Anticuerpos maternos podran ser responsables del de autismo.

en: May 15, 2009, 12:20:24 AM Citar

Un reciente estudio realizado con animales de experimentacin ha demostrado que durante la gestacin, la madre desarrolla una respuesta inmune al cerebro del feto. Durante este proceso inmunolgico, los anticuerpos maternos pasan al feto a travs de la placenta, y se genera una inflamacin del cerebro del beb que podra ser la responsable del autismo. Para analizar la hiptesis en este trabajo publicado en la revista Journal of Neuroimmunology, se extrajeron anticuerpos a madres de nios autistas y se inyectaron a ratonas preadas. Un segundo grupo de hembras preadas recibi anticuerpos de madres de nios no autistas y un tercer grupo de animales no recibi ningn anticuerpo. Las cras expuestas antes de nacer a los anticuerpos humanos de las madres de nios autistas desarrollaron unos sntomas similares a los del autismo. Los animales mostraban un comportamiento ms ansioso, pasaban menos tiempo en espacios abiertos y eran ms hiperactivos que el resto. Adems, los ruidos los afectaban ms y eran menos sociables que las dems cras. Estos sntomas comenzaron a ser ms evidentes cuando los animales pasaron a ser adultos. A medida que envejecan, los sntomas autistas eran cada vez ms visibles. Puede revisar el estudio "Prenatal exposure to antibodies from mothers of children with autism produces neurobehavioral alterations: A pregnant dam mouse model." en el siguiente enlace La Envidia se procesa en el cerebro en la regin asociada al dolor fsico Cita
en: February 21, 2009, 11:35:01 AM r

Investigadores del Instituto Nacional de Ciencias Radiolgicas en Inage-Ku (Japn) han identificado las reas del cerebro que procesan emociones como la envidia y el placer ante las desgracias ajenas. Los resultados, que se publican en la Revista Science del 20 February 2009; Vol 323, Issue 5917, Pages 969-1132, muestran que los sentimientos de envidia se procesan en la regin cerebral asociada al dolor fsico.... Los investigadores utilizaron resonancia magntica funcional para observar qu regiones del cerebro respondan a las emociones de envidia y de gusto por las desgracias y el dolor ajenos en 19 sujetos

sanos analizando sus respuestas neuronales a dos emociones sociales en varios contextos. Se observ que los sentimientos de envidia estimulaban la corteza cingulada anterior dorsal, la misma regin asociada al dolor fsico, mientras que el sentimiento de regocijo en el mal de otros desencadenaba actividad en el estriado ventral, que procesa las recompensas. Los resultados tambin mostraron que estas seales de recompensa fueron ms intensas cuando algo malo le suceda a la persona que los sujetos envidiaban. Estos descubrimientos confirman la relacin dinmica entre los dolores y placeres sociales y tambin sugiere que el cerebro humano podra tratar las experiencias sociales abstractas como experiencias fsicas en mayor medida de lo que se pensaba hasta el momento.
El siglo de los derechos de la Madre Tierra La afirmacin ms impactante del discurso del presidente de Bolivia Evo Morales Ayma en la Asamblea General de la ONU el da 22 de Abril, al proclamar este da como el Da Internacional de la Madre Tierra, tal vez ha sido la siguiente: Si el siglo XX es reconocido como el siglo de los derechos humanos, individuales, sociales, econmicos, polticos y culturales, el siglo XXI ser reconocido como el siglo de los derechos de la Madre Tierra, de los animales, de las plantas, de todas las criaturas vivas y de todos los seres, cuyos derechos tambin deben ser respetados y protegidos. Aqu ya nos encontramos ante el nuevo paradigma, centrado en la Tierra y en la vida. Ya no estamos dentro del antropocentrismo que desconoca el valor intrnseco de cada ser, independientemente del uso que hiciramos de l. Crece cada vez ms la clara conciencia de que todo lo que existe merece existir y todo lo que vive merece vivir. Consecuentemente, debemos enriquecer nuestro concepto de democracia en el sentido de una biocracia o democracia sociocsmica porque todos los elementos de la naturaleza, en sus niveles propios, entran a formar parte de la sociabilidad humana. Seran nuestras ciudades todava humanas sin las plantas, los animales, los pjaros, los ros y el aire puro? Hoy sabemos por la nueva cosmologa que todos los seres poseen no solamente masa y energa. Son portadores tambin de informacin, poseen historia, se vuelven complejos y crean rdenes que comportan un cierto nivel de subjetividad. Es la base cientfica que justifica la ampliacin de la personalidad jurdica a todos los seres, especialmente a los vivos. Michel Serres, filsofo francs de las ciencias, afirm con propiedad: La Declaracin de los Derechos del Hombre tuvo el mrito de decir todos los hombres tienen derechos pero el defecto de pensar que slo los hombres tienen derechos. Cost mucha lucha el reconocimiento pleno de los derechos de los indgenas, de los afrodescendientes y de las mujeres, igual que ahora est exigiendo mucho esfuerzo el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, de los ecosistemas y de la Madre Tierra. As como inventamos la <em>ciudadana</em>, el gobierno de Jorge Viana en el Estado de Acre acu la expresin <em>florestana</em>, es decir, la forma de convivencia en la cual los derechos de la floresta son afirmados y garantizados. El presidente Morales solicit a la ONU la elaboracin de una Carta de los derechos de la Madre Tierra cuyos tpicos principales seran: el derecho a la vida de todos los seres vivos; el derecho a la regeneracin de la biocapacidad del Planeta; el derecho a una vida pura, pues la Madre Tierra tiene el derecho a vivir libre de contaminacin y de polucin; el derecho a la armona y al equilibrio con y entre todas las cosas. Y nosotros aadiramos, el derecho de conexin con el Todo del cual somos parte. Esta visin nos muestra cun lejos estamos de la concepcin capitalista, de la que hemos sido rehenes

durante siglos, y segn la cual la Tierra es vista como un mero instrumento de produccin, sin propsito, un reservorio de recursos que podemos explotar a nuestro gusto. Nos falt la percepcin de que la Tierra es verdaderamente nuestra Madre. Y la Madre debe ser respetada, venerada y amada. Fue lo que afirm el presidente de la Asamblea, Miguel dEscoto Brockmann, al cerrar la sesin: Es justsimo que nosotros, hermanos y hermanas, cuidemos de la Madre Tierra pues ella, al fin y al cabo, es quien nos alimenta y sustenta. Por eso, apelaba a todos para que escuchsemos atentamente a los pueblos originarios. A pesar de todas las presiones en contra, ellos mantienen viva la conexin con la naturaleza y con la Madre Tierra y producen en consonancia con sus ritmos y con la capacidad de aguante posible de cada ecosistema, contraponindose a la rapia de las agroindustrias que actan sobre toda la Tierra. La decisin de acoger la celebracin del Da Internacional de la Madre Tierra es ms que un smbolo. Es un giro total de nuestra relacin con la Tierra, escapando del patrn dominante que puede llevarnos, si no hacemos transformaciones profundas, a nuestra autodestruccin.

