JACEK ANDRZEJ ROSSAKIEWICZ

DEMOKRACJA FINANSOWA
WIOSNA CHRZECIJASTWA

WYDAWNICTWO MEDIA VIA WARSZAWA 2003

 Copyright by Jacek Andrzej Rossakiewicz

Wydanie pierwsze, Warszawa 2003

Ilustracja na obwolucie: Marta Radziszewska Druk i oprawa: Drukarnia Marek Gogacz ul. Nowy wiat 18/20 00-373 Warszawa

ISBN 83- 918823-0-6

Wydawnictwo MEDIA VIA Jacek Andrzej Rossakiewicz ul. Jana Pawa II 33 m.5 Stara Miosna 05-077 Warszawa-Wesoa Ksik mona zamawia take pod adresem: www.rossakiewicz.pl e-mail: media.via@rossakiewicz.pl tel./fax (+48-22) 773 33 65

Ksika powstaa przy wsparciu Stowarzyszenia Realizatorw Lepszych Czasw

(w organizacji)

Ksika ta dedykowana jest Tobie, Drogi Czytelniku.

Intencj Demokracji finansowej jest zaradzenie kryzysowi gospodarczemu i spoeczno-politycznemu, jaki ma obecnie miejsce w Polsce i na wiecie. Kryzys ten wywoany jest kryzysem wiadomoci. To braki ludzkiej wiadomoci, wpywaj na niemoc dostrzeenia prawdziwych wartoci i tym samym kierowania si nimi w yciu. Kryzys wiadomoci, o ktrym pisz, ma bardzo dug tradycj. Demokracja finansowa abstrahuje od jego historii i jego uwarunkowa. Koncentruje si na dobitnym okreleniu tego, co pozytywne i tego, co najbardziej negatywne. Dziki temu powstaje klarowny obraz, podanego i zakorzenionego w najgbszej tradycji, kierunku rozwoju. Jest to droga realizacji chrzecijastwa. Droga, na ktrej rezygnuje si z wadzy pienidza, na rzecz wadzy duchowoci i etyki. Obecny kryzys w Polsce przybiera formy upadku pastwowoci, nad ktrym pracuj ludzie pragncy destabilizacji i upadku Polski. Destabilizacja tego, co w Polsce jest negatywne, nie jest za jedynie wwczas, kiedy ludzie maj ju w wiadomoci pozytywn wizj wsplnoty. Demokracja finansowa moe by traktowana jako wstp do dyskusji nad ustrojem przyszej IV Rzeczypospolitej. Polska jako serce Europy ma do spenienia swoj misj. Jest ni realizacja chrzecijastwa. Demokracja finansowa zostaa wydana w przeddzie referendum. Wcza si w nurt dyskusji nad wejciem Polski do Unii Europejskiej. Ukazuje powane argumenty przemawiajce przeciwko zjednoczeniu na niekorzystnych zasadach i jest propozycj znacznie bardziej atrakcyjnej, chrzecijaskiej drogi rozwoju dla Polski, Europy i wiata: Demokracja finansowa to pocztek cywilizacji mioci i pokoju, ktra powinna by realizowana w Polsce i w Europie, w przyszoci, bez wzgldu na wynik referendum.

WPROWADZENIE

Ot wiara stanowi przedsmak owego poznania, ktre nas w przyszoci uczyni bogosawionymi. w. Tomasz z Akwinu Przedmiotem filozofii jest to tylko, co moe by przedmiotem religii. Ludwik Feuerbach

1. SOWO WSTPNE
Niniejsza ksika to dwie pierwsze czci wikszej caoci, ktra nosi tytu ARTE SACRA 1. Cz pierwsza powicona jest duchowoci, druga ekonomii. Obie czci ukazuj zalenoci pomidzy obydwoma dziedzinami; duchowoci i ekonomi. Poczenie obu tych dziedzin nie czsto jest spotykane, ale jest potrzebne i otwiera, szczeglnie przed ekonomi, nowe perspektywy. Poczenie duchowoci i ekonomii; etyki i pienidza, ukazuje najwaniejsze zalenoci w wiecie czowieka. Duchowo opisana w czci pierwszej wynika przede wszystkim ze Starego i Nowego Testamentu, z Ewangelii, a w szczeglnoci z zawartej w niej Nauki Jezusa. Wanie Sowo przekazane przez Jezusa Apostoom, zawarte w Ewangeliach, byo dla mnie najwaniejsz inspiracj w twrczoci w ostatnich kilkunastu latach. To lektura Ewangelii zrodzia we mnie przekonanie, e Nauka Jezusa jest antidotum na wszelkie bolczki wspczesnego wiata. Taka wiadomo pozornie nie jest niczym nowym, yjemy bowiem od dwch tysicleci w nowej erze datowanej od narodzin Jezusa. Jednak sowa Jezusa pozostaj cigle do zrealizowania. Ich realizacja okreli przyszy ksztat cywilizacji bez wzgldu na to, kiedy to si stanie. Taka perspektywa sprawia, e dzisiaj, patrzc wstecz i w przyszo, dziel chrzecijastwo na trzy etapy. Pierwszy etap, to okres ludobjstwa dokonywanego na Chrzecijanach przez trzy stulecia w Cesarstwie Rzymskim. Drugi etap, to okres bardzo skomplikowanego kompromisu ze wiatem wadzy wieckiej, jaki otworzy w IV wieku Konstantyn Wielki. Etap trzeci, najwaniejszy r e a l i z a c j a jest przed nami. Obecnie yjemy pod koniec drugiego etapu. Zawarty okoo tysica szeciuset lat temu, kompromis chrzecijastwa ze wiatem wadzy wieckiej; polityki i kapitau, ju nie wystarcza. Straci cakowicie swoj h i s t o r y c z n zasadno. Kiedy kompromis ten wynika z koniecznoci uniknicia ludobjstwa dokonywanego na Chrzecijanach. Po rewolucji francuskiej, przerodzi si w potrzeb legitymizacji ateistyczne1

Cao (w przygotowaniu) skada si z czterech czci i obejmuje: etyk, ekonomi i estetyk. Jest syntez wielu kierunkw mylenia. Synteza ta, to jednolity wiatopogld wyprowadzony z dorobku wielu wybitnych ludzi, tworzcych na przestrzeni dziejw. W czci III-ciej ARTE SACRA zatytuowanej Ewolucja Idei omawiane s podstawowe doktryny, pojawiajce si na przestrzeni dziejw. 9

go pastwa, opartego na wadzy kapitau. Obecnie naley przesta suy mamonie2, bowiem czynic to, czowiek wierzcy, a dotyczy to zarwno duchowiestwa jak i wikszoci wiernych, traci swoj t o s a m o . Religijno czowieka, czsto staje si wwczas, jedynie powierzchownym rytuaem. Takie s przyczyny obecnego kryzysu chrzecijastwa. Wypaczenie Nauki Jezusa w czwartym wieku naszej ery sprawio, e religia chrzecijaska zostaa podzielona3. Taka wypaczona i usztywniona przez dogmaty religia, w trakcie nastpnych kilkunastu stuleci utracia swoj si oddziaywania do tego stopnia, e staa si nieomal nadbudow kapitalizmu. Obecnie nie mona ju duej y w faszu dualizmu wiary i praktyki. Zatracenie prawdy powoduje, e zwycia kapitalizm, ktry, rozwinity w peni, niszczy ycie staje si opart na chciwoci cywilizacj mierci4. Zmiana na lepsze staje si obecnie koniecznoci. Kapitalizm tak jak niedawno komunizm musi ustpi miejsca doskonalszej, wyszej ewolucyjnie formie organizacji spoeczestwa. Tezy te bd szczegowo omwione w niniejszej pracy. To omwienie bdzie take s p r o s t o w a n i e m wielu poj, za sprostowanie jest p o w r o t e m d o p r a w d y 5. Za sprostowaniem poj powinna pody e w o l u c j a spoecznej wiadomoci i w efekcie zmiana spoeczestwa. Stanie si to atwiejsze wwczas, kiedy wytyczona droga oprcz tego, e bdzie prosta, zostanie take wyjaniona w sposb moliwie najbardziej przystpny, w myl sw w. Pawa; prostujcie cieki dla ng swoich, aby to, co chrome nie zboczyo, ale raczej uzdrowione zostao6. Trzeba take zaznaczy na wstpie, e Nauka Jezusa, tak jak jest ona tutaj rozumiana, to oryginalne sowa Jezusa przekazane przez Apostow w Ewangeliach zawartych w Nowym Testamencie. Nie jest ona tosama z adn pniejsz doktryn religijn, ani nie opiera si na pniejszych dogmatach, bdcych przyczyn wewntrznej walki, wzajemnego posdzania si o herezj i w kocu minimalizacji znaczenia chrzecijastwa, pod koniec drugiego etapu, w ktrym yjemy. Powrt do Nauki Jezusa
2

Nikt nie moe dwom panom suy, gdy albo jednego nienawidzi bdzie, a drugiego miowa, albo jednego trzyma si bdzie, a drugim pogardzi. Nie moecie Bogu suy i mamonie. Mateusz 6:24 (BW - Biblia Warszawska, Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne, Warszawa 1984). Zobacz take: ukasz 16:13. 3 Mam tu na myli pierwszy podzia na Koci katolicki i prawosawny. 4 Sowa Papiea Jana Pawa II. 5 [...] Gotujcie drog Pask; Prostujcie cieki jego. Marek 1:3 (BW). 6 List do Hebrajczykw 12:13 (BW). 10

jest zbawiennym powrotem do rda. Zapowiedzianym przez samego Jezusa, przypomnieniem prawdy zawartej w jego sowach. Sam Jezus powiedzia, i po to przyszed na wiat, aby da wiadectwo prawdzie7. Jego sowa s w Ewangelii najwaniejsze i to one wanie stanowi rdze niniejszych rozwaa. Ich znaczenie zostao niejednokrotnie zagubione, dlatego koniecznym stao si przypomnienie8. To przypomnienie bdzie take wyznaczeniem aktualnej perspektywy rozwoju, odnalezieniem drogi, ktr naley pody w przyszoci; nie tylko w planie indywidualnym, ale i spoecznym. Twierdzenia Nauki Jezusa, istniejcej od niemal dwu tysicy lat, zostan take skonfrontowane z osigniciami nauki wspczesnej. Jest to moliwe, bowiem bez wzgldu na form wypowiedzi, przedmiotem weryfikacji bdzie prawda zawarta w nauce. By moe, dla wielu ludzi zdumiewajcym okae si fakt, i metaforyczne przypowieci Jezusa zawieraj o wiele bardziej doniosy i caociowy obraz wiata, ni wspczesna nauka, ktra do takiego obrazu dopiero si zblia. Konfrontacja taka jest korzystna przede wszystkim dla nauk, ktre dziki niej odnajduj wartociow perspektyw wasnego rozwoju. Przestan by tym samym skazane na przypadek lub drog. okrelon przez zbyt wsko pojmowan praktyczno. Konfrontacja taka, jest korzystna take dla wszystkich ludzi, ktrzy utracili wiar lub odwrcili si od Nauki Jezusa, ze wzgldu na dogmatyczn form, w jakiej jest ona czsto prezentowana9. Spojrzenie na myl i sowo Jezusa z perspektywy nauki XX wieku, pokae jedno wiary i rozumu oraz mam nadziej przyczyni si do zaniechania prb, wtaczania wspczesnych ludzi w czsto niedoskonae formy umysowoci, czowieka pierwszego tysiclecia naszej ery.

Powiedzia mu Piat: Czy wic krlem jeste? Odpowiedzia Jezus: Ty mwisz, e jestem krlem. Ja si narodziem i na to przyszedem na wiat, aby zawiadczy o prawdzie; kady, kto z prawdy jest, sucha gosu mego. Jan. 18:37, Redakcja na podstawie: Grecko-polski Nowy Testament wydanie interlinearne z kodami gramatycznymi, Warszawa 1993, (GPNT). 8 Lecz Pocieszyciel Duch wity, ktrego Ojciec pole w imieniu moim, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziaem. Jan 14:26 (BW). 9 Moje osobiste dowiadczenia byy dla mnie potwierdzeniem prawdziwoci Nauki Jezusa. O tym jak cenna jest prawda w niej zawarta, przekonay mnie czsto bolesne dowiadczenia osobiste. Ta osobista weryfikacja bya jak psychologiczne dowiadczenie. Weryfikacja poprzez bezpieczne dowiadczenie naukowe nie zawsze jest moliwa. 11

Napisanie tej pracy jest take kontynuacj stanowiska Jana Pawa II, jakie zawar w swojej encyklice Fides et Ratio, o relacjach midzy wiar a rozumem: Papie napisa: Jak ju podkrelaem, filozof musi kierowa si wasnymi reguami i opiera na wasnych zasadach; jednake prawda moe by tylko jedna. Treci Objawienia nigdy nie mog umniejsza odkry rozumu i jego susznej autonomii; rozum jednak ze swej strony nie powinien nigdy traci zdolnoci do refleksji nad samym sob i do stawiania pyta, wiadom, e nie moe przypisa sobie statusu absolutnego i wycznego. Prawda objawiona, ukazujc tajemnic bytu w penym wietle, ktre promieniuje z samej Istoty dajcej byt, rozjani drog refleksji filozoficznej. Chrzecijaskie objawienie staje si zatem prawdziwym cznikiem i przestrzeni spotkania midzy myl filozoficzn a teologiczn w ich wzajemnych odniesieniach. Tak wic naley sobie yczy, aby teologowie i filozofowie poszli za jedynym autorytetem prawdy w celu wypracowania filozofii wspbrzmicej ze sowem Boym. Ta filozofia stanie si terenem spotkania midzy kulturami a wiar chrzecijask, podstaw do porozumienia midzy wierzcymi i niewierzcymi. Bdzie pomocna, poniewa wierzcy przekonaj si bliej, e wiara zyskuje na gbi i autentycznoci, jeeli idzie w parze z refleksj i nie rezygnuje z niej. [...] Jeli usuwamy przyzwolenie rozumu, usuwamy wiar, poniewa bez przyzwolenia rozumu nie mona wierzy10. P o w r t do Nauki Jezusa oraz r e a l i z o w a n i e jej w yciu spoeczestwa nie tylko w yciu indywidualnym powinno umoliwi osignicie s u s z n y c h c e l w , zakadanych przez Jana Pawa II, nie tylko w filozofii, ale take w rzeczywistoci, we wsplnocie ludzkiej. Taka realizacja bdzie pocztkiem trzeciego etapu chrzecijastwa wiosny chrzecijastwa jak okrela go Papie, a jednoczenie, bdzie pocztkiem cywilizacji wiodcej do Krlestwa Boego, o ktre modl si wszyscy wierzcy na Ziemi11. Specyfik ARTE SACRA jest take, scalenie rnych sposobw mylenia o wiecie i o czowieku w jednolity wiatopogld. Wyrnienie estetyki, etyki i ekonomii, trzech dziedzin ludzkiego poznania, ma nada struktur spojrzeniu na wiat i ludzk aktywno, zawartemu w tej pracy.
Jan Pawe II, encyklika Fides et ratio, rozdzia VI, 79, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, Krakw 2002. s. 1167-1168. (Cytat: w. Augustyn, De fide, spe et caritate, 7 CCL. 64, 61). 11 Bdzie to zarazem koniec cywilizacji mierci; barbarzyskiej cywilizacji opartej na chciwoci, pragnieniu wadzy i totalitarnej kontroli finansowej narodw, czyli koniec kapitalizmu. 12
10

Zostan tutaj take przeamane tradycyjne rozgraniczenia sposobw mylenia, wraz z wyjanieniem przyczyn ich powstania. Takie stanowisko poznawcze nazywam za Norwidem s y n t e t y k 12. Polega ono na poszukiwaniu prawdy w wielu dziedzinach poznania i dokonywaniu u z a s a d n i o n e j syntezy twierdze, nawet z tradycyjnie rnych, sposobw mylenia; wiary, filozofii, nauki i sztuki. Podstaw syntetyki jest Nauka Jezusa, o ktrej bdzie mowa w rozdziale pitym. Zawarte w niej normy etyczne s podstaw oceny innych zjawisk. Nie ma w syntetyce innych, ukrytych norm etycznych, ani przypadkowoci ocen, wynikajcej z pseudo-obiektywizmu poznawczego, w myl ktrego poznajcy czowiek moe abstrahowa od norm etycznych. Tutaj warto podkreli pogld, e poznanie jest uzalenione od wiata norm etycznych. Im wysze normy, tym lepsze wiato i doskonalsze poznanie. Idee dobra absolutnego zawarte w Nauce Jezusa, to wiato, ktre umoliwia czowiekowi najdoskonalsze poznanie. Syntetyka polega take na syntetycznej prezentacji odkrytej prawdy; prezentacji bez zbdnych sw, ktra szanuje czas czytelnika, nie tworzy poj bez istotnej potrzeby, bazujc gwnie na tych, ktre s powszechnie rozumiane. Takie podejcie opiera si na Jezusowym przykazaniu, aby szanowa sowa13 i jest zgodne ze staropolskim powiedzeniem; mdrej gowie do dwie sowie. W dobie powszechnego naduywania sw, w mediach i reklamie oraz poj w filozofii i nauce, postawa taka jest zbawienna. Syntetyczny sposb przedstawiania treci, wymaga jednake od czytelnika duej uwagi, gdy w tekcie nie ma wwczas zbdnych sw, co oznacza, e kade sowo jest w a n e . Nagromadzenie treci w niewielkiej iloci sw zmniejsza nie tylko objto, co jest zalet, ale i przejrzysto, co jest wad. Trzeba, wic czyta tekst p o w o l i , albo s t u d i o w a go wracajc do niego wielokrotnie. Syntetycznie podane treci ksztatuj umys. Dla tych, ktrzy s z u k a j prawdy, sprostowanie poj zawarte w tej pracy, moe okaza si nieocenion pomoc. A przejrzysto staram si zwikszy maksymalnie, uywajc naturalnego jzyka, co jest sztuk. Bardzo nieliczni zastanawiaj si nad tym, e ju jzyk, ktrym si porozumiewaj, jest najdoskonalszym dzieem sztuki14. Te sowa
12

Cyprian Norwid, Sztuka w obliczu dziejw jako syntetyki ksiga pierwsza, (w:) Pisma wszystkie, tom 6, PIW 1971. 13 A powiadam wam, e z kadego nieuytecznego sowa, ktre ludzie wyrzekn, zdadz spraw w dzie sdu. Mat. 12:36 (BW). 14 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Filozofia sztuki, Warszawa 1983, s.17. 13

Schellinga, skoniy mnie do tego, aby s o w o traktowa jako s z t u k i to jako sztuk sakraln o ile intencj czowieka jest mwienie p r a w d y . Tak wic sztuk sakraln, ktr okrelam tutaj mianem ARTE SACRA15, mog zdefiniowa jako e k s p r e s j p r a w d y , czyli danie wiadectwa prawdzie, w specyficzny dla danego medium sposb; w pismach za pomoc sensu sw, a w malarstwie za pomoc kompozycji plam barwnych, bdcych ekspresj wizji malarskiej 16. Sztuka jest zatem wiadectwem prawdy. Dzieo sztuki to wiadectwo prawdy, a sztuka jako dziaalno, to umiejtno i dar dawania wiadectwa prawdzie. Tak rozumiana sztuka jest a f i r m a c j y c i a , bowiem nic lepiej nie suy yciu jak p r a w d a . Taka definicja sztuki, wcza w ni take wszelk nauk, ktra w swojej istocie jest poszukiwaniem prawdy i zawiera w sobie take konieczno sprawnego posugiwania si warsztatem i jzykiem choby po to, aby dzieli si wiedz. Dobre gospodarowanie take jest sztuk, o czym wiedz ludzie, ktrzy potrafi to robi. Dzielenie si wiedz dialog jest form m i o c i b l i n i e g o i jako takie, jest realizowaniem sacrum pord ludzi. Dzielenie si wiedz, nie powinno by podstaw do wzajemnego o s a d z a n i a s i . Sd naley pozostawi Bogu. Nawet, jeeli jedna ze stron uwaa, e ma absolutn racj, jej racja staje si bdem, kiedy przeradza si w likwidacj ludzkiej autonomii, ludzkiego szczerego odczuwania i mylenia. Na tym polegaa i trwa nadal, niszczca rola dogmatyki, ktra podzielia Koci Chrystusowy. Brak opowiedzenia si za jakkolwiek dogmatyk jest w niniejszej pracy intencjonalny. Chrzecijastwo i Koci jest jeden, tak samo jak jeden jest Jezus Chrystus i jeden jest Bg, ktrego Sowo Jezus gosi. Po czasach dominacji mylenia analitycznego, ktre dzielio nadszed w cywilizacji aciskiej czas mylenia syntetycznego, ktre c z y , z ktrego wynika kada jedno, take jedno wiary i rozumu. Miejsce dogmatyki w niniejszej pracy zaja nauka spoeczna Kocioa. Demokracja finansowa jest zgodna z nauk spoeczn Kocioa wrcz wyrasta z papieskich encyklik, co zostanie dobitnie ukazane w tekcie.
15

arte sacra (w.) sztuka sakralna. Przyjem wosk nazw na okrelenie tak rozumianej sztuki dla uczczenia pamici Leonarda da Vinci, ktry jako jeden z pierwszych dawa wiadectwo prawdzie tworzc jednoczenie sztuk i podstawy wspczesnej nauki. 16 Artystyczna wizja poprzedza zazwyczaj werbaln peni wiadomoci u artysty. 14

2. WIARA: INTENCE, CZYNY, WIEDZA

Aby okreli znaczenie niniejszych rozwaa dla ycia caej wsplnoty, trzeba uwiadomi sobie miejsce wiary w yciu czowieka. Podstaw ludzkich de jest w i a r a . Wiara, jest to zbir przekona na temat tego, co jest rzeczywiste, prawdziwe, wartociowe, do czego warto dy. Przekonania te le u podstaw kadej doktryny religijnej, spoecznej, politycznej i okrelaj zasady wiary. Zasady wiary s zazwyczaj wyoone szczegowo w doktrynie. Wikszo ludzi jest wiadoma zasad, jakie wyznaje i dy do ich penej artykulacji. Lecz czasami czowiek nie jest wiadomy swoich przekona i wwczas okrelaj one jego dziaania poprzez podwiadomo. Moe si take zdarzy, e czowiek wiadomie deklaruje inny system wartoci, ni ten, ktry realizuje w rzeczywistoci. Zawsze jednak przekonanie na temat tego, co jest r z e c z y w i s t e , (bez wzgldu na jawno i wiadomo lub ukrycie w podwiadomoci), w najwikszym stopniu determinuje ludzkie dziaanie. Tak spostrzegana w i a r a , z a w s z e s t a n o w i j e d n o z r o z u m e m . Pisa o tym w. Augustyn: Sama wiara nie jest niczym innym jak przyzwoleniem myli. [...] Kady, kto wierzy, myli wierzc myli i mylc wierzy. [...] Wiara, jeli nie jest myleniem, nie istnieje17. Jedno wiary i rozumu jest ich naturalnym i pierwotnym stanem. Dopiero poprzez p r z e m o c i s t r a c h moe nastpi zerwanie tej wizi. wiadomie i autentycznie wyznawane przez czowieka zasady wiary, maj moc kontrolowania jego poczyna. Jest to podstawowy mechanizm regulacyjny ycia wsplnoty. Obecny w kadej kulturze i kadej cywilizacji i decydujcy o jej losie. Niewiadome dla czowieka determinanty jego zachowania, maj czsto jednak jeszcze wikszy wpyw na jego zachowanie, ni to, czego jest on wiadomy. Dzieje si tak, poniewa to, co niewiadome oddziaywa w sposb niekontrolowany i wymyka si weryfikacji. Aby zweryfikowa to, co niewiadome, potrzebny jest wysiek czowieka, podejmowany w celu odkrycia rzeczywistych determinant wasnego zachowania. Ludzie chtnie unikaj tego wysiku. Szczeglnie wwczas, kiedy
w. Augustyn, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL. 44, 963. Cytat za: Jan Pawe II, encyklika FIDES ET RATIO, rozdzia VI, 79, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, dz. cyt. s.1168. 15
17

wszystko ukada si dobrze i nie ma potrzeby weryfikowa swoich przekona. Inaczej jest, kiedy spotykaj si z niepowodzeniami lub oporem, wwczas skonni s do zastanowienia i ewentualnej zmiany. Czas kryzysu, wojny i destrukcji sprzyja podejmowaniu krytycznych analiz wasnych zasad wiary i jest szans na napraw tego, co niewaciwe. Na tym polega idea dezintegracji pozytywnej. Taka take jest natura obecnego kryzysu cywilizacji i czowieczestwa. W procesie weryfikacji przekona na temat natury rzeczywistoci oraz tego, do czego warto dy i jakimi drogami, budowany jest przez czowieka jego wewntrzny obraz wiata. Jeeli proces ten ma przebiega prawidowo, czyli prowadzi do moliwie wiernego odzwierciedlenia rzeczywistoci, niewiadome przekonania trzeba poddawa kontroli, czyli uwiadamia je sobie. Wielokrotnie powtarzany przez czowieka, niewiadomy mechanizm zachowania, ma szans w kocu przebi si do wiadomoci; zosta przez czowieka zauwaony. Tak rodzi si wiedza na temat samego siebie, a co jeszcze waniejsze: rodzi si w ten sposb u c z c i w a i n t r o s p e k c j a . Dopiero w procesie uczciwej introspekcji, czowiek moe w peni wiadomie formuowa swoje wyznanie wiary; credo i swoj duchowo. Warunkiem tego jest take u c z c i w o i n t e l e k t u a l n a , niezbdna cecha dla osignicia poznania i prawdy. Dziki uczciwej introspekcji i uczciwoci intelektualnej, czowiek dociera do swoich intencji18. Wiara subiektywnie okrelana jest przez intencje. I n t e n c j a , to jedna z podstawowych si wystpujcych w przyrodzie19. To ona determinuje kad ludzk myl i dziaanie. W lad za intencjami id m y l i , za myl s o w o i u c z y n e k . Uczynki, (czyli nasze zachowanie), s weryfikacj naszej wiary20. Obiektywnie nasza wiara okrelana jest przez postpowanie; efekty
18

Ci, ktrzy nie chc osign uczciwej introspekcji, najczciej nie chc przyjrze si swoim intencjom, ktre tym samym okrelaj ich zachowanie w sposb podwiadomy. Rzeczywiste intencje tych ludzi - ich wiar - moemy wywnioskowa z ich zachowania i z podejmowanych przez nich dziaa. Jeeli chcemy ich pozna, musimy sami, niejako za nich, podj trud uwiadomienia sobie ich przekona. Nie jest to bezuyteczne, gdy w ten sposb zdobywamy wiedz o ludziach. 19 Mona si zastanawia, czy intencja jest waciwa tylko czowiekowi, czy jest ona waciwoci wiata, zgodnie z hipotez zakadan w niniejszej pracy Wrcimy do tego pytania w dalszej czci pracy. 20 Lecz powie kto: Ty masz wiar, a ja mam uczynki; poka mi wiar swoj bez uczynkw, a ja ci poka wiar z uczynkw moich. List w. Jakuba 2:18 (BW). 16

naszych dziaa dla caej wsplnoty. Widzimy wic, e wiara ma potrjny wymiar; subiektywny zawarty w naszych intencjach, obiektywny zawarty w dziaaniu oraz zoony21 zawarty w naszym przekonaniu na temat tego, co jest rzeczywiste i wartociowe. Dopiero jedno tych trzech elementw stanowi peni wiary. Czowiekowi zazwyczaj zaley na zbienoci wszystkich trzech elementw. Rozdwik pomidzy tym, co chciaby osign, a tym, co osiga rzeczywicie, jest czym niepodanym. Wiedza o wiecie i o zasadach postpowania, zawarta w doktrynie i weryfikowana przez wasne dowiadczenie, pozwala unikn rozbienoci pomidzy intencjami a zachowaniem, zamierzeniem a efektem. Tak rodzi si spjno mylenia i dziaania s p j n o w i a r y czowieka. Wiedza jest tak cenna wanie ze wzgldu na to, i pozwala zrealizowa swoje intencje w dziaaniu. Dziki wiedzy moemy unikn zaskakujcych efektw okrelonych w przysowiu; dobrymi intencjami pieko jest wybrukowane. Pomidzy trzema elementami wiary zachodz rne relacje okrelajce jej dynamik. Jednak penia wiary, zakada jedno trzech elementw, czyli rozumne realizowanie wiary w dziaaniu. Spjno wszystkich trzech elementw wiary jest jej naturalnym stanem, ktry wynika z pierwotnej jednoci czowieka i jego poznania. W przypadku zaburzenia tej spjnoci, staje si ideaem, do ktrego warto dy. Dzisiaj, w coraz wikszym stopniu, moemy obserwowa w wiecie dwulicowo; rozbieno sw i dziaa. Szczytnym ideaom etycznym goszonym werbalnie, towarzyszy dziaanie sprzeczne z goszonymi zasadami, czasami bardzo cyniczne i bezwzgldne. Jest to najbardziej niebezpieczne zjawisko w yciu wsplnoty, wynikajce z postpujcego degenerowania si niektrych ludzi. Zjawiskami towarzyszcymi wiadomej dwulicowoci jest konspiracja i podstp dwa najgroniejsze dzisiaj dla wsplnoty ludzkiej, g r z e c h y czowieka. Dalsze konsekwencje wiary, jak wyznaje czowiek, zawarte s w wielu tradycyjnych przekazach; uczynki poprzez powtarzanie staj si nawykami, nawyki staj si charakterem, za charakter (usposobienie)
21

Terminem zoony okrelam element wiedzy, gdy wiedza jest wynikiem edukacji i osobistego dowiadczenia. Jest indywidualnym poczeniem w czowieku tego, co istnieje obiektywnie: og dostpnej informacji, z tym, co subiektywne: wybr dostpnej informacji oraz wasne refleksje. 17

czowieka staje si jego l o s e m jak twierdzi ju w staroytnoci Herodot. Zasady wiary wyznawanej przez wpywowego czowieka lub czowieka przy wadzy, maj swoje konsekwencje nie tylko dla niego, ale take i dla innych ludzi, a w kocu dla caej wsplnoty. Konsekwencje jego wiary s znacznie bardziej brzemienne w skutkach. Dlatego nie powinno by nam obojtne, w co wierz ludzie przy wadzy. Ich odpowiedzialno przed wsplnot jest wiksza. Wsplnota powinna, w pierwszej kolejnoci, zorganizowa si w takim stopniu, aby zapewni sobie moliwo weryfikacji intencji i efektw dziaa ludzi na szczytach wadzy. Powtarzajce si, szkodliwe dla spoeczestwa efekty najczciej wynikaj ze zych intencji, a nie z niewiedzy, czy te nieumiejtnoci22. Na podstawie czynw ludzi przy wadzy moemy okreli ich wiar. W przypadku ludzi dwulicowych lub okamujcych siebie samych przyjmowanie ich werbalnych deklaracji jest bdem. Mam nadzieje, e powysze rozwaania, chocia bardzo skrcone, dobrze uzasadniaj twierdzenie, e warto zajmowa si sprawami wiary, i e nie powinno by czowiekowi obojtne, to, w co wierzy, ani to, w co wierz wpywowi ludzie, od ktrych zaley los wsplnoty. Wszystkie powysze okrelenia s okreleniami formalnymi, czyli takimi, pod ktre mona podstawi rozmait tre. Wane jest zatem; w co warto wierzy? Co jest dobre, a co ze? Dzisiejszy wiat ma w tej dziedzinie do zaoferowania niezmiernie wiele rzeczy. Jest niespjny. Sta si czym w rodzaju labiryntu, w ktrym trudno znale waciw drog. Wraz z rozwojem technologii i komunikacji, mieszaniem si kultur i cywilizacji oraz powstawaniem coraz to nowych doktryn i ideologii, proponuje si ludziom; wiar w Boga, w siebie, w pienidz, w wolny rynek, w spoeczestwo, w si, w przemoc, a nawet w manipulacj. Na dodatek, w trakcie dziejw, nastpi rozdzia pomidzy wiar a rozumem w chrzecijastwie. Uznaem, e aby rozwiza ten labirynt i przedstawi go w sposb zrozumiay, trzeba sign do historii. Jeeli chcemy dzisiaj, w zgodzie z rozumem, ustali swoje wyznanie wiary, trzeba przeledzi budow tworzonej przez pokolenia wiadomoci; histori, a raczej e w o l u c j i d e i .

Po ich owocach poznacie ich. Czy zbieraj winogrona z cierni albo z ostu figi? Mat. 7:16 (BW). 18

22

I NAUKA JEZUSA

Jeeli bdziecie trwa w nauce mojej, bdziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawd, a prawda was wyzwoli. Jezus Chrystus
Ewangelia w. Jana 8:31-32

19

20

3. BG: GENEZA
1. Na pocztku stworzy Bg niebo i ziemi. 2. A ziemia bya pustkowiem i chaosem; ciemno bya nad otchani, a Duch Boy unosi si nad powierzchni wd. 3. I rzek Bg: Niech stanie si wiato. I staa si wiato. 4. I widzia Bg, e wiato bya dobra. Oddzieli tedy Bg wiato od ciemnoci23.

Takim piknym, metaforycznym opisem stworzenia wiata zaczyna si Biblia, jedna z najstarszych witych ksig ludzkoci. Koncepcja Jednego Boga, ktry stwarza cay wszechwiat bez pomocy innych bstw, wiadczy o wielkiej zdolnoci do abstrakcyjnego mylenia i do ujmowania wieloci zjawisk w jednej idei. Ale Jeden Bg, nie jest wycznie potencj umysu ludzkiego. To nie czowiek stwarza Boga, bowiem ludzki umys jest do tego zdolny. To Bg stwarza wiat i czowieka obdarzonego umysem, za pomoc ktrego jest on w stanie poj istnienie wiata, swoje oraz uwiadomi sobie istnienie swego twrcy Boga. Ten moment ma obecnie kluczowe znaczenie, jeeli chodzi o wiar lub niewiar w istnienie Boga. Bg jest realn si, Duchem, ktry twrczo dziaa we wszechwiecie. Czowiek uwiadamia go sobie za pomoc swojego intelektu. Moe take budowa sobie koncepcje na temat natury Boga. Te intelektualne koncepcje nie s tosame z Bogiem, s one rzeczywicie wytworami intelektu czowieka. S to wytwory, ktre lepiej lub gorzej, a czasami zupenie bdnie, okrelaj natur Boga. W tym sensie mona powiedzie, e czowiek tworzy sobie wyobraenia na temat Boga. Samo sowo Bg ju jest takim wyobraeniem jest metafor i jako metafora naley do dziedziny sztuki, a obecnie take religii i filozofii. Pojcie Bg wywodzi si z czasw, w ktrych religia, sztuka i filozofia tworzyy jedno, penic jednoczenie rol nauki. Prorokw i Jezusa nazywano nauczycielami. Byli oni w wczesnych czasach u c z o n y m i , chocia obserwowali wiat goym okiem, pojmowali go intuicyjnie i opisywali metaforycznie. Dlatego w niniejszej pracy uywam okrelenia: N a u k a J e z u s a . Oczywicie atwiej jest zanegowa faszywe wyobraenie o naturze Boga, ni zanegowa istnienie siy, ktr moglibymy metaforycznie nazwa Bogiem. Dzisiaj pytanie o istnienie Boga, to pytanie o to, czy
23

1 Moj. 1:1-4 (BW).

21

istnieje twrcza sia we wszechwiecie, czy te wszechwiat to przypadek lub zupeny chaos. Obecnie, czsto wrd ludzi spotykana niewiara w Boga, wie si z sukcesem nauki i polega na tym, i darzona autorytetem nauka, nie jest w stanie da odpowiedzi na pytanie o istnienie i natur Boga. Przeniesienie metaforycznego pojcia na grunt poj naukowych, owocuje nieporozumieniem, polegajcym na stwierdzeniu, e nauka nie moe w ogle da odpowiedzi na to pytanie lub, e Boga nie ma. Tymczasem to dzisiejsze ograniczenia nauki powoduj, e nauka do tej pory; n i e p o t r a f i a wypeni swoj treci, tego metaforycznego pojcia. Rzetelny naukowiec nie odrzuci twierdzenia, i nauka w przyszoci, bdzie by moe w stanie, okreli natur twrczej siy we wszechwiecie, ktr my dzisiaj nazywamy metaforycznie Bogiem. Albert Einstein nie negowa istnienia Boga. Jego szczeglna teoria wzgldnoci powinna bya nazywa si teori staej prdkoci wiata, gdy wanie to zaoenie lego u jej podstaw i zostao potwierdzone w teorii 24. Bardziej spektakularna nazwa bazujca na wzgldnoci punktw odniesienia spowodowaa, e zupenie niesusznie i wbrew intencjom Einsteina, jego teoria posuya innym ludziom do uzasadniania relatywizmu moralnego. Paradoks tej sytuacji by tym wikszy, e Einstein chcia okreli wanie to, co stae i niezmienne w kosmosie. Einstein by zwolennikiem deterministycznej koncepcji wszechwiata. Dobitnie pokaza to jego spr (w istocie filozoficzny) z Heinsenbergiem. Heinsenberg twrca teorii nieoznaczonoci, przyczyni si do przekonania, e prawo przyczynowoci jest ograniczone. Einstein kwestionowa podnoszenie przypadku do rangi prawa determinujcego kosmos. Mawia: Bg nie gra w koci z wszechwiatem25. Na paszczynie filozoficznej atwo jest rozstrzygn ten spr. Brak cakowitego determinizmu jest przesank istnienia, nie tyle przypadkowoci, co wolnoci. Za wolno i wynikajca z niej autonomia, to nie zupena dowolno a wic znowu przypadek, ale moliwo tworzenia. Brak cakowitego determinizmu sprawia, e kosmos jest twrczy, jest w nim miejsce na prawidowoci, ale i na nowe trwanie. Wszechwiat nie istnieje, wszechwiat s i s t a j e . Rozszerza si i tworzy ycie wewntrz siebie, np. takie jak nasze. Wszechwiat w takim ujciu nie jest skoczon, doskonale funkcjonujc maszyn, ale ywym organizmem, ktry si rozwija.
Dzisiejsi naukowcy podwaaj twierdzenia Einsteina. Cytat za: N. Spielberg, B. D. Anderson, Fizyka. Siedem teorii, ktre wstrzsny wiatem. Warszawa, 1997.
25 24

22

Powracajc do Biblii; Bg, ktry pojawi si Mojeszowi na Grze Synaj przemwi do niego nastpujcymi sowami: JESTEM, KTRY JESTEM. I doda: Tak powiesz synom Izraela: JESTEM posa mnie do was26. Bg jawi si tutaj jako O b e c n o . Jest to Obecno okrelajca wszelkie byty, a take odzwierciedlajca sam siebie: Jestem, ktry Jestem. W Obecnoci, zawarta jest, zatem: i d e a o b e c n o c i , jako jej odzwierciedlenie i potwierdzenie. W przypadku Obecnoci nie moe by inaczej; nic innego nie moe jej potwierdzi. Obecno zakada ide obecnoci jako sam siebie oraz t r w a n i e . Trwanie jest s i s p r a w c z , ktra tworzy wszelkie byty. Bg, jako idea obecnoci, jest logicznie nie do podwaenia. Nie mona powiedzie: Boga nie ma, gdy ju samo to twierdzenie zawiera logiczn sprzeczno. Jest nieprawdziwe. Skoro obecnoci nie ma to, co my tutaj robimy, dlaczego w ogle istniejemy i rozmawiamy, jak w ogle moemy zada takie pytanie. Obecno po prostu JEST. Nie moemy wyj poza obecno bez rezygnacji z logicznego mylenia. Wiara w Boga jest fundamentem l o g i c z n e g o m y l e n i a , rozumu i racjonalizmu. Istnienia Boga nie trz eba udowadnia. Czowiek albo zdaje sobie spraw z Jego istnienia, albo pozostaje w bdzie. Bg to sia obecnoci, lub energia obecnoci27, ktra ma swoje prawa. Obraz Boga, jako siy lub energii, ktra dziaa realnie w wiecie i we wszechwiecie, powouje byty i troszczy si o ich trwanie, wedug swojego uznania (swoich praw), jest zgodny z biblijnym obrazem Boga jako d u c h a 28. Co to moe by za sia lub energia? Najlepiej byoby pozostawi to pytanie naukowcom, ale nauka nie osigna jeszcze tak wysokiego poziomu rozwoju, aby mc odpowiedzie na to pytanie. Dzisiaj mona sformuowa jedynie hipotez robocz, e jest to energia przenikajca wszechwiat a take tworzca materi. Energia, o ktrej istnieniu moemy si przekona zarwno goym okiem, jak i dokonujc rozbicia atomu. Mona sformuowa filozoficzne pojcie odpowiadajce tej energii. Energia ta to d o b r o , a jednym z jej nonikw jest w i a t o . wiato jest dobre. W wietle zawarta jest take d o b r a i n t e n c j a . Robocza hipoteza jest wic nastpujca: Obecno tworzy wiat: wiato, wszechwiat, Soce i Ziemi. Za ycie na Ziemi istnieje
Wj 3:14 (BT), 2 Moj. (BW). Pojcia sia i energia s tutaj pojciami filozoficznymi, a nie naukowymi. Ich naukowa tre moe zosta kiedy inaczej okrelona. 28 Bg jest duchem, a ci, ktrzy mu cze oddaj, winni mu j oddawa w duchu i w prawdzie. Jan 4:24 (BW).
27 26

23

dziki d o b r e j i n t e n c j i obecnej w wietle. Tutaj take moemy odnale biblijn metafor, bowiem wiatem nazywa siebie Jezus; Kiedy w wiecie jestem, wiatem jestem wiata. Jan 9:5 (GPNT). Ja, wiato, na wiat przyszedem, aby kady wierzcy we mnie w ciemnoci nie pozosta. Jan 12:46 (GPNT). Filozoficzne pojcia: Obecnoci, dobroci i dobrej intencji s zasadne i odnosz si do podstaw naszej egzystencji. By moe nadejdzie kiedy czas, e nauka wypeni je swoj treci. Tymczasem pozostaj one podstawowymi pojciami filozoficznymi. Naukowe koncepcje powstania wszechwiata, np. teoria wielkiego wybuchu: Big Bang29, nie wyczerpuj zagadnienia, bowiem zawsze mona zada pytania; Co wybucho? I dlaczego? S to pytania o Obecno oraz o Intencj.

29

O tym, co kryje si za tym okreleniem, wzitym z komiksw dla dzieci, wikszo ludzi po prostu nie wie. Podobnie jak nie orientuje si w teorii nieoznaczonoci Heisenberga, ani w oglnej, czy szczeglnej teorii wzgldnoci Alberta Einsteina. Naukowa tre tych teorii nie jest przedmiotem niniejszej pracy. Jest natomiast przedmiotem niniejszej pracy s p o e c z n a i d e o l o g i a , jaka zostaa przy okazji tych teorii stworzona. I tak, teoria wzgldnoci Einsteina zostaa uyta do promowania r e l a t y w i z m u m o r a l n e g o , zupenie sprzecznie z intencj Einsteina, a nawet z treci jego teorii, gdy Einstein, w rzeczywistoci zwolennik determinizmu, zaoy w swojej teorii, istnienie staej prdkoci wiata. Osignicia Heisenberga wynikajce z bada nad czstkami elementarnymi i bdce sformuowaniem uzasadnionych trudnoci w tych badaniach, posuyy za argument w walce z einsteinowskim determinizmem, kiedy znany fizyk przeszed na katolicyzm. Walka ta powioda si jedynie poowicznie, ale zaszczepione zostao w wiadomoci niektrych ludzi, przekonanie, e ycie, a nawet oni sami s e f e k t e m p r z y p a d k u . Ukoronowaniem caej tej pseudonaukowej ideologii jest przekonanie, e wszechwiat jest c h a o s e m , w ktrym nie dziaaj adne prawa. Wszystko, zatem jest dzieem przypadku, a nawet d e s t r u k c j i , gdy z tym wanie kojarzy si wybuch. wiat i czowiek w tej spoecznej ideologii byby, zatem efektem destrukcji, a nie kreacji. Trudno o bardziej absurdaln tez, ale to ona wanie jest lansowana, przez niektrych ludzi, ktrzy widz swj i n t e r e s w destrukcji zastanych i nawet pozytywnych form kultury i cywilizacji. Ludzie ci, po osabieniu zastanych form wiadomoci, przystpuj do dalszych dziaa, polegajcych na wprowadzaniu wasnych zasad organizacji wsplnoty. I tak podjto prb ugruntowania tych dziaa, poprzez wprowadzenie nowej teorii kosmologicznej. Wedug tej nowej teorii, wszechwiat miaby powsta ju nie w efekcie wybuchu, ale w efekcie zderzenia si dwch wszechwiatw, a dokadnie; w efekcie i n w a z j i jednego wszechwiata na drugi, p u s t y wszechwiat. Takie wanie brednie usiowano lansowa w polskim internecie, ale zostay one wymiane, przez zachowujcych przytomno umysu, internautw i caa akcja upada. Jednak w sferze kultury, finansw i masmediw, taka inwazja trwa i wci odnosi sukcesy. 24

4. DUCHOWO JURYDYCZNA30
Wiodce okrelenia towarzyszce wiatu w wiecie czowieka to: rozum, mdro, wiedza, prawda i duchowo. Bg tworzc czowieka uksztatowa go na obraz i podobiestwo swoje31. Obdarzy go duchem. Zajmijmy si zatem dziejami duchowoci. Kademu znana jest opowie o raju i o pierwszych ludziach: Adamie i Ewie, ktrzy yli szczliwie nie znajc dobra i za i nie wstydzc si swojej nagoci. Takie byy pocztki ludzkoci: jedno z przyrod. Raj, to mit o szczliwym yciu bez wiadomoci. Czowiek wyania si z raju wraz ze zdobyciem wiadomoci i uksztatowaniem si zmysu moralnego; czyli wraz z poznaniem dobra i za. Prowadzi to do odczuwania wstydu i osaniania nagoci. Takie s pocztki czowieka obdarzonego duchem, stworzonego na obraz i podobiestwo Boe. Bg doskonali czowieka poprzez eliminacj ludzi bdcych tylko ciaem, ktrzy nie potrafi zapanowa nad podliwoci. Opisuje to mit o potopie, ktry przey tylko Noe i jego trzech synw, wraz z trzema onami, bowiem reprezentowali wyszy poziom duchowy ni wszyscy pozostali ludzie. Noe i jego trzech synw, wraz z trzema onami, wedug Starego Testamentu, dao pocztek caej ludzkoci. Stary Testament jest wprowadzeniem do duchowoci. Jest ekspresj duchowoci opartej na prawie i sdzie ekspresj duchowoci jurydycznej. Prawodawc jest jeden Bg. Prawo dane przez Boga, goszone jest przez prorokw. Bg sprawiedliwie i czsto miosiernie osdza postpowanie ludzi i narodw. Bg jest sprawiedliwy; karze za odstpstwo od prawa i nagradza powodzeniem tych, ktrzy postpuj zgodnie z Boym prawem. Szczegln trosk obdarzy Bg nard ydowski, dajc mu swoje Prawo. Dzieje narodu ydowskiego do czasw Jezusa, to dzieje wychowania narodu w duchowoci jurydycznej. Najwaniejsz zdobycz duchowoci jurydycznej jest d e k a l o g , czyli dziesi przykaza, ktre uzupenione byy normami bardziej szczegowymi, okrelajcymi kary, powinnoci i dobry obyczaj. Do okrelenia dekalogu posuyy gwne zasady judaistycznego prawa. Dekalog zosta przyjty przez wikszo narodw, po podboju pastwa ydowskiego przez Rzymian, wraz z rozprzestrzenianiem si chrzeci30 31

Duchowo oparta na prawie, idei sprawiedliwoci i sdu. Kiedy Bg stworzy czowieka, na podobiestwo Boe uczyni go. 1 Moj. 5:1 (BW). 25

jastwa. Wczeniejsze prby upowszechnienia religii monoteistycznej wrd narodw nie powiody si, bowiem ydzi zbyt mocno obstawali przy idei wycznoci, mylc j z ide narodu wybranego. (Bdzie o tym mowa w dalszej czci pracy.) Duchowo jurydyczna bya wanym etapem w rozwoju czowieka. Dziki duchowoci jurydycznej pierwotny, barbarzyski czowiek sta si czowiekiem cywilizowanym. To dziki prawu barbarzyca uczy si jednakowo (sprawiedliwie) traktowa siebie i innych. Duchowo jurydyczna, oparta bya pierwotnie na lku przed kar, a pniej na nadziei na osobiste powodzenie32 i zawsze bya tylko wstpem do duchowoci. Dziki niej uksztatoway si normy sprawiedliwoci i praworzdnoci, chocia w jej onie, nie zrodzio si sprawiedliwe spoeczestwo. Postp duchowoci jurydycznej, w porwnaniu do barbarzystwa, polega na zastpieniu barbarzyskiej chci i woli, wyraonej w stanowisku: dobre jest to, co jest dobre dla mnie oglnie obowizujcym prawem. Pomimo postpu w stosunku do barbarzystwa, duchowo jurydyczna miaa i ma swoje ograniczenia. W duchowoci jurydycznej zawsze istniay dwa konkurujce ze sob motywy postpowania; pierwszy to ch bycia praworzdnym, drugi ch bycia zamonym, spucizna po barbarzystwie. Ten drugi motyw, zdobywa czsto przewag nad pierwszym, co powodowao u czowieka rozwj wiadomoci egocentrycznej. Egocentryzm charakteryzowa ydw, ktrzy Boe prawo stosowali wycznie do siebie, do tego stopnia, e sowo blini oznaczao dla nich wycznie czonka wasnego narodu. Take inne narody, ktre przejy duchowo jurydyczn wraz z dekalogiem, czsto wyczay spod swojego prawa przedstawicieli innych narodw lub ras, odmawiajc im praw a czasami wrcz prawa do nazywania si czowiekiem. Najgbszy rasizm polega na stosowaniu okrele: czowiek, mczyzna i kobieta wycznie do czonkw wasnego narodu. Jest to podstaw pniejszej dyskryminacji innych ludzi w yciu i w prawie. Duchowo jurydyczna, rozwijaa si wrd narodw, ze wszystkimi swoimi wadami jak narodowy szowinizm, rasizm, nietolerancja religijna i obyczajowa. Ludzie kulturalni i praworzdni, w ramach wasnego narodu, dopuszczali si dyskryminacji innych narodw, ludzi o innym kolorze skry lub ludzi mylcych inaczej, o ile tamci nie mogli wyegze32

W historii wyjcia ydw z Egiptu bya to nadzieja na przeycie w warunkach zagroenia na pustyni, co, co oddziaywao znacznie bardziej bezporednio ni powodzenie yciowe w normalnych warunkach. 26

kwowa si lub w sdzie swoich praw. Okazuje si, e litera prawa i szacunek dla prawa, nie jest si zdoln przeciwstawi si pokusie uczynienia wyjtku; pokusie wyjcia spod prawa ludzi, na ktrych losie lub majtku mona zrobi interes. Tak oto idea osobistego powodzenia zawarta w duchowoci jurydycznej, prowadzi z powrotem do rasizmu i dyskryminacji. Duchowo jurydyczna, poprzez podwjn motywacj, nie prowadzi do gbokiego uwewntrznienia norm moralnych. Sabo uwewntrznione normy s odsuwane na bok, jeeli tylko istnieje moliwo bezkarnoci; luki w prawie, podstp (konspiracja) i wojna. Obecnie duchowo jurydyczna, pomimo swoich wad, jest najbardziej rozpowszechnion form duchowoci okrelajc relacje midzyludzkie. Koncepcja napitnowania wykroczenia odpowiadajc mu kar, zawarta w prawie oko za oko, zb za zb33, doprowadzia do powstania normy wzajemnoci, nie tylko, jeeli chodzi o wykroczenie czy przestpstwo, ale take, jeeli chodzi o zobowizania towarzyskie i obyczajowe: wizyta i rewizyta, podarunek i akt wdzicznoci, p r a c a i w y n a g r o d z e n i e . Powstanie normy i jej funkcjonowanie w duchowoci jurydycznej, jest efektem dziaania Prawa najpierw Boskiego pniej ludzkiego, czyli wymiaru sprawiedliwoci. Std nazwa duchowoci i potrzeba rozbudowanego prawa; biurokracji, organw kontroli i cigania, sdw i wizie, co i tak nie gwarantuje przestrzegania prawa ani postpw w duchowoci i sprawiedliwoci spoecznej. Obecnie ten mechanizm postpu jest ju nieomal w y c z e r p a n y . Dzisiaj, prawo najczciej suy ludziom o duchowoci jurydycznej, do realizowania swoich interesw i ochrony wasnych przywilejw. Czsto, za pomoc prawa, ludzie nieuczciwi i dwulicowi, stwarzaj sobie moliwoci nowych naduy.
33

2 Moj. 21:24 (BW). Sowa oko za oko obecne s take w Kodeksie Hammurabiego; najobszerniejszym ze znanych zabytkw prawodawstwa staroytnego Bliskiego Wschodu. Kodeks Hammurabiego zosta wydany w XVIII wieku p.n.e.. Zosta wyryty na kamiennej steli, (odkrytej w Suzie w 1901 roku i znajdujcej si obecnie w Luwrze). Kary oparte w nim byy na zasadzie talionu (odpaty). Kodeks Hammurabiego jest szczeglnie surowy w karach za przestpstwa dokonywane na osobach pozbawionych wsparcia lub bezradnych. [Byo to wczesnym wyrazem miosierdzia, podstawy postpu cywilizacyjnego komentarz mj J.A.R., ktry daj pod rozwag zwolennikom eutanazji]. Hammurabi (zm. w 1750 p.n.e.) szsty wadca pierwszej dynastii babiloskiej, panowa w latach 1792-1750, opanowa ca Mezopotami uczyni Babilon stolic pastwa. Ugruntowa znaczenie polityczne pastwa otoczy opiek rolnictwo i handel. Na podstawie: Encyklopedia Podrczna, Krakw 2001, The Columbia Encyklopedia, second edition, 1953, Oksfordzki Sownik Biograficzny, Warszawa 1999, Leksykon PWN, Warszawa 1972, opracowanie Janusza B. Kpki. 27

Istnieje jednake inna ni prawo, droga wyjcia z tego zauka rozwoju ludzkoci. Dalszy postp w duchowoci, to d u c h o w o w a c i w a . Ta opowie zaczyna si wraz z pocztkiem dziaalnoci Jezusa z Nazaretu.

28

5. JEZUS Z NAZARETU
Jezus z Nazaretu pojawia si na historycznej scenie w momencie, kiedy pastwo ydowskie znalazo si pod okupacj Rzymu. Dla ydw nie bya to pierwsza okupacja, ani pierwszy ciki okres w historii ich pastwa. Wczeniej przeyli inwazj Babilonu, a cz z nich zostaa do Babilonu uprowadzona. Wrcili stamtd dziki perskiemu krlowi Cyrusowi II, ktry dy do odbudowania wityni w Jeruzalem i zapewni ydom potrzebne na to rodki. Upieranie si przez nich przy idei wycznoci spowodowao wstrzymanie budowy na dugie lata, (o czym bdzie jeszcze mowa). Pozostawanie w krgu narodowego szowinizmu, brak solidarnoci z innymi narodami w wierze w jednego Boga, jak to wiar inne narody take pragny ju wyznawa, sprawio, e wkrtce przyszli z zachodu Rzymianie. Upadek wasnej pastwowoci ydzi zawsze uwaali za kar zwizan z odstpstwem od Prawa (Zakonu). W myl swojej koncepcji narodu wybranego oczekiwali na Mesjasza, ktry wyzwoli ich spod wadzy obcych. Wyobraali go sobie jako wodza, ktry rzuci ich wrogw na kolana, zapewniajc tym samym wieczne panowanie ydom narodowi wybranemu. Boy plan by jednak inny. Wyzwolenie ydw miao si dokona poprzez w y z w o l e n i e c a e j l u d z k o c i ; wydwignicie jej na wyszy poziom duchowoci z egocentrycznej duchowoci jurydycznej, prowadzcej do wzajemnego wykorzystywania si ludzi i narodw na poziom duchowoci waciwej, opartej na mioci bliniego ponad wszelkimi podziaami; rasowymi, narodowociowymi i istniejcymi wewntrz spoeczestwa. Pierwszym czowiekiem, ktry reprezentowa ide takiej mioci bliniego, by Jezus. W Jego Nauce zostaj zniesione ograniczenia i puapki duchowoci jurydycznej. Jezus, zamiast nowych walk, ktre wcigay ludzko w acuch niekoczcych si wani i podbojw, pokaza ludzkoci drog do Pokoju; do wyzwolenia si od nienawici i zachannoci. Jego Nauka zawiera przesanie okrelajce cechy nowej duchowoci, a tym samym cechy n o w e g o c z o w i e k a . DOBRO ABSOLUTNE
38. Syszelicie, i powiedziano; Oko za oko, zb za zb. 39. A Ja wam powiadam: Nie sprzeciwiajcie si zemu, a jeli ci kto uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi.

29

40. A temu, kto chce si z tob procesowa i zabra ci szat, zostaw i paszcz. 41. A kto by ci przymusza, eby szed z nim jedn mil, id z nim i dwie. 42. Temu, kto ci prosi, daj, a od tego, ktry chce od ciebie poyczy, nie odwracaj si. 43. Syszelicie, e powiedziano: Bdziesz miowa bliniego swego, a bdziesz mia w nienawici nieprzyjaciela swego. 44. A Ja wam powiadam: Miujcie nieprzyjaci waszych i mdlcie si za tych, ktrzy was przeladuj, 45. Abycie byli synami Ojca waszego, ktry jest w niebie, bo soce jego wschodzi nad zymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. 46. Bo jelibycie miowali tylko tych, ktrzy was miuj, jak macie zapat? Czy i celnicy tego nie czyni? 47. A jelibycie pozdrawiali tylko braci waszych, c osobliwego czynicie? Czy i poganie tego nie czyni? 48. Bdcie wy tedy doskonali, jak Ojciec wasz niebieski doskonay jest34.

Sowa te najlepiej ukazuj przeom, jakiego dokona Jezus w duchowoci. Jest ona a b s o l u t n d o b r o c i , uksztatowan na podobiestwo dobroci Boej. Dziki takiej duchowoci, czowiek wyzwala si z ogranicze swojego punktu widzenia, ze wzgldnoci norm moralnych i zmierza ku boskiej doskonaoci. W osobie Jezusa realizuje si idea stworzenia czowieka na obraz i podobiestwo Boe. Bardziej dobrym i bardziej boym, by ju nie mona. Przed Jezusem do podobnej, absolutnej granicy zbliy si tylko Sokrates. Bya to granica praworzdnoci i sprawiedliwoci: [...] nie godzi si ani zbrodni popenia, ani zbrodni odpaca, ani jeli si za doznao, zem za ze oddawa35. Sokrates absolutyzowa idee prawa ustalanego pomidzy ludmi i odda ycie z poszanowania dla prawa. Zrbmy tak skoro tak bg prowadzi36 tak odrzek Sokrates Kritonowi, odrzucajc propozycj ucieczki z wizienia, w ktrym oczekiwa na kar mierci zasdzon przez Ateczykw nie chcia, bowiem ama prawa, ktre obowizywao w jego ojczynie. By najwybitniejszym mylicielem minionej ery i doprowadzi duchowo jurydyczn oraz ide s p r a w i e d l i w o c i na szczyt rozwoju. Sam pad ofiar ludzi nieuczciwych i zawistnych, ale gdyby si tak nie stao,
Mat. 5:38-48 (BW). Platon Kriton, Wybr dialogw, Warszawa 1995, s. 141. Dziki Platonowi i jego wczesnym dialogom moemy pozna pogldy, postaw etyczn i sposb wyraania si Sokratesa. Szczeglnie dobitnie jest to ukazane w dialogach: Eutyfron, Obrona Sokratesa i Kriton. Pniej Platon wkada w usta Sokratesa wasne pogldy, a chronologiczna granica pomidzy dwoma rodzajami dialogw nie zostaa okrelona. 36 Tame: s. 148.
35 34

30

nie poznalibymy idei sprawiedliwoci, ani nie przeszlibymy (jako gatunek) drogi sprawiedliwoci do koca. Jezus nie tylko realizuje idee absolutnej praworzdnoci Sokratesa. On zamienia je w idee a b s o l u t n e j d o b r o c i . I rozprzestrzenia je, tak samo jak Sokrates, poprzez dobrowoln, mczesk mier:
Zaprawd, zaprawd powiadam wam, jeli ziarnko pszeniczne, ktre wpado do ziemi, nie obumrze, pojedynczym ziarnem zostaje; lecz jeli obumrze, obfity owoc wydaje37.

Nauka Jezusa jest antidotum na wszelkie zo. Postulat m i o c i d o n i e p r z y j a c i , to ostateczne zwycistwo nad nienawici. Pierwszym odruchem skrzywdzonego czowieka jest nienawi i ch zemsty. Nienawi zatruwa ycie czowieka i degeneruje go psychicznie. Zaakceptowana, oswojona nienawi w y p a c z a u m y s czowieka. Staje si n e g a t y w n y m punktem odniesienia. Czowiek przestaje dy do dobra. Wydaje mu si, e suszne jest zo. Tymczasem akceptacja za jest dla niego zgubna, bez wzgldu na to, z czego wynika. Czowiek osabiony przez zo, ktre go spotkao z winy innych ludzi, tym atwiej pada jego ofiar p o r a z d r u g i ; we wasnym myleniu i (ewentualnie) dziaaniu 38. Uchylenie si od nienawici jest sztuk. Sowa Jezusa, mio i modlitwa, pozwalaj si wyrwa z krgu nienawici i za. Dziki darowi ducha, czowiek zapanowuje nad zoci i cierpieniem. To czyni go silniejszym. Mio do nieprzyjaci, to nie jest sentymentalne uczucie, ale postawa, dziki ktrej mona zmieni ich w przyjaci, jeeli istnieje moliwo rozmowy i perswazji lub modli si za nich, jeeli takiej moliwoci nie ma39. Utarta, mechaniczna zaleno, istniejca w duchowoci jurydycznej, obdarzania przyjaci mioci, a nieprzyjaci nienawici, ktra w y d a j e s i czowiekowi na etapie duchowoci jurydycznej racjonalna, jest tutaj uchylona, wanie jako i r r a c j o n a l n a . Uchylona take zostaje warto duchowoci jurydycznej. Od czasw Jezusa, duchowoci waciw s t a j e s i J e g o N a u k a . Duchowo jurydyczna zaczyna traci swj blask, tak samo jak wiato wiecy traci swj blask, wyniesione z ciemnego pokoju na wiato soneczne. Duchowo jurydyczna staje si norm statystyczn. Jest najbardziej
37 38

Jan 12:24 (BW). Oszukany staje si otrem - pisa Szekspir. 39 Taki przypadek zachodzi wanie w przypadku tych, ktrzy przeladuj czowieka. Sprawiedliwo i kar pozostawia si Bogu. Oprcz tego trzeba doda, e czowiek, najczciej, zbyt atwo nazywa swoich oponentw nieprzyjacimi - wystarcza inna narodowo, inny sposb mylenia, inny kolor skry lub inny obyczaj. 31

powszechna. Ale przestaje ju by norm wartociujc; ideaem, do ktrego naley dy40. Wzorem do naladowania staje si Nauka i postawa Jezusa. Dobro absolutna to najdoskonalsza forma r a c j o n a l i z m u , ktra uchyla d a w n y racjonalizm duchowoci jurydycznej. Racjonalizm oparty na duchowoci waciwej, jest intelektualnym i etycznym postpem, w stosunku do racjonalizmu jurydycznego. D o b r o jest bardziej doskonae od sprawiedliwoci. Sowa Jezusa stanowi antidotum na kady spr, bowiem postuluj zasad b e z i n t e r e s o w n o c i . Do tej bezinteresownoci wezwany jest kady czowiek. Powinna by ona realizowana pomidzy ludmi, najlepiej przez ca wsplnot. Bezinteresowno jest twrcza. Bezinteresowno jednostki suy rozwojowi innych ludzi. Pomagajc ludziom zaspokoi ich suszne potrzeby bytowe; wyywienie, mieszkanie, stwarzasz moliwo uksztatowania si u nich potrzeb wyszych; intelektualnych i duchowych. Choby nawet materialnie na tym straci, zyskujesz skarb w niebie41. Bg przysporzy Ci tego, co najcenniejsze: siy ducha i powodzenia w pracy. Bezinteresowno wsplnoty jest korzystna dla wszystkich. Jeeli bezinteresowno jest w z a j e m n a , czyli realizowana pord wielu ludzi, prowadzi to do pokoju i do powstania nowego spoeczestwa, ktre Jezus nazywa Krlestwem Boym lub Krlestwem Niebieskim:
Albowiem gdzie s dwaj lub trzej zgromadzeni w imi moje, tam jestem pord nich42.

Spoeczna, p o w s z e c h n a b e z i n t e r e s o w n o jest najbardziej korzystna dla wsplnoty std sukces chrzecijastwa i jego rozprzestrzenianie si w staroytnym wiecie. Jest ona naturalnym celem demokracji. Demokracja na niej si opiera. Idee prawa i sprawiedliwoci s przestrzegane w demokracji bezinteresownie. Nie ma takiej siy, ktra zmusi ludzi do przestrzegania norm, jeeli oni sami tego nie chc. Bez bezinteresownoci rzeczywista demokracja nie istnieje. S tylko namia40

Ludzie do dzisiaj czsto myl te dwa rodzaje norm, bior to, co jest powszechne za waciwe (wartociowe). 41 Rzek mu Jezus: Jeli chcesz by doskonay, id, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a bdziesz mia skarb w niebie, potem przyjd i naladuj mnie. Mat. 19:21, Zobacz take: Mar 10:21, uk 18:22 (BW). Posiadanie skarbu w niebie, o ktrym mwi Jezus nie oznacza ludzkiej interesownoci. Jest to raczej Boa wspaniaomylno, niezalena od czowieka aska, wic nie mona jej skalkulowa. To nadaje ludzkiej bezinteresownoci autentyczny wymiar. 42 Mat. 18:20 (BW). 32

stki demokracji; pseudo-demokracje dla wybranych dla wacicieli niewolnikw lub dla wacicieli kapitau. Takie demokracje, tworzone przez ludzi zachannych, s w rzeczywistoci tyraniami demokratyczne idee s w nich wykorzystywane do wprowadzania chaosu i braku porozumienia wrd narodw, poprzez nieustann walk i rywalizacj partii politycznych. Rzeczywista demokracja nie jest oparta na chaosie, ale na zasadzie etycznej. R z e c z y w i s t a d e m o k r a c j a t o p a n o w a n i e N a u k i J e z u s a . Wstpem do tego panowania jest d e m o k r a c j a f i n a n s o w a , ktrej pierwszy szkic zawarty jest w II-giej czci niniejszej ksiki. UBODZY BOGOSAWIENI DUCHEM Jezus w swojej nauce gosi idee dobroci i bezinteresownoci, znoszc tym samym zo i nienawi. Ale to nie wszystko. Jezus znosi take zachanno. Mwi: nie moecie suy Bogu i mamonie43. W ten sposb oddala wizj osobistego powodzenia, jako powodzenia w sferze wartoci materialnych, przeciwstawiajc mu powodzenie w yciu wedug sprawiedliwoci Boej.44 Boa sprawiedliwo nie polega na rachunku matematycznym. Jej istot jest d o b r o . Im wicej dobroci tym lepiej. W przypowieci o denarze oprcz sensu metaforycznego dotyczcego powoywania ludzi do Krlestwa Niebieskiego ukazane jest jak ta idea zostaje zrealizowana w przypadku wynagrodzenia za prac. Wynagrodzenie opiera si nie na rachunku matematycznym; proporcji wkadu pracy do wartoci wynagrodzenia, ale na zasadzie zgody i e k s p r e s j i d o b r o c i , czyli na zasadzie realizacji wartoci etycznych:
1. Albowiem Krlestwo Niebios podobne jest do pewnego gospodarza, ktry wyszed wczesnym rankiem najmowa robotnikw do swej winnicy. 2. Ugodziwszy si z robotnikami na jednego denara dziennie, wysa ich do swojej winnicy. 3. I wyszedszy okoo godziny trzeciej ujrza innych, stojcych na rynku bezczynnie, 4. Wic rzek do nich: Idcie i wy do winnicy, a ja, co si naley, wam zapac, 5. I oni poszli. Znowu o szstej i o dziewitej godzinie wyszed i uczyni tak samo.

uk. 16:13 (BW), Mat. 6:24. Nie gromadcie sobie skarbw na ziemi, gdzie je ml i rdza niszcz i gdzie zodzieje podkopuj i kradn; Ale gromadcie sobie skarby w niebie, gdzie ani ml, ani rdza nie niszcz i gdzie zodzieje nie podkopuj i nie kradn. Albowiem gdzie jest skarb twj tam bdzie i serce twoje. Mat. 6:19-21 (BW).
44

43

33

6. A wyszedszy okoo jedenastej znalaz jeszcze innych stojcych i mwi do nich; Dlaczego tutaj bezczynnie przez cay dzie stoicie? 7. Oni na to: Nikt nas nie naj. Mwi do nich: Idcie i wy do winnicy. 8. A gdy nasta wieczr, mwi pan winnicy do rzdcy swego: Zwoaj robotnikw i daj im zapat, a zacznij od ostatnich a do pierwszych. 9. Podeszli tedy najci o godzinie jedenastej i otrzymali po denarze. 10. A gdy podeszli pierwsi, sdzili, e wezm wicej. Lecz i oni otrzymali po denarze. 11. Wziwszy tyle szemrali przeciwko gospodarzowi, 12. Mwic: Ci ostatni jedn tylko godzin pracowali, a zrwnae ich z nami, comy znosili ciar dnia i upa. 13. A on odrzek jednemu z nich: Przyjacielu, nie czyni ci krzywdy. Czy nie ugodzie si ze mn na denara? 14. Bierz, co twoje, i id! Chc, bowiem temu ostatniemu da, jak i tobie. 15. Czy nie wolno mi czyni z tym, co moje, jak chc? Albo czy oko twoje jest zawistne, dlatego, i ja jestem dobry? 16. Tak bd ostatni pierwszymi, a pierwsi ostatnimi45.

Jak wane i nowe miejsce zajmuje zniesienie kultu osobistego bogactwa w zasudze wobec boej sprawiedliwoci, ukazuje przypowie o bogatym modziecu.
16. I oto kto przystpi do niego, i rzek: Nauczycielu, co dobrego mam czyni, aby osign ywot wieczny? 17. A On mu odrzek: Czemu pytasz mnie o to, co dobre? Jeden jest tylko dobry, Bg. A jeli chcesz wej do ywota, przestrzegaj przykaza. 18. Mwi mu: Ktrych? A Jezus rzek: Tych: Nie zabijaj, nie cudzo, nie kradnij, nie mw faszywego wiadectwa, 19. Czcij ojca i matk, i miuj bliniego swego, jak siebie samego. 20. Mwi mu modzieniec: Tego wszystkiego przestrzegaem od modoci mojej; czeg mi jeszcze nie dostaje? 21. Rzek mu Jezus: Jeli chcesz by doskonay, id, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a bdziesz mia skarb w niebie, potem przyjd i naladuj mnie. 22. A gdy modzieniec usysza to sowo, odszed zasmucony, mia bowiem wiele majtnoci. 23. Jezus za rzek do uczniw swoich: Zaprawd powiadam wam, e bogacz z trudnoci wejdzie do Krlestwa Niebios. 24. A nadto powiadam wam: atwiej wielbdowi przej przez ucho igielne ni bogatemu wej do Krlestwa Boego46.

Kultowi bogactwa zostaje przeciwstawiona idea mioci bliniego i miosierdzia, jest to wysze powoanie czowieka. Dekalog zostaje zachowany, ale to miosierdzie wiadczy o doskonaoci; Jeli chcesz by doskonay, id, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a bdziesz mia
45 46

Mat. 20:1-16 (BW). Mat. 19: 16-24 (BW). 34

skarb w niebie, potem przyjd i towarzysz mi47. Pienidz nie jest potrzebny do zbawienia. Wrcz mu przeszkadza. Jezus pytany podstpnie przez ydw, czy maj paci podatki cezarowi, odpowiedzia, eby w ogle o d d a l i pienidze cezarowi, gdy s one jego wasnoci. Ludziom, ktrzy chc suy Bogu, kierowa si w yciu Jego sprawiedliwoci i w ten sposb oddawa Mu cze, pienidze w ogle nie s potrzebne. W spoeczestwie, jakie oni tworz, pienidzy moe nie by.
15. Wtedy faryzeusze odeszli i naradzali si, jak by podchwyci Go w mowie. 16. Posali wic do Niego swych uczniw razem ze zwolennikami Heroda, aby Mu powiedzieli: Nauczycielu, wiemy, e jeste prawdomwny i drogi Boej w prawdzie nauczasz. Na nikim Ci te nie zaley, bo nie ogldasz si na osob ludzk. 17. Powiedz nam wic, jak Ci si zdaje? Czy wolno paci podatek Cezarowi, czy nie? 18. Jezus przejrza ich przewrotno i rzek: Czemu Mnie wystawiacie na prb, obudnicy? 19. Pokacie Mi monet podatkow! Przynieli Mu denara. 20. On ich zapyta: Czyj jest ten obraz i napis? 21. Odpowiedzieli: Cezara. Wwczas rzek do nich: Oddajcie wic Cezarowi to, co naley do Cezara, a Bogu to, co naley do Boga48.

Tutaj naley zaznaczy, e taka wymijajca a jednoczenie radykalna odpowied Jezusa bya interpretowana (nawet przez w. Pawa) jako pozytywna odpowied na pytanie o pacenie podatkw49. Pacenie podatkw nie jest sprzeczne z odpowiedzi Jezusa, ale take nie wyczerpuje sensu tej odpowiedzi. Ma ona znaczenie o wiele bardziej oglne. Chodzi w niej o r e z y g n a c j z pienidzy: Pienidze oddajcie cezarowi. Ci, ktrzy oddaj cze Bogu, nie potrzebuj pienidzy, aby pracowa i sprawiedliwie dzieli si wytworzonym dobrem, ktre jest przecie
towarzysz mi sowa wedug tekstu greckiego (GPNT). Towarzyszenie Jezusowi, ktry nie uywa pienidzy, mogo by moliwe po wyzbyciu si niesprawiedliwej mamony. 48 Mat. 22:15-21 (BT). 49 Taka interpretacja zaciya na innym tumaczeniu sowa oddajcie, ktre tumaczono jako oddawajcie np. Biblia Warszawska. Oddawajcie to czynno powtarzalna, wielokrotna, tak jak pacenie podatkw, ale w tekcie greckim jest oddajcie - zobacz: Greckopolski Nowy Testament wydanie interlinearne z kodami gramatycznymi, Warszawa 1993. (GPNT). W pniejszych wiekach interpretacja ta suya do potwierdzania przez religi zasadnoci dwuwadzy krlewskiej i kocielnej, wraz z rozdziaem kocioa od pastwa, a nawet do uzasadnienia obowizku udziau Chrzecijan w prowadzonych przez krla wojnach. Wszystko to byo daleko idc nadinterpretacj sw Jezusa, niezgodn z duchem Jego Nauki, o czym wiadcz Jego inne wypowiedzi oraz cay biblijny kontekst. 35
47

d a r e m Boym i ktre tak te jest przez nich spostrzegane. Cezar wprowadza swoj mamon, aby kontrolowa poczynania ydw i odbiera im cz efektw ich pracy. Po to Rzymianie podbijali narody. Pienidz gwarantowa skuteczno i powtarzalno wyzysku. Rzymianom nie chodzio o up jednorazowy. Nie byli prymitywnymi barbarzycami. Reprezentowali opart na przemocy i wyzysku cywilizacj, ktra w kocu z tego wanie powodu upada. Przypowie o zarzdcy ukazuje waciwe postpowanie w przypadku wyzysku. Cnot jest jego zmniejszanie. Lojalno wobec pracodawcy nie jest wartoci bezwzgldn.
1. [...] By pewien bogaty czowiek, ktry mia zarzdc, a tego oskarono50 przed nim, e trwoni jego majtno. 2. I przywoawszy go, rzek mu: C to sysz o tobie? Zdaj spraw z twego szafarstwa, albowiem ju nie bdziesz mg nadal zarzdza. 3. I rzek zarzdca do siebie samego: C poczn, skoro pan mj odbiera mi szafarstwo? Nie mam si, aby kopa, a ebra si wstydz. 4. Wiem, co uczyni, aby mnie przyjli do domw swoich, gdy zostan usunity z szafarstwa. 5. I wezwa dunikw swego pana, kadego z osobna, i rzek do pierwszego: Ile winiene panu memu? 6. A ten odrzek: Sto baryek oliwy, Rzek mu wic: We zapis swj, sid i szybko napisz pidziesit. 7. Potem rzek do drugiego: A ty ile winiene? A ten odrzek: Sto korcw pszenicy. Rzek mu: We zapis swj i napisz osiemdziesit. 8. I pochwali Pan szafarza niesprawiedliwoci, e rozsdnie uczyni. Bo synowie obecnego czasu s rozsdniejsi od synw wiatoci, w swym pokoleniu. 9. I Ja wam mwi: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wieczystych przybytkw. 10. Kto jest wierny w najmniejszej sprawie i w wielkiej jest wierny, a kto w najmniejszej jest niesprawiedliwy i w wielkiej jest niesprawiedliwy. 11. Jeli wic w niesprawiedliwej mamonie wierni nie stalicie si, kt wam powierzy prawdziw warto? 12. I jeli w cudzym wierni nie stalicie si, wasze kto wam da? 13. aden domownik nie moe dwom panom suy, gdy albo jednego znienawidzi, a drugiego bdzie miowa, albo jednego trzyma si bdzie, a drugiego zlekceway. Nie moecie Bogu suy i mamonie51.

