Contribuies dos Estudos Culturais para o currculo da Educao Fsica Marcos Garcia Neira Mrio Luiz Ferrari Nunes

Resumo

Exercendo uma influncia cada vez maior nas anlises da escolarizao, os Estudos Culturais questionam que sujeito o projeto educativo hegemnico est formando, tendo em vista a atual sociedade multicultural e democrtica. A presente reflexo faz uma primeira aproximao desse campo terico com o debate curricular da Educao Fsica. Discute as formas pelas quais a cultura, permeada pelas relaes de poder, concretiza polticas de identidade e interfere na prtica pedaggica do componente. Evitando qualquer resposta definitiva, so apresentadas algumas contribuies para que se possa repensar a pedagogia da cultura corporal. Palavras-chave: Estudos Culturais Educao Fsica - Currculo Contributions of Cultural Studies to Physical Education curriculum Abstract With the increase of its influence in the school process analyzes, the Cultural Studies question what kind of individual the hegemonic educative project is forming, considering the current multicultural and democratic society. The present reflection brings closer this theoretical field with the Physical Education curriculum debate. Discusses in which ways the culture, interrelating with the relations of power, establishes the identity policies interfering in the pedagogical practices of the discipline. Avoiding any definite answer, some contributions are presented in order to enable a contemplation of the corporal culture pedagogy. Key words: Cultural Studies Physical Education Curriculum

Os Estudos Culturais: origem, objetivos e campo de atuao Da sua gnese no movimento marxista denominado Nova Esquerda, na Inglaterra do segundo ps-guerra, gradual incorporao do pensamento ps-estruturalista, da teorizao feminista, da teoria queer, do ps-colonialismo e do multiculturalismo, nos anos 1970 e 1980, os Estudos Culturais (EC) tencionam intervir a favor da construo de significados e valores mais democrticos em uma sociedade marcada pela proliferao dos meios de comunicao de massa e pelas investidas de homogeneizao cultural provenientes dos setores economicamente privilegiados.

Os EC surgem dos esforos de alguns intelectuais oriundos das classes populares britnicas para criticar a distoro empreendida pelos membros da denominada alta cultura com relao cultura popular e cultura de massas. Em outras palavras, trata-se de uma reao tendncia elitista da concepo de cultura. Enfaticamente, seus representantes defendem que no seio da classe popular no h somente mau-gosto, passividade, submisso e assimilao, mas tambm resistncia e produo. Sob influncias dos movimentos de certos grupos sociais que lutam pela valorizao da sua leitura de mundo e se contrapem s barreiras que impedem o acesso dos desprivilegiados a uma sociedade democrtica, os EC defendem uma educao em que as pessoas comuns, os representantes do povo, possam ter seus conhecimentos validados e seus interesses contemplados. Os projeto dos EC possibilitar aos grupos em desvantagem uma participao equitativa, mesmo em uma cultural aonde quem determina a moda, o bom gosto, os modos de comportamento, a moral, o conhecimento e a linguagem, encarna um pensamento elitista que estabelece distino entre as pessoas. Uma distino hierrquica entre cultura erudita e cultura popular, cultura alta e cultura baixa, cultura burguesa e cultura operria, sendo que, nesta hierarquia, o primeiro termo visto como expresso mxima da produo ou do esprito humano, o que de melhor o homem j produziu. No segundo termo se encaixam a oposio e as produes menores, desqualificadas, irrelevantes e responsveis pelos empecilhos ao desenvolvimento da espcie humana. Nesta lgica, a produo do primeiro termo deveria ser cultivada para afastar a barbrie dos grupos populares, cujo modo de ser se caracterizaria pelo mau-gosto, desordem e violncia social, ignorncia cientfica e poltica. Nesta viso, somente a harmonia e a beleza da cultura erudita, alta ou burguesa poderiam afastar o povo de sua pseudo-condio sub-humana. Em termos pragmticos, o povo deveria ser aculturado ou afastado, marginalizado. Com o advento dos EC, o conceito de cultura passou por uma reconceptualizao, ampliando seu espectro de anlise e incorporando os domnios do popular. Antes visto como algo a ser combatido e superado para a evoluo da humanidade, o termo popular oscila entre variados significados. Do popular ao pop, passeamos por mltiplas interpretaes que podem indicar tradio, folclore, pessoa famosa ou querida, atraso, ignorncia, alienao, cafonice, gostos e prticas da maioria, parcela desprivilegiada da populao ou, quanto a sua corruptela, sofisticado, minimalista, atual, ps-moderno, despojado, cult etc.. Nesta transio, o conceito popular abandonou seu carter hierrquico, elitista e segregacionista alimentado por um grupo autodenominado superior que via a cultura como elemento de distino social e queria realar erudio, tradio literria, artstica e padres estticos, para contemplar o gosto das

