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Ttulo Tomado de Autor Traduccin : Deleuze et Avicena : Chimres Nmero 31, 1997 : Ahmed Alami : Ernesto Hernndez B.

Deleuze y Avicena Ahmed Alami

Avicena muri hace ya ms de ocho siglos. Qu inters tiene, para nosotros que estamos confrontados a las cuestiones complejas de la filosofa contempornea, interrogar a un pensador tan antiguo? De qu nos habla, que puede decirnos? Nos es posible entenderlo? Por otra parte, en qu, un filsofo como Gilles Deleuze, que ha trastornado tan profundamente la filosofa de nuestro tiempo, puede verse implicado por un filsofo musulmn de la Edad Media? Qu relacin hay entre los problemas a los que se enfrentaba Avicena y los que Deleuze plantea y supera? Se trata entonces de ver cmo se agencia la lectura que hace Deleuze de la filosofa de Avicena, y estudiar los problemas que han retenido su atencin. Se trata tambin de preguntarse si la lectura deleuziana de Avicena se inscribe en la lnea de la historia de la filosofa, que comenta y explica, o bien si se inserta en otra lnea, una lnea capaz de instalarse en un espacio indiscernible entre la filosofa de Avicena y la de Deleuze, un espacio apto para recrear la filosofa de Avicena y darle una actualidad y un lugar en el seno mismo de la filosofa contempornea. En fin, se trata de ver en qu el camino deleuziano puede beneficiar al pensamiento rabe contemporneo que intenta en vano, despus de ms de un siglo, encontrar los lazos fructferos y fecundos con su propio pasado filosfico. Los textos que consagra Deleuze al filsofo Avicena se sitan en Lgica del sentido25, despus, ms brevemente, en Espinoza y el problema de la expresin26. Dilogos27 contiene, a manera de

25

.- Gilles Deleuze, De la proposicin, Lgica del sentido, Minuit, 1969, en espaol Seix Barral.

26

.- G. Deleuze, Espinoza y el problema de la expresin, Paris, Minuit, 1969, p. 176. En espaol Muchnik Editores.

27

.- G. Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Pars, Flammarion, 1996, p. 81. En espaol (la edicin de 1977) en Pretextos.

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homenaje, una breve alusin a la concepcin de Avicena. En Espinoza y el problema de la expresin, Deleuze hace referencia a Avicena a propsito del problema de la esencia y de la existencia en Espinoza. Este ltimo aborda ese problema cuando discute la cuestin de los modos finitos. Cada modo tiene una esencia que es producida por Dios. Dios es llamado causa eficiente de cada modo. No slo Dios es causa eficiente de la existencia de las cosas, sino tambin de su esencia. Cuando Espinoza muestra que la esencia de un modo no envuelve la existencia, quiere decir ante todo, ciertamente, que la esencia no es causa de la existencia del modo. Pero quiere decir tambin que la esencia no es causa de su propia existencia28. Le es necesario primero anotar que esta distincin entre la esencia y la existencia que Espinoza hereda de Duns Scotto y de Avicena se opone a la vez a la perspectiva aristotlica y platnica. Primero se distingue del aristotelismo, que identifica el ser con la sustancia de donde derivar una filosofa del juicio; enseguida del platonismo, que ciertamente distingue la existencia de la cosa de su esencia, pero hace de esta distincin una verdadera separacin implicando una pura trascendencia. La esencia trasciende la existencia concreta de una cosa cualquiera. El mundo de las Ideas recuerda las esencias puras y perfectas, mientras que lo sensible es la esfera devaluada de las existencias rebeldes y anrquicas. Hay entonces en esta problemtica de la esencia y de la existencia, tal como se expresa en el avicenismo y tal como Duns Scotto y Espinoza la invisten, un verdadero ir ms alla del platonismo y del aristotelismo. Por otra parte esta distincin no significa que los modos finitos son los posibles y dependen de la absoluta voluntad divina. No se trata de encontrar los prejuicios de la religin que quiere someter la existencia de las cosas a la potencia absoluta y ciega de un Dios trascendente. Los modos finitos en Espinoza son necesarios. El hecho de que no hay distincin real entre la esencia y la existencia es lo que funda esta necesidad. No que haya una distincin real entre la esencia y su propia existencia: la distincin de la esencia y de la existencia est suficientemente fundada desde que se acuerda que la esencia tiene una causa en s misma distinta. Entonces, en efecto, la esencia existe necesariamente, pero existe en virtud de su causa (y no por s). Se reconoce aqu el principio de una tesis celebre de Duns Scotto y, ms lejanamente, de Avicena: la existencia acompaa necesariamente la esencia, pero en virtud de la causa de aquella; ella no est, entonces, inclusa o envuelta en la esencia; se le aade. No se aade como un acto realmente distinto, sino solamente como una especie de determinacin ltima que resulta de la causa de la esencia. En una palabra, la esencia tiene la existencia que se merece en virtud de su causa.29 Entonces el problema que une a Espinoza, Duns Scotto y Avicena concierne a la necesidad de las esencias finitas, o las de los posibles, segn el lenguaje aviceniano. Cmo conciliar la distincin de la esencia y de la existencia con la necesidad del mundo. Si el mundo est compuesto de existentes de los que el ser es distinto de sus esencias, de que manera no seran simples posibles? Pero el problema remite ms profundamente a una problemtica que es a la vez ontolgica y lgica. En efecto, frente a esta cuestin, Avicena se encuentra obligado a crear un nuevo tipo de causalidad. Habitualmente se distinguen dos tipos de existentes. Los necesarios, Dios; y los posibles, las criaturas. Cada tipo permanece idntico a s mismo. Lo necesario sigue siendo necesario, lo posible sigue siendo posible. Una eventual inversin de

