La imagen de la msica en El trnsito de la virgen del ex convento agustino de San Andrs en Epazoyucan, Hidalgo Jess Roque Rebolledo Loyo

Resumen El trnsito de la Virgen es una pintura al fresco que se encuentra en el ex convento de San Andrs, en Epazoyucan, Hidalgo, a unos 15 minutos de la capital del estado, Pachuca. Su manufactura data del siglo XVI y es considerada, como todo el conjunto de frescos del convento, entre las ms notables de esa poca. Esta pintura con un tema mariano ha sido reproducida en el ltimo tercio del siglo XX en una publicacin dedicada a la imagen de la msica en Mxico y, con anterioridad a esto, ha sido estudiada por los historiadores del arte mexicano, mas nunca desde el punto de vista de los significados que se otorga en ella al tema musical. La presente ponencia pretender determinar estos significados a partir del anlisis iconogrfico, iconolgico y organolgico del fresco en cuestin, establecer la existencia de la relacin de la imagen con las prcticas musicales de la poca, adems de definir el valor artstico e histrico de la obra.

Antecedentes El trnsito de la Virgen es una pintura al fresco que se encuentra en el ex convento agustino de San Andrs, en Epazoyucan, Hidalgo, a unos 15 minutos de la capital del estado, en el municipio del mismo nombre, sobre la carretera Pachuca-Tulancingo. Fue la orden de los franciscanos la que inici la construccin de este convento hacia 1528, sin embargo, fueron los agustinos quienes la

concluyeron y se establecieron definitivamente en este lugar en el ao de 1540. Este dato se ve corroborado por una inscripcin que existe en el coro y sobre la ventana,
Foto 1

la cual dice: en el Siglo XVI, ao de 1540, se fund la

Iglesia y Convento de Epazoyucan por los Reverendos Padres Agustinos1. La portada del templo es muy sencilla y slo de dos cuerpos, que revelan el estilo del renacimiento espaol (foto 1). El primero consta de un intercolumnio a cada lado de la puerta, que es un vano aboquillado con crecimiento de estriados y sus capiteles recuerdan los medievales, es

decir, van siendo un resalte para cada una, del cornizuelo que sostienen. Cada intercolumnio tiene una base comn. El estilo artstico de este convento no se presenta puro, ya que durante el siglo XVI, la falta de arquitectos profesionales ocasion que los encargados de la obras, en este caso los frailes, combinaran unas formas estilsticas con otras, producindose una amalgama de elementos arquitectnicos y decorativos de varias procedencias, principalmente del romano, gtico, renacentista, mudjar y del plateresco. Aunados a stos, tambin subsistan algunas formas y tcnicas indgenas, que al reunirse con las europeas, crearon una nueva modalidad artstica que se ha llamado Tequitqui.2 Dentro del convento existe un amplio patio claustral circundado por espaciosos corredores tanto en la planta baja del edificio como en la alta. En cada esquina, al fondo de cada corredor, existen cuatro nichos en cuyo fondo podemos observar pinturas al fresco de tema cristolgico: El Calvario, La calle de la amargura, El Descendimiento y Ecce Homo; sobre el muro de la puerta de acceso al claustro alto, a un costado del nicho correspondiente al Ecce Homo, se encuentra un fresco de tema mariano que es motivo de este trabajo: El Trnsito de la Virgen.
Foto 2

Hacia el ao de 1922, el arquitecto Federico Mariscal descubri bajo una gruesa lechada de cal que cubra los muros del claustro, las cinco pinturas al fresco, mismas que fueron pintadas cerca de 1556. A partir de este descubrimiento, estos frescos han sido considerados entre los ms notables del siglo XVI. Algunos
Foto 3

