Jorge A.

Flores Ochoa

Enqa, Enqaychu illa y Khuya Rumi: aspectos mgico-religiosos entre pastores

In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 63, 1974. pp. 245-262.

Citer ce document / Cite this document : Flores Ochoa Jorge A. Enqa, Enqaychu illa y Khuya Rumi: aspectos mgico-religiosos entre pastores. In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 63, 1974. pp. 245-262. doi : 10.3406/jsa.1974.2129 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1974_num_63_1_2129

ENQA, ENQAYCHU, ILLA Y KHUYA RUMI Aspectos mgicoreligiosos entre pastores

por Jorge A. FLORES OCHOA

La etnografia de las ceremonias mgico-religiosas en las que intervienen la enqa, el enqaychu, la illa la khuya rumi es relativamente abundante en la lit eratura antropolgica de los Andes, pero las descripciones son breves en casi todos los casos. Entre ellas la de Tschopik (1968 : 294-314) trae informacin ms detallada. Ultimamente hay mejor tratamiento de temas corelacionados como el despacho (Bastien,* 1973 ; Mayorga et al, ms). De cualquier modo, la amplitud del tma hce posible intentar ms estudios y ampliar los realizados. En casi todos los trabajos se hacen referencias a las illa que en veces son denominadas posiblemente siguiendo lo que dice Arriaga (1920 : 26), como se indic en un articulo anterior (Flores Ochoa, 1972 : 197-9). Con todo merece ser destacado el trabajo de Casaverde que da una excelente descripcin del mundo sobrenatural de una comunidad de agricultures del departamento del Guzco (1970, especialmente 145-8). Tambin se pueden encontrar referencias similares aunque breves de otras zonas por ejemplo en Delgado de Thays (1965 : 252-3) y Mendizbal (1964 : 100-5) de Lima ; Otero (1951 : 115-8) y Paredes (1920 : 33-6, 86-90) de Bolivia ; Roel Pineda de Chumbivilcas que es area de cria de vacunos en el Guzco (1966 : 26-8) y otros pocos ms que de una u otra manera mencionan a la illa o a los enqaychu, aunque no dan mayor informacin de la que se halla en las referencias anteriores ni aaden nada realmente nuevo. Los relatos de las ceremonias de las comunidades de pastores de altura de la sierra sur son todava ms limitados, a ms de Aranguren (1972) ; Concha Contreras (ms) ; Delgado Aragon (1975) ; Gow y Gow (1975) ; Nachtigall (1968 : 193-8) ; Molina (1973) y Palacios (1961 : 5-9), no hallamos ms trabajos que traten de este tema. Incluso en algunos de estos casos se las considra como parte de los ritos propiciatorios que integran las ceremonias agricolas destinadas a. la Pachamama. Es por estas razones que en la prsente oportunidad, deseamos entregar informacin etnogrfica de algunos elementos que inter vienen en las ceremonias de propiciacin de los pastores de la puna alta especializados en el cuidado de rebaos de alpacas y llamas. No abundaremos en

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referencias de datos histricos, que de si serian materia de un estudio espec ial, pero se pueden indicar las contenidas en Arriaga (1920) ; Albornoz (en Duviols 1967 : 18-9, 38) ; Duviols (1971 : 121, 361-2 con el apndice documentario ; 1973 : 166-185) ; (Zuidema 1973 : 17 ss.) La mayor parte de la informacin etnogrfica, con que esta redactado este articulo, fue obtenida en el trabajo de campo desarrollado de febrero a mayo de 1974, durante el Proyecto de Investigacin de Adaptacin Socio-Cultural a la Altura (Pastores y Agricultores) , realizado por la Universidad Nacionl del Cuzco y el Pomona College, perteneciente al Claremont University de Cali fornia. Debo agradecer de manera especial a Wilfredo Valer Bustamante del Programa Acadmico de Antropologia de la Universidad Nacionl del Cuzco que particip en el proyecto, por su invalorable colaboracin en la preparacin de este trabajo y a Patricia J. Lyon y John H. Rowe que leyeron el manuscrito y formularon criticas muy valiosas, aunque no todas pudieron ser seguidas. El Pastoreo de la puna alta. Por encima de los 4 000 a 4 200 mtros de altura, se extienden zonas de pastos duros, resistentes al frio y al duro clima de estas regiones. El descenso de la temperatura durante las noches, las nevadas y heladas impiden que el medio ambiente se explote de manera optima con la agricultura. Por eso que el pas toreo es el mecanismo de adaptacin socio-cultural de mayor ventaja econmica para explotar las praderas de pastos naturales de altura. Los rebaos estn formados principalmente por alpacas, llamas, ovej as, y una que otra vaca. Se crian pocos caballos, los necesarios para ser usados en los viajes y como muestra de prestigio y estatus. Se puede encontrar mayor especializacin en el pastoreo de camlidos sudamericanos, a medida que se asciende la cordillera andina. Entre los 3 800 y los 4 000 mtros hay comunidades de agricultores de tubrculos altoandinos, con ganadera basada en ovinos y tambin caml idos. Entre los 4 000 y los 4 200-4 300 mtros las comunidades son de pastores de ovinos y camlidos con algo de cultivo, limitado a veces a slo papas y a partir de estas alturas, segun las regiones, se comienzan a presentar nicamente comunidades de pastores de camlidos. La adaptacin del hombre a esta altitud, a ms de biolgica es principalmente socio-cultural (Thomas, 1972), como se pone de manifiesto en los cambios estacionales de vivienda ; los patrones de poblamiento disperse ; los viajes interzonales para obtener productos agricoles ; la especializacin en el tejido ; y tambin las ceremonias mgico-religiosas de tipo propiciatorio (Custred 1973). La ansiedad que va ligada al cuidado de los rebaos, el temor a los robos, los predatores, las calamidades naturales como las nevadas, las sequias, las epizootias, que pueden diezmar los rebaos en poqusimos das, hacen que el pastor intente controlar lo sobrenatural por medio de ritos que buscan la prosperidad de los rebaos para lograr asi seguridad para su propio bienestar. De ah que en las comunidades de la puna alta, el manipuleo y el control de lo mgicoreligioso adquiera tanta importancia y sea tan elaborado.