multides, agregando outros sentidos. No debate cultural, os EC introduzem a cultura de massa, elemento tpico da indstria cultural e da sociedade techno, bem como reconhecem e valorizam os artefatos de quaisquer outros grupos, como a cultura infantil, juvenil, a tecnocultura, a cultura gay, empresarial, escolar, negra, tnica, acadmica etc.. Cultura perdeu sua condio maiscula e singular e ganhou a pluralidade das culturas. fcil constatar que ao longo do sculo XX, vrios movimentos tentaram fazer frente a um suposto declnio cultural provocado pelo avano da cultura de massas e do seu aclamado nivelamento por baixo. Para tanto, foram incrementadas aes nas escolas e universidades e, mais recentemente, em vrios espaos sociais, em defesa do estado cultivado de esprito em oposio exterioridade materialista da civilizao. As denominadas grandes obras literrias, artsticas e musicais, determinados idiomas estrangeiros, certas prticas corporais, entre outros produtos, foram amplamente divulgados tanto nas instituies de formao quanto nos parques e reas de acesso dos comuns, sob o discurso de levar a cultura ao povo. Os EC investem contra essas intenes de imposio hierrquica de gostos e sentidos. Apesar de atuarem em vrias frentes, sua nfase recai na importncia da anlise das produes culturais de uma sociedade e de seus diferentes textos e prticas, a fim de entender o comportamento e as idias compartilhadas pelas pessoas que nela vivem. Por conta disso, os EC realam o aspecto poltico do significado de cultura e se engajam nas propostas de democratizao das relaes de poder e transformaes sociais. Para Giroux (1995, p. 86), os Estudos Culturais esto profundamente preocupados com a relao entre cultura, conhecimento e poder. Desde seu incio, os EC no tiveram os mesmos propsitos tericos ou perspectivas analticas. A questo principal a tentativa de reordenar as concepes de classe e cultura, centrando a discusso no simblico e na vivncia cotidiana, tentando associar essas concepes ao poder. Nos EC, as relaes de classe ultrapassaram os limites das relaes de produo e passam a constituir-se na cultura, na linguagem, no simblico, no inconsciente. Para Schwarz (2000), so dois os determinantes histricos para a emergncia e o desenvolvimento dos EC. Primeiro, o fim do imperialismo britnico, que propiciou a migrao de seus ex-colonos para sua casa imaginada, a Inglaterra, fomentando novas preocupaes polticas na organizao daquela sociedade. Como resultado, essa dispora colocou frente a frente intelectuais de origem colonial e seus colegas britnicos. O olhar do colonizado produziu conceitos, ideias e crticas ao pensamento acadmico colonialista. A prpria ideia/identidade de Inglaterra e/ou ingls foi renarrativizada, provocando rupturas e novos contornos culturais. A construo de uma outra identidade pode ser observada na atual

composio dos times de futebol de vrias naes colonialistas. Se, outrora, foi marcante a totalidade branca, nos ltimos cinquenta anos assistimos a descendncia colonizada marcar presena nos campos europeus, com corpos e nomes caractersticos de etnias africanas, asiticas e caribenhas. Expoentes do cenrio esportivo internacional como Zinedine Zidane (argelino, naturalizado francs), Linford Christie (jamaicano, naturalizado ingls), Naide Gomes (natural de So Tom e Prncipe, ex-colnia portuguesa) ou Deco (brasileiro, naturalizado portugus), nativos das colnias, tm seus nomes atrelados aos pases colonizadores. No caso dos prprios EC, dentre seus autores mais renomados, encontram-se Stuart Hall (jamaicano), Edward Said (palestino) e Gayatri Spivak (indiana). Sem dvida, a Europa do sculo XXI apresenta uma configurao tnico-racial absolutamente distinta dos perodos anteriores. A reorganizao de todo o campo cultural a partir do impacto da expanso do capitalismo , segundo Schwarz (2000), outro fator determinante para a ecloso dos EC. O acesso s novas formas culturais como TV e publicidade foi democratizado, disseminando variadas imagens e textos culturais que enfraqueceram o poder cultural das elites. Veja-se, por exemplo, o borramento das fronteiras entre alta e baixa cultura, antes claramente delimitadas pelo usufruto de artefatos culturais como a literatura de fico cientfica, a msica clssica, o bal clssico, o esporte amador, entre tantos, perante as produes da indstria cultural como os filmes de George Lucas, a pera rock Hair, o bal contemporneo e o esporte profissional. Estes artefatos da cultura de massa ajudaram a tornar opaca a linha que separava alta e baixa cultura, produzindo novos deslocamentos e hibridismos entre os grupos, novas imagens e sentidos, enfim, outras fronteiras. As contribuies dos EC rompem com a idia de que a produo do conhecimento fruto da continuidade natural da histria ou de embates acadmicos e epistemolgicos que buscam a melhor forma de explicar a realidade. Os EC desdobraram a simplicidade desta explicao para a complexidade das relaes sociais que atravessam a todos, em todas as direes e em permanente movimento, permeando todos os nveis da sociedade. Como campo de pesquisas, os EC so compostos por trs pontos interdependentes: um projeto poltico, uma insero ps-moderna e uma perspectiva interdisciplinar. Alm disso, esses pontos nunca se fecham, nunca se concretizam, pois so constantemente alimentados e ressignificados pelo dilogo que estabelecem com novos autores e novos pontos de vista. Como projeto poltico, os EC escampam da imparcialidade. Sua proposta constituinte tomar partido dos grupos desprivilegiados nas relaes de poder em sua luta pela significao. Suas anlises tencionam funcionar como forma de interveno social. Seu

