INTRODUCCIN Si hemos inaugurado o hemos de inaugurar una nueva etapa histrica llamada "Postmodernidad", no es algo absolutamente seguro; mas,

lo de que s que podemos estar ciertos es del efecto que la asuncin del punto de vista Postmoderno por parte de filsofos, historiadores, publicistas, autoridades y poderes fcticos varios est teniendo sobre la realidad que pretenden definir. Esa quiere ser mi perspectiva ante la Postmodernidad: tener en cuenta sus aportaciones novedosas pero, sobre todo, la influencia que han tenido sobre la propia realidad. Por un lado, hay que decir que la actitud de Lyotard ante la realidad y ante la historia es, a mi entender, bastante comn, cotidiana. Puede observarse, aunque con un nombre distinto al que usa l, esa actitud escptica e incluso cnica ante los "grandes relatos" en cada informacin que recibimos a travs de los medios de comunicacin de masas, actitud que, en consecuencia, impregna tambin el lenguaje cotidiano en forma, sobre todo, de presupuestos no racionales o, al menos, no razonados. El hincapi que hace Lyotard en la "diferencia", en la "pluralidad" tiene su correlato (mucho ms burdo, por supuesto) en el mensaje machacn de la globalizacin, de la sociedad plural, de lo tnico, de lo vario como valor; mi mayor respeto por tales ideas: lo que me causa una sensacin de escalofro es que tales mensajes se inoculen en la sociedad por el mismo canal que, al mismo tiempo, garantiza la mayor homogeneidad posible en los individuos, por el mismo canal que ahoga todo intento de que esa pluralidad se haga real ms all de lo meramente esttico (quiz debiera decir cosmtico). Pero esta coincidencia entre Lyotard y los ms groseros manipuladores me plantea un dilema qu fue antes, el huevo o la gallina? Es decir, el concepto de Postmodernidad viene sin ms a sancionar filosficamente unos hechos que requieren explicacin o es la propia teora de Lyotard y otros la que ha dado pie los fenmenos postmodernos? Obviamente, el anlisis de Lyotard acerca de la sociedad y el saber que l llama postmodernos es lo suficientemente profundo como para darse cuenta de que no va a rastras de los hechos ni est tampoco al servicio de ellos; tampoco se puede considerar, obviamente, que una teora filosfica tuviera tamaa influencia sobre la sociedad como para provocar una reaccin tal y como la observamos (tiempo ha que la filosofa no constituye la vanguardia de ningn cambio social, como l seala certeramente). Qu queda, pues? Considerar a Lyotard como un gran intrprete de los signos, de las pistas que nos da la historia, como l mismo dice con Kant (no hay que olvidar que La condicin Postmoderna es de 1979). Lyotard capta la direccin de las transformaciones del saber y proporciona una explicacin (para m no del todo satisfactoria) de ellas. Si he de mencionar la sensacin que me produce lo que el lenguaje cotidiano incluye en el trmino "postmoderno, dir que es una sensacin de engao, de vaco. Pero no de un vaco producido por la prdida de sentido ni por la deconstruccin del sujeto, sino por el hecho de que detrs de esa palabra hay muy poca cosa. Desde luego, no quiero decir que la Postmodernidad como fenmeno filosfico sea una moda, pero hay que admitir que ha arrastrado un gran nmero de herederos espurios tanto dentro como fuera de la filosofa, que no cumplen otra misin que la de ser corifeos de lo establecido. En resumen, me parece que Lyotard acierta en la descripcin de su tiempo (o ms bien en la prediccin del nuestro) pero no comparto con l las conclusiones que deriva de esa descripcin. Tratar de analizar crticamente algunas de sus ideas fundamentales con respecto a la Postmodernidad. MODERNIDAD VERSUS POSTMODERNIDAD La postmodernidad comienza para Lyotard en los aos cincuenta, al final de la poca de recuperacin tras la Segunda Guerra Mundial. Econmicamente, puede hablarse tambin del comienzo de la poca postindustrial, 1

es decir, del capitalismo tardo, que se caracteriza por el fin del keynesismo, del relativo control que los estados ejercan sobre el mercado con el fin de garantizar el llamado estado de bienestar. Una modificacin importante de este capitalismo tardo es el hecho de que el saber, fundamentalmente el conocimiento cientficotcnico, aparte de ser mercantilizado, va a convertirse en la principal fuerza productiva, en sustitucin de la materia prima y la mano de obra (pg. 17). Esta nueva configuracin del modo de produccin capitalista va a afectar, junto con otros factores, a la propia estructura del saber, que va a convertirse en un producto, en una mercanca ms.