28

.- Espinoza y el problema de la expresin, p. 175.

29

.- Ibid, p. 176.

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las naturalezas, segn la mayor parte de lo telogos, es una pura absurdidad. Ni lo necesario deviene posible, ni lo posible deviene necesario. Lo necesario y lo posible aparecen como dos mundos sin lazo y sin atadura. Tal mundo conviene perfectamente a los telogos creacionistas, pues la identidad de cada mundo garantiza la trascendencia de la naturaleza divina. De hecho, en el fondo de esta concepcin reside una lgica binaria, la de no concebir ms que dos tipos de causas, la necesaria y la posible, que corresponden a esos dos tipos de existentes, el ser necesario y el ser posible. Entre los dos se instala un abismo sin fondo. Avicena va a atacar este abismo. Si el mundo est compuesto de existentes posibles, no por esto dejan de ser necesarios. No que lo posible, como posible, devenga necesario; Avicena no cae en esa absurdidad. Pero lo posible deviene necesario en tanto que recibe el efecto de una causa llamada necesaria. Lo posible en s deviene necesario gracias a su causa. Hay, entonces un estado intermediario entre lo necesario en s y lo posible en s. Es el de lo posible en s pero necesario por otro, la causa necesaria. La necesidad sobreviene a lo posible del afuera, de su causa. La dualidad se encuentra trasformada en una triloga causal, pero tambin lgica y ontolgica. Lo necesario en s, lo posible en s y lo posible en s pero necesario por la causa. Desde un punto de vista aristotlico, esta triloga rompe el principio de no-contradiccin. Y en efecto, un aristotlico consecuente como Averroes denuncia este estado hbrido e intermediario entre lo posible y lo necesario30. Pero de hecho no es nada de eso, pues no es en tanto que posible que lo posible deviene necesario. En tanto que posible ser siempre posible, es decir excluye la necesidad. Si deviene necesario es porque recibe el efecto de una causa llamada necesaria. Es, entonces, en tanto que recibe este efecto, y no en tanto que posible, que lo posible deviene necesario. En definitiva, gracias a esta nueva concepcin, Avicena evita los riesgos de una distincin real entre la esencia y la existencia, y crea un espacio no platnico y no aristotlico. Si es verdad que la esencia de lo posible es distinta de su existencia, si es verdad que cada existente se encuentra roto en profundidad por una naturaleza contingente y posible que nunca puede transformar ni cambiar, no lo es menos que cada esencia tiene la existencia que se merece en virtud de la existencia necesaria que la acompaa. Ciertamente, la existencia sobreviene a la esencia como un accidente, pero como un accidente necesario. Y, para hablar como Avicena, la existencia es concomitante a la esencia.

30

.- Ver Averroes, Destructio destructionum, disp. VIII; tomo IX, f.43 v, en E. Gilson, Ltre et lEssence, Pars, Vrin, 1978, p.

71: texto rabe, El Cairo, ed. Sulayman Dounia, 3a edicin, pp. 602-603: ... de cualquier manera que [un necesario] haya sido

planteado, la posibilidad est enteramente ausente. Nada se puede encontrar de lo que su naturaleza sea tal que se pueda decir de

esta naturaleza que sea posible de cierta manera y necesario de otra manera. Pues hemos hecho ver que lo que es necesario no es,

en absolutamente ningn sentido, posible, puesto que lo posible contradice lo necesario...