Los filsofos y la crisis Curiosamente, no son pocos los que ven la crisis actual ms all de sus distintas expresiones (energtica, alimentaria, climtica, econmico-financiera) como una crisis de la tica. Crdito viene del latn credere que significa tener fe y confianza. Esa es una actitud tica. Nadie confa ya en los bancos, en las bolsas, en las medidas convencionales. La economa necesita crditos para funcionar, es decir, las instituciones y las personas necesitan medios en los cuales puedan confiar y que no sean vctimas de los Madorffs que pecaron contra la confianza. Aunque la crisis exija un nuevo paradigma para ser sostenible a largo plazo, es urgente encontrar medidas inmediatas para que el sistema completo no zozobre, arrastrando todo consigo. Sera irresponsable no tomar medidas todava dentro del sistema, aunque no sean una solucin definitiva. Veo dos valores ticos fundamentales que deben estar presentes para que la situacin encuentre un equilibrio aceptable. Dos filsofos alemanes pueden iluminarnos: Immanuel Kant (+1804) y Martin Buber (+1965). El primero se refiere a la buena-voluntad incondicional y el segundo a la importancia de la cooperacin. Dice Kant en su Fundamentos para una metafsica de las costumbres (1785): No existe nada en ningn lugar del mundo ni fuera de l que pueda ser considerado bueno sin reservas sino la buena voluntad. Qu quiere decir con esto? Que la buena voluntad es la nica actitud solamente buena por naturaleza a la cual no cabe poner ninguna restriccin. O la buena voluntad es buena o no hay buena voluntad. Es el presupuesto primero de toda tica. Si se desconfa de todo, si se pone todo en duda, si no se confa ya en nadie, no hay modo de establecer una base comn que permita la convivencia entre los humanos. Vale decir: cuando los G-7 y los G-20, la Comunidad Europea, el Mercosur, el BRIC y las articulaciones polticas, sindicales, sociales (pienso en el MST y en la Va Campesina y otras) se encuentren para pensar salidas para la crisis, hay que presuponer en todos la buena voluntad. Si alguien va a la reunin slo para garantizar lo suyo, sin pensar en el todo, acabar no pudiendo siquiera garantizar lo suyo, dado el entrelazamiento que existe hoy de todo con todo. Repito una vieja metfora: esta vez no hay un arca de No que salve a unos cuantos, o nos salvamos todos o pereceremos todos. Entonces, la buena-voluntad, como valor universal, hay pedrsela a todos. De lo contrario, no hay modo de salvaguardar las condiciones ecolgicas de reproduccin de la vida y asegurar razones para vivir juntos. En realidad, vivimos en un estado de permanente guerra civil mundial. Con la buena voluntad de todos podemos alcanzar una paz posible. No menos significativa es la contribucin del filsofo judo-alemn Martin Buber. En su libro Yo y T (1923) muestra la estructura dialogal de toda existencia humana personal y social. Es a partir del t como se conforma el yo. El nosotros surge por la interaccin del yo y del t en la medida en que refuerzan el dialogo entre s y se abren a todos los dems otros, hasta al totalmente Otro. Es paradigmtica esta afirmacin suya: si vivimos uno al lado del otro (nebeneinander) y no uno junto con el otro (miteinander), acabaremos estando uno contra otro (gegeneinander).

Esto se aplica a la situacin actual. Ningn pas puede tomar medidas poltico-econmicas al lado de otros, sin estar junto con los otros. Acabara estando contra los otros. O todos colaboran a una solucin incluyente o no habr solucin para nadie. La crisis se profundizar y acabar en tragedia colectiva. El proteccionismo es el peligro mayor porque provoca conflictos y, en ltimo trmino, la guerra. No podr ser mundial porque ah s sera el fin de la especie humana, slo regional, pero devastadora. La crisis de 1929, mal digerida, ocasion el nazifascismo y la eclosin de la segunda guerra mundial. No podemos repetir semejante tragedia.

La filosofa puede ayudarnos Paul Krugman, premio Nbel de economa 2008 y uno de los ms agudos crticos de la evolucin de la economa mundial, escribi recientemente en un editorial del New York Times que los prximos tres a cuatro meses sern posiblemente los ms importantes de toda la historia de Estados Unidos. Yo aadira que tal vez los ms importantes para el futuro de toda la humanidad. Es el momento de definir el curso de las cosas. De repente, la humanidad se ve ante la pregunta que tuvo una enorme resonancia en el Foro Social Mundial de Belm: cmo construir una sociedad en la cual todos podamos vivir juntos, naturaleza incluida, en este pequeo y ya viejo planeta?. La cuestin es demasiado grave para dejarla nicamente en manos de los economistas. En lo que afecta a todos, todos tienen derecho a manifestarse y ayudar a decidir. En los medios intelectuales crece la conviccin de que el paradigma de la modernidad occidental, hoy globalizado, ha entrado en crisis por agotamiento propio y por efecto de la implosin. Es semejante a un rbol que ha llegado a su clmax y entonces cae fatalmente por haber agotado su energa vital. As, digamos su nombre, el capitalismo ha alcanzado su fin en un doble sentido: fin como realizacin de sus virtualidades y fin como trmino final y muerte. Lgicamente si seguimos las discusiones internas de los grupos organizados por la ONU con nombres notables como Stiglizt, premio Nbel de economa y otros para pensar alternativas a la crisis, nos damos cuenta de la perplejidad general. La tendencia es a reanimar a un moribundo con el neo-keynesianismo, forma suave del neoliberalismo, con una presencia ms orgnica del Estado en la economa. Otros intentan la va del ecosocialismo muy presente en el FSM de Belm. Es una opcin prometedora, pero todava no ha dado, a mi modo de ver, el giro completo que implica una nueva concepcin de la Tierra como Gaia y la superacin del antropocentrismo, confiriendo tambin ciudadana a la naturaleza. Quieren, con razn, un desarrollo ecolgicamente respetuoso de la naturaleza, pero todava en el marco del desarrollo. Ahora bien, ya conocemos la lgica voraz del desarrollo. O mejor, necesitamos antes una retirada sostenible que un desarrollo sostenible. Sera el comienzo de la realizacin del ecosocialismo. Es decir, con los recursos tcnicos, financieros y con la infraestructura material creada por la globalizacin, tendramos posibilidades de socializar un modo de vida sostenible para todos. La Tierra, puesta en descanso sabtico, podra autorregenerarse y sostenernos a todos. Viviramos ms con menos. Pero, como somos culturalmente brbaros y ticamente sin piedad, no estamos tomando esta decisin poltica. Preferimos tolerar que mueran millones antes que cambiar de rumbo. Y as, gayamente, continuamos consumiendo sin conciencia de que luego, por delante, nos espera un abismo. Podemos y merecemos un destino mejor. ste no slo es posible sino necesario. Y es aqu donde los filsofos pueden ayudarnos. Hace decenas de aos muchos de ellos vienen afirmando que la excesiva utilizacin de la razn en funcin del lucro y de la mercantilizacin de todo, a costa del saqueo de la Tierra, nos ha llevado a la crisis actual. Para recuperar la salud de la razn necesitamos enriquecerla con la razn sensible, esttica y cordial, en la cual se fundamenta la tica, y con una visin solidaria de la vida. Es lo que ms se adeca a la nueva fase del encuentro de culturas y de unificacin de la historia humana. O proseguiremos por un camino trgico y sin retorno.

