El concepto de Gran Poltica desde el concepto de Gran Europa en la obra de Friedrich Nietzsche.

From the concept of Great Europe to the concept of Great Politics in the work of Friedrich Nietzsche. Resumen Este artculo es producto de una investigacin en filosofa, sobre la obra de Friedrich Nietzsche desde la Ciencia Poltica. La investigacin busca identificar el pensamiento poltico presente en la filosofa de Nietzsche, mediante un anlisis de algunas de sus obras y sus escritos pstumos. La intencin es entender los conceptos de Gran Poltica y el de Gran Europa en la obra de Nietzsche, haciendo nfasis en conceptos fundamentales para la Ciencia Poltica como el de Estado y aristocracia. Abstract This article is the result of a philosophic research about the work of Friedrich Nietzsche from a Political Science perspective. This research aims to identify the political thought in Friedrich Nietzsches philosophy, using a review of some of his published works and his unpublished manuscripts. The intention is to understand the key concepts of Great Politics and Great Europe in Nietzsches work with special emphasis in key Concepts for Political Science such as State and aristocracy. Palabras clave: Nietzsche, pensamiento poltico, Gran Poltica, Gran Europa, teora poltica. Keywords: Nietzsche, political thought, Great politics, Great Politics, political theory.

Introduccin Estudiar el pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche puede parecer paradjico, pues segn varios traductores e investigadores de sus obras, el mismo Nietzsche se identifica como apoltico. Sus primeras reflexiones se dirigieron al problema de la metafsica y del arte en los griegos. Su mirada sobre la definicin del valor del arte en el seno de la civilizacin griega lo alejaron de toda reflexin poltica. Es en el transcurso de sus escritos sobre la importancia de la tragedia y el desarrollo del pensamiento filosfico griego que Nietzsche descubre lo poltico. Continuando sus reflexiones originales sobre la filosofa en Grecia, Nietzsche adopta entonces una actitud crtica y comparativa sobre temas polticos tales como la democracia, la organizacin de la sociedad griega y los valores predominantes en la moral y la tica. El deseo de exploracin filosfica lo conducen hacia un estudio a profundidad del pensamiento de filsofos como Tucidides, Parmnides, Hesodo, Herclito, y Epcuro. En la vida de algunos de estos filsofos, el ascetismo y la bsqueda del conocimiento del hombre y del cosmos, imponen un desprendimiento de todo pensamiento poltico. En un primer momento, Nietzsche comparte la critica epicureana de la poltica segn la cual, mezclarse con asuntos polticos implica malestar e infelicidad impidiendo la evolucin del espritu hacia el bienestar y la felicidad. Sin embargo la confrontacin de Nietzsche al pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles lo hacen observar una importancia creciente del tema poltico en estos pensadores. Desde su juventud, Nietzsche se interesa por la obra de Platn, pero es en primer lugar atrado por Platn como individuo, como ejemplo de las virtudes de un filsofo. Es en el estudio del pensamiento platnico especficamente que Nietzsche descubre lo poltico. Nietzsche comienza por estudiar su pensamiento filosfico y busca los vnculos entre Platn y la metafsica de Aristteles. Por esta razn se puede decir que

Nietzsche comienza su reflexin poltica desde un ngulo filosfico y ms exactamente desde la teora de Platn. Partiendo de esta perspectiva, Nietzsche busca elucidar el problema de la influencia del pensamiento metafsico en el desarrollo de la civilizacin griega, esta influencia de la metafsica se materializa en la organizacin y la jerarquizacin de las instituciones griegas. Nietzsche en el fondo busca responder a la pregunta sobre las causas de la decadencia de la civilizacin griega y la cuestin de los valores morales presente en aquella sociedad y en su organizacin poltica. El mtodo de trabajo de Nietzsche para cumplir esta investigacin es el mtodo genealgico. Le aade argumentos psicolgicos, antropolgicos y filosficos en su propio estilo metafrico. l, se ubica entonces muy lejos de un mtodo estructuralista o histrico materialista. Una de las caractersticas en sus anlisis del mundo griego y notablemente en el mundo poltico, es la bsqueda de puntos especficos de cambio, es decir, los pliegues del desarrollo cultural que se encuentran segn l de manera ms clara en los individuos que en las estructuras. Es gracias al anlisis de Platn que nace el inters de Nietzsche por los tpicos sociales y polticos. A pesar de su rechazo primitivo de lo poltico, Nietzsche comienza a considerar los problemas polticos como determinantes en el devenir de las civilizaciones. Como lo afirma Rorty, Nietzsche es consciente de un destino comn de la humanidad y comienza a ocuparse de sus formas de gobierno, la distribucin del poder y la influencia de valores morales en Europa. La preferencia de Nietzsche por el mtodo genealgico lo conduce hacia los orgenes de fenmenos que le preocupan, en particular, la creacin del Estado como institucin poltica y su significado en la civilizacin griega, entendiendo que el concepto de Estado como lo conocemos desde la Ciencia poltica, no corresponde a la estructura de lo poltico en Grecia.

Paralelamente al desarrollo del pensamiento poltico en Grecia, Nietzsche encuentra que la legislacin de los Griegos esta orientada por valores que responden a una lgica justificada en factores religiosos, morales y psicolgicos. Generalmente en Ciencia Poltica, la historia de las ideas polticas se estudia partiendo de pensadores como Platn y Aristteles al menos en lo que concierne a los origines del concepto de Estado, la legitimidad poltica e igualmente la formacin de una constitucin poltica. Nietzsche no se ocupa ni de la forma, ni del mtodo de gobierno en las antiguas comunidades griegas, sino de sus motivaciones y de sus objetivos. Por ello, Nietzsche busca identificar las fuentes filosficas que han inspirado la legislacin poltica en Grecia, rechazando de nuevo el estructuralismo, Nietzsche no se dirige a la metafsica como concepto sino directamente a Scrates. Una de las paradojas del pensamiento de Nietzsche en lo que concierne a lo poltico se encuentra en la imposibilidad de la descripcin de instituciones polticas griegas utilizando trminos provenientes de la metafsica, es decir, de Scrates. Esto significa que si Nietzsche quiso ser congruente con su propio pensamiento no poda servirse de conceptos trados del pensamiento metafsico presentes en Platn y Aristteles, tales como, la poltica, la Republica, la ciudadana o la legitimidad, cuando se tratan las relaciones de poder en los Griegos. Esta diferencia es de una importancia capital, pues en sus escritos de juventud Nietzsche se apoya en el filo que corta esta paradoja utilizando conceptos platnicos y aristotlicos de una manera ambigua. Ms tarde en su obra, Nietzsche optar por la crtica de estos conceptos y el desarrollo de un concepto nuevo de poltica, dndole una atencin particular a la utilizacin de todas las palabras ligadas al concepto de poltica en un sentido aristotlico. Las primeras aproximaciones del concepto de Estado en Nietzsche deben ser tratadas con atencin desde su crtica a Platn y Aristteles. Un anlisis riguroso de la relacin Nietzsche- Estado desde sus escritos de

