UMSNH Facultad de Filosofa Samuel Ramos S.A.T.

VIII Deleuze Msica drone: el zumbido de la diferencia Edgar Oliver Lorenzana Medina La tarugadita de este ensayo versa principalmente sobre una relacin esttica entre la idea deleuziana de abolir la subjetividad moderna instaurada por la tirana de la metafsica platnica cuya huella se sigue a travs de la historia de occidente en la concepcin de identidad; y la msica drone cuya personalidad que puede manifestarse en distintos gneros musicales como zumbidos largos, sostenidos y tericamente eternos trataremos de vincular con las similitudes ontolgicas que podamos encontrar entre estos mbitos en apariencia tan dispares (y disparatados). Aventuraremos una conclusin al final. Veamos lo que queremos decir despejando las instancias de las que queremos partir, la ontologa de Deleuze y su consecuente abolicin de la representacin en favor del simulacro y la msica drone en tanto definicin, antecedentes e influencias las cuales resultan relevantes para este texto. Deleuze considera que la tarea de la filosofa actual (la de la filosofa moderna segn diferencia y repeticin) es desentraar la conspiracin de la metafsica occidental entronizada por las nociones de ser y sujeto que presuponen una lgica de la identidad. Esto surgi por la necesidad de fundamentar el ser en el sujeto debido a la crisis de la metafsica del ser que se produjo al final de la Edad Media. La idea es demostrar un fundamento anterior al ser y al sujeto y sobre todo, al ser como sujeto. La crtica por lo tanto esta dirigida contra la concepcin segn la cual el sujeto y su representacin son el punto de partida y fundamento. La lgica de la identidad es lo que vela lo no-pensado y es a lo que apunta el pensamiento de Deleuze, tratar de pensar lo no pensado, la diferencia, la cual no es la revivificacin de la antigua nocin de ser sino el ser como diferencia, el ser como tiempo1. Estas nociones imperantes de subjetividad e identidad es lo que han prevenido la emergencia de un pensamiento de este tipo. Contra la lnea clsica de pensamiento que plantea un dualismo de espritu y materia, desde Platn hasta hace rato, Deleuze intenta reivindicar el intento nietzscheano de invertir el platonismo atendiendo a la concepcin de la realidad como una multiplicidad de planos donde no hay cabida para el polo centralizado del sujeto como referencia privilegiada. El pensamiento de la representacin propugna la existencia de un mundo trascendente donde existen las ideas o modelos y luego se afirma que en este mundo hay copias que reflejan una especie de esencia que emana del modelo, los simulacros seran aquellas cosas que no reflejan obedientemente esta esencia, pretenden hacerlo quiz pero difieren. En Deleuze la tirana de los primeros se anula en favor de los ltimos. Este pensamiento esta constituido por una filosofa del ser y del sujeto basada en el ocultamiento de la diferencia. Desde esta perspectiva se han considerado dos tipos de diferencias: a) la diferencia conceptual e intrnseca (segn la cual x e y son diferentes cuando no pueden definirse de la misma manera) y b) la diferencia no conceptual o extrnseca (segn la cual x y x' son diferentes por el hecho de no ocupar el mismo espacio, aunque puedan definirse de la misma manera). En ese caso, la diferencia no
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Cfr. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

conceptual es concebida como repeticin de lo idntico pero Deleuze niega que la repeticin sea la reproduccin de una realidad originaria: no puede haber una repeticin no conceptual porque en efecto, todo lo que existe empricamente es diferente 2, de manera que la repeticin no es nunca una repeticin de un modelo originario. El Ser de lo sensible es la Diferencia: expresar la esencia es expresar la diferencia, ser es diferenciarse.3 Deleuze pone muy en claro su empresa al final del primer captulo de diferencia y repeticin: Invertir el platonismo significa esto: negar el primado del original sobre la copia, del modelo sobre la imagen. Glorificar el reino de los simulacros y de los efectos. El simulacro es el verdadero carcter o forma de lo que es el siendo- cuando el eterno retorno es la potencia del Ser (lo informal).4 Lo que a Deleuze le parece intolerable es que la tradicin platnica no pueda soportar la diversidad del mundo, el hecho evidentsimo de que la realidad aparezca como una multiplicidad. Por eso inventa otro mundo, vicario de ste ordenado