1 2

Juan Miguel Zunzunegui, Los conventos y la otra conquista. En http://cavernadezunzu.tripod.com/id95.html Pgina oficial del H. Ayuntamiento de Epazoyucan. http://epazoyucan.hidalgo.gob.mx/index.php?option=content&task=view&id=17

importantes investigadores que han estudiado las pinturas de Epazoyucan son: Manuel Toussaint, quien en su obra Pintura colonial en Mxico asegura que el pintor fue Juan Gerson (Toussaint, 1965, 39); A partir de la investigacin realizada por Christiane Cazenave-Tapie sobre el convento, se atribuye la fuente iconogrfica de la pintura Cada del Camino a la cruz3 (foto 2) al grabado de Philippe Pigouchet quien a su vez se influy del artista alemn Martn Schongauer.(Cazenave-Tapie, 1986, 136)4; en otro tipo de trabajo, Fernando Horcasitas especula que El trnsito de la virgen (foto 3) pudo ser el motivo inspirador de una obra de teatro tlaxcalteca referida por Las Casas cuyo tema es la Asuncin de la Virgen. (Horcasitas, 2004, 539-541). Salvador Moreno, en su compilacin La imagen de la msica en Mxico, presenta, entre una gran imaginaria de cuadros, obras, murales y fachadas, el fresco de El trnsito de la virgen mencionando que en los extremos superiores se encuentran seis ngeles msicos tocando trompetas, rgano y guitarra. (Moreno, 1971, 26). El primer acercamiento. Fue precisamente con la obra de Salvador Moreno, que tuve el primer contacto con El trnsito de la Virgen, y me llamaron poderosamente la atencin dos hechos: el primero fue la cercana del convento a mi lugar de residencia (Pachuca) y la poca informacin que tena de su contenido, pues a pesar de saber de su existencia, no saba de la relacin que este fresco (El trnsito) tiene con la msica; el segundo hecho lo constituy la mala calidad de esta imagen y que por ms esfuerzos que hice no pude ver los ngeles msicos que el autor menciona. He aqu una imagen tomada del trabajo de Moreno: (Foto 4) Y es precisamente esta imagen la que da pie al curso de la presente ponencia.
Foto 4

3 4

Se refiere a La calle de la amargura. Nota del autor Gabriela de la O. Pintura Colonial Mexicana, ejemplo: Epazoyucan. En http://www.artshistory.mx/sitios/index.php?id_sitio=421110&id_seccion=990098&id_subseccion=754074&id_documento=1 546.

Los primeros pasos Al revisar la bibliografa disponible, los datos encontrados revelan aspectos de tcnica, historia, escuelas y hasta de valor cultural turstico, pero en ningn caso se presenta un estudio iconogrfico a detalle, por lo cual, la investigacin se encamin a cubrir los siguientes aspectos: 1. Recabar datos que proporcionen informacin sobre las obras de manera general. 2. Realizar un anlisis que comprenda los aspectos iconogrfico, iconolgico y organolgico de El trnsito de la virgen. 3. Ubicar e identificar la presencia de instrumentos musicales en la pintura y su relacin con las prcticas musicales de la poca. El conjunto de frescos en el ex convento de San Andrs Las pinturas de Epazoyucan expresan propiamente tres influencias: la flamenca, vista a travs de las figuras alargadas y los detalles minuciosos en la escena del Calvario; la italiana que se distingue por su rico colorido, las figuras angelicales, y en general por la suavidad de sus tonos en el Trnsito de la Virgen y por ltimo, la primitiva espaola, de la cual destaca el movimiento que presentan sus obras, en la Cada en el Camino de la Cruz. (Zunzunegui, op. Cit) Manuel Toussaint atribuye su elaboracin a Juan Gerson, quien a decir del propio Toussaint, fuera el mismo tlacuilo5 que pint el sotocoro de la iglesia de Tecamachalco (Toussaint, op.cit.). Existe una discusin sobre esta mencin, pues al parecer Juan Gerson no es el pintor flamenco itinerante que menciona Toussaint en su obra, ya que existe el dato de que este personaje existi en el siglo XIV distinguindose como
En la antigedad azteca, los tlacuilos eran los encargados de dibujar los cdices en que los indgenas llevaban registros de toda naturaleza. Para formar los cdices usaban papel de amate, piel de venado, tela de algodn tejida en telar de cintura, y, tal vez, papel de maguey, as como tinta, exclusivamente negra y roja, para las pinturas y glifos. Los cdices se guardaban, doblados a manera de biombos, en amoxcallis, o casas de cdices. An hoy los amates se utilizan en el arte mexicano. Adems de registrar los eventos en los cdices, los aztecas conservaban su historia en la memoria de individuos, que transmitan sus conocimientos de generacin en generacin. Observando un cdice, a los aztecas les era posible recordar con fidelidad lo que haba aprendido de memoria. Por esta circunstancia es que el tlacuilo era "el que escribe pintando" o "el que pinta escribiendo". En un momento posterior a la conquista espaola, un grupo de indgenas registr en la escritura latina la informacin que contenan varios cdices y anales historicos aztecas. Aos mas tarde fray Bernardino de Sahagn inici un estudio serio sobre el mundo indgena, y sus informantes fueron sabios indgenas, provistos de cdices. En ambos casos se realiz un verdadero trabajo de traduccin, no slo de una lengua a otra, sino de un sistema de registro de datos a otro. Es por esta razn que nuestro servicio de traduccin ha recibido el nombre de Tlacuilo http://www.tlacuilo.biz/e/tlacuilo.htm
5

