SEMINARIO INTERDIOCESANO NACIONAL NUESTRA SEORA DE FTIMA

FACULTAD DE FILOSOFA

EL BIEN COMN COMO PRINCIPIO FUNDAMENTAL EN LA SOCIEDAD NICARAGENSE, DESDE LA PERSPECTIVA TICA FILOSFICA
Monografa presentada como requisito indispensable para culminar el ciclo de los estudios filosficos

Asesor: Pbro. Lic. Herling Francisco Hernndez Baca

Autor: Delvin Aquiles Martnez Martnez 0386 Managua, Nicaragua 2011

DEDICATORIA Dedico este trabajo monogrfico primeramente a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, por darme la vida y la inteligencia para la realizacin de dicho trabajo. A mi Madre Santsima la Virgen Mara, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe, por su grata intercesin y acompaamiento en mi formacin sacerdotal. A mis familiares en especial a mis padres: Aquiles Martnez Treminio y Yadira del Carmen Martnez Mendoza. A mi hermana, Yaribel del Carmen Martnez Martnez, y hermanos: Nelson Javier Martnez M, Elder Alfredo Martnez M, Norvin Elas Martnez M. Por su acompaamiento a travs de la oracin en mi formacin sacerdotal. Al Padre Herling Francisco Hernndez Baca, por su buen testimonio como Sacerdote y entrega al servicio de la Iglesia, en la formacin intelectual de los futuros Sacerdotes. A todos los que piden de mis oraciones y oran por mi discernimiento vocacional.

La llave del xito es la ORACIN

AGRADECIMIENTO Doy gracias en especial a Dios, Ser Supremo, Perfecto y Eterno. Por concederme el don de la vida, y por el llamado que me ha hace a la Vida Ministerial Sacerdotal. A mi Madre Santsima la Siempre Virgen Mara, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe, por su maternal acompaamiento en mi vida vocacional. A mis familiares y amigos que me han acompaado con sus oraciones. En especial a mis padres: Aquiles Martnez y Yadira Martnez, a mi hermana Yaribel, y hermanos, Nelson, Elder y Norvin. Por su gran testimonio de Fe, en la entrega al Servicio de Dios. A su Excelencia Reverendsima Mons. Jorge Solrzano Prez por haberme brindado la confianza, y abierto las puertas para dar inicio a mi formacin Sacerdotal. A todos mis formadores que han contribuido en mi buen discernimiento vocacional. A todos mis profesores por su dedicacin y testimonio en el Servicio en la formacin intelectual de los futuros Sacerdotes, en especial al Padre Herling Francisco Hernndez Baca y al Padre Evaristo Martnez por su dedicacin para que se llevase a cabo el presente trabajo monogrfico. A todos los que aportaron de una u otra manera en la elaboracin del presente trabajo monogrfico.

NDICE

INTRODUCCIN

CAPTULO I: CONCEPTOS GENERALES DEL BIEN COMN 1. ASPECTOS FILOSFICOS DEL BIEN COMN 2. CONCEPTOS DEL BIEN COMN Y DEFINICIN DEL
BIEN COMN

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2.1 Naturaleza del bien 2.2. Buenos es el ente en cuanto apetecible 3. DEFINICIN DEL BIEN COMN 3.1 Causa formal del bien comn 3.2 Causa instrumental del bien comn 3.3 Causa final del bien comn 3.4 Caractersticas del bien comn 4. RELACIN ENTRE EL BIEN Y LA VIRTUD

16 17 19 22 22 22 24 27

CAPITULO II: EL
SOCIEDAD

BIEN COMN Y SU RELACIN CON LA

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1. EL BIEN PARTICULAR Y SU RELACIN CON LA

SOCIEDAD

34

2. EL BIEN COMN COMO FORMA ESENCIAL EN LA

SOCIEDAD

42

2.1 Relacin entre la tica y la poltica 2.2 Comunidad 3. SOLIDARIDAD, SUBSIDIARIEDAD Y AMOR SOCIAL
COMO REQUISITOS DEL BIEN COMN TICO

43 53 57

3.1 Solidaridad 3.2 Subsidiariedad 3.3 Amor Social

57 60 63

CAPTULO III: LA REALIDAD NICARAGENSE FRENTE AL

BIEN COMN

66

1. LA JUSTICIA EN EL CONTEXTO DE NICARAGUA

DESDE EL PUNTO DE VISTA SOCIO - POLTICO Y ECONMICO

66

2. LA PAZ 3. SITUACIN ACTUAL NICARAGENSE FRENTE AL

BIEN COMN

73 76

CONCLUSIN

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BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN Nicaragua cambiar cuando sus hijos cambien de mentalidad y luchen con valor por mejorarla. Ante cinco aos de formacin para la vida Ministerial Sacerdotal, respondiendo al llamado que Dios me hace, querindome formar para ser su Ministro, participando de su Sacerdocio. He decidido como futuro Pastor de esta Iglesia Nicaragense, elaborar mi trabajo monogrfico sobre el principio del bien comn desde la perspectiva tico - filosfico, como elemento que ha de llevarse a cabo en el desarrollo de la sociedad. Esta experiencia de anlisis directo con la realidad que vive nuestro pueblo, nos ayudar a formar iniciativas, para un mejor avance del pas, en el cumplimiento de sus deberes y derechos, en especial contribuir al respeto de la dignidad de la persona humana.1 El presente trabajo monogrfico ha de entenderse como una explicacin gua que favorece en la formacin humana e integral de la persona, tanto en su vivencia comunitaria como individual. Haciendo de tal manera un recorrido filosfico sobre el bien comn, desde el conocimiento de sus orgenes y el porqu ha de desarrollarse en nuestra sociedad y dems naciones del mundo entero. Por tal razn, para un mejor entendimiento y enriquecimiento en este contenido vamos a analizar en los siguientes captulos, direcciones que nos ayuden a formular propuestas para el cumplimiento de dicho tema. Como primer captulo, tenemos, los conceptos generales del bien comn desde un punto de vista tico filosfico. Donde analizaremos y desarrollaremos el carcter histrico filosfico del bien comn. Estableciendo as los conceptos generales que

Cf. I. CAMACHO, Doctrina Social de la Iglesia, PAULINAS, Sevilla 199114, 9.

existen para la realizacin de dicho contenido. Finalizando en este apartado con la relacin que existe entre el bien comn y la virtud. Todo esto nos abrir las puertas para un mejor anlisis en los siguientes captulos. En el segundo captulo estableceremos ms a fondo la relacin que existe entre el bien comn y la sociedad. Ayudndonos a conocer los puntos crticos que la tica nos invita a cumplir, basndolos especialmente a la realidad que vive el pueblo de Nicaragua, analizando de tal manera si estos principios se llevan a cavo en nuestra nacin. Siendo ste el punto central en la realizacin de nuestro trabajo monogrfico. Es decir, ser la base donde invitaremos al pueblo de nicaragense y en especial a quienes gobiernan, a tomar conciencia para el mejoramiento y el cumplimiento del bien comn. En el tercer captulo nos encontraremos ante un anlisis crtico y especfico sobre la realidad nicaragense frente al bien comn. Invitando siempre a nuestra nacin, a estar dispuestos por luchar en el cumplimiento de dicho contenido, formulndolo desde una invitacin a la paz. Remarcando tambin el deber y los derechos que tenemos los nicaragenses, en elegir personas idneas, que ayuden a superar el desarrollo de nuestro pas desde el cumplimiento de todos los elementos que analizaremos en nuestro contenido. De tal manera estableceremos que en el filsofo nicaragense se produce una lucha por lograr la integracin de su vocacin. No obstante el enfrentar los problemas de nuestro tiempo, lo hace desde una situacin y una condicin particular. Partiendo de este criterio, se desprende que la funcin originaria del argumento filosfico ser aclarar los problemas existentes, mediante la construccin del argumento; buscando as el filsofo des ocultar la realidad y por ende, recuperar la verdad, en bsqueda siempre del bien comn. El orden metodolgico que usaremos, en el desarrollo de nuestro trabajo monogrfico, facilitar una mejor comprensin en todos los elementos que vamos analizar; ya que cada apartado establece una pequea introduccin que favorece al lector, para entrar y entusiasmarse por la lectura del contenido estudiado.

CAPITULO I CONCEPTOS GENERALES DEL BIEN COMN 1. ASPECTOS FILOSFICOS DEL BIEN COMN Sabemos que la existencia humana aislada es inviable, y que por eso existe la sociedad, un conjunto de personas cuya unidad se debe a un fin comn: la ayuda mutua. Como todos deben colaborar en ese empeo, tal se denomina, desde antiguo, bien comn. Ya Platn repeta que no hemos nacido para nosotros nicamente, sino que una parte de lo que somos se la debemos a nuestros padres, y otra a los amigos. 2 De forma parecida, los estoicos recordaban que todo cuanto produce la tierra fue creado para el uso de los hombres, de manera que puedan servirse todos entre s. Surge as el deber de promover la utilidad comn con el mutuo intercambio de obligaciones dando y recibiendo el fruto de nuestro trabajo y de nuestras facultades. Un elemento bsico del bien comn es el bienestar material. Por asegurar el alimento, el vestido, la vivienda, los hombres y los pueblos han luchado pacifica o dramticamente todos los das de su historia, pues el bienestar es para el hombre una exigencia biolgica y psicolgica.3 Por bien comn se entiende en filosofa en general, aquello que es compartido por y de beneficio (en el sentido de un mejoramiento general, no solo fsico o econmico). Para todos los miembros de una comunidad: el bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. En esta concepcin el bien comn no es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la

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Cf. PLATN, Lisis o de la Amistad, Lib. I, Cap. I, AGUILAR, Madrid 19692, 313. J. R. AYLLON, tica razonada, PALABRA. S.A, Madrid 1998, 121.

sociedad ya que ese bien es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido. Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms aun por la de aquellos que ejercen la autoridad. Posiciones fuertemente influidas por este punto de vista han sido incorporadas en las constituciones y legislaciones de numerosos pases y es extante en la posicin de la Iglesia catlica.4 Esta percepcin de bien comn deriva de los griegos: Platn y Aristteles, a travs de la tradicin escolstica especialmente del trabajo de quien es considerado su ms grande representante. Toms de Aquino, quien reintroduce el tema en su suma teolgica: cuando al hablar sobre la esencia de la ley afirma que sta: no es ms que una prescripcin de la razn en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. As el bien comn es tambin fin comn. Algo no necesariamente existente, pero ha de ser obtenido construyndose ante todo por orden al bien comn, cualquier otro precepto sobre un objeto particular no tiene razn de ley sino en cuanto se ordena al bien comn. Por tanto toda ley se ordena al bien comn. Mas el bien no es objeto de apetito sino en cuanto es aprehendido.5 Establecindose de tal forma que toda persona humana es fundamento para la convivencia; dotndose el hombre de racionalidad; siendo responsable de sus propias decisiones, siendo capaz de seguir proyectos que den sentido a su vida en el plano individual y comunitario. Parece seguir entonces, que si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la realizacin mas completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Por lo tanto corresponde al estado promover y defender el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias. En lo cual ha de ser uno de los principios fundamentales para el desarrollo
4 5

http:// www. Laguia 2000. Com.

V. RODRGUEZ O.P., Tratado de las pasiones del alma, en Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa, Parte I II, q. 27, art. 2, BAC, Madrid 1989 2, 249.

de una sociedad verificando as seguridad y prosperidad para las comunidades encargadas por el estado.6 Permitiendo que se construya una comunidad slida e integral fundada hacia la promocin del bien comn.7 De acuerdo con Karl Popper, la percepcin platnica del bien comn es calificada como utpica, es decir demanda no solo un plan o concepto de lo que la sociedad final debe ser sino tambin un gobierno fuerte y centralizado, un corto nmero de personas encargadas del gobierno, benevolentes, pero implacable no interesados en los derechos o beneficios de los individuos como tal, sino en la comunidad como entidad; de acuerdo con Platn: nosotros no establecemos la cuidad mirando que una clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea el mayor grado posible toda la cuidad. De modo que el fin de la sociedad no es el bien individual, ni la coleccin de los bienes individuales de cada una de las personas que la constituyen. Semejante formula destruira la sociedad como tal, en beneficio de las partes; vendra a derivar ya una concepcin francamente anrquica o bien a la vieja concepcin anrquica, disimulada del materialismo individualista segn la cual los deberes de la ciudad se limitan a velar por el respeto de la libertad de cada individuo y cuya consecuencia es que los fuertes opriman libremente a los dbiles. La suma teolgica de santo Toms de Aquino (1225-1274). Pone el concepto del bien comn en consideracin con el pensamiento antiguo, cuando afirma que el objetivo de las leyes es el bien comn, objetivo de todo gobierno, que es el bien de todos, como medio para lograr el fin ltimo que es la gracia de Dios.8 De modo que el ser humano pueda encontrarse consigo mismo a travs del compartir y el de socializarse con los dems, haciendo cumplir las leyes de la nacin en que vive, promoviendo de tal forma el bien.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Bogot D. C, Colombia 2007, 237.
7 8

Cf. IBDEM, 238. Cf. http:// es. Catholic. net.

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En efecto sostuvo Maquiavelo (1467-1527), en su obra El prncipe, donde analiza la realidad poltica de los estados en su evolucin histrica, que el bien comn era del estado representado en el prncipe, al que se subordinan todos los bienes individuales. Conviene sin embargo al prncipe tender al bien de todos para sostener su poder, pero sin magnnimo. Al prncipe se le debe respetar incluso temer, aunque no en su extrema medida que se llegue a despreciarlo. Maquiavelo necesita lograr el bien comn como objetivo del estado pero con una finalidad prctica, y no moral. El prncipe necesita consenso para, mantenerse en el poder, pero ese bien comn se logra a costa de cualquier medio, incluso, a costa de ciertos individuos. Maquiavelo nos revelar en su obra el prncipe un modo de obtener el bien comn como forma, no moral, es decir, que no respeta las leyes comunitarias, sino que busca un bien en la cual cada ser humano pueda vivir como quiera de tal forma expresar lo siguiente: cuando las ciudades o las provincias estn acostumbradas a vivir bajo el dominio de un prncipe y la familia del prncipe se ha extinguido, ya que por un lado estn acostumbrados a obedecer y por otro lado no tienen ms a su mismo prncipe no se ponen de acuerdo para elegir uno entre ellos, y vivir libres no saben: as son ms lentos para tomar las armas, y un prncipe puede ganarles y guardarse de ellos con mayor facilidad. Pero en las repblicas ms vida; ms odio, ms deseo de venganza: la memoria de la antigua libertad no la abandona ni le puede dar descanso y por lo tanto el camino ms seguro es destruirnos o residir en ella.9 En el ao 1516 Toms Moro escribe la Utopa donde habla de un bien comn que trasciende a los pueblos particulares, para lograr un orden jurdico de toda la humanidad en vista a su bien comn, como derecho natural vigente y justa. Como punto esenciales Moro establecer diferentes elementos y principios que han de ayudar al desarrollo de una sociedad, en la cual se organizar un mundo lleno de paz y esperanzas.

Cf. MAQUIAVELO, El prncipe, LOSADA, Buenos Aires 1996, 93.