a partir de dualismos. Para salir de la crcel imaginaria de la representacin Deleuze proclama la univocidad del ser con un clamor que no conoci Duns Scoto, de quien proviene la nocin del ser como Natura communis: Escoto sostiene que el objeto primero y propio del entendimiento es el ser en cuanto ser, habida cuenta no de la situacin presente (pro statu isto), sino de lo que el entendimiento de por s mismo puede (ex natura potentiae). El ser en cuanto ser es lo que se denomina tambin el ser comn o comunsimo, aplicable a cualquier clase de realidad sensible o meramente inteligible, finita o infinita, con significado unvoco. En este concepto de ser, la existencia no es una caracterstica primera; lo es ms bien la esencia. La existencia es una modalidad (modo o grado de realidad de la esencia, la llama) de la esencia y se entiende desde ella; hasta la misma individualidad proviene de la esencia, de la naturaleza comn, o mejor de lo que llama intentio naturae, intencin de la naturaleza, que no es sino el pleno desarrollo de la capacidad del ser, que no es ms que pura potencialidad y que, por ello, est orientado a existir; de modo necesario en el ser infinito, de modo contingente en el ser finito.5 No obstante, Deleuze va ms all de Scoto al recular de la neutralidad de esta concepcin ontolgica y prefiere seguir senderos spinozistas porque en lugar de pensar el ser unvoco como neutro o indiferente, Spinoza lo convierte en un objeto de afirmacin pura, se convierte en una verdadera proposicin expresiva afirmativa. Luego encuentra a Nietzsche, con lo cual la nocin del eterno retorno junto con su carcter selectivo (el retornar nico de las formas extremas que exhiben un despliegue de potencia llevndola hasta el fin: su transmutacin) es retomada para que lo que quedaba de la indiferencia subsistente ontolgica se anule por completo, de manera que la sustancia se diga de los modos y slo de ellos. Si en la demolicin del dualismo de raz platnica Deleuze se inspira en Nietzsche, la puesta en cuestin del principio de identidad y del papel del sujeto se inspira en sus estudios sobre el empirismo de Hume:
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El concepto de diferencia toma su fuerza de lo emprico. Deleuze lo defini como una testarudez de lo existente en la intuicin. 3 Cfr. Deleuze para principiantes, Florencia Abbate ilustrado por Pablo Pez, Buenos Aires, Era Naciente, 2006 4 Deleuze, Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid 1988, p. 132-133. 5 Cfr. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

La repeticin (aunque en rigor no puede hablarse de repeticin an) no cambia nada en el objeto, en el estado de las cosas AB. En cambio, una transformacin se produce en el espritu del que contempla: una diferencia, algo nuevo, en el espritu. Cuando A aparece, yo espero ya la aparicin de B. Hume explica que los cambios idnticos o similares, pero independientes, se funden en la imaginacin. La imaginacin se define aqu como un poder de contraccin: placa sensible, retiene a uno cuando el otro aparece. Contrae los casos, los elementos, las quiebras, los instantes homogneos, y los funde en una impresin cualitativa interna de cierto peso. Cuando A aparece, esperamos a B con una fuerza equivalente a la impresin cualitativa de todos los AB contrados. No es ni una memoria, ni una operacin del entendimiento: la contraccin no es una reflexin. Hablando con propiedad, forma una sntesis temporal. Una sucesin de instantes no hace el tiempo, sino que lo deshace; marca tan slo el punto de su nacimiento siempre abortado. El tiempo slo se constituye en la sntesis originaria que versa sobre la repeticin de los instantes. (...) Semejante sntesis debe ser dominada, a todos los efectos, sntesis pasiva. No est hecha para el espritu, sino que se hace en el espritu contemplativo que precede a toda memoria y toda reflexin. Al considerar la repeticin en el objeto, permanecamos en el ms ac de las condiciones que hacen posible la idea de repeticin. Pero, al considerar los cambios en el sujeto, nos situamos ya con ello en el acull, frente a la forma general de la diferencia. Es este movimiento el que Hume analiza en profundidad, cuando muestra que los casos contrados o fundidos en la imaginacin no por ello dejan de aparecer como distintos en la memoria o en el entendimiento. (...) A partir de la impresin cualitativa de la imaginacin, la memoria reconstruye los casos particulares como distintos, conservndolos en el