Kiedy pierwszy raz przeczytaem t przypowie w wersji; I pochwali pan nieuczciwego zarzdc, e przebiegle postpi52 nie
W greckim tekcie jest oczerniono. (GPNT). uk. 16:1-7 (BW), 16:8-13 (redakcja na podstawie Grecko-polski Nowy Testament) Istniej due rozbienoci w tumaczeniu tej przypowieci w rnych wersjach Biblii, wynikajce z rnego pojmowania treci. Niniejsza redakcja oparta jest na tekcie greckim (GPNT).
51 50

36

rozumiaem zupenie, o co chodzi. Dopiero tekst wiernego przekadu z jzyka greckiego rozjani mi sens tej przypowieci; I pochwali Pan szafarza niesprawiedliwoci, e rozsdnie uczyni. Zarzdca, czyli szafarz niesprawiedliwoci, pomaga swemu panu gromadzi bogactwo kosztem innych ludzi. A gromadzenie dbr jest niesprawiedliwoci, ktra opiera si na wyzysku i znajduje abstrakcyjny wyraz w pienidzu: mamonie niesprawiedliwoci. W Ewangelii, pienidz wrcz bywa okrelany mianem niesprawiedliwoci, kiedy wynika z kontekstu, e chodzi o pienidze. Mamona jest przez Jezusa utosamiana z niesprawiedliwoci. Kiedy zarzdca daruje cz dugu wierzycielom swojego pana, nie okrada pana, tylko przestaje uczestniczy w wyzyskiwaniu innych ludzi. W myl zasad dobra absolutnego postpi uczciwie. Nie zrobi tego, co prawda bezinteresownie, ale jego postpowanie miao dobre konsekwencje, zmniejszyo obcienie innych ludzi. Taki jest sens tej przypowieci. Dalej jej sens jest uoglniony; czowiek powinien kierowa si ide Boej sprawiedliwoci, w tym, co mae; w zarzdzaniu majtkiem i pienidzmi, po to, aby osign to, co wielkie; wasne zbawienie. Caa przypowie staje si, zatem przypowieci nie o nieuczciwym zarzdcy, ale o miosiernym zarzdcy darujcym dugi, (bez wzgldu na stanowisko jego pana) oraz o prymacie Boego prawa nad zwyczajami ludzkimi Widzimy wic, e ekonomia w Nauce Jezusa jest cakowicie podporzdkowana etyce. Nie chodzi w niej o zysk, ale o d o b r o : szukajcie najpierw Krlestwa Boego i sprawiedliwoci jego, a wszystko inne bdzie wam dodane53. Czowiek, ktry pokada nadziej w Bogu, jest innym czowiekiem ni ten, ktry pokada nadziej w zysku i w bogactwie. Trudno jest wej bogatemu czowiekowi do Krlestwa Niebieskiego. Natomiast czowiek ubogi, ktry yje sprawiedliwie, pokadajc nadziej w Bogu, wejdzie do Krlestwa Boego jest bogosawiony duchem54. Ubodzy, ktrzy postpuj uczciwie, poszukuj sposobw przetrwania i znajduj je55. S bogosawieni duchem, s twrczy, a Opatrzno czuwa nad nimi. Pomimo trosk rozwijaj si duchowo (ewoluuj).
52 53

uk. 16:8, (BW). Mat. 6:33 (BW). 54 Bogosawieni ubodzy, albowiem wasze jest Krlestwo Boe. uk. 6:20 (BW). Szczliwi - biedni - duchem, bo ich jest krlestwo niebios. Mat. 5:3 (GPNT). 55 Procie, a bdzie wam dane, szukajcie, a znajdziecie; koaczcie, a otworz wam. [...] Jeli tedy wy, bdc zymi, potraficie dawa dobre dary dzieciom swoim, o ile wicej Ojciec wasz, ktry jest w niebie, da dobre rzeczy tym, ktrzy go prosz. Mat. 7:7,11 (BW). 37

Zamoni pokadajc nadziej w bogactwie i majtku nie podejmuj twrczego wysiku. Korzystajc ze zgromadzonego bogactwa lub z istniejcych we wsplnocie form ycia gwarantujcych dalszy wyzysk, nie kumuluj tym samym siy duchowej. Gnuniej duchowo w samozadowoleniu lub poszukiwaniu mamony, a w kocu zazwyczaj upadaj. Jeszcze jeden moment w przypowieci o szafarzu wart jest zastanowienia. W zdaniu: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wiecznych przybytkw. sowo ustanie oznacza o s t a t e c z n y z m i e r z c h p i e n i d z a . Taka interpretacja wynika konsekwentnie z poznanej idei Krlestwa Niebieskiego, bowiem w sprawiedliwym Krlestwie Boym nie bdzie miejsca na niesprawiedliw mamon:
Nie miejcie w trzosach swoich zota ani srebra, ani miedzi56.

Wsplnoty bez pienidzy (posiadajce jedynie wsplne pienidze do zaatwiania spraw na zewntrz zboru) lub lekcewace warto pienidza istniay w chrzecijastwie na pierwszym etapie i zostay uznane za najwiksze zagroenie dla Rzymu. Takie byy m.in. przyczyny likwidacji gmin chrzecijaskich w pierwszych wiekach naszej ery, nie chodzio wycznie o brak kultu cesarza. Byy to zupenie inne wsplnoty, rzdzce si innymi prawami ni pogo za zyskiem i kult wieckich ideaw. O tym, czy moliwe i potrzebne jest s p o e c z e s t w o b e z p i e n i d z a w przyszoci oraz o tym, w jakich warunkach spoeczestwo takie moe powsta, bd pisa w II-giej czci pracy. NARODZI SI NA NOWO, CZYLI EWOLUCJA CZOWIEKA Mam nadziej, e dwa poprzednie podrozdziay dobrze ukazay, jakim zasadniczym przemianom ulega duchowo w Nauce Jezusa. Jezus interesowa si tym, jak przyjmowana jest jego Nauka i czsto dawa dodatkowe wskazwki uczniom chccym poj jego przypowieci. Zdawa sobie spraw jak trudno jest ludziom, nie tyle zrozumie, o czym on mwi, ile przyj t nauk zgodzi si z ni wewntrznie. Przyjcie Nauki Jezusa oznacza zostanie synem wiatoci. Jest to rozpoznanie przez czowieka wasnej duchowej natury, danej mu przez Boga i jednoczenie przemiana czowieka o duchowoci jurydycznej (lub barbarzycy)
56

Mat. 10:9 (BW).

38

w czowieka o duchowoci waciwej. Moliwo przemiany take dana jest czowiekowi od Boga. Jezus nazywa to narodzeniem si na nowo lub z gry:
1. A by czowiek z faryzeuszw imieniem Nikodem, dostojnik ydowski. 2. Ten przyszed do Jezusa w nocy i rzek mu: Mistrzu! Wiemy, e przyszede od Boga jako nauczyciel; nikt bowiem takich cudw czyni by nie mg, jakie Ty czynisz, jeliby Bg z nim nie by. 3. Odpowiadajc Jezus, rzek mu: Zaprawd, zaprawd, powiadam ci, jeli si kto nie narodzi na nowo, nie moe ujrze Krlestwa Boego. 4. Rzek mu Nikodem: Jake si moe czowiek narodzi, gdy jest stary? Czy moe powtrnie wej do ona matki swojej i urodzi si? 5. Odpowiedzia Jezus: Zaprawd, zaprawd, powiadam ci, jeli si kto nie narodzi z wody i z Ducha, nie moe wej do Krlestwa Boego. 6. Co si narodzio z ciaa, ciaem jest, a co si narodzio z Ducha, duchem jest. 7. Nie dziw si, e ci powiedziaem: Musicie si na nowo narodzi. 8. Wiatr wieje, dokd chce, i szum jego syszysz, ale nie wiesz, skd przychodzi i dokd idzie; tak jest z kadym, kto si narodzi z Ducha57.

Narodziny z ducha to pocztek n o w e g o c z o w i e k a . Od czasw Jezusa, yj na wiecie, obok siebie, dwa rodzaje ludzi: czowiek stary i czowiek nowy. Terminologia ta oparta jest na koncepcji i sowach w. Pawa: Zewleczcie z siebie starego czowieka wraz z jego poprzednim postpowaniem, ktrego gubi zwodnicze dze58. Nowy czowiek od czowieka starego rni si s p o s o b e m m y l e n i a . Jan Chrzciciel nad Jordanem nawoywa: zmieniajcie-mylenie59, albowiem przybliyo si Krlestwo Niebios. Jezus to powtrzy:
Odtd zacz Jezus naucza i mwi: Zmieniajcie-mylenie, zbliyo si bowiem krlestwo niebios60.

Narodzi si n a n o w o , moe czowiek wtedy, kiedy zmienia swj sposb mylenia61. Narodzi si na nowo z d u c h a , oznacza zmieni
57 58

Jan 3:1-8 (BW). Efez. 4:22 (BW), Zobacz te: Rzym. 6:6, Kol. 3:9. 59 Co byo tumaczone jako: Upamitajcie si, albowiem przybliyo si Krlestwo Niebios. Mat. 3:2 (BW). Zmieniajcie mylenie to dosowne tumaczenie z greckiego. Upamitajcie si i nawrcie si nie jest dobrym tumaczeniem, bowiem ani Janowi Chrzcicielowi ani Jezusowi nie chodzio o powrt do czego, co istniao wczeniej, ale o ruch naprzd: rozwj. 60 Mat. 4:17 (GPNT) 61 Okrelenia narodziem si na nowo uy w tym znaczeniu take, Francis Crick, jeden z odkrywcw DNA, kiedy przesta si zajmowa fizyk a zacz biologi. Zacz myle o czym innym. Por. Francis Crick, Szalona pogo. W poszukiwaniu tajemnicy ycia. Gdask, Warszawa 1996. 39

mylenie z egocentrycznego, podporzdkowanego ludzkiemu egoizmowi, na bezinteresowne, czyli teocentryczne oparte na zasadach harmonii ustanowionej dla ludzkoci przez Boga. Zmiana mylenia dana jest czowiekowi od Boga, a dostpna jest ludziom dziki Jezusowi. Zmiana mylenia na mylenie bezinteresowne uchyla do koca stare, egoistyczne, ludzkie motywacje. Nowy czowiek kieruje si zasad dobra absolutnego i powszechnej mioci. Sprawiedliwo nowego czowieka nie wynika ze stosowania si do zasad zewntrznego prawa, wynika z mioci do Boga i do stworzenia. Boskie prawo jest u nowego czowieka zinternalizowane (uwewntrznione), zachowane w najlepszej i ostatecznej postaci, w postaci d o b r e g o o b y c z a j u . Dobry obyczaj ma wiksz warto ni dobre prawo, gdy to ostatnie nie zawsze jest stosowane, natomiast stosowanie jest istot obyczaju. Obecno u czowieka (jego byt) wyraa si w obyczaju. Postpowanie i motywy dziaania nowego czowieka s najczciej n i e z r o z u m i a e dla czowieka starego. Czowiek stary czuje si zagroony przez czowieka nowego, bowiem nie pojmujc jego bezinteresownoci i zaangaowania przypisuje mu egoistyczne i niecne motywy postpowania. Czowiek stary nie wie, skd przychodzi i dokd idzie nowy czowiek. Czowiek stary na prno chce za pomoc wasnych kategorii umysowych poj nowego czowieka t now i nieznan mu istot. Kiedy mu si to nie udaje, krwawo zwalcza nowego czowieka, usprawiedliwiajc swoje postpowanie poczuciem zagroenia tak postpowali staroytni Rzymianie i pomagajcy im ydzi. O ile narodzenie z wody symbolizowane jest przez chrzest, o tyle narodzenie z Ducha jest to cakowita zmiana mylenia, wejcie na nowy etap czowieczestwa. Narodzenie si na nowo, z gry, nie polega na uczestniczeniu w ceremonii,62 ani na opanowaniu potrzebnych ku temu wiadomoci, ale na dokonaniu si rzeczywistego procesu duchowego rozwoju, ktry sprawia, e czowiek zmienia si wewntrznie, przyjmuje duchowo waciw za swoj ludzk natur m y l i t a k j a k Jezus i staje si nowym czowiekiem. Jest to d a r d u c h a , ktry czowiek otrzymuje od Boga. Czsto dzieje si to wanie wtedy, kiedy czowiek jest niezadowolony ze swojego ycia, a nawet wicej: nienawidzi swojego dotychczasowego ycia. Zazwyczaj g b o k i e n i e z a d o 62

W ceremonii chrztu w naszej kulturze czowiek uczestniczy najczciej niewiadomie jako niemowl. Chrzest nie pociga, wic za sob zazwyczaj zmiany wiadomoci. Podobnie bierzmowanie nie zawsze pociga za sob rzeczywist zmian mylenia, chocia czowiek moe opanowa potrzebne ku temu wiadomoci. 40

w o l e n i e jest konieczn motywacj i warunkiem zmiany. Czowiek zadowolony za swojego ycia nie widzi potrzeby zmian, wic ich nie dokonuje. Bardzo dobitnie mwi o tym Jezus w swoich podobiestwach:
26. Jeli kto przychodzi do mnie, a nie ma w nienawici ojca swego i matki, i ony, i dzieci, i braci, i sistr, a nawet i ycia swego, nie moe by uczniem moim. 27. Kto nie dwiga krzya swojego, a idzie za mn, nie moe by uczniem moim. 28. Kt bowiem z was, chcc zbudowa wie, nie usidzie najpierw i nie obliczy kosztw, czy ma na wykoczenie? 29. Aby gdy ju pooy fundament, a nie moe dokoczy, wszyscy, ktrzy by to widzieli, nie zaczli namiewa si z niego, 30. Mwic: Ten czowiek zacz budowa, a nie mg dokoczy. 31. Albo, ktry krl, wyruszajc na wojn z drugim krlem, nie sidzie najpierw i nie naradzi si, czy bdzie w stanie w dziesi tysicy zmierzy si z tym, ktry z dwudziestoma tysicami wyrusza przeciwko niemu? 32. Jeli za nie, to gdy tamten jeszcze jest daleko, wysya poselstwo i zapytuje o warunki pokoju. 33. Tak wic kady z was, ktry si nie wyrzeknie wszystkiego, co ma, nie moe by uczniem moim, 34. Dobr rzecz jest sl; jeli jednak sl zwietrzeje, czym j przyprawi? 35. Nie nadaje si ani do ziemi, ani do nawozu; precz j wyrzucaj. Kto ma uszy do suchania, niechaj sucha63.

Z istnienia dwch typw ludzi zdawa sobie spraw take Sokrates. Kryterium decydujcym o przynalenoci do jednego lub drugiego typu by stosunek do prawa i pojmowanie sprawiedliwoci. W cytowanym ju dialogu Kriton Platon pisze, wedug sw Sokratesa; Wic ani zbrodni odpaca nie trzeba, ani le robi nikomu, nawet gdyby nie wiadomo czego od ludzi dowiadczy, Kritonie, kiedy si na to zgadzasz, uwaaj, eby si nie zgodzi wbrew osobistemu przekonaniu. Ja wiem, e dzi mao kto tak myli i mao kto bdzie tego zdania. A jeeli jeden tak myli, a drugi nie, tacy dwaj nigdy si nie zgodz na wsplne zasady dziaania; koniecznie bdzie jeden drugim gardzi widzc jak si tamten decyduje64. Dwa rodzaje ludzi ze wzgldu na ich stosunek do duchowoci; mdroci, dobroci, prawa i posiadania dbr materialnych wyrniaa take odlega, staroytna kultura chiska. Ksiga Przemian dla Chiczykw odpowiednik naszej Biblii jest do dzisiaj poradnikiem,
uk. 14:26-35 (BW). Platon Kriton, Wybr dialogw, Warszawa 1995, s. 140-141. Sowo pogarda dobrze charakteryzuje stanowisko starego czowieka wobec nowego. Natomiast stosunek nowego czowieka do starego to raczej ubolewanie i wspczucie, e ten nie osign jeszcze waciwego poziomu rozwoju duchowego.
64 63

41

jak postpowa szlachetnie w zmiennych kolejach losu. Ksiga wyrnia dwa rodzaje ludzi: czowieka szlachetnego i prostaka, lecz nie ze wzgldu na urodzenie, ale ze wzgldu na motywacje i zasady postpowania. Ksiga Przemian uatwia czowiekowi doskonalenie si w szlachetnoci poprzez mdro. Nadzwyczaj ceni j Konfucjusz i rozwija jej zasady we wasnym myleniu. Przykadem moe by jego aforyzm, ukazujcy prymat wartoci etycznych nad wartoci dbr materialnych: W pastwie rzdzonym dobrze wstyd by biednym, w pastwie rzdzonym le jest hab by bogatym65. U podoa tego twierdzenia ley poczucie solidarnoci midzyludzkiej, ktre jest wicej warte ni egoistyczne denie do bogactwa. Aforyzm Konfucjusza wynika wprost z Ksigi Przemian; z jej wskazania mwicego, i czowiek szlachetny nie pozwala nagradza si dochodami, kiedy rzdz prostacy, bowiem staje si wwczas uczestnikiem niesprawiedliwoci, co przynosi mu ujm, czyli szkod osobist. Bogactwo w chiskiej kulturze wynikajcej z Ksigi Przemian nie jest czone z indywidualizmem i rywalizacj, jak to si najczciej dzieje w kapitalizmie, ale z dobrem caej wsplnoty. Istot bogactwa jest dzielenie si. Im wicej bogactwa, tym bardziej trzeba si nim d z i e l i , dbajc o sprawiedliwo (czowiek szlachetny). Ten, kto chce zatrzyma bogactwo dla siebie (prostak), w kocu upada. Jego postpowanie jest sprzeczne z natur wiata. W naszej nowoytnej kulturze w nauce przemiana czowieka zostaa wpisana w cay cig przemian organizmw yjcych. Przemiany te nazywamy ewolucj. Pierwszym czowiekiem, ktry sformuowa jej zasady by Karol Darwin. Darwin nie okreli jednak precyzyjnie caego mechanizmu ewolucji, poprzestajc na odkryciu jej pierwotnego mechanizmu, o ktrym bdzie mowa poniej. Obecnie moemy uzupeni teori ewolucji o odkrycia dotyczce ostatniego etapu ewolucji; ewolucji czowieka. Odkrycia te znane s od wiekw, czc je z odkryciami Darwina moemy dokona syntezy i na jej podstawie sformuowa oglne prawo ewolucji. Ewolucja jest t w r c z o c i . Jest stawaniem si coraz doskonalszej obecnoci. Jest procesem ukierunkowanym na coraz peniejsz realizacj d o b r o c i i m i o c i na Ziemi i to w formie samorealizacji: a u t o n o m i i . Najlepiej wida to wanie na przykadzie czowieka, stworzonego na obraz i podobiestwo Boe. Realizacja mioci jest twrcza i jest
65

Konfucjusz (w:) Czesawa i Joachim Glenskowie (red.), Myl wic jestem. Aforyzmy maksymy sentencje, Warszawa 1991, aforyzm Nr 2116, s. 191. 42

spenieniem ewolucji. Ewolucja jest moliwa dziki p r z e k a z y w a n i u i n f o r m a c j i . Rozwj ewolucyjny to postp informacji; za informacja wynika z wraliwoci z odczuwania, ktre jest w a r u n k i e m p o z n a n i a . Ewolucja jest realizacj dobrej intencji zawartej w wietle i jako taka jest efektem i ekspresj wiata. Ewolucja trwa od setek milionw lat. Na pierwotnych etapach ewolucji, w ktrych mamy do czynienia z organizmami o niskim stopniu zorganizowania i autonomii, przekazywanie i n f o r m a c j i polega na przekazywaniu zapisu genetycznego. Nowy osobnik ksztatowany jest przez kombinacj kodw genetycznych swoich rodzicw. DNA to mikroskopijny biolaser, ktrego funkcji nie zdoalimy jeszcze dobrze pozna. W kadym razie, to on i obecne w nim wiato, jest przyczyn ewolucji organizmw o niskim stopniu autonomii. Dobr naturalny, waciwy dla najwczeniejszych etapw ewolucji, polega na kumulowaniu twrczej (skutecznej) informacji genetycznej. Ten okres w ewolucji trwa niezmiernie dugo i zosta trafnie rozpoznany przez Darwina. By moe trudno byo zauway w nim realizacj dobroci, mioci i twrczoci, ale przecie, wanie na wczesnych formach tych procesw polega dobr naturalny. Najbardziej twrczy przedstawiciel gatunku dokonuje wyboru dla caego gatunku. Nie tylko znajduje partnera w celu prokreacji, ale znajduje coraz lepsze sposoby na przetrwanie. U zwierzt wyszych (poczwszy od ssakw), zapis genetyczny uzupeniony jest przystosowaniem, popartym bezporednim naladownictwem i uczeniem si. Determinizm genetyczny, jaki u gadw istnieje jeszcze w peni66, zostaje stopniowo wycofywany, a nowe informacje s przekazywane poprzez naladownictwo. Jeeli mode zwierz u ssakw nie byoby obiektem troski rodzicw, nie nauczyoby si zbiera pokarmu, polowa, ani wychowywa mode, w efekcie gatunek taki, szybko by wygin. Dominacja przekazu genetycznego waciwa pierwszym organizmom, ustpuje stopniowo aktywnoci wasnej. A u t o n o m i a i t r o s k a zaczyna odgrywa coraz wiksz rol. Zmniejszenie roli zapisu genetycznego (ograniczenie determinizmu genetycznego i wzrost roli
66

Gad wykluwa si z jajka i od pierwszych chwil ycia musi radzi sobie sam. Jest wyposaony genetycznie w peny program przetrwania, ktry jest tym samym sztywny, czyli trudny do zmiany. Dzieje si tak u zdecydowanej wikszoci gatunkw gadw, ale np.: aligatory opiekuj si potomstwem, co zapewnia maym bezpieczestwo i uatwia start yciowy. Jest to pocztek mioci rodzicielskiej, ktra u ptakw i ssakw staje si ju norm. Tak, wic postp mioci i troski jest w ewolucji stay. Wprowadzony przez czowieka podzia zwierzt jest podziaem umownym. 43

autonomii) otwiera moliwoci nowych zachowa, poszukiwania, wynalazczoci a w kocu twrczoci, przypieszajc tym samym ewolucj. Teza, e efektw uczenia si nie przekazuje si potomkom genetycznie, (tak przynajmniej obecnie sdzi wikszo biologw) nie oznacza, e uczenie si nie jest mechanizmem ewolucji. Potwierdza to tylko, e zaawansowane ewolucyjnie organizmy, korzystaj take z innych ni kod genetyczny, mechanizmw gwarantujcych zmian i plastyczno. Zaawansowane kody genetyczne umoliwiaj uczenie si, ono za wpywa na zmian zachowania. Te wsplnoty, ktre uatwiaj swoim czonkom uczenie si, szybciej ewoluuj. Autonomia jest d o b r a i pomaga osign d o b r o . Regres czowieczestwa zawsze zwizany jest z ograniczeniem wymiany informacji oraz z niskim poziomem edukacji. U czowieka wraz z rozwojem mowy, zdolnoci odzwierciedlania rzeczywistoci w postaci rysunku (geneza sztuki i pisma), a pniej wraz z rozwojem pisma oraz jego nonikw, zmniejsza si jeszcze bardziej znaczenie zapisu genetycznego w przebiegu ewolucji. Wzrasta rola autonomii i wasnej dziaalnoci poznawczej. Jest to kolejny efekt ekspresji wiata: wyzwolenie duchowej autonomii. Twrczy wpyw wybitnej jednostki jest zwielokrotniony poprzez pismo i uniezaleniony od jej fizycznego trwania, a take od faktu posiadania potomstwa. Nastpuje kolosalne przyspieszenie ewolucji, ktra zaczyna opiera si na przekazywaniu informacji i wicych si z nim wartoci, w postaci s o w a . Jest to geneza ludzkiego ycia duchowego; okrelania i poszukiwania wartoci, czyli skutecznych dla caego gatunku sposobw przetrwania. Najwaniejsz wartoci dla trwania gatunku jest norma wzajemnej mioci bliniego, umoliwiajca twrcz wspprac, dotyczca wszelkich zachowa i przekazywana przez pokolenia nie tyle genetycznie, co Sowem. Dziaalno Jezusa i trwanie Jego Nauki jest tego najlepszym przykadem. Istotne dla rozwoju ycia informacje s przechowywane, to, co bdne jest z atwoci zapominane67 przez nastpne pokolenia. U czowieka s o w o staje si pierwsz p r z y c z y n ewolucji, a mio i posiadanie
67

Zapominanie jest wane, oczyszcza ono pole dla nowej informacji (tak jak ograniczenie determinizmu genetycznego dla naladownictwa, wynalazczoci i twrczoci). Czasami cae pokolenia trwaj w bdzie, dopki prawdziwa tre nie wypeni ludzkiej wiadomoci treci bdc odzwierciedleniem rzeczywistoci. Treci, bdce trafnym odzwierciedleniem rzeczywistoci s pieczoowicie przechowywane i przekazywane w procesie nauczania. (Przynajmniej tak by powinno). 44

potomstwa z a s a d j e j t r w a n i a . Te dwa procesy towarzysz sobie. Dziki Sowu realizuje si ewolucja, ktra dzisiaj polega na umiejtnoci coraz doskonalszego i penego dobroci mylenia. Darwinowska teoria ewolucji, oparta jedynie na spostrzeganiu roli zapisu genetycznego, nie moga poradzi sobie z normami altruizmu i powicenia. Podobnie i inni naukowcy nie mogli uzasadni, jak powstaa norma powicania si dla innych i jak moe si ona przenosi genetycznie, skoro nie suy, ich zdaniem, zachowaniu gatunku. Zakadaj, e genetycznie przenosi si kada informacja, ktra moe suy osobnikom do lepszego przetrwania. Ci, ktrzy powicaj si dla innych, maj mniejsz szans na przetrwanie i na pozostawienie potomstwa powinni wobec tego wygin zdaniem niektrych naukowcw. Jest oczywicie inaczej. Bowiem ewolucja tworzy nie jednostki, ale przede wszystkim gatunki. Gatunek, w ktrym jednostki skonne s rezygnowa z wasnego dobra na rzecz innych lub caej wsplnoty, ma wiksz szans na przetrwanie. Rezygnacja z wasnego interesu, w celu podtrzymania innego organizmu przy yciu, suy gatunkowi i istnieniu. Podobnie dbao o ad i harmoni we wsplnocie sprzyja przetrwaniu, nawet kosztem wasnego interesu jednostki. Taki postp ewolucyjny trudno uzasadni poprzez genetyk, ale wcale nie jest to konieczne. Wszystkie te zmiany dotycz organizmw, ktre yj w stadzie, a wic porozumiewaj si pomidzy sob. Wzrost roli porozumiewania si u zwierzt wyszych, wyraa si nawet wzrostem masy ich mzgu, w porwnaniu do masy ciaa. Zaleno ta skorelowana jest nawet z liczebnoci stada. Im wiksze stado, tym wikszy mzg zwierzcia (w proporcji do reszty ciaa). Tak, wic konieczno porozumiewania si coraz wikszej liczby osobnikw w stadzie, prowadzi do zmian ewolucyjnych. To, dogadywanie si osobnikw, to nic innego jak wypracowywanie harmonii, gdy jak wiemy, przeduajcy si konflikt jest niszczcy. Norma altruizmu nie musi si przenosi genetycznie i raczej na pewno si tak nie przenosi. Norma ta jest norm, ktrej organizm uczy si ju po narodzeniu, w trakcie kontaktw midzyosobniczych. Jednak pomimo to, norma ta jest realizacj ewolucji, oddziauje zwrotnie na organizm i na cay gatunek. Kiedy normy s dobre su zdrowiu gatunku. Kiedy s niewaciwe powoduj choroby; jednostkowe i spoeczne. Samoczynne wymieranie gatunku, bez ingerencji z zewntrz, oznacza, e normy s niewaciwe. Powodzenie lub przetrwanie wsplnoty, zaley od norm, jakie wyznaj jednostki, czyli od norm, jakie zdoa wypracowa wsplnota i przekaza je potomstwu.
45

W przypadku czowieka, wanie te normy etyczne mona traktowa jako wyznacznik ewolucyjnej tosamoci. Ewolucja trwa i na obecnym poziomie duchowej autonomii, nie jest to ju odzwierciedlone, atwymi do spostrzeenia zmianami cielesnymi, takimi jak zmiana postawy ciaa, czy ksztat czaszki, (cho niektrzy pragn na tej podstawie okrela typy ludzkie). Wspczesnym wyznacznikiem ewolucji czowieka jest ksztat jego wiadomoci, forma i tre jego mylenia rodzaj norm, ktre szczerze i prawdziwie wyznaje. Z twrczej roli uczenia si i altruizmu, jako czynnika ewolucji, nie mog zda sobie sprawy niektrzy badacze, obstajcy przy genetycznej teorii ewolucji. Bdem, ktry nagminnie popeniaj, jest pozostawanie pod wpywem kultu indywidualizmu oraz mylenie go z egoizmem lub asertywnoci68. Indywidualizm peni w ewolucji donios rol, gdy umoliwia twrczo. Takie jest jego podstawowe ewolucyjne znaczenie. Ono take, zabezpiecza indywidualizm przed egoizmem i asertywnoci. Egoizm utrudnia twrczo, bowiem egoista nie bierze pod uwag dobra innych osb. Eliminujc ze swojego mylenia dobro innych ludzi, egoista zmniejsza stado w swoim umyle. Jego intelekt nie jest ju wwczas w stanie wygenerowa dobrego (twrczego) rozwizania problemu. Co wicej, mylc o innych ludziach jako jedynie o rodku do realizacji wasnego dobra, egoista degeneruje si. Postpy jego mylenia i rozwj jego inteligencji nios dla innych zagroenie. Zupenie inaczej jest w przypadku twrczego indywidualizmu. Tam bezinteresowno umoliwia twrczo. Indywidualista myli inaczej, ni pozostali ludzie, ale nie abstrahuje od dobra wszystkich ludzi. On w swoim myleniu powiksza wsplnot (powiksza stado). Formy jego mylenia maj znaczenie dla ewolucji, s jej przejawem i realizacj, bowiem indywidualista znajduje nowe, lepsze sposoby godzenia intere68

Asertywno, pojcie odpowiadajce zakamuflowanemu egoizmowi. Czowiek asertywny gosi idee szacunku dla samego siebie i dla innych ludzi, oraz idee szacunku dla potrzeb innych ludzi, ale jednoczenie opowiada si za dziaaniem z korzyci dla siebie samego, we wasnym, najlepiej pojtym interesie. Asertywno to wane pojcie w teorii i metodologii psychomanipulacji, bowiem zaszczepienie go (wyznawanie go) zabezpiecza przed pojawianiem si u ludzi empatii (wspczucia) oraz przed kierowaniem si w yciu miosierdziem, prowadzcym do podejmowania dziaa na rzecz innych ludzi. W efekcie, asertywno zabezpiecza przed c z e n i e m s i l u d z i w e w s p l n o t . Ludzi samolubnych i samotnych atwiej jest pniej zdominowa lub zama. 46

sw wielu ludzi, lub nawet wielu narodw. Takie s ewolucyjne korzenie Nauki Jezusa. Jezus, ktry naucza: miujcie nieprzyjaci swoich, rozszerza ludzk wsplnot maksymalnie (na wszystkie narody) nawet te tradycyjnie spostrzegane przez niektrych jako zagroenie. Na tym polega duchowy i ewolucyjny postp Nauki Jezusa. Ci, ktrzy nie chc lub nie potrafi, przyj Jego Nauki, niechybnie pozostaj na niszym szczeblu ewolucyjnym. Pomimo rozwoju wasnych form mylenia, nie przekraczaj intelektualnej i duchowej bariery, jak jest interes ich lub ich wsplnoty, czyli zbiorowy egoizm. Takie negatywne ograniczenie pozostaje u nich i dotyczy ich bez wzgldu na to, czy barier dla dobrego mylenia jest nard, rasa, klasa spoeczna, lokalna spoeczno czy wasna rodzina. Przekroczenie tej bariery, zawsze jest efektem aski, nie tylko edukacji. aska umoliwia poznanie. Czowiek moe i powinien si o ni stra. Staje si wwczas podatny na wiato, ktre rozjania umys. Odrzucajc ask czowiek grznie we wasnym egoizmie. Widzimy, wic, e formy mylenia i normy etyczne maj wpyw na ewolucyjny rozwj czowieka, s z nim nie tylko zwizane, s w nim bardzo gboko zakorzenione. Obecnie nie s one bezporednio odzwierciedlane w zmianach fizycznych, ale ksztatuj ludzkie zachowanie. Takie mylenie jest obce zwolennikom genetycznej teorii ewolucji. W przypadku niezgodnoci teorii z rzeczywistoci, naley zmienia teori lub szuka nowej. Jednak naukowcy obstajcy przy genetycznej teorii ewolucji przyjmuj inne rozwizanie; wol o d r z u c i w a r t o a l t r u i z m u i b e z i n t e r e s o w n o c i , ni zmieni swoje przekonania. Tak oto, fasz teorii (lub brak intelektualnej uczciwoci), prowadzi do ideologizacji nauki. Czowiek wspczesny osign taki stopie sprawnoci technologicznej, e potrafi nawet bdne teorie wciela w ycie. Co prawda, na dusz met, zawsze okazuje si to katastrof dla ludzkoci. (Zobacz np.: rasizm, nazizm). Zastosowanie do procesw rozwoju wspczesnego czowieka, faszywie rozumianych mechanizmw ewolucji69,
69

Nagminnym zwyczajem jest przenoszenie zasad twardej walki o byt, ze wiata zwierzcego, do wiata ludzkiego tak jakby ludzie nie rnili si od zwierzt. Towarzyszy mu uznawanie jedynie genetycznej teorii ewolucji, co nie jest wystarczajce ju u ssakw, nie mwic w ogle o czowieku. W myl takiej prymitywnej teorii ewolucji, (absolutyzujcej obserwowane, wybrane zwierzce formy zachowania), przetrwa mieliby najlepiej przystosowani w znaczeniu: najsilniejsi fizycznie, psychicznie, intelektualnie. Tymczasem najlepiej przystosowani s wanie ci najbardziej 47

zaowocowao wulgarnym darwinizmem w naukach spoecznych; kultem siy i skutecznoci, lansowanym midzy innymi przez zwolennikw globalizmu, rugowaniem w procesie konkurencji ludzi yczliwych i penych empatii, lansowaniem idei, e sabsi oraz ci, ktrzy wyznaj normy powicenia i altruizmu, musz wygin, jako, jedynie, nieoczekiwany efekt ewolucji. S to wszystko przykady ewolucji wiadomoci w negatywnym kierunku. Przykady niewaciwego radzenia sobie z niezadowoleniem; ktre miaoby by zlikwidowane, wraz ze zlikwidowaniem konkurencji i przeszkody, czyli innych ludzi70. Jest to negatywna motywacja; uleganie niezadowoleniu, zamiast przezwyciania go. Ludzie, ktrzy gosz takie hasa, nie rozumiej ewolucji. Nie wiedz, e polega ona na tworzeniu coraz doskonalszych form duchowoci, w ktrych wraliwo etyczna odgrywa wiodc rol; jest podstaw poznania i wszelkiej twrczoci, nie tylko artystycznej, ale i naukowej. Ewolucja u czowieka prowadzi jednoczenie; do wikszej autonomii i do wikszej wraliwoci (poznanie i empatia), czyli do uduchowienia (czowiek szlachetny) a nie do autonomii, poprzez odwraliwienie, bezwzgldno, jawny lub ukryty egoizm71 (czowiek prostacki). Ludzie nieuczciwi nie dostpuj objawienia prawda im si nie objawia s skazani na wymylanie teorii, w ktrych prawda pojawia si, co najwyej przypadkiem. Ludzie ci, kieruj ludzk aktywno w niewaciwym kierunku, szykujc now g l o b a l n k a t a s t r o f dla ludzkoci d e p o p u l a c j , czyli ludobjstwo najuboszych, dokonywane za pomoc presji ekonomicznej i uzasadnione pseudonaukow teori ewolucji, w myl ktrej przey maj najsilniejsi (patrz: najbardziej bogaci). Teoria ta, lansowana nieustannie w mediach, sprawia, e ludzie akceptuj zasady narzuconej im twardej walki o byt, jako zasady naturalne.
uduchowieni, najbardziej wraliwi, otwarci na now informacj i na zmian. Ci, ktrzy potrafi tworzy nieantagonistyczne, harmonijne stosunki midzyludzkie. Wyznawanie pozytywnych wartoci sprawia, e wanie tacy ludzie, rozwijaj si intelektualnie. 70 Tak oto, rasizm zyskuje podstawy naukowej teorii opartej na genetyce. Znajduje to swoje potwierdzenie w doktrynie utrzymywania uprzywilejowanej pozycji biaego czowieka. Naukowcy w sporze z uniwersalistami, jaki tocz o ksztat przyszej cywilizacji, twierdz, e bdem byoby wyzbywanie si denia do hegemonii, dziki ktremu biaa rasa zdobya prymat na ziemi. Twierdz, e trzeba kontynuowa hegemoni, kosztem istnienia innych ras. Jest to twierdzenie, jakie chtnie propagowaliby nazici i stawia tych naukowcw z nimi w jednym rzdzie. 71 U czowieka szlachetnego asertywno polega na zdolnoci do etycznej oceny, nie jest to zakamuflowany egoizm, ani nie oznacza uprzywilejowania wasnego interesu. Zdolno do etycznej oceny wynika z uczciwoci i jest wanym elementem w rozwoju czowieka. 48

Obecnie jestemy wiadkami narodzin nowego oblicza rasizmu; globalnego r a s i z m u f i n a n s o w e g o wprowadzanego przez ortodoksyjnych wyznawcw zysku i mamony. Ten rasizm jest w swojej istocie bezprawny, cho dzisiaj zosta ju zalegalizowany w wikszoci krajw. Jego istnienie jest moliwe dziki kontroli ludzkiej wiadomoci, braku wraliwoci i wyksztacenia u przecitnego czowieka, poza tym dziki; konspiracji, milczeniu, utajnianiu prawdy i podstpnemu wprowadzaniu zego prawa, szczeglnie dotyczcego podatkw i zasad finansowania we wsplnocie. Istota tych problemw zostanie szczegowo opisana w czci II-giej. Tutaj dodam tylko, e f i n a n s o w y r a s i z m jest w swojej istocie form eugeniki 72. R a s i z m f i n a n s o w y wynika z pogardy dla czowieka. ywi si gboko zakorzenionym niezadowoleniem z samego siebie i nieumiejtnoci radzenia sobie z tym niezadowoleniem. Niezadowolenie rekompensowane jest deniem do bogactwa i wadzy, zamiast do mioci bliniego. Z niezadowoleniem naley radzi sobie od rodka, najpierw zdoby rado ycia i mio do ludzi, czyli duchowo, a zaraz pniej okae si, e inni ludzie nie przeszkadzaj, ale ciesz. Szczciem i sensem ycia jest pomaganie ludziom w susznej sprawie, a nie zwalczanie ich, zarzdzanie nimi lub manipulowanie ich wiadomoci. Widzimy, wic, e w a c i w y s p o s b radzenia sobie z niezadowoleniem jest tak samo wany w ewolucji, jak samo niezadowolenie. Idee dobroci absolutnej sformuowane przez Jezusa wyznaczaj nowy rozdzia w ewolucji czowieka poprzez ekspresj prawdy, czyli ekspresj najlepszej informacji, poprzez rozwj si duchowych, a tym
72

Eugenika dziaania majce na celu popraw genetyczn kondycji populacji ludzkich, polegajce gwnie na zachowaniu rnorodnoci genetycznej oraz eliminacji genw szkodliwych poprzez ograniczanie rozrodczoci ich nosicieli; eugenik wykorzystywano do formuowania pseudonaukowych wnioskw, czsto o rasistowskim wydwiku. (Encyklopedia podrczna, Krakw 2001.) Eugenika w swojej specyficznej medycznej formie (np. sterylizacja) zostaa zakazana w naszym wiecie, ale dzisiaj stosuje si j porednio, poprzez dystrybucj pienidzy, a wic rodkw do ycia, jedynie wrd wybranych ludzi. Jest to moliwe poprzez kontrol dystrybucji elektronicznego pienidza i stworzenie takich warunkw gospodarczych, w ktrych praca jest nieopacalna. Dziaania te maj na celu depopulacj wrd wybranych klas spoecznych lub nawet caych narodw. Jest ona moliwa poprzez zmniejszenie rozrodczoci i wiksz miertelno (demografia polityczna). Skuteczno eugeniki finansowej, zainteresowane ni krgi, wzmacniaj poprzez legalizacj aborcji. Zaleci to ostatnio Parlament Unii Europejskiej, dajc jednoznacznie do zrozumienia, czym jest zainteresowany. (Wrcimy do tych problemw w dalszej czci pracy). To, co zostao zakazane w formie medycznej, z wielk atwoci i skutecznie jest realizowane z formie finansowej. 49

samym poprzez coraz doskonalsze formy wsppracy wewntrzgatunkowej. Dzieje recepcji tych idei s treci najnowszej historii czowieka od blisko dwu tysicy lat. Ten czas to bardzo niewiele dla ewolucji, nie powinno, zatem nikogo dziwi, e postp duchowy dokonuje si bardzo powoli, a czasami nawet ludzko cofa si w rozwoju, co wida ostatnio goym okiem. Przemiana starego czowieka w czowieka nowego, narodzonego z ducha, to w s p c z e s n y e t a p ewolucji. Etap, w ktrym uczestniczymy (jako reprezentanci gatunku) od dwch tysicy lat. Przemiana ta to zwycistwo struktur zoonych nad prostymi. Rozwj polega na zastpieniu wiadomoci jednoogniskowej prowadzcej do nieuniknionego konfliktu ludzi o duchowoci jurydycznej (ze wzgldu na egocentryczne denie do bogactwa) wiadomoci wieloogniskow, czyli bardziej obiektywnym i harmonijnym obrazem wiata, w ktrym nie ma uprzywilejowanych jednostek, ani uprzywilejowanych narodw, a ludzkim zachowaniem rzdz zasady bardziej uniwersalne, ni korzy wasna. Zasady te, to wartoci wane dla caej wsplnoty; rozwj ycia duchowego i zaspokojenie susznych potrzeb yciowych wszystkich obywateli. Opanowanie zasad duchowoci waciwej, to po prostu p r a w i d o w y r o z w j ycia intelektualnego i psychicznego czowieka. Prowadzi on do kierowania si rozsdn wstrzemiliwoci, w miejsce kompulsywnej73 konsumpcji na pokaz. Mwi o tym Jezus w rozmowie z Samarytank przy studni:
13. Odpowiedzia jej Jezus, mwic: Kady, kto pije t wod, znowu pragn bdzie; 14. Ale kto napije si wody, ktr Ja mu dam, nie bdzie pragn na wieki, lecz woda, ktr Ja mu dam, stanie si w nim rdem wody wytryskujcej ku ywotowi wiecznemu74.

Tak jak czowiek uczy si chodzi, mwi, pisa, tak uczy si take myle, a potem zmienia mylenie z egoistycznego, dziecinnego, na dojrzae, pene wartoci uniwersalnych. Pisa o tym szwajcarski psycholog i pedagog Jean Piaget (1890-1980), badajc rozwj intelektualny dzieci i dorosych oraz rozwj ich norm etycznych. Piaget zdawa sobie spraw z tego, e wysze normy s rzadziej stosowane przez ludzi, co nie oznaczao dla niego wcale, e naley z nich rezygnowa, ale, e naley do nich tym bardziej dy. Piaget protestowa przeciwko zwyczajowi pod73

74

Kompulsja (compulsion). Niepodana, powtarzalna czynno wykonywana w sposb stereotypowy i zrytualizowany, pod wewntrznym przymusem. Wedug: Philip G. Zimbardo, Psychologia i ycie, Warszawa 1999.
Jan 4:13-14 (BW).

50

noszenia norm statystycznych do rangi norm wartociujcych, co stao si dzisiaj nagminn praktyk i co jest podstaw s p o e c z n e j e n t r o p i i (chaos i nieuporzdkowanie), a w efekcie take wszelkiej patologii; poczwszy od machiawelizmu, poprzez ide konformizmu, skoczywszy na jej ostatnim wcieleniu; doktrynie politycznej poprawnoci75. Piaget zdawa sobie take spraw z tego, e w yciu czowieka istnieje normalna tendencja rozwojowa od heteronomii do autonomii. Ze stworzonej przez niego psychologii poznawczej mona wycign wniosek, i zasady duchowoci waciwej, to nie s normy takiej lub innej religii, ktr mona praktykowa w wielowyznaniowym pastwie tak jak mona posiada taki lub inny krawat lub samochd zasady te, to wyszy poziom rozwoju intelektualnego i psychicznego czowieka; zdobycz ewolucji76. Take autonomia jest wyszym stadium rozwoju czowieka. Czowiek, ktry pozbawia innych autonomii nawet w imi najszczytniejszych ideaw sprzeciwia si woli Boej. Czowiek ma by d o b r y z w a s n e j w o l i , std najlepszym oddziaywaniem jest perswazja. Homo sapiens sapiens tak brzmi obecna aciska nazwa naszego gatunku. Po narodzeniu si czowieka na nowo, trzeci czon nazwy przestanie niepotrzebnie dublowa poprzedni. Nie wystarczy, bowiem tylko myle77. Trzeba take sob co reprezentowa w wiecie wartoci. Homo sapiens spiritualis czowiek mylcy uduchowiony oto nowa nazwa. Trzeci czon nazwy, oznacza tutaj co bardzo wanego; przynaleno do wiata duchowych wartoci, w ktrym wiodc rol odgrywa,
Tendencja do pielgnacji dobrego zbiorowego samopoczucia jest nazywana polityczn poprawnoci political correctness, poprawnoci w stosunku do swojej grupy odniesienia. Zbiorowo wypracowaa sobie pewien sposb mwienia o pewnych sprawach. Jest to sposb, ktrego kontynuowanie daje pewien typ zbiorowego zadowolenia. Najczciej sprowadza si on do zbiorowego poczucia wyszoci swojej grupy nad kim innym, nad jednostk lub inn grup. Uycie odpowiednich sw uruchamia skojarzenia podnoszce poczucie wanoci wasnej osoby jako czonka swojej grupy. Stosownym sowem kogo wsplnie potpiamy, innych wsplnie czcimy. Poprawno polityczna nakazuje te o pewne rzeczy nie pyta, pewnych problemw nie stawia, bo postawienie ich mogoby zakci dyskurs. Poprawno polityczna ogranicza wic mylenie. Stosowanie si do niej staje si opcj zachowawcz. Preferencj, e lepszy dyskurs nie twrczy, ale umacniajcy nas w naszych postawach, ni dyskurs zmuszajcy do intelektualnego wysiku, ale podwaajcy przyjte paradygmaty. (w:) Andrzej Grzegorczyk, W poszukiwaniu sensu zdarze, (w:) http://www.dialogue.uw.edu.pl. szkola_dialogu/1.doc. 76 Z gry przychodzcy ponad wszystkimi jest. Bdcy z ziemi z ziemi jest i z ziemi mwi. Z nieba przychodzcy ponad wszystkimi jest. Jan 3:31 (GPNT). 77 Cudzostwo, chciwo, zo, podstp, lubieno, zawi, blunierstwo, pycha, gupota: Wszystko to ze pochodzi z wewntrz i kala czowieka. Mar. 7:22-23 (BW). 51
75

dobro, mio bliniego i bezinteresowno, czyli to, co skada si na duchowo waciw. Zmodyfikowana teoria ewolucji nie neguje istnienia Boga. Wrcz widzi ewolucj jako jego dzieo. Tak rozumiana teoria ewolucji, godzi nawet jej dawn darwinowsk wersj, z kreacjonizmem. Pierwotnie traktowano ewolucj jako argument przeciwko Bogu, a o Darwinie mwiono; czowiek, ktry zabi Boga. Wizao si to z naukowym obaleniem metaforycznej, biblijnej wizji powstania gatunkw. Przyczynia si do tego rwnie, wspczesna Darwinowi, bardzo niezrczna metafora porwnujca Boga do zegarmistrza, a zwierzta do jego wyrobw; Kiedy znajdziesz w lesie zegarek wnioskujesz o istnieniu zegarmistrza, ktry go zrobi. Tak samo widzc gatunki zwierzt moesz wnioskowa o istnieniu ich twrcy Boga. Ta grubo szyta metafora bardziej zaszkodzia Bogu ni teoria Darwina, gdy przecie wszystko, co odkrywamy, j e s t e k s p r e s j o b e c n o c i , my opisujemy tylko formy jej trwania. Ja sdz, e ewolucja i ycie, to efekt dobrej intencji obecnej w wietle, w jdrze atomu78, w kadym organizmie; od pierwszych makroczsteczek i organizmw jednokomrkowych do homo sapiens spiritualis. Wysiek i cierpienie towarzyszce ewolucji to trudnoci rozprzestrzeniania si wiata w organizmach yjcych. Tylko w przestrzeni kosmicznej wiato rozprzestrzenia si bez oporu. YCIE WIECZNE Narodzenie si na nowo w duchowoci waciwej, a pniej ycie zgodnie z Nauk Jezusa w mioci bliniego i bez pogoni za bogactwem, prowadzi do kumulowania siy duchowej przez czowieka. Pokonywanie trudnoci i cierpienia, potguje siy twrcze, wyrabia sprawno duchow; hart ducha. Dokadnie tak samo jak trening, pokonywanie saboci

78

Protony w jdrze atomu jako adunki dodatnie odpychaj si. Zjawisko to powodowaoby samoistny rozpad jdra, gdyby nie istniaa sia spajajca je. Fizycy nazywaj t si spajajc; si kolorow. Tak abstrakcyjn nazw okrelili to, co ja w Arte Sacra nazywam; dobr intencj. Prowadzc dalsze analogie pomidzy fizyk i filozofi, atwo stwierdzi, e dobra intencja jest czeniem przeciwiestw. Tak jak sia kolorowa spaja kwarki o przeciwstawnych kolorach, tak dobra intencja potrafi spaja to, co wydaje si sprzeczne (miujcie nieprzyjaci swoich) prowadzc do nowej formy trwania; narodzenia si na nowo, jako homo sapiens spiritualis. 52

i zmczenia zapewnia si fizyczn. Per aspera ad astra79. W efekcie przezwyciania niezadowolenia w s p o s b e t y c z n y , czowiek staje si twrczy i silniejszy duchowo, zachowujc wraliwo moraln.
Nie lkaj si cierpie, ktre maj przyj na ci. Oto diabe wtrci niektrych z was do wizienia, abycie byli poddani prbie, i bdziecie w udrce przez dziesi dni. Bd wierny a do mierci, a dam ci koron ywota80.

Koron ywota jest zbawienie; ycie wieczne. Jest to najdoskonalsza forma obecnoci. Kumulowanie siy ducha, ktrej nabiera si dziki asce81 wraz z poznawaniem i przestrzeganiem Nauki Jezusa, czyli wraz z etycznym pokonywaniem trudw ycia, sprawia, e duch czowieka po mierci, nie ulega rozproszeniu w ciemnociach zewntrznych82, ale w postaci energii elektromagnetycznej, czy si ze w i a t o c i , zapewniajc czowiekowi trwanie po mierci. Tak w zarysie wyglda, nadal metaforyczna, ale operujca ju naukowymi terminami, wspczesna koncepcja ycia wiecznego, oparta na pracy Jerzego Lechowskiego Elektromagnetyczne podstawy ycia wiecznego 83. Koncepcja niemiertelnoci nie musi by nienaukowa. Jej energetyczna (wietlna) hipoteza jest pierwszym przyblieniem tej idei, do wiata poj naukowych. Jest te zadziwiajco zbiena ze sowami Jezusa o yciu wiecznym w wiatoci, ktrego przeciwiestwem s ciemnoci zewntrzne84. Elektromagnetyczna teoria ycia wiecznego oraz budowy materii, moe by take, pomocnym zaoeniem przy zrozumieniu fenomenu Zmartwychwstania. Mona take, koncepcj ycia wiecznego wiza z koncepcj progu i z koncepcj porcji energii, analogicznie do teorii kwantowej w fizyce. Nie ma tutaj mechanistycznego, newtonowskiego determinizmu. Jest
79 80

Poprzez cierpienie do gwiazd. Obj. 2:10 (BW). 81 ask moemy porwna do wrodzonych zdolnoci czowieka, takich np.: jak talent. To Bg obdarza czowieka talentem i On daje mu ask. Mona powiedzie, e talent to szczeglna forma aski. Dlatego sztuka jest tak bliska sfery sacrum. Zbawienie jest efektem aski, jest niezalene od stara czowieka, ale czowiek poprzez swoje starania moe uczyni go bardziej prawdopodobnym. Moe prosi Boga o pomoc tak uwaa w. Augustyn. Procie, a bdzie wam dane, szukajcie, a znajdziecie; koaczcie, a otworz wam. Mat. 7:7 (BW). 82 A nieuytecznego sug wrzucie w ciemnoci zewntrzne. Mat. 25:30 (BW). Zobacz take: Mat. 22:13. 83 Jerzy Lechowski, Elekromagnetyczne podstawy ycia wiecznego, praca jeszcze nie publikowana, udostpniona przez Autora. 84 Ludzie, ktrzy myl o mierci jako o skoku w ciemno mog mie racj. Stanie im si wedug ich wiary. Dla innych jest to poczenie si ze wiatoci. Nie ma podstaw sdzi, e los ludzi po mierci jest jednakowy dla wszystkich. 53

intencja (potencja) i szansa (prawdopodobiestwo), a wic prawidowo, ale wraz z prawem do wolnoci (autonomia, wolna wola, wybr) a nie przypadek, dowolno, ktra nie ma nic wsplnego z prawidowoci. Wszechwiat peen dobrej intencji, w ktrym istniej prawa, ale jest te prawo do autonomii i wolnoci, to obraz wszechwiata, jaki wyania si, po filozoficznym rozstrzygniciu sporu pomidzy Einsteinem a Heisenbergiem. Taki jest wspczesny obraz wszechwiata, a take ycia ludzkiego peen twrczoci i transcendencji. Wolno jednak nie jest absolutna; nie jest przypadkowoci, ani b e z p r a w i e m (samowol). Prawa rozwoju i s t n i e j , s okrelone i s d o b r e :
Albowiem jarzmo moje jest mie, a brzemi moje lekkie85.

Elektromagnetyczna forma ycia, czyli wiato, jest przeznaczeniem czowieka. Tak oto zamyka si krg ycia, bowiem ycie na ziemi powstao ze wiata, trwa dziki wiatu i do wiata zmierza. Dobra intencja zawarta w wietle, obecna jest we wszechwiecie od jego powstania86. Jeeli chodzi o ycie na Ziemi, to w osobie Jezusa, zostaa zrealizowana idea stworzenia czowieka na obraz i podobiestwo Boe. Mona take powiedzie, e idea ta bya obecna w wietle, jako dobra intencja, od pocztku wszechwiata87. Metaforycznie moemy to okreli sowami z Biblii. Czowiek staje si synem wiatoci, kiedy zostanie zrodzony z gry, czyli z woli Boga.
6. By czowiek, wysany od Boga, na imi mu Jan. 7. Ten przyszed na wiadectwo, aby zawiadczy o wietle [o Jezusie], aby wszyscy uwierzyli przez nie. 8. Nie by on wiatem, ale aby zawiadczy o wietle. 9. Byo wiato prawdziwe, ktre owietla kadego czowieka, przychodzcego na wiat. 10. Na wiecie byo i wiat przez nie sta si i wiat go nie pozna. 11. Do swoich przyszo i swoi go nie przyjli. 12. Jacy za przyjli je, dao im wadz dziemi Boga sta si, wierzcym w imi jego,

Mat. 11:30 (BW). Przypomnie tutaj naley, i twierdzenie to jest metafor, a w wiecie nauki, co najwyej robocz hipotez. Jednak ten czowiek lub ci ludzie, ktrzy odkryj fizyczn obecno dobrej intencji w wietle, o istnieniu, ktrej jestem intuicyjnie i filozoficznie przekonany, odkryj prawo ycia. DNA to biologiczny laser twierdzi ks. prof. Wodzimierz Sedlak. 87 A teraz Ty mnie uwielbij, Ojcze, u siebie samego t chwa, ktr miaem u ciebie, zanim wiat powsta. Jan 17:5 (BW).
86

85

54

13. ktrzy nie z krwi, ani z woli ciaa, ani z woli ma, ale z Boga zrodzeni zostali88.

ycie wieczne nie powinno by traktowane jako rekompensata za cierpienia w yciu doczesnym. Nie jest ono take nagrod. Jest przeznaczeniem czowieka i nie zwalnia go z jego obowizkw w wiecie doczesnym. Oto przyczyny, dla ktrych nie naley rezygnowa z duchowoci waciwej, bez wzgldu na cierpienia, jakie ponosimy z jej powodu we wspczesnym wiecie. Nie dostpi wiatoci (ycia wiecznego) ten, kto ju za ycia na tym wiecie, nie osign d u c h o w e j j e d n o c i z Bogiem, o jak modli si dla niego Jezus. Z powyszych sw wynika jasno, i przewiadczenie, e wszystkich ludzi spotyka po mierci to samo nie jest zasadne. Jednych spotyka rozproszenie w ciemnociach zewntrznych. Tych za, ktrzy skumulowali si ducha, czyli narodzili si na nowo z ducha, czeka powrt do wiatoci. KU JEDNOCI Z BOGIEM
23. I przechadza si Jezus w wityni, w przysionku Salomona. 24. Wtedy ydzi obstpili go i rzekli mu: Jak dugo trzyma bdziesz dusze nasze w napiciu? Jeeli jeste Chrystusem, powiedz nam wyranie. 25. Odpowiedzia im Jezus: Powiedziaem wam, a nie wierzycie; dziea, ktre Ja wykonuj w imieniu Ojca mojego, wiadcz o mnie; 26. Lecz wy nie wierzycie, bo nie jestecie z owiec moich. 27. Owce moje gosu mojego suchaj i Ja znam je, a one id za mn. 28. I Ja daj im ywot wieczny, i nie gin na wieki, i nikt nie wydrze ich z rki mojej. 29. Ojciec mj, ktry mi je da, jest wikszy nad wszystkich i nikt nie moe wydrze ich z rki Ojca. 30. Ja i Ojciec jedno jestemy. 31. ydzi znowu naznosili kamieni, aby go ukamienowa. 32. Odrzek im Jezus: Ukazaem wam wiele dobrych uczynkw z mocy Ojca mego; za ktry z tych uczynkw kamienujecie mnie? 33. Odpowiedzieli mu ydzi, mwic: Nie kamienujemy ci za dobry uczynek, ale za blunierstwo i za to, e Ty, bdc czowiekiem, czynisz siebie Bogiem. 34. Odpowiedzia im Jezus: Czy w zakonie waszym nie jest napisane: Ja rzekem: Bogami jestecie? 89
88 89

Jan 1:6-13 (GPNT) Stary Testament, Ksiga Psalmw: Rzekem: Wycie bogami I wy wszyscy jestecie synami Najwyszego, Lecz jak ludzie pomrzecie I upadniecie jak kady ksi. Powsta, Boe, osd ziemi! Ty bowiem jeste dziedzicznym panem wszystkich narodw. Psalm 82:6-8 (BW). 55

35. Jeli nazwa bogami tych, ktrych doszo sowo Boe (a Pismo nie moe by naruszone), 36. Do mnie, ktrego Ojciec powici i posa na wiat, wy mwicie: Blunisz, dlatego, e powiedziaem: Jestem Synem Boym? 37. Jeli nie wykonuj dziea Ojca mojego, nie wierzcie mi; 38. Jeli za wykonuj, to chobycie mi nie wierzyli, wierzcie uczynkom, abycie poznali i wiedzieli, e we mnie jest Ojciec, a Ja w Ojcu90. 12. Takie jest przykazanie moje, abycie si wzajemnie miowali, jak Ja was umiowaem. 13. Wikszej mioci nikt nie ma nad t, jak gdy kto ycie swoje kadzie za przyjaci swoich. 14. Jestecie przyjacimi moimi, jeli czyni bdziecie, co wam przykazuj. 15. Ju was nie nazywam sugami, bo suga nie wie, co czyni pan jego; lecz nazwaem was przyjacimi, bo wszystko, co syszaem od Ojca mojego, oznajmiem wam91. 6. Objawiem imi twoje [Boga] ludziom, ktrych mi dae ze wiata; twoimi byli i mnie ich dae, i strzegli sowa twojego. 7. Teraz poznali, e wszystko, co mi dae, od ciebie pochodzi; 8. Albowiem daem im sowa, ktre mi dae, i oni je przyjli i prawdziwie poznali, e od ciebie wyszedem, i uwierzyli, e mnie posae. 9. Ja za nimi prosz, nie za wiatem prosz, lecz za tymi, ktrych mi dae, poniewa oni s twoi; 10. I wszystko moje jest twoje, a twoje jest moje i uwielbiony jestem w nich. 11. I ju nie jestem na wiecie, lecz oni s na wiecie, a Ja do ciebie id. Ojcze wity, zachowaj w imieniu twoim tych, ktrych mi dae, aby byli jedno, jak my. [...] 17. Powi ich w prawdzie twojej; sowo twoje jest prawd. 18. Jak mnie posae na wiat, tak i Ja posaem ich na wiat; 19. I za nich powicam siebie samego, aby i oni byli powiceni w prawdzie. 20. A nie tylko za nimi prosz, ale i za tymi, ktrzy przez ich sowo uwierz we mnie. 21. Aby wszyscy byli jedno, jak Ty, Ojcze, we mnie, a Ja w tobie, aby i oni w nas jedno byli, aby wiat uwierzy, e Ty mnie posae. 22. A Ja daem im chwa, ktr mi dae, aby byli jedno, jak my jedno jestemy. 23. Ja w nich, a Ty we mnie, aby byli doskonali w jednoci, eby wiat pozna, e Ty mnie posae i e ich umiowae, jak i mnie umiowae. [...] 26. I objawiem im imi twoje, i objawi, aby mio, ktr mnie umiowae, w nich bya, i Ja w nich92. Rzek jej [Marii Magdalenie] Jezus: Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstpiem do Ojca; ale id do braci moich [Apostow] i powiedz im: Wstpuj do Ojca mego i Ojca waszego, do Boga mego i Boga waszego93.
90 91

Jan 10:23-38 (BW). Jan 15:12-15 (BW). 92 Jan 17:6-11, 17-23, 26 (BW). 93 Jan 20:17 (BW). 56

Przytoczyem obszerne fragmenty z Ewangelii wedug w. Jana, aby ukaza jak pojawio si i w jakim kierunku rozwino si, jezusowe pojmowanie jednoci z Bogiem. Od sw; Ja i Ojciec jedno jestemy oraz we mnie jest Ojciec, a Ja w Ojcu, poprzez sowa o Apostoach; Ojcze wity, zachowaj w imieniu twoim tych, ktrych mi dae, aby byli jedno, jak my, do sw dotyczcych ogu wiernych; A nie tylko za nimi prosz, ale i za tymi, ktrzy przez ich sowo uwierz we mnie. Aby w s z y s c y b y l i j e d n o , jak Ty, Ojcze, we mnie, a Ja w tobie, aby i oni w nas j e d n o byli. Tak oto, wszyscy wierzcy w Jezusa i wykonujcy wol Bo, mog dostpi j e d n o c i z B o g i e m , mog zosta przez Jednego Boga uwiceni, tak jak Jezus. Wwczas im wicej ludzi dostpi tego, tym lepiej i o to wanie modli si Jezus; o jedno w wieloci ludzi w wierze. Podobnie przebiega rozwj poj dotyczcych relacji Jezusa z Apostoami. Na pocztku Apostoowie s sugami, pniej Jezus nazywa ich przyjacimi, natomiast na koniec94, staj si brami Jezusa. Zmartwychwstay Jezus nazywa Apostow swoimi brami, a Boga okrela mianem ich Ojca. Tak oto nastpuje zrwnanie Apostow, a take jak mona wnosi z poprzednich sw ogu wierzcych, z Jezusem. Wszyscy ludzie o duchowoci waciwej s uwiceni przez Jednego Boga, Duchem i staj si dziemi Boymi. To, co Bg zaplanowa przy stworzeniu wiata, zrealizowa poprzez Jezusa. Na tym polega N o w e P r z y m i e r z e Boga z ludzkoci. Z takiego znaczenia sw zdawa sobie spraw w. Pawe i napisa to w Licie do Koryntian.
Poniewa jest jeden chleb, my, ilu nas jest, stanowimy jedno ciao, wszyscy bowiem jestemy uczestnikami jednego chleba95.

Jezus jest czowiekiem, ktry gosi to, co Bg mu rozkaza. Jest porednikiem pomidzy Bogiem a ludmi. Tak jak Jan chrzci wod, tak Jezus chrzci Duchem witym, zesanym mu przez Boga96. Duch wity, czyli moc Boa, zostaa zesana na Jezusa przy chrzcie nad Jordanem
94

[...] nadchodzi godzina, gdy ju nie w przypowieciach bd do was mwi, lecz wyranie o Ojcu oznajmi wam. Jan 16:25 (BW). 95 1 Kor. 10:17 (BW). 96 Jan wiadczy te, mwic: Widziaem Ducha, zstpujcego z nieba jakby gobica; i spocz na nim. I ja go nie znaem; lecz Ten, ktry mnie posa, abym chrzci wod, rzek do mnie: Ujrzysz tego, na ktrego Duch zstpuje i na nim spocznie, Ten chrzci Duchem witym. Jan 1:32-33 (BW). 57

i z o s t a a na nim: duch zstpi i spocz na nim. Uwiconemu Jezusowi naley si, zatem chwaa, tak jak wszystkiemu, co wite. Jezus staje si czci Obecnoci. Moe, wic, mwi o sobie jestem97, na znak jednoci z Bogiem. Jego Zmartwychwstanie jest znakiem98, e dziki zachowywaniu Boego Sowa, ludzko moe tak jak i On dostpi uwicenia przez Boga, a wszyscy sprawiedliwi mog dostpi jednoci z Bogiem, w wiecznej wiatoci. Takie jest Boe zamierzenie. Taka te jest wiara Apostow i pierwszych Chrzecijan. Aposto Pawe napisa:
[...] albowiem jeli przez upadek jednego czowieka [Adama] umaro wielu, to daleko obfitsza okazaa si dla wielu aska Boa i dar przez ask jednego czowieka, Jezusa Chrystusa99. Albowiem jeden jest Bg, jeden te porednik midzy Bogiem a ludmi, czowiek Chrystus Jezus100.

Jest Jeden Bg. Bg uwica Duchem Jezusa, Apostow i wszystkich prawdziwie wierzcych. Kto rozumie Boe Sowa wypowiedziane przez Jezusa, w ten sposb ten rozumie Biblijn Prawd, posannictwo Jezusa, Jego Nauk i Nowy Testament. Czowiek taki zachowuje take jedno wiary i rozumu. Inni ludzie, ktrzy odchodz od takiego pojmowania Sowa Boego, najczciej zapdzaj si w wytwory wyobrani i trac jedno wiary i rozumu:
Kto si za daleko zapdza i nie trzyma si nauki Chrystusowej, nie ma Boga. Kto trwa w niej, ten ma i Ojca, i Syna101.

MIE JARZMO, LEKKIE BRZEMI Trzeba powtrzy cytowane ju sowa: jarzmo moje jest mie, a brzemi moje lekkie. (Mat. 11:30 BW), bowiem opisane wyej prawa duchowe rzeczywicie funkcjonuj w yciu czowieka i caej wsplnoty
97

Wtedy rzek Jezus: Gdy wywyszycie Syna Czowieczego, wtedy poznacie, e Ja jestem i e nic nie czyni sam z siebie, lecz tak mwi, jak mnie mj Ojciec nauczy. Jan 8:28 (BW). 98 A gdy si tumy zbieray, zacz mwi: Pokolenie to jest pokoleniem zym; znaku szuka, ale inny znak nie bdzie mu dany, jak tylko znak Jonasza. Jak bowiem Jonasz sta si znakiem dla Niniwczykw, tak bdzie i Syn Czowieczy dla tego pokolenia. uk. 11:29-30. 99 Rzym. 5:15 (BW). 100 1 Tym. 2:5 (BW). 101 2 Jan 1:9 (BW). 58

i o k r e l a j ludzki los. S Boym Prawem, stosowanym wobec tych, ktrzy ciesz si ask. Bg jest rdem Prawa. Poprzez mio do Boga, jego Prawo nie rani, ani nie ogranicza. Przestrzeganie go, staje si rdem radoci, jest mie. Taki jest sens przejcia od duchowoci jurydycznej do waciwej. W duchowoci waciwej, Boe Prawo jest ju uwewntrznione (zinternalizowane); Zo mj zakon w ich wntrzu i wypisz go na ich sercu102.
Wiadomo przecie, e jestecie listem Chrystusowym sporzdzonym przez nasze usugiwanie, napisanym nie atramentem, ale Duchem Boga ywego, nie na tablicach kamiennych, lecz na tablicach serc ludzkich103.

Treci duchowoci waciwej jest, zatem, ju nie to, co zewntrzne (Prawo), ale to, co wewntrzne: mio i miosierdzie. Boe Prawo znajduje swoje odzwierciedlenie w dobrym obyczaju, ktry jest doskonalszy od zewntrznego prawa. Ci, ktrzy nie realizuj dobrego obyczaju i yj poza Boym Prawem, bdz. Czsto yj w zudzeniu bezkarnoci, ale jeeli si tak dzieje, oznacza to, e oni ju zostali odrzuceni. Nie ma w duchowoci waciwej d o w o l n o c i , ani le pojtej absolutnej wolnoci. Jest potrzeba ograniczenia i wiernoci dobrym zasadom.
Jeeli bdziecie trwa w nauce mojej, bdziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawd, a prawda was wyzwoli104.

wiadomo p r a w d y i jej praw, sprawia, e wolno staje si dla czowieka m o l i w a . Taka wolno nie jest zudzeniem. Wolno w duchowoci waciwej jest wolnoci prawdziw; wolnoci d o Krlestwa Boego oraz wolnoci o d samowoli.
17. A Pan jest Duchem; gdzie za Duch Paski, tam wolno. 18. My wszyscy tedy, z odsonitym obliczem, ogldajc jak w zwierciadle chwa Pana, zostajemy przemienieni w ten sam obraz, z chway w chwa, jak to sprawia Pan, ktry jest Duchem105.

Ograniczenia, jakim podlega czowiek w duchowoci waciwej s mie i lekkie. Polegaj na mioci do Boga, mioci do bliniego i do siebie samego, na miosierdziu, przestrzeganiu dekalogu (w tym bardzo wanej; maeskiej wiernoci). Bardziej uciliwe zasady mioci czowieka do Boga (np. celibat) s dobrowolne i nie s (a take nie
102 103

Jer. 31:33 (BW). 2 Kor. 3:3 (BW). 104 Jan 8:31-32 (BW). 105 2 Kor. 3:17-18 (BW). 59

powinny si sta) warunkiem uwicenia. Jako dobrowolne przestaj by uciliwe, staj si radosne.
Albowiem s trzebiecy106, ktrzy si takimi z ywota matki urodzili, s te trzebiecy, ktrzy zostali wytrzebieni przez ludzi, s rwnie trzebiecy, ktrzy si wytrzebili sami dla Krlestwa Niebios. Kto moe poj, niech pojmuje!107

W przypadku starego czowieka, jego pragnienie wolnoci jest pragnieniem samowoli; pragnieniem wolnoci od ogranicze prawa. Samowola jest zudzeniem wolnoci jest porwnywalna do wystawnej i hucznej zabawy, za poyczone lub ukradzione pienidze, ktra koczy si, gdy trzeba odda dug, lub, gdy zjawia si okradziony czowiek ze stra. Stary czowiek108 mami si marzeniem o zudnej wolnoci, ale i stara si j skutecznie zrealizowa poprzez wyzysk innych ludzi; najczciej bez pracy, za pomoc lichwy, manipulacji lub oszustwa. Jego wolno jest zawsze okupiona zniewoleniem innych ludzi, dawniej dosownie, dzisiaj za pomoc pienidza i zego prawa, legalizujcego lichw i przemoc. Jednoczenie stary czowiek wycza ze wsplnoty ludzi, ktrych chce zniewoli i pogardza nimi ich take mami bezkarnoci, zudzeniem wolnoci. Czyni tak, aby i oni dowiadczyli moralnego zepsucia i nie przejrzeli109. Nieetyczne postpowanie uniemoliwia poznanie. Czowiek niegodziwy popada w coraz wiksz ciemno. Jezus otwarcie mwi o samodzielnoci i potrzebie ograniczenia. Koncepcja wolnoci w duchowoci waciwej polega na rozsdnej wstrzemiliwoci, a nie na mnoeniu potrzeb i kompulsywnym ich zaspokajaniu, kosztem innych ludzi i siebie. Postpowanie wedug zasad Nauki Jezusa prowadzi do kumulowania ducha i aski Boej. Kto, kto jest sprawiedliwy, rozpoznaje niesprawiedliwo. Kto, kto yje w prawdzie, rozpoznaje kamstwo. Kto, kto jest bezinteresowny, rozpoznaje ludzkie intencje. Umys nowego czowieka jest bardziej doskonay od umysu czowieka starego. wiato absolutnej dobroci i pozostaych zasad Nauki Jezusa jest wiatem
106

Trzebiecy - ci, ktrzy nie posiadaj dzieci - wasnych potomkw. Ludzie ci mog powici ca swoj energi yciow innym ludziom potrzebujcym pomocy. Nie maj dzieci, ale kochajc innych ludzi i pomagajc im, czcz w ten sposb Boga, co jest rwnie wane. 107 Mat. 19:12 (BW). 108 Wedug sw w. Pawa ten, ktry nie narodzi si na nowo i ktrego gubi zwodnicze dze. 109 Bdcie trzewi, czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabe, chodzi wokoo jak lew ryczcy, szukajc kogo by pochon. 1 Piotr 5:8 (BW). 60

poznania. Samowola i zepsucie jest rdem intelektualnej entropii. Bez etyki umys obumiera. wiato Nauki Jezusa jest take ostatecznym kryterium oceny, ktrej podlega kady czowiek, bez wzgldu na poziom jego wiedzy.
9. Bo czstkowa jest nasza wiedza i czstkowe nasze prorokowanie; 10. Lecz gdy nastanie doskonao, to, co czstkowe, przeminie. [...] 12. [...] Teraz poznanie moje jest czstkowe, ale wwczas poznam tak, jak jestem poznany110.