La fuerza curativa de la ecologa interior En tiempo de crisis como el nuestro buscamos fuentes de inspiracin all donde se encuentren Una de ellas es la ecologa interior. Para evaluar su importancia debemos concienciarnos de que nuestra relacin con la Tierra,

por lo menos en los ltimos siglos, est basada en falsas premisas ticas y espirituales: antropocentrismo, negacin del valor intrnseco de cada ser, dominacin de la Tierra, depredacin de sus recursos. Tales premisas han producido el actual estado de enfermedad de la Tierra que repercute en la psique humana. As como existe una ecologa exterior, existe tambin una ecologa interior hecha de solidaridad, sentimiento de re-ligacin con el todo, cuidado y amorizacin. Ambas ecologas estn ligadas umbilicalmente. Es lo que se conoce como psicologa ambiental o, en la expresin de E. Wilson, como biofilia. Su base no es solo antropolgica sino tambin cosmolgica, pues el propio universo, segn reconocidos astrofsicos como Brian Swimme entre otros, tendra una profundidad espiritual. El universo no est solamente formado por el conjunto de objetos sino por el tejido de relaciones entre ellos, hacindolos sujetos que intercambian informaciones y se enriquecen. A partir de la ecologa interior, la Tierra, el Sol, la Luna, los rboles, las montaas y los animales no estn solamente ah fuera, viven en nosotros como figuras y smbolos cargados de emocin. Las experiencias buenas o traumticas que hayamos tenido con estas realidades dejaron marcas profundas en la psique. Esto explica la aversin hacia algunas o la afinidad con otras. Tales smbolos configuran una verdadera ecologa interior, cuyo cdigo de descifrado constituye una de las conquistas espirituales del siglo XX con Freud, Jung, Adler, Lacan, Hillmann y otros. En lo ms profundo de nosotros, segn C.G. Jung, brilla el arquetipo de la Imago Dei, del Absoluto. Nadie trabaj mejor que Viktor Frankl esta dimensin que l llama de inconsciente espiritual y los modernos mystical mind o punto Dios en el cerebro. En ltimo trmino, ese inconsciente espiritual es expresin de la espiritualidad propia de la Tierra y del universo que irrumpe a travs de nosotros, que somos la parte consciente del universo y de la Tierra. Esa profundidad espiritual nos hace entender, por ejemplo, esta ejemplar actitud ecolgica de los indios Sioux de Estados Unidos. En algunas fiestas rituales ellos se deleitan con cierto tipo de frijoles que crecen en el suelo profundo y son difciles de recolectar. Qu hacen los Sioux? Se aprovechan de las reservas que una especie de ratoncillo de las praderas de la regin acumula para consumir en el invierno. Sin esa reserva correran peligro de morir de hambre. Al tomar sus frijoles, los Sioux tienen clara conciencia de que estn rompiendo la solidaridad con el hermano ratn y que le estn robando. Por eso hacen esta conmovedora oracin: Tu, ratoncito, que eres sagrado, ten misericordia de mi. T, s, eres dbil, pero suficientemente fuerte para hacer tu trabajo, pues fuerzas sagradas se comunican contigo. T eres tambin sabio, pues la sabidura de las fuerzas sagradas siempre te acompaa. Que yo pueda tambin ser sabio en mi corazn para que esta vida sombra y confusa sea transformada en permanente luz. Y como seal de solidaridad, al sacar los frijoles dejan en su lugar pedacitos de tocino y maz. Los Sioux se sienten unidos espiritualmente a los ratones y a toda la naturaleza. Urge resucitar este espritu de mutua pertenencia porque lo perdemos por el exceso de individualismo y de competicin que subyacen bajo la crisis actual. El sistema imperante saca de quicio el deseo de tener, a costa de otro ms fundamental, que es el de ser y el de elaborar nuestra propia singularidad. Esto exige capacidad de oponerse a los valores dominantes y de vivir ideales ligados a la vida, a su cuidado, a la amistad y al amor. La ecologa interior, tambin llamada ecologa profunda (deep ecology), busca despertar el chamn que se esconde en cada uno de nosotros. Como todo chamn podemos entrar en dilogo con las energas que trabajan en la construccin del universo desde hace 13.700 millones de aos. Sin una revolucin espiritual ser difcil que salgamos de la actual crisis que exige un nuevo acuerdo con la vida y con la Tierra. De lo contrario, seguiremos errantes y solitarios.

Carta de San Francisco a los gobernantes de los pueblos Casi al final de su vida, Francisco de Ass escribi una carta abierta a los gobernantes de los pueblos. Ms de mil franciscanos, venidos de todo el mundo, reunidos a mediados de octubre en Brasilia intentaron reescribirla. Aport mi colaboracin prohibida por el obispo local en estos trminos: A todos los jefes de Estado y portadores de poder de este mundo, yo fray Francisco de Ass, vuestro pequeuelo y humilde siervo, deseo Paz y Bien. Os escribo este mensaje con el corazn en la mano y los ojos dirigidos a lo alto en splica.

Oigo, viniendo de todas partes, dos clamores que suben hasta el cielo. Uno es el grito de la Madre Tierra, terriblemente devastada. El otro es la queja lacerante de millones y millones de hermanas y hermanos nuestros hambrientos, enfermos y excluidos, los seres ms amenazados de la creacin. Es el clamor de la injusticia ecolgica y de la injusticia social que implora ser escuchado urgentemente. Mis hermanos y hermanas constituidos en poder: en nombre de aquel que se anunci como el soberano amante de la vida (Sabidura 11,26) os suplico: hagamos una alianza global en pro de la Tierra y de la vida. Tenemos poco tiempo y nos falta sabidura. La rueda del calentamiento global del Planeta est girando y ya no podemos detenerla. Pero podemos disminuir su velocidad e impedir sus efectos catastrficos. No queremos que nuestra Madre Tierra, para salvar otras vidas amenazadas por nosotros, se vea obligada a excluirnos de su propio cuerpo y de la comunidad de los seres vivos. Durante demasiado tiempo nos hemos comportado como un Satn, explotando y devastando los ecosistemas, cuando nuestra vocacin es ser el ngel Bueno, el Cuidador y el Guardin de todo lo que existe y vive. Por eso, mis seoras y mis seores, os aconsejo firmemente que pensis no solamente en el desarrollo sostenible de vuestras regiones, os aconsejo que pensis en el Planeta como un todo, como la nica Casa Comn que tenemos para vivir, para que siga teniendo vitalidad e integridad y preserve las condiciones para nuestra existencia y para la de toda la comunidad terrenal. La tecnociencia que ayud a destruir, puede ayudarnos a rescatar. Y ser salvadora si la razn viene acompaada de sensibilidad, de corazn, de compasin y de reverencia. Os advierto humildemente, hermanas y hermanos mos, que si no hacis esta alianza sagrada de cuidado y hermandad universal, deberis rendir cuentas ante el tribunal de la humanidad y enfrentaros al Juicio del Seor de la historia. Queremos que nuestro tiempo sea recordado como un tiempo de responsabilidad colectiva y de cuidado amoroso con la Madre Tierra y con toda la vida. Finalmente, hermanos y hermanas, modeladores y modeladoras de nuestro futuro comn: recordad que la Tierra no nos pertenece. Nosotros le pertenecemos a ella, que nos gest como hijas e hijos queridos. Cuesta aceptar que despus de tantos millones y millones de aos sobre este planeta esplendoroso, tengamos que ser expulsados de l. Por la iluminacin que me viene de lo Alto, presiento que no estamos ante una tragedia de final desastroso. Estamos dentro de una crisis que nos acrisolar, nos purificar y nos har mejores. La vida est llamada a la vida. Nacidos del polvo de las estrellas, el Seor del universo nos cre para brillar y cantar la belleza, la majestad y la grandeza de la Creacin que es el espacio del Espritu y el templo de la Santsima Trinidad, del Padre, Hijo y Espritu Santo. Si observis todo esto que Dios me ha inspirado y os he comunicado en breves palabras, os aseguro que la Tierra volver nuevamente a ser el Jardn del Edn y nosotros sus dedicados jardineros y cuidadores. Firmado: F. de Ass A la espera del padre Fui a ver algunas veces la pelcula Central do Brasil del cineasta brasilero Walter Salles. Trata de la conmovedora historia de un nio, hurfano de madre en Ro, cuyo padre vive en el nordeste, carpintero, pero se ha dado a la bebida. Una ex-profesora de primaria que escribe cartas a pedido de analfabetos le sirve de gua. El nio quiere a toda costa conocer al padre que est lejos. La profesora lo acompaa en un viaje lleno de dificultades hasta identificar la casa donde viva el padre en el interior nordestino. Cuando llega, descubre que el padre ha ido a Ro a buscar a su hijo. Tremendo equvoco: el hijo sale de Ro y va en busca del padre al nordeste y el padre sale del nordeste y va en busca del hijo a Ro. La historia termina en un impase. Ninguno encuentra al otro, pero ambos se quedan esperando. Esta pelcula, premiada en el mundo entero, representa una brillante metfora de la figura del padre

