El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por

el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas)", (1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba

fundada (no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente), en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la
cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original (1).

Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al
mbito de la filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo. Cosmovisiones filosficas En alguna etapa de nuestra vida y/o crisis existenciales, invariablemente nos llegamos a preguntar: Quin soy?, De dnde vengo?, A dnde voy?, Qu era antes de existir?, Qu hago aqu?, Cul es el propsito de mi existencia?, Que ser de m?, Cundo yo muera Que pasar conmigo? etc., Es un tema que camina al borde de lo tangible e intangible. De lo

que se est seguro y no, de la creencia y de la certeza., ya que cada ser humano tiene un sinnmero de posibilidades en su manera de verse a s mismo con respecto al mundo. Y al hacernos dichas preguntas cada quien va encontrando sus respuestas de acuerdo a su percepcin de su realidad, as va creando su propia cosmovisin. La filosofa y sus principales cosmovisiones es algo esencial en el pensamiento hombre. Tan esencial qua han sido las causas que nos aportan respuestas. Somos seres pensantes con necesidades de entender lo que nos pasa, lo que nos rodea lo que vivimos, sentimos y hacemos, y vemos el mundo desde nuestro propio punto de vista, es decir desde nuestra propia historia, cultura, educacin, etc., Los dichos y refranes populares dan cuenta de ello con; Cada quien habla de acuerdo a como le va en la feria, cada cabeza es un mundo, Todo es de acuerdo al cristal con que lo mires, etc. El papel de la filosofa y sus principales cosmovisiones es un elemento fundamental en la formacin de las ciencias porque a partir del filosofar del ser humano a travs de los tiempos, iniciamos con las preguntas que posteriormente son investigadas, vivenciadas y respondidas, as se han ido creando poco a poco las ciencias, de las creencias a las certezas, es decir del conocimiento al conocimiento cientfico. El tema es muy amplio y me gustara orientarlo en la lnea de que las diferentes cosmovisiones, suman, aportan, multiplican, agregan y se entrelazan unas a otras. La Filosofa, como Concepto del Hombre, del Mundo y de la Vida La palabra Weltanschauung, que significa, literalmente, cosmovisin. Esta palabra es muy significativa, pues expresa lo que ordinariamente se entiende por Filosofa, es decir, una visin general del mundo, una especie de esqueleto o estructura intelectual en la cual quedan montados los principales conceptos e instituciones acerca del hombre, del mundo y de la vida. En este sentido es como se puede afirmar que todo el mundo tiene su propia filosofa. Hasta el analfabeto tiene un cierto modo de pensar, un cierto criterio con el cual acostumbra juzgar los acontecimientos que lo rodean. Los elementos constitutivos del Estado nacionalsocialista son el resultado de posiciones ideolgicas con profundas races histricas. stas forman el marco de la Weltanschauung nacionalsocialista, que contiene los postulados principales y el cuerpo especfico del sistema de valores nacionalsocialistas.

