Referncia deste texto para citaes bibliogrficas:

GOMES, Christianne Luce. Lazer e descanso. Seminrio Lazer em debate, 9, 2008, So Paulo. Anais... So Paulo: USP, 2008. p.1-15. Disponvel em: <http://www.uspleste.usp.br/eventos/lazerdebate/anais-christianne.pdf.pdf>. Acesso em 07/08/08.

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LAZER E DESCANSO Christianne Luce Gomes* Universidade Federal de Minas Gerais Palavras iniciais A proposta desta mesa redonda debater um assunto que, ultimamente, no impulsiona muitas discusses no campo de estudos sobre o lazer no Brasil. Mas nem sempre foi assim: no decorrer do sculo XX, por exemplo, lazer e descanso constituiu um tema muito estudado e debatido. Logo aps a 2a guerra mundial, mais precisamente em 1948, a Organizao das Naes Unidas ONU elaborou uma Carta difundida como Declarao Universal dos Direitos Humanos, que destaca em seu artigo 24: Todo homem tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas. Essa Carta inspirou a elaborao da Constituio de muitos pases, como o Brasil, que reconhece o lazer como um direito social. No decorrer do sculo passado certamente alguns estudiosos brasileiros tambm dedicaram parte de suas reflexes ao tema lazer e descanso, inclusive autores como Sussekind, Marinho e Ges (1952). Mas, hoje, poucos so aqueles que elaboraram conhecimentos aprofundados, atualizados e crticos sobre a temtica. Essa constatao decorre da anlise de livros, coletneas de textos e anais de eventos relacionados ao lazer; apreciao de algumas revistas cientficas; consulta em bibliotecas, bancos de dissertaes e teses, portais de peridicos e at mesmo em sites na internet. Este levantamento da nossa produo nacional contempornea evidenciou a ausncia de estudos sistematizados ou de pesquisas cientficas que aprofundassem ou tratassem

Professora Doutora da UFMG. Coordenadora do Mestrado Acadmico em Lazer/UFMG, com abordagem Multidisciplinar. E-mail: chris@ufmg.br .

especificamente da temtica lazer e descanso para alm dos famosos 3 Ds propostos por Dumazedier (D de descanso, de divertimento e de desenvolvimento).1 No meu propsito fazer uma sntese desse levantamento tampouco fazer uma anlise exaustiva do tema, mas, contribuir com a reflexo sobre lazer e descanso retomando algumas das idias centrais de Joffre Dumazedier e de outros autores com o intuito de analis-las e compreend-las enquanto parte de um constructo terico que, para mim, s tem sentido quando dialoga com a realidade concreta. Assim, antes de explorar a temtica considero essencial explicitar meu entendimento de lazer, pois ele ser o eixo norteador da reflexo aqui proposta.

Compreendendo o lazer como uma dimenso da cultura A definio de lazer elaborada por Dumazedier (1976) foi, durante muito tempo, utilizada como referncia no Brasil e em outros pases. Em minha prtica pedaggica observo que essa definio ainda bastante empregada em muitas reas do conhecimento, tais como sociologia, psicologia, pedagogia, turismo e terapia ocupacional. Para o autor, o lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda, para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais. (Dumazedier, 1976, p.34) Fundamentada em autores como Malinowski, Baudrillard e principalmente Marx, Faleiros (1980) analisa quatro obras de Dumazedier e chama a ateno para as

A busca de informaes sobre lazer e descanso, principalmente na internet, evidenciou um aspecto recorrente nos dias de hoje, relacionado com a necessidade de desacelerao. Esta a proposta de alguns grupos preocupados com o ritmo de vida alucinante verificado em nosso contexto, marcado por uma srie de afazeres que acabam abrindo poucas oportunidades para descansar, repousar e relaxar, ou seja, para o nada fazer. Esses grupos, frequentemente, baseiam-se nos princpios propagados pela chamada Sociedade para desacelerao do tempo (http://www.zeitverein.com/english/framesets_e/fs_zeitverein_e.html), fundada h 15 anos na Alemanha. Seus princpios, todavia, no colaboram com a discusso aqui proposta, por isso no sero aqui considerados.

