Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Ciencias Polticas

Ensayo final

Alumno: Jos Donoso Ramo: Introduccin a la Teora Poltica, ICP0201 Seccin: 2 Profesora: Javiera de los Ros Ensayo: tema 3

04/12/2009

Los mecanismos de deshumanizacin de Hannah Arendt en el totalitarismo y su vinculacin con la objetivacin-subjetivacin del sujeto por el gobierno poltico de Foucault.

En mediados del siglo XX, en la edad contempornea, an los pensadores tenan mucho que decir de la teora poltica, conscientes que los temas de esta rama del pensamiento no se acababan, siempre puestas a prueba y revisin por la contingencia histrica, como al hacer genealogas para explicar los fenmenos que acontecan en el presente, como lo es el estudio del sistema penitenciario que realiz Michel Foucault o bien en el estudio y observacin del totalitarismo de Arendt. En el proceso llevado a cabo entre los siglos XVIII y XX, muchos de los organismos e instituciones fueron transformadas de manera que las condiciones en sus bases mismas eran un punto de estudio interesante de tratar dados los nuevos procesos por los cuales se llevaba a cabo, por ejemplo, en las crceles a los reos y sus consecuencias ms prximas. Posiblemente el siglo XX ha sido una de las pocas con ms convulsiones desde el punto de vista social as como en las encarnizadas luchas ideolgico-polticas llevadas a las armas en busca de ideales de personajes surgidos como lderes que consiguieron exaltar las nacionalidades, as como la raza y las tradiciones religiosas, que desataron tanto sufrimiento y atrocidades en el viejo continente, como en las consecuencias en el mundo entero luego de terminadas las guerras, sobre todo en el campo poltico. La llegada del totalitarismo a la escena poltica mundial repercuti en todos los aspectos tal que se considera como una revolucin, creando nuevos estatutos, instituciones, metodologas, fundamentos y as mismo, destruyendo los tradicionalismos, es decir, fue algo transversal (llmese poltico, social, econmico y legal) 1 que di un giro de 90 grados a lo que haba acontecido. Uno de estos pensadores, precisamente fue alguien que vivi las consecuencias polticas del totalitarismo del partido nazi alemn: Hannah Arendt, quien dedic parte de su obra a las consecuencias humanitarias que se producan en su ejercicio, a una de las cuales, y como principal consecuencia, denomin como proceso de deshumanizacin, pero, en que consiste este proceso? Cules y como funcionan los mecanismos por los cuales se da esto? Comenzar por responder estas preguntas para luego realizar un anlisis si existe alguna relacin con lo descrito por Foucault con respecto a la

Cf. ARENDT, H..; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 385-427), Madrid, Espaa, Alianza editores.

ambigedad del gobierno poltico sobre la vida al generar tanto una objetivacin como una subjetivacin del sujeto. Para Hannah Arendt los mecanismos de deshumanizacin tienen su fuentes en el seno mismo del fundamento del totalitarismo, que reside en la ilegalidad en que se legitimiza, es decir que no se considera a s misma ilegal en base a tres fundamentos principales: unin entre justicia y legalidad, cambio de concepto de leyes positivas y el movimiento que sigue la historia y la naturaleza. Es decir que se apoya en que las leyes positivas reveladas de la historia, que son dadas como divinas, deben ser necesariamente generales y aplicadas directamente a la humanidad sin preocuparse por el comportamiento de los hombres y as emanan en s mismas el discernimiento entre lo justo y lo injusto2. Esto necesariamente significa varias cosas a la vez: en primer lugar que ya no es el hombre la fuente misma de la ley como se expres en la declaracin de los derechos del hombre desde la revolucin francesa, si no que es la naturaleza misma o la divinidad como fuente de autoridad para los leyes positivas; en segundo lugar, que ya no se necesita el reconocimiento del pueblo de una ley, es decir, ya no se necesita el Consensus iuris para poder ser aplicada por que el fin del todo es uno solo, es decir, se eliminan las particularidades, que segn esta autora es lo mismo que morir; y en tercer lugar, que se transforma al hombre en portador de ley. De estas dos ultimas, se justifican perfectamente ya que promete liberar la accin y voluntad del hombre con la ley, sin salvamentos de discernimiento entre lo justo y lo legal, y promete tambin hacer a la humanidad encarnacin misma de la ley3, aunque en la practica no resulto ser tan as, ya que la ley signific desde el principio obediencia y asentimiento, diferencindose del hombre en ese punto, por lo que las leyes resultaron ms ser factores estabilizadores de los cambiantes movimientos de los hombres. Arendt justifica esto en la interpretacin que realiza del totalitarismo, dice: () todas las leyes se convierten en leyes de movimiento ni la naturaleza ni la historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son movimientos en si mismas4, es decir que las leyes, as como la historia tiene un proceso de cambio traducido en una evolucin (unilineal), las leyes como emanan de la naturaleza o la fuerza de la historia, tambin puede ser cambiantes. As mismo, dos de los grades pensadores de la poca moderna y contempornea, que son Darwin y Marx, en los que apoya su teora, confluyen en que el fundamento que va detrs de ellos en comn que es el proceso histrico o de movimiento de la naturaleza como fuerza suprahumana que se dirige