BRATERSTWO LUDZI Jeden Bg, jako jeden Ojciec dla wszystkich ludzi, jest podstaw braterstwa ludzi. Skoro wszyscy mamy jednego O j c a , jestemy b r a m i . Takie jest przesanie Nauki Jezusa. Dlatego, Jezus mwi:
Nikogo te na ziemi nie nazywajcie ojcem swoim; albowiem jeden jest Ojciec wasz, Ten w niebie111.

Potwierdzaj to sowa modlitwy, ktrej naucza Jezus: Ojcze nasz, ktry jest w niebie, wi si imi twoje Mat. 6:9 (BW) Ju w przytoczonych sowach: O j c z e n a s z , zawarty jest cay sens podrozdziau O jednoci z Bogiem. Skoro mamy jednego Ojca i wszyscy jestemy brami, to nasz ojczyzn jest Ziemia. Tak oto w chrzecijastwie zawarta jest idea internacjonalizmu. Bdzie jeden pasterz i jedna owczarnia112, naucza Jezus. Jeden Bg, jedna owczarnia i jeden pasterz, to pomylno kadego czowieka. Nikt nie jest dobry, jeli ludzie maj rnych Bogw113, bowiem w imi rnych bogw, a nawet w imi rnego pojmowania jednego Boga, ludzie o duchowoci jurydycznej dopuszczali si zbrodni. Jeden Bg dla wszystkich, to nie wezwanie do wojen religijnych, dyskryminacji i walki o prymat, ale do u c z c i w e g o m y l e n i a na najwyszym poziomie abstrakcji i dobroci oraz do pokoju wynikajcego z duchowoci waciwej i z braterskiej mioci.
110 111

1 Kor. 13:9-10, 12 (BW). Mat. 23:9 (BW). 112 Jan 10:16 (BW). 113 Tak mona odczyta sowa Jezusa Za Jezus powiedzia mu: Co mnie nazywasz dobrym? Nikt dobry, jeli nie jeden Bg. Mar. 10:18 (GPNT). Tradycyjna interpretacja tego zdania (zazwyczaj zawarta ju w tumaczeniu) to: Nikt nie jest dobry, tylko jeden Bg. (BW). 61

34. Nowe przykazanie daj wam, abycie si wzajemnie miowali, jak Ja was umiowaem; abycie si i wy wzajemnie miowali. 35. Po tym wszyscy poznaj, ecie uczniami moimi, jeli mio wzajemn mie bdziecie114.

Jest to take spenienie ewolucji, realizacja duchowoci czowieka, bowiem w idei synostwa Boego, zawarty jest postulat prymatu wartoci duchowych nad wartociami narodowymi i spoecznymi przekazywanymi przez rodzicw naturalnych. Cechy odziedziczone i nabyte w procesie wychowania przez rodzicw, nie zawsze s godne naladowania:
30. I mwicie: Gdybymy yli za dni ojcw naszych, nie bylibymy ich wsplnikami w przelaniu krwi prorokw. 31. A tak wystawiacie sobie wiadectwo, e jestecie synami tych, ktrzy mordowali prorokw. 32. Wy te dopenijcie miary ojcw waszych115.

Jeeli wbrew zaleceniom Jezusa zaczniemy innych ludzi okrela mianem Ojciec, podwaymy tym samym, zasad realizacji na Ziemi braterstwa ludzi w Bogu, co byo i jest celem misji Jezusa116. Zagubimy wwczas take, w ogle, ide braterstwa ludzi i ide Jednego Krlestwa na Ziemi. T l u k stary czowiek zacznie wypenia wasnymi rojeniami o p o g a s k i e j j e d n o c i, ktr nazywa globalizmem. Tymczasem jedno pomidzy narodami ma swoj jezusow tradycj, trwajc ju dwa tysice lat. OWCE POMIDZY WILKAMI Jezus zdawa sobie spraw z tego, e zostanie ukrzyowany, oraz z tego, e jego uczniowie take bd przeladowani. Zapowiada to i przygotowywa na to Apostow, a oni pozostaych Chrzecijan.
16. Oto Ja posyam was jak owce midzy wilki, bdcie tedy roztropni jak we i niewinni jak gobice.
114 115

Jan 13:34-35 (BW). Mat. 23:30-32 (BW). 116 Niestety od tej zasady odszed ju w. Jan w swoim licie. Zapocztkowao to niechlubny, bo wystpujcy przeciwko woli Boga zwyczaj okrelania uprzywilejowanych wiernych mianem ojciec, zamiast nazywania ich brami, co jest zasadne. Pisz wam, dzieci, gdy odpuszczone s wam grzechy dla imienia jego. Pisz wam, ojcowie, gdy znacie tego, ktry jest od pocztku. [...]. 1 Jan 2:12-13. Z faktu poznania Jezusa lub Jego Nauki nie wynika wcale zasadno, ani konieczno, okrelania kogo mianem Ojca. w. Jan niepotrzebnie odstpuje tutaj, od bardzo wanego zalecenia Jezusa. 62

17. I strzecie si ludzi, albowiem bd was wydawa sdom i biczowa w swoich synagogach. 18. I z mego powodu zawiod was przed namiestnikw i krlw, abycie zoyli wiadectwo przed nimi i poganami. 19. A gdy was wydadz, nie troszczcie si, jak i co macie mwi; albowiem bdzie wam dane w tej godzinie, co macie mwi. 20. Bo nie wy jestecie tymi, ktrzy mwi, lecz Duch Ojca waszego, ktry mwi w was117.

Przeladowania zawsze towarzyszyy szerzeniu Nauki Jezusa w staroytnym wiecie. Wrcz mona powiedzie, e byy jego form. Przesuchania Chrzecijan, w ktrych oni odwanie wiadczyli o swojej wierze, bez wzgldu na surowo kary, byy najlepszym wiadectwem prawdy dramatycznym przedstawieniem, ktrego realny tragizm przemawia ca si za chrzecijastwem. Mczestwo nie zniechcao wyznawcw Jezusa, stao si zasug, powodem do chway. I susznie, bowiem wiadczyo o szlachetnoci i oddaniu Bogu. Natomiast zo i gupota staway si udziaem tych, ktrzy przeladowali Chrzecijan. Tak oto idea rozpowszechniaa si pomimo przeladowa. Barbarzystwo starego czowieka polega na tym, e zwalcza ludzi mylcych inaczej ni on. Chtnie nazywa ich swoimi wrogami lub nieprzyjacimi i w myl duchowoci jurydycznej nienawidzi ich. Nienawi pozwala mu obroni swoj tosamo, a zwalczajc tych, ktrych spostrzega jako zagroenie, chce zabezpieczy wasn pozycj w spoeczestwie118. Stary czowiek jest niewolnikiem przekory119. Od chwili
117 118

Mat. 10:16-20 (BW). Std atwo zrozumie, e barbarzystwo pierwszych narodw sprawiao, i kontakty pomidzy nimi polegay gwnie na podbojach. 119 Prawo przekory: W warunkach rwnowagi staej kady skutek wywoany pewn przyczyn, skierowany jest przeciwko przyczynie, ktra go wywoaa - sformuowanie Jerzego Lechowskiego, w analogi do praw fizycznych: akcji i reakcji, I i III zasady dynamiki Newtona, tumaczy zjawisko ludzkiego oporu przed zmian i odrzucania wpywu. Zobacz: Jerzy Lechowski, Pojcia i prawa fizyczne w subie metafilozofii uniwersalistycznej. Z prawa tego wynika take, e zmiana staje si atwiejsza w momentach braku rwnowagi, kiedy organizm przeywa kryzys. Rozwijajc prawo przekory moemy powiedzie, e im lepiej wyartykuowane formy wiadomoci, tym trudniej je zmieni. Na omijaniu przekory, robi obecnie karier wrd ludzi o duchowoci jurydycznej: psychomanipulacja. Odkd czowiek zachanny zorientowa si, e lepiej jest sugerowa, ni mwi wprost, kusi, ni nakania, rozwin olbrzymi ilo technik psychomanipulacji tzw. podstpny jzyk, ktry jest wspczesn nowomow. Manipulacja nie jest zachowaniem ani nowym, ani typowo ludzkim. Wywodzi si ona ze wiata zwierzt, np.: mimikra - udawanie przyjaznego zachowania, po to, aby zbliy si do ofiary. 63

pojawienia si ludzi o duchowoci waciwej, znaczenie jego jurydycznej duchowoci maleje120. Zwalczajc krwawo lub podstpnie ludzi o duchowoci waciwej, stary czowiek d e g e n e r u j e s i ; staje si coraz bardziej z y i p o d s t p n y . Przeciwstawne sposoby radzenia sobie z niezadowoleniem sprawiaj, e drogi czowieka starego i nowego r o z c h o d z s i . Wewntrzne uleganie niezadowoleniu i szukanie rozwiza w represyjnym traktowaniu innych ludzi, jest mechanizmem rozwoju dewiacji. Uleganie niezadowoleniu sprawia, e po dwu tysicach lat ewolucji, stary czowiek, nieustannie dcy do z y s k u i p r y m a t u , staje si mutantem czowiekiem zachannym aciska nazwa; homo rapax121. Homo rapax podporzdkowuje swoje ycie i d e i z y s k u , poprzez kontrolowanie aktywnoci innych ludzi lub zatraca wasn dusz i osobowo w cigle udoskonalanych technikach manipulacji i podstpu122. Tak
Czowiek o duchowoci waciwej nie odczuwa mechanicznej przekory, jest otwarty na zmian, Otwarcie wynika z chci doskonalenia si. Potencja duchowy (poczucie tosamoci i autonomia nowego czowieka) wpywa na gotowo przyjmowania idei i sprawia, e czowiek ten przyjmuje idee, o ile speniaj kryteria prawdy i dobra absolutnego. Nowy czowiek nie manipuluje, tylko rzetelnie przedstawia spraw. Manipulacja jest dla niego szkodliwa. Manipulujc innymi ludmi, czowiek traci wasn dusz. Staremu czowiekowi wydaje si, e nic nie traci, (bo dusza jeszcze si w nim w peni nie uksztatowaa) i e jest bezkarny. Ale tak naprawd, na manipulowaniu innymi on traci najwicej. Nawet, jeeli jeszcze nie ma w peni uksztatowanej duszy, traci moliwo rozwoju, degeneruje si nie wiedzc nawet o tym, kim mgby si sta. Mia, bowiem moliwo zostania nowym czowiekiem, a poprzez manipulacj, traci j. Jezus widzia to niebezpieczestwo i uwaa je za wiksze ni przeladowania: I nie bjcie si tych, ktrzy zabijaj ciao, ale duszy zabi nie mog; bjcie si raczej tego, ktry moe i dusz i ciao zniszczy w piekle. Mat. 10:28 (BW). 120 Gdybym nie przyszed i do nich nie mwi, nie mieliby grzechu; lecz teraz nie maj wymwki z powodu grzechu swego. Jan 15:22 (BW). 121 Okrelenie: homo rapax (czowiek zachanny) podaj za: Sownik cytatw aciskich, Krakw 2002, s. 224. Okrelenie to lepiej oddaje stan zachannego czowieka, ni okrelenie Johna Stuarta Milla: homo oeconomicus (czowiek nastawiony na zysk, ale i troszczcy si o dom) Zachanno jest bardziej niszczca, ni mylenie wycznie o zysku. Zachanno idzie w parze ze zoci. Obie stanowi dwie najwiksze przeszkody dla postpu duchowoci. 122 Denie do wadzy u starego czowieka wynika z chci bycia wielkim. Nie rozumiejc wartoci duchowych stary czowiek dy do dominacji nad innymi ludmi. Nie jest dla niego dostpna energia duchowa, ktr Bg daje za darmo, wic w swoim deniu do wielkoci korzysta z energii innych ludzi, odbierajc j im si: (przemoc), pienidzem i prawem: (kontrola finansowa i legalizacja wyzysku), lub podstpem: (manipulacja). 64

oto, ze starego czowieka; szczerego barbarzycy lub z jego formy przejciowej; rozdwojonego czowieka o duchowoci jurydycznej, poprzez w i a d o m e o d r z u c e n i e d o b r a duchowoci waciwej, rodzi si czowiek podstpny, ktry nie ma ju dylematu, czy by prawym i sprawiedliwym, czy dy do wasnej korzyci. Wybiera korzy wasn i w ten swj wiadomy wybr angauje cay swj intelekt i wszelkie zdolnoci. Czowiek taki staje si jakby wtrnym barbarzyc, ale jego stan jest gorszy. Nie jest ju szczerym barbarzyc, ktrego mona z atwoci rozpozna i ktrego barbarzyskie intencje s oczywiste dla wikszoci. Staje si czowiekiem, ktry wasne interesy realizuje skrycie, wykorzystujc do tego celu przewag intelektualn i prawo. Prawo w jego rkach przestaje by prawem. Nie jest ju ustanawiane dla powszechnego dobra, ale dla zagwarantowania korzyci wasnych. Ze prawo nie jest ju uwewntrzniane w dobry obyczaj, ale przyczynia si do powstawania zych obyczajw. Ze prawo dokonuje destrukcji i spustoszenia. To, co ma gwarantowa korzy zachannemu czowiekowi, niszczy ycie dookoa, rodzi niepowetowane straty przekraczajce dziesiciokrotnie, stukrotnie lub tysickrotnie zyski czowieka zachannego. Najbardziej dochodowa jest wojna, wic homo rapax zawsze dy do wojny. Wiek dwudziesty obfitowa w wojny, a dwudziesty pierwszy od nich si rozpoczyna. Wyzysk, wojna i cigle ulepszana inteligentna bro, to ulubione zabawki homo rapax. Dziki nowej broni homo rapax staje si bardziej pewny siebie i udaje mu si, na pewien czas, zapomnie o swoim niezadowoleniu. Natomiast czowiek uduchowiony przezwycia niezadowolenie od wewntrz, w sposb duchowy i trway. Moe w tym take prosi Boga o pomoc, na tym polega pozytywny wpyw modlitwy. Jego starania i aska sprawiaj, e staje si synem wiatoci. Twrcze przezwycianie niezadowolenia poprzez rozwj si duchowych, jest mechanizmem ewolucyjnego postpu. Tak w blach123 i poprzez cierpienie zwycia ewolucja.
Nazwanie starego czowieka: mutantem nie jest zoliwoci, jest wykorzystaniem terminu biologicznego dla okrelenia, z jakim si spotkaem kilka lat temu. Pewien specjalista od psychomanipulacji polegajcej m.in. na tzw. raporcie, (mirroring), czyli upodabnianiu swojego zachowania do zachowania czowieka, ktrym chce si manipulowa, (aby przeama opr i ew. wzbudzi sympati), reklamowa wasne usugi sloganem: zosta kameleonem. 123 Kobieta, gdy rodzi, smuci si, bo nadesza jej godzina; lecz gdy porodzi dziecitko, ju nie pamita o udrce gwoli radoci, e si czowiek na wiat urodzi. Jan 16:21 (BW). 65

Kto czyni nieprawo, niech nadal czyni nieprawo, a kto brudny, niech nadal si brudzi, lecz kto sprawiedliwy, niech nadal czyni sprawiedliwo, a kto wity niech nadal si uwica124.

Cierpienie i trud ycia wedug Nauki Jezusa, jakiego dowiadczali jego uczniowie, a pniej wszyscy wyznawcy Jezusa, jest rwnowaony przez dobro duchowoci. Dziki yciu w Nauce Jezusa czowiek zdobywa i kumuluje duchowo, dc do zbawienia. Kosztem ewolucji jest to, e ludzie o wyszym poziomie duchowym i etycznym, czsto padaj ofiar ludzi zachannych, bezwzgldnych i dwulicowych. Nie oznacza to wcale, e trzeba rezygnowa z osobistego rozwoju i z ewolucji caego spoeczestwa. Wrcz przeciwnie, trzeba nieustannie podejmowa starania o realizacj lepszych czasw125. Dziki Jezusowi, Apostoom, chrzecijaskim mczennikom pierwszych wiekw, wybitnym ksiom i wszystkim, ktrzy pniej dawali wiadectwo prawdzie, idee duchowoci waciwej przetrway do naszych czasw. Zostay take wzbogacone o nauk, gdy dawanie wiadectwa prawdzie to take rozwj nauk. Obecnie naley dokona syntezy prawdy rozsianej w wielu miejscach i dalej j rozwija. Szczegln uwag naley powici formie wsplnoty, wynikajcej z duchowoci waciwej, gdy czas kompromisu z kapitalizmem ju si koczy126. Obecny etap ewolucji to rozchodzenie si drg starego i nowego czowieka. Im potniejszy jest stary czowiek (homo rapax), tym jego sia niszczca jest wiksza; w efekcie obumiera kontrolowane przez niego ycie127. Formy jego obecnoci trac swj potencja rozwoju nie, dlatego, e sabn, ale dlatego, e im bardziej s potne i sprawne, tym bardziej n i s z c z y c i e . Im wiksze zniszczenie, tym wiksze niezadowolenie. Postpuje dewiacja starego czowieka (homo rapax) i postpuje pozytywna motywacja: p o t r z e b a o d n o w y ycia na Ziemi u czowieka nowego. Homo sapiens spiritualis, ktry dzisiaj jest jeszcze w mniejszoci, niedugo zdominuje homo rapax. Stanie si tak,
124 125

Obj. 22:11 (BW). Stowarzyszenie Realizatorw Lepszych Czasw - ide takiego stowarzyszenia powoa do ycia Jerzy Lechowski; tel. 0.606784793, e-mail: jlech@go2.pl. 126 Kapitalizm ksztatuje antagonistyczne stosunki midzyludzkie oparte na konkurencji. Konkurencja wbrew pozorom wcale nie sprzyja ewolucji, prowadzi do marnotrawstwa wysiku jednych ludzi, kosztem wyzysku drugich. Obie strony ponosz straty, a zyski czerpie jedynie ten, kto poycza kapita (lichwa). 127 Globalizm to wanie prba poddania spoeczestw caego wiata finansowej i gospodarczej kontroli. 66

dlatego, e bilans dziaalnoci czowieka zachannego (homo rapax) jest ujemny. On wicej niszczy, ni tworzy. Spoeczestwo kontrolowane przez homo rapax pomau wymiera, majc po prostu ujemny przyrost naturalny. W efekcie homo sapiens spiritualis odziedziczy Ziemi. Nowy czowiek rozwija swoj nauk i formuuje nowe zasady przetrwania dla caej ludzkiej wsplnoty. Wszystko zaczyna si od pocztku. Od przypomnienia zasad duchowoci i zasad jej kumulowania wrd ludzi. Nowym pocztkiem jest take, sformuowanie nowego pozytywnego programu spoeczno-gospodarczego, opartego na wizji sprawiedliwego spoeczestwa. Program ten wyrasta z tradycji i historii jak kwiat z pku i jest czym zupenie nowym, co nigdy dotd nie byo realizowane tak samo jak pierwsze kwitnienie. Program ten zawarty jest w II-ej czci i zosta nazwany demokracj finansow. Nowy czowiek jest istot wraliw i czu. Jednoczenie jest silny duchowo, odwany i peen powicenia. Kieruje si zasad mioci do Boga, zasadami Boej sprawiedliwoci i miosierdzia. Jest przy tym s k r o m n y . Dotyczy to wszystkich ludzi wybranych przez Boga. Bg nie wspiera ludzi owadnitych mani wielkoci, tych, ktrzy chc si wywyszy, dc do siy i wadzy. Od czasw Abrahama Bg wspiera ludzi skromnych, ubogich i potrzebujcych pomocy. Taki by Abraham, taki by Jzef, taki by Mojesz:
Mojesz za by czowiekiem bardzo skromnym, najskromniejszym ze wszystkich Ludzi, jacy yli na ziemi128.

Taki by take Jezus i Apostoowie. Stary czowiek (homo rapax) zupenie tego nie rozumie, dy do siy, wadzy i do przywilejw. Jego starania, bez wzgldu na dorane efekty, to starania cakowicie chybione. DOBRE WIADOMOCI Dobr Nowin, czyli przesanie o Nauce Jezusa, jego mierci, zmartwychwstaniu, wniebowstpieniu i proroctwie nadejcia Krlestwa Boego, rozpowszechnili Apostoowie po caym, znanym wczenie wiecie. Powstay cztery Ewangelie i wiele Listw Apostolskich, ktre zoone zostay w Nowy Testament. Zamyka go Objawienie w. Jana.
128

Ks. Liczb 12:3 (BT). 67

Nowy Testament wynika logicznie ze Starego Testamentu, jest rozwizaniem problemw, ktrych nie mogli rozwiza poprzednicy Jezusa. Istniej w Starym Testamencie take przepowiednie zapowiadajce nadejcie nowego proroka, Mesjasza, ktry bdzie nazwany Synem Boym129. Nowy Testament jest n a j w i k s z y m s k a r b e m ludzkoci. P i s m e m y w y m , ktre przemienia czowieka w nowego czowieka, jeeli jest mu to dane od Boga. Dziki zwiastowaniu Ewangelii, powstaway gminy chrzecijaskie, a ludzie yli lub starali si y, wedug duchowoci waciwej. Rozwj duchowoci waciwej wrd narodw, rozpocz si od zniesienia idei narodu wybranego. Zalepienie elit ydowskich i odrzucenie przez nich Nauki Jezusa, byo przyczyn i spowodowao, e Nauka Jezusa moga si rozprzestrzenia wrd narodw na zasadzie r w n o c i i b r a t e r s t w a . Nauka Jezusa likwiduje wszelki rasizm, take pierwotny rasizm ydw wobec innych narodw. Pierwsi zrozumieli to Apostoowie. Najwiksze zasugi w szerzeniu Nauki Jezusa wrd pogan mia Aposto Pawe. Poniewa Jezus, Apostoowie, a take wszyscy pierwsi Chrzecijanie byli ydami, to mona powiedzie, i idea narodu wybranego, nie tyle zostaa zniesiona, ile, w y p e n i a s i w dziejach. Najwybitniejsi ydzi stworzyli podstaw harmonii pomidzy narodami, opart na zasadach duchowoci waciwej i idei dobra absolutnego. Rwno narodw, tak samo jak rwno obywateli w pastwie, to najlepsza wizja. Lepszej drogi po prostu nie ma; kada inna, proponowana, okazuje si gorsza. Jest to w a c i w e spenienie idei narodu wybranego, oparte na zasadzie bezinteresownoci. Od dwch tysicy lat nie ma ju narodw wybranych130. W naszej erze propagowanie idei narodu wybranego, to po prostu szalestwo 131.
129

A gdy dopeni si dni twoje [Dawida] i zaniesz ze swoimi ojcami, Ja [Bg] wzbudz ci potomka po tobie, ktry wyjdzie z twego ona, i utrwal twoje krlestwo. On zbuduje dom mojemu imieniu i utwierdz tron krlestwa jego na wieki. Ja bd mu ojcem, a on bdzie mi synem; gdy zgrzeszy, ukarz go rzg ludzk i ciosami synw ludzkich [...] 2 Sam. 7:12-14 (BW). 130 Niektrzy ydzi nie rozumiej tej przemiany i uporczywie obstaj przy anachronicznej idei narodu wybranego, ponad innymi narodami: idei uksztatowanej w czasach Mojesza i walki o ziemi obiecan. Mio do tradycji nie jest wartoci bezwzgldn, tradycje trzeba ocenia waciwie i odrzuca to, co si zdewaluowao. 131 Szalestwem tym bya np. niemiecka ideologia Trzeciej Rzeszy skierowana m.in. przeciwko ydom. Ironi losu byo to, e Hitler posuy si ide wyszej rasy do eksterminacji wielu narodw, a przede wszystkim ydw, ktrzy wanie uwaali si za 68

Zadaniem nowego czowieka jest ycie wedug Nauki Jezusa, bycie gotowym na przyjcie Krlestwa Niebieskiego, oraz s z y k o w a n i e m u d r o g i , poprzez upowszechnianie duchowoci waciwej wrd ludzi; w ich wiadomoci i w yciu spoecznym. Jest to wane, bowiem Krlestwo Boe obejmie cay wiat i bdzie jedna owczarnia i jeden pasterz. Na kocu take ydzi zostan wczeni do owczarni. Pisa o tym Aposto Pawe w Licie do Rzymian:
23. Ale i oni [ydzi], jeeli nie bd trwali w niewierze, zostan wszczepieni, gdy Bg ma moc wszczepi ich ponownie, 24. Bo jeeli ty, odcity z dzikiego z natury drzewa oliwnego, zostae wszczepiony wbrew naturze w szlachetne drzewo oliwne, o ile pewniej zostan wszczepieni w swoje drzewo oliwne ci, ktrzy z natury do niego nale. 25. A ebycie nie mieli zbyt wysokiego o sobie mniemania, chc wam, bracia, odsoni t tajemnic: zatwardziao przysza na cz Izraela a do czasu, gdy poganie w peni wejd, 26. I w ten sposb bdzie zbawiony cay Izrael, jak napisano: Przyjdzie z Syjonu wybawiciel I odwrci bezbono od Jakuba. 27. A to bdzie przymierze moje z nimi, Gdy zgadz grzechy ich 132.

Take Ezechiel w Starym Testamencie prorokowa o pokropieniu wod, daniu nowego ducha i nowego serca ydom:
22. Dlatego tak powiedz domowi izraelskiemu: Tak mwi Wszechmocny Pan: Ja dziaam nie ze wzgldu na was, domu izraelski, lecz ze wzgldu na moje wite imi, ktre zniewaylicie wrd ludw, do ktrych przybylicie. 23. Dlatego uwic wielkie moje imi, zniewaone wrd narodw, bo zniewaylicie je wrd nich; i poznaj ludy, e Ja jestem Pan - mwi Wszechmocny Pan -gdy na ich oczach oka si wity wrd was. 24. I zabior was spord narodw, i zgromadz was ze wszystkich ziem; i sprowadz was do waszej ziemi, 25. I pokropi was czyst wod, i bdziecie czyci od wszystkich waszych nieczystoci i od wszystkich waszych bawanw oczyszcz was. 26. I dam wam serce nowe, i ducha nowego dam do waszego wntrza, i usun z waszego ciaa serce kamienne, a dam wam serce misiste. 27. Mojego ducha dam do waszego wntrza i uczyni, e bdziecie postpowa wedug moich przykaza, moich praw bdziecie przestrzega i wykonywa je. 28. I bdziecie mieszka w ziemi, ktr daem waszym ojcom; i bdziecie moim ludem, a Ja bd waszym Bogiem. [...]

nard wybrany. Holocaust jest najlepszym przykadem uytku, jaki ludzie potrafi dzisiaj zrobi z idei narodu wybranego i duchowoci jurydycznej. Jest te wyran wskazwk dla ydw, aby porzucili t obdn ide. 132 Rzym. 11:23-27 (BW). 69

31. Wtedy wspomnicie o swoim zym postpowaniu i o swoich czynach, ktre nie byy dobre; i bdziecie si brzydzi samych siebie z powodu swoich win i swoich obrzydliwoci. [...] 36. I poznaj narody, ktre wokoo was pozostay, e Ja, Pan, odbudowaem to, co byo zburzone, zasadziem to, co byo spustoszone; Ja, Pan, powiedziaem to i uczyni133.

Tak bd ostatni pierwszymi, a pierwsi ostatnimi. (Mat. 20:16) Przeznaczeniem ydw jest Krlestwo Boe, ale oni przycz si do niego na kocu, dajc pierwszestwo wszystkim narodom. Bdzie to spenienie ich powoania i najlepszych tradycji. Tymczasem ydzi maj podwjn moralno oraz serca kamienne; patrz los Palestyczykw. ydzi sami prowadz w Palestynie zaborcz, nierwn wojn i uzasadniaj j tym, e Palestyczycy, nie ustpuj bez oporu. Dokonuj czynw, ktrych przysze pokolenia ydw bd si wstydzi. Dzisiaj s krtkowzroczni i nie znaj wstydu, ale w przyszoci, kiedy wzejdzie w ich przyszych pokoleniach sumienie, bd si pali ze wstydu, tak jak Niemcy wstydz si dzisiaj nazizmu. Bdziecie si brzydzi samych siebie z powodu swoich win i swoich obrzydliwoci mwi do ydw Ezechiel. Dopki Krlestwo Boe nie istnieje na Ziemi, ma ono swj odpowiednik w Niebie. wiato staje si udziaem wszystkich sprawiedliwych. Idea ycia wiecznego zajmuje wane miejsce w Nauce Jezusa, ale Krlestwo Boe ma by zrealizowane na Ziemi, w przyszoci, znanej tylko Bogu.
Odpowiedzia Jezus: Krlestwo moje nie jest z tego wiata. Gdyby krlestwo moje byo z tego wiata, sudzy moi biliby si, abym nie zosta wydany ydom. Teraz za krlestwo moje nie jest std134.

Krlestwa Boego nie ma na Ziemi: teraz, czyli w wczesnych (a take obecnych) czasach, ale w przyszoci zapanuje powszechnie135. O to modl si wszyscy wierzcy: Bd wola twoja jako w niebie tak i na ziemi. (Mat. 6:10) S to sowa modlitwy, jakiej naucza Jezus. Mona take przytoczy zdanie z Listu w. Piotra; Ale my oczekujemy, wedug obietnicy nowych niebios i nowej ziemi, w ktrych mieszka sprawiedliwo. (2 Piotr 3:13).

133 134

Ezech. 36:22-28,31,36 (BW). Jan 18:36 (BT). 135 Terminem wiat okrela Jezus, tak jak i jego wspczeni, nie kul ziemsk, czy te wiat materialny, ale wsplnot ludzk zamieszkujc dany teren. 70

To zdanie w. Piotra jest bardzo istotne, bowiem niektrzy uwaaj, e Krlestwo Boe istnieje na Ziemi odkd pojawi si na niej Jezus i wyglda tak jak wyglda nasza rzeczywisto. Drudzy uwaaj, e Krlestwo Boe to jedynie ycie pomiertne, a czowiek wstpuje do niego po mierci, o ile cierpia za wiar w yciu doczesnym. Oba przekonania s bdne. Nasza rzeczywisto to d r o g a ku Krlestwu Boemu i jego sprawiedliwoci. yjemy w czasach przejciowych: Krlestwo Boe r o z p r z e s t r z e n i a s i wewntrz czowieka i pomidzy ludmi. Jest w naszym zasigu, czyli inaczej; jest nam dostpne; moliwe do osignicia. Kiedy demokratyczna wikszo zmieni mylenie, zacznie ono i s t n i e t u t a j n a t e j Z i e m i , wic czowiek powinien si stara o jego nadejcie136. W drugim stanowisku ze susznej zasady sprawiedliwoci, uczyniono wygodn wymwk, aby nic nie robi, a nawet akceptowa zo. Czowiek nie powinien zakada rk, tylko odwanie d a w a w i a d e c t w o p r a w d z i e , bowiem prawda wyzwala, prowadzi ku sprawiedliwoci i dobroci. Ekspresja prawdy; Pikno, rodzi z a c h w y t . Poznanie prawdy pikna wyzwala energi duchow i rodzi e n t u z j a z m . Entuzjazm czy ludzi w solidarnym dziaaniu, dziki ktremu s oni w stanie zmieni rzeczywisto. Rzeczywisto bez prawdy i pikna staje si ciemnoci nie do zniesienia. Dlatego decydenci wszelkich systemw totalitarnych tumi lub reglamentuj przede wszystkim p r a w d i p i k n o (sztuk), widzc w nich gwne zagroenie dla swojego egoizmu. Ale nie mona wszystkich oszukiwa w nieskoczono. Prostacy w kocu upadaj, lecz czas nastania sprawiedliwoci znany jest tylko Bogu:
Rzek do nich: Nie wasza to rzecz zna czasy i chwile, ktre Ojciec w mocy swojej ustanowi137. 28. A od figowego drzewa uczcie si podobiestwa: Gdy ga jego ju miknie i wypuszcza licie, poznajecie, e blisko jest lato. 29. Tak i wy, gdy ujrzycie, e to si dzieje, wiedzcie, e blisko jest, tu u drzwi. 30. Zaprawd powiadam wam, e nie przeminie to pokolenie, a si to wszystko stanie. 31. Niebo i ziemia przemin, ale sowa moje nie przemin,

136

Zapytany za przez Faryzeuszw, kiedy przychodzi krlestwo Boga, odpowiedzia im i rzek: Nie przychodzi krlestwo Boga do zaobserwowania. Ani powiedz: Oto tu, lub: Tam. Oto bowiem krlestwo Boga wewntrz was jest. uk. 17:20-21 (GPNT), pord was (BW, BT) - a take: w waszym zasigu (GPNT), czyli: jest moliwe do osignicia, moliwe do zrealizowania wrd ludzi. 137 Dz. Ap. 1:7 (BW). 71

32. Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie: ani anioowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec. 33. Baczcie, czuwajcie; nie wiecie bowiem, kiedy ten czas nastanie.138 8. Niech to jedno, umiowani, nie uchodzi uwagi waszej, e u Pana jeden dzie jest jak tysic lat, a tysic lat jak jeden dzie. 9. Pan nie zwleka z dotrzymaniem obietnicy, chocia niektrzy uwaaj, e zwleka, lecz okazuje cierpliwo wzgldem was, bo nie chce, aby ktokolwiek zgin, lecz chce, aby wszyscy zmienili mylenie139.

Nadejcie Krlestwa Boego poprzedzone bdzie uzewntrznieniem, a pniej u p a d k i e m i k o c e m starego czowieka (homo rapax). Homo rapax skazany jest na wymarcie, jako nisza forma ycia; tworzca antagonistyczne stosunki pomidzy ludmi, pena chciwoci, agresji, brutalnoci, tchrzostwa, k o n s p i r a c j i i p o d s t p u . Stary czowiek jako wadca wiata, wraz z przyjciem i ukrzyowaniem Jezusa, zosta osdzony.
17. Bo nie posa Bg Syna na wiat, aby sdzi wiat, lecz aby wiat by przez niego zbawiony. 18. Kto wierzy w niego, nie bdzie sdzony; kto za nie wierzy, ju jest osdzony dlatego, e nie uwierzy w imi jednorodzonego Syna Boego. 19. A na tym polega sd, e wiato przysza na wiat, lecz ludzie bardziej umiowali ciemno, bo ich uczynki byy ze. 20. Kady bowiem, kto le czyni, nienawidzi wiatoci i nie zblia si do wiatoci, aby nie ujawniono jego uczynkw. 21. Lecz kto postpuje zgodnie z prawd, dy do wiatoci, aby wyszo na jaw, e uczynki jego s dokonane w Bogu140.

Obecnie mija prawie dwa tysice lat od chwili tego sdu. Stary czowiek nadal pozostaje na wiecie, a wiat przez niego i on sam degeneruje si coraz bardziej. Stary czowiek nie rodzc si na nowo z ducha, ale ksztacc si w p o g a r d z i e i podstpie, zmienia si w homo rapax.
1. I rzek (Jezus) do uczniw swoich: Niepodobna, by zgorszenia nie przyszy, lecz biada temu, przez ktrego przychodz. 2. Lepiej by byo dla niego, gdyby kamie myski zawis na szyi jego, a jego wrzucono do morza, ni eby zgorszy jednego z tych maluczkich141.

Zbiorowo egoistycznych, zachannych ludzi rozpada si, prowadzc do apatii; chaosu i zniechcenia. Jest to naturalna kolej rzeczy; upadek form ycia niezdolnych do rozwoju. Zo jest niszczycielskie take
138 139

Mar. 13:28-33 (BW). 2 Piotr 3:8-9 (BW). 140 Jan 3:17-21 (BW). 141 uk. 17:1-2 (BW). 72

dla samego siebie. Dzisiaj moemy ten proces obserwowa, na co dzie, dzieje si to, bowiem na naszych oczach, a ofiarami homo rapax staj si niewinni ludzie. yjemy w przededniu uzewntrznienia si homo rapax. W przededniu objawienia si czowieka niegodziwoci jak pisa o tym w. Pawe w Licie do Tesaloniczan:
1. Co si za tyczy przyjcia Pana naszego Jezusa Chrystusa i spotkania naszego z nim, prosimy was, bracia, 2. Abycie nie tak szybko dali si zbaamuci i nastraszy, czy to przez jakie wyrocznie, czy przez mow, czy przez list, rzekomo przez nas pisany, jakoby ju nasta dzie Paski. 3. Niechaj was nikt w aden sposb nie zwodzi; bo nie nastanie pierwej, zanim nie przyjdzie odstpstwo i nie objawi si czowiek niegodziwoci, syn zatracenia, 4. Przeciwnik, ktry wynosi si ponad wszystko, co si zwie Bogiem lub jest przedmiotem boskiej czci, a nawet zasidzie w wityni Boej, podajc si za Boga. [...] 9. A w niegodziwiec przyjdzie za spraw szatana z wszelk moc, wrd znakw i rzekomych cudw, 10. I wrd wszelkich podstpnych oszustw wobec tych, ktrzy maj zgin, poniewa nie przyjli mioci prawdy, ktra moga ich zbawi. 11. I dlatego zsya Bg na nich ostry obd, tak i wierz kamstwu, 12. Aby zostali osdzeni wszyscy, ktrzy nie uwierzyli prawdzie, lecz znaleli upodobanie w nieprawoci142.

Czasy pogan musz si dopeni. (uk. 21:24). Uzewntrznienie to termin dotyczcy tych ludzi, ktrzy spiskuj lub dziaaj podstpnie, kierujc si przede wszystkim zasad interesu wasnego, realizowanego ze szkod dla caej wsplnoty. Rozszerzanie si ich wadzy z koniecznoci prowadzi do ujawnienia ukrywanych zasad, std uzewntrznienie, czyli pozorne zwycistwo. Termin uzewntrznienie zwizany jest z masoneri.

142

2 Tes. 2:1-4, 9-12 (BW). 73

6. PRZYCZYNY ODRZUCENIA NAUKI JEZUSA PRZEZ YDW

Korzeniem Nauki Jezusa jest Stary Testament i duchowo jurydyczna. Nowatorstwo Jezusa wyrasta z twrczej kontynuacji Starego Testamentu. Jest dzieem Boga i jest zrealizowaniem obietnicy, danej Dawidowi i oczekiwanej przez wieki przez ydowskich prorokw.
12. A gdy dopeni si dni twoje [Davida] i zaniesz ze swoimi ojcami, Ja [Pan], wzbudz ci potomka po tobie, ktry wyjdzie z twego ona, i utrwal twoje krlestwo. 13. On zbuduje dom mojemu imieniu i utwierdz tron krlestwa jego na wieki. 14. Ja bd mu ojcem, a on bdzie mi synem; gdy zgrzeszy, ukarz go rzg ludzk i ciosami synw ludzkich, 15. Lecz aska moja od niego nie odstpi, jak odjem j Saulowi, ktrego usunem sprzed ciebie. 16. I trwa bdzie twj dom i twoje krlestwo na wieki przede mn; tron twj te utwierdzony bdzie na wieki143.

Dawni ydzi nie chcieli uwierzy (wielu nie chce nadal), e i n t e n c j Pana, Boga Izraela, jest udzielenie aski wiary wszystkim narodom, tak, aby wszyscy yli w pokoju i sprawiedliwoci. Jest to najlepsza droga dla ludzkoci. Ten, kto si jej sprzeciwia sprzeciwia si Bogu. Nic wic dziwnego, e dzieje narodu ydowskiego obfitoway w klski ale take, dziki Boemu miosierdziu, w powroty do susznej wiary. Klsk bya niewola babiloska: uprowadzenie ydw do Babilonu (okoo 586 539 p.n.e.) przez krla Nabuchodonozora II144.
5. Jehojakim mia dwadziecia pi lat, gdy obj wadz krlewsk, a panowa jedenacie lat w Jeruzalemie, czyni za to, co ze w oczach Pana, jego Boga. 6. Przeciwko niemu wyruszy Nebukadnesar, krl babiloski, kaza go zaku w spiowe kajdany, aby go zaprowadzi do Babilonu. 7. Take cz naczy wityni Paskiej sprowadzi Nebukadnesar do Babilonu i umieci je w swoim paacu w Babilonie. [...] 14.Take wszyscy ksita judzcy i kapani oraz lud coraz bardziej grzli w niewiernoci, naladujc wszelkie obrzydliwoci narodw, bezczeszczc wityni Pask, ktr On powici w Jeruzalemie. 15.A przecie Pan, Bg ich ojcw, nieustannie wysya do nich swoich posacw, litujc si nad swoim ludem i nad swoim mieszkaniem.
143 144

2 Sam. 7:12-16 (BW). Nebokadnezara II, (zm. 562 p.n.e.) Oksfordzki Sownik Biograficzny, Warszawa, 1999. Daty niewoli babiloskiej podane wedug cytowanego sownika s przyblione, choby, dlatego, e ydzi powrcili w dwu etapach. 74

16.Lecz oni drwili z posacw Boych, pogardzali jego sowami i wyszydzali jego prorokw, a gniew Pana na jego wasny lud wzmg si tak, i nie byo ju ratunku. 17.Tote sprowadzi na nich krla chaldejskiego, ktry pobi mieczem ich pierworodnych w ich witym przybytku, nie oszczdzajc ani modziecw, ani dziewic, ani starcw, ani sdziwych. Wszystkich wyda Pan w jego rce. 18.Wszystkie przybory wityni Boej, wielkie i mae, skarby wityni Paskiej i skarby krla i jego ksit, wszystko to wywiz do Babilonu. 19. Spalili oni wityni Bo, zburzyli mury Jeruzalemu, wszystkie jego paace spalili ogniem, tak i wszystkie drogocenne sprzty zniszczay. 20. Nastpnie uprowadzi do niewoli do Babilonu wszystkich pozostaych, ktrzy ocaleli od miecza, i tam zostali niewolnikami jego i jego synw a do nastania krlestwa perskiego145.

ydzi wrcili stamtd za spraw perskiego krla Cyrusa II Starszego zwanego Wielkim (zm. ok. 530 p.n.e.). Co zostao opisane w Starym Testamencie.
1. W pierwszym roku panowania Cyrusa, krla perskiego, aby si spenio sowo Pana wypowiedziane przez usta Jeremiasza, pobudzi Pan ducha Cyrusa, krla perskiego, eby ogosi ustnie, a take pisemnie w caym swoim krlestwie, co nastpuje: 2. Tak mwi Cyrus, krl perski: Wszystkie krlestwa ziemi da mi Pan, Bg niebios, On te rozkaza mi, abym zbudowa mu wityni w Jeruzalemie, ktre jest w Judzie. 3. Kto wic spord was naley do jego ludu, niech jego Bg bdzie z nim! Niech wyruszy do Jeruzalemu, ktre jest w Judzie, i niech buduje wityni Panu, Bogu izraelskiemu. To jest bowiem ten Bg, ktry jest w Jeruzalemie. 4. Wszystkich tych wic, ktrzy si zachowali w jakiejkolwiek miejscowoci, gdzie byli przychodniami, niech wespr mieszkacy tych miejscowoci srebrem i zotem mieniem i bydem, nie liczc daru dobrowolnego dla wityni Boej w Jeruzalemie. 5. Wyruszyli wic w drog naczelnicy rodw z Judy i Beniamina, kapani i Lewici, wszyscy, ktrych ducha pobudzi Bg, aby pj budowa wityni Pana w Jeruzalemie. 6. Wszyscy za, ktrzy mieszkali wok nich, wsparli ich we wszystkim: naczyniami srebrnymi, zotem, mieniem i bydem, i kosztownociami w obfitoci, poza tym wszystkim, co ofiarowali dobrowolnie146.

Jak mona przeczyta w Starym Testamencie w Ksidze Ezdreasza; ydzi nie tylko zostali uwolnieni z niewoli, ale oddano im zagrabione ze wityni przedmioty kultu oraz wyposaono dodatkowo we wszelkie potrzebne dobra, po to, aby mogli odbudowa wityni. Inne ludy skaday dobrowolne datki w intencji odbudowy wityni Pana.

145 146

2 Kron. 36:5-7, 14-20 (BW). Ezdr. 1:1-6 (BW). 75

Kiedy ydzi przystpili do odbudowy wityni, chcieli przyczy si do nich take reprezentanci innych narodw, aby wsplnie oddawa cze jednemu Bogu. ydzi jednak nie zgodzili si na to, traktujc tych ludzi tradycyjnie jak wrogw. Swoje postanowienie uzasadniali wol Cyrusa II zmieniajc jednak znaczenie rozkazu perskiego krla, gdy Cyrusowi II chodzio o o d b u d o w w i t y n i , a nie o to, aby czynili to w y c z n i e ydzi. Oni mieli to czyni p r z e d e w s z y s t k i m , ale inne ludy od pocztku miay w tym u d z i a , dajc kosztownoci i wszelkie dobro. Ci za, ktrzy nie mieli kosztownoci, mogli przyczyni si do odbudowy swoj prac. Krl Cyrus II i tak uwaa, e to on odbudowuje wityni Bogu powiedzia przecie: [Bg] rozkaza mi, abym zbudowa mu wityni w Jeruzalemie. ydzi chtnie przyjli rodki na budow od w i e l u l u d w , ale wityni chcieli zachowa wycznie dla siebie.
1. A gdy wrogowie Judy i Beniamina usyszeli, e wygnacy buduj wityni Panu, Bogu Izraela, 2. Przystpili do Zerubbabela, do Jeszuy i do naczelnikw rodw, i rzekli do nich: Bdziemy budowa razem z wami, gdy czcimy Boga waszego tak jak wy i skadamy mu ofiary od czasw Asarchaddona, krla asyryjskiego, ktry nas tutaj sprowadzi. 3. Lecz Zerubbabel, Jeszua i pozostali naczelnicy rodw z Izraela odpowiedzieli im: Nie godzi si, abycie wy razem z nami budowali wityni Bogu naszemu, gdy my sami budowa bdziemy dla Pana, Boga Izraela, jak nam nakaza Cyrus, krl perski147.

Byo to egoistyczne postpowanie, ktre odwleko budow wityni o dziesitki lat gdy odrzuceni i rozgoryczeni, peni zawici i niedojrzali w wierze, n e o f i c i 148, wysyali listy do krlw perskich: Cyrusa II, Dariusza I (550-486 p.n.e.), jego syna Kserksesa (519-465 p.n.e.) i wnuka Artakserksesa I (panowa: 464-424 p.n.e.) przeciwko ydom. Perscy wadcy rozkazali wstrzyma budow. Artakserkses I zrobi to pisemnie (Ezdr. 4:23). Nieprzychylne stanowisko ydw wobec innych narodw, nie tylko blokowao budow wityni, blokowao take innym narodom drog do wiary w jednego Boga, spychajc je w objcia zawici. Wida z tej historii, e ydzi nie byli skonni odwzajemni d o b r a innym ludom, dzielc si wiar z tymi, ktrzy tego pragnli. Obecne byo wrd nich stare przyzwyczajenie (z czasw podboju Ziemi witej) traktowania innych plemion jak wrogw. Tymczasem te inne plemiona
147 148

Ezdr. 4:1-3 (BW) Nowicjusze wrd wyznawcw religii. 76

czciy ju jednego Boga, (tak jak ydzi) i susznie chcieli czyni to wsplnie w nowej wityni, aby stao si to podstaw pokoju pomidzy narodami. Pomimo bezinteresownoci i wielkodusznoci, ktrej ydzi dowiadczyli w tak wielkim stopniu od krla Cyrusa II i jego poddanych, niechtnie zmieniali swoje podejcie do innych narodw. Ostatecznie budowa zostaa wznowiona dopiero w drugim roku panowania krla Dariusza II (panowa 423-405 p.n.e.), a ukoczona w szstym roku jego panowania; okoo 417 p.n.e.149. Stao si tak dziki dyplomatycznym zabiegom ydw, dziki wpywowi na wiadomo perskiego wadcy i dziki podstpowi zatajeniu, wobec pniejszych pokole Persw, faktu cofnicia zgody na budow przez Cyrusa II (i nastpnych krlw perskich) i powoanie si na pierwsze pismo krla Cyrusa II tak jakby nic innego, w tej kwestii, nigdy si nie wydarzyo. Czas zatar w pamici Persw fakt, i Cyrus II odwoa swoj zgod na budow wityni. W rzeczywistoci mogo doj do zakoczenia budowy, bowiem stosunki pomidzy ydami i innymi narodami zamieszkujcymi Jude, poprawiy si i Pan pozwoli ydom zakoczy budow. Przedstawiciele obcych plemion zostali dopuszczeni do obrzdkw religijnych i uczestniczyli w uroczystoci powicenia wityni:
20. [...] Zabili wic baranka paschalnego za wszystkich dawnych jecw i za swoich braci kapanw oraz za samych siebie. 21. A spoywali go nie tylko synowie izraelscy, ktrzy powrcili z wygnania, lecz take wszyscy, ktrzy odczyli si od nieczystoci pogan w tej ziemi i przystali do nich, szukajc Pana Boga Izraela150.

Za czasw Dariusza II, ydzi odbudowali poparcie, jakim cieszyli si niegdy u krlw perskich. Artakserkses II, ktry panowa w latach 404358 p.n.e., syn Dariusza II, zezwoli na powrt do Jerozolimy reszcie ydw zamieszkujcych Persj (dawn Babiloni), tych, ktrzy wczeniej nie powrcili do Jerozolimy na wezwanie krla Cyrusa II. Artakserkses II podobnie jak Cyrus II wyposay hojnie ydw we wszelkie dobro na rzecz wityni oraz do ich uytku. Kiedy nowi
I dokoczona zostaa ta witynia trzeciego dnia miesica Adar, w szstym roku panowania krla Dariusza. Ezdr. 6:15 (BW). W Starym Testamencie, nie numeruje si imion krlw, wic Dariusz II Notos, o ktrego tutaj chodzi, czsto jest mylony z Dariuszem I Wielkim. Podobnie atwo pomyli trzech krli o imieniu Artakserkses. Artakserkses I Makrocheir by synem Kserksesa i pisemnie zakaza budowy wityni. Artakserkses II Mnemon by pierwszym synem Dariusza II Notosa i sprzyja ydom. Artakserkses III Mnemon by synem Artakserksesa II Mnemona i panowa w latach 358-338 p.n.e. Dane wedug: Oksfordzki Sownik Biograficzny, Warszawa 1999. 150 Ezdr. 6:20-21 (BW). 77
149

przesiedlecy szczliwie powrcili do Jerozolimy, natychmiast ody w nich nacjonalizm:

10. Wtedy powsta Ezdrasz, kapan, i rzek do nich [ydw]: Wy popenilicie wiaroomstwo, e pojlicie obcoplemienne kobiety za ony, pomnaajc win Izraela. 11. Wyznajcie j wic teraz przed Panem, Bogiem waszych ojcw, i spenijcie jego wol. Odczcie si od ludw tej ziemi i od on obcoplemiennych! 12. A cae zgromadzenie odpowiedziao gosem dononym: Tak jest! Jak powiedziae, tak postpimy151.

ydzi, przesiedleni z Bo i ludzk pomoc, z powrotem, do Jerozolimy, powrcili niechlubnie do swojej dawnej doktryny: czystoci rasowej. Oddalili swoje ony (wraz z dziemi) tylko z tego powodu, e pochodziy z innych plemion, zamiast zadba o ich rozwj duchowy i etyczny, ktry si wie z wiar w jednego Boga. Nie by to wyraz lku przed pogaskim zepsuciem, ale wyraz sabej wiary; wiary tak sabej, e z trudnoci udawao si j zachowywa samym ydom, nie mwic ju w ogle o moliwoci i odczuwaniu potrzeby krzewienia jej wrd innych nacji. Idea czystoci rasowej i t a k i e g o rozumienia uprzywilejowania narodu ydowskiego nie jest ide Bo. Mojesz, ktrego trudno podejrzewa o brak waciwej wiary, wzi sobie za on kobiet obcoplemienn: Kuszytk. Kiedy Aaron i Miriam protestowali przeciwko temu, Bg okry Miriam trdem, ktry tylko dziki wstawiennictwu Mojesza, ustpi po siedmiu dniach152. Tak wic Bg nie mia nic
151 152

Ezdr. 10:10-12 (BW). Wtedy Miriam i Aaron zaczli wypowiada si przeciw Mojeszowi z powodu ony, Kuszytki, ktr poj, gdy poj za on Kuszytk. I mwili: Czy tylko przez Mojesza przemawia Pan? Czy take przez nas nie przemawia? A Pan to usysza. Mojesz by czowiekiem bardzo skromnym, najskromniejszym ze wszystkich ludzi, ktrzy s na ziemi. I rzek Pan nagle do Mojesza, do Aarona i do Miriam: Przyjdcie wy troje do Namiotu Zgromadzenia. I wyszli we troje. A Pan zstpi w supie obocznym, stan u wejcia do namiotu, wezwa Aarona i Miriam, a oni wyszli oboje. I rzek Pan: Suchajcie moich sw: Jeeli jest u was prorok Pana, To objawiam mu si w widzeniu, Przemawiam do niego we nie. Lecz nie tak jest ze sug moim, Mojeszem. W caym moim domu jest on wiernym. Z ust do ust przemawiam do niego, I jasno, a nie w zagadkach. I prawdziw posta Pana oglda on. Dlaczego wic omielilicie si Wypowiada si przeciwko sudze memu, Mojeszowi? I zapon gniew Pana przeciwko nim, i odszed. A zaledwie ustpi obok znad namiotu, oto Miriam okrya si trdem jak niegiem, i gdy Aaron zwrci si ku Miriam, oto bya ona trdowata. I rzek Aaron do Mojesza: Ach, panie mj, nie poczytaj nam za grzech tego, comy w gupocie swojej popenili i cignli na siebie win. Niechaj ona nie bdzie jak pd poroniony, ktry od razu przy swoim wyjciu z ona matki swojej ma na p zarte ciao. Mojesz woa do Pana, mwic: O Boe, prosz, uzdrw j! I rzek Pan do Mojesza: Gdyby jej ojciec 78

przeciwko obcoplemiennym onom, natomiast kara ydw za b r a k w i a r y . ydzi nie musieli ulega pogastwu obcoplemiennych kobiet. Mogli nakoni je do wiary w jednego Boga, a take modli si o Bo pomoc w tym zakresie. Salomon, na ktrego przypadek powoywali si ydzi, oddalajcy swoje ony, posiada zbyt wiele on, wic zdarzao si, e ulega ich pogastwu i pozwala im czci wasnych bokw. Kiedy kobieta przyjmowaa wiar w jednego Boga, tak jak ona Mojesza, moga pozosta we wsplnocie tej zasadzie sprzeciwili si ydzi. W imi czystoci rasowej podszytej strachem i egoizmem ydzi odsunli od wiary take obcoplemiecw (mczyzn); z powodu win ich przodkw:
1. W tym czasie odczytano z ksigi Mojeszowej wobec ludu ustp, w ktrym byo napisane, e Ammonita ani Moabita nie wstpi nigdy do zgromadzenia Boego, 2. Gdy nie wyszli synom izraelskim na spotkanie z chlebem i wod, lecz najli przeciwko nim Bileama, aby ich przeklina; ale Bg nasz przemieni przeklestwo w bogosawiestwo. 3. Gdy tedy usyszeli to postanowienie, wyczyli z Izraela wszystkich obcoplemiecw153.

To postanowienie take byo haniebne. Skoro Bg darowa Izraelitom ich winy i sprowadzi z powrotem do Jerozolimy, ydzi take powinni darowa wszelkie winy swoim dawnym winowajcom, a nie mci si na ludziach za przewiny ich odlegych przodkw. Gdyby Bg stosowa t a k m i a r wobec ydw, nigdy nie weszliby do Ziemi witej. W efekcie z powodu n a c j o n a l i z m u , ydzi nie stworzyli Pastwa Boego, jakie mogoby powsta na bazie powszechnej wiary narodw w jednego Boga a taka wiara jest Boym zamierzeniem. Zdawa sobie z tego spraw Afas, autor dwunastu Psalmw, piszc: Powsta, Boe, osd ziemi! Ty bowiem jeste dziedzicznym panem wszystkich narodw. (Psalm 82:8, BW) oraz Izajasz:
6. Cudzoziemcw za, ktrzy si przyczyli do Pana, aeby Mu suy i aeby miowa imi Pana i zosta Jego sugami wszystkich zachowujcych szabat bez pogwacenia go i trzymajcych si mocno mojego przymierza,

plun jej w twarz, czy nie musiaaby si wstydzi przez siedem dni? Niech bdzie przez siedem dni wyczona z obozu, a potem niech wrci. I bya Miriam wyczona z obozu przez siedem dni, a lud nie ruszy w pochd, a powrcia Miriam. 4 Moj. 12:1-15 (BW). 153 Nehem. 13:1-3 (BW). 79

7. przyprowadz na moj wit Gr i rozwesel w moim domu modlitwy. Caopalenia ich oraz ofiary bd przyjte na moim otarzu, bo dom mj bdzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodw154.

Dziki wsparciu krlw perskich, ydzi odbudowali wityni i mury Jerozolimy, ale sami nie zachowywali wiary. Zdarzao si, e bezczecili i zaniedbywali wityni:
4. Swojego czasu kapan Eliaszib, ustanowiony nadzorc nad komnatami domu naszego Boga, bliski krewny Tobiasza, 5. Urzdzi dla niego przestronn komnat tam, gdzie przedtem przechowywano rzeczy potrzebne do ofiar z pokarmw, kadzido, przybory, dziesiciny ze zboa, moszczu i oliwy, przypadajce Lewitom, piewakom i odwiernym, oraz dary dla kapanw. 6. Gdy to si dziao, mnie nie byo w Jeruzalemie, gdy w trzydziestym drugim roku Artakserksesa, krla babiloskiego, wyruszyem do krla. Po pewnym czasie wyprosiem u krla zezwolenie na powrt, 7. A gdy przybyem do Jeruzalemu i dowiedziaem si o wystpku, jaki popeni Eliaszib na korzy Tobiasza, e urzdzi dla niego komnat na dziedzicu domu Boego. 8. Oburzyo mnie to bardzo, wic kazaem wyrzuci wszystkie sprzty domowe Tobiasza z komnaty, 9. I kazaem oczyci te komnaty, i sprowadziem tam z powrotem sprzty domu Boego, ofiar z pokarmw i kadzido. 10. Dowiedziaem si take, e nie dostarczono Lewitom ich udziaw, wobec czego Lewici i piewacy przeznaczeni do penienia suby pouciekali, kady do swojej posiadoci155.

Tak wic ydzi zdystansowali si od innych ludw i nie prowadzili wrd nich misji szerzenia wiary. Uciekali raczej przed nimi w obawie, e utrac wasn wiar tak jakby jeden czowiek mg zabra wiar drugiemu, wbrew jego woli. Ci, ktrzy znali Boga, chcieli zachowa go tylko dla siebie. Stali si nieuytecznymi sugami dbajcymi o swoje przywileje i o wadliwie interpretowane przepisy prawa, zamiast dba o bliniego, o jego postpy w wierze i w miosierdziu. Zamiast naucza inne narody, ydzi chcieli zachowa wiedz o Bogu tylko dla siebie. B r a k d i a l o g u prowadzi do obumierania wiary. Zamiast naucza ludzi, ydzi podejmowali wobec nich dziaania restrykcyjne. Usuwali, nic nie rozumiejcych handlarzy z Jerozolimy a nawet sprzed jej murw:
15. W owych dniach stwierdziem, e w Judei wytaczano w sabat wino w toczniach i zwoono snopy, nakadajc je na osy, a take wino, winogrona, figi

154 155

Izaj. 56:6-7 (BT). Nehem. 13:4-10 (BW). 80

i wszelkie inne ciary, i sprowadzano w dzie sabatu do Jeruzalemu. Ostrzegem ich przeto, aby w tym dniu ywnoci nie sprzedawali. 16. Rwnie Tyryjczycy, ktrzy w nim mieszkali, sprowadzali ryb i wszelki towar i sprzedawali w sabat Judejczykom, take w Jeruzalemie. 17. Zgromiem tedy monych Judei i powiedziaem do nich: Co to za niegodziwa rzecz, ktrej si dopuszczacie, zniewaajc dzie sabatu? 18. Czy nie tak postpowali wasi ojcowie, za co wszak nasz Bg sprowadzi na nas cae to nieszczcie, a rwnie na to miasto! Wy za cigacie jeszcze wikszy gniew na Izraela, zniewaajc sabat? 19. Wydaem wic zarzdzenie, e gdy w przeddzie sabatu bdzie si ciemnia wok bram jeruzalemskich, ma si zamkn wrota. Nakazaem te, eby ich nie otwierano, a dopiero po sabacie. Postawiem te przy bramach niektrych z moich sug z poleceniem: W dzie sabatu nie przejdzie tdy aden ciar. 20. Wtedy handlarze i sprzedawcy wszelkiego towaru nocowali raz czy dwa razy na dworze, poza Jeruzalemem. 21. Zgromiem ich wic, mwic do nich: Dlaczego nocujecie tu przed murem? Jeeli si to jeszcze raz powtrzy, wezm si do was. Od tego czasu nie przychodzili ju w sabat156.

O bdach popenianych przez ydw oraz o ich wadliwym rozumieniu Boego Prawa najlepiej pisa Izajasz:
[...] S to pasterze niezdolni do zrozumienia. Wszyscy oni zwrcili si na wasne drogi, kady bez wyjtku szuka swego zysku157. 1. Woaj na cae gardo, nie powcigaj si, podnie jak trba swj gos i wspominaj mojemu ludowi jego wystpki, a domowi Jakuba jego grzechy! 2. Wprawdzie szukaj mnie dzie w dzie i pragn pozna moje drogi, jakby byli narodem, ktry peni sprawiedliwo i nie zaniedba prawa swojego Boga, domagaj si ode mnie sprawiedliwych praw, pragn zblienia si do Boga, powiadajc: 3. Dlaczego pocimy, a Ty tego nie widzisz? Dlaczego umartwiamy nasze dusze, a Ty tego nie zauwaasz? Oto w dniu waszego postu zaatwiacie swoje sprawy i uciskacie wszystkich swoich robotnikw. 4. Oto gdy pocicie, kcicie si i spieracie, i bezlitonie uderzacie pici. Nie pocicie tak, jak si poci, aby zosta wysuchany wasz gos w wysokoci. 5. Czy to jest post, w ktrym mam upodobanie, dzie, w ktrym czowiek umartwia swoj dusz, e si zwiesza swoj gow jak sitowie, wkada wr i kadzie si w popiele? Czy co takiego nazwiesz postem i dniem miym Panu? 6. Lecz to jest post, w ktrym mam upodobanie: e si rozwizuje bezprawne wizy, e si zrywa powrozy jarzma, wypuszcza na wolno ucinionych i amie wszelkie jarzmo, 7. e podzielisz twj chleb z godnym i biednych bezdomnych przyjmiesz do domu, gdy zobaczysz nagiego, przyodziejesz go, a od swojego wspbrata si nie odwrcisz.

156 157

Nehem. 13:15-21 (BW). Izaj. 56:11 (BT). 81

8. Wtedy twoje wiato wzejdzie jak zorza poranna i twoje uzdrowienie rycho nastpi; twoja sprawiedliwo pjdzie przed tob, a chwaa Paska bdzie twoj tyln stra. 9. Gdy potem bdziesz woa, Pan ci wysucha, a gdy bdziesz krzycza o pomoc, odpowie: Oto jestem! Gdy usuniesz spord siebie jarzmo, szydercze pokazywanie palcem i bezecne mwienie, 10. Gdy godnemu podasz swj chleb i zaspokoisz pragnienie strapionego, wtedy twoje wiato wzejdzie w ciemnoci, a twj zmierzch bdzie jak poudnie, 11. I Pan bdzie ciebie stale prowadzi i nasyci twoj dusz nawet na pustkowiach, i sprawi, e twoje czonki odzyskaj swoj si, i bdziesz jak ogrd nawodniony i jak rdo, ktrego wody nie wysychaj158.

Idea postu to nie umartwianie wasnego ciaa, ale d b a o o spoeczn sprawiedliwo. Post to wystpowanie przeciwko rozpucie wyzysku: Poci to znaczy: rozerwa kajdany za, rozwiza wizy niewoli, wypuci wolno ucinionych i wszelkie jarzmo poama (Izaj. 58:5-6 BT). Takiej wiary i takiego postu ydzi nie realizowali, a takiej wiary i takiego postu (postpowania) oczekuje Bg. Saba wiara ydw sprawiaa, e nie chcieli dzieli si ni z innymi narodami, pomimo takiego pragnienia narodw, a wic i woli Boga, bowiem to sam Bg skania ludzi ku wierze. Strach i egoizm, brak empatii i miosierdzia, brak skonnoci do odwzajemniania dobra, upr przy idei wycznoci mylonej z ide wybrania, sprawi, e Bg p o m i n ydw w swoich dalszych planach. Bg pozostawi ydw w ich nacjonalizmie, ktrym zastpuj wiar do dzisiaj. W chwili obecnej ich negatywne cechy uwidaczniaj si, najdobitniej, w usuwaniu z Palestyny Palestyczykw. Sytuacja w Palestynie wymaga interwencji ONZ. Trzeba w tym celu organizowa wiatow opini publiczn. ydzi utracili swoje uprzywilejowanie. Bg, ktry zna serca wszystkich ludzi, obra inn drog, aby zbawi narody. Wysa Jezusa, ktry ukaza, e wrd narodw drzemie wiara silniejsza i mocniejsza ni wrd ydw. Jezus wielokrotnie dowiadczy wikszej wiary w Boga ze strony innych narodw:
12. Gdy wszed do pewnej wioski, wyszo naprzeciw niego dziesiciu trdowatych mw, ktrzy stanli z daleka. 13. I podnieli swj gos, mwic: Jezusie, Mistrzu! Zmiuj si nad nami. 14. A gdy ich ujrza, rzek do nich: Idcie, ukacie si kapanom. A gdy szli, zostali oczyszczeni. 15. Jeden za z nich, widzc, e zosta uzdrowiony, wrci, dononym gosem chwalc Boga.
158

Izaj. 58:1-11 (BW). 82

16. I pad na twarz do ng jego, dzikujc mu, a by to Samarytanin. 17. A Jezus odezwa si i rzek: Czy nie dziesiciu zostao oczyszczonych? A gdzie jest dziewiciu? 18. Czy nikt si nie znalaz, ktry by wrci i odda chwa Bogu, tylko ten cudzoziemiec? 19. I rzek mu: Wsta, id! Wiara twoja uzdrowia ci159. 5. A gdy wszed do Kafarnaum, przystpi do niego setnik160, proszc go 6. I mwic: Panie, suga mj ley w domu sparaliowany i bardzo cierpi. 7. Rzek mu Jezus: Przyjd i uzdrowi go, 8. A odpowiadajc setnik rzek: Panie, nie jestem godzien, aby wszed pod dach mj, ale powiedz tylko sowo, a bdzie uzdrowiony suga mj. 9. Bo i ja jestem czowiekiem podlegym wadzy i mam pod sob onierzy; i mwi temu: Id, a idzie; innemu za: Przyjd, a przychodzi; i sudze swemu: Czy to, a czyni. 10. Gdy Jezus to usysza, zdziwi si i rzek do tych, ktrzy szli za nim: Zaprawd powiadam wam, u nikogo w Izraelu tak wielkiej wiary nie znalazem. 11. A powiadam wam, e wielu przybdzie ze wschodu i zachodu, i zasid do stou z Abrahamem i z Izaakiem, i z Jakubem w Krlestwie Niebios. 12. Synowie Krlestwa za bd wyrzuceni do ciemnoci na zewntrz; tam bdzie pacz i zgrzytanie zbw. 13. I rzek Jezus do setnika: Id, a jak uwierzye, niech ci si stanie! I zosta uzdrowiony suga w tej godzinie161.

Tak oto, brak wiary wrd ydw i ich niech do wypenienia posannictwa narodu wybranego, jest g e n e z chrzecijastwa. Jezus, Apostoowie i pierwsi Chrzecijanie, wykazali si wiar silniejsz ni mier. Nie mieli take adnych kopotw z powoywaniem uczniw. w. Pawe, w. Piotr i pozostali Apostoowie poprzez swoje podre rozprzestrzenili wiar w jednego Boga i w Jezusa Chrystusa, porednika, w caym znanym im wczenie wiecie, czyli w basenie Morza rdziemnego. Krlestwo Boe to porozumienie ludzi i narodw pomidzy sob. Porozumienie na paszczynie monoteistycznej wiary, Nauki Jezusa i idei dobra absolutnego. ydzi zostali c z a s o w o wyczeni z wiary, aby inne narody mogy do niej dotrze pierwsze. Boy plan zakada, i ydzi wejd do Krlestwa Boego, ale na kocu, kiedy z m i e n i m y l e n i e . Odczeni z wiary ydzi pozostali w swoim nacjonalizmie. Oni take propaguj swoje idee, ale propagowane przez nich idee, wi si z pod159 160

uk. 17:12-19 (BW). Setnik - Rzymianin, dowdca oddziau skadajcego si ze stu onierzy w legionie rzymskim. 161 Mat. 8:5-13 (BW). 83

porzdkowaniem innych narodw ydowskiemu zwierzchnictwu. Takie dziaanie nie moe by realizowane bezporednio i otwarcie. Zawsze jest ono realizowane w sposb utajony i podstpny najczciej za pomoc pienidza i manipulacji. Takie dziaanie jest moliwe dziki przewadze intelektualnej ludzi bardziej wyksztaconych, nad mniej wyksztaconymi lub mniej inteligentnymi. Bariera intelektualna, nie pozwala wielu ludziom, spostrzec rzeczywistych intencji ludzkich dziaa. Innym utrudnieniem jest stosowanie dziaa wyjtkowo cynicznych i dwulicowych. Ludzie postpujcy etycznie czsto nie s w stanie przyj, e mona dziaa w sposb tak podstpny. Czowiek szczerze wierzcy, pomimo, e nie czyni za, powinien by jednak zdolny do jego pojmowania, aby nie pada atwo jego ofiar:
Oto Ja posyam was jak owce midzy wilki, bdcie tedy roztropni jak we i niewinni jak gobice162.

Drogi wiary penej nacjonalizmu i wynikajcego z niej podstpu prowadz do upadku. W 64 p.n.e. Judea zostaa zajta przez Rzymian. Po objawieniu Nauki Jezusa drogi nacjonalizmu cakowicie i ostatecznie utraciy swoj zasadno. W roku 70 n.e. po nieudanym ydowskim powstaniu Rzymianie zburzyli wityni w Jerozolimie, co przepowiedzia Jezus:
1. A gdy Jezus opuszcza wityni i odchodzi, przystpili uczniowie jego, aby mu pokaza zabudowania wityni. 2. A On, odpowiadajc, rzek do nich: Czy nie widzicie tego wszystkiego? Zaprawd powiadam wam, nie pozostanie tutaj kamie na kamieniu, ktry by nie zosta rozwalony163.

W 132 roku Rzymianie wypdzili ydw z Jerozolimy. ydzi utworzyli diaspor na terenie caego wczesnego Imperium Rzymskiego. Stworzyli wsplnot o duchowoci jurydycznej, zamknitej dla innych. Wielu ydw wci przeciwstawia si woli Boej; upowszechnienia wiary wrd narodw mylc pojcie wybrania, z pojciem wycznoci. Dzieo i posta Jezusa Chrystusa, ktry ukaza bdy ydowskiej postawy wobec Boga, blinich i religii, napawa ich lkiem, niechci lub nienawici. Dzieje si tak w myl zasady, ktr najlepiej opisa Norwid; nie ten jest uznawany za niegodziwego, kto kala wasne gniazdo, ale ten, kto widzi, jak jest ono skalane. Po powrocie z Babilonu, ydzi wcale nie oparli ycia w Jerozolimie na Boskim Prawie jak zwyko si sdzi.
162 163

Mat. 10:16 (BW). Mat. 24:1-2 (BW). 84

Oparli je na swoim egoizmie. Dlatego Bg zesa im now niewol, niewol rzymsk. Gdyby ydzi zbudowali Pastwo Boe ze wszelkimi ludami yjcymi w okolicy, oparte na szczerej i mocnej wierze, Rzymianie nie zdoaliby podbi tak wszechmocnego pastwa, bdcego pod Bosk opiek. Przez nastpne stulecia, ydzi, pozbawieni ochrony Opatrznoci oraz jako innowiercy, naraeni byli na wszelki i z a w s z e n i e s p r a w i e d l i w y atak. Dogmatyczne podejcie do wiary powodowao nie tylko spory wrd Chrzecijan, stao si take przyczyn przeladowania ydw. Trzeba wyranie zaznaczy, e przeladowanie ydw zawsze byo g r z e c h e m . Zmuszanie ich do przechodzenia na katolicyzm, jakie miao miejsce na przeomie XV i XVI-ego wieku w Hiszpanii, byo dziaaniem zbrodniczym. Trzeba take pamita, e Jezus nie przyszed na wiat, aby da powd do zmiany pojmowania Boga, ale eby wiar w jednego Boga rozszerzy na wszystkie narody, bowiem taka wanie wiara wrd narodw, bya i jest zamierzeniem Boym. Na tym polega misja Jezusa i Nowe Przymierze przez Niego ogoszone. Z tego te powodu Jezus zosta ukrzyowany. Zmuszanie ydw, poprzez szykany i przeladowanie do porzucenia wiary w jednego Boga, byo nie tylko zbrodnicze, byo b d n e . Wrd ydw postpem duchowym jest, po prostu, wiara w p o s a n n i c t w o Jezusa; wiara w to, e Jezus przyszed w imi Boe. Na tym i na zmianie mylenia zgodnie z zasadami duchowoci waciwej polega rozwj duchowoci wrd ydw i wrd innych narodw. Postp dokona si wwczas, kiedy wszystkie narody przyjm wiar w jednego Boga, a jednoczenie opowiedz si za Nauk Jezusa.164 Jedno wrd Chrzecijan i Muzumanw zaistnieje wczeniej ni jedno z ydami. ydzi odczeni czasowo od wiary i pozbawieni waciwej tosamoci, zagroeni dodatkowo przeladowaniami, zaczli sami, wytrwale i od pocztku, budowa swoje bezpieczestwo w oparciu o pienidz. Poniewa jednak, nie mona suy Bogu i mamonie, starania ydw oddalay ich od Boga podobnie jak kadego czowieka, ktry zawierza sile pienidza.