Desde el punto de vista poltico, Lyotard destaca la consabida cada de los grandes relatos, de la fundamentacin terica y trascendente de la sociedad en su conjunto. Ya no existe un sentido unvoco que d cohesin a las relaciones sociales; en definitiva, esto implica que los sujetos ya no consideran su actividad como englobada en un todo (la sociedad, la nacin o la humanidad), ya no creen que esa actividad tenga un objetivo que vaya ms all de s misma (o de s mismos). Esto implica tambin una transformacin en el modo de concebir la historia y el saber. Del segundo me ocupar ms adelante. Del primero se pueden destacar varios aspectos. Por un lado, la concepcin de la historia ya no va a ser lineal, no hay un principio y un fin determinados de la historia. Por otro, la justificacin de esa historia por lo trascendente tampoco puede sostenerse. Esto lo achaca Lyotard a la deslegitimacin del saber moderno, que sustentaba los metarelatos, la historia como narracin. A lo largo de la historia ha habido tres tipos de relatos legitimantes: el mito, la religin y la filosofa. ste ltimo es propio de la Modernidad. En la Modernidad se puede hablar de tres grandes relatos: El hegeliano, que conceba la historia como el autodespliegue del Espritu. Todo lo que sucede en la historia, incluido el sufrimiento, est justificado en tanto que contribuye al progreso del Espritu hacia la mxima libertad y autoconciencia. El saber y la sociedad estn legitimados en funcin del Espritu. El relato emancipatorio. La nacin, el pueblo y su camino hacia la libertad es lo que legitima a las instituciones y al saber, que le proporcionan los instrumentos para que, por medio de la deliberacin, llegue hasta ella. Esta es la idea de la Revolucin Francesa, que recoge el marxismo, poniendo como sujeto de emancipacin a la humanidad por la mediacin del proletariado. El funcionalismo, que entiende la sociedad como un sistema unitario y autorregulado. Toda accin realizada en el marco del sistema slo puede contribuir a su desarrollo o a su decadencia. En su forma originaria, el funcionalismo de Parsons, el desarrollo implica todava la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos. En su versin tecnocrtica, esta idea se sostiene a duras penas, pues salta a la vista que la optimizacin de las actuaciones del sistema choca con el desarrollo del individuo. Mi opinin, no obstante, es que los cambios econmicos ocurridos no autorizan a pensar en un cambio de poca histrica. El capitalismo sigue siendo el modo de organizacin econmica y la transformacin del saber en la principal fuerza productiva no es un hecho constatable fcilmente; en todo caso, hay que reconocer que la produccin y el consumo, la bsqueda de mercados potenciales y de materias primas sigue siendo importante para el desarrollo de las sociedades avanzadas. A nivel cultural, el nihilismo, la prdida de sentido, no es un fenmeno novedoso. Nietzsche ya lo vea en su poca: al matar a Dios, el hombre moderno haba eliminado con l la posibilidad de fundamentar metafsicamente el conocimiento. La tendencia del hombre a la verdad que presupona la tradicin platnicocristiana occidental se manifiesta en la exigencia de verdad de la ciencia moderna. Pero cuando esa exigencia de verdad se lleva hasta sus ltimas consecuencias y se busca la verificacin de esa tendencia a la verdad, de la supuesta existencia de la verdad, se comprueba que se apoya en un mundo trascendente que ya ha sido desacreditado por la crtica a la religin hecha por la Modernidad. Esto tiene como consecuencia lo que seala Lyotard: si la ciencia no es nica y no puede aspirar a la verdad, tampoco puede legitimarse ante la 2