ausente y del hijo abandonado. Todos dicen al nio que su padre no vale nada, pero no importa: l corre tras el arquetipo del padre. El arquetipo es una fuerza poderosa que mueve a las personas en busca del padre real. En l quiere encontrar al hroe, la referencia bsica, el sentido de orientacin, el respeto a los diferentes y el aprendizaje de lmites necesarios para la convivencia. Si el hijo necesita orientacin, el padre siente el deber de ofrecerla. Slo en esta conjuncin entre la necesidad de uno y el deber del otro, se dan y se crean las condiciones para una educacin adecuada del hijo, hasta que llegue a ser padre de s mismo. Hoy da hay un resignado eclipse de la figura del padre. A causa del trabajo y de las obligaciones sociales el padre est mucho tiempo ausente de casa. El hijo siente un vaco que nadie puede llenar. El conocido psiquiatra infantil Donald R. Winnicott nos mostr detalladamente cmo funciona la lgica psquica en los dos a tres primeros aos de vida. Primero aparece la influencia de la madre que le garantiza el sentimiento de acogida y de amor incondicional. De ah resulta la autoestima y la seguridad. Despus viene la figura del padre. l es el puente entre el universo familiar y el mundo de los otros y de la sociedad en general. El nio entra en un proceso de estrs y de miedo. Deja el tero acogedor de la familia e ingresa en un mundo donde hay diferencias, normas y conflictos. Es funcin del padre ayudar al hijo a dar bien este paso en el que debe sentirse seguro, reconocer y respetar lmites y acoger normas que le permiten convivir pacficamente con los dems. Ambos, padres e hijos, se encuentran hoy en crisis. El hijo espera al padre que no viene o que sali de escena o que fue sustituido por el hroe ms prximo. Puede ser un profesor, un to querido o hasta un jefe de la mafia local, portador de un arma pesada, capaz de enfrentarse a la polica y hasta de matar. El hijo sin la figura interior del padre-hroe tiende a imitar a estos o padece un vaco ocenico. Se siente perdido, sin rumbo en la vida, psquicamente desestructurado. El padre que siente en su interior su deber de padre, se siente desarmado, vencido por otros competidores, disminuido en su honor porque se encuentra desempleado y es considerado un perdedor. Es un antihroe. Cmo puede llenar la necesidad arquetpica del hijo que quiere ver en l al hroe valiente y vencedor? Ambos estn a la espera uno del otro, sufriendo y con infinitas ganas de verle. Ahora entendemos la verdad de Telmaco, hijo de Ulises, en la Odisea de Homero: Si lo que los mortales ms desean pudiese ser conseguido en un abrir y cerrar de ojos, la primera cosa que yo pedira a los dioses, sera el regreso de mi padre. Es un clamor por un rumbo en la vida. Padre, vuelve deprisa. Como en la pelcula, tu hijo te necesita y te espera con una mirada larga y nostlgica en la parada del autobs. Es posible ser feliz en un mundo infeliz? No podemos dejar de preguntar: cmo ser feliz en un mundo infeliz? Ms de la mitad de la poblacin mundial est sufriendo, viviendo por debajo del nivel de la pobreza. Hay terremotos, tsunamis, huracanes, inundaciones y sequas. En Brasil 5 mil familias solamente detentan el 46% de la riqueza nacional. En el mundo 1125 multimillonarios individuales poseen una riqueza igual o superior a la riqueza del conjunto de pases donde vive el 59% de la humanidad. El calentamiento global evoc el fantasma de graves amenazas contra la estabilidad del planeta y el futuro de la humanidad. Ante este cuadro, es posible ser feliz? Slo podemos ser felices junto con los otros Es importante reconocer que estas contradicciones no invalidan la bsqueda de la felicidad. La bsqueda es permanente aunque sus resultados sean exiguos. Esto nos obliga a hacer un discurso crtico y no ingenuo sobre las oportunidades de felicidad posible. En la reflexin anterior sobre este mismo tema, enfatizamos el hecho de que la felicidad sostenible es solamente la que nace del carcter relacional del ser humano. Y seguidamente, la que aprende a buscar la justa medida en las contradicciones de la condicin humana. Feliz es quien consigue aceptar la vida tal como es, escribiendo derecho sobre renglones torcidos. Profundizando la cuestin, podemos ahora reflexionar sobre lo que significa ser feliz y estar feliz. Pedro Demo, en mi opinin una de las mejores cabezas de la inteligencia brasilera, fue quien mejor estudi entre nosotros la Dialctica de la Felicidad (3 tomos, 2001). l distingue dos tiempos de la felicidad, y lo acompaamos en eso: el tiempo vertical y el tiempo horizontal. El vertical es el momento intenso, exttico y profundamente realizador: el primer encuentro amoroso, haber pasado en un concurso de oposicin difcil, el nacimiento del primer hijo. La persona est feliz. Es un momento impactante, muy realizador, pero pasajero.