inconsistncias, incoerncias e fragilidades da definio de lazer por ele formulada2. A autora salienta que tal conceito associa as atividades de lazer satisfao de determinadas necessidades humanas. Adotando uma postura consistente mas que, por vezes, torna-se radical, afirma que Dumazedier procura explorar as implicaes do que considera lazer sem, no entanto, compreender a dinmica social que permite a manifestao dessas atividades. Ressalta que o socilogo francs pretendeu construir um conceito operacional cuja utilizao, no mximo, implica no preenchimento do lazer por atividades sociais que atenderiam as suas caractersticas, sem, entretanto, conseguir explic-las. O lazer seria, dessa maneira, um invlucro vazio a ser preenchido com determinadas atividades. J desenvolvi, no verbete Lazer Concepes do Dicionrio crtico do lazer (Gomes, 2004), uma discusso que envolveu os conceitos de lazer elaborados por Dumazedier e por outros estudiosos brasileiros, dentre os quais destaco Marcellino (1987), parceiro de dilogo nesta mesa redonda. Ao considerar o lazer como cultura vivenciada no tempo disponvel, entendo que foi dado um importante e decisivo passo para uma compreenso mais contextualizada do lazer. Essa mudana de enfoque indica que a considerao do lazer como um mero conjunto de ocupaes (denominadas por Dumazedier de lazeres) passa a ser redimensionada, sendo esse fenmeno percebido sob o prisma da cultura. Mesmo que essa mudana conceitual no seja verificada efetivamente em todas as reas do conhecimento, sugere uma ampliao do olhar sobre o lazer, o que considero fundamental para o avano do saber sobre este fenmeno em nossa realidade. Situo-me, dessa forma, entre os pesquisadores que compreendem o lazer como um fenmeno cultural e afirmo, sem receio, que mesmo com as diferenas conceituais entre os autores da rea verifico uma tendncia, na atualidade brasileira, em compreender o lazer como uma dimenso da cultura. Sobre esse aspecto, Alves (2003) chamou a ateno para a necessidade de tambm aprofundarmos conhecimentos sobre a cultura, evitando assim anlises superficiais sobre o assunto. Cultura: palavra polissmica, objeto de estudo de diversas reas do
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Entre outros pontos, Faleiros (1980) questiona o fato de Dumazedier restringir as atividades de lazer como prprias civilizao tcnica. Na sua compreenso, as anlises sobre o lazer no deveria excluir as civilizaes tradicionais e as sociedades rurais. Alm disso, a autora contrape-se ao entendimento de lazer e trabalho como esferas opostas, como entende Dumazedier.

conhecimento que instiga vrias correntes tericas. Muitas so as abordagens, mas, assim como a autora acima, opto pela perspectiva antropolgica para discutir o lazer como uma dimenso da cultura o que no significa, no entanto, que a antropologia tenha uma nica vertente terica ou que suas vrias abordagens compreendam a cultura da mesma maneira. Por isso, apio-me em autores como Geertz (2001), Sahlins (2003) e Hall (2003) para compreender a cultura como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central. Nessa perspectiva, entendo o lazer como uma criao humana que est em constante dilogo com as demais esferas da vida. O lazer participa da complexa trama histrico-social que caracteriza a vida em sociedade, um dos fios tecidos na rede humana de significados, smbolos e significaes. Gomes e Faria (2005) colaboram com essa discusso ao esclarecer que o lazer deve ser pensado no campo das prticas humanas como um emaranhado de sentidos e significados dialeticamente partilhados nas construes subjetivas e objetivas dos sujeitos, em diferentes contextos de prticas sociais. Seguindo essa linha, o lazer por mim concebido como uma dimenso da cultura constituda pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes especialmente com o trabalho produtivo. (Gomes, 2004, p.125) Essa compreenso de lazer envolve quatro elementos inter-relacionados, os quais refletem as condies materiais e simblicas que caracterizam a nossa vida em sociedade: (a) o tempo, que corresponde ao usufruto do momento presente e no se limita aos perodos institucionalizados para o lazer; (b) o espao/lugar, que vai alm do espao fsico por ser um local do qual os sujeitos se apropriam no sentido de transform-lo em ponto de encontro para o convvio social; (c) as manifestaes culturais, que constituem as prticas vivenciadas como fruio da cultura e, por isso, detm significados singulares para quem as vivencia, e (d) a atitude, que se fundamenta na ludicidade aqui entendida como expresso humana de significados da/na cultura referenciada no brincar consigo, com o outro e com a realidade (Gomes, 2004).