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Lo que seduce a Deleuze en esta problemtica concerniente a la relacin de la esencia y de la existencia, es ante todo esa inversin del platonismo y ese ir ms all del aristotelismo, realizados por Avicena y retomados por Duns Scotto y Espinoza. En esos tres filsofos hay una creacin de un espacio conceptual nuevo fuera del platonismo y del aristotelismo. Ciertamente hay distincin entre la esencia y la existencia, pero tambin concomitancia. Pero lo que igualmente seduce a Deleuze en esta problemtica es la invencin de ese posible en s pero necesario por otro, ese estado intermediario, ese entre-dos que traza las lneas de una nueva ontologa. Ese gusto y ese inters por los conceptos intermediarios en Deleuze se confirma a propsito de una concepcin aviceniana an ms prodigiosa y revolucionaria, la celebre neutralidad de la esencia. Esta vez, Deleuze va a mantener una relacin directa con ese concepto aviceniano llevando a Avicena al corazn mismo de la filosofa contempornea. La lgica del sentido ser el objeto de esta grandiosa empresa. Pero antes de presentar el trabajo de Deleuze sobre la concepcin aviceniana, conviene exponer, sumariamente, esta concepcin y ver sus momentos fuertes en la historia de la filosofa. La teora de la esencia en Avicena figura como uno de sus aportes ms esenciales en la historia de la filosofa. Todo lo que existe tiene una esencia, por la cual es lo que es31 Ahora bien, la esencia, por ejemplo la humanidad, se encuentra realizada en todos los humanos. La cuestin que se plantea es la siguiente: la humanidad es particular, slo se dice de Pedro y nicamente de l; o bien universal, dicindose de Pedro y de todos los hombres? Si se supone la humanidad particular entonces no podr decirse de todos los hombres y atribuirse a cada uno. Ahora bien, sabemos que la humanidad no se dice solamente de Pedro, sino que se dice de l como se dice de Pablo. La esencia no es, entonces, particular. Supongamos que la humanidad sea universal, si es as no puede decirse de casos particulares como por ejemplo de Pedro o Pablo; pues lo que es universal tiene como caracterstica no ser particular. Ahora, sabemos que la humanidad se dice de individuos particulares. De ah la conclusin: la esencia como esencia no es universal. Leamos a Avicena: Para adoptar un ejemplo en el orden del gnero, diremos que animal es en s algo, y que permanece el mismo, as se trate de un sensible, o as se trate de un inteligible en el alma. En cuanto se trate de l mismo, animal no es ni universal ni singular. En efecto, si fuera en s universal, de tal manera que la animalidad fuera universal en tanto que animalidad, no podra tenerla ningn animal particular, sino que todo animal sera un universal. Si al contrario, animal fuera singular por el slo hecho de que es animal, no podra tenerlo ms que un animal singular, a saber, el singular mismo al que la animalidad pertenece, y ningn otro singular podra ser un animal. As, tomado en s, animal no es otra cosa que esta inteleccin en el pensamiento, animal; y en tanto que se lo concibe como siendo animal, no es ms que animal, y no otra cosa [...]; pero si, adems de esto, se lo concibe como un ser universal, o singular, o lo que sea adems, concebimos ah, adems de lo que es animal, algo accidental a la animalidad32. Tanto como el problema de la distincin, la concepcin de la esencia de Avicena realiza una inversin del platonismo. Las crticas avicenianas de la teora de las Ideas son, en este aspecto, clebres

31

.- E. Gilson, Ltre et lEssence, op. Cit., p. 125.

32

.- Avicena, Shifa, Mtaphysique, cap. v. Tr. E. Gilson, Ltre et lEssence, p. 125-126.