juventud, permite identificar los trazos caractersticos a propsito de las instituciones polticas. El anlisis nietzscheano del modelo de Estado griego En la poca en la cual Nietzsche escribe el Origen de la Tragedia, su primer libro como fillogo, prepara tambin varios ensayos para libros que nunca fueron terminados1. Pertenece a este grupo, El Estado en Grecia y La lucha de Homero. En el Origen de la Tragedia, Nietzsche expone su teora sobre la civilizacin griega a propsito de la cultura y los valores artsticos. Uno de los valores que analiza es el valor de lo trgico y su importancia en el sistema de valores y creencias de la sociedad griega. En uno de sus ltimos escritos, de pretensin autobiografita, Ecce Homo Nietzsche declara que la importancia poltica de su obra es inofensiva. Sin embargo, El Origen de la Tragedia demuestra bien el tipo de preocupaciones de su autor durante el mismo periodo del anlisis del concepto de Estado, en su escrito El Estado en Grecia. Durante este periodo, Nietzsche se acerca de una manera importante a Richard Wagner y su esposa. Comparte con ellos algunos puntos de vista notablemente sobre la funcin del arte y la sociedad. Esta relacin entre Nietzsche y Wagner determina perspectivas importantes de Nietzsche sobre la relacin entre el concepto de Estado y el arte durante su juventud. Esto es evidente por ejemplo en la idea de un Estado portador de un objetivo esttico para la sociedad. Nietzsche ve en la sociedad alemana de su poca las mismas caractersticas de la sociedad griega en decadencia que estudia desde la filologa. Comprende entonces que el nico medio para salir de la decadencia sera una renovacin de la cultura alemana por la mano de Wagner. Cuando Nietzsche hace su lectura de El Origen de la Tragedia para los esposos Wagner, l muestra que la decadencia en los griegos nace en la mala
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Cinco prefacios para cinco libros no escritos (1872) 5

interpretacin del valor de la tragedia y en la difusin del pensamiento socrtico en el pueblo griego. Nietzsche identifica de nuevo en la Aparicin de la metafsica, la decadencia en Grecia. Explica que antes de la poca socrtica, el pensamiento griego llego a su cspide y que entonces se encontr con el abismo del sin sentido de la existencia, y que son filsofos presocrticos como Empdocles, quienes comprendieron el valor de la experimentacin esttica de este sin sentido de la existencia. Alejados de la experiencia esttica, y cercanos a la metafsica los griegos llegan al nihilismo. Para Nietzsche, ste no puede ser superado sirvindose de una religin escatolgica o de una teora poltica salvadora, sino mediante la experimentacin de nuevos horizontes estticos. Uno de los principales problemas en Nietzsche es el de reconciliar el pensamiento moral con el pensamiento esttico. Durante la poca de sus escritos sobre el estado en Grecia, Nietzsche se muestra, como lo afirma Thomas Mann2, inocentemente idealista. Entonces sin quererlo Nietzsche se convierte en un metafsico del arte. Se puede afirmar que este periodo de Nietzsche es aquel de la metafsica del artista. Muchos anlisis sobre la relacin del pensamiento Nietzscheano y lo poltico, se detienen en este periodo y llegan incluso a afirmar el pensamiento poltico de Nietzsche nicamente en su etapa metafsica. Este periodo hace parte de la juventud de Nietzsche. As, si las conclusiones de investigadores sobre el pensamiento de Nietzsche y lo poltico proponen un Nietzsche radicalmente individualista, aristocrtico y metafsico del artista, es porque las conclusiones de estos investigadores, no toman en cuenta ms que su pensamiento de juventud. Es evidente, que el desarrollo de su pensamiento en lo que respecta a la metafsica evoluciona desde su juventud hasta su madurez pero es precisamente sobre el tema de lo metafsico que Nietzsche define tambin su filosofa. Como lo Afirma Michel Haar es imposible estudiar el pensamiento poltico de Nietzsche sin analizar primero su relacin con la metafsica.3
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Robertson, Ritchie. The Cambridge companion to Thomas Mann. Cambridge University Press. 2002. Pp. 45-52. 3 Haar, Michel. Par del le nihilisme. Nouveaux essais sur Nietzsche. PUF. Paris. 1998. P. 45 6

Para la mejor comprensin del pensamiento poltico de Nietzsche, en lo que se relaciona con la teora de la Gran Poltica, es indispensable abordar el problema de la metafsica y su particular desarrollo en el conjunto de las propuestas de Nietzsche. Nietzsche entiende por metafsica, la pretensin de fijar las representaciones en un concepto inmutable. Desde Aristteles, la tarea a cumplir es justamente la de encontrar la causa primera de todas las cosas. Nietzsche considera la metafsica como un esfuerzo para encontrar una explicacin nica del ser y de dejar de lado la pluralidad de explicaciones, presente por ejemplo en los filsofos presocrticos. La visin holista de Nietzsche presenta las ideas presocrticas como el origen de la antidialctica y considera la filosofa de su propia poca como una poca heracliteana. De otro lado, su crtica a la dialctica, su negacin del maniquesmo moral y de la existencia del ser corresponden a las ideas de los presocrticos. La influencia de la teora del devenir de Herclito sobre la teora del eterno retorno en Nietzsche, muestra la importancia del vnculo entre Nietzsche y los presocrticos. Este vnculo es primordial en el transcurso del pensamiento nietzscheano. El desarrollo del concepto de devenir en Nietzsche, lo lleva hasta el concepto del eterno retorno. Desarrollando la crtica a la metafsica, Nietzsche evoca el devenir heracliteano como la antidialctica por excelencia. Herclito condena la posibilidad de la afirmacin del ser y propone el devenir como alternativa, y al estado de contemplacin como nica posibilidad en el devenir. Herclito ha negado la dualidad de los mundos, (l ha negado al ser en s mismo). Mucho ms: l a hecho del devenir una afirmacin. Hay que reflexionar un largo

