CAPITULO 1 INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA El capitulo empieza relatando el terremoto del 18 de febrero de 1651, cuenta cmo la gente reaccion

ante tal desastre, concurran a confesarse a lo que haba quedado en pie de las iglesias y cuenta que entre en el 'aglomerado haba un nio, a quien ms adelante se presenta como Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn. Describe la infancia de este hombre, quien al encontrarse rodeado de indios era impedido por su abuela relacionarse con e!!os. Poco a poco el nio fue adoptando las formas de conciencia de su clase social, las cuales ya de adulto, deja plasmadas en una extensa crnica del Reino de Guatemala en el siglo XVII. HERENCIA DE PODER Francisco Antonio Fuentes y Guzmn era descendiente de Bernal Daz del Castillo, los Alvarado, los Becerra, los Chvez, Castillo, Polancos, Villacreces y Cuevas. Durante treinta y ocho aos fue miembro del Ayuntamiento, adquiriendo as un amplio conocimiento del pas. El cronista no slo era dueo de varias tierras sino tambin un heredero de la conquista. EL PREJUICIO DE LA SUPERIORIDAD HISPANA La palabra criollo designaba, inicialmente, a los hijos - de espaoles nacidos en Amrica pero esta palabra se empez a usar con diferentes connotaciones. Estaban los criollos nuevos, que eran los recin llegados y estaban los criollos viejos de abolengo indiano, que eran los descendientes de los conquistadores. Los recin llegados, por su inmediata procedencia de Espaa, utilizaban este trmino con una connotacin despectiva. Y es que se daba un grado de superioridad mientras "ms espaol" se fuera, pues vean que los espaoles eran superiores a los indios. Crean que era por motivos raciales que los espaoles eran superiores. Pero eso no es cierto ya que la diferencia de desarrollo era el resultado del proceso histrico de causas biolgicas. LA SUPERIORIDAD DE LOS CONQUISTADORES. . . En este captulo se explica las causas histricas de la superioridad de los espaoles. Esta superioridad es innegable e ineludible, si se trata de ver de la manera ms objetiva y cientfica. A principios del siglo XVI Espaa era uno de los pases ms desarrollados del mundo ya que, adems de estar en una muy buena situacin econmica, a travs de los aos haba obtenido aportes culturales de parte de las civilizaciones del Mediterrneo y cercano Oriente. Prueba de ello son sus famosos caballos, las tcnicas metalrgicas y la plvora. Debido a que Espaa estaba altamente desarrollada, aun cuando la cultura estaba reservada para aristcratas, muchos conocimientos y habilidades eran de dominio popular. Por esto es que hasta el ms rstico de los conquistadores estaba familiarizado con ciertos procesos agrcolas, ganaderos. Ejemplo de eso fue el acontecimiento sucedido en la derrota de los quichs por Pedro de Alvarado donde l, encontrndose en desventaja en las montaas, "llev" a los indios hacia las planicies y los venci. Se muestra aqu el hecho de que la superioridad de desarrollo tecnolgico conlleva una superioridad intelectual, y esto es resultado de un proceso histrico. Ests ideas ya haban sido planteadas por Fray Bartolom de las Casas.

LA CONQUISTA COMO FENOMENO ECONOMICO

La conquista se suele ver como un evento blico, esto se da ya que tenemos aquel suceso en nica visin tan estrecha. Se debe entender que los indios no fueron conquistados por ser derrotados, ya que esto solo fue le primer paso y aquello no fue su consumacin. Es evidente, que si despus de las matanzas y combates, los indios hubieran tomado sus cosas y regresados a trabajar no hubiera ocurrido la conquista. Es curioso que el hecho apuntado sea tan olvidado. Y ms curioso resulta la omisin cuando se comprueba que los documentos, de ambos grupos, dan clara noticia de que los indios no estaban sujetos y dominados mientras el despojo de sus tierras y se les someti a la esclavitud. La lucha fue solo un medio para un sometimiento econmico, que llevo a la evangelizacin, o sometimiento ideolgico, para respaldar el econmico. En una de sus cartas, a Hernn Cortes, Pedro de Alvarado indica como los quichs despus de haber sido derrotados huan de la conquista as teniendo que correrles y quemar sus tierras, todo esto con ayuda de los cakchiqueles, los documentos indgenas confirman el hecho de la conquista econmica con igual claridad. Se sabe que los cakchiqueles se ofrecieron a Alvarado antes que el llegase con ello, pero no pudieron sufrir las exigencias de carcter econmico al que los someta Alvarado. La correcta comprensin de la conquista como proceso complejo, en el cual el momento econmico es del determinante y decisivo, tiene una importancia extraordinaria para la correcta comprensin de la inferioridad. Se debe suponer que el motivo por el cual se ha rehuido de analizar la conquista cientficamente es para ocultar la esencia econmica as escondiendo el factor determinante de la inferioridad de los indgenas en la sociedad. Los indios despus de ser derrotados fueron obligados a tributar, siendo sometidos a la esclavitud y despus a la servidumbre. Esto quiere decir que cuando el grupo social de los criollos al empezar con los prejuicios empez con las condiciones de vida muy favorables de ellos para poder cultivar y desarrollar aquellas capacidades que no podan desarrollarse entre los indios. CLASE DOMINANTE A MEDIAS Sin- embargo, los criollos no posean toda la riqueza, ni manejaban el gobierno. Tampoco controlaban a los indgenas de forma absoluta. Esta clase comparta el poder econmico y poltico con la monarqua espaola representada en sus funcionarios.-, ohphyo-e las tierra .. con el S indisenas, empez a estimula_ly a pi-erniar a loscC~ncps e.t Es t- y- a a~ premio consista en darles privilegios y ven.t.a.. ja. s., . As despertaban su inters por conquistar y luego les obligaban a radicar las nuevas posesiones y a preocuparse por la conservacin del imperio. De esta manera la corona se ahorr los gastos que hubiera provocado la conquista y a su vez cre una sociedad de dominadores poderosos. E s as, ..~rno.~.nac_e_el.~.carctteer.~feelaud. daIIdee.. socie~ad.colonial, Este sistema de colonizar cre una contradiccin entre los intereses de los colonizadores y los de la corona. Ya que los conquistadores y primeros pobladores Deseaban dominar sin la intervencin de nadie. Es decir, la burocracia imperial que velaba por los intereses del rey y que los obligaba a compartir los provechos que obtenan. En la medida en que aumentaba su capacidad productiva, los c,riollos,~~fuerodne sarrollando un sentimiento de rebelda hacia el dominio de.-Espaa, .Esto tuvo su fin con la independencia, la

.. --..--.--- -- .. - ~ cual_llevou_.n ia_rg.. o .mce-s .o. -ae- ro-- rmje~e. ntre-.arnb.a.sclaso,. Ya que ambas tenan e l mismo objetivo, extraer el mximo de riquezas a base del trabajo de los indgenas. La ideologa de los criollos era muy contradictoria. Sus principales intereses estaban muy lejos de perjuicios de superioridad sino que de dominio total. El~os~domin.a~ban.~y~e~xp~o~a~an~e~~uchas~orImma,. los~mesfizos,~mul.ato.s.e~indigenas~pero~a~es~ura.~~e&zm, iioados aunque no explotados p__o_r_ ._ los~ f..u. ncjona4.0~-imperialesE. sto los colocaba en una situacin insatisfactoria. MOTlVAClON DE LA "RECORDACION FLORIDA." En las primeras hojas de la .crnica que escribi, ~ don Francisco Ant.o. nio d. .e. Fuentes y Guzmn expresa tres motivos cpe segn el fueron los que-lo llevaron.~eK/b&. Ehg@ - - . . . . - . -. -. ______ .. _____ Fuentes v Guzmn fue el historiador delAyuntamiento el era el encargado de aclarar los -A- ,1 -e----- asuntos_gue~s~e~raan ddu dosos para el cabildo, Mientras el estaba en ese ___-.--cargo llegaron a sus manos unas R-les Cedu1a.s-m las qKe_lGre yes pedan desde el siglo XVI que se redactasen inf.o rmes .y-_ce~.,at,ososp_bl~ la realidad geogrficaj~oltica_d_e__!~ -provi. n_ c. ia.. Entonces cuenta que as fue como se decidi a tomar dicho trabajo despus de asegurarse que nadie lo haba hecho. Cuando haba terminado de escribir la primera parte de su crnica envi una copia al Consejo de Indias y encargo a un amigo para que se tramitase el ttulo. Pero cuatro aos ms tarde recibi una carta en la que se le informaba que la copia se haba extraviado en el Consejo. La crnica no despert inters en el Consejo y don Antonio no obtuvo nunca el ttulo de cronista del reino que tanto quera. La Reales ordenes y la ambicin del titulo fueron motivos secundarios paraque el escribiera la crnica ya que despus de perder toda esperanza sigui escribiendo la Recordacin hasta terminar la segunda parte, que fue mucho ms larga y compleja que la primera. El segu.n_da-motivo exp~esadop or el cronista fue que: en 1,675 llego a Guatemala la edicin espaola de la Historia Verdadera ____ --. d_e. Be.r_n al Diaz del ----__._._. _ Castillo; el manuscrito original se conservaba entre la familia como una joya.. Antonio de .Fuentes haba ledo mucho antes dicho manuscrito y se dio cuenta que la edicin espaola tema algunas alteraciones que a el le parecan graves Entonces en el principio de la Recordacin nos dice que su propsito es enderezar aquellas alteraciones del original, y presenta esto como segundo motivo de su obra. Pero no hizo dichas rectificaciones ya que parece haberlas olvidado entre su relato. Al mencionar a Bernal Daz en las primeras pginas de la crnica este pretende resaltar su descendencia de los conquistadores espaoles, ya que los criollos no desaprovechaban ninguna oportunidad de recordrselo a la Corona. Se destaca que los dos motivos anteriores no son los verdaderos ya que el primero quedo anulado cuando el Consejo de Indias rechaza la primera parte de la obra, y tampoco fue escrita para corregir los errores de la primera edicin de Bernal Daz porque no se cumple ese motivo dentro de la obra.,~~-que_J~ecor$asi~~da~io~timie.~ hondo que el cronista declara en pocas palabras-a-la-~ntr_oducci~d~en la- ohcaAa,_Dice don..

Antonio de ~eGesy Guzmn quel.a_ t-e-rc-e ra gran razn de su trabajo ha sido: "el amor a-'a_ -- - -- -_ Patria que me arrebata [...] "; pero ,sentimientos de patria en el sig- lo XW,cuando aun faltaba mucho fiz-ae Gn-5iglo para landependencia? ' DEFENSA DEL PATRIMONIO Y NACIMIENTO DE LA PATRIA La Recordacin Florida es el primer documento en que se manifiesta de manera clara. laidea y la emocin de una patria guatemalteca. .La crnica es una exaltacin, un canto y una defensa del reino de Guatemalh .No del reino como un parte del Reino ~spaosli no como algo vale por s mismo. La idea de Patria que nacu en Guatemala durante el sig!o XVI!, de la cual se habla en Recordacin Florida es la patria del criollo. Es un producto ideolgico de la lucha que sostenan los criollos con la madre patria, Espaa. Los-.ccioU_o~defend.ans u patrtmtnio..de herederos-dda-conquista-eIccuaI fue la base material de la que surgi entre. .ellos la idea de patrj-Los indios tuvieron sus patrias antes de ser conqui&ados, de lo cual 5a b la n e~~eop ol-~~h-~%~i~aleS-d-ela.__s_.o~ n__d~ C e-~ -c--uq-e - ufa~--ra&ecSad~.e d tierras . posedas_, _d e un p. a.s.a do Ile- n--.o ._d~..luchas(l __bocumenbs fueron escritos despw.sd.e. la conquista). Ambos son claros al referirse en sus documentos acerca de la perdido de los territorios, de su libertad individual y convirtindose despues de la conquista en patrimonio de los conquistadores y sus descendientes. Por eso la patria del criollo no es en modo alguno la patria del indio, el indio es un elemento de la patria del .criollo, un parte del patrimonio en disputa con Espaa.. -C- uatro son los temas de la Record-.-a-- cin ~lorida:la conquista. latierra, . -lo-s indias y Fspa a. 1 No es extrao que sea as porque en primer lugar se trata de Jl conquista, de la fuente y el oriqen del patrimonio criolla despus tierra e indios, de los do-s a-s pectos .U- ----- mas importantes del patrimonio y fmnte E spaa. de la fu-erza que impeda el ple-n o- -d om- ino y disfrute del paIrimonio-quitndole-a Los-criollos un pedazo de el2 Para concluir el capitulo se refiere a un episodio que es algo ms que una ancdota: A finales del ao 1688 termin de escribir la crnica de la Provincia del Santsimo Nombre de Jess, el religioso Francisco Vsquez quien era criollo. Fuentes y Guzmn estaba escribiendo en ese entonces la primera parte de la suya. Para poder imprimir su obra, Vsquez tuvo que promover un papeleo ante las autoridades civiles de Guatemala y el Ayuntamiento tuvo que rendir tambin su dictamen y fue el regidor Fuentes quien tuvo que rendir informe sobre las cualidades de la crnica, En donde dio-a entender que solo los hombres nacidos en Indias pueden hablar con justicia del valor de estos territorios, negndole autoridad a los extranjeros para juzgarlos, y que el criollo debe alzarsu vosFn nombredeja patria ~~ue-escrjb~e,- ---_- -- -.-A- -Capitulo 2 GACHUPINES En los siglos coloniales corra un proverbio que deca as: gachupn con. criollo, gaviln con pollo. Se refera a l a enemistad entre espaoles y criollos e insinuaba discretamente ciertas ventajas de los espaoles sobre los criollos. Este proverbio debi haber circulado entre las capas medias de la poblacin, mestizos y rriiilatos, ya que expresa un desprecio para los dos grupos