Cf., ARENDT, H.; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 619-620), Madrid, Espaa, Alianza editores. 3 Cf., IBID, pp. (620). 4 IBID, (pp. 621).

hacia un lugar, momento o estado, que da lugar a las leyes naturales, que en los totalitarismo son imitadas o tomadas5. Ahora bien, como la leyes positivas son inmutables y permanentes las que se obtienen de la naturaleza o de la divinidad, las leyes positivas aplicadas a los hombres son reemplazadas por el terror para mantener el cuerpo poltico, que en gobierno totalitario se ocupa como medio de represin para la completa ausencia de oposicin y como fin del mismo: Asi el terror en el gobierno totalitario ha dejado de ser un simple medio para la supresin de la oposicin, aunque tambin es utilizado para esos fines6. Es decir, se utiliza el terror en su forma total para que las fuerzas de la naturaleza o las leyes de movimiento de la historia transiten con total ausencia de cambios o espontaneidad, de manera que se dirijan sin obstculos por la senda natural que es propia de ella o en otras palabras, asegurar la realizacin del anhelo manifiesto que posee el movimiento de la historia, Arendt lo define de esta manera: El terror es legalidad si la ley es la ley del movimiento de alguna fuerza supranatural, la naturaleza o la historia7. Otra vez tenemos una implicancia en estas concepciones que es que los hombres se convierten en enemigos si representan una amenaza u oposicin a este movimiento y los que aceptan la causa son inocentes, ni siquiera colaboradores, ya que no tienen ms que obedecer a estas leyes, no son los precursores de una finalidad que les es propia, si no que totalmente ajena, es decir, solo ellos son un medio en los que se identifica la ley como pluralidad, no como individuos particulares. El totalitarismo difiere de la tirana, respecto de los ultimo dicho, en que el fin no es perseguido por un slo hombre a favor del mismo, si no que el fin se identifica con la masa para conseguir un fin ajeno a ellos, algo manifiesto que escapa de las manos particulares de cualquiera o de sus intereses personales: El terror () elimina a los individuos a favor de la especie, sacrifica las partes a favor del todo8, que es, como se menciono anteriormente, la eliminacin del individuo en favor del todo. Adems mediante el terror se crea una homogeneidad de la poblacin tan grande que hace el efecto de que la masa del producto de este efecto fuera una sola persona, no destruye la voluntad de todos por la de un personaje en especial o de un partido en particular si no que hace someter al pueblo a la voluntad como fin que tiene esta fuerza suprahumana adems de deshacer los limites o espacio para quejas dentro de la poblacin como suele suceder en la tirana que tiene tanto como partidarios como crticos y detractores, que ahora se convierten en inocentes y enemigos de la sociedad respectivamente dada la causa comn y
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Cf., ARENDT, H..; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 621), Madrid, Espaa, Alianza editores. 6 IBID, pp.623. 7 IBID, pp. 623. 8 IBID, pp. 623