tiempo para comprender lo que significa hacer del devenir una afirmacin.4 Para los griegos antiguos, los interrogantes sobre la naturaleza del ser encuentran sus fuentes alternativas en los conceptos anti-metafsicos de Herclito. Segn las explicaciones de Paolo DIorio5, Nietzsche tena una hiptesis consistente en afirmar que los filsofos presocrticos preparaban una reforma al pensamiento griego. Esta reforma, liderada por Empdocles, deba tocar todos los aspectos de la vida en Grecia, notablemente la concepcin de la ciencia y de la naturaleza. El hecho de que estos filsofos se hubiesen alejando de la Polis para buscar nuevas interpretaciones de la naturaleza y por ello, la desantropomorfizacin de las explicaciones filosficas, representa la desmitificacin por medio de la individualizacin. Esta reforma fracasara con la difusin creciente del pensamiento socrtico en Grecia. Para Nietzsche, el pensamiento socrtico representa una suerte de regreso a las explicaciones mitolgicas, salvo que ya no es ms Zeus sino la metafsica la que aporta las respuestas. Es interesante subrayar el propsito de desantropomorfizacin de las explicaciones filosficas. Este propsito hace eco en el presente, notablemente en filsofos contemporneos como John Gray6 Las explicaciones que rodean el nacimiento de la poltica en Grecia y el desarrollo de las ideas polticas privilegian a Scrates, por ejemplo en la obra, Historia de las ideas polticas7, se adapta notablemente el termino de la democracia moderna para designar la evolucin de ideas sobre la democracia y la isonoma desde Scrates.

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Deleuze, Gilles. Nietzsche et la Philosophie. PUF. Paris. 1962. P. 28 Filsofo Ph.D, Director del proyecto Hyper Nietzsche e investigador en el Instituto de Textos y Manuscritos Modernos del CNRS de Francia. 6 Profesor de Pensamiento Europeo en el London School of Economics. La crtica profunda al humanismo es una clara influencia nietzscheana, no solamente en sus ideas, sino en el estilo de su libro, Strawdogs Thoughts on humans and other animals. Granta 2002. 7 Berstein, Serge et Milza, Pierre. Axes et mthodes de lhistoire politique. PUF. Paris.1998. 8

El valor de la retrica en el debate pblico, este debate que neutraliza la personalizacin del poder en un solo individuo, se debilita a medida de que la metafsica se afirma; as ms fcilmente, la mayora debe desde ahora estar de acuerdo con la nueva mitologa. El perodo que para Jean Romain8 constituye la decadencia en Grecia en aquello que l llama la aparicin de las sectas, el ascenso de la esclavitud y del individualismo ms all de los valores universales, representa para Nietzsche el perodo en el cual el proyecto de reforma es abortado por el pensamiento socrtico. De hecho, las razones de la decadencia griega comportan la corrupcin de la idea de poltica y ms precisamente, los modelos platnicos y aristotlicos como guas de las instituciones en Grecia. Siguiendo a Nietzsche, la falta de valores trgicos, permite el ascenso de las fuerzas reactivas que buscan la metafsica como antdoto a la condicin nihilista. De su lado, Nietzsche intenta tambin sobrepasar el nihilismo alemn que l diagnostica a su poca. En un compromiso en un proyecto cultural al lado de Wagner, este nuevo crculo de renovacin del espritu alemn desde Bayreuth indica una participacin de Nietzsche en un proyecto colectivo. De una cierta manera, una accin poltica, una voluntad que garantiza un ideal de cultura tambin para el Estado alemn. Esto es lo que se puede sealar sobre la definicin de Estado, privilegiada en sus escritos de la poca de El Nacimiento de la Tragedia, en el cual Nietzsche sugiere la necesidad de un control colectivo poltico. En El Estado en Grecia, es claramente una institucionalizacin del poder poltico la que hace posible que la evolucin del espritu sea lo ms importante para Nietzsche. De un cierto modo, el Nietzsche wagneriano abre la puerta a la crtica heideggeriana. Pues, siguiendo la lectura

En Une Journe chez picure . Collection Juste un Dbat. Ed. Brepols. Paris 1996. 9

heideggeriana, Nietzsche sera el ltimo gran metafsico, cuando por ejemplo en sus escritos de juventud sobre Grecia, l privilegia la figura del Estado. La ruptura de Nietzsche con Wagner denuncia la presencia de un ideal wagneriano en sus escritos anteriores a la ruptura, como por ejemplo la preparacin de una esttica wagneriana nueva en El Nacimiento de la Tragedia. Lo anterior produce una fisura en la formacin primitiva del pensamiento antimetafsico nietzscheano, pero determina tambin que desde su poca wagneriana, su idea de accin poltica mediante el arte cambia hacia otras posibilidades de accin poltica. El origen del Estado segn Nietzsche Para Nietzsche, el Estado aparece como un rbitro entre el caos de los deseos egostas de los hombres. El Estado aparece adems, en principio, como una necesidad: Mientras que no exista el Estado, en el bellumn omnium contra omnes del estado de naturaleza, la sociedad no puede en absoluto sentar las bases de una fundacin ms larga que se extender ms all de los limites de la familia. Hoy en da, y desde que los Estados se han formado en muchos lugares, este bellum omnium contra omnes se concentra de vez en cuando en terribles nebulosas de pueblos belicosos y estalla, ciertamente ms raramente, pero as de violentamente, en el trueno y los relmpagos. Pero bajo la accin del Estado que constrie el bellum a recogerse sobre l mismo, los intervalos y la calma dejan a la sociedad el tiempo de germinar y de reverdecer en todos los lugares con el fin de que puedan crecer y florecer en algunos das ms dulces, las flores luminosas del genio. 9 En lo que Nietzsche entiende por estado en Grecia, dos caractersticas surgen: la primera es que el Estado acta como vnculo que rige la vida social, y la segunda, que el Estado es un producto de la sociedad misma. La utilizacin del
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EG p. 186 10