Estos son la necesidad alemana de estructurar definitivamente su nacin, esto se representaba por el mpetu germano de dar fundamento natural a la organizacin del poder poltico dentro de un ente que se fusionara entre Estado y nacin; raza, dando bases al nacionalismo extremo alemn reinterpretado como una ''raza de seores'' de pueblos de linaje no europeo, que a su vez es retomada para purificarla, eliminando o subordinando a razas inferiores, alzndola, la aria, como la raza superior entre las razas existentes, y para dar justificacin a sus postulados racistas y militaristas, las raza aria se estructur mediante el racismo (especialmente el antisemitismo), creacin de la Lebensborn, antieslavismo y superioridad de la raza aria (alemana y nrdica); eutanasia y eugenesia con el objetivo de higiene racial; darwinismo social, las leyes naturales son implacables, el dbil es destruido por el fuerte, el endeble no tiene cabida en el orden del grande y poderoso; accin, el Volk tiene la obligacin histrica de proclamarse como centro de control hegemnico dentro del globo terrqueo; antimarxismo, anticomunismo, antibolchevismo (de creacin y procedencia juda); negacin de la democracia (con la consiguiente prohibicin de la existencia de partidos polticos y sindicatos), ya que representa la debilidad y decadencia de occidente; autoridad y liderazgo, representada en el Fhrerprinzip, mediante una creencia absoluta en el lder (responsabilidad ascendente y autoridad descendente); fuerte exhibicin de la cultura local; regeneracin del arte; amor a la naturaleza y la creacin de reservas naturales y leyes de proteccin a la naturaleza; frente y batalla; defensa de la Blut und Boden (Sangre y Tierra) (idea representada por los colores de la bandera nacionalsocialista: rojo: sangre, negro: tierra y blanco: pureza); la comunidad del pueblo (Volksgeer- Schaft). Ahora bien, para definir a la ideologa (entendida en un plano poltico nicamente), debo indicar que sta proviene de las ideas trabajadas hacia conceptos y las creencias trabajadas hacia doctrinas concretas, de un partido poltico u otra organizacin similar y que relaciona directamente a sus miembros. Esta relacin se da, en primera instancia, por una actitud individual, nica, que se inserta en el cuerpo social que le da vida a la ideologa:

Una actitud, como la define el diccionario, es una postura o una forma de comportamiento que indica una creencia o un sentimiento o una disposicin a actuar. En este sentido amplio de la palabra, los animales y no slo el
hombre, aunque no estrictamente hablando no tienen creencias, s tienen actitudes; tienen sentimientos y disposiciones a actuar y podemos saber cules son observando su comportamiento. Pero las actitudes a las que nos referimos son humanas; son las actitudes de criaturas que usan conceptos y expresan creencias. Los sentimientos y disposiciones que indican son particulares de esas criaturas; proceden de creencias o, mejor, se suscitan en situaciones de las que las creencias son una parte esencial. Lo que es ms, el comportamiento que las indica es

predominantemente verbal. Juan, cuando se enoja con Pedro, puede adoptar una actitud amenazadora sin formular una palabra. Ciertamente, puede ser un idiota incapaz de hablar o de pensar a nivel humano, y tomar una actitud amenazadora como puede hacerlo un perro. Pero cuando los esclavos o los siervos toman una actitud amenazadora hacia sus superiores sociales, casi siempre usan palabras para hacerlo; y usar palabras es usar ideas. (2) John Plamenatz precisa que existe la ideologa de tipo amplio dentro de un grupo o comunidad compuesto por quienes comparten la ideologa. Esta ideologa de tipo amplio, Plamenatz, la llama visin del mundo o ideologa total, que para los alemanes representa la Weltanschauung. (3) Plamenatz, iguala la Weltanschauung o visin del mundo con la ideologa total. (4) El filsofo francs Louis Althusser, defini a la ideologa en oposicin a la ciencia, ya que para la primera, a diferencia del pensamiento cientfico, las funciones prcticosociales son ms importantes que las tericas: La ideologa es una parte orgnica de cualquier todo social. [...] Las sociedades humanas secretan ideologa como el elemento y la atmsfera indispensables para su vida y respiracin histrica. (5) La ideologa es para Althusser producto de una actividad econmica comn, de una organizacin poltica particular, y de la tradicin religiosa, tica, filosfica y artstica de una sociedad. Esto es, de todo lo que no cae dentro de la esfera de lo puramente cientfico. Las ideologas no son respuestas a la necesidad humana de adquirir conocimiento y no pretenden ser verdades absolutas. Por su parte, Horst von Maltitz define a la Weltanschauung como la relacin entre el individuo y una particular concepcin ordenada y comprensiva del esquema de las cosas. Von Maltitz indica: [...] los componentes principales de la ideologa nacionalsocialista las teoras raciales, la doctrina Lebensraum, antisemitismo, la cultura Germana, Romanticismo, nacionalismo, y militarismo. Tomados en conjunto, es un edificio ideolgico de considerable tamao- son un edificio en donde el promedio alemn encontr un amplio espacio para moverse y expandirse. l se poda sentir en su hogar y seguro en l. Para l, la ideologa era una verdadera Weltanschauung, esto es, una comprensible concepcin ordenada de la planeacin de las cosas y de su relacin con ste [...] La ideologa deca autoritariamente al promedio alemn que es lo que l quera saber: de donde provena, donde estaba colocado, hacia donde iba, y tambin cual era la expectativa de l en orden para llegar hacia ella. Esta bsqueda de identidad haba llegado a su final. l haba encontrndose a s mismo. (6) Es debido al contexto que la cita anterior representa, lo siguiente: El promedio alemn, no vea tan difcil aceptar las premisas irracionales en las cuales muchos de los contenidos ideolgicos estaban basados. (7) Hitler en su obra Mein Kampf, indica que la Weltanschauung nunca