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Por esto se convoca, de vez en cuando, a una multitud enorme de habitantes a que se dedique a la reparacin de algn instrumento, o ya sea en la organizacin de determinado grupo que se encuentra en mal estado, es decir que su marcha no est llevando a cabo un buen proceso para el desarrollo de una nacin. Los magistrados no deben obligar a los ciudadanos a realizar contra su voluntad un trabajo superfluo, ya que las instituciones de cada repblica han de tener esencialmente a liberar a todos los ciudadanos de las servidumbres materiales en cuanto lo permitan las necesidades de la comunidad, y a favorecer la libertad y el cultivo de la inteligencia; considerando que en esto consiste la felicidad humana. De tal forma esto propiciar una unin voluntaria en la sociedad. Es decir, que gracias a la unidad voluntaria y a la comunidad de instituciones y costumbres, los pueblos, para bien de todos los hombres, llegan fcilmente a fundirse en uno solo, construyendo de tal manera, un bien comn que proporcionar bienestar, comunin y comunicacin en las sociedades.10 El filsofo catlico Jacques Maritain (1882 1973), expuso en su obra la persona humana y el bien comn, como lo que trasciende al bien particular de cada uno, que debe tender al bien del conjunto social, y al mismo tiempo, al desarrollo individual, no solo material sino fundamentalmente moral. El hombre individuo en su materia, y su persona en su espritu, se realiza en plenitud dentro de la sociedad, y para optar a la sociedad. Hay una interdependencia recproca entre persona y estado; por la cual el hombre engrandece al cuerpo social, y a su vez l crece en su dimensin personal, en vistas a su trascendencia. La autoridad a travs de leyes justas (las injustas no serian leyes) debe redistribuir a los bienes sociales, respetando los derechos de cada uno, en beneficio de las personas, teniendo perfeccin y asegurando su proteccin desde el Estado. su

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Cf. T. MORO, Utopa, MESTAS, Espaa 2009, 85.

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Maritain establece un ordenamiento por el cual el ser humano ha de ser respetado y cmo ha de hacer para que sus leyes se cumplan de modo de propiciar un bien comn no slo para l sino para toda la sociedad en que vive. De tal forma que se generen acuerdos que ayuden no solamente a mejorar la vida materialmente, sino tambin humanamente, estableciendo y cumpliendo de tal forma los deberes y derechos de cada individuo. Teniendo la sociedad como fin, el bien de todos, siendo derecho principal del Estado.11 A finales del siglo XVIII Immanuel Kant, intenta crear una tica universal, estableciendo un deber moral que pueda aplicarse en cualquier tiempo y en cualquier lugar, creando su imperativo categrico poniendo como mxima a realizar: obrar de tal modo que tus actos puedan ser ley para todos. As el obrar bien se convierte en un deber, no solo para cada persona en particular, sino an para el Estado. Un Estado es justo para Kant, cuando sus leyes establezcan a los ciudadanos obrar bien como deber.12 Despus de haber elaborado ste breve recorrido histrico, filosfico sobre el bien comn, en el pensamiento de algunos filsofos, Antiguos, Medievales, Modernos y Contemporneos, creo que es necesario que nuestras sociedades puedan aventurarse, por descubrir su propio bien al que estn llamados, a vivir y de esta manera perfeccionar sus diferentes historias de vida. Poniendo de tal forma en prctica el desarrollo del bien comn, en las sociedades que nos encontramos. Por lo tanto, el excesivo individualismo de nuestra era, no debe hacernos perder el punto de vista, de que la propiedad cumple una funcin social, y que el bien de todos es mucho ms, que unos pocos puedan acceder a la gran cantidad de bienes de consumo y adelantos tecnolgicos, dejando a otros en la pobreza y en la marginidad. Por lo tanto en el aspecto filosfico del bien comn, se tiene como objeto analizar y presentar las mediadas necesarias para que en todas las sociedades se pueda trabajar por un bien comn y no un bien individual, que proporcione desarrollo integral humano en cada hombre. Es por esta razn que el individuo ha de pensar, es decir, analizar la situacin en la que vive y profundizar dentro

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Cf. J. MARITAIN, La persona y el bien comn, DEDEBEC, Argentina 1948, 57. Cf. http:// www. Kaosenlared.net.

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de s mismo, que capacidades tiene para desarrollar el bien comn como principio tico, al que est llamado a realizar. Favorecindose de tal manera, para l y la sociedad en que vive: un sistema de gobierno ms perfecto, seguridad social, estabilidad poltica, y propiciar su felicidad. As desde este punto de vista podemos concluir diciendo que, se puede entender el bien comn como la suma de las condiciones de la vida social que permiten que los individuos libremente den forma a sus vidas. 2. CONCEPTO DEL BIEN Y DEFINICIN DEL BIEN COMN El bien. Del latn (bene), bien: aquello que en s mismo tiene el complemento de la perfeccin en su gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni puede moverse sin o por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.13 Todo arte y toda investigacin, y del mismo modo toda eleccin, parecen tender hacia algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que tienden todas las cosas. Sin embargo parece existir alguna diferencia entre los fines, dado que unos son actividades y otros son obras. Por lo tanto podemos asegurar que todo conocimiento y toda eleccin tienden hacia un bien.14 Bien en toda su perfeccin, o bien sumo, solamente lo es Dios. Utilidad beneficio. En sentido general el bien es todo lo que es til valioso o apetecible (amable) por lo comn se usa en sentido moral y es en este caso el objeto formal de la tica, junto con su concepto opuesto el mal.15 Los filsofos han venido tratando el problema de los fines a los que se deberan orientar los seres humanos, como una pregunta acerca de los componentes de vida satisfactoria, o como una pregunta acerca de que cosas son buenas en s mismas.

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Diccionario, Lengua Castellana, SUCESORES DE HERNANDO, Madrid 191414, 143. Diccionario Enciclopdico Salvat Universal, Tomo IV, SALVAT, Barcelona 199116, 119. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro I, n. 1, MESTAS, Espaa 2006, 25.

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En el primer modo de tratar la cuestin se asume que buscamos de forma natural tener una vida satisfactoria, y por tanto, determinar sus componentes supone determinar de forma relativa a nuestro deseo de una vida tal, que fines deberamos perseguir. En el segundo modo de tratar el problema, no se establece una suposicin tal acerca de la naturaleza humana, sino que ms bien se asume que aquello que es bueno en si mismo resulta ya algo digno de elegir o pretender. La primera opcin conduce directamente a la teora del bienestar humano. La segunda, conduce a la teora de los valores intrnsecos. La primera de estas teoras tiene su origen en la tica griega, y es el trmino eudaimonia el que se utiliza para referirse al problema. ste trmino se suele traducir por felicidad, pero en algunas ocasiones se traduce tambin como prosperidad, para conseguir que el asunto del bienestar haga ms referencia a cmo le va a un individuo que a cmo bien se siente. Estas alternativas acerca de diferentes concepciones del bienestar informan a su vez de la existencia de dos grandes punto de vista dentro de la teora: aquel segn el cual el sentirse bien o el placer son la esencia del bienestar humano y aquel otro que sostiene que aquello consiste en obrar bien o en destacar en acciones notables. El primer punto de vista es el hedonismo en su forma ms clsica. Su representante ms famoso fue Epicuro. El segundo punto de vista es el perfeccionismo, doctrina comn a distintas escuelas en el pensamiento clsico. Entre sus partidarios se encuentran Platn, Aristteles y los Estoicos. Entre los modernos, el defensor mas renombrado de esta posicin es, Nietzsche. Aunque estas dos perspectivas difieren acerca de la cuestin de aquello en que consiste esencialmente el bienestar humano, ninguna niega por ello el hecho de que la respuesta de la otra tenga importancia en el trato del problema.16

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Cf. R. AUDI, Diccionario de filosofa, AKAL, Madrid 2004, 326.

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La palabra bien, en efecto tiene muchos sentidos, de hecho tantos como ser. Porque la expresin es, como se ha analizado ya en otras obras, significa unas veces sustancia, otras veces cualidad, otras cantidad, tiempo y adems de estos significados entraa unas veces el ser causa de l, y el bien se encuentra en cada uno de estos casos en la esencia, por ejemplo la mente y Dios.17 2.1. Naturaleza del bien En la vida ordinaria usamos constantemente la nocin de bien. Llamamos buenas a las cosas que reportan alguna utilidad y as decimos que algo es bueno para la salud, para el descanso para tal o cual actividad. Tambin designamos con este trmino a las cosas que estn perfectamente acabadas, que gozan de perfeccin, por ejemplo: un buen cuadro, un buen poema etc.) Por esta razn podemos establecer que existen bienes materiales, culturales morales, cientficos etc. Qu significamos con esta palabra bien, al aplicarla a cosas tan diversas? En ltimo trmino queremos referirnos al ser y a su naturaleza: el bien es obrar, vivir, perfeccionarse en una palabra, ser. Para cada ente, su bien consiste en ser segn su naturaleza; por eso, males son aquellas privaciones que se oponen a su perfeccin natural: a ser, vivir, actuar, saber etc. (enfermedades, muerte, ignorancia, pecado). Por tanto, podemos decir que ente y bien se convierten o equivalen (Ens et bonum convertuntur). El bien no es una realidad distinta del ser de los entes:18todo lo que es, es bueno; de donde las cosas son buenas precisamente en cuanto son: tienen tanto de bien, cuanto tienen de ser.19 El contenido intrnseco de valor o perfeccin de las cosas radica en su ser y esencia, y su bonum seguir, por tanto, el curso del ser de cada ente: ser un bien potencial, si su ser es potencial; un bien participado, si su ser es participado; o el bien sumo, si se trata
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ARISTTELES, tica Eudemiana, Lib. I, Cap. 8, AGUILAR, Madrid 1967 2, 1111. T. ALVIRA - L. CLAVEL, Metafsica, EUNSA, Espaa 199976, 179. Cf.SAN AGUSTN, Confesiones, BAC, Lib. VII, art.12, Madrid 2005, 215.

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del ser absoluto (Dios). Todo ente, en cuanto que es ente es bueno. Por eso nos dir, el Santo Doctor Anglico Toms de Aquino, que la esencia Divina es la misma bondad, lo cual no sucede en las dems cosas: pues, Dios es bueno por su esencia, mientras que todas las dems cosas lo son por su participacin. Cada cosa es buena segn lo que es su acto. Como es propio, de Dios que sea su ser, resulta que solo L, es su bondad, Dios es bueno, por esencia, luego Dios es Sumo Bien.20 2.2. Bueno es el ente en cuanto apetecible El ente se dice bueno en cuanto es apetecible, as como se dice verdadero en cuanto inteligible. La razn del bien consiste en que algo es apetecible; por eso dice Aristteles es que el bien es lo que todas las cosas apetecen (bonum est quod omnia appetunt). Pero es evidente que cualquier cosa es apetecible en cuanto es perfecta, pues todas las cosa apetecen la perfeccin. Y algo es perfecto en la medida en que es acto: de donde es manifiesto que algo es bueno en tanto que ente, pues el ser es la actualidad de todas las cosas, como lo hemos explicado anteriormente. Es notorio, entonces, que el bien y ente se identifican realmente, con la diferencia de que el bien aade la razn de apetibilidad, que no se expresa en nocin del ente. De tal manera podemos decir que el bien de las cosas, su capacidad de suscitar amor, su valor intrnseco, depende de su ser, y no del querer humano. La bondad no es el deseo despertado en nosotros, sino la perfeccin que lo provoca. Las cosas no son buenas porque las queremos, sino que las queremos en tanto que son buenas. La bondad es algo objetivo, no depende de la opinin ni del querer de la mayora: si bien es lo que todos apetecen, no es bueno por el hecho de que todos lo deseen, sino que precisamente es apetecido por las criaturas en cuanto es perfecto o es ente. El bien aade una relacin de razn respecto a una potencia apetitiva, que es la voluntad (puesto que solo la voluntad capta la razn formal de bien que hay en las cosas.) sin embargo, es distinta la relacin de los bienes creados a la voluntad de Dios ya la voluntad de la criatura (anglica o humana).
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Cf. T. AQUINO, Suma contra los gentiles, Tomo I, Cap.XLI, Lib. I, BAC, Madrid 1952, 188.

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Las criaturas quieren las cosas en la medida en que son buenas. En cambio, se puede decir que Dios no quiere las cosas simplemente porque son buenas, sino que, las quiere, porque las hace ser y ser buenas: el querer Divino es fundamento de la bondad de las criaturas.21 Despus de haber aadido, es decir, explicado el sentido del bien, o qu es el bien desde el punto de vista tico-filosfico, partiendo adems de rasgos metafsicos, analizando el bien como un trascendental, ser necesario establecer dentro de nuestra explicacin qu sentido tiene el bien, fundamentando de esta manera una mejor comprensin en el campo de nuestra apertura como seres humanos a realizar el bien. De tal forma que haremos un breve estudio sobre los tres tipos de bondad: Algo es bueno en cuanto es, segn su constitucin ontolgica. Todo ente por el hecho de ser, tiene acto, posee un grado de perfeccin, es bueno. Este es el bonum tracendentale. Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin. Este es un sentido de bondad ms pleno que el anterior. Llamamos bueno sin ms determinaciones (Bonum simpliciter), a lo que alcanza su fin; y bueno, solo en cierto sentido (Secundum quid), a lo que existe por el mero hecho de ser. En este sentido se dice que una persona, es buena, cuando est en vas de alcanzar su fin ltimo, an cuando todava no lo haya logrado: la adquisicin de virtudes morales hace mejor al hombre porque lo encamina y acerca a Dios. De tal forma podemos concluir este punto con las palabras del santo Doctor anglico, Tomas de Aquino, afirmando que, slo en Dios hay una perfecta coincidencia entre ser y ser bueno, pues su perfeccin suma no se ordena a ningn fin. En cambio en las criaturas se produce como un desdoblamiento de estos aspectos: no es exactamente lo mismo ser y ser bueno. Algo es bueno en cuanto difunde su perfeccin. El ente verdaderamente perfecto expande de su bondad en la medida justamente en que es perfecto: igual que es mejor
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Cf. ALVIRA - L. CLAVEL, Metafsica, 180.

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iluminar que slo brillar, as tambin es ms perfecto comunicar a los dems las verdades contempladas que simplemente contemplar.22 Despus de haber realizado este pequeo anlisis filosfico sobre el bien, podemos concluir diciendo, que el bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno de las personas. Para concluir con este apartado podemos decir entonces, que hoy en da es muy comn que se haga referencia al bien de los ciudadanos como objetivo de los gobernantes, muchas veces expresado este bien como algo no preocupante para los jefes de Estado. Es decir, un bien que no se comparte y sobretodo que no se estimula como tal. Personalmente pienso que, es importante que los que gobiernan nuestras naciones puedan establecer este bien entre ellos, es decir que puedan conocer en su entorno qu es el bien, garantizando as el bien a las sociedades que se les encomiende. Adems pienso que es de importancia sealar, que no podemos quedarnos de manos cruzadas esperando que el gobierno nos proporcione nuestro bienestar, es obligacin de cada ciudadano velar por su propio bien. Por lo tanto, corresponde a cada uno la bsqueda de algo que entra en la dimensin de la intimidad, la conciencia o los sentimientos. Estableciendo cada ser humano, desde su libertad y madurez, procurar obtener el bien que desea, haciendo uso de todos los principios y elementos estudiados anteriormente.23 3. DEFINICIN DEL BIEN COMN Cada bien puede ser considerado tanto un fin que debe ser perseguido, como cuando finalmente se logra, una fuente para la plenitud del ser humano; un bien comn es cualquier bien perseguido y disfrutado por dos o ms individuos (as la amistad es un bien que resulta comn a los amigos); el bien comn es aquello que es bueno en una comunidad humana perfecta un bien que es el objetivo comn de todos aquellos que

22 23

Cf. T. ALVIRA-L. CLAVEL, Metafsica, 183. http:// www.Humanismointegral.com.