sociedad (o ante el Espritu, o ante el pueblo) por ese camino. Por ello, cada ciencia va a tener que legitimarse por s misma no por relacin a un relato unitario, ni siquiera con respecto a un discurso propio (aunque esta es la caracterstica de la ciencia postmoderna consciente de su nueva situacin), sino que se justificar ante la sociedad en virtud de sus efectos, en teora beneficiosos para ella, es decir, en virtud del aspecto tcnico. Pero aqu Lyotard olvida otro detalle, a mi entender. Preguntmonos a quin beneficia y a quin perjudica la deslegitimacin del saber? Las ciencias se han visto afectadas, han sido subordinadas a la tcnica. La tcnica ha sido encumbrada, ya que todo se rige segn la eficacia, la optimizacin del sistema. Esa optimizacin se mide segn criterios econmicos (la estabilidad social tambin puede ser un factor econmico). El ms perjudicado ha sido el metarrelato emancipatorio, que ha cado, no por inconsistencia, sino por mero descreimiento por parte de los destinatarios. El del progreso capitalista constante ha sido conservado por la retrica del sistemae incluso a veces se invoca como relato. El descreimiento proviene de los medios de control y del auge capitalista, que ha impulsado el disfrute individual. Y todo esto, en conclusin, beneficia a la consideracin de la realidad como unidimensional, a la optimizacin ciega (y no tan ciega) del sistema, a las clases poseedoras, en fin. Por otro lado, la tcnica, en tanto que produce efectos, se legitima y legitima a la ciencia, necesaria para el desarrollo de aquella. La tcnica slo se ocupa de optimizar sus operaciones, trata de mejorar la ecuacin mediosfines, para lograr los mismos fines con menor coste. Pero aqu hay dos preguntas que podemos hacer: quin fija los fines de la tcnica? a quin benefician sus efectos? Lyotard contesta que es el sistema quien los fija y que es su optimizacin la que se beneficia. Pero esta concepcin tan mecnica nos hace perder de vista el factor humano, soslaya el hecho de que hay una clase social ms o menos ntida, la clase poseedora, los decididores (por usar el trmino de Lyotard) que favorecen conscientemente la dinmica del sistema. Cmo si no podran justificarse actuaciones de optimizacin del sistema que son frecuentemente brutales? Histricamente, tampoco me parece que podamos decir que la Postmodernidad sea la culminacin de los ideales modernos que, desde luego, no han hallado an su cumplimiento. Es tan slo el desarrollo que ha seguido una de las familias de ideas modernas, las referentes al dominio de la naturaleza, que se han impuesto en todos los terrenos: econmico (capitalismo), social (sistema autorregulado), cultural... Ni el individuo se ha erigido como sujeto autnomo, ni la humanidad como sujeto ha logrado emanciparse, no ya de la naturaleza, sino de s misma. LA CADA DEL SUJETO La concepcin moderna de un sujeto firmemente anclado, momento indubitable del conocimiento, como sustancia, converta todo conocimiento en objetivacin. Cuando ese conocimiento se vuelve sobre el propio sujeto o sobre otros sujetos, favorece su cosificacin, el tratamiento del hombre por el hombre como un objeto. Este sujeto moderno, autnomo, pierde su consistencia, segn Lyotard, al someterlo a tres crticas fundamentales: La de Freud, que no considera autnomo al yo, debido a que se halla sometido a dos instancias: el superyo, que representa las exigencias morales, que no son sino exigencias sociales interiorizadas por el individuo; y el ello, los instintos que piden satisfacciones que han de ser suprimidas para la vida en sociedad. La represin del ello acrecienta el poder que el superyo ostenta sobre el individuo y cuyas exigencias son, muchas veces, imposibles de cumplir, generando en el individuo infelicidad y, en casos extremos, patologas psicolgicas. Con esta idea pretende Lyotard mostrar la fuerte dependencia del sujeto con respecto al medio social y a su constitucin biolgica, rechazando la idea de una esencia libre y autnoma como constitutiva del mismo. La de la Teora Crtica, que seala el hecho de que el dominio de la naturaleza no nos ha llevado a la emancipacin, sino a la explotacin del hombre por el hombre y a la cosificacin. La formacin del sujeto (tanto individual como colectivo) ha pasado por su sometimiento a leyes heternomas, no al 3