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El Haywarisqa 1. Es una ceremonia que se realiza entre fines de diciembre y los carnavales. En cualquiera de estos das se puede llevar a cabo esta propiciacin, excepto los martes viernes, que se consideran nefastos. Se prefieren los das que preceden a los Carnavales entre el Jueves de Compadres y el de Comadres. El haywarisqa es ceremonia complicada y extensa. La parte central de la propiciacin dura ms de diez horas y puede prolongarse de manera complementaria por trs o cuatro das ms. Se inicia al caer el sol y concluye con los primeros rayos del nuevo dia, cuando comienza la celebracin en que se baila y canta durante tes o cuatro das. Se preparan comidas y bebidas especiales con harinas de trigo y maiz, con gran provision de hoj as de coca y alcohol, que se va consumiendo a medida que se desarrolla la ceremonia. Los puntos culminantes son la preparacion de los k'intu, que son grupos de trs hoj as de coca unidas con sebo de llama ; el del despacho o faccin del paquete de las ofrendas en el papel de San Lorenzo y su posterior incineracin, y la apertura del sealu q'epi, que es el envoltorio en que estn las illa y los enquaychu, (que se explicar adelante). El ritual comprende la masticacin de la coca contenida en los pukuchu ; la ingestion del alcohol y la chicha en los k'eru ; la invocacin a los Apu y a la Santa Tierra Pachamama, pidiendo el incremento del ganado, primero porque tieneri mayor importancia para las paqocha o alpa cas, luego para las Hamas y en tercer y ultimo lugar para los ovinos. Se solicita indicando de manera especfica cuntos y que clase de animales se desea, en numero, sexo, tipo, calidad de lana. ada uno de los asistentes debe hacer estos pedidos que beneficiarn al dueo del rebao en cuya casa se realiza la ceremonia. Los asistentes al haywarisqa son bsicamente personas que se hallan unidas por vinculos de parentesco consanguineo patrilineal y parientes espirituales como compadres y abijados de bautismo y matrimonio. Tambin se compromete la concurrencia de msicos y cantoras, para que interpreten los uywa taki (cantos para el ganado). En este aspecto hay personas casi especializadas que se distinguen por interpreter muy bien la musica y las canciones. Msicos y cantantes inician su participacin activa una vez que los objetos sagrados han sido devueltos a los envoltorios y cuando el serilu q'epi es guardado en el lugar que tienen reservado para este fin. Las mujeres cogen las wiphala, que son banderas blancas, que previamente fueron colocadas delante del sealu q'epi durante el haywarisqa al lado de las lafita que son aerfonos de caa de cuatro aberturas rectangulares y con boquilla. Al amanecer danzan en el ari kancha, como se llaman a los corrales destinados a este propsito y donde se realizan las ceremonias complementarias, como la quema del despacho y la cKuya. Bailan agitando las wiphala y al son de las lafita y los cantos para el ganado. La ch'uya es la ceremonia de clarificacin y de purificacn, con la que se 1. Las palabras quechua o runasimi estn subrayadas.

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llega a la parte final del ceremonial iniciado el dia anterior. Con el acompaamiento de msica, baile y canciones se procde a derramar chicha y vino sobre los animales y en la khuya rumi. Es el rito de purificacin y transite Gonzalez Holguin indica que Chhuya. Cosa clara como agua sin hezes, o otro liquor o plata refinada . Chuyayachini. Refinar metales aclarar el agua (1952 : 126). El annimo considra que : Chuya, cosa clara como agua o otro liquor . Chuyayachini, hazer aclarar el agua refinar plata. Chuyanchani chuyanchacuni, enjaguar [sic] la ropa (1951 : 40). Los significados modernos, abarcan variaciones como ch'uya. adj. Cristalino, difano, claro, transparente, Hmpido, no turbio, sin macula. Licor obtenido de maiz crudo. Ch'uyanchay. Purificacin, acto de purificar. Purificar, limpiar de toda impureza, Gh'uyay. Remanecer, aparecer lo claro limpio de un liquido y bajar la borra turbio. Rmanente, parte diferente de una clarificacin. Una ceremonia en que se derrama licor virgen (Lira, 1973 : 63). El sealu qepi. En las residencias principales permanentes de los pastores, en lugar de preferencia casi siempre cerca a los depsitos de alimentos se halla el sealu q'epi. Es un atado en el que se guardan los objetos sagrados que se utilizan en las ceremonias ganaderas de propiciacin y fertilidad. Estos objetos no deben ser vistos por personas extraas a la familia y menos a la sociedad pastoril. El envoltorio es propiedad familiar y guarda en si la riqueza y el bienestar de sus hijos , porque para el pastor es su madr y padre al mismo tiempo ; es quien les da el alimento y la posibilidad de subsistir. No debe de ser extrado en oportunidad diferente a la que esta indicada en el calendario ritual. Si se lo hiciera, se le debe de ofrecer una ceremonia complta de propiciacin, para evitar que se enoje y pueda comer a alguien, es decir enfermarlo e incluso darle muerte y que deje de protger el rebao. El sealu qepi es un gran envoltorio que contiene otros menores. El mayor es una manta que esta tejida con lana 2 de alpaca, que tiene dos grandes campos, denominados pana y lloqe, es decir derecha e izquierda en runasimi. Los hilos de cada uno de esos lados estn torcidos en las direcciones indicadas. La parte central entre los dos campos es Hamada pampa pradera, con decoraciones de hilos de colores. Dentro de este envoltorio mayor se hallan los pukuchu, que son boisas confeccionadas con pieles de alpacas tiernas de las que murieron muy pequeas, de ahi que tengan un brillo muy hermoso. Las boisas son en numero suficiente como para que cada miembro de la familia tenga el suyo. Hombres, mujeres, incluyendo los nios poseen su pukuchu en el que se les entrega la coca que se masticar durante el haywarisqa. La coca que sobra se guarda en las mismas boisas hasta que se realice igual ceremonia el ao proximo. Dentro de otro envoltorio se halla lana de alpaca, tanto de colores como blanca y negra en largos mechones, que provienen de los onqosani. Se llama onqosani 2. La denominacin tenica es fibra pero, para fines de los informes etnolgicos usaremos lana, tanto en forma alternativa como de sinnimo.