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en la historia de la filosofa33. La neutralidad de la esencia instala la esencia en un espacio no trascendente, no platnico. La esencia es, entonces, neutra con relacin a la particularidad y la universalidad. Animal tantum. Esta teora de la esencia ha sido clebre en la filosofa y la teologa rabes; ha suscitado una admiracin considerable, a veces hasta en algunos de sus adversarios como Shahrastani, quien no se pudo resistir a su encanto34. Pero su atractivo supera ampliamente las fronteras de la filosofa y la teologa rabes. Esta teora encontrar una supervivencia en la historia de la filosofa que se ha realizado, en particular, gracias a la teologa cristiana35. Se dice, con justeza, que una concepcin original no pierde nunca su fuerza ni su potencia. Tal es, en efecto, el destino de la concepcin de Avicena. En la Edad Media reaparece esta concepcin de la esencia en el telogo Duns Scot que no vacila en referirla, adoptarla y defenderla. Duns Scot no la retoma como un discpulo fiel, la retoma activa y jubilosamente. En efecto, ms que referirla y retomarla, desplaza el sentido y la inviste en una nueva problemtica, la del ser. Realiza as una nueva ramificacin de la neutralidad de la esencia, volviendo posible una nueva ontologa. En efecto, conecta la neutralidad, que Avicena haba reservado para la esencia, con el concepto de ser. As, la va de la neutralidad inaugurada por Avicena ha abierto perspectivas ontolgicas desconocidas ante la univocidad del ser que marcan an la firma de Duns Scot. Hemos visto que la esencia segn Avicena es indiferente a la universalidad tanto como es indiferente a la particularidad. Ese estatuto es el que interesa a nuestro telogo, Duns Scot, y su trazado consistir en trasponer ese estatuto de la esencia sobre el del ser. Ahora bien, el intelecto del hombre, en su condicin presente, puede concebir el ser sin concebirlo como finito o como infinito, como creado o como increado, entonces el concepto de ser es un concepto distinto de estos ltimos. Sin duda, el mismo

33

.- Ver Shifa, Mtaphysique, cap. vii, 2; Van Riet, p. 364, 14-17. Estas criticas son resumidas y analizadas por Alain de Libera,

Les Querelles des universaux, Paris, Seuil, 1996, p. 190-191.

34

.- Ver La lutte contre les philosophes (Musaraatu al-falasifati) en La lutte contre la lutte (Musariu al musarii), de Tussi,

Qum, Iran, ed. Hasan al-Muizzi, 1985.

35

.- Es necesario sealar que esta supervivencia de la concepcin aviceniana en la filosofa cristiana constituye una verdadera

paradoja. En efecto, a pesar de la hostilidad poltica entre el mundo cristiano y el musulmn, las cruzadas, se anuda y mantiene un

intercambio filosfico entre los dos mundos.

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est incluido en el uno y en el otro, pero ni en uno ni el otro estn incluidos en el. De s mismo, no es ni el uno ni el otro, [...] es neutro para s mismo; en una palabra, es unvoco36. Del animal tantum se pasa al esse tantum. Duns Scot inviste esta concepcin en su filosofa, pero desplazando el sentido; le sirve de argumento solido para sostener la univocidad del ser contra las perspectivas de la equivocidad y de la analoga que instalan una jerarqua irreversible entre los sentidos del ser. Duns Scot realiza, entonces, un investimento ontolgico de la concepcin aviceniana. En Diferencia y Repeticin, Deleuze rinde a Duns Scot el homenaje de haber sostenido la univocidad del ser. Solo ha habido una proposicin ontolgica: el Ser es unvoco. Nunca ha habido ms que una ontologa, la de Duns Scot, que d al ser una sola voz. Decimos Duns Scot porque l ha sabido llevar el ser unvoco al ms alto punto de sutileza, incluso si lo pago con abstraccin37". De hecho, Deleuze distingue tres momentos 38 principales en la elaboracin de la univocidad del ser. El primero est representado por Duns Scot. En el Opus Oxoniense, el ms grande libro de ontologa pura, el ser es pensado como unvoco, pero el ser unvoco es pensado como neutro, neuter, indiferente a lo infinito y lo finito, a lo singular y lo universal, a lo creado y lo increado39". Hemos visto como Duns Scot ha investido la neutralidad de la esencia en Avicena en esta univocidad del ser. Este asunto de la univocidad podra parecer abstracto y alejado de nuestras preocupaciones concretas, pero de hecho no es as. Implica grandes consecuencias polticas y ticas. El debate alrededor de la univocidad es primero un debate que supera ampliamente el marco especulativo. Antes del ser est la poltica, dice Guattari. Traducida a lenguaje poltico, la equivocidad del ser contra la cual luchan Duns Scot, Espinoza y Deleuze implica una jerarqua poltica y un spatium imperial que opera por trascendencia y verticalidad invocando una burocracia celeste. Mientras que la univocidad del ser de la que se reclaman Duns Scot, Espinoza y Deleuze implica una extensin poltica que avanza y progresa por extensin inmanente a las fuerzas de la vida, y por creacin de los espacios de libertad inmanentes a las singularidades reales y efectivas. Por todas partes, la analoga del ser cuyo origen se remonta a Aristteles, recurre a una mediacin ontolgica que pasa a travs de las categoras y los gneros. Tambin hace eco con una mediacin poltica que sojuzga las verdaderas fuerzas de las masas hacindolas pasar a travs de un purgatorio poltico y una mediacin institucional, esttica, orgnica, etc. Mientras que la univocidad del ser se dice directa e inmediatamente de las singularidades de las esencias mltiples y diferentes, es decir de las fuerzas reales y efectivas de las masas. Vemos como la oda a la univocidad del