espacio del tiempo que le es propio.6 Muy bien, ahora que ha quedado ms o menos despejado el horizonte ontolgico al cual apunta Deleuze, procederemos a dar una definicin de la msica en cuestin que tratamos de investigar para despus exponer lo ms brevemente posible antecedentes, influencias y repercusiones con la finalidad de ensayar un enlace entre estos mbitos (ontologa deleuziana y la msica zumbido) a travs de ciertas consideraciones estticas. Bsicamente un drone es un efecto de zumbido que se puede alcanzar a travs de un sonido continuo o con la repeticin de una nota. Ms frecuentemente establece una tonalidad sobre la cual el resto de la pieza se construye. Un drone puede ser instrumental y/o vocal7. Para meternos de lleno en la parte musical de este texto nos ha parecido pertinente recurrir a un filsofo italiano, el cual entre otras cosas es historiador y crtico musical. De una parte de su libro sobre el avantgarde se menciona a John Cage quien es relevante como antecedente de los avatares mejor conocidos de lo que se denominara posteriormente como msica drone: Si Schoenberg haba liberado al compositor de la tradicin, John Cage (USA, 1912) liber la composicin del compositor. Cage difumin la distincin entre lo que es
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Deleuze, Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid 1988, p. 137-139. El uso (no ocasional) sistemtico de drones se origin en la msica instrumental del antiguo sudoeste de Asia y se extendi al norte y oeste de Europa, al este a la India, y al sur en frica; no obstante tambin se puede encontrar varias partes del mundo: las gaitas escocesas, el didgeridoo australiano, el gagaku japons, etc. Drone tambin puede ser usado indistintamente para nombrar la parte de un instrumento musical previsto para producir el efecto de zumbido de una frecuencia fundamental percibida de un sonido (alto o bajo) generalmente sin la atencin en curso del que toca.

msica y lo que no. () Promovi el silencio, los instrumentos alterados, sonidos encontrados, los movimientos del ejecutante, collage de ruidos azarosos e incluso el ruido de fondo del auditorio al estatus de msica () No contento, en 1951 Cage tambin introdujo la indeterminacin y el azar en el proceso de hacer msica (). Por lo tanto, la msica de Cage podran ser los resultados de los eventos aleatorios que fueron extraos a la hechura de la msica tradicional. Como en la meditacin Zen, las piezas de Cage destacaban una dimensin ms alta, la cual no habra de ser encontrada en los detalles de los minutos de la pieza sino en la experiencia de ella. Mientras Cage no intent hacer un puente en el hiato entre ejecutante y escucha, l rest importancia al compositor (quien slo especifica las acciones, no la msica en s misma), increment los grados de libertad del ejecutante (quien produce la msica) e indirectamente, demand que el escucha comenzara a escuchar en una manera diferente, ms integrada con el acto de hacer msica. Cage extendi el alcance del dadasmo ms all de la mera provocacin y lo convirti en una nueva percepcin de un evento artstico; lo cual es, despus de todo, slo eso: un evento. Removi la forma y el contenido del arte y dej slo el proceso. Pero, ms que un artista, Cage fue un creador de gneros. Escribi la historia de los gneros avantgarde para los prximos 50 aos (y contando), a pesar de que no les entreg ninguna obra maestra.8 Uno de los pupilos de Cage fue pionero de lo que se conocera como minimalismo y sera importante para el desarrollo de la msica drone, se trata de LaMonte Young (USA 1935), uno de los fundadores del movimiento Fluxus. El trmino minimalismo originalmente se refera a su casa del sueo, un desvn en Nueva York en el cual Young y su Teatro De Msica Eterna desarrollaron una msica hecha de ondas semiestacionarias, de sonido amorfo lentamente evolutivo. La msica se convirti en un organismo viviente. Young cre un audaz y retador puente entre el alea de John Cage, la meditacin Budista y la psicodelia. La anterior fue el prototipo para un caso especial de minimalismo: minimalismo zumbante (droning) apoyndose en tonos extendidos (y aparentemente eternos)9. En Occidente, estas influencias zumbantes se encuentran en trabajos primigenios del rock de la dcada de 196010 principalmente expuestos por la influencia de uno de los miembros del Teatro De Msica Eterna de Young: John Cale, quien trajo sus experiencias con el avantgarde al mundo del rock por medio de la banda The