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a la fibra que se dj crecer durante cuatro o ms aos en el pecho de las alpa casy que sirve para confeccionar sogas. Aqui tambin se hallan los puruwana sogas ceremoniales, algunas de las cuales se colocan en la mesa cuando se efectua el haywarisqa y otras son para que el ayudante que oolabora con el quraq, el mayor de los varones y que dirige la ceremonia, cargue sobre sus espaldas el depsito con aqha (chicha de maz o harina de trigo) y otras sogas se las atraviesa por el pecho mientras actua como cargo ayudante del quraq. En otras inkua (pequeas mantas tejidas) se guarda coca, con el fin de contar con su muqlle, adornadas con hilos de colores y con trenzados mejor logrados que el de las hond as que se usan de diario para pastear el ganado. Estn hechas de lana de alpaca y de Hama. Adems, hay dos vasos de madra, llamados k'eru, de bocas anchas. En muchos sealu q'epi, estos k'eru son de factura pre-colombina, correspondiendo a lo que se conoce como inca (cf. Rowe, 1961). Las qocha, lagunas son valvas de conchas marinas, en numera suficiente como para que cada lla tenga una. En otro envoltorio pequeo, de tejido ms fino, muchas veces de lana de vicua, se encuentran las illa y los enqaychu. Las illa son pequeas esculturas que representan alpacas, llamas u ovejas. Son de piedra, lo general de cuarcita, basalto, granito u otras piedras de grano fino. Muchos sin lugar a dudas son de origen pre-colombino, de las que se conocen en forma difundida como conopa . Algunas son piedras de formas naturales que recuerdan ciertos animales a las que se las ha modificado ligeramente para hacerlas semej antes con las formas de los animales que simbolizan. Otras, casi todas de piedras negras, son esculturas magnificamente hechas, con orificios en la parte del lomo llamados qocha o laguna. Se puede confrontar la descripcin que hacemos con las ilustraciones que se muestran, por ejemplo, en Disselhof (1970 : 52), Mason (1961 : 38), Osborne (n/d : 18-19) la Revista del Instituto y Museo Arqueolgico del Cuzco (1948 : Ils. 1478). Los enqaychu son piedras naturales, de no ms de ocho centimetros de largo, de forma alargada o redondeada de granito muy brillante cuarcita, tambin los hay de cantos rodados y por ultimo otras son las piedras bezoares halladas en las visceras de Hamas, alpacas, e incluso vicunas y taruka, que es un crvido de la puna alta. El numero de enqaychu es variado, de acuerdo con la suerte de la persona que los hall, e incluso en algunos casos pueden estar ausentes del sealu q'epi. En el sealu q'epi tambin hay varias ch'uspa, que son boisas tejidas con lanas teidas con colores muy brillantes y predominio del roj ; un crucifijo de bronce, para que el oficiante se lo coloque colgado del cuello y encima del pecho durante el haywarisqa ; pliegos de papel blanco o de San Lorenzo , que sirven para preparar las ofrendas ; boisas con sebo de llama. Sin embargo, conviene indicar que hay suficiente flexibilidad como para permitir la presencia de objetos diversos que por ciertas condiciones circunstancias particulares se considra que pueden ser colocados junto a los dems objetos sagrados. Hay sealu q'epi en los que se pueden encontrar campanillas de bronce ; cuchillos pre-colombinos, llamados tumi ; piedras imn ; caracoles de gran tamao churo. Adems, tienen relacin con el sealu q'epi las lafita, las flores de phalcha, surpuy y wamanlipa, que crecen en las partes ms altas de la cordillera ; los pequeos calabazos (lagenarias) que se utilizan para servir la chicha. Todos

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estos objetos son heredados el hijo varn mayor, para que se conserven en poder de la familia. No son pocas las posibilidades de robo, lo que los dueos del sealu q'epi que dan mucha suerte los cuidan bastante, para evitar las sustracciones. Pero nada de lo que hay en ellos debe ser comprado, por lo menos este es el patron ideal.

Enqa, enqaychu, illa y khuya rumi. Estos conceptos y objetos parece que sintetizan de manera simblica la relacin que hay entre los pastores de la puna alta y los mundos natural y sobrenatural que forman parte de su medio ambiente. Son los intermediarios a travs de los cuales se vinculan con lo natural y lo sobrenatural. Con este ultimo su relacin es mediata, pero permanente. Hay cierta dificultad para comprenderlos con cabalidad. Ella proviene de manera principal del hecho de que no son conceptos totalmente independientes, ni diferenciados. Ms bien son principios, atributos y facultades que se complementan y funcionan fuertemente entrelazados e incluso superpuestos. Enqa es el principio generador y vital. Es la fuente y el origen de la felicidad, el bienestar y la abundancia. No esta directamente representado por objetos fisicos naturales ni tiene visualizacin en los objetos que conforman el sealu qepi aunque como principio esta prsente de manera permanente en l, porque sin su intervencin no habria posibilidad de que el ganado se conservara con bienestar y pudiera multiplicarse. Es por estas razones que los pastores dicen que las illa y los enqaychu tambin son enqa y que tienen enqa. Tiene papel principal e inmediato en la procreacin de los animales, pero su roi no se limita a este aspecto, puesto que es el principio permanente capaz de proporcionar bienestar y felicidad por medio de la abundancia. Sin enqa no hay posibilidad de xito alguno para la familia, ni de que el ganado prospre y de esta manera pueda concder bienestar a sus dueos. Adems la enqa es un don especial que permite que la buena fortuna acompae a la familia, conservando los rebaos de su propiedad que la sustentan. En los diccionarios de los siglos XVI a XVIII, que se han consultado, como Gonzalez Hoguin de 1608 ; el annimo de 1586 ; el de Torres Rubio de 1700, para citar solamente entre los ms difundidos y modernos como el de Lira (1973) no incluye el trmino enqa. La ignoran. Una ultima referencia la traduce como talisman (Manya, 1975). Parece que el significado de amuleto talisman reproduce una de las tantas cualidades que pose la enqa, pero limitarla sol amente a ella sria circunscribir y reducir demasiado la idea que pose en las comunidades de los pastores de la puna alta que conlleva a ignorar su concepto contemporneo de generador de vida, de fuente de felicidad y bienestar, de propiciador de la abundancia. Los enqaychu son los pedruzcos de color claro u obscuro, e incluso negro, que se hallan en el sealu q'epi juntos con la illa. Estos si pueden ser considerados como amuletos, porque es su presencia fisica la que fija la buena suerte. Son los protectores del rebao y al protegerlos de manera inmediata estn