dominantes por igual. La lucha. entre espaoles americanos y espatioles peninsulares fue muy acusada en las provincias mayores. Son abundantes las pruebas de que en el reino de ~uatemala hubo una-venenosa enemistad entre drnbos grupos sociales. Tomas Gage (fraile, viajero, cronista y espa) lleg-a la conclusin, despus de vivir doce aos--en__laprovinciia-de Guatemala,de-quecriollos y espaoles eran dos grupos de-habitantes, tan-op.uestos_entre s,-como en Europa los espaoles y los franceses, y que el odio que se profesan uno a otros es tal, que me atrevo a decir que nada contribuira tanto a-la conquista de Amrica [por parte de los ingleses] corno~esa~divisinL."a, crnica de Fuentes y Guzmn se comprender que es un verdadero tesGo d informacin histrica sobre aquella enemistad. ~a segunda parte de la obra es mucho ms franca y rica en la expresin del pensamiento, criollo frente a Espaa. En la mentalidad del criollo haba dos. EspaasJna era la Espaa 'c - conquistadora.,~.quea~el~sSperJees e-nia gloriosa,. Ilem de h~dalguiay .de-ee!evcdas - miras; otra era la Espaa mezquina, representada por funcionarios de espritu calc-u lador y por-baEZd-. a s^'dFemigGntes queamb~c~on-a ..b,. an uap-a r.te~---d el.N uevo Mundo. La primera de esas 'dos ~ - ~ $ t iaapa~re ce embellecida, -idealizada. La -y---. _ - -. . , segunda E.s@aapar.ece empequeecida, -y-+- e todo -m- o.-- .m. ento motivode -a- margura para el cronista . . - - . . CAUSAS DE LA IDEALIZACION DE LA CONQUISTA El verdadero motivo de que el criollo ponga tan por los cielos a la conquista se manifiesta en la lectura atenta de la crnica de Fuentes y Guzmn, que se presentaba parcial ante la conquista. Son numeros'os los prrafos en que el autor expresa las- razones por las cuales, en opinin suya, era justo tener a los conquistadores en el ms elevado pedestal de admiracin. En todos esos troz-.o_. s . resuena un tema fundamental: la gratitud. El bienestar,_e!~~~ah~ogoo,q~ufeo Tia .y-- --o .-..>. .. -. - '.- -. 310s criollos -le-s ofreca su~p~~~kegijada~poescicoionnm ica y s. o.. c .- ia- -l -s e la deban a los conq~i~tad0re~.~~~~i0110stenciamnS-E-ic6liiaciraa d e que ellos .. estahan- . ---- -- - -.~.- -- . .- .- - _. .S-.- - '- gozando lo que o-tros- ha ban conquistad2o -. .---A de ah que_Jo.scriollos,. ..sintieran verdadera veneracin por los conquistadores. . . .- ----Fcilmente se comprende que la exhortacin a la gratitud se torna ms ruidosa cuando el criollo tiene en mente a los peninsulares les interesaba negarle mritos a la conquista para restarle derecho a los criollos. Sin embargo, .La_gratitud-nofue la ni ~a~a~F!Laidealizacin_de~la--c~nq~s~a~~.orarn-dloecse- r~ lorsi ~l~~s~ng mritos de la conquista era un modo de reforzar los derechos y merecimientos de los descendientes de los conquistadores. Esto comprometa a la corona a mantenerse firme en el pago del servicio de los conquistadores. Los inmigrantes, los espaoles recin venidos a las Indias, trataban de negar y 'disminuir la importancia de la conquista. Para hacerlo solan referirse alas-guerras y triunfos de Espaa en Europa y frica, en donde no se haba luchado Contra -' armas de piedra y madera, sino contra ejrcito que contaba con iguales y aun superiores recursos de guerra:,^^ tiempo era enemigo de los criollos. Los siglos que los separaba de la conquista iban alejndolos de la poca en que sus antepasados haban conquistado estos territorios y la corona se haba visto obligada a pagar, a entregarles un desmesurado poder en el nuevo mundo. Los criollos seguan exigiendo el pago de aquella deuda pero se les escucha cada vez

menos. Por eso haba que reclamar, y sobre todo, haba que agigantar la conquista, para que no se viera pequeita desde Icjos. El Adelantado, copioso recuerdo del capitn conquista, su figura era por excelencia, el smbolo de aquella remota empresa. y la deformacin de la conquista de Guatemala alcanzo su _ punto-ms-extremado.-y-grosero en la idea-l iz-a- ci- n-- de- Pe dm-deAlyarado, que se convirtik-por-obra-de-la adrniraciM delos criollos, en un semidios adornado con virtudes que nunca tuvo.. Llega al flagrante extremo de presentar a Pedro de Alvarado animado de una actitud amorosa y piadosa hacia los indios. Los avisos y embajadas que enviaba Alvarado a los indios antes de hacerles guerra, los famosos requerimientos, eran una formalidad legal enderezada a justificar la violencia y la esclavizacin de prisioneros, y los interpreta como pruebas de que el ~apitn~agotabtoad os los recursos para evitar la lucha, segn eran sus inclinaciones dulces y piadosas. Fuentes y Guzmn tuvieron muchsimos documentos que daban testimonio de que Alvarado haba sido un bribn, y hada entre lo propios compaeros de~lvarado se-E-Ileg a tener por odioso. A Alvarado en Mxico se le acus-principalmente de crueldad con los indios. El conquistador no pudo refutar dicho cargo, y su defensa, -. . - -consisti en echarle en -c- ara u - al rey que las crueldades haban redundado en gran -. beri_efki& -- para la corona. Alvarado, deseoso de obtener tr-abajadores para una labranza que posea enlas inmediaciones de GGuafemala,p_idio a vayios pueblasgue contribuyesen con-algunas-familiasia~acrearu n ouev~~~~pob!ado,~y~culoasn tduov o~reunidos,s e apropi de ellos como esclav-o- s~~fuecanmarcado.~con~hierro. BRUTALIDAD DE LA PRIMERA ETAPA COLONIZADORA . -. - L .a . - m. . - -on .-a . rqua vino a recuperarel gobierno efectivo de las provinci.a. - s, n.ada~~jor desarrollo - -de-- que exa-m&-a~-.-e ! - dos.- instituciones coloniales .-.-- ---.p.- -- --.. .. ~~mas:A~e~c~ornienedl raep-a--tiym ient9. Las transf~rma~iones~g~ __s_u-fr-i-e-r on estas dos institu-c-io_ne s fueron resultado de la iucha lib_ra-d -a--ire_.el poder -- centralizador del descendientes:. Repartimiento y encomienda fueron instituciones que nacieron unidas y as permanecieron durante su primera etapa. Las implant Cristob-al _C oln en las Antillas, .y -en su forma primitiva _pasaron al continente con las -- - -- empresas de _conquistas ulteriores! El repartimj-entotena dos aspeg&s, -p_ues con3ista en repartir tierras y tambin_indios.para trabajarja~~~y~eguanspdeoc to se justificaba diciendo que los indgenas eran entregados para que el favorecido velase por su cristianizacin.: La encomienda primitiva era en realidad un pretexto para repartirse los indios Y explotarlos. Tambin hubo la esclavitud autorizada y legal, que se complement con el clebre Requerimiento de Palacios Rubios, que deba leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacficamente la soberana Se monarca espanol, pero en caso de que los -indgenas lo rechazaran el documento adverta lo- que habra de. pasarle a los indios..Y si se les hubiera traducido el documento a su idioma y que se les da el pazo de cuatro o cinco das para deliberar y decidirse, no se cumple la promesa de "amor y caridad" para aquellos que aceptan las condiciones del requerimiento. Que se les exige inmediatamente el pago de pesados tributos, la entrega de metales preciosos, y que todos los pueblos que quisieron ser pacficos tuvieron que sublevarse a la vuelta de poco tiempo.

El repartimiento y la encomienda primitivos eran de suyo una manera hipcrita de apropiarse y esclavizar a los indios. Junto a ello estaba la esclavitud legal, amparada en trucos como el reqaerimiento. Una Audiencia de Mxico le escriba a la emperatriz refirindose a los abusos -de la -esclavizacin de-indgenas-en &Guatemal-a ,- y -a s -c omenz a escucharse la voz de lo.s - defensores-d e los indios. LOS DEFENSORES DE INDIOS Y CAUSAS DE SU XITO La voz ms poderosa que-defendi .a los. indios.fue .la de .la oden..~lgbs.a~.de .Santo Domingo.-: El Emperador Carlos..-V. fue una- fig-ura histrica que. presidi las reformas: tena por confesor al -deneral de la orden de SantoDomingol. En Agosto e 1525 se funda el Consejo ~eayl s upremo de-ias Indias, que era el organismo especfico para el gobierno de las colonias en la metrpoli: su primer presidente fue Fray Garca de Loaiza. El General de la orden de predicadores era un hombre de confianza del emperador, y la misma orden era una importante fuerza poltica que estaba aijada con la corona. La defensa hacia los indios por parte de los dominicos era la defensa de los intereses.de la monarqua. Al decir esto no se pretende restarles mritos a todos aquellos grandes hombres que como, F~ay~~~a~~ome.d.e_las~ca.sas4.~-.v.c -i_do_.an _ s.a ag~on~s~~ ._l_a _ - . .-l ucha . -por.-.un ..-trata justo pa.ca los -indio.s,. No son los individuos quienes marcan el rumbo de -l-a. historiaI sin- -o .la.historia son ~~'~s-que~~~n~las~vOcac0~3~La~ bdeene~vlole&n~ciai en~ c~ie~rtdas~ ~s~ --- circunstancias histricas puede hacer de un individuo un peligroso agitador a quienes los reyes mandan a callar, en otras ocasiones puede ser til y oportuna a una determinada clase o fuerza social poderosa. As se explica que Fray Bartolom de las Casas se atreviera a decir que la conquista era injusta y que Espaa careca de derechos para despojar y esclavizar a los indios, y que el rey se estaba condenando con los robos y crmenes que se hacan en su sombra. La defensa que los dominicos hacan de los indios coincida con la defensa que la corona haba decidido hacer de sus propios intereses en relacin con los indios, que era sacarlos de la mano de los conquistadores y convertirlos en tributarios del rey. Junto a los argumentos teolgicos, jurdicos y morales que Fray Baflolom de las Casas manejaba y siempre deca que la corona perjudicaba en lo econ-m -ic.o al permitir los abusos- de los conquistadores. As naci el-mas ~poflante_cuerpo ' jurdico que se llamo desde entonces 'Leyes Nuevas' que fue promulgado en noviembre de 1542. ' Las Leyes Nuevas le asestaron un golpe terrible a la esclavizacin de indios. En ellas se estableca que todos los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Seran puestos en libertad todos los esclavos que cuyos amos no presentaran un titulo para retenerlos y a partir de all no se haran nuevos . esclavo~po~-ningmn-o tivo.\la Encomienda y el Repartimiento, que era una esclavitud disimulada, recibi tambin un duro golpe con las Leyes Nuevas. Se le quitaba a todos los indios que no tuvieran titulo a la vista. A quien tenindolo, tuviera_-muchos indios y se le reducan a un numero razonable. A quien se le comprobara que les daba mal trato. A fodos los encomendados quienes ejercieran oficios de autoridad. Las encomiendas que subsistiesen despus de esta drstica decisin quedaran transformadas a algo diferente, ya no a un dominio directo sobre los indios, sino solamente a recibir de ellos una tributacin tasada por la autoridad real. Estos eran los puntos clave de las Leyes Nuevas. LAS LEYES NUEVAS Y LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD DE LOS INDIOS. En este subcaptulo se dan explicaciones muy profundas acerca del buen

resultado que tuvieron las Leyes Nuevas, provocando as la abolicin de la esclavitud de los indios. Las Leyes Nuevas de 1542 causaron un gran impacto en Per. La camarilla de Gonzalo Pizarro se__declar_ en-_rebelda,. entonces el funcionario espaol que era el encargado de hac_er_ c_u_m p-l_ir las LeyesNuevasJue asesinado. ,Pedro de la &ascal un militar espaol fue a obligar a Pizarro a que se diera- por vencido y silo logr, lo juzg y lo llev a la orco, con todo y sus seguidores. En Mxico, el virrey-Mendoza, intervino para evitar lo que se haba dado en Per: Los~colonoss e negaron a cumplir las Leyes ~uevasento das partes, entonces algunos viajaron a la metrpoli para conseguir que las permitie- ra-n tene-r- todava dominio sobre los indgenas-.. Las Leyes Nuevas causaron gran conmocin ya que el principio de la conquista y colonizacin de Amrica fue la perspectiva de un enriquecimiento rpido y la existencia de la esclavitud de los indios, quienes les dieron de comer a los colonizadores por largo tiempo. La esclavitud fue abolida, el repartimiento se transform formando dos nuevas instituciones que crearon las condiciones para la poca colonial posterior, pero no se adopt la libre contratacin de trabajo como las Leyes lo pretendan, as que se coloc al indgena en el intermedio de la servidumbre. Las Leyes Nuevas se pregoriaron en la ciudad de Santiago en mayo de 1544 y la Audiencia comenz a hacer presin sobre los esclavistas. __A Guatemala, lleg -ei--hcenciado AlonsaLpez--de-_Cerr&viniendo como /-- -- Presidente de~laAudiemiapara~hacercumplir-las-ley~uev~ste-Licenrjada _h _a_-b---__-_s_i_d orec~mendado~oFrr ayJ3adalnmkMas Casas y cumpli lo que de l - se esperaba en poco-tiempo-sac de la esclavitud a todos los indgenas esclavos _ -- ____- --- y por ese hecho es que su nombre se encuentra en los documentos indgenas de -esa poca, como emisario del alivio de la oblacin nativa, como en el Memorial de ~6lold; ondesedice @ef&rfi li-b-e-r ados- todos los esclavos. t-lubo muchas protestas contra la accin de Cerrato y de la Audiencia, entre ellas la que elev al Consejo de Indias, en febrero de 1549, Bernal Daz del Castillo como procurador sndico del Ayuntamiento de Guatemala, pero igual todo fue intil porque los esclavos fueron libres.;Pero con ste hecho se introdujo la importacin de esclavos africanos, ese tipo d~esclavitudp ermaneci hasta la Independencia. El de-la ideade ponei-en ~ib.eriacja.I~~e-l~inodicg e.na~..y[@s u-iugar~-%lavizarafricanos. fue Fra- y Bartolom -q ue luego se arrepinti: la esclavitud de los africanos lleg a ser uno de los aspectos ms horribles de la vida colonial, porque se haba abolido la esclavitud de indios pero haba aumentado la esclavitud de sfricanos. Las demandas morales estuvieron establecidas por motivos de carcter econmico en el conflicto de la esclavitud. En Guatemala, el trfico de esclavos fue reducido a comparacin con otras provincias.. En 1543, lleg el primer barco con. africanos y_porReaJLC.dula se .autoriz su venta libre y se les destinaba a minawgenios, casas-de--gente rica etc.: en el siglo XVll los negros de las minas formarongrupm--que-a saltaban-en-los-caminos.- Capitulo 3 NACE LA ENCOMIENDA Al igual que en otras provincias, en los territorios de Guatemala, no fueron aceptadas de buena forma Las Leyes Nuevas, hubo en la regin de Nicaragua un levantamiento armado y muchos otros problemas. Las Leyes Nuevas se fueron imponiendo a pesar de todo esto, y la esclavitud de indios fue suprimida

definitivamente. Las leyes Nuevas traan la nueva institucin que iba a nacer, porque aunque el rey deca que los indios iban a ser libres quera premiar a los conquistadores cedindoles una parte de los tributos que los pueblos de indgenas tenan que darle al rey. Los conquistadores se apuraron a pedir este premio y le pusieron el nombre de encomienda. Al mismo tiempo hicieron gestiones para que la nueva encomienda fuera hereditaria, porque estos tributos aunque beneficiaban a sus viudas e hijos de ese momento, las Leyes Nuevas decan que conforme fuesen muriendo los beneficiados, los tributos iban a volver a ser de los reyes. Lo que decan los colonos era que si su trabajo, o sea conquistar la tierra era perpetuo, su remuneracin tambin tena que serlo: El pleito de la perpetuidad de las encomiendas, se refiere a la encomienda nueva, es decir, la concesin de tributos si dominio directo sobre el trabajo de los indgenas, el nuevo encomendado no tena ninguna autoridad sobre los indios de su pueblo encomendado, y fue necesario prohibir que los encomenderos vivieran en sus pueblos de encomienda, para que no se cometieran abusos contra los indios. La nueva encomienda aunque fue un avance en comparacin con la vieja, se convirti en fuente de abusos Y desorden. LOS ENCOMENDEROS Los colonos lograron que la encomienda fuera hereditaria, por medio de quebrantamientos a la ley, como mtodos de disimulacin o de composicin. Estos eran procesos legales para incumplir la ley. La corona reciba gratificaciones a cambio de disimular las anomalas. E En el ao 1564 el procurador del Ayuntamiento de Guatemala ante el Consejo de Indias ofreci dinero (200,000 ducados), para los reyes. Estaba negociando la concesin de tercera vida para las encomiendas, y como a los reyes les reportaban 138,000 ducados anuales, ofreci una cantidad mayor. Esto se deba a que las encomiendas les reportaban a los poseedores, adems de los tributos, muchas otras ventajas. La herencia de las encomiendas fue una gran anomala, pero fue todava peor que se siguieran dando encomiendas, y estas se daban a personas que no eran descendientes de conquistadores y coloncs, sino que por otras razones los reyes se las daban. En muchos escritos el Ayuntamiento se queja de que se les dieran encomiendas a personas que no las tenan merecidas y que jams haban visto a un indio, ya que las encomiendas eran un premio a conquistadores, primeros colonos y descendientes de ellos. Tal parece que no les dieron encomiendas nuevas a esas personas, sino que les dieron las que les quitaban a los viejos encomenderos muertos, porque en Guatemala a mediados del siglo XVlil haba casi el mismo nmero de encomiendas que a principios del siglo XVII. Hay muchas ms anomalas. En 1579 se prohibi que cobraran personalmente los tributos. Con esto trataban de evitar presiones, y cobros injustos, pero hay pruebas de que esto no fue cumplido, y que los encomenderos siguieron cobrando sus tributos y nombrando a sus cobradores en muchos pueblos. Segn la ley las tasaciones de tributos las tenan que hacer comisionados nombrados por la Audiencia, y el cobro lo tenan que hacer los Corregidores. Pero los corregidores eran los funcionarios que ms maltrataban a los indios, Y la mayora eran criollos. Se puede ver que la encomienda no tena nada, legalmente, con la propiedad de tierra. La tierra se sigui dando por merced, y se poda comprar o robar, pero poseerla era distinto a poseer encomiendas. La tendencia a confundirlo se deba a que la mayora de encomenderos eran tambin terratenientes, y a que muchos de