bellum omnium contra omnes hace pensar en El Leviathan de Hobbes en cuanto a su concepcin del estado de naturaleza en los hombres. En un estado de naturaleza de guerra, no existen nociones de bien o mal, de justicia o de injusticia; pues no existe un poder comn, y si no existe la ley, la injusticia no puede aparecer. Este punto de vista es compartido entre Nietzsche y Rousseau, la nica ley de vida en tales condiciones es aquella de la preservacin de s mismo. A pesar del parecido del origen de hiptesis de investigacin en Rousseau y en Hobbes, Rousseau llega a conclusiones bien diferentes que Hobbes. Para l, el estado de naturaleza esta dado como un hecho histrico puesto en pasado primitivo, con la evolucin del hombre como animal social, se explica una evolucin en su versin contractualista. En Hobbes, el estado de naturaleza no es una pretensin histrica. Para l, el estado de naturaleza no es una condicin existente en el pasado remoto, sino que se trata de una condicin en la cual el hombre est en constante tentacin de caer (la del bellum omnium contra omnes). Rousseau subraya que mientras que el hombre avanza en tanto que especie, ms es difcil conocer su verdadera naturaleza. La paradoja de la imposibilidad de conocer la verdadera naturaleza del hombre sirvindose de la ciencia, pues ella representa la evolucin, es tambin abordada por Nietzsche en La genealoga de la moral cuando afirma en el prefacio que como discpulos del conocimiento, nosotros los modernos hemos sido alejados de nosotros mismos y que ahora somos extraos lo que nosotros somos verdaderamente. La apropiacin que Nietzsche hace de este tupo de conceptos, (como el de estado de naturaleza), estudiados por la teora poltica clsica, permite una lectura sobre las diferencias y semejanzas entre Nietzsche y Hobbes. Por el momento se puede decir que la conceptualizacin del estado de naturaleza en Nietzsche y en Hobbes, se aleja del concepto de Rousseau sobre la naturaleza humana. Ms exactamente, se puede decir que evocando el bellum omnium contra omnes, no es la bondad o la maldad del hombre por naturaleza la que se afirma, sino la problemtica del sobrepaso del crculo familiar hacia una organizacin social ms abierta la que se pone en cuestin. 11

Cmo aparece una organizacin social? Al principio, Nietzsche propone el Estado como nica posibilidad de una organizacin de poder en la sociedad. Y su modelo de organizacin es la institucin militar en Grecia. Aquel que toma la guerra y su condicin uniforme como posibilidad, la casta de los soldados, en relacin con la esencia del Estado que acabo de describir, debe llegar a la idea que es para la guerra y en la casta de los soldados que se nos da el ver la imagen o puede ser, el modelo original del Estado 10 Sin embargo, se puede apreciar que Nietzsche considera lo militar como un mal de una civilizacin en va de desarrollo, institucin que se constituye en el fundamento del Estado y de la sociedad guerrera en Grecia. El origen de la Gran Poltica El problema del nihilismo en Europa es descrito por Nietzsche como un problema que revela la decadencia de la civilizacin europea, pero tambin como un signo de cambio en el pensamiento filosfico. La respuesta de Nietzsche al tema del nihilismo se hace posible gracias a la investigacin de los origines y de las consecuencias de la sociedad, de la aplicacin de valores morales y el concepto de legalidad. El leitmotiv de esta investigacin consista en oponerse a una lectura cristiana y moral de la historia del hombre y de su evolucin. Nietzsche propone a lo largo de sus escritos, al menos dos tipos de poltica en relacin con el problema del nihilismo. La primera poltica trata sobre la nocin de supervivencia, en la cual Nietzsche critica los ideales de la humanidad con irona y parodia. Estos ideales no proponen una simple solucin al nihilismo, sino que ms bien lo promocionan. La segunda poltica tratada, concierne a la nocin de crueldad. En esta ltima, se pueden distinguir los trazos de una ideologa aristocrtica radical. Sirvindose del poder poltico, Nietzsche piensa llegar a la Gran Poltica, una nueva poltica para una nueva

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Ibid. p. 188. 12

humanidad. Una conceptualizacin aristocrtica de lo poltico para resolver el problema del nihilismo. En Mas all del bien y del mal, y en el libro V de la Ciencia Jovial Nietzsche se alinea de un lado con una poltica inmoral inspirada en Maquiavelo. En este tipo de poltica, es posible justificar el despotismo que, sirvindose de una cultura ms noble y ms elevada, puede ser un medio de redencin, en nuestra vida, de los efectos ocasionados por dos mil aos de cultura moral cristiana segn Nietzsche. Al momento de escribir Ms all del bien y del mal, Nietzsche piensa que el momento de la pequea poltica ha terminado. l comprende por pequea poltica, todo aquel nacionalismo y toda poltica inspirada por la bsqueda de la felicidad para la mayora de las personas (la poltica aristotlica). l describe en este mismo libro, que las pequeas polticas que se preocupan de conflictos nacionales tienen grandes posibilidades de convertirse en Gran Poltica en el siglo XX. Sobre este punto, Nietzsche describe la Gran Poltica como la lucha por el control del mundo11. Segn Nietzsche, el problema que propulsa la Gran Poltica, es el problema europeo. l aborda la cuestin de la puesta a punto de una nueva casta de dirigentes, mas dispuestos a dirigir y controlar Europa.12 Para Nietzsche, uno de los temas a los cuales hay que darle la mayor atencin en la lectura del problema del nihilismo, es la necesidad de desarrollar un mejor conocimiento sobre laceracin de nuevos valores. l pretende disear estos nuevos valores gracias a la conjuncin entre poder poltico y legislacin filosfica.13 La justificacin de esta preocupacin se basa en el hecho de que todos los intentos de hacer del hombre un ser moral, hasta la poca de Nietzsche, han sido inmorales.14 El lugar que ocupa el pensamiento de la Gran Poltica en la obra de Nietzsche no es accidental; no es solo perifrico, en le conjunto de su proyecto filosfico.