importante telogo de su poca, de nombre Juan Le Charlier, y que por haber nacido en Gerson, lugar cercano a Reims, en Francia, tom ese nombre, de tal suerte que si el pintor de los frescos de Tecamachalco y probablemente de Epazoyucan llevara ese nombre, tendra que ser un homnimo ostentado por un importante tlacuilo del siglo XVI. El arte colonial de Mxico es de innegable filiacin espaola, pero con ciertas influencias italianas y flamencas (Terreros, 1922, 7). Esta afirmacin coincide con la anterior en cuanto a la influencia que se puede observar en los frescos del ex convento de San Andrs. En cuanto al colorido de las obras habremos de tener algunas reservas, pues un dato que encontramos en Cazanave menciona que Los colores de dichas obras no son contemporneos a su factura, sino que probablemente datan de la restauracin de 1901 (Cazanave, op.cit.); la veracidad de esta afirmacin pudiera tener fundamento en el hecho de que el resto de la ornamentacin presentada en los muros est realizada en blanco y negro y que an a simple vista se pueden distinguir algunas inconsistencias en la aplicacin del color. Parece ser que an no se cuentan con los estudios suficientes para determinar con exactitud la autora e influencias de las pinturas, pues stas no aparecen firmadas y no se ha encontrado algn documento que pruebe bajo qu circunstancias fueron mandadas a hacer, aunque es evidente que en el siglo XVI el principal cometido de este tipo de obras era el de acercar a los nativos recin conquistados a una religin ajena sustituta de la propia ahora desplazada. El trnsito de la Virgen Despus de Cristo, la figura ms representada en el arte cristiano es la de la Virgen, debido sin duda, no tanto a inclinaciones artsticas cuanto a la trascendencia conceptual de la Madre de Dios y la exaltacin que de ella hace la Iglesia. Conviene recordar ante todo, como sealan los marilogos, que siendo la Iglesia el Cuerpo Mstico de Cristo, Mara es tambin Madre de la Iglesia (Azcrate, 1988.) Desde el inicio de la tradicin cristiana, la virgen Mara ha ocupado un lugar preponderante, es aquella que dio a luz al Hijo de Dios y gracias a ella es que la humanidad puede ser redimida, es la interseccin directa para llegar al hijo y por lo tanto alcanzar la gloria divina, as que al igual que Jess, no puede morir y desaparecer de la faz de la tierra, sino que debe ser glorificada y compartir el cielo junto a la santsima trinidad. Una forma de alcanzar este estatus es no muriendo, sino transitando
5