ellos trataban de adquirir tierras cerca de sus pueblos de encomienda. Los encomenderos queran convertirse endueos ,de las tierras que quedaban cerca de sus encomiendas, esto era ventajoso para ellos porque as, a pesar de todas las rdenes, podan presionar a los indios y obtener de ellos fuerza de trabajo barata para cultivar las tierras. Lo que se trata de mostrar con esto es la pelea entre la corona y los colonos. Se puede ver que la encomienda era un arreglo para complacer a los conquistadores y primeros colonos. En el ltimo tercio del siglo XVI haba en Guatemala aproximadamente doscientas encomiendas. Sin embargo, el gran problema del siglo XVI era la disponibilidad del trabajo del indio para la totalidad de las haciendas y labores de los espaoles. Aunque la encomienda es muy importante, es mucho ms importante otra institucin colonial, surgida tambin en 1542 por las Leyes Nuevas, que vino a normar las relaciones de trabajo entre los indios sacados de la esclavitud y la clase social de los terratenientes coloniales. El nuevo repartimiento de indios era un sistema que obligaba a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, y regresando con regularidad a sus pueblos a trabajar en sus propias tierras, para obtener su sustento y sus tributos. Esta institucin fue la base del sistema econmico de la colonia. La base de esa estructura social fue su rgimen de trabajo, y esto fue exclusivo del reino de Guatemala. El repartimiento fue, despus de la esclavitud y por una larga poca, el mecanismo dentro del cual qued conquistado el indio, el mecanismo que garantiz su explotacin y su posicin de inferioridad, para el resto de la poca colonial. Por esto en este libro se le dedica un capitulo entero al rgimen de trabajo y es el ltimo titulado Pueblo de Indios". Don Antonio de Fuentes y Guzmn era encomendero (debido a que su bisabuelo se haba casado con la hija de un conquistador) de manera que recibi la encomienda en tercera vida de su abuelo y su padre. Fuentes menciona que por el ao 1575 hubo disputas entre los encomenderos y las rdenes religiosas quienes exigan que se les pagara una cuota a los frailes por sus servicios de ensear a los indios de encomienda a doctrina en la Fe Catlica, ya que ellos no le ponan mucha importancia a esto. Pero estos se negaban a pagar esta cuota, por lo que esta disputa dur 85 aos quedando como ganador los frailes quienes recibieron su paga denominada snodo por parte de los encomenderos. Hubo sin embargo encomenderos que no se resistieron a pagar esta cuota a los frailes ya sea por que saban que los frailes cumplan una tarea imprescindible para ellos o por que previeron que los frailes al tener la razn iban a ganar esta disputa, entre estos encomenderos se encuentran su abuelo considerado por Fuentes como un hombre sensato al haber pagado el snodo a tiempo ya que le ahorro el pagar una fuerte suma de dinero de un solo golpe. Con esto se concluye que desde mediados del siglo XVII, los encomenderos tuvieron que pagar los doctrineros sus servicios en los pueblos de encomienda. Y esto era importante, ya que mientras los religiosos les inculcaban a los indios una doctrina de mansedumbre, obediencia, y resignacin, beneficiaban a los colonos. LOS DOCTRINEROS Don Antonio tenia amistad con frailes y curas doctrineros por lo que en sus descripciones de amplias regiones aparecen las parroquias y conventos quienes eran los encargados de la salvacin espiritual de los indios y su inters en este tema lo lleva a enumerar aquellos pueblos que eran de doctrina (posean un

doctrinero permanente) y los de visita (posean un doctrinero en ciertos das). Despus de las Leyes Nuevas les fue prohibido a los hacendados tener ncleos de trabajadores indios en sus haciendas por lo que el doctrinero realizaba una importante labor que era la de ser aliado con facultades para vivir y actuar dentro del poblado ante la falta de dominio directo de los hacendados hacia los indios; por esta razn Don Antonio le conceda tanta importancia al trabajo de los doctrineros. Los criollos al ver la importancia de la labor de los frailes para los intereses econmicos de la clase terrateniente cambiaron su opinin al juzgar a la orden de Santo Domingo; al considerarlos defensores principales de los indios; pero al mismo tiempo que abolan la esclavitud organizaban a los pueblos indios debido a la dispersin organizada causada por la esclavitud donde algunos grupos de indios se encontraban en haciendas y otros huyendo en los montes de los hacendados. Los indios antes de la conquista, no vivan en centros de poblacin sino en chozas y caseros cercanos y existan centros urbanos donde la poblacin recurra en das determinados con fines comerciales, religiosos y de administracin pero no eran considerados la vivienda permanente de la poblacin nativa. Por lo que aquella dispersin era desfavorable para poner en prctica lo estipulado en las Leyes Nuevas donde se exiga que los indios vivieran en poblados organizados para que fueran vasallos tributarios del rey as cumplirse la encomienda y el repartimiento de la mano de obra indgena. Los frailes de la orden de Santo Domingo realizaron una gran labor de reduccin de los indios que vino a ser el punto de apoyo de todo el sistema econmico de aquel periodo ya que garantizo el cobro regular de los tributos encomenderos y la disponibilidad de mano de obra para los terratenientes; por lo que el criollo los considera en distintas fases de la conquista como defensores de los indios y favorecedores indirectos de su explotacin. LOS CRIOLLOS Y LA BUROCRACIA Don Antonio de Fuentes y Guzmn a pesar de haber sido un rico un rico hacendado se presenta en esta crnica como vocero de los descendientes de conquistadores que han cado en la pobreza, aunque con la voz de este se puede or siempre ia voz be a clase social. Esta eventual diferencia de fortuna y la comunidad de intereses econmicos obligaba a tener muy presente la solidaridad .A: Iza ia Recordacin Florida no se separaba en definitiva el mensaje de un individuo, de un hombre aislado, sino el testimonio, de todo un grupo social. Dos captulos de la crnica estn dedicados a demostrar que en el reino Vivian ciento once familias que procedan de conquistadores y primeros pobladores y tratan de demostrar que a pesar de su ilustre sangre estas familias se encontraban en una situacin mortificante. Debido a eso surge la pregunta de qu si los criollos estaban siendo desplazados? Una de las explicaciones que se dieron fueron: que los criollos empobrecidos de los que habla Fuentes y Guzmn, no se hallaban en la miseria ya que vivan arrimados con parientes ricos, tambin criollos. La crnica de Fuentes y Guzmn, es rica en noticias ilustrativas, una de las noticias dadas fueron la de los altercados por la lucha por el control de la riquezas y el del plano poltico. Tambin se disputo el derecho de repartir indios para los hacendados. Don Antonio deja ver como iban perdiendo autoridad los nobles, ya que la burocracia espaola venia a restarles tributaciones y esta tendencia se sostuvo hasta el colapso del rgimen colonial. DESPLAZAMIENTO Y RENOVACIN DE LA CLASE CRIOLLA

Las viejas familias herederas de la conquista fueron perdiendo terreno en lo econmico y en lo poltico y la nueva generacin de criollos logr enriquecerse y retener la posicin que haba correspondido a antiguos criollos. Las familias Chvez, Dardn, Polanco y dems, dejaron de pertenecer a la aristocracia. Y familias Batres, Lavares, Asturias, Arrivillaga y otras pasaron a ser la nueva aristocracia. Los inmigrantes espaoles presionaban sobre los criollos y les robaban terreno, pero no como enemigos, sino que, con propsitos muy diferentes. La presin que ejercan los inmigrantes sobre los criollos y la lucha de estos defendindose dio por resultado, la renovacin de la clase criolla con nuevos elementos y su conservacin como tal clase social. Los criollos viejos fueron lentamente desplazados del primer plano por espaoles que vinieron despus, pero que, al convertirse en terratenientes se asimilaron a la estructura de clases preexistentes. Los conquistadores se quejaban porque mas inmigrantes de Espaa con ttulos. Estos llegaban a abrirse campo econmicamente, cerrndose10 a los criollos viejos. Los espaoles miraban a los criollos con arrogancia y con superioridad. CAUSAS DEL MENOSPRECIO DEL ESPANOL HACIA LOS CRIOLLOS La actitud de menosprecio de los espaoles hacia los criollos, no solo la sentan ellos, sino que tambin otras personas ajenas al problema. El fraile, Toms Gage, en muchos pasajes de su libro de viajes habla acerca de esto, y se refiere a los espaoles como advenedizos, lo que muestra que esta palabra se usaba comnmente y por todos. Habla de que los espaoles usaban ante los criollos el mismo prejuicio que ellos usaban con lo indios. As como los criollos hablaban de que su sangre espaola era superior a los indios, ios peninsulares decan que vivir tanto tiempo en Amrica los haca perder todo lo bueno que los poda haber influido tener sangre espaola. Antonio de Fuentes, que era criollo no soportaba a los advenedizos, y habla de que ellos critican todo lo americano, pero siguen viviendo all y aprovechndose de sus recursos. Pero aunque habla de esto, se puede ver que los criollos tenan miedo, ya que como consideraban mejor todo lo espaol y los peninsulares conocan mejor eso, en cierta forma se sentan inferiores. VENTAJAS DEL INMIGRANTE FRENTE AL CRIOLLO Al hablar de la aparente superioridad de los peninsulares con los criollos, hay que ver que hay causas histricas, como que ellos venan de Espaa con privilegios obtenidos all, y al llegar a la provincia no se tenan que abrir camino, tambin haba grupos de espaoles que se acogan a la proteccin de los funcionarios que mandaban a sustituir a otros. Hay otras factores todava ms importantes, los criollos nunca trabajaron en nada, entonces llegaron a ser conocidos como una clase social haragana, e incapaz, eran muy crueles, y dbiles de carcter, esto combinado con el hecho de que los inmigrantes, o sea los peninsulares venan de una clase social mucho ms desarrollada, mientras los criollos constituan una clase social haragana y explotadora, los peninsulares pertenecan a las clases trabajadoras de una sociedad mercantilista. En Espaa ya estaban en la primera etapa del capitalismo, y como no estaba muy desarrollado todava, el pueblo espaol, los trabajadores agrcolas y urbanos padecan la explotacin asalariada propia de la etapa de acumulacin originaria de capital, y esto haca que muchos espaoles vinieran a las Indias en busca de una mejor fortuna. En la poca de la conquista las personas que venan a las Indias eran elementos marginales de la nobleza, desplazados all, que queran

engrandecerse ac. Esta gente en la que predominaron hombres jvenes, que trabajaban para ganarse el pan, era en su mayora gente explotada que vena decidida a explotar. Y tenan mejores aptitudes y energa que un criollo medio. Aunque Fuentes y Guzmn los califica de estar contaminados con malicia, lo que pasaba realmente era que en Guatemala iban apareciendo, relaciones econmicas de carcter mercantil. Se empez a exportar productos, y la tierra se usaba en negocios de compra y venta, y tambin como hipoteca sobre prstamos. Todo eso amenazaba la estabilidad de las relaciones feudales, y a los criollos no les gustaba esto. Debido a esto la produccin mercantil no prosper en Guatemala durante la colonia. Los espaoles que venan con la mentalidad mercantilista terminaban convertidos en terratenientes, y dejaban la iniciativa de inmigrantes convirtindose en hacendados. As se fue rehaciendo la clase social de los criollos, los advenedizos desplazaban a los criollos viejos y se convertan en criollos a su vez. Las viejas familias ricas, pasaron a ser de segundo y tercer orden dentro de la clase: criollos de mediana riqueza, criollos empobrecidos. Hubo tambin algunas familias que se extinguieron. LA PATRIA DE LOS CRIOLLOS COMO IDEA DE CONTENIDO REACCiONAKIO. La idea de patria que se manifiesta en la crnica de Fuentes y Guzmn, era una idea de contenido reaccionario, no la animaba la visin de desarrollo y cambio del pas, sino que era una respuesta hacia la amenaza de transformacin que llevaban los inmigrantes. A diferencia de lo que se espera de una obra que es defensa y canto de la patria, la Recordacin tiene un tono de nostalgia y pesadumbre; adems se tiene que entender que los indios jugaban un papel muy importante en la poca colonial porque al rechazar lo indgena e ignorar la tradicin cultural precolombina, evitando mirar a Espaa, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente blanco del sector dominante. Capitulo 4 LA PATRIA COMO PAISAJE La Recordacin Florida es un complejo de historia, crnica, geografa, etnografa, discusin de problemas econmicos y de administracin pblica, que se desarrolla en el escenario de un paisaje. No todas las descripciones de un pas son un paisaje; estas descripciones necesitan de ciertas condiciones para llegar a serlo: debe contener datos de la realidad objetiva, pero teidos con subjetividad que el autor le aade. Es preciso que la referencia a factores fisiogrficos sea constante y que el autor se encuentre ligado afectivamente a su relato objetivo, lo cual puede ejemplificarse con la Recordacin Florida, que es la nica obra de carcter histrico que presenta un paisaje de Guatemala. Lo cual se debe a que Fuentes y Guzmn era un terrateniente, un criollo. Como hacendado, Fuentes tena en la tierra su principal fuente de inters. Para l la tierra no era solo elemento de la agricultura, sino tambin el principal motivo de violencia, e intrigas, litigios y trmites. La .crnica contiene datos valiosos de la tierra con asuntos de la administracin y la legislacin colonial, adems de informacin de los cultivos, sistemas de produccin, normas de trabajo, etc., lo cual se encuentra cargado de subjetividad. La mentalidad del cronista no establece un corte entre la tierra como medio de produccin y la tierra como trozo de mundo que ofrece a sus moradores. En el desarrollo de la crnica rige un principio que podramos llamar "de interaccin subjetiva", lo cual es causa, de que .. en ella se confunden diversos asuntos bajo un mismo tratamiento y en secuencias que pueden parecer desordenadas. Por ejemplo, el autor en su relato del asiento y