El horizontal es el que se extiende por el da a da, como la rutina con sus limitaciones. Manejar sabiamente los lmites, saber negociar con las contradicciones, sacar lo mejor de cada situacin: eso hace a la persona ser feliz. Tal vez el matrimonio nos sirva de ilustracin. Todo empieza con el enamoramiento, la pasin y la idealizacin del amor eterno, lo que lleva a querer vivir juntos. Es la experiencia de estar feliz. Pero, con el pasar del tiempo, el amor intenso cede el paso a la rutina y a la reproduccin de un mismo tipo de relaciones con su desgaste natural. Ante esta situacin, normal en una relacin a dos, hay que aprender a dialogar, a tolerar, a renunciar y a cultivar la ternura sin la cual el amor se extena hasta convertirse en indiferencia. Aqu es donde la persona puede ser feliz o infeliz. Para ser feliz a lo largo del tiempo se necesita invencin y sabidura prctica. Invencin es la capacidad de romper la rutina: visitar a un amigo, ir al teatro, inventar un programa. Sabidura prctica es saber desproblematizar las cuestiones, aceptar los lmites con levedad, saber rimar dolor con amor. Si no se hace eso, se es infeliz toda la vida. Estar feliz es un momento. Ser feliz es un estado prolongado. ste se prolonga porque es siempre recreado y alimentado. Alguien puede estar feliz siendo infeliz, es decir, tiene un momento intenso de felicidad (momento) como el reencuentro con un hermano que escap de la muerte, igual que puede ser feliz (estado) sin estar feliz (momento), es decir, sin que le suceda algo arrebatador. La felicidad participa de nuestra incompletez. Nunca es plena y completa. Hago ma la brillante metfora de Pedro Demo: la felicidad participa de la lgica de la flor: no hay cmo separar su belleza de su fragilidad y de su ajamiento.

En busca de sabidura ecolgica El paradigma civilizatorio globalizado, asentado sobre la guerra contra Gaia y contra la naturaleza, est llevando a todo el sistema de vida a un gran impasse. Hay seales inequvocas de que la Tierra no aguanta ms esta sistemtica explotacin de sus recursos y la ofensa continuada a la dignidad de sus hijos e hijas, los seres humanos, excluidos y condenados por millones a morir de hambre. Pero tenemos que ser conscientes de que esta guerra no la vamos a ganar nosotros sino Gaia. Como observaba Eric Hobsbawm en la ltima pgina de su conocido libro <em>La era de los extremos</em> o <em>Historia del siglo XX</em> (1994): El futuro no puede ser la continuacin del pasado; nuestro mundo corre el riesgo de explosin e implosin; tiene que cambiar; la alternativa a un cambio de la sociedad es la oscuridad. Cmo evitar esta oscuridad que puede significar la derrota de nuestro tipo de civilizacin y eventualmente el Armagedn de la especie humana? Es imperioso que recordemos otras civilizaciones que pueden inspirarnos sabidura ecolgica. Hay muchas. Escojo la civilizacin maya, por el simple hecho de que en el mes de marzo de este ao tuve la oportunidad de visitar durante 20 das las regiones de Amrica Central habitadas todava hoy por los supervivientes de aquel extraordinario ensayo civilizatorio, y de dialogar largamente con sus sabios, sacerdotes y chamanes. De aquella riqueza inmensa quiero resaltar slo dos puntos centrales que son grandes ausencias en nuestro modo de habitar el mundo: la cosmovisin armnica con todos los seres y su fascinante antropologa centrada en el corazn. La sabidura maya viene de la ms remota ancestralidad y se ha conservado trasmitindola de padres a hijos. Como no pasaron por la circuncisin de la cultura moderna, guardan con fidelidad las antiguas tradiciones y las enseanzas, consignadas tambin en escritos como el Popol-Vuh y los Libros de Chilam Balam. La intuicin bsica de su cosmovisin se aproxima mucho a la de la moderna cosmologa y fsica cuntica. El universo est construido y mantenido por energas csmicas, por el Creador y Formador de todo. Lo que existe en la naturaleza naci del encuentro de amor entre el Corazn del Cielo y el Corazn de la Tierra. La Madre Tierra es un ser vivo que vibra, siente, intuye, trabaja, engendra y alimenta a todos sus hijos e hijas. La dualidad de base entre formacin y desintegracin (nosotros diramos entre caos y cosmos) confiere dinamismo a todo el proceso universal. El bienestar humano consiste en estar permanentemente sincronizado con este proceso y cultivar un profundo respeto delante de cada ser. Entonces l se siente parte consustancial de la Madre Tierra y disfruta de toda su belleza y proteccin. La propia muerte no es enemiga: es un envolverse ms radicalmente con el Universo. Los seres humanos son vistos como los hijos e hijas esclarecidos, los averiguadores y buscadores de la existencia. Para llegar a su plenitud el ser humano pasa por tres etapas, verdadero proceso de individuacin. Puede ser persona de barro: puede hablar, pero no tiene consistencia, pues frente a las

aguas se disuelve. Se desarrolla ms y puede pasar a ser persona de madera: tiene entendimiento, pero no alma que siente, porque es rgido e insensible. Por fin, alcanza la fase de persona de maz: conoce lo que est cerca y lo que est lejos, pero su caracterstica es tener corazn. Por eso siente perfectamente, percibe el Universo, la Fuente de la vida y late al ritmo del Corazn del Cielo y del Corazn de la Tierra. La esencia del ser humano est en el corazn, en aquello que venimos diciendo desde hace aos, en la razn primordial y en la inteligencia sensible. Dndoles centralidad, lo cual se manifiesta en el cuidado y el respeto, es como podemos salvarnos.

Cuatro erres contra el consumismo El hambre es una constante en todas las sociedades histricas. Hoy, sin embargo, alcanza dimensiones vergonzosas y simplemente crueles. Revela una humanidad que ha perdido la compasin y la piedad. Erradicar el hambre es un imperativo humanstico, tico, social y ambiental. La condicin previa ms inmediata y posible, que debe ser puesta inmediatamente en prctica, es un nuevo patrn de consumo. La sociedad dominante es evidentemente consumista. Da centralidad al consumo privado, sin auto-lmite, como objetivo de la propia sociedad y de la vida de las personas. Consume no slo lo necesario, lo que es justificable, sino lo superfluo, lo que es cuestionable. Este consumismo slo es posible porque las polticas econmicas que producen los bienes superfluos son continuamente alimentadas, apoyadas y justificadas. Gran parte de la produccin se destina a generar aquello que en la realidad no precisamos para vivir decentemente. Como se trata de lo superfluo, se recurre a mecanismos de propaganda, de marketing y de persuasin para inducir a las personas a consumir y a hacerlas creer que lo superfluo es necesario y una fuente secreta de felicidad. Lo fundamental para este tipo de marketing es crear hbitos en los consumidores hasta que se cree en ellos una cultura consumista y la necesidad imperiosa de consumir. Se suscitan ms y ms necesidades artificiales y en funcin de ellas se monta el engranaje de la produccin y de la distribucin. Las necesidades son ilimitadas, por estar ancladas en el deseo que, por naturaleza, es ilimitado. Por esta razn, la produccin tiende a ser tambin ilimitada. Surge entonces una sociedad, ya denunciada por Marx, marcada por fetiches, abarrotada de bienes superfluos, punteada de centros comerciales, verdaderos santuarios del consumo, con altares llenos de dolos milagreros, pero dolos al fin y al cabo, una sociedad insatisfecha y vaca porque nada la sacia. Por eso, el consumo es creciente y nervioso, sin que sepamos hasta cuando la Tierra finita aguantar esta explotacin infinita de sus recursos. No causa sorpresa el hecho de que el Presidente Bush convoque a la poblacin a consumir ms y ms y as salvar la economa en crisis, lgico, a costa de la sostenibilidad del planeta y de sus ecosistemas. Contra eso, cabe recordar las palabras de Robert Kennedy el 18 de marzo de 1968: No encontraremos un ideal para la nacin ni una satisfaccin personal en la mera acumulacin ni en el mero consumo de bienes materiales. El PIB no contempla la belleza de nuestra poesa, ni la solidez de los valores familiares, no mide nuestro ingenio, ni nuestro valor, ni nuestra compasin, ni nuestro amor a la patria. Mide todo menos aquello que hace la vida verdaderamente digna de ser vivida. Tres meses despus fue asesinado. Para hacer frente al consumismo urge que seamos, de modo consciente, anticultura en ejercicio. Hay que incorporar a la vida cotidiana las cuatro erres principales: reducir los objetos de consumo, reutilizar los que ya hemos usado, reciclar los productos dndoles otra finalidad, y finalmente, rechazar lo que el marketing, descarada o sutilmente, nos obliga a consumir. Sin este espritu de rebelda consecuente contra todo tipo de manipulacin del deseo y con la voluntad de seguir otros caminos dictados por la moderacin, por la justa medida y por el consumo responsable y solidario, corremos el peligro de caer en las insidias del consumismo, aumentando el nmero de hambrientos y empobreciendo el planeta ya continuamente devastado. Cunto cuesta una puesta de sol? Un gran empresario estadounidense, estando en Roma, quiso mostrarle a su hijo la belleza de una puesta de sol en las colinas de Castelgandolfo. Antes de situarse en un buen ngulo, el hijo pregunt al padre: pap, dnde se paga?. Esta pregunta revela la estructura de la sociedad dominante, asentada sobre la economa y el mercado. En ella se paga todo tambin una puesta de sol todo se vende y todo se compra. Segn hizo notar ya en 1944 el economista estadounidense Polanyi, en ella se oper la gran transformacin al conferir valor econmico a todo. Las relaciones humanas se transformaron en transacciones comerciales y todo, realmente todo, desde el sexo a la Santsima Trinidad, se vuelve mercanca y oportunidad de lucro.