compromisso examinar qualquer prtica cultural a partir de sua constituio e do seu envolvimento com e no interior das relaes de poder (NELSON, TREICHER E GROSSBERG, 1995). Os EC se recusam a desvincular a poltica do poder de definir as experincias que valem e, tambm, dos modos de ser, tidos como corretos que legitimam certas identidades. Por conta disso, suas anlises visam contribuir para o desenvolvimento de uma cultura pblica e uma sociedade democrtica. Os analistas culturais defendem a primazia da ao poltica como forma de resistncia s prticas que impedem a democracia e como forma de reconhecimento das diferenas culturais. Situam seus mtodos de trabalho na interrelao entre as representaes simblicas, a vida cotidiana e as relaes materiais de poder, a fim de capacitar as pessoas para atuar coletivamente nos espaos pblicos e melhorar suas condies de existncia no seio de uma sociedade democrtica. Os EC tm incio em meio ao debate ps-moderno, sobretudo na percepo do fim das grandes narrativas que constituram o projeto moderno e a radicalizao do papel da linguagem na definio da realidade. Diante da desconfiana que o ps-modernismo desferiu s certezas da razo, os EC negam qualquer conhecimento como verdade absoluta. A sua base terica exige que a explicao do real no possa ser definida por uma nica viso de realidade. Isso implica no questionamento da viso universal, propagada por um grupo especfico, de homem, mundo e sociedade e no questionamento das prticas que insistem em afirmar essa condio. Os EC recorrem a uma perspectiva interdisciplinar, pois as prticas culturais no seguem o fechamento das fronteiras do conhecimento acadmico moderno, que insiste em determinar contornos disciplinares para as anlises da realidade. A complexidade das aes sociais e a impossibilidade de definio da realidade impedem que qualquer disciplina apreenda essa multilogicidade. o que faz com que o campo dos EC seja inter, ps ou, at mesmo, antidisciplinar, recusando-se a compartimentar qualquer forma de conhecimento. Os EC se aproveitam de qualquer campo terico que for necessrio para produzir o conhecimento exigido por um projeto particular, inclusive o senso comum. Sua metodologia pode ser mais bem entendida como uma bricolagem, pois, nas concepes que permeiam o campo, uma investigao no pode ser realizada apenas sob foco de um referencial terico, tendo em vista a eventual contaminao pela disciplina que fundamentou a investigao. (NELSON, TREICHER E GROSSBERG, 1995). Esses trs pontos tm suscitado diferentes posicionamentos nas Cincias Humanas. Para alguns, os EC so celebrados como um novo campo terico capaz de pensar a sociedade em uma poca cada vez mais instvel para a sistematizao de ideias: a era da cultura. Por

outro lado, existem aqueles que criticam seu projeto e denunciam suas intenes de demolir a tradio cultural da humanidade, trocando o estudo das grandes obras-primas pela anlise dos fenmenos de massa. Enfim, assumindo todos os riscos pela ousadia, podemos resumir as preocupaes dos EC em uma s questo: como a cultura, que na era da globalizao, da mdia e da proliferao das imagens, circula e penetra em todos os cantos com incrvel velocidade, forma e informa seus sujeitos?