164

Por. cytowany ju fragment Listu w. Pawa do Rzymian, 11:23-27, s.69. 85

86

II DEMOKRACJA FINANSOWA
DROGA DO BEZINTERESOWNOCI

I Ja wam mwi: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wiecznych przybytkw. Jezus Chrystus
Ewangelia w. ukasza 16:9

87

88

7. POCZTKI I ISTOTA PIENIDZA

Na pocztku pienidza nie byo. Ludzie zajmowali si zbieractwem, polowaniem a pniej uprawianiem roli, gwnie na wasne potrzeby. W zakresie wymiany, dominowa handel wymienny. Wraz z rozwojem cywilizacji, wzrastaa rola wymiany i wkrtce pojawia si potrzeba zastpienia handlu wymiennego, handlem stosujcym uniwersalny nonik wartoci, wymienialny na wszelkie towary lub usugi. Najwczeniej w Chinach, okoo X-ego wieku p.n.e., takim nonikiem stay si trwae przedmioty metalowe; noe i szpadle. Nastpnie zaczto oddziela funkcj praktyczn tych przedmiotw, od ich funkcji umownej. Noe i szpadle jako przedmioty-znaki suce do wymiany, zaczy ulega miniaturyzacji, chocia nadal zachowyway ksztat pierwotnych narzdzi165. Nastpnym etapem w historii tych przedmiotw-znakw byo uproszczenie ich ksztatu przestay przypomina noe i szpadle. Ostatecznie przyjy si metalowe piercienie i dyski. Taki by pocztek pienidza. W kulturze rdziemnomorskiej dominowao zoto i srebro oraz jego naturalny stop zwany elektronem, pniej brz i mied. Pierwsze zote monety pojawiy si w Azji Mniejszej w Lidii w poowie VII-ego wieku p.n.e. Herodot tak opisywa Lidyjczykw: Osobliwoci, zasugujcych na opis, ziemia lidyjska specjalnie nie posiada takich jak inne kraje, z wyjtkiem zotego piasku, ktry spawiany jest z gr Tmolos. [...] Cry ludu lidyjskiego wszystkie frymarcz swym ciaem i zbieraj sobie w ten sposb posag; uprawiaj to do chwili zampjcia i same si za m wydaj. [...] Lidyjczycy maj podobne obyczaje jak inni Hellenowie, tylko, e pozwalaj swym crkom uprawia nierzd. S oni, o ile mi wiadomo, pierwszymi ludmi, ktrzy bili zote i srebrne monety i nimi si posugiwali; pierwszymi te byli kramarzami166. W Europie pienidz zosta cile zwizany z wartoci kruszcu, co utrudniao rozumienie jego umownej natury. Kruszcowy charakter pienidza zwizany by take, w sposb bardzo istotny, z rzadkoci wystpowania kruszcw i trudnoci ich pozyskania. Czynniki zewntrzne sprawiay, e emisja pienidza bya ograniczona. W wielu kulturach takie zewntrzne ograniczenie
Geoffrey Parker (red.), Ilustrowana historia wiata, Warszawa, 1995, s. 62-63. Mona tam obejrze zdjcia tych przedmiotw podobnie jak lidyjskiego statera z poowy VI w. p.n.e., o ktrym pisz niebawem. 166 Herodot, Dzieje, ks. I, 93-94, Warszawa 1954, s. 64-65. (Cytat za: Wojciech Morawski, Zarys powszechnej historii pienidza i bankowoci, Warszawa 2002, s. 18). 89
165

emisji byo warunkiem nadania pienidzu wartoci i tym samym uczynienia go miernikiem wartoci dbr pozostaych. To, co wystpowao najrzadziej, a jednoczenie byo w miar trwae, stawao si rodkiem wymiany. Dziao si tak w wielu cywilizacjach, a rodkiem wymiany czyniono nie tylko zoto i srebro, ale take rne przedmioty, np. rzadkie muszle. Zewntrzne ograniczenie emisji rzadko wystpowania nonika wartoci pojawiaa si wszdzie tam, gdzie ludzie nie potrafili sami, skutecznie ograniczy emisji, czyli zapanowa nad ni, si swego intelektu i ducha. Umowna funkcja pienidza od pocztku unaocznia si w Chinach. Dobitnym jej potwierdzeniem byo wiadome prowadzenie emisji ograniczonej i celowej, nie zwizanej z ograniczeniem zewntrznym; rzadkoci wystpowania. Chiczycy, ju od X-ego wieku n.e., emitowali papierowe banknoty zaopatrzone po prostu w pieczcie i podpisy najwyszych urzdnikw pastwowych: Jeden z najwikszych podrnikw redniowiecznej Europy Marco Polo tak opisywa chisk emisj pienidza: Wszystkie te pienidze papierowe robione s z tak powag i namaszczeniem, jakby to byo zoto lub srebro czyste, gdy na kadym z nich kilku urzdnikw do tego wyznaczonych podpisuje swe nazwisko i wytacza swoj piecz, i gdy to przez wszystkich wykonane zostanie, najwyszy mincerz, ustanowiony przez cesarza, zanurza sw piecz w cynobrze i piecztuje ni pienidz tak, e ksztat pieczci odbija si na nim cynobrow czerwieni; taka moneta ma pen warto. Kade faszerstwo karane jest mierci. Monet ow wypuszcza Chan w tak wielkiej iloci, e mgby za ni wykupi wszystkie skarby wiata167. Byo to zwycistwo twrczej i praktycznej myli oraz kultury, nad chciwoci i zachannoci obecn w innych cywilizacjach, znacznie bardziej barbarzyskich. W barbarzyskich cywilizacjach w obliczu braku ducha rygor emisji wynika z czynnikw zewntrznych. Pojawienie si banknotw drukowanych w Europie byo prawdziwym przeomem. Na pocztku, banknoty opieray swoj warto take na wartoci kruszcu, ale dziao si to w sposb p o r e d n i , z wykorzystaniem umowy spoecznej nie tak jak w przypadku zotych czy srebrnych monet. By to olbrzymi postp a jednoczenie dobitne unaocznienie zasady, i pienidz nie ma wartoci sam w sobie, ale jest odzwierciedleniem wartoci istniejcej niezalenie od niego. Na pocztku
Marco Polo, Opisanie wiata, ks. II, XCVII, Warszawa 1975, s. 187. (Cytat za: Wojciech Morawski, Zarys powszechnej historii pienidza i bankowoci, Warszawa 2002, s. 55). 90
167

by to tzw. parytet zota, czyli ilo zota w skarbcu, stanowica przynajmniej czciowe pokrycie dla banknotw w obiegu. Procent zotego pokrycia dla emisji pienidza, wyznacza rnice kursw pomidzy walutami rnych krajw. Take dolar amerykaski mia by decyzj prezydenta Trumana z 1947 roku168 wymienialny na zoto. ywioowa emisja amerykaskiego dolara uchylia parytet zota dla tej waluty. Ilo dolarw w obiegu zwikszya si wielokrotnie, proporcjonalnie do amerykaskich zobowiza patniczych wobec zagranicy. Zote pokrycie dla amerykaskich dugw zagranicznych zmniejszyo si z bardzo bezpiecznego 250 % w roku 1947 (za prezydentury Trumana), do budzcego niepokj 19 % w roku 1971. Prezydent Nixon zawiesi wwczas wymienialno dolara na zoto. Wkrtce, w roku 1976, Midzynarodowy Fundusz Walutowy (MFW) dokona demonetaryzacji zota169, koczc ponad dwudziestoszeciowieczny okres wizania wartoci pienidza z kruszcem. Warto zota przestaa wyznacza warto pienidza. Mona domniemywa, e demonetaryzacja zota miaa jeszcze inn przyczyn, ni ta oficjalnie podawana w przypadku dolara. Parytet zota utrudnia lichw. Nie byo skd bra zota na pokrycie naliczanych procentw od zawartych umw kredytowych oraz karnych odsetek od dugw. Parytet zota utrudnia mnoenie pienidzy za pomoc lichwy i unaocznia fakt, i odsetki od kredytw oraz odsetki od odsetek (tzw. procent skadany) to nie s rzeczywiste pienidze, a jedynie zobowizania patnicze. Po uchyleniu parytetu zota, oprocentowanie stao si rzeczywistym rdem w peni wartociowego pienidza. Jest to ciemna strona demonetaryzacji zota. Jasn stron demonetaryzacji zota byo dobitne unaocznienie zasady, e to i l o d b r k o n s u m p c y j n y c h produkowanych przez spoeczestwo oraz ilo i poziom usug, decyduj o wartoci pienidza a nie odwrotnie. Zoto jest tylko jednym dbr. Warto pienidza jest okrelana przez ilo dostpnych dbr konsumpcyjnych, ta za zalena jest od ludzkiej pracy wyraonej w wytworzonych dobrach. Zupenie niekonieczne jest tutaj porednictwo zota, a jego parytet wrcz przeszkadza. Lawinowe zwikszanie si, wraz z postpem technicznym w produkcji, iloci dbr konsumpcyjnych, prowadzioby do nienaturalnego zawyenia ceny zota, gdyby miao ono stanowi pokrycie na wszystkie dobra i usugi. Ludzie nie rozumieli, e istotna warto pienidza, to
168

Por. Wojciech Morawski, Zarys powszechnej historii pienidza i bankowoci, Warszawa 2002, s. 186. 169 Tame s.187, 190. 91

warto ludzkiej pracy zawartej w towarach oraz usugach. Czsto sdzili, e wystarczy pomnaa ilo pienidzy (zotych i srebrnych monet lub banknotw), aby osign bogactwo. Wyraanie pienidza w zocie jednym z dbr skutecznie zaciemniao rzeczywist natur zalenoci pomidzy pienidzem a wytworzonym przez czowieka dobrem konsumpcyjnym. Zniesienie parytetu zota stworzyo w polityce finansowej now sytuacj, ktra nie zostaa jeszcze dokadnie wyjaniona. Nie zaproponowano take, kreatywnych rozwiza, zwizanych z n o w n a t u r pienidza pozbawionego parytetu zota. Zostan one zaproponowane w niniejszej pracy, ale dopiero po koniecznej (i bardzo krtkiej) analizie dotychczasowych dziejw pienidza. Tymczasem dodam tylko, e uwolnienie pienidza od parytetu zota w naszej cywilizacji, nie byo aktem dobroczynnoci ani wiadectwem duchowego rozwoju i jak do tej pory, spotgowao tylko negatywne funkcje pienidza, charakterystyczne dla pienidza kruszcowego. Lichwa, ktra uprawiana bya ju w handlu wymiennym i we wczesnej formie gospodarki towarowej oraz przy uyciu pienidza kruszcowego, po zniesieniu parytetu zota, rozprzestrzenia si byskawicznie i do niespotykanych dotd rozmiarw. Niektrzy nawet zaczli nazywa to zjawisko rewolucj finansow. Demonetaryzacja zota, jak dotd, ujawnia jedynie swoje negatywne strony i posuya do zalegalizowania niebotycznych zyskw z lichwy i ze zego prawa. W niniejszej pracy zaprezentuj szkic p o z y t y w n e g o wykorzystania faktu demonetaryzacji zota, ktry wynika z rozwoju duchowoci i na demokratycznym prymacie duchowoci si opiera. Ale po kolei. Banknot pojawi si w Europie jako dojrzaa forma istniejcych wczeniej zobowiza patniczych; zawiadcze i weksli oraz papierw wartociowych, ktre zaporedniczay dysponowanie bogactwem realnych dbr, a take umoliwiay ich czerpanie. Ewolucja pienidza nie zatrzymaa si na banknocie. Ostatnio wraz z rozwojem technologii komputerowej pojawia si najnowsza i ostatnia forma pienidza: p i e n i d z e l e k t r o n i c z n y , wyraany jedynie w formie znaku na ekranie monitora lub w formie komputerowego wydruku stanu konta. Jest on dostpny na yczenie np. dziki kartom kredytowym i jest po zniesieniu parytetu zota jedynie i n f o r m a c j . Wraz z tak zmian i z podziaem pracy, jaki dokona si przez wieki i uczyni wymian dbr yciow koniecznoci, otworzyy si zupenie nowe moliwoci uzyskiwania pienidzy, a pienidz rozszerzy dziedzin swojego istnienia. Sta

92

si; po pierwsze s y m b o l i c z n y m , liczbowym wyrazem ludzkiej energii yciowej, po drugie form kontrolowania ludzkiej a k t y w n o c i y c i o w e j , zarwno aktywnoci pojedynczego czowieka, jak i caych spoeczestw. Do tego tematu powrcimy w dalszej czci pracy. Tymczasem kontynuujmy rozwaania historyczne. Przyjrzymy si funkcjom, ktre w dziejach ludzkoci peni pienidz. Pierwsz funkcj, do ktrej pienidz zosta powoany, byo umoliwienie swobodnej wymiany. Pienidz umoliwia swobodny handel. Po drugie pienidz sta si bardzo sprawnym i wygodnym sposobem gromadzenia majtku, co nie byo zgodne z jego pierwotn funkcj, ale konsekwentnie z niej wynikno. Pienidz umoliwia take swobodny podzia wytworzonych dbr. Umoliwienie swobodnej wymiany i atwy podzia dbr to pozytywne funkcje pienidza. Natomiast gromadzenie pienidza moe mie wiele funkcji i nie wszystkie s pozytywne. Pozytywna funkcja gromadzenia pienidzy to kumulowanie rodkw finansowych, aby zrealizowa spoecznie uyteczne przedsiwzicie. Inny pozytywny aspekt gromadzenia pienidzy to oszczdzanie na zakup artykuu, ktrego cena przekracza nasz jednorazowy dochd. Natomiast bezuyteczne gromadzenie pienidza (tezauryzacja), ma znaczenie negatywne, ktre mona porwna do czasowego wycofywania pienidza z obiegu. Takie zjawisko, kiedy stawao si powszechne, zaburzao wymian, utrudniao handel i produkcj oraz zaspokojenie potrzeb tym, ktrzy nie posiadali odoonych zasobw pienidzy. Nastpowaa wwczas z koniecznoci, (ale jeszcze czciej z chciwoci), dodatkowa emisja monet o zmniejszonej zawartoci kruszcu; tzw. psucie pienidza. Zjawisko wczesnego psucia pienidza mogo oczywicie wynika nie tylko z chciwoci, ale take z braku zota. Zoto w pienidzu bardziej go ograniczao, ni mu pomagao. Stwarzao dodatkow komplikacj zaciemniajc zaleno pienidza od ludzkiej aktywnoci. Brak zota mg, nawet w przypadku dynamicznie rozwijajcej si gospodarki, prowadzi do zastoju. Z kolei nadmierna emisja (nawet zotego) pienidza prowadzia do inflacji i upadku danej waluty w przypadku braku produkcji170, niedoboru

170

Stao si tak w XVII wiecznej Hiszpanii. Wzrost iloci kruszcw, jakie byy przywoone z Ameryki, powodowa proporcjonalny wzrost cen. Por. Norman Davis, Europa, Krakw 1999, s. 1279. 93

konkretnych dbr lub braku spoecznego zapotrzebowania na produkowane dobra171. Negatywne zjawiska towarzyszce pienidzom bray si zazwyczaj z jego bezuytecznego gromadzenia (tezauryzacji), ono samo za wynikao z ludzkiej chciwoci chciwo za z lku i poczucia maej wartoci. Szybko pojawiy si inne zastosowania zgromadzonego pienidza, nie zwizane z handlem, produkcj, dzieleniem majtku, ani z paceniem podatkw, ale wymylone przez ludzi chciwych i suce chciwoci. Pienidz zaczto poycza na procent. Ten, kto mia duo pienidzy, mg poyczy je na procent drugiemu. Takie poyczanie nie byo przyjacielsk przysug. Stao si i n t e r e s e m . Wierzyciel musia odda wicej pienidzy, ni poyczy. Zjawisko to zaczto nazywa lichw. Lichwa jest zyskiem, jaki kto uzyskuje bez pracy, czyli bez wydatkowania swojej energii niezalenie od wysokoci odsetek. Lichwa to utrzymywanie si przy yciu bez pracy. Jest ona sprzeczna z Boymi wskazaniami; w mozole ywi si bdziesz, [...] w pocie oblicza twego bdziesz jad chleb172, ktre okrelaj kondycj czowieka, jej zwizek z prac fizyczn i umysow. Zysk z lichwy jest moliwy wycznie dziki temu, e istniej rnice finansowe pomidzy ludmi. Jest on zwizany z prac tylko porednio z prac innych ludzi, ktrzy poyczyli pienidze, aby przey lub sfinansowa wasne przedsiwzicie gospodarcze. Lichwa jest wic p o d s t a w o w f o r m f i n a n s o w e g o w y z y s k u czowieka przez czowieka, ktr pienidz bardzo usprawni. Nie pisz, e wywoa, bowiem lichwa, czyli danie oddania wicej, ni si poyczyo, realizowane byo take w gospodarce towarowej, np. w zbou i byo obecne ju w staroytnej Mezopotamii i Egipcie. Lichwa w trakcie dziejw zostaa bardzo cile zwizana z pozytywn funkcj gromadzenia pienidzy; umoliwiaa, bowiem sfinansowanie spoecznie uytecznego przedsiwzicia ludziom przedsibiorczym, nie posiadajcym gotwki. Lichwa przylgna do gospodarczej inicjatywy, jak pasoyt do zdrowego organizmu. Symbioza ta bya moliwa, dlatego e wsplnota ludzka, nie wypracowaa innych,
171

Najlepszym przykadem braku spoecznego zapotrzebowania na produkowane dobra s zbrojenia. Brak zapotrzebowania na bro jest likwidowany poprzez wywoywanie konfliktw i wojen, wbrew woli spoeczestw. 172 Por. 1Moj. 3:17,19 (BW). 94

etycznych zasad emisji pienidza na cele spoecznie uyteczne. Przemieszanie negatywnego i pozytywnego aspektu lichwy, jest w niej obecne do dzisiaj. Wspczenie doszlimy do takiego punktu w rozwoju naszej cywilizacji, e m u s i m y o d d z i e l i , potrzeb emisji pienidza na cele spoecznie uyteczne, od lichwy, gdy jej negatywna funkcja rozrosa si do tego stopnia, i nie tylko blokuje rozwj naszej cywilizacji, ale zagraa narodom. Ale nie uprzedzajmy wykadu. Lichwa prowadzia do dalszego gromadzenia bogactwa ponad wasne potrzeby. Posiadanie pienidzy stao si sposobem na zarabianie pienidzy, czyli czerpanie zyskw z pracy innych ludzi. Uniwersalno pienidza, za ktry mona byo naby wszelkie towary, dodatkowo zachcaa ludzi do jego gromadzenia. W przypadku mioci do pienidza, ludzie zachanni nigdy nie mog jej nasyci, tak jak stosunkowo szybko mog si nasyci konkretnymi dobrami; jedzeniem, ubraniem, wszelkimi sprztami. Z negatywnych cech lichwy, ludzie szlachetni zdawali sobie spraw ju od staroytnoci i dyli do ograniczenia jej prawem. Takie dziaania byy prowadzone w Egipcie i w Babilonii. Limit zyskw poyczkodawcy by tam niski w porwnaniu do zwyczajw obecnych, kiedy oprocentowanie kilkukrotnie przekracza warto poyczki. W Egipcie zwracano dobra wartoci maksymalnie dwukrotnej (200%), w Babilonii powikszone maksymalnie (jedynie) o jedn trzeci (133%)173. ydowskie prawo w ogle zakazywao lichwy i poyczania na procent pienidzy oraz ywnoci, chocia zakaz ten by stosowany wycznie wewntrz wsplnoty ydowskiej. W Grecji o pienidzach wypowiadali si najwiksi filozofowie. W dialogach Platona, Sokrates krytykowa ludzi za mio do pienidzy, ktre skpcy i dorobkiewicze traktowali na rwni z mioci do rodziny. W Pastwie, Platon opowiada si za zwalczaniem bogactwa i biedy, jako zjawisk zagraajcych spoecznej stabilnoci i rodzcych zepsucie moralne. Taki pogld by uzasadniony; bowiem istnieniu pienidza kruszcowego, podlegego jedynie zewntrznemu rygorowi w ograniczeniu emisji, od pocztku towarzyszyy negatywne etycznie zjawiska. Lidyjczycy akceptowali rozwizo swoich crek. Zaczy si take upowszechnia gry hazardowe. Pisa o tym Herodot174.
173 174

Por. tame, s. 16-17. Por. tame, s. 18. 95

Ju Platon i Arystoteles dostrzegali umowno pienidza, moliwo zastpienia go pienidzem niekruszcowym: znakiem sucym do wymiany175. W Etyce nikomachejskiej Arystoteles precyzyjnie okrela natur pienidza; jest czym nie przyrodzonym, lecz ustanowionym przez prawo [...] i w mocy naszej ley zmieni go i uczyni bezuytecznym176. Arystoteles bardzo negatywnie ocenia lichw. Jest to wedug niego dziaanie niezgodne z natur pienidza, ten bowiem zosta ustanowiony w celu uatwienia wymiany a nie w celu bogacenia si, poprzez czerpanie zyskw z jego poyczania; a ju z najzupeniejsz susznoci znienawidzone jest rzemioso lichwiarza, poniewa w tym wypadku osiga si zysk z samego pienidza, ktry mija si ze swym przeznaczeniem. Stworzony zosta bowiem do celw wymiany, a tymczasem poprzez pobieranie procentw sam si pomnaa. [...] Tote ten sposb zarobkowania jest w najwyszym stopniu przeciwny naturze177. Chrzecijastwo od pocztku wystpowao przeciwko mioci do pienidzy i przeciwko lichwie, widzc w tych zjawiskach niebezpieczestwo utraty wiary; nie mona Bogu suy i mamonie. Jezus widzc, e wyzysk prowadzony jest za pomoc pienidza, nazywa pienidz po prostu niesprawiedliwoci. Pierwsze wsplnoty chrzecijaskie uyway pienidza tylko do reprezentowania wsplnoty na zewntrz. Ludzie wstpujcy do wsplnoty, dobrowolnie oddawali jej swoje pienidze, decydujc si y wedug prawa Boego. O tym, jak wana i wyrazista bya ta decyzja, moe wiadczy fakt nietolerowania przez Boga adnej nieuczciwoci w tym zakresie:
32. A u tych wszystkich wierzcych byo jedno serce i jedna dusza i nikt z nich nie nazywa swoim tego, co posiada, ale wszystko mieli wsplne. 33. Apostoowie za skadali z wielk moc wiadectwo o zmartwychwstaniu Pana Jezusa, a wielka aska spoczywaa na nich wszystkich. 34. Nie byo te midzy nimi nikogo, ktry by cierpia niedostatek, ci bowiem, ktrzy posiadali ziemi albo domy, sprzedajc je, przynosili pienidze uzyskane ze sprzeday 35. I kadli u stp apostow; i wydzielano kademu, ile komu byo potrzeba. 36. I tak, Jzef, nazwany przez apostow Barnab, co si wykada Syn Pocieszenia, lewita, rodem z Cypru, 37. Sprzeda rol, ktr posiada, przynis pienidze i zoy u stp apostow.

Tame, s. 20. W dwudziestym wieku n.e. przewidywania Platona speniy si. Arystoteles, Etyka nikomachejska, ks. V, 1133, 28-34, Warszawa 1982, s.179. Cytat: tame, s. 20. To powiedzenie Arystotelesa naley traktowa jak proroctwo, ktre najpierw my, a pniej nasze wnuki, bdziemy mogli zrealizowa. 177 Arystoteles, Polityka..., ks. I 1258 a,b, s. 27. Cytat: tame, s. 23.
176

175

96

1. A pewien m, imieniem Ananiasz, ze swoj on Safir, sprzeda posiado 2. I za wiedz ony zachowa dla siebie cz pienidzy, a reszt przynis i zoy u stp apostow. 3. I rzek Piotr: Ananiaszu, czym to omota szatan serce twoje, e okamae Ducha witego i zachowae dla siebie cz pienidzy za rol? 4. Czy pki j miae, nie bya twoj, a gdy zostaa sprzedana, czy nie moge rozporzdza pienidzmi do woli? C ci skonio do tego, e t rzecz dopuci do serca swego? Nie ludziom skamae, lecz Bogu. 5. Ananiasz za, syszc te sowa, upad i wyzion ducha. I wielki strach ogarn wszystkich, ktrzy to syszeli. 6. Modsi za wstali, owinli go, wynieli i pogrzebali. 7. A po upywie okoo trzech godzin nadesza i ona jego, nie wiedzc, co si stao. 8. I odezwa si do niej Piotr: Powiedz mi, czy za tak cen sprzedalicie rol? Ona za rzeka: Tak jest, za tak. 9. A Piotr do niej: Dlaczego zmwilicie si, by kusi Ducha Paskiego? Oto nogi tych, ktrzy pogrzebali ma twego, s u drzwi i ciebie wynios. 10. I upada zaraz u ng jego, i wyziona ducha. A gdy modziecy weszli, znaleli j martw, wynieli i pogrzebali obok jej ma178.

Pierwsze wsplnoty chrzecijaskie zanegoway cakowicie rol pienidza w okrelaniu stosunkw pomidzy ludmi. W obliczu wiary w Boga i mioci bliniego, pienidz jest zbdny. Przekazanie go do dyspozycji wsplnoty byo potrzebne z zwizku z ograniczonym zasigiem pierwszych gmin chrzecijaskich. W dobie autentycznego, powszechnego chrzecijastwa pienidza moe nie by. Upowszechnienie si chrzecijastwa w Imperium Rzymskim nie zlikwidowao pienidza, nawet po oficjalnym uznaniu religii chrzecijaskiej przez Konstantyna Wielkiego. Stao si tak, bowiem Konstantyn wykorzysta idee chrzecijaskie jedynie do objcia wadzy. Nie byo to zwycistwo Nauki Jezusa. Ten rozdzia dziejw omawiam w czci III-ciej Arte Sacra. Tutaj tylko zaznacz, e zamiast Nauki Jezusa, zaczto rozprzestrzenia kompromis pomidzy wiar pierwszych Chrzecijan, mitologi a zasadami wieckiego pastwa. Chrzecijastwo przybrao form dogmatycznej religii, a tracc autentyczny autorytet jednego Boga, wyznawanego przez samego Jezusa, musiao by wspierane pastwowym przymusem. Rnice wiadomoci religijnej, stay si ekspresj walki o spoeczn pozycj, prowadzc w obliczu braku mioci bliniego, do dogmatycznego usztywnienia i w efekcie do podziaw wewntrz chrzecijastwa.
17. A prosz was, bracia, abycie si strzegli tych, ktrzy wzniecaj spory i zgorszenia wbrew nauce, ktr przyjlicie; unikajcie ich.
178

Dz.Ap. 4:32-37, 5:1-10 (BW). 97

18. Tacy bowiem nie su Panu naszemu, Chrystusowi, ale wasnemu brzuchowi, i przez pikne a pochlebne sowa zwodz serca prostaczkw179.

W redniowiecznym chrzecijastwie zwalczano lichw, ale niezbyt konsekwentnie. W 626 roku synod w Clichy zakaza wiernym uprawiania lichwy, zarwno ludziom duchownym jak i wieckim. Karol Wielki powtrzy ten zakaz w 789 roku. Zakaz ten, nie zosta jednak poparty innymi, koniecznymi posuniciami. Nie wytworzono chrzecijaskich z a s a d e m i s j i pienidza, co stao si z czasem i co jest do dzisiaj, p o w o d e m b r a k u r e a l i z a c j i c h r z e c i j a s t w a . T, niekorzystn sytuacj zmienia dopiero teoria demokracji finansowej, ku ktrej zmierzamy w niniejszym wykadzie i ktr trzeba bdzie jak najszybciej wprowadzi w ycie oczywicie na zasadach, demokratycznych jeeli wsplnota chce y w pastwie zorganizowanym wedug zasad chrzecijaskich. W gospodarce zaporedniczonej przez pienidz, czasami s potrzebne poyczki kapitaowe. redniowieczni Frankowie realizowali je w kooperacji z cudzoziemcami: Lombardczykami lub innowiercami ydami. Prowadzio to do rozwoju bankowoci niezalenej od wadzy pastwowej. Najbardziej niebezpiecznego zjawiska dla pastw i narodw. Takie posunicia nie wyeliminoway, ani lichwy, ani negatywnych funkcji pienidza. Z czasem lichwa staa si narzdziem destrukcji, tym bardziej niebezpiecznym, e prowadzonym niezalenie od wadzy krlewskiej i duchowej. Lichwa odzyskaa swoje wpywy w spoeczestwie chrzecijaskim, a wraz z rozwarstwianiem si wsplnoty i powikszaniem dysproporcji majtkowych, zacza podporzdkowywa sobie coraz to nowe dziedziny ycia spoecznego Chrzecijan. Dzisiaj niemal cakowicie zdominowaa finanse, bankowo, ycie gospodarcze, a take m e n t a l n o ludzi. W spoeczestwie o duym zrnicowaniu kapitaowym, zacza si upowszechnia niekorzystna tendencja, coraz wicej ludzi poyczao od innych pienidze, pacc im za to procent. Ludzie ci, musieli tak zorganizowa prac wasn i swoich pracownikw oraz tak okreli ich wynagrodzenie, aby wytworzone efekty pracy pokryy koszty i przyniosy dochd, take temu, kto udzieli poyczki kapitaowej. W ten sposb lichwa ulega zaporedniczeniu. Na spat kapitau zaczli pracowa inni ludzie, ktrzy mogli nawet nie wiedzie o zobowizaniach patniczych swojego pracodawcy. Pojawi si wyzysk niczego nie wiadomych ludzi.
179

Rzym. 16:17-18 (BW). 98

Nastpio zawaszczanie czci wartoci dodanej, wynikajcej z pracy woonej przez pracownika, nie tylko przez pracodawc, ale take przez poyczajcego kapita. (Oczywicie zawaszczanie czci wartoci dodanej przez pracodawc, nie jest uzalenione od faktu poyczenia kapitau i moe wystpowa niezalenie, take przy wasnych rdach finansowania. Najczciej jednak, aby uruchomi nowe, kapitaochonne przedsiwzicie gospodarcze, przedsibiorca korzysta z pienidzy powierzonych). W ten sposb rozprzestrzeniao si w gospodarce niekorzystne zjawisko; legalizacja i banalizacja lichwy, dokonywana na dodatek bez wiedzy osb wyzyskiwanych. Coraz wicej ludzi dyo do tego, aby uzyskiwa dochody z samego faktu posiadania kapitau, czyli bez pracy. Banki, ktre porednicz w lichwie pomidzy ludmi, same take prowadz najwiksze w skali spoeczestwa, operacje lichwiarskie, ktre ju dzisiaj nie nazywa si lichw, tylko udzielaniem kredytu. Pienidz rodzi pienidz; czyli wsplnota pomnaa bogactwo najbogatszych, uzaleniajc si jednoczenie od pienidza jak narkoman od narkotyku. Pochodn form wyzysku lichwiarskiego stao si opisane najlepiej przez Karola Marksa przywaszczanie sobie przez pracodawc czci wartoci dodanej, wynikajcej z pracy najemnej. Zwyczaj wyraania wartoci dodanej, w liczbowej formie pieninej i przywaszczania sobie tej wartoci, take wynika z lichwy. Byo to wyuczone zachowanie usankcjonowane przez tradycj i wzmacniane przez prawne zalegalizowanie lichwy, nazywanej kredytem. Kto, kto inwestowa swoje pienidze w realny interes, chcia uzyska przynajmniej tak duy zysk a lepiej wikszy, ni ten, ktry mgby osign wpacajc kapita bezpiecznie, na procent, do banku. Utrwalenie lichwy w praktyce bankowej, rozpowszechniao jej zasad, czyli finansowy wyzysk ludzi pomidzy sob, na coraz to nowe dziedziny ycia. Znaczc rol odegrao tu zastpienie sowa: lichwa sowem: kredyt. O ile lichwa, kojarzya si z tradycyjnie pogardzanym zajciem, wymuszania od ludzi potrzebujcych, wikszych opat to sowa: kredyt zaczto uywa w pozytywnym kontekcie; umoliwienia dostpu do pienidzy. To, e bd oni musieli odda wicej pienidzy ni poyczyli, nazwano sowem: o p r o c e n t o w a n i e . Oprocentowanie uzasadniano faktem nagminnego psucia pienidza (bicia monet lub drukowania banknotw bez pokrycia) i czstym spadkiem jego wartoci. Uwaano, e aby odda po pewnym czasie tak sam ilo pienidzy, trzeba ich odda wicej tak jakby pienidzy nie poyczonych nie psuto. (Notabene:
99

oprocentowana poyczka stawaa si wwczas, dla wierzyciela, form korzystnego ubezpieczenia kapitau przez dunika). Okrelenie kredyt, odwoywao si gwnie do pozytywnej funkcji gromadzenia pienidzy i do moliwoci ich udzielania, natomiast zdawkowo traktowao o jego funkcji negatywnej; oprocentowaniu, czyli o lichwie, ktra nienazwana, tym samym znikaa ludziom z pola widzenia. Oprocentowanie wydawao si wielu ludziom uzasadnione. Inni byli do jego akceptacji przymuszeni okolicznociami i tylko jego nadmierna wysoko traktowana bya jak lichwa. Dziki kredytowi i oprocentowaniu udao si uczyni z lichwy zajcie szacowne i poyteczne. N o w a n a z w a zmienia ocen etyczn caego zjawiska. Udao si po raz kolejny omami wielu ludzi. Obecnie mona zauway dalszy postp tej nowomowy. Kredyt nazywa si dzisiaj produktem. Bank staje si wwczas przedsibiorstwem produkcyjnym, jakich wiele. Produkuje pienidze dla swoich wacicieli i udziaowcw. Ten sposb manipulacji wiadomoci, ma uzasadnia wolno bankw w liberalnej, kapitalistycznej gospodarce i zapewni im bezpieczestwo w pomnaaniu pustych pienidzy. Ale po kolei. Lichwa to pierwotny, najprostszy mechanizm wyzysku czowieka przez czowieka. Lichwa (i wyzysk) to etyczna dewiacja, ktra rozszerza si na coraz to nowe dziedziny ycia spoecznego. Lichwa jest przeciwiestwem miosierdzia i sprawiedliwoci. Jest ona wykorzystywaniem si yciowych czowieka, ktrego spotkao jakie nieszczcie (np. klska nieurodzaju) lub, ktry znalaz si w sytuacji przymusowej. Poyczajc takiemu czowiekowi pienidze lub rodki do ycia, pomaga mu si poyczajc je n a p r o c e n t wykorzystuje si jego nieszczcie, aby samemu s k o r z y s t a . Czsto popycha si potrzebujcego czowieka, ku jeszcze wikszemu nieszczciu: zaduenie wzrasta z czasem. (Procent jest cen czasu, ale czas nie jest wasnoci czowieka). Lichwa istnieje i moe si rozwija dziki opieszaoci ludzi w mioci bliniego i w miosierdziu. Dla ludzi zajmujcych si lichw, najwikszym niebezpieczestwem jest l u d z k a s o l i d a r n o . Lichwiarze ydzi, ju w XV wieku, protestowali przeciwko nie oprocentowanym (lub nisko oprocentowanym) poyczkom, ktre byy oferowane ludziom ubogim przez kocielne instytucje finansowe; Montes Pietatis180. Montes Pietatis zostay powoane w celu obrony ludzi przed lichw, jaka zostaa
180

Por. tame, s. 55. Mons pietatis, (dos.) Gra zbonoci/pobonoci/, por. Sownik cytatw aciskich, Krakw 2002. 100

rozpowszechniona w redniowiecznej Europie, w dobie wypraw krzyowych. Pierwsze takie instytucje finansowe udzielajce bezprocentowego kredytu, byy prowadzone przez franciszkanw: w Perugii od 1462 roku, w Orvieto i Neapolu od roku 1463. W czasach powszechnego wyzysku i lichwy, nie oprocentowany kredyt wiadczy o miosierdziu jest autentyczn form pomocy bliniemu. Bezinteresowne poyczki s dobre i potrzebne. Nadal jednak nie rozwizuj kwestii etycznej emisji pienidza i koniecznoci takiej emisji, gdy ilo pienidza we wsplnocie p o w i n n a s i z w i k s z a wraz ze wzrostem iloci towarw i przyrostem naturalnym ludnoci. Brak etycznej emisji pienidza we wsplnotach europejskich, by cile zwizany z jego kruszcowym charakterem. Wadcy, chcc wyemitowa zloty pienidz, albo go psuli, dodajc srebra lub miedzi, albo pozyskiwali go w handlu z innymi krajami. Rozpowszechnionym sposobem pozyskiwania kruszcw byo nakadanie, coraz to nowych podatkw. Wwczas ciar pozyskania kruszcu, wadcy przerzucali na ludno. Innym sposobem pozyskania pienidzy byy poyczki. Gromadzenie kruszcowego kapitau przez lichwiarzy, umoliwiao udzielanie takich poyczek. Korzystanie przez wadcw z lichwiarskich poyczek, ktre uzaleniay ich gospodarczo i politycznie, wynikao wanie z kruszcowego charakteru pienidza. Potga lichwy b y a z a k o r z e n i o n a w z o c i e w s t a r y m s p o s o b i e na ograniczenie emisji poprzez zewntrzn regulacj poday pienidza (rzadko wystpowania nonika wartoci). Poprzez wyzysk i lichw-kredyt kapita ulega kumulowaniu, a jego wadza nad spoeczestwem wzrastaa. We wsplnocie opartej na pienidzu, a takie s w wikszoci wspczesne pastwa, rzdzi ten, kto posiada najwicej pienidzy. Posiadacz kapitau ma dostp do z a s o b w l u d z k i e j e n e r g i i , ktrymi moe dysponowa wedug wasnego yczenia. Jego wadza, oparta na pienidzu, jest moliwa wwczas, gdy inni ludzie nie posiadaj pienidzy, wic posiadacz kapitau zawsze dy do tego, aby inni ludzie yli w biedzie, zdani na jego ask i nieask. Tradycyjnie dziao si to poprzez obnianie wynagrodzenia za prac. Wymylono nawet spiowe prawo pacy, ktre okrelao wysoko pacy na poziomie odpowiadajcym minimalnym kosztom utrzymania i to bez wzgldu na warto produkcji. Do dzisiaj stosuje si t metod, zmienia si tylko nazwa, z prawa: spiowego na elazne.
101

Ci, ktrym udao si zgromadzi najwicej kapitau, zaoyli banki i pomnaali pienidz udzielajc oprocentowanych kredytw. Oprocentowanie lokat sprawio, e dochd zosta uniezaleniony od pracy i od produkcji. Strajki, przerwy w produkcji, rezygnacja z pracy z powodu zbyt niskich pac, nie szkodzia posiadaczom kapitau, w obliczu wysokiego oprocentowania wkadw w banku. Im wiksze jest bezrobocie, tym wiksza konkurencja w staraniach o prac i tym nisze wynagrodzenie staje si wynagrodzeniem, ktre ludzie s zmuszeni przyj. W obliczu finansowego kryzysu, mona byo zej nawet poniej elaznego prawa pacy. Tak zostay wywoane demonstracje, ktre okazay si wstpem do rewolucji francuskiej. Strajki, demonstracje a nawet rewolucje, dokonane przez nadmiernie wyzyskiwanych ludzi, trac na znaczeniu w dobie czerpania zysku z oprocentowanego kapitau. Podwjne rdo zysku: wyzysk i procent, zapewnia bezpieczestwo posiadaczom kapitau. Procent, z czasem, okaza si nawet bardziej pewny i skuteczny. Innym sposobem pozbawiania ludzi pienidzy, realizowanym w porozumieniu z wadzami pastwa p o w o l n y m i kapitaowi, stao si okadanie ludzi nadmiernymi podatkami. Po przejciu wadzy przez reprezentantw kapitau, pastwo zostawao przez nich ubezwasnowolnione; pozbawiane jednej ze swoich podstawowych funkcji; prawa do emisji pienidza. Bankierska lichwa zdominowaa pastwo i staa si jedynym sposobem emisji pienidza. Dzisiaj, kiedy pastwo potrzebuje pienidzy, zwraca si do bankiera. Prywatny bankier poycza mu pienidze na procent, jeeli zechce. Jeeli nie chce pomc pastwu, nie poycza pienidzy i destabilizuje pastwo (patrz: Argentyna) lub doradza pastwu, aby zdobyo pienidze z podatkw, czyli eby odebrao je ludnoci (patrz: Polska). Pastwo, ktre samo oddao bankom inicjatyw emisji pienidza, zachowuje si jak czowiek ubezwasnowolniony. Zamiast wyemitowa dla ludzi pienidze, stara si je uzyska z podatkw tak jak doradzi mu bankier winiety, podatek katastralny itp. Wszystkie te dziaania pogbiaj tylko trudnoci pastwa. Do takiej wadzy doszy banki i do takiej duchowej ndzy w o l i i c h a r a k t e r u rzdy pastw narodowych. Dzisiaj ubezwasnowolnienie pastw i narodw przez banki jest w wiecie nieomal powszechne. Przyczyn takiego patologicznego stanu rzeczy jest zrzeczenie si przez pastwo, na rzecz bankw, prawa do emisji pienidza oraz akceptacja a n a c h r o n i c z n y c h zasad jego emisji.

102

Anachronizm emisji pienidza na zasadzie lichwy, wyrasta przede wszystkim ze zmian technologicznych, zapocztkowanych rewolucj przemysow. Dopki ilo dbr wytwarzanych przez ludno bya zwizana wycznie z ich prac i tym samym ograniczona w sposb naturalny, ograniczenie to byo odzwierciedlone poprzez zewntrzne, kruszcowe ograniczenie emisji pienidza. Rewolucja przemysowa zmienia t sytuacj. Skokowy wzrost produkcji sprawi, e niedobr rodkw konsumpcji zosta zastpiony przez ich nadmiern poda. W spoeczestwie pojawio si nowe zjawisko, nazwane niesusznie i niefortunnie: n a d p r o d u k c j . Nadprodukcja nie wynikaa wcale z nadmiernej produkcji, co sugeruje samo okrelenie. Wynikaa z braku waciwej polityki finansowej, z tego, e emisja pienidzy pozostaa na etapie gospodarki opartej na powszechnym niedoborze. Ilociowy wzrost produkcji naleao uzupeni ilociowym wzrostem emisji pienidza i demokratyczn zasad jego dystrybucji. Dzisiaj wydaje si to dziecinnie atwe i zrozumiae, jednak byo to sprzeczne z wczesn obyczajowoci, ktra, po prostu, nie nadya za zmianami technicznymi. Zmiany techniczne i postp technologiczny trwa nadal i w zwizku z tym cigle wzrasta dysproporcja pomidzy m o c p r o d u k c y j n spoeczestw, a panujcymi w nich z a s a d a m i e m i s j i pienidza. Rozbieno ta nabrzmiaa dzisiaj do tego stopnia, e g o n o w o a o zmian a zmiana doprowadzi, ju dzisiaj, do z m i a n y u s t r o j u pastw i spoeczestw. Wyzysk i lichwa jest zasad kapitalizmu. Wiara w to, e kapitalizm moe zrodzi jednolite, bogate spoeczestwo, nie jest niczym uzasadniona. Co najwyej wyzysk pomidzy klasami spoecznymi, ktre to zjawisko opisa Karol Marks, moe ulec relatywnemu zmniejszeniu na rzecz zwikszenia wyzysku pomidzy narodami, rasami lub nawet caymi regionami kuli ziemskiej; bogata pnoc, biedne poudnie. Poniewa zubaanie ludzi jest gwarantem wadzy kapitau. Posiadacze kapitau nie s zainteresowani popraw losu ludzi i narodw. Wrcz przeciwnie, d do pogorszenia kondycji wsplnoty, a szczeglnie pogorszenia wyksztacenia jej reprezentantw. Jest to najbardziej skuteczny sposb utrwalenia wasnej dominujcej pozycji. Waciciele wielkiego kapitau, z czasem, stali si take, bardziej zainteresowani prowokowaniem konfliktw i wojen, ni pokojem wrd ludzi i narodw. Grabie, zbrojenia i kontrakty na dostawy dla wojska to jedne z najlepszych interesw podobnie jak odbudowywanie
103

zniszcze wojennych, ktrych si samemu dokonao. Takie s przyczyny wielu wojen. O tym, jak bardzo interesy te s szkodliwe dla spoeczestwa, ludzie przekonuj si, jak wiat wiatem, za pno. Krgi najbogatszych za pomoc kontroli finansowej, narzucaj polityk gospodarcz, decyduj o poparciu dla partii politycznych, wprowadzaj do parlamentu ludzi zaufanych lub wywieraj nacisk na ludzi niezalenych. Dziki korupcji, kupuj korzystne dla siebie ustawy. Kontroluj take opini publiczn poprzez rodki masowego przekazu, ktre s najczciej ich wasnoci. Tworz take nadbudow nad istniejcym, niesprawiedliwym systemem spoecznym; poczwszy od prawa sankcjonujcego taki ukad, poprzez szkolnictwo, w ktrym lansuje si wiatopogld hedonizmu i uycia jako normaln, racjonaln postaw yciow, skoczywszy na kulturze, w ktrej nastpuje promocja zjawisk banalnych lub destrukcyjnych, a wartociowe zjawiska obejmuje si zmow milczenia lub wytwarza wok nich chaos informacyjny. Dziki usankcjonowaniu niesprawiedliwoci w prawie, mona potem broni racych stosunkw spoecznych, powoujc si na praworzdno. Waciciele kapitau s zainteresowani tym, aby zneutralizowa wszelkie wartoci niezalene od pienidza, w tym to, co najwaniejsze; poczucie ludzkiej wsplnoty i solidarnoci.181 Wsplnota, ktra nie posiada innych wartoci, jak tylko k u l t bogactwa i le rozumianego i n d y w i d u a l i z m u , jest b e z b r o n n a wobec wadzy kapitau. Dzisiaj podzia pracy i kapita, tak dalece determinuje ycie wsplnoty, e aby y, trzeba osiga zysk. Im wikszy zysk, tym lepiej i tym wicej moliwoci tak przynajmniej wydaje si wielu ludziom, ktrzy s wyznawcami zysku. Zysk w dzisiejszym kapitalizmie nie jest ju bezporednio zaleny od produkcji dbr. Mona produkowa dobra i ponosi straty, a inni ludzie, ktrzy nie zajmuj si produkcj, ani jakimkolwiek wytwarzaniem dbr, opywaj w zyski. Stao si tak dziki upowszechnieniu i legalizacji lichwy, finansowym operacjom spekulacyjnym i wielu innym patologicznym mechanizmom waciwym rozwinitemu kapitalizmowi. Obecnie najbardziej sprawne gospodarowanie nie wytrzymuje konkurencji z prostym przemnoeniem stanu konta w banku. Zobowizania patnicze wobec kredytodawcy, ubezpieczenie, podatki i koszty mog
181

Patrz np. kariera pojcia asertywnoci. Por. przypis 68, s.46, przypis 71, s.48. 104

uczyni kade przedsiwzicie gospodarcze nieopacalnym, a w banku jest r e a l n y p r o c e n t , cho dla spoeczestwa nic dobrego z tego procentu nie wynika. Dzisiejszy zaawansowany kapitalizm i towarzyszca mu polityka finansowa, nie ma nic wsplnego z pierwszymi ideami liberalizmu Johna Lockea. Kapitalizm nie polega ju na dysponowaniu wasnymi, uczciwie zarobionymi pienidzmi. Sta si form podstpu, sposobem przejmowania cudzej wasnoci, bowiem za ten bezuyteczny procent, mona naby to, co inni rzeczywicie wypracowali i musz sprzeda, aby y za pienidze w systemie globalnego kapitalizmu, w systemie celowo uksztatowanym tak, aby normalna dziaalno gospodarcza bya nieopacalna (nadmierne podatki), a ludzie tracili realne pienidze, wynikajce z ponoszenia kosztw zwizanych z tworzeniem dbr konsumpcyjnych. Dzisiejszy globalny kapitalizm, to po prostu z m i a n a s t o s u n k w w a s n o c i o w y c h w wiecie. Dawne, rzeczywiste pienidze (banknoty) s cigane z rynku poprzez wysokie opodatkowanie ludnoci oraz poprzez spaty oprocentowanego kredytu emitowanego na zasadzie z a d u a n i a inwestorw. Banknoty zastpowane s nowymi pienidzmi, wystpujcymi w postaci niematerialnego znaku. Jest to pienidz elektroniczny nieustannie emitowany w olbrzymich ilociach, ale dzisiaj tylko dla najbogatszych. Tak, wic ludzko zostaa podzielona na tych, ktrzy maj zerowy (lub niewysoki) stan kont i tych, ktrzy maj konta wysokie. Ci, ktrzy maj zerowy stan kont s nieustannie zajci tym, aby zwiza koniec z kocem, czyli utrzyma si przy yciu, w warunkach, w ktrych normalne gospodarowanie jest, w zasadzie, nieopacalne. A ci, ktrzy maj wysoki stan kont, dostaj pienidze z a d a r m o , aby mie czas na utrwalanie tego systemu. Tak, wic globalny kapitalizm sta si form f i n a n s o w e g o r a s i z m u , gdy suy on tylko jednej grupie spoecznej posiadaczom kapitau. Gwn trosk globalnych posiadaczy kapitau jest wymylenie sposobw zapobieenia inflacji, jaka wynika z e m i s j i o l b r z y m i c h i l o c i pustych, elektronicznych pienidzy i jest dodatkowo spowodowana zastojem gospodarczym, wynikajcym z braku opacalnoci realnej gospodarki. (Rnorodne sposoby emisji pienidza elektronicznego to tzw. gospodarka symboliczna lub wirtualna). Globalici rozwizuj ten problem wprowadzajc d e f l a c j , czyli zmniejszajc ilo pienidza w obiegu. Dzieje si to poprzez udzielanie kredytw na zasadzie dugu, obnianie wynagrodze za prac i wysokie podatki dla ludnoci. Bogaci ludzie zazwyczaj nie pac podatkw
105

korzystajc z wielu prawnych przywilejw i ulg finansowych, a w kocu z istnienia tzw. rajw podatkowych182. Najbardziej patologicznym mechanizmem rozwinitego kapitalizmu jest e m i s j a p i e n i d z a e l e k t r o n i c z n e g o , na starych zasadach, waciwych dla pienidza kruszcowego. Moliwo emisji pienidza elektronicznego zrodzia si wraz z postpem technologicznym i rozwojem komputerw. Teraz wystarczy napisa niezbyt skomplikowany program komputerowy i ustali oprocentowanie kont, aby nastpia emisja elektronicznego pienidza, ktry bdzie automatycznie zasila wybrane konta, przysparzajc wacicielom niezerowych kont, rzeczywistych korzyci materialnych, bez kiwnicia palcem. Jeeli bank, w ktrym ulokowane jest konto, ma gwarancje pastwowe, albo umowy gwarancyjne z innymi bankami, tak osignite zyski s cakowicie pewne i bezpieczne. Waciciel kapitau nie jest ju zainteresowany prowadzeniem ryzykownych transakcji handlowych lub wikaniem si w produkcj. Czsto wystarczy mu oprocentowanie swoich wysokich lokat w banku, aby mie dostp do duych iloci, coraz to nowych pienidzy, czyli nowych zasobw l u d z k i e j e n e r g i i . Tak oto, dziki postpowi technologicznemu (wynalazek komputera) upowszechniono lichw w skali globalnej. Wzrosa take ilo ludzi zachannych, ktrzy nie widz nic zego w lichwie. Dla ludzi o duchowoci jurydycznej odsetki od kapitau to normalna rzecz, ktra nie budzi zastrzee, skoro jest dopuszczona przez prawo. Skoro mona, to trzeba wedug nich korzysta z moliwoci prawa. Za taki stan rzeczy ponosz odpowiedzialno twrcy systemu prawnego, ktry legalizuje lichw, oraz ci, ktrzy urzdowo ustalaj wysoki procent dla oszczdnoci i jeszcze wikszy dla kredytw183.
182

Raj podatkowy, to opodatkowanie dziaalnoci gospodarczej prowadzonej w danym kraju za pomoc niskich stawek obowizujcych w jakim innym kraju. Np. stawka podatku dochodowego w Polsce wynosi 19% - pierwszy prg, prg ostatni wynosi 45%. Natomiast w innym kraju stawka podatku dochodowego wynosi 10% (lub nawet 5% w specjalnych okolicznociach), wwczas dziki zaoeniu spki zagranicznej i podpisanym przez wadze polskie umowom o unikaniu podwjnego opodatkowania, bogata zagraniczna spka dziaajca w Polsce i std czerpica zyski, paci niszy podatek u siebie w kraju. Jest to korzystne dla spki, istotny dochd dla (np.) maych wysp Pacyfiku i oczywista strata dla kraju, w ktrym prowadzi si realn dziaalno gospodarcz. Kiedy w ten sposb ludno bogatego kraju dofinansowuje biedne wsplnoty, nie mam nic przeciwko temu. Jeeli jednak w ten sposb dodatkowo zubaa si biedne spoeczestwo, ma to znaczenie negatywne. 183 W Polsce jest to Rada Polityki Pieninej, ktra swego czasu ustalia najwyszy, lichwiarski procent w Europie. Jest to polityka wymierzona w Polakw, ktrzy bd 106

Oprocentowanie rachunkw bankowych mogoby prowadzi do inflacji, bowiem wzrasta ilo pienidzy bez pokrycia, proporcjonalnie do ustalonego oprocentowania nie s one wypracowane184. Aby unikn inflacji, wprowadza si pokrycie na pienidze naliczone wedug oprocentowania, z pracy innych ludzi; z wypracowanej przez nich wartoci dodatkowej, odprowadzanej czciowo do skarbu pastwa w formie podatku. Pensje pracownikw wystarczaj im ledwie na odtworzenie si yciowych. O dochodzie nie ma mowy. Tak mona przynajmniej czciowo unikn inflacji, ale jest to wyzysk czowieka przez czowieka zaporedniczony przez pastwo. Kto musia wypracowa zysk dla amatora odsetek od kapitau. Tak samo dzieje si w momencie, kiedy kto bierze kredyt, bdzie musia go spaci z zyskiem dla banku i jego udziaowcw. Oba mechanizmy; oprocentowany kredyt oraz oprocentowanie kont bankowych, to ta sama zasada lichwy wyzysku, ktry zosta usankcjonowany przez pastwo. Jest to take dziaanie na krtk met. W kocu rozwj lichwy to rujnowanie gospodarki, poprzez osabianie zdolnoci wsplnoty do tworzenia dbr materialnych i konsumpcyjnych. Prowadzi to do inflacji, czyli zmniejszania si iloci dostpnych produktw w stosunku do dostpnoci pienidza. Std wynika konieczno d e f l a c j i , czyli ograniczenia dostpnoci pienidza, po to, aby wybrani ludzie mogli cieszy si jego wartoci. Postp deflacji sprawia, e pomimo inflacji ceny spadaj. Wwczas ronie dodatkowo, rzeczywisty majtek posiadaczy kapitau. Dawniej nie stosowano mechanizmw deflacji. Inflacja pojawiaa si wwczas, kiedy ludzie, zamiast w realn gospodark, angaowali si
musieli w myl prawa, spaca odsetki od kwot ulokowanych na kontach. Pamita przy tym naley, e ulokowane w polskich bankach kwoty nie s wykorzystywane do rozwoju gospodarczego kraju; produkcja w Polsce spada, a co najwyej do finansowania importu, ktry niszczy rodzim gospodark. 184 Zazwyczaj oprocentowanie kont w bankach uzasadnia si faktem inflacji - odwrotnie do rzeczywistych zalenoci: oprocentowanie kont to dystrybucja pustego pienidza, ktra jak wiadomo wywouje inflacj. Co z tego, e Rada Polityki Pieninej nie pozwala drukowa banknotw, skoro wprowadza wielkie iloci pienidza elektronicznego. Jest to dokadnie takie samo mnoenie pustego pienidza. Oczywicie oprocentowanie kont to nie jedyne rdo inflacji, ktra generalnie wynika przede wszystkim ze zego stanu gospodarki. Wysokie oprocentowanie kont i kredytw pogbia jednak trudnoci gospodarcze i wtrnie przyczynia si do inflacji. Obecny spadek inflacji w Polsce, pomimo najwyszego w Europie oprocentowania kont, wynika z kontroli dostpnoci zyskw, ktre s kumulowane przez obcy kapita spekulacyjny. Ceny nie mog rosn, bo Polacy maj coraz mniej pienidzy: niektre ceny nawet relatywnie spadaj. Globalny wyzysk powstrzymuje w Polsce inflacj, prowadzc jednoczenie do rujnowania gospodarki. 107

w dziaalno finansow. Przypadek bankructwa midzy innymi poprzez nadmierne zaangaowanie si w rozwj usug bankowych mia miejsce np. w Amsterdamie w XVIII wieku; Operacje pienine nie daway krajowi [Holandii] tego, co kwitncy handel, egluga, przemys nie daway pracy szerokim masom, pogbiay rnice spoeczne, zwikszay ndz mas185. Przypadek grabiey, fatalnej w skutkach dla wszystkich, moemy zilustrowa histori Hiszpanii z XVI-XVII wieku. Hiszpanie uwierzyli, e bogactwo i pomylno ich pastwa zwikszy si, poprzez eksploatacj kolonii w Ameryce Poudniowej, a szczeglnie, poprzez przywz zota i srebra. Zaczli masowo przywozi stamtd oba metale, aby z bitej pniej monety, kupowa wszystko, czego zapragnli od ssiadw. W efekcie kraje ocienne wzmocniy swoj gospodark, aby zaspokoi oczekiwania Hiszpanw. Oni sami natomiast, roztrwonili wasne siy w pogoni za zotem i srebrem. Ich gospodarka, zastpiona przez grabie zota i srebra, zamiast si wzmocni, osaba, pomimo e ilo zota i srebra w kraju wzrosa kilkanacie razy analogicznie wzrosy te, po prostu, ceny. Tak prowadzona ekspansja kolonialna Hiszpanii skoczya si dla niej seri bankructw i upadkiem znaczenia na arenie midzynarodowej186. Pomylny rozwj gospodarczy zaley od rzeczywistej, realnej pracy ludzi, ktrzy produkuj dobra konsumpcyjne lub wiadcz potrzebne innym usugi, co polepsza byt caej wsplnoty, a nie od nadmiernego wzrostu iloci rodkw wymiany. Solidna praca prowadzi do wzrostu iloci produktw na rynku i sprawia, e sia nabywcza pienidza wzrasta, czyli ceny towarw spadaj. Jest to przeciwiestwo inflacji, chocia czasami, niesusznie, martwi ono producentw, ktrzy zaczynaj myle, i maj do czynienia z nadprodukcj. Najlepszym sposobem wyjcia z takiej sytuacji jest tolerowanie niskich cen, nieuleganie lkowi i chciwoci. Kiedy towary taniej z powodu ich duej iloci, wiadczy to o sile gospodarki; nadwyki mona rozdawa potrzebujcym187. Ceny nie bd spada, jeeli wikszej iloci towarw na rynku, bdzie towarzyszy wzrost iloci pienidza u ludzi, ktrych potrzeby s niezaspokojone, czyli u ludzi najuboszych. Istnienie takich niezaspokojonych potrzeb cakowicie
J. Balicki, M. Bogucka, Historia Holandii, Wrocaw 1976, s. 194, (w:) Wojciech Morawski, dz. cyt., s. 72. 186 Por. Wojciech Morawski, dz. cyt., s. 67-69. 187 Na tym polega Plan Marshall'a - amerykaski program pomocy dla pastw Europy Zachodniej po II wojnie wiatowej. 108
185

niweluje niebezpieczestwo nadprodukcji, ale aby omin to niebezpieczestwo naley emitowa pienidz dla najuboszych. Jest to ekonomicznie uzasadnione. Natomiast pomnaanie rodkw wymiany, czyli pienidzy, bez wzrostu produkcji i konsumpcji prowadzi do zmniejszania si ich siy nabywczej, czyli do inflacji. Dzisiaj, aby zapobiec inflacji, nie stosuje si wzrostu produkcji, ani sprawiedliwego podziau rodkw finansowych chciwi ludzie stosuj mechanizmy deflacji. Dawniej, w dobie kryzysw nadprodukcji, zamykali fabryki i ograniczali produkcj, dzisiaj o g r a n i c z a j i l o p i e n i d z a w obiegu. Zmniejszajcy si popyt prowadzi do bankructw wrd producentw i do bezrobocia wrd pracownikw. Pracodawcy i pracownicy staj si ofiarami tych, ktrzy chc y wycznie z obrotu pienidzem. Po co zatrudnia ludzi skoro w banku pienidz sam rodzi pienidz? Dziki deflacji, pomimo gospodarczego zastoju, ceny spadaj (jak w czasach prosperity!). Warto pienidza idzie w gr, co cieszy ludzi zamonych, natomiast znakomita wikszo spoeczestwa wegetuje bez pienidzy, bez j e d z e n i a , a czsto bez n a d z i e i . Dodatkow zalet (dla najbogatszych) takiej sytuacji jest to, e ludzie bez pienidzy nie przyjd po nie do bankw. Mona, wic bezkarnie mnoy puste pienidze dla wybranych. Im wiksza kontrola finansowa tym bezpieczniejszy wiat dla posiadaczy kapitau. Niekontrolowana gospodarka, czyli wolny rynek niemowlca forma kapitalizmu pena jest niebezpieczestw a kontrola finansowa i finansowy rasizm dojrzaa forma kapitalizmu daje posiadaczom kapitau poczucie siy i bezpieczestwa! Dlatego tak zwany wolny rynek zosta ju dawno w globalnym kapitalizmie i w Unii Europejskiej zastpiony biurokratyczn kontrol finansow i prawn. Wysokie oprocentowanie kont jest zwolnione z podatku, ale dostpne jest jedynie finansowej elicie. Inn form wprowadzania deflacji jest kontrola dostpnoci zyskw z lichwy. Kiedy zyski przejmuje niewielu ludzi, nie powoduje to inflacji pomimo wysokiego oprocentowania, z ktrego amatorzy odsetek nie chc zrezygnowa. Kontrola dostpnoci zyskw z bankowej lichwy polega wprowadzeniu biurokratycznych ogranicze w zakadaniu bankw. W tym przypadku, wraz ze wzrostem iloci nowo emitowanych pienidzy, wzrasta tylko pozycja wacicieli bankw dotychczasowych, ktrzy staj si panami ludzi ubogich. Ludzie staj si niewolnikami posiadaczy kapitau, ktrzy emituj pienidz dla samych siebie. Ciekawe jest to, e posiadacze i zwolennicy

109

wysoko oprocentowanych kont, wmawiaj spoeczestwu, e emisja elektronicznych pienidzy bez pokrycia jest form walki z inflacj, podczas gdy jest ona jedn z jej najwaniejszych przyczyn. Pomys cigania nadmiaru pienidzy z rynku do banku poprzez oprocentowanie lokat, jest pomysem analogicznym do leczenia morfinisty heroin188 i daje takie same skutki. Dzisiaj, rzeczywisty mechanizm antyinflacyjny to zubaanie ludzi deflacja. Na mniejsz skal, jeeli chodzi o dostpno zysku, ale na nieporwnanie wiksz skal, jeeli chodzi o kwoty, emisja elektronicznego pienidza nastpuje przez operacje finansowe zwizane z oprocentowaniem zaduenia, w tym zaduenia pastw. Odsetki powikszaj zaduenie, banki naliczaj odsetki od odsetek. Jest to wzrost fikcyjnego zaduenia i wzrost elektronicznej masy finansowej, zupenie niezwizanej z realn prac, realn gospodark i produkcj dbr. Nastpuje handel tymi f i k c y j n y m i dugami zwizanymi z prawnym usankcjonowaniem lichwy, oraz wielokrotnym oprocentowaniem dugw. W 1999 roku amerykaski ekonomista i m stanu Lyndon LaRouche pisa; Podczas gdy wymiana handlowa w skali wiatowej osiga warto zaledwie 12 bln (sic) dolarw rocznie i ulega cigemu spadkowi, najwiksz cz dugu w wiatowej wymianie dewizowej stanowi krtkoterminowe operacje spekulacyjne (znane jako dyrywatywy) o wartoci 300 bln (sic) dolarw189. Takie operacje jak dyrywatywy naleao zdelegalizowa w momencie ich pojawienia si i zakwalifikowa do ka188

Heroina pojawia si na wiecie wanie jako lek przeciwko uzalenieniu od morfiny. Porwnanie jest wic zasadne. 189 Lyndon LaRouche, Czy uda Ci si przey ten krach. Nowa Solidarno, nr 18, listopad 1999, Instytut Schillera. Lyndon LaRouche jest skoncentrowany na idei stworzenia sprawiedliwego adu gospodarczego, ktry umoliwiby rozwj wszystkich narodw naszej planety. Instytut Schillera jest instytucj o programie czciowo zbienym z teori demokracji finansowej. Istnieje cakowita zbieno celw i motywacji, a rnice wystpuj w rodkach wiodcych do celu. Lyndon LaRouche upatruje rozwizanie wspczesnych problemw finansowych poprzez powrt do dawnych ustale monetarnych z Bretton Wood uwzgldniajcych parytet zota. Demokracja finansowa jest czym nowym. Jest propozycj wprowadzenia dobrego prawa w miejsce monetarnej samowoli najbogatszych. Powrt do pienidza kruszcowego, chocia zlikwidowaby obecny monetarny chaos, utrudniby realizacj spoecznej sprawiedliwoci. Zwolennicy przywilejw, po wzbogaceniu si na swojej samowoli, mogliby si dzisiaj nawet zgodzi na nowy parytet zota, aby ochroni swoje bogactwo i nie dopuci do wprowadzenia demokracji finansowej. Demokracja finansowa realizuje cele spoecznie uzasadnione, te obecne i te dalekosine. Ponowne wprowadzenie parytetu zota, mogoby je utrudni. 110

tegorii przestpstw gospodarczych, dokonywanych kosztem systemu monetarnego kraju190. W tej chwili, szybkie bogacenie si nastpuje czsto, bez realnej pracy; na zasadzie bycia wacicielem kapitau, udzielania kapitau na procent, zarzdzania kapitaem za wysok prowizj i co najgorsze zajmowania dobrze patnych, uprzywilejowanych, stanowisk urzdniczych, ktre pozwalaj na wydawanie decyzji umoliwiajcych prawnie usankcjonowan lichw. W takim systemie elektroniczna masa finansowa bez pokrycia, ronie gwatownie i jest kumulowana na kontach wpywowych osb. Wzrost masy monetarnej jest zbdny, gdy pienidz wyraony jest w formie elektronicznej. Nie ma potrzeby drukowania banknotw i bicia monet, gdy ju w intencji tak powstajcego bogactwa jest ograniczenie go dla wybranych ludzi. W tak zorganizowanym spoeczestwie realna produkcja spada, zwykym ludziom, ktrzy nie czerpi zyskw z oprocentowanych kont, yje si coraz gorzej, a bogaci p o s i a d a c z e k a p i t a u p r o p a g u j p o g l d , e na wiecie y j e z b y t w i e l u l u d z i , i e powinny obowizywa limity wzrostu gospodarczego. Taki pogld, wynikajcy ze sposobu emisji pienidza, taka motywacja i taka emisja pienidza, sprawia, e pienidz sta si form kontroli ludzkiej aktywnoci; p r o j e k t o w a n y m liczbowym wyrazem energii yciowej ludzi i narodw. Polityka finansowa staje si dzisiaj form kontroli liczebnoci populacji danego narodu i jest jednym z podstawowych mechanizmw p o l i t y c z n e j d e m o g r a f i i , ktra zastpia pod koniec dwudziestego wieku jawne ludobjstwo. Polityka pienina jako projektowanie liczebnoci populacji staa si dzi form eugeniki 191. Limity wzrostu gospodarczego s poprzez polityk finansow, skutecznie i bezwzgldnie narzucane mniejszym i uboszym krajom. Natomiast w mediach nastpuje promocja programw, majcych na celu ksztatowanie postaw aprobujcych e l i m i n o w a n i e ludzi. Zagroenie eliminacj nazywane bywa nominacj192, co jest przykadem globalistycznej nowomowy. Wiele programw telewizyjnych; dawniej
190

Lyndon LaRouche, Co powinien dzi zrobi kady nard. Nowa Solidarno, nr 16, listopad 1998, Instytut Schillera. 191 Eugenika, patrz: przypis 72, s. 49. 192 Przykad nowomowy z programu Big Brother. 111

ukazujcych moliwoci wygrania, zostania szczciarzem, ulubiecem fortuny, obecnie kadzie wikszy nacisk na eliminowanie uczestnikw. Fakt eliminowania uczestnikw i zgody na ni pomimo skrupuw, jest c e l e b r o w a n y w wielu programach telewizyjnych. Na tym polega take nekrosztuka, czyli sztuka epoki globalizmu eksponowanie zwok, mordowanie zwierzt, pornografia, perwersja, nie wspominajc ju o wielkiej iloci filmw kryminalnych, bdcych banalizowaniem zabjstwa i zbrodni. Eliminowanie ludzi i promocja dewiacji to m a n i p u l a c j a , ktra ma na celu osabienie wizi duchowych spoeczestwa, a tym samym siy wsplnoty. Niektre teleturnieje maj ksztatowa w ludziach kult pienidza i chciwoci, co take jest zabezpieczeniem interesw wacicieli kapitau. Przy takim systemie wartoci, to oni trzymaj w rkach najwaniejsze sznurki. Propagowanie negatywnej wizji spoeczestwa w rodkach masowego przekazu ma zastpi kultur. Globalny kapitalizm wytwarza swoj nadbudow193, opart na pogardzie dla czowieka i jego pozytywnych wartoci. T nadbudow jest nekrokultura; dowartociowywanie eliminacji, aborcji, zabjstwa, perwersji i mierci. Nadbudow w formie nekrokultury finansuj, posiadacze kapitau, po to, aby; po pierwsze zaj uwag biednych i naiwnych, czym b e z w a r t o c i o w y m , po drugie dalej na ludziach tych zarabia. Nekrokultura i nadbudowa s niegrone dla kapitau, politycznie poprawne (konformizm), najczciej bardzo tanie w produkcji i zajmujce ludziom duo czasu. Obecnie negatywne zjawiska towarzyszce pienidzom, przewyszaj pozytywne funkcje pienidza. Lichwa i wyzysk dominuje nad swobod handlu i podziaem wytworzonych dbr, z ktrych to racji powoany zosta do ycia pienidz. Pienidz jest dzieem czowieka. Jego natura zalena jest od natury czowieka, ktry decyduje o jego funkcji i sposobie emisji. Do tej pory o pienidzu decydowa czowiek o duchowoci jurydycznej: stary czo193

Nadbudowa to rodzaj dziaalnoci majcej na celu utrwalenie istniejcych stosunkw spoecznych. Jest ona zjawiskiem negatywnym, wwczas, kiedy stosunki spoeczne s niesprawiedliwe. Ludzie zadowoleni z istniejcych, niesprawiedliwych stosunkw spoecznych zajmujcy w nich uprzywilejowan pozycj uywaj nadbudowy do walki z kultur, ktra jawi im si jako zagroenie dla ich pozycji. Gebels mawia: Ilekro sysz sowo kultura, otwieram kabur pistoletu. W takich realiach zjawiskiem pozytywnym jest kultura, ktra dy do cigego polepszania organizacji ludzkiej wsplnoty, w myl zasad duchowoci waciwej. 112

wiek. Pienidz sta si dla niego form realizacji; drugiej, egoistycznej czci jego psychiki; chci zdobycia bogactwa i wadzy. Takie motywacje sprawiy, e stary czowiek zacz uywa pienidza jako narzdzia zniewolenia i przymusu. W jego rkach pienidz sta si niesprawiedliwoci. Kult pienidza jest wiadectwem alienacji starego czowieka od duchowoci. Dla zysku stary czowiek wyrzeka si swojej jurydycznej etyki i idei sprawiedliwoci, staje si czowiekiem zachannym: homo rapax. Zaleno funkcji pienidza od natury czowieka, ktry go uywa, sprawia, e wraz z degenerowaniem si starego czowieka w homo rapax charakteryzujcego si silnym pragnieniem wadzy i represyjnego traktowania innych ludzi degeneruje si i pienidz, suc celom coraz bardziej niehumanitarnym; totalitarnemu kontrolowaniu ludzkiej aktywnoci we wsplnocie. Pienidz sta si dzi narzdziem zniewolenia.

113

8. O RELACJI POMIDZY DUCHOWOCI A PIENIDZEM

Pomidzy duchowoci a pienidzem zachodzi relacja s p rz ecz n o ci :
aden suga nie moe dwom panom suy, gdy albo jednego nienawidzi bdzie, a drugiego miowa, albo jednego trzyma si bdzie, a drugim pogardzi. Nie moecie Bogu suy i mamonie194.

Bg poprzez duchowo daje ycie. Duchowo to energia yciowa. To energia, ktr czowiek dostaje od Boga z a d a r m o , po to, aby mg istnie, skoro zosta stworzony. Najlepiej, aby istnia w sposb zgodny z zasadami duchowoci. Wwczas myli, tworzy, pracuje w dobrym celu; aby utrzyma ycie i stworzy d o b r o; duchowe i materialne, ktrym bdzie mg si take podzieli z innymi. Taki te jest jego obowizek zawarty w duchowoci. Zasad duchowoci jest bezinteresowno: darmo wzilicie, darmo dawajcie. Nie miejcie w trzosach swoich zota ani srebra, ani miedzi (Mat. 10:8-9 BW). Dziki bezinteresownoci duchowo rozprzestrzenia si, tak jak i ycie. Czowiek yje i pracuje. Praca jest wielk wartoci i jest potrzebna do szczcia. Praca jest form modlitwy. Celem pracy jest dobro, a nie zysk. Dobro jako cel pracy jest wartoci materialn, ktra wystpuje pod postaci wielu produktw i niematerialn: edukacja, zdrowie, pikno. Duchowoci towarzyszy take informacja o tym, jak uzyskiwa dobro, czyli jak pracowa i jak si dzieli dobrem. Pienidz w klasycznej ekonomii to ludzka praca efekt energii yciowej. Ale, aby pracowa, trzeba y. Praca wynika z energii yciowej, tak jak energia kinetyczna z energii potencjalnej. Tak oto pienidz to abstrakcyjny wyraz ludzkiej energii yciowej, tej kinetycznej i tej potencjalnej. W pienidzu zawarta jest energia yciowa ludzi, ktrzy pracuj, myl, organizuj produkcj, pniej odywiaj si, odbudowuj swoj energi yciow poprzez wypoczynek i sen. Pienidz, to wyraz liczbowy ludzkiej energii yciowej. W pienidzu kruszcowym (poprzez kult i parytet zota) nastpio wyalienowanie pienidza od czowieka i od jego duchowoci, a take wyalienowanie czowieka od jego energii. Pienidz nie zawiera informacji, o tym jak uzyskiwa dobro, ani jak dzieli si dobrem, ani nawet jak uzyskiwa zysk. Zawiera tylko informacj o tym, jaki uzyskano zysk i ewentualnie: gdzie (gieda).
194

uk. 16:13 (BW). 114

Pienidz rzdzi si zasad interesu. Karmi si chci zysku i chciwoci. Lichwa jest przeciwiestwem miosierdzia. Dziki chciwoci ludzie kumulowali pienidz w k a p i t a nalecy do n i e w i e l u . Podstawow form kumulowania kapitau bya lichwa. Caa gospodarka kapitalistyczna opiera si na zasadzie kumulowania kapitau i kapitaowi w pierwszej kolejnoci suy. Kapita stoi tutaj przed czowiekiem i jest utosamiany z bogactwem. Mio do pienidzy i wyzysk zwizany z kumulowaniem kapitau jest zawaszczaniem ludzkiej energii yciowej. Jest to grzech przeciwko istnieniu i przeciwko czowiekowi. Indywidualne bogactwo, czyli gromadzenie bogactwa ponad wasne potrzeby, to wyzysk; pozbawianie innych nalenego im dobra, bowiem ilo zasobw i produktw jest ograniczona. Jest to take pozbawianie ludzi moliwoci kumulowania swojej energii lub nawet, jedynie odbudowywania jej poprzez wyywienie, wypoczynek, ksztacenie si i godne warunki bytowania. Jednoczenie jest to dla zachannego czowieka pozbawianie samego siebie duchowoci taka jest Boa sprawiedliwo.
23. Jezus za rzek do uczniw swoich: Zaprawd powiadam wam, e bogacz z trudnoci wejdzie do Krlestwa Niebios. 24. A nadto powiadam wam: atwiej wielbdowi przej przez ucho igielne ni bogatemu wej do Krlestwa Boego195. 19. Nie gromadcie sobie skarbw na ziemi, gdzie je ml i rdza niszcz i gdzie zodzieje podkopuj i kradn; 20. Ale gromadcie sobie skarby w niebie, gdzie ani ml, ani rdza nie niszcz i gdzie zodzieje nie podkopuj i nie kradn. 21. Albowiem gdzie jest skarb twj tam bdzie i serce twoje196. aden domownik nie moe dwom panom suy, gdy albo jednego znienawidzi, a drugiego bdzie miowa, albo jednego trzyma si bdzie, a drugiego zlekceway. Nie moecie Bogu suy i mamonie197.