transige, es intolerante, dogmtica y fantica: Los partidos polticos se hallan siempre dispuestos a negociar; una teora del mundo jams lo est. Los partidos polticos pactan con sus contrincantes; las teoras del mundo proclaman su propia infalibilidad. (8) La Weltanschauung nacionalsocialista, en consecuencia, se encontraba en una batalla a muerte con las distintas visiones del mundo. Y, basndome en las definiciones de ideologa citadas, concluyo que la Weltanschauung, compone al Nacional Socialismo en una ideologa. Como he venido indicando la ideologa nacionalsocialista adquiere su estructura mediante un conjunto de ideas provenientes de diversas corrientes del pensamiento alemn durante el siglo XIX. Esta ideologa, con sus componentes, nace con la separacin que tuvo el Geist (espritu) alemn de la razn occidental a partir de la Revolucin Francesa, y en especial con la llegada del romanticismo, interpretado en Alemania como una reaccin a la Ilustracin. A principios del siglo XX, la Weltanschauung era antagnica a las filosofas racionales que prevalecan en occidente; exista una Weltanschauung que negaba tanto la inviolabilidad del individuo, como lo sagrado de los valores absolutos, exaltaba la unicidad alemana sobre los dems, haciendo de la

particularidad un factor de superioridad, y de lo Germanisch (germnico) un atributo

que otorgaba per se la comprensin automtica de todos los valores absolutos. De esta manera desaparecen los conceptos del bien y del mal: la verdad, la justicia, son inherentes al Volk. Ahora bien, pasar a redactar el contexto poltico que se viva en Europa y que tena consecuencias sobre la Weltanschauung; concluyendo, aos ms tarde, con el ascenso e implementacin del rgimen nacionalsocialista en el III Reich en Alemania (1933-1945). Alemania no estaba constituida mediante una unificacin nacional. Europa viva una construccin poltica representada por la unin de pueblos autnomos y originarios tnicamente en Estado-nacin. Alemania no segua ese camino y, para los alemanes, la culpa la tena occidente, Francia en especfico, mediante la filosofa denominada racionalismo. Es la poca europea donde nace el romanticismo, y en Alemania se retoma y se engrandece, sobre todo en una de sus manifestaciones: el romanticismo poltico. Este romanticismo poltico alemn enfrenta a la Weltanschauung romntica con occidente. Las Principales Cosmovisiones filosficas La cosmovisin idealista de Platn

La idea central de Platn es la existencia de dos mudos opuestos.

El de las ideas, que son espirituales, eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas materiales y sensibles, que es una sombra del primero. El hombre participa de los dos mundos, se envilece con la materia y se ennoblece con una mayor participacin en el de las ideas. En esta afirmacin platnica, yo dira se experimenta con la materia. Soy un convencido de que vengo a este mundo a experimentar con las cosas materiales y entre ellas mi cuerpo. Todos aprendimos a escribir, a leer, hablar, caminar, bailar y para ello lo hicimos intentndolo y cometimos errores de clculo en los movimientos, de diccin, pronunciacin, lectura, etc. Por lo tanto para m el hombre no se envilece con el mundo de la materia, se experimenta, aporta, nutre, crece y sobre todo vive. La cosmovisin realista de Aristteles La teora del hilemorfismo rene los dos mundos Platnicos en uno solo.