36

.- E. Gilson, Jean Duns Scot, introduction ses positions fondamentales, Pars, Vrin, 1952, p. 100.

37

.- Ibid, p. 52.

38

.- Los otros dos momentos de los que habla Deleuze son realizados por Espinoza -el ser es afirmacin- y por Nietzsche -el ser

es devenir- Ver p. 59 y siguientes.

39

.- Ibid, p. 57.

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ser que canta Deleuze encuentra su verdadero punto de partida en Avicena y Duns Scot. As como la distincin de la esencia y de la existencia, la univocidad del ser instaura un espacio no platnico y no aristotlico. Sin embargo, por interesante que sea, esta concepcin de Duns Scot encierra al ser en una neutralidad que no satisface las exigencias de la ontologa de la afirmacin y del devenir de la que se reclama Deleuze. Para neutralizar las fuerzas de la analoga en el juicio se adelanta y neutraliza primero el ser en un concepto abstracto. Porque l slo ha pensado el ser unvoco. Y vemos el enemigo del que se esfuerza en huir, conforme a las exigencias del cristianismo: el pantesmo, en el que caera si el ser comn no fuera neutro40. Para Deleuze el ser es afirmacin y no neutralidad, devenir y no identidad, diferencia y no semejanza. De ah la inevitable consecuencia. Pensando el ser como afirmacin y como devenir, Deleuze seala la relacin, establecida en Duns Scot, entre el ser y la neutralidad, dicho de otra manera, entre la neutralidad de la esencia de Avicena y la naturaleza del ser. El ser es ms que neutralidad; es afirmacin, devenir, diferencia y repeticin. Ahora bien, si descarta la neutralidad del ser, no descarta sin embargo la neutralidad de la esencia tal como aparece en Avicena. Al contrario conserva las experiencias filosficas. La concepcin de la esencia de Avicena se le presenta como una concepcin que implica grandes posibilidades filosficas que no slo se agencian bien con la filosofa de la diferencia y del devenir, sino que an pueden desarrollarla y enriquecerla. Si ese concepto de neutralidad tiene una verdad, ella reside en su fecundidad, porque da una mejor respuesta a los problemas41, hace entender nuevas variaciones y resonancias desconocidas, opera cortes inslitos, aporta un Acontecimiento que nos sobrevuela42. Esas consideraciones llevan a Deleuze a buscar una nueva ramificacin de la teora de la esencia aviceniana. La neutralidad de la esencia ya no estar en conexin con el ser, sino con el sentido, vern el da una nueva lgica del sentido, pero tambin una nueva tica. El trabajo de Deleuze sobre Avicena no se inscribe en la perspectiva habitual de la historia de la filosofa, en el sentido en que su propsito no es ni dar cuenta de la integridad del pensamiento del filsofo rabe ni inscribir su obra en la continuidad de las influencias sufridas o ejercidas. Busca, ante todo, los puntos fuertes y luminosos, dicho de otra manera, los conceptos nuevos y originales que brillan como cristales sobre la superficie de la filosofa de Avicena. Como para otros filsofos, Deleuze procede por seleccin y extraccin de los conceptos que le parecen susceptibles de poder agenciarse con una nueva direccin. Realiza, segn su costumbre, un pick-up donde rompe la unidad original del texto

40

.- Ibid, p. 57.

41

.- Ren Schrer Les paradoxes des devenirs, p. 22, Chimres, nro. 30, 1997.

42

.- G. Deleuze, F. Guattari, Qu es la filosofa?, en espaol Anagrama, Minuit, 1992, p. 32, citado en Les paradoxes des

devenirs.

