Pour Une Typologie de L'expérience Backpacker: Volumen 2011/1 # 68 Marzo 2011

Papeles del CEIC # 68, marzo 2011 (ISSN: 16956494) Jean-Christopque Demers Pour une typologie de lexprience backpacker
CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/68.pdf
Pour une typologie de lexprience backpacker

JeanChristophe Demers
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Et Universit dOttawa Email: virtualjub@hotmail.com
Papeles del CEIC ISSN: 16956494
Volumen 2011/1 # 68 marzo 2011

Rsum
Resumen
Por una tipologa de la experiencia backpacker La socioantropologa del backpacking y del turismo nunca se ha preocupado realmente del sentido sociolgico de la prctica backpacker. Este artculo pretende paliar este problema, presentando una tipologa de experiencias backpacker, tomando en cuenta el sentido que esa prctica toma para aquellos individuos que las viven y las narran. Examinamos aqu el sentido que dichos backpackers confieren al backpacking, desde el punto de vista del significado para la cultura de la que provienen los backpackers. Se adjudica una atencin especial al mandato de identidad de performance y a la cuestin de la autenticidad.
Pour une typologie de lexprience backpacker La socioanthropologie du backpacking et du tourisme ne sest gure penche sur le sens sociologique de la pratique backpacker. Cet article entend palier cette insuffisance en prsentant une typologie des expriences backpacker prenant en compte le sens que cette pratique prend pour les individus qui les vivent et les narrent. Le sens que ces backpackers confrent au backpacking est ici examin laulne de sa signification pour la culture dont proviennent les backpackers. Une attention spciale est porte linjonction identitaire performationnelle et la question de lauthenticit
Palabras clave
Motsclef:
Backpacking, backpacker, turismo de juventud, prctica Backpacking, backpacker, tourisme jeunesse, pratiques de identidad, identidad, narracin, autenticidad, identitaires, identit, narration, authenticit, socit sociedad de la performance de la performance
ndice
INTRODUCTION ................................................................................................... 1 ESSAI TYPOLOGIQUE ............................................................................................. 5 2.1. Le type backpackerplerin ....................................................................................... .10 2.2. Le type backpacker en rite de passage ............................................................. 12 2.3. Le type backpacker en conversion................................................................................. 14 2.4. Le type backpacker performationnel ............................................................................ 16 3) CONCLUSION ................................................................................................... 20 4) BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................. 23 1) 2)
1) INTRODUCTION
Plusieurs dfinitions et typologies des expriences touristiques ont t produites par la sociologie, lanthropologie, et les sciences de la gestion dans
Jean-Christophe Demers 1 Papeles del CEIC, 2011
Papeles del CEIC # 68, marzo 2011 (ISSN: 16956494) Jean-Christopque Demers Pour une typologie de lexprience backpacker CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/68.pdf
lobjectif de mieux rpertorier et de comprendre le sens de pratiques touristiques varies et souvent mconnues. Ceux qui, placs devant la diversit du phnomne, se sont plus spcifiquement intresss la sociologie du backpacking et des expriences de voyage connexes, y ont vu un phnomne particulirement intressant, dans la mesure o il sagit dun ensemble de pratiques de plus en plus courant dans la jeunesse occidentale, devant selon plusieurs attribuer sa popularit grandissante certains facteurs socioculturels affectant les socits dorigines de ces voyageurs de longue haleine, produisant un contingent de voyageurs en qute dexpriences distinctes de ce que peuvent leur offrir leur vie quotidienne ou lindustrie touristique dite de masse. Nous ne nous attarderons pas ici dresser linventaire de ces approches1. Mentionnons simplement que, de notre point de vue, lensemble des dfinitions du phnomne backpacker et des typologies des expriences touristiques ne parvient pas faire sens de la pratique du backpacking, tant davantage proccup par la description ethnologique et par ltablissement de critres de distinction entre cette pratique encore mconnue et le reste des pratiques de voyage (tourisme de masse, plerinages, errance, etc.) que par une explication du sens de celleci en regard ses patriciens et la culture occidentale comme structure de significations2. Certains auteurs ont toutefois contribu faire avancer la socioanthropologie du backpacking dans cette direction. Dans un article phare, Erik Cohen (1979), aujourdhui professeur mrite luniversit Hbra-
Pour quelques lments de dfinition et plus de details concernant les principales approches de ltude du backpacking et du tourisme dit noninstitutionnalis en gnral, voir JeanChristophe Demers, La socioanthropologie du backpacking: tat dun questionnement, paratre. Voir aussi: LockerMurphy et Pearce, 1995, et Sorensen, 2003. 2 Toutefois, dans le souci de fournir une dfinition synthtique et provisoire permettant au lecteur dapprhender globalement le fait backpacker, nous pourrions esquisser une dfinition rapide du backpacker comme tant un ou une voyageur/voyageuse gnralement ag(e) de 18 35 ans, voyageant de plusieurs semaines plusieurs annes sur un budget limit et en fonction dun itinraire ouvert et ctoyant dautres voyageurs se reconnaissant gnralement dans le label de backpacker, ainsi que frquentant certains tablissements, comme des auberges, des restaurants ou consommant des services touristiques destines une clientle backpacker (bien que certains prfrent lappellation plus ouverte de voyageur, traveller, ou mochileros).
que de Jrusalem, produisait dj une typologie3 des expriences touristiques rompant avec ce hiatus qui devait pourtant par la suite rapparatre entre lexplication en vase clos et lexplication du sens de cette pratique sur le plan de la culture comme systme symbolique (voir Desforges, 2000). De cette typologie se dgageait la thorie selon laquelle toute pratique du voyage serait motive par une relation particulire la culture du voyageur. Cette relation serait vcue sur le plan identitaire et stendrait sur un continuum allant de lidentification forte, retrouve chez le touriste de masse, au sentiment
Lauteur construit cinq types qui stendent sur un continuum fond dans la conception de lespace dont les conceptions du plerin et du touriste de masse constituent les extrmits. Le mode recreational de tourisme est celui se rapprochant le plus du mode hdoniste, moderne et consumriste. Jouant le rle de valve de dpressurisation pour la personne tendue ou fatigue, le tourisme rcratif recharge lindividu qui se reconnat toujours, au plan identitaire, dans son centre culturel. Le second mode est le mode diversionary qui, quant lui, joue le mme rle fonctionnel dassurer ladhsion de lindividu envers son centre, mais reprsente un mouvement momentan de sortie de ce centre. Type proprement thrapeutique, ce voyage touristique ne renforce pas ladhsion lgard du centre, mais rend le sentiment dalination naissante plus endurable. Ces deux premiers types appartiennent ainsi au registre du tourisme de masse. Le type de touriste que lauteur qualifiera dautres occasions de touriste non institutionnalis postmoderne, sous lequel on peut ranger le backpacker, est plutt inscrire dans un type de tourisme orient vers les centres trangers. Le troisime type de tourisme, le mode experiential, est lapanage dindividus dont le sentiment dalination est presque insoutenable, et trouver un sens alternatif leur vie dans la socit dautrui devient une alternative acceptable la rvolution. Mais alors que le plerin sintgre aux communauts temporaires et vit son voyage dune manire existentielle, lexperiential se contente de vivre lauthenticit travers les autres, principalement de faon esthtique, cestdire de manire extrieure, fascine, mais pas tout fait implique. Fond dans le mme sentiment dalination, le mode experimental pousserait cette qute de sens un cran plus loin. Ce quatrime type serait davantage le propre dindividus qui rejettent leur propre centre culturel et sengagent dans lexploration de diffrents centres alternatifs. Ce mode est celui du