construccin de la primera ciudad de Santiago en el Valle de Almolonga, interrumpe la descripcin para hacer un comentario del primer viaje de Alvarado a Espaa, luego regresa a la construccin, e intercala una descripcin del volcn de Agua. El viaje de Alvarado sale a recordar que su ausencia no lo desligo de la construccin de la ciudad, sino que al contrario, el conquistador haba ido a Espaa gestionar beneficios para la provincia' que dej sometida. La descripcin del volcn tiene por varios motivos: primero por haber sido la ruptura de su crter la causa de la destruccin de la ciudad en 1541, segundo, porque el volcn era un lugar de recreo para los moradores, y tercero, porque ste lleg incluso a ser smbolo de la ciudad. POL~TICAA GRARIA COLONIAL Uno de los de los principales problemas de la sociedad guatemalteca es la mala administracin de las tierras, ya que rodas estn adueadas por muy pocas personas, de las cuales casi ninguna se dedica a la agricultura; por lo tanto los agricultores no tienen tierra para trabajar. Esta mala administracin se debe a la expropiacin de tierras que se dio en la poca colonial. Existen 5 principios que normaron la poltica agraria (de aquel largo periodo. 4 de ellos encontraron expresin en las leyes, el otro no. Primero. El principio fundamental de la poltica indiana en lo relativo a la tierra es la teora del seoro que ejerca la corona de Espaa sobre las tierras de las provincias conquistadas en su nombre. Este principio es la expresin legal de la toma de posesin de la tierra, y constituye, por eso, el punto de partida del rgimen de tierra colonial. La conquista signific fundamentalmente una apropiacin, la cual abola automticamente todo derecho de propiedad de los nativos sobre sus tierras. Los conquistadores solo podan recibir tierras de su verdadero propietario, el rey. El reparto de las tierras que hacan los capitanes de conquista entre sus soldados, lo hacan en nombre del monarca y con autorizacin de l, y a plena propiedad de aquellos repartos estaba sujeta a confirmacin real. Segundo. Con base en el principio anterior, el Estado espaol desarrollo un segundo principio de su poltica agraria en Indias: el principio de la tierra como 1 aliciente. Ya hornos visto que la corona de Espaa, imposibilitada para sufragar I las expediciones de conquista corno empresas del Estado, las estimul como empresas privadas con el aliciente de ofrecerles a los conquistadores una serie de ventajas econmicas en las provincias que conquistasen. Para que este estimulo diera los resultados apetecidos, la corona tena que mostrar mucha magnanimidad en la cesin de tierras, pues hubiera sido desastroso que se propagara la noticia de que los conquistadores no estaban siendo debidamente premiados por su inversin. Los conquistadores salan a . conquistar unas tierras con autorizacin, en nombre de la monarqua: y esta los premiaba cedindoles trozos de esas mismas tierras y sus habitantes. \ Tercero. Una generacin de colonizadores haba echado races en las colonias: haba erigido ciudades, tenan tierras en abundancia, disponan del trabajo forzado de los indios, muchos de ellos tenan encomiendas, haba fundado familias y tenan descendientes. Tomando en cuanta esta situacin, la monarqua se hall en condiciones de aplicar con provecho un nuevo principio: La tierra como frente d ingresos para las cajas reales bajo el procedimiento de la "composicin de tierras". La corona comenz a dictar rdenes encaminadas a que todos los propietarios de tierras presentaran sus ttulos. En todos los casos en que se comprobara que

haba habido usurpacin de tierras reales, el rey se avena a cederlas legalmente, siempre que los usurpadores se avinieran a pagar en a suma de dinero por concepto de composicin. Parecera, a primera vista, que la usurpacin de tierras, su apropiacin ilegal sufra un rudo golpe con aquella categrica disposicin real. Pero estaba ocurriendo precisamente lo contrario: se converta en un procedimiento normal para apropiarse de la tierra. La composicin de tierras fue un mecanismo creado en la ltima dcada del siglo XVI; estuvo causndole ingresos a la Corona durante todo el periodo colonial y fue un importante rengln de la Real Hacienda en el reino de Guatemala hasta el da anterior a la independencia No hay negocio que ms prospere, que aquel en el cual los 2 tratantes salen beneficiados, el procedimiento usurpacin composicin beneficiaba a la corona con una recaudacin constante, y favoreca a* los terratenientes dndoles facilidades para ensanchar sus propiedades. Cuarto. La legislacin colonial de las tierras, tanto la general contienda en la Recopilacin como la contienda en Cdulas e instrucciones especiales para la Audiencia de Guatemala expresa de manera insistente y clarsima el inters de la monarqua en que los pueblos de los indios tuvieran tierras suficientes. Pero desde entonces, la posicin de la monarqua, como ya habamos mencionado, es clara: los pueblos deben tener suficientes tierras comunes para sus siembras. Deben tener sus ejidos; a los indios que por composicin quieran adquirir tierras debe drseles trato profesional, y en ningn caso debe admitirse a composicin a quien haya usurpado tierras de indios, ya se trate de tierras comunales o de propiedad de algunos Indios en particular. Quinto. Lo llamaremos principio del bloqueo agrario de los mestizos. Las leyes de indias en lo tocante a tierras no hacen discriminacin de la gente mestiza, sino ms bien ofrecen puntos de apoyo para que ellos tambin las puedan obtener por los procedimientos usuales. Sin embargo dado que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento y de escasos recursos, era de esperarse que el gobierno colonial, a nivel peninsular o a nivel de provincia, tomara las providencias necesarias para proporcionarles tierras, considerndolos como un grupo econmicamente diferenciado y muy necesitado de aquel recurso fundamental, Es preciso sealar aqu un hecho muy importante: la poltica de negacin de tierras a los mestizos pobres en constante aumento demogrfico fue un factor que estimul el crecimiento de los latifundios. El principio del bloqueo agrario de ladinos rurales, que fue un principio importante y permanente de la poltica agraria en el reino de Guatemala, fue un principio favorable al latifundio. TIERRA DE INDIOS Sobre las tierras de los pueblos de los indios es preciso hacer algunas indicaciones en relacin con los orgenes del latifundismo especialmente al estudiar la estructura del pueblo indio. Los documentos crean confusin al denominar con mucha imprecisin esas tierras, pero a la larga pueden distinguirse con claridad los 3 tipos de tierras de indios existentes. En primer lugar, las que propiamente reciban el nombre de ejidos. Era esta la tierra indispensable y de uso comn en los alrededores del pueblo: tierra y montes para recolectar madera otros materiales de construccin y principalmente para soltar algunos animales de propiedad particular a fin de que pacieran en ellas. La ley estableca que la extensin de los ejidos deba calcularse representndose 2 lneas rectas que se cruzaran en el centro del pueblo deba de haber una legua de longitud entre ellas. El rea encerrada dentro de los cuatro extremos era considerado un ejido. En

segundo lugar con la mayor importancia, estaban las tierras comunales, Estas fueron creadas y concedidas por la corona. Estas eran de propiedad comn, como su nombre lo dice, administradas por el Cabildo o Ayuntamiento de indios. Adems de estas tierras, hubo tierras que pertenecieron de forma particular a ciertos indios. Se analiza la existencia de pequeas facciones de indios no serviles en los pueblos; indios incorporados al aparato de la autoridad y explotacin colonial, esto se debido a que eran "indios no indios" quiere decir indios ricos; pertenecan a la clase media alta rural y no a la servil. Tanto las tierras de ellos como las de algunos ladinos que tambin llegaron a poseerlas propias, no configuraron una realidad bastante importante como para mencionarla en un plano de equiparacin con los latifundios y las tierras comunales. Durante la colonia existi, ciertamente, la propiedad rustica mediana y pequea de indios ricos y ladinos; pero fue un fenmeno poco generalizado. Aunque la propiedad era colecita, el trabajo en aquellas tierras era individual en los trminos ms desalentadores. La vida de los pueblos de indios, como la de toaas las comunidades pequeas y atrasadas, estaba dominada por intrigas que daban lugar a toda clase de abusos por parte de quienes, en el seno de aquellas comunidades. ieniar: potestad de quitar unas parcelas y dar otras a capricho. El fa\l~riiismol,a s venganzas, el propsito de humillar a los indios corrientes cuando reclamaban su derecho, eran resortes que motivaban traslados y retribuciones injustas. UN CASO DE "DILIGENCIAS" PARA OBTENER TIERRAS Trata sobre un viejo expediente que es representativo de lo que solan ser las diligencias. Alonso de Luarca aduce ante la audiencia que est necesitado y que tiene hijas legtimas para poner en estado, datos que son muy comunes en esta clase de solicitudes. En la descripcin que hace de las tierras que solicita, se observa que son tierras bien situadas, Este encomend al comisionado para dar informacin acerca de las tierras solicitadas a los indios. De Comalapa, pueblo no mencionado en la solicitud al enumerar a los colindantes seran los perjudicados. El comisionado trata de sorprender y desorientar a base de mentiras a los indgenas, pero estos no muy convencidos exigen un traductor para alegar por las tierras que les pertenece y que se les quera arrebatar, Como ningn indgena acudi al llamado del comisionado, ste aparece ante el hijo del alcalde y un indgena, que eran de lo ms inexpertos y como era de esperarse, un grupo de espaoles como supuestamente representantes de la comarca sabiendo que estos no dirn lo contrario a lo que este les diga. Ganada la partida, el comisionado cita a los alcaldes de los pueblos ms cercanos y de los afectados, para decirles que si una de la tierras all mencionadas eran de ellos se iba a llevar a cabo con ellos una transaccin. Finalmente los indgenas al verse despojados de sus tierras se ven obligados a nada ms salvar su dignidad y decir que no trabajarn para ellos de ninguna manera. Pero venia en camino hacia Guatemala la real cdula., que definitivamente autorizaba y regulaba el repartimiento de indios para el laboreo de haciendas y labores de los espaoles y criollos. Son esas las llamadas diligencias, sin embargo las que no nos interesan. Porque "el, problema de la tierra" no es otra cosa que el problema de la lucha de clases en torno a la apropiacin de ese medio de produccin. PROBLEMA AGRARIO COLONIAL

En 1810 se redact el documento "Apuntamientos sobre Agricultura y Comercio del Reino de Guatemala", en el cual se trataba bsicamente el comercio, ya que dicha actividad sufra una grave contraccin, y porque se expresaban las preocupaciones de los grandes comerciantes de Guatemala, sin embargo este documento tiene gran valor como fuente histrica referida a la agricultura, ya que expresa puntos de vista que no son de los dueos de la tierra. Entre ambos sectores los intereses eran opuestos, ya que mientras la prosperidad de los dueos de la tierra se daba gracias a la explotacin y miseria de los indios y ladinos pobres, los comerciantes necesitaban que se elevara la capacidad de compra de la mayora, que eran los pobres. Para lograr esto se requeran reformas tales como la distribucin de tierra en propiedad a los indios y pobres, lo cual apoyaban los comerciantes, pero sin independencia, mientras los terratenientes s deseaban una independencia a su conveniencia, ya que queran que la poblacin dependiera de ellos. Dentro del documento hay un proyecto de reforma agraria, ya que trata los temas referentes a las grandes extensiones de tierra sin uso en posesin de los hacendados, que seran tiles para los indios y pobres. Esto es considerado como origen de los atrasos que existan en la agricultura y sugiere que las tierras estn repartidas en muchas manos. El proyecto de los comerciantes propona que toda tierra que no estuviera siendo utilizada, y por consiguiente no produjera nada en beneficio de la poblacin, debera de ser obligatorio venderlas a precios razonables si haba comprador. La idea principal del proyecto era dar tierra a indios y ladinos por igual en parcelas de acuerdo a sus necesidades y al nmero de hijos, para motivarlos a ser verdaderos agricultores. \ A la vez propona un complicado sistema de control para verificar que las tierras entregadas estuvieran siendo efectivamente trabajadas, y agrega que es necesario proveer a los nuevos propietarios de herramientas, semillas, animales, etc. Adems aconsejan adoptar el salario libre y abolir el trabajo forzado. En resumen, desde el tiempo de la colonia existe en Guatemala mala distribucin de la tierra. Capitulo 5: LA NEGACIN DEL INDIO COMO NECESIDAD DE CLASE Si despus de haber ledo la recordacin florida se hace una evocacin general de todos sus elementos, dejando que las imgenes vengan a la memoria con espontaneidad, se notara como se ordenan por si solas en una especie de jerarqua. Se darn varias ideas, en primer lugar la imaginacin se hallara inundada por los colores intensos de un paisaje variado y exuberante, una tierra amena y frtil que por modo milagroso le rinde sus frutos al hombre. Sobre aquel paisaje veremos engrerse la imagen de los conquistadores, cubiertos de acero reluciente y monumentalizados por la admiracin del criollo, podremos ver tambin la imagen del espaol llegando a las indias, la imagen del funcionario aventurero y lleno de malicia, podremos darnos cuenta del temor que el criollo senta por no creerse capaz de dominar a todo el pueblo indgena y de todas las repercusiones que esto podra traer para ellos esta falta de poder. Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos con mucha fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy curioso e importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo humillado, cansado, explotado y sin valor, y era precisamente el indio el centro de la vida en este tiempo fue el la razn de los colonizadores para tratar de conquistar este territorio

ya que el indio era una persona trabajadora, por momentos incansable y tambin por su ingenuidad fcil de explotar aunque en el documento de Fuentes y Guzmn trate de describirlo como un ser enojado, holgazn, malicioso y desconfiado aunque en la misma crnica se observan muchas contradicciones acerca de este personaje. PAGANISMO MUERTO Y PAGANISMO VIVO En este capitulo tendremos la oportunidad de observar una serie de hechos los cuales en el documento de la recordacin florida se tratan de esconder como por ejemplo, se tratan de dar argumentos equivocados de la cada de la cultura indgena como por ejemplo que el indio tenia muy buenas costumbres, una gran inteligencia y eran dotados de mucha cultura y esto lo pierden de un da para otro como Flores y Guzmn tratan de decirlo en 5 palabras "la mudanza de las cosas" pero hay detalles que no pudieron olvidar y es por ejemplo la pelea de Uspantan aunque esta lucha como otras se tratan de esconder detalles muy importantes debido a que los cronistas tratan de dar explicaciones falsas de la cada de esta cultura. El cronista sabia que en los amotinamientos de indios siempre sala a relucir, en una u otra forma, el factor religioso prehispnico, lo cual hacia pensar que la incidencia de la rebelda era mas elevada donde la cristianizacin era mas profunda. Este capitulo nos informa que los indgenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la religin catlica, sino las cambiaron con creencias suyas y desarrollaron una religin mixta, y que un factor de primer orden tiene que haber sido la tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones \\ as mismo debi haber jugado un papel muy importante la circunstancia de que el catolicismo que se les administro a lis indgenas, presentaba mucha similitud con aspectos muy importantes de la religiosidad prehispnica. Concluyamos. La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenmenos derivados del odio que los indios sentan hacia sus explotadores. LOS TRES GRANDES PREJUICIOS EN RELACIN CON SU TRABAJO FORZADO El tema relacionado con el indio es grande y complejo, pero tambin est lleno de contradicciones en la Recordacin Florida. Fuentes y Guzmn en relacin con el tema del indio tiene una actitud negativa, inclinada siempre a restarle valor a este grupo social. Lo que dice de los indios es que son habitantes de los valles ricos, pero no dice que son activos y laboriosos; y ms adelante se refiere con detalles interesantes costumbres y su gran resistencia fsica y tambin que fueron grandes sufridores de la inclemencia del trabajo y as tambin de su vestuario, el cual consista en un calzoncillo de sayal y una camisa de manta, que se les mojaba con la lluvia pero como era el nico que tenan se les secaba en el cuerpo y con ese dorman y se tapaban la cabeza y se quedaban con los pies descubiertos. Los indios eran trabajadores ms resistentes que los espaoles. Los grandes prejuicios del criollismo eran que los indios vivan bien en la pobreza, ricos en la desgracia. Los indios presentaron ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos haban suprimido el trabajo de los nativos, por lo que decidieron suprimir los repartimientos de indios en todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a la obligacin de ira a trabajar a las haciendas despus de tantos prejuicios, que decan que eran haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razn de que se les obligaba a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. Al mismo tiempo que estaban pidiendo la abolicin del repartimiento, la