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ledo para aplicar sus ideas en los nuevos agenciamientos43. La manera como Deleuze lee a los filsofos ha constituido siempre una paradoja con relacin a la historia de la filosofa. En su lectura de Espinoza, por ejemplo, hace del concepto de expresin el punto cristal de su filosofa. Esa eleccin constituye una paradoja filosfica. En efecto, eligiendo presentar la obra de Espinoza en su conjunto confrontndola con un nico problema, el de la expresin, donde las connotaciones leibnizianas parecern ms evidentes, Deleuze se aleja desde el inicio de las formas tradicionales de la historia de la filosofa, y del cuidado de aquella de ceirse exactamente a la letra de los textos. En efecto, la singularidad de la lectura que hace Deleuze de Espinoza, singularidad que le permite encontrarse en Espinoza porque es tambin la singularidad de Espinoza, es que el concepto que privilegia no est en ninguna parte formulado o tematizado explcitamente44. No parece que la lectura hecha por Deleuze de la filosofa de Avicena haya seguido la misma va. Parece, al contrario, que ha puesto el acento sobre un concepto aviceniano que ha sido objeto de una definicin retomada muchas veces por Avicena y que ya est saturado de comentarios en la historia de la filosofa y de la teologa rabes y cristianas. Eligiendo el concepto de neutralidad de la esencia en Avicena, no se arriesga Deleuze a caer en los laberintos de la historia de la filosofa? Ahora bien no es as, pues si es verdad que l ha puesto el acento sobre un concepto ya clebre en la historia de la filosofa, no busca desarrollar un nuevo comentario de la neutralidad de la esencia que se aada a los comentarios ya existentes en la historia de la filosofa; lo que le interesa, ante todo, es un nuevo investimento de ese concepto, una nueva direccin capaz de volver a darle vida y potencia. De hecho, no tenemos ms que una alternativa: o bien la historia de la filosofa o bien los injertos de Platn para problemas que ya no son platnicos45. Tambin va a realizar los injertos de Avicena para problemas que ya no son avicenianos. Este aspecto es el que da, notablemente, a los filsofos antiguos comentados por Deleuze, una extraordinaria actualidad. Espinoza reencuentra una actualidad etolgica, de hecho, extraordinaria, sus conceptos sirven de instrumentos contra la dialctica, contra las abstracciones filosficas. Bergson encuentra en La Imagen-movimiento y La imagen-tiempo una juventud y una frescura que hace de l un gran terico del cine. Avicena encuentra en Deleuze una actualidad extraordinaria, de golpe la historia de la filosofa deviene una verdadera cantera de trabajo, de experimentacin y de ensayos. Pues no se trata de contemplar o de reflexionar sobre los conceptos de la historia de la filosofa, sino de servirse de ellos, de utilizarlos para resolver los problemas actuales concernientes a nuestra vida, aqu y ahora. El comentario filosfico como ramificacin y como investimento. De hecho, el trabajo de Gilles Deleuze sobre Avicena parece tomar dos direcciones esenciales. La de ligar la filosofa de Avicena con la de los estoicos y la de encontrar nuevas conexiones que le

43

.- Dana Polan, Magazine litteraire, 1988, p. 63.

44

.- P. Macherey, Magazine litteraire, 1988, p. 41-42.

45

.- G. Deleuze, Signes et vnements, Magazine litteraire, Septiembre 1988.