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promueven la justicia de esa comunidad, as como la fuente comn de plenitud de todos aquellos que comparten esa misma ordenacin. Comn es un trmino anlogo que hace referencia a los grados segn, los cuales se pueden compartir rasgos y abarca desde la mera similitud hasta una comunin ontolgicamente profunda. De este modo, cualquier bien que resulte ser una genuina perfeccin de nuestra naturaleza humana comn es un bien comn. Se pone, as, a los bienes que resultan ser meramente idiosincrticos o ilusorios. Los bienes resultan ser comunes en un sentido ms profundo cuando el grado de rasgos compartidos supera lo meramente incidental: dos nios involucrados en juego que desarrollan en paralelo disfrutan de un bien comn, pero tambin pueden apreciar la posibilidad de disfrutar de ese bien comn ms plenamente si juegan juntos. Del mismo modo, si cada persona de un grupo ve la misma pelcula que el resto sola en su casa, todas ellas disfrutan de un bien comn, pero ste se experimentara de un modo ms profundo si la ven juntas en el cine y luego pueden comentarla de manera grupal. En definitiva el bien comn supone una suma de bienes privados e individuales, la cual trasciende, no obstante, esos agregados por la satisfaccin que produce la puesta en comn, el compartir una actividad y la comunin de las personas. Por lo que se refiere a las fuentes de la distincin que la tica tomista establece entre aquello que es compartido en su sentido profundo y aquello en lo que hay mera coincidencia, hay que citar en primer lugar a Aristteles y su visin del hombre como un animal social y poltico: muchos de los aspectos de la perfeccin humana solo pueden ser alcanzados, desde este punto de vista, a travs de actividades humanas y, en especial, de las comunidades polticas. La segunda de las fuentes de esta doctrina es la teora cristiana de la Santsima Trinidad. En ella la persona de Dios Padre envuelve el misterio de la comunin de tres personas divinas, constituyendo de este modo el modelo del bien comn.

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El ser humano, por analoga, solo se perfecciona dentro de la relacin que encuentra en la comunin social. El logro de los bienes tan ntimamente compartidos exige complejas y delicadas medidas de coordinacin con el fin de prevenir los abusos e injusticias que rodean toda empresa en comn. El establecimiento y sostenimiento de estas disposiciones sociales, legales y polticas resulta ser el bien comn de una sociedad poltica, porque el disfrute de todos los bienes es por completo dependiente de la calidad de justicia de dichas disposiciones. El bien comn de una comunidad poltica incluye, aunque no se limita a ello, los bienes pblicos: bienes caracterizados por la ausencia de rivalidad y exclusin, los cuales deben ser por ello suministrados por las instituciones pblicas. Segn el principio de subsidiariedad, el bien comn se ve igualmente defendido, adems de por el Estado, por sociedades privadas de menor rango, por asociaciones y por individuos particulares. As, las escuelas de carcter religioso que dan educacin a minoras no creyentes pueden promover el bien comn sin ser bienes comunes.24 El bien comn es el conjunto de condiciones necesarias para que los hombres, las mujeres, las familias y las asociaciones puedan lograr un mayor desarrollo. Desde este punto de vista es importante que cada ser humano tenga presente este principio, al que est llamado a cumplir, no solamente para su propio desarrollo, sino para el desarrollo de la sociedad en que vive, contribuyendo de tal manera hacia una nocin ms formada y sobre todo ms capacitada en el aspecto moral.25 Por lo tanto, todos los miembros de la sociedad son responsables del bien comn. Esto no significa que se deban olvidar de los bienes particulares, sino que la bsqueda del bien personal, debe subordinarse al bien comn.

24 25

R. AUDI, Diccionario de Filosofa, 108. Cf. C. AGNES DE LEN, tica y moral, EDIESCO, Panam 1998, 104.

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3.1. Causa formal del bien comn A la autoridad poltica le corresponde la ordenacin de la cooperacin social, la autoridad lo hace a travs de un marco jurdico, que hace que los individuos que buscan su bien particular sirvan al bien comn. 3.2. Causa instrumental del bien comn Son los medios usados para la promocin del bien comn. El ser humano adems de estar llamado a la contribucin del bien comn, debe de buscar los medios convenientes para promover dicho bien, en el cual pueda establecer actividades de participacin comunitaria en la sociedad. Por ejemplo: hacer campaas que ayuden a la formacin de la sociedad, promoviendo de tal forma el bien comn. 3.3. Causa final del bien comn El bien comn que ha de ser el fin inmediato de las acciones de los miembros polticos. Este fin ha de proporcionar un bien que establezca comunin y participacin dentro de la sociedad, por lo tanto, la comunidad poltica ha de estar en vigencia para que los fines establecidos puedan llevarse a acabo. Continuando nuestra explicacin sobre la definicin del bien comn, podemos establecer que, el bien comn est subordinado a la persona humana, en primer lugar, el principio del bien comn, debe referirse a todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido. Segn una primera y vasta aceptacin, por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin. El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es que permanece comn, porque es indivisible y porque solo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro.

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Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede considerar como la dimensin social y comunicatoria del bien moral. Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede encontrar realizacin solo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional, sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no solo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes. Ninguna forma expresiva de la sociabilidad desde familia, pasando por el grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la ciudad, la religin, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las naciones puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que es constitutivo de su significado y autentica razn de ser de su misma subsistencia.26 De esta interdependencia, cada da ms estrecha, que se va extendiendo poco a poco a todo el mundo, se sigue que el bien comn es decir, esa suma de condiciones que permiten a los individuos y a las colectividades alcanzar su propia perfeccin, ms plena y rpidamente hoy se hace cada vez ms universal e implica, como consecuencia, una serie de derechos y deberes que afectan a todo el gnero humano. Todo grupo social ha de tener siempre en debida cuenta las necesidades y legtimos deseos de otros grupos; mejor dicho el inters por el bien comn de toda la familia humana. Al mismo tiempo esto garantizar que crezca la conciencia de la dignidad humana, ya que est por encima de todas las cosas y sus derechos y deberes son universales e inolvidables. Por tanto, es preciso que todo lo que el hombre necesite para llevar una

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CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio, 109.

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vida dignamente humana se haga asequible, como son: el alimento, el vestido, la habitacin, el derecho de elegir libremente un estado de vida, el derecho de fundar una familia, el derecho a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una debida informacin: derecho a obrar segn la recta norma de su conciencia, derecho a la proteccin de su vida privada, y una justa libertad incluso en el campo religioso. Cumpliendo con cada uno de los elementos mencionados, el ser humano, podr realizarse y comprometerse ms, hacia la bsqueda de su propio bien y el de los dems miembros con los que vive en su entorno. De tal forma que el orden social, y sus progresos deben siempre derivar hacia el bien de las personas, ya que la ordenacin de las cosas est sometida a l orden de las personas y no al revs; como lo dio a entender el Seor al decir que el sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (cf. Mc, 2, 27). En ese orden se ha de desarrollar de da en da, el fundamento de la verdad, construyendo la justicia y vivificar con el amor, encontrando la libertad y sobre todo el equilibrio cada vez ms humano (cf. GS 26). Es de mucha importancia, para la realizacin sobre el anlisis de nuestro contenido, tener en cuenta como forma ms explicativa y ms breve algunas caractersticas que se destacan en la realizacin del bien comn como fundamento para el desarrollo de nuestros pueblos, por tal razn vamos a explicar de forma breve, teniendo siempre el espritu analtico alguna de las caractersticas del bien comn. Fundamentando as una mejor comprensin de dicho contenido. 3.4. Caractersticas del bien comn La persona se ordena al bien comn, porque la sociedad, est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo que es Dios. No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los de los individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar histrica y culturalmente.

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Redunda el provecho de todos. El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario. Este orden tiene por base la verdad, que se edifica en la justicia, vivificndose todo en el amor. Abarca a todo el hombre, es decir, tanto las exigencias del cuerpo como las del espritu. De lo cual se exige que los gobernantes deban procurar dicho bien por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la propiedad material y al mismo tiempo los bienes del espritu. Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permite a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. - Obliga al Estado. La razn de ser, de cuantos gobiernan radica en el bien comn. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio bien comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias. Obliga a los individuos. El bien comn ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del nuevo orden de la convivencia humana. Pero no solo el Estado debe aportar las condiciones, es tarea de todos. Obliga al ciudadano. Todos los individuos tienen el deber de prestar su colaboracin personal al bien comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecidos, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados por el gobierno. De tal manera, despus de un anlisis del contenido del bien comn, podemos concluir diciendo, que por bien comn es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin. Exige la prudencia por parte de

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cada uno y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad .por tal razn podemos establecer tres elementos importantes: Supone el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. El bien comn reside en las condiciones de ejercicios de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad (cf. GS 26, 2). Exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales; ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana. La paz; es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Este elemento implica que la autoridad asegura, por medios honestos la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El bien comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva. La paz ha de ser entendida como concordia voluntaria ms que impuesta.27 Desde un punto de vista breve, analtico hemos explicado los elementos que han de ser base para el desarrollo del principio del bien comn; teniendo en cuenta que en el tercer captulo de nuestro trabajo monogrfico, nos extenderemos a explicar detalladamente dichos elementos. Por tal razn creemos que es conveniente que como hombres, lderes de esta sociedad podamos ir estableciendo fuentes y principios que nos ayuden a formarnos para el cumplimiento del bien comn como tal.

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J. R. AYLLON, tica razonada, 122.

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4. RELACIN ENTRE EL BIEN Y LA VIRTUD Desde la perspectiva tica, hemos analizado el surgimiento del bien y qu es el bien, de manera especfica; en este apartado vamos a analizar cul es la relacin que existe entre el bien y la virtud; teniendo presente lo explicado anteriormente en relacin al bien, de modo que podamos encontrar y verificar las cualidades diferentes a las que el ser humano est llamado a cumplir, siendo un ser virtuoso y tratando as construir en l y en la sociedad en que vive el principio tico del bien comn. Para podernos desarrollar en dicho contenido iniciaremos explicando, qu es la virtud, estableciendo as su relacin con el bien. Virtud: del griego (); del latn (virtus). Significa propiamente, poder, eficacia, capacidad, fuerza. En este sentido la virtud se confunde con la virtualidad o eficacia y facultad propia de cada cosa. As, poda decirse antiguamente virtus dormitiva (virtud dormitiva) con referencia a algo (una planta, por ejemplo), considerando capaz, por s mismo, por su sola y constitutiva eficacia, para hacer dormir, tambin la virtud se refiere a las cosa en cuanto se juzgan aptas en s misma para producir efectos beneficiosos o nocivos, agradables o desagradables. Sin embargo, a pesar de ello, o, si se quiere, en sentido extensivo o complementario, bien pronto la virtud fue entendida como un hbito, modo o manera de ser de una cosa, en cuanto se hace posible por haber en sta una potencialidad, virtualidad o capacidad de ser especialmente determinada. El rigor, pues, la virtud incluye, en este sentido bsico, la realizacin conforme a virtud que es virtud en cuanto a hbito, o modo de actuacin especialmente eficaz y la potencialidad o facultad intrnseca de actuacin de aquel modo determinado. Aristteles, seala certeramente que no es suficiente con expresar que la virtud es hbito o modo de ser; hay que indicar igualmente en forma especfica cul es esta manera de ser.28Por lo tanto hay que decir, que toda virtud perfecciona la cualidad o condicin de aqulla de lo cual es virtud, y hace que realice bien su operacin. Por
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Z. TABERNCULO, Enciclopedia de la religin catlica, Tomo VII, DALMAU, Barcelona 1956,

682.

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ejemplo; la virtud o excelencia del ojo hace bueno al ojo y su funcin (pues vemos bien por la virtud o excelencia del ojo). Teniendo validez el ejemplo que hemos dado anteriormente podemos decir, que, la virtud del hombre ser tambin el hbito por el cual l se vuelve bueno y por el cual realiza bien su funcin propia.29 En este sentido, particularmente activo, la virtud es respecto a una cosa lo que la completa, es decir mejor lo que la perfecciona en orden a la actividad. Podemos decir tambin que la virtud de una cosa es el bien de la misma, en este sentido propio, o sea, su bien, siempre en orden a la actuacin. De aqu que, por entender que el hbito es una cualidad estable de la facultad indeterminada que le da facilidad para producir actos de una especie determinada, pueda definirse, en general siguiendo lo que nos dice Aristteles, la virtud como un hbito que hace bueno a quien lo tiene y tambin a su operacin. Efectivamente la virtud hace bueno el acto, y esto, principalmente porque: Da facilidad e inclinacin a la potencia para realizar actos humanos. Engendrndose por la reiteracin de actos buenos, supone ya buenos los actos, tendiendo a realizarlos con ms perfeccin. No se olvide que el objeto principal de los hbitos es la facilidad en los actos. Virtud es, el poder propiamente humano de dirigirse a su fin con cierta facilidad a la realizacin de su bien.30San Agustn define la virtud del modo siguiente: una buena calidad de la mente mediante la cual vivimos derechamente, de la cual nadie puede abusar y que Dios produce en nosotros sin intervencin nuestra.31

29 30 31

Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Lib. II, n. 6, 55. Z. TABERNCULO, Enciclopedia de la religin catlica, 687. SAN AGUSTN, De libre arbitrio, Lib. II, n. 18, 269.

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Esta idea de la virtud como una cualidad buena de la mente, de la cual nadie abusa y con ella todos viven con rectitud, viene a coincidir en substancia con la idea aristotlica anteriormente explicada de la virtud como un hbito que hace bueno a quien lo tiene y tambin a su operacin. Porque ser una cualidad buena equivale a un hbito que hace bueno al que lo posee. San Agustn lo expresa de mente que puede interpretarse con la mayora de los telogos de la facultad racional. Adase como anotbamos de la cual nadie abusa para excluir los hbitos viciosos, de los cuales abusase frecuentemente; finalmente se dice en la definicin agustiniana que de ella todos usan con rectitud, con la cual vienen a excluirse an los actos indiferentes, de los cuales propiamente de suyo usa bien. Por cuanto la virtud dispone inmediatamente a ejercitar el bien, a la buena realizacin. El ltimo elemento de la definicin Agustiniana que Dios produce en nosotros sin intervencin nuestra, se refiere tan slo a las virtudes sobrenaturales infusas teologales y morales. El sujeto de la virtud, propiamente, en el sentido humano o racional, es siempre la voluntad, porque est, iluminada y regida por la razn, es el principio prximo de las acciones morales y ste es estrictamente el objeto de la virtud. Por consiguiente, la virtud, en su sentido estricto, solo puede tener por sujeto inmediato la facultad con que tendemos a nuestro fin ltimo racional, es decir, la voluntad, en todo caso, las dems facultades en cuanto obran bajo el imperio de sta.32 Por tal razn respecto a dicho contenido podemos decir entonces que la virtud es un hbito voluntario o electivo que consiste en un trmino medio respecto a nosotros, determinado por la razn y por aquella (razn) por la cual decidira el hombre prudente.33 Despus de un breve desarrollo filosfico y moral de lo que es el bien y la virtud, se nos har posible establecer su relacin, tratando de seguir cada uno de los principios establecidos anteriormente.
32 33

Cf. Z. TABERNCULO, Enciclopedia de la religin catlica, 683. ARISTTELES, tica a Nicmaco Libro II, n. 6..., 56.