despliegue del sujeto, de sus potencialidades, debido a la necesidad de estandarizacin del industrialismo capitalista que, al mismo tiempo que homogeneiza la produccin, homogeneiza el consumo y, por tanto, el sujeto. La crtica al lenguaje de Wittgwnstein. Dir que son las formas de vida las que determinan el significado y no el nombre. La conclusin que extrae Lyotard de todo esto es que el sujeto no es ni esencialmente libre ni esencialmente autnomo (ni esencialmente algo, forzando la expresin) y, por tanto, no puede ser fundamento de una concepcin de la realidad. El sujeto es fundamentalmente una nada, un vaco, por lo que su filosofa se va a orientar a hacer presentable un hecho no positivo, sino negativo. Tiene, pues, una perspectiva existencialista del sujeto: no hay una esencia positiva del sujeto, el sujeto no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura accin, pura decisin y, sobre todo, pura creacin. El sujeto slo existe en tanto que decide. Por ello, porque es puro devenir, es fundamentalmente inapresable e inexpresable por un concepto (frente a la opinin de Hegel), como el de sujeto. A este respecto dice Lyotard que hemos de considerar el sujeto como una ficcin til: es, sin ms, la narracin que hacemos de nuestra vida y slo es real en tanto que narracin. No debemos concederle poderes que no tiene, ni hacer de l una entidad independiente e incluso trascendente. Para hacer presentable a ese sujeto postmoderno diluido se va a apoyar en la teora de la presentacin kantiana. La presentacin del sujeto, que es vaco, ha de ser simblica, anlogamente a como la facultad de juzgar kantiana hace sensible al nomeno, que no es sensible de suyo. La humanidad como sujeto orientado hacia la emancipacin ha perdido tambin consistencia. Ello implica que no podemos creer en la necesidad de tal emancipacin. La nica manera de conocer la direccin de la historia es por medio de signos, como deca Kant. Tambin deca Kant que, si bien la historia no caminaba indefectiblemente hacia lo mejor, la acumulacin de signos que simbolizan esa tendencia genera en los hombres un entusiasmo que reinfluye sobre la propia historia (como l constat en la Revolucin Francesa). Pero para Lyotard, la Postmodernidad no ha generado entusiasmo, porque lo que se ha producido no ha sido un avance en direccin a la libertad, sino la disolucin de la idea ilustrada de la emancipacin deliberativa surgida en la Revolucin Francesa y encarnada en los estados democrticos, que ven reducir su poder a favor de entidades supranacionales no democrticas como las transnacionales. Pues bien, esta conclusin de Lyotard parte, a mi entender, de dos presupuestos: El primero es que considera la desrealizacin del sujeto como consecuencia necesaria de las ideas modernas, que tienen su culminacin en la Postmodernidad, sin tener en cuenta el fuerte componente emancipatorio que anidaba en la Modernidad. Y no me refiero con ello a la idea ms o menos prejuiciosa de progreso tras el supuesto oscurantismo de la poca medieval, frecuentemente invocada, sino a proyectos de alcance histrico como el de la Revolucin Francesa o el de Marx. Esto mismo es lo que matizan Adorno y Horkheimer al criticar la Ilustracin en Dialctica de la Ilustracin: queran destacar que la unidimensionalidad y la miseria espiritual y material impuestas por el capitalismo tardo no eran sino la imposicin de una de las fuerzas que actuaban en la Ilustracin. El otro presupuesto es que considera irreversibles tales fenmenos, o as parece. Si la Modernidad ha engendrado la disolucin del sujeto individual y colectivo por qu no luchar contra la causa de esa degeneracin? Adems, la desrealizacin del sujeto moderno, implica previamente la realizacin de esa entidad, de ese yo firme, autnoma. Pero esa realizacin slo se ha dado en las mentes de los pensadores modernos y no en la humanidad, que no ha logrado su emancipacin, por lo que, ciertamente, hay poco que desrealizar, hay poco que deslegitimar, porque el desarrollo real de los ideales de la Ilustracin no ha sido tan grande.