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cuidando de los pastures que cuidan, a su vez, esos rebaos y que los pose en como toda riqueza y principal o nica fuente de subsistencia. Los enqaychu, por consiguiente tienen enqa, pero no son la materializacin de este principio, podriamos considerar que son los continentes. Al traer suerte y por tanto la potencialidad del incremento de los rebaos traen bienestar, poniendo de esta manera de manifiesto una de las cualidades de la enqa como principio. Es por esta razn que no pueden ser confeccionados por uno mismo, mucho menos ser comprados ni adquiridos de otra manera que no sea encontrndolos de manera casual como producto de una busqueda deliberada. Tambin, como se indic, pueden ser sustrados y entrar en su posesin de esta manera. Basta que el nuevo dueo le entregue una ceremonia complta para que sus bondades sean en provecho del nuevo dueo, no obstante ser apropiacin no del todo licita. Esto tiene mucho que ver con la actividad del abigeato que tiene cierto margen de tolerancia y de institucionalizacin. Se los busca de manera expresa, pero sera en ultima instancia el destino, que es la misma enqa, el que los ponga a disposicin de la persona que sale en pos de ellos. Sera ms fcil encontrarlos si quien los busca es waqcha (pobre, hurfano, desposeido). Al respecto F. Q. de la Cordillera de Canchis, nos dijo : No se sabe bien el origen de la alpaca, pero dicen que en el may timpu [en los orgenes de la humanidad], salieron de los manantiales y de los sitios donde hay agua, cerca de los nevados y que en el futuro, cuando lleguen las seales y el tiempo, tambin se volvern a ir por los mismos manantiales. Esas seales todava no se muestran, pero tienen que venir. Los ms ancianos saben muy bien cmo va ha suceder todo esto. Tambin por ahi [por los manantiales] vinieron las enqa o los enqaychu. El enqay chu puede ser una piedra, blanca, redonda, negra o cmo sea de muchas otras formas y colores. Tambin puede tener la forma de una alpaca. Hay enqa no solamente para las alpacas, la hay tambin para las Hamas, ovejas y vacas. Uno se los debe de encontrar. Cuando camina por las partes altas de los cerros, se los encuentra en los sitios donde hay manantiales. Los que ms pueden encontrarl os ms pobres, los que no tienen alpacas, no tienen ganado. Caminan por son los las peoleras y los sitios fangosos. En los meses de enero, febrero y marzo es cuando se los busca. Es entre las brumas y la neblina que se ve una alpaca, tal como es en su verdadera figura y forma. Se le va acercndose poco a poco y desaparece en la neblina se entra en los manantiales. En su lugar queda una piedra especial, redondeada, blanca, que es enqa. El que la encuentra comienza'a tener suerte y se le cambia la suerte y sus animales se multiplican. Otro dia bueno para buscar enqa es el primero de agosto. En el puqllay [los carnavales] se hace la cKuya para los enqaychu. Se bebe vino, cerveza, chicha, licor y se bebe en su nombre. Se le dice : enqa que las alpacas se multipliquen y crezcan sin enfermar, que hayan muchas hembras muchas crias. Tambin en el puqllay se les derrama con trago en el corral. Tambin el primero de agosto se les ofrece su cKuya, tocndose msica, bailndose y bebiendo hasta emborracharse. Todo es para las enqa. A la enqa se les encuentra en las partes ms altas y donde ya hay nieve perptua, hay que caminar durante muchos dias hasta poder encontrarla. Se pasa hambre, sed, fro, no se tiene cuando descansar ni que comer. Es una piedra especial, blanca redonda y es la alpaca de otros tiempos que esta comenzando a regresar. Para encontrar la enqa se debe de ir slo, sin compaa de ninguna clase. Se debe buscar en los sitios ms despoblados donde no vive nadie, en las alturas ms grandes donde slo hay neblina y cerca a la nieve. En los sitios nias altos y lejos de donde vive gente y que ya son despoblados. Es mejor buscarlo si uno es pobre, es decir que no" tiene padre, que no tiene madr, con la ropa deshilachada, el sombrero sin adornos, el chaleco sin bordados, que no