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MBM 208 MBM 251 13 MBM 203 14 Cf. Sobre los empobrecedores de la Humanidad en: El Origen de la Tragedia. 13

La Gran Poltica aparece como un tema importante en Nietzsche, justo en su madurez. Siguiendo el orden de la cantidad de su produccin filosfica, la Gran Poltica se encuentra en la lnea de ruptura con su metafsica de artista de juventud y el descubrimiento del concepto del eterno retorno. Se puede afirmar que la Gran Poltica equivale en importancia al Eterno Retorno o a la Voluntad de Poder como teoras propuestas por Nietzsche. La Gran Poltica es tambin un antdoto contra la democracia. Nietzsche piensa la democracia como Aristteles. Es decir, como una desviacin de la poltica de las colectividades, como una forma de decadencia de la organizacin poltica. Por qu Nietzsche piensa la democracia como una decadencia? Sus razones no son posiblemente las mismas que en Aristteles. Nietzsche plantea que la democracia estimula un cierto instinto de rebao, presente de manera natural en todos los hombres. La analoga implcita hecha entre el animal poltico en Aristteles, (zoon politikon) y el animal de rebao en Nietzsche no es fortuita. Es necesario prestar mucha atencin al punto de la poltica de rebao, pues si Nietzsche piensa que la democracia es una poltica que despierta el instinto animal de rebao, por querer hacer de la humanidad un solo y nico proyecto de hombre, entonces Nietzsche tambin podra estar en contra del totalitarismo. SI el totalitarismo, queriendo hacer de la sociedad un solo cuerpo que comulga con su proyectos de hombre, propone lmites a las libertades individuales entonces esta contra el pensamiento nietzscheano. Para Nietzsche, es necesario dejar al individuo un espacio y una libertad que favorezca la aparicin del genio. Segn Nietzsche, son los individuos y no las estructuras quienes hacen los grandes cambios en la humanidad, El nazismo por ejemplo, no era solamente una poltica de manipulacin de masas, sino que tambin una fuerza nihilista y destructiva. Las calamidades de las guerras en Europa son el triunfo mismo de nihilismo que Nietzsche denunciaba y combata. El triunfo de la sangre y el hierro aparece desde la mediacin del evento histrico del nihilismo, y la condicin de sobrepasarlo ulteriormente15. El gran estilo es el rechazo de la fuerza nihilista que desprecia la vida, un esfuerzo de creatividad, una afirmacin del sentido cuando ste es
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Heidegger, Martin. Nietzsche. Trad. Pierre Klossowski. Gallimard. 1971. p. 158. 14

explcitamente negado. Y como Heidegger lo afirma, el gran estilo puede ser adquirido nicamente mediante la Gran Poltica16 La creacin del artista es un componente de la creacin del hombre poltico, existen en una relacin dependiente. Aparentemente, la aparicin de la Gran Poltica le da un grado de responsabilidad muy importante a los filsofos en cuanto legisladores. Es posible recordad la teora poltica en Locke en cuanto a la supremaca del poder legislativo en la sociedad poltica. Pero existe una enorme diferencia a propsito del poder instituente de lo poltico, pues en Locke el poder instituyente es el mismo pueblo se da mediante la simple medida de las mayoras. Esto quiere decir que las mayoras se ponen de acuerdo para escoger la mejor manera para llegar al bienestar comn. En Nietzsche, como he tratado de exponer, la idea del bien comn reposa sobre la concepcin aristotlica de lo poltico que l rechaza. El hecho de concebir la poltica como un asunto de mayoras es un sntoma de decadencia y de falta de creatividad segn Nietzsche. Es necesario llegar a la conclusin de que la Gran Poltica no tiene algo que ver con una poltica de masas. La lgica de las mayoras no tiene lugar en la Gran Poltica. Pero no se trata tampoco de una proposicin de anarqua como aquella que los lectores anarquistas de Nietzsche han tratado de reivindicar. Existe un orden poltico que no es institucional en Nietzsche. Un orden poltico que no busca la felicidad comn y no acepta a las mayoras como criterio definitivo en la legitimacin del poder poltico. La cuestin sobre la legitimidad de la Gra Poltica debe ser propuesta primero a los filsofos legisladores, pues segn Nietzsche, son ellos los actores principales en el logro de la Gran Poltica. El concepto de legitimidad es tomado en lo poltico para validar las instituciones y sus actos en relacin con la ley des de una ptica jurdica. As, los actos legislativos son legitimados si estn de acuerdo al marco jurdico de un Estado.

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Ibid. p.162. 15

Para la institucionalidad de lo poltico en general es diferente, pues la legitimidad de las instituciones esta siempre dada en un momento histrico. As, los miembros de una comunidad poltica deben legitimar sus instituciones, primero que todo, sirvindose de una lgica que responde a las necesidades de la mayora de la comunidad en un sistema democrtico. Para Nietzsche, el problema de la legitimidad comienza justamente all. Su crtica se dirige al hecho de considerar lo poltico como un asunto de mayoras y de minoras. Esto representa una restriccin a las capacidades polticas individuales. Nietzsche comprende que al momento de legitimar las instituciones, y de determinar el mtodo de gobierno y sus prioridades, un debate se lanza sobre la naturaleza de lo verdadero. Por ello, es posible afirmar que aquello que es legtimo en lo poltico es aquello que es verdadero polticamente. Esta relacin entre verdad y legitimidad absoluta plantea varios problemas para Nietzsche, pues cierra la puerta de forma definitiva al perspectivismo. Como la creencia en la justicia absoluta, Nietzsche ubica la legitimidad poltica en el plano de lo absoluto metafsico, solo que en esta oportunidad, esta ligada su naturaleza a la democracia como sistema poltico. Debido a la importancia que se muestra aqu para los filsofos legisladores, es necesario profundizar sobre la legitimidad de tales legisladores. Se puede hacer una comparacin entre los legisladores en los sistemas polticos tradicionales. Quines son estos personajes? Se puede descubrir en la historia de Europa que siempre se trata de los notables, o del mismo ejecutivo que juega un rol tambin de legislador. La legitimacin en el ultimo caso es dada mediante la fuerza. El ejemplo de Napolen, que Nietzsche evoca en forma repetida, es clarificante. La legitimacin de los filsofos legisladores debe ser comprendida como un consenso acabado gracias a la cultura trgica. Por ello, numerosos lectores de Nietzsche dan el calificativo de pensador de la jerarqua o de aristcrata de la poltica. Se puede afirmar que los filsofos deben ser legisladores para Nietzsche, pues toda una cultura en la colectividad a comprendido el sentido de los trgico y se opone al nihilismo, no inventando una nueva metafsica, sea la ciencia,, el Estado o el misticismo, sino afirmando la vida misma. Para 16

