, 1997 [En lnea] URL: http://www2.cyberhumanitatis.uchile.cl/04/textos/miglesias.html. Pinto Rodrguez, Jorge, La poblacin de La Serena en el siglo XVIII. Crecimiento y estructura ocupacional en un rea urbana del Chile colonial, La Serena, 1979. Pizarro Vega, Guillermo, La Villa San Antonio del Mar de Barraza, Estudio histrico-social de un enclave urbano cabecera del Valle del Limar, 15651831, Ediciones Barraza, De Jess Comunicaciones, Rosario, Argentina, 2005.

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