Kumulowanie kapitau likwiduje ludzk duchowo. Duchowo likwiduje znaczenie pienidza. Obie zasady: duchowo i kumulowanie kapitau (chciwo) s obecne w kadej wsplnocie, a ich relacje zmieniaj si. W spoeczestwach pierwotnych pienidza nie byo. Cywilizacja tworzya si dziki duchowoci, ktra bya zasad dominujc. W staroytnoci pienidz odgrywa
195 196

Mat. 19:23-24 (BW). Mat. 6:19-21 (BW). 197 uk. 16:13 (BW). 115

niewielk rol w porwnaniu do wadzy kapaskiej lub krlewskiej, jakkolwiek by ona nie wygldaa: czy bya sprawowana w interesie wsplnoty (np.: ydzi) czy te w celu jej eksploatacji (np.: Egipt, Indie). W redniowieczu rola pienidza stopniowo wzrastaa, a duchowoci malaa. Byo to zwizane z rozkadem znowelizowanej chrzecijaskiej duchowoci jurydycznej198, ktra nie zlikwidowaa denia do bogactwa i wadzy ani wrd arystokracji, ani wrd kleru. Wraz z rozwojem spoeczestwa feudalnego wzrastaa rola zota, ktre poredniczyo w podziale dbr i stao si synonimem bogactwa, wypierajc stopniowo duchowo. W kapitalizmie nastpia dominacja pienidza w postaci banknotu i dalszy upadek duchowoci. Komunizm by nieudan prb ograniczenia wadzy pienidza i zastpienia go wadz politycznych elit, ktre w obliczu swojego programowego ateizmu, rzdziy si zasad egoizmu, a nie duchowoci. Globalizm jest zwycistwem pienidza elektronicznego, skumulowanego w rkach niewielu ludzi. Uchylenie parytetu zota, nie zmienio, jak dotd, natury pienidza elektronicznego. Dzisiejszy elektroniczny pienidz rzdzi si takimi samymi zasadami jak pienidz kruszcowy, wzmacniajc nawet jego negatywne cechy. Dzisiaj wyalienowany od ludzkiej duchowoci pienidz a w zasadzie wyalienowany od duchowoci, jego waciciel staje si wszechwadny, rzdzi gospodark, polityk i kultur. Globalna chciwo moe zlikwidowa duchowo, o ile na to pozwolimy. Moemy take, k u m u l u j c d u c h o w o , zmieni kierunek rozwoju wiatowej wsplnoty; zmieniajc po drodze, rol pienidza. Najpierw, ju dzisiaj, moemy ograniczy p r a w e m towarzyszce pienidzowi najbardziej patologiczne zjawiska. Nastpnie moemy przypisa pienidzom nowe funkcje, wynikajce z duchowoci waciwej. Z czasem w znanej tylko Bogu przyszoci, kiedy powszechnie zapanuje duchowo waciwa moemy w ogle zrezygnowa z pienidza, ktry dla ludzi realizujcych zasady Krlestwa Boego, nie ma znaczenia. Emisja elektronicznego pienidza w jej o b e c n e j postaci jest b e z w a r t o c i o w a i n i e e t y c z n a . Jest taka, bowiem emitowany pienidz trafia, nie do tych, ktrzy potrzebuj go do przeycia, ale do tych, ktrzy maj go ju w nadmiarze. Pienidz w emisji nieetycznej nie jest realnie wypracowywany, natomiast w spoeczestwie ma realn warto, bowiem mona go wymieni na efekty ludzkiej pracy, w ktrych zawarta jest energia yciowa czowieka. Obecna, nieetyczna emisja
198

Pisz o tym w czci III-ciej Arte Sacra. 116

elektronicznego pienidza dostarcza rodkw do ycia tym, ktrzy maj je ju w nadmiarze, za pomija tych, ktrzy z powodu bezrobocia, przymieraj godem i ktrym naleaoby da je w pierwszej kolejnoci. Niezaspokojenie podstawowych potrzeb czowieka jest jedynym uzasadnieniem, aby emitowa dla niego pienidz cakowicie bezinteresownie. Dopiero w takim przypadku dawanie ludziom pienidzy jest etyczne. Aby osign tak zmian i nieetyczn emisj pienidzy zastpi e m i s j e t y c z n , trzeba zlikwidowa o p r o c e n t o w a n i e kont i pozostae instrumenty wyzysku lichwiarskiego. Naley a n u l o w a dugi wynikajce z puapek kredytowych i z podstpnej polityki finansowej, wraz z odsetkami. Bdzie to koniec lichwy i pocztek zdrowej, realnej gospodarki, opartej na tworzeniu dbr i czerpaniu zysku z pracy. Im szybciej si to zrobi tym lepiej. Zasada anulowania dugw znana jest od wiekw. Po raz pierwszy zostaa dokonana przez Solona w 594 roku p.n.e. tzw. strznicie dugw. Wraz ze s t r z n i c i e m d u g w ustalono maksymaln wielko majtku ziemskiego, zapobiegajc nadmiernej koncentracji wasnoci i umoliwiajc tym samym: p o w s z e c h n w a s n o z i e m i . Solon zdobywszy wadz przeprowadzi szereg reform; m.in. dokona dewaluacji i zakaza eksportu wielu produktw rolnych.199 Zmiany te okazay si pniej pocztkiem demokracji ateskiej i przyczyniy si do rozkwitu greckiej kultury. Te pozytywne przemiany najlepiej opisuj sowa Lucjusza Anneusza Seneki: Pienidzom trzeba rozkazywa, a nie suy. Reformy Solona potrzebne s take dzisiaj z jedn zmian: zakazem importu ywnoci produkowanej w kraju. W dwudziestym stuleciu naszej ery, zasada anulowania dugw zostaa zastosowana na wielk skal do Niemiec, po pierwszej wojnie wiatowej, pomimo e byy one agresorem i przegray wojn. Ustalone odszkodowania zostay przez Niemcw spacone jedynie w niewielkiej czci. Podobnie Amerykanie umorzyli swoje dugi dawnym sprzymierzecom. Co wicej, Amerykanie po drugiej wojnie wiatowej przeznaczyli olbrzymie kwoty na odbudow gospodarki krajw Europy Zachodniej co zostao pniej nazwane Planem Marshalla. Plan ten nie by form lichwiarskiej poyczki, w rodzaju tych jakich udziela MFW, ani rodzajem finansowej psychomanipulacji, jak obecnie prowadzi Unia Europejska wobec pastw kandydujcych. Bya to rzeczywista pomoc, wynikajca z humanitaryzmu i b e z i n t e r e s o w n o c i , osabionej
199

Por. Wojciech Morawski, dz. cyt., s. 22. 117

jedynie przez poczucie zagroenia ze strony komunistycznej Rosji (ZSRR). Dzisiaj nie ma adnego powodu, aby nie zastosowa takiego darowania dugw narodom, ktre pady ofiar puapek kredytowych; narodom, ktre swoje poyczki spaciy ju dawno wraz z pokan odsetkow premi, a dzisiaj s zobowizane do spacania niekoczcych si odsetek od odsetek. Wprowadzenie etycznej emisji pienidza elektronicznego, polega bdzie na d o d a w a n i u okrelonych kwot na konta wszystkich obywateli, ze szczeglnym uwzgldnieniem ludzi najbardziej potrzebujcych. Zmiana z oprocentowania na dodawanie, jest matematycznym wyrazem d e m o k r a t y z a c j i b a n k o w o c i . Oprocentowanie tak jak mnoenie p o w i k s z a dysproporcje majtkowe dodawanie dysproporcje te z m n i e j s z a . Warto take wspomnie, e decyzja o anulowaniu dugw wynika z judaistycznej tradycji r o k u s i d m e g o :
1. Pod koniec sidmego roku przeprowadzisz darowanie dugw. 2. Na tym bdzie polegao darowanie dugw: kady wierzyciel daruje poyczk udzielon bliniemu, nie bdzie si domaga zwrotu od bliniego lub swego brata, poniewa ogoszone jest darowanie ku czci Pana. 3. Od obcego moesz si domaga zwrotu, lecz co ci si naley od brata, daruje twa rka. [...] 6. Bo Pan, Bg twj, pobogosawi ci tak, jak ci to powiedzia. Bdziesz poycza wielu narodom, a sam od nikogo nie bdziesz poycza; bdziesz panowa nad wielu narodami, a one nad tob nie zapanuj. 7. Jeli bdzie u ciebie ubogi ktry z twych braci, w jednym z twoich miast, w kraju, ktry ci daje Pan, Bg twj, nie okaesz twardego serca wobec niego ani nie zamkniesz swej rki przed ubogim swym bratem, 8. lecz otworzysz mu sw rk i szczodrze mu udzielisz poyczki, ile mu bdzie potrzeba. 9. Strze si, by nie powstaa w twym sercu niegodziwa myl: Blisko jest rok sidmy, rok darowania, by zym okiem nie patrza na ubogiego twego brata, nie udzielajc mu pomocy. On bdzie wzywa Pana przeciwko tobie, a ty obciysz si grzechem. 10. Chtnie mu udziel, niech serce twe nie boleje, e dajesz. Za to bdzie ci Pan, Bg twj, bogosawi w kadej czynnoci i w kadej pracy twej rki200.

Powysze prawo stao si prawdziwym probierzem wiary ydw. Chtnie suchali o swoim panowaniu nad narodami, ale starali si jednoczenie podway zasad roku sidmego. Na pocztku, wbrew zaleceniom i ostrzeeniom zawartym w Prawie, przestali poycza potrze200

Pwt 15:1-3, 6-10 (BT) (5 Moj.). 118

bujcym braciom w okresie zbliania si roku sidmego. Ostatecznie uchylili prawo roku darowania przez zawie i przewrotne rozumowanie201, sprzeczne prawem i z wersem 5. cytatu. Nie wierzyli, e darujc dug bliniemu, Bg odpaci im jeszcze wikszym bogosawiestwem pomylnoci w pracy. Dzielenie si bogactwem wynikajcym z powodzenia w pracy, poprzez poyczki, a take poprzez darowanie dugw, jest naczeln zasad harmonii panujcej we wszechwiecie i powinno by podstaw ekonomii. Nie mona tej d u c h o w e j s i y zastpowa rachunkiem matematycznym ani naliczaniem odsetek, bo wwczas czowiek degeneruje si. Moc Boa normalnie towarzyszca jego staraniom i pracom jego rki (patrz wers 10.) odstpuje od niego. Czowiek o duchowoci jurydycznej uwierzy bardziej w logik wyzysku i w prawa matematyki (szczeglnie: w oprocentowanie) ni w Bo opiek. Poprzez powszechn wiar w jednego Boga wrd narodw, prawo roku darowania dotyczy bdzie wszystkich wiernych z wszelkich narodw. Jest to dziedzictwo judaizmu, ktre potrzebne jest chrzecijastwu. Prawo roku darowania trzeba reaktywowa wrd Chrzecijan oraz powszechnie, gdy ydzi ju chyba o nim zapomnieli, podobnie jak o Boym zakazie lichwy 202. Spekulacje wynikajce z gry na rnicach kursw rnych walut z czasem same ulegn ograniczeniu wraz z wprowadzeniem jednolitej waluty na wiecie.203 Z czasem, bdzie mona stopniowo wprowadza zasady gospodarki bezinteresownej, w ktrej praca polega na zaspokajaniu susznych potrzeb wsplnoty i kadego czowieka. Taka praca jest szczciem i powoaniem czowieka. Nadaje sens jego yciu. Poziom zaspokojenia potrzeb bdzie ustalany w skali globalnej, czyli w skali caego globu i w s z y s t k i c h n a r o d w , cakowicie niezalenie od
201 202

Por: Wojciech Morawski, dz. cyt. s. 32-33. Nie bdziesz gnbi i nie bdziesz uciska cudzoziemcw, bo wy sami bylicie cudzoziemcami w ziemi egipskiej. [...] Jeli poyczysz pienidze ubogiemu z mojego ludu, yjcemu obok ciebie, to nie bdziesz postpowa wobec niego jak lichwiarz i nie karzesz mu paci odsetek. Jeli wemiesz w zastaw paszcz twego bliniego, winiene mu go odda przed zachodem soca, bo jest to jedyna jego szata i jedyne okrycie jego ciaa podczas snu. I jeliby si on ali przede Mn, usysz go, bo jestem litociwy. Wj 22:20, 24-26 (BT). Por. tame, s. 33. 203 Dzieje si to ju dzisiaj w Unii Europejskiej, ale obecnie ma to jeszcze znaczenie negatywne: tworzy si uniwersalny instrument kontroli i wyzysku. Dopiero w przyszoci, kiedy pienidz zostanie podporzdkowany etyce ujawni si pozytywne strony jednej waluty. 119

zysku. Suszne potrzeby powinny by zaspokajane, bez wzgldu na zysk i dziki pracy. (Dzisiaj konieczno zysku prowadzi do patologii i za spoecznego, najbardziej zyskowna jest wojna, wic globalni kapitalici chtnie prowadz wojny.) Wraz z postpem duchowoci waciwej zaniknie arogancja i chciwo mio do pienidzy i niesprawiedliwa mamona. Jest to droga ku b e z i n t e r e s o w n o c i p o m i d z y n a r o d a m i w i a t a . Droga duga i trudna, ale lepsza ni droga globalnej kontroli, czyli zniewolenia narodw przez grup wacicieli kapitau, ktrzy dla ochrony swojej wasnoci i swojej uprzywilejowanej pozycji, pragn zatrzyma ewolucyjny, duchowy postp i wtoczy ludzi z powrotem w faz barbarzystwa, antagonistycznego pogastwa lub drapienego zezwierzcenia.
13. Wchodcie przez ciasn bram; albowiem szeroka jest brama i przestronna droga, ktra wiedzie na zatracenie, a wielu jest takich, ktrzy przez ni wchodz. 14. A ciasna jest brama i wska droga, ktra prowadzi do ywota; i niewielu jest tych, ktrzy j znajduj204.

Likwidacja lichwy i gospodarka bezinteresowna oparta na pojciu d o b r a a nie zysku, to koniec niesprawiedliwej mamony. Likwidacja negatywnych cech pienidza kruszcowego, (podtrzymywanych wci jeszcze przez pienidz elektroniczny), jakkolwiek dzisiaj dla wikszoci jest nierealn fantazj, ju jutro moe si okaza cakiem realna, a pojutrze moe si wydarzy205. Cay niezbdny ku temu proces intelektualnego postpu i kumulowania duchowoci zachodzi szybciej, ni myli niejeden czowiek. Gwatowne zubaanie spoeczestw przez grupy spekulantw, w poczeniu z informacj o moliwoci duchowej i finansowej ewolucji (m. in. niniejsze rozwaania), uatwi zmian mylenia i duchow przemian ludziom, bowiem ludzie ubodzy s bogosawieni duchem. Finansowy rasizm uczyni t przemian wrcz k o n i e c z n . Sowa jutro i pojutrze s oczywicie umowne. Nie wiadomo, kiedy skoczy si niesprawiedliwa mamona, ale skoczy si na pewno206. Tymczasem trzeba propagowa wiadomo poytkw z duchowoci waciwej, powszechnej bezinteresownoci i z e t y c z n e j e m i s j i elektronicznego pienidza, na caym wiecie. Likwidacja lichwy jest moliwa ju dzisiaj. Do etycznej emisji pienidza w ramach rodzimej
204 205

Mat. 7:13-14 (BW). Nie wiadomo ile lat potrzeba, aby taki rozwj si dokona, ale trzeba si o niego stara tak, jakby mogo si to sta ju jutro. 206 I Ja wam mwi: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wiecznych przybytkw. uk. 16:9 (GPNT). 120

gospodarki wielu krajw, zmusi najbiedniejsze narody deflacja; polityka finansowego wyzysku, prowadzona przez krgi najbogatszych ludzi na wiecie i konieczno uniknicia tego wyzysku. Jeszcze wikszy postp nastpi wtedy, kiedy etyczna emisja jednolitego elektronicznego pienidza obejmie ca ludzk cywilizacj. Kapitalizm nie wie, czym jest d o b r o . Wie tylko, czym jest zysk. Na terenach byej Jugosawii przedstawiciele midzynarodowego kapitau urzdzili wojn, aby podporzdkowa sobie narody i zarobi na odbudowie zniszcze wojennych, ktrych sami dokonali oto szczyt przewrotnoci i cynizmu. Atak na World Trade Center, ktokolwiek go dokona, by prezentowany w rodkach masowego przekazu jako wystarczajcy powd do nowej wojny, ktra ju trwa i przynosi zyski producentom mierci. Atak na World Trade Center i Pentagon mia stworzy wrd Amerykanw psychologiczn gotowo zaakceptowania nowej wojny. By obliczony na wywoanie poczucia zagroenia i chci odwetu. Udao si takie dziaanie przed I wojn wiatow poprzez skonienie Niemcw do zatopienia amerykaskiego pasaerskiego statku Lusitania, a take przed II wojn wiatow: brak ostrzeenia przed atakiem na Pearl Harbor. Brak takiej psychologicznej gotowoci w przypadku Wietnamu i Serbii spowodowa spoeczn krytyk i tym samym utrudnienia w prowadzeniu niechcianej przez spoeczestwo wojny. Atak na World Trade Center nie speni swojego zadania. Amerykanie pomimo olbrzymiej tragedii i tak protestuj przeciwko wojnie. Naley mie nadziej, e podobne prowokacje nie powtrz si w przyszoci. wiadomo, e jest to prowokacja, utrudnia manipulacj i zniechca rzeczywistych sprawcw, wykorzystujcych fakt istnienia islamskich organizacji militarnych. Spoeczestwo amerykaskie (i nie tylko ono, patrz np.: Indonezja) stano dzi przed grob nowych zamachw, dokonywanych na zlecenie zwolennikw wojny z Irakiem a pniej z innymi krajami islamskimi. Tylko wiadectwo prawdy ujawnienie i n t e n c j i rzeczywistych sprawcw moe powstrzyma te ataki. Naley zwrci uwag na to, jaki fakt powstrzyma dziaania terrorystyczne prowadzone przy uyciu wglika. Bya to polityka rzekomych ustpstw USA wobec pastw islamskich, w tym deklarowanie pomocy Palestyczykom. Dopiero takie deklaracje sprawiy, e ataki ustay. Izrael poczu si zagroony nag zmian polityki rzdu USA. Zaskoczony premier izraelskiego rzdu bronic si bardzo niezrcz-

121

nie absurdalnie porwna sytuacj swojego kraju, do sytuacji Czechosowacji oddanej tu przed II wojn wiatow hitlerowskim Niemcom. Bya to pokerowa zagrywka USA. Rzd Stanw Zjednoczonych znalaz skuteczny sposb, zapobieenia tragedii atakw przy uyciu wglika, po czym wrci do dziwnej polityki wspierania Izraela a nie Palestyczykw. Poredni i nie do koca jasny charakter poprzednich dziaa sprawi, e dzisiaj USA s znowu szantaowane atakami islamskich terrorystw. Wojna z Irakiem ma by antidotum na rzekomy iracki terroryzm oto spryt homo rapax, ktry s z a n t a u j e USA albo wojna na Bliskim Wschodzie albo zamachy na terytorium amerykaskim. Homo rapax dosiad USA i spina je ostrogami niczym nieposusznego konia. Ch rozszerzenia wojny na inne pastwa muzumaskie jest obecna i widoczna w Izraelu. Niedawno polska telewizja wywietlia nastpujcy napis: Irak ukry bro w ssiedniej Syrii twierdzi premier Izraela. Jest to ekspresja chci rozszerzenia konfliktu i jednoczenie zapowied tego, co moe si dzia w przyszoci. Wysocy rang amerykascy politycy i wojskowi czuj si zobowizani kontynuowa ten wtek i wspominaj mimochodem o tajemniczej, wojskowej, syryjskiej pomocy dla Iraku. W Polsce demonta gospodarki, terroryzm gospodarczy, dokonuje si za cich zgod miejscowego establishmentu i w tajemnicy przed narodem od dziesiciu lat. W Polsce, nard zosta wydziedziczony ze swojej wasnoci przez sprytnych i egoistycznych posiadaczy kapitau. Narody Afryki, Ameryki Poudniowej i Azji s eksploatowane w sposb jeszcze bardziej bezwzgldny. Wszystko to umoliwia nieetyczny s t a r y p i e n i d z i ludzka zgoda na niego, wynikajca z b r a k u w i e d z y o moliwoci innego rozwizania. Moliwo innego rozwizania j u i s t n i e j e i j e s t e k s p r e s j t w r c z o c i . Lekarstwem na rozprzestrzenianie si mechanizmw wyzysku, jest o p a r c i e i n s t y t u c j i s p o e c z n y c h n a z a s a d a c h m i o c i b l i n i e g o , o czym bdzie mowa w dalszej czci pracy.

122

9. ETYKA JAKO PODSTAWA GOSPODARKI I EMISJI PIENIDZA

Inne rozwizanie jest moliwe. Koncepcja likwidacji starego pienidza opiera si na wiadomoci, e pienidz to tylko k a t a l i z a t o r w gospodarce: symboliczny (liczbowy) wyraz ludzkiej energii yciowej. Szukanie pienidza i zysku to tylko l u d z k a , w y u c z o n a r e a k c j a , a nie o b i e k t y w n e p r a w o p r z y r o d y . Moliwe jest przyjcie innej metody gospodarowania ni poszukiwanie zysku. Oparcie gospodarki na pojciu d o b r a , w miejsce zysku oraz na zasadzie solidarnej, wstrzemiliwej konsumpcji, w miejsce kultu uycia i konsumpcji na pokaz. To rozwizanie, jakkolwiek trzeba si go dopiero n a u c z y , to trzecia droga zmiana caej cywilizacji i oparcie jej na duchowoci waciwej. Jest to koniec globalnego kapitalizmu, ktry jeszcze dzisiaj, dy cigle, do niczym nie ograniczonej finansowej kontroli narodw. Jest to take pogrzebanie socjalizmu i komunizmu z jego wadz, biurokratycznych, egoistycznych elit. Trzeci drog jest, oparta na duchowoci: p o w s z e c h n a b e z i n t e r e s o w n o wrd narodw wiata. POWSZECHNA BEZINTERESOWNO Bezinteresowno wynika z poznania duchowoci i jej praw. Duchowo waciwa i jej prawa dotycz wszystkich ludzi, na caym wiecie i to ona moe by paszczyzn porozumienia. Pisz: bezinteresowno, aby podkreli rnic ze wiatem interesw starego czowieka. W istocie powszechna bezinteresowno to dobro dla wszystkich ludzi jest to interes znakomitej wikszoci. Jedn z funkcji pienidza kruszcowego (monet i wymienialnych na zoto banknotw) bya informacja. Zdobyty pienidz zawiera informacj gdzie uzyskano zysk i jaki. Zysk wynika z zaspokojenia ludzkich potrzeb. Pienidz realny; monety i banknoty, obecne we wsplnocie speniay wic wan rol; doradzay, co robi i gdzie warto dziaa. Czowiek dcy, nawet jedynie do wasnego zysku, najczciej, aby go osign, zaspokaja jednoczenie ludzkie potrzeby. To czynio pienidz wanym narzdziem pod n i e o b e c n o wiadomoci praw ekonomicznych zawartych w Nauce Jezusa i z tej jego funkcji zrodzia si

123

teoria dobroci wolnego rynku207. Pienidz elektroniczny, ktry jest obecnie generowany w banku, nie posiada tej wanej funkcji. Jest on dzieem lichwiarzy i rzdzi si p o g a r d dla czowieka, jego pracy i jego potrzeb. Ludzie s mu w ogle nie potrzebni, wrcz mu przeszkadzaj, stanowic potencjalne niebezpieczestwo, bowiem czowiek moe u n i e w a n i pienidz, co jasno widzia ju Platon, Arystoteles i Jezus. Poniewa zamiera informacyjna funkcja kruszcowego pienidza (wraz z nim) a nowy, elektroniczny pienidz generowany w banku, jej nie posiada, ludzie musz sami zacz zbiera i przetwarza informacje o swoich potrzebach. Jest to suszne, potrzebne, dobre i co najwaniejsze m o l i w e . Rozwj informatyki, ju dzisiaj moe zastpi informacyjn funkcj pienidza, ktr pienidz traci poprzez mnoenie go w bankach. Opracowywanie informacji o ludzkich potrzebach z uwzgldnieniem wartoci etycznych i zaspokajanie ich poprzez bezinteresown dystrybucj dbr, stanowi postp ewolucyjny i jest pozytywn stron rozwoju informatyki i komputeryzacji. (Stron negatywn byo upowszechnienie si lichwy). Dzisiaj uwalniajc pienidz od funkcji informacyjnej, a funkcj informacyjn od pienidza, moemy oddzieli wan informacj o ludzkich potrzebach od zasady arbitralnego dysponowania zyskiem przez waciciela kapitau. Otrzymujemy informacj o zapotrzebowaniu na dobra oraz o iloci dbr, ktre mog podlega bezinteresownej dystrybucji. Taka informacja o iloci dbr, moe zosta skonfrontowana z informacj o zapotrzebowaniu na te dobra i w ten sposb, moe zosta prowadzona bezinteresowna dystrybucja. Jakkolwiek, dzisiaj wydaje si to fantastyczne, jest to r a c j o n a l i z a c j a i usprawnienie wiatowej gospodarki. Informacji o biecej produkcji dbr powinna towarzyszy informacja o zapotrzebowaniu na konkretne dobra, tak aby wiatowa wsplnota moga je zaspokaja w sposb optymalny. Dzieje si to ju dzisiaj, ale jest powizane z systemem kontroli zysku, co prowadzi do niepotrze207

Wolny rynek nie jest dobry. Oparcie gospodarki na chciwoci gwarantuje upadek, a nie powodzenie. Wolny rynek staje si dobry, jedynie w porwnaniu z wikszym zem, z tyrani ludzi chciwych, bezbonych i niekompetentnych np. z ateistycznym, biurokratycznym komunizmem. Wspominana tutaj dobro wolnego rynku, wynikaa z opieszaoci w miosierdziu i z maych zdolnoci organizacyjnych starego czowieka. Ide dobroci wolnego rynku analizuj dokadnie w czci III-ciej Arte Sacra, piszc o teorii Adama Smith'a Tam te ukazuj mechanizm rynkowy, ktry obali optymistyczne zaoenia synnego ekonomisty. 124

bnych komplikacji i marnotrawstwa. Ci, ktrzy produkuj troch droej bankrutuj i czsto staj si bezproduktywni, podczas gdy w systemie opartym na zasadzie bezinteresownoci, nadal produkowaliby d o b r o , najwyej troch mniej. Trzeba pamita, i to wanie pogo za zyskiem i obnieniem kosztw produkcji ywnoci, jaka ma miejsce w kapitalizmie, jest przyczyn wielu tragedii wspczesnej cywilizacji, np.: choroby szalonych krw208. Gospodarka bezinteresowna to przyszo. Jest ona moliwa dziki rozwojowi rodkw informacji i komunikacji i bdzie wprowadzona wraz z postpem duchowoci waciwej, czyli wraz z postpem intelektualnym i duchowym; postpem wiadomoci spoecznej. Wczeniej nie jest to moliwe i mogoby doprowadzi jedynie do chaosu. Tak wic duchowo i religijno staje si w a r u n k i e m rozwoju. Prostacki, nadmierny konsumpcjonizm, kult uycia lansowany przez zwolennikw kapitalizmu, ktry ma by spryn koniunktury w kapitalizmie, jest jednoczenie cigym wezwaniem do pogoni za zyskiem i przyczyn antagonistycznych stosunkw spoecznych. W ten sposb kapitalizm sam siebie napdza, prowadzc do dewastacji rodowiska i eliminowania sabszych. Im wikszy prostak, tym wicej chce posiada, aby swoim posiadaniem doda sobie wartoci. Duchowoci waciwej towarzyszy konieczny umiar w konsumpcji. W duchowoci waciwej panuje konsumpcja r a c j o n a l n a , wynikajca z potrzeb a nie dokonywana na pokaz. Im szlachetniejszy czowiek, tym skromniej yje, kierujc si uniwersaln hierarchi potrzeb, a nie jedynie potrzebami wasnymi. Patrz: Matka Teresa z Kalkuty. Konsumpcja wstrzemiliwa wynika take z ludzkiej solidarnoci i z poczucia odpowiedzialnoci za rodowisko. Normy duchowoci waciwej likwiduj chciwo, egoistyczny stosunek do wiata i innych ludzi, antagonistyczn konkurencj oraz barbarzysk mentalno zachannego czowieka (homo rapax) typowego przedstawiciela kapitalizmu. Dlatego wadcy kapitalistycznego wiata, staraj si powstrzyma ewolucyjny proces uduchowiania si czowieka, serwujc mu udzia
208

Patologiczna pogo za zyskiem sprawia, e w kapitalizmie nawet produkcja rolna, zamiast przysparza dbr, do czego jest powoana, staje si narzdziem zniszczenia i mierci. Zwierzta hodowane s w "obozach koncentracyjnych dla zwierzt", gdzie s genetycznie modyfikowane, czsto karmione wasnymi odchodami, a przy yciu podtrzymywane przez stay dodatek antybiotykw do "paszy". W efekcie ludzie jedz pniej miso zwierzt chorych, genetycznie zmodyfikowanych, ktre bardziej im zagraa, ni ich odywia. 125

w wojnie i to najlepiej w wojnie religijnej na wzr dawnych krucjat 209. Oprcz tego polecaj ludziom kultur mierci i hedonistycznego uycia. Ich fanatyczny wysiek doprowadzi do cakowitego chaosu, z ktrego powstanie n o w a c y w i l i z a c j a , oparta na zasadach opisywanych tutaj. Pozbawianie ludzi realnego pienidza, prowadzone przez przedstawicieli midzynarodowej finansjery, to pozbawianie ich powszechnego dzisiaj, ale t y l k o : k a t a l i z a t o r a gospodarki symbolicznego wyrazu ludzkiej energii yciowej. Nie jest to pozbawienie ludzi ich w a s n e j e n e r g i i yciowej; woli, zdolnoci intelektualnych i manualnych, moliwoci uczenia si i chci do pracy. Ludzie nadal mog y, uczy si, pracowa, tworzy dobro duchowe i materialne, b e z k a t a l i z a t o r a , jakim jest tradycyjny pienidz. Te wszystkie procesy yciowe wsplnoty zostay zaporedniczone przez pienidz p n i e j i w istocie; n i e w y m a g a j jego porednictwa. Wsplnota moe wypracowa inny sposb regulacji wzajemnych zalenoci pomidzy ludmi. W rozwoju wsplnot funkcj regulacyjn zawsze penia r e l i g i a oparta na j e d n o c i w i a r y i r o z u m u . Pienidz kruszcowy pojawi si pniej jako instrument uzupeniajcy. W swojej istocie by to nonik informacji, nonik uyteczny, bowiem p o w s z e c h n y majcy jednak take swoje wady, bowiem wyalienowany od wartoci etycznych, ktre zawsze we wsplnocie powinny mie znaczenie decydujce. To wartoci etyczne okrelaj ycie wsplnoty, jej powodzenie i realizacj ludzkiej pomylnoci; poprzez wprowadzanie w ycie idei sprawiedliwoci i mioci bliniego, zawartych zawsze w dobrej religii. D o b r a r e l i g i a jest oparta na Najwyszym Autorytecie, odzwierciedlonym poprzez najbardziej abstrakcyjne mylenie. Jest to jeden Bg, ktry Jest. Bg Abrahama, Mojesza, Jezusa, Apostow, Mahometa i wszystkich ludzi penicych jego wol. Bg ten ma swoje imi. Z Niego wypywaj wszystkie yciodajne idee: wiato duchowoci, mio do Stwrcy, do rodzicw, mio do bliniego swego i do siebie samego, oraz wynikajca z tej mioci wraliwo etyczna, czyli poczucie sprawiedliwoci i miosierdzie. Dobra religia jest ponadto p o p r a w n a
209

Z tym, e w miejsce nieobecnego dzisiaj fanatyzmu religijnego, wojn uzasadnia si nie chci obrony jedynie susznej religii, ale chci obrony wasnego bezpieczestwa. Obie motywacje s z zasady absurdalne. Wojna nie ma nic wsplnego, ani z religi, ani z bezpieczestwem. 126

i n t e l e k t u a l n i e jest zgodna z umysem i otwarta na nowe osignicia intelektualne. Jeeli zabraknie ktrejkolwiek z wymienionych wartoci, funkcje regulacyjne religii ulegaj osabieniu i n a r z d z i e p o m o c n i c z e ; pienidz, wysuwa si na plan pierwszy w regulowaniu ycia wsplnoty. Tak jest obecnie. S a m o t n y p i e n i d z 210 niesie ze sob niewaciwe regulacje, bowiem nigdy nie zosta powoany do tak z a s z c z y t n e j funkcji, jak jest zarzdzanie wsplnot ludzk. Pienidz kruszcowy, tak jak i pienidz elektroniczny w swojej obecnej postaci, umoliwia posiadanie dbr i gromadzenie ich ponad miar, zawsze kosztem innych. Prowadzi to do niesprawiedliwoci pomidzy ludmi, do upadku d e m o k r a c j i i do braku w o l n o c i . Kiedy samotny pienidz opanuje spoeczestwo, ludziom dzieje si krzywda i niesprawiedliwo. Ideologi obecnego pienidza jest e t y c z n y r e d u k c j o n i z m . Ludzkie zachowanie w gospodarce i wszelkie zjawiska ekonomiczne rozpatruje si n i e z a l e n i e od wartoci etycznych. Lekarstwem na etyczny redukcjonizm jest powrt do duchowoci i do wartoci etycznych, zawartych w poprawnej intelektualnie religii powrt do jednoci wiary i rozumu, czyli wiara w to, co jest r z e c z y w i s t e . W przypadku chrzecijastwa, trzeba powrci do wiary w jednego Boga tosamej z t, jak wyznawa sam Jezus Chrystus i Apostoowie. T wiar i ich Nauk trzeba take bardzo konsekwentnie realizowa w yciu, bo pod wzgldem wartoci etycznych nie ma lepszej. Kiedy staniemy si silni duchowo, zapanujemy take nad pienidzem, bdcym jedynie narzdziem pomocniczym a dla wsplnoty ludzi silnych duchowo narzdziem wrcz zbdnym. Etyczny redukcjonizm, waciwy liberalnej ekonomii, zaszczepia si modym ludziom w wyszych szkoach ekonomicznych. Jest to prawdziwe pranie mzgu, po ktrym religia zysku i ch wyzysku: lichwa i procent, wydaje si adeptom tych szk cakowicie uzasadniona, potrzebna i racjonalna, wrcz staje si elaznym prawem ekonomii, a moliwo innej postawy w ogle nie istnieje lub jest traktowana jako przykad utopii i marzycielstwa. Obecnie, Polacy zostali pozbawieni pienidzy (reforma finansowa) a nasza gospodarka jest podstpnie rujnowana. Trwa to nieustannie, bowiem celem jest nie tylko zysk, ale przede wszystkim; polska ziemia
210

Pienidz wyalienowany od wartoci etycznych. 127

 najlepsze pokrycie na n i e l e g a l n i e pomnaany w Polsce pusty pienidz. Pisz nielegalnie, bowiem obecne mnoenie pienidza w bankach to w rzeczywistoci emisja pienidza. Jedynym bankiem uprawnionym do emisji pienidza w Polsce jest Narodowy Bank Polski. Wszystkie inne banki robi to nielegalnie. Patrz art. 227 ust. 1 Konstytucji Rzeczypospolitej Polskiej. Oznacza to, e emisje dokonywane przez inne banki byy i s nadal (do czasu zmiany Konstytucji) przestpstwem, a elektroniczne pienidze pochodzce z tych emisji, s nielegalne. Nic nie stoi wic na przeszkodzie, aby je uniewani wrcz naley to uczyni. Oznacza to take, e moemy z atwoci wyzwoli si z wielu rzekomych dugw oraz e mona i warto obej si bez wadzy pienidza w yciu gospodarczym bez porednictwa katalizatora rodzcego patologi. Mona to zrobi, o ile wzronie lawinowo ilo ludzi kierujcych si duchowoci waciw i wynikajc z niej bezinteresownoci. Jest to moliwe, bowiem ubodzy s bogosawieni duchem. Prawda wyzwala i rodzi entuzjazm. Spoeczne zo wycofa si pod naporem bezinteresownych ludzi, zjednoczonych w imi Boga i Prawdy, a Bg bdzie wspiera suszne dziaania zgodne z jego wol. W naszym spoeczestwie mog zosta wypracowane mechanizmy regulacyjne; inne ni pienidz i ch zysku. Bd si one opieray na etycznej susznoci i bd wynikay z Nauki Jezusa. Jest to kwestia powszechnego porozumienia si ludzi pomidzy sob, w czym moe pomc, powszechny ju dzisiaj, postp informacyjny. Trzeba odej od zych zwyczajw oprocentowanego kredytu (lichwy) i oprocentowania kont emisji elektronicznego pustego pienidza dla najbogatszych. Co to za pomys, aby tym, ktrzy maj z b d n e rodki finansowe, wsplnota f u n d o w a a cigle nowe zyski i jeszcze wiksze bogactwo? Dzieje si to przecie zawsze kosztem energii yciowej ludzi ubogich, yjcych z wasnej pracy. Ju czas skoczy z t drastyczn niesprawiedliwoci. Globalny dochd trzeba dzieli rwno na wszystkich ludzi, a wrcz tym najuboszym i ubogim dawa wicej, tak aby szybko wyrwna poziom ycia ludzi w spoeczestwie. Prbk takiej polityki finansowej i gospodarczej stanowi plan Marshalla wprowadzony po II wojnie wiatowej. Pomimo jego bezinteresownoci i rozdawania dbr darmo, nie zlikwidowa on wcale ludzkiego dynamizmu ani przedsibiorczoci. Pogld, e miosierdzie likwiduje ludzki dynamizm, lansuj zwolennicy lichwy i globalnego kapitalizmu, krytykujc bezinteresowno. Plan Marshalla wanie poprzez chrzecijask

128

bezinteresowno, wyzwoli ludzki entuzjazm i pozwoli szybko odbudowa zniszczenia wojenne w Europie Zachodniej. Radykalna zmiana zasad polityki finansowej zmienia ustrj pastwa. Pastwo przestaje by prawn form t y r a n i k a p i t a u , gwarantem moliwoci jego pomnaania w prywatnych bankach. Staje si p r a w n f o r m l u d z k i e j a k t y w n o c i i t r o s k i . Prawo i pastwo zostaje podporzdkowane wartociom duchowoci waciwej, zgodnie ze sowami Jezusa: jarzmo moje mie jest a brzemi lekkie. T a k i u s t r j p o w i n i e n b y n a s z y m c e l e m . Taki ustrj to pocztek nowego chrzecijaskiego pastwa. W przypadku Polski pocztek prawdziwie suwerennej IV Rzeczypospolitej. W sprawiedliwym, demokratycznym spoeczestwie panuje demokracja finansowa, wynikajca z etycznej emisji pienidza. W efekcie zmiany emisji z oprocentowania na dodawanie zmniejszaj si stopniowo dysproporcje majtkowe. Kiedy ludzie maj podobny stan posiadania nie wywyszaj si ponad innych. Podobny stan posiadania wrd ludzi, likwiduje napicia spoeczne, zmniejsza przestpczo, prowadzi do harmonijnego wspycia i rozwoju duchowoci. Tak, wic emitujmy elektroniczny pienidz na konta obywateli, ale rwno dla kadego a jeszcze lepiej z uprzywilejowaniem najuboszych. Dodawanie pienidzy na konta znosi najwaniejsz dysproporcj, wynikajc z matematycznych praw oprocentowania i mnoenia. A mianowicie; ludzie, ktrzy maj zerowy stan kont, nawet przy najwyszym oprocentowaniu, nadal bd mieli zero. Podczas dodawania zyskuje kady, za szczeglnie: najubosi. Nie ma sensu rwnie finansowa histeria na giedach. Podobnie nie maj sensu indywidualne ubezpieczenia. Z czasem, wszyscy mog by ubezpieczeni z definicji tym, ktrych spotka nieszczcie, wsplnota gwarantuje napraw szkd. Ludzie, ktrzy zajmuj si rzeczami niepotrzebnymi, (nadmiar urzdnikw, porednikw, ochraniarzy), znajd nowe zajcie w realizowaniu zamwie publicznych. Naprawa systemu finansowego: demokracja finansowa, jest zadaniem najatwiejszym do wykonania. Nie powinna przesoni celu dalekosinego: bezinteresownej gospodarki, opartej na zasadzie realizowania susznych spoecznie celw. Taka gospodarka moe by realizowana nie tylko w Polsce: odbudowanie zrujnowanego przemysu, rozwj krajowego rolnictwa pene wyywienie ludnoci (nikt nie moe by godny), budowa tanich mieszka komunalnych i domw jednorodzinnych, (kada

129

rodzina musi mie wasny dach nad gow), bezinteresowne dzielenie si nadmiarem dbr z ludmi i narodami uboszymi, (nic a szczeglnie ywno, nie moe si marnowa). Taka gospodarka wypracowana w Polsce lub w kadym innym kraju, powinna czy narody i rozprzestrzenia si po caym wiecie. Takiej gospodarki chce 90% ludzi na Ziemi, gdy wartoci etyczne duchowoci waciwej s obiektywne. Taka gospodarka to w o l n o i w y z w a l a n i e e n t u z j a z m u . W kocu zostanie zrealizowana powszechnie, bowiem jest to racjonalizacja gospodarki, ktra dzisiaj u m i e r a , zdawiona przez lichwiarsk chciwo i biurokratyczn kontrol: samowol garstki zachannych ludzi. Duchowo likwiduje chciwo i dz pienidza. Ludzie pracuj, tyle ile potrzeba, nie zaniedbujc swoich dzieci ani rodzin. Jest to moliwe dziki dzieleniu si prac, (likwidacja bezrobocia) i postpowi technicznemu, (bezinteresowne upowszechnianie najnowoczeniejszej technologii). W chrzecijaskim pastwie, suszne spoecznie dziaania, powinny by podejmowane przez zainteresowanych nimi ludzi, ktrym naley si take wszelka moliwa pomoc ze strony caej wsplnoty poredniczenie kapitau i czerpanie zysku z ludzkich potrzeb, jest zupenie nie na miejscu. Ci, ktrzy wiedz i maj, powinni podzieli si dobrem z tymi, ktrzy nie wiedz i nie maj. Mam tu na myli dzielenie si wytworzonym ju dobrem, wiedz, najnowsz technologi, maszynami do produkcji rolnej i przemysowej, energi. Kady czowiek powinien mie, co je, powinien mie, w co si ubra, mie dom (mieszkanie), prac i moliwo wypoczynku. Ci, ktrzy maj nadmiar dbr, w obliczu niedostatku spotkanego u innych ludzi, winni odda to, co potrzebne jest innym bez wahania. Czowiek utalentowany lub uzdolniony, ktry atwo osigaby zyski w kapitalizmie, niech znajdzie prawdziw satysfakcj w sueniu innym w dobrej sprawie. Zdanie to nie jest chwytem erystycznym211, ale zasad duchowej ewolucji.
43. [...] ktokolwiek by chcia by midzy wami wielki, niech bdzie sug waszym. 44. I ktokolwiek by chcia by midzy wami pierwszy, niech bdzie sug wszystkich212.

Taka jest Boa sprawiedliwo. Prawodawc jest Jeden Bg. Wszelkie dobro jest darem Boym. Wysiek czowieka praca jest
211

Erystyka sztuka prowadzenia sporw w sposb nieetyczny, z wykorzystaniem wielu sposobw, gwnie odwoujcych si do cech rozmwcy, a nie do meritum sprawy. Sowo pochodzi od Eris greckiej bogini niezgody, crki Nocy, (gr. eristiks ktliwy). 212 Mar. 10:43-44 (BW). 130

realizacj duchowoci i podlega jej prawom. Nie jest form kumulowania zysku ani kapitau. Praca jest to wsplny wysiek ludzi, dla Boga i dla siebie rwnie wany jak modlitwa. Najwaniejszym prawem i obowizkiem jest czynienie dobra, bezinteresowno i przestrzeganie harmonii istnienia okrelonej w dekalogu, zrywanie wizw i pt niesprawiedliwoci. To naley czyni i nie ustawa, a o modlitwie nie zapomina. Taki bdzie pocztek trzeciego etapu chrzecijastwa: Krlestwa Boego na Ziemi braterskiej cywilizacji, o jak modl si wszyscy wierzcy. ROLA WSPCZESNEGO KOCIOA W propagowaniu duchowoci waciwej i zasad bezinteresownoci moe (i powinien) przewodzi odrodzony Koci Chrzecijaski. Najlepiej w cisym porozumieniu z wyznawcami Islamu take wierzcymi w tego samego jednego Boga. Rozszerzy to zasig bezinteresownej gospodarki o wiele narodw oraz o zoa strategicznych surowcw, a co najwaniejsze zapewni Pokj na Ziemi. Muzumanie to nasi bracia w wierze. Jest to gboka prawda nie poznana jeszcze powszechnie. ydzi przycz si na kocu, jeeli zmieni mylenie i porzuc swj nacjonalizm. Propagowanie duchowoci waciwej powinno mie miejsce nie tylko na mszach w kociele, gdzie trzeba ksztatowa wiadomo i mio wzajemn, oddajc cze jednemu Bogu, ale take aktywnie w wiecie polityki; w parlamencie przy uchwalaniu prawa, w rzdzie przy ustalaniu budetu, w sdzie przy rozstrzyganiu sporw; gdzie powinien krlowa Jezus Chrystus sprowadzajcy Prawo, czyli Boe Sowo, na Ziemi. Koci hierarchiczny, powinien odej od uprawiania polityki wezwa i uwag oraz ogaszania komunikatw, ktre nie maj mocy prawnej. W demokratycznym spoeczestwie, powinien wzi klarown odpowiedzialno za wsplnot. Kompromis z kapitaem, oddawanie ludzi pod wadz chciwych bankierw oraz aroganckich (bez wzgldu na form ugrzecznienia) politykw, to ucieczka i upadek, ubezwasnowolnienie rozoone na wieki. Ta dugotrwaa zwoka nie stanowi powodu do dumy. Kompromis z wadz polityczn zosta zrodzony w czasach Imperium Rzymskiego, w atmosferze lku i ludobjstwa dokonywanego na Chrzecijanach. Przeladowanie Kocioa przez ateistyczne pastwo, rozpoczte rewolucj francusk i trwajce do koca XX wieku, jest ju

131

zamknitym etapem dziejw. Rozdzia Kocioa od pastwa to m a s o s k i p r z e y t e k , wprowadzony si w czasie rewolucji francuskiej oraz podczas rewolucji bolszewickiej i do dzisiaj zrcznie podtrzymywany przez wieck wadz zwizan z masoneri tak w wydaniu liberalnym jak i komunistycznym. Dzisiaj, w dobie demokracji, na pocztku trzeciego tysiclecia, kiedy komunizm zakoczy w Europie swj ywot, kompromis z kapitaem i ekonomicznym liberalizmem, nie powinien by kontynuowany. Dzisiaj Koci hierarchiczny powinien b e z p o r e d n i o ksztatowa demokratyczne pastwo. Duchowni powinni kandydowa do Parlamentu: Sejmu i Senatu. Z takich pozycji atwiej bdzie im tworzy porozumienie wewntrz narodw i pomidzy narodami. Koci hierarchiczny jest zobowizany do skutecznego kierowania wiatow wsplnot ku Bogu poprzez Jezusa. Nauka spoeczna Kocioa otwarta encyklik Rerum novarum (1891) Leona XIII i uwieczona encyklik Jana Pawa II Centesimus annus (1991) osigna przez stulecie zawrotnie wysoki poziom. Rywalizacja dwch ateistycznych systemw politycznych i ich dominacja oparta na przemocy, si rzeczy postawia Koci na zewntrz pastwa, w roli arbitra i niezalenego doradcy. Polityczna aktywno zwolennikw praktycznego i teoretycznego ateizmu, nie szczdzcych przeladowa Kocioowi, sprawia, e Koci wycofa si na bezpieczny teren z a a n g a o w a n i a p o r e d n i e g o . Gosi prawd Ewangelii, ale jej nie realizuje w instytucjach ycia pastwowego nie ma takiej moliwoci. Teren ten zreszt jest zazdronie strzeony przez zwolennikw liberalizmu gospodarczego, a dawniej by strzeony przez komunistw. Historycznie rzecz biorc, liberalizm, ktry wyrs w Europie po pogromie Kocioa katolickiego w czasie rewolucji francuskiej, szybciej dostrzeg korzyci, jakie pyn z religii. Napoleon Bonaparte zawar konkordat z Kocioem katolickim, prawie tak samo jak Konstantyn Wielki, kiedy pierwszy raz uznawa chrzecijastwo. Wadza komunistyczna zorientowaa si w takich korzyciach pniej i nie wszdzie. Liberalizm zachodni walczc z komunizmem, szuka w Kociele sojusznika i znalaz go. Jednak Koci nigdy nie zrezygnowa z wasnej autonomii i goszenia ordzia Chrystusa. Kapitalizm nie wyczerpuje treci nauczania spoecznego Kocioa, co szczeglnie dobitnie zostao wyraone w encyklice Jana Pawa II Centesimus annus. Kapitalizm to przeciwiestwo chrzecijastwa. Demokracja finansowa to pocztek p i e r w s z a i s k r a nowego ustroju spoeczno-gospodarczego, zakorzenionego w Nauce Jezusa
132

i w nauce spoecznej Kocioa, o czym bd jeszcze pisa. Mona mie nadziej, e w tym przypadku, Koci nie bdzie obstawa przy bezpiecznym niezaangaowaniu i poprze teori demokracji finansowej, choby poprzez rzeczow polemik. Nauka Jezusa przedstawiona w niniejszej pracy, to nic innego jak p o s z u k i w a n i e p r a w d y obecne w kadym pokoleniu:
To otwarte i odnawiajce si w kadym pokoleniu poszukiwanie prawdy charakteryzuje kultur narodu. Prawd jest, e modzie kontestuje dziedzictwo przekazywanych jej wartoci. Kontestuje to niekoniecznie znaczy, e niszczy je czy z gry odrzuca, lecz raczej poddaje je prbie we wasnym yciu i przez tego rodzaju weryfikacj oywia te wartoci, nadaje im aktualno i charakter personalny, rozrniajc to, co w tradycji jest wartociowe od faszu i bdw oraz przestarzaych form, ktre mona zastpi innymi, lepiej dostosowanymi do czasw213.

Poszukiwanie prawdy w zakresie pojmowania Ewangelii, susznie mona porwna do wyjmowania rzeczy ze skarbca. Sam Jezus naucza Apostow, aby byli jak dobry gospodarz, ktry wyjmuje ze swojego skarbca nowe i stare rzeczy214. Nowym rzeczom Jezus da pierwszestwo, gdy to one stanowi twrczy potencja, s lepiej dostosowane do czasw, rzeczy starych i wartociowych, nie naley jednak przy tym gubi. Wan kwesti w okrelaniu wartoci rzeczy jest d i a l o g . To on zabezpiecza przed wyrzuceniem starego, ktre jest prawdziwie wartociowe oraz przed o d r z u c e n i e m n o w e g o , ktre r e a l i z u j e w a r t o . Dialog jest form mioci bliniego nigdy nie naley go przerywa ani unika. Jeeli [...] jaka kultura zamyka si w sobie i przejawia tendencj do utrwalania przestarzaych form obyczajw, odrzucajc jakkolwiek wymian i konfrontacj dotyczc prawdy o czowieku, to grozi jej jaowo i upadek215. Dialog jest waniejszy od prymatu. Wtaczanie ludzi w przestarzae lub bdne formy mylenia, to utrata Prawdy, czyli rozwizanie najgorsze. Jeeli Koci hierarchiczny nie poprze nowych zasad etycznej emisji pienidza, czyli demokracji finansowej bdcej w s t p e m do powszechnej bezinteresownoci zrobi to Koci Chrystusowy, czyli sami wierzcy; poprzez wasn polityczn aktywno i modlitw. Bdzie to
213

Jan Pawe II, encyklika Centesimus annus, V, 50, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, dz. cyt. s. 689-690. 214 Mat. 13:52. (BW). 215 Jan Pawe II, encyklika Centesimus annus, V, 50, tame, s. 690. 133

wiadectwem autonomii ludzi wierzcych, zdolnych do kreowania Krlestwa Boego na Ziemi.

7. A modlc si, nie bdcie wielomwni jak poganie; albowiem oni mniemaj, e dla swej wielomwnoci bd wysuchani. 8. Nie bdcie do nich podobni, gdy wie Bg, Ojciec wasz, czego potrzebujecie przedtem zanim go poprosicie. 9. A wy tak si mdlcie: Ojcze nasz, ktry jest w niebie, wi si imi twoje, 10. Przyjd Krlestwo twoje, Bd wola twoja, jak w niebie, tak i na ziemi216.

Idea Krlestwa Boego na Ziemi moe zosta zrealizowana jako p o w s z e c h n a b e z i n t e r e s o w n o wrd narodw wiata. Bezinteresowno wynikajca z wiary i wiernoci jednemu Bogu naszemu Ojcu.

216

Mat. 6:7-10 i nastpne (BW). 134

10. DEMOKRACJA FINANSOWA CZY PASTWO WYZYSKU?

Aby wstpi na drog ku powszechnej bezinteresownoci wrd narodw wiata, trzeba zrobi pierwszy krok. Tym krokiem jest demokracja finansowa. Polega ona na prawnej kontroli emisji elektronicznego pienidza. Kontroli prowadzonej w zgodzie z etyk chrzecijask. Do tej pory, emisja elektronicznego pienidza odbywaa si ywioowo i jakby potajemnie. Wszyscy o niej wiedz, cho nigdzie nie zostaa oficjalnie ogoszona, wanie jako emisja pienidza. Wyrasta ona z praktyki bankowej, prowadzonej jeszcze za pomoc tradycyjnego pienidza; monet i banknotw, ale wraz z postpem technologicznym, jej zasady ulegy przemianom. O ile, w tradycyjnej bankowoci, obowizujcej w solidnych czasach parytetu zota, naleao poycza pienidze, ktre rzeczywicie istniay i trzeba byo je spaca realn walut, to obecnie emituje si elektroniczny pienidz istniejcy tylko wirtualnie. Takie moliwoci uzyskiwania pienidzy pojawiy si wraz z wynalazkiem i upowszechnieniem komputerw. Te nowe moliwoci, to obrt pienidzem elektronicznym, istniejcym jedynie w pamici komputera i na komputerowych wydrukach. Skd bierze si dzisiaj ten pienidz? rdem wirtualnego pienidza jest po pierwsze; kredyt po drugie; procent. Kiedy idziesz do banku i podpisujesz umow kredytow, czsto dokonujesz emisji pienidza, a w zasadzie dokonuje jej bank na twoje yczenie. Nie jest to przesada. Zazwyczaj rozpatrujemy taki przypadek jednostkowo i indywidualnie z naszego punktu widzenia. My podpisujemy zobowizanie wpacenia pienidzy, bank przelewa wirtualn kwot na konto sprzedawcy, ktrego towarem jestemy zainteresowani, pniej odbieramy towar, a jeszcze pniej spacamy kredyt; cen zakupu powikszon o odsetki. Z indywidualnego punktu widzenia wszystko jest w porzdku. Obraz ten zmienia si, kiedy dowiemy si, i bank udziela takich porcze kilkukrotnie wicej, a czasami czterdziestokrotnie wicej ni sam posiada gotwki w skarbcu217
217

Por. artyku Jean-Pierre Richard'a, (w:) Michael Jurnal Nr 6. Rougemont, Quebec, Kanada. Cytuje on gazet Globe z 2 czerwca 1982 roku: W 1981 poyczki udzielone przez wszystkie banki kanadyjskie 32 razy przewyszyy ich czny kapita, a niektre banki poyczyy sumy rwne 40-krotnoci ich kapitau. (Michael - Polska, jest dostpny 135

W ten sposb, bank emituje wirtualny pienidz bez pokrycia, ktry stanie si klasycznym, realnym pienidzem, dopiero wtedy, kiedy wierzyciele wpac go do banku. Z tego faktu wynika wyranie, e nawet kredyt o zerowym oprocentowaniu staje si form emisji pienidza, jeeli suma udzielonych przez bank kredytw, przekracza warto depozytw gotwkowych w banku. Przekroczenie limitw depozytw sprawia, e wiemy na pewno, i bank nie udziela takich kredytw przy uyciu realnego pienidza218. Co wicej; udzielanie kredytw za pomoc innych rodkw ni rzeczywisty pienidz obowizujcy w pastwie, moe okaza si emisj pienidza. Jeeli bankier lub pani w okienku, daje Ci ksieczk czekow a nie pienidz, robi elektroniczny przelew na konto firmy, lub daje Ci kart kredytow zamiast pienidzy, wwczas bank emituje elektroniczne pienidze, ktre mog, ale wcale nie musz mie pokrycia w realnym pienidzu. Forma pienidza, w kadym z tych przypadkw, jest inna ni obowizujca w pastwie, ale za jej pomoc jeste w stanie kupi towar lub usug. Elektroniczny pienidz jest niematerialnym znakiem domylnie odpowiadajcym realnym banknotom uznawanym przez pastwo. Nie wiesz jednak, czy za tym znakiem stoj realne pienidze i nie interesuje Ci to. Dopki za elektronicznym pienidzem stoj realne pienidze, wszystko jest w porzdku. Jednak, kiedy dowiadujemy si, i bank udziela takich elektronicznych powiadcze kilkukrotnie, a nawet czterdziestokrotnie wicej, ni wynosi suma gotwkowych depozytw w jego skarbcu, oznacza to, e pienidz elektroniczny nie ma pokrycia w pienidzu realnym, e zosta wykreowany przez bank samowolnie i bezprawnie. Jest, zatem pienidzem faszywym. Gdyby wszyscy ludzie przyszli jednego dnia do banku i chcieli wypaci z banku gotwk, bank niechybnie by zbankrutowa. Dlatego banki daj, aby wiksze wypaty uzgadnia wczeniej. Poza tym banki zakadaj wsplne fundusze gwarancyjne, ale i w nich, z pewnoci, nie ma gotwki w takiej iloci,
bezpatnie pod adresem: Janusz A. Lewicki, ul. Komuny Paryskiej 45/3a, 50-452 Wrocaw, tel. 0 prefix 71 3436750). 218 Jean-Pierre Richard cytuje wypowiedzi Grahama Towersa, dyrektora naczelnego Banku Narodowego Kanady, ktry stwierdzi przed Rzdowym Komitetem Bankowoci i Handlu: Za kadym razem, gdy bank udziela poyczki (lub kupuje papiery wartociowe) tworzony jest nowy kredyt bankowy, nowe depozyty cakiem nowe pienidze. I dodawa: Jest powszechnym bdem wiara w to, e banki poyczaj pienidze z oszczdnoci zdeponowanych przez swoich klientw. Nie robi tego nigdy. [Tame]. Z faktu tego wynika take, e porczenie bankowe moe zosta zastpione inn form midzyludzkiego porozumienia oraz, e bank czerpie swoje korzyci z tego, i ludzie nie potrafi jeszcze takich porozumie zawiera. 136

jak obracaj w formie elektronicznej. Banki tworz dzisiaj niematerialny pienidz, dlatego e ludzie po niego do nich przychodz. Ludzie potrzebuj pienidzy i dostaj je, czsto nawet bezprawnie, o ile podpisz zobowizanie zwrotu pienidzy, a raczej wpacenia ich po raz pierwszy do banku. Banki przetwarzaj jedynie informacje o naszych transakcjach, majc na nie pokrycie w niewielkim stopniu. Na dodatek od swojego porednictwa i od swoich nie istniejcych pienidzy, ka nam paci pokane odsetki219. W przypadku przekroczenia przez emisj elektronicznego pienidza, limitu depozytw, banki staj si najwikszymi na wiecie faszerzami pienidzy, ktrym na dodatek, pozwala si prowadzi te szkodliwe dla spoeczestwa interesy, w wietle prawa. Nikt nie jest zainteresowany sprawdzaniem legalnoci elektronicznych pienidzy, poprzez porwnanie stanu skarbca ze stanem kont, bowiem te elektroniczne pienidze s ludziom mimo wszystko potrzebne. Ludzie zgadzaj si na nie z koniecznoci, bowiem wsplnota nie wypracowaa jeszcze, ani nie wprowadzia w ycie chrzecijaskiego, etycznego mechanizmu emisji pienidza. Banki czerpi korzyci z ludzkiego nawyku posugiwania si pienidzem i z braku bezinteresownoci. Im niszy stopie rozwoju ludzkiej wiadomoci i duchowoci, tym pewniejsza wadza bankw std obnianie poziomu edukacji dzieci i modziey. Zastpienie lichwiarskiego monopolu, etyczn emisj pienidza, ley w interesie znakomitej wikszoci ludzi, ale moe to zosta zrealizowane, kiedy demokratyczna wikszo opowie si za demokracj finansow i bdzie aktywnie wprowadza j w ycie. Tak wic naley mie nadziej, e lichwiarska piramida dugw wkrtce runie i nigdy nie zostanie ju odbudowana. Zasada prowadzenia takiej nielegalnej, ale bardzo dochodowej, emisji pienidza przez prywatne banki, zostaa po raz pierwszy opisana przez Clifforda Huhga Douglasa (1879-1952) w teorii Kredytu Spoecznego220. Douglas zrobi to w czasach, kiedy panowa jeszcze parytet zota, nie byo pienidza elektronicznego, a bankier mia do dyspozycji jedynie

219

Richard dodaje od siebie: Banki chc, eby im paci odsetki od pienidzy poyczonych obywatelom i rzdom. Jednak nigdy nie stworzyy one pienidzy reprezentujcych odsetki i nigdy ich nie stworz. Staje si zatem oczywiste, e sposb w jaki banki tworz pienidze jest racym oszustwem. Tame. Patrz take; w tym samym numerze Michael'a artyku Louisa Even'a, Dzisiejsi bankierzy: lichwiarze najgorsi ze wszystkich. 220 Zobacz: Louis Even, Co to jest prawdziwy kredyt spoeczny, oraz Elementarz Kredytu Spoecznego (w:) Michael Jurnal Nr 5. Rougemont, Quebec, Kanada. 137

piro, atrament i zeszyt, w ktrym zapisywa kwot kredytu-dugu. Dug ten by oprocentowany, co stawao si dodatkowym rdem pienidza. Teoria demokracji finansowej wykorzystuje osignicia twrcw Kredytu Spoecznego, jednak pierwszym i najwaniejszym rdem Demokracji finansowej jest oryginalna Nauka Jezusa. Teoria demokracji finansowej jest r o z w i n i c i e m i d e i i pomysw zawartych w doktrynie Kredytu Spoecznego. Wan zmian, jest zmiana samej terminologii. Istot oprocentowanego kredytu jest lichwa. Lichwa tak jak kredyt, take polega na udzieleniu ludziom pienidzy, aby czerpa z tego zyski. Tak, wic spoeczna lichwa to mylca i niedobra nazwa. Wcale nie o to chodzio Cliffordowi H. Douglasowi, ani jego nastpcom, cho sami tak nazw wprowadzili i takiej uywali moim zdaniem: niefortunnie. Zmiana nazwy jest wedug mnie koniecznoci. Oprcz tego; cho Clifford H. Douglas spostrzega, i doktryna Kredytu Spoecznego jest realizacj chrzecijastwa, to jednoczenie wiza j z upowszechnieniem kapitalizmu, uczynieniem z jego zasad mechanizmu uniwersalnego. Piszc o demokracji finansowej, zdaj sobie spraw z p r z e p a c i , jaka dzieli Chrzecijastwo od kapitalizmu. Jest to przepa intencji, celw, de i metod. Kapitalizm jest wytworem ywiou antychrzecijaskiego (masonerii), podobnie jak liberalizm. Liberalizm jest doktryn politycznej i gospodarczej samowoli, przeznaczon dla najbogatszych, opart na praktycznym egoizmie oraz na zaoeniu o antagonizmie jednostek. Wanie ten zudny wiat antagonizmw spoecznych, kiedy zacz realnie niszczy ludzi, zosta odzwierciedlony w teorii walki klas Karola Marksa. Wprowadzona przez liberalizm pod hasami wolnociowymi dominacja egoizmu i antagonizmu, posuya nastpnie komunistom do opanowania wiadomoci wyzyskiwanych robotnikw. Zo i wyzysk, ktrego robotnicy doznawali od samowolnych kapitalistw, prbowano zakorzeni w myleniu proletariatu. Patrzc z takiej perspektywy, nie ma rnicy pomidzy liberalizmem a komunizmem. Obie doktryny nawouj do agresji, konkurencji i walki, w imi wolnoci a w rzeczywistoci, w imi wasnej samowoli. Obie doktryny nie maj nic wsplnego z poszukiwaniem harmonii, dobra i powszechnego adu, jakie jest istot chrzecijastwa. Poszukiwanie adu okrelao take jak sdz intencje twrcw doktryny Kredytu Spoecznego. Zatem niepotrzebnie odwouj si oni do idei kapitalizmu.

138

Opisana powyej rnica wiadomoci jest znaczna i znalaza odzwierciedlenie w nazwie. Jednak mam dug wdzicznoci wobec twrcw doktryny Kredytu Spoecznego: Clifforda H. Douglasa, Louisa Evena, Jean-Pierre Richarda i Gilberte Ct-Merciera, ktrzy poprzez swoje artykuy, uwiadomili mi ukryty wymiar wspczesnej bankowoci. Inne rnice wynikaj z twrczego rozwinicia, a czasami sprostowania, propozycji zawartych w pismach Louisa Evena221. Ich szczegowe porwnanie wymaga dalszej pracy i jest spraw przyszoci. W przypadku o p r o c e n t o w a n i a kredytw, bank emituje dodatkowe iloci pienidza bez pokrycia, na zasadzie oprocentowania dugu. Nie tylko emituje wirtualny pienidz w kwocie netto poyczki, zmusza poyczkobiorc do oddania wikszej iloci pienidza, w tym najczciej pienidza realnego, ktry tym samym zostaje wycofany z rynku. Nastpuje stopniowa i trudna do zauwaenia wymiana pienidza realnego na wirtualny, ktry rzdzi si innymi prawami ni pienidz realny. Wymiana pienidza realnego na wirtualny jest bardziej efektywna, w przypadku oprocentowania kredytu; kwoty wymiany powikszaj si bowiem wwczas o odsetki. Bank udzielajc kredytu nie tworzy realnych pienidzy; ani sumy netto poyczki, ani kwoty odsetek. Bank czeka, a klient przyniesie mu realne pienidze uzyskane od innych ludzi. Kredytobiorca spacajc kredyt zubaa spoeczestwo i wzbogaca bank. Pienidze wpacone do banku, zostay odebrane spoeczestwu. Bank dysponuje coraz wikszymi pienidzmi. Spoeczestwo ma coraz mniej gotwki i coraz wiksze dugi. Wirtualny kredyt bez pokrycia, a dodatkowo jego oprocentowanie, sprawia, e k r e d y t o b i o r c a s t a j e s i r e a l i z a t o r e m zinstytucjonalizowanego w y z y s k u . Biorc kredyt, poyczkobiorca po prostu zobowizuje si do odebrania spoeczestwu realnych pienidzy i wpacenia ich do banku. Kiedy bank udziela kredytw kilkanacie razy przewyszajcych warto depozytw, oznacza to, e po spacie tych kredytw, bank bdzie mia kilkanacie razy wicej realnych pienidzy,
Najwaniejsze rnice: Bankier po spacie kredytu nie umierca pienidza, jak pisze Louis Even [tame, s. 3 Niszczyciel pienidza], ale gromadzi go, w celu innego, nie znanego nam ju zastosowania, ktrym moe by wspieranie jakiego narodu, pastwa lub jego rzdu, albo wywoanie zamieszek lub wojny. Nie jest nam znany uytek, jaki bankier robi z realnego pienidza, ktry mu przynielimy jako spat wirtualnej poyczki. Z pewnoci jednak nie niszczy on tych pienidzy jak niezrcznie napisa Even. Natomiast kopotliwe regulowanie cen (tame, s. 5) jest w demokracji finansowej zastpione dodawaniem pienidzy na konta obywateli. Pomimo wszelkich rnic wida w Demokracji finansowej inspirujcy wpyw teoretykw Kredytu Spoecznego. 139
221

kosztem spoeczestwa. Pienidze te znikn z rynku. W ten sposb wirtualny pienidz tworzony w banku, zostaje zamieniony na realny pienidz wsplnoty. Bank ciga do siebie pienidz, ktry n i g d y nie by jego w a s n o c i . Nie ciga jedynie odsetek, ciga ca sum brutto, ktra nigdy nie bya jego wasnoci, podobnie jak kredytowany towar. Owszem bank zapaci komu za towar, ale najczciej take elektroniczn walut. Kiedy sprzedawca chce otrzyma realny pienidz, bank mu go daje, bowiem ma odpowiedni zapas pienidza w skarbcu. Zazwyczaj wystarcza w takim przypadku pokrycie dziesicioprocentowe. Taka praktyka bankowa sprawia, e we wsplnocie pozostaj dugi tych, ktrym nie udao si obroni przed wyzyskiem. Prowadzona w ten sposb przez banki polityka kredytowa opiera si na e s k a l a c j i s p o e c z n e g o d u g u . Ujawnia ona swoj absurdalno dopiero w makroskali. Dopiero wwczas wida, e polityka taka prowadzi do p i r a m i d y d u g w . Wniosek jest taki; emisja pienidza elektronicznego dokonywana na obecnych zasadach to w rzeczywistoci e m i s j a d u g w a nie pienidzy. Realizacja takiej polityki przynosi zastj i zniewolenie a nie; Wolno i rozwj. Na tym take polega wymuszona zmiana stosunkw wasnociowych w spoeczestwie, nazywana u nas prywatyzacj. Bardzo istotne w sprawie faszywych pienidzy, czyli samowolnych bankowych powiadcze elektronicznych, jest rozpatrywanie zalenoci ilociowych. Nie wiadomo, jaki jest stosunek elektronicznych pienidzy faszywych do prawdziwych. Dopki jest ich we wsplnocie 10 lub 20 procent, w makroskali nic zego si nie dzieje, cho oczywicie bank osiga nieuzasadnione korzyci. Jeeli jednak elektronicznych faszywych pienidzy jest 2500 procent222 lub nawet 3200 procent223 ( w stosunku do legalnych banknotw) oznacza to, e yjemy w wiecie f i k c y j n y m f i n a n s o w o . Nielegalny pienidz zaczyna dominowa, a jego kreatorzy (emisariusze) zaczynaj zdobywa absolutn wadz, erujc bezkarnie i bezproduktywnie na innych. Zastj i zniewolenie r e a l i z o w a n e j e s t m i m o w o l i , przez ludzi, ktrzy zazwyczaj w dobrej wierze zacigaj kredyty. Na pocztku wszystko wydaje si korzystne i optymistyczne. Kredytobiorca uruchamia inwestycj, zatrudnia ludzi, daje im prac i produkuje dobro. Jednak
222

Obliczenie wedug cytowanych ju danych, podawanych przez Lyndona LaRouche: stosunek 12 bln do 300 bln. (Por. s. 108). 223 Por. dane podawane przez Jean-Pierre Richard'a, przypis 213, s. 133. 140

sprzedajc produkty, musi tak ustanowi cen, aby spaci kwot netto poyczki, oraz procenty, ktre to kwoty, nigdy nie zostay wyemitowane; ani przez bank, ani przez pastwow mennic, czy te drukarni papierw wartociowych. Kredytobiorca musi z rynku cign kwot realnego pienidza odpowiadajc kwocie w i r t u a l n e j poyczki. (Do spaty kredytu uywa si oczywicie take wirtualnych pienidzy, pochodzcych z kart kredytowych i oprocentowanych kont, ale stanowi one jedynie cz kwoty). Tak oto kredytobiorca staje si mimo woli i wbrew wasnym intencjom, realizatorem gospodarczego zastoju. Odbiera ludziom (i caym narodom) realny pienidz, bdcy przejawem i gwarantem ich suwerennoci i niezalenoci od bankw. Powoduje uboenie narodowego sektora gospodarczego. Wraz ze wzrostem iloci wirtualnych pienidzy emitowanych w kredycie bez pokrycia, wzrastaj trudnoci z ich spat. Upowszechnienie pustego i na dodatek oprocentowanego kredytu sprawia, e poziom zobowiza patniczych wzrasta do tego stopnia, i w kocu, b r a k u j e po prostu realnego pienidza w spoeczestwie, aby spaci wszystkie zobowizania zacignite w pienidzu wirtualnym. Brak rwnowagi pomidzy iloci kredytw, czyli emisj pustego pienidza elektronicznego dokonywan na zasadzie zacignicia dugu, a emisj realnego pienidza jako zwykego rodka wymiany w spoeczestwie sprawia, e nie mona spaci kredytw. Nard popada w dugi i w zastj gospodarczy. Przedsibiorstwa maj kopoty ze sprzeda wyprodukowanych towarw, ludzie z zaspokojeniem swoich potrzeb. Tylko banki bogac si ponad wszelk potrzebn miar, bowiem nawet nie spacajc kredytu poyczkobiorca oddaje z a s t a w : realne dobro bdce zabezpieczeniem kredytu i zazwyczaj przewyszajce jego warto. W kocu banki przestaj udziela kredytw, bowiem w obliczu deflacji szansa ich spaty maleje. Zastj gospodarczy i brak dochodu, przy stosunkowo wysokich kosztach utrzymania i wysokich podatkach, generujcych coraz wiksze zaduenie, sprawiaj, e jedynie komornicy i agenci skarbowi mog prowadzi swoj dziaalno, odbierajc zuboonym ludziom to, co im jeszcze pozostao. Waciciel kapitau, dc nadal i po trupach do swoich zyskw, staje si w kocu k o m o r n i k i e m 224.