CONSENSODISENSO En su anlisis del saber en las sociedades postmodernas, Lyotard explica la pragmtica del saber cientfico para mostrar cmo el concepto tecnocrtico de sistema estabilizado y autorregulado no es cientfico, sin ms bien cnico e intencionadamente engaoso. Para l, la ciencia postmoderna no se legitima por la estabilidad del sistema, ni del cientfico ni del social, sino por el hecho de dar nacimiento a nuevas ideas. Cada enunciado de la ciencia busca precisamente lo anormal, lo nuevo, lo extrao, lo que no encaja y fomenta, por tanto, la revisin constante de lo aceptado. As, podramos decir que el funcionamiento de la ciencia se apoya en un consenso revisable entre los cientficos. No obstante, estos intereses inherentes a la ciencia postmoderna chocan a menudo en la bsqueda de performatividad del sistema por medio de la tcnica, y el criterio de poder se introduce en las instituciones cientficas merced a su dependencia econmica de los estados o las empresas. Por otro lado, Lyotard afirma que la paraloga, propia de la ciencia postmoderna, suele beneficiar a la regulacin del sistema sin que sea necesario recurrir a la imposicin de criterios ajenos a ella, como el poder. Ayuda a la autorregulacin del sistema en tanto que su imprevisibilidad da lugar a nuevas jugadas imprevistas dentro de la pragmtica de los saberes, de las que se nutre la performatividad exigida por el sistema. Pero a pesar de contar con esta especie de modelo alternativo al sistema, que cuenta con un funcionamiento basado en el consenso local, no cree posible aplicar la misma forma al conjunto de la sociedad. Esto es as porque la pragmtica social contiene una enorme variedad de juegos de lenguaje inconmensurables entre s que impiden la definicin de prescripciones comunes a todos ellos. Por ello, rechaza la idea del consenso argumentativo de Habermas y propone el disenso, el reconocimiento de la diferencia como camino hacia la justicia. Desconfi de la idea de consenso por varios motivos. Por un lado, es apreciable la tendencia del sistema a homogeneizar los espritus y las opiniones (y el consumo, en trminos econmicos) y tambin la facilidad con que logra ese propsito. Por lo tanto, el consenso entendido como coincidencia de opiniones no es nada que escape a la autorregulacin del sistema. Por otro lado, Lyotard considera que el consenso de Habermas descansa sobre la idea de la emancipacin y sobre la de la legitimacin del saber mediante la argumentacin, presupuestos ambos incorrectos desde el momento en el que se asume que la legitimacin en las sociedades postmodernas no la da la argumentacin sino el poder. Desde luego, si he comprendido bien la idea de disenso de Lyotard, no estoy de acuerdo con ella. Adems, tengo la sensacin de que al hablar de Habermas se hace el enemigo a su medida, como suele decirse. Por un lado, no creo que Habermas se tan ingenuo como para ignorar la actual legitimacin del saber mediante el poder y la imposicin por parte del sistema de falsos consensos. Pero, en tal caso, el sistema se salta las reglas del juego argumentativo de Habermas, lo cual no invalida su propuesta, sino que solamente hace ver que es insuficiente, ya que es preciso contener o eliminar las fuentes de tal imposicin terrorista (en palabras de Lyotard) para garantizar la argumentacin racional. Pero de esta falta de proyeccin prctica adolece tambin la propuesta de Lyotard: cmo mantener el disenso cuando hay una fuerza monoltica, encarnada por el sistema, que impone su consenso y ahoga la diferencia? El consenso provisional es precisamente la nica garanta de supervivencia de la pluralidad, en la medida en que presenta batalla a la estandarizacin. Y en tanto que es argumentada y racional, no supone una renuncia a la diferencia, sino tan slo un aplazamiento. Tambin habra que aadir que la idea del consenso argumentativo de Habermas es un enunciado prescriptivo: no dice que el consenso de facto se legitime por la argumentacin, pues hay fuerzas poderosas que actan 5