drifter, type du voyageur dit postmoderne, caractris par une personnalit dcentre, et donc la recherche dun recentrement au cours de nombreuses expriences erratiques. Alors que lexperiential se contente dapprcier et dobserver lauthenticit des pratiques des autres, lexperimental y participe activement, sans toutefois dsirer sy engager dfinitivement. Le cinquime et dernier mode, lexistential, prend quant lui la forme intrieure dune vritable conversion au sens dun changement radical dunivers de sens. Sa vie ne prend tout son sens quen rfrence ce nouveau centre moral et spirituel, cet electivecenter. Mais cette exprience radicale demeure toutefois touristique, puisque pour de multiples raisons, le voyageur de ce type continue vivre sa vie, du moins matrielle, dans son pays dorigine. Revisitant priodiquement ces lieux de sens, le touriste existentiel y cre des existential communitas, de petites communauts partageant plusieurs lments de sens et vivant ensemble une vie liminaire. En outre, le rejet et le degr dadhsion que lindividu peut sentir lgard dun centre et le mouvement quil effectuera vers un elective center dpendent, ultimement, du degr dinconfort, au sens large, quil ressent par rapport son centre culturel et se traduira par une qute dauthenticit proportionnelle. La typologie du tourisme de Cohen prsente donc lavantage de situer le backpacking par rapport au tourisme en le rapprochant du plerinage, nous permettant ainsi de mieux apprhender le phnomne dans ses significations (qute de lauthenticit) et dans ses implications identitaires.
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dalination de soi, manifeste diffrents degrs chez trois des cinq types de touriste que Cohen runira plus tard sous la figure du drifter (Cohen, 1973), type de voyageur errant en qute de soi. Cette qute de soi, avancera quelques annes plus tard Cohen, serait en outre proportionnelle une qute de lieux, dexpriences et de pratiques dimmersion culturelles authentiques. Le sentiment dalination identitaire vcu par le voyageur se traduirait en somme par une qute dauthenticit dintensit proportionnelle4. Or, cette qute
dauthenticit ne serait peut-tre pas tant le propre dindividus alins du sens dtre soi, quil sagirait dune qute rige en valeur structurante, gnralise lensemble des cultures occidentales, que certains ont qualifies
dhypermodernes (Danile HervieuLger, 1999) ou de socits de la performance (Ehrenberg, 1991). Si tel est le cas, on pourrait sattendre ce que cette qute identitaire se traduise par certaines pratiques et discours reprables chez les backpackers. Dans cet article, nous laborerons cette affirmation en nous intressant aux pratiques et aux narrations identitaires backpacker. Nous partirons du constat sociologique selon lequel la socit de la performance cette nouvelle sensibilit individualiste faisant de chaque individu le responsable et la fin ultime de son action dans un monde dont la constitution symbolique se voit relaye au domaine de limplicite, voir nie, au profit dune ontologie immanentiste de lindividualit et de lintriorit serait la source de parcours identitaires tourns vers lauthenticit tels que dcrits par Charles Taylor (1992), et,
Pour Cohen, cette relation se dcline sous la forme dune tension entre une impression dappartenir authentiquement sa propre culture, et limpression dy tre en quelque sorte fait prisonnier, entre confort subjectif (notion quil ne dfinit jamais) et inconfort, produisant une pratique du voyage autonome allant de la fuite thrapeutique la conversion. Mais alors que la relation dialectique entre culture occidentale et sousculture backpacker nous parat toujours dactualit, notre article repose sur la prise en compte du fait que les prescriptions normatives de la socit occidentale ont change depuis les annes 1970, poque laquelle a t rdig larticle de Cohen, et en sont venues valoriser la pratique mme du voyage et dautres formes ditinrances, ce qui met en question la valeur contestataire ou alternative du voyage; il sagit pour nous de tenter de ressaisir sur quelle base les backpackers comprennent leur besoin de voyager, et si (et comment) ils larticulent sur le plan identitaire (le voyage estil significatif cet gard, comment, etc.). Nous ne postulons donc pas dentre, au contraire de Cohen, que le besoin de laisser se dployer son identit dans une pratique backpacker corresponde un loignement de notre culture dorigine; comme le montrent nos conclusions, il sagirait plutt du contraire.
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dans le champs du backpacking, tels que reprs par Erik Cohen dj dans les annes 19705. tant donn les limites quimposent le cadre dun article scientifique, nous chercherons, plus prcisment, montrer que la sous-culture du backpacking rpond aux injonctions de cette culture tout en permettant aux individus de samnager des parcours suffisamment uniques et hors du commun pour tre perus, malgr leurs liens manifestes lordre symbolique, comme authentiques et par l mme lgitimes et significatifs sur le plan identitaire.
2) ESSAI TYPOLOGIQUE
Pour tenter de rassembler dans une interprtation globale et de diffrencier les expriences des backpackers, en fonction de leur signification sur le plan sociologique, nous poserons deux axes, dans loptique den dgager une typologie gnrale6. Les expriences de backpacking procderaient dabord dun processus identitaire, veill par ou trouvant un moment dexpression dans le voyage que ce processus tende vers la rupture ou vers la reproduction de lidentit du backpacker. Ce processus se montre voir travers plusieurs particularits du voyage backpacker: intensit de certaines expriences significatives vcues durant le voyage; importance accorde au sentiment ou la mise en rcit dun mouvement de progression personnelle dont le vecteur principal est le voyage, importance accorde lapprentissage de certaines habilets
Bien que celuici nait pas tabli le lien entre culture de la performance et backpacking. Voir Cohen, op. cit. 6 Notons dentre que cette typologie ne prtend pas puiser le champ des significations possible du backpacking, mais quelle recoupe notre sens toutes les expriences des backpackers que nous avons interrogs, et nous apparat compatible avec les typologies des expriences touristiques et les dfinitions du backpacker existantes. La ncessit dune approche typologique simpose par ailleurs ds lors que lon constate linaptitude des enqutes socioanthropologique faire sens de la pratique du backpacker partir dune perspective unique. Sur le plan mthodologique, cette approche nous permet galement de lier le versant subjectif de lexprience lexprience sociologique de certaines injonctions normatives sans postuler un fil direct et unique entre cadre normatif et action. Autrement dit, nous saisissons notre typologie comme une approche heuristique (ne prtendant donc pas puiser lensemble du rel) illustrant dune part la diversit des expriences du backpacking (cest sa valeur heuristique pour la sociologie du tourisme), et dautre part, comme illustrant la complexit de la relation subjective lordre social, et la richesse des possibilits quelle donne lieu au plan identitaire (cest sa valeur heuristique pour la sociologie de lidentit, de lauthenticit, et de la jeunesse).
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sociales et personnelles durant le voyage, et dsir explicitement formul den faire un moment dpanouissement de soi; dynamiques de groupes qui demandent un renouvellement constant de la prsentation de soi et de la mise en rcit des expriences de voyage (Noy, 2004); et mise en forme ou cration dune unit narrative synthtique dans laquelle une srie dexpriences de vie converge vers le moment du voyage et prend un sens plus aigu grce celuici; En outre, les entretiens sarticulent tous selon un mode biographique, tel que le suggre dailleur Cham Noy, qui gomme quant lui la spcificit des diffrents types de backpacker sous lide trop gnrale et peu explicative du rcit de selfchange (Noy, 2004). Notre premier axe typologique est donc celui de lidentit. Nous entendons lidentit comme un processus dynamique, un processus durant lequel lindividu saisit sa position relative dans le monde et qui se reconnat au rcit biographique et aux pratiques dinscription, de distanciation, de distinction et de recherche de reconnaissance sociale que ralise lindividu. Lidentit comporte une dynamique propre, que nous rsumerons dans sa propension osciller entre la reproduction de sa structure propre et la transformation de celleci. Le ple transformation de laxe identit comprend donc les expriences identitaires visant redfinir radicalement son identit en laissant derrires soi ce quon pense avoir t, ce que lon ne dsire plus tre, ou ce que lon peroit comme tant structurant de notre identit actuelle que lon croit, pense ou sent devoir modifier profondment7. Le backpacker qui occuperait ce ple serait celui qui partirait sciemment pour changer ou se trouver, ou qui se sentirait profondment et irrmdiablement transform suite certains vnements ayant marqu son voyage. Le ple reproduction de lidentit est pour sa part vcu travers une somme dexpriences identitaires visant renforcer un sens dtre soi, un ensemble de signification sur le sens de sa vie et sa position relative dans le monde, dj connu et accept du sujet. Il sagit de