Os Estudos Culturais e o conceito de cultura Diante de seus crticos e de sua composio histrica, os EC trazem para o debate dois conceitos centrais: cultura e identidade. O conceito de cultura extremamente complexo e polissmico. Para contextualizarmos esse termo, cabe relembrar que na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, o pensamento antropocntrico tomou o lugar das ideias teocntricas. Isso ocorreu em meio luta por poder. poca, o poder decisrio estava nas mos de poucos, os herdeiros dos reinos e territrios determinados pelos desgnios de Deus e dos homens que compunham a Instituio que O representava, a Igreja. Resumidamente, a modernidade caracterizou-se como uma nova ordem social e como um projeto no qual todos os fenmenos naturais e aes humanas poderiam ser explicados por um sujeito dotado de uma essncia, a razo. Na contemporaneidade, as anlises deslocaram o homem, com sua conscincia e sua subjetividade, do centro das decises e explicaes a respeito do real. A crise da modernidade (e do sujeito da modernidade) e o ps-modernismo abriram as portas para que a linguagem fosse vista como possibilidade explicativa dos fenmenos naturais e das aes dos humanos. Uma vez que a linguagem um veculo de comunicao dos significados construdos culturalmente, estava preparado o terreno para a centralidade da cultura. Assumindo essa perspectiva, Hall (1997) explica que o conceito de cultura decorre de dois movimentos: primeiro, uma aproximao com a viso antropolgica, como toda e qualquer prtica social produzida pelo homem; e, segundo, um contra-movimento dessa definio, questionando seu aspecto universal. O autor prope um olhar histrico e o dilogo com outros saberes para a sua compreenso, incorporando conceitos como formao social, poder, regulao, dominao, subordinao, resistncia e luta. O termo cultura passa a ser compreendido como forma de vida (lnguas, instituies, estruturas de poder) e prtica social (textos, cnones, arquitetura, mercadorias etc.).

Os EC enfatizam a vida cotidiana das pessoas comuns, compreendendo suas produes e sentidos. O ponto central a anlise dos textos1 e das representaes construdos para interpretar as prticas culturais vividas pelos diversos grupos. Nessa lgica, os EC rompem com a clssica diviso entre alta cultura, representada por aqueles que tm cultura e so considerados cultos e a baixa cultura, aqueles que no possuem cultura e, por conta disso, precisam ser educados conforme os padres estabelecidos pelos representantes da denominada alta cultura. Nos EC a cultura vista como um territrio contestado por poder, um campo de luta pela definio dos significados e a teoria, como campo de interveno poltica. Para Hall (1997), as sociedades capitalistas promovem a desigualdade entre etnias, gneros, geraes, classes e sexualidades diversas, sendo a cultura o campo central em que essas distines hierrquicas de poder e possibilidades so definidas. nesse campo contestado que se d a luta pela significao, espao em que os grupos subjugados procuram fazer frente s imposies dos significados que sustentam os interesses dos grupos dominantes. Por assim dizer, os textos culturais so o prprio local em que os significados so travados, negociados, partilhados, divulgados e fixados. Nessa direo que Hall e pensadores como Garcia Canclini, Frederic Jameson, David Harvey, Homi Bhabha e outros afirmam que a cultura no pode ser mais compreendida apenas como acumulao ou transmisso de saberes, nem tampouco como produo esttica, intelectual ou espiritual. A cultura precisa ser compreendida e analisada a partir de seu vasto alcance na constituio de todos os aspectos da vida das pessoas, enfim, a cultura est no centro. A centralidade da cultura tem uma dimenso substantiva, lugar em que se organizam as relaes na sociedade em qualquer momento histrico; e, uma dimenso epistemolgica, denominada de virada cultural. A virada cultural se refere ao poder que engendra os discursos que operam no circuito cultural e que informam e transformam nossa compreenso do mundo. Significa que as notcias divulgadas nas mdias, as imagens dos out-doors, os conceitos apresentados nos livros didticos, as msicas de um grupo de pagode, a coreografia de uma dana, a comemorao no pdio de chegada, a arquitetura de uma casa, o design de um automvel ou as aulas de Educao Fsica no so apenas artefatos culturais. So tambm artefatos produtivos que inventam sentidos, produzem identidades e representaes que circulam e operam nas arenas contestadas da cultura, negociando os significados que
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Silva (2000) explica que em termos gerais, um texto qualquer conjunto de signos dotados de algum sentido. Nas anlises ps-estruturalistas formuladas por Derrida, no h nada fora dos textos. Um texto uma gama diversificada de artefatos lingsticos como, um livro didtico, um filme, a sala de aula, uma manifestao da cultura como, a msica, a dana, uma propaganda etc.