supresin del trabajo forzoso, estaba pidiendo la implantacin del trabajo asalariado, es decir la libre contratacin del trabajo. La defensa del repartimiento implicaba una lucha por evitar la libre contratacin y el salario, aunque una cosa implicaba la otra, los criollos slo queran que vieran una parte del problema. En sus peticiones decan que era necesario que se conserven los repartimientos de indios; pero no queran Pagar salarios libres. Si los indios no eran obligados a trabajar, habra que atraerlos e interesarlos con el salario, y no acudiran sino hasta que les fuera ofrecido el doble, o ms, de lo que se les daba como paga forzosa de repartimiento. El trabajo libre significaba un encarecimiento de la mano de obra y era lo que los criollos tenan que evitar; y debido a esto se conservaron los tres prejuicios criollistas que tenan la misma finalidad: adelantarse, interceptar, salirse al paso a la consideracin de que los indios trabajaran de buena gana y viviran en mejores condiciones si tuvieran la posibilidad de contratar libremente el precio de su fuerza de trabajo. Los tres prejuicios servan para impedir el planteamiento de esta ltima posibilidad. Al asegurar por adelantado que el indio es haragn de su naturaleza, queda sobrentendido w"J no trabajar a ningn precio. Los criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo forzado. Esa necesidad los convirti en defensores y propagadores de los tres prejuicios. La riqueza que se les asign a los indgenas de los valles de Guatemala, es fruto del proceso histrico en donde se iniciaron los tres prejuicios antes comentados. Los detalles de la ideologa de una clase social son, a veces, producto de procesos muy complejos. LA PRETENDIDA "HOLGAZANER~AD" EL INDIO COMO RESISTENCIA La llamada "i-iaraganera" de OS indigenas de Guatemala, tan divulgada por el criollismo, es la posibilidad de que sea nada ms resistirse a trabajar en malas condiciones y para provecho nico de hacendado, encomenderos, religiosos y reyes. El indio estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo la presin del sistema de repartimientos; y tambin tena que trabajar para producir tributos, que fue una cuota obligatoria para todos los indios de la Amrica espaola, pagadera al rey como reconocimiento de su seoro. Los negros esclavos, los mestizos y los mulatos, estaban librados del pago de tributo. Para tributar, los indios tenan que trabajar, producir y principalmente frutos como maz, cacao, chile, y tambin artculos de artesana, mantas de lana y petates. Despus de trabajar para los hacendados y para el rey o sus beneficiados, los encomenderos, el indio tena que trabajar para sostenerse as mismo y a su familia. Este esfuerzo era completamente diferente al repartimiento y a la tributacin, y el indio no tena aqu los poderosos motivos que tena en los otros para resistirse y aborrecer el trabajo; sin embargo, tampoco poda trabajar para s mismo en condiciones que estimularan un mximo inters y rendimiento. La mayora de los nativos trabajaban en las tierras de los pueblos, tierras comunales, las cuales eran divididas en parcelas y distribuidas por las autoridades indigenas del poblado. Aunque la tierra de indios era comunal, el trabajo en ellas era individual. El nico campo en el que el indio comn poda desarrollar cierto inters por el trabajo, era el de los jornales libremente contratados y el del trabajo por tarea, el cual era prueba de que los indios aceptaban una posibilidad de aumentar sus ingresos

multiplicando su esfuerzo. El repartimiento era desventajoso para los indios y por eso lo evitaban. Para ellos era molesta la produccin de bienes para tributar, pues regalaban all S U trabajo Y odiaban esa obligacin. El indio era "haragn", en los casos en que tena motivos para oponer resistencia a un trabajo que le resultaba desventajoso; pero lo que a los criollos les pareca como dejamiento de los indios, era simplemente resistencia. LOS PREJUICIOS MENORES: LA DESCONFIANZA DEL INDIO Por causa del criollismo se manifest prejuicios menores, como el de que el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la civilizacin o que es abusivo cuando se le da un trato amistoso. No se expone abiertamente que se trate de un defecto de los nativos, pero insina la reserva y desconfianza de los indios como algo propio en ellos, y esto es lo que se convierte en las declaraciones prejuiciosas. Pues oculta los motivos y justificaciones \de la desconfianza de indios. El cronista cuenta que en Motocintla un tal Fray Francisco Bravo se entero que haba por ah cerca un yacimiento de oro, por lo que empez a fingir solidaridad y proteccin a sus fieles durante un ao y medio. Se gano la confianza de todos los indios en la aldea en especial la de un indio viejo, despus trato de que le dijeran donde quedaba dicho yacimiento, ellos se negaron al principio pero despus accedieron con la condicin de que se vendara los ojos y de que se poda llevar cuanto aguantara a cargar. Pocos das despus el fraile se marcho y envi a la Audiencia de Guatemala un informe de lo que haba ocurrido pensando tener un extremado servicio al Rey. Uri Oidor fue a la aldea a ver si era cierto, reprendiendo a los indios, amenazndoles y hasta condenndoles a muerte para que le dijeran donde estaba el oro. Pero esto fue intil ya que ningn indio hablo y el Oidor volvi a la ciudad. El narrador cuenta tal suceso sin la mnima conmiseracin hacia los indios. Y dice que los indios eran desconfiados y maliciosos al no decir donde estaba tal yacimiento. Cuentan esto para demostrar cmo los prejuicios de clase le imponen una lnea de pensamiento, le vedan otras que podran parecer ms razonables, y nos lo presentan de una manera criollista. El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice "pobres los indios cuando confan". LA FALSA DEFENSA DEL INDIO Y SUS MOTIVACIONES DE CLASE En la recordacin aparecen expresiones adversas para los indios, en las que se niegan o se ocultan sus valores, se les calumnia y ponen de manifiesto perjuicios criollos, y aparecen expresiones de conmiseracin y hasta de defensa del indio y se puede sostener que Fuentes era, muy en el fondo y a pesar de todo un "defensor" de los indios. El criollo tenia motivos particulares para pronunciarse a favor de los nativos en muy especiales ocasiones pero que esos virajes no implican un abandono de su posicin negadora bsica, el problema de las epidemias de las peste de viruela y de sarampin que hacan estragos en los pueblos de indios es motivo de sentidas lamentaciones y esto era motivo de preocupacin para los hacendados y encomendadotes y al criollo al considerar la extincin de quienes sostenan la aristocracia colonial, y el factor de su destruccin no es la viruela, sino la remisin de indios a lugares distantes e insanos para realizar trabajos obligatorios. En el criollismo debe sealarse que los encomendadotes siempre fueron defensores de la propiedad comunal de los indios, por que ella era la base de produccin de los tributos, y el criollismo es la ideologa de los criollos y estos son el grupo social de latifundistas explotadores de indios siervos. El criollo siempre le reprocha a las autoridades, por una parte, no

evitar la destruccin de los indio, pero por otra tambin, no evitar que algunos de ellos alcancen cierta libertad econmica. VII. El indio como elemento de la patria del criollo Entre los datos de los indios podemos mencionar que se hizo amplia referencia al sincretismo religioso de los indgenas, y en relacin con ello se indico que la resistencia a la plena cristianizacin encubra, como contenido de clase, una resistencia a la plena conquista espiritual. De la holgazanera del indio se sealo, primero, que haba una resistencia al trabajo forzado y al trabajo gratuito, y segundo que tratndose de trabajo de libre contratacin, se poda disponer de indios aun con salarios : bajisimos y con pagos de destajo. El indio trabaja para si mismo, para los hacendados y dueos de labores, para las comunidades religiosas, para los encomendados y para el rey, y por ultimo en la patria del criollo dice que el,,indio es y debe ser el complemento de la tierra. LOS PRIMEROS MESTIZOS Las capas medias conformaron la tercera parte de la poblacin al llegar la colonia 2 su fin, fueron conformadas principalmente por los primeros mestizos que nacieron justo despus de la conquista, en el periodo de las sublevaciones indgenas. El rapto y violaciri de las mujeres indgenas fue un fenmeno muy frecuente. Luego se entr en una etapa no tan violenta, sin embargo lo segua siendo. Los conquistadores cohabitaron con las indias que les servan junto a sus hijos mestizos entretanto que llegaban las mujeres de Espaa. Este tipo de familia se acab poco tiempo despus. En la tercera y cuarta dcada del siglo XVI se tienen evidencias de que llegaron mujeres tradas de Espaa. Las leyes espaolas no prohiban el casamiento entre espaoles e indgenas, sino que los fomentaban, sin embargo los espaoles prefiriendo mantener las diferencias entre los 2 grupos, no se casaron con ellas, sino que se dio un tipo de mestizaje feudal, al surgir la servidumbre en la colonia. El mestizaje se desarroll al margen del matrimonio, el incremento del nmero de mestizos se debi a la multiplicacin de los mestizos entre s. Luego los mestizos se tuvieron que buscar un lugar en la sociedad, ya que haba una estructura muy definida; los mestizos no eran indios siervos, ni tampoco podan ser seores, tenan que encontrar trabajo til a la sociedad, formando parte de las capas medias. EL PROBLEMA CASTAS O CAPAS MEDIAS? Despus de la etapa inicial del mestizaje este se volvi un fenmeno muy complejo. Al introducirse las Leyes Nuevas se introdujeron tambin los esclavos africanos a la sociedad colonial guatemalteca. Surgieron otros dos tipos de mestizo, el mulato (espaol + negra) y el zambo (negro + india). Espaoles o criollos, indios, africanos, mestizos, mulatos y zambos procrearori seres de formulas tnicas variadsimas, que constituyeron el elemento humano de las capas medias. Ninguno de los grupos mestizos configur en s una clase social, - las castas eran especificaciones que hizo la legislacin colonial, para distinguirlas de los indios y espaoles, marcndoles un rea propia de obligaciones, formaron capas y no clases sociales debido a que no desempearon una funcin econmica en comn y bien definida en el rgimen de produccin, ni reconocen intereses econmicos comunes, ni tienen la solidaridad que es propia de las clases sociales. LOS ESCLAVOS NEGROS Los esclavos africanos se encontraron en casi tan mala situacin como los indios

esclavos y peor que la de los indios siervos. A principios del siglo XVll las autoridades coloniales se pusieron en contra de seguir trayendo esclavos del frica, debido a que se fugaban y formaban grupos de rebelda. En el reino de Guatemala no fueron trados muchos negros porque no eran necesarios, fue una colonia pobre en minas, no fue grande el desarrollo de las plantaciones agrcolas, y haba una densa poblacin indgena para realizar el trabajo. Los negros ingresaron cuando se crey que los indgenas pasaran a ser trabajadores libres, sin embargo al establecerse los tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que ingresaran mas trabajadores africanos. Desde mediados del siglo XVII algunos esclavos se convirtieron en esclavos de confianza, ya no trabajadores explotados sino trabajadores en los que se confiaba la aciministracin de las haciendas, con una relaciii zzicana a su amo. hluchos de ellos se volvieron mandones y tuvieron autoridad sobre los indios de las haciendas. El nmero de negros se fue reduciendo hasta que en los cmputos de poblacin del siglo XIX se afirma que en el reino haba algunos negros ... Al disminuir su nmero por el mestizaje y el cese de importaciones, al ser yidaualmente retirados de la labor efectiva de la tierra, y al convertirse muchos de ellos en trabajadores de confianza, los esclavos negros perdieron las caractersticas que antes haban hecho de ellos una clase bien definida. PROPAGACION DE LOS MESTIZOS La poblacin mestiza aument notablemente, lo cul puede ser comprobado por varias fuentes histricas; la crnica de Thomas Gage, (principios del siglo XVII) hace una descripcin de muchos negros y pocos mestizos, teniendo los primeros, los mismos derechos que los indios. El cuadro de la Recordacin Florida (finales del siglo XVll y principios del siglo XVIII) escrito por Fuentes y Guzmn, muestra como el grupo de los mestizos ha tomado gran importancia y se ha incrementado en nmero, ste alude a los negros diciendo que tan solo aparecen en algunas haciendas. A mediados del siglo XVlll en el informe de Corts y Larraz, los negros no cuentan, en cambio, los mestizos se convierten en una de las fuerzas sociales y econmicas ms importantes del reino. En ste se plantea la importancia de una capa social que suele ser omitida en la visin histrica de la sociedad colonial: los trabajadores rurales pobres que representaban a ms de la mitad de la poblacin mestiza. LA PLEBE URBANA En las ciudades se conformaron tres capas medias, todas integradas por mestizos; la plebe, los artesanos y la capa media alta urbana. La plebe fue una capa pobre y heterognea; econmicamente importante1, pero que no es considerada una clase social al igual que los ladinos rurales pobres, debido a la disparidad de funcin econmica de sus integrantes. Debido a esto y a la opresin generada por otros grupos sociales, se puede observar que la plebe fue agresiva y violenta pero no contra los opresores, sino contra ellos mismos. De igual forma se puede observar que muchas personas que pertenecan a la capa artesanal empiezan a transformarse en plebeyos, lo cul se explica en el siguiente captulo. CAPA ARTESANAL PROVEEDORA Para poder entender el problema expresado anteriormente, es necesario verlo desde un punto de vista poltico, las ciudades coloniales fueron fundadas como una exigencia de la consolidacin del imperio. De modo que los conquistadores fundamentalmente buscaban una vida de lujos, as que la ciudad deba ser para ellos un centro para vivir sin trabajar y es aqu en donde encontramos la

importancia de la clase artesanal proveedora, pues eran ellos los encargados de producir los artculos necesarios para la vida cotidiana. Ahora bien, los artesanos funcionaban de una forma peculiar y compleja, para empezar nunca se observaron de parte de estos sublevaciones como con los indios y los negros ni se vea en ellos la violencia existente en la plebe, lo cual se debe principalmente a su estructura. El maestro enseaba al aprendiz sin pagarle durante algunos aos. ste debido al aparecimiento de los primeros obreros guatemaltecos por la formacin de pequeos talleres o fbricas no artesanales que empleaban mano de obra asalariada para producir mercancas era una condicin que la corona impona a los conquistadores para premiarlos en otras palabras la ciudad naca, ante todo como sede futura del poder real y en segundo trmino como lugar a propsito para disfrutar la conquista por quienes la haban realizado. Se converta en oficial a quien el maestro pagaba por sus servicios y eventualmente, se converta en maestro y se independizaba. Debido a que el nmero de mestizos aumentaba considerablemente, eran cada vez ms los aspirantes a ser maestros y oficiales. Los anteriores en su afn de permanecer como una capa media acomodada y de no perder dicho poder, le hacan cada vez ms difcil el acceso a los nuevos oficiales y aprendices; formando de sta forma gremios exclusivos. As que: el crecimiento de la poblacin mestiza es la principal causa del paso de artesanos a plebeyos. Los artesanos se diferenciaban tanto en puesto, (maestro, oficial, aprendiz) como en su forma de produccin; unos producan bienes y otros prestaban servicios. Por las razones anteriormente expuestas, no se puede considerar ni a los' artesanos ni a la plebe, como clases sociales; sino como capas de composicin compleja. LA CAPA MEDIA ALTA URBANA Las fuentes histricas no ofrecen elementos para distinguir la existencia y el contorno de este grupo. Hace su aparicin en las dcadas de Independencia, esta capa social es un desarrollo y resultado del coloniaje. Ocultando que la sociedad colonial presentaba profundas divisiones de clases, se le ha dado poca importancia al hecho de que los grupos interesados en la lndependencia esperaban resultados distintos y hasta contrarios. La ideologa poltica revolucionaria planteaba la necesidad de reivindicar a los trabajadores agrcolas a travs de una redistribucin de tierras en trminos del liberalismo. La conviccin de"que la lndependencia deba hacerse por va violenta, ponindola en contacto con el movimiento armado y popular mexicano. La ausencia de temor frente a las capas medias pobres, urbanas y rurales, con las que se contaba para llevar a cabo la Independencia. Algunos artesanos fueron procesados por desafeccin al rgimen. Sabemos que la Iglesia y el Ejrcito no son ni han sido nunca clase ni capas sociales, son instituciones internamente jerarquizadas y compuestas por elementos procedentes de distintas clases y capas. El grupo dominante estaba integrado por criollos y funcionarios. Las personas espaolas de mediana fortuna o pobres solan integrarse a este grupo dominante. Los criollos desplazados, los que perdieron su posicir! de !atifundistac explotadores de indios dejaron de ser criollos por eso mismo. El empobrecimiento de criollos fue actuando con discreta continuidad, desplegando en la sociedad colonial un contexto de personas espaolas de mediana fortuna o pobres. La capa media alta siempre fue partidaria de la Independencia, su lucha comenz desde el momento en que Espaa fue invadida