Il sagit de lexprience du backpacker qui part pour changer, se trouver alors quil se sent perdu, ou qui se sent profondment et irrmdiablement transform suit certains vnements ayant marqu son voyage.
lexprience du backpacker qui ne se laisse pas transfigurer par son voyage mais qui va plutt y chercher quelque chose de bien clair et qui renforce son identit. Mais le cheminement identitaire ou lexigence dtre soi que dveloppe Alain Ehrenberg nexplique pas en ellemme le choix de partir sur les chemins du monde queffectue le backpacker. Rappelons, laide du travail de Chaim Noy, quidentit et qute dauthenticit sont lies dans le voyage backpacker, la seconde tant socialement reconnue, tant dans la culture occidentale qu plus forte raison dans la culture backpacker, comme vecteur dpanouissement de soi vritablement unique et hautement dsirable: Experiencing adventures and encounters with authenticity are means (en italiques dans le texte) rather than ends, in the narratives, substantiating a claim made on a different level not on that of undertakings but of identity that the individuals underwent a change. (...) Authenticity is promoted by institutions and discourses as a valuable commodity. It is consumed by the backpackers and consequently gains a subjective meaning (Taylor, 1989), endowing the individual with unique, distinctive qualities (...). Commoditized authenticity can be viewed as something that is brought back from the trip (...). Authenticity, however [is also] authenticating the inner change: remarquable personal changes are constructed and communicated as natural consequences of a remarquable experience (Noy, 2004). Ainsi, si le premier axe concerne le cheminement identitaire dans lequel se voit en quelque sorte plong le voyageur et la direction quil peut prendre (du statut quo la transformation radicale), le second concerne la voie qui sera prise pour accomplir ce cheminement identitaire de manire significative. Il sagit donc de laxe authenticit, axe compris entre les ples virtuosit et minimalisme. Lexprience du backpacker minimaliste est lexprience de celui qui se satisfait du discours de lauthenticit et de ses formes prsentes dans les interactions quotidiennes entre backpackers sans activement chercher se dmarquer des autres backpackers. Il recherche avant tout le bientre et le plaisir que lui apporte le fait de ctoyer les reprsentations de lauthenticit vhicules par la culture backpacker, qui peuvent soit lui apparatre comme une certaine forme dexotisme dsirable, soit lui paratre comme tout fait authentiques.
loppos, le virtuose de lauthenticit est un backpacker en qute dun idal absolu dauthenticit pour lequel il est prt sacrifier une partie importante de son confort et de son plaisir. Sa qute dune identit et dun sens de la vie authentique le pousse donc refuser certaines formes dauthenticit prfabriques par la culture du backpacking qui fait circuler un imaginaire de lauthenticit qui nest pas radical. Lexprience du virtuose de lauthenticit est donc celle du voyageur qui tentera le plus souvent possible daller audel du backpacking et de ses enclaves, pour entrer en contact avec les cultures locales et pour se retrouver face face avec la nature ou les cultures locales par exemple (Muzaini, 2006), pour trouver lauthenticit dans une forme radicalement diffrente de son quotidien. Typologie: division des principaux types de backpackers en fonction de la direction du processus identitaire mis de lavant et de la forme dauthenticit recherche
Virtuosit
RAPPORT
Backpacker en conversion
Backpacker performationnel
LAUTHENTICITE
Transformation
TENDANCE
IDENTITAIRE
Reproduction
Backpacker en rite de passage
Backpacker plerin
Minimaliste
Le rapprochement entre les expriences identitaires fortement tournes vers lauthenticit contenues dans la culture backpacker et la religiosit du virtuose chez Max Weber (1995) permet de mieux saisir le sens identitaire fort, la
sensation dappartenir un ordre distingu et lorientation radicale vers lauthenticit de certains backpackers en comparaison avec une exprience moins significative et plus accessible de la mme pratique. Dans la sociologie des religions de Max Weber, la religiosit du virtuose soppose la religiosit de masse, cette dernire tant compose de ceux nayant pas loreille musicale des religions (Weber, 1996), ce qui dans le cas des backpackers correspond aux touristes institutionnels et aux gens pris dans le cycle de la consommation, du travail et des autres normes parfois perues comme alinantes pour une ralisation pleinement authentique dune individualit unique dont parlent frquemment les backpackers. Pour Weber, tout individu ne dispose pas dun charisme lui permettant de susciter la renaissance intrieure, de lhabitus spcifiquement religieux qui garanti[t] la certitude permanente de la grce. La renaissance ne sembl[e] donc accessible qu une aristocratie de personnes religieusement qualifies, laborant mthodiquement les voies de leur salut: linstar des sorciers ayant une qualification magique, les virtuoses religieux qui laboraient mthodiquement leur salutdlivrance ont donc partout form un corps (Stand) religieux particulier lintrieur de la communaut des croyants; et, parmi ces cette communaut, ce corps a souvent bnfici, comme tout corps, dun honneur social particulier (Weber, 1996:191). Cette mthode de salut labore par le corps des virtuoses est, dans le sens dune thique de lintriorit () un dpassement de dsirs ou daffects inhrents la nature humaine considre dans son tat brut, non transforme par la religion (idem). Il sagit de combattre les habitus qui dtournent le virtuose de lhabitus charismatique, dont la nature varie en fonction de chaque religion. Mais dans tous les cas, le virtuose cherche constamment la confirmation de sa grce (Weber, 1996: 192). La typologie du virtuose est fonde sur la distinction entre la masse et les virtuoses (Weber, 1996: 202). Faisant ntre cette distinction fondamentale, il devient possible de nous pencher sur les deux types qui constituent, chacun diffremment, un corps (stand) religieux particulier lintrieur de la communaut des croyants (Weber, 1996:191). Ainsi, si
les backpackers continuent de se rapporter au groupe des youth tourists (communaut des croyants) mais constituent aussi un ordre part, on peut penser qu lintrieur mme de cet ordre se retrouve un ordre second, charismatique, garant de la particularit et du salut du groupe, distinct de la masse des autres backpackers, qui sidentifie peuttre, son corps de virtuoses. Il sagit en outre de savoir si le backpacker poursuit lauthenticit en sinscrivant simplement dans la culture du backpacking, grce au backpacking en tant que culture comprise comme mode de vie tendant vers lauthenticit, ou sil recherche moins linscription culturelle, tant plutt en qute dun idal absolu et personnel dauthenticit. Le cheminement identitaire du backpacker, comportant deux directions, est tendu entre la possibilit de sinscrire dans la sousculture du backpacking et den adopter la flexibilit inhrente, virtuosit dont la valeur sera tributaire dune exigence dauthenticit accrue, ou, plus concrtement, dune correspondance aux reprsentations types du backpacker idal tendant vers labsolu et rappelant la figure du drifter. Afin de nous en tenir une dfinition des significations, fonctions et motivations possibles et inhrentes au backpacking, disons simplement quelles semblent incluses dans le croisement dun parcours identitaire (transformation ou reproduction structurelle) et dune exigence dauthenticit (minimaliste ou virtuose) dans ce parcours identitaire qui donne lieu quatre types de backpackers.
2.1. Le type backpackerplerin