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tenga seranasqa [chalecos adornados con bordados hechos con mquina de coser, especialistas del valle del Vilcanota], con ch'ullu corriente, los pantalones rotos y sobretodo sin ganado. Cuando se camina estos sitios se oye el ruido de los ani males que estn comiendo y se comienza a buscarlos antes de que se entren al agua, al manantial a las lagunas. Se les mira con cuidado y con rapidez se tira encima de ellos, ya sea una inkua [manta tejida], donde se guarda la coca la cJiuspa [boisa tejida]. Si se acierta desaparecen los animales y en su lugar quedan piedras blancas negras que todavia palpitan y estn calientes. Es asi cuando es mejor. Cuando estn calientes es mejor. eso se dice que el que los encuentra es qoi runa [nombre que pose calor]. Por eso que tambin al nombre que tiene gran cantidad de animales, se le dice que es qoi runa. Cuando uno hace su haywarisqa, su curacin o el wio [corte de las orej as] de su rebao debe de soli citar la ayuda de algn qoi runa. Este no puede negar su ayuda. Claro que se le agradece y obsequia con comida y bebida, pero no se le paga nada porque no puede cobrar eso. Hay enqa para alpacas, llamas, para ovejas, para vaca tambin, pero no hay para caballos ni otros animales. Cuando se tiene enqa, se puede tener doscientas alpacas, cien Hamas, cien ovejas, y tal vez cuatro vaccas y dos caballos. Cuando se va en otra poca no vale, porque no podria encontrar nada, porque esto es para el tiempo de phuyu (neblina). [La traduccin del runa simi al espaol fue hecha el autor]. Se ve que los enqaychu tienen enqa y son llamados tambin enqa justamente porque son la seal que se les prsenta a los pobres que la buscan. Hallarlas es signo de que estn en gracia de la enqa y que contarn con su proteccin. Pueden tener la figura de una paqocha (alpaca) pero en la mayor parte de las veces son ms bien piedras brillantes y pulidas no talladas, sin figura que pretenda semejar animales. Las lla son representaciones de las paqocha (alpacas) de los rebao. Son figuras esculpidas en piedras duras y de grano fino que representan alpacas suri, especialmente a los hayachu (padrillos). Las de las Hamas reciben el nombre de chullumpi. Por lo general son negras, aunque las hay de otros colores de piedras de formas naturales a las que se les hacen ciertas modificaciones para que se parezcan a los animales que simbolizan. En el lomo tienen un hoyo que se Hama qocha (laguna), en la que se vierte vino, chicha, alcohol durante la ceremonia del haywarisqa y donde tambin se deposita el k'intu, que son trs hojas de coca pegadas con untu (sebo) de llama. Gonzalez Holguin (1952 : 366) dice : Ylla. La piedra vezar grande, notable como vn hueuo, mayor, que la trayan consigo por abusion para ser ricos y venturosos. Yllayoc runa. El hombre muy rico y venturoso que tiene y guarda tesoro (ibid.). Yllayoc. El que enrriquecia presto tnia gran ventura (ibid.). Ylla huaci. Casa rica y abundante y dichosa que tiene ylla (ibid. : 367). Ylla. Todo lo que es antiguo de muchos afios y guardado (ibid.). El diccionario de 1586 trae : Ylla, ylla tupa, dictado de Incas seores (1951 : 9). Bertonio (1956 : 173), para el aymara indica que : Illa. Qualquier cosa que vno guarda para provision de su casa, como Chuo, Mayz, Plata, Ropa, y aun las joyas . Illa : Piedra bazzar grande que se halla dentro de las vicunas, o carneros (Ibid.).

ASPECTOS MGICO-RELIGIOSOS ENTRE PASTURES (PERU) Lira indica que :

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r Illa. m. Claror, transparencia. Fam. F. Piedra en la que cay el rayo considerada como sagrada, pea hendida el rayo. Moneda preciosa (1973 : 89). En el aymara moderno se llama illa a esta misma clase de esculturas, que tienen fines ceremoniales, y tambin se le puede decir achachiln uywanakapa (el ganado del abuelo) [comunicacin personal de Justino Llanque Ghana].. Se considra que en las illa tambin esta el poder vital que es la enqa. Paqocha animunmi, espiritunmi, alman hina La enqa es el alma, el espritu de las alpa gas, es como su aima , nos dijo un pastor en la Cordillera de Canchis. Las illa representan a los animales mejor dotados, los buscados para que procreen el rebano. Son asexuales, o tal vez bisexuales, porque pueden ser machos como hembras ; aunque no simultneamente. En algunos momentos se les llama niacha, mamacha, niita, seorita, madrecita tambin papay, tatala, machula, hayachu, padre, abuelo, padrillo . El sexo varia de acuerdo al contexto de las oraciones canciones que se interpretan a la fase de la ceremonia. Como madrs son las que conciben y paren las crias. Como padres son los machos poderosos que tienen condiciones y cualidades deseadas para que fecundicen a las hembras. En las oraciones se le dice mamalay madr mia y tambin se le implora como tataku (padrillo). En las canciones ceremoniales o uywa cKuya tki su connotacin es claramente masculina e incluso con mucho sentido sexual y ertico. Los versos son interpretados por las mujeres con referencias a los podere gensicos de los machos. En una de ellas se dice : Sabillalluy machu Sabillalluy machu En otra cancin se le considra tambin machu (macho), aunque con referencia a la llama. En la Cordillera de Canchis cantan : Chullumpillay, chullumpi Chullumpillay chullumpi Chullumpillay machu Chullumpillay machu Wanasullay wanasu Wanasullay machu En estos dos fragmentos de canciones ceremoniales que no estn transcritas en su integridad, se ve claramente que las illa son machos. Machu, en runasimi, es viejo, anciano, pero tambin tiene connotacin sexual de viejo ertico y muy activo sexual, impetuoso, agresivo y tambin es el antepasado de quien se desciende y en general todo antecesor ms o menos remoto. Delgado Aragon en una interesante descripcin del sealakuy de Macusani en Puno, transcribe la siguiente cancin ceremonial : Chullumpillay marna delanteroq rurun marna china rurun marna rurusqaykitaqa

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SOCIT DES AMRICANSTES wanakota hina puna wik'unatahina phawarichishanki (1971 : 190).