determinam as hierarquias: quem pode e quem no pode, quem quem e como se deve ser. Por essa razo, na tica de Hall (1997), a luta por poder deixa de ser fsica e passa a ser cada vez mais simblica e discursiva. A luta por poder faz deste campo contestado, uma arena poltica. Hall (1997) afirma que a cultura toda e qualquer ao social que expressa ou comunica um significado, tanto para quem dela participa, quanto para quem observa. Cultura toda e qualquer prtica de significao. Cada atividade social cria e precisa de um universo prprio de significados e prticas, isto , sua prpria cultura. A cultura, assim entendida, constitui-se em uma relao social permeada pela luta para definio de significados. Podemos dizer que a escola, a rua, o clube, o ambiente de trabalho, o hospital, a famlia, o futebol profissional, de rua ou de vrzea etc. constituem-se em textos, em campos culturais com significados prprios negociados em um constante, transitrio e indefinido jogo de poder e em luta por poder. Por aceitarem essa definio, Neira e Nunes (2006) vo postular que a cultura corporal assume a dimenso de um territrio de conflito expresso na intencionalidade comunicativa do movimento humano. No fosse assim, todas as prticas corporais (produtos a cultura) seriam igualmente representadas, legitimadas e validadas no currculo escolar (lugar de confronto de culturas). Logo se v que a cultura est localizada sobre fronteiras aonde se tocam e entrecruzam outras significaes. na fronteira que ocorre toda a ao dinmica da cultura pela imposio ideolgica de seus significados. A luta das culturas pelo controle da informao e do conhecimento que permite ao homem interpretar e intervir na realidade. A cultura o campo de luta pelo poder de definir a realidade. Dessa forma, lcito dizer que a realidade no algo natural, uma construo da ao dos humanos. fruto dos significados construdos nas relaes sociais, nas relaes de poder. Hall (1997) esclarece que a cultura um sistema simblico que atribui significados s coisas. Isso ocorre mediante sistemas classificatrios que ajudam a estabilizar a cultura na medida em que se criam fronteiras simblicas para excluir as coisas que esto fora do lugar e da ordem e, assim, criar homogeneidade cultural. Implica em esquecer eventuais inconsistncias internas, contradies e conflitos que marcaram a validao dos significados. o que nos deixa com a impresso de que as coisas so naturais e no podem ser alteradas. Qualquer fato que nos incomode, a chamada cultura de fronteiras, representa uma perturbao que precisa ser eliminada sob o risco de atrapalhar os padres estabelecidos e, assim, o prprio processo de classificao e, logo, de significao. por isso que temos a tendncia em rejeitar qualquer proposta de modificao das coisas estabelecidas no jogo cultural, como

certas formas de educar os filhos, cuidar da sade, relao conjugal, trabalho, jogar, danar, aulas de Educao Fsica, mtodos de ensino, escola etc.. O jogo do poder cultural para definir significados e marcar fronteiras fica mais claro quando analisamos alguns artefatos da cultura corporal como o carnaval, o esporte, a capoeira, o vlei, o surf, o circo etc. Na arena de lutas pela imposio de significados, alguns desses artefatos culturais so mantidos por muito tempo margem da sociedade. Estar margem estar permanentemente na fronteira, logo, esclarece Hall (2003), trata-se de um elemento perturbador ou desestabilizador da cultura. Ou seja, embora socialmente perifrica, a cultura da fronteira torna-se simbolicamente central. Como exemplo, analisemos o caso da capoeira. Aps anos de luta e marginalizaes, hoje, tratada como smbolo nacional e sua prtica penetrou em ambientes como a escola, clubes, academias da elite etc. Isto no ocorreu por acaso, e sim, por meio de lutas pela significao. Como artefato cultural, a capoeira ganhou mais do que um espao de atuao, ela propiciou uma ao poltica da cultura negra. Esse movimento permanente no jogo do poder cultural e caracteriza a maior parte das prticas da cultura corporal e de seus representantes. Basta que se verifique o modo como as prticas corporais pertencentes a grupos no hegemnicos so incorporadas e aproveitadas pelos setores dominantes. comum o apagamento da histria das lutas e origens de vrias manifestaes culturais em troca da validao de outros significados por meio da cincia moderna. O que temos notado a constante aluso dos benefcios sade ou ao desenvolvimento motor que a capoeira, algumas brincadeiras ou danas propiciam, bem como a comprovao da cincia ocidental em relao aos fundamentos da yoga ou a valorizao da prtica do tai-chi para melhorar a concentrao nas atividades laborais. Para piorar o quadro, muitas vezes os prprios representantes das prticas culturais no percebem as intenes subjacentes s investidas dos grupos em evidncia e reproduzem inocentemente seus discursos. Outro exemplo desse fenmeno a conhecida tentativa empreendida por alguns de fazer convergir vrias tendncias da Educao Fsica escolar em uma nica proposta. Haja vista a repetio discursiva sobre o uso do que h de melhor em cada proposta existente. Ora, se atentarmos para o que foi discutido, esse argumento no resiste quando se questiona quem tem o poder de selecionar e classificar o que bom ou mau em cada vertente. Vemos aqui uma tentativa de incorporao das prticas transgressoras e de oposio aos ditames conservadores do pensamento neoliberal, mediante o enfraquecimento dos significados anunciados pelas tendncias crticas do componente. Se misturarmos objetivos e atividades desenvolvimentistas, psicomotoras, da sade e crticas, no difcil prever quem sair

fortalecido e quem sair derrotado. Os defensores dessa pasteurizao afirmam que todas as propostas so interessantes para a formao humana, alis, defendem um humano que comungue com seus interesses. Segundo Hall (2003), nesses casos, o que ocorre uma tentativa do poder para sobrepor, regular e cercear as energias transgressivas e resistentes dos grupos subjugados. Uma tentativa de conteno ao hibridismo social que ameaa a cultura dominante. Porm, apesar dos ditames do poder, o autor enfatiza que o campo cultural jamais sucumbe estabilizao, o que implica uma ao (reao) frequente, voltada para a construo de fronteiras em outros lugares, outras vezes.