Ce type combine les ples reproduction de laxe identitaire et le ple minimaliste de laxe authenticit. Ce type est le propre du backpacker pour qui le voyage nentrane aucun bouleversement identitaire, et qui ne cherche pas un rapport plus authentique au monde que celui que peuvent lui offrir les communauts de backpacker. En outre, cest le type de backpacker pour qui le voyage seffectue sans dcentrement, et dans une qute de lauthenticit satisfaite par les formes dauthenticit que portent les communauts de backpackJean-Christophe Demers 10 Papeles del CEIC, 2011
ers. Son exprience confirme sa perception de luimme et la possibilit de vivre une vie authentique. Le parcours plerin (HervieuLger, 1999)8 combine une exigence de vcu exprientiel, dintgration identitaire par la mise en rcit, et de validation culturelle de cette identit par certaines communauts phmres dans le cas du backpacking. En fait, il est possible que ces reprsentations, cet imaginaire, et ces exigences soient galement le propre des trois autres types et dfinissent le projet identitaire typique de notre modernit, mais que ce projet prenne chez le backpacker plerin une forme essentiellement positive et optimiste, quon ne retrouve pas chez les autres types. Le backpacking peut prendre pour lui une importance secondaire et ludique, son voyage se vivant comme une aventure exotique et ne remettant pas foncirement en question la perception que les backpackers ont deuxmmes et leur comprhension du monde. Dun autre ct, les expriences mises sur son chemin servent au minimum acqurir des qualits ncessaires pour mieux inscrire, immdiatement dans les communauts phmres ou lors de retour de voyage, une identit toujours gale ellemme, mais en plus, valide par lexprience9. Plusieurs auteurs remarquent en ce sens que pour une majorit de backpackers, le voyage prendrait minimalement sens en offrant la possibilit de dvelopper un sens critique, des habilets sociales et linguistiques et en leur offrant une exprience de vie socialement valorise qui leur servirait mettre en uvre divers projets de vie. Bien que la majorit des backpackers partageaient cet optimisme, ce qui distingue le discours du backpackerplerin est le fait que la signification de son voyage, hormis le plaisir et la dtente quil peut lui apporter, semble se limiter cette ide daccumulation de ce que certains auteurs ont associ la notion bourdieusienne de capital culturel (Riely, 1988), et la valida-
Voir Danile HervieuLger, Le Plerin et le converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999. 9 Notons que nous pensons le rapprochement entre plerin et backpacker est pertinent tant donn le rapprochement effectu (puis rejet) entre lexprience du plerin et celle du backpacker dans ltude de Cohen portant sur sa typologie des voyageurs, mais que nous nous basons essentiellement sur une lecture du plerinage comme processus remplissant une fonction identitaire avant mme dtre un processus religieux (HervieuLger, 1999).
tion de celuici dans les communauts backpackers10. En ce qui a trait la question de lauthenticit, les backpackersplerins trouvent suffisante et parfois signifiante leur intgration au milieu backpackers et aux cultures trangres quils ctoient diffrents degrs de proximit. Leur culture ne les aline pas du sens deuxmmes, et souvent mme, au contraire, leur fournit des indications claires sur la direction quils ont prendre pour atteindre des idaux profonds, donnant un sens leur identit. Les backpackersplerins ont non seulement un sentiment clair de leur identit, mais ils ont aussi limpression que cette identit sinsre dans un ordre dj bien tabli et tourn vers des idaux intgres et substantiels, dont ils retrouvent lincarnation sous la forme de communauts phmres de voyageurs. Aussi, le type backpackerplerin dfinit la face passive du cheminement identitaire, optimiste envers les potentialits de la sousculture du backpacking, et sapplique aux expriences nombreuses et varies de ceux qui partent simplement pour mieux revenir. Ce que nous montre ce type, cest un ensemble dindividus engags dans une pratique culturelle avec laquelle ils partagent les principaux rfrents symboliques, dont lidentit est stable et dont le rapport au monde leur parat authentique.
2.2. Le type backpacker en rite de passage