del mundo de los vivos al divino. Podemos abundar mucho ms sobre este tema, pero nos limitaremos a tomar un pasaje de los evangelios apcrifos que nos servir de gua en la concepcin de lo que este pasaje representa para la iconografa mariana a travs del tiempo y por supuesto, para justificar la realizacin del fresco que nos atae. Un ngel lleva a Mara un ramo de palma del paraso. 1. Un da que la Virgen estaba llorando, durante el segundo ao despus de la ascensin de Jesucristo al cielo, el ngel del Seor se acerc hasta ella. 2. La salud y le dijo: De parte de Dios, que por m te lo enva, te traigo un ramo de palma del Paraso 3. Lo llevars contigo en el momento en que, pasados tres das, seas recibida en los cielos 4. Porque all te aguarda el Hijo de Dios, rodeado de todos los espritus celestiales. 5. Y Mara repuso: te ruego que se renan conmigo todos los apstoles de mi Seor 6. El ngel se lo concedi y parti entre una gran claridad (Kaydeda, 1999, 327) El arte bizantino es el creador de este tema y con l alcanza una enorme popularidad como lo testimonia el hecho de que se le adscriba un lugar fijo en la decoracin de los interiores de las iglesias, a los pies, lugar ocupado ms tarde por la representacin del juicio Final. Este modelo bizantino se extendi por Occidente hacia el ao 1000 de forma que pronto se convirti en la forma ms frecuente de representar no slo el paso del alma de la Virgen de la tierra al cielo, sino tambin el del cuerpo, es decir, el tema de la Asuncin, o subida de Mara al cielo en cuerpo y alma. Para designar la Muerte de la Virgen los bizantinos hablan de Dormicin o Koimesis, que significa dormir, descansar en el Seor; en Occidente es ms frecuente, sin embargo, el empleo de la palabra Trnsito para designar que su muerte no es real, sino el paso a la vida eterna. (Azcrate, op.cit.) Con estos datos, los pintores de diferentes pocas han tratado de representar el trnsito de la virgen englobando todos los aspectos que rodean este acontecimiento: la presencia de ngeles, los apstoles, La Santsima Trinidad, y por supuesto, a la virgen en su lecho de muerte. Algunos de los cuadros de esta temtica son: el de Mantegna (imagen 1), el de

Caravaggio (imagen 2), o el cuadro que se ve en la imagen 3 que data del siglo XIII. Slo por ejemplificar las similitudes de contenido en cada uno de ellos.

imagen 1

imagen 2

imagen 3

El trnsito de la Virgen en Epazoyucan, Hidalgo. El fresco de El trnsito de la Virgen que se encuentra en el ex convento agustino de San Andrs en Epazoyucan, Hidalgo se ubica en el claustro bajo, justo sobre la puerta de acceso al cubo de la escalera que conduce a la planta alta, y es, como ya se mencion, de clara influencia italiana en su manufactura. En l podemos apreciar a la Virgen Mara dormida en su lecho con la cabeza recostada sobre una almohada, ella es la figura principal del cuadro. Debajo de la litera donde yace la Virgen, se pueden ver diez ngeles arrodillados con las manos juntas en posicin de oracin. Hacia la parte superior, alrededor del lecho, se encuentran once apstoles (consideremos aqu que Judas ya no se encuentra entre ellos) entre los que se pueden distinguir a San Pedro, representado con barba y cabello blancos, San Pablo, que sostiene un libro, y uno ms joven que podra ser San Juan. Del lado derecho hay un fretro sobre el que descansa una especie de escudo sostenido por dos ngeles, que muestra una calavera y la frase OMNIAEQUAT seguramente haciendo alusin a la frase latina omnia mors aequat que significa todo lo iguala la muerte. En la parte alta central del cuadro, en un segundo plano, puede describirse una escena celestial donde se encuentran El Padre Eterno y Jesucristo, acompaados del Espritu Santo en forma de paloma, en actitud de coronar a la Virgen y justo debajo de esta escena se aprecia una filacteria en la que puede leerse en latn VENI DE LIBANO SPONSA MEA VENI CORONA (BERIS) CANT 4 que corresponde al texto del Cantar de los Cantares cuya
7