Taka przyszo nas czeka, kiedy wejdziemy do Unii Europejskiej, ktra kontroluje poda euro. Wynika to take z dokumentw unijnych, ktre bd omwione niebawem. 141

224

W makroskali wida wyranie, e istota takiej polityki finansowej, bez wzgldu na ludzkie motywacje, to po prostu finansowy spisek. Pastwo, ktre dopuszcza tak polityk finansow, to pastwo wyzysku. Urzdnicy takiego pastwa, wiadomie lub niewiadomie, staj si w kocu wrogami swojego narodu. Taka sytuacja woa o pomst do Nieba. Jedynym z niej wyjciem jest uniewanienie samowolnie emitowanego pienidza i zobowiza ustalonych za jego pomoc. Demokracja finansowa jest nowym modelem systemu finansowania wsplnoty. Opisane wyej zaduenie spoeczestwa wynika z wadliwie ustawionych instrumentw polityki finansowej w pastwie. Waciwie (w makroskali) zastosowane reguy matematyki obnaaj i r r a c j o n a l n o oprocentowania i udzielania kredytu jako dugu, b e z t o w a r z y s z c e j mu etycznej emisji pienidza dla konsumentw. Bezinteresowna i demokratyczna emisja pienidza oparta na zasadzie etycznej jest niezbdna do waciwego funkcjonowania spoeczestwa. Kwota udzielonego inwestorowi, pustego kredytu wirtualnego, musi by zrwnowaona rwnoleg emisj rzeczywistych pienidzy (realnych lub wirtualnych) trafiajcych do wsplnoty konsumentw. Kwocie kredytw, ktr nazwiemy b a n k o w y m f u n d u s z e m i n w e s t y c y j n y m , emitowanym obecnie dla inwestorw przez banki komercyjne, powinien odpowiada f u n d u s z k o n s u m p c y j n y emitowany dla spoeczestwa przez bank narodowy. Fundusz ten powinien by udzielany na zasadach demokratycznych najlepiej: wedug potrzeb. Bank narodowy jest wasnoci narodu i powinien si rzdzi zupenie innymi zasadami ni banki komercyjne. Spoeczna, narodowa i parlamentarna kontrola tego banku powinna by norm. Pienidz, ktry trafi do banku w trakcie spaty kredytu-dugu, zostanie w y e m i t o w a n y a nie o d e b r a n y spoeczestwu, dopiero dziki powoaniu funduszu konsumpcyjnego. Wysoko emisji powinna by skorelowana z wielkoci spacanych kredytw i z wartoci wytwarzanych dbr. Spata powzitego kredytu, oznacza jednoczenie pomylne zakoczenie kredytowanej inwestycji, produkcj dbr, sukces przedsibiorstwa i jego spoeczn uyteczno. Zatem pomylnym uwieczeniem gospodarczej inicjatywy powinna by emisja pienidza w takiej iloci, aby umoliwi ludziom zakup towarw, przedsibiorstwu zbyt wytworzonych dbr i spat kredytu bez szkodliwego spoecznie umniejszania majtku narodowego. Po uruchomieniu inwestycji, bank narodowy powinien emitowa pienidz, w ilociach odpowiadajcych

142

wzrostowi produkcji, tak, aby umoliwi konsumpcj dbr. Bank komercyjny prowadzc swoj polityk kredytow, nie bdzie wwczas zubaa spoeczestwa, a jedynie umoliwia dziaalno inwestycyjn ludziom najbardziej przedsibiorczym. Ilociowy wzrost funduszu inwestycyjnego i funduszu konsumpcyjnego bdzie odzwierciedla gospodarczy wzrost caej wsplnoty. Dzisiaj bez takiej zrwnowaonej emisji pienidza, wsplnota jest naraona na deflacj, niewypacalno i gospodarcz anemi. Tak, jak organizm zwiksza ilo krwi w krwioobiegu, wraz ze swoim wzrostem, tak rozwijajca si gospodarka potrzebuje coraz wicej realnych pienidzy a nie d u g w . Krew odywia wszystkie komrki organizmu a szczeglnie te pracujce najciej. Pienidze musz trafia do ludzi ciko pracujcych. Dzisiaj najczciej cakowicie zuboonych poprzez wyzysk. Etyczna emisja pienidzy powinna zapewni wszystkim moliwo godnego ycia producentom popyt na towary, kredytobiorcom moliwo spaty zacignitych kredytw bez szkody dla spoeczestwa a narodom trwanie. Etyczna emisja pienidzy na zasadach demokratycznych oywi gospodark. Dziki demokracji finansowej tempo rozwoju gospodarczego wzronie, ale nie przerodzi si w patologiczny wycig godnych szczurw. Demokracja finansowa zabezpiecza spoeczestwo przed szaleczym tempem rozwoju, ktry wynika gwnie z chciwoci i wyzysku; z koniecznoci szybkiej spaty oprocentowanego kredytu, w ktrym lichwiarz sprzedaje, de facto; czas. Trzeba take, zdawa sobie spraw z tego, e to obecny system emisji pienidza skania do nadmiernej konsumpcji i niezdrowego wzrostu tempa ycia spoecznego. Nieustanna i coraz wiksza konsumpcja jest w kapitalizmie warunkiem, nie tylko zatrudnienia, pacy i utrzymania si przy yciu, ale przede wszystkim spacenia oprocentowanego kredytu. Trzeba wicej i szybciej zarabia, aby mc spaci bankowy dug, ktry ronie z czasem. Bez takiej wpaty cay interes zbankrutuje, zostanie zamknity a resztki sprzedane. Bank nie bdzie prowadzi ani finansowa niedochodowych instytucji, bez wzgldu na ich spoeczne znaczenie. Dotyczy to nie tylko zakadw produkcyjnych, ale przede wszystkim szpitali, obkw i szk. W kapitalizmie wszyscy musz dy do zyskw, aby mc y. Musz duo i szybko produkowa oraz duo i szybko sprzedawa, wic namawiaj do szybkiego i nadmiernego kupowania i konsumowania.

143

Taki trend jest lansowany przez reklam i twrcw kultury masowej, na zamwienie ludzi, ktrzy musz osiga zyski inaczej zbankrutuj. W kapitalizmie, ludzie z lku i chciwoci produkuj i konsumuj zbyt wiele, co prowadzi do d e w a s t a c j i r o d o w i s k a . Kiedy ludzie bd dostawa kwot odpowiadajc podstawie utrzymania z funduszu konsumpcyjnego, (niezalenie od pracy), pozwoli im to nie tylko na ycie w poczuciu bezpieczestwa i bezinteresownoci, pozwoli to take z r a c j o n a l i z o w a w y s i e k p r o d u k c y j n y , ktry zostanie ograniczony do rzeczy naprawd potrzebnych. Zostanie on take rozoony r w n o m i e r n i e pomidzy ludzi, czyli wyeliminuje si bezrobocie. Przy obecnym wysokim poziomie rozwoju technologii przemysowych, ktry czyni ludzk prac niezmiernie wydajn bdzie mona ograniczy ilo godzin pracy lub wyeliminowa indywidualny p r z y m u s p r a c y , zwizany dzisiaj z koniecznoci zarabiania na utrzymanie. W efekcie takich zmian ludzie, skoncentruj si na jakoci ycia; mioci, rodzinie, wierze, przyjani, a nie na pogoni za zyskiem, (w atmosferze obdnej rywalizacji), w celu spaty swoich i nie swoich dugw. Pomimo a w zasadzie dziki mniejszej, ale pewnej konsumpcji, ludzie zaczn bardziej by ni mie. W demokracji finansowej chodzi o stworzenie takich warunkw, ktre sprzyjaj istnieniu i rozwojowi duchowoci. Kultura duchowa jest n i e p o r w n y w a l n i e d o s k o n a l s z a od kultury materialnej kultury jednorazowego uycia. Opisane zmiany, to wizja cakowicie nowego spoeczestwa, opartego na wewntrznej dyscyplinie, rozsdku, pracy i twrczoci. I cho jest ono jeszcze odlege, dzisiaj stoimy u jego wrt. Powysze procesy bd mogy zaj we wsplnocie, kiedy zaczniemy ludziom d o d a w a pienidze na konta, czyli kiedy uruchomimy etyczn emisj pienidza w postaci funduszu konsumpcyjnego. Jak ju pisaem, taka demokratyzacja bankowoci jest potrzebna, bowiem rwnoway emisj dugw, dokonywan dla inwestorw przez banki komercyjne. Obecny dzisiaj mechanizm rwnowaenia dugw (wirtualnych kredytw bez pokrycia) o p r o c e n t o w a n i e m k o n t , nie jest wystarczajcym mechanizmem interwencyjnym, bowiem emisja pienidza wirtualnego dotyczy wwczas jedynie najbogatszych. Ludzie ubodzy pozostaj nadal bez pienidzy. Oprocentowanie, lichwa i pusty kredyt to finansowy rasizm, ktry stoi na drodze do realizacji sprawiedliwego spoeczestwa. Dzisiaj pastwo jest w i n n e narodowi kwot odpowiadajc kwocie wirtualnych kredytw udzielonych przez banki. Jest winne, bowiem powinno sukcesywnie emitowa pienidz, a tego nie robio. Zaniechanie
144

emisji tych pienidzy sprawio, e nard pogry si w dugach. Doprowadziy do tego cyniczne ekipy rzdzce, kierujce si hasem i zadaniem schadzania gospodarki. Ekipa, ktra mwi, e ley jej na sercu dobro Polakw, powinna zacz swoje rzdy, od emisji pienidzy na konta obywateli, w ramach: funduszu konsumpcyjnego. Wymylanie dla ludzi jedynie nowych podatkw wiadczy, nie tylko o braku koncepcji i kompetencji, ale take o ubezwasnowolnieniu rzdzcych przez banki komercyjne. Nie chc pisa, e wiadczy o dwulicowoci i zej woli, ale o tym mona si bdzie przekona, obserwujc reakcje na teori demokracji finansowej 225. Krytyka lichwy w niniejszej pracy nie polega jedynie na moralnym oburzeniu. Lichwa nie jest izolowanym zjawiskiem w dzisiejszym wiecie. Lichwiarski monopol sprawia, e spoeczestwo popada w zaduenie, ktre niszczy jego siy witalne i powoduje gospodarczy zastj. Ludzie biorcy kredyt w takich warunkach, zamiast suy spoeczestwu, staj si trybami w machinie wyzysku, bez wzgldu na ich osobiste walory. Sympatyczni, energiczni i zaradni ludzie niszcz swoje wasne wsplnoty, zamiast im suy. Bezwiednie realizuj polityk finansowego wyzysku, suc garstce oligarchw finansowych. Lichwa zatruwa dzisiaj cae spoeczestwo. Pomimo to krytyka lichwy bardziej jest wezwaniem do racjonalizacji polityki finansowej ni ekspresj oburzenia moralnego. Trzeba zdawa sobie spraw z tego, e stosunki finansowe w spoeczestwie nie s czci natury, ani czym obiektywnym, niezalenym od czowieka jak staraj si to przedstawi nierozsdni ekonomici. Polityka finansowa jest wiadomie ksztatowana przez ludzi dla ludzi. S, po prostu, na wiecie ludzie, ktrzy chc y z pracy innych i na koszt narodw. To oni k r e u j odpowiadajc im finansow rzeczywisto. Poniewa natura ich kreacji opiera si na spoecznej niesprawiedliwoci, pragn j u k r y poprzez wprowadzenie innych ludzi w bd. Wymylaj faszywe teorie, zaciemniajce prawdziwe ekonomiczne

225

Homo rapax stosuje trzystopniowy model walki z przeciwnikami swojego rasizmu: 1. Zmowa milczenia, 2. Dyskredytacja i walka ekonomiczna, 3. Skrytobjstwo. Dwie pierwsze fazy najlepiej wida obecnie na przykadzie Samoobrony i Andrzeja Leppera. Natomiast skrytobjstwo dotyczy np. Johna Fitzgeralda Kennedy'ego, jedynego (katolickiego) prezydenta USA, ktry dy do przejcia przez rzd, emisji amerykaskiego dolara. Obecnie emisja dolara w USA i Fundusz Rezerwy Federalnej jest w rkach prywatnych. 145

i finansowe zalenoci. Istotnym czynnikiem, tym razem obiektywnym, jest brak wiedzy wrd ludzi, o nowych, pojawiajcych si zjawiskach. Dzisiejszy efekt lichwy to globalne zaduenie. Banki poprzez emisj dugu i udzielanie wirtualnego pienidza maj rzeczywist wadz, o jakiej rzd niejednego kraju moe tylko pomarzy. Najlepszym sposobem uniknicia tego bankowego zniewolenia jest bezinteresowno wynikajca z mioci bliniego i realizacja demokracji finansowej. To bezinteresowno, czyli wzgld na powszechny interes spoeczny, moe skoni ludzi do etycznej chrzecijaskiej emisji pienidza, ktra najpierw zneutralizuje lichw, a z czasem w ogle j zastpi. Procent, jako rdo elektronicznego pienidza, wynika ze z e g o p r a w a . Oprocentowanie kont i kredytw, to po prostu prawo silniejszego i bogatszego. Ze prawo, sankcjonujce istniejce nierwnoci majtkowe wrd ludzi, czyli efekt wyzysku, sankcjonuje take lichw we wszelkich postaciach. Miliardowe zaduenia pastw, to przede wszystkim f i k c j a porzdku prawnego; efekt podstpu, w narzuconej uboszym i sabszym krajom polityce kredytowej. Dotyczy to polityki MFW polegajcej na udzielaniu kredytw-dugw, naliczaniu odsetek od poyczek udzielonych w zej wierze: czsto skorumpowanym urzdnikom pastwowym lub instytucjom majcym pastwowe gwarancje, tak, aby efektami niegospodarnoci rzdu (czsto uprzednio sprowokowanymi) obarczy wszystkich obywateli. Tak zrodzone miliardowe zaduenia caych narodw, s spacane przez dziesitki lat, bez adnego efektu. Podstpne dziaania prowadzone przez przedstawicieli ponadnarodowych organw finansowych, nie powinny nosi cech legalnej dziaalnoci, ani suy jako rdo niekoczcych si zyskw odsetki od zaduenia i odsetki od odsetek, ktre ydzi nazywaj smym cudem wiata. (Cudowne jest w nich chyba tylko to, e ludzie si na nie godz). Niedoskonao i bezzasadno prawa legalizujcego lichw i oddajcego jej monopol emisji pienidza ley u podstaw obecnego kryzysu ekonomicznego i gospodarczego. Zmartwieniem ludzi opywajcych w elektroniczny spekulacyjny kapita jest ch uniknicia inflacji, pomimo cigej emisji pustego pienidza elektronicznego. Moliwe jest to wwczas, kiedy ich zysk staje si niedoborem innych ludzi; wyzyskiem tych, ktrzy nawet o tym nie wiedz, bowiem zaporedniczenie lichwy w emisji elektronicznego pienidza jest globalne, realizowane w skali narodw, czy wrcz caych
146

regionw. Aby unikn inflacji, globalici nie ograniczaj si do wyzysku ludzi pracujcych, wiksze zyski przynosi im wydziedziczanie ludzi z ich wasnoci, np. zmuszanie ludzi do sprzeday lub zastawiania swoich domw w zamian za poyczk kredyty hipoteczne. W USA wiele osb jest zmuszonych do zacigania takich kredytw. Doradza im si, aby zacigali drugi kredyt po to, aby spaci pierwszy, nastpnie trzeci po to, aby spaci drugi226. W ten sposb masa elektronicznego pienidza ronie i jest na niego materialne pokrycie. T a j e m n i c emisji elektronicznego pienidza jest to, e wcale nie musi by na niego pokrycia, aby przynosi on wymierne zyski swoim wacicielom, (najczciej wanie tym, ktrzy dokonuj jego emisji). Najczciej, najpierw emituje si wirtualny pienidz, a pniej szuka si dla niego pokrycia w istniejcym majtku na caym wiecie. Za szczeglnie tam, gdzie ludzie nie potrafi si prawnie i ekonomicznie obroni przed podstpnym dziaaniem lichwiarzy. Obecnie moemy taki proces obserwowa w Polsce. Przy okazji (i pod przykrywk) przemian ustrojowych i reformy finansowej nastpi w Polsce demonta systemu finansowego, przemysu i rolnictwa, dokonany przez elity wadzy nie reprezentujce polskiego interesu. Dodatkowo, plan finansowego schadzania gospodarki, szed w parze z najwyszym w Europie oprocentowaniem kont, co sprawio, e na kontach w Polsce pomnoyli swj wirtualny majtek wiatowi spekulanci (80% Polakw nie posiada oszczdnoci a te 20% Polakw, ktrzy je posiadaj to niewielkie kwoty). Wkrtce, jeeli wejdziemy do Unii Europejskiej na obecnie proponowanych warunkach, spekulanci ci stan si posiadaczami polskiej ziemi; kupi j z a d a r m o (dosownie); z a o d s e t k i , jakie zafundowa im prezes NBP i jeszcze bdziemy im spaca reszt dugu. Stanie si tak, jeeli Polacy i inne narody nie przejrz na oczy i nie opowiedz si za zasadami demokracji finansowej. Demokracja finansowa to r o z w i z a n i e k a p i t a l i z m u . Jest to take pierwszy krok ku nowej formie organizacji spoeczestwa; c y w i l i z a c j i b r a t e r s t w a i m i o c i . Jest to zapanowanie prawa i sprawiedliwoci nad chciwoci i egoizmem. Nie ma adnych etycznych, ani ekonomicznych podstaw, aby emitowa elektroniczny pienidz
226

W Polsce take mona ju zacign kredyt w jednym banku, aby spaci kredyt w innym. Sens takich dziaa wynika ze zmniejszenia oprocentowania, czyli konkurencji pomidzy lichwiarzami. Jest to chyba jedyna pozytywna funkcja konkurencji. I rzadki przypadek, kiedy dwa negatywne zjawiska, nakadajc si na siebie, zmniejszaj swj destrukcyjny potencja. 147

dla najbogatszych. Zazwyczaj, oprocentowanie wkadw tumaczy si przeciwdziaaniem inflacji. W zasadzie jest odwrotnie; to emisja pustego pienidza jest przyczyn inflacji. Po drugie, dlaczego wsplnota ludzi, ktrzy pac podatki ma zapewnia posiadaczom kapitau wyrwnywanie strat inflacyjnych. Sia nabywcza wielkiego kapitau, nie jest dobrem, ktrego podtrzymywanie ma zasadnicze znaczenie dla istnienia wsplnoty. Sam pienidz elektroniczny, czy te wyraony w formie banknotw, nie zaspokaja adnej potrzeby wsplnoty (ma tylko uatwia wymian towarw i usug). To ludzka praca, ludzkie umiejtnoci i tworzenie dbr, j e s t w a n e dla poziomu ycia obywateli. Jeeli rentierski kapita niszczy prac i produkcj, jak to si dzieje w chwili obecnej w przypadku emisji dugw, wwczas staje si on czynnikiem destrukcyjnym. W zrwnowaonej i sprawiedliwej emisji pienidza, czyli w prymacie wartoci etycznych nad chci zysku, ley istota powodzenia wszelkich systemw gospodarczych. Wzrostowi gospodarczemu i wzrostowi zamonoci spoeczestwa, powinien towarzyszy demokratyczny podzia dbr. Zabezpiecza to przed kryzysami gospodarczymi, ktrych przyczyna ley zawsze w nierwnomiernym rozoeniu bogactwa i wadzy. Za lekarstwem na kryzys jest w y r w n a n i e poziomu zamonoci spoeczestwa. Te dwa prawa ekonomiczne, powinny by realizowane dzisiaj w skali caej gospodarki wiatowej, inaczej gro nam nieustanne kryzysy; finansowy rasizm, czyli ekonomiczna przemoc zamonych nad ubogimi, a take niebezpieczestwo odwetu ludzi poszkodowanych, doprowadzonych przez kryzys do rozpaczy. Drog wyjcia z ekonomicznego kryzysu, zawsze byo wyrwnanie poziomu zamonoci spoeczestwa. Polegao to zazwyczaj na dofinansowaniu najuboszych, ktre realizowane byo przy wykorzystaniu wielu sposobw. Po pierwsze; realizowano zamwienia publiczne, w ktrych zatrudniano bezrobotnych, tak, aby mc im paci i w ten sposb odtworzy si nabywcz. Po drugie; uruchamiano tani pastwowy kredyt inwestycyjny, czasami bezzwrotny, aby stworzy nie tyle miejsca pracy, co miejsca zarabiania pienidzy (poprzez prac). Sens tych wszystkich dziaa polega na tym, aby zuboeni ludzie otrzymali pienidze. W czasie kryzysu opaca si rozdawa u b o g i m ludziom pienidze. Oczywicie lepiej jest, paci im za budow drg, domw, chodnikw, wszdzie tam, gdzie jest to ludziom potrzebne. Tam, gdzie ludzie maj ju wszystko, co susznie im si naley (racjonalna wstrzemiliwo konsumpcyjna) mona bezinteresownie budowa dla innych.
148

Dzisiaj nie musimy imitowa zatrudnienia, aby ludziom paci i aby gospodarka moga si pomylnie rozwija. Wystarczy emitowa ustalone iloci pienidzy wprost na konta najuboszych, tworzc w ten sposb rynek zbytu dla produktw przemysowych, pustych mieszka, ktre stoj gotowe bez waciciela oraz umoliwiajc realizacj zapotrzebowania na usugi. Zamiast emitowa elektroniczny pienidz na konta ludzi najbogatszych, trzeba go emitowa na konta ludzi najuboszych. Taka zmiana prawa to przejcie od zwyczajowej tyrani kapitau, bdcej finansowym rasizmem do demokracji finansowej. Przejcie od s a m o w o l i najbogatszych do e t y k i c h r z e c i j a s k i e j r e a l i z o w a n e j w s f e r z e ekonomii. Ludzie najubosi dc do zaspokojenia swoich potrzeb, uruchomi popyt i rynek zbytu, zdawiona (schodzona) gospodarka oyje. Emitujc pienidz jedynie dla najbogatszych, ktrych potrzeby s ju dawno zaspokojone, wspieramy tylko niesprawiedliwo i wyzysk. Poziom emisji elektronicznego pienidza, powinien by obliczany w skali caego kraju, a nawet caego rejonu np. Unii Europejskiej, a docelowo w skali caego globu. I powinien niwelowa niesprawiedliwe wynagrodzenie za prac oraz nadmierne jego zrnicowanie, ktre niszczy ludzk solidarno i poczucie sprawiedliwoci, a take rozkrca do patologicznych rozmiarw rywalizacj i konkurencj, niszczc gospodark. Rywalizacja niszczy, a nie przyczynia si do postpu jak zwyko si sdzi. Rwnomierne wynagrodzenie za prac, nie niszczy motywacji do pracy. Motywacj do pracy niszczy marnotrawstwo i przywaszczanie sobie efektw pracy przez osoby uprzywilejowane, co miao miejsce w realnym socjalizmie (dyktat partyjnych urzdnikw) i co istnieje do dzisiaj w patologicznym kapitalizmie globalnych rentierw. Poziom emisji elektronicznego pienidza dla kadego obywatela powinien uwzgldnia wiek, stan cywilny, struktur rodziny (ilo osb pracujcych i ilo dzieci pozostajcych na utrzymaniu), stan majtkowy rodziny lub obywatela. Powinien pozostawa w relacji do ich potrzeb i otrzymywanego wynagrodzenia za prac. Jednoczenie poziom emisji pienidza powinien by uzaleniony od produkcji dbr przez ca gospodark. W ten sposb emisja pienidza uzupenia wynagrodzenie. Zostaje skorelowana z autentyczn produkcj, a jednoczenie umoliwia konsumpcj wytworzonych dbr, bowiem nowym wytworzonym dobrom

149

musi towarzyszy pokrycie w emisji pienidza oraz jego waciwa dystrybucja. Pienidze powinni dostawa ci, ktrych suszne potrzeby s niezaspokojone. W takim systemie dystrybucji pienidza nie wystpuje zjawisko inflacji ani nadprodukcji. Jednoczenie ci, ktrzy jeszcze cigle d do bogactwa, mog je realizowa bez szkody dla spoeczestwa. Wanym mechanizmem regulacyjnym poziomu produkcji okrelonych dbr moe by monitorowanie ludzkich potrzeb i stanu posiadania obywateli, co jest obecnie atwe i co ju si dzieje nieoficjalnie; badania rynku, popytu i sprzeday prowadzone na zlecenie prywatnych firm. Bdzie to jeszcze atwiejsze w systemie gospodarki etycznej. Takie uzupenianie wynagrodzenia emisj elektronicznego pienidza na konta potrzebujcych obywateli, pozwoli na ksztatowanie wsplnoty zgodnie z zasadami dobra absolutnego, a nie jak to si dziao ostatnio; zgodnie z doktryn wyzysku i spoecznej entropii 227. Poziom emisji pienidza bdzie r w n o w a r t o c i n o w o w y t w o r z o n y c h d b r i bdzie zaspokaja potrzeby ludzi najbardziej potrzebujcych. Nie bdzie to procent od zgromadzonego kapitau, ktry prowadzi do powikszania dysproporcji majtkowych i niszczenia solidarnoci spoecznej, ale dodawanie kademu potrzebujcemu, przypadajcej na niego kwoty, oglnonarodowego dochodu. Taka emisja elektronicznego pienidza jest zgodna z duchowoci waciw i przyczyni si do rozwoju wiatowej wsplnoty. W Polsce zlikwiduje deflacj, uruchomi rynek, rozkrci z powrotem popyt i koniunktur gospodarcz. Kapita spekulacyjny najprawdopodobniej (i na szczcie) odpynie z Polski. Sztucznie zawyony kurs zotego urealni si; spadnie gwatownie, czynic nasze wyroby konkurencyjnymi na rynkach, a dobra jako naszej ywnoci przycignie klientw. Kurs zotego zosta sztucznie zawyony. Nienaturalnie wysoki kurs zotego utrudnia rodzim produkcj, czyni j nieopacaln i stwarza wysoce preferencyjne warunki dla importu do Polski obcych towarw, przez co, przyczynia si do osabiania rodzimej gospodarki, a w efekcie
227

Spoeczna entropia wynika z braku denia do susznych ideaw. Zazwyczaj poprzedza j wymianie susznych ideaw jako utopii. Jest to podstawowe narzdzie prania mzgu i zaszczepiania w ludzkiej wiadomoci etycznego redukcjonizmu. Dziki takim staraniom czowiek zblia si dzisiaj bardziej do wiata zwierzt (homo rapax) ni do Boga (homo sapiens spiritualis). 150

do importu bezrobocia228. Taki sztucznie wysoki kurs zotwki jest wprowadzany razem z deflacj. Gdyby pienidza byo tyle, ile trzeba, nienaturalnie wysoki kurs powodowaby straty zagranicznych eksporterw. W zasadzie staliby si oni darczycami. Wysoki kurs zotwki jest moliwy tylko wraz z deflacj, czyli wraz ze zubaaniem narodu. Mamy, wic do wyboru; albo wysoki kurs zotwki, schadzanie gospodarki i ndza znakomitej wikszoci narodu, albo realny kurs zotwki, oywienie gospodarcze i w efekcie bardziej rwnomierny wzrost zamonoci spoeczestwa. Pierwsza linia rozwoju, realizowana jest w Polsce przez najwyszych urzdnikw, dziki biurokratycznej kontroli finansw, prowadzonej w zej wierze. Druga linia, moe by realizowana w Polsce przez zwolennikw demokracji finansowej. Pierwsza linia suy niewielu ludziom, druga znakomitej wikszoci. Pierwsza to powolna dewastacja Polski, druga to szansa na odbudowanie gospodarczej suwerennoci. Poprzez emisj nowego etycznego pienidza i korekt kursu walut, moe zosta stworzony w Polsce grunt, do prowadzenia racjonalnej
228

Polscy politycy, w znakomitej wikszoci oczekujcy na gotowe rozwizania z Unii Europejskiej, narzekaj, e nikt im nie poda sposobu okrelania kursu walut, tak, aby mogli dowiedzie si, jaki powinien by kurs zotwki wobec dolara czy euro. Ten przykad, ilustruje generaln tendencj w polityce unijnej, prowadzonej wobec pastw kandydujcych arbitralne wprowadzanie najbardziej niekorzystnych dla nich zasad, oraz unijne ubezwasnowolnienie wielu politykw krajw kandydujcych. Tymczasem, wobec braku teorii z zagranicy, trzeba j sformuowa samemu, na podstawie faktw. Kurs dolara czy euro jest ksztatowany w Polsce w taki sposb, aby polsk gospodark uczyni nieopacaln i niekonkurencyjn wobec gospodarek Europy Zachodniej i Ameryki, a jednoczenie zapewni europejskim i amerykaskim eksporterom maksymalne zyski z eksportu do Polski ich towarw. Ze wzgldu na postulat braku konkurencyjnoci kurs dolara lub euro powinien by jak najniszy, pozwala to, bowiem wyeliminowa polskich producentw i schadza gospodark. Jednoczenie warto podnie kurs dolara lub euro, aby maksymalizowa zyski unijnych eksporterw. Te dwie tendencje wyznaczaj kursy zotwki wobec dolara i euro i opisuj zmiany kursu. W obliczu schadzania (a w zasadzie rozpadu) polskiej gospodarki, w obliczu rosncego bezrobocia, pensje pracownikw malej, powoduje to oprcz wielu ludzkich nieszcz take obnienie kosztw produkcji i spadek cen, rodzima gospodarka w Polsce zaczyna stawa si opacalna, wic i konkurencyjna dla importu. Aby zahamowa to niekorzystne dla unijnych producentw zjawisko, biurokratycznie obnia si kurs dolara i euro. Warto zotwki ronie a polska produkcja znowu jest niekonkurencyjna wobec importu. Taka teoria doskonale (i prawdziwie) tumaczy wahania kursw, zjawisko m o c n e j z o t w k i w z r u j n o w a n e j polskiej gospodarce oraz tendencj moliw do zaobserwowania w Polsce: im sabsza gospodarka tym mocniejsza zotwka, czyli niszy kurs euro i dolara. Na powyszym przykadzie wida take, e to nie rynek, ale cyniczni biurokraci ksztatuj kursy walut i gospodark. 151

gospodarki, wypartej obecnie poprzez biurokratyczne uprzywilejowanie obcego kapitau, nazywane cynicznie wolnym rynkiem. To biurokratyczne uprzywilejowanie, ju dawno uczynio z teorii wolnego rynku iluzj. Powinnimy zda sobie spraw z iluzorycznoci zastosowania tej teorii w praktyce, chyba, e utosamimy wolny rynek z woln amerykank, czyli zupenym brakiem zasad. Emisja nowych pienidzy jest uzasadniona wzrostem iloci produkowanych dbr. W taki sposb gospodarka powiksza si. Emisja nowych pienidzy jest konieczna w gospodarce, ktra si rozwija. Nie wystarczy bowiem stay poziom zasobw finansowych. W dzisiejszych czasach pienidz spenia rol katalizatora w gospodarce. Wraz ze wzrostem gospodarczym wsplnoty i wraz z przyrostem naturalnym, powinna pojawia si coraz wiksza ilo pienidza w obiegu, tak, aby moga zachodzi coraz wiksza ilo transakcji handlowych, aby ludzie mogli kupowa towary oraz usugi a wic i oferowa swoj prac. Utrzymywanie na staym poziomie iloci pienidzy w spoeczestwie prowadzi, najpierw do niezdrowego wzrostu tempa ycia, pniej do recesji. Za zmniejszanie iloci pienidza w obiegu, prowadzi od razu do recesji i w efekcie do ujemnego przyrostu naturalnego. W obliczu braku pienidzy, ludzie mog pracowa, ale ju nie dla zysku, a z mioci do bliniego. Dopuszczajc l i k w i d a c j starego (kruszcowego) pienidza i obecny rasizm finansowy, Bg skania ludzi do bezinteresownoci. Jest to najlepsze wytumaczenie obecnego kryzysu cywilizacyjnego i najlepszy argument za powszechn bezinteresownoci. Pierwsza zasada emisji pienidza to z a s a d a p r o p o r c j o n a l n o c i do iloci w y t w o r z o n y c h d b r . Pierwsza zasada jest oczywista i zostaa do dobrze uzasadniona. Mona zada sobie pytanie, czy moliwe jest obliczenie iloci pienidza bdcego pokryciem na wytworzone dobra. Sdz, e przy obecnej mocy obliczeniowej najnowszych technologii komputerowych jest to moliwe, podobnie jak i wypracowanie odpowiednich rzetelnych wskanikw. Upraszczanie si systemw walutowych dobrze temu suy. Druga zasada emisji pienidza, to proporcjonalno p o d z i a u nowych pienidzy pomidzy ludzi czonkw wsplnoty. Funkcjonowanie tej zasady take jest moliwe, co wida jasno, bowiem proporcjonalno istnieje od dawna. Natomiast naley zmieni dotychczasowy, niewaciwy sposb liczenia tej proporcjonalnoci. Dotychczas propor152

cjonalno liczona bya w sposb procentowy i jako taka miaa skutek wrcz odwrotnie proporcjonalny: ubogi uboa, bogaty bogaci si bardziej. Kady demokratycznie i sprawiedliwie mia ten sam procent. Ten, kto mia na koncie zero nie dostawa nic. Ten, kto mia miliony dostawa setki tysicy. W a c i w a p r o p o r c j o n a l n o likwiduje ten d z i w a c z n y s t a n r z e c z y . Ten, kto ma niezaspokojone, suszne spoecznie potrzeby, ten dostanie wicej pienidzy od tego, kto ju opywa w dobra. Pomimo takiego niesprawiedliwego punktu wyjcia, system ten sprawi, e pienidz zacznie funkcjonowa w sposb s p r a w i e d l i w y i bdzie si przyczynia do realizowania spoecznej sprawiedliwoci. W efekcie takiej zmiany w emisji pienidza, czyli dodawania go na konta ludzi ubogich, nowy pienidz p r z e j d z i e od najuboszych do najbogat-szych, od tych, ktrzy potrzebuj do tych, ktrzy wiedz i maj. Stanie si tak, bowiem to ludzie zamoni bd organizowali produkcj i bd wacicielami rodkw produkcji, ale pienidze bd musieli pozyskiwa od ludzi, a nie z bankowego oprocentowania. W takiej sytuacji gospodarczej rnice poziomu ycia bd si wyrwnywa. Pierwsza zasada proporcjonalnoci emisji pienidza, bdzie uwiadamia ludziom zaleno otrzymywanych kwot, od produktu wsplnoty, czyli od ich pracy. Aby prowadzi sprawiedliw, etyczn emisj pienidzy, w postaci banknotw, bez ryzyka inflacji, potrzebne jest skorzystanie z dowiadcze cywilizacji chiskiej, ktra w tym celu wypracowaa p a p i e r o w y p i e n i d z t e r m i n o w y wany tylko trzy lata229. Banknot traci pniej swoj wano. Uniemoliwiao to gromadzenie pienidzy ponad miar przyczyn wszelkich dewiacji finansowych, bowiem pienidz nie suy do gromadzenia, ale do wymiany. Bezuyteczne gromadzenie pienidzy (tezauryzacja) jest zjawiskiem negatywnym; przyczynia si do uboenia innych ludzi, ktrzy nie potrafi zdobywa duych iloci pienidzy, albo nie maj takich moliwoci. Genialne chiskie rozwizanie, (obecne tam od X-ego do XIX-ego wieku) wyeliminowao ywioow cykliczno nieustannych upadkw pienidza, poprzez psucie go (zmniejszanie iloci szlachetnego kruszcu) i cige kreowanie na nowo w tej samej formie bezterminowej, co miao miejsce w Europie. Wycofywanie pienidza i kreowanie go na nowo zachodzio w Europie nieustannie i zawsze byo szokiem, czym zaskakujcym, bowiem z zaoenia pienidz mia by trway (bezterminowy).
229

Por: Wojciech Morawski, dz. cyt., s. 55-56. 153

Gromadzenie pienidza jest sprzeczne z jego podstawow funkcj (wymiana). Przeszkadza w realizacji demokratycznej zasady; powikszania jego iloci, wraz z przyrostem naturalnym, a take zasady rwnomiernego dostpu do pienidza. Gromadzenie pienidza prowadzio take do upadku walut. Bardzo wan rol w upadkach pienidza odgrywao zoto, ktre niesusznie miao stanowi pokrycie na wszelkie dobro produkowane i konsumowane przez czowieka. W Chinach, emisja papierowego pienidza terminowego zniosa wikszo tych niebezpieczestw. Wprowadzajc dzisiaj emisj terminowych banknotw moemy zastpi niebezpieczestwo powszechnej inflacji, inflacj w y b i r c z dotykajc tylko tych, ktrzy gromadz pienidz n i e p o t r z e b n i e nie w celach kapitaochonnych inwestycji lub zakupw, ale na wszelki wypadek. Dziki wprowadzeniu terminowoci banknotw, pienidz zgromadzony bezuytecznie bdzie si psu, nie poprzez inflacj dotykajc (niesusznie) wszystkich, ale poprzez u t r a t w a n o c i , wybirczo, u skpcw i ludzi chciwych, ktrzy zgromadzili, w ukryciu, zasoby finansowe ponad miar. Bdzie to zgodne z Boym prawem tak psua si manna, zebrana ponad miar przez ydw na pustyni.230 Natomiast emisja elektronicznego pienidza bezporednio na konta obywateli, zalee bdzie od ich stanu posiadania, wic nie musi by terminowa, (chocia mona j tak uczyni w razie potrzeby). Ludziom majcym pienidzy pod dostatkiem nie bdzie si ich dodawa. Taki system emisji i dystrybucji pienidza moe z czasem zastpi wynagrodzenie za prac, podatki i ubezpieczenia. Uproci to wszelkie operacje finansowe, pod warunkiem, e ludzie dojrzej duchowo i intelektualnie do takiej przemiany, zrozumiej i zaakceptuj niniejsze zasady, ktre s dobre.
230

A gdy warstwa rosy si podniosa, oto na powierzchni pustyni byo co drobnego, ziarnistego, drobnego niby szron na ziemi. Gdy to ujrzeli synowie izraelscy, mwili jeden do drugiego: Co to jest? bo nie wiedzieli, co to byo. A Mojesz rzek do nich: To jest chleb, ktry Pan da wam do jedzenia. Oto, co rozkaza Pan: Zbierajcie z niego, kady wedug tego, ile potrzebuje do jedzenia, omer na gow. Niechaj kady zbierze wedug liczby osb, ktre nale do jego namiotu. Synowie izraelscy uczynili tak i zbierali, jedni wicej, drudzy mniej. A gdy to odmierzali na omery, ten, co zebra wicej, nie mia nadmiaru, a ten, co zebra mniej, nie mia braku. Kady zebra tyle, ile mg zje. I rzek Mojesz do nich: Niechaj nikt nie pozostawia z tego nic do rana. Ale niektrzy nie usuchali Mojesza i pozostawili z tego nieco do rana, lecz to pokryo si robactwem i zacuchno. I Mojesz rozgniewa si na nich. [...] Dom Izraela nazwa ten pokarm mann, a bya ona jak ziarno kolendra, biaa, a miaa smak placka z miodem. 2 Moj. 16:14-20, 31 (BW). 154

Dopiero taki racjonalny system finansowy, wprowadzany stopniowo i agodnie, ale nieustannie i skutecznie, nie majcy nic wsplnego z kapitalistyczn chciwoci, moe przyczyni si do pomylnego rozwoju wiatowej wsplnoty. W przypadku obecnego kryzysu wyrwnanie poziomu ycia powinno dotyczy caej ludzkiej wsplnoty na Ziemi. Ale trzeba gdzie zacz. My moemy to zacz u siebie w Polsce, a wiat pjdzie za nami. By moe, zmiana taka zajdzie w spoeczestwie technologicznie najbardziej rozwinitym, w USA, gdzie oprcz dominujcego, potwornego materializmu, budz si do ycia nowe trendy duchowe. Pisze o tym wietnie David C. Korten w ksice wiat po kapitalizmie231, wprowadzajc pojcie d e m o k r a c j i g o s p o d a r c z e j i szkicujc obraz przemian mentalnoci wspczesnych Amerykanw. Wkrtce moe si okaza, e takiej gospodarki chce 90% ludzi na wiecie. A jej przeciwnicy to ci, ktrzy nie odczuwaj potrzeby spoecznej harmonii, dewianci, ktrzy chc mie nieustannie wicej od innych, ludzie niekochani i wiecznie niezadowoleni, poszkodowani na duchu, dcy do dominacji (siy i wadzy) jako ekwiwalentu za swoje niegdysiejsze krzywdy. Takim ludziom, bardziej od pienidzy z lichwiarskiego procentu, potrzebna jest oparta na prawdzie i mioci p s y c h o t e r a p i a . Lichwiarski wyzysk pogra ich w dewiacji. rdem katharsis moe by tylko prawda. Natomiast mio podtrzyma ich na duchu. Sama mio bez prawdy nie zdoa ich wyrwa z patologicznych przyzwyczaje. Trzeba pamita, e celem wprowadzenia demokracji finansowej nie jest ratowanie upadajcego kapitalizmu chodzi o uniknicie najbardziej niebezpiecznych skutkw chaosu, poprzedzajcego realizacj nowej cywilizacji; cywilizacji mioci i powszechnej bezinteresownoci, czyli Krlestwa Boego na Ziemi. Zapanowanie nad przemoc pienidza jest tylko etapem ku penemu wyzwoleniu. Nie moe ono oznacza cieszenia si bogactwem i zapominania o Bogu. Demokracja finansowa to tylko droga ku powszechnej bezinteresownoci. Demokracja finansowa opiera si na etyce, tak samo jak wszelka pozytywna forma cywilizacji. Bez postpw duchowoci waciwej, w chciwoci, demokracja finansowa nie moe zosta zrealizowana. Trzeba sobie zawsze zdawa spraw, e Boa sprawiedliwo nie polega na rachunku matematycznym, ale na bogosawiestwie za dobro i na niepowodzeniu w przypadku braku wiary.
231

David C. Korten, wiat po kapitalizmie. Alternatywy dla globalizacji. d 2002. 155

Wprowadzenie demokracji finansowej to likwidacja, obecnego w wiecie od lat, finansowego spisku. (Napisaem tak, bowiem nie wierz w jego przypadkowo, czy te niewiadomo jego twrcw). Wprowadzenie demokracji finansowej bdzie wyrazem wanej zmiany w chrzecijastwie. Ludzie o duchowoci jurydycznej strac kontrol nad pienidzmi. Pienidz zostanie podporzdkowany zasadom duchowoci waciwej. Aby si jednak tak stao, Chrzecijanie musz powrci do rda; zjednoczy si w wierze w jednego Boga, w tej wierze, jak mia sam Jezus Chrystus, bowiem jedynie ona jest rdem wszelkiej duchowoci. Dopiero dziki darowi Ducha, Chrzecijanie zapanuj nad pienidzem, ktry ich dzisiaj niszczy. Pienidz w rkach homo rapax jest narzdziem walki z chrzecijastwem. Jest to obecnie potne narzdzie, kierujce, zasobami ludzkiej energii, pod nieobecno wrd ludzi duchowej wiadomoci. Przejcie kontroli nad pienidzem i uczynienie z niego narzdzia realizacji chrzecijastwa, jest obecnie najwaniejszym zadaniem ludzi wierzcych. Nawizujc do przypowieci Jezusa o miosiernym zarzdcy darujcym dugi, mona powiedzie, e wprowadzajc w ycie demokracj finansow, synowie wiatoci stan si w kocu i ostatecznie; r o z s d n i e j s i 232 od ludzi zachannych. Alternatyw dla demokracji finansowej i powszechnej bezinteresownoci opartej na duchowoci waciwej jest c y w i l i z a c j a w y z y s k u i p r a w n e g o p r z y m u s u , jak wprowadza si na wiecie od lat, a czego my Polacy moemy dowiadcza z coraz wiksz wyrazistoci, zostalimy bowiem wczeni w te przemiany, a w zasadzie w m a n i p u l o w a n i w nie, poprzez ch ucieczki od innego za: komunizmu.

I pochwali Pan szafarza niesprawiedliwoci, e rozsdnie uczyni. Bo synowie obecnego czasu s rozsdniejsi od synw wiatoci, w swym pokoleniu. I Ja wam mwi: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wieczystych przybytkw. Kto jest wierny w najmniejszej sprawie i w wielkiej jest wierny, a kto w najmniejszej jest niesprawiedliwy i w wielkiej jest niesprawiedliwy. Jeli wic w niesprawiedliwej mamonie wierni nie stalicie si, kt wam powierzy prawdziw warto? I jeli w cudzym wierni nie stalicie si, wasze, kto wam da? uk. 16:8-12 (Red. na podstawie: Grecko-polski Nowy Testament, wyd. cyt.) Por. cytat na stronie 36. 156

232

CYWILIZACJA WYZYSKU I PRAWNEGO PRZYMUSU Przeciwiestwem demokracji finansowej jest cywilizacja wyzysku i prawnego przymusu (globalizm). Jest ona realizowana od lat i jest wiadectwem degenerowania si systemw prawnych. Kiedy na pocztku duchowo jurydyczna bya postpem, a prawo, w porwnaniu do cakowitego barbarzystwa, byo autentyczn twrczoci duchow. Dzisiaj czowiek o duchowoci jurydycznej (stary czowiek wedug okrelenia w. Pawa) i homo rapax, nauczy si wykorzystywa prawo dla siebie, stosowa je do ochrony swoich interesw oraz do realizacji wasnych celw i zyskw. Prawo przestao by mechanizmem duchowego rozwoju. Mona powiedzie take, e to, co byo moliwe do osignicia poprzez prawo, ju zostao osignite. Dalszy postp to duchowo waciwa, oparta nie na prawie, ale na mioci. Stary czowiek, ktry pozosta przy prawie, ale i przy swoim egoizmie, za pomoc prawa, realizuje wasn wizj swojego u p r z y w i l e j o w a n i a . Redukcjonizmowi etycznemu w ekonomii, towarzyszy redukcjonizm etyczny w prawie. Samowolne pomnaanie pienidzy w bankach i zalecanie aborcji, jest tego najlepszym przykadem. Prawo jest najbardziej powszechnym mechanizmem przymusu. Ze prawo, ktre sankcjonuje uprzywilejowanie jednych kosztem drugich, dziaa jak niewidzialny bicz. Wprowadzany przez niego przymus jest odczuwany przez wszystkich. W atmosferze tego nienaturalnego przymusu, ycie traci smak i urok. ycie jest dobre i pene uroku, ale przymus, wprowadzany przez zachannego czowieka (homo rapax) w celu osignicia zysku, odbiera yciu powab. Dobre prawo nie odbiera yciu uroku. Dobre prawo jest z atwoci internalizowane (uwewntrzniane) przez czowieka i jako takie b u d u j e g o mie jarzmo. Ze prawo nie jest internalizowane przez czowieka. Prawie zawsze jest wobec niego wrogie i pozostaje na zewntrz jego czowieczestwa. Czasami ze prawo, wprowadzane przez egoistycznych ludzi, jest uwewntrzniane przez czowieka, ale wwczas prowadzi ono do jego degeneracji. Czowiek zaczyna z wasnej woli suy temu, co go niszczy. Tak byo z kultem wadcw, poczwszy od boskiego kultu cesarza w staroytnym Rzymie, poprzez rzdy feudalnych wadcw, do wadzy dwudziestowiecznych wodzw: Hitlera, Mussoliniego i Stalina. Kult tych ostatnich ludzi dobitnie wiadczy o deprecjacji czowieczestwa w ramach tego zjawiska. Ludzie zamiast czci Boga, czcili

157

cynicznych manipulatorw przepenionych mani wielkoci (Mussolini) lub przywdcw charakteryzujcych si silnymi tendencjami ludobjczymi (dwaj pozostali). W cywilizacji wyzysku i prawnego przymusu chodzi nie tylko o atwy zysk. Idzie tutaj take o miejsce na Ziemi. Nie tylko o posiadanie ziemi, ale o posiadanie jej na wyczno, tak, aby inni ludzie nie przeszkadzali homo rapax. Formy kontroli prawnej i finansowej id ze sob w parze, tak, aby kontrolowa liczebno ludzkiej populacji. Brak rodkw do ycia, wicy si z deflacj i planowym ograniczaniem produkcji ywnoci, wpywa na zmniejszanie si liczebnoci spoeczestwa. Kontrola gospodarki i dystrybucji elektronicznego pienidza, staje si narzdziem projektowania liczebnoci ludzkiej populacji. Dlatego napisaem o starym pienidzu; projektowany, liczbowy wyraz energii yciowej czowieka. W cywilizacji wyzysku i prawnego przymusu chodzi o kontrol energii yciowej czowieka. Narzdziem prawnym w tym przypadku jest legalizacja lichwy i aborcji. Homo rapax i Parlament Unii Europejskiej poleca ludziom aborcj. Najlepszym sposobem kontroli urodze jest zamono i wyksztacenie, wrcz s to czynniki, ktre sprawiaj, e poziom urodze drastycznie si obnia, staje si racjonalny bez poczucia krzywdy. Ale ludmi zamonymi i wyksztaconymi nie mona manipulowa, mog wic oni stanowi niebezpieczestwo dla homo rapax. Homo rapax jest lkliwy i tchrzliwy. Bez przerwy obawia si utraty swojego prymatu i swojej pozycji, dlatego woli wpdza ludzi w bied i proponuje im aborcj, zamiast godnego ycia, wyksztacenia, zadbanego i wyksztaconego potomstwa. Homo rapax pozbawiony jest odwagi ludzi uduchowionych; odwagi, ktra pynie z bezinteresownoci, powicenia i mioci do Boga. Cywilizacja wyzysku i prawnego przymusu nie moe si uda, jest to bowiem upadek czowieczestwa. Wysiki zmierzajce do tego, aby j wcieli w ycie, mog tylko spowodowa rozruchy i chaos, przed ktrymi ostrzegaj znane proroctwa dopenienie si czasw pogan. Nie trzeba dodawa, e cywilizacja wyzysku i prawnego przymusu jest realizowana midzy innymi w Unii Europejskiej. Prowadzi ona do nadmiernej kontroli wsplnoty poprzez drobiazgowe i maostkowe prawo. W Unii okrela si prawem nie tylko ludzkie dziaania, ale take wielko jabka i ksztat ogrka. Niewane jest przy tym, czy ogrek ten ma smak, zapach i wartoci odywcze, a jedynie to, czy adnie wyglda,

158

szybko ronie, czy jest odpowiednio duy i ciki, aby przynie zysk. W rzeczywistoci te drobiazgowe i absurdalne przepisy, maj na celu o g r a n i c z e n i e produkcji rolnej i g l o b a l n k o n t r o l produkcji ywnoci. Nie tylko w celu przejmowania zysku z tej produkcji, ale co waniejsze; w celu okrelania i l o c i i c e n p o y w i e n i a , tak, aby mc kontrolowa liczebno ludzkiej populacji. Od lat, za pomoc podobnych mechanizmw kontroluje si wydobycie i cen ropy naftowej. Kontrola produkcji rolnej w Unii, jest bardziej absurdalna; w Unii paci si rolnikom za to, eby nie produkowali ywnoci, ustala si limity produkcji, podczas, gdy na wiecie ludzie umieraj z godu. Grozi nam podporzdkowanie produkcji rolnej globalnym kartelom ywnociowym, ktre bd samowolnie decydoway o wielkoci produkcji ywnoci, jej cenach i dystrybucji, a w efekcie o iloci rodkw do przeycia. Doprowadzi to moe do ekonomicznego ucisku, jakiego dotd jeszcze nie byo i to przy wysokich moliwociach produkcyjnych i bogactwie ludzkoci, jakiego take, do tej pory jeszcze nie byo. Jest to paradoks, e potencja i bogactwo zostaj skojarzone z polityczn demografi i ekonomicznym ludobjstwem. Obecne dziaania rzecznikw Unii maj nas, Polakw, przygotowa na wejcie do Unii na kolanach jako ludzi biednych, niewyksztaconych a co najwaniejsze biernych i apatycznych, tak, aby nie zagrozi unijnemu porzdkowi. Nie ma adnego powodu, aby wchodzi do Unii na tak niekorzystnych warunkach. Raczej naley dy do twrczego dialogu. Trzeba jednak pamita, e nikt inny jak wanie unijni decydenci s inspiratorami deflacji i kryzysu ekonomicznego w Polsce. Polityka Unii wobec Polski jest niemal dokadnym powtrzeniem dowiadcze dawnego kolonializmu. Dzisiejszy neokolonializm niszczy rodzim kultur: obyczaje, przemys, rolnictwo i w efekcie ludno danego kraju. Realizatorzy neokolonializmu nawizuj porozumienie z rzdzc elit interesujcego ich kraju, zaspokajaj ich potrzeby finansowe po to, aby przecign ich na swoj stron. Obiecuj rzdzcym nowe stanowiska i nowe dochody w zamian za realizacj interesw neokolonialistw. Tak traktowana elita atwo rezygnuje z reprezentowania interesw wasnego narodu, zaczyna suy obcokrajowcom, utosamia si z ich systemem wartoci i zaczyna take reprezentowa ich interesy. Sukces ich mocodawcw jest ich sukcesem. Oni naprawd si ciesz, e udaje im si zbliy do centrum. O tym, czy taki obraz jest prawdziwy w Polsce, kady moe przekona si sam, przygldajc si uwanie wydarzeniom.

159

Pozytywne wyobraenie o zagranicznej pomocy, to tylko m i t o b o g a t y m i d o b r y m Z a c h o d z i e , skuteczny jak prawie kady mit, ale niestety mijajcy si z prawd. W Unii wypracowano metody biurokratyczne, u n i e m o l i w i a j c e finansow pomoc p o m i m o j e j d e k l a r o w a n i a . Zasada jest bardzo prosta: mwi si ubogiemu czowiekowi: wy poow pienidzy, a my damy ci reszt. Kiedy ubogi nie moe sfinansowa poowy, sugeruje mu si, e nie speni warunku udzielenia pomocy finansowej. Poczucie winy delikwenta zastpuje uzasadnienie tej sytuacji. Bardziej jest to rodzaj psychomanipulacji ni dziaalnoci finansowej. Nie ma to nic wsplnego z dawnym planem Marshalla, ktry by rzeczywist pomoc. Jest to tylko jeden z przykadw. W jaskrawej sprzecznoci do opisanych wyej zasad kofinansowania (wspfinansowania) stoj zasady wnoszenia skadek czonkowskich, ktre trzeba paci bez warunkw. W kocu moe si okaza, e bilans bdzie dla Polski ujemny i Polacy bd do Unii dopacali, co jest najbardziej prawdopodobne233. Spoeczestwa pastw unijnych cierpi na te same przypadoci, ktre eksportuj do nas: powikszajce si bezrobocie, wzrost dysproporcji majtkowych, wzrost przestpczoci i patologicznych zjawisk spoecznych. Lekarstwem na rodzime bezrobocie w pastwach unijnych, ma by zdobywanie nowych rynkw. Podporzdkowywanie nowych pastw unijnej biurokracji, wcale nie jest dobrym rozwizaniem. W efekcie rozprzestrzenia si tylko cywilizacja wyzysku. Po wejciu Polski do Unii, na obecnie proponowanych warunkach, dla wikszoci Polakw sytuacja jeszcze si pogorszy. Nie warto liczy na nag, samorzutn zmian zaborczej polityki Unii wobec Polski i innych krajw. Jeeli jednak, Polacy zastan wtoczeni do Unii Europejskiej przez obecny rzd i jego infantyln propagand w mas mediach, zasady
233

Polacy maj od Unii dostawa w a r u n k o w o 67 euro na jednego mieszkaca. Polska skadka na Uni ma wynosi 62,5 euro na mieszkaca. Rnica wynosi 4,5 euro. Wystarczy nie speni kilku warunkw kofinasowania, a bilans bdzie ujemny. Do tej pory potrafilimy skorzysta z okoo 20-30 % oferowanych funduszy, co w przypadku projektowanego wspfinansowania wynosi okoo 20 euro na mieszkaca. Najprawdopodobniej, wic sprawy finansowe uo si nastpujco; 20 - 62,5 = - 42,5. Moe si okaza, e bilans to 40 euro do zapacenia unijnym biurokratom przez kadego Polaka. To wanie jest jeden z interesw unijnej biurokracji. Z powyszego rachunku wynika, e Unia nie ma nam nic do zaproponowania, oprcz masy biurokratycznych przepisw, ktre s zbdne, kopotliwe, najczciej wrcz szkodliwe, a ich zadanie to ukrycie faktu wyudzania od nas pienidzy lub rzeczywistych dbr, w tym tego, co nam zostao najcenniejszego; polskiej ziemi. (Porwnaj los Palestyczykw; tam take zaczto od kupowania ziemi). 160

demokracji finansowej stan si jeszcze bardziej potrzebne i aktualne, i bd musiay by realizowane w szerszej skali, co przyczyni si do ich szybszego upowszechnienia. Moja niech wobec obecnej polityki Unii Europejskiej nie oznacza braku denia do zjednoczenia narodw. Wrcz odwrotnie, uwaam, e zasady demokracji finansowej s bardziej wartociowe ni zasady biurokratycznego porzdku unijnego i bardziej zasuguj na upowszechnienie w Europie i na wiecie. Demokracja finansowa to propozycja lepszych wzajemnych zwizkw p o m i d z y n a r o d a m i ni globalizm. Jest ona lekarstwem take na bolczki europejskich spoeczestw. Demokracja finansowa, to dugo oczekiwana alternatywa dla ateistycznego globalizmu i biurokratycznej Unii Europejskiej oraz dla zabjczej polityki finansowej MFW. Demokracja finansowa obala przekonanie, uparcie lansowane przez zwolennikw globalizmu, e nie ma dla niego adnej alternatywy. (Przekonanie to w USA jest artobliwie okrelane skrtem TINA od: There Is Not Alternative234). Kraje Europy rodkowo-wschodniej kandydujce do Unii, powinny si same zjednoczy na zasadach demokracji finansowej. Stan si wwczas niezalene gospodarczo i finansowo oraz prawdziwie suwerenne i bd mogy zaproponowa Unii Europejskiej atrakcyjne rozwizania zjednoczeniowe. Zjednoczenie na bazie kultury chrzecijaskiej jest lepsze ni na bazie neopogaskiego, lichwiarskiego globalizmu. W zasadach demokracji finansowej narody europejskie zyskuj nieporwnanie bardziej wartociow paszczyzn porozumienia. Kraje sowiaskie mog wnie do zjednoczonej Europy, zapomniane przez globalizm, wartoci chrzecijaskie to wanie jest przyczyna, dla ktrej zjednoczenie napotyka na takie trudnoci. Homo rapax nie chce braterstwa i panicznie boi si chrzecijastwa, dlatego niszczy rodzim gospodark i kultur krajw sowiaskich, prowokujc ich dechrystianizacj. Unia niszczy nie tylko nasz gospodark, niszczy dobry obyczaj wynikajcy z chrzecijaskiej tradycji i dobr wol. Apetyt na rozszerzenie swoich wpyww poprzedza destrukcj gospodarczej niezalenoci i kulturalnej autonomii, mocno nadszarpnitej ju w czasach komunizmu. Obecnie wynegocjowane warunki przystpienia Polski do Unii s nadal niekorzystne dla Polski, pomimo euforii w rodkach
234

Wedug: David C. Korten, wiat po kapitalizmie. Alternatywy dla globalizacji. d, 2002. 161

masowego przekazu na temat naszego rzekomego sukcesu. Euforia ta wiadczy jedynie o dominowaniu dezinformacji na temat Unii, o braku informacji na temat u s t a l e , ktrych tre, okrelona na poszczeglnych etapach, pozostaje dla wikszoci Polakw tajemnic. To, co powinnimy wiedzie na temat proponowanych warunkw, zastpowane jest dosy infantyln propagand, przypominajc kolekcj kolorowych widokwek. Aby skonfrontowa wersj lansowan przez pro-unijne media z rzeczywistoci, wystarczy przyjrze si bliej treci ostatnich, najbardziej nagonionych, porozumie; utrzymanie ogranicze w planowanej produkcji rolnej i niepene rekompensaty dla rolnikw. Ju sama tre negocjacji; ustalenie limitw produkcji rodkw do ycia (w tym mleka) jest niegodna midzynarodowej debaty, gdy im wicej mleka i jego przetworw tym lepiej. Taka tre debaty wskazuje na tendencje, jakie dominuj w Unii. Wprowadzenie ogranicze w produkcji ywnoci jest wanym czynnikiem utrzymywania wysokich cen, to za jest podstawowym czynnikiem depopulacji. Istotna tre porozumie, jawi si wic jako wniosek wynikajcy z chci ograniczenia produkcji ywnoci, a take z polecania ludziom aborcji. Z treci negocjacji mona wywnioskowa, i wiodcym tematem ustale jest t e m p o d e p o p u l a c j i . Naszym negocjatorom albo brakuje inteligencji, aby to zrozumie, albo uczciwoci, aby o tym powiedzie. Tre ta jest ukrywana przed opini publiczn. Nasz rzekomy sukces to jedynie zmniejszenie tempa depopulacji, zaplanowanego przez unijnych decydentw. Ludzie, ktrzy pozwolili narzuci sobie tak tre negocjacji, nie zasuguj na sprawowanie swoich urzdw i powinni podda si do dymisji. Ich brak odpowiedzialnoci i upr w zej sprawie, wiadczy o zych intencjach. Po odebraniu ludziom pienidzy, (ktre poszy na przemia i mona byo nimi jedynie pali w piecu), po destrukcji przemysu, przysza kolej na destrukcj rolnictwa i ustalenie limitw wzrostu produkcji ywnoci. Na wsiach ju likwiduje si mleczarnie. Bez ywnoci, tempo depopulacji bdzie wzrasta. Nie bdzie ju tylko bezrobotnych, bd ludzie godni. W 2001 roku wspczynnik reprodukcji ludnoci w Polsce wynis 0.62. (Reprodukcja staa to wspczynnik 1). Oznacza to, e dziki finansowej i gospodarczej dziaalnoci pro-unijnych rzdw, Polakw rodzi si mniej, ni w czasie drugiej wojny wiatowej. Tak oto, unijna wojna gospodarcza przynosi (bez jednego wystrzau) wikszy skutek depopulacyjny ni typowe dziaania wojenne.
162

Pomimo tak kardynalnych zastrzee, nie naley lekceway europejskiego wysiku zjednoczeniowego. Trzeba mu po prostu p r z y w r c i pozytywn tre. Jedno Polski z krajami Unii jeeli do niej dojdzie moe by korzystna, szczeglnie dla Zachodu. Moe spowodowa upowszechnienie zasad demokracji finansowej. Zasady te s, bowiem atrakcyjne dla wikszoci, take dla spoeczestw Europy Zachodniej. Podobnie jak w czasach staroytnego Rzymu, chrzecijastwo byo atrakcyjne dla Europy. Zjednoczenie wielu nowych i biednych krajw (zrujnowanych przez lichw i deflacj) w jeden organizm z krajami zamonymi, wymusi powszechn refleksj nad zasadami emisji jednolitego pienidza dla wszystkich i jego dystrybucji wewntrz Unii. Biurokratyczne zasady dystrybucji pienidza, zostan szybciej przeamane i podporzdkowane zasadom etycznym i zasadom sprawiedliwoci spoecznej, w ramach jednej prawnej struktury, ni w przypadku odrbnych organizmw pastwowych, koegzystujcych obok siebie na kontynencie. (Zreszt ta koegzystencja zostaaby szybko przemieniona przez globalistw w now ustrojow walk, gdyby nie doszo do zjednoczenia. Unijni decydenci nie omieszkaliby zapewne wprowadzi take nowej elaznej kurtyny). Cena postpu po wejciu do Unii bdzie jednak ogromna i nie podejmuj si osdzi, czy konieczna. Dlatego naley jak najszybciej rozpowszechnia zasady demokracji finansowej, tak, aby przyspieszy pozytywne przemiany. Naley take bojkotowa wszelkie ustalone ograniczenia w produkcji ywnoci i walczy z niedemokratycznym prawem, narzuconym przez urzdnikw unijnych. Trzeba pamita, e waciwymi pytaniami nie s; Czy wchodzi do Unii? Czy nie wchodzi? Waciwym pytaniem jest; Co zrobi, aby nie da si Unii zniszczy? Czy lepiej w tym celu by w niej, czy poza ni? Waciwej odpowiedzi na to pytanie mona udzieli jedynie po dokadnej analizie zawartych porozumie. To one powinny by treci spoecznej dyskusji a nie reportae z ycia krajw Europy Zachodniej. Wwczas bdzie mona okreli, czy i jakie niebezpieczestwa gro nam po wejciu do Unii, oraz to, co zyskujemy dziki wejciu do niej. Bez takiej dyskusji sytuacja referendum przedstawia si jak przysowiowe kupowanie kota w worku. Czowiek rozsdny nie kupuje kota w worku. Trzeba take przedyskutowa, jakie konsekwencje bdzie nioso ze sob pozostanie na zewntrz Unii. Czy uda nam si pozosta suwerennym pastwem i wsppracowa ze wszystkimi? Pozostawanie na
163

zewntrz narazi nas na restrykcyjn polityk Unii. Ale wejcie do Unii pogbi dezaktywacj Polski, pogorszy sytuacj wikszoci Polakw i utrudni reformowanie kraju. Dlatego, lepiej jak najszybciej przystpi do potrzebnych wewntrznych reform, zgodnych z teori demokracji finansowej. Reformy proponowane przez prawo unijne, czsto okazuj si nieprzydatne a czasami wrcz szkodliwe. Ekonomiczna i finansowa walka ju trwa a nasza obecna sytuacja gospodarcza jest chyba gorsza, ni ta z czasw socjalizmu. Pomimo wszelkich trudnoci budowalimy wwczas fabryki, szpitale, szkoy i osiedla mieszkaniowe. Dzisiaj, kiedy negatywna kontrola finansowa jest wiksza, ju prawie si tego nie czyni. Fabryki si sprzedaje i rozparcelowuje, szkoy i szpitale zamyka, a zbudowanych domw, z braku pienidzy nie ma kto zasiedla. Moemy wsppracowa ze wschodnimi ssiadami, z krajami Europy, Azji i Ameryki bez wchodzenia do Unii i bez jej restrykcyjnego prawa. Nie ma, na co czeka. Trzeba wprowadza reform finansow i reform bankowoci, obie s dzisiaj w Polsce kluczem do zmian gospodarczych. Trzeba wzi swj los w swoje rce, pamitajc o Bogu i jego przykazaniach. Promocja demokracji finansowej i duchowoci waciwej moe spowodowa zmiany w Unii i bez wchodzenia do niej, a wtedy bdzie mona przeprowadzi zjednoczenie na chrzecijaskich zasadach. Warunkiem suwerennoci jest jednak podjcie wysiku ochrony pastwa i narodu. Mona take, wej do Unii, ale po to, aby tam w szerszej skali realizowa demokracj finansow. Szersza skala realizacji demokracji finansowej, to obecnie najwaniejszy powd, aby do Unii wstpi. Oznacza to jednak nieustanny wysiek renegocjowania ustale oraz reorganizacji Unii, przed czym zwolennicy unijnej patologii bd si broni. Nie mona take zapomina o wschodnich ssiadach, oni bardziej ni spoeczestwa Europy Zachodniej potrzebuj pomocy. Zamykanie wschodniej granicy Polski, (przyszy nawet na ten cel pienidze z Unii) to cynizm i gupota. Polska jest gospodarczo nieobecna w Rosji, na Biaorusi i Ukrainie. Jest to powany bd i strata dla obu stron. To, e unijni biurokraci chc nas odci od kontaktw ze wschodnimi ssiadami, jest bardzo skuteczn polityk izolacji, ktra osabia i nas i naszych wschodnich ssiadw. Rzdy, ktre realizuj tak polityk, nie s godne zaufania.

164

W kocu, z dzisiejsz polityk Unii wobec Polski, jest tak samo jak z demonetaryzacj zota; ktr ludzie przeprowadzili z chciwoci, po to, aby mc zarabia bez ogranicze na zym prawie, na lichwie, na oprocentowaniu i odsetkach, czym wprowadzili wielki chaos i bezpowrotnie zniszczyli pienidz kruszcowy i parytet zota. Ich dziaalno zostaa nawet okrelona mianem rewolucji finansowej i bywa niesusznie porwnywana do rewolucji przemysowej. Jednak, w ostatecznym rachunku, demonetaryzacja zota bya dzieem Opatrznoci. Pienidz zosta uwolniony od wartoci zewntrznej. Dzisiaj jest ju jasne, e istot pienidza nie jest zoto, ani adna inna warto, tylko ludzka energia yciowa, a szczeglnie ludzka praca. Pienidz jest dzieem czowieka. Czowiek powinien nad nim panowa i podporzdkowa go zasadom etycznym. Przykad demonetaryzacji zota wskazuje na to, i Bg potrafi nawet egoistyczne dziaania czowieka wykorzysta do budowania dobra. Ewentualne wstpienie Polski do Unii zalene od wyniku referendum moe zmieni oblicze tej organizacji, cho bdzie to proces dugotrway i b a r d z o n i e b e z p i e c z n y dla Polski. Trzeba zaszczepi w Unii wartoci chrzecijaskie, a to oznacza zmieni cel i kierunek jej dziaania. Unia powinna przej, od wprowadzania destrukcji, destabilizacji i depopulacji, do realizacji zasad demokracji finansowej i wartoci chrzecijaskich. Polska moe te wartoci wprowadzi do Unii. Dlatego bardziej wiatli zachodni politycy unijni, a take Papie, licz na Polsk. Nie trzeba si ba spoeczestw Europy Zachodniej. One take uginaj si pod ciarem nieludzkiego, lichwiarskiego wyzysku i chtnie jak sdz opowiedz si za jedyn, prawdziw demokracj, demokracj chrzecijask, czyli demokracj finansow. Nie naley utosamia Europy z Uni. Rnica pomidzy nimi jest taka, jak rnica pomidzy rzdem a narodem. Rzdy si zmieniaj, narody trwaj. Bez wzgldu na tre ustale rozszerzeniowych, ze wstpnej a n a l i z y d o k u m e n t w Unii Europejskiej czyli z tego, czym ona jest wida, e twardo rzdzi w niej kapita, ktry nie ma nic wsplnego z demokracj; chce by ponad prawem i ponad wszelk kontrol. Jego dominacja i uprzywilejowanie bardziej przypomina nowe oblicze finansowego, zakamuflowanego totalitaryzmu ni demokracj i wolno. Traktat o Unii Europejskiej i Statut Europejskiego Systemu Bankw Centralnych, przewiduje niezaleno i autonomi bankw dcych do maksymalizacji zyskw.

165

7. Zgodnie z artykuem 107 niniejszego Traktatu przy wykonywaniu uprawnie oraz zada i obowizkw, ktre zostay im powierzone niniejszym Traktatem i Statutem ESBC (Europejski System Bankw Centralnych), ani EBC (Europejski Bank Centralny), ani krajowy bank centralny, ani czonek ktregokolwiek z ich organw decyzyjnych, nie zwracaj si o instrukcje ani ich nie przyjmuj od instytucji czy organw wsplnotowych, rzdw Pastw Czonkowskich, ani jakiegokolwiek innego organu. Instytucje i organy wsplnotowe oraz rzdy Pastw Czonkowskich zobowizuj si respektowa t zasad i nie dy do wywierania wpywu na czonkw organw decyzyjnych EBC lub krajowych bankw centralnych przy wykonywaniu ich zada. 8. ESBC jest kierowany przez organy decyzyjne EBC235.

Tak wic narody europejskie w Unii, oddaj si cakowicie we wadanie jednego banku: EBC. Nie tylko wyrzekaj si wpywu na EBC, ale i na swoje banki centralne. Na dodatek mog nawet, nigdy nie pozna polityki prowadzonej przez EBC: Art. 10.4. Statutu ESBC i EBC mwi o tym, e: Zebrania s poufne. Rada Prezesw moe zadecydowa o podaniu wyniku swoich obrad do publicznej wiadomoci. Moe, ale nie musi nie jest do tego zobowizana prawem. Tak wic caa realna, finansowa wadza w Unii, to wadza organw decyzyjnych jednego banku. Bank ten w myl Art. 9.1. [...] ma osobowo prawn, posiada w kadym z Pastw Czonkowskich zdolno prawn o najszerszym zakresie przyznanym przez ustawodawstwa krajowe osobom prawnym; moe on zwaszcza nabywa i zbywa mienie ruchome i nieruchome oraz stawa przed sdem. EBC nie moe pokrywa deficytu adnych instytucji Wsplnoty, ani Pastw Czonkowskich, natomiast: EBC i krajowe banki centralne mog dziaa jako agenci skarbowi [...] (Art. 21.2.) na rzecz wszelkich jednostek poczwszy od instytucji Wsplnoty a skoczywszy na zwykych przedsibiorstwach. Co wicej; [...] EBC jest upowaniony, w przypadku nieposzanowania jego rozporzdze i decyzji, do nakadania na przedsibiorstwa grzywien i okresowych kar pieninych. (Art.34.3.) Przynajmniej 80% zysku EBC dzielone jest pomidzy akcjonariuszy, ktrzy nie pac adnych podatkw:
Ponadto Europejski Bank Centralny jest zwolniony z jakiejkolwiek formy opodatkowania lub opat o podobnym charakterze od kadego wzrostu jego kapitau, jak rwnie z rnych formalnoci, ktre mog by z tym zwizane w pastwie, w ktrym Bank ma swoj siedzib. Dziaalno Banku i jego organw

235

Protok w sprawie Statutu Europejskiego Systemu Bankw Centralnych i Europejskiego Banku Centralnego Roz. III art.7 i art. 8. (w:) Traktat z Maastricht Protokoy, Akt Kocowy i Deklaracje. Zobacz take: Traktat o Unii Europejskiej, podpisany w Maastricht dnia 7 lutego 1992 r. Art. 107, http:// www.ukie.gov.pl. 166

prowadzona zgodnie ze Statutem Europejskiego Systemu Bankw Centralnych nie podlega adnemu podatkowi obrotowemu236.

Uprzywilejowanie wacicieli kapitau jest w Unii bezprzykadne. Zwykli ludzie s w Traktacie okrelani jedynie poprzez ich zwizki z produkcj std: zasoby ludzkie, konsumenci, pracownicy pci mskiej i eskiej. Starannie unika si okrele: ludzie, rodzina, kobieta i mczyzna, dzieci. Oto, jakim jzykiem opisana jest moliwo istnienia w niektrych krajach zasikw dla matek:
1. Kade Pastwo Czonkowskie zapewnia stosowanie zasady rwnoci wynagrodze dla pracownikw pci mskiej i eskiej za tak sam prac. [...] 2. Niniejszy artyku nie stanowi przeszkody dla Pastwa Czonkowskiego w utrzymaniu lub przyjmowaniu rodkw przewidujcych specyficzne korzyci, zmierzajce do uatwienia wykonywania dziaalnoci zawodowej przez o s o b y p c i e s k i e j bd zapobiegania niekorzystnym sytuacjom w karierze zawodowej i ich kompensowania237.

Co oznacza niekontrolowany dyktat organw decyzyjnych krajowego banku centralnego, moemy si przekona obserwujc od kilku lat nasz rodzim polityk schadzania gospodarki, czyli polityk zastoju i zniewolenia (i w efekcie depopulacji), realizowan przez Rad Polityki Pieninej i jej prezesa. Hasem, pod ktrym realizowana jest ta polityka, jest stabilno pienidza. Celem za s zyski najwikszych posiadaczy kapitau. Zapis o RPP to wirus wprowadzony do naszej Konstytucji. Niszczy on Pastwo Polskie i Nard Polski nawet bez wchodzenia do Unii. Zreszt RPP od lat realizuje zalecenia unijne i jest kierowana zgodnie z zapisami o ESBC. Po wejciu do Unii, taka szkodliwa dla narodu dziaalno krajowego banku centralnego nie zmieni si a najprawdopodobniej jeszcze si pogbi. W efekcie moe si okaza, e wpadlimy z deszczu pod rynn. Nadmiernie wysokie podatki, a take nowy, planowany podatek katastralny, wpdz nasze spoeczestwo w dugi, likwidowane poprzez przejmowanie majtku obywateli przez agentw skarbowych, pod dyktando EBC. Skutkiem takiej zmiany wasnoci bdzie dalsza depopulacja ekonomiczne ludobjstwo. Wykorzystujc starotestamentow metafor mona rzec, e narody euro236

Protok zmieniajcy Protok w sprawie przywilejw i immunitetw Wsplnot Europejskich. Tame. 237 Porozumienie w sprawie polityki spoecznej zawarta midzy Pastwami Czonkowskimi Wsplnoty Europejskiej z wyjtkiem Zjednoczonego Krlestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii Pnocnej. Art. 6 p. 1 i 3. Tame. Do podkrelonego przez mnie sformuowania (dotyczcego kobiet) wrcimy w dalszej czci pracy. 167

pejskie stay si pokarmem238 dla homo rapax. Wymieranie narodw potwierdza t metafor. Najlepszym wyjciem z tej sytuacji jest zmiana unijnego prawa. (Pisz o tym z myl o narodach Europy Zachodniej, ale take i o nas, bowiem moe si to okaza dla nas konieczne). Artykuy o ESBC dodane do Traktatu z Maastricht s sprzeczne z celami i zaoeniami samego Traktatu o Unii Europejskiej i naley je zmieni, zgodnie z Tytuem I, zawartym na samym pocztku traktatu zaoycielskiego, ktry brzmi: Niniejszym Traktatem Wysokie Umawiajce si Strony ustanawiaj midzy sob Uni Europejsk, zwan dalej Uni. Niniejszy Traktat wyznacza nowy etap w procesie tworzenia coraz cilejszego zwizku midzy narodami Europy, w ktrym decyzje podejmowane s j a k n a j b l i e j o b y w a t e l i 239. W Amsterdamie dodano jeszcze do tego akapitu: z moliwie najwyszym poszanowaniem zasady o t w a r t o c i 240. Art. 107 Traktatu i Statut ESBC i ECB wskazuje jednoznacznie, e najwaniejsze, gospodarcze i finansowe decyzje w Unii, podejmowane s jednak, j a k n a j d a l e j od obywateli, bez ich zgody a nawet bez ich wiedzy. Mona si dziwi, e taki niekorzystny stan prawny jest tolerowany przez Narody Pastw Czonkowskich. Po wejciu do Unii trzeba bdzie wystpi do Parlamentu Europejskiego o zmian Statutu ESBC, zgodnie z Artykuem 1 Traktatu. Aby zmieni niekorzystn dla ludzi sytuacj finansow, naley zobowiza krajowe banki centralne do realizacji celw wytyczonych przez Parlamenty Pastw Czonkowskich. EBC byby zasilany przez ESBC i peniby jedynie funkcje funduszu rezerwowego, bez moliwoci prowadzenia wasnej dziaalnoci, niezalenej od woli Narodw Pastw Czonkowskich. EBC mgby by swoistym funduszem ubezpieczeI rzekli do caego zboru izraelskiego: Ziemia, przez ktr przeszlimy, aby j zbada, jest ziemi bardzo, bardzo dobr. Jeeli Pan ma w nas upodobanie, to wprowadzi nas do tej ziemi i da nam t ziemi, ktra opywa w mleko i mid, Tylko nie buntujcie si przeciwko Panu. Nie lkajcie si ludu tej ziemi, bd oni naszym pokarmem; odesza od nich ich osona, a Pan jest z nami. Nie bjcie si ich! 4 Moj. 14:7-9 (BW). 239 Traktat o Unii Europejskiej podpisany w Maastricht dnia 7 lutego 1992 r. Tytu I. Postanowienia wsplne. Artyku A, akapit pierwszy i drugi. (http:// www.ukie.gov.pl.) (podkr. moje - J.A.R.). 240 Akapit drugi uzupeniono tym wtrconym zdaniem, (wedug:) Traktat z Amsterdamu zmieniajcy Trakt o Unii Europejskiej, Traktaty ustanawiajce Wsplnoty Europejskie i niektre zwizane z nimi akty. Art. 1 p. 4, tame. (podkr. moje - J.A.R.). 168
238

niowym; wyrwnywaby straty poszczeglnych bankw krajowych wynikajce np. z klsk ywioowych, czy te klsk nieurodzaju oraz finansowaby wsplne przedsiwzicia podjte przez Narody Pastw Czonkowskich. Wwczas dopiero mona bdzie mwi o podejmowaniu decyzji jak najbliej obywateli, a take zacz mwi o tym, e podmiotem Unii Europejskiej s Narody. K u t e m u t r z e b a dopiero zmierza! Szlachetni ludzie i postpowe siy w Europie Zachodniej czekaj na Polsk, wic z jej wstpieniem wielkie nadzieje. Europa nie jest biurokratyczn organizacj, istniejc od dziesiciu lat pod nazw Unia Europejska i zarzdzan przez arogancki kapita. Europa, to wiele Narodw uksztatowanych przez dwa tysice lat chrzecijastwa i przez Nauk Jezusa, obecn w Ewangelii. To dziedzictwo jest dzisiaj zagroone, tak samo jak i Europa:
Europa wspczesna ma liczne sukcesy na polu odkry naukowych, postpu materialnego i dobrobytu wypracowanego przez ludzi zdolnych i pracowitych naszego kontynentu, ale z drugiej strony Europa umiera, bo spada nieustannie jej przyrost naturalny. Moe ta choroba jest jeszcze uleczalna, a moe to ju zapa kocowa, przedmiertna, bo ludziom zabrako woli ycia?! Mwi trzeba coraz goniej o potrzebie polityki prorodzinnej ze strony poszczeglnych narodw oraz ze strony Unii Europejskiej, co pewnie nie znajdzie uznania w klubach rzymskich czy paryskich, ale uratuje Europ, jej kultur i tradycj, a przede wszystkim pomoe Y ludziom biednym i ycia pragncym. Kady rodzaj polityki i pomocy staje si bezuyteczny, jeeli egoizm i lenistwo zdominuj ludzi, wtedy potrzebni s prorocy, ludzie odwani i konsekwentni, ktrzy potrafi odrni sabo biednego i grzesznego czowieka od programu tworzenia struktur za i grzechu, ktry realizuje ca sw strategi bazujc na ludzkiej saboci, aby okaza si programem antyewangelizacji241.