manifiesta de la naturaleza. Sin embargo, como este sistema asegura la continuidad natural, tambin asegura la reproduccin de las personas que representa la ms alta amenaza al rgimen. Esta amenaza es el nacimiento pone en riesgo el cuerpo poltico. Representa un nuevo inicio, es decir la espontaneidad hecha biologa, anteriormente suprimida por la eliminacin del individuo, que podra significar un obstculo en cualquiera que se realice este hecho Con cada nuevo nacimiento nace la existencia potencialmente de un mundo nuevo9. Citamos a Vatter para realizar una definicin mas profunda de esto, tan importante en la teora de esta autora: Arendt llama la natalidad como el hecho en el que cada vida humana inicia, la categora central del pensamiento poltico (Arendt, 1958:9) Por que son los initium, los recin llegados y principiantes, que por la virtud del nacimiento, el hombre puede tomar la iniciativa, que son incitadas en acciones (Arendt, 1958: 177)10.Es por eso que el terror total debe suprimir las libertades personales de las personas para que en ningn caso se produzca una desaceleracin del movimiento. Por lo tanto se unen otra vez los conceptos de justicia y legalidad que dado la primera que aboga por la ininterrupcin del proceso se justifica y legaliza su proceder en una suerte de lo til es lo legal, Arendt lo expresa en las siguientes palabras: En un perfecto gobierno totalitario () no se precisara en absoluto ningn principio de accin separado de su esencia11. Respecto de la aseveracin anterior, es propio, y lgico que para que se conforme un cuadro realmente fundado en el terror, que no inspira ni gua el comportamiento humano 12, no pueden existir ningn atisbo de produccin intelectual que pudiese amenazar al movimiento de la naturaleza, pues el propsito de la educacin no es sino destruir la capacidad de formar alguna (conviccin)13. Para Arendt esto es lo mismo que la muerte ya que segn esta autora, lo propio del hombre es el pensar. Ahora bien, como destruye cualquier conviccin, Cul es el motor de accin de los sbditos en un rgimen totalitario? Esta consiste en una preparacin en que se entrena al sbdito en una doble preparacin tanto para ser victimario como vctima, que dan como producto a la ideologa. Esta consiste bsicamente en lo que su nombre mismo dice: la lgica de una idea14. Esta consiste en una realizacin lgica con todo su proceso de tesis y anttesis a partir de una idea por la cual no se contradice y as va construyendo toda una serie
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ARENDT, H..; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 624), Madrid, Espaa, Alianza editores. 10 VATTER, Miguel.; N2, Volumen 26, Revista de ciencia poltica: Natality and Biopolitics in Hannah Arendt [en lnea]. 2006 [fecha de consulta: 03 de diciembre de 2009]. Disponible en: [http://www.scielo.cl/pdf/revcipol/v26n2/art08.pdf] 11 ARENDT, H..; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 626), Madrid, Espaa, Alianza editores. 12 IBIDEM 13 IBID, pp. 627. 14 IBID, pp. 628.

de implicaciones que confluyen y se aglomeran (628 629). Arendt describe: Las ideologas pretenden conocer los misterios de todo el proceso histrico los secretos del pasado, las complejidades del presente y las incertidumbres del maana- merced lgica inherente a sus respectivas ideas15. Mediante este proceso lgico, se comienzan a cerrar las ventanas de discusin a medida que la resolucin y explicacin va avanzando y conformndose, es decir, cualquier no contradiccin que resulte de este proceso da como producto una jaula a la mente a modo de una argumentacin de manera que no se puede escapar, pues habida descrita la forma en que el terror acta sobre las personas sumado a el pensamiento lgico de la idea, si cae el individuo en una contradiccin, que en este caso seria no acatar las leyes positivas que son impuestas, la vida caera en una ausencia de significado, por lo tanto, despreciable su existencia desde este punto de vista, lo que en palabras de Arendt es: La coaccin puramente negativa de la logica, es decir, la prohibicin de contradicciones, se convirti en productiva, de forma que pudo ser iniciada e impuesta a la mente toda una lnea de pensamiento, extrayendo conclusiones en la manera de simple argumentacin16. Este pensamiento anula la vida de las personas, dejando a las personas en un total asilamiento que es definido como lo que llamamos aislamiento en la vida poltica se llama soledad en la esfera de las relaciones sociales
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principalmente por que el terror los hace ms vulnerables

apoyado en la idea de que en pluralidad, los hombres alcanzan el poder, lo que implica que aislados carecen de poder, es decir una impotencia, no dejando espacio para la accin y el ejercicio del poder, suprimidos dos de los fundamentales estatutos fundamentales para Arendt del ser humano. Por lo tanto, deja una de las condiciones intactas, que es su capacidad de produccin o de labor: El asilamiento aunque destructor del poder y la capacidad para la accin, no solo deja intactas todas las llamadas actividades del hombre, si no que incluso se requiere para estas. En cuanto al homo faber, tiende a aislarse con su obra, es decir, abandonar temporalmente el terreno de la poltica. La fabricacin (poiesis, la elaboracin de las cosas), como diferencia de la accin (praxis), por una parte (y del mero trabajo), por otra, es realizada siempre en un cierto aislamiento de las preocupaciones comunes, tanto si es el resultado es una muestra de pericia manual como una obra de arte18 que dice relacin en que las actividades del hombre una vez consideradas todas como trabajo pierde contacto con el mundo por que ha perdido su lugar en el terreno poltico es abandonado tambin por el mundo a