idea completa es cantada por el esposo diciendo veni de Libano, sponsa mea, veni de Libano, veni, coronaberis de capite Amana lo cual puede traducirse como Ven del Lbano, esposa ma, ven del Lbano, ven, sers coronada en la cima del Amana (Horcasitas, 2004, 541). Este texto resume el contenido de la obra, pues la Virgen, al pasar del mundo terrenal al paraso, siendo la madre de Jesucristo, ser coronada en el cielo por el mismo Jess, el Padre y el Espritu Santo, dndole as el lugar que se merece como madre tambin de la iglesia cristiana. Atestiguan esta accin seis ngeles, tres a cada costado. La presencia de la msica en El Trnsito de la Virgen. Salvador Moreno, en su Imagen de la msica en Mxico, presenta el cuadro de El trnsito de la Virgen titulndolo Muerte de la Virgen. Seis ngeles, tres a cada lado de los ngulos superiores, tocan: trompeta, rgano porttil, guitarra (Moreno, op.cit.). Efectivamente, a cada extremo de la escena de la coronacin a la Virgen, detrs de los ngeles que presencian la coronacin en la parte superior, se pueden ver ngeles msicos de un tamao que apenas pueden apreciarse a simple vista; tal vez debido a ello Moreno pudo confundirse y suponer la presencia de trompetas cuando en realidad dos ngeles en el lado izquierdo estn tocando sacabuches6, lo mismo que el ngel que se encuentra en la parte superior del lado derecho; mientras que un segundo ngel de este lado toca una bombarda7. Aqu parece haber un error en la forma de tocar el instrumento, pues la mano derecha del ejecutante se encuentra en la parte ms alejada de la cara, ms all de la protuberancia que divide en dos al instrumento, cuando los agujeros para producir diferentes notas se encuentran del lado cercano, antes de dicho aditamento, de acuerdo con un grabado de Praetorius. Todava ms al extremo derecho, apenas bosquejado, aparece un ngel junto a lo que parece ser un rgano, del que no puede apreciarse el teclado, tan slo los tubos sonoros, y que Moreno nombra como rgano porttil. El sexto ngel msico se encuentra

Instrumento que en la actualidad es el trombn, pero que en el siglo XVI era conocido como sacabuche. Praetorius, en su Sintagma musicum p.284 lo describe como posaun, cuya traduccin actual es trombn. 7 Praetorius la identifica como Pommer en Sintagma Musicum p. 287, y la traduccin es bombarda. La forma y caractersticas del instrumento coinciden con la definicin del diccionario de la Real Academia Espaola: Antiguo instrumento musical de viento, del gnero de la chirima, construido de una pieza de madera con lengeta de caa. (Real Academia Espaola en lnea http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=sacabuche)

debajo de los dos sacabuches del lado izquierdo y toca un instrumento que de primera impresin puede ser una guitarra. Como se ha mencionado antes, la imagen no es muy ntida, lo cual dificulta la identificacin precisa del instrumento, sin embargo, una revisin ms cuidadosa puede conducirnos a las siguientes hiptesis: la forma del instrumento pertenece sin lugar a dudas a la familia de la guitarra; en ella se aprecian cinco cuerdas, mismas que no sabemos si se presentaron as desde el origen de la pintura o si aparecieron con motivo de alguna restauracin; con esta consideracin, veremos que la guitarra espaola, tambin llamada vihuela de mano (de donde provienen las guitarras novohispanas) consta de seis rdenes de cuerdas8, por lo que hay una divergencia con la del fresco hidalguense. La forma que tiene el instrumento en cuestin, de mstil bastante corto, se asemeja ms una jarana huasteca, con la salvedad de que esta ltima tiene una caja un tanto ms redondeada que aquella. Considerando la manufactura del cuadro (realizado posiblemente por un tlacuilo) y la manufactura de algunos instrumentos novohispanos (hechos de manera artesanal por los nativos, muchas veces con muy pocas explicaciones, otras con slo ver un modelo y hechos a su entender) es muy posible que el instrumento representado sea una jarana, y buscando semejanzas con algn instrumento conocido, hemos encontrado uno que se parece en demasa, aunque la separacin geogrfica entre uno y otro es considerable, estamos refiriendo al canari huichol (foto 5) de evidente elaboracin artesanal. Si el cordfono de Epazoyucan fuese una jarana tendra mucho sentido, pues se encuentra dentro de la influencia de la huasteca hidalguense y no sera extrao que para llegar all, primero pasara por estos lares. Tal vez un estudio de mayor profundidad pueda arrojar luz sobre la presencia de este instrumento en los frescos de Epazoyucan, por lo pronto, quede este incipiente trabajo como una posibilidad de abrir nuevas perspectivas en el estudio de
foto 5

los frescos del ex convento de San Andrs en Epazoyucan, Hidalgo. Conclusiones.