Stanowisko Papiea, Jana Pawa II wobec Europy i Unii Europejskiej jest dynamiczne; nastawione na gruntown zmian. Tak naley rozumie papieskie sowa o wstpieniu Polski do Unii:
Jeli bowiem nie istnieje adna ostateczna prawda, bdca przewodnikiem dla dziaalnoci politycznej i nadajca jej kierunek, atwo o instrumentalizacj idei i przekona dla celw, jakie stawia sobie wadza. Historia uczy, e demokracja bez wartoci atwo si przemienia w jawny lub zakamuflowany totalitaryzm. [...]
241

Fragmenty wypowiedzi Abp Jzefa Michalika Metropolity przemyskiego obrzdku aciskiego w zwizku z II Specjalnym Zgromadzeniem Synodu Biskupw powiconego Europie (1-25 listopada 1999r.) pt. Pasterska odpowiedzialno w dzisiejszym Kociele. 169

Wydarzenia w Polsce sprzed dziesiciu lat stworzyy historyczn szans, by kontynent europejski, porzuciwszy ostatecznie ideologiczne bariery, odnalaz drog ku jednoci. Mwiem o tym wielokrotnie, rozwijajc metafor dwch puc, ktrym winna oddycha Europa zespalajc w sobie tradycje Wschodu i Zachodu. Zamiast jednak oczekiwanej wsplnoty ducha dostrzegamy nowe podziay i konflikty. Sytuacja ta niesie dla polityki, dla ludzi nauki i kultury i dla wszystkich chrzecijan piln potrzeb nowych dziaa sucych integracji Europy. [...] Jake uboga pozostaaby kultura europejska, gdyby zabrako w niej chrzecijaskiej inspiracji! Dlatego Koci przestrzega przed redukowaniem wizji zjednoczonej Europy wycznie do jej aspektw ekonomicznych, politycznych i przed bezkrytycznym stosunkiem do konsumpcyjnego modelu ycia. Now jedno Europy, jeeli chcemy, by bya ona trwaa, winnimy budowa na tych duchowych wartociach, ktre j kiedy uksztatoway, z uwzgldnieniem bogactwa i rnorodnoci kultur i tradycji poszczeglnych narodw. Ma to by, bowiem wielka Europejska Wsplnota Ducha. Rwnie w tym miejscu ponawiam mj apel, skierowany do Starego Kontynentu: Europo, otwrz drzwi Chrystusowi. [...] Polska ma pene prawo, aby uczestniczy w oglnym procesie postpu i rozwoju wiata, zwaszcza Europy. Integracja Polski z Uni Europejsk jest od samego pocztku wspierana przez Stolic Apostolsk. Dowiadczenie dziejowe, jakie posiada Nard polski, jego bogactwo duchowe i kulturowe mog skutecznie przyczyni si do oglnego dobra caej rodziny ludzkiej, zwaszcza do umocnienia pokoju i bezpieczestwa w Europie. [...] Wszystkim tu obecnym i wszystkim moim Rodakom ycz, aby prg trzeciego tysiclecia przekroczyli z nadziej i ufnoci z wol wsplnego budowania cywilizacji mioci, ktra opiera si na uniwersalnych wartociach pokoju, solidarnoci, sprawiedliwoci i wolnoci. Niech Duch wity nieustannie wspiera wielki proces przemian, sucy odnowie oblicza ziemi. Tej naszej wsplnej Ziemi!242

Zwolennicy naszego wejcia do Unii Europejskiej, chtnie powouj si na stanowisko Papiea, przychylne integracji, ale starannie przemilczaj to, e Jan Pawe II widzi europejsk wsplnot jako wielk Europejsk Wsplnot Ducha, a nie na wp utajnion organizacj finansow, erujc na energii yciowej narodw. Polska moe zapocztkowa wielk Europejsk Wsplnot Ducha opart na Nauce Jezusa. Ale, aby to byo moliwe, powinna zacz to robi od siebie. Pocztkiem drogi ku tej Wsplnocie jest p o w r t d o r d a ; powrt do Jezusowej wiary w jednego Boga, ktry jest duchem

242

Fragmenty przemwienia Ojca witego Jana Pawa II w Parlamencie Polskiej Rzeczypospolitej, Warszawa, 11 czerwca 1999 r. 170

i naszym Ojcem. Wstpienie Polski do Unii nie jest konieczne, jeeli Polacy zdobd si na tak zmian. Bez powrotu do autentycznej wiary i duchowoci narody europejskie nadal bd paday ofiar finansowego spisku. Polska pada jego ofiar bez wzgldu na to, czy jest w Unii, czy nie. Wstpienie Polski do Unii, bez mobilizacji si duchowych, odda Polsk cakowicie we wadanie kapitau. Dopiero wiara w prawdziwego, jednego Boga, ktrego wyznawa sam Jezus Chrystus, daje czowiekowi si duchow, potrzebn do kreowania rzeczywistoci a jego wysikom Bosk oson. Wiara w Boga, ktry jest duchem, daje take ludziom odwag i heroizm wwczas, kiedy jest on potrzebny. Lk i apatia przestaje paraliowa czowieka, kiedy ywy Bg napeni go duchem witym. Narody europejskie, ktre ju dzisiaj dostrzegaj duchow ndz Unii, przycz si do rzeczywistej Wsplnoty. Polska ma pene prawo wstpi do Unii, ale nie musi tego robi, jeeli rozpocznie u siebie ozdrowieczy proces, ktry zdominuje z czasem ca Europ. Nawizujc do papieskiej metafory dwch puc, naley stwierdzi, e Polska jest sercem Europy. Dziki wysikowi i sercu Polakw ustpia komunistyczna infekcja lewego puca. Dzisiaj nadszed czas, aby wyleczy drug chorob, ktra z prawego puca rozprzestrzenia si na oba. T chorob jest kapitalizm, czyli wszechwadza pienidza. Niektrzy narzekaj na brak zapisu o Bogu w unijnej, europejskiej konstytucji. Ja mog skomentowa to tylko w jeden prosty sposb: to nie czowiek decyduje o obecnoci Boga powinien by natomiast zdolny do odczytywania jego znakw. Widocznie Bg nie chce takiego zapisu. Biurokratyczna organizacja nie jest tosama z Europ. Dla mnie jest w peni zrozumiae, e Bg nie chce, aby ludzie realizowali wymylony przez siebie finansowy rasizm, w Jego Imieniu. Odrzucajc Uni, Bg nie pozostawia nas bez opieki. Ukazuje inn drog, ktr powinnimy pj chcc realizowa jego wol. Droga ta, jak zawsze, polega na kierowaniu si zasad boej sprawiedliwoci i organizowaniu wsplnoty zgodnie z zasadami mioci od Boga i czowieka, a nie na przyczaniu si do si ciemnoci. Tworzc organizacj opart na Boym prawie, nie bdziemy mieli problemw z zapisem o Bogu. Trzeba pamita, e podstaw wsplnoty jest sia duchowa a nie sia finansowa, czy nawet ekonomiczna. Unia Europejska
171

to kolos na glinianych nogach243. Ateistycznej biurokracji udao si na krtko (10 lat), dziki konspiracji i pschomanipulacji zawadn umysami zagubionych ludzi. Unia rozpadnie si w zderzeniu z ideami demokracji finansowej, ktre powstay z natchnienia i Boej inspiracji i oparte s na zasadnej analizie ekonomiczno-finansowej. Z Uni stanie si tak samo jak z Imperium Rzymskim, ktre oparte na przemocy i wyzysku (pod mylc nazw pax romana) musiao upa, bowiem najbardziej nawet skuteczny wyzysk jest zawsze destrukcyjny, take dla tych, ktrzy go realizuj. Nie mona y jedynie kontrolujc i odejmujc.

243

wiadczy o tym, jej nike poparcie, nawet wrd narodw europejskich, ktre obecnie obejmuje. Margaret Thatcher, bya premier Wielkiej Brytanii, wyrazia pogld, e to Unia potrzebuje Wielkiej Brytanii, a nie odwrotnie. Po latach dziaalnoci Unii, spoeczestwa Europy Zachodniej zaczynaj si orientowa, e Unia ma pasoytniczy charakter. Obecnie Unia jest atrakcyjna gwnie dla pastw byego ZSRR: Litwa, otwa, Estonia, ktre szukaj kadej gwarancji dla swojej nowej suwerennoci. Denie Unii, do ekspansji na sabiej rozwinite kraje, jest podyktowane strachem biurokracji przed utrat swoich stanowisk i dochodw w pastwach Europy Zachodniej. 172

11. ZASADNO DEMOKRACJI FINANSOWEJ ORAZ NOWEGO PIENIDZA

O demokracji finansowej niektrzy mog powiedzie, e jest nierealna, mog take doda, e skoro nie udao si nawet wyranie obniy stp procentowych to, co dopiero mwi o zniesieniu oprocentowania i dodawaniu pienidzy na konta ludzi ubogich. Odpowiadam wwczas, e nikt inny tylko sami ludzie s odpowiedzialni za swj los. To oni gosuj na politykw i na ich programy. Ludzie kreuj politykw i maj takich, na jakich zasuguj. Jeeli nie zaczniemy si uczciwie porozumiewa i solidarnie jednoczy w imi prawdy, ktra jest mioci bliniego, wwczas rzeczywicie nie bdzie dla nas ratunku, a kilkunastu urzdnikw i ich kilkuset partyjnych kolegw, bdzie nami zarzdza, jak stadem nierozumnych istot. Jeeli jednak Polacy zdoaj porozumie si na paszczynie Nauki Jezusa i wiary w najwyszy autorytet jednego Boga, tak jak potrafili to zrobi w imi mioci do Marii, Matki Boej, to z pewnoci uda im si stworzy spoeczn sprawiedliwo i Pastwo Boe. Demokracja finansowa to nie jest co, co przychodzi bez wysiku. Wrcz odwrotnie, demokracja finansowa wymaga nieustannego wysiku. Po pierwsze; ksztacenia si po drugie; solidarnoci w czowieczestwie i na paszczynie realizowanych celw. Demokracja finansowa wymaga odwagi, jednoci, wytrwaoci i mioci bliniego. Jest to droga ku wyszym formom spoecznego bytu to wymaga wysiku. Bez wysiku spotyka ludzi tylko stagnacja i entropia. Realizowanie susznych celw, denie do ideau, wymaga wysiku i samozaparcia: upartego optymizmu jak mwi Lyndon LaRouche. Tylko dziki wysikowi ludzie osigaj swoje cele. Dla Jezusa, Apostow i pierwszych Chrzecijan, wysiek ten rwna si powiceniu, ale i uwiceniu. Dzisiaj nie grozi nam jawne, masowe ludobjstwo. Obecnie wysiek ten jest atwiejszy. Czy nie za poparty optymizmem i uparty wysiek podziwiamy choby wybitnych sportowcw? Dzisiaj jest jeszcze atwiej; wystarczy gosowa na odpowiednich ludzi. Ksztaci si, aby wiedzie, na kogo gosowa. Organizowa i jednoczy w imi wiary w jednego Boga zgodnie z prawami danymi przez Mojesza, Jezusa i Mahometa. Nie ulega tym, ktrzy chc nas d z i e l i na religie i wyznania, ale sucha

173

tych, ktrzy chc nas c z y w imi mioci do Boga i do bliniego244. Jeeli bdziemy ulega sabociom naszej natury (egoizm), albo bdziemy sucha animatorw kapitalistycznej nadbudowy demokracja finansowa s t a n i e s i nierealna. Tymczasem j e s t o n a r e a l n a i tylko od nas zaley czy j zrealizujemy, czy te poddamy si w walce o ludzk wiadomo. W a l k a o l u d z k w i a d o m o toczy si nieustannie w spoeczestwie, w rodkach masowego przekazu. Jest ona realizowana w formie wybirczej informacji, propagandy na rzecz zbrodni i seksu, redukcjonizmu etycznego i wszelkiej psychomanipulacji. Spoeczno ludzi bogatych, manipuluje spoecznoci ludzi biednych. Pisa o tym ju Platon, w Pastwie245. Nieliczni bogaci utrzymuj biednych w lepym posuszestwie, ksztatujc i c h m y l e n i e w zgodzie ze swoim interesem. Trzeba podj wysiek umysowy, aby wyzwoli si z tej intelektualnej niewoli i myle samodzielnie. Nie chodzi o skrajny indywidualizm i samowol mylenia, te bowiem z powodzeniem lansuj animatorzy kapitalistycznej nadbudowy. Czowiek nie jest samotny w swoim myleniu, ani na drodze do dobra i sprawiedliwoci. Najlepiej oprze swoje wasne mylenie, na prawdzie zawartej w dokonaniach najwybitniejszych ludzi. Niniejsza praca i sprostowanie wielu poj w niej zawarte, moe by pomocne w opanowaniu zasad samodzielnego mylenia. Trzeba zwrci si z apelem do ludzi kultury, aby nie popierali pogaskiego globalizmu i Unii Europejskiej w jej obecnym ksztacie. Tak, jak dawniej artyci bojkotowali reim komunistyczny, tak dzisiaj powinni zadba o to, aby ich popularno nie bya wykorzystywana przez homo rapax, do promowania haniebnych stosunkw spoecznych. Warto zdobywa wiedz i wyksztacenie. Warto zmienia mylenie z egoistycznego i dziecinnego, na mylenie pene Boskiej harmonii (mie jarzmo), a w wyborach gosowa na tych ludzi, ktrzy myl
244

Dzielenie ludzi, to ulubiona i najbardziej skuteczna technika psychomanipulacji, stosowana przez starego czowieka, wyraona w znanym przysowiu: gdzie dwch si bije, tam trzeci korzysta. Dzieli si wyznawcw religii na wyznania, albo ludzi jednego wyznania na klasy spoeczne i zachca ich do walki ze sob. Pochodn form tej zasady jest wykorzystywanie istniejcych rnic do prowokowania niezgody, wojen i zamieszek. Patrz np.: wzywanie Chrzecijan do nowej krucjaty przeciwko Islamowi, po zbrodniczej prowokacji 11-ego wrzenia. Muzumanie nie s naszymi wrogami. Teza o wrogoci Muzumanw pokutuje cigle w Europie i jest zrcznie podtrzymywana przez rodki masowego przekazu, speniajce dzisiaj podobn rol, jak redniowieczne nawoywania, (dziki ktrym doszo do cyklu krwawych krucjat). 245 Platon, Pastwo, Ks. IV, Kty 2001, s. 121. 174

zgodnie z zasadami duchowoci waciwej i chc je r e a l i z o w a we wsplnocie, poprzez demokracj finansow. Trzeba pamita, e drogi czowieka starego (okrelenie w. Pawa246) i czowieka nowego r o z c h o d z s i . Ludzko nie jest jednolita, ani nie jest niezmienna. Ludzko ewoluuje, stary czowiek zmienia si w czowieka zachannego (homo rapax). Nowy czowiek, staje si czowiekiem mylcym uduchowionym. Homo rapax niszczy ycie. Im bardziej niszczy ycie, tym bardziej ycie, czyli homo sapiens spiritualis, mobilizuje si do dziaania. wietnie pisze o tym David C. Korten:
Jestemy wiadkami cakowicie nowego zjawiska we wspczesnej historii ludzkoci rodzi si nowa cywilizacja oparta na inicjatywach oddolnych. Twrcze przywdztwo nie jest przywilejem sprawujcych wadz politykw, ani nawet intelektualistw czy artystw. Wykazuj jego zmys zwykli ludzie, ktrzy dokonuj rzeczy niezwykych tworzc sprawnie funkcjonujce lokalne spoecznoci i ekosystemy. Wikszoci z tych ludzi kieruje zwyka potrzeba stworzenia rzeczywistej przestrzeni yciowej w rozdzieranym konfliktami wiecie. Nie kieruje nimi adna wizja globalnych zmian. Gdy jednak cz si tworzc nowe sojusze, daj, by zwrcona im zostaa przestrze fizyczna, spoeczna i ekonomiczna247. Tak, jak kapitalizm wykorzystuje potg tajemnicy, centralizacji i wielkich finansw, aby doprowadzi do triumfu pienidza, tak globalne spoeczestwo obywatelskie wykorzystuje si otwartej myli, dobrowolnego powicenia i umiejtnoci samoorganizacji, by doprowadzi do zwycistwa ycia248.

Ewolucyjne rozchodzenie si drg czowieka stwarza dwie tendencje w ludzkim myleniu i ludzkim dziaaniu. Tendencja destrukcyjna stara si przej kontrol nad wartociami wyznawanymi przez wikszo. Stara si zastpi wartoci, takie jak: wiara, nadzieja i mio, trzema innymi celami, okrelonymi choby na ulicznych plakatach249: money, eternity250, sex, czyli po polsku: pienidze, wieczna pustka (duchowa i moralna), seks. Aktywno reprezentantw tendencji destrukcyjnej sprawia, e demokracja finansowa i demokracja gospodarcza (Korten)
Zewleczcie z siebie starego czowieka wraz z jego poprzednim postpowaniem, ktrego gubi zwodnicze dze. Efez. 4:22 (BW), Zobacz take: Rzym. 6:6, Kol. 3:9. 247 David C. Korten, wiat po kapitalizmie. d 2002, s. 246. 248 Tame, s. 285. David C. Korten krytykuje kapitalizm korporacyjny take w swojej poprzedniej ksice; Gdy korporacje rzdz wiatem. 249 W lecie 2002 mona byo je oglda w Warszawie. 250 e-ter-ni-ty (i tr'ni tee) n. pl. <-ties> 1. infinite time; duration without beginning or end. 2. eternal existence, esp. as contrasted with mortal life. 3. the timeless state into which the soul is believed to pass at death. Random House Webster's. 175
246

jest trudna do zrealizowania, ale tym bardziej p o t r z e b n a . Homo rapax sprawia, e pienidz staje si narzdziem zniszczenia. Pozbawianie ludzi zwyczajowego katalizatora prowadzonej przez nich dziaalnoci gospodarczej, prowadzi do obumierania gospodarki, upadku dobrych obyczajw, wzrostu bezrobocia i przestpczoci. Poniewa naga zmiana na powszechne, b e z i n t e r e s o w n e prowadzenie dziaalnoci gospodarczej jest t r u d n a , Bg p o z w a l a u y n i e s p r a w i e d l i w e j m a m o n y w d o b r y m c e l u . Tym wanie jest demokracja finansowa. Etyczne dodawanie pienidzy na konta ludzi najuboszych, zamiast oprocentowania kont, jest pierwszym krokiem ku bezinteresownoci, krokiem cakowicie bezpiecznym, ktry nie wprowadza zmian rewolucyjnych, grocych nieobliczalnymi konsekwencjami spoecznymi. Zmiana ta jest dostpna. Jest w zasigu rki. Wprowadzenie tej zmiany, sprawi, e zaczniemy likwidowa olbrzymi deflacj, uruchomimy popyt, produkcja stanie si opacalna, nastpi wzrost zatrudnienia, kurs zotwki najprawdopodobniej spadnie, z poytkiem dla polskiej gospodarki i exportu, a zagraniczny kapita spekulacyjny zgarniajcy jaowe zyski z oprocentowania, zostanie wycofany z kraju. Odpyw spekulacyjnego kapitau zagranicznego, urealni kurs zotego. Polskie produkty stan si wielce konkurencyjne cenowo, a o ich jako atwiej bdzie nam zadba w trakcie rozwoju gospodarki, ni podczas jej schadzania. Ewentualna blokada eksportu na zachd (unijne bariery celne), moe z atwoci zosta zrekompensowana eksportem na wschd, co bdzie sprzyja zaciniciu wzajemnych wizi z krajami sowiaskimi. Takie posunicie jest obecnie najlepszym rozwizaniem dla Polakw, ale nie tylko dla nas. Sadz, e wikszo narodw chtnie skorzysta z takiej trzeciej drogi. Powszechno i uniwersalno demokracji finansowej, jest jej bardzo istotn cech. Nie mona realizowa demokracji finansowej w separacji i w egoizmie. Jest ona do zrealizowania pord narodw. Mona zada pytanie; skd bra pienidze na dodawanie pienidzy najuboszym, przecie bez przerwy syszy si o braku pienidzy. Jest to oszustwo! Nie moe by mowy o braku pienidzy w kraju, w ktrym jest bezrobocie. Bezrobocie oznacza, e jest wolna, nie zagospodarowana ludzka energia yciowa. Oznacza to, e naley wyemitowa dodatkowe rodki finansowe (pienidze), aby za ich pomoc zatrudni ludzi bezrobotnych, w spoecznie susznym celu. Bezrobocie jest dzisiaj wskanikiem deflacji. Mona ludziom paci za prac lub nawet jedynie za to, e si ksztac i doszkalaj, jeeli brakuje im kwalifikacji. Nastpnie naley
176

takich ludzi zatrudnia, choby po to, aby budowali sobie samym domy lub mieszkania, drogi, chodniki i mosty, a pniej nowe fabryki, nowe miejsca produkowania dbr konsumpcyjnych, a do penego zaspokojenia potrzeb. (Nie mwi tutaj o nadmiernej konsumpcji na pokaz). W dobrze rzdzonym kraju, nie ma moliwoci, aby zabrako rodkw finansowych na rolnictwo, lecznictwo i edukacj. Do takiej sytuacji wrcz nie moe doj, gdy o b o w i z k i e m p a s t w a wobec narodu, jest emisja pienidzy na te cele w wystarczajcej iloci. Za prawem i obowizkiem czonkw narodu, jest realizowanie edukacji i opieki lekarskiej. Ludzie, ktrzy nie rozumiej tego, nie nadaj si do sprawowania rzdw, s ludmi na niewaciwym miejscu i powinni opuci wszelkie wane stanowiska. Trzeba uwiadomi wyborcom, e pastwo powinno prowadzi aktywn polityk finansow dla dobra narodu oraz to, eby nie gosowali nigdy na ludzi, ktrzy tego nie rozumiej lub wiadomie ksztatuj swoj polityk finansow przeciwko narodowi. Trzeba pamita, e w wielu przypadkach nie jest to ignorancja, tylko c y n i z m . Powtarzany nieustannie przez pastwowych urzdnikw argument o braku pienidzy jest oszustwem. Nie moe zasania si brakiem pienidzy ten, kto ma moliwo ich emisji, a na dodatek nieustannie d o k o n u j e i c h e m i s j i tyle, e w zym celu i nie dla tych, dla ktrych powinien to robi. Moliwo emisji pienidza na spoecznie wane potrzeby istnieje, dopki w spoeczestwie marnuje si niewykorzystana ludzka energia yciowa (bezrobocie). Pienidz jest wanie symbolicznym, liczbowym wyrazem tej energii i moe j ukierunkowywa; najlepiej w stron celw spoecznie uytecznych. Istnienie w o l n e j energii yciowej, (czyli bezrobocie), niespeniony obowizek podtrzymywania energii yciowej, (zbyt mae zasiki dla bezrobotnych, zbyt niskie kwoty na rolnictwo i lecznictwo) oraz niedostateczne kumulowanie energii yciowej, (niski poziom duchowoci i wyksztacenia narodu), jest wystarczajcym warunkiem emisji nowych pienidzy, przeznaczonych dla ludzi najbardziej potrzebujcych. Dopki suszne ludzkie potrzeby nie zostan zaspokojone, naley emitowa pienidze i dba, o to, aby byy waciwie wykorzystywane; na zaspokojenie susznych potrzeb, (likwidacja deflacji zdrowa konsumpcja wzrost popytu opacalno gospodarki) i oczywicie na produkcj dbr konsumpcyjnych oraz usug; inwestycje. Niewaciwe wykorzystywanie nowych pienidzy, przede wszystkim na oprocentowane poyczki, na uszczelnianie granic, zmian nastawienia ludnoci
177

do fiskusa i tym podobne psychomanipulacje, moe prowadzi jedynie do pogbiania si destrukcji i depopulacji, a w najlepszym wypadku do inflacji, ukrywanej poprzez deflacj. Jak bardzo r a c j o n a l n y jest system demokracji finansowej, najlepiej ukaza poprzez inne jeszcze rozumowanie. Tradycyjne oprocentowanie, korzystne dla ludzi bogatych, czsto uzasadniano potrzeb gromadzenia rodkw finansowych w celu uruchomienia nowych inicjatyw gospodarczych i tym samym, stworzenia nowych miejsc pracy dla ludzi ubogich. Ale przy wysokim oprocentowaniu kapitau w banku i sabym popycie, ludzie bogaci najczciej wcale nie inwestuj w produkcj i nie tworz miejsc pracy. Pienidz nie dociera wic do najbardziej potrzebujcych. Bogaci trzymaj go dla siebie, bo on si im pomnaa w bankach. Nie ma moliwoci zmuszenia bogatych do inwestowania i zatrudniania ubogich, w momencie, kiedy popyt jest saby. Wskazania moralne nie zdaj si tu na nic. Odwrotnie bdzie, kiedy pienidze da si potrzebujcym (ubogim). Popyt wzronie, a ludzie bogaci zaczn zabiega o pienidze, znajdujce si w rkach ubogich. Nie musz nawet zmienia swojej natury, w ktrej ch posiadania gra znaczn rol. W pogoni za bogactwem, zaczn suy innym ludziom. W sytuacji oprocentowania kont, bogaci nie su innym ludziom. Narzekaj raczej na zbyt wielk ilo ludzi yjcych na wiecie i chcieliby j ograniczy. Gdyby dostawali pienidze od ludzi, a nie od oprogramowania bankowych komputerw, cieszyliby si kadym czowiekiem i zabiegaliby o jego wzgldy. Zamiast postulowa aborcj, staliby si gorliwymi rzecznikami podnoci. Tak wic rozsdna wsplnota uchwali odpowiednie ustawy gwarantujce powstanie demokracji finansowej, gdy jest to korzystne dla wikszoci, a w zasadzie dla wszystkich, gdy nawet ludzie ambitni lub dni bogactw, dostan swoje pienidze, ale na kocu a c u c h a f i n a n s o w e g o . Bd musieli si troch postara i wykaza pomysowoci, aby zaspokoi potrzeby innych, a nie pomnaa sobie pienidze w banku bez adnego wysiku. W kocu dojdzie do tego, o czym mwi Jezus: najwiksi stan si sugami sabszych:
25. [...] Jezus, przywoawszy ich, rzek: wiecie, i ksita narodw naduywaj swej wadzy nad nimi, a ich moni rzdz nimi samowolnie. 26. Nie tak ma by miedzy wami; ale ktokolwiek by chcia midzy wami by wielki, niech bdzie sug waszym.

178

27. I ktokolwiek by chcia by midzy wami pierwszy, niech bdzie sug waszym251.

Demokracja finansowa jest korzystna dla ludzi interesu. Wikszo przedsibiorcw to ludzie zdolni, zapobiegliwi, pracowici i uczciwi. Chtnie zatrudniaj innych ludzi, o mniejszych zdolnociach organizacyjnych, dajc im prac i tworzc miejsca powstawania dbr konsumpcyjnych, dla caej wsplnoty. Przedsibiorcy, pierwsi padaj ofiar lichwiarzy. Aby spaci oprocentowany kredyt i opaci nadmierne podatki, zmniejszaj pracownikom pensje, (ewentualnie zwalniaj jednych ludzi, po to, aby, za to samo wynagrodzenie, nadmiernie obciy prac pozostaych). W kocowym efekcie; poprzez deflacj i zanik popytu, wynikajcy ze wzrastajcego bezrobocia, ludzie ci trac swoje przedsibiorstwa. Uczciwi przedsibiorcy chtnie jak sdz opowiedz si za teori demokracji finansowej, gdy stwarza im ona korzystne warunki rozwoju, tak jak i caej wsplnocie. Wraz z korzystnym systemem finansowym, warunkujcym rozwj wsplnoty, przedsibiorcy bd mogli zadba o swoje firmy i odbudowa swj autorytet i charyzm, jak susznie si cieszyli, dbajc o pracownikw i zadowolenie klientw. Tacy peni inicjatywy ludzie, s potrzebni spoeczestwu i nie naley im utrudnia dziaalnoci, akceptujc lichwiarski monopol. Dodawanie pienidzy na konta, postulowane w teorii demokracji finansowej jest pozytywnym zamiennikiem nagannego oprocentowania kont. Tworzy ono i n s t r u m e n t e t y c z n e g o i n t e r w e n c j o n i z m u w zakresie f u n d u s z y k o n s u m p c y j n y c h wsplnoty ludzkiej. Jest to mechanizm zapobiegania deflacji dugo oczekiwany przez ekonomistw. Natomiast z a m i e n n i k i e m bankowych, oprocentowanych kredytw252, moe by kontrolowane i bezinteresowne emitowanie pienidzy, w celu zrealizowania spoecznie uytecznego celu. Spoeczna uyteczno celu jest wystarczajcym powodem, aby wyemitowa na jego realizacj dodatkowe iloci pienidzy, ze s p o e c z n e g o f u n d u s z u i n w e s t y c y j n e g o . Spoeczna uyteczno to dodatkowe dobra konsumpcyjne: towary lub usugi; w tym edukacja i lecznictwo, ktre stanowi (bd stanowi) pokrycie na wyemitowany pienidz. Czowiek, ktry chce zrealizowa spoecznie uyteczny cel, jest d o b r o c z y c w s p l n o t y . Nie naley mu utrudnia zadania wpdzajc go ju na
251 252

Mat. 20:25-27 (BW) (Por. Mat. 23:1-12). Wczeniej okreliem je jako bankowy fundusz inwestycyjny. 179

starcie w dugi, a pniej z m i e n i a e t y c z n y b i e g u n jego dziaalnoci, zmuszajc do spacania kosztem spoeczestwa kwoty dugu powikszonej o odsetki. Mona zada sobie pytanie, kto powinien by wacicielem t a k sfinansowanego, spoecznie uytecznego przedsibiorstwa. Powinni nimi by wszyscy ludzie zainteresowani sprawnym funkcjonowaniem przedsibiorstwa; pomysodawca i inicjator, kadra kierownicza, pracownicy i ich rodziny, klienci, kooperanci, dostawcy, czonkowie lokalnej spoecznoci, w tym take kobiety wychowujce dzieci. Wysiek matek powinien by wynagradzany. Praca niejednego dyrektora lub nawet ministra, czsto jest niczym w porwnaniu z wysikiem kobiety-matki i spoecznym poytkiem, jaki pynie z jej pracy. Do tej pory kobiety opiekoway si dziemi bezinteresownie, oczekujc jedynie od ma pomocy w zdobywaniu rodkw do ycia. Teoria demokracji finansowej i koncepcja Davida C. Kortena rozwizuje take ten problem. Interesariusze s zainteresowani sprawnym funkcjonowaniem przedsibiorstwa i to w kadym aspekcie. Jako czonkowie lokalnej spoecznoci nie abstrahuj od problemw ochrony rodowiska, oraz innych ubocznych skutkw funkcjonowania lub nie funkcjonowania przedsibiorstwa, a take od wielkoci przyrostu naturalnego. Taka postulowana spoeczna wasno przedsibiorstwa wasno interesariuszy atwo pozwala na oczekiwane i potrzebne spoeczne dowartociowanie zada macierzyskich253. Kobiety wychowujce dzieci powinny otrzymywa nalene im wynagrodzenie, czyli rodki do ycia. Wynagrodzenie powinno by zalene od struktury rodziny; wiksze w przypadku, kiedy matki same musz troszczy si o dziecko (lub o dzieci), tak, aby wyeliminowa konieczno pracy zawodowej i nie zmusza kobiet do zaniedbywania potomstwa. Ciekawa jest take obserwacja, jak przytacza David C. Korten w cytowanej ju ksice. Dziaalnoci zawodowej dojrzaych kobiet w USA towarzyszy wiksze poczucie odpowiedzialnoci za innych, wiksza dbao i solidarno, wiksza bezinteresowno ni u mczyzn. Jest to generalizacja postaw macierzyskich jak sdz. Wasno interesariuszy i zasady demokracji finansowej mog, zatem prowadzi do p r o m o w a n i a r o d z i n y 254 w sferze finansowej. Do tej
Jan Pawe II, encyklika Laborem Exercens, IV, 19, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, wyd. cyt. s. 192. 254 Powinno to by szczeglnie cenne dla Ligi Polskich Rodzin. 180
253

pory sfera ta bya domen jednostek. Relacja pracodawca pracownik w ogle nie zaleaa od relacji rodzinnych, a jeeli ju zaleaa to w sposb niekorzystny dla rodziny. Pracodawca unika zatrudniania kobiet w wieku, w ktrym mona si byo spodziewa, e zajd w ci. Z kolei mode pracujce kobiety, bay si zachodzi w ci i rodzi dzieci, gdy mogo si to wiza z utrat pracy. Efekt jest atwy do zauwaenia; ujemny przyrost naturalny i starzenie si spoeczestw kapitalistycznych. Wsplnota o ustroju kapitalistycznym wymiera, bowiem jest le zorganizowana. Wsplnota, ktra rozdzielanie dbr podporzdkuje zasadom etycznej sprawiedliwoci, bdzie moga poprze pozytywny, wrcz sakralny charakter rodziny, swoj struktur finansow. Wasno interesariuszy jest rzeczywist wasnoci spoeczn. Taka rzeczywista spoeczna wasno rodkw produkcji, nie jest tosama z pastwow wasnoci rodkw produkcji, realizowan w krajach realnego socjalizmu wwczas opowiedziano si za pastwow wasnoci rodkw produkcji. Stosowane okrelenie: spoeczna wasno, byo w tym przypadku nieuzasadnione. Pastwowa wasno rodkw produkcji bya anonimowa, poprzez nadmierne zaporedniczenie, natomiast bardzo skutecznie pozbawiaa ludzi autonomii i inicjatywy; warunkw gospodarczego oywienia. Warto w tym miejscu sprostowa szkodliwy mit na temat mechanizmw gospodarczego dynamizmu czowieka. Od czasw Adama Smitha rozprzestrzenia si faszywy pogld, e najwaniejsz ludzk motywacj do dziaania jest korzy wasna, ch zysku lub chciwo. W rzeczywistoci podstawow ludzk motywacj do dziaania jest praktyczna potrzeba. Zaspokojenie jej wynika z zaradnoci, troski i zapobiegliwoci, te za s ekspresj gwnie odpowiedzialnoci za siebie i za innych. Dbao o wasny zysk jest oczywicie jedn z motywacji do dziaania, ale wcale nie najwaniejsz i nie najbardziej powszechn. Pojawia si ona w spoeczestwie, zindywidualizowanym i rozwarstwionym wraz z podziaem pracy, jako zjawisko negatywne i niszczce wsplnot. Istnieje pene spektrum ludzkich moliwych motywacji; od skrajnego egoizmu do penej bezinteresownoci. Ekonomia, ktra opiera si na zaoeniu o istnieniu tylko jednej motywacji do dziaania, jest z natury rzeczy uomna i naley j wzi w nawias. Czowiek znacznie czciej pragnie wsppracowa z innymi, ni z nimi konkurowa. Pracownikom i pracodawcom zazwyczaj zaley na harmonijnych kontaktach z otoczeniem. Ch rywalizacji jest czym szkodliwym, co niszczy spoeczn harmoni a nawet struktur, wpywajc na brak
181

porzdku. Denie do korzyci wasnej i dbao o wasny interes, o jakich pisa Adam Smith, skazay jego teori na fragmentaryczno, podobnie jak niemal ca zachodnioeuropejsk, nowoytn ekonomi. Teori Adama Smitha omawiam w czci III-ciej Arte Sacra, tutaj chciabym tylko zaznaczy, e lepiej wspiera dynamizm p o z y t y w n y , ni ulega dynamizmowi negatywnemu. Ten ostatni prowadzi bowiem do wojny, do finansowego rasizmu, do schadzania gospodarki. Dzisiaj chciwo i lichwa oznaczaj zastj i zniewolenie; gwarantuj gospodarcz recesj a nie gospodarcze oywienie. Kapitalizm to w a d z a p i e n i d z a , a nie s p o s b p r o d u k c j i trzeba to podkreli, bo fakt ten zosta zatarty poprzez rewolucj przemysow. Wadza kapitau, podczas rewolucji przemysowej, zostaa cile, ale j e d y n i e c z a s o w o , zwizana z produkcj. Postp techniczny spowodowa moliwo zarabiania pienidzy poprzez masow produkcj. Produkcja staa si nowym rdem zysku, ktrego waciciele kapitau nie mogli zlekceway. Masowa produkcja umoliwia wzrost konsumpcji, ale rwnie go wymusia (konieczno sprzeday), co spowodowao rozwj reklamy i ksztatowanie usposobienia czowieka gwnie jako odbiorcy produkcji. Produkcja masowa zlikwidowaa tradycyjny niedobr rodkw do ycia, ktry uzasadnia ograniczenie emisji pienidza, (m.in. poprzez ograniczenie zewntrzne, czyli pienidz kruszcowy), ale zasady emisji pienidza nie ulegy zmianie, wraz ze wzrostem produkcji. Wzrost mocy produkcyjnych i iloci towarw na rynku, w obliczu zbyt maej iloci pienidzy prowadzi do konkurencji i walki o rynki zbytu. W obliczu braku emisji pienidza na nowych, demokratycznych zasadach, trudnoci staa si ju nie produkcja towaru, ale jego sprzeda. Jednym z elementw walki konkurencyjnej o sprzeda towaru bya (i jest) cena. Obnienie ceny, przy podobnym poziomie zaawansowania technologicznego, polega na zmniejszeniu wynagrodzenia za prac, ale to z kolei zmniejsza powszechny fundusz konsumpcyjny i popyt. Zmiany te id w parze z instrumentalnym traktowaniem ludzi; zarwno pracownikw jak i konsumentw. Rewolucja przemysowa przyczynia si do rozwoju narodw i wzrostu populacji ludzi na Ziemi, ale bez demokratycznej emisji pienidza, uczynia to w mniejszym stopniu, ni byo to moliwe. Ch bogacenia si w sposb niewaciwy, prowadzi take do wojen i zwizanego z nimi ludobjstwa. Dzisiaj czsto utosamiamy kapitalizm z tym wanie p r o d u k c y j n y m o k r e s e m jego rozwoju. Jednak korzenie kapitalizmu tkwi w staroytnoci, w wyzysku i w g r o m a d z e n i u p i e n i d z a k r u s z c o w e g o . Kapitalizm n i e w y m a g a w c a l e p r o d u k c j i . Zdobycie
182

realnej wadzy finansowej i wykreowanie elit politycznych powolnych homo rapax (rzdy marionetkowe), umoliwio ludziom zachannym powrt do dawnej praktyki pomnaania pienidzy bez produkcji. Opiera si to na starej zasadzie lichwy, emisji dugw (najpierw kredyty, pniej podatki), ale wraz z postpem technologicznym zostao zrewolucjonizowane przez emisj pienidza wirtualnego. Emisja dugw prowadzi do zmiany struktury wasnoci w wiatowej wsplnocie, dalszego wzrostu p o t g i homo rapax i to b e z p r o d u k c j i . Now f a z wiatowego kapitalizmu jest gospodarczy zastj: schadzanie gosp o d a r k i . Dzisiaj homo rapax nie chce dalszego wzrostu gospodarczego, bowiem prowadzi on do rozwoju narodw. Kapitalizm, czyli wadza pienidza, przeszkadza obecnie w ekonomicznym rozwoju narodw dlatego trzeba z niego zrezygnowa. Obecne zadania stojce przed ludmi realizujcymi postp cywilizacyjny, to wprowadzenie demokratycznych zasad emisji pienidza, tak, aby wyeliminowa anachroniczne mechanizmy wynikajce z dawnej gospodarki, ktrej cech charakterystyczn by niedobr. Dzisiaj nie ma ju niedoboru towarw, jest niedobr pienidza a dokadnie brak pienidza demokratycznego, udzielanego wedug potrzeb. Struktura finansowa wsplnoty nie odpowiada jej strukturze gospodarczej i niszczy j. Anachroniczny mechanizm lichwiarskiej emisji, powoduje utrzymanie niedoboru w pienidzu a poprzez pienidz, niedobr ten zostaje przeniesiony na poziom zaspokojenia ludzkich potrzeb. Niezaspokojenie potrzeb to mechanizm depopulacji. Tak wic z ogranicze emisji pienidza, wynika dzisiaj ujemny przyrost naturalny. Upowszechnienie demokracji finansowej jest obecnie najlepszym wyjciem dla ludzkiej cywilizacji. Jest to zwycistwo Ducha nad chciwoci i zachannoci. Znosi si zewntrzne ograniczenie w emisji pienidza. Poddaje si go wiadomej i celowej kreacji, zgodnej z uznawanymi zasadami etycznymi. Jest to racjonalizacja gospodarki. atwo etycznej emisji pienidza, moliwej po zniesieniu parytetu zota i prowadzonej na podstawie dobrego prawa, znosi wadz kapitau. Umoliwia take dalszy rozwj. W poczeniu z zasad terminowoci pienidza sprawia take, e odpada konieczno cigania pienidzy poprzez podatki. Zawsze kopotliwe ciganie podatkw, zostaje zastpione automatycznym przeterminowaniem bezuytecznie gromadzonych pienidzy. Ci, ktrzy nie gromadz pienidzy, nie maj dochodu, nie pac podatkw. Terminowo pienidzy nie tylko zapobiega znanym od wiekw kryzysom i krachom walut, zapobiega nadmiernemu powik183

szaniu si masy finansowej, ktra powinna by dostosowywana do iloci ludzi, iloci dbr i usug, oraz poziomu zaspokojenia wszystkich potrzeb wsplnoty nie tylko tych materialnych i konsumpcyjnych, ale i duchowych. Terminowo pienidza jest odzwierciedleniem zmiennej iloci dbr konsumpcyjnych i zmiennego poziomu energii yciowej ludzkiej wsplnoty. Zasada emisji pienidza, wymaga przeciwwagi w postaci regu uzasadnionego zmniejszania jego iloci, co jest najlepiej zrealizowane w koncepcji pienidza terminowego W teorii demokracji finansowej, obie te moliwoci zostay przewidziane i rozwizane w sposb waciwy i moliwie najmniej konfliktowy. Pienidz terminowy jest lepszym narzdziem ni pienidz bezterminowy. W tradycyjnej gospodarce, wan funkcj osabiania siy pienidza penia inflacja. Umiarkowana inflacja bya i jest zjawiskiem k o r z y s t n y m dla gospodarki. To wanie inflacja sprawia, e waniejsze od pienidzy s dobra konsumpcyjne, e nie opaca si gromadzi pienidzy, ale warto uywa ich jako rodka wymiany. Spadek wartoci pienidza sprawia, e ronie popyt a wic i produkcja. To stwarza dobr koniunktur gospodarcz. Dugi i zobowizania patnicze samoistnie trac swoj warto i dotkliwo. Umiarkowana inflacja jest, wic staym i korzystnym dla wsplnoty podwaaniem wartoci pienidza, ale bez likwidacji jego funkcji jako rodka wymiany. Jest to korzystne zjawisko, ktre koczy si, gdy na skutek s a b o c i g o s p o d a r k i (braku pracy i twrczego wysiku) przeradza si w hiperinflacj. Hiperinflacja niszczy pienidz, jako rodek wymiany i nastpuje zapa gospodarcza. Granica pomidzy inflacj a hiperinflacj jest atwo dostrzegalna, ale najczciej ju po fakcie, czyli wwczas, kiedy hiperinflacja ju zaistnieje. Dlatego nawet umiarkowana inflacja, moe zosta zastpiona nowym, doskonalszym mechanizmem regulacyjnym: terminowoci pienidza. Terminowo pienidza wyeliminuje niebezpieczestwo hiperinflacji. Wane jest take, aby zdawa sobie spraw z tego, e dotychczas z inflacj walczyli ci, ktrzy j e d n o c z e n i e j k r e o w a l i , czerpic korzyci z oprocentowanego pienidza a nie z realnej gospodarki. Dlatego ich wysiki poszy ostatecznie w kierunku o g r a n i c z a n i a d o s t p u d o p i e n i d z a . Inflacja jest wrogiem lichwiarzy, gdy poera ich procent. Zwolennicy oprocentowanego pienidza staraj si jej unikn za wszelk cen gwnie za cen deflacji, czyli za cen pogbiania biedy i wzrostu dysproporcji majtkowych lub poprzez zmienn stop procentow, czyli przerzucanie strat inflacyjnych na wierzycieli. (Zwolennicy lichwy bd oczywicie walczy z demokracj finansow i pienidzem terminowym, tak jak walcz z chrzecijastwem).
184

Bd ywioowej emisji pienidza, zosta kiedy popeniony przez komunistw. Emitowali oni pienidz, ze strachu przed strajkami, ale nie chcieli pozwoli na rozwj ludzkiej przedsibiorczoci, tak, aby sznurki biurokratycznej kontroli, nie wymkny im si z rk. W efekcie takiej strusiej polityki wadza i tak im si wymkna i mogli j odzyska jedynie w porozumieniu z wacicielami kapitau i uzalenieniu si, od kapitalistycznej oligarchii finansowej. Dzisiaj sytuacja wsplnoty jest gorsza. Komunici zbratali si z kapitalistami i oligarchi finansow, aby wsplnie erowa na narodach. Zabezpieczeniem ich wadzy jest emisja pustego pienidza elektronicznego dla najbogatszych, globalna kontrola finansowa, (podporzdkowanie bankw instytucjom midzynarodowym takim jak MFW) a take uruchomienie starych mechanizmw, biurokratycznej kontroli ludzkiej przedsibiorczoci; wysokie podatki dla wikszoci i samowolna dystrybucja przywilejw (np.: zwolnie z podatku). W takich warunkach niezalena dziaalno gospodarcza obumiera. Dodatkowo poprzez wprowadzenie nienaturalnie wysokiego kursu zotego, nastpuje uprzywilejowanie zagranicznych podmiotw gospodarczych. Podobnie oddziauj zwolnienia i ulgi podatkowe. Dla tych, ktrych ulgi podatkowe nie dotycz, dziaalno gospodarcza staje si po prostu nieopacalna. Taka sytuacja jest gorsza i bardziej niebezpieczna. Dzisiaj tradycyjny strajk robotnikw prowadzi jedynie do wikszej deflacji. Z takiej perspektywy od razu wida jak antynarodowa jest polityka obecnych elit finansowej wadzy. Swoj pozycj elity te zawdziczaj umiejtnemu ogupianiu ludzi, a take zniechcaniu ich do polityki i do uczestnictwa w wyborach, chyba, e elicie uda si sprawi, aby gosowali wanie za ni, czyli przeciwko sobie. Jest tylko jeden pozytywny aspekt takiej niekorzystnej sytuacji; obecne elity wywodzce si z dawniejszych dow spoecznych, zaniedbywanych od wiekw przez arystokracj edukuj si, ich dzieci (lub wnuki) bd najprawdopodobniej szlachetniejsze. W przypadku nasilania si finansowej patologii w cywilizacji wyzysku i prawnego przymusu, naley wypracowa inne metody wpywu na ksztat spoecznego ycia. Po pierwsze: e d u k a c j a. Po drugie strajk, ale strajk nie poprzez brak pracy, ale poprzez prac dla siebie; poprzez przejmowanie na wasno wytworzonych dbr niech bankrutuj i odchodz nieudolni lub skorumpowani decydenci; waciciele, dyrektorzy lub managerowie. Wierzyciele od nich mog da zadouczynienia finansowego i moralnego. Natomiast zaoga danej fabryki, kopalni lub
185

stoczni, dobrze pracujcy robotnicy, powinni przej kontrol nad zakadem; to oni powinni sta si nowymi wacicielami wytworzonych dbr oraz rodkw produkcji, bowiem to ich energia yciowa sprawia, e dobra te powstay. Oni take, s najlepszym gwarantem, e d o b r a te bd nadal powstawa, z korzyci dla wsplnoty. Takie prawo trzeba wprowadzi. Bankructwo danego zakadu jest najczciej efektem sytuacji makroekonomicznej, ale oprcz tego moe by efektem nieudolnej dziaalnoci jego zarzdu, ten za wynika z braku dbaoci o zakad ze strony jego wacicieli. Kto, kto nie dba o swoj wasno, traci j. Kto, kto niszczy narodowy majtek, a takim majtkiem s wszystkie zakady produkcyjne na terenie pastwa narodowego, t r a c i a k t w a s n o c i do tego majtku. Prywatna wasno zakadu pracy nie upowania jego waciciela do niszczenia zakadu, gdy przez to niszczy on warto wan dla caej wsplnoty. Waciciel zakadu pracy, ktry chce zamkn zakad, musi uzyska akceptacj zaogi i lokalnej spoecznoci. Jeeli to nie nastpi, moe on jedynie z r z e c s i prawa wasnoci do tego zakadu, przez co, nie zostanie obciony dalszymi kosztami jego funkcjonowania. Wacicielami zakadu staj si wwczas, ludzie aktualnie w nim pracujcy, a take wszyscy mieszkacy danej okolicy, ktrzy s zainteresowani trwaniem zakadu; ci, ktrzy chc si przyczyni do jego prawidowego funkcjonowania. Tak powinny wyglda przepisy regulujce wasno nieodpowiednio zarzdzanego przedsibiorstwa. Brak takich przepisw umoliwia nieuczciwym wacicielom likwidowanie konkurencyjnych zakadw. (Zobacz np.: Fabryka Kabli w Oarowie). Ludzie, ktrzy maj rzeczywisty interes w tym, aby zakad dobrze funkcjonowa s najlepszymi wacicielami. David C. Korten nazywa ich interesariuszami i przeciwstawia akcjonariuszom wacicielom najczciej nieobecnym lub prowadzcym rabunkow gospodark nastawion na maksymalny zysk. Interesariusze wybieraj spord siebie nowy zarzd i przejmuj kontrol nad zakadem. Mog take zatrudni w nim nowych managerw lub potrzebnych specjalistw. Tak, wic nieudolno zarzdzania wiza si bdzie z utrat praw do danego zakadu pracy. Uniemoliwi to take rozpowszechnion w Polsce praktyk: kupowania zakadw pracy, po to tylko, aby je zamkn najczciej, aby zniszczy konkurencj dla jakiej zachodnioeuropejskiej firmy.

186

Opisany wyej przypadek postpowania wobec przedsibiorcw ilustruje gwn ide narodowego i chrzecijaskiego interwencjonizmu, w dziaalno gospodarcz woln z zasady, ale nie absolutnie. Opisana wyej idea, susznie chroni interes wsplnoty w zderzeniu z absolutyzowanym interesem prywatnego waciciela (liberalizm). Papie Leon XIII w encyklice Rerum novarum (1891) broni wasnoci prywatnej przez zakusami komunistycznej biurokracji, goszcej idee pastwowej nacjonalizacji i chccej odebra ludziom wasno ziemi. Dzisiaj powszechna, prywatna wasno jest zagroona nie przez pastwowy, partyjny nacjonalizm, ale przez absolutyzowanie i brak ograniczenia prawa wasnoci jednostki. Jeden czowiek (lub niewielka grupa ludzi) posiada wszystko, wikszo zgoa nic. Stoi to w sprzecznoci z zasad pastwa: pastwo zowie si rzecz pospolit, poniewa czy ludzi dla dobra pospolitego255. A take z zasad powszechnoci posiadania: Wolno jest czowiekowi posiada wasno. A jest to take do ycia ludzkiego potrzebne. [...] czowiek nie powinien rzeczy zewntrznych mie za zupen wasno swoj, lecz za wspln, tak iby w potrzebie cudzej atwo ich udziela. Dlatego Aposto mwi: Bogatym tego wiata rozkazuj [] atwo dawa, uywa256. Wasno prywatna, cho jest podstawowym prawem czowieka, musi zosta ograniczona tam, gdzie staje si przyczyn spoecznej destrukcji. Dokadnie tak samo jak wolno osobista nie oznacza bezkarnej moliwoci szkodzenia innym. Wolno wymachiwania rkami koczy si tam, gdzie zaczyna si nos drugiego czowieka. to ju rozumiemy i najczciej przestrzegamy. Ale musimy take poj, e waciciel ma prawo do swobody decyzji gospodarczej i dbaoci o rentowno zakadu d o p k i nie niszczy majtku narodowego i miejsc pracy innych ludzi. Synne zdanie Johna Lockea: czowiek moe rozporzdza dowolnie swoj wasnoci, jeeli zdoby j bez krzywdy dla innych, musi zosta uzupenione nastpnym; czowiek moe rozporzdza dowolnie swoj wasnoci, o ile n i e p o w o d u j e t o krzywdy innych. Zamykanie zakadu, pozbawianie ludzi pracy i dochodw a wsplnoty produkowanych dbr, tylko z tego powodu, e waciciel nie osiga zaplanowanych przez siebie zyskw, albo waciciel obcokrajowiec chce zniszczy konkurencj z macierzystym zakadem pracy, usytuowanym w jego
Leon XIII, encyklika Rerum novarum. O kwestii socjalnej, II, III, 1, Warszawa 2001, s.37. 256 Sowa w. Tomasza z Akwinu, (w:) Leon XIII encyklika Rerum novarum, O kwestii socjalnej, II, I, 3b, Warszawa 2001, s. 19. 187
255

kraju, jest tak wanie niesprawiedliwoci, krzywd, ktr waciciel wyrzdza innym ludziom i caej wsplnocie. Jeeli zakad jest nierentowny, (uwaga na kursy wymiany walut!) lub cakowicie nieprzydatny, ludzie zrozumiej potrzeb jego likwidacji. Jeeli natomiast samowolna likwidacja bya spowodowana jedynie chci utrcenia konkurencji, dawny waciciel traci prawo wasnoci. Powinien on take z powrotem uruchomi (sfinansowa) niesusznie zniszczony przez siebie zakad pracy. Jest to bardzo wana zasada, od ktrej nie mona odstpi. Niszczenie zakadw przemysowych przez ich nowych wacicieli jest porwnywalne do nalotw i bombardowania, i przynosi takie same skutki. Jest to forma cichej wojny gospodarczej i niszczenie danego kraju. Nosi to znamiona zniszcze wojennych, za ktre naley si odszkodowanie. Zbrodnie wojenne nie ulegaj przedawnieniu; tak wic take ci, ktrzy dokonuj zniszcze gospodarczych, bd musieli naprawi szkody. Cay cywilizowany wiat powinien tego od nich wymaga, pod wszelkimi rygorami i sankcjami. Mona mie pewno, e obrona prywatnej wasnoci, przed komunistyczn nacjonalizacj, nie oznaczaa w encyklice Rerum novarum, zgody na powszechne wydziedziczenie narodw z wasnoci, jakie realizowane jest w globalizmie, poprzez n a d u y w a n i e wasnoci prywatnej. Dzisiejsza nauka spoeczna Kocioa zajmuje bardzo precyzyjne stanowisko w tej dziedzinie, ogaszane wielokrotnie w encyklikach i innych dokumentach. Jest tam zawsze mowa, o prawie do wasnoci prywatnej jako naturalnej podstawie ludzkiej aktywnoci, inicjatywy i wolnoci oraz o priorytecie postulatu powszechnego posiadania dbr. Postulat powszechnej dostpnoci dbr, opiera si na prymacie sprawiedliwoci i dobroci przed wasnoci i egoizmem. Konieczna autonomia czowieka, nie moe zosta podporzdkowana idei dobroci wbrew jego woli, ale take jednostkowa autonomia nie moe likwidowa lub ogranicza autonomii wielu innych jednostek. Prawo wasnoci, zatem, powinno i moe by ograniczone wszdzie tam, gdzie wystpuje przeciwko swojej wasnej powszechnoci, czyli przeciwko samemu sobie. To, co dobre powinno by upowszechniane. Zawanie pola dobroci jest bdem. Brak sprecyzowanego aparatu pojciowego, odrniajcego wasno pastwow od realnej wasnoci spoecznej sprawia, e dzisiaj naley zdefiniowa te pojcia na nowo. Spoeczna wasno rodkw produkcji jest to wasno ludzi, ktrzy za pomoc tych rodkw produkcji pracuj, tworz spoecznie uyteczne dobro, angaujc w to swoj energi, swoje
188

siy, u m i e j t n o c i , wiar i nadziej na przetrwanie. Nie jest to anonimowa wasno spoeczna, bdca jedynie zason dla samowoli najwyszych partyjnych urzdnikw pastwowych. Spoeczna wasno rodkw produkcji to wasno interesariuszy, ludzi, ktrzy pracuj w danym zakadzie, wsppracuj z nim bezporednio, lub mieszkaj w jego okolicy. Taka wasno jest zabezpieczeniem susznych praw czowieka do wasnoci, nie jest to wasno anonimowa przyczyna niepowodze realnego socjalizmu nie jest to take anonimowa wasno akcjonariuszy, ktrzy nie pracuj w danym zakadzie, nie mieszkaj w jego okolicy, realizuj swj interes w opozycji do interesw lokalnej wsplnoty, (dewastacja rodowiska) lub nawet interesw caego narodu (depopulacja). Spoeczna wasno rodkw produkcji, wyrasta z poczucia odpowiedzialnoci za swj los oraz los caej wsplnoty. Jej realizacj jest praktyczny wysiek tworzenia dbr, potrzebnych do przetrwania, oraz staranie si o waciwe zorganizowanie produkcji. Waciwe zorganizowanie produkcji oznacza tutaj; prowadzenie jej w trosce o caociowy rozwj czowieka i wsplnoty. Zaspokojenie potrzeb materialnych, ma umoliwia rozwj duchowy a nie zagusza duchowo, kultem posiadania, co dzieje si w kapitalizmie opartym na chciwoci. Bez poczucia odpowiedzialnoci i towarzyszcych jej praktycznych stara, spoeczna wasno rodkw produkcji staje si propagandowym frazesem. Bez przesady mona powiedzie, e encyklika Rerum novarum uratowaa w swoim czasie Europ Zachodni przed wypaczeniami komunizmu. Take dzisiaj, idee w niej zawarte s lekarstwem na bolczki wadliwej ekonomii. ywio antychrzecijaski zawsze dy do pozbawienia ludzi ich wasnoci. W czasach Leona XIII robi to poprzez goszenie wypaczonych idei marksowskich i hasa nacjonalizacji ziemi. Dzisiaj ten sam ywio, chce pozbawi ludzi ziemi, poprzez absolutyzacj i tyrani jednostkowej wasnoci. W sztucznie wytworzonych warunkach nieopacalnoci drobnej wytwrczoci, chce zagarn wszystko, zostawiajc innym jedynie resztki. Ludzie pozbawieni pienidzy zostan zmuszeni poprzez podatki a szczeglnie poprzez podatek katastralny257 oraz poprzez zwyczajn konieczno nabywania dbr konsumpcyjnych, do sprzeday tego, co posiadaj, w tym wanie

257

Podatek katastralny, stanie si form zaduania ludzi i odbierania im ich, najdawniejszej nawet, wasnoci. Nazwa tego podatku to kompilacja dwch sw: katastrofy i kastracji, i takie wanie bdzie on mia spoeczne skutki. 189

ziemi czsto ostatniego i najwaniejszego dobra, jakie im pozostao, gwarancji ich bytu, wolnoci i suwerennoci. Zasady demokracji finansowej s zgodne jak postaram si dowie z nauk spoeczn Kocioa. Leon XIII w omawianej encyklice pisa o jednoci kapitau i pracy. Krytykowa lichw, ide walki klas i przekonanie, e ludzie o rnym statusie majtkowym nie mog ze sob wsppracowa. Postulowa, uznajc to za naturalne, aby obie owe warstwy [bogatych i biednych] zgodnie przystaway do siebie i odpowiednio rwnowayy si nawzajem. [...] nie moe istnie kapita bez pracy ani praca bez kapitau. Ze zgody rodzi si pikno rzeczy i porzdek, przeciwnie z walki ustawicznej pochodz zamieszki i potworne zdziczenie258. Nauka spoeczna Kocioa zajmowaa si i nadal zajmuje problemami ludzi pracy i sposobem organizacji spoeczestwa oraz produkcji. Jan Pawe II dwukrotnie nawizywa do encykliki Rerum novarum, we wasnych encyklikach, wydanych z okazji dziewidziesitej (Laborem exercens) i setnej (Centesimus annus) rocznicy jej ogoszenia. W encyklice Centesimus annus, Papie napisa: Celem za przedsibiorstwa nie jest po prostu wytwarzanie zysku, ale samo jego istnienie jako wsplnoty ludzi, ktrzy na rny sposb zdaj do zaspokojenia swych podstawowych potrzeb i stanowi szczegln grup suc caemu spoeczestwu. Zysk nie jest jedynym regulatorem ycia przedsibiorstwa; obok niego naley bra pod uwag czynniki ludzkie i moralne [...] nie do przyjcia jest twierdzenie, jakoby po klsce socjalizmu realnego kapitalizm pozosta jedynym modelem organizacji gospodarczej259. Natomiast w encyklice Laborem exercens, Jan Pawe II
Leon XIII, encyklika Rerum novarum. O kwestii socjalnej, II, I, 1d, Warszawa 2001, s. 15. 259 Jan Pawe II, encyklika Centesimus annus, IV, 35, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, wyd. cyt. s. 668. Naley odnotowa, kierujc si naukow rzetelnoci, i wczeniej Papie napisa: Koci uznaje pozytywn rol zysku jako wskanika dobrego funkcjonowania przedsibiorstwa. Gdy przedsibiorstwo wytwarza zysk, oznacza to, e czynniki produkcyjne zostay waciwie zastosowane, a odpowiadajce im potrzeby ludzkie zaspokojone. Papie napisa tak, bowiem obecnie nie ma innego wskanika efektywnoci gospodarczej. W dzisiejszych czasach wskanik zysku zawodzi. Zysk stoi czsto w sprzecznoci, wanie z czynnikami ludzkimi i moralnymi, a nawet z postulatem zaspokojenia ludzkich potrzeb. Dzisiaj zysk jest najczciej funkcj wyzysku pracownikw lub caej wsplnoty. Mechanizm osigania zysku, zosta take uwolniony od pracy i tworzenia dbr. Naley wypracowa inny wskanik dobrego funkcjonowania przedsibiorstwa, bowiem dzisiaj mechanizmy uzyskiwania zysku, degeneruj si, tak 190
258

napisa: nie jest wykluczone rwnie pod odpowiednimi warunkami uspoecznienie pewnych rodkw produkcji [...] pozostaje rzecz nie do przyjcia stanowisko sztywnego kapitalizmu, ktry broni wycznego prawa wasnoci prywatnej rodkw produkcji jako nienaruszalnego dogmatu w yciu ekonomicznym. Zasada poszanowania pracy domaga si tego, aeby prawo to byo poddawane twrczej rewizji tak w teorii, jak i w praktyce260. Papie susznie zauwaa, e proste odebranie prawa wasnoci rodkw produkcji, nie jest wystarczajce do ich uspoecznienia w sposb zadowalajcy. [...] O uspoecznieniu mona mwi tylko wwczas, kiedy zostanie zabezpieczona podmiotowo spoeczestwa, to znaczy, gdy kady na podstawie swej pracy bdzie mg uwaa siebie rwnoczenie za wspgospodarza wielkiego warsztatu pracy, przy ktrym pracuje wraz ze wszystkimi. Drog do osignicia takiego celu mogaby by droga poczenia, jeli to jest moliwe, pracy z wasnoci kapitau261. Teoria demokracji finansowej odpowiada pozytywnie na wtpliwo papiea zawart w sowie jeli. Tak, jest to moliwe. Jest to w naszym zasigu. Jest to pomidzy nami. Na powysze sowa Jana Pawa II, natrafiem ju po sformuowaniu teorii demokracji finansowej, ale obiektywnie zostay one napisane wczeniej. Tak wic odkrywc, czy te twrc teorii demokracji finansowej s p o e c z n e j w a s n o c i k a p i t a u jest Jan Pawe II, chyba, e Papie nie zechce zaakceptowa, takiego rozwinicia swojej myli. Praca i kapita jest zrwnowaona odpowiednio, dopiero w teorii demokracji finansowej. Demokracja finansowa tym si rni od ideologii komunistycznej, e nie kadzie nacisku na wasno rodkw produkcji, ale na wasno kapitau, czyli wasno rodkw finansowych. Pienidz po demonetaryzacji zota, czerpie swoj zasadno z umowy spoecznej. Jego desygnatem (odpowiednikiem) jest energia yciowa wsplnoty
samo jak pienidz. Wskanikiem dobrego funkcjonowania przedsibiorstwa moe by jego spoeczna uyteczno, np. produkowanie ywnoci i dbr konsumpcyjnych. Taka produkcja jest potrzebna nawet wtedy, kiedy na skutek szkodliwej polityki gospodarczej rolnicy lub producenci ponosz straty. Mao precyzyjne pojcie zysku, naley zastpi jednoznacznym pojciem dobra. Ten, kto tworzy dobra konsumpcyjne i duchowe ten osiga zysk. Choby i na tym straci finansowo; ma skarb w niebie. Ewangeliczny wskanik dobra, znosi zudn, ekonomiczn koncepcj zysku. 260 Jan Pawe II, encyklika Laborem exercens, III, 14, tame: s. 178-179. 261 Tame s. 180-181. 191

ludzkiej. Tak wic pienidz z n a t u r y jest wasnoci caej wsplnoty i to ona d e c y d u j e 262 o zasadach jego emisji; zarwno w celach konsumpcji jak i w celach organizacji produkcji. Demokracja finansowa to prawdziwy przeom w myleniu o gospodarce i ekonomii. Demokracja finansowa przezwycia antynomie pracy i kapitau263. Likwiduje kapitalizm, bowiem jego istot jak si okazuje jest wasno kapitau, a nie wasno rodkw produkcji. Demokracja finansowa to chrzecijaska ekonomia i chrzecijaska gospodarka oparta na zasadach Nauki Jezusa i zgodna ze spoeczn nauk Kocioa. Przyznaje ona pierwszestwo pracy przed kapitaem, pierwszestwo zasadzie tworzenia dbr a nie zysku. Ujmuje prac jako realizacj czowieka, jego powoania i jego wiary. Celem demokracji finansowej jest czowiek i zaspokojenie jego potrzeb, nie tylko materialnych, ale przede wszystkim duchowych. Demokracja finansowa to nie tylko zasada ekonomiczna i nowy sposb emisji pienidza, to przede wszystkim rozwj Ducha. Dlatego demokracja finansowa powinna by powszechnie popierana i realizowana, take przez Koci. Biorc pod uwag tre wielu encyklik papiea Jana Pawa II, powinnimy mie nadziej, e si tak stanie. W encyklice Sollicitudo rei socialis, skierowanej do wszystkich ludzi dobrej woli z okazji dwudziestej rocznicy ogoszenia encykliki Pawa IV Populorum progressio, na kadej stronie mona znale woanie o waciwy rozwj narodw. Diagnoza stanu spoeczestw zawarta w Demokracji finansowej, odpowiada osdowi zawartemu w encyklikach. Przywoane encykliki pogbiaj i rozszerzaj, dotychczasowy opis spoeczestw zawarty w niniejszej pracy. Dotyczy to szczeglnie pojcia i celu rozwoju, wanej rnicy pomidzy by i mie264 oraz szerszej skali omawianych problemw. W encyklikach Sollicitudo rei socialis i Centesimus annus, zawarta jest przestroga przed ekonomizmem, neokolonializmem, kultem posiadania, depopulacj i rasistowsk eugenik
262

Nie pisz, e powinna decydowa. De facto wsplnota ju decyduje nawet zgadzajc si na lichwiarski wyzysk, nawet robic to niewiadomie i bez wiedzy o moliwoci innego zachowania. Z chwil powstania i upowszechnienia teorii demokracji finansowej, wsplnota bdzie miaa wybr i bdzie moga zadecydowa inaczej. 263 Jan Pawe II, encyklika Laborem exercens, III, 13, tame: s. 174. 264 Mie to nadmierna koncentracja na posiadaniu dbr, prowadzi do kumulowania bogactwa kosztem innych i utraty poczucia sensu istnienia odpowiada dzisiejszej duchowoci jurydycznej. By to ycie peni duchowoci w poczuciu sensu istnienia i cznoci z Bogiem, zakada oczywicie zaspokojenie podstawowych potrzeb materialnych - jest to lapidarne okrelenie duchowoci waciwej 192

(eugenizmem265). Deklarowana jest gotowo udziau w inicjatywach majcych na celu wypracowanie zasad rozwoju ludw. Obowizek angaowania si w t spraw przedstawiony jest jako obowizek wszystkich wobec wszystkich266, jako solidarno [...] mocna i trwaa wola angaowania si dla dobra wsplnego, [bowiem...] dobra stworzone przeznaczone s dla wszystkich267. Demokracja finansowa nie jest ideologi ekspresj grupowego egoizmu jak liberalny kapitalizm, czy marksistowski kolektywizm. Jest dokadnym sformuowaniem wynikw pogbionej refleksji268, sprawiedliwoci i postpem na drodze ku powszechnej bezinteresownoci, czyli ku Krlestwu Boemu.
ywe zaniepokojenie losem ubogich, ktrzy wedug wymownego sformuowania s ubogimi Pana, winno przeksztaci si na wszystkich poziomach w konkretne czyny, a do podjcia decyzji dokonania szeregu potrzebnych reform. Wskazanie najpilniejszych reform i sposobw ich realizacji zaley od poszczeglnych sytuacji lokalnych, [...] W zwizku z tym pragn szczeglnie przypomnie: reform midzynarodowego systemu handlowego obcionego protekcjonizmem i rosncym bilateralizmem; reform wiatowego systemu monetarnego i finansowego uwaanego dzisiaj za niewystarczajcy [...]269

Demokracja finansowa to pierwszy szkic do koniecznej reformy systemu monetarnego i finansowego, nie tylko w Polsce, ale i w wielu krajach. Zwraca ona bardzo dobitnie uwag na patologi lichwy, ktr wyranie pitnowa Leon XIII w Rerum novarum;
Stosunki pogorszya nienasycona lichwa potpiona niejednokrotnie wyrokiem Kocioa, ktra jednak, cho pod coraz inn wystpuje postaci, uprawiana bywa przez ludzi chciwych i dnych zysku270.

Pius XI w swojej encyklice Quadragesimo anno zdemaskowa do koca natur samowoli finansowej:
Najbardziej uderzajcym w naszych czasach zjawiskiem jest skupienie si nie tylko samych bogactw, ale take ogromnej potgi i despotycznej wadzy gospodarczej, w rkach niewielu, ktrzy w dodatku, chocia czsto nie s nawet wacicielami, lecz tylko strami i zarzdcami kapitau, mimo to kieruj nim w sposb samowolny.
265

Jan Pawe II, Sollicitudo rei socialis, III 25, tame s. 464. Por. Centesimus annus, IV, 33, tame s. 665. 266 Tame: IV 32, s. 477. 267 Tame: V 38-39, s. 487-488. 268 Tame: VI 41, s. 493. 269 Tame: VI 43, s. 496. 270 Leon XIII, encyklika Rerum novarum. O kwestii socjalnej, I 3, Warszawa 2001, s. 6. 193

To ujarzmienie ycia gospodarczego przybiera najgorsz posta w dziaalnoci tych ludzi, ktrzy jako stre i kierownicy kapitau finansowego wadaj kredytem i rozdzielaj go wedug swej woli. W ten sposb reguluj oni nijako obieg krwi w organizmie gospodarczym i sam ywio gospodarczego ycia do tego stopnia trzymaj w swych rkach, e nikt nie moe oddycha wbrew ich woli271.