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Toda vida perfectamente humana, fundada, en el ejercicio de la virtud, es de por s agradable. En cada actividad se busca entrar en el conocimiento del hombre, es decir el hombre est en busca de esta virtud para encontrar lo que le conviene, hacer el bien. Ahora bien nos dir Aristteles, la felicidad y la virtud son fines del hombre pero para que el hombre pueda cumplir con estos dos elementos ser necesario que ste reconozca en su interior cul es el bien que hace para llegar a la felicidad y obtener cada una de las virtudes. Hemos ya dicho que la virtud es el principio del que dinama nuestra actividad. Ahora bien, en su relacin con el bien podramos decir que, es lo que hace capaz de realizar su obra y cumplir su fin. Y segn ello la virtud de cualquier ser humano ser aquello que lo sita en la plenitud de su desarrollo y de su eficiencia humana lo que hace que l sea bueno en cuanto hombre y que su obra en cuanto hombre sea buena, gracias al influjo del pensamiento, que es su distintivo. El hombre virtuoso es en efecto, norma de la virtud, pero su actuacin depende de su eleccin de lo justo. Por tal razn la virtud debe ponernos en disposicin de hacer lo que es conveniente y en la medida de lo conveniente. El ser virtuoso garantizar en el ser humano establecer relaciones con los dems que le ayuden a desarrollarse como persona y sobre todo a buscar el bien que persigue de una forma digna, justa, virtuosa y racional. Hay que tener presente que la virtud est representada por un trmino medio, desde el punto de vista del bien mismo y de la excelencia, una autntica cima y un grado mximo. De tal manera podemos establecer como punto central que la virtud en relacin al bien conducen al ser humano a obtener un comportamiento adecuado, moderado y sano en el cual puede desarrollarse como persona, cumpliendo con todos los valores ticos morales que le son dados por su propia naturaleza humana.34

34

Cf. ARISTTELES, Introduccin a los tratados de tica, 1097.

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La virtud tendr como objeto particular encontrar en el ser humano lo mejor de s mismo. Por lo cual, podemos decir que el bien en relacin a la virtud est siempre integrado a la propia virtud, ya que segn como sean nuestros actos podremos cumplir con el bien que deseamos y sobretodo destacarnos como persona virtuosas. El bien y la virtud irn siempre de la mano, ya que el ser humano, para hacer un bien debe conocer y establecer las virtudes humanas que se le confieren desde su dignidad y propia naturaleza. Sabiendo el hombre que la virtud le llevar a construir el bien, no solo a l sino a toda la sociedad en que habita. Realizando de tal manera actos bueno, dando lo mejor de s mismo. El ser humano con todas sus fuerzas sensibles y espirituales tiende hacia el bien, teniendo en cuenta que es una persona virtuosa, que busca y elige acciones concretas que le ayudan a realizarse como persona. Para Aristteles es el bien el que tiende a la virtud, por lo tanto, para que el ser humano pueda actuar bien tiene que vivir en virtud, es decir, ser virtuoso. De esta manera vemos que la relacin del bien y la virtud son un paradigma en el cual amabas han de desarrollarse con la misma capacidad, conocimiento y racionalidad humana. Llevando las virtudes al hombre al conocimiento del bien y sobre todo al conocimiento de l mismo. Partiendo de todos los elementos y principios establecidos en el desarrollo de nuestro trabajo podemos establecer que las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados y una perseverancia mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia Divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas. Entre las virtudes que se destacan para que el ser humano pueda encontrar el bien y hacer el bien tenemos: las virtudes cardinales, se les llama cardinales porque desempean un papel fundamental, en el que el ser humano puede establecerlas en s

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mismo, llevndolas a la prctica en su vida social35. De forma breve explicaremos cada una de estas virtudes: Prudencia: Dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. Justicia: Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que es debido Fortaleza: asegura, en las dificultades la firmeza y constancia en la prctica del bien. Templanza: modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de los bienes creados.36 Ha sido de mucha importancia, para un mejor enfoque y comprensin de nuestro trabajo monogrfico, haber desarrollado brevemente cada una de las virtudes cardinales, que sirven de fuente para la realizacin del ser humano, en especial en el anlisis de este contenido, del bien y la virtud. Partiendo de todos los elementos anteriormente analizados, podemos reconocer, como el ser humano est dominado por su propia naturaleza a buscar el bien, siendo el bien su propia virtud. La virtud es bien, pero la virtud busca el bien. A medida que el hombre va haciendo actos buenos, va encontrando sus virtudes por lo tanto, podemos decir que, el bien est siempre en busca de las virtudes, para conseguir el fin bueno que se quiere establecer. Aristteles le llamar a este bien, Felicidad, como objeto de todo bien y la virtud.37 Partiendo que el fin supremo del hombre es la felicidad y esta se logra mediante la prctica de la virtud, es importante aadir que vivir conforme a la virtud es vivir
35 36 37

Cf. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, CORRIPIO, Repblica Dominicana 1992, 409. IBDEM, nn. 1805-1809. Cf. ARISTTELES, Introduccin a los tratados de tica, 1099.

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conforme la naturaleza. Se trata de una naturaleza racional, puesto que en todo el universo reina un orden perfecto, rigurosamente regido y determinado por la razn y la providencia Divina. En el desarrollo crtico de nuestro trabajo, hemos realizado un anlisis especfico acerca del bien como fin de todo ser humano, en el cual cada uno de los elementos explicados ha de ser fuente para la realizacin plena de la persona. Por tanto, es importante aadir que: No son las cosas las que perturban al hombre, sino las opiniones que tenemos sobre ellas. Por tal razn, la prctica de la virtud se encontrar con un enigma poderoso; en la cual el hombre ha de conocerse y practicar el bien al que est llamado a contribuir.38

38

J. B. CUADRA GARCA, Introduccin a la tica, Tomo I, Managua-Nicaragua 1997,79.

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CAPITULO II EL BIEN COMN Y SU RELACIN CON LA SOCIEDAD 1. EL BIEN PARTICULAR Y SU RELACIN CON EL BIEN COMN Hemos estudiado en el desarrollo de nuestro primer captulo las generalidades del bien y el bien comn; como fuente para enriquecer el desarrollo del contenido que vamos a analizar, por tal razn es importante aadir para el seguimiento de nuestro trabajo monogrfico la relacin que existe entre el bien particular y el bien comn, partiendo de una explicacin sobre qu es el bien particular. En concepto general ya no explicaremos qu es el bien comn, ya que anteriormente hemos analizado en un apartado dicho contenido. De tal forma que haremos en este contenido una explicacin ms especfica y analtica. El bien particular: es el objeto de la actuacin individual. En este sentido se contra distingue del bien. Es el fin supremo de la persona, forma parte dialctica con el bien comn. Esta dialctica consiste en que si el bien comn es la condicin para el bien particular, no hay un bien comn verdadero. Es el caso que busca el orden social para mantener acrecentar su prosperidad particular. La corrupcin poltica es un ejemplo de esto.39 El bien comn es el bien inmanente personal de todos en virtud de una distribucin relativa. Solo se puede preparar particularmente cuando se desempea un papel parcial en la comunidad. Es decir el bien particular se realiza en el bien comn. Es siempre un compromiso con el bien comn y con la comunidad. Es una palabra, pero en especial, un servicio.40

39 40

S. C. CUBELLS, Compendio de tica filosfica e historia de la tica, EDICEP, Espaa, 20021, 159. IBDEM, 159.

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El concepto del bien particular tiene un triple sentido: A) Designa el objeto de la actuacin tico individual B) El fin tico personal ltimo de la accin moral, tanto de la de ndole social. C) Una parcela del bien comn, a saber, el bien del mismo miembro individual de la sociedad estrictamente desde el punto de vista de la categora de miembro. El bien particular como objeto de la actuacin individual es la finalidad personal del individuo, en cuanto que es buscado con medios que son determinados exclusivamente por el individuo. Entendiendo de este modo que el bien particular se contra distingue tajadamente del bien comn y no tiene conexin alguna con l.41 El bien particular supone un compromiso en el propio ser humano en el que l busca su propia perfeccin, trata de encontrar el bien desde sus virtudes, teniendo en cuenta que este bien que busca ya es una virtud. Es evidente que todo esto demuestra que la razn del bien consiste que algo sea apetecible.42Por tal razn el bien particular busca la propia realizacin del ser humano como tal, encontrando ste la perfeccin en sus propios actos como objetos a realizar su bien particular. Afirmamos que es ms perfecto el bien que se persigue pos s mismo, que el bien que se busca por otra cosa; y aquel bien que nunca se elige con vista a otra cosa es ms perfecto que aquellos que se eligen por s mismos y por otra cosa, y, de forma general, consideramos perfecto aquello que se elige siempre por s mismo y no por otra cosa. Este bien parece ser de forma especial la felicidad, que ha de ser la lucha del bien particular.

41 42

A. FRIDOLIN UTZ, tica social, Tomo I, Volumen 44, HERDER. Barcelona 1964, 165. Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de teologa, Tomo I, Cap. 5, art I, BAC, Madrid 1994, 126.

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En efecto, es evidente que el bien particular circula sobre un ambiente propio del ser humano que le permite encontrar su propio bien, siendo de tal manera, feliz con lo que elige ser y hacer.43 En nuestro alrededor es fcil observar el gran debate entre quien defiende el bien particular y quien defiende el bien comn. Para poder entender lo que va a confrontar, es importante conceptualizar y tener clara la diferencia entre la definicin del bien particular y la definicin de otros bienes. Es esencial hablar del bien particular ya que hacemos referencia al beneficio personal, a la hora de tomar decisiones, aclarando que ste no afecta al bien particular de los dems. El bien particular tiene por misin el bien colectivo de los ciudadanos y no hay oposicin entre el bien particular y el bien colectivo, ya que el segundo no es la realizacin del primero. En lo que se refiere a sistema de gobiernos es necesario pasar por el bien colectivo, ste se encuentra conformado por la participacin de todos los bienes particulares es decir, lo cual al ser requerido por todos, se convierte y transforma en colectivo ( bienes bsicos para la vida del hombre). Esto quiere decir que al hablar del bien particular aclaramos el inicio de un pensamiento diferente de los ciudadanos que hacen que crean en los beneficios personales que adquieren del bien colectivo, pero hay personas que no han entendido, que es tener un bien particular, e influyen en querer apropiarse de los bienes particulares de los dems y deben entender que los bienes personales son, posibles solo en la esencia de lo privado. El bien particular es el bien subjetivo; el que resulta de la suma de un objeto y del valor que cada uno atribuye al mismo. Desde esta perspectiva el bien es, como decan los sofistas, medida que cada ser humano le pone a las cosas. El punto es que todo se relativiza y nos perdemos en un subjetivismo que conlleva al individualismo, y por tanto al egosmo.

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Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Lib. I, 33.

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Mediante el desarrollo humano el hombre ha logrado a travs de su inteligencia dominar la tierra y hacerla su digna morada. De esta forma asegura ste una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana. En este sentido el bien particular se muestra como algo ntimamente necesario para el desarrollo de la persona humana, donde establece la fuente de cmo ha de hacer uso de los bienes particulares desde la vivencia familiar, respetando y dando a cada quien lo que le pertenece. Por lo tanto, el papa Pio XI en su carta encclica quadragsimo Anno nos dir: todo ser humano tiene derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la bsqueda del bien comn ligado con el bien particular se desarrollaran dentro de un entorno en el cual se pueda cumplir dicho principio.44 Despus de un anlisis breve sobre la explicacin del concepto general del bien particular, es importante aadir que todo est traspasado al anhelo del bien, en la que cualquier poltica o que hacer de la persona tiene como sentido conseguir el bien. Ante un anlisis establecido sobre el bien particular, es esencial determinar en nuestro siguiente apartado la relacin que ste tiene con el bien comn, de tal forma estableceremos dicha relacin. Existen tres distinciones que permiten cierta primaca entre el bien comn y el bien particular. Genero de bienes: no todo tiene la misma esencia o naturaleza, de ah que la primaca del bien comn no puede afirmarse al margen de la existencia de bienes particulares. La diferencia entre superioridad cuantitativa y superioridad cualitativa: consiste en que la diversidad del ciudadano y la sociedad no es meramente cuantitativa, sino cualitativa, por eso el bien comn y particular define desde un punto de vista

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CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio, 111.

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formal, es decir que la ndole del bien comn y del bien personal se distingue de modo anlogo cada persona y sociedad. La distincin entre el bien personal y la persona titular del bien: esta distincin evita que la primaca del bien comn se interprete como si esta fuera superior a cada persona, lo inferior son los bienes particulares pero no sus titulares (que sera la persona) porque la sociedad es para el hombre y no a la inversa. La sociedad es un medio para que la persona alcance su bien de manera que la primaca del bien comn seala la manera en que las personas deben comportarse para que beneficien a todos los que forman la comunidad. La primaca del bien comn reclama que los bienes particulares sean posibles, por otra parte el bien comn se ordenan al bien de las personas para que cada una pueda alcanzar su perfeccin, en este sentido el bien personal es posible por la mediacin de la sociedad. El bien comn no es solamente una responsabilidad del estado a cada persona le compete la responsabilidad del bien comn; por tanto cada persona debe contribuir lo que es bien a la comunidad; la autoridad debe cumplir con funcin de servicio directo al bien comn. La contribucin con el bien comn tiene una dimensin civil, que ha de hacerse responsable para garantizar el bien comn en la sociedad. Es por amor al bien propio y al de los dems que el hombre se une en grupos estables que tienen como fin la consecucin de un bien comn, tambin las diversas sociedades deben de entrar en relacin de solidaridad, comunicacin y colaboracin al servicio del hombre y del bien comn. Contra poner el bien particular al bien comn es optar por una antropologa insuficiente y poner los cimientos de un desorden social. (El bien comn tiene primaca sobre el bien individual). El bien comn debe respetar la ley natural que rige la conducta singular del individuo; aunque es importante que reconozcan los derechos individuales.

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No hay que confundir comn con un bien colectivo; puesto que el bien comn mira por igual al individuo que a la colectividad, pero en ocasiones el bien comn demanda que el bien particular se da ante las exigencias de la colectividad, quedando a salvo los derechos fundamentales y primaria. El bien comn debe redundar en conjunto de los ciudadanos, ste abarca a todo el hombre y no se reduce solamente a los bienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y el bien de las necesidades intermedias. En la tica social es decisiva la cuestin de si coinciden el bien comn y el bien particular. En caso negativo se plantea inmediatamente el problema de si el bien comn y el bien particular se superponen, al menos en parte, o bien, por el contrario, si se hayan yuxtapuestos, de modo que haya entre ellos un punto de contacto. El bien particular ha sido entendido como un bien privado, que nada tiene que ver con la sociedad. De este modo se concibe lo privado como separado y contra puesto a lo comn. Un bien personal se considera amenazado tan pronto como empieza a interesarse en la comunidad. No se trata aqu de la determinacin interna de hasta dnde la naturaleza y la persona humana est implicada en realidad en el bien comn, sino de la aclaracin conceptual sobre la manera en que el bien particular pueden ser diferenciado del bien comn, y en qu relacin se encuentran ambos.45 La delimitacin establecida entre el bien particular tico individual y el bien comn pertenece, al orden de los medios relativos al fin ltimo del hombre. La moralidad de la misma accin, tanto de la individual como de la social, es siempre una sola, a saber, la del hombre individual. La motivacin subjetiva incluso de la accin social trata de conseguir el propio perfeccionamiento personal e individual, partiendo de la determinacin final del hombre. Con esto nos hallamos ante un nuevo concepto del bien particular. Esta vez ya no se trata del bien particular en el orden de los medios, sino de todo bien particular que es fin

45

A. FRIDOLIN UTZ, tica social, 164.

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ltimo de toda actuacin tica. Este bien particular no puede ser aislado del bien comn, sino que debe ser incluido dentro de la tica social. El hecho de que la tica individual en cuanto es ordenadora de los medios y la tica social tenga sus races en la misma tica personal, exige un adecuacin reciproca y cuidadosa entre el orden individual, en aquellos puntos en que ambos entran en contacto.46 El bien particular no solo se puede considerar desde el punto de vista tico individual, sino tambin como hemos explicado en el aspecto tico social. El bien particular significa, pues, tanto como una parcela del bien comn considerado como totalidad. Ahora podremos conocer perfectamente la relacin que existe entre el bien particular, as concebido, y el bien comn, tan pronto reflexionemos sobre las diversas soluciones posibles de la cuestin: puede el bien comn (inmanente en todos los miembros) ser sometido a la utilidad del individuo? Tres son las respuestas a esta cuestin: Un individuo dice: el bien comn tiene que servirme a m. Cada uno de los individuos exige (y ciertamente cada uno por su parte): el bien comn tiene que servirme a m. Todos los individuos declaran: el bien comn debe servirnos a nosotros. Por tanto, en el tercer caso no nos enfrentamos ya con el bien particular separado del bien comn y contrapuesto al mismo. La primera especie de declaracin es, evidentemente, falsa. Revela un manifiesto egosmo. Violenta el bien comn. La segunda proposicin ha de ser igualmente calificada falsa.