Os Estudos Culturais e o conceito de identidade As mudanas culturais atuais tm ocasionado alteraes nos modos de ser dos sujeitos, pois as estruturas sociais que os ancoravam esto em permanente mudana. Na viso de Hall (1997), a cultura, logo, a linguagem, assumiu funo primordial quanto estrutura e organizao das sociedades, dada a intensificao do fluxo de produo, circulao e trocas culturais. A partir da, a cultura adquiriu papel constitutivo em todos os aspectos da vida social, pois todas as prticas sociais comunicam um significado. Hall enfatiza que a centralidade da cultura um fator constituinte do sujeito, pois a identidade resultado do processo de identificao que os discursos culturais fornecem, posicionando os sujeitos nos sistemas simblicos, ou seja, no interior de cada cultura. O autor assevera que a centralidade da cultura dissolveu a fronteira entre a subjetividade e a identidade, entre o psquico e o social. Por essa razo, os EC vo centrar suas anlises em qualquer artefato cultural, do cinema ao esporte e do shopping center ao buffet infantil, ou seja, tudo que implique em processos de representao, identidade, produo, consumo e regulao. Diante desses argumentos, a questo da identidade e das formas como elas so representadas tornam-se fundamentais para os EC. O que interessa saber como as identidades foram produzidas e como as representaes que se fazem delas as afetam e as imobilizam. O que importa saber como os discursos e prticas atuam de modo a levar os sujeitos a assumirem certas posies no sistema social e como os sujeitos so construdos por esses mesmos discursos e prticas. Em outras palavras, preciso conhecer o processo de identificao. Como explicar o que ser brasileiro? Por meio da imagem do paulistano que trabalha nos grandes centros empresariais ou do jangadeiro cearense que enfrenta o sol escaldante diariamente; da mulher sedutora das propagandas de cerveja ou daquela que carrega latas

dgua e trouxas de roupa; dos garotos que fazem malabarismos nos faris dos grandes centros ou dos que aprendem lnguas estrangeiras desde a primeira infncia? Tambm vale dizer: povo religioso, acolhedor, batalhador, f do futebol, que convive com o diferente etc.. No importa a imagem escolhida, o que importa so seus efeitos. As escolhas aqui realizadas ou outras possveis indicam o significado da imposio de identidades a certos grupos culturais por meio de prticas discursivas que constroem representaes. Em alguns momentos, podemos nos identificar com uma delas ou rejeit-la. Entretanto, nunca nos sentiremos plenamente representados. Porm, seus efeitos sero sentidos nos momentos em que nos posicionarmos diante de uma dessas identidades, assumindo ou resistindo s posies com as quais nos interpelam. Em se tratando da Educao Fsica, o que importa saber como o currculo, como suas prticas, enquanto sistemas simblicos, instam seus sujeitos a assumirem determinadas posies, afirmando as identidades projetadas como as ideais para compor o quadro social e enunciando a diferena, para aqueles que precisam ser corrigidos, transformados ou, caso resistam ou no consigam modificar-se, marginalizados. Ao analisar a histria de vida de pessoas submetidas ao currculo esportivo, Nunes (2006) considerou que os rituais, discursos e prticas presentes neste modelo curricular instigam seus sujeitos a assumirem certos modos de ser, validando aqueles que atuam em conformidade com o sistema simblico (esporte) divulgado a identidade, a norma e afastando aqueles que resistiram s suas imposies os diferentes. O referido estudo convida a analisar mais criteriosamente os discursos comumente emitidos para justificar a presena dos esportes no currculo escolar. Ora, se as posies de sujeito so assumidas conforme os sistemas simblicos dos quais participamos, precisamos rever com urgncia os aludidos benefcios do ensino esportivo. Como incorporar, na escola, os valores atribudos ao esporte se o sistema simblico (cultura) opera de forma diferenciada? Se o processo de identificao cambiante, em cada contexto somos interpelados por um sistema simblico especfico. Isto quer dizer que o comportamento esperado em um culto religioso, o cumprimento de compromissos profissionais, o atendimento s regras do trnsito ou o respeito aos assentos reservados no transporte pblico, independem dos cdigos ressaltados no esporte. Asseveramos, portanto, que os discursos que exaltam eventuais componentes educacionais da prtica esportiva, tencionam validar certos modos de ser e afirmar certas identidades. Atuar de forma contrria implicar em ser considerado diferente. Os EC desvelam que as relaes sociais assimtricas de poder estabelecem o jeito certo de ser e afirmam as experincias que valem, configurando tanto a identidade, com seu