Pour ce second type les motivations et reprsentations inhrentes au backpacking exprimes combinent le versant transformation de laxe identit, ainsi que le ple minimaliste la culture backpacker de laxe authenticit. Les motivations principales de ce type de backpacker sont un dsir de rupture avec son ancienne identit et laspiration dvelopper une nouvelle identit sur des fondations nouvelles, en se servant du voyage comme dune plateforme pour slancer vers cette autonomie (Riely, 1988), et comme dune base solide sur laquelle riger cette nouvelle identit (Noy, 2004). Pour Prudence par exemple,
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Notre propre terrain de recherche tend confirmer quil sagit l dune justification commune, et que certains backpackers y voient l lensemble du sens accorder cette pratique.
jeune backpacker de 19 ans que nous avons pu observer et interviewer lors de notre sjour de recherche au Prou, il semble que le backpacking symbolise et accentue la rupture et le passage dune identit infantile une identit autonome comprise comme adulte. Il semble aussi que le backpacking attnue pour elle la difficult de ce passage, tant plus exigeant au niveau du degr dindpendance requise que la ralit quotidienne. Ce que ce type de backpacker reconnat dans le backpacking ne se rduit pas un ensemble de valeurs alternatives ou diffrentes de celles de sa socit dorigine11, mais se comprend plutt comme un moment par excellence pour poursuivre une voie singulire, singularit culturellement valorise comme le dmontrent les tudes dAlain Ehrenberg. En vivant dans des conditions de vie quelle semble considrer comme vertueuses, proche de celles des habitants, et en consommant les mmes denres queux, Prudence tablissait par exemple une distance avec les conditions de vie quelle considre moralement rprhensibles que propose la civilisation occidentale. En ce sens, elle tentait dvaluer et de surmonter le manque gagner qui la spare de ses objectifs identitaires idaux, soit lidentit dadulte autonome, en tablissant une grande distance avec ses groupes dappartenance que sont sa famille et ses amis quelle peroit comme un milieu protecteur, ce qui correspondrait la thorie du backpacking comme rite de passage que soutient notamment Chaim Noy (2004). On peut ainsi parler de rite de passage pour le type dexprience backpacker qui consiste effectuer une transformation identitaire parfaitement en phase avec les prescriptions de lordre social duquel provient le ou la backpacker, harmonie donnant lieu une recherche modre de lauthenticit et donc une grande affinit entre lidentit convoite dans son cheminement et les milieux backpackers.
En fait, pour le backpacker en rite de passage, lauthenticit ne constitue pas une valeur problmatique, chercher dans la culture backpacker: ce type de backpacker considre la sousculture backpacker comme un ensemble de pratiques lui donnant accs lexprience authentique dun soi non pas alin, mais simplement surprotg, couv, et demandant spanouir distance des siens. Le backpacker en rite de passage espre en outre que le soi quil atteindra ainsi par une prise de distance et plusieurs moments de mise lpreuve sera en phase avec les prescriptions et les valeurs de sa socit dorigine, ni plus, ni moins tourn vers lauthenticit.
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2.3. Le type backpacker en conversion