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A. FRIDOLIN UTZ, tica social, 167.

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La exigencia de que el bien comn ha de servir al bien particular queda satisfecha inmanentemente en el bien comn. Esto quiere decir que el bien comn reside en el perfeccionamiento individual o en el bienestar individual de todos, como personas relacionadas entre s. Aqu queda aclarado que el bien comn no es determinado por la libre voluntad de este o de aquel miembro, sino que representa un valor de conjunto, que informa a la sociedad como totalidad.47 En el desarrollo filosfico de nuestro primer captulo establecamos las generalidades del bien comn, pero al haber desarrollado en ste apartado su relacin con el bien particular es de mucha importancia aadir que el bien comn tiene prioridad sobre los bienes particulares o sectoriales cuando la entendemos como el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las cuales el hombre, puede lograr con mayor facilidad y plenitud su propia perfeccin.48 En conclusin el principio bsico del bien comn exige en el ser humano, un Espritu de servicio en el cual ste pueda dirigirse hacia la realizacin de su propio bien particular. Junto a este bien comn y particular, esta solidaridad, como un medio idneo para lograr vivir y promover el bien comn en la sociedad. Teniendo presente todos los individuos que ellos son los responsables de prestar su colaboracin personal segn su capacidad para la buena realizacin de su desarrollo como personas llamadas a contribuir con el bien comn y cuidar de su bien y bienes particulares.49De modo ms especfico podemos resumir entonces que, por naturaleza el hombre como ser social est llamado a cumplir con las leyes morales. De este modo el gnero humano tiene ante s, la tarea de organizar una sociedad basada en la razn, que comprenda a todos sus miembros y contribuya al bien de todos.50

47 48

A. FRIDOLIN UTZ, tica social, 170.

CONCEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM, Manual de Doctrina Social de la Iglesia, LITOPERLA, Colombia 19974, 391.
49

Cf. J. B. CUADRA GARCA, tica Aplicada, Tomo II, TROQUELES, Managua-Nicaragua 1997, Cf. J. M. NAVARRO CORDON, Historia de la filosofa, ANAYA, Madrid 1978, 131.

241.
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2. EL BIEN COMN COMO FORMA ESENCIAL EN LA SOCIEDAD La sociedad se forma, es decir, se constituye, desde el punto de vista tico social, encomendando a muchos hombres un deber que le vincula entre s en funciones de accin reciproca. As pues, el bien comn es el deber que ejerce tal efecto. Es aquel contenido intencional comn que obliga, no solo a los individuos como individuos, sino ms bien a los individuos recprocamente. De este modo adquiere el bien comn la funcin de forma esencial, o expresado en trminos escolsticos: constituye la causa formalis o el constitutivum formalede la sociedad.51 Se podra objetar que la forma esencial de la sociedad es la unidad como relacin, mientras que los mltiples hombres constituyen el principio material. Los manuales escolsticos subrayan estas ideas con cierta insistencia. Ya se ha explicado anteriormente que el bien comn no es lo social, y por consiguiente tampoco la sociedad. Pero el principio de relacin en qu consiste lo social, posee, sin embargo, su propio contenido esencial. As pues, se designa como forma esencial de una cosa el principio de su ser y de su unidad, esto es, aquel principio del que recibe su determinacin interna. La definicin tico social de la sociedad debe comenzar, por tanto, en el fundamento de la relacin social, esto es, en el bien comn. La unidad moral est constituida precisamente por el bien comn. La idea adquiere todava mayor firmeza cuando se comprende con claridad suficiente. Por consiguiente, lo social tico es determinado internamente solo mediante aquel valor que unifica a los individuos humanos en funcin de fin encomendado en comn, es decir, a travs del bien comn. Por esta razn el bien comn constituye la forma esencial de la sociedad.52

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A. FRIDOLIN UTZ, tica social, 183. IBDEM, 184.

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2.1. Relacin entre la tica y la poltica Antes de dar a conocer la relacin que existe entre estas dos ciencias, es importante, que tengamos bien claro la definicin de cada una de ellas, teniendo as una mejor comprensin en el estudio de nuestro trabajo monogrfico. De tal forma iniciaremos definiendo qu es la tica y seguidamente qu es la poltica, continuando a explicar dicha relacin que existe en ambas ciencias. Estudio filosfico de la moral. El trmino se suele tambin usar de forma intercambiable moral para indicar cul es la materia de este estudio. En ocasiones se usa tambin un sentido ms estricto para expresar los principios mortales de una determinada tradicin grupo o individuo.53 tica: proviene del griego ethos, accin costumbre. Moral: proviene de las voces latinas mos o mores y moralis que tambin significa costumbre. La tica es la rama de la filosofa que se dedica al estudio crtico del deber ser de la conducta humana. La tica es el estudio de los actos humanos en relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, el estudio y la bsqueda de los fines de la existencia humana y de los medios para lograrla.54 Es imposible imaginar la tica fuera de la comunidad poltica; por eso para los griegos era un sin sentido la existencia de la poltica sin la tica, porque toda poltica debe ser un tica en su desarrollo y toda tica una poltica en su contenido.55 La tica puede considerarse fundada por Scrates. Fue efectivamente, en el siglo V antes de Cristo cuando se despert el inters filosfico por el hombre, y ms concretamente por la conducta moral del hombre. Cicern, al pasar la filosofa de Grecia a Roma, llamo a la tica Philosophia morum; filosofa moral.
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R. AUDI, Diccionario de Filosofa, 326. C. AGNES DE LEN, tica y moral, 11. A. SERRANO CALDERA, Obras, escritos filosficos y polticos, Vol. I, HISPAMER, Managua 2008,

347.

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La tica es una ciencia que estudia los actos humanos en su moralidad, es decir, en su referencia al ltimo fin del hombre. Es una ciencia prctica o normativa, porque estudia los actos humanos no como son, sino como deben de ser. La tica tiene por objeto material los actos humanos, los actos que el hombre realiza con advertencia y libertad. Se llaman actos humanos, aquellos por los que el hombre se distingue de los otros seres.56 La sede de los actos humanos es la voluntad. Todo acto humano es producido directa o indirectamente por la voluntad. Los actos humanos son voluntarios y libres. La voluntad es un apetito racional. Voluntad solo se da en los seres racionales. De ah que el acto voluntario supone el conocimiento previo del objeto por parte de la inteligencia, objeto presentado a la voluntad. Ante este horizonte racional, la voluntad produce sus actos llamados voluntarios.57 El acto moral es el mismo acto humano en cuanto objeto de la tica.58 Por objeto formal (aspecto bajo el cual estudia los actos humanos), la moralidad (bondad o malicia moral) de esos mismos actos, que consiste en su conformidad con el fin ltimo del hombre.59 La tica Aristotlica, nos va a clasificar que toda accin humana busaca siempre algn bien, este bien dirigido a la felicidad, siendo sta la virtud por la cual el hombre puede realizarse. Aristteles reconoce que esto es verdadero pero oscuro, es decir: solo la razn puede conducirnos a la felicidad.

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G. R. YURRE, tica, ESET, Madrid 19662, 3. IBDEM, 6.

DEM, 7.

E. BENLLOCH IBARRA, Filosofa, S.M, Madrid 1968, 188.

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Lo que est claro dir es que la felicidad no est en diversin, y que solo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego.60 La tica es la ciencia de la recta ordenacin de los actos humanos, desde los ltimos principios de la razn. La tica es una ciencia prctica, es una teora de la accin. Es la razn filosfica de la prctica. La tica se ocupa de lo racional, practico intentando establecer lo especfico de la moral en su razn filosfica. No solo basta hacer el bien, sino en conocer el porqu tengo que hacer el bien. 61 La tica puede ser entendida como la investigacin crtica de los fenmenos morales o normas morales, es decir, la investigacin sistemtica tanto de los conceptos buenos, malos, el deber, lo justo y lo injusto. El que hacer tico consiste por tanto en establecer el fundamento por el que los juicios morales se presentan como pretensiones de necesidad y universalidad, su objeto se encuentra en la forma de la moralidad. El sentido histrico de la tica radica en su propia naturaleza. Segn Aristteles la palabra tica significa etimolgicamente modo de ser, carcter, que es que propiamente se comprende de lo de cada una de las personas es en su cotidiano vivir.62 La tica es una filosofa prctica que busca reglamentar la conducta en vista a un desarrollo del bien humano. La tica se propone perfeccionar al hombre en su accin, en este sentido la tica busca alcanzar fines nobles, justos y buenos, por tanto tambin los medios para conseguirlos tambin deben ser nobles, justos y buenos. La tica queda plasmada como la exigencia de la perfeccin integral de la naturaleza humana la cual implica la bsqueda de la excelencia como seres individuales y sociales.

J. R AYLLON, Introduccin a la tica historia de la tica y fundamentos, PALABRA, Espaa 2006, 24.
61
62

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E. LVAREZ MONTALVN, Cultura poltica nicaragense, HISPAMER, Managua 2008, 84.

J. B. CUADRA GARCA, Introduccin a la tica, 5.

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La tica pretende sacar lo mejor del ser humano desde el punto de vista de su ser racional, llevndole ste principio a actuar bien. Poltica: Del latn politicus del griego ciudad. Perteneciente o relativo a la poltica. Versado en las cosas del gobierno y negocios del Estado.63 La poltica es una de esas curiosas palabras que designa a la vez una ciencia y su objeto: por una parte alude, a un conjunto de prcticas a las que se libran los hombres para coexistir y, por otro, al estudio objetivo de esas mismas prcticas. Para Aristteles, la poltica, como la tica, es una ciencia prctica. En diversos pasajes de sus escritos Aristteles, traza una distincin entre tres tipos fundamentales de ciencias o de conocimiento (epistme): tericas, prcticas y productivas.64 Tal distincin nunca se desarrolla sistemticamente y la concepcin de la ciencia prctica en particular sigue siendo objeto de controversia. La poltica y la tica no son ciencias tericas, ni productivas, sino ciencias prcticas diferentes, ellas son inseparables y estn orientadas a la accin y al servicio de la accin. La tica se subordina a la poltica, que es ciencia arquitectnica y su fin, que es el bien propio del hombre, abarca el de todas las otras ciencias practicas, ya que el bien del individuo no puede ser conceptualmente separado del bien de la comunidad.65 La poltica es fundamentalmente una obra de filosofa prctica, y la ciencia poltica es una ciencia prctica orientada a la accin ms que una ciencia terica perseguida en aras del conocimiento. La ciencia practica o poltica tiene tres ramas principales: la tica, la economa, (esto es la administracin domestica) y la poltica en sentido estricto.66 El tema ostensivo de la poltica es la polis, esto es, la comunidad poltica, que se distingue e incluye a otras formas inferiores de comunidad, como son la casa y la aldea.
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Diccionario de la lengua castellana, Real academia espaola, H-Z, Madrid 191414, 816. ARISTTELES, Poltica, LOSADA, Buenos Aires, 20051, 22. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Lib. I, Cap. I, 1170. ARISTTELES, Poltica, 23.

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La polis es esa forma de organizacin poltica prevalente en el mundo griego entre los siglos VIII y III antes de Cristo, un estado independiente organizado en torno a un centro urbano y gobernado tpicamente por leyes formales e instituciones polticas republicanas. Sin embargo, es quizs ms concreto decir que el tema de la poltica no es tanto la polis como lo poltico, sino los asuntos propios de la ciudad.67 Aristteles define al hombre como un animal poltico, y el definirlo as significa que el hombre es un ser vivo destinado por naturaleza a vivir en una ciudad. Toda la reflexin poltica, de Aristteles se orienta en un principio bsico: la conviccin de que la polis es la comunidad perfecta en la cual los hombres pueden lograr la plena realizacin de su naturaleza propia y la felicidad. La polis es el nico lugar en el cual el hombre puede desarrollarse en plenitud slo l, entre todos los seres vivos, puede alcanzar la felicidad. Somos por naturaleza humana criaturas polticas porque estamos naturalmente inclinados a vivir en sociedad y porque nuestra capacidad natural para hablar y argumentar nos lleva especficamente a formar comunidades polticas.68 La poltica est encargada de velar por el bien comn, le corresponde precisar los valores fundamentales de toda comunidad.69 De tal forma, la poltica debe estar dispuesta a resolver de manera correcta, las situaciones econmicas, polticas y sociales de un pueblo, velando as por el buen desarrollo de la nacin; ocupndose de lograr estabilidad en desarrollo integral de la persona humana, haciendo cumplir cada uno de los principios mencionados anteriormente. Ante la explicacin establecida de cada una de las ciencias prcticas podemos establecer dicha relacin:

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ARISTTELES, Poltica, 25. IBDEM, 26. Cf. C. AGNES DE LEN, tica y moral, 163.

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Las principales posturas que se han adoptado ante el problema de la relacin entre la poltica y moral pueden ser clasificadas en tres grupos: El integrismo tico, segn el cual tica y poltica son dos realidades radicalmente opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la eleccin ha de recaer, en la tica; el realismo poltico; segn el cual., en el caso de oposicin entre moral y poltica con sacrificio de los principios ticos; la sntesis, siempre dramtica y provincial entre las dos realidades.70 Ms, aun la poltica en si misma ha sido vista como realidad contraria a la tica y consiguientemente, como un asunto inmoral.71 Entre las posturas que por motivo de integridad moral, rechazan la poltica se destacan: La repulsa burguesa: nace de la reduccin individualista y farisaica de la moral, que conduce a considerar y a hacer de la poltica un juego sucio en el cual los polticos han de claudicar inevitablemente de sus principios ticos. La repulsa anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder, que conduce a buscar la solucin de los problemas de la clase obrera en la actuacin directa de los afectados. La repulsa marxista: segn la cual las estructuras polticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad; en la que la sociedad civil encontrar su perfecta identificacin. La repulsa teolgica: segn la cual el Cristianismo vive el empeo moral poltico como un no puedes pero debes.

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V. MARCIANO, tica social y poltica, VERBO DIVINO, Espaa 19813, 75. IBDEM, 76.

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tica y poltica son dos magnitudes autnomas; no son reducibles la una a la otra. Sin embargo, su mutua autonoma no es bice para que puedan relacionarse y constituir as una entidad nueva: la poltica moralizada y la tica politizada. 72 Fijndonos exclusivamente en la primera forma de relacin (la poltica moralizada), es decir, la que sale de la tica y trata de alcanzar la poltica, razonamos la afirmacin aludiendo a dos focos de iluminacin: reconocimiento de la autonoma de la poltica y descubrimiento de su posible integracin en la tica.73 La poltica ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresa, la mentira, el engao y dems vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral.74 Es importante aadir, que a medida del tiempo, han ido surgiendo algunas posturas de muchos pensadores acerca de la relacin de la poltica y tica, en donde podemos establecer las siguientes, desde una perspectiva histrica: Integrismo tico: tica y poltica son dos realidades radicalmente opuestas, y al tener que elegir la eleccin se hace por la tica. La poltica es vista como lugar de engao, hipocresa, como inmoral, etc. Por motivo de integridad moral rechazan la poltica: la repulsa burguesa, la repulsa anarquista, la repulsa marxista y teolgica.75 Realismo poltico: coincide con el integrismo moral en que tica y poltica son irreconciliables, pero ste prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses polticos. El terico ms notable de esta postura es Maquiavelo. Postura de sntesis: son muchos los que han querido conciliar la poltica con la tica: moralizacin del prncipe, la moralizacin de la poltica, moralizacin de las estructura polticas.76

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.V. MARCIANO, tica social y poltica, 78. IBDEM 79. DEM, 76. D., 81. D.