Nietzsche, los legisladores no van a legislar en el marco de instituciones polticas. l propone una nueva relacin entre individuos pues todo el concepto de institucin poltica debe ser replanteado. La reubicacin desde la esfera macro poltica de las instituciones hacia una microesfera poltica de individuos en la Gran Poltica, obliga a Nietzsche a abandonar el componente legislativo que aparentemente presupone la base de las instituciones macropolticas. A pesar del fin de la institucin legislativa, corresponde en Nietzsche; a los filsofos, continuar con la tarea nomottica. Incluso en la microesfera de lo poltico, es necesario legislar las condiciones bajo las cuales los grandes hombres pueden aparecer. Nietzsche trata de compensar la decadencia de la modernidad restringiendo el proyecto de producir hombres ejemplares a una autoproduccin, y la legislacin de nuevos valores, hacia una legislacin para s mismo. l propone entonces que ante la inactualidad de su pensamiento para su poca, se debe comenzar por convencerse a s mismo, recordando la actitud asctica que repetidamente aparece en su obra. En El Crepsculo de los dolos, los filsofos contribuyen a un mejoramiento de la humanidad gracias a la produccin de ellos mismos como ejemplos representativos. Al evocar a los filsofos, Nietzsche no piensa en especialistas acadmicos o investigadores que se identifican popularmente como filsofos. Para l, los filsofos genuinos son aquellos pensadores arriesgados que legislan una visin de humanidad perfecta, un objetivo hacia el cual se deben dirigir todos los recursos de la humanidad, pues alcanzar este objetivo puede cambiar la vida de cada uno y solo desde cada uno.17 Nietzsche y la Gran Europa Pero nosotros, quienes no somos ni jesuitas ni demcratas, ni siquiera lo suficientemente alemanes, nosotros, buenos europeos y libres, muy libres

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MBM 211 17

nosotros poseemos an. Toda esta destreza del espritu y toda esa tensin de su arco! Y tal vez an, la flecha, la tarea, quin sabe? El objetivo18 El concepto de Gran Europa puede ser entendido como una extensin directa del concepto de Gran Poltica en Nietzsche. Se puede tratar de la experiencia local de una poltica pensada para ser global. En efecto, desde el concepto de Estado europeo hasta el concepto de Gran Europa, Nietzsche sigue un recorrido genealgico de la historia poltica y de los calores morales en Europa. Por ello, cuando Nietzsche comienza a hablar de la Gran Poltica, l lo hace siempre en relacin con la Gan Europa. Para comprender mejor el significado del concepto de Gran Poltica y la crtica nietzscheana al Estado, encuentro esclarecedor estudiar la cuestin de la Gran Europa. Qu es la Gran Europa? Se le puede pensar como el conjunto geopoltico que comprende los Estado miembros de la actual Unin Europea. Pero a travs del sentido que nos explica Nietzsche, la Gran Europa es primero que todo un conjunto de pueblos identificados con una cultura y un sentido histrico comn. Cuando Nietzsche traza la genealoga de los valores morales en Europa, llega hasta el origen de los pueblos indo europeos. El encuentro de Europa con otras civilizaciones marca la historia de la expansin europea. Este encuentro marca tambin la cultura europea desde el comienzo. Nietzsche se sirve de la metfora histrica, del encuentro entre politesmo griego con la religin monotesta del mazdeismo en el oriente prximo. Segn l, es el encuentro crtico entre Alejandro Magno y la religin de Zoroastro que se marca el comienzo simblico de la decadencia moral para Europa. Como fillogo, Nietzsche estudia profundamente la cultura griega. En los griegos, l identifica a Scrates como el precursor de la cristiandad. La unidad que Nietzsche hace entre metafsica y teologa le llevan a pensar en el problema de la influencia de la metafsica en el pensamiento europeo, pero tambin de la cristiandad en la cultura y las instituciones europeas. A pesar de la carencia de una teora de la historia en Nietzsche, l describe una evolucin de la humanidad en el sentido
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MBM. Prefacio. 18

hegeliano desde oriente hacia occidente. Nietzsche encuentra importantes fuentes comparativas en las culturas india y china.19 El pensamiento holstico de la humanidad en Nietzsche, se identifica con la pretensin filosfica de pensar el hombre en su relacin con el cosmos. Es por esto que no se puede afirmar que Nietzsche es un individualista radical. Sus escritos muestran lo contrario, y cuando uno trata de acusarlo de un cierto germano centrismo, habr que tener cuidado a su propia crtica severa contra el pueblo y la cultura alemana. De otro lado, Nietzsche defiende sus orgenes polacos y estimula sin cesar una integracin cultural entre Francia y Alemania. Si se observa la poca en la cual Nietzsche suea la Gran Europa, sta parece imposible de realizar, incluso en el mediano plazo. Entonces es necesario comprender la Gran Europa desde varios puntos de vista en su contexto. Primero, se debe comprender el patrimonio cultural que Nietzsche identifica desde la cultura trgica griega. Nietzsche retoma este valor de la tragedia como el ideal de Schiller en su tragedia, de otro lado, se puede identificar el sueo de una Europa unificada en Nietzsche desde los escritos de Schiller. Todos los conos de la cultura europea que Nietzsche evoca en sus escritos muestran una gran comprensin de la diversidad europea. Se puede encontrar a Goethe, Wagner, Shakespeare, Hume, Hsiodo, Pndaro, Lope de Vga, Baudelaire y Dostoevski entre otros. Nietzsche vivi la poca de la democratizacin de Europa y observa con preocupacin la degradacin de la esfera poltica en lo que l llam la masificacin del a poltica. El concepto de la humanidad del hombre en Nietzsche esta ligado al concepto de la Gran Europa y puede aclarar la idea nietzscheana de la poltica. En sus escritos del perodo intermedio, Humano Demasiado Humano, Aurora, la Ciencia Jovial, Nietzsche recula en su proyecto de revolucin cultural, el cual l haba argumentado en sus escritos precedentes. Pero con el Zarathustra, Nietzsche le vuelve a otorgar al hombre una misin. Se convierte en profeta de una revolucin cultural que promete el
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Balzac,