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ARENDT, H..; Tomo 3: Cp. 13: Ideologa y terror: Una nueva forma de gobierno, Los orgenes del totalitarismo (pp. 628), Madrid, Espaa, Alianza editores.
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IBID, pp. 629 IBID, pp. 635 18 IBIDEM

ser considerado como un mero homo laborans, cuyo metabolismo con la naturaleza no importa a nadie, quedando finalmente sepultadas todas las condiciones fundamentales del hombre19. Es as como el aislamiento se torna soledad, en su vida humana en conjunto, es decir, elimina por completo su lugar en el mundo. Esta soledad en primera instancia se presenta como una vida solitaria al no tener contacto con otros individuos, pero se puede producir la soledad al abandonarse este a s mismo. Es decir, que el terror crea los espacios y las condiciones oportunas para que el humano se sienta eyectado de la sociedad y as proveer de estas necesidades con la garanta de volver a restituir algunas estas como la compaa, en un acto suicida, como lo califica Arendt. Finalmente vemos como se configura un rgimen fundado en el terror que despoja al hombre de todas sus categoras 20 propias de manera que es convertido en mero hombre productor de bienes y an esto no impide que mantenga su categora como se dijo anteriormente, finalmente el sentido de su vida es totalmente superfluo. Ahora bien, en la relacin con Michel Foucault estos mecanismos de deshumanizacin se ven en un punto comn en que efectivamente, los pensadores, determinan que el objeto a los que les es aplicado a un hombre como producto de un ser compuesto por alma y cuerpo, por los mecanismos de violencia (terror y penalidad, respectivamente), si no que opera a travs de este para la dominacin total21, que lo eliminar como ser humano al ser suprimido o restringidos sus principales propiedades que le dan la categora de hombre. Foucault indica que El castigo tender, pues, a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. Lo cual lleva consigo varias consecuencias: la de que abandona el dominio de la percepcin casi cotidiana, para entrar en el de la conciencia abstracta: se pide su eficacia a su fatalidad22 y tambin en esta cita: los jueces, poco a poco, () se han puesto a juzgar otra cosa distinta de los delitos: el alma de los delincuentes23 lo que implica la aparicin de personajes extrajurdicos, como siclogos, mdicos y socilogos, como muestra de que no se pretende eliminar ni castigar el cuerpo, si no para poder hacerlos funcionar en el interior de la operacin penal como elementos no jurdicos24 y as poder recuperarlos como elementos de la sociedad sanados, o mas bien dicho, normalizados. Ahora, tambin estudian Arendt y Foucault una relacin en que se puede dominar al cuerpo mediante procesos, ya sean, de terror como de poder, respectivamente, que funcionan a travs
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ARENDT, Hannah (1998): The Human Condition, Chicago, United States, University of Chicago Press.
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ARENDT, H..; La condicin humana (pp. 628), Madrid, Espaa, Alianza editores. Cf. FOUCAULT, Michel (1976). Vigilar y castigar. Siglo Veintiuno Editores, pp.17 22 IBIDEM 23 IBID, pp. 26. 24 IBID, pp. 29.
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del cuerpo o de la dominacin a travs de este, ya sea mediante la dominacin de los procesos biolgicos en Hannah Arendt (que como se describi anteriormente representa la mayor amenaza para los totalitarismos, por eso que son restringidas las libertades personales, para que la espontaneidad no interfiera en el movimiento lineal de la naturaleza) o como mediante los procesos de dominacin del cuerpo, o bien los sistemas punitivos, traducidos o en economas polticas que se traducen tecnologas del poder25. Estos poderes pueden ser estudiados mediante una anatomopoltica, tal como si fuera una relacin interconectada de poderes que actan sobre el hombre como sistemas de dominacin, que pueden ser separadas y estudiadas, a lo que denomina como microfsica. Lo que ve Foucault es que el cuerpo del ser humano se encuentra dentro de un sistema de relaciones de poder y de dominacin como lo es la fuerza de produccin, pero que resulta intil sin un sistema de sujecin, una vez determinado este marco, el cuerpo se encuentra en su punto til cuando su cuerpo esta sometido. Pues bien, esto puede ser calculado, organizado, tcnicamente reflexivo, puede ser sutil, sin hacer uso de las armas ni del terror y sin embargo permanecer dentro del orden fsico 26 pues bien, esto es a lo que el llama como las tecnologas del poder, las tecnologas que someten al cuerpo hasta un estado de completo control. Ahora bien, se asoma otra de las semejanzas en este, ya que, si bien este habla en la cita pasada de que no siempre la violencia o el terror son herramientas de dominacin del cuerpo, la reconoce como tal, con la nica diferencia que este la estudia desde otro punto de vista, que es el de las relaciones de poder. Ahora bien, se desmarca aun ms Foucault de Arendt en la siguiente cita: Analizar el cerco poltico del cuerpo y la microfsica del poder implica, por lo tanto que se renuncie en lo que concierne al poder a la oposicin ideologaviolencia..., en lo que concierne al saber, que se renuncie a la oposicin de lo que es interesa o desinteresado, al modelo del conocimiento y a la primaca del sujeto 27 por lo que se distancia de Arendt en no tomar como inicio de estudio a los mecanismo de dominacin que ejerce el miedo tanto como intencionado como una simple relacin de violencia. Lo que Foucault definira ms tarde como Biopoltica (de Arendt) es a este sistema que opera a travs del cuerpo para la dominacin total del individuo, ya sea corporalmente como en su alma misma. Este define biopoltica como esa transformacin en la idea de que la poltica tom espacio en la temprana modernidad, por las cuales las polticas se pasaron a considerar como poder sobre la vida, como la dominacin sobre la vida o biologa alcanzada a travs del control de proceso mismo de la vida28. Para comprender mejor la relacin entre estos dos se
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FOUCAULT, Michel. [1976] 1999. Las mallas del poder. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales. Volumen III. Pp. 235-254. Barcelona: Paids. 26 IBID, pp. 33.
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IBID, pp. 35.