Aqui la referencia es combinada. Chullumpi es la illa macho de la Hama, peroal mismo tiempo tambin se le dice madr. sea que puede tener ambas connotaciones casi simultaneamente. Igual se puede inferir de otra cancin que inserta el mismo autor (1971 : 192) CKusllullay marna Kunan p'unchayllacha punchayllay kusichisayki q'aya wata manaachu minchha wata manaachu qori mullu kanchaykipi qolqe mullu kanchaykipi qolqe mesachaykipi qori mesachaykipi consuelaykusunchis wata suyasqanchista (1971 : 192). Aqui la illa cKuslullay es macho pero tambin madr porque es marnaEn otra oracin se le llama Mamanchis qori minas qolqe minas, es decir nuestra madr, nuestra mina de oro, nuestra mina de plata . En algunas oracionesse la invoca como Phuyumama madr de las nubes . Por supuesto que las illa tambin tienen enqa, es decir poder vital y fecundador, por lo que tambin pueden ser llamados enqaychu. Sin embargo este poder no es permanente, porque se agota con el tiempo. Esta es una de las razones para que se realicen las ceremonias cada ao. Si no se las hiciera podria perder su poder por completo y sria difcil, casi imposible, que pudiera recuperarlo. De objeto bnfice se convertiria en peligroso. Al no recibir sus ceremonias se vuelve hambrienta y para satisfacerse come a las personas que se ponen cerca a ella. La ceremonia principal, como ya se indic, debe realizarse antes de carnavales y el ultimo da para hacerla es el Mircoles de Ceniza. Hay un margen de tolerancia que abarca hasta el domingo de Resurreccin. Tambin se puede entregar una ceremonia sustitutoria en el mes de agosto, aunque su valor se considra que es menor porque es ms para la tierra. De cualquier modo, las ceremonias que se hagan en otra fecha, incluso en las ya indicadas no tienen igual valor, por lo que se debe de realizar una ms valiosa e impor tante el proximo ao. El poder de las illa es renovado durante los haywarisqa y las cliuya que se hacen en los khuya rumi de los corrales ceremoniales. Esta es una de las razones, por las q"ue se considra que las illa y las khuya rumi que se encuentran en los sitios de ocupacin pre-colombina ya no sirvan. Al no habrseles renovado su enqa durante aos han ido perdiendo su poder, lenta pero de manera continua y sol son figuras de alpacas Hamas sin potencia mgica y por tanto sin valor ni inters ceremonial ms si peligrosas por estar hambrientas . En la ceremonia del haywarisqa las illa son colocadas junto con la cabeza

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hacia las qocha, como se llama a las conchas marinas que simbolizan a las fuentes, los manantiales, las lagunas y a la misma marqocha (ocano) de donde han salido las paqocha (alpacas) y a donde volvern cuando llegue el tiempo de su desaparicin de la tierra. Las alpacas y las Hamas han sido dados al nombre slo en prstamo y su posesin dpende, en gran parte, de la manera cmo se comporten los nombres con sus rebaos y del trato que les brinden. El buen trato, no solamente implica proporcionarles buenos pastos y cuidarlas de las enfermedades, de los predatores, conducirlos a lugares con pasto, sino tambin de realizar las ceremonias para las illa y los enqaychu a fin de no debilitarlas y asi no provocar el enojo de las divinidades y exponerse al peligro de perder el ganado antes de que llegue el tiempo de su ida. La proximidad de las illa a los manantiales en el atado ceremonial, reproduce la necesidad que tienen las alpacas a pacer en hatos verdes y en lugares provistos de bastante agua y foumedad. Al verter vino en las qocha y hacer que beban las illa de ellas tam bin simboliza esa caracterstica del comportamiento de las alpacas. Cuando se procde a guardar el sealu q'epi, las illa son colocadas dentro de la inkua pequea junto con las enqa, las hojas y semillas de coca que representan los pastizales donde apacentan los animales porque la coca tiene la carac terstica de conservar su color verduzco durante mucho tiempo. Ahi tambin permanecen las campanulas, los cuchillos pre-colombinos, las piedras imn, las valvas marinas, los caracoles y en fin todo objeto que se considra ceremonialmente valioso. Al disponer los objetos sagrados, una vez que se ha abierto la inkua para el haywarisqa, el lugar de preferencia corresponde a la alpaca, le sigue en importancia la llama y en ultimo lugar la oveja. En las ceremonias de los pastores de alpacas no estn prsentes las vacas, los caballos u otros animales, aunque si se acepte que las vacas tambin pueden tener illa y enqaychu. Sin embargo onviene indicar que en las zonas de la sierra peruana donde esta desarrollada la ganaderia de vacunos, ovinos equinos es frecuente que se hagan ofrendas a las illa de estos animales como indican Concha Contreras (s/f) ; Delgado de Thays (1965) ; Mrelle y Ray (1971 : 164-6) ; Mendizbal (1964 : 107-119) ; Quispe (1969 : 20-45) y Sumari (1962). En la Cordillera de Canchis de donde proviene la mayor parte de la informacin del prsente trabajo, no participan las illa de vacas caballos en el haywarisqa las razones que indicaremos a continuacin. El hecho de que haya illa de alpacas, llamas y ovejas, y no de otros animales domesticados, creemos que es parte importante de su cosmovis ion la clasificacin de animales silvestres y domesticados. Como indica en Cohen (1971 : 177) : Nuestro punto de partida, es la observacin simple y bsica de que los conceptos de lo sobrenatural y de las formas complementarias de comportamiento se encuentran en todas las sociedades. Hasta el punto al que llegan nuestro conocimientos no podemos percibir las regularidades evolutivas de importancia en los conceptos de lo sobrenatural en si mismos, pero podemos observar un estrecho ajuste entre estas ideas y las estrategias adaptativas gracias a las cuales vive la gente. (traduccin del autor). La clasificacin que usn los pastores sigue un orden riguroso y complicado del que slo sealaremos algunos aspectos, porque esta en desarrollo otro tra-