inverso, a diferena. assim que muitos, devido longa imerso na cultura escolar, no aprenderam ingls nem tampouco as tcnicas de alguns esportes, mas, no decorrer dessa experincia vo aprendendo a valorizar os conhecimentos do idioma estrangeiro, as habilidades esportivas e a admirar, os que se comunicam em ingls e os bons esportistas. neste jogo que os grupos que detm o poder simblico de definir o que vlido afirmam para si a condio de identidade, de normal, de padro a ser seguido e representam o Outro como o diferente, algum a ser corrigido ou deixado margem das decises sociais. Falar ingls e praticar os esportes valorizados pela escola o correto, o resto o resto.

Consideraes para o currculo da Educao Fsica Os EC alertam que a possibilidade da transformao social passa, necessariamente, pelas polticas de identidade, pela prtica de possibilitar ao Outro, ao diferente, a oportunidade para construir sua prpria representao na cultura e divulg-la. Ao lado de outras, o currculo pode constituir-se como arena poltica para semear a transformao. Afinal, no dizer de Silva (2000), assim como a cultura, o currculo um campo de luta em torno da significao e da identidade. Na direo do silenciamento das identidades dos grupos culturais desprivilegiados, Chaim (2007), ao investigar o cotidiano de jovens de comunidades da periferia paulistana, constatou por um lado, a abundncia de prticas corporais no universo juvenil e, por outro, sua total ausncia no currculo da Educao Fsica. Tal negligencia, afirma o autor, contribuiu para o desinteresse e conflitos envolvendo professores e alunos. Nas anlises dos EC, o conhecimento e o currculo so campos culturais sujeitos disputa e interpretao, nos quais os diferentes grupos tentam estabelecer sua hegemonia e projetar as identidades desejveis. O currculo um artefato cultural, pois, a instituio do currculo uma inveno social como qualquer outra e seu contedo, uma construo social. Como toda construo social, o currculo no pode ser compreendido sem a anlise das relaes de poder que fizeram e fazem com que tenhamos determinada proposta curricular e no outra, onde se incluem determinados conhecimentos e no outros. Na tica cultural se destacam as estreitas conexes entre a caracterstica construda do currculo, a produo de identidades culturais e a descrio das diversas formas de conhecimento corporificadas. importante frisar que, para os EC, o conhecimento no uma revelao ou reflexo da natureza ou da realidade, mas o resultado de um processo de criao e interpretao social. Todas as formas de conhecimento so, portanto, resultado de aparatos discursos, prticas, instituies, instrumentos, paradigmas que viabilizaram sua construo como tal.

Uma concepo de currculo inspirada nos EC equipara, de certa forma, o conhecimento propriamente escolar com o conhecimento cotidiano da comunidade. Desse ponto de vista, ambos expressam significados social e culturalmente construdos, ambos buscam influenciar e modificar as pessoas e esto envolvidos por complexas relaes de poder. Em outras palavras, a cultura escolar e a cultura paralela escola esto permeadas por uma economia do afeto que busca produzir um certo tipo de subjetividade e identidade (Silva, 2007) . Finalmente, num mundo social e cultural cada vez mais complexo onde a caracterstica mais saliente a incerteza e a instabilidade; num mundo atravessado pelo conflito e pelo confronto; num mundo no qual as questes de diferena e da identidade se tornam centrais, de se esperar que as contribuies dos EC possam encontrar um espao importante nas perspectivas sobre o currculo ou, ao menos, na contestao dos currculos inspirados nas pedagogias acrticas. Queiram ou no, para o bem ou para o mal, a sociedade do sculo XXI vive sob um certo esgotamento das metanarrativas iluministas (teorias) e das formas de vida moderna em seu plano existencial. Uma das conseqncias do enfoque cultural para a teorizao curricular consistiu na diminuio das fronteiras entre, de um lado, o conhecimento acadmico escolar e, de outro, o conhecimento cotidiano e o conhecimento da cultura de massa. Como vimos, sob a tica dos EC, todo conhecimento, na medida em que se constitui num sistema de significao, cultural. Alm disso, como sistema de significao, todo conhecimento est estreitamente vinculado com relaes de poder. Ao abordar todo e qualquer conhecimento como produto do processo cultural orientado por relaes sociais assimtricas, a perspectiva dos EC efetua uma espcie de equivalncia entre as diferentes formas culturais. De certo modo, podemos dizer que os EC em educao ressignificam o fazer pedaggico, tornando central na cena pedaggica questes como, culturas, identidade, discurso, representao e poder. O estudo de Neira (2008), por exemplo, mostrou como o processo de identificao influencia o fazer escolar. Experimentando uma prtica pedaggica orientada a partir da cultura dos alunos, percebeu o reconhecimento dos envolvidos no processo, tanto com relao escola, enquanto espao de convivncia, ensino e aprendizagem, quanto das identidades culturais dos grupos em questo. Ao equiparar a noo de cultura popular e cultura acadmica, as contribuies dos EC sugerem que os conhecimentos advindos da comunidade so to dignos de figurar no currculo escolar quanto aqueles originados nos setores privilegiados. Este enfoque permite colocar em xeque a presena de contedos da Educao Fsica que se afastem completamente