Nessa direo, o lazer representa um fenmeno sociocultural que se manifesta em diferentes contextos (histrico, social, poltico, etc) de acordo com os

sentidos/significados que so produzidos e reproduzidos por meio de relaes dialticas dos sujeitos nas suas relaes com o mundo. Enquanto uma dimenso da cultura, o lazer dinmico e, se por um lado marcado pela diversidade, por outro constitui/ constitudo pelas identidades distintivas de cada grupo social, colocando em realce os hibridismos que permeiam a relao global/local. Tais reflexes revelam que lazer um fenmeno complexo, permeado de conflitos, tenses e contradies. Como bem observam Gomes e Faria (2005), no lazer coexistem lgicas diferentes ao mesmo tempo. Sua trama cultural evidencia que tempo/espao de manifestao do tradicional e da novidade, de conformismo e de resistncia. Sua ambigidade indica que ora mera reproduo da ordem social, ora totalmente produtor do novo. Esta compreenso de lazer ser o pano de fundo para as anlises aqui propostas, que procuram focalizar a funo de descanso atribuda a este fenmeno por Dumazedier e outros autores. Com qual sentido esses pesquisadores encaminharam seus estudos sobre o lazer e o descanso? o que veremos no prximo tpico.

Analisando o descanso como uma funo do lazer Como mencionado anteriormente, uma discusso sobre lazer e descanso nos faz pensar nas funes do lazer postuladas por Joffre Dumazedier, o autor dessa classificao amplamente difundida e aceita no Brasil e em outros pases. Para Dumazedier (1976), o descanso uma funo do lazer, assim como o divertimento e o desenvolvimento que, alis, constituem o eixo central dos debates nesta 9a verso deste Seminrio. Como o autor chegou a essa categorizao? Essas funes foram definidas a partir de uma enquete realizada pelo Centre dtudes Sociologiques durante os anos de 1956-57 sobre a posio do lazer no desenvolvimento sociocultural da cidade francesa de Annecy, na poca com 40.000 habitantes. Nessa pesquisa, foram identificadas trs categorias que correspondiam a trs funes do lazer consideradas pelo autor como mais importantes: a) funo de

descanso, b) funo de divertimento/recreao/entrenimento3 e c) funo de desenvolvimento da personalidade (Dumazedier, 1976). No que se refere particularmente ao descanso, importante salientar que o prprio Dumazedier j dizia que, inicialmente, o lazer foi concebido como sinnimo de repouso, mas, no decorrer do sculo XX, passou a ser visto como um conjunto mais ou menos estruturado de atividades com respeito s necessidades do corpo e do esprito.4 Todavia, mesmo passvel de modificaes quanto ao seu conceito, ao longo dos tempos o entendimento de lazer continua preservando a possibilidade de descanso. No tpico anterior, afirmei que o lazer, sendo visto como uma dimenso da cultura est em franco dilogo com as demais esferas da vida em sociedade. Assim, importante indagar: o que os estudos sobre o tema nos indicam sobre o lazer e o descanso? Como esse binmio vem sendo compreendido e vivenciado em nossa realidade? Retomemos Dumazedier (1976). O socilogo francs observa que o descanso libera da fadiga. O lazer, nessa perspectiva, assume o papel de reparador das deterioraes fsicas e nervosas provocadas pelas tenses decorrentes das obrigaes cotidianas, especialmente do trabalho. Para o autor, o ritmo da produtividade, a complexidade das relaes industriais, assim como a grande distncia entre a moradia e o local de trabalho, verificada nas grandes cidades, determinam um aumento na necessidade de repouso, silncio e pequenos afazeres sem objetivo.5 Em termos gerais, fadiga uma sensao de fraqueza, falta de energia e exausto, o que compromete a realizao das atividades cotidianas. Pode ser provocada por diversas causas (tais como patologias, estresse e ansiedade), o que gera esgotamento nervoso, dificuldade de concentrao, noites mal dormidas e perda da vitalidade, entre inmeros outros problemas.