La esencia de cada cosa esta compuesta por dos polos: La materia y la forma.
En el hombre, el alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad y vida a la materia o cuerpo. La abstraccin consiste en captar la forma de las cosas, con la cual se origina el concepto
universal. La cosmovisin teocntrica de Santo Toms de Aquino. Dios es el creador de todo el universo; es el origen y el fin del hombre. La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza su unidad con Dios y con sus congneres. Podra agregar que tambin la mxima virtud del ser humano es la gratitud, ya que la mejor manera de agradecer la vida es vivindola en plenitud, ya que Dios me creo, me dio vida, al renegar de ella, reniego de mi creador, es decirle: --estas mal, esto no es perfecto--, en cambio si agradezco, es porque estoy satisfecho de lo que recibo, tengo y sobre todo de lo que soy. (9) La cosmovisin pesimista de Schopenhauer. El hombre es infeliz por su propia naturaleza.

La esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentir incompleto y frustrado. Pero mediante el arte, la
compasin y la asctica, es posible disminuir el peso de la desgracia de la especie humana. El hombre es infeliz por su propia naturaleza, solo si se compara con Dios (Aunque a decir verdad el hombre es infeliz tambin si se compara con el vecino). En cuanto a la esencia del hombre agregara, tambin es

pensamientos, emociones,

sentimientos y energa...
La cosmovisin dionisaca de Nietzsche. Lo apolneo es racional, luminoso, esttico. Lo dionisaco es dinmico, vigoroso, poderoso. El hombre participa de estos dos polos. La tica, las religiones, la ciencia y la metafsica han inventado un mundo esttico, apolneo, que sea constituido en el peor enemigo de evolucin humana. El Superhombre, pletrico de cualidades, se encargara de restituir los verdaderos valores. En lo personal aportara a esta cosmovisin los ingredientes de las emociones y sentimientos. El concepto de Sper hombre sera para mi aquel que tiene sper sentidos, es decir aquel que habla, escucha, ms que lo fsico., aquel que tiene una visin y una existencia holstica. La cosmovisin revolucionara del Marxismo. La materia es primero que el espritu. Este es una creacin del cerebro. Dios no existe: Al hombre ha creado su concepto y se ha sometido a un Dios imaginario. Esto es una alienacin. La lucha contra las alienaciones (Econmica, religiosa, social y filosfica), es la meta de la lucha de clases. Interesante cosmovisin, polarizante y revolucionaria en su momento y malinterpretada y aplicada, por Lenin. La lucha contra las alienaciones econmica, religiosa, social y filosfica es la meta para que no existan clases, lo que traera en consecuencia apata en el crecimiento personal, aspiraciones, metas, sueos, deseos, etc., es decir traera estatismo, conformismo, frustracin, insatisfaccin. La cosmovisin existencialista de Sartre.

Lo propio del ser humano es su libertad. De aqu se infiere que Dios no existe; tampoco los valores objetivos. El hombre es una pasin intil; est condenando al fracaso. El amor consiste en hacerse fascinante para el otro y as atrapar su libertad. No existe la buena fe. La gente es cobarde y lleva una existencia inautntica desde el momento en que rechaza su propia libertad, la cual le produce angustia. Este sentimiento es la seal del hombre autntico. Me parece una cosmovisin lgica, no obstante, hasta hoy quiero seguir creyendo en la reencarnacin o dicho de otra manera en algo ms despus de la muerte. En una terapia didctica con mi terapeuta el Dr. Salama, hablamos del libro de la Nausea (por cierto, me dio nausea al leerlo) de J.P. Sartre, especficamente s haba algo mas despus de la muerte, las opiniones estaban polarizadas, ya que yo en aquel entonces crea firme mente en la reencarnacin, me deca Hctor que no hay nada mas despus de la muerte, y es por eso que el hombre vive en una eterna angustia, debido al temor a la muerte. Al enfrentarme con esa cosmovisin, decid considerarla y aun as seguir creyendo en la reencarnacin, valindome de que El hombre vive lo que cree, al final de cuentas mi creencia es solo eso una creencia, aunque no sea la realidad, una creencia no es una certeza, es decir El mapa, no es el territorio, as me evito vivir con algo de angustia.