Si quisiramos calificarla diramos que esta es una sociedad productivista, consumista y materialista. Es productivista porque explota todos los recursos y servicios naturales buscando el lucro y no la conservacin de la naturaleza. Es consumista porque si no hay un consumo cada vez mayor tampoco hay produccin ni lucro. Es materialista porque su centralidad es producir y consumir cosas materiales y no espirituales como la cooperacin y el cuidado. Est ms interesada en el crecimiento cuantitativo cmo ganar ms que en el desarrollo cualitativo cmo vivir mejor con menos, en armona con la naturaleza, con equidad social y sostenibilidad socio-ecolgica. Cabe insistir en lo obvio: no hay dinero que pague una puesta de sol. No se compra en la bolsa la luna llena que sabe de mi largo caminar. La felicidad, la amistad, la lealtad y el amor no estn a la venta en los centros comerciales. Quien puede vivir sin esos intangibles? Aqu no funciona la lgica del inters, sino la de la gratuidad, no la utilidad prctica sino el valor intrnseco de la naturaleza, del clido paisaje, del cario entre dos enamorados. En esto reside la felicidad humana. Alguien tan fuera de sospecha como Daniel Soros, el gran especulador de las bolsas mundiales, confiesa en su libro La crisis del capitalismo global (1998): una sociedad basada en transacciones solapa los valores sociales; estos expresan un inters por los dems; presuponen que el individuo pertenece a una comunidad, sea una familia, una tribu, una nacin o la humanidad, cuyos intereses tienen preferencia frente a los intereses individuales. Pero una economa de mercado es todo menos una comunidad. Todos deben cuidar de sus propios intereses y maximizar sus lucros con exclusin de cualquier otra consideracin. Una sociedad que decide organizarse sin una tica mnima, altruista y respetuosa de la naturaleza, est trazando el camino de su propia autodestruccin. No es de extraar entonces que hayamos llegado adonde hemos llegado, al calentamiento global y a la aterradora devastacin de la naturaleza, con amenazas de extincin de amplias porciones de la biosfera y, en ltimo trmino, hasta de la especie humana Sospecho que al no romper con el paradigma productivista/consumista/materialista en direccin al cultivo del capital espiritual y al sostenimiento de toda la vida con un sentido de pertenencia mutua entre la tierra y la humanidad, podemos encontrarnos con la oscuridad. Debemos intentar ser, por lo menos un poco, como la rosa cantada por el poeta mstico Angel Silesius (+1677): la rosa existe sin un porqu: florece por florecer, no se preocupa de s misma ni pide ser mirada(aforismo 289). Esa gratuidad es uno de los pilares del nuevo paradigma salvador. La moda de Dios Hoy el tema de Dios est en alza. Algunos en nombre de la ciencia pretenden negar su existencia como el bilogo Richard Dawkins con su libro El Espejismo de Dios (Espasa Calpe 2007). Otros como el Director del Proyecto Genoma, Francis Collins con el sugestivo ttulo El lenguaje de Dios (So Paulo 2007) presentan las buenas razones de la fe en su existencia. Y hay otros en el mercado, como los de C.Hitchens y S.Harris. A mi modo de ver, todos estos cuestionamientos trabajan con un equvoco epistemolgico de base que es el de querer plantar a Dios y a la religin en el mbito de la razn. El lugar natural de la religin no est en la razn, sino en la emocin profunda, en el sentimiento ocenico, en esa esfera donde emergen los valores y las utopas. Bien deca Blaise Pascal al comienzo de la modernidad: es el corazn el que siente a Dios, no la razn (Penses frag. 277). Creer en Dios no es pensar a Dios sino sentir a Dios a partir de la totalidad del ser. Rubem Alves en su Enigma de la Religin (1975) dice acertadamente: La intencin de la religin no es explicar el mundo. Ella nace, justamente, de la protesta contra este mundo descrito y explicado por la ciencia. La religin, por el contrario, es la voz de una conciencia que no puede encontrar descanso en el mundo tal cual es, y que tiene como proyecto transcenderlo. Lo que transciende este mundo en direccin a otro mayor y mejor es la utopa, la fantasa y el deseo. Estas realidades que fueron dejadas de lado por el saber cientfico volvieron a ganar crdito y fueron rescatadas por el pensamiento ms radical inclusive de cuo marxista como en Ernst Bloch y Lucien Goldman. Lo que subyace a este proceso es la conciencia de que pertenece tambin a lo real lo potencial, lo virtual, aquello que todava no es pero que puede ser. Por eso, la utopa no se opone a la realidad. Es expresin de su dimensin potencial latente. La religin y la fe en Dios viven de ese ideal y de esta utopa. Por eso, donde hay religin hay siempre esperanza, proyeccin de futuro, promesa de salvacin y de vida eterna. Ellas son inalcanzables por la simple razon cientifico- tcnica, que es una razn exigua, porque se reduce a los datos, siempre limitados. Cuando se restringe apenas a esa modalidad, se transforma en una razn miope como se nota en Dawkins. Si lo real incluye lo potencial, entonces, con ms razn al ser humano, lleno de ilimitadas potencialidades. l, en realidad, es un ser utpico. Nunca est acabado, siempre est en gnesis, construyendo su existencia a partir de sus ideales, utopas y sueos. En nombre de ellos ha mostrado lo mejor de s mismo.