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bajo sobre la taxonomia popular de alpacas. Esta basada en la concepcin de que los animales han sido dados a la humanidad por la Pachamama, a travs de los Apu o Praje de cada lugar que actuan como intermediaries, lo que estos estn prsentes en las invocaciones. El Apu principal y de mayor poder en la regin del sur del Cuzco es el nevado Awsanqhati, seguido por los Apu locales, en este caso el Hawa Muhuni y su esposa Uray Muhuni que es hija del Awsanqhati. Como hija del dueo de los animales tiene poder sobre ellos y de ahi su importancia ceremonial. El mundo de los animales esta dividido en dos grandes categorias como se muestra en el Grfico No 1. Una de las Categorias es la de los animales salqa silvestres, la otra es la de uywa o los domesticados. En la primera se hallan entre otros muchos, las vicunas ; los guanacos ; las taruka (crvido) ; las vizcachas ; el zorro ; el puma ; aves como la wallata ; el condor ; las parihuana. Por ser animales silvestres forman los rebaos de los Apu, son su propiedad y le sirven de la misma manera como lo hacen los animales domesticados con el nombre. Las vicunas son como alpacas porque le dan lana ; las taruka son como las llama porque transportan las cargas, especialmente en las noches de luna del mes de agosto cuando Hevan en sus lomos costales conteniendo oro y plata. Los guanacos se tienen por animales hbridos como los wari. El zorro es el quivalente silvestre del perro y ayuda al Apu en el cuidado de los rebaos y la conduccin de las recuas de Hamas. Los cndores son gallinas y los pumas recuerdan a gatos. Casaverde consigna referencias similares (1970 : 143). Grfico No 1. Animales del Mundo Salqa (Silvestres) Uywa (domesticados, en prstamo al hombre) Millmayuq (cori lana) wari '' naco) scacha) do) fi g .s skacha or) 'S -o Ci (c .ntur imenco) il ata riwana ama (bOh ob 13 1 qocha i maway qowari eja > mana millmayuq (sin lana)

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En la categoria de uywa animales domesticados que estn dados en pr stamo a los pastores, encontramos dos sub-categorias. La primera corresponde a los animales con lana y la otra a los animales sin lana,. Los que producen lana

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han sido entregados la Santa Tierra Pachamama para que el hombre pueda vivir en las punas donde ya no se cultiva, gracias a la lana y a la carne que le proporcionan. Los animales domesticados que no tienen lana, han sido trados los misti, gente de extra-grupo y de cultura urbana, y no son beneficiosos como los otros. La oveja esta en posicin intermedia, ambivalente y no definida del todo, eso se le llama mestizacha (mesticita), como tambin se dsigna a los que no son runa (gente). Recibe otros nombres como chita, que puede ser animal pequeo, joven, sin madr, regaln del hogar. estas mismas razones se la considra k'ita, es decir arisca. En algunas oraciones se dice Sayachisunchis k4tanchiskunata. Mestisachakuna, chita, sumaq, sumaq mestizacha kapuwanchis Levantemos a nuestra arisca, a nuestra mesticita. La chita es bonita, nuestra mesticita es bonita . Da lana y por eso se clasifica junto con la alpaca y la llama, pero difiere porque no tiene ubicacin mtica en la explicacin del origen de los animales, ni jugar papel importante para la conservacin de la humanidad. Las vacas, los caballos, los burros estn en categora totalmente diferente. No han sido entregados por el Apu y. como tampoco tienen lana no sirven de mucho, por lo que no participan de las ceremonias. Cuando se realiza la cKuya, asperjamiento ritual, no se les permite ingresar al ari kancha para que participen de la ceremonia. Solamente ingresan las alpacas, las Hamas y las ovejas, entre ellas por supuesto que tambin lo hacen los wari. El perro es otro animal sin ubicacin prcisa ni fija. Se dj que ingrese al ari kancha aunque no tiene lana ni utilidad manifiesta. Parece que poseyera el estatus de no-animal y es considerado como ayudante y colaborador en el cuidado de los rebaos. Adems es el gua que ayuda a los difuntos a llegar a su ultima morada ; sirve de guia para cruzar el Puk Mayo o Rio Roj o tambin llamado Mar de Candela . Entre los animales con lana adems de las ovejas, las alpacas, las llamas estn sus hibridos fertiles, wari, con las variedades de llamawari y paqowari. Los wari son cruces de alpacas y Hamas que poseen caracteristicas diferentes, segun la mayor menor dominancia de los genes de uno de sus antecesores.. La Ula, la enqa y los enqaychu, son tambin khuya, porque cuidan la principal propiedad de la familia y por consiguiente a los dueos. Se llama tambin khuya a los parientes que asisten a los haywarisqa y a la cKuya. Igual tratamienta se da a los concurrentes a las ceremonias, incluso cuando se trata de viajeroso visitantes intempestivos. Las illa y los enqaychu son khuya, es decir generososr protectores, porque brindan cario y amor como indican Gonzalez Holguin (1952 : 73), el diccionario de 1586 (1951 : 28) y Lira que reproduce el mismo> sentido de esta palabra (1973 : 178) para los tiempos actuales. Portanto es nitida la connotacin que tiene la denominacin de khuya para la illa y las enqa, asi como para la piedra y el hoyo ceremoniales del corral. Todas sienten amor por el hombre y una de las manifestaciones de este amor es ser caritativos y benevolentes con l y la mejor manera de expresario es cuidando sus rebaos para que se multipliquen y conserven con bien. Las oraciones e invocaciones siguen esta direccin. De ah que se pide por favor danos para comida, para ropa, protgenos o Sala wasi, sumaqllataya kunanqa rikuykuwayku Casa de la Sala, mranos ahora con benevolencia . Phuyumama lisensiaykimanta. Mamallay mikhuna kachun, p'acha kachun, Madr de las nubes con tu permise Madr 17

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mia que haya alimentos, que haya vestidos , tambin Mamallay khuyaykuwayku, mikhunapaq kachun, p'achapaq kachun. Madr nuestra, protgenos, se misericordiosa con nosotros, que haya para la comida, que haya para los vestidos . En estas oraciones se pueden encontrar cierta remembranza con las invocaciones inca como se ve en Molina (Rowe, 1970 : 15-33). Las khuya rumi estn en los ari kancha lo que tambin son llamados khuya kancha. En estos corrales ceremoniales estn las mesa que son piedras planas de hasta un metro de largo medio metro de ancho puestas sobre otas pequeas a manera de soportes. Detrs se colocan piedras que sirven de poyos donde se toma asiento dando frente en direccin a la salida del sol. Ahi se ubican las personas que han ofrecido el haywarisqa y que realizarn la cKuya. La khuya rumi es una losa de color claro, casi blanco que se halla al frente de la mesa, hacia el oriente y cubre un pequeo hoyo, resguardado losas ms delgadas a modo de un cajn en el que se hallan pequeos cntaros de cerrnica de no ms de 15 cm. de altura, con bocas estrechas y tambin vasijas de bocas anchas, rodeados de hojas de coca, de lana y de pequeos tejidos. Es en estos depsitos que se vierte el liquido de la cKuya para que llegue a los Apu y a la Pachamama. La khuya rumi es tambin protectora y generosa, como todo lo que es khuya.