Na obra original, Dumazedier utiliza a palavra francesa divertissement, que foi traduzida para o portugus como divertimento, recreao e entretenimento. Por isso os trs termos so justapostos na obra Lazer e cultura popular, designando assim essa funo descrita por Dumazedier (1976). 4 Para Dumazedier (1976) essas atividades so os lazeres, e o seu conjunto compe o lazer. 5 Dumazedier (1976) salienta ainda que, independentemente da categoria profissional, o estudo da funo de recuperao pelo lazer deveria ampliar o campo das pesquisas sobre a fadiga e sobre a fatigabilidade. O autor mencionou uma nova tendncia, vinculada a trabalhos mdico-sociais, sobre as relaes entre o ritmo de trabalho e o ritmo do lazer, recorrendo cada vez mais colaborao da psicologia do trabalho e da psicosociologia do lazer.

 notrio que a fadiga afeta, profundamente, o desempenho no trabalho produtivo, gerando conseqentemente o aumento da necessidade do indivduo de descansar. Considerando o acelerado ritmo de vida verificado nas sociedades industrializadas, Dumazedier acredita que essa necessidade satisfeita quando o lazer assume a funo de descanso. Dessa forma, o sentido do lazer estaria vinculado recuperao da fadiga do indivduo garantindo, portanto, a reposio da sua fora de trabalho. Entretanto... qual a razo do aumento da fadiga em nossa sociedade? Por que imprescindvel que o sujeito tenha uma rpida reposio da sua fora produtiva? Por que essa tarefa deve ser atribuda ao lazer? Quais significados o lazer assume nesse contexto? Os porqus dessa situao no so considerados por Dumazedier, que preferiu apenas apontar o lazer como alternativa vivel para amenizar ou solucionar o problema. Assim, pontua que a atual durao do lazer nao corresponde s crescentes necessidades de evaso. O trabalho industrial (...) implica uma fadiga maior para os nervos e por isso impe (...) a necessidade de repouso e evaso. (Dumazedier, 1976, p.23). Mesmo tendo como referncia as sociedades industriais avanadas (capitalistas ou socialistas), o autor se restringiu aparncia, no se preocupando com a essncia: os significados assumidos e partilhados pelo lazer nas construes objetivas/subjetivas, materiais/simblicas dos indivduos, em um determinado contexto histrico-social. Porm, como acentuou Geertz (2001), o significado se d sempre em contexto e no um cdigo a ser decifrado de maneira fria e distante, como sugerem as categorizaes formuladas por Dumazedier (1976, 1979). Seguindo a mesma linha de Dumazedier, outros autores tambm discorreram sobre as chamadas funes do lazer, mas, na maioria das vezes, esses estudiosos apenas endossaram o pensamento do socilogo francs. Parker (1978, p.48) faz meno a esse aspecto e tambm se reporta a Dumazedier, no entanto, pontua que Rolf Meyersohn obtm uma verso ampliada dessas funes, levando em considerao certas questes referentes ao indivduo. Assim, destaca como funes do lazer o descanso, o divertimento, a realizao prpria e a renovao espiritual. Sobre o lazer como descanso, folga, recuperao, este dimensionado por Parker pelo fato de todos ns precisarmos de intervalos entre turnos de trabalho e outras atividades obrigatrias. Interpretaes como essas devem ser revistas, pois sugerem que o