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garanticen una nueva vida en la filosofa contempornea. La relacin que establece Deleuze entre Avicena y los estoicos podra parecer paradjica desde el punto de vista de la historia de la filosofa. En efecto, si Avicena evoca de tiempo en tiempo al primer maestro, Aristteles, y a los peripatticos en general, si expone y critica deliberadamente y abiertamente la teora de las ideas de Platn, y si conserva algunos elementos fundamentales de su psicologa, no parece que sus textos evoquen nociones estoicas. No parece que ni la idea de los incorporales ni la del acontecimiento estn presentes de manera clara y manifiesta en los escritos de Avicena. Todo invita a pensar que su filosofa es reacia respecto a cualquier influencia directa de los estoicos. Sin embargo, Deleuze descubre, bajo las apariencias, relaciones ntimas y secretas entre los dos filsofos, analogas discretas y paradjicas. Si bien entre los estoicos y Avicena se efecta un encuentro mucho ms que ejercerse una influencia en la medida en que los conceptos se hacen eco, entran en resonancia mucho ms que inscribirse en una continuidad histrica y cronolgica. Ahora bien uno de los puntos de convergencia de las dos filosofas es, ciertamente, la voluntad de invertir el platonismo. En los dos casos se trata de destituir las Esencias y las Formas puras sin caer en el empirismo ingenuo. Los estoicos realizan ese programa inventando el concepto de acontecimiento; Avicena, el concepto de esencia. Los dos conceptos tienen la misma caracterstica, la de la neutralidad. Tanto el acontecimiento como la esencia estn en un espacio de neutralidad que les permite evitar lo sensible y lo abstracto, las profundidades y las alturas. La neutralidad, tal como Deleuze la comprende en la filosofa de Avicena, toma un carcter positivo. Lo neutro no es lo negativo. No le faltan determinaciones. No es lo indeterminado de los Orientales como podra decir un Hegel46; no es el sin-fondo del que se reclaman los msticos neoplatnicos. Deleuze evita todas esas interpretaciones que implican una lgica no aviceniana y no deleuziana. Lo neutro tal como lo piensan Avicena y Deleuze es el exceso de determinaciones y de afirmaciones. Es por un de ms y no por una falta, que lo neutro es afirmacin. Si la esencia es neutra, es porque puede ser todo a la vez47. La comprensin deleuziana de Avicena est lejos de la perspectiva de lo negativo y de la falta. Deleuze va a investir la neutralidad en, al menos, dos dominios fundamentales, el del sentido y el de la singularidad. Deleuze inventa una concepcin del sentido inseparable de la crtica que anima contra la filosofa trascendental, la fenomenologa, la lingstica, la lgica de la atribucin. Analizando la proposicin, Deleuze capta el sentido. Si la proposicin implica tres dimensiones que son la designacin, la manifestacin y la significacin, con sus reglas y sus exigencias, el sentido tal como Deleuze lo redescubre en los estoicos reside en una cuarta dimensin de la proposicin, el es lo expresado de la proposicin... incorporal en la superficie de las cosas, entidad compleja irreductible, acontecimiento puro

46

.- Ver los analisis de P. Macherey sobre la interpretacin hegeliana de Espinoza, Espinoza ou Hegel, Paris, Maspero, 1979.

47

.- Gilles Deleuze, Lgica del sentido, Paris, Minuit, 1969, p. 49. En espaol Barral Editores.

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que insiste o subsiste en la proposicin48. Entonces entre las paradojas del sentido esta la neutralidad. El sentido es neutro. Ni universal ni singular. Es ah cuando Deleuze se refiere a Avicena y a su teora de la esencia49. Vemos como Deleuze realiza un extraordinario desplazamiento de la teora de la esencia de Avicena. De un campo ontolgico pasa a un campo lgico, una lgica del sentido, del acontecimiento. Tanto como la esencia de Avicena, el sentido en Deleuze se despliega en superficie, sobre esta playa de la neutralidad que es la matriz de toda determinacin posible. Estas consideraciones llevan a Deleuze a repensar el problema de la singularidad. Ah tambin el concepto de neutralidad interviene con fuerza. La metafsica, como la filosofa trascendental, nos pone frente a un dilema semejante al que haba afrontado Avicena para inventar su teora de la esencia. Ellas nos imponen: o bien un fondo indiferenciado, sin-fondo, no-ser informe, abismo sin diferencias y sin propiedades; o bien un ser soberanamente individuado, una Forma fuertemente personalizada. Fuera de este Ser o de esta Forma, slo tendramos caos...50. Para evitar esta falsa alternativa, Deleuze concibe la singularidad como libre, annima y nmada que recorre tanto a los hombres, las plantas, los animales, independientemente de las materias de su individuacin y de las formas de su personalidad51". Si las singularidades se encuentran captadas as, es porque ese modo del sentido con sus acontecimientossingularidades presenta una neutralidad que le es esencial52". Las singularidades como neutras estn en la base de la gnesis de todas las determinaciones posibles. Ni generales, ni particulares, las singularidades, como la esencia de Avicena, estn en un espacio neutro. Son el potencial de toda posible individuacin. Por todas partes, el trabajo de Deleuze sobre el concepto de neutralidad aviceniana escapa a una lectura especulativa, pues para l no se trata de describir el concepto y de determinar sus contornos y sus lmites. Se trata, al contrario, de encontrar una dimensin prctica de la neutralidad, una prctica que la extrae de sus propios lmites y la toma como direccin y lnea, antes que como punto, susceptibles de trazar la cartografa de una nueva tica. As, Deleuze realiza un investimento tico de la neutralidad. De animal tantum se ha pasado a eventum tantum. Ese desplazamiento realiza un profundo cambio de direccin y de orientacin. De un campo ontolgico y lgico se pasa hacia un campo tico, una tica del acontecimiento, de la neutralidad. De hecho, si animal tantum evaca los dos grandes peligros que lo acechan, las alturas de las Esencias y las particularidades de lo sensible que se reducen a puras entidades sin profundidad, eventum

48

.- Ibid, p. 30.