por los franceses y quedo sin rey en 1808. Los criollos consiguieron el control de la Independencia, aprovechando para sus fines el trabajo de agitacin realizado por la capa media alta entre las capas medias pobres. Los mulatos se clasificaron en dos grupos, pero esa separacin no tiene nada que ver con la frmula tica de su mestizaje. LAS CAPAS MEDIAS EN LA DINAMICA DE CLASES. Las discrepancias surgidas entre los dos grupos dominantes fueron explicadas como los claros intereses que unificaban a la clase terrateniente local frente a la alta burocracia espaola, que defenda los intereses de la nobleza y la burguesa peninsular. Las principales tensiones estructurales de la sociedad colonial guatemalteca. El estudio de las capas medias pone de manifiesto como hecho fundamental, que se desarrollaron en las condiciones de un marco histrico restringido opresivo y altamente desfavorable. Se trata de sintetizar el desarrollo de las capas medias coloniales, se trata de situar a las capas medias en el tringulo. La primera, demostrar que las capas medias coloniales fueron un resultado histrico, directo y necesario. La segunda, era completar la visin que ya se tena de las capas medias porque hay muchos aspectos de su realidad que slo pueden comprenderse cuando se observa movindose aprisionada en la red de interese ajenos. Los tres ngulos que por su importancia deberan de ser coronados con tres circunferencias, que sabemos que ya lo representan. Los esclavistas de la primera etapa colonizadora necesitaron entonces un substituido de los indios que les estaba siendo arrebatado. El mestizaje inicial fue un acto realizado en el contexto y como consecuencia de la inferioridad de la mujer. Fue resultado de una unin biolgica basada en una profunda desunin y desigualdad humana. El mestizaje secundario era la multiplicacin de mestizos combinndose entre s y con los dems grupos, no fue ni poda ser ms que una prolongacin y una complicacin de los resultados del mestizaje inicial. VILLAS Y RANCHER~AS La disgregacin y el desarraigo de los ladinos ya haban llamado la atencin de dos notables observadores directos. Se trata de dos arzobispos, Don Pedro Corts y Larraz y Francisco de Paula Garca Pelez. Garca Pelez advierte que la administracin colonial retorci las leyes para no cumplirlas. El reino de Guatemala debi haberse fundado cien o doscientas villas o poblaciones de ladinos, la necesidad de tenerlas era tan grande que los ladinos crearon unas con esfuerzo propio. De all proviene que unas villas tengan tierras aledaas para trabajar y otras no las tengan. Como excepcin y un sorprendente contraste de las villas mencionadas era que todas fueron erigidas sobre terrenos comprados, la villa de Guadalupe fue fundada en tierras cedidas por el ayuntamiento de la ciudad de Guatemala. La gran mayora de ladinos viva desparramada por los campos del interior del pas, principalmente en las rancheras de las haciendasI1no en puntos reconocidos por la administracin ni regidos por autoridad oficial de ninguna clase. LADINOS EN PUEBLOS DE INDIOS Como haba un nmero reducido de villas, la poblacin ladina se encontraba dispersa. EN algunos lugares en donde haba una mayora ladina, ellos vivan altamente diseminada sin formar pueblos, en cambio, donde haba un nmero de indios similar al de ladinos, muchos ladinos habitaron en pueblos de indios. En ciertas poblaciones densamente pobladas de indios haba muchos pueblos de

ellos, con un nmero reducido de ladinos. A finales del siglo XVlll los ladinos eran considerados como intrusos en los pueblos de indios, no le podan comprar tierra y otros bienes races a los indios. Segn Antonio Garca Redondo la agricultura del pas recibira un poderoso impulso si se permitiera a los ladinos adquirir tierras en plena propiedad de los pueblos. Luego se legalizan los tres procedimientos que adoptaban los ladinos para disponer de algunas tierras en esos poblados: desmontar y usar realengas cercanas a los pueblos o colindantes con ellos, usurpar y alquilar tierras comunales no cultivadas por los indios, comprar tierra de los pueblos, Una vez cubiertas las cortas necesidades de oficios urbanos y transporte, a la gran mayora de ladinos slo les quedaban, legalmente, el msero destino de las haciendas y sus rancheras. La estructura colonial determin una poltica de ladinos, y esa poltica determin que mucho de stos, para no caer en la miseria, tuvieran que arrebatarle algo a los indios. El proceso de consolidacin de los ladinos fue largo y complejo. Segn Corts y Larraz la penetracin de ladinos en los pueblos arruinaba a los indios en lo material. Ya que en los pueblos determin que la supervivencia y el xito econmico de los ladinos dependieran de lo que consiguieran usurpar, alquilar o comprar tierra de los indgenas y se convirtieran, a la. larga, en explotadores de indios ellos tambin. De las condiciones en que qued el pas despus de la Independencia la nica medida efectva que poda tomarse para aumentar la produccin y el movimiento de valores era la liberalizacin de la adquisicin de tierras. Ms adelante, los agricultores medianos y pequeos siguieron desarrollndose econmicamente y consolidndose como clase. Ms adelante se crea la capa media alta rural, la cual estuvo integrada por mestizo de todo tipo. LAS CAPAS MEDIAS EN LA PATRIA DEL CRIOLLO La ciudad de Santiago de Guatemala era una ciudad espaola, construida con tcnicas y estilos trados por los espaoles, diseada y dirigida por ellos, desarrollada segn las necesidades de los espaoles que vivan y mandaban en ella a la manera espaola. Habia diez barrios en la ciudad, los cuales contaban con violentos contrastes y profundas diferencias econmicas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que la servan que nacieron de las concentraciones de esclavos cuando la ciudad naca. El criollo siendo un latifundista explotador de siervos indios dominaba dos factores: la tierra y los indios. Las capas medias se configuraron bajo los tres signos de relacin econmica siguientes: oprimidas y explotadas por grupos dominantes, se oprimieron y explotaron entre s y oprimieron y explotaron a los indios. En ese tiempo la plebe haca amotinamientos continuamente. Surgi la costumbre de salir a los caminos a interceptar a los indios para comprarles los productos que traan a la plaza, o el mercado de la ciudad. Por lo que se dieron rdenes de prohibir esa operacin, que lleg a causar muertos hasta en el mercado. Haba pocos mestizos en los pueblos en esa poca, O estaban completamente ausentes. Las clases sociales se definen por su unidad de funcin econmica y de intereses, que le son esenciales, y no por su ubicacin relativa a otros grupos. El siglo XVlll presenci un gran desarrollo de los ladinos, pero el mestizo contaba con tres delgados afluentes: criollos empobrecidos, negros liberados e indios enriquecidos. La filtracin de ladinos en los pueblos se presenta, como un desborde de su proliferacin y su miseria en el campo. Entonces los ladinos, por causa de su movilidad e inestabilidad, animaban a los indios a abandonar sus pueblos. Los ladinos ms pobres eran dados a robar en las haciendas. En las

haciendas era todava frecuente tener un cierto nmero de esclavos negros, pero la produccin a gran escala era realizada por los indios de repartimiento. En muchas haciendas, no dotadas de suficientes indios repartidos, recurran a los trabajadores rurales llamados "gaanes". La ranchera se desarroll mucho ms, y quiz tambin con anterioridad cronolgica, en las regiones con poca densidad de poblacin indgena. Habia muchos criollos empobrecidos, colocndose en las instituciones en que puede ser til su educacin privilegiada, que es los que les quedan, y haba unos pocos notorios indios ricos. CAPITULO 7 La estructura de la colonia tena por base la concentracin de los indios en pueblos incorporados a la monarqua, y con la abolicin de la esclavitud, hecho relevante que esta ligado a la reduccin de indios, fue una va importante para el proyecto poltico que estaba establecido en las Leyes nuevas. Sin embargo, fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les convenan cambiaron, tal como, el tributo que los indgenas tenan que proporcionarles a stos, ya que se redujo a la mitad. Uno de los argumentos sealados es que se ha pasado por alto que los funcionarios y los religiosos contaron en la reduccin de los indgenas, y que simplemente se enfoca en la perspectiva de los conquistadores, y por ende fue una etapa devastadora que dur aproximadamente veinte o treinta aos en la que lo indigenas fueron explotados sin consideracin alguna. La esperanza en el pueblo indgena era casi nula, pero cuando las leyes fueron entendidas (explicadas en el lenguaje de cada persona) y aplicadas, hubo un cambio radical, en donde los conquistadores carecan de autoridad y no les qued de otra, que acoplarse a dichas leyes, y si necesitaban de algo, ya fuera trabajo u otra cosa tenan que solicitarlo y pagarlo como era establecido. Con forme al tiempo, los indigenas tenan un concepto claro de los beneficios que las leyes les otorgaban, y por otra parte los conquistadores combatan constantemente stas leyes, ya que pensaban que los defensores (tipo jueces que aplicaban las leyes) no los beneficiaban, pero se mantenan al margen ya que sino la paga no era efectuada en tiempo. Esta denominada paga fue un hecho sorprendente para los indgenas, e! trmino salario se incorpor a dicha etapa y el tributo nuevamente form parte de la vida cotidiana de los indgenas, aunque ellos lo vieron de una forma habitual, ya que ahora aunque no era para los conquistadores, era para la corona espaola, y a su vez miraban lo conveniente que era ya que estaban obteniendo beneficios (derechos que les ayudan a subsistir mejor) y el objetivo era eliminar dicha esclavitud que haba existido por tanto tiempo y crear una nuevo pueblo, y as empez la construccin, al principio de materiales bsicos, luego adobe, pero siempre las chozas sencillas prevalecan ante las nuevas edificaciones. El problema de la creacin de pueblos tipo prehispnicos era que los indigenas tenan que abandonar las amplias reas de tierras cultivadas en que se extendan, es decir, sus chozas, sus cultivos, etc.; las cuales finalmente tuvieron que dar, ya que las proclamaron como propiedad del rey. Pero obviamente hubo varios indgenas, - que ' a pesar de la reduccin, continuaron en los montes ya que no aceptaban todos los trminos de las Leyes nuevas. La reduccin fue un problema permanente a lo largo de la poca colonial y tuvo cambios que elimin por completo la primera fase de dicha etapa, quedando las Leyes Nuevas como un procedimiento hbil y estudiado por la monarqua cuya finalidad era organizar a los indios de manera que a 10s

conquistadores no les pertenecieran sino que quedaron bajo la autoridad del rey, es decir, que fueran explotados pero de una manera racional y sistemtica y as complementar su conquista espiritual, y fue as como la explotacin o fuerza de trabajo volvi, ya que se permiti cierta medida de explotacin forzada de 10s nativos por la clase terrateniente; considerando que la reduccin rindi varios servicios no reglamentados sigui cumpliendo su finalidad original. Pasado esto se autoriz el repartimiento, el cual ordenaba crear pueblos de indgenas cerca de las haciendas para que pudieran trabajar, y pasado el tiempo establecido pudieran regresar a su pueblos al final del da. Este documento estableci el trabajo forzado para las haciendas; sin embargo no signific una quiebra de las reducciones sino todo lo contrario. La reduccin consolid la pieza clave de ja estructura colonial, pueblos de indgenas, un rgimen, un sistema de base, todo fue un conjunto al que se le llam "la vida colonial"; por lo que el pueblo era una concentracin de familias indgenas sometidas a ciertas obligaciones, tales como radicar en el pueblo y estar presente en e! trmino que la autoridad (espaoles y criollos) lo estableca. La existencia en los pueblos estuvo presidida por la coercin; un pueblo era en cierto sentido una crcel con rgimen de municipio ya que la finalidad era obligar a los indigenas, no importando el sexo, a realizar una serie de trabajos gratuitos o simplemente muy mal remunerados, sin embargo algunos de estos trabajos eran formas legalizadas de la explotacin colonial. As sucesivamente los trabajos se fueron poniendo cada vez ms difciles ya que los indgenas producan (artesana, frutos, tejidos, etc.) lo principal de cuanto se consuma y se exportaba. Los indgenas tenan la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, claro que primero tenan que cumplir con la del repartimiento. Por otra parte los realeros, al terminar de trabajar a parte que les corresponda y lo extra, trabajando as, obtenan 2 reales al da. Evidentemente el pueblo estaba controlado por los grupos dominantes en 3 formas: gratuita forzosa, semigratuita forzosa, y asalariada muy barata. El tributo era la renta ms importante obtenida por la monarqua en el reino de Guatemala. El rgimen de pueblos garantizaba la disponibilidad de mano de obra forzosa para las haciendas y tambin propona mantenerlos cerrados a la penetracin de ladinos; la esencia de este rgimen radicaba en el control de indios para explotados, la vida de todos los trabajadores era penosa Y realmente dura. El propsito de transformar a los indios en "vasallos libres" fracas en todas las colonias. La nica posibilidad de consolidacin del imperio, en las circunstancias internas e internacionales de la Espaa en los siglos XVI y XVII, radicaba en la colonizacin efectiva, la migracin y el arraigo de colones espaoles. La iniciativa colonizadora exiga un mnimo de incentivos econmicos, el cual estaba garantizado en el lapso donde se poda esclavizar a los indgenas, sin embargo, no se alcanzaba con la perspectiva de explotados como trabajadores libres, ya que la explotacin asalariada, caracterstica del sistema capitalista, supone un grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Muchos factores impidieron un avance o cambio, ya que ningn imperio puede interesarse en proveer tecnologa a sus colonias, porque ello las pone en condiciones de dejar de sedo. Por lo que las nuevas innovaciones que estaban dndose a relucir nunca fueron obtenidas, las tcnicas que se pusieron en manos de los indigenas giraban alrededor de la azada, el machete y el hacha, por lo que las ganancias fueron insignificantes, por lo que no estimulaban ni consolidaban la colonizacin, y con forme a ello, la situacin del indgena era precaria, ya que el hecho es que despus de la