Luis Miln, en su Libro de msica para vihuela de mano intitulado El maestro, presenta una guitarra espaola, tambin conocida como vihuela de mano o guitarra barroca.
8

Los frescos del ex convento de San Andrs revisten una importancia histrica para el desarrollo de la pintura en la Nueva Espaa y son considerados por algunos autores entre los ms relevantes realizados en el siglo XVI. A pesar de haber sido objeto de diferentes estudios, la informacin que se tiene de ellos es an imprecisa pues la mayora de los trabajos en torno a los frescos carece de una adecuada divulgacin. El estudio hecho por Salvador Moreno es el nico que refiere la presencia de instrumentos musicales en el fresco de El trnsito de la Virgen, aunque, como l mismo reconoce en su trabajo, es slo una visin somera y con algunas deficiencias. El reconocimiento de la conexin de este fresco con la msica sealado por Moreno y ampliado en el presente trabajo, abundando ms en detalles y corrigiendo o ampliando la acepcin ya establecida, permitir colocar a la obra estudiada en los anales de la iconografa musical novohispana, tanto para su difusin como para posteriores estudios.

Bibliografa. y Azcrate de Luxn, Matilde. El trnsito de la Virgen a travs del arte. Cuadernos de arte e iconografa/tomo I-1 1988. Revista virtual de la Fundacin Universitaria Espaola. http://fuesp.com/revistas/pag/cai0106.html CAZENAVE-TAPIE ALCAIDE, Christiane: "EL convento agustino de Epazoyucan y su iconografa", UIA, Departamento de Arte, Licenciatura en Historia del Arte, 1986, 292 h. Horcasitas, Fernando. Teatro nhuatl. pocas novohispana y moderna.UNAM, 2004, 1234 p. Kaydeda, Jos Ma. Los Apcrifos, Joshua, y otros libros prohibidos.GR.U.P.O. Madrid, 1999. 1150p Miln, Luis. Libro de msica de vihuela de mano intitulado El Maestro. Facsmil digitalizado. Editado por Francisco Daz Romano. 1536, 203p. Moreno, Salvador, La imagen de la msica en Mxico (Artes de Mxico, n 148, ao XVIII), Mxico, Comercial Nadrosa, S.A., 1971-1972. http://cavernadezunzu.tripod.com/id95.html Praetorius, Michael. Sintagmatis Musici. Tomus secundus. Facsmil digitalizado en IMSLP68476-PMLP138176-PraetoriusSintagmaMusicumB2.pdf Romero de Terreros, Manuel. Historia sinttica del arte colonial de Mxico. (15211821) Porra Hermanos. Mxico. 1922. 150p

y y y y y y y

10

Toussaint, Manuel. Pintura colonial en Mxico; ed. de Xavier Moyssen. Mxico, D. F.: UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1965. 307p

Imgenes y Fotografas. Tomadas por el autor:  Foto 1. Ex convento de San Andrs, Epazoyucan, Hgo. Vista exterior.  Foto 2. La calle de la amargura o Cada camino al calvario. Interior del ex convento de San Andrs.  Foto 3. El trnsito de la Virgen. Interior del Ex convento de San Andrs. De otras fuentes:  Foto 4. Muerte de la Virgen. La imagen de la msica en Mxico. Salvador Moreno. 1971, 26  Canari huichol. D.A.R. Imgenes   Imagen 1. Trnsito de la Virgen (1461). Mantegna, Andrea (1431- 1506). Museo del Prado. Madrid Imagen 2. El trnsito de la Virgen (1605- 1606). Caravaggio, Michelangelo Merisi da, (1571-1610) Museo del Louvre, Pars. Imagen 3. Trnsito de la Virgen. Annimo del siglo XIII

11