Velvet Underground cuyas fuentes musicales iban desde el expresionismo del cabaret de Berln (Brecht/Weill en particular) a las canciones anrquicas del proletariado en Pars, desde el avantgarde minimalista de LaMonte Young al folk-rock psicodlico de los Byrds. No nos detendremos en porque es considerada por Piero Scaruffi como la banda probablemente ms influyente de la historia entera de la msica rock, ni el porqu, paradjicamente, sea tan poco conocida pero es necesario reconocer que esta prctica de mezclar fuentes cuyo maridaje sea improbable result influyente en Alemania dando lugar al Krautrock (Can, Neu! y Faust como las referencias ms importantes de la poca) y la Kosmische Musik (Popol Vuh, Deuter y especialmente Tangerine Dream). Paralelamente en la dcada de 1970 algunos msicos buscaron reconciliar el clasicismo asitico, el minimalismo austero y los aspectos consonantes de la msica folk al servicio
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Este fragmento de su libro fue traducido del ingls y recuperado el domingo 11 de julio de 2010 en http://www.scaruffi.com/avant/cpt2.html 9 dem en http://www.scaruffi.com/avant/cpt6.html 10 Claro, ya se usaban antes ciertos efectos zumbantes en la msica clsica occidental, pero la finalidad de stos era principalmente evocar una atmsfera rstica y arcaica; as mismo se usaban con relativamente poca frecuencia debido a su inestabilidad en cuanto funcin ya que desafinaba mientras ms sostenido fuera. Ejemplos: Haydn, Sinfona 104. Beethoven, Sinfona 6. Berlioz, Harold en Italia. Bartk, adaptaciones para piano de msica Hngara.

del espiritualismo, lo cual dio lugar al parto de la msica new age, csmica y ambiental de esos aos (Constance Demby, Klaus Schulze y Brian Eno). La dcada de 1980 lleg al Reino Unido con un fertilizante evidente de Krautrock y los Velvet. Surgi entonces una cosecha de bandas de rock que eran ms o menos deudores de estas influencias y tendencias zumbantes las cuales dieron como resultado el acuar el gnero Shoegaze (Cocteau Twins, Coil, My Bloody Valentine, Slowdive, The Jesus and Mary Chain, Ride, Loop, Spacemen 3 y Sonic Youth) el cual difera de sus antecesores al reafirmar la influencia de Velvet, su uso de volumen abrumador, sonidos suspendidos y flotantes, mientras afirmaban a la vez los ritmos propulsivos del rock. La psicodelia se reaviv a mediados de la dcada de 1990 en parte gracias a la generacin rave provocada por la aparicin intempestiva de la msica electrnica con tendencias al trance y en parte a una mezcla de gneros provocada por una sensacin de revivificacin de lo retro. La tendencia se agudiz y a finales de esa dcada y principios de 2000 la msica drone se fusion con gneros como el rock, ambient, psicodelia, dark ambient, msica electrnica, new-age, metal, noise, industrial y cyber-punk11. La manera que nos parece pertinente para mediar la ontologa de Deleuze con la esttica de la msica drone es una consideracin de Zizek que apunta a una posible esttica deleuziana: El genio de Deleuze reside en su nocin de empirismo trascendental en lugar de la habitual nocin de lo trascendental como una red conceptual formal que estructura el rico flujo de datos empricos, lo trascendental deleuziano es infinitamente ms rico que la realidad; es el campo potencial infinito de virtualidades a partir del cual la realidad se actualiza. Jackson Pollock es el ultimo pintor deleuziano ya que ofrece ese flujo de puro devenir, la energa de la vida impersonal-inconsciente, el campo englobante de una virtualidad desde la cual determinadas pinturas pueden actualizarse a s mismas, ese campo de puras intensidades sin un sentido que tenga que ser desentraado por la interpretacin. Lejos de expresar su personalidad, sus obras la superan o anulan.12 Justamente hacia eso apunta el drone, una msica sin sujeto y sin objeto, donde o bien los instrumentos tocan por s mismos independientemente de quien los escuche o bien quien los escuche (o los toque) deber alternar entre sujeto y objeto estando suspendido en la diferencia zumbante entre ambos ya que la diferencia entre ejecutante y escucha difiere en potencia de la perspectiva ortodoxa. Basta recordar lo que hizo John Cage. Si no se trata de abandonar esas instancias representativas hay cuando menos una radical transformacin que no para pocos ser difcil de asimilar. Es lugar comn el decir que Deleuze va contra la representacin, es decir contra esa imagen del pensamiento de factura occidental que