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La poltica se compone de la doble vertiente de la realidad humana y de ciencia. En cuanto que realidad humana, tiene una especial densidad de contenido; es, al mismo tiempo, accin y estructura o mejor dicho, es la relacin dialctica entre la libertad y las mediaciones objetivas de poder. En cuanto ciencia, la poltica pertenece al cuadro de saberes positivos; su estatuto cientfico se justifica por el descubrimiento de leyes positivas dentro del fenmeno de la politicidad.77 La insercin de la poltica dentro de los cuadros de la actividad humana ha sido considerada como la raz de la dimensin moral de la poltica. En cuanto actividad humana, la poltica adquiere toda la densidad propia de la persona; queda situada dentro del universo de intencionalidades y de fines en los que se realiza la persona. La poltica tiene la densidad de la intencionalidad y de la finalidad. Es evidente que la poltica no puede ser humana si no est sometida a reglas trascendentes de la moralidad. La poltica est encuadrada dentro del universo de valores que rigen la vida humana. Este encuadre le proporciona las pautas de una autntica realizacin. Por eso, segn esta manera de enfocar el problema, no puede existir conflicto objetivo entre valores ticos y autntica vida poltica. La llamada razn del Estado no tiene justificacin objetiva, si se entiende como la aceptacin axiolgica de la incompatibilidad entre realizacin poltica y valores morales. Excluir la virtud del ejercicio del poder pblico es ajeno al la justicia, se correra el riesgo de la corrupcin de poder. Para determinar la esencia de la poltica, es necesario distinguir dos tipos de acciones humanas: Lo factible: se refiere al hacer del hombre o las acciones ejercidas sobre la naturaleza externa, y a esto se le llama la virtud intelectual del arte. Lo agible: se refiere al obrar humano, a acciones ejercidas dentro del hombre y esta, est regida por la virtud intelectual y moral especialmente de la prudencia que significa: Sabidura.
77

V. MARCIANO, tica social y poltica, 79.

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La esencia de la poltica no pertenece al hacer las cosas, la poltica pertenece a la esencia del obrar que implica pensamiento del hombre. La poltica persigue el bien comn y la principal actividad del poltico es mandar o liderar a otros, de ah que la poltica pertenece al campo del obrar humano y no al del hacer. Por consiguiente, esta actividad debe estar regida por la prudencia, no por el arte, Como se haba entendido desde Maquiavelo. No es entonces el arte de lo posible, sino mas bien la actividad prudencial que consiste en hacer posible lo necesario para el bien comn. Si el gobernante no logra conseguir todo el bien que se propone, esfurcese por disminuir la intensidad del mal. Despus de una anlisis establecido en nuestro trabajo monogrfico, sobre la relacin que existe entre tica y poltica, conviene recordar, a nuestros lderes polticos nicaragenses, que tomen en cuenta cada uno de los elementos mencionados, para una buena realizacin de su labor, y un buen desarrollo de la sociedad, formando adems al ser humano con intensidad humanstica, enriqueciendo su acervo cultural y econmico. De tal manera contino exhortndoles a que fomenten la paz, la honestidad y sobretodo el cumplimiento de sus deberes y derechos.78 De tal manera, conviene orientar al ser humano a dirigirse en buscar la vida de la virtud; porque le conlleva a la felicidad79. Luego este principio es verdadero si la felicidad consiste en obrar bien y as el fin supremo de la vida es necesariamente el mismo para el individuo que para los hombres reunidos y para el Estado en general.80 Uno de los problemas ms grandes que viven actualmente nuestras sociedades es, que existen dirigentes polticos que no llevan a la prctica ninguno de los principios mencionados, y es esta la razn por la cual no hay desarrollo en las diferentes naciones que conforman nuestro continente. Por lo tanto, podemos afirmar que en especial

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V. MARCIANO, tica social y poltica, 80. Cf. ARISTTELES, Poltica, Cap. IV, ESPASA CALPE, Madrid 2007 24, 147. Cf. IBDEM, 148.

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nuestro pas Nicaragua, se ha percibido que no hay preocupacin alguna por los dirigentes polticos por sacar adelante el desarrollo de nuestro pas, adems faltan proyectos, programas con la visin histrica necesaria para dirigir el destino de los pueblos.81 El mundo desde sus realidades dolorosas de guerras, exclusin y miseria que viven algunos pases, por culpa de los dirigentes polticos suea con la paz, pero sabemos que la paz slo vendr como fruto de la Justicia.82 Para concluir este apartado, pienso que es importante determinar en nuestras conciencias, cmo podemos lograr en nuestra Nicaragua una poltica que cumpla con los principios ticos analizados. Por tal razn, es esencial tener presente el siguiente principio que nos muestra Santo Tomas Moro, como patrono de los polticos: Si el gobernante no logra conseguir todo el bien que se propone esfurcese por disminuir la intensidad del mal.83 Es decir, que si el gobernante se da cuenta que nada de lo que hace contribuye al bien de la sociedad ha de procura, que sus proyectos puedan encajonarse al bien de todos, tratando de disminuir el mal. Teniendo presente el gobernante que el servicio que ejerce para la comunidad, ha de ser para un mejor desarrollo de la nacin.84 Es importante sealar que los dirigentes polticos deben tener condiciones esenciales para el desarrollo del servicio que ofrecern a la comunidad: Amor hacia el servicio que se les ha encomendado. Mayor competencia en los asuntos de su cargo, para lograr obtener los beneficios que le ayuden a superar las necesidades que hay en su pas, teniendo principalmente comunin con pases subdesarrollados, que le favorezcan fuentes para su desarrollo.
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M. BREY, La tica del poder en la vida nueva, PALABRA, Barcelona 2001, 31. IBDEM, 31. Cf. T. MORO, Utopa, 78. Cf. IBDEM, 80.

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Virtud y Justicia, como principio fundamental para dirigir un buen gobierno.85La comunidad poltica nace para buscar el Bien Comn, uno de los componentes esenciales es la Paz. Lograr la paz supone como condicin construir una comunidad.86 2.2. Comunidad Del latn communitas. Comn de algn pueblo, provincia o reino. Junta o congregacin de personas que viven en unidad y bajo ciertas constituciones y reglas.87 Kant, design con este trmino la tercera categora de la relacin, ms precisamente de la accin recproca, como tambin la correspondiente tercera analoga de la experiencia expresada de la siguiente manera: Todas las substancias en cuanto pueden ser percibidas en el espacio como simultneas se hallan entre s en una accin reciproca universal. En cambio el trmino fue adoptado por el romanticismo, para indicar la forma de vida social caracterizada por un nexo orgnico, intrnseco, perfecto en sus miembros.88 El hombre por su propia naturaleza es desde su origen, un ser social, llamado a alcanzar su plena realizacin cultivando un amor siempre creciente hacia s mismo, sus semejantes, la naturaleza, el creador.89 Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos que comparten los elementos en comn, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, ubicacin geogrfica ( un barrio por ejemplo), estatus social y roles. En una comunidad se crea una identidad comn, mediante la diferencia de otros grupos o comunidades que es compartida y elaborada entre sus integrantes.

85 86

ARISTTELES, Poltica, ALIANZA, Lib. V, Cap. IX, Madrid 1999, 222.

CONCEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Manual de Doctrina social de la Iglesia, Vol. IV, Colombia 1997, 279.
87 88 89

Diccionario de la lengua castellana..., 259. N. ABBAGNANO, Diccionario de filosofa, F. C. E, Mxico 1992, 188. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Manual, 374.

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Generalmente en una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en comn, como puede ser el bien comn; la participacin y cooperacin de sus miembros posibilitan la eleccin consciente de proyectos de transformacin dirigidos s la solucin gradual y progresiva de las contradicciones potencializadoras de su auto desarrollo. La creacin prctica de un sistema de vida con personas que viven juntas no es una causalidad, sino una necesidad para subsistir en el logro de objetivos comunes. Cuando se dice que en varias personas, ante un mismo problema, han arrimado el hombro y van actuando como un solo hombre, quiere poner de manifiesto que todos ha obrados de comn acuerdo, buscando la misma solucin.90 As puede entenderse la comunidad: un cuerpo cuyos miembros son seres humanos que conviven siempre que por convivencia se entienda no en el mismo vivir juntos, sino la ayuda recproca.91 Cuando se cumplen estos requisitos de una forma estable, hay comunidad: desde una familia hasta una confederacin de Estados, pasando por una asociacin profesional, un equipo de football, un sindicato, un colegio, etc. El hombre es un ser material y afectivamente vinculado a cosas y personas. Por esos vnculos una familia, una lengua, una cultura, unos amigos, un trabajo, una patria crece y se desarrolla como persona. Por tanto, est necesitado de la sociedad para echar races. El ser humano es social por naturaleza. Ello significa, que no puede vivir sin la sociedad; y que la vida en solitario nunca le hara feliz. Tal imposibilidad queda demostrada en el hecho de que ninguna persona opta por vivir eternamente sola, ni siquiera teniendo todos los bienes que para ellos hacen falta. Ello es as porque ningn individuo puede procurarse por s solo todas las cosa que necesita. El vnculo comunitario es algo ideal, es decir, supone la concrecin factual a travs de las variantes vicisitudes histricas - culturales. Por ello, lo social es un concepto

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J. R. AYLLN, tica Razonada, 120. IBDEM, 120.

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formal intencional, que abarca tambin los posibles conflictos surgido en el intento de realizar el ideal, a pesar de que el conflicto parece oponerse a la intencin comn.92 Una comunidad es un grupo especfico de personas que residen en un rea geogrfica determinndola, comparten una cultura en comn y un modo de vida, son consientes del hecho de que comparten cierta unidad y que pueden actuar colectivamente en busca de una meta.93 Mediante los seres humanos viven en comunidad tienen la oportunidad para aprender a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como individuo y como miembro de determinada comunidad. El hombre no ha sido dotado a una amplia gama de instintos y es por ello que, para sobrevivir, ha tenido que aprender a depender de otros y a cooperar, para poder satisfacer por lo menos sus necesidades bsicas.94 En Platn la concepcin de lo social fue tica. l intento describir la sociedad ideal que constituyese el arquetipo de toda comunidad organizada.95 Lo decisivo es que Platn distingui en el gran hombre, algo que por consiguiente, han de construir los hombres en comn y no solo en virtud de la perfeccin considerada en el sentido individual estricto, sino por la perfeccin del todo. No se trata, pues, nicamente de una tica individual del hombre en la comunidad, sino de una tica social en sentido estricto.96 La doctrina social de Aristteles presenta rasgos tpicos de una verdadera tica social. Su concepto del bien comn ya no es una idea general, ni el principio de una organizacin jurdica meramente externa, sino un objeto real que enlaza el conocimiento y la conciencia de los miembros de la sociedad y constituye, por consiguiente, algo autnticamente social.

92 93 94 95 96

S. CASTELLOTE CUBELLS, Compendio, 152. B. J. COHEN, Introduccin a la Sociologa, COHEN, Mxico 2007, 153. IBDEM, 48. A. FRIDOLIN UTZ, tica Social, HERDER, Barcelona 1964, 25. IBDEM, 26.

55

Con la elaboracin de los derechos individuales del hombre por el epicuresmo y el estoicismo, tiene efecto cierto desplazamiento de la tica social hacia la tica individual. A pesar de la aportacin pantesta, que se revela en los estoicos por la idea de la razn (razn universal), no se puede dejar de tener en cuenta el individualismo. San Agustn introdujo una nueva doctrina social que ha sido resucitada frecuentemente en el curso de la historia. Se sigue el proceso de la vida de la comunidad humana hasta la separacin entre el bien y el mal, hasta la disgregacin definitiva en el reino de Dios.97 No obstante, esta consideracin filosfico histrica constituye una verdadera tica social, pues reinan sobretodo la ley de Dios y el tribunal Divino, en conformidad con los cuales los hombres han sido vinculados recprocamente en su conciencia. San Agustn llega pues, a ocuparse de una idea universal del orden, que constituye la comunidad. No se trata slo de una tica de lo singular relacionada con la eterna salvacin de la persona, sino del autntico pensamiento paulino de la restauracin de todos en Cristo.98 Santo Toms de Aquino, ocupa un primer plano en los puntos de vida poltica: el bien comn, como contenido que informa la sociedad en el sentido de la sntesis ltima de la societas perfecta, esto es, el Estado. Aquino incluye la tica social comunitaria en la tica personal, es decir, trata especialmente de aclarar cmo el hombre singular est en situacin de alcanzar su perfeccin ltima y su eterna bienaventuranza; incorporndose y subordinndose al bien comn. Este bien comn tiene un carcter excelente que no equivale slo a una coordinacin de exigencias y derechos personales de los miembros de la sociedad; por eso encontramos en Toms de Aquino el punto de partida de una verdadera tica social.

97 98

A. FRIDOLIN Utz, tica Social, 27. IBDEM, 27.

56

Presupone, pues, la tica de la sociedad como un todo, en el que el individuo constituye slo una parte.99 3. SOLIDARIDAD, SUBSIDIARIEDAD
COMN TICO Y

AMOR SOCIAL

COMO REQUISITOS DEL BIEN

3.1 Solidaridad Del latn solidus, slido, firme, denso y fuerte.100 La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, a camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una ciudad cada vez ms convencida.101 Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo, alimentados tambin por diversas formas de expresin, de opresin, y de corrupcin, que incluye negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados. El proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas y los pueblos debe estar acompaado por un crecimiento en el plano tico social igualmente intenso, para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de injusticia de dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos pases actualmente ms favorecidos. Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una

99

A. FRIDOLIN Utz, tica Social, 28. Diccionario de la lengua castellana, 949. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio..., 125.

100 101

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verdadera y propia solidaridad tico social que es la exigencia moral nsita en todas las relaciones humanas.102 La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio social y como virtud moral. La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre personas y los pueblos, deben ser separadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas, ordenamiento. La solidaridad es una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por los males de tantas personas. Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.103 La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho. (Mt, 10,40-42, 20,25). Existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo. El trmino solidaridad expresa la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos.

102 103

Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio..., 125. Cf. IBDEM..., 126.

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El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda que tienen en la sociedad en la cual estn insertos: son deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como el patrimonio, indivisible e indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento cientfico y tecnolgico, los bienes materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad humana ha producido.104 El principio de solidaridad es el principio jurdico fundamental que en la vida social garantiza la irrenunciable posicin de sujeto propia del hombre sin lesionar ni disminuir el valor propio y la substantividad de las totalidades sociales (familia, nacin, Estado, humanidad y, dentro de los limites, las mltiples asociaciones libres).105 Retomando cada uno de los elementos desarrollados en nuestro contenido, es esencial que, para un buen desarrollo humano integral, el pueblo de Nicaragua los tenga presente, para aplicarlos a la sociedad, iniciando a cumplirse en cada una de las familias, como eje y gua en la formacin del futuro de los jvenes. Por tanto, estoy completamente seguro que el primer paso para que se cumplan los puntos mencionados, es necesario que el hombre tome conciencia de s mismo, reconociendo las necesidades de su prjimo. Nicaragua es un pas en el que el principio de solidaridad se ha perdido poco a poco, todo esto debido a la ambicin de poder del ser humano, que quiere estar siempre por encima de los dems. Por tal razn, invito en especial a nuestras comunidades, que gobiernan nuestra nacin, que tomen conciencia de cada uno de los principios ticos, en especial de este contenido, como lo es la solidaridad, para un mejor desarrollo de nuestro pas, tanto en lo humano como lo econmico, poltico y cultural. Teniendo presente que la solidaridad no es ms que una toma de conciencia comn. Todos debemos trabajar por un mejor porvenir, pero ste no viene por arte de magia, sino que comienza ahora con las acciones que haga el ser humano. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada
104 105

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio..., 127. W. BRUGGER, Diccionario de la filosofa, HERDER, Barcelona 198811, 520.