Ce type combine les ples transformation et virtuosit de nos axes typologiques. Il sagit du type de backpacker insatisfait de son identit, en qute dune rinterprtation de son parcours de vie, refusant consquemment tout autant le modle de lindividu propos par sa socit dorigine que la voie, trop commune ou vulgaire ses yeux, dun accs cette individualit authentique que lui propose le backpacking dans sa version soft (de masse). Aussi avonsnous affaire un backpacker qui dsire se recentrer radicalement, rejetant de la sorte une partie de son identit quil considre de manire ngative. Pour ce type, laccession des valeurs authentiques demande de se consacrer sinon toujours, du moins pour de longs moments une qute extramondaine i.e. hors de sa propre culture, mais aussi hors des enclaves backpackers, comme les auberges ou les cafs de lauthenticit, valeur suprme en fonction de laquelle il dsire rorienter toute sa personne. Aussi, suite une ou plusieurs expriences quil juge hautement authentiques lui ayant par exemple permis dacqurir des qualits quil navait pas auparavant et de simmerger dans des cultures ou des preuves physiquement ou motivement intenses le backpacker en conversion ne peut toujours pas se contenter dintgrer ces nouvelles qualits par la simple mise en rcit. En qute permanente de la confirmation de son propre salut, il cherche prolonger ces instants hautement significatifs sur le plan personnel dans son voyage backpacker, par le renouvellement permanent des pratiques de lauthenticit. Il vit son voyage comme une srie de tests, de mises lpreuve de cette nouvelle identit plus significative et dsirable quil tente dacqurir et sa base normative. Plus prcisment, son identit se rvle et se transforme dans et par un rcit de la conversion qui est essentiellement une mise en rcit de la rupture, du changement profond de soi par la dcouverte dun sens alternatif donner son pass, son prsent et son futur, et par lexprience objective de cette identit renouvele dans une confrontation avec certaines situations que jettent sur son pasJean-Christophe Demers 14 Papeles del CEIC, 2011
sage son exprience de voyage dont la signification sarticule avec larrachement dune condition antrieure et le changement de direction dans lavenir quelle permet. Et ce cheminement personnel culmine pour lui dans un nouveau projet de vie, en phase avec ce nouvel idal de soi. Manuel, backpacker dans la vingtaine que nous avons galement interview au Prou, avance que grce son voyage, il a pu sveiller et cheminer intrieurement. Il nonce en consquence un nouveau projet de vie et le dsir dun changement identitaire: Maybe things would get back to normal at home, and thats something I dont want. Its just an attitude I want to have. I dont think I am going to do things very differently. I want to change simple things, like watch less T.V., read more (). I feel like something in me, I dont know, was woken up? And I have to do something now, I have to try. (Entrevue avec Manuel, Huacachina, Prou). En ce sens, lhygine morale du backpacker de la conversion nest pas satisfaite par les voies normales du backpacking. la diffrence du type du rite de passage, pour qui rpondre aux exigences minimales des milieux backpackers (autonomie, discours de lauthenticit, contacts rguliers avec la population locale, proximit, etc.) suffit se confronter son insuffisance identitaire et permet de tendre vers un idal rdempteur, vers une voie identitaire plus adquate, le type en conversion, cherche plutt dans le backpacking le genre dpreuves se vivant seul, loin des autres voyageurs et souvent, qui demandent un grand contrle de soi et une grande introdtermination. Ce que le backpacking offre au backpacker de la conversion est la possibilit de consolider une nouvelle identit en mergence par rapport certains cadres moraux plus authentiques, aux yeux du backpacker, que ceux qui sont propres la socit occidentale. Il choisit certains lieux moins marqus de lempreinte de la socit industrielle, comme la culture bouddhiste et les milieux naturels. Tentant dviter le mode performatif dtre soi (Ehrenberg, 1991) contrairement au backpacker performationnel qui, quant lui, le reproduit de manire hyperbolique, sa pratique est davantage axe sur lajustement entre son for intrieur et
lordre du monde. Backpacker ax sur limmersion culturelle de longue haleine, il nest toujours que de passage dans la culture des backpackers en ellemme. Le backpacker en conversion est aussi comparable lascte extramondain, se consacrant entirement la recherche de ce centre alternatif situ hors du monde quotidien et mme hors des communauts de backpackers. Il se distingue en ce sens des autres types en sinscrivant dans un ordre part, en fondant son discours identitaire dans certaines expriences loignes des proccupations ordinaires de la plupart des backpackers (sduction, fte, etc.). Ne sidentifiant pas personnellement aux communauts de backpackers, mais plutt aux cultures quil frquente et apprend connatre sa manire, il tolre et respecte la manire de rechercher lauthenticit et lpanouissement de soi des autres backpackers sans activement chercher sinscrire dans leurs communauts et surtout sans jamais y trouver le sens ultime de son priple, comme pourrait par exemple le faire le backpackerplerin. Cherchant toujours se trouver en harmonie avec les manifestations de lordre du monde plutt quen conflit avec cet ordre, le backpacker de la conversion se fait virtuose. Le backpacking est un type de voyage lui permettant de rencontrer et de poursuivre de nouveaux idaux et de les mettre en pratique et en rcit pour les intgrer son identit en phase de recentrement comme lest celle du converti (Billette, 1975).
2.4. Le type backpacker performationnel