abolicin de la esclavitud fue apareciendo y despus documentada y legalizada la obligacin del indgena a trabajar en las haciendas, las minas, talleres, etc., pero tenan como regla el no poder desligarse de sus pueblos. Al paso del tiempo, finales del siglo XVI, el trabajo del indgena era completamente servil. El rgimen de servidumbre se cre para enfatizar la ilegalidad del "servicio del personal" de los indgenas, el que se ha denominado repartimiento primitivo, ya que tiene relacin con vieja encomienda y la esclavitud. En muchos paises el repartimiento estaba legalizado, casos como Guatemala, Mxico, Colombia, etc., sin embargo, en el caso de Mxico se vio que resultaba muy perjudicial para los indgenas, por lo que se concluy en abolir el repartimiento (1633), y la autorizacin de formar rancheras en las haciendas y de retener en ellas a los indgenas con el pretexto de deudas. Muchos pases sufrieron e) mismo problema, pero no lo abolieron como tendra que haber sido. Se cree que la situacin precaria de los indgenas era por el constante cambio que efectuaban en las diversas jornadas de trabajo. Con la autorizacin real (una cdula dada en Madrid) comenz el inicio de los repartimientos en el pas, con diversos documentos tales como: coercin, el cual ordenaba que el repartimiento favoreciera o atendiera las necesidades de los espaoles y no la de los indgenas. La rotacin estableca que los indgenas se repartieran semanalmente; la remuneracin forzada que mandaba a pagar 4- reales por semana, luego un real por da. Pocos aos despus Miguel Agia visit Guatemala y observ los repartimientos, report que era un sistema semanal rotativo por tandas de trabajadores, y que pagaban los espaoles cinco reales a la semana, nicamente descontando el da lunes, y que procuraban no mandarlos a ms de siete leguas de distancia de SUS pueblos. El repartimiento recibi su consagracin definitiva en el siglo XVII; la Real cdula pone de manifiesto que, junto al nuevo repartimiento, se practicaba todava residualmente el viejo repartimiento esclavista, o talvez se estaba recayendo en l, con pretextos de las autorizaciones para el nuevo; se refiere a dos regmenes de trabajo totalmente diferente por lo que recaa en una contradiccin que radica en el propsito de conciliar el bienestar y hasta la libertad de los indgenas con un sistema que era por esencia una privacin de la libertad y una fuente de vejmenes. Los componentes del Consejo de Indias comprendieron que la libertad de los indios quedaba convertida en un mito al obligarlos a trabajar para los espaoles, pero la Cdula Real era un instrumento poltico el cual vala, y ste no permita ese tipo de alarde de la libertad y estableca que no poda di deban ser suprimida; por lo que termin en poder obligar a los indigenas e imponerles una paga no discutida por ellos, la cual no significaba una entrega total, sino nicamente la autorizacin para exprimirlos dentro de cierta medida y devolverlos a SUS pueblos. Tiempo despus la Corona llega a ordenar la creacin de ~uebiose n los lugares en que hagan falta, con el fin de normalizar la nueva situacin deseada, cual era que ellos trabajaran obligatoriamente para los hacendados, sin caer bajo su mandato. Por lo que frente a la gestacin y legalizacin del repartimiento, los defensores eran poco tiles para la monarqua. Los colonos ahora prosperaron y siguieron pasando a indias. Aunque el repartimiento tena bases claras tales como: Los indgenas (varones) deban prestar servicio de repartimiento, con excepcin de los Alcaldes indios mientras ocupaban ese cargo, El indgena repartido no poda retirarse antes de terminada la semana; tena que pagrsele

diariamente o al final de la semana y en mano propia no en especie, muchas de stas no se cumplan y las condiciones en las que se encontraban los indgenas en esa etapa fue extremadamente injusta. Los repartimientos eran un peligro para los indios, ya que al encomendarlos), eran victimas del abuso y explotacin, los sistemas de repartimiento era una amenaza ms para los indios. Todo esto fue antes que la Ordenanza fuera creada, para velar porque los sistemas de repartimientos fueran normales y satisfactorios. La Ordenanza hubiera suprimido el exceso de desrdenes en los sistemas de repartimientos. Los religiosos franciscanos fueron, al parecer, los nicos que no explotaban indios de repartimiento, y por eso denunciaron lo que otros tenan que callar. Los indios eran condenados a no trabajar sus siembras, ni descanso absoluto. Los explotadores tenan inters en que el repartimiento fuese rotativo para que el indio pudiera ser exprimido por diversos amos, el que lo tena quera sacarle provecho la semana que lo tena en su poder. Los Jueces Repartidores eran, adems grandes capataces que tambin sacaban tajada en aquel gran fraude. Los indios no podan redamar nada contra ellos ya que eran funcionario de alto rango, o espaoles con altos cargos. Guatemala conserv el repartimiento, ya que el tributo era la renta ms importante de la corona en esta colonia y el estricto control de los indios en sus pueblos era la nica garanta del cobro cabal de la tributacin. La explotacin de indios por los hacendados garantizaba tambin la produccin y el movimiento de bienes en el mercado interno y garantizaba tambin la produccin de bienes para la exportacin. Tributos, alcabala y comercio monopolista, eran los tres intereses fundamentales de la corona en el reino de Guatemala. La paga era el punto central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas que el mismo ofreca a los terratenientes y la mengua que le causaba a los indios. El real era la moneda fraccionaria que representaba la octava parte de un peso. En algunos casos se pagaba la indio en especie por absoluta imposibilidad de hacerlo en otra forma y reservar la moneda metlica en manos de los hacendados, y cuando se practic para robarle a los indio en su pago. Las Ordenanzas estipulan que los hacendados deban abonar medio real por cada indio que les fuera repartido, lo comente fue que esa cuota se la descontaran de su paga semanal a los trabajadores. El jornal de repartimiento era recortado an ms, con trucos como el pago en especie, en moneda depreciada y hasta descontndole a los indios el premio de quienes los enviaban amenazados y a empujones a las haciendas. El pago a destajo, ofrecindole al trabajador la posibilidad de recibir ms dinero. El repartido tena que realizar por un real lo que le obligaran a hacer, en condiciones de trabajo que podan ser muy malas o peligrosas y sobre todo tenia que aceptar las tareas tasadas en forma arbitraria por los hacendados, El indio jornalero que naturalmente poda ser el mismo trabajador en otro momento de su actividad productiva, no slo peda real y medio o dos reales, sino que ese salarlo corresponda a tareas discutidas, rechazando las extenuantes del repartimiento. En los documentos del siglo XVII, no falta alguna noticia, auque sea ocasional, de labores o de haciendas que no tenan indios. Fuentes y Guzmn declaran en sus escritos que a veces en ciertas regiones, los pueblos y sus habitantes eran muy pocos en proporcin a la cantidad de haciendas. Estas empresas (haciendas) tenan que emplear indios Y ladinos asalariados. Se tienen algunas referencias concretas y seguras de que se practicaba el

repartimiento en las regiones de: Nicaragua, San -Salvador y Guatemala (excluyendo el peten). El ayuntamiento de Guatemala, que en cierto modo quiso centrar su defensa en el trabajo forzado para los valles de la ciudad, puso de manifiesto que el sistema estaba generalizado en las principales regiones del reino. Corts y Larraz hacen una descripcin" que revela que el repartimiento segua en plena vigencia en el ultimo tercio del siglo XVIII. Sus observaciones son del ms alto valor histrico. Refirindose a las haciendas en general, y a los desordenes y miserias que en ellas encontr al conocerlas de cerca, se expresaron as S las haciendas fueran una u otra, pudiera tolerarse el dao, solicitando el remedio con silencio; pero siendo tantas Quin no dama hasta que se oigan los desordenes en todo el mundo, para que contribuyan a su remedio' De este texto podemos conciuir lo siguiente: Iro que el. repartimiento estaba en uso en toda la regin visitada por el religioso, la cual se encontraba poblada por muchas haciendas. 2da el repartimiento funcionaba con entera independencia de las rancheras. 3ra el sistema sigue siendo un aparato de violencia que perjudica a los indios en muchas diversas formas. 4ta si el sistema es de alto inters para los hacendados, lo consideran necesario, para que la tierra produzca. 5ta el sistema goza del mas slido respaldo oficial, y los daos que le causa a los indios no constituyen argumento en los odos de los ministros del rey". 6ta el espectculo de los sectores ladinos desocupado y de los indios arrebatados de propias siembras. 7ma el repartimiento ha sufrido, o esta sufriendo, un importante cambio que tenemos que valorar en todo su significado. Con esta importante modificacin, que se introdujo en el siglo XVIII, perduro el repartimiento hasta la independencia. Adems de comprobar que el sistema que estamos estudiando se generalizo y perduro corno institucin de la mayor importancia hasta el final de la colonia. En efecto la adopcin del reparto por temporadas tiene que haber estado en estrecha relacin con el desarrollo de las rancheras que tuvo su gran auge en el siglo XVIII. Dejaron de pagar el real de repartimiento en las temporadas de poca actividad agrcola, en que los trabajadores de las rancheras podan cubrir las faenas de las haciendas a cambio de tierras en usufructo. Siguieron disponiendo de mano de obra forzosa de los pueblos cuando la necesitaban, con todos los abusos que podan cometerse en esas condiciones, especialmente el Pago Por tarea. He aqu una sorpresa, no fueron los criollos los que rompieron la estructura colonial de los pueblos para formar las rancheras, fueron los LIBERALES. Cuando los liberales tomaron el poder, con los nuevos terratenientes cafetaleros imprimindole su carcter al movimiento. La legislacin de la Reforma Liberal, enderezada a transformar la propiedad comunal de los pueblos en propiedad privada de pequeos agricultores, no pretendan nicamente liberalizar la propiedad de la tierra y aumentar la produccin a base de los ladinos de los pueblos bajo el estimulo de S U nueva situacin. En conclusin podemos decir que el repartimiento de indios, el trabajo forzado temporal fue uno de los grandes factores de la historia de Guatemala. Fue el rgimen de trabajo que consolido, en sus respectivas situaciones, a las dos clases sociales ms importantes de la sociedad guatemalteca. El rgimen colonial fue un rgimen de terror para el indio. Esta afirmacin puede parecer escandalosa, pero no debera sorprender a nadie, pues se sabe que la nica manera de mantener sometido a la mayora descontenta es mantenerla atemorizada. Este terror colonial no se hace evidente cuando solo se mira la vida

urbana de la colonia, porque se ejerca sobre la poblacin indgena, en el interior del pas, en el apartado escenario de los pueblos. Entonces para poder comprender nuestro asunto hay que recordar como norma general, que la agresividad y el carcter de un rgimen de terror cualquiera, guardan directa relacin con el nmero, el grado de desarrollo general y la capacidad poltica de aquellos a quienes pretende atemorizar. Este terror colonial se estableci sobre premisas que eran, naturalmente, las premisas de la sociedad colonial. Primera: una pobla.cin indgena apasionada en un rgimen econmico que lo cerraba toda posibilidad de superacin. Segunda: dar a los indios nicamente aquellos elementos de cultura que fueran absolutamente indispensables para la agricultura, instruccin ceida a unas pocas creencias senillas y eficaces. Sobre estas bases, y en funcin de ellas, actu el terror colonial en las tres formas siguientes. Primera: sofocando con rigor todas las manifestaciones de rebelda individual, a base de aplicar sin mensura ni contemplaciones el tormento de azotes y crcel. Segunda: manteniendo en el plano de autoridad local a una 'hobleza indgena prehispnica, dndole oportunidad de extorsionar a la gente de su raza, y convirtindola de ese modo en vigilante directa y cmplice interesada en la opresin. Tercero: una amplia y descarada tolerancia para los ultrajes al indio. Una vez sealadas estas premisas y los principios de terror colonial, hay que sealar su honda razn de ser, y sin el cual surga en segunda la insolencia y el alboroto. Estas formas de trato respondan a la necesidad de tenerlo siempre atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo escarmentado y convencido de que la menor rebelda seria castigada en forma desmesurada e inmediata, y de que el castigo poda venir no solo de la autoridad espaola o criolla, sino de muchas personas que gozaban de impunidad para golpearlo y que se sintieran obligados a vigilarlos. La ms alta personificacin de la tirana colonial no se encuentra en los presidentes, sino en los corregidores. Los corregidores o Alcaldes mayores eran jefes polticos de muy amplios distritos. Tenan a su cargo la vigilancia y la direccin de los pueblos, y la supervisin de la produccin y el cobro de los tributos. El repartimiento de mercancas era un escandaloso comercio forzado, que consista en venderle a los indios, en contra de su voluntad y bajo accin del medio, diversos artculos que ellos no necesitaban, o que, necesitndolos hubieran preferido adquirirlos bajo otras condiciones. Estos repartimientos de mercancas tomaban a veces formas muy caprichosas, aunque en el fondo fueran todos lo mismo. El repartimiento de hilazas, de hilados o de algodn, como tambin se le llamo, recaa sobre las mujeres indgenas, y basta su descripcin para comprender lo que para ellas y para el pueblo La inferioridad en que el rgimen econmico de la colonia mantena al indio no compensaba del todo su enorme superioridad numrica. Esta circunstancia, captada por el conjunto de las minoras explotadas, y aspirantes a tales, creo entre ellas un consejo acerca del trato que era preciso darle a los indios, el trato que ellos merecan de indios significaba. Esta distribucin tenan que hacerla los alcaldes de los pueblos. Hay indicios de que algunos corregidores en algunos pueblos, exigan este trabajo completamente sin paga alguna. Para formarse una idea de la magnitud del atraco y la explotacin de tales repartimientos, conviene calcular las ganancias obtenidas por el corregidor

en ellos. Esas enormes cantidades salan del desgaste fsico y la perdida de tiempo de las mujeres indias, lo cual es preciso representarse muy concretamente como deterioro de la vida indgena en los pueblos. El trato cruel hacia el indio no fue un fenmeno espordico, sino un fenmeno inherente a la estructura social de la colonia, absolutamente necesario para mantener sometida a increbles formas de explotacin a una masa de ciervos con enorme superioridad numrica. Lo que los documentos ponen a la vista es que el rgimen colonial fue y tuvo que ser un rgimen de terror para el indio. Sin el terror y sus caractersticas sealadas, no se explican muchos aspectos importantes de la vida colonial que tienen hondas proyecciones en pocas subsiguientes. Durante la "patria del criollo" la pregunta por la identidad se plante por primeras vez con el surgimiento de las flamante repblicas. Como impugnacin de Espaa, cierto, pero tambin rechazando y no slo rechazndola, sino negando la cultura indgena. De este acto surgi "la patria del criollo", es decir, la patria que una minora duea de los medios de produccin y del poder poltico en Amrica, la oligarqua criolla, se ha fabricado para si, a su imagen y semejanza. Pero al preguntarse por cual poda ser el componente cultural de este nuevo "gnero humano", como lo llam Bolvar, designando a quienes no eran los antiguos habitantes de la regin, ni los usurpadores extranjeros, distingue el espacio cultural que se propone habitar el criollo. Sin embargo esta pregunta por la identidad, al rechazar lo indgena e ignorar la tradicin cultural precolombina, evitando mirar a Espaa, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente blanco del sector dominante. Esta nueva cultura dominante que reemplazaba la colonial, la expuso genialmente Sarmiento en Facundo, donde echa las bases de la oposicin entre civilizacin y barbarie. Disyuntiva que les servir para excluir a una inmensa mayoria nacional compuesta de indgenas, mestizos, y dems sectores subalternos, a los que menospreciaban a la vez que teman. Estos pueblos no estn preparados para la Repblica, haba dicho Portales y lo reafirma Sarmiento, quien redujo el indgena a una especie de ser situado entre las bestias y el hombre. De ah que su plan fuera exterminio y repoblamiento. Exterminio del indio y repoblamiento con blancos europeos. Un indio rico era bsicamente un tipo de alcalde en un grupo de indios. El pueblo de indios eran grupos de familias indgenas que vivan en un espacio en comn, con las leyes nuevas se juntaron a todo los indios porque amenazaban con desaparecer, entonces para mantenerlos vivos y para que estos tributaran a la corona se les dio una porcin de tierra para que vivieran en ella, la cultivasen y de esto pagar un tributo a la corona. Una de las principales funciones de un indio rico era bsicamente reunir el tributo de ese de indios para as poder pagarle al corregidor, este tipo de repartimiento era llamado repartimiento nuevc qcie surgi despus de las leyes nuevas, donde se ya no se miraba el abuso o maltrato del corregidor hacia el indio, sino que tambin por razn involuntarias el indio rico tambin abuso del mismo indio, lo cual era relevancia ante su raza. Este proceso o arranque se podra decir que es uno de los ms importantes los indios tuvieron una manera de resurreccin ya que ellos mismos podan escoger a sus alcaldes hacindolo de forma festiva, claro esta que siempre quedaba algo de la "antigua ventaja". La eleccin del alcalde estuvieron sujetas al corregidor, dando lugar a una corrupcin que afectaba por supuesto al indio; esta corrupcin se daba cuando el corregidor presionaba a que fueran elegidos, y obligndolos a colaborar