sobre los individuos y les condicionan, sino que debe legitimarse por la argumentacin racional. TRANSFORMACIN DEL SABER La transformacin del saber es el acontecimiento que maneja Lyotard para marcar la separacin entre Modernidad y Postmodernidad. La condicin postmoderna es precisamente un estudio de esa transformacin en el marco de las sociedades postindustriales occidentales. El saber era considerado en la Modernidad como un instrumento al servicio de la emancipacin del hombre y de la sociedad: serva como formacin del individuo autnomo. La extensin de la idiosincrasia capitalista hasta el saber y sus medios de difusin van a hacer de ste una de las principales fuerzas de produccin. Esto lleva aparejado el hecho de que el saber se convierta principalmente en comunicativo: en tanto que es un producto, primar su valor de cambio sobre su valor de uso, es decir, lo importante ser el intercambio de informaciones y no su utilidad para el individuo, la sociedad o el poder poltico. Asimismo, el canal de transmisin condiciona la nueva estructura del saber: todo saber que no pueda ser cosificado y cuantificado en bits de informacin ser dejado de lado por los medios y, por ello, dejara prcticamente de existir. En este sentido, los estados, el poder poltico, son y sern acosados como generadores de ruido en la libre comunicacin (igual que son atacados por las transnacionales como elemento entorpecedor del libre intercambio de mercancas). Todos estos cambios afectan a la legitimacin de la sociedad en su conjunto y del propio saber. Lyotard distingue varios tipos de saber, entre ellos el narrativo y el cientfico. El primero toma la forma de relatos, las concepciones de la historia que en la Modernidad legitimaban la sociedad. Los dos grandes relatos de la Modernidad han sido el emancipatorio, que legitimaba el saber en la medida en que contribua a la emancipacin del pueblo, y el hegeliano, en el que era la creencia en el despliegue del Espiritu lo que justificaba el saber; en este segundo caso es el saber el que se legitima a s mismo, ya que es l quien define lo que es la sociedad, el estado, etc. Los grandes relatos han perdido su autoridad como legitimadores del saber debido, en parte, al auge del capitalismo tras la Segunda Guerra Mundial, pero tambin por el germen de la deslegitimacin y nihilismo inherentes al saber, presente ya en el siglo XIX. La exigencia de verdad del saber cientfico es, llevada hasta sus ltimas consecuencias, la que provoca el derrumbamiento de la jerarqua de los saberes. En un principio, es el saber narrativo el que, por medio de un metarrelato, da cuenta de la realidad y legitima la validez del conocimiento cientfico. La ciencia pues, tiene conocimiento verdadero porque se apoya en un argumento metafsico: la existencia de la verdad y la validez de la prueba, es decir, en la certeza de que un mismo referente no puede proporcionar dos pruebas contradictorias. Pero admitir esto requiere admitir tambin el metarrelato en el que se incluye esa metafsica. Pero cuando se exigen pruebas de validez de la propia prueba, es decir, cuando se exige demostrar