Cf. Parkes, Graham. Nietzsche and Asian Thought. University of Chicago Press. Chicago. 1991. 19

ascenso de la humanidad hacia las fronteras del superhombre. Nietzsche argumenta esta misin como un nuevo comienzo mas que como un regreso a los problemas expuesto por su antiguo criticismo cultural. La fuente de su proyecto se encuentra en tres de sus conceptos filosficos ms importantes e innovadores: el Superhombre, el Eterno Retorno y la Voluntad de Poder. Esta nueva fundacin es sin duda una marca de ruptura con las premisas clsicas de la filosofa alemana, tales como la libertad en particular, y con toda la tradicin occidental filosfica que comienza con Scrates en general. Ciertamente, se puede encontrar en el pensamiento europeo que precede al de Nietzsche, los orgenes de cada uno de estos tres conceptos, lo que no los hace tan originales, pero si lo acerca ms an, al pensamiento europeo. El mrito es el de hacer una combinacin de estas tres ideas hacia un proyecto de humanidad que l describe a lo largo de su obra. El proyecto nietzscheano queda entonces apoyado sobre una de sus bases alemanas y mas largamente sobre bases europeas. Si subrayamos las innovaciones conceptuales de Nietzsche, es evidente que stas se ocupan del destino de la humanidad en el mundo moderno. Especficamente, Nietzsche se ocupa de lo que l comprende como la deshumanizacin impuesta a los individuos modernos por el espritu de la cultura moderna. Nietzsche retoma las cuestiones de Kant a propsito de la dicotoma entre la humanidad y la naturaleza, pero l busca nuevas respuestas. Como Marx, Nietzsche intenta afirmar y negar esta dicotoma que l ha heredado de la filosofa post-kantiana. Nietzsche se pregunta: Qu tipo de criatura es el hombre? Qu es lo que hace de sus necesidades una cosa tan especial? Cuando l previene sobre la cuestin de la decadencia, no se trata de una degradacin de una civilizacin en un proceso histrico, sino ms bien de la decadencia de la humanidad. Nietzsche afirma entonces que es el destino de Europa el de ocuparse de la humanidad. A pesar del a ridiculizacin que l hace del ideal de la dignidad humana, Nietzsche dedica su vida a analizar las condiciones que degradan y que hacen de los hombres esclavos. La comprensin de la humanidad del hombre en Nietzsche, as como su relacin con el destino de Europa, guardan su importancia como explicacin del concepto de Gran Europa. Para Nietzsche, el problema de la deshumanizacin del hombre puede comprenderse en 20

trminos casi psicolgicos. Nietzsche explica en la Genealoga del a Moral. Que todos los instintos del hombre que no pueden exteriorizarse hacen lo contrario: internalizarse. Las barreras sociales puestas para impedir la descarga de la energa instintiva del hombre han obligado a los instintos humanos a replegarse sobre ellos mismos. La consecuencia de esta autolaceracin es la mala consciencia y la aparicin del ideal asctico. Esta internalizacin de los instintos es nica en el hombre. Y con la creacin de este espritu vuelto contra l mismo, la naturaleza del hombre, una vez ms es negada. El parecido con Rousseau puede aparecer pues es posible ver de qu manera, se trata de la sociedad que destruye la inocencia del hombre y que transforma sus instintos y su humanidad contra natura. Pero justamente es sta capacidad de auto negacin y de auto superacin la que Nietzsche identifica como la caracterstica la ms relevante del hombre. La humanidad del hombre es entonces para l, la superacin, una superacin identificada por los instintos del hombre y su rol en al naturaleza. Una humanidad que se expresa en el campo social y que es modelada en la poltica y la relacin con el otro. En la historia de Europa, Nietzsche hace una confrontacin entre aquellos quienes el llama los dbiles y los fuertes. Para l los dbiles en Europa tiene una tendencia a adquirir ms poder gracias a su gran nmero. Nietzsche afirma que lo dbil tiende a ganar ms poder y que su filosofa de debilidad, lejos del resentimiento, es la democracia. Para l, la democracia representa una forma perfecta de esclavitud cuando el individuo se convierte en esclavo de las masas. Para Nietzsche, incluso los lideres en la sociedad democrtica son dbiles pues deben responder a las necesidades de la muchedumbre. El resentimiento supone una disposicin a culpabilizar al otro de todas las cosas malas que suceden. Como Nietzsche lo afirma, los dbiles pueden revelarse contra sus amos y puede ser que obtengan la victoria. Pero si es el caso, los dbiles no podrn administrar su victoria. La democracia se desarrolla en s en las instituciones de os Estados y las Naciones, transformando todo ser humano segn Nietzsche en un pigmeo de derechos iguales. Este sistema representa an, una nueva religin de los dbiles, es la religin cristiana disfrazada de 21

una manera profana. La democracia en Nietzsche es una religin caracterizada por la determinacin de los valores gracias al sufragio universal. As, todo bien y todo mal para la sociedad se determina mediante una operacin numrica, es posible evocar a Ortega y Gasset en su inspiracin nietzscheana en La rebelin de las masas.

Nietzsche diferencia entre dos tipos de organizacin poltica en Europa: la aristocracia y la democracia. l piensa la aristocracia como el lugar privilegiado para la cultura y para la elevacin de hombres de tipo fuerte, mientras que la democracia representa un tipo de decadencia representada en la institucin del Estado. La decadencia aqu no toma en cuenta el bienestar de las mayoras sino que toma en cuenta la crisis del nihilismo en el individuo en el seno de una sociedad democrtica. Es la prdida del sentido, la corrupcin de los valores naturales, la humanizacin del a naturaleza y no la naturalizacin del hombre. Es una separacin entre el pensamiento holstico y el individualista. Se puede tener la impresin de que en Nietzsche, la democracia es nociva pues ella busca el bienestar de la persona privada y no la aparicin del genio que lleva a los cambios importantes en la historia. El imperio romano representa para Nietzsche la ms impresionante organizacin poltica, el imperio ruso es tambin altamente apreciado para l, como organizacin poltica en Europa. Desde su mirada, la formacin de tales organizaciones polticas es posible solamente gracias a la presencia de instintos antidemocrticos y antiliberales. Mientras que Nietzsche rechaza con vehemencia la democracia de su poca, l se muestra ms favorable hacia una democracia del futuro, Hablo de la democracia como una cosa an por venir. Aquello que porta esta nombre hoy en da no se distingue de las antiguas formas de gobierno ms que por los nuevos caballos que se han alistado : las rutas han sido las mismas que antao, y si las ruedas son as de viejas. El peligro es realmente menor con estos vehculos actuales del bienestar de los pueblos?--
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Nietzsche prev el