Enfin, dans la mme direction identitaire que le backpackerplerin (reproduction de lidentit sur ses bases existantes) et tout aussi virtuose que le backpacker en conversion se trouve un dernier type, le backpacker performationnel. Celuici correspond au type idal de lindividu trajectoire et est le produit par excellence de la culture du narcissisme (Lasch, 2006). Lorientation morale quil donne sa vie et la dfinition de soi qui en dcoule reposent sur une base stable, sur des valeurs propres la socit occidentale dans lesqueJean-Christophe Demers 16 Papeles del CEIC, 2011
lles il se reconnat. La nature du parcours identitaire de ce type de backpacker est aussi essentiellement reproductive, reproduisant les bases de son difice identitaire comme le backpacker plerin, ainsi que les prescriptions fondamentales de lordre social comme le backpacker en rite de passage et le backpackerplerin12. Mais contrairement au backpacker en rite de passage, le backpacker performationnel ne se contente pas de sinscrire dans la culture du backpacking pour y fonder une identit. Cest dans les idaux les plus forts contenus dans cette dernire quil tentera, comme le backpacker en conversion, de fonder son identit qui est pour lors en mergence. Cependant, la diffrence de ce dernier, ce quil peroit dans les idaux forts du backpacking nest pas une voie normative alternative son ancien mode de vie ou lancienne perception quil avait de luimme. Il ne tend donc pas vers cet idal pour sortir de luimme et sengager sur une nouvelle voie. Au contraire, il ny voit quun idal de luimme, quune version pure de ses propres ambitions les plus profondes, qui sont dtre vritablement soimme, toujours, en toute authenticit, dans la plus grande unicit. Il cherchera donc non seulement lapprobation et lacceptation des autres voyageurs la manire du backpackerplerin et du backpacker en rite de passage, mais ladmiration de ceuxci, afin de se voir confirmer tre vritablement unique et authentique. Aussi, le backpacker performationnel tendra poursuivre cet idal dauthenticit en interprtant chacun des moments forts de son voyage comme un pas de plus dans sa direction, et rinterprtant tout moment a priori ressenti comme difficile comme dsirable parce quunique et authentique. Le backpacking est un moyen de fonder son identit dans un mouvement permanent de dveloppement de son propre potentiel et dans cet idal de soi performationnel aventurier, autonome, fort, polyvalent, anticonformiste et selfaware dsirant transgresser ses propres limites, que nous dcrit Alain Ehrenberg. Par exemple, Oliver, backpacker dans la vingtaine et souffrant de problmes pulmonaires chroniques, interview lors
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En fait, seul le backpacker de la conversion cherche viter lordre social.