subordina lo que difiera a una cierta preconcepcin de lo real que convierte toda diferencia en parte de lo ya previsto por aquella imagen. No basta reconocer la diferencia sino aceptarla como un elemento desconocido que impulsar a las fuerzas del pensamiento ms all de sus propios lmites. Las consecuencias ontolgicas al proponer la ilegitimidad del orden de la representacin son, cuando menos, pasmosas. La ontologa se convierte en un campo amorfo de incgnitas irresolubles (el caosmos) o bien, el sujeto epistmico, el objeto a conocer y las relaciones adecuadas entre ellos se metamorfosean retadoramente para la representacin comn (minada por la tradicin) que tenemos de ellos.
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Las referencias tomadas para esta breve historia de la msica drone fueron en parte de Scaruffi y en otra de Wikipedia en pginas como http://en.wikipedia.org/wiki/Drone_music 12 Slavoj Zizek, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, Pre-Textos, Valencia, 2006 , pg. 21

Proponemos que al igual que Jackson Pollock cuya pintura deleuziana en lugar de representar su personalidad, resulta superada o anulada, la msica drone anula el pensamiento de la representacin a favor de lo que Cage hizo por el escucha y el intrprete, es decir escuchar se convierte en un acto de creacin tanto como la ejecucin de la pieza y el mbito donde se realiza esto es una virtualidad eterna donde no deja de surgir la diferencia por medio de la repeticin de un zumbido. Considrese lo que dice Deleuze a propsito de lo virtual y lo posible: Lo virtual, por el contrario, no tiene que realizarse sino que actualizarse; y la actualizacin ya no tiene como reglas la semejanza y la limitacin, sino la diferencia o la divergencia y la creacin () Porque lo virtual no puede proceder por eliminacin o limitacin para actualizarse sino que debe crear sus propias lneas de actualizacin en actos positivos.13 La actualizacin en este contexto es el acto de creacin positiva que se manifiesta al momento de considerar lo de Hume, es decir, la repeticin no cambia nada en el objeto sino en el espritu que la contempla. Para escuchar drone hay que crear. Y tambin: La esttica se escinde en dos trminos la teora de lo sensible y de lo bello (la primera solo conserva de lo real su conformidad con la experiencia posible y la segunda recoge la realidad de lo real en tanto que refleja desde otro lado). Todo cambia en cuanto determinamos las condiciones de la experiencia real, que no son ms amplias que lo condicionado y que difieren por naturaleza de las categoras: ambos sentidos de la esttica se confunden hasta el punto que el ser de lo sensible se revela como obra de arte, al mismo tiempo que la obra de arte aparece como experimentacin. Se le reprocha a esta experimentacin el apego a la forma de la identidad bajo una duplicidad de la cosa vista y el sujeto vidente. Cuando la obra de arte moderna, por el contrario, desarrolla sus teoras permutantes y sus estructuras circulares, indica a la filosofa un camino que conduce al abandono de la representacin.14 Previo a nuestra conclusin, recuperaremos una referencia contempornea de un texto que ha intentado enlazar una postura de la narracin de Jorge Luis Borges con las consideraciones de Deleuze sobre la literatura, en especial la fantstica15. La tesis principal del texto es que es posible vincular el concepto deleuziano de sentido con el idealismo borgiano derivado de la narracin de Tln, en la cual la expresin en la produccin inagotable de sustantivos y la creacin constante de sistemas metafsicos producto del idealismo congnito en las sociedades de este mundo puede ser identificado con la dimensin deleuziana del sentido ya que en ambas formulaciones se busca trazar una imagen del pensamiento que prevenga de las dificultades epistemolgicas ligadas al pensamiento como adecuacin sujeto-objeto. Debido a que en Tln el mundo es concebido no espacial sino temporalmente, sus habitantes se ven obligados a efectuar un ejercicio inacabado de expresin que busca alcanzar el devenir del mundo. Por lo cual el pensamiento es remitido constantemente al lugar de donde surge su potencia. El ejercicio inagotable del pensamiento impulsado por la bsqueda del asombro, y el deseo de objetos determinados, ambos, nos abren la posibilidad del mundo, nos articulan lo real. En este sentido, buscar la verdad es crear la verdad. El resultado de buscar no es descubrir, sino crear; nuestra verdad es invencin.