49

.- Ibid, p. 48.

50

.- Ibid, p. 129.

51

.- Ibid, p. 131.

52

.- Ibid, p. 127.

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tantum se encuentra frente a una tarea anloga, a la cual se aaden una dimensin prctica y una preocupacin tica. Se trata de hecho de desarrollar un acontecimiento neutro que, constantemente est amenazado por dos peligros, a saber: el eterno gemido de nuestro cuerpo que no solo est permanentemente acosado por el mundo exterior y sus objetos pesados y molestos, sus alimentos indigestos y venenosos sino tambin el histrionismo de aquellos que miman un acontecimiento puro y lo transforman en fantasma, que canta la angustia, la finitud y la castracin53". Evitando esos dos peligros, toman consistencia e insistencia, fuerza y potencia, los trazos de esta nueva tica. En un extraordinario texto, Henry Miller traza las lneas de esta nueva tica que abre el camino frgil y quebrado de la alegra y de la ligereza de vivir: Las aguilas que han hecho ondear sus alas durante un tiempo, se han estrellado contra la tierra. Ellas nos han dado el vrtigo con el zumbido y agitacin de sus alas. Permaneced en tierra, oh, aguilas del porvenir! Los cielos han sido explorados y estn vacos. Y lo que yace bajo tierra tambin est vaco, lleno solamente de osamentas y de sombras. Permaneced sobre la tierra, y nadad an algunas centenas de miles de aos!54. Nadar sobre las playas de la inmanencia es lo que canta jubilosamente Miller en ese bello texto. Vivir la neutralidad del acontecimiento es desplegarse y proyectarse, ya no como un sujeto o una persona, sino como una variacin atmosfrica -una corriente de aire, un cambio de matiz, una molcula imperceptible, una poblacin discreta, una mezcla o una nube de gotas-, sobre esta superficie y esas playas de la inmanencia que conjuran altura y profundidad, pesadez y neurosis, y aportan una alegra, una fuerza y una ligereza de la vida siempre renovadas y recreadas. Vemos entonces como la trayectoria del concepto de neutralidad no se realiza en una historia, sino en un devenir. Cada una de sus reapariciones abre un espacio nuevo y extrao, opera un desplazamiento, y cada desplazamiento provoca un chorro de sonido y de luz, de afecto, de percepto. Tal es el destino de la concepcin de neutralidad en Avicena. De Duns Scot a Deleuze, pasamos de un investimento ontolgico del concepto de neutralidad a un investimento lgico y tico. Pero a travs de todas esas ramificaciones y todas esas problemticas, de la distincin del ser y de la esencia hasta la univocidad del ser, pasa un trazo comn, la voluntad de invertir el platonismo. Vemos entonces como Deleuze establece una relacin con el pensamiento de Avicena que escapa a la historia de la filosofa, no se muestra como explicacin ni comentario sino que, de entrada, procede a un encuentro. Entre las dos filosofas se crea un espacio de indiscernibilidad productor de nuevas preguntas y de nuevos conceptos. La teora de la neutralidad de la esencia de Avicena que ha suscitado el inters de la mayor parte de los telogos y de los filsofos de la poca, encuentra en Deleuze una aplicacin en el problema de la lgica del sentido, de la singularidad y de la tica. Avicena, que pertenece al siglo XI, gracias a Deleuze adquiere una extraordinaria actualidad que lo hace entrar en el debate filosfico actual. Esta relacin que establece Deleuze con Avicena ofrece, frente al pensamiento filosfico moderno, pero tambin frente al pensamiento rabe contemporneo, grandes posibilidades para encontrar los puentes con su propio pasado. En efecto, si el pensamiento rabe se encuentra hoy en da en una crisis que lo asfixia y le impone una catatonia severa y sin salida, es, entre otros, a falta de nuevas

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.- G. Deleuze y C. Parnet, Dilogos, Paris, Flammarion, 1996, p. 80.

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.- Henry Miller, Trpico de cncer, Paris, Denol, 1945, p. 342. En espaol Bruguera. El subrayado es mo.

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ramificaciones y de nuevas conexiones con su propio pasado filosfico, las ramificaciones que recrean el pasado, el presente y dan un nuevo lan al futuro. El trabajo de Deleuze sobre Avicena nos sirve de gua y de faro en el ejercicio filosfico tan presente y tan necesario, puesto que debe realizar el pensamiento rabe contemporneo.

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