que la demostracin es verdadera sin acudir a argumentos metafsicos, que la ciencia no considera vlidos, todo el sistema se desmorona. La pluralidad de las ciencias, antes cohesionadas por un solo relato, no pueden ya legitimarse ante la sociedad ms que por su efectividad, por la optimizacin de sus medios con respecto a sus fines. Esto provoca, por otra parte, la ascensin del estatus de la tcnica, que es la que garantiza la validez de la prueba, la verdad de la teora cientfica. Pero en tanto que la aplicacin de la tcnica consume recursos econmicos, se produce una relacin nueva entre sistema econmico, performatividad y verdad: quien posee 6

los recursos econmicos no solamente tiene un acceso privilegiado a la verdad en s, sino tambin a la posibilidad de determinar qu es verdad y qu no lo es (lo que Horkheimer llama la paranoia de la razn). CONCLUSIONES FINALES El cuadro de la sociedad postmoderna que Lyotard nos pinta no se aleja demasiado de la realidad, y tal vez por eso mismo es poco halageo. No puedo ocultar, por otro lado, que las actitudes que propone ante el avance a toda mquina de la homogeneizacin, la miseria espiritual, la pobreza, la prdida de libertades y la legitimacin por el mero poder, me resultan poco consoladoras. No quisiera caer en lo que l probablemente llamara nostalgia, pero pienso que la prdida de sentido, de objetivos trascendentes no es casual, sino intencionada, humana en parte y, por ello mismo, reversible. Y cuando digo trascendencia no me refiero a trascender el mundo sensible, sino a algo mucho menos ambicioso: la referencia del individuo a entidades que no sean l mismo, a entidades colectivas. Y es que, realmente, he de decir que no veo los pequeos relatos por ninguna parte, no veo esas colectividades con su propio juego de lenguaje que tanto invoca Lyotard como garantes de la justicia. No veo ms que individuos abandonados ante el poder del sistema sin ninguna entidad mediadora (salvo honrosas excepciones) entre ambos que permita la crtica, la resistencia y, consiguientemente, el disenso. Como ya he dicho, me resulta inconcebible la posibilidad de salvar la diferencia precisamente fomentndola. La nica manera de defenderla es mediante un consenso provisional, que no sea, desde luego, un fin en s mismo. ESTAMOS EN LA POSTMODERNIDAD COMO ENUNCIADO PERFORMATIVO Armando Cuenca Pina 3de filosofa C.M.V. de filosofa contempornea 2000 La condicin postmoderna, Jean Franoise Lyotard, Ed. Ctedra, 1998. No obstante, pese a sus precauciones (en el prlogo de la obra se explica el temor de los autores a que su obra fuera interpretada como una crtica a la Ilustracin como jaula de hierro) su labor crtica fue uno de los detonantes de Maoyo del 68 y de las nuevas perspectivas antimodernas de all surgidas, entre ellas la postmoderna. El sistema necesita considerarse as mismo como estable para poder controlar la optimizacin, para poder predecir los efectos finales, los outputs conociendo slo los inputs y las condiciones iniciales del sistema; para la ciencia postmoderna esto es imposible. La condicin postmoderna, pg. 110. dem, pg. 116. El bipartidismo rampante del sistema democrtico estadounidense, que amenaza con extenderse al resto de las democracias occidentales, es un buen ejemplo, pues cmo si no sera posible lograr que la inmensa mayora de los ciudadanos diese su asentimiento a dos opciones polticas apenas diferenciadas? Los mtodos usados son por todos conocidos: fomento de las opciones mayoritarias, fenmeno de subida al carro vencedor, 7

tolerancia represiva. dem, pg. 109.