en negocios turbios que daban beneficio al corregidor y una pequea parte al indio rico. Otra funcin del alcalde era la conduccin de los indios hacia numerosos y diversos trabajos como: Guas de camino Acarreo de cargas Distribucin de la tierra comunal Produccin de tributos Este poder que se le daba al indio rico tambin ayudo a que el indio pudiera salir de eso hoyo en el que estaba como por ejemplo se da el caso de que hubo indios ricos en la universidad. La razn por la cual este "indio rico" abusaba de su raza era bsicamente por que el tenia que pagar el tributo al corregidor y dejndolo de hacer este lo maltrataba; este proceso trajo como consecuencia muchos amotinamientos y revelaciones de los pueblos de indios, incluyendo al indio rico, debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas casi una explotacin al indio; las maneras de tributar eran: En especie o cosecha. En herramienta. En fuerza de trabajo. En la poca prehispnica exista tambin la tributacin hacia la nobleza eran llamado "imperios tributarios", los que tenan este tipo de tributacin eran los pueblos de los Quiches y de los Cakchiqueles, en los cuales se puede ver la relacin entre los sistemas tributarios antes y despus de la conquista, tambin cuando un reo tenia que ser castigado su castigo se basaba en:"si era principal o si era plebeyo". Los seores principales eran llamados "cabezas de calpul" "Mucho mas adelante, consignando hechos ocurridos despus de las Leyes Nuevas (1557), el documento indigena hace todava la distincin entre "los Seores principales" y "la gente pobre", revelando con ello que las diferencias .. entre los indios seguan siendo reconocidas por ellos veinte aos despus "(Pg. 538, Cp.7) Como es de suponer los indios a causa del maltrato y de la corrupcin huan de esos pueblos de indios, se hace la pregunta Por qu huan? Era ms que todo por evitar los castigos impartidos por el indio rico, obligado por el corregidor, debido a los retrasos de pagos de tributo, esta accin era ilegal, es decir que era penado por la ley con castigos drsticos. Otra pregunta que puede llegar a plantearse el Hacia donde huan?; planfeado anteriormente se sabe como el tributo era censado tan rigurosamente y era mas que todo para tener un control sobre los indios. Los indios no se refugiaban en las rancheras de las haciendas, huan a lugares clandestinos formando comunidades y trabajando en las tierras; estos lugares se encontraban en barrancos o quebradas. Un ejemplo de esto era como fuentes y Guzmn, corregidor del pueblo de San Mateo, hacia comercio y truque con los indios de lacandn los cuales no eran conquistados y tenan su propio pueblo, y siendo el corregidor mismo quien los instalo en una barrida y los nombro autoridad indigena. Otros pueblos rezagados eran: Nebaj, Cotzal, Chapul y Cunen. Estos indios no huan hacia la libertad sino que preferan la miseria del a vida primitiva a la pobreza de una vida civilizada que les ofreca la colonia una de vida de azotes Y explotacin. Estos pueblos se les llamo "pajuides". El sistema que vivi el indio en .a poca colonial no hizo ms que ayudar el corregidor a sobresalir en las capas sociales criollas, debido a sus negocios turbios y corruptos logr a expensas de los indios

un avance econmico y social. De aqu sale el llamado "problema del indio", hace cuatrocientos aos los criollos y espaoles decan que el problema del indio era "la naturaleza del indio" y por ende esto no tenia solucin, siendo as una excusa utilizada para seguir el maltrato y abuso del indigena; este punto de vista es con un enfoque racista hacia el indio. Desde de un punto de vista estudiado e histrico se plante que el problema del indio es una "suma de carencias orgnicas y culturales, esta suma no se ha dado as nada por la naturaleza del indio se le tiene que sumar cuatrocientos aos de historia de represin incluyendo el mas reciente. Durante este tiempo se ha bloqueado el desarrollo de las facultades fsicas e intelectuales del indgena; debido a los antecedentes que ha tenido como esclavo, siervo, o de trabajados asalariado o semiservil. Como factores econmicos estn: hambre, explotacin, fatiga, debilidad, enfermedad y ausencia de medios para combatirla. Los factores o causas histricas que tiene el problema del indio son numerosas, la mayora tiene como conclusin el abuso excesivo del indio a travs de los siglos y siendo todava abusado, por ende no se puede culpar al indio por su situacin se puede asumir que todava se hay rasgos de rgimen colonial que se aprovecha del indgena. CAPITULO 8 PERDURCION DE LA REALIDAD COLONIAL El autor le dedica las ltimas partes de este ensayo a tratar de responder la pregunta: hasta qu grado y bajo qu formas principales sigue gravitando aquel enorme trozo de nuestro pasado en la entraa de nuestro presente? La colonia fue la formacin y consolidacin de una estructura social que no ha sido revolucionada todava, y a que pertenecemos en muy considerable medida. Justamente el hecho de que la mitad de los guatemaltecos sean todava indios constituye el ms voluminoso elemento de juicio para afinar que la realidad colonial pervive en nosotros. Si a eso se agrega que el latifundismo y la explotacin de esos mismos sigue siendo el soporte principal de una minora dominante de terratenientes, entonces se entender por que decimos que la estructura colonial no ha sido transformada revolucionariamente. El rompimiento de la estructura colonial de los pueblos fue el cambio ms importante introducido por la Reforma en la ' estructura de la sociedad guatemalteca. La legislacin laboral de la Reforma cre los instrumentos normadores de una nueva situacin de servidumbre para el indio, en funcin de los intereses de los finqueros. Se fueron perfeccionando los mecanismos legales de la opresin de los indios en torno a los siguientes puntos modulares: quedaron obligados a acudir a las fincas cuando los finqueros los necesitaran, dado que los indios tenan que acudir forzosamente a las fincas, quedo eliminada la posibilidad de libre contratacin y priv la paga forzada bajsima; la cual permiti que los finqueros tuvieran siempre la posibilidad legal de retener a los indios todo el tiempo que los necesitaran. Se tena por reos de vagancia, y se les enviaba a trabajar sin paga alguna, a todos los indios que no cumplan cien jornales por ao cuando eran indios con alguna tierra, y 150 jornales cuando no tenan tierra alguna. En 1945 el Congreso de la Republica aboli con toda forma de trabajo obligatorio. Lo cual quiere decir que en Guatemala priva el salario en el campo desde hace apenas veinticinco aos, despus de haber privado durante cuatrocientos aos el trabajo forzado semigratuito, de carcter feudal. A lo que es preciso agregar que el peso social de cuatro siglos de servidumbre depara

condiciones optimas para la vigencia de salarios bajsimos, hecho que retiene naturalmente al trabajador en el nivel de vida miserable del siervo colonial, aunque ya no lo sea, lo cual permite que al indio se le abonen salarios sumamente bajos, y todo ello determina que el trabajador indio apenas pueda modificar en medida insignificante y a ritmo lentsimo el nivel y el genero de vida propios del siervo tradicional. Es innegable que el conjunto de caractersticas que definen a Guatemala como un pas subdesarrollado son consecuencia, en primer lugar, del proceso colonial que le dio forma a esta sociedad y le imprimi sus caractersticas mas profundas; en segundo lugar, de la conservacin de la estructura colonial por obra del dominio criollo; y en tercer lugar, de la accin frenadota del imperialismo interesado en obtener ventajas del propio subdesarrollo. Hechos todos que ponen de manifiesto cmo la gestacin colonial de la sociedad guatemalteca, y la ausencia de un proceso revolucionario que diera origen a una estructura esencialmente distinta, condicionan nuestra realidad actual profundamente. LA CUESTION DE LA CULTURA DEL INDIO Se dice que la opresin hizo al indio, esto es socorrido por el tema de la cultura del indio, ya que se afirma que el estudio de los indios al nivel de sus modalidades cuituraies representa una posicin metodolgica superficial. En trminos de cultura lo que realmente interesa es una explicacin, de por que son as las cosas, en este caso los indios. Ya que se intenta conocer mas de esto y de las causas que le dieron origen. La explicacin del indio consiste en mostrar como la conquista y el rgimen colonial transformaron a los nativos prehispnicos en los indios, esta explicacin tambin debe referirse a factores econmicos y de estructura. La poblacin indgena no era una masa homognea sino una sociedad con "grandes seores", con una nobleza intermedia de "cabezas de calpul", con maceguales, con esclavos y relaciones de dominacin tributaria. que paso a ser una nueva organizacin social, una gran clase de trabajadores serviles, sometidos a un rgimen. Debido a que las presiones, funciones y resistencias eran puntos importantes en el tratamiento del indio, se ha llegado a varias conclusiones que implican un concepto dinmico del indio como clase : Los indios fueron inicialmente los nativos transformados por el rgimen colonial en una gran clase de siervos, con reducidas minoras de individuos eximidos de servidumbre, pero al suprimirse la servidumbre pasaron a ser los indios lo que hoy son: los semiproletariados y proletarios agrcolas, que todava conservan las costumbres y la mentalidad del siervo colonial. Cuando se toma como punto de partida la conclusin histrica de que le indio es hechura de la colonia, se dispone entonces de un marco de referencia que permite explicar su cultura. Este criterio abarca todo aquello que les fue quitado y prohibido de su cultura debido al rgimen colonial. Lo que trataron de retener como medida de defensa frente a su conquista total. Todo lo que el rgimen les concedi para hacer de ellos trabajadores mas productivos, lo que el rgimen les neg culturalmente para mantenerlos sujetos e inferiores a ellos. Todos estos fenmenos de supresin, conservacin, elaboracin, imposicin y privacin cultural ocurrieron en funcin de uno mas profundo, la explotacin colonial. La explotacin colonial fue la modeladora de la cultura colonial; tanto la de los explotadores como la de los explotados. El lenguaje es un ejemplo de la cultura autctona, ya que es un elemento de la cultura del indio, que ha logrado perdurar hasta nuestros das, aunque la monarqua ordeno la castellanizacin de los indgenas y se lo encargo a los frailes doctrineros, pues

cristianizarlos era algo importante para ellos, pero estos frailes en vez de castellanizarlos se vieron fascinados por las numerosas lenguas y se dispusieron a estudiarlas, se convirtieron en grandes conocedores de ellas, y se aprovecharon de eso para evangelizar a los indgenas en una gran variedad de idiomas. El dominio de las lenguas implicaba cierto dominio sobre los indios que las hablaban. Esa circunstancia determino que las rdenes religiosas desoyeran la recomendacin de castellanizarlos y estos decidieron tornarse poliglotas y dejarlos hablando sus lenguas nativas. El monolingismo, el uso exclusivo de la lengua autctona con desconocimiento de la lengua oficial del rgimen, constitua una debilidad para los indios, pero a su vez favoreca grandemente a los opresores, ya que la diversidad de lenguas mantena divididos a los indios entre si, fomentaba localismos, favoreca el propsito colonial de evitar el libre desplazamiento de unos pueblos a otros. El propsito de castellanizarlos para evangelizarlos logro cumplirse, fueron indoctrinados en sus lenguas, los indgenas elaboraron profundas resistencias psicolgicas ante el aprendizaje de las lenguas de sus opresores, pero estas actitudes coincidan con el propsito de mantener a los siervos aislados y culturalmente estancados. En el marco de realidades que modelaron al indio como siervo colonial, en el proceso de transformacin del nativo en indio, la perduracin de las lenguas autctonas fue una incorporacin al nuevo complejo integrado de la cultura del siervo colonial. Dentro de esta funcin el indio se vali de las lenguas para defenderse y afirmar su ser replegndose sobre lo que le era propio. Aunque las lenguas sean tomadas como elementos.de cultura prehispnica, el fenmeno de su perduracin y el significado efectivo de la misma, es colonial desde todos los puntos de vista, ya que perduraron porque el indio hallo en ellas un elemento de defensa en la lucha contra el explotador, y porque el explotador hallo en ellas un elemento de debilidad. Cuando se dice que la opresin colonial hizo al indio, como lo demuestra el anlisis histrico entonces las claves significativas de su cultura tienen que hallarse en todos aquellos puntos en que la opresin y la resistencia muestran un choque y ponen de manifiesto la eficacia que respectivamente tuvieron en la conformacin del siervo colonial, Por medio de este criterio se podra hacer muchas aclaraciones de diversos aspectos de la cultura del indio guatemalteco, como su vestimenta. Esta vestimenta no pudo ser prehispnica, no solo porque hay documentos que lo prueban, sino porque muchas de sus prendas son de origen europeo, como las chaquetas, chumpas, sayales, camisas, sobreros, etc. CARCTER FEUDAL DEL REGIMEN COLONIAL Este capitulo habla de que el rgimen colonial fue colonial, este incluyo todos los tipos de explotacin conocidos, (esclavista feudal y capitalista) y que su estructura abarca a la metrpoli y a las colonias en un solo sistema. El rgimen colonial fue una proyeccin del capitalismo, el rgimen colonial tuvo un carcter feudal indiscutible, aun cuando no exhiba semejanzas externas con el feudalismo "tpico" europeo, dice que no es necesario que haya castillos feudales para que haya feudalismo, que puede haber un rgimen no feudal, que ofrezca un mercado de carcter feudal, como era Guatemala durante la colonia. Dice que el indio del rgimen colonial es como el siervo del feudalismo, debido a que todas las caractersticas definitorias del siervo se daban en el indio, pero eran organizadas de manera peculiar para que estas no fueran evidentes. Nos dice que la afirmacin de que "en Guatemala nunca hubo feudalismo" es una verdad que

resulta ser muy sospechosa, creada para obscurecer la visin de nuestro proceso de lucha de clases. CONTRA ESPARA HOY? Esta parte nos dice que la sociedad espaola nunca domino a iiinguna colonia espao!a, debido a que estas no obtiivieron ningn provecho del imperio. Tambin nos dice que OS espanoies que venan a nacerse expiotadores iocales eran uria pequea fraccin del pueblo espaol, que por cada espaol que lograba trasladarse a la provincia, para convertirse en seor colonial, muchas decenas de miles quedaron siendo explotados por la nobleza y la burguesa espaola, el desplazamiento a Amrica fue un fenmeno motivado por la pobreza y por la falta de oportunidades, esto esta comprobado por que no vinieron ni nobles, ni burgueses a conquistar ni a poblar. Tambin nos dice que las capas y clases sociales de.la actualidad se comenzaron en la colonia, la gama cultural actual que va desde lo ms colonial a lo ms universal coincide con la escala social que va desde lo ms oprimido y explotado a lo ms acomodado y explotador. Tambin dice que los espaoles usaron la cultura como un factor de dominio contra los indgenas, que esta no fue un regalo como muchos dicen. EP~LOGOP ARA EL CRONISTA CRIOLLO Las ltimas palabras de este libro han de aludir al personajes que nos sali al encuentro en las primeras paginas y nos acompa por los caminos del Reino de Guatemala en el siglo XVII: el cronista criollo, cuya obra estupenda, llena de pasin y escrita para defender y afirmas los derechos de su clase en una trama de contradicciones sociales, no permiti penetrar en esta trama y encontrar claves decisivas para la comprensin de nuestro pasado. Don ~rancsco Antonio de Fuentes y Guzmn