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es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre nuevo, Solidario con la humanidad hasta con la muerte de Cruz (Fip. 2,8). Jess de Nazaret hace resplandecer los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado. (Sollicitudo rei Socialis, n. 40). La solidaridad es sin duda una virtud Cristiana.106 Junto al bien comn est la solidaridad entre todos los hombres. Ciertamente, los impuestos no son el nico ni tal vez el mejor modo de recurrir a la solidaridad, pero no cabe duda, que si los impuestos estn bien administrados es un medio idneo para la solidaridad.107 3.2. Subsidiariedad El bien comn se realiza mediante acciones humanas. Estas acciones deben estar ordenadas distributivamente. El principio de subsidiariedad regula las competencias sobre la base del bien comn. El bien comn es para toda la sociedad. Ahora bien, el

individuo dentro de esta sociedad, tiene algo que hacer en relacin con el bien comn. Es decir el individuo tiene un derecho frente a la sociedad, pues su lugar est en el bien comn, que no lo anula.108 La subsidiariedad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan las familias, los grupos, asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a la que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.109

106 107 108 109

Cf. J.B. CUADRA GARCA, tica aplicada, Tomo II, 253. IBDEM, 241. Cf. S. CASTELLOTE CUBELLS, Compendio, 170. Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANACompendio, 121.

60

Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respeto a los menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital. A la subsidiariedad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a ala entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad no deben ser suplantadas.110 El principio de subsidiariedad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores, e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia consta que la negacin de la subsidiariedad o su limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limites y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.111 Con el principio de subsidiariedad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y el aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos , dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de gastos. (Centesimus annus n. 48).

110 111

Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANACompendio, 121. Cf. IBDEM, 121.

61

A la actualizacin del principio de subsidiariedad corresponden: el respeto y la promocin afectiva del primado de la persona y de la familia, la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales.; la salvaguardia de los derechos del hombre y de las minoras; la descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada responsabilidad del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social del pas.112 El Estado debe dejar hacer y ayudar a hacer. Es decir, no slo de absorber, sino tambin ayudar y fomentar la iniciativa privada. Es injusto y al mismo tiempo de gravsimo perjuicio y perturbacin para el recto bien social, confiar a una sociedad mayor y ms elevada lo que pueden hacer y procurar comunidades menores e inferiores. Toda accin de la sociedad debe por su naturaleza, prestar auxilio a los miembros del cuerpo social, mas nunca absorberlos ni destruirlos. (Quadragsimo anno 40). En el proceso de desarrollo de nuestro contenido, nos encontramos frente a las realidades que han de llevarse a cabo en las diferentes comunidades que conforman nuestro pas. Por lo tanto, es preciso sealar que Nicaragua en su actualidad, no ha podido lograr cumplir dicho principio, todo esto debido a las fuentes polticas que gobiernan nuestro pas. Por esta razn, pienso que es muy importante que nuestra sociedad nicaragense pueda darse cuenta de la realidad que est viviendo. Para llevar al cumplimiento el principio de subsidiariedad es importante aadir que: cada persona se d cuenta de que es responsable ante los dems y ante la sociedad113.

112 113

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio, 122. C. AGNES DE LEN, tica y moral, 44.

62

3.3. Amor Social El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de si mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente114. Gracias al amor, la realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda. El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor.115 El amor, cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms la experiencia del amor exalta los aspectos efmeros de la vida y oscurece los valores fundamentales. Se hace ms urgente que nunca anunciar y testimoniar que loa verdad del amor y de la sexualidad conyugal ser encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y de la fidelidad. Esta verdad, fuente de alegra, esperanza y vida, resulta impenetrable e incansable mientras se permanezca encerrado en el relativismo y el escepticismo. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo; el amor tiende a la eternidad. Ciertamente el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, con un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro
114 115

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio, 147. Cf. IBDEM, 147.

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consigo mismo, ms aun, hacia el descubrimiento de Dios: El que pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la recobrar (Lc, 17, 33). Nuestras reflexiones sobre la esencia del amor social, inicialmente bastante filosfico, nos han llevado por su propio dinamismo hasta la fe bblica. En efecto, slo de este modo le ser posible captar las necesidades de los dems en lo ms profundo de su ser, para hacerlas suyas: per pietatis viscera in se infirmatem caeterorum transferat116. Hemos analizado puntos claves y necesarios que conllevan en la madurez de la persona humana, fuente de cmo ha de formarse, para logar adquirir el bien y los bienes que se necesitan, por tal razn, a lo largo de nuestro recorrido conceptual, desde el principio de solidaridad y subsidiariedad podemos establecer que la prioridad para el cumplimiento de todos los elementos analizados deben estar enraizados por el amor, siendo este fuente para un buen desarrollo de la sociedad. De tal forma, si vemos la situacin social que hoy vive nuestra Nicaragua, es indudablemente que falta una formacin en dichos principios, por esto exhorto a nuestras comunidades polticas, religiosas a contribuir para que se lleven a cabo cada uno de los principios analizados, alcanzando de esta manera un mayor desarrollo del pas. El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto veladamente el misterio de la cruz: Dios ama tanto al hombre, que hacindose hombre l mismo, lo acompaa incluso en la muerte y de este modo, reconcilia la justicia y el amor. El aspecto filosfico e histrico religioso que se ha de superar en esta visin de la Biblia es que, por un lado, nos encontramos ante una imagen estrictamente metafsica de Dios: Dios en absoluto la fuente orgnica de cada ser, pero

BENEDICTO XVI, Carta Enc. Deus Caritas est, 25- dic. 2005, EDITRICE VATICANA, Managua 2006, n. 7.

116

64

este principio creativo de todas las cosas el Logos la razn primordial es al mismo tiempo un amante con toda la pasin de un verdadero amor.117

117

BENEDICTO XVI, Carta Enc., Deus, Cap. 10.

65

CAPITULO III LA REALIDAD NICARAGENSE FRENTE AL BIEN COMN 1. LA JUSTICIA EN EL CONTEXTO DE NICARAGUA, DESDE EL PUNTO DE VISTA
SOCIO -POLTICO Y ECONMICO.

El contexto de la justicia en Nicaragua, ha sido marcado por distintos eventos en la poltica que han acaecido de manera muy activa y producen un alto nivel de inestabilidad y de inseguridad jurdica en el pas. Es una Nacin polarizada en sus poderes del Estado lo cual produce un Sistema Judicial totalmente deficiente, que arrecia en un pas, cada da ms empobrecido y altamente dependiente de proyectos, prstamos y donaciones. Antes del desarrollo de dicho apartado, daremos a conocer las nociones de justicia, desde sus fundamentos histricos - filosficos, siendo fuentes que nos encaminen a ver cmo se encuentra la sociedad nicaragense ante el cumplimiento de ste gran principio. La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal.118 Segn su formulacin ms clsica consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido.119 Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.120

118 119

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio, 131.

LEN, Iustitia est perpetua et constans voluntas., Suma de Theologiae, en SANTO TOMS DE AQUINO, ius suum uniqui tribuendi, Cap. II, q, 58, art 1, BAC, 1964, 376.
120

Cf. JUAN XXIII, Carta Enc, Pacem in Terris, 1963, n. 55.

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Para Platn la justicia es la virtud de la armona. El concebir la justicia como una armona es algo muy griego: Anaximandro ya hablaba de una justicia csmica, es decir, de una armona y ajustamiento de las partes del universo.121 Platn distingue tres partes en el alama humana: una parte espiritual, que es la razn, y despus el apetito irascible y el apetito concupiscible. A cada una de ellas le corresponde una virtud (prudencia, fortaleza y templanza). Pero la armona entre las tres es la justicia. Aristteles presenta respecto a Platn, las siguientes novedades: la justicia es ya una virtud cardinal, y no una virtud que abarque a las otras tres. La hace consistir en la igualdad, el concepto Aristotlico de la justicia fue recogido por los estoicos y de ellos pas a los juristas romanos, hacindose despus tradicional en la filosofa.122 La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. (Constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi). Voluntad quiere decir que es una virtud que reside en ella constante y perpetua: precisamente esto es lo que caracteriza la virtud: ser una inclinacin permanente; lo suyo, es decir, lo que pertenece estrictamente, por derecho.123 La justicia resulta particularmente importante en el contexto, actual, en el que el valor de la persona de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno y autentico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una

121 122 123

Cf. E. BENLLOCH IBARRA, Filosofa, 221. IBDEM, 123. DEM.

67

simple convencin humana, porque lo que es justo no est determinado originalmente por la ley sino por la identidad profunda del ser humano.124 Aristteles distingue tres tipos de justicia: legal, distributiva y conmutativa. Justicia legal: regula las relaciones de los ciudadanos para con la sociedad, y les inclina a respetar y procurar el bien comn. Se llama legal porque el bien comn se respeta si se respetan las leyes. Por tanto, es la virtud que nos inclina a observar por el bien comn las leyes que rigen la sociedad.125 Justicia distributiva: toma su nombre de la distribucin de cargas y beneficios sociales entre los individuos.126 Regula las relaciones de la sociedad, representada por la autoridades, se puede reducir fcilmente la justicia vindicativa que regula la imposicin de sanciones a los infractores de la ley. Justicia conmutativa: regula las relaciones de los ciudadanos entre s, y les inclina a dar a cada uno lo cual lo que le es debido, es decir, su derecho. Por tanto, es la virtud que inclina a los ciudadanos a respetar los respectivos derechos de unos para con otros.127 La justicia regula las acciones humanas externas que dicen relacin a otros. Trata de instaurar un orden interpersonal y social. La justicia es el alma de ese orden.128 La justicia es un trmino usado en sentidos muy diferentes, que es preciso determinar desde unos principios:

124 125 126 127 128

JUAN PABLO II, Carta Enc. Sollicitudo rei socialis, 30-Dic. 1998, n. 40. E. BECLLOCH IBARRA, Filosofa, 223. J.R. AYLLN, Introduccin a la tica, 29. E. BECLLONCH IBARRA, Filosofa, 223. G. R. DE YURRE, tica, ESET, Vitoria 199622, 319.

68

Sentido universal o csmico: el orden natural o curso natural de las cosas. En este caso la justicia encierra dos ideas fundamentales: A) la idea de ajustamiento de las diversas partes al cosmos o a las exigencias de ese orden. B) la idea de normalidad o disciplina del dinamismo y actividad de los diversos seres, conforme a las exigencias de su naturaleza.129 De este ajustamiento de los seres, de esta normalidad y disciplina de sus actividades resulta el orden universal, el cosmos. La justicia seria el alma de ese cosmos.130 El sentido lato: es ya ms restringido que el anterior, significa rectitud humana y designa el conjunto de todas las virtudes humanas, necesarias para que el hombre sea bueno y se logre el orden social. En este caso, justicia designa el orden humano, la santidad del hombre. Sentido estricto: en este sentido la justicia abarca una parte de la rectitud moral humana. Aqu hablamos de la justicia en sentido estricto, en cuanto que es una virtud cardinal.131 La justicia es el ideal comn de los pueblos y de las naciones. Sin ella los horizontes tico- sociales seran imposibles de configurar. El ms fuerte aplastara siempre al ms dbil, el rico explotara con ms facilidad al pobre, la delincuencia no sera tomada como un mal social.132 En pocas palabras, todos estos hechos de por s serian justificables. Es decir, no tendramos otro remedio ms que conformarnos y resignarnos con lo que acontece y que no se puede cambiar. Nada ms falso! Todas las personas que piensan de esta manera, han perdido la fe en la justicia, sencillamente porque nunca la ven cumplirse. Que el mal crezca al igual que el bien,

129 130 131 132

G. R. DE YURRE, tica, 319. IBDEM, 319. DEM, 320. Cf. J. B. CUADRA GARCA, tica aplicada, 158.

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si el hombre as se lo propone, no invalida la accin misteriosa y eficaz de la justicia que tarde o temprano se deja sentir. Querer que la justicia se cumpla como cada uno la concibe, es algo irrealizable. La razn de ello estriba en que los caminos de la justicia suelen ser imperceptibles a las mentes del ser humano. Que no se cumpla a cabalidad en esta vida, no quiere decir que no exista.133 La conceptualizacin de la justicia tal como la concebimos hoy, tiene fundamentalmente tres fuentes que se reportan en el transcurso de la historia: la religin judeo - cristiana, la filosofa griega, y el derecho romano. La religin judeo - cristiana: proporciona un concepto de justicia a travs de una revelacin sobrenatural de un Dios que se dice ser la justicia misma.134 La participacin de esta justicia del cumplimiento de la ley (judos) o de la fe (cristianos) dar como resultado la vida recta conforme al mandato divino. La filosofa griega: segn Platn el concepto de justicia brota en funcin de la existencia de una multitud de partes heterogneas entre las cuales se trata de introducir una unidad de orden. Esto se ha de entender tanto de la ciudad como del individuo.135 Por otro lado la nocin de justicia debe estar iluminada siempre por la verdad. Por eso, la justicia tambin es la garanta y salvaguarda del bien comn. El derecho romano: el Imperio Romano otorg a esta virtud de la justicia, positividad jurdica. El ius romano es la concrecin positiva y exterior de la justicia tal como concibieron los griegos y los cristianos. Desde tiempos muy remotos ha sido siempre una preocupacin constante la realizacin de la justicia en todos los aspectos de la vida del hombre occidental, tanto desde el punto de vista individual como colectivo.

133 134 135

Cf. J. B. CUADRA GARCA, tica aplicada, 158 IBDEM, 158. DEM, 160.

70

El adecuado funcionamiento de la Justicia requiere de un acceso adecuado a travs de la proteccin de los derechos fundamentales y del respeto a la dignidad humana. Cuando no existen los recursos que garantizan un acceso idneo y de sumo inters y aceptacin ciudadana, se puede decir que la justicia no cumple su finalidad de tutela de los derechos Humanos.136

La justicia es el punto ms dbil de la institucionalidad en Nicaragua, no slo por su falta de independencia, sino por la corrupcin tica de sus funcionarios judiciales directamente influenciados por el poder poltico de los partidos pactistas, al punto que las negociaciones polticas de estos partidos sellan el rumbo del Sistema de administracin de justicia. Esto ha afectado gravemente la credibilidad del Poder Judicial a tal grado, que an en casos sentenciados o resueltos de conformidad con la ley se perciben por la opinin pblica como decisiones influenciadas por colores partidarios.

El 91% de los usuarios del sistema de justicia considera que no se imparte la justicia por igual a todos los ciudadanos, mientras el 67% seala que la justicia se mueve dependiendo de la posicin poltica del solicitante.

Estas cifra son parte de la muestra Observatorio Ciudadano por el Derecho a la Justicia, impulsado por la Comisin Permanente de Derechos Humanos, CPDH, para lo cual entrevistaron a 591 usuarios en 8 municipios, de los departamentos de Managua, Jinotega, Matagalpa y Estel, durante el mes de junio.