El mecanismo conceptual o categorial implica que conocer es interpretar.

El hombre aplica sus lentes cognoscitivas sin darse cuenta. Cada uno se fabrica su propio mundo, diferente al del vecino, y de all las constantes diferencias y discusiones. El conocimiento holstico nos conduce a la autntica captacin de la belleza, valores, moralidad, comprensin de las dems personas y la creatividad. La meditacin profunda es el mejor instrumento para propiciar el conocimiento holstico que, finalmente, propicia la felicidad humana. CONCLUSIN

Soy partidaria de sumar, es decir de tomar lo mejor que me pueda aportar una cosmovisin y sumarla a la propia. De construir a partir de lo que se tiene y todo concepto es bueno para ir encontrando explicacin a las cosas y las causas. Por tal motivo concluyo diciendo es de vital importancia debatir y confrontar toda cosmovisin tomando la postura de respeto, responsabilidad, honestidad, tolerancia y comprensin con respecto a todas y cada una de las cosmovisiones, ya que al final de cuentas lo que se trata es de encontrar respuestas, no esconder preguntas. ________________ 1.-Dilthey, W. (1914). Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Leinen: Vandenhoeck & Ruprecht. 2.- John Plamenatz. La Ideologa. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1983. p.18. 3.- El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del idioma alemn Weltanschauung (de Welt, mundo, y anschauen, observar), una expresin introducida por el filosofo alemn Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften (Introduccin a las Ciencias de la Cultura, 1914). Dilthey, miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada (no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente) en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia especfica del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. La Weltanschauung como una definicin de ideologa, y no como un concepto distinto, es la cosmovisin alemana, representada como el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. La Weltanschauung define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. La Weltanschauung no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco para las restantes ideas, como lo es la ideologa nacionalsocialista. De este modo, pertenece al mbito de la filosofa Llamado metafsica. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo. Wilhelm Dilthey. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer

Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Leinen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1914. 4.- Una visin del mundo o ideologa total es una cosa sofisticada que slo unos cuantos miembros de una comunidad u grupo social pueden tener. Plamenatz. Op. Cit. p.19. 5. - Althusser, en Raymond Boudon. The Analysis of Ideology. Polity Press: Chicago, 1989. p. 18. 6. - Horst von Maltitz. The Evolution of Hitlers Germany: The Ideology, The Personality, The Moment. McGraw-Hill: New York, 1973. p. 268. Una ocasin platicando con mi jefe de trabajo en la Refinera de mi ciudad, nos interrumpi otro ingeniero de inspeccin y seguridad dirigindose a mi jefe diciendo, --Ing. Valle, el ing. Antilln acaba de hacer un corto circuito y sac de servicio toda la refinera.--, mi jefe levant su mano tomndose la barbilla, frunci el entrecejo mirando al infinito, como haciendo reflexiones, despus de unos instantes, dirigi su mirada al ing. de inspeccin y seguridad respondindole, S el ing. Antilln cometi un corto circuito, es que meti las manos y s meti las manos es que estaba trabajando-. El ing. de inspeccin abri los ojos sorprendido de la respuesta inesperada, retirndose con la misma.; Despus el ing. Valle voltea la mirada hacia m y yo lo miro como pidiendo. Ms de la respuesta y l solo me dijo: - simple induccin mental-. Con el tiempo entend la simple induccin mental. Aquel que no experimenta con el mundo de la materia no comete errores, pero tampoco aprende. 7.- Ibid. 8.- Adolf Hitler. Mi Lucha. Editors: Barcelona, 1980. p. 217. 9.-Gutirrez Senz Ral, Introduccin a la Filosofa, Editorial Esfinge, 1992.