Nowa nazwa lichwy: oprocentowanie, po stu latach, zwodzi nawet twrcw nauki spoecznej Kocioa. Papie Jan Pawe II obserwujc realia stosunkw spoecznych i upowszechnienie oprocentowania, w encyklice Sollicitudo rei socialis, nie pitnuje ju oprocentowania, ktre jest w istocie lichw, ale jedynie nadmiern zmienno metod wymiany i oprocentowania272. Z pewnoci jednak nie oznacza to uznania przez Papiea lichwy, bowiem lichwa niszczy duchowy, ludzki sens pracy i ywi si pogard dla pracy, (szczeglnie tej fizycznej). Jan Pawe II jest wielkim ordownikiem pracy i jej duchowego charakteru, pitnuje wyzysk, niegodziwe wykorzystywanie, spekulacj273. Teoria demokracji finansowej, nie tylko dobitnie okrela obecny naganny stan polityki finansowej, zdominowany przez upowszechnion i zalegalizowan lichw i nie tylko zwraca uwag na dalekosine skutki takiej polityki (kreowanie coraz bardziej antagonistycznych stosunkw midzyludzkich), ale take, proponuje twrcze rozwizania, w n o s z c n o w w a r t o do dyskusji nad kierunkiem rozwoju. Reforma systemu monetarnego i finansowego jest potrzebna i jest moliwa do osignicia poprzez gosowanie na partie, ktre przedstawi powysze zasady demokracji finansowej jako swj program wyborczy. Powinna j poprzedzi spoeczna dyskusja, ale naley pamita, aby nie ograniczy si jedynie do dyskusji, gdy wielo stanowisk jest oczywista i nigdy nie osignie si penej jednomylnoci. Zwolennicy lichwy, z pewnoci bd si starali omieszy teori demokracji finansowej i to jak przypuszczam, (bo dzieje si to zazwyczaj), siejc niezgod i powoujc si przewrotnie wanie na ide sprawiedliwoci; e niesusznym jest dawa ludziom pienidze za darmo i to jednym wicej a drugim mniej tak jakby obecny system oprocentowania nie dawa pienidzy za darmo tyle, e najbogatszym, albo, jakby poprzez jednakowy procent dla wszystkich dawa wszystkim ludziom to samo. Trzeba unikn ograniczenia w o l i d z i a a n i a do niekoczcych si
271

Cytat za: Louis Even, Dzisiejsi bankierzy najgorsi ze wszystkich, Michael Jurnal Nr 6. Rougemont, Quebec, Kanada. 272 Jan Pawe II, encyklika Sollicitudo rei socialis, VI 43, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, wyd. cyt. s. 497. 273 Jan Pawe II, encyklika Centesimus annus, IV, 43, tame: s. 680. 194

dyskusji i pamita, e korporacyjny globalizm w ogle nie pyta ludzi o zgod, narzucajc swj patologiczny porzdek (de facto: zniewolenie) bez jakiejkolwiek dyskusji, czy aprobaty. Teoria demokracji finansowej jest niezwykle atrakcyjna dla wsplnoty, szczeglnie tej niszczonej przez deflacj. Istnieje niebezpieczestwo wykorzystania jej jedynie do zdobycia wadzy przez ludzi dwulicowych. Gdyby ludzie deklarujcy zasady demokracji finansowej, po wygraniu wyborw nie realizowali jej programu, powinni zosta odsunici od wadzy. Prawo powinno przewidywa moliwo weryfikacji dziaalnoci partii, w stosunku do jej przedwyborczych obietnic i moliwo odwoywania posw, ktrzy majc peni wadzy, nie realizuj przedwyborczych programw. Posowie s odpowiedzialni przed wyborcami i wyborcy powinni mie, (np.: corocznie lub w poowie kadencji), moliwo weryfikacji ich mandatw. Pozwoli to wyeliminowa karierowiczw, ktrzy gosz populistyczne hasa, zamiast reprezentowa w Sejmie interesy narodu. Demokracja finansowa nie moe si sta populistycznym hasem. Powinna by realizowana we wsplnocie, bowiem jest susznym i moliwym do zrealizowania programem naprawy gospodarki. Trudnoci realizacji demokracji finansowej, mog wynika z przyzwyczajenia i rutyny. Istotnym czynnikiem jest p r z e k o r a wobec tego, co nowe. Konformizm i polityczna poprawno 274 take nie suy pozytywnym zmianom. Ludzie maej wiary, godz si szybciej ze zmianami na gorsze, traktujc je jako nieuchronne, ni z programami susznych przemian, ale wymagajcymi wysiku. Dzisiaj najbardziej postpow si w spoeczestwie polskim s r o l n i c y , odrzuceni przez ex komunistyczn klas polityczn i ludzi ulegajcych bezkrytycznie politycznej poprawnoci, lansowanej przez media. Potrzeba czasu na z a a k c e p t o w a n i e zupenie innych rozwiza, bez wzgldu na ich zasadno i oczywisto. Moe min nawet p roku, albo rok, zanim nowa tre w peni dotrze do wiadomoci czowieka, czyli zostanie powizana z caoci jego wiedzy i w ten sposb zaakceptowana. Dobrze wyartykuowane formy wiadomoci utrzymuj si dugo i walcz o przetrwanie (sia nawyku). Nowa tre atwiej rozprzestrzenia si w ludziach modych, ktrzy w mniejszym stopniu maj uksztatowane nawyki mylowe. W zaakceptowaniu nowego rozwi274

Patrz przypis 75, s.51. 195

zania, pomocne dla wszystkich moe by wielokrotne czytanie. Trzeba take pamita, e za tym, co ju istnieje, przemawia sia nawyku, bezwadno, sia bezporedniej obserwacji, statystyka i normy statystyczne, a take niech do podejmowania wysiku. Natomiast za tym, co nowe, za tym, co jedynie postulowane, przemawia ludzka wyobrania, ludzka zdolno do twrczoci, pasja dziaania, ktre s rzadziej spotykane wrd ludzi. Dopiero niezadowolenie, praktyczna potrzeba uporania si z bezwadem destrukcji, sprawia, e siy yciowe wsplnoty budz si, a ludzie jednocz si w susznym dziaaniu. Za tym, co postulowane, najsilniej przemawia w i a r a ; dziea prorokw i Jezusa: rozerwa kajdany za, rozwiza wizy niewoli, wypuci wolno ucinionych i wszelkie jarzmo poama. (Izaj. 58:5-6, BT). To jest dzieo (post), ktre powinni czyni Chrzecijanie a modlitwy nie zaniedbywa. Mona zarzuci teorii demokracji finansowej, e jest skazana na niepowodzenie, gdy przecie nie mona suy Bogu i mamonie, a demokracja finansowa nadal opiera si na pienidzu, cho traktuje go inaczej. Odpowiadam wwczas, e w demokracji finansowej nie chodzi o bogactwo i pienidze; o dalsze suenie mamonie, ale o sprawiedliwo i moliwo godnego ycia, o moliwo rozwoju, ktry ludzie schadzajcy gospodark, skutecznie zablokowali i blokuj do dzisiaj. W demokracji finansowej pienidz podporzdkowany zostaje duchowoci waciwej i jej etyce. Homo sapiens spiritualis moe uywa pienidzy, moe za ich pomoc budowa spoeczn sprawiedliwo: I Ja wam mwi: Zyskujcie sobie przyjaci mamon niesprawiedliwoci, aby kiedy ustanie, przyjli was do wiecznych przybytkw. Kontynuujc cytat i myl Jezusa mona ju dzisiaj napisa, e obecnie; synowie wiata s t a j s i r o z s d n i e j s i od starego czowieka: zaczn uywa pienidzy dla sprawiedliwoci, a nie dla haniebnego zysku i zguby; jak to czyni homo rapax.. Nowy i sprawiedliwy sposb emisji pienidza sprawi, e i pienidz stanie si p i e n i d z e m n o w y m , takim, ktry przestaje by sprzeczny z duchowoci staje si wrcz f o r m e k s p r e s j i duchowoci. Powszechna reforma finansowa, w skali nie tylko Polski, ale w perspektywie w skali caego wiata, jest potrzebna, bowiem stary system finansowy ju zbankrutowa, co udowodnio wielu ekonomistw, na czele z cytowanym ju Lyndonem LaRouche. Utrzymuje si to tylko w tajemnicy przed ogem spoeczestwa. Nieetyczne formy finansowania; darmowa dystrybucja pienidza elektronicznego dla najbogat196

szych, s wprowadzane od lat bez spoecznej kontroli i w niezgodzie z duchem Prawa. Naley jednak wyranie okreli hierarchi. To z postpu duchowoci rzeczywistych elit spoecznych rodzi si adekwatna struktura prawna, finansowa i gospodarcza, ktra wzmacnia pniej siy duchowe ludzi sabszych, sprawiajc, e nie zbaczaj z drogi, a nie z prostych zalenoci ekonomicznych czy finansowych.275 Dzisiaj jak zawsze potrzebni s charyzmatyczni przywdcy obdarzeni si ducha, ktrzy bd wok siebie gromadzi ludzi uczciwych i zaangaowanych. Jednym z bardziej zasadniczych wysikw obecnej oligarchii finansowej jest traktowanie obecnego systemu bankowego jako systemu normalnego, nieuniknionego, dobrego, zapobiegajcego inflacji i przyczyniajcego si do rozwoju gospodarki. Nie musz chyba przypomina, e obecny system bankowy jest sztuczny, bezzasadny, zy, powoduje ukryt inflacj i jej przykrywk: deflacj oraz rujnuje gospodark i ycie narodw suc garstce cynicznych ludzi. Wsplnota, ktra chce przey w warunkach s z t u c z n i e p o g a r s z a n e j sytuacji gospodarczej, powinna opowiedzie si za demokracj finansow. Ludzie powinni mie tyle rozsdku, aby i na wybory i gosowa na odpowiednich ludzi, a nie pozwala, aby z d y s c y p l i n o w a n a w s w o i m e g o i z m i e m n i e j s z o rzdzia nimi w zym celu. Trzeba tak ustawi polityk finansow pastwa a w przyszoci caego wiata, aby ludzie najbardziej chciwi i agresywni znaleli si na kocu acucha finansowego. Dzisiaj poprzez powszechn lichw (oprocentowanie) s na pocztku acucha finansowego i eruj bezczynnie i bezkarnie na kadej ludzkiej inicjatywie. Demokracja finansowa zmienia t sytuacj. Ludzie ci przestan dostawa odsetki za darmo, ale jeeli bd chcieli, bd mogli bogaci si (nawet ponad miar) poprzez prac dla innych. Pozostawienie niekorzystnej sytuacji gospodarczej, w jakiej znalaz si wiat, bez jakiejkolwiek ingerencji jest rozwizaniem najgorszym. Teoria demokracji finansowej jest propozycj spokojnej, wiadomej drogi do Boej cywilizacji mioci. Drogi wiodcej nie poprzez chaos prawnego zniewolenia i wyzysku, (obecna cywilizacja) ani zagad bezbonych (Armagedon), ale poprzez rozwj ludzkiej duchowoci i ludzk twrczo, zgodn z wol Bo. Bez t w r c z o c i , bez nowych roz275

Dzisiaj negatywne postawy i wzorce przechodz od wadzy, do spoeczestwa, bowiem wadza jest oparta na przemocy i niesprawiedliwoci. 197

wiza likwidujcych przyczyny za i stwarzajcych korzystne warunki egzystencji, stary nieporzdek bdzie si rozszerza i pogbia. W Polsce moe doj do takiej sytuacji, jaka miaa miejsce we Francji pod koniec osiemnastego wieku. Nieudolno wadzy i uwolnienie cen, doprowadzio wwczas do powszechnego niezadowolenia. Niezadowolenie to, legitymizowao pniej dziaania destrukcyjne, prowadzone przez homo rapax, ktre swoj si przekroczyy wszelk zasadno i doprowadziy do krwawego, anty-chrzecijaskiego terroru rewolucji francuskiej i depopulacji francuskiego, katolickiego narodu. Na analogicznych zasadach homo rapax w dwudziestym wieku zorganizowa antychrzecijask rewolucj bolszewick w Rosji; depopulacj wyznawcw prawosawia, czyli dechrystianizacj Rosji. W kadej z tych rewolucji, najwaniejsz rol odgrywaa tendencja do obalania konstruktywnej wadzy i zastpowania jej now, bardziej radykaln, ktrej sprawno ograniczaa si do szykan, wyzysku i ludobjstwa. Trzeba opowiedzie si za konstruktywn wadz, opart na demokracji finansowej, ktra bdzie w stanie przeprowadzi reformy naszkicowane wyej. Trzeba by wytrwaym i nie pozwoli na dalsz destabilizacj Polski. Polityka destabilizacji chrzecijaskiej, katolickiej Polski prowadzona jest nieustannie, poczwszy od II wojny wiatowej. Polityka taka nie dotyczy tylko Polski. Niedawno zostaa zrealizowana wobec narodw byej Jugosawii. Dzisiaj najbardziej zagroone s kraje islamskie. Nad Polakami i Muzumanami, a take nad Amerykanami (patrz: World Trade Center) wisi niebezpieczestwo destabilizacji i depopulacji. Zo nie ustpi samo. Trzeba i mona mu zapobiec. Najwaniejsze jest powstrzymanie si od jakiejkolwiek dziaalnoci militarnej. Tego, kto namawia do wojny, powinno si odizolowa od spoeczestwa. Istniej dwie drogi prowadzce do cywilizacji mioci. Pierwsza stopniowa i powolna poprzez etyczn emisj elektronicznego pienidza lub terminowych banknotw dla najbardziej potrzebujcych, wykorzystujca zasad, e pienidz to symboliczny wyraz energii yciowej czowieka i katalizator dziaa gospodarczych. Postpem na tej drodze jest cel emisji pienidza; nie dla najbogatszych, w celu powikszania dysproporcji majtkowych i zmiany struktury wasnoci, ale dla najbardziej potrzebujcych, w celu zaspokojenia ich potrzeb yciowych, utrzymania popytu i potrzymania opacalnoci realnej gospodarki. Pierwsza droga nie wymaga wielkich zmian w mentalnoci ludzi, wystarczy, aby w wyborach zwyciya partia, ktra bdzie gosi

198

taki pozytywny program zmiany polityki finansowej pastwa a pniej zrealizuje go. Koniecznym uzupenieniem na tej drodze jest edukacja spoeczestwa, przyblianie mu zasad duchowoci waciwej, gdy to z duchowoci pynie nowy stosunek do pienidza, a nie odwrotnie. Druga droga prowadzi do celu, poprzez szybk zmian ludzkiego usposobienia, szybki postp duchowy w kierunku duchowoci waciwej. Jest ona zasadna i moliwa w warunkach, w ktrych obecni decydenci nie pozwol lub skutecznie utrudni realizacj drogi pierwszej. Druga droga jest odwoaniem si do ludzkiego miosierdzia i do ludzkiej solidarnoci. T drog rozprzestrzeniao si chrzecijastwo na swoim pierwszym etapie, zanim zostao wykorzystane przez Konstantyna Wielkiego do przejcia wadzy. Druga droga jest moliwa poprzez katharsis (oczyszczenie); uwolnienie si czowieka od chciwoci i od psychicznej zalenoci od pienidza. Jest to moliwe poprzez bezporednie podporzdkowanie ycia wewntrznego Nauce Jezusa; czyli religii i jej etyce. Dzisiaj zasada etycznej umowy spoecznej jest zaporedniczona poprzez pienidz. Pienidz sta si wirtualnym znakiem, ktry czerpie swoj zasadno z etycznej umowy spoecznej, ale chciwi ludzie wprowadzaj za jego pomoc swoje wasne, nieetyczne deregulacje, wic by moe, trzeba bdzie cakowicie zrezygnowa z porednictwa pienidza, o ile nie uda si realizowa etycznych zasad w spoeczestwie, wraz z istnieniem jego porednictwa. Druga droga jest moliwa, bowiem czowiek, o ile jest mu to dane od Boga, oczyszcza si z chciwoci i z wasnego egoizmu poprzez cierpienie. Im wiksze prawne i finansowe zniewolenie, tym atwiej bdzie wielu ludziom wej na drog duchow. Powszechne uduchowienie si ludzi, umoliwi im wypowiedzenie posuszestwa pastwu zalegalizowanego wyzysku i prawnego przymusu, ktre jest form istnienia cywilizacji mierci. Powszechna, bezinteresowno jest moliwa do osignicia take bez porednictwa pienidza. Demokracja finansowa moe, ale n i e m u s i by jej przedni stra. Realizujc demokracj finansow, realizuje si powszechn bezinteresowno. Jeeli pierwszy krok zostanie zablokowany, trzeba bdzie przekroczy to utrudnienie. Przekroczenie oznacza tutaj powszechne c y w i l n e n i e p o s u s z e s t w o , wobec zego prawa, wobec cywilizacji wyzysku i prawnego przymusu. Jest to uzasadnione, bowiem ze prawo to w istocie bezprawie. Bez moralnej racji prawo po prostu nie istnieje, a wic nie obowizuje. Nie naley wwczas paci podatkw, naley bojkotowa pastwowe zarzdzenia. Pracowa dla siebie i dla bliniego. Moe to
199

by nowa forma powszechnego strajku: b e z i n t e r e s o w n a p r a c a i bezinteresowna dystrybucja dbr wrd potrzebujcych. Dla sprawiedliwego ycia nie potrzeba karykaturalnego prawa ani porednictwa pienidzy. Potrzebna jest mio do jednego Boga i do bliniego, oraz wierno Boemu Sowu ono, bowiem jest Najwyszym Prawem uchylajcym ze prawo wprowadzone przez czowieka. Cywilizacj wyzysku i prawnego przymusu mona przekroczy w ten sposb. Nie moe to by destrukcja i samowola, ale zgodne z Najwyszym, Boskim Prawem realizowanie mioci bliniego, w miejsce wyzysku bliniego i samowoli najbogatszych. Taki strajk jest najlepsz form protestu wobec pastwa, jeeli staje si ono w r o g i e m n a r o d u . Taki strajk, moe si zacz od bezinteresownej produkcji ywnoci, ktr pastwo stara si ograniczy i uczyni nieopacaln. Bezinteresowna produkcja ywnoci ochroni rolnictwo i nard, jeeli bdzie jej towarzyszy solidarny wysiek robotnikw pracujcych w przemyle produkujcym na potrzeby rolnictwa i w ogle na potrzeby narodu; chodzi o kopalnie, zakady energetyczne, rafinerie i inne wielkie i mae zakady przemysowe, ktre dzisiaj s niszczone i upadaj przez deflacj cyniczn polityk finansow. Mniej radykalnym wariantem drugiej drogi jest e m i s j a w a l u t y l o k a l n e j , po to, aby uatwi ludziom handlow wymian, umoliwi zatrudnienie i zaspokojenie potrzeb. Taki wariant rozpatruje David C. Korten w teorii demokracji gospodarczej. W swojej ksice wiat po kapitalizmie informuje o podrcznikach emisji lokalnej waluty. Trzeba zdawa sobie spraw z tego, e obecna recesja i kryzys gospodarczy, oznacza p e w n (w znaczeniu: mona mie pewno, e tak si stanie) moliwo odbudowy gospodarki na zupenie innych zasadach. Bg toleruje schadzanie gospodarki w Polsce, bowiem w ten wanie sposb, l i k w i d u j e w Polsce k a p i t a l i z m . Na gruzach kapitalizmu powstanie w Polsce zupenie nowy system gospodarczy i spoeczny, czego realizatorzy recesji nawet nie podejrzewaj, podobnie jak d o b r y c h s t r o n demonetaryzacji zota. Demonetaryzacja zota jest dla lichwiarzy pocztkiem koca i nie dziwiby si, gdyby chcieli powrci do parytetu zota, goszc przy tym hasa przywracania wartoci pienidzowi nie naley si na to zgadza, bo bdzie to (ewentualnie) nowy podstp. W demokracji finansowej demonetaryzacja zota zostanie przemieniona w dobro. Ludzka energia yciowa zostanie uzewntrzniona w nowych formach, znacznie bardziej uduchowionych. Homo rapax zmusi do tego Polakw, a pniej innych ludzi. Cen
200

przetrwania jest postp duchowy i intelektualny moliwy i dostpny coraz wikszej liczbie ludzi wyksztaconych a jednoczenie bezrobotnych. Bezinteresowno jest najpotniejsz i najmniej poznan si duchow czowieka. To ona zdominuje wiat. Tak, wic, istniej dwie drogi prowadzce do tego samego celu. Drogi te nie s sprzeczne ani nie wykluczaj si. Mog by nawet realizowane rwnolegle. Demokracja finansowa na paszczynie pastwowej, powszechna bezinteresowno na paszczynie lokalnej i prywatnej. Dzieje si to ju na wiecie i w Polsce: koa ssiedzkiej samopomocy. Obie drogi zmierzaj w jednym kierunku i maj ten sam cel. Celem tym jest nowa forma cywilizacji: cywilizacja mioci, oparta na powszechnej bezinteresownoci. Powszechna bezinteresowno to w istocie powszechna korzy interes znakomitej wikszoci. Na realizacji demokracji finansowej nie mona straci, gdy albo si j osignie z korzyci dla wielu, albo wynegocjuje si ustpstwa od reprezentantw absurdalnej polityki finansowej choby czciowe dofinansowanie najuboszych, realizowane przez homo rapax ze strachu przed utrat kontroli i pozycji. Ju samo opublikowanie zasad demokracji finansowej, moe przyczyni si do zmniejszenia wyzysku, gdy uwiadomi obecnym decydentom, e powsta nowy, oglnospoeczny i ponadnarodowy program naprawy sytuacji gospodarczej, alternatywa dla rasizmu finansowego, dla globalizmu i dla obecnej polityki Unii Europejskiej. Program ten jest atrakcyjny dla wszystkich ludzi, modych i starych, Europejczykw i Afrykanw, Amerykanw i Azjatw. Nawet obecne elity finansowej wadzy bd si staray zmniejszy wyzysk, aby nie przegrywa ideologicznie ze zwolennikami demokracji finansowej, w sposb tak o c z y w i s t y . Im silniejsi bd zwolennicy demokracji finansowej, tym lepiej bdzie si dziao we wsplnocie ludzi na Ziemi. Zasady demokracji finansowej mog zosta wprowadzone w ycie, s na wycignicie rki. Wystarcza powszechne uwiadomienie ludziom, e ich los, nie jest zaleny od bliej niesprecyzowanego fatum, ale e ich codzienne kopoty i brak pienidzy s wynikiem wiadomie prowadzonej polityki obecnych decydentw, ktrzy d do finansowego zniewolenia narodw i ich depopulacji przy uyciu metod finansowo-ekonomicznych. Trzeba take ludziom zwraca uwag na to, e zasadno postawy przeczekania zych czasw s k o c z y a s i w momencie stworzenia idei demokracji finansowej. Nie ma nic atwiejszego jak dodawa

201

pienidze na konta, zamiast je mnoy, oblicza kwoty wedug finansowych wskanikw wzrostu produkcji, zamiast wedug biurokratycznie narzuconego poziomu oprocentowania, wiadomie zastosowa pienidz terminowy, ktry jest przecie odzwierciedleniem naturalnego konsumowania i przemijania dbr, zamiast naraa si na nieuchronny i niekontrolowany krach waluty, z powodu jej nadmiernej emisji. Demokracja finansowa moe by wstpem do demokracji gospodarczej, o ktrej pisze David C. Korten, w cytowanej ju przeze mnie ksice. Teoria demokracji finansowej wyrasta jako antidotum na bolczki wsplnoty, std tak wyrane podkrelanie niekorzystnego pooenia ludzi i niewaciwych tendencji. Ale kto moe nie podziela tak pesymistycznej wizji. Trzeba powtrzy, e demokracja finansowa to w kocu zwyky r a c j o n a l i z m . To umiejtne obchodzenie si z mas finansow. Tak jak silnik w samochodzie potrzebuje odpowiedniej iloci oleju, aby waciwie funkcjonowa, tak samo ludzkie spoeczestwo na obecnym etapie rozwoju, potrzebuje waciwej iloci pienidza i waciwego obchodzenia si z nim. Waciciel samochodu, ktry nie dolewa potrzebnej iloci oleju do silnika, moe go zatrze (obecni decydenci finansowi w Polsce) i postpuje rwnie gupio, jak ten, ktry leje olej do silnika bez przerwy i w nadmiarze, ale nie pozwala chccym pojecha ludziom wrzuci biegu (dawni komunici emitowali pienidze, ale jednoczenie blokowali ludzk inicjatyw). Demokracja finansowa to dolewanie waciwych iloci oleju do silnika, po to, aby go odpali, wrzuci bieg i pojecha we waciwym kierunku. Natomiast oprocentowanie wkadw mona porwna jedynie do adowania akumulatora. Nie pojedzie si, majc zatarty silnik i uywajc jedynie akumulatora. Dzisiaj, naley propagowa idee demokracji finansowej w wiadomoci jak najwikszej liczby ludzi. Jest to moliwe, bowiem zamiana zasady oprocentowania pienidzy na kontach ludzi najbogatszych, na dodawanie pienidzy na konta najuboszych, jest atwo zrozumiaa dla wszystkich, genialnie prosta, zasadna etycznie i e k o n o m i c z n i e . Zasada ta jest kontynuacj polityki pastwowego interwencjonizmu, ktry ju raz, uratowa gospodark amerykask i europejsk przed kryzysem. Interwencjonizm demokracji finansowej wykorzystuje take dowiadczenia monetarne, podporzdkowujc je jednak etyce, a nie zasadzie chciwoci i samowoli. Do tych problemw i do historycznoekonomicznych korzeni demokracji finansowej wrc w III-ciej czci Arte Sacra, w rozdziaach o ekonomii.

202

Wszelkie trudnoci, jakie pojawi si na drodze demokracji finansowej mog by na bieco pokonywane, dziki Boskiej pomocy i ludzkiej wynalazczoci. Starania o wprowadzenie demokracji finansowej mona rozpocz ju! W cigu roku, mona wykreowa now elit, ktra zrealizuje demokracj finansow po wygraniu wyborw. Wygranie wyborw jest moliwe, dziki duej frekwencji osb uprawnionych do gosowania, ktrzy bd jednoczenie zwolennikami demokracji finansowej i demokracji gospodarczej. Po wygraniu wyborw przez zwolennikw demokracji finansowej nastpi wprowadzenie w ycie nowych zasad polityki finansowej. Nowe zasady demokracji finansowej bdzie mona wprowadza stopniowo i wedug potrzeb oraz wedug moliwoci. Mona zacz od gospodarczej i etycznej kosmetyki; od dodawania ludziom bezrobotnym i ubogim pienidzy na konta. Jest to nic innego jak forma przywrcenia zasikw dla bezrobotnych, spowoduje to zmniejszenie deflacji i przynajmniej czciowe odtworzenie popytu. Nastpnym krokiem jest zaspokojenie potrzeb finansowych suby zdrowia i szkolnictwa, finansowanie robt publicznych, a take kredytowanie (bez oprocentowania) gospodarczych inicjatyw ludzi przedsibiorczych. Wszystko to mona robi z pienidzem w miejsce oprocentowania wkadw i kredytw, czyli w miejsce zdelegalizowanej lichwy. Bardziej radykalnym posuniciem (i na razie niepotrzebnym) jest wymiana pienidzy na nowe banknoty (terminowe) drukowane w Polsce. Te obecne zupenie niepotrzebnie drukowane za granic; (po to, aby uniemoliwi ex-komunistom dodrukowywanie pienidzy) pjd na przemia, jeeli okae si to konieczne. Polacy, ktrym odebrano pienidze z trudem wywalczone w czasach realnego socjalizmu, dostan je z powrotem na konta, w formie jednorazowej dotacji dla najuboszych i najbardziej potrzebujcych. Stanie si to zgodnie z ide m i o s i e r d z i a , goszonego przez Jana Pawa II. Nie bdzie to zwrot wielkich majtkw dla najbogatszych, gdy oni, albo, zachowali swoje majtki, albo je powikszyli w czasach oprocentowanego kapitalizmu.276 To rozdawanie pienidzy potrzebujcym mona prowadzi do czasu zlikwidowania deflacji. Mona je prowadzi ze wzgldu na pokrycie, jakim jest niewykorzystana energia yciowa ludzi bezrobotnych i wszyst276

Warto tutaj zaznaczy, e wielu ludzi w Polsce nie pogodzio si z utrat oszczdnoci, jakie nastpio przy wymianie pienidzy w skali 1:10000 i procesuj si z pastwem o zwrot zagrabionych oszczdnoci, zgromadzonych np. na ksieczkach mieszkaniowych. 203

kich tych, ktrzy chc lepiej lub wicej pracowa. Ilo pienidza we wsplnocie, bdzie zalee od iloci ludzi i od efektw ich pracy, a nie od iloci zota albo wysokoci arbitralnie ustalanych odsetek. Demokracja finansowa i pienidz zostan udzielone awansem, aby odbudowa gospodark i pozytywne formy ycia spoecznego. Jest to zgodne z zasad opcji czy mioci preferencyjnej277 wobec najuboszych. Zasada ta zawarta jest w encyklice Jana Pawa II Sollicitudo rei socialis oraz w caej nauce Kocioa. Jeeli Polacy w referendum opowiedz si za wejciem do Unii, wwczas trzeba bdzie takie zmiany wprowadza w Europie. Powizanie reformy systemu monetarnego i finansowego z rozwojem duchowoci waciwej, zapobiega propagowaniu kultu uycia. Duchowo jest tak si, ktra l i k w i d u j e nienasycone pragnienie posiadania. Zdobywajc duchowo czowiek zdobywa najwikszy skarb. Nikt nie wyrazi tego lepiej ni Jezus w rozmowie z Samarytank, przy studni:
13. Odpowiedzia jej Jezus, mwic: Kady, kto pije t wod, znowu pragn bdzie; 14. Ale kto napije si wody, ktr Ja mu dam, nie bdzie pragn na wieki, lecz woda, ktr Ja mu dam, stanie si w nim rdem wody wytryskujcej ku ywotowi wiecznemu278.

277

Jan Pawe II, encyklika Sollicitudo rei socialis, VI 42, (w:) Encykliki Ojca witego Jana Pawa II, wyd. cyt. s. 494. 278 Jan 4:13-14 (BW). 204

12. TABLICE ZALENOCI DUCHOWEGO I FINANSOWEGO ROZWOJU CZOWIEKA

Dotychczasowe rozwaania moemy podsumowa ukazujc zalenoci pomidzy duchowoci a finansow stron ludzkiej egzystencji. Przedstawione trzy tablice ukazuj te zalenoci w formie graficznej. Tablica pierwsza dotyczy generalnej zalenoci ycia duchowego od przyjcia jednej z dwu decydujcych wartoci. Pomidzy tymi wartociami znajduje si centralne zjawisko dla kadej cywilizacji: w a l k a o w i a d o m o . Zwolennicy mamony prowadz j, generalnie, poprzez manipulacj informacj i psychomanipulacj w rodkach masowego przekazu. Waciw drog drog duchowoci jest edukacja, chocia nie jest ona tak atwa, jak uleganie wpywowi kiepskiej telewizji i prasy. Tablica druga ukazuje cechy obecnej, n i e e t y c z n e j e m i s j i pienidza, ktra nasilia si szczeglnie wyranie po zniesieniu parytetu zota. Alternatyw emisji nieetycznej jest e m i s j a e t y c z n a , bdca pozytywn stron demonetaryzacji zota i opracowana dla dobra powszechnego. Jest to uszczegowienie tablicy pierwszej. Tablica trzecia ukazuje n a t u r w y b o r w , przed jakimi staje wspczesny czowiek zmieniajcy-mylenie na ewolucyjnym rozdrou. Terminologia w. Pawa; czowiek stary i czowiek nowy, zostaa zastpiona nowymi terminami, opisujcymi bardziej precyzyjnie kierunek ewolucji kadego z tych ludzkich typw. Stan starego czowieka pogarsza si. Poprzez inteligentnie realizowane zo i zachanno stary czowiek staje si mutantem std: homo rapax. Czowiek nowy, rozumiejc coraz doskonalej Nauk Jezusa i starajc si y z ni w zgodzie, staje si czowiekiem mylcym, uduchowionym std: homo sapiens spiritualis. Stanowi to po prostu, ewolucyjny postp.

205

206

207

208

PODSUMOWANIE

A od figowego drzewa uczcie si podobiestwa: Gdy ga jego ju miknie i wypuszcza licie, poznajecie, e blisko jest lato. Jezus Chrystus
Ewangelia w. Mateusza 24:32 (BW)

209

STRESZCZENIE
Demokracja finansowa to nowy, etyczny sposb emisji pienidza. Polega on na dodawaniu pienidzy na konta obywateli, w miejsce oprocentowania wkadw. Oprocentowanie powiksza dysproporcje majtkowe, dodawanie dysproporcje te zmniejsza, prowadzc do niwelowania rnic majtkowych, a w efekcie do realizowania zasad sprawiedliwoci spoecznej. Dodawanie pienidzy na konta obywateli jest potrzebne i ekonomicznie zasadne. Jest sposobem wyjcia z deflacji braku pienidzy na rynku, jaki zosta wytworzony przez ze prawo; przez nadmierne podatki oraz poprzez emisj pienidza na zasadzie e s k a l a c j i s p o e c z n e g o d u g u , czyli przez udzielanie wirtualnych, oprocentowanych kredytw bez pokrycia i bez zrwnowaenia ich, emisj n o w e g o p i e n i d z a dla spoeczestwa. Emisja pienidza nie powinna by tworzona na zasadzie dugu, na dodatek oprocentowanego, gdy prowadzi to do zinstytucjonalizowanego wyzysku i upowszechnienia lichwy, czyli do tworzenia antagonistycznych stosunkw spoecznych. Konieczno spat kredytu-dugu prowadzi do zubaania wsplnoty; do powstania piramidy dugw, ktra blokuje dziaalno gospodarcz oraz niszczy j poprzez liczne bankructwa. Natomiast pienidz, wycofany z rynku poprzez spat kredytu, spoczywa w bankach i jest dostpny jedynie dla tych, ktrzy podejm si dalszego ograbiania wsplnoty z realnego pienidza i wpacenia ustalonej kwoty powzitego dugu (kredytu) do banku. Gospodarczy wzrost zostaje zahamowany. Zamiast Wolnoci i rozwoju realizowany jest zastj i zniewolenie. Demokracja finansowa jest lekarstwem na patologi obecnego systemu finansowego. Dodawanie pienidzy na konta zuboonych obywateli jest etycznym sposobem emisji pienidza. Nie tylko zlikwiduje deflacj i pozwoli ludziom zaspokoi niezbdne potrzeby bytowe, ale take odbuduje popyt i przyczyni si do oywienia gospodarki. Ta prosta operacja finansowa jest zasadna ekonomicznie i gospodarczo, bowiem dzisiaj, brakuje na rynku pienidza katalizatora dziaa gospodarczych. Dodawanie pienidzy na konta ludzi najuboszych, moe take polega na przywrceniu zasikw dla bezrobotnych, niesusznie zlikwidowanych przez ekipy rzdzce. Brak takiego dziaania ze strony rzdu i najwyszych urzdnikw odpowiedzialnych za finanse wsplnoty jest wiadectwem ich zej woli i zych intencji. O braku dobrych intencji najlepiej zreszt wiadczy doktryna schadzania gospodarki, wprowa210

dzana w Polsce i na caym wiecie przez zwolennikw praktycznego egoizmu. Po zlikwidowaniu deflacji dodawanie pienidzy na konta obywateli zostanie skorelowane z poziomem i tempem wzrostu gospodarczego, tak, aby umoliwi ludziom racjonaln konsumpcj wytwarzanych dbr. Dodawanie pienidzy na konta, to kreacja funduszu konsumpcyjnego, ktry rwnoway wirtualny fundusz inwestycyjny, zabezpieczajc zubaanie spoeczestwa w trakcie spaty kredytw-dugw do banku. Demokracja finansowa jest powrotem do racjonalnej polityki finansowej. Otwiera nowe perspektywy rozwoju spoeczestw i narodw. Umoliwia prowadzenie narodowej, demokratycznej i parlamentarnej, kontroli emisji pienidza, w miejsce panujcej dzisiaj finansowej samowoli. Demokracja finansowa jest instrumentem uzasadnionego zwikszania masy finansowej, skorelowanego ze wzrostem gospodarczym. Jest take instrumentem w przypadku zaistnienia takiej potrzeby bezbolesnego dla spoeczestwa zmniejszania masy finansowej. I to nie poprzez inflacj powszechn, niesusznie dotykajc wszystkich, ale poprzez inflacj wybircz, dotykajc jedynie tych, ktrzy pienidz gromadz bezuytecznie. Moliwo taka zaistnieje wraz wprowadzeniem pienidza terminowego. Wprowadzenie etycznej emisji pienidza oraz wprowadzenie pienidza terminowego, znosi konieczno cigania podatkw, umoliwia realizacj kadego spoecznie uytecznego celu. Warunkiem koniecznym gospodarczego wzrostu jest jedynie istnienie wolnej energii yciowej obywateli, ich inicjatywa i ich umiejtnoci. Demokracja finansowa to wyzwalanie ludzkiej inicjatywy i przedsibiorczoci, w celu produkcji dbr, bez koniecznoci pogoni za zyskiem. Genez demokracji finansowej jest analiza niezadowalajcego istniejcego stanu rzeczy w Polsce i na wiecie. Zniesienie parytetu zota dla wiatowych walut (demonetaryzacja zota) jak dotd ujawnia jedynie swoje negatywne skutki; wzrost spekulacji i niesprawiedliwoci spoecznej. Demokracja finansowa wykorzystuje w sposb pozytywny demonetaryzacj zota. Jest propozycj wprowadzenia dobrego prawa w miejsce zego prawa w zakresie polityki finansowej. Demonetaryzacja zota, w teorii demokracji finansowej, okazuje si pocztkiem r a c j o n a l i z a c j i gospodarki.

211

Demokracja Finansowa jest alternatyw dla wprowadzanego od lat totalitaryzmu finansowego, nazywanego globalizmem. Jest to take alternatywa dla biurokratycznego zniewolenia narodw w Unii Europejskiej. Z tym, e w obu tych przypadkach nie mamy wyboru; trzeba realizowa zasady demokracji finansowej w Unii, czy poza Uni. Unia to tylko konkretny, europejski przejaw globalizmu totalitaryzmu finansowego. Demokracja finansowa z czasem zdominuje wiat. Jest to wielkie wyrnienie, e Polacy mog j zacz realizowa u siebie bez wzgldu na wstpienie do Unii Europejskiej. Po ewentualnym wstpieniu do Unii, co jak wiadomo zaley od wyniku referendum, trzeba bdzie z j e s z c z e w i k s z e n e r g i i p o w i c e n i e m realizowa zasady demokracji finansowej, gdy prawo wprowadzone praktycznie bez naszej zgody i wiedzy, na zasadzie m a n i p u l a c j i wiadomoci obywateli przez mas media bdzie przeciwko nam. Bez realizacji demokracji finansowej, staniemy si po prostu ofiarami rasizmu. Demokracja finansowa opiera si na duchowoci zawartej w Nauce Jezusa, znanej nam z Ewangelii. Jest zgodna ze wspczesn nauk spoeczn Kocioa. Nowoci jest postulat wprowadzenia zasad wiary do instytucji ycia pastwowego, w tym wanie do instytucji finansowych. To sprawia, e demokracja finansowa moe si sta pocztkiem realizacji chrzecijastwa dugo oczekiwan WIOSN CHRZECIJASTWA. Teoria demokracji finansowej wyrasta z refleksji nad przemianami duchowoci czowieka i w nich wanie widzi przyczyny rozwoju lub upadku gospodarczego caej wsplnoty. Bada zalenoci ekonomicznofinansowe w makroskali. Jej ustalenia s zasadne, tak samo jak prawa matematyki. Wiele twierdze teorii demokracji finansowej jest odzwierciedleniem rzeczywistych procesw zachodzcych w spoeczestwie. Std rodzi si take zasadno s f o r m u o w a n y c h p r z e w i d y w a .

PRZESANIE
Dla wielu ludzi takie podejcie do pienidza moe wyda si skrajn niefrasobliwoci, albo utopi. W rzeczywistoci jednak, pienidz zawsze by przez ludzi k r e o w a n y i to na rozmaitych zasadach. Do tej pory najbardziej racjonalne zasady obowizyway w Chinach, pomidzy X a XIX wiekiem n.e. Znaleziono tam wwczas najlepszy sposb wykorzystania pienidza jako rodka wymiany, z jednoczesnym
212

zabezpieczeniem spoeczestwa przed negatywnym wpywem jego gromadzenia. Sposb ten polega na emisji banknotw terminowych, przez cesarza i najwysze wadze pastwowe. Dopiero wzrost kontaktw z gospodarcz potg zachodniego wiata zmieni chiskie zwyczaje. W Islamie take obowizuje lepszy ni nasz, system bankowy. Lichwa jest zakazana, a poyczk z banku mona wzi jedynie wwczas, kiedy wczeniej samemu udzielio si poyczki innemu czowiekowi. Tak wic jest tam przestrzegana przede wszystkim zasada wzajemnoci, a dopiero pniej zasada zaspokojenia wasnych potrzeb lub poszukiwania zysku. W Europie pienidz by emitowany przez wadcw, ale poniewa by oparty na zocie, nie mg mie charakteru terminowego. Mona go byo gromadzi, a wraz z tym czerpa ze zgromadzonego pienidza (kapitau) dalsze korzyci. Dziki pienidzowi kruszcowemu zyski z handlu i lichwy byy trwae, a pienidz mg sam si pomnaa. Ci, ktrzy nie produkowali a d n e g o d o b r a , zdobywali bogactwo i realn wadz. W kocu przy uyciu pienidza i przemocy (rewolucje), obalili dawnych rzdzcych samowolnie279 wadcw i ustanowili wadz kapitau. Dzisiaj wadza wacicieli kapitau jest tak wielka, e kierujc si niepohamowan chciwoci, odwayli si nawet, w celu maksymalizacji swoich zyskw, porzuci parytet zota. Parytet zota europejskich i amerykaskich walut zosta zastpiony zym prawem. W ten sposb twrcy pienidza opartego na lichwie, czyli na procencie i zinstytucjonalizowanym wyzysku, sami zlikwidowali historyczn podstaw swojego uprzywilejowania. Obecnie atwo jest zrozumie, e pienidz to symboliczny, liczbowy wyraz ludzkiej energii yciowej oraz to, e polityka finansowa to jednoczenie dziaania na caej wsplnocie ludzkiej i na
279

Samowolne rzdy krlw i ksit doprowadziy do ich upadku. Krwawe mordy na krlewskich rodzinach we Francji czy Rosji, nie byy jednak spowodowane przez niezadowolony nard i nie byy zemst. Nie bya to rozprawa z samowolnymi tyranami, jacy wadali przedtem (Ludwik XIV i Katarzyna II). Byo to raczej atwe zwycistwo nad monarchami sabymi i nieudolnymi (Ludwik XVI i Mikoaj II). Oznaczao zniszczenie tradycyjnego i niezalenego od bankw, r d a e m i s j i p i e n i d z a . By to rodzaj walki z konkurencj i walka dwu cywilizacji. Przy okazji sw o rewolucjach, zostaa wyraona teza, e komunizm to dzieo tych samych si, ktre stworzyy liberalizm w Europie Zachodniej. T a k j e s t w i s t o c i e . Nie ma rnicy pomidzy liberalizmem i realnym komunizmem, jeeli chodzi o intencje wadzy. Komunizm, cho zrodzi si jako krytyka liberalizmu i kapitalizmu, zosta pniej wykorzystany (jako ideologia) do obalenia wadzy w Rosji (Lenin) i do dechrystianizacji rosyjskiego narodu (Stalin). Rewolucja padziernikowa, bya walk z chrzecijastwem podobnie jak rewolucja francuska. Dzisiaj rol komunizmu przej globalizm i realizuje j metodami liberalnymi, czyli "wolna amerykanka", wszystko dozwolone dla wprowadzenia nowego totalitaryzmu. 213

kadym czowieku osobicie. atwo jest zrozumie, e arogancja i samowola w zakresie finansw, to samowola i przemoc w stosunku do czowieka. Niedobr pienidza nie jest ju odzwierciedleniem niedoboru dbr. Stao si odwrotnie, to za pomoc niskiej poday pienidza, ogranicza si produkcj i zaspokojenie ludzkich potrzeb. Ze prawo zatem naley zastpi prawem dobrym. Na tym bdzie polegaa demokracja finansowa i rozwj cywilizacji. Kady, kto zna histori pienidza, albo zapozna si z niniejszymi, bardzo jeszcze szkicowymi i cigle niewystarczajcymi rozwaaniami, moe dostrzec, e duchowo i pienidz oraz ich wzajemne relacje determinuj wsplnot w sposb bardzo istotny. Postp tych dziedzin to nie tylko postp kulturowy, to take rozwj cywilizacyjny i ewolucyjny. Cywilizacja Zachodu jest podporzdkowana pienidzowi, ktrego charakter zosta uksztatowany zgodnie z zasadami obowizujcymi w cywilizacji ydowskiej i wedug celw, jakie stawiali sobie ydzi280. Std wanie bierze si lichwa, nieustanny wyzysk i wojna, ekspansja kapitau i cywilizacji ydowskiej. Chrzecijanie od wiekw popeniaj ten sam bd, w swoich relacjach z ludmi kierujcymi si w sprawach finansowych, zasadami wypracowanymi przez cywilizacj ydowsk.281 Bd ten polega na p r z y j m o w a n i u i braniu za dobr monet: pienidza opartego na lichwie. Dzisiaj ten pusty pienidz staje si narzdziem, nie tylko wyzysku, ale i zniewolenia. To lichwa sprawia, e jeden nard staje si dla drugiego pokarmem282.
[...] Bdziesz poycza wielu narodom, a sam od nikogo nie bdziesz poycza; bdziesz panowa nad wielu narodami, a one nad tob nie zapanuj. Pwt 15:6 (BT), (5 Moj.). Nowe Przymierze u c h y l a t o p r a w o, rozcigajc ask wiary i zakaz lichwy na wszystkie narody. Wielu ydw jednak nie chce tego uzna. Niektrzy wci chc zachowa Boga tylko dla siebie, a innych traktuj nie jak ludzi, ale jedynie jako rdo zysku. 281 Pisz tak oglnie, bowiem ludzie ci, to nie tylko ydzi, to take reprezentanci wielu narodw, wrd ktrych upowszechniono i zalegalizowano lichw, za szczegln rol odgrywaj wanie marionetkowe rzdy. 282 I rzekli do caego zboru izraelskiego: Ziemia, przez ktr przeszlimy, aby j zbada, jest ziemi bardzo, bardzo dobr. Jeeli Pan ma w nas upodobanie, to wprowadzi nas do tej ziemi i da nam t ziemi, ktra opywa w mleko i mid, Tylko nie buntujcie si przeciwko Panu. Nie lkajcie si ludu tej ziemi, bd oni naszym pokarmem; odesza od nich ich osona, a Pan jest z nami. Nie bjcie si ich! 4 Moj. 14:7-9 (BW). Narody europejskie przytoczone wyzyskiem po prostu wymieraj. Ponadto Amerykanie i Brytyjczycy (onierze pozbawieni, poprzez pranie mzgu, wiadomoci), prowadz haniebn wojn w Iraku. Zabijaj Muzumanw i sami przy tym gin. Robi to, w celu 214
280

Taka postawa sprawia, e w dokumentach Unii Europejskiej nie uywa si okrele: mczyzna i kobieta, a jedynie pracownicy pci mskiej i eskiej. Szczeglnie karykaturalnie wyglda to w cytowanym ju fragmencie Porozumienia w sprawie polityki spoecznej... (Patrz s. 167), gdzie kobiety nazwane s osobami pci eskiej. W obliczu takiej nowomowy rodzi si pytanie, kto zasuguje na okrelenie mczyzna oraz kobieta. Czy s to okrelenia zarezerwowane dla jednego, wybranego narodu? I czy w tej nowomowie nie ukrywa si po prostu zwyky rasizm? Pogarda dla innych narodw zawarta w starym ydowskim okreleniu goje jest zbyt oczywista, wic chcc ukry rasizm, lepiej pisa o Francuzkach, Holenderkach, Niemkach i Hiszpankach: osoba pci eskiej, a o mczyznach tych narodowoci pewnie naleaoby napisa wwczas: osobnik pci mskiej. Takie nazewnictwo nie jest przypadkowe. Ono wanie jest wyrazem zakamuflowanego w Unii Europejskiej rasizmu. Rasista nie uywa normalnych okrele ani penych szacunku okrele, wobec ludzi bdcych przedmiotem jego pogardy. Raczej deprecjonuje tych ludzi. Kto zatem jest wyznawc tego rasizmu i kto realizuje go w sposb tak tchrzliwy i podstpny, a jednoczenie tak skuteczny, bo niedostrzegalny jak ruch wskazwek zegara? Dzisiaj, najwaniejszy podzia wrd ludzi na caym wiecie, przebiega wewntrz spoeczestw, zgodnie z zasad: nie moecie Bogu suy i mamonie. Wytyczony jest przez lini ekspansji niesprawiedliwej mamony. Ludzie, ktrzy przyjmuj pienidze pochodzce z wyzysku, utrwalaj system wyzysku, degenerujc si przy tym moralnie. Choroba zaczyna si od osabienia wewntrznej uczciwoci intelektualnej, od chciwoci i osabienia wizi z innymi ludmi (asertywno!). Zaawansowana objawia si kamstwem, oszustwem, manipulacj, utrat ducha i godnoci 283. W zasadzie jest to cay syndrom chorobowy,
realizacji finansowej ekspansji, wyznawcw mamony. Taki jest cel wojny w Iraku, w ktrej, o zgrozo! uczestnicz take Polacy. Wkrtce dziaania wojenne przenios si najprawdopodobniej do Syrii (wskazuj na to wypowiedzi wysokich rang politykw i wojskowych izraelskich oraz amerykaskich). Potem najprawdopodobniej zostanie zaanektowany Liban, (tak jak Austria w czasach drugiej wojny wiatowej) itd., a wszystkie kraje bd si posugiway kontrolowanym przez homo rapax pienidzem. 283 Pienidz jako symboliczny wyraz ludzkiej energii, zawiera take informacj o biegunie tej energii. W pienidzu pochodzcym z wyzysku czowieka, zawarte jest ludzkie cierpienie i skarga, ktra ciga nieszczcie na posugujcych si nim ludzi. Jeszcze wiksze nieszczcie spotyka tych, ktrzy taki pienidz gromadz. Ciko jest to udowodni lub w to uwierzy, ale ja o tym wiem. Czowiek szlachetny unika brudnego pienidza. Nie powala nagradza si dochodami, w czasach, kiedy rzdz prostacy. Usuwa si w cie pracujc nad powrotem do Prawdy. Pienidz uczciwie 215

waciwy dla kadego uzalenienia. Polega na zwizaniu poczucia wasnej wartoci z faktem posiadania pienidzy. Syndrom ten prowadzi od utraty intelektualnej uczciwoci, poprzez redukcjonizm etyczny, do rozpadu osobowoci. Rezygnacja z pustego, lichwiarskiego pienidza, oznacza dla Chrzecijan potrzeb emisji wasnego pienidza, na zasadach okrelonych w Nauce Jezusa. Zasady te to miosierdzie, a nie lichwa, powszechne zaspokojenie susznych potrzeb ludnoci, a nie realizowanie wybujaych ambicji kosztem innych ludzi. Taka zmiana sposobu funkcjonowania pienidza, moe by jedynie efektem ewolucyjnego rozwoju i zmiany cywilizacyjnej. Cywilizacja aciska zbyt dugo ulegaa dominacji cywilizacji ydowskiej, w dziedzinie zasad finansowania ludzkich stara. Obecnie, jeeli nasza cywilizacja chce przetrwa, musi wypracowa wasne zasady emisji pienidza. Musi w miejsce wyzysku, podstpu i lepej bezdusznoci, wprowadzi zasady i wartoci zwizane z dobrem powszechnym; jawno, otwarto i miosierdzie. Aby etyczna emisja pienidza nie zamienia si w nowy kult, powinna by podporzdkowana wierze pyncej ze wiadomoci istnienia jednego Boga, ktry jest duchem. Tego samego Boga, ktrego gosi Jezus Chrystus. Bez wiedzy o Bogu, bez wiernoci Bogu i bez j e d n o c i w i a r y i r o z u m u , czowiek yje w zudzeniu i ulega innym bokom np. mamonie niesprawiedliwoci, ktra jest niczym innym jak jeszcze jedn wersj starego kultu zotego cielca. Kiedy demokratyczna wikszo opowie si za duchowoci Nauki Jezusa i za demokracj finansow, trzeba j bdzie zacz realizowa w instytucjach pastwowych, take w sferze finansw, co zostao wstpnie naszkicowane w niniejszej pracy. Taka realizacja wiary sprawi, e chrzecijastwo osignie dojrzao, przejdzie na trzeci, docelowy etap swojego rozwoju. Chrzecijanie przestan ulega d o m i n a c j i zachannego czowieka. Przestan take szuka dla siebie odrbnoci jedynie w sferze symbolicznej, w sposb atwy i niewaciwy. Waciw zasad tosamoci jest kierowanie si mioci do jednego Boga, do bliniego swego i siebie samego, na co dzie, w spoecznej i pastwowej praktyce oraz porzucenie pienidza pochodzcego z lichwy, opartego na wyzysku, przemocy i ludzkim nieszczciu.
wypracowany nie ma tej negatywnej energii i suy czowiekowi. Tak, wic naley zwraca uwag na to, skd czerpie si pienidze. Etyczna emisja pienidza jest powinnoci w chrzecijastwie. Albo nowy, etyczny pienidz, albo bezinteresowno. Na tym polega realizacja chrzecijastwa. 216

Demokracja finansowa jest zaproszeniem do podry dugiej i trudnej, ale radosnej i potrzebnej. Wyzbycie si pustego pienidza sprawi, e Polacy oraz inne narody wyzbd si duchowej apatii i poczucia zagubienia. Jednak jeszcze wiksze znaczenie dla uwiadomienia sobie swojej duchowej obecnoci, ma osignicie w i a r y w J e d n e g o B o g a . Naley mie nadziej, e opowiedzenie tej historii to pocztek k o c a niesprawiedliwej mamony, e ludzie przestan wierzy w opowieci o braku pienidzy, dopki marnuje si ludzka niewykorzystana energia. Naley mie nadziej, e ludzie nie zgodz si na dalsze schadzanie wiatowej gospodarki i e nie bd na tyle naiwni, aby wierzy, i jedynym sposobem zarabiania pienidzy jest realizowanie ekspansji homo rapax (Irak i wikszo poprzednich wojen), albo podporzdkowanie si jego finansowej kontroli: (kredyt i podatki). Naley mie nadziej, e kiedy wszyscy dowiedz si jak umown funkcj spenia pienidz, jego wadza prynie jak baka mydlana. Balon kontroli finansowej nadty do ostatnich granic trzanie z wielkim hukiem. Od tej chwili, ludzie mog s o b i e s a m i d r u k o w a p i e n i d z e . Proponuj ten n o w y pienidz ochrzci mianem DOBRY: 1 dobry, 2 dobre, 5 dobrych,... 100 dobrych itd. w przeciwiestwie do zotego, gdy bdzie on efektem etycznej emisji, a nie efektem emisji dugw, ktra wyrosa ze zota. Kiedy osoby pci eskiej i pracownicy pci mskiej zaczn emitowa wasny pienidz, stan si niewtpliwie l u d m i ; k o b i e t a m i i m c z y z n a m i i przestan by traktowani, jak tum, ktry mona zagania do roboty, albo wysya na wojn, wedug chci dotychczasowych zarzdcw niesprawiedliwoci. Homo rapax stanie si niemoliwy, kiedy ludzie zdobd wiedz o naturze pustego pienidza i pustego kredytu i dojrzej duchowo do wyzwolenia si spod wadzy tej niegodziwej mamony. Dzisiejszy pienidz elektroniczny, za ktry kupujemy prawie wszystko, to dokadnie takie samo nic jak kreska stawiana kred na tablicy przez ydowskiego karczmarza, ktry za te kreski wydawa pijanym chopom, na kredyt, dalsze trunki. (Cho wwczas, musia on te trunki kupi lub wyprodukowa, a dzisiaj nie produkuje ani nie kupuje towarw bdcych przedmiotem kredytu). I pomyle, e przewaga dzisiejszych emisariuszy mamony, zrodzia si kilka stuleci temu z tych wanie dowiadcze; z kresek robionych kred na tablicy i z lichwy. Epoka przejmowania cudzej wasnoci z tego powodu, e potrafi si stawia kreski na tablicy, wanie p r z e m i n a . Od dzisiaj, l u d z i e mog sami sobie stawia

217

te kreski, a co wicej i lepiej; mog sami sobie emitowa pienidz. Oto k o n i e c wadzy homo rapax, ktra wyrosa na p o m y l e e m i s j i d u g w d l a w s z y s t k i c h . Wadza ta opieraa si na t a j e m n i c y , b r a k u w i e d z y i b r a k u i n t e l i g e n c j i wrd ludzi innych narodw. Jeeli uwanie przeczytae t ksik Drogi Czytelniku, poznae rne zasady emisji pienidza i poznae ju tajemnice homo rapax. Naley zdawa sobie spraw, e pienidz to tylko u z n a w a n y p r z e z w s z y s t k i c h , katalizator gospodarczych relacji pomidzy ludmi. Pienidz uznawany powszechnie powinien by emitowany w imi powszechnie uznawanych WARTOCI. Warto p r a c y , dobroci, ucz ciwych stara, u wi cenia poprz ez prac, d z i e l e n i a s i d o b r e m o r a z m i o s i e r d z i a jest wartoci wysz, ni ch bogacenia si i zaspokojenia patologicznej potrzeby wadzy u wybranej grupy spoecznej. Pienidz zawsze by emitowany przez n a j w y s z w a d z . Etyczna emisja pienidza powinna by dokonywana w imieniu prawowitego wadcy i sprawiedliwego krla. Jezus Chrystus jest takim Wadc i Krlem, sprawujcym wadz w imieniu Boga, Naszego Ojca. Intencj Demokracji finansowej jest zatem obudzenie e n t u z j a z m u potrzebnego do budowy nowej cywilizacji cywilizacji mioci, pokoju i porozumienia. Budowa takiej cywilizacji, to jednoczenie pocztek Wielkiej Europejskiej Wsplnoty Ducha i IV Rzeczypospolitej. Demokracja finansowa, to nie tylko oglne hasa, to konkretne wskazania, na czym budowa tak Polsk i tak Europ. (Trzeba te zaznaczy, na marginesie, e prawo, obecne dzisiaj w Unii Europejskiej, jest przeszkod w budowie takiej cywilizacji). Jezus Chrystus i jego wiara w jednego Boga, to kamie wgielny cywilizacji mioci i miosierdzia.

W STRON REALIZACJI
Demokracja finansowa moe by zrealizowana przez rzeczywist, n a n o w o w y o n i o n e l i t , jako etap w duchowej ewolucji ludzkoci. Etap, majcy na celu ksztatowanie wrd ludzi postaw prospoecznych i altruistycznych, uatwiajcych cakowit rezygnacj z pienidzy, ktre kiedy przemin; stan si przeytkiem, tak jak jawne
218

niewolnictwo, pogaskie religie, rado, czy biaa bro. W przyszoci ludzie bd pracowa nie dla pienidzy, ale z mioci do Boga i bliniego. Std konieczny jest rozwj powszechnej edukacji i autentycznej kultury, opartej na ideach absolutnej dobroci, jak gosi Jezus Chrystus renesans kultury wiata. Najwaniejsze dla realizacji demokracji finansowej w Europie i na wiecie s religie monoteistyczne: Chrzecijastwo i Islam, oraz ich jedno w Bogu, z ktrej nie wszyscy zdaj sobie jeszcze dzisiaj spraw. Take rzeczywisty; duchowy wymiar Judaizmu, jako rda autentycznej wiedzy o Bogu, jest niezmiernie wany. Natomiast ydzi powinni uwolni si s a m i od nowoytnego kultu zotego cielca, jaki znowu si u nich zakorzeni i jaki promuj wrd narodw, zamiast prawdziwej wiary. To wanie ten faszywy kult sprawia, e pierwsi stali si ostatnimi. Tak oto, sprostowanie poj zawarte w niniejszej pracy, poprzez ewolucj spoecznej wiadomoci i powszechn akceptacj dla kierunku zmian, powinno prowadzi do twrczego ksztatowania polskiej i wiatowej wsplnoty. Proces realizacji powinien si rozpocz od upowszechniania idei zawartych w niniejszej pracy. Celowi temu moe suy powoanie Stowarzyszenia Realizatorw Lepszych Czasw, ktre powinno przerodzi si z czasem w stowarzyszenie midzynarodowe ksztatujce opini publiczn na wiecie. Idee Demokracji finansowej m o g i p o w i n n y b y r e a l i z o w a n e przez wszystkich Chrzecijan, przez wszelkie Kocioy godne tego miana284, take przez Muzumanw oraz przez wszystkie partie polityczne. W Polsce partiami szczeglnie predysponowanymi do wprowadzania zasad demokracji finansowej w ycie s Samoobrona R.P. i Liga Polskich Rodzin. Partie te zrzeszaj wielu ludzi dobrej woli; w ktrych tkwi potencja do zmiany. Czonkowie tych partii jak sdz posiadaj wol polityczn, chc dokona zmian, a nie jedynie retuszowa istniejcy nieporzdek 285. Demokracja finan284

Pisz tak, bowiem istniej niebezpieczne sekty, ktre same nazywaj siebie: kocioami. 285 Dodatkowym walorem Samoobrony R.P. jest to, e nie jest to tylko partia polityczna, ale take zwizek zawodowy rolnikw. Za wyywienie narodu i samowystarczalno w tym zakresie, to podstawa istnienia i suwerennoci. Atak przedstawicieli finansowej lichwy na rolnictwo, to atak na byt narodu. Zagorzaymi przeciwnikami demokracji finansowej, niechybnie stan si, ludzie zwizani z masoneri; t liberaln i t komunistyczn, bowiem masoneria suy oligarchii finansowej. 219

sowa dostarczy tym ludziom susznej wizji i wiedzy mam przynajmniej tak nadziej! Demokracja finansowa dostarcza wizji pozytywnego rozwoju pastw i narodw kademu czowiekowi w Polsce, take obecnemu Premierowi. Moe on skorzysta z rozwiza proponowanych w Demokracji finansowej, co byoby pomylnym wydarzeniem dla ogu. Jest to suszny program rozwoju, nie tylko dla Polski, ale dla caego wiata. Jeeli Polska rozpocznie go u siebie, bdzie to powiadczeniem jej suwerennoci i obudzi ludzki e n t u z j a z m . Jak na razie jednak, rzd Premiera Leszka Millera realizuje cakowicie bdn polityk. Ma w zwizku z tym powane problemy, a brak konstruktywnych pomysw zosta zatuszowany w sposb jeszcze gorszy; przyczeniem si do wojny w Iraku, po to, aby skorzysta na odbudowie zniszcze wojennych. (Co za cynizm). Nie tdy droga. Premier Miller dokada stara, aby wej do Unii Europejskiej nawet za cen polskiej racji stanu, co take wystawia go na ryzyko oczywistej klski i to bez wzgldu na wynik referendum. W przypadku negatywnego wyniku referendum Premier podda si do dymisji tak przynajmniej da do zrozumienia w jednym z wywiadw.286 Jednak waniejsze od ewentualnej dymisji jest to, e Premier n i e m a w i z j i P o l s k i w przypadku, gdy Polacy zdecyduj, e nie chc wej do Unii na proponowanych zasadach. Premier powanego rzdu powinien mie tak wizj. Takiej wizji dostarcza Demokracja finansowa i to ona powinna by realizowana zreszt bez wzgldu na wynik referendum. Aby mc realizowa demokracj finansow, Premier musiaby jednak zmieni swoj dotychczasowa polityk o 180 stopni i spowodowa, aby ludzie mu w tak zmian uwierzyli. Potrzebne s d o b r e i n t e n c j e i ich w y r a n e z n a k i . Dobrym znakiem byoby wycofanie onierzy z Iraku i rozwizanie Rady Polityki Pieninej moliwe po zmianie Konstytucji. Obecny skad RPP nie bdzie skonny do zmiany zasad emisji pienidza. Ludzie Ci, maj najwysz wadz w pastwie i to oni s odpowiedzialni za obecny kryzys w Polsce. Ich wadza dotyczy najwaniejszej dziedziny funkcjonowania pastwa i to wanie ta dziedzina, jest
286

By moe miaa to by forma nacisku na Polakw, aby gosowali za wejciem do Unii. 220

od dawna podporzdkowana zasadom panujcym w Unii Europejskiej a nie zasadzie d o b r a n a r o d o w e g o . (Dzieje si to ju teraz i bez wchodzenia Polski do Unii). Od przynajmniej dziesiciu lat, Polska jest przygotowywana do wejcia do Unii, poprzez dezaktywacj jej przemysu, rolnictwa, suby zdrowia, edukacji, kultury, obyczaju i uczu religijnych. Std bierze si kryzys, ktry po wejciu do Unii jeszcze si pogbi; wiksze bezrobocie, wiksze podatki, wiksza presja urzdw skarbowych, policji i wojska. Wadza, realizujca zasady obcej totalitarnej cywilizacji i otrzymujca stamtd pienidze, zostanie jeszcze bardziej p r z e c i w s t a w i o n a Narodowi. Bez naszej, chrzecijaskiej interwencji w Unii bdzie z czasem zawsze n i e c o g o r z e j a dowiadczymy niespotykanego dotd ucisku. Odwoanie Rady Polityki Pieninej jest konieczne. Niewaciwe jest take, aby na czele RPP znajdowa si czowiek wywodzcy si z ugrupowania politycznego, ktre nie jest ju nawet reprezentowane w Sejmie, co oznacza, e Nard nie akceptuje takiego ugrupowania ani jego polityki. Czowiek taki powinien o d e j s a m , jeeli jest czowiekiem honoru lub powinien zosta pozbawiony funkcji wbrew wasnej woli, jeeli czowiekiem honoru nie jest. Dotychczasowa dziaalno Rady Polityki Pieninej to ubezwasnowolnienie Rzdu i Sejmu. Jeeli Rzd i Sejm nie moe decydowa o pienidzu to zostaje pozbawiony jednego z najwaniejszych narzdzi organizowania ycia narodu. Ministrowie i Posowie choby i nie chcieli staj si marionetkami odgrywajcymi drugorzdne role a cay nard t r a c i s w o j e n e r g i , poprzez zwizanie jej z pienidzem poddanym szkodliwej polityce finansowej. Na tym polega efekt wirusa RPP, wprowadzonego do naszej Konstytucji. Unikanie konfrontacji: RPP Rzd, nie suy wcale Rzdowi. Jest samo-ubezwasnowolnieniem, ktre wykorzystuje destrukcyjna opozycja: PO, PiS, UW. Ubezwasnowolniony finansowo rzd nie moe dokona niczego wanego, moe tylko realizowa wskazania homo rapax, czyli w y m y l a n o w e p o d a t k i dla ludnoci i czeka, co mu przyniesie przyszo. Jeeli rzd w y z b d z i e s i chci pozytywnego kreowania wsplnoty i realizowania dobra, u p a d a , bowiem rozmija si ze swoim p o w o a n i e m . Staje si obiektem atakw, nie tylko opozycji konstruktywnej, ale przede wszystkim opozycji destrukcyjnej, zachconej do dziaania jego w i d o c z n s a b o c i . Pasywno nie jest dobrym rozwizaniem dla rzdu.

221

W obliczu braku konstruktywnych dziaa, lepiej bdzie dla Premiera, jeeli poda si do dymisji a wadze obejm partie realizujce program demokracji finansowej. W miejsce obecnej RPP podporzdkowanej MFW i zasadom obcej nam cywilizacji, naley stworzy now Chrzecijask Rad Emisji Dobrego Pienidza. Naley nawiza do XV-to wiecznej franciszkaskiej tradycji Montes Pietatis287. Emisja wasnego pienidza przez Chrzecijan sprawi, e przestaniemy pada ofiar wyzysku homo rapax, odzyskamy suwerenno i gospodarcz autonomi. Ewentualne wejcie do Unii odwlecze ten proces, ale przyspieszy upowszechnienie demokracji finansowej. Naley si modli o d o b r z m i a n , ale i nie ustawa we w a s n y c h w y s i k a c h . Zadanie wprowadzenia demokracji finansowej, bardziej dotyczy k o n s t r u k t y w n e j O p o z y c j i i N a r o d u , ni rzdu. Jeeli ludzie ulegn kamliwej i agresywnej pro-unijnej propagandzie lub w ogle, bez wiadomoci, czym jest ta organizacja, bd gosowali za wejciem do Unii, czeka nas bardzo trudna walka o z a c h o w a n i e p r z e s t r z e n i y c i o w e j , ktrej efektem bdzie jednak, upowszechnienie zasad demokracji finansowej w Europie i na wiecie. Kiedy dojdzie do realizacji demokracji finansowej, wie tylko Bg. Ja wiem, e potrzeba do tego stara i wytrwaoci oraz troch odwagi p yncej z wi ary w j ednego Boga.

PODZIKOWANIA
Na zakoczenie naley wspomnie o ludziach, bez ktrych powstanie tej pracy byoby niemoliwe. Praca ta jest efektem wewntrznego dialogu, ale impulsem do tego dialogu zawsze by (i jest) kontakt z myl innych ludzi. Myl innych ludzi, zawarta jest w ich dzieach i dzisiaj moemy mie z ni atwy kontakt, poprzez czytanie ksiek, bez wzgldu na to, czy ich autorzy yj wrd nas. Jzyk i pismo, ktre utrwala ludzkie odczuwanie i mylenie, jest sztuk i najwikszym osigniciem czowieka. Dziki jzykowi i pismu moesz mie kontakt z najwybitniejszymi umysami wszelkich epok, od Sokratesa, Platona, Arystotelesa
287

Patrz s. 100. 222

i Konfucjusza do Jezusa, Augustyna, Mahometa, Kartezjusza, Lockea, Rousseau, Feuerbacha i Keynesa. atwo dostpu do wiedzy sprawia, e jedynym czynnikiem ograniczajcym ludzkie wyksztacenie jest czas. Trzeba mie czas, aby si uczy. A w zasadzie to trzeba mie chci, gdy czas zawsze mona znale. Do wewntrznego dialogu i mylenia skania mnie oczywicie, nie tylko kontakt z dzieami nieyjcych wybitnych ludzi. Kontakt z ywym czowiekiem, ktry zmaga si z tymi samymi problemami wspczesnoci, jest rwnie wany (a moe waniejszy) i inspirujcy. Chciabym tutaj odda honor wielu ludziom, z ktrymi rozmawiaem i ktrych myl miaa na mnie zbawienny wpyw. W ostatnich czasach takim czowiekiem by Henryk Skolimowski, dziki ktremu rozszerzyem zakres swoich zainteresowa ze wiata kultury na problemy caego wiata, chocia jasne byo dla mnie zawsze to, e metafory wiata nie sposb rozpatrywa abstrahujc od Boga i Jezusa. Twrcz rol odegra Jerzy Lechowski, ktrego dobro i wiara zawsze bya nieocenion pomoc, podobnie jak osignicia intelektualne: elektromagnetyczna teoria niemiertelnoci. Natomiast kontakt z Jzefem Kosseckim sprawi, i potrafiem nada swoim rozwaaniom wiksz dyscyplin intelektualn. Poprzez swoje wykady otworzy mi oczy na wiele nowych zagadnie; za szczeglnie wana okazaa si polska nauka o cywilizacjach. Jerzy Lechowski, Jzef Kossecki, Julita Wokroj, wspierajca dobrym sowem moje starania oraz Mirosaw miechowicz, ktry wygosi wiele cennych uwag, to trzon Stowarzyszenia Realizatorw Lepszych Czasw288, bdcego w stanie organizacji. Podzikowania nale si take ks. dr Zenonowi Hanasowi, ktry udzieli nam wszystkim gociny w siedzibie Ksiy Pallotynw Stowarzyszenie Apostolstwa Katolickiego, Prowincja Chrystusa Krla. rdem prawdziwej otuchy i potwierdzeniem, e jestem na waciwej drodze byy cytowane encykliki Jana Pawa II, a take bogosawiestwo Jego Eminencji Ksidza Kardynaa Prymasa Polski. Wyrazy uznania i wdzicznoci nale si take autorom wspczesnych opracowa; Amerykaninowi Davidowi C. Kortenowi za ksik wiat po kapitalizmie, ktra potwierdzia moje przekonanie o potrzebie i bliskoci upadku kapitalizmu, twrcom doktryny Kredytu Spoecznego oraz Wojciechowi Morawskiemu, autorowi Zarysu Powszechnej Historii
288

Ide takiego stowarzyszenia powoa do ycia Jerzy Lechowski; tel. 0.606784793, e-mail: jlech@go2.pl. 223

Pienidza i Bankowoci. Ksika ta wielokrotnie suya mi za rdo cennych informacji. Bardzo istotn rol odegraa w powstaniu Demokracji finansowej moja ona Renata. Najwaniejsze twierdzenia tej ksiki powstay w okresie jej ciy i miem twierdzi, e bogosawiestwo jej stanu promieniowao, nie tylko na nasz, rozwijajc si w jej onie, crk Nin, ale take na moje rozwaania. Oprcz osb, ktre tutaj wymieniem, wywaro na mnie wpyw bardzo wielu ludzi, gdy kady ma co wanego do powiedzenia i od kadego mona si nauczy wartociowych rzeczy. Gdybym chcia wszystkich wymieni, przekroczybym ilo stosownego ku temu miejsca, a kto pominity dopiero wtedy mgby poczu si uraony. Stara Miosna, 16 kwietnia 2003 roku. Jacek Andrzej Rossakiewicz

224

SPIS TRESCI
WPROWADZENIE 1. Sowo wstpne . . 2. Wiara: intencje, czyny, wiedza . . . . . . . . 9 15

I. NAUKA JEZUSA 3. Bg: geneza . . . . . 4. Duchowo jurydyczna . . . . 5. Jezus z Nazaretu . . . . . Dobro absolutne . . . . Ubodzy bogosawieni duchem . . . Narodzi si na nowo, czyli ewolucja czowieka. ycie wieczne . . . . . Ku jednoci z Bogiem . . . . Mie jarzmo, lekkie brzemi . . . Braterstwo ludzi . . . . Owce pomidzy wilkami . . . Dobre wiadomoci . . . . 6. Przyczyny odrzucenia Nauki Jezusa przez ydw . II. DEMOKRACJA FINANSOWA 7. Pocztki i istota pienidza . . . . . 8. O relacji pomidzy duchowoci a pienidzem . . 9. Etyka jako podstawa gospodarki . . . . Powszechna bezinteresowno . . . . Rola wspczesnego kocioa . . . . 10. Demokracja finansowa czy pastwo wyzysku? . . Cywilizacja wyzysku i prawnego przymusu . . 11. Zasadno demokracji finansowej oraz nowego pienidza . 12. Tablice zalenoci duchowego i finansowego rozwoju czowieka I. Dwojaki sposb istnienia . . . . II. Dwie zasady emisji pienidza . . . III. Dwa kierunki zmiany mylenia . . . Streszczenie . Przesanie . W stron realizacji Podzikowania . . . . . PODSUMOWANIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 114 123 123 131 135 157 173 205 206 207 208 210 212 218 222 . . . . . . . . . . . . . 21 25 29 29 33 38 52 55 58 61 62 67 74

225

MEDIA VIA (czyt. Me-di-a wi-a) (dos.) rodkiem drogi, take: Drog poredni, pomidzy skrajnociami.* Chcc samemu wyda Demokracj finansow i szukajc nazwy dla wydawnictwa, zajrzaem do wymienionego sownika. Od pierwszej chwili, spojrzaem na Media via i zachwyciem si metaforyczn trafnoci tego wyraenia oraz jego zbienoci z treci zawart w Demokracji finansowej. Wydawnictwo MEDIA VIA pragnie realizowa wszystkie okrelenia towarzyszce temu aciskiemu wyraeniu. Stanowi ono nie tylko nazw wydawnictwa, ale take jego motto. Wyjanienie zaczerpnite ze sownika chciabym uzupeni jeszcze metafor: Gwnym nurtem. I tak okrelenie; pomidzy skrajnociami, oznacza dla mnie dwie rzeczy. Po pierwsze: odpowiedni motywacj: pomidzy nadmiern kontrol, a zupenym brakiem zaangaowania. Po drugie: jedno wiary i rozumu, czyli postaw pomidzy lepym fundamentalizmem a jaowoci intelektualnych analiz dokonywanych bez zaangaowania uczuciowego. Okrelenie droga porednia to nic innego jak: zyskiwanie przyjaci mamon niesprawiedliwoci. rodkiem drogi to dziaanie w sposb jawny, otwarty, oficjalny, bez konspiracji i podstpu. Gwnym nurtem jest jednoczenie; wyrazem mojej wiary i wyrazem mojego pragnienia, aby demokracja finansowa staa si g w n y m n u r t e m rozwoju narodw. Chciabym take, aby za pierwsz ksik wydan przeze mnie w takiej intencji, pojawiy si nastpne. Tak wic, nie tylko ycz Ci, Drogi Czytelniku, owocnej lektury, ale zapraszam do wsppracy i to nie tylko przy wydawaniu ksiek. Moemy wsplnie realizowa lepsze czasy. Jacek Andrzej Rossakiewicz

_________________________________

* Sownik Cytatw aciskich, Wydawnictwo Literackie, Krakw 2002. 226