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Deleuze, El Bergsonismo, Ctedra (coleccin Teorema), Madrid 1987, p. 98-103. Deleuze, Diferencia y Repeticin, ed. Jcar, Barcelona, 1988, p. 135 15 Cfr. Chpr Ettzi Snchez Garca, El mundo ser Tln en Sentidos Revista de la facultad de filosofa, Morelia, Mich. Abril 2010 no. 15

En Crtica y Clnica Deleuze nos dice que la finalidad de la literatura es crear una posibilidad de vida, proponer una imagen de pensamiento diferente que trate de entender la relacin entre el pensamiento y lo real en esta nueva modalidad donde el pensamiento es capaz de transfigurar lo real. En Tln, el deseo de cada cual por la existencia de algo produce objetos diversos e incluso contradictorios por lo que ahora se prefieren los trabajos individuales y casi improvisados16, pues la constante variacin de ideas y la pluralidad de deseos resulta en la multiplicidad del mundo. 17 Al atacar el orden de la representacin nos liberamos de nosotros mismos, no obstante crticos como Spivak consideran que este nuevo panorama abierto por Deleuze es demasiado amorfo (y con razn) ya que no hay nada reconocible en un universo sin sujeto, objeto o relaciones representacionales; es casi como un mundo sin seres humanos. Sin embargo, al igual que con la msica drone que puede parecer igual de amorfa e irrepresentable como la ontologa deleuziana, la clave est en crear un sentido, una posibilidad de vida en el caosmos. Y si bien estas ideas no demeritan la imponencia de problemticas tales como la capacidad de accin en un mundo semejante, al menos sealan una manera de hacer confrontable esta situacin. En efecto, si como dice Spivak necesitamos recuperar las nociones de identidad, subjetividad, historia y dems fardos arrastrados por orden del pensamiento representacional ello no significa que recuperemos necesariamente algo indiferenciable de la tradicin. Debemos crear, y si partimos de la tradicin, transmutar. El acto de escuchar que ya fue transmutado en potencia afirmativa y creadora por John Cage es una manera de hacerlo, desde esta propuesta de la msica drone. Una sugerencia para desmadejar el asunto es (como puede servir para desmadejar el drone) un gusto por lo histrico, apropiarnos del pensamiento representacional reconociendo el camino que nos ha llevado hasta lo que ahora somos para transformarnos en lo que deseamos ser. Quizs luego reconozcamos que este caosmos tan amorfo somos nosotros mismos en el caleidoscopio notico de nuestra diferencia zumbante, pero hay que saber con precisin qu buscamos para reconocer algo ah. Escuchemos, transmutmonos, demos sentido para cambiar el mundo creando realidad. La revolucin comienza en el pensamiento (gracias al odo en este caso) y se extiende por indiferenciacin dicotmica hacia el mundo en la verdad recin creada enunciada por nuestra accin. El rizoma es inevitable. Es este un tipo de revolucin que Deleuze, espero, hubiera disfrutado. Deja que la diferencia zumbe hasta ti.

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J. L. Borges, Bioy Casares y S. Ocampo, Tln, Uqbar, Orbis tertius en Antologa de la literatura fantstica, Mxico, Editorial Hermes, 1988, p. 124 17 Cfr. Chpr Ettzi Snchez Garca, El mundo ser Tln en Sentidos Revista de la facultad de filosofa, Morelia, Mich. Abril 2010 no. 15, p. 34