Consideraciones Finales. En la ceremonia de la ch'uya rsulta muy claro su sentido purificador y de limpieza. Se limpia tambin a los animales para aproximarlos ms a lo sagrado y se dan las gracias a los protectores del hogar los beneficios recibidos durante el ao y por las gracias que concedern despus. Merece ser resaltada la circunstancia de que las alpacas se consideran solamente prestadas y que no han sido dadas en propiedad a la humanidad. Tanto en el departamento del Cuzco como en el de Puno existe esta concepcin que es explicada con mucha claridad. Como el ganado ha sido concedido en prstamo, el nombre debe darles toda su proteccin y cuidado, tratarlos como seres que merecen mucha atencin casi como a humanos. No se les debe de pegar ni de maltratar. Curarlas y cuidarlas de los predatores es parte de esta relacin que surge de la circunstancia de tener animales solamente prestados que deben de ser bien tratados, porque caso de maltratarlos, las divinidades se enojarian y se las podrian recoger. Hay versiones que indican que la humanidad supervivir en la medida que duren las alpacas. Guando comiencen las seales que indicarn el fin del mundo y, aunque no se sabe con certeza cuales sern, una de todos modos es la disminucin de los rebaos de alpacas. Si el nombre desea que la humanidad continue debe de tratar bien a los animales y mientras estn pasteando sin peligro en la puna alta la supervivencia de la humanidad estar asegurada. Se cuenta que en los tiempos antiguos que tal vez sea todava en los tiempos del inca, que no creemos que ya puedan volver , haba muchas ms alpacas. En parte fueron perdidas porque se los quitaron ispaulkuna los espaoles

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y en parte porque menguaron por falta de dedGacin y trabajo de ciertos hombres como se cuenta en una narracin de Parata, en el Departamento de Puno. Nos dijeron que junto con las alpacas que salieron del mundo interior un manantial, vino a la tierra una alpaquita pequea que era la illa. Un nombre perezoso, por no pestrle todo el cuidado que exigia por su tamao y delicadeza la mat. La mujer que habia salido del mundo inferior junto con las alpacas, al ver esta accin regres a su mundo llevndolas tras de si. Solamente quedaron algunas, justamente las que pudo retener el hombre en este mundo (Flores Ochoa 1968 : 103-5). Aqui se vuelve a repetir la idea de que si no se cuidan eficientemente a los animales, estos se terminarn y con ellos la humanidad. Adems indica la importancia que tiene la illa para conservar los rebaos y la atencin que se le debe de prestar para no exponerse al peligro de verlos desaparecer. La descripcin que se ha hecho indica, tambin, que el conjunto de objetos sagrados, creencias y ceremonias, no son sino parte de los mecanismos adaptativos sociales y culturales que permiten la vida en la puna alta y la explotacin racional del medio ambiente (Custred, 1973), que dan pautas sobre la manera optima de manejar los rebaos. Por ejemplo la relacin entre la illa y la qocha en el sealu qepi, no es sino la representacin simblica del habitat preferido la alpaca y al que se halla mejor adaptado y en el que se logran mejores resultados en produccin de lana, carne y multiplico y en el que que por eso se las desea conservar. Al guardar a la illa rodeada de hoj as de coca se esta indicando la necesidad complementaria de mantener a estos animales en pastizales adecuados y por tanto tener que trasladarlos a lugares donde se encuentren pastos verdes. La posicin de preferencia que tiene la illa de la paqocha en el haywarisqa, por encima de las llamas y las ovejas, tambin indican que el animal mejor adaptado y de mayor valor econmico en la puna alta es la alpaca, de donde deviene su importancia en el ceremonial. La llama, con ser valioso animal de carga, no es tan crucial para la vida, por eso ocupa el segundo lugar en la jerarquia, tanto en valor simblico como en el orden de las oraciones e invocaciones, porque las primeras son para las alpacas. Cuando hay ovejas su enca es invocada en tercer y ultimo lugar, mostrndose de este modo el papel econmino complementario que tienen en la puna alta, debido a la introduccin forzada que hicieron de ellas los invasores europeos (Flores Ochoa, 1970 r 63-70) y sobretodo porque el habitat de las alturas no es prcpicio para el desarrollo de estos animales que requieren pastos diferentes en cantidad y calidad. para producir de manera eficiente. La ausencia de vacas y caballos muestra su importancia en la economia del pastor de la puna y la recionalizacin de que estos animales no son muy aptos para sobrevivir y rendir economicamente en los lugares donde apacentan alpacas y Hamas. El sealu q'epi adems de ser la simbolizacin del ecosistema del pastoreo de la puna alta, establece referencias a los principios conceptuales de la sociedad, la cultura (Bastien, 1973 : 124-6) y tambin su acuerdo con el ordenamiento ecolgico y taxonmico de los animales domesticados. Muestra que la relacin entre nombres y animales se desarrolla en un nivel en que se considra a las alpacas como personas con fuerte interaccin no tanto entre el hombre y algo que explotar para vivir, sino entre el gnero human y otros seres que le han

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sido entregados en custodia para que con su ayuda pueda subsistir y adems porque al cuidarlos con eficiencia estar asegurando la supervivencia de la humanidad y del mundo todo.

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