das prticas sociais dos alunos. Afinal, a trajetria curricular do componente quando no conferiu exclusividade aos contedos nascituros na cultura dominante, tratou de prestigiar atividades e prticas corporais prprias da cultura escolar, inventadas com o objetivo primordial de transmitir determinados conhecimentos. o caso, por exemplo, dos jogos prdesportivos, das seqncias pedaggicas, dos contestes etc., presentes, ainda hoje, nos currculos esportivo, globalizante e desenvolvimentista. Os EC estimulam-nos a refletir a respeito do projeto educativo. Seu carter psdisciplinar leva a crer que a prtica pedaggica da Educao Fsica no pode seguir influenciada to somente pela Psicologia, pois, as anlises sociais contribuiro para alinhar o currculo contemporaneidade. Ao planejarmos aes didticas visando garantir a aprendizagem de todos, inserindo-os em estgios universais de desenvolvimento, corremos o risco de reforar as diferenas. Como dissemos, os alunos esto no mundo que os formam e informam. O professor pode discursar sobre a importncia da participao de todos, do respeito aos tempos de aprendizagem de cada um e garantir que todos peguem na bola, dancem ou brinquem. Porm, se for desconsiderado o carter competitivo, materialista e imagtico da sociedade ps-moderna, ou seja, da cultura que afirma que os melhores so os eficientes, sem dvida, o significado pedaggico das atividades propostas estar comprometido. Ao jogar o jogo dos dez passes como preparativo para o handebol, por exemplo, os estudantes no jogaram handebol, nem tampouco, analisaram sua histria, forma, inteno poltica, representantes culturais, condio dos praticantes, condio de produo, formas de opresso etc. Experincias formativas como essa, concretizam, com certa excelncia, as relaes de saber-poder e as identidades projetadas pelas pedagogias tecnicistas nas quais se inspiraram. A anlise cultural revelar que atividades como essa carecem de sentido numa escola compromissada com a democratizao do patrimnio cultural. Tal pedagogia inspida serve, no mximo, como meio para o desenvolvimento de comportamentos e identidades que a cultura acadmica julga necessrios a um bom desempenho social e desconsidera a histria e as vozes de quem (tambm) constitui a sociedade.

Referncias bibliogrficas CHAIM, C, I. Cultura corporal juvenil da periferia paulistana: subsdios para construo de um currculo de Educao Fsica. Dissertao de Mestrado. So Paulo: FEUSP, 2007.

GIROUX, H. Praticando Estudos Culturais nas Faculdades de Educao. In: SILVA, T.T. (Org.) Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. HALL, S. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues de nosso tempo. In: Educao e Realidade. Porto Alegre: p.15-43, jul./dez. 1997. __________. Da dispora: identidade e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Unesco, 2003. NEIRA, M. G. A Cultura Corporal Popular como contedo do currculo multicultural da Educao Fsica. Pensar a prtica, Goinia, v. 11, n. 1, jan./mar., pp. 81-90, 2008. NEIRA, M. G. e NUNES, M. L. F. Pedagogia da cultura corporal: crtica e alternativas. So Paulo: Phorte, 2006. NUNES, M. L. F. Educao Fsica e esporte escolar: poder, identidade e diferena. Dissertao de Mestrado. So Paulo: FEUSP, 2006. NELSON, C. TREICHLER, P.A. e GROSSBERG, L. Estudos Culturais: uma introduo. In: SILVA, T.T. (Org.) Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. SCHWARZ, B. Onde esto os cultural studies? Revista de Comunicao e Linguagens, Universidade Nova de Lisboa, n 28, out., 2000 SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. __________. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2007. Marcos Garcia Neira Licenciado em Educao Fsica e Pedagogia. Mestre e Doutor em Educao com PsDoutorado em Educao Fsica e Currculo. Professor da Faculdade de Educao da USP. E-mail: mgneira@usp.br Mrio Luiz Ferrari Nunes Licenciado em Educao Fsica. Mestre em Educao. Atualmente realiza pesquisa em nvel de Doutorado no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da USP. Professor do Centro Universitrio talo Brasileiro E-mail: mlusa@uol.com.br