Cf. VATTER, Miguel.; N2, Volumen 26, Revista de ciencia poltica: Natality and Biopolitics in Hannah Arendt [en lnea]. 2006 [fecha de consulta: 03 de diciembre de 2009]. Disponible en: [http://www.scielo.cl/pdf/revcipol/v26n2/art08.pdf]

debe considerar el totalitarismo de Arendt en una interpretacin a travs de Foucault como un fenmeno biopoltico, ya que interviene directamente en los procesos y necesidades naturales del hombre, que considera que la preservacin de la vida biolgica es anterior a la capacidad de hablar como precondicin, no como fin, de la va poltica de vida, en discordancia con Aristteles claramente. Foucault adems concuerda con Arendt en que la va de dominacin de los procesos biolgicos es una forma de dar muerte al individuo, ya que lo lanza a un estado de completa dominacin, donde la categora de hombre es eliminada de raz ya que lo vuelve superfluo, es decir, como lo describe Arendt, como un simple homo laborans en donde su importancia en el proceso no importa a nadie, ya que el movimiento de la naturaleza sigue adelante, lo que quiere decir que la vida se convierte en vana. Como conclusin se puede decir que estos dos autores estn ntimamente relacionados ya que los dos estiman que las relaciones de poder as como el temor son vas de dominacin del cuerpo, cada uno con su propio procedimiento de accin que tiene como objetivo suprimir las caractersticas fundamentales del hombre y as hacerlo manejable y vulnerable, cuidadosamente examinado el saber de este poder para lograr este ultimo objetivo tomando al hombre como una composicin de alma y cuerpo, en que el alma prevalece sobre la otra, cada una con su propio camino de investigacin pero con base al mismo problema o cuestin. Posiblemente la relacin fundamental est en que los dos autores compartieron la misma poca en que produjeron sus obras, por lo tanto, las caractersticas sociopolticas no deberan haberlos distanciado en su pensamiento la hacer un anlisis de la contingencia y de los sistemas de dominacin, fundamentalmente contemporneos y debido tambin al dialogo que hubo de haber entre estos autores. Se podran conseguir nuevas relaciones entre estos dos autores en el estudio de otros textos ya que se evidencia una clara relacin de influencia, de Arendt fundamentalmente, en Foucault en sus obras venideras, ya que este ltimo, en su estudio de las relaciones polticas sobre el cuerpo como dominacin tenan una profunda relacin con estos procesos finalmente condensara esto en el concepto de la Biopoltica, trmino no antes mencionado por la autora. Bibliografa: Foucault, Michel (1976). Vigilar y castigar. Siglo Veintiuno Editores, pp.11-37, 172-238. Arendt, Hannah (1999). Los orgenes del totalitarismo, Alianza editores, Madrid, pp. 385-427, 617-640