Segn el 58.31% de las valoraciones, la justicia en Nicaragua ha empeorado y para tenerla destaca el pensamiento de que es necesario tener la razn, seguido de influencias

Cf. CONSTITUCIN POLTICA DE LA REPBLICA DE NICARAGUA, Diario oficial, LA GACETA, Jueves 16 de Septiembre de 2010, art. 7.

136

71

y dinero.137 En menor sentido es necesario pertenecer a un partido poltico, tener un buen abogado, caerle bien al funcionario, ser inocente y conocer sus derechos.

El Estado de Derecho, como uno de los principios que con valor superior establece la Constitucin Poltica nicaragense, dentro de la amplia perspectiva del Estado Democrtico y Social de Derecho (artculos 7 y 130), fija un conjunto de preceptos que sujetan a los ciudadanos y a los poderes pblicos a la Constitucin y a las leyes. La existencia de un Estado de Derecho es esencial para la vigencia de la seguridad jurdica de la persona y se apoya en tres presupuestos bsicos: la vigencia de un orden jurdico, el principio de legalidad (al cual el Estado somete su actividad) y la separacin de funciones entre los Poderes del Estado. Incluyen su nocin la creacin del derecho supeditada a que la Constitucin es la Ley Suprema. Tambin que las leyes han de contribuir al desarrollo pleno y profundo del marco de accin constitucional y que deben estar inspiradas en los principios y valores superiores inherentes al orden democrtico: libertad, seguridad, igualdad, justicia social y respeto de la dignidad humana. Estos principios de rango constitucional se materializan en libertades individuales, derechos sociales, econmicos y polticos. Nicaragua ha sido una nacin muy deficiente en el cumplimento de esta virtud, debido a que en ella han existido y existen, gobernantes que no se preocupan para llevar a cabo dicho planteamiento. Esta situacin principalmente se da en la irregularidad poltica que actualmente vive el pas, en que todos quieren ser presidente y estar por encima de los dems, no existe un acuerdo, por querer propiciar el bien a la comunidad. Principalmente esto no se ha podido desaparecer en nuestro pas, por la corrupcin que existe en la poltica. Existen polticos deshonestos, sin valores morales; que lo nico que buscan es mantenerse en el poder y tener en esclavitud el pueblo, una esclavitud que se convierte en pobreza; lo cual, no permite un avance tanto econmico, como poltico y cultural del pas.

137

Cf. Http://www.poderjudicial.gob.ni

72

Antes el anlisis elaborado de la justicia, como virtud que se ha de cumplir en todas las naciones del mundo entero, cabe mencionar que Nicaragua est muy deficiente en el cumplimiento de dicho principio, lo cual no permite el desarrollo al pas. Por lo tanto, es esto, lo que ha producido la extrema pobreza, la baja economa, y la poca superacin en la formacin de la persona humana, tanto en los campos educativos como sociales que se emergen en nuestra nacin. De tal manera, pienso que, nuestros lderes polticos han de tomar conciencia, de que las responsabilidades que se les han confiado son un SERVICIO, que han de ejercer desde la justicia. Propiciando de esta manera, el bien de todos los ciudadanos, teniendo de ste modo mejor autenticidad en las labores que ejercen, respetando as la dignidad de la persona humana.138 2. LA PAZ Del latn pax, pacis. Virtud a la turbacin y las pasiones. Es uno de los principios pblica tranquilidad y quietud de los Estados, en contraposicin a la guerra. Sosiego y buena correspondencia de unos con otros, especialmente en las familias.139 La paz es un elemento fundamental para el buen cumplimiento del bien comn; condicin necesaria de la vida social, es la paz. Entendida como concordia voluntaria ms que impuesta. No obligada por el temor a la represin. Fruto de la voluntad espontanea de las personas que persiguen un inters comn. 140 Porque sin paz, lo primero que se pierde es el equilibrio personal y social, y el hombre queda a merced del torbellino de la violencia o de las tensiones sociales. Para las personas y para las sociedades, la libertad real es quizs la primera condicin de la paz. A lo largo de la historia, muchos pueblos han llorado la

138 139 140

Cf. J. R. AYLLON, tica razonada, 122. Diccionario de la lengua castellana Real academia Espaola, 774. J. R. AYLLON, tica Razonada, 122.

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independencia amenazada o perdida. El miedo puede ser una forma de violencia, un atentado contra la paz.141 La paz es el ordenamiento justo de las relaciones econmicas y sociales142, que anule la brecha que separa a pases ricos de pases pobres y suprima los mecanismos que originan la polarizacin entre los que tienen mucho a costa de los que tienen poco. (Puebla, 1207). El ordenamiento justo de las relaciones polticas; la verdadera paz se asienta sobre la confianza recproca.143 El ordenamiento justo de lo moral y lo religioso. La Paz en la tierra, profunda aspiracin de los hombres de todos los tiempos, no se puede establecer si no se respeta el orden querido por Dios.144 Algunos caminos para promover la paz: Acuerdos bilaterales, verificables, de alto a las pruebas nucleares y a la produccin y desarrollo de nuevas armas atmicas. El recorte significativo de asernales de armas. El establecimiento de una autoridad pblica universal, reconocida para todos; con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto por los derechos.145 La celebracin de conferencias de paz y de dilogos que busquen resolver el conflicto por la va de la negociacin. La difusin de campaas en favor de la paz dirigidas a sintetizar a la opinin pblica.146

141 142 143 144 145 146

J. R. AYLLON, tica Razonada, 123. C. MARTNEZ LAVN, Doctrina Social de la Iglesia para jvenes, PROGRESO, 199935, 157. JUAN XXIII, Carta Enc. Pacis in terris, SIGUEME, Salamanca 1963, n. 113. IBDEM, 1. C. MARTNEZ LAVN, Doctrina, 158. IBDEM.

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El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz. La paz no solo es ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la practica asidua de la fraternidad.147 Es la tranquilidad del orden. Es obra de la justicia (Is. 32, 17). Y el efecto de la caridad (GS, 78, 12). La paz terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el Prncipe de la paz mesinica (Is. 9,5). l es nuestra paz (Ef. 2, 14). Declara bienaventurados a los que construyen la paz (Mt. 5, 9). A lo largo de la historia se ha concluido que la paz puede y debe aprenderse, y para hacer esto posible se ha de supeditar en el proceso educativo la comunicacin de conocimientos. La paz es el proceso de la bsqueda de justicia en los diferentes niveles de relacin humana; teniendo como fin de alcanzar una concordia de la persona consigo misma, con la naturaleza y con los dems. No hay camino hacia la paz, la paz es el camino. Por ello, la reiteracin en la educacin para la paz radica tanto en su mtodo como en su contenido. La paz no es una meta, sino un proceso, por el que hay que aprender a entrar en los conflictos y resolverlos de forma positiva sin usar la coaccin. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. De tal manera hemos de tener mucho cuidado en las diferencias econmicas, sociales y culturales demasiado grande entre los pueblos ya que estos provocan tensiones y discordia que ponen en peligro la paz. La paz se construye da a da en la instauracin de un orden querido por Dios, que comporta una justicia ms perfecta entre los hombres.148

147 148

Cf. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 2304. PABLO VI, Carta Enc. Populorum Progressio, n. 76.

75

Ante un anlisis establecido sobre justicia y paz, es necesario tener presente que cada una son bases importantes para el desarrollo de nuestro pas. De tal manera es esencial que en nuestra Nicaragua se tomen en serio dichos principios, para una mayor formacin y mejor vivir de los ciudadanos. Nicaragua, un pas sufrido por la violencia y guerra, necesita hoy en da de hombres valientes y dispuestos para luchar y llevar a cabo cada uno de los elementos mencionados. La paz fruto de la justicia, un don que debemos alcanzar, a de ser lo primordial para nuestras autoridades pblicas, esforzndose para contribuir al bien de todos. 3. SITUACIN ACTUAL NICARAGENSE ANTE EL BIEN COMN En Nicaragua, lo que prevalece es exactamente lo contrario a una unidad por contribuir al bien comn: individualismo, exclusin, violencia, salvo con la creacin de derechos y deberes sean segmentos sociales de altos mandos o de la poblacin social. Ahora bien, entendemos por el concepto cultura poltica, aquella posicin o actitud que determinado grupo social, adopta y expresa sobre asuntos relacionados con la poltica. En otras palabras estamos hablando de aquellas concepciones o juicios que un pueblo determinado ha internalizado sobre conocimiento, sentimiento y criterio del sistema poltico en que se halla inmerso.149 Esto supone tres niveles de relaciones con la poltica: Inclinacin a tener curiosidad por el sistema en general, como tambin sus actores y papeles respectivos (nivel informativo). La aceptacin o rechazo que tiene la persona y sus actores (nivel emocional). El criterio final (nivel evaluativo y participativo que adopta sobre la vida poltica).

149

E. MONTALVN, Cultura poltica Nicaragense, 84.

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Si vemos realmente, nuestra Nicaragua, llena de tantos problemas sociales, ha luchado por ser cada da ntegra en su relacin con otros pases, ayudando esto tambin a un mejor cumplimiento del bien comn. Para finalizar con ste apartado, habiendo analizado el, sentido de la comunidad desde la perspectiva tico -social, pienso que es necesario que, en nuestra sociedad nicaragense se lleven a cabo cada uno de los principios mencionados. La comunidad de Nicaragua, se encuentra desintegrada en stos aspectos, debido a que no existe una formacin adecuada en las familias de formar comunidad. Lo podemos comprobar en el gran desinters, que existe en la comunidad poltica, reconociendo que tenemos un gobierno que no busca los bienes comunes, sino que trabaja por sus propios bienes personales. De tal forma, es importante que nuestros lderes polticos puedan reconocer entre ellos comunidad, es decir, comunin. Para esto es necesario que ellos tengan presente el siguiente elemento: La sociedad humana ha de ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocidos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse animados en compartir con los dems lo mejor de s mismos, a asimilar con afn, etc. Todos estos elementos mencionados, informan y dirigen las manifestaciones de la cultura, la economa, la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo.150 Ignorar los problemas nacionales es ignorarnos a nosotros mismos, volver las espaldas al presente y tirar irresponsables la carga que la historia puso sobre nuestros

150

Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Compendio..., 238.

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hombros.151 Debemos tener conciencia del tiempo que estamos viviendo y del lugar que ocupamos; no podemos cruzarnos de brazos y esperar que los jinetes del apocalipsis cabalguen sobre nuestras cenizas. No es hacer poltica ni llevar la librea partidista, ni enunciar las ideas al amparo del color de determinado estandarte. Por tal razn, todos como ciudadanos de esta amada patria debemos defender con tesn y entusiasmo los derechos del hombre, y en especial, el respeto de la vida humana.152 El hecho de analizar los problemas polticos ante el bien comn, en nuestro pas es una marca de garanta que protege la legitimidad de sus actos.153 En esa forma debemos encaminar nuestras acciones, que el eco de las voces de nuestro pueblo sean los claros taidos de las campanas que claman la libertad de las naciones, que la joven pluma sea implacable para censurar los abusos de poder y de atropellos a las personas, a los bienes, y a las leyes.154 Nuestra actuacin ha de ir dirigida contra aquellos actos que avergencen nuestra patria, contra la intriga palaciega, contra la demagogia del falso liderazgo. Es ante el cumplimiento de todos los elementos expuestos como lograremos llevar a cabo el bien comn en nuestras sociedades. Podemos encerrar todo lo analizado en una sola palabra que centraliza la vida del ciudadano, que corresponde al cumplimiento de la paz, ya que si en el ser humano el odio no se suprime no puede haber paz firme, y por lo tanto, no podr existir ningn bien comn.155

A. SERRANO CALDERA, Obras, escritos filosficos y polticos, Vol. II, HISPAMER, Managua 2009, 411.
152 153 154 155

151

Cf. BIDEM, 411. DEM, 412. Cf. D. Cf. F. GUERRERO, Magisterio pontificio contemporneo II, BAC, Madrid 1992, 509.

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CONCLUSIN En el desarrollo que hemos establecido en nuestro trabajo monogrfico, se han analizado todos los puntos y elementos que le corresponden al ser humano para su vivencia comunitaria. Invitndole a ser consciente de s mismo, en su propia realizacin y la de los dems, como una sola comunidad que se encamina hacia un mismo fin. Este estudio que hemos elaborado acerca del bien comn, identifica en la personalidad del nicaragense, todas las normas y leyes que han de cumplirse para el bien de todos, e invita a la ciudadana a compartir los intereses y perspectivas comunes, como parte de pertenecer a una sola comunidad. Donde la comunicacin, el respeto y el cumplimiento de los deberes y derechos del del ser humano, se han de cumplir, para una mejor atencin y un buen futuro del pueblo de Nicaragua. El hombre nicaragense ha de integrarse a vivir en comunidad, porque siendo miembro de una comunidad, es as como pondrn llevarse a cabo cada uno de los elementos estudiados, sobretodo, desde una vivencia personal, que le permita al nicaragense darse cuenta que necesita de los dems. Compartiendo una misma formacin que le ayude a fomentar liderazgo viviendo en fraternidad los valores, las normas, su religin, sus propios intereses, preocupaciones, necesidades, felicidad, y sufrimiento con personas que le ayuden a superarse. Es importante que Nicaragua, un pueblo donde muchas veces sus deberes y derechos son pisoteados, por los lderes polticos, tengan presente que han de luchar por sobresalir y sacar adelante el desarrollo del pas, logrndolo desde una unidad que permita afianzar los principios ticos para la formacin del hombre nicaragense. Una unidad que sea la fuerza para luchar por el bien comn de toda la ciudadana. Alcanzando as el respeto de la dignidad de la persona humana, como principio fundamental que ha de cumplirse al encaminarse al bien comn de la sociedad.

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El bien que es el valor otorgado a una accin de un individuo, es lo que se ha de fomentar en el caminar de todo ser humano. Motivndolo hacia una comprensin de los momentos que vive, pero esto mismo enfocndole al cumplimiento de todos los principios que hemos estudiado en el anlisis de nuestro trabajo monogrfico. Por tal razn, contino invitando a todo el pueblo de Nicaragua a luchar por ste bien de manera comunitaria y sobre todo desde una perspectiva fraterna que permita la unidad de todos, como una sola familia. Tomados de la mano unos con otros, sabindonos profetas y poetas de nuestra realidad, iluminados con nuestra participacin activa, es que alcanzaremos un desarrollo humano sostenible como proceso que no slo genera crecimiento econmico sino que distribuye sus beneficios equitativamente, que regenera el ambiente, en lugar de destruirlo, que potencia a las personas, en lugar de marginarlas. Solo as se hace posible una sociedad en donde la salud, la educacin y el trabajo se vuelven prioridad para nuestros gobiernos y sus presupuestos. Slo as es como la transparencia y honestidad sern pilares de nuestras instituciones estatales y privadas. Slo as las decisiones de nuestra convivencia no las tomarn unos cuantos sino que se abrir a un dilogo plural y libre de todas las entidades de esta Nicaragua. Slo as la solidaridad como dijo el Papa Juan Pablo II, No sera un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. (Solicitudo rei socialis38). Una Nicaragua diferente es posible porque a pesar de las cruces y los pactos el amor bajo el hombre est creciendo, a pesar de la muerte y de la guerra, el amor bajo el hombre est creciendo. Construimos nuestra esperanza en una sociedad que haga posible un maana distinto, sin exclusiones de ninguna clase, a partir de afrontar con lucidez y solidaridad su presente. Como deca Monseor Arnulfo Romero: Nadie puede decir no me meto, no me comprometo, porque sera un mal cristiano, un mal ciudadano. Adelante, nicaragenses! Pensar en el bien comn, es construir

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democracia, es comprometernos en adelantar el Reino, vivir en la bienaventuranza, compartir la felicidad de ese otro mundo posible.

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