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de notre passage au Prou, se mettait perptuellement lpreuve, nous dcrivant par exemple cette expdition sur un glacier, entreprise alors que le jour ne stait pas encore lev. Oliver explique, citant son journal de bord, que ce quil a appris de cette exprience, cest quil doit connatre ses propres limites: When I left in the morning, I had never climbed a glacier before, and I learned a lot about myself (), you know, I didnt summit, Id climbed 650 meters in 4 hours, and [ce qui tait crit dans son journal propos de cette exprience:] You gotta know your limits, this is what I learned () It was basically you got to know your limits I was pushing, and I knew that before I started, I knew I was gonna push myself () that was probably the main (moment that made me learn about myself). (Entrevue avec Olliver, Huacachina, Prou). Son inscription dans la culture backpacker lui semble insuffisante, par rapport ses intentions de vivre des expriences quil dit luimme tre des exprienceslimites. Selon sa propre perspective, il frquente les communauts backpackers par dfaut et par souci dconomiser ses ressources financires. On comprend toutefois quil est galement appell frquenter ces milieux et pour aller y chercher la confirmation de sa distance par rapport la masse et voir les signes de sa grce constamment confirmes par le regard approbateur, voire admirateur, des autres. Le backpacker performationnel sapparente ainsi lascte intramondain, la notion de mondanit se rfrant ici, la sousculture du backpacking, ses communauts phmres, ses normes et ses reprsentations les plus communment partages. Le backpacker performationnel peroit, comme le backpacker en conversion dans son existence normale et dans lunivers mme des backpackers une certaine dcadence du bien auquel il se ddie. Dsirant se prouver sa nature unique et enviable, il entreprend un parcours extrmement performatif, se refusant de sabandonner au confort et la routine ou minimisant ces moments lors de la mise en rcit de son exprience. Le passage de situation extraordinaire en situation extraordinaire lui demandant de se refuser certaines tentations, notamment la tentation de frquenter des personnes aux pratiques trop ordinaiJean-Christophe Demers 18 Papeles del CEIC, 2011
res, permet le maintien de son charisme. Laccomplissement dexploits sportifs ou culturels confirme son tat de grce, ou plutt, pour sortir de la terminologie proprement religieuse, confirme la lgitimit de son appartenance au corps des virtuoses, et dans le cas de la culture occidentale contemporaine et de notre backpacker performationnel, au corps des figures exemplaires de la performance de soi. Le backpacker performationnel se fait donc virtuose en se plongeant dans la difficult et en se mettant constamment au dfi de transcender ses propres faiblesses par une rencontre effective, authentique pourraiton dire, de cellesci. Son exigence radicale dauthenticit se traduit par une qute dexprience personnelle et souvent mme charnelle de celleci. Si lidentit du backpackerplerin est renforce par lexprience commune de lauthenticit, celle du backpacker performationnel est forge par lpreuve autonome de lauthenticit du monde. Enfin, contrairement au backpacker en conversion, le backpacker performationnel intgre ces russites un rcit identitaire ne connaissant pas de rupture fondamentale. En somme, linstar de Weber, nous pouvons distinguer deux types principaux de backpacker virtuose qui accomplissent une mthode de salut par lauthenticit. Il sagit du type du backpacker en conversion, proche du type asctique extramondain que dcrit Max Weber, et du type backpacker performationnel, plus prs de son type asctique intramondain. En tant que virtuose dune religionidentit lindividu tant la dernire transcendance, pour reprendre les termes dAlain Ehrenberg en cela nonloin dun mile Durkheim (Ehrenberg, 1991: 287), il accomplit les exploits que lui commande sa lgitimit charismatique en tendant toujours plus vers lauthenticit. Le virtuose fait de son exprience de backpacker un parcours de sens plus profond que le reste de ses compatriotes, le prparant sapproprier dune manire hautement significative et exemplaire (exemple fort et enviable pour le cas du backpacker de la performance et contreexemple dans le cas de celui en conversion), pour soi et pour le reste des backpackers, les modes dtre soi et dtre dans le
monde propre une socit de lidentit et porte par les figures de la performance. Ce rapprochement nous permet galement de comprendre que les types backpacker performationnel et backpacker en conversion du backpacking constituent en quelque sorte les gardiens du temple. Ils assurent le maintien dune intgrit, dune cohrence entre les principes abstraits que sont ceux de la qute de lauthenticit et la transformation ou le renforcement de son identit et les actions concrtes propres au backpacking. Nous avons donc affaire, dans les deux cas de figure, des virtuoses de lauthenticit. Lanalogie, entre les backpackers cherchant systmatiquement et intimement lauthenticit et le virtuose, figure tire de la sociologie des religions de Max Weber, prend sens dans la distance quelle met en exergue. Elle repose sur la distance entre les deux ordres: la distance confre une lgitimit, une supriorit aux virtuoses, face aux croyants ordinaires. Et lexistence de ce corps de virtuoses chez les backpackers leur confre une distance, par rapport aux autres touristes. Elle leur confre aussi une lgitimit se revendiquer de lauthenticit, pour le groupe des backpackers dans son ensemble. Cest pour cela que mme les moins tourns vers lauthenticit des backpackers sont quandmme soumis la valorisation systmatique de celleci, bien quils soient prts faire plusieurs compromis, comme le dmontre le type backpackerplerin. Cest galement pour cela que lauthenticit peut structurer lexprience backpacker sans jamais faire lobjet dune dfinition consensuelle, ni de la part des auteurs, ni de celle des backpackers euxmmes.
3) CONCLUSION
La culture backpacker nexcluant pas les formes modres dauthenticit mais les hirarchisant celles produites par son corps de virtuoses, nous estimons que notre analyse du backpacking ne dmontre pas tant lexistence dune culture contradictoire, opposant malgr elle pratiques authentiques et pratiques construites, artificielles, quelle ne dmontre un renversement hirarchique de
lordre des priorits. La sousculture backpacker nvacue pas le monde matriel et mondain tel que connu et accept en Occident, mais en hirarchise, en subordonne limportance la valeur dauthenticit, qui se fait sentir en permanence travers des discours et moindre degr via des pratiques autonomistes, spirituelles et performatives. Elle est donc en relation dialectique avec la culture individualiste tant sur le plan extrieur, en tentant de sen diffrencier, que sur le plan intrieur, endogne, en subordonnant ses lments moins reprsentatifs de son idal dauthenticit limaginaire qui constitue son fondement. Hirarchisant lensemble des pratiques en fonction dun ordre des valeurs structurellement cohrent (Dumont, 1983), le backpacking constitue une sousculture en propre, envers laquelle sarticulent des parcours identitaires varis, mais toujours structurs par les significations portes par cette institution symbolique. Celleci, amnage mme les reprsentations et le sens disponibles dans la culture occidentale, en permet lexpression significative sur le plan des subjectivits, donnant lieu un ensemble de pratiques et de mises en rcit ancrant son existence structurelle au niveau didentits individuelles vivantes. La principale contribution propose par notre recherche est avant tout dordre typologique, typologie construite partir dentrevues et dune revue de la littrature. Elle met en exergue quatre types de trajectoires identitaires possibles et significatives sur les plans subjectif et culturel, auxquels peut donner lieu la sousculture du backpacking. Sa valeur heuristique est double: elle permet de rapporter la sociologie de la culture et de la modernit un questionnement portant d'ordinaire sur le backpacking comme un phnomne socialement clos, et de mettre en lumire les conditions structurales, symboliques, prsidant llaboration de parcours identitaires significatifs dans le cadre de la culture backpacker. Le backpacking semble bel et bien servir, travers les possibles parcours identitaires quil contient, linstitutionnalisation dindividus en qute dun rapport authentique euxmmes, en reconduisant les individus vers leurs soJean-Christophe Demers 21 Papeles del CEIC, 2011
cits dorigine une fois leur cheminement identitaire effectu. En ce sens, le backpacking serait de moins en moins considrer comme une contreculture (sil ne la jamais t) plus ou moins authentique et comme une voie alternative dont lincarnation introuvable serait la figure du drifter, et remplirait au contraire, peuttre depuis son mergence en tant que phnomne distinct des autres formes de tourisme jeunesse, un rle de socialisation et dinstitutionnalisation de la jeunesse. Il nous semble que le backpacking, ou la sousculture du backpacking, contient en puissance un ensemble de possibles, reconnaissables dans nos quatre types, possibles qui structurent les expriences que chacun comprend comme subjectives et ouvertes, qui orientent et limitent les significations subjectives et la nature du capital biographique que peuvent offrir les expriences de backpacking. Le backpacker n'est pas une figure unifie, mais doit plutt tre abord comme la figure plurielle de parcours significatif, aux potentialits multiples, nous montrant que cette modernit identitaire ne prsente nullement un visage unifi ni dtermin lavance. Le backpacking offre quatre voies principales, bien que ces voies ne soient peuttre pas les seules, pour fonder une identit, soit dans le sens des critres de la culture de la performance, ou en alternative pour chapper celleci. Ceci montre voir la libert subjective du sujet reconnaissable dans la possibilit de rpondre par la ngative ou par la positive aux prescriptions de lordre social contemporain sans jamais parvenir, toutefois, dfinir son identit et le sens de son existence totalement en dehors de celuici. Telle est la double nature du backpacking, telle que nous la montre voir notre tude: fondant sa logique interne dans un code de lauthenticit, le backpacking existe pour rpondre un processus identitaire dynamique subjectivement vcu et culturellement engendr, et alimente dans un mme mouvement un systme plus grand, soit la culture de la performance de soi qui en incorpore le rsultat. Cette culture senracine dans divers corps de virtuoses convaincus par et prouvs dans lauthenticit, dans la valeur et la dignit culturellement confres quapportent la connaissance et lexprience dtre soi, dont les backpackers constituent un excellent exemple. On peut donc
penser quau niveau systmique, le backpacking rpond peuttre lobsolescence des institutions rigides par une institutionnalisation fluide, communaut phmre, dans un espace qui nest pas celui de la socit dappartenance de lindividu, jouant ainsi un rle dinstituant, diffr dans lespace et dot dune aura dauthenticit.
4) BIBLIOGRAPHIE
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Protocolo para citar este texto: Demers, JC., 2011, Pour une typologie de lexprience backpacker, en Papeles del CEIC, vol. 2011/1, n 68, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/68.pdf Fecha de recepcin del texto: septiembre 2009 Fecha de evaluacin del texto: enero 2010 Fecha de publicacin del texto: marzo 2011

Pour Une Typologie de L'expérience Backpacker: Volumen 2011/1 # 68 Marzo 2011

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Pour Une Typologie de L'expérience Backpacker: Volumen 2011/1 # 68 Marzo 2011

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Papeles del CEIC # 68, marzo 2011 (ISSN: 16956494) Jean-Christopque Demers Pour une typologie de lexprience backpacker

Pour une typologie de lexprience backpacker

Papeles del CEIC ISSN: 16956494

Volumen 2011/1 # 68 marzo 2011

Backpacker en rite de passage

2.1. Le type backpackerplerin

2.2. Le type backpacker en rite de passage

2.3. Le type backpacker en conversion

2.4. Le type backpacker performationnel

En fait, seul le backpacker de la conversion cherche viter lordre social.

Jean-Christophe Demers Papeles del CEIC, 2011

Jean-Christophe Demers 23 Papeles del CEIC, 2011

Jean-Christophe Demers 24 Papeles del CEIC, 2011

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