En este trasfondo es donde podemos volver a situar el problema de Dios de forma sensata. La palabra-clave es apertura. El ser humano muestra tres aperturas fundamentales: al mundo, transformndolo; al otro, comunicndose; al Todo, captando su carcter infinito, es decir, sin lmites. Su condition humaine le hace sentirse portador de un deseo infinito y de utopas ltimas. Su drama reside en el hecho de que no encuentra en el mundo real ningn objeto que le sea adecuado. Quiere el infinito y slo encuentra finitos. Surge entonces una angustia que ningn psicoanalista puede curar. De aqu emerge el tema de Dios. Dios es el nombre entre tantos otros, que damos al oscuro objeto de nuestro deseo, aquel siempre mayor que est ms all de cualquier horizonte. Este camino puede quin sabe... llevarnos a la experiencia del cor inquietum de San Agustn: mi corazn inquieto no descansar hasta reposar en ti. La razn que acoge a Dios se hace inteligencia que intuye ms all de los datos y se transforma en sabidura que impregna la vida de sentido y de sabor.

Autoridad de los padres y violencia de los hijos Los hechos recientes de hijos de familias de clase media alta que se entregaron a la violencia, golpeando a una empleada domstica, imaginando que era una prostituta, e involucrndose en violencias con otros jvenes, nos suscitan la cuestin de la autoridad de los padres como principio creador de lmites. No podemos echar toda la culpa a la familia y al padre. Ella tiene hoy numerosos sustitutos y competidores que la determinan sobremanera. En primer lugar, la propia sociedad asentada desde su fundacin sobre la violencia, la magnificacin de la truculencia hecha por la televisin, la general impunidad de la corrupcin casi generalizada en el aparato de Estado y de otros crmenes, la pubertad cada vez ms precoz, no siendo raro que a los 15 aos un joven tenga ya cuerpo de adulto y sobrepase hasta en diez centmetros a sus padres, adems de la liberalizacin general de las costumbres. Todo este complejo conjunto de cuestiones pesa sobre los padres y los jvenes que estn en la plenitud de su vitalidad y descubriendo las virtualidades fsicas de su cuerpo. Importa tambin incluir en la interpretacin del fenmeno una visin filosofante de la vida humana, presente en los grandes maestros del psicoanlisis, que se dan cuenta de que en el interior de las personas, desde bebs, funcionan fuerzas tremendas de amor y agresin que deben trabajarse a lo largo de toda la vida en busca de una maduracin hasta hacerse cada uno padre y madre de s mismo y as llevar una vida autnoma y creativa. Esta tarea de la vida est cargada de tensiones, fracasos y victorias. Comienza a manifestarse de forma impetuosa en la adolescencia. No tomar en cuenta tal hecho es hacer injusticia a los jvenes y, en el fondo, no entenderlos ni acompaarlos en el despuntar de su humanidad Por otra parte, sabemos que la regla de oro de la educacin es saber imponer lmites y, a veces, hasta sancionar. Esta tarea, incmoda pero intransferible, compete a la figura el padre o a quien hace las veces de l. Sobre esto queremos reflexionar rpidamente. El nio viene de la experiencia de la madre, de la acogida y la satisfaccin de sus deseos. Pero al crecer se da cuenta de que hay otro mundo que no prolonga el de su madre. En l hay tensiones, dificultades y conflictos. Las personas trabajan y en funcin de eso tienen que mostrar disposicin para el sacrificio y aceptar lmites si quieren alcanzar sus objetivos. Es tarea del padre ayudar al hijo/hija en este paso. Es el momento en que el hijo/hija se desprende de la madre y se aproxima naturalmente del padre, pide ser amado por l y que le aclare sus indagaciones. La hora de reconocer la autoridad del padre y la aceptacin de los lmites que l le muestra, propios de este continente nuevo. Para eso exige disciplina y contencin de los impulsos de los hijos. En caso contrario, el hijo/hija entrar en una confrontacin que lo va a aislar y a perjudicar. Tiene que aprender a convivir con los diferentes y los lmites que estos imponen. Es aqu donde cabe, cuando es preciso, despus del dilogo y del consejo, sancionar sin humillar. La sancin se enfoca al hecho y no directamente al adolescente. Sancionar no significa humillar sino imponer un lmite a un comportamiento que crea trastornos en la convivencia y que sera sancionado aunque hubiera sido practicado por otro. La misin de los padres es tan sublime y cargada de responsabilidades que no puede ser dejada al mero espontanesmo. Los padres necesitan conversar con otros padres y estudiar. Aconsejo el libro de uno de los mayores psicoanalistas en este rea: D. Winnicott, El hogar, nuestro punto de partida (1989). Resiliencia y drama ecolgico

Con el proceso de calentamiento planetario ya iniciado , estamos afrontando, innegablemente, una fase dramtica para el futuro del planeta y de la humanidad. No slo los grupos ecolgicos estn altamente movilizados, sino tambin los grandes empresarios as como los Estados centrales y perifricos. Vivimos tiempos de urgencia, pues no es del todo imposible que la Tierra entre repentinamente en un estado de caos. Hasta que el caos se transforme en generativo, como hace siempre, pueden ocurrir catstrofes inimaginables que afecten a la biosfera y diezmen millones de seres humanos. No consideramos esta situacin una tragedia cuyo fin sera desastroso, sino una crisis que acrisola, se desprende de lo que es agregado y accidental y libera un ncleo de valores, de visiones y de prcticas alternativas que deben servir de base para un nuevo ensayo civilizatorio. Depende de nosotros hacer que los trastornos climticos no se transformen en tragedias sino en crisis de paso hacia un nivel superior en la relacin ser humano-naturaleza. En este contexto conviene traer a colacin el concepto de resiliencia, no muy usado entre nosotros, pero de uso creciente en otros centros de pensamiento. El trmino tiene su origen en la metalurgia y en la medicina. En metalurgia, resiliencia es la cualidad que tienen los metales de recobrar sin deformarse su estado original despus de sufrir fuertes presiones. En medicina, en la rama de la osteologa es la capacidad de los huesos de crecer correctamente despus de sufrir una fractura grave. Desde estos campos, el concepto se desplaz hacia otras reas como la educacin, la psicologa, la pedagoga, la ecologa, la gestin de empresas, en una palabra, hacia todos los fenmenos vivos que implican fluctuaciones, adaptaciones, crisis y superacin de fracasos o de estrs. La resiliencia presenta, pues, dos componentes: resistencia frente a las adversidades (capacidad de mantenerse entero cuando se est sometido a grandes exigencias y presiones), y capacidad de superarlas, de aprender de las derrotas y de reconstruirse creativamente, de transformar los aspectos negativos en nuevas oportunidades y ventajas. En una palabra, todos los sistemas complejos adaptativos, en cualquier nivel, son sistemas resilientes. As como cada persona humana y todo el sistema-Tierra. Los peligros provenientes del calentamiento global, de la escasez de agua potable, de la desaparicin de la biodiversidad y de la crucifixin de la Tierra que tiene un rostro de tercer mundo y cuelga de una cruz de padecimientos deben ser encarados menos como fracasos y ms como desafos para cambios sustanciales que enriquecern nuestra vida en la nica Casa Comn. Resignarse y no hacer nada es tomar la peor de las actitudes, pues implica renunciar a la resiliencia y a las salidas creativas. Los estudiosos de la resiliencia nos dicen que para ser resilientes positivamente necesitamos ante todo cultivar un vnculo afectivo, en este caso con la Tierra: cuidarla con comprensin, compasin y amor: aliviar sus dolores mediante el uso racional y contenido de sus recursos, renunciando a toda violencia contra sus ecosistemas. El Norte debe poner en prctica una retirada sostenible de su afn de consumo para que el Sur pueda tener un desarrollo sostenible y en armona con la comunidad de vida. Hay que alimentar el optimismo, pues la vida ha pasado por innumerables devastaciones y siempre ha sido resiliente, creciendo en biodiversidad. Es decisivo que proyectemos un horizonte utpico que d sentido a nuestras alternativas que van a configurar lo nuevo que nos salvar a todos. En un ambiente malsano importa mantener la salud y as Gaia ser tambin saludable y benevolente para con todos.