triunfo de la democracia y la llegada de una clase media mayoritaria, una

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HDH, El caminante y su sombra 293. 22

clase media que podr olvidar el socialismo como una enfermedad felizmente pasada.; y retoma : el resultado prctico de esta democratizacin invasiva ser en primer lugar el de una federacin de pueblos europeos.21 Aparentemente, Nietzsche no pens en la misma direccin en la que se hizo en la antigua poca de las luces; como Rousseau, l comenz a dudar de las bondades y bendiciones de los tiempos modernos, de hecho, l tambin deseara, un pensamiento ms natural y menos occidental, poniendo el acento sobre la crtica al concepto de progreso. En cierto modo, Nietzsche es el heredero de la ilustracin, pues l piensa tambin en una posibilidad de progreso y de desarrollo de la humanidad sin la presencia de los imperativos religiosos. Nietzsche no piensa que las masas sean tan fuertes y capaces para definir ellas mismas los valores ms deseables y denuncia la necesidad de comprender la accin intuitiva como una accin ms importante que la accin racional en la definicin de estos valores. Nietzsche crea en la posibilidad de un ambiente perfecto en el futuro, representado por una sociedad que trabaja para alcanzar la nobleza del espritu. Esta tarea es lograda por los individuos que tienen como caracterstica su fuerza, su inteligencia intuitiva, y la capacidad de creacin de nuevos valores. Siguiendo sus intuiciones (que no son ms que las mismas que las intuiciones naturales o animales) este tipo de individuo puede salvar la humanidad de su propia decadencia. Es por ello que Nietzsche habla siempre de la poca griega, pues para l, la llegada de la metafsica y del cristianismo demuestra el fin del refinamiento del espritu griego. En esta sociedad de la antigua Grecia, los dioses eran ms poderosos y eran reales, actuaban como proyecciones directas del espritu humano. Una de las ideas que intento defender es que Nietzsche quera reencontrar la grandeza de Europa, deshacindose de lo que l identifica como lo decadente. Para l, el hecho de que los dioses no sean ms como en la
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HDH 292 23

poca griega, y que ya no reste ms que un solo Dios, traduce en lo poltico en la aparicin de lo que en el Zarathustra llam el nuevo dolo, el Estado. La poca de la democratizacin en Europa es un hecho incontestable para Nietzsche, pero si el pueblo europeo quiere unificarse, ya no se tratara de hablar de un supra Estado europeo o de pensar la poltica en trminos locales. Nietzsche estaba claramente a favor de la idea de una Europa ms poderosa y floreciente. La democratizacin de Europa hace parte de este proceso poltico de evolucin hacia la Gran Europa. Si bien es cierto que Nietzsche critica la democracia principalmente por su forma masificadota y numrica de comprender el poder poltico, l prev los cambios que a largo plazo, este sistema poltico puede entraar para Europa. Para l, ya no se trata de regresar hacia una monarqua como en Hobbes, o hacia un despotismo como en Maquiavelo, sino se trata de vislumbrar una poltica liberada de las fronteras y mucho ms cercana a la dimensin espiritual y moral. Es necesario reformular los valores de una sociedad como una lgica de cambio inevitable de la dinmica del poder. No es posible mantener un sistema imperial, aristocrtico, totalitario o democrtico indefinidamente, sin pensar la poltica como una responsabilidad de los individuos y sin considerar a las jerarquas como necesarias par ala organizacin del a sociedad. Pero el vnculo entre lo material y lo poltico es reformulado por Nietzsche. Lo poltico no es ms una manera de organizacin de lo econmico, sino que las ms grandes posibilidades de lo poltico se encuentran en la comprensin de las necesidades psicolgicas de los individuos en las dinmicas del poder. Para ello, el rol primordial de la educacin, la necesidad de reconocimiento de la diversidad como creadora del debate poltico del futuro, anima el fin de los sistemas fijos en lo poltico. En Nietzsche, la dimensin psicolgica no puede ser ignorada as como el espritu de una civilizacin. El resultado de menospreciar. Estos dos elementos en la poltica implica la decadencia, el nihilismo, la apata. En su pensamiento poltico es posible acercar a Nietzsche con Montesquieu. La aristocracia puede ser interpretada de una manera radical o extrema en los dos pensadores, pero existe el deseo de una poltica dinmica, alejada del despotismo y prxima a una visin pluralista de la poltica. Montesquieu tanto como Nietzsche, acepta la tensin entre los 24

dbiles y los fuertes en las sociedades europeas y considera este hecho como el corazn de lo poltico. La Gran Poltica no se dirige a una creacin del ideal nico del hombre o a la estandarizacin totalitaria como en el fascismo, sino que busca en su lugar, el aprovechamiento de la diversidad y de la heterogeneidad. El reconocimiento del fin del as utopas polticas provenientes de la isonoma le cuesta bien caro a los pensadores que han desafiado a las mayoras. Considero que reconociendo los limites de los sistemas polticos, es posible aceptar el desafo de la innovacin. Teniendo en cuenta, por supuesto las interacciones globales, la aventura de la Gran Europa es observada de muy cerca por todos los pueblos herederos de los grandes cambios polticos en Europa. Una cantidad considerable de estos pueblos, busca an adaptarse a los descubrimientos polticos realizados en Europa, como la Repblica, la separacin de los poderes polticos, los derechos del hombre e incluso el sufragio universal. Comprender las tendencias del pensamiento poltico europeo en sus especificidades, parece una tarea necesaria, y espero que estudiando profundamente las fuentes y los diversos pensadores europeos que imaginaron la Gran Europa, sea posible de comprender de una mejor manera los ms importantes procesos polticos en nuestro das en lo que refiere a la integracin poltica y a sus implicaciones en la agencia individual del poder poltico.

BIBLIOGRAFA Abreviaturas para obras de Nietzsche citadas: MBM Ms All Del Bien y Del Mal EG El Estado en Grecia HDH Humano Demasiado Humano

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