La mujer colibr Es carnaval, tiempo de contar historias. Casi todas las culturas creen en un cielo, pero no se llega all de cualquier manera. Hay siempre un proceso de purificacin y una travesa peligrosa. En varias tribus amaznicas se cree que los muertos renacen como mariposas, unas ms oscuras y pesadas, si las personas tienen ms cosas que pagar; otras ms claras y leves, si estn casi purificadas. Vuelan de flor en flor chupando el nctar a fin de fortalecerse para la travesa. En cierta ocasin, estando yo por aquellos parajes amaznicos, un cacique me cont el siguiente mito que es una historia verdadera porque habla de una verdad real: Una joven india, esbelta y hermosa, llamada Coaciaba, acababa de perder a su marido, un valiente guerrero, muerto por la flecha enemiga. Con su hijita Guanambi paseaba triste por la orilla del ro, observando las mariposas, sabiendo que en alguna de ellas estaba su marido. Pero la saudade era tanta que acab muriendo. Guanambi , la hijita, qued totalmente sola. Inconsolable, lloraba mucho, especialmente a la hora en que su madre sola llevarla a pasear. Todos los das visitaba el tmulo de su madre. Ya no quera vivir. Peda a los espritus buenos que viniesen a buscarla y la

llevasen a donde estuviera su madre. De tanta tristeza, fue enflaqueciendo, hasta que al final muri tambin. Los miembros de la tribu se entristecieron mucho. Como quera estar junto a su madre, los espritus no dejaron que se volviera mariposa ; hicieron que se quedase dentro de una flor lila, cerca del tmulo de su madre. La madre renaci en una hermosa y suave mariposa, y revoloteaba por all de flor en flor, acumulando nctar para la gran travesa rumbo al cielo. Cierto da al atardecer, mariposeando de flor en flor, se acab posando sobre una linda flor lila. Al chupar el nctar oy un gemido triste. Su corazn se estremeci. Reconoci dentro de la flor la voz de su hijita querida. Cmo poda estar aprisionada all dentro? Se rehizo de la emocin y susurr: Hijita querida, mam est aqu contigo. Tranquilzate, voy a liberarte para que volemos juntas al cielo . Pero cmo abrir los ptalos si era una mariposa levsima? Se recogi en una hoja y suplic entre lgrimas: Espritus bienhechores y queridos ancianos, os imploro, por amor a mi marido, valiente guerrero que muri luchando por los parientes, y por compasin para con mi hijita, transfrmenme en un pajarillo veloz dotado de un pico puntiagudo para romper la flor lila y liberar a mi querida hijita, Guanambi . Tanta fue la compasin despertada que el Espritu creador y los ancianos atendieron sin tardanza su splica. La transformaron en un colibr que inmediatamente se suspendi en vuelo sobre la flor lila. Con voz llena de ternura susurr: Hijita, soy yo, tu madre. No te asustes. Fui transformada en un colibr para liberarte . Con el pico puntiagudo fue quitando con sumo cuidado ptalo por ptalo hasta liberar el corazn de la flor. All estaba su hijita sonriente, tendiendo los bracitos hacia su madre. Abrazadas y levsimas volaron alto, cada vez ms alto, hasta llegar juntas al cielo. Desde entonces, en la tribu, siempre que muere un nio hurfano, cubren su cuerpecito con flores lila, como si estuviese dentro de una gran flor, con la seguridad de que su madre, en forma de colibr, vendr a liberarlo para llevarlo al cielo. Somos todos Africanos Siempre que las civilizaciones entran en crisis comienzan a mirar hacia su pasado buscando inspiracin para el futuro. Hoy estamos en el corazn de una fenomenal crisis planetaria que afecta a todas las civilizaciones. Puede significar un salto rumbo hacia un estado superior de hominizacin, o bien una tragedia amenazadora para nuestra especie. En un momento tan radical tiene gran inters sondear nuestras races ms ancestrales y aquel comienzo seminal en el que dejamos de ser primates y pasamos a ser humanos. Aqu debe haber lecciones que pueden sernos muy tiles. Hoy es consenso entre los paleontlogos y antroplogos que la aventura de la hominizacin se inici en frica, hace cerca de siete millones de aos. Se aceler pasando por el homo habilis , erectus , neandertalense hasta llegar al homo sapiens hace cerca de cien mil aos. De frica, ste se propag hacia Asia, hace sesenta mil aos, a Europa, hace cuarenta mil aos, y para las Amricas, hace treinta mil aos. frica no es solamente el lugar geogrfico de nuestros orgenes. Es el arquetipo primitivo, el conjunto de marcas impresas en el alma del ser humano, presentes todava hoy como informaciones indelebles a semejanza de aquellas inscritas en nuestro cdigo gentico. Fue en frica donde el ser humano elabor sus primeras sensaciones, donde se articularon sus crecientes conexiones neurales (cerebralizacin), brillaron los primeros pensamientos, se fortaleci la juvenilizacin (proceso semejante al de un joven que muestra plasticidad y capacidad de aprendizaje) y emergi la complejidad social que permiti el surgimiento del lenguaje y de la cultura. Hay un espritu de frica, presente en cada uno de los seres humanos. Veo tres ejes principales del espritu de frica que pueden significar una verdadera terapia para nuestra crisis global. El primero es la Madre Tierra . Al extenderse por los vastos espacios africanos, nuestros antepasados entraron en profunda comunin con la Tierra, sintiendo la conexin que todas las cosas guardan entre s. Incluso vctimas de la explotacin colonialista, los actuales Africanos no perdieron ese sentido materno de la Tierra, tambin representado por la keniana Wangari Mathai, ganadora del premio Nbel de la Paz por plantar millones de rboles y devolver as vitalidad a la Tierra. Necesitamos reapropiarnos de este espritu de la Tierra para salvar a Gaia, nuestra Madre y nica Casa Comn.

El segundo eje es la matriz relacional ( relational matrix, al decir de los antroplogos). Los Africanos usan la palabra ubuntu que significa la fuerza que conecta a todos, formando la comunidad de los humanos. Es decir, yo me hago humano a travs del conjunto de conexiones con la vida, la naturaleza, los otros y lo Divino. Lo que la fsica cuntica y la nueva cosmologa ensean acerca de la interdependencia de todos con todos es una evidencia para el espritu Africano. A esa comunidad pertenecen tambin los muertos. Ellos no van al cielo, se quedan en medio del pueblo como consejeros y guardianes de las tradiciones sagradas. El tercer eje son los rituales . Las experiencias importantes de la vida personal, social y estacional se celebran con ritos, danzas, msicas y presentaciones de mscaras, portadoras de energa csmica. Es en los rituales donde las fuerzas negativas y positivas se equilibran y donde se profundiza el sentido de la vida. Si reincorporamos el espritu de frica, la crisis no tendr que ser una tragedia.