homem deve ser tratado como uma mquina que tem necessidade de intervalos de inrcia para evitar o desgaste e a runa do material, como adverte Reale (1980). Um outro autor que apresenta outras funes alm dos 3 Ds de Dumazedier foi Roger Sue (1992) que, na dcada de 1980, props uma distino entre as funes psicosociolgicas, as funes sociais e a funo econmica do lazer. Assim, alm das trs funes do lazer mais conhecidas, em sua obra (cujo ttulo original Le loisir) o autor elencou mais quatro.6 Sue (1992) afirmou que o lazer cumpria uma srie de funes que se encontravam em todas as prticas e destacou que o importante era saber a quais necessidades o lazer correspondia no plano individual, no social e no econmico. O descanso insere-se entre as funes psicosociolgicas e , para Sue (1992), a mais necessria, pois, sem a recuperao da fadiga nervosa e fsica no seria possvel desfrutar o lazer. Diferentemente dos outros autores, Sue discorre um pouco mais sobre as funes do lazer. O descanso tambm compreendido como repouso que libera as tenses e a fadiga fsica ou nervosa geradas pela jornada de trabalho, envolvendo ainda a liberao psicolgica dos condicionamentos, obrigaes e tarefas realizadas por necessidade ou dever que acabam pesando sobre o sujeito, tais como os longos deslocamentos que geram impacincia e nervosismo, a presso inevitvel e obrigatria do trabalho, assim como a usurpao do tempo de lazer. Este aspecto do estilo de vida urbano faz com que os momentos de descanso sejam mais necessrios, de maneira que para Sue (1992) o descanso como sinnimo de repouso o principal componente do lazer moderno. Pelas observaes at aqui efetuadas, percebemos que o descanso tratado como uma funo do lazer que corresponde a uma determinada necessidade, ou seja, recuperao da fadiga fsica e/ou nervosa e liberao das tenses, especialmente daquelas provocadas pelo trabalho. Tal constatao instiga duas ponderaes. A primeira relaciona-se com a idia subjacente ao binmio lazer/descanso, que a tnica posta no valor do trabalho, admitindo-se via de regra que o homem s deve descansar para recuperar as foras e retornar ao trabalho. Reale (1980) explica que to
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Para Sue (1992), as funes psicosociolgicas do lazer compreendem o descanso, a diverso e o desenvolvimento pessoal; as funes sociais englobam a sociabilidade, o simblico e o teraputico. A funo econmica, por sua vez, diz respeito ao importante papel que a indstria do lazer ocupa na economia das sociedades ocidentais.

forte se tornou a projeo do trabalho como categoria histrico-econmica que ele passou a ocupar o centro do cenrio cultural. Seguindo essa lgica, o tempo de lazer voltado para o repouso ou descanso dirio, semanal ou anual, ou aquele que sobrevm com a aposentadoria passa a ser apreciado apenas em funo do trabalho. Na opinio do autor, o lazer no deve ser reduzido a um mero corolrio da atividade produtora de bens e servios. Compartilho com essa idia embora ciente de que, na realidade, muitas vezes assim que o lazer compreendido e concretizado na vida das pessoas. Afinal, como ressaltado anteriormente, o lazer um fenmeno sociocultural complexo, permeado de conflitos, de tenses e de contradies. Com isso, lamentavelmente acaba reproduzindo a ordem social: Por um lado, descansar se torna um imperativo para a manuteno ou recuperao da nossa capacidade produtiva. Mas, por outro lado, como observa Reale (1980, p.116-117) o homem no descansa ou goza de uma pausa em suas operaes produtivas apenas em funo do trabalho, mas porque o lazer to essencial ao ser humano como a atividade empenhada na produo de resultados considerados teis ou vitais. A segunda ponderao refere-se relao necessidade/funo que caracteriza o lazer. Faleiros (1980), mesmo tendo publicado seu artigo h quase 30 anos pode auxiliar nossas observaes. No entender da autora, a maneira como Dumazedier define o lazer e elabora sua proposta terico-metodolgica condiz com a estrutura lgica prpria do funcionalismo. No seu ponto de vista, a anlise de Dumazedier acaba se limitando s funes que as atividades de lazer preenchem ou poderiam vir a preencher. Lanando mo de obras marxistas e assumindo uma postura unilateral por no reconhecer as possveis contribuies de Dumazedier, Faleiros no poupa crticas ao socilogo francs, cuja abordagem por ela considerada positivista, pobre, insatisfatria, falaciosa e funcional (Faleiros, 1980, p.60-61). Sem desmerecer a inestimvel contribuio de Dumazedier, um autor que deixou um importante legado para estudiosos do lazer de diversos pases e cujo arcabouo terico capaz de instigar novas e antigas reflexes, sistematizaes, pesquisas e anlises, em alguns pontos nos aproximamos da autora acima, especialmente no que se refere ao seguinte aspecto:

Na equao necessidade/satisfao, a produo propriamente capitalista no tem mais por objetivo primeiro satisfazer as necessidades dos homens, mas exclusivamente a necessidade histrica do lucro (...). Por outro lado, o trabalhador no produz objetos que satisfazem as suas necessidades, mas as necessidades de outros: o que diz respeito ao consumo do objeto produzido e necessidade de lucro do proprietrio da sua fora de trabalho. O carter histrico das necessidades humanas no capitalismo dado pela prpria essncia desse modo de produo: o homem no se v mais como um portador de necessidades, mas de uma necessidade: a de dinheiro. (Faleiros, 1980, p.56-57. Grifos da autora) Em outras palavras, caberia ao lazer desempenhar uma certa funo com a finalidade de satisfazer uma determinada necessidade sem que isso provocasse, todavia, uma reflexo mais ampla sobre o porqu de tudo isso, suas implicaes objetivas e subjetivas para o indivduo e para a sociedade. Nesse mbito, a necessidade de descansar em face do desgaste fsico/psicolgico provocado, por exemplo, por condies indignas e opressoras de trabalho parece ser natural e prpria da natureza humana, ao invs de ser compreendida no seio das determinaes histrico-sociais. Acreditar que as necessidades do trabalhador se atm quelas que apenas permitem, num mnimo, a manuteno da sua fora de trabalho comer, vestir, habitar , alm de justificar o status quo, supor que existem diferentes naturezas humanas (Faleiros, 1980, p.57-58). aceitar e justificar a ideologia das desigualdades e das injustias sociais, segundo a qual a maioria das pessoas deve se satisfazer apenas com o necessrio para sobreviver enquanto alguns detm privilgios e regalias. Todos precisam comer, essa uma necessidade bsica e natural. Mas ela se torna histrica e social quando satisfeita de maneiras diferentes: o peo da fbrica deveria se contentar com uma pequena poro de po e gua, mas o patro pode se fartar com caviar e vinho francs. Isso porque as necessidades humanas, refletidas nas desigualdades sociais, so transformadas em desejos cuja satisfao depende das condies materiais e simblicas prprias s diferentes camadas sociais. A necessidade de descanso, pois, pode ser atendida por meio do sono que permite, quando muito, a recuperao das energias despendidas no processo produtivo pelos grupos socialmente desfavorecidos. Porm, dependendo das condies concretas de existncia, para os segmentos mais abastados a necessidade de descanso vai muito alm do sono reparador, podendo ser satisfeita por meio do consumo de bens e de servios:

massagens, terapias, viagens, divertimentos relaxantes, tratamentos alternativos, cursos e outras diversas possibilidades. Segundo Faleiros (1980), o capitalismo refora a idia de que as necessidades precisam ser satisfeitas atravs do consumo de mercadorias e, assim, as atividades caracterizadas como lazer passam a reproduzir esse processo. A autora esclarece: dessa maneira que as necessidades humanas perdem o seu carter orgnico e natural para adquirirem um carter histrico e social (p.63). O lazer como descanso se torna, assim, condicionado socialmente. Enquanto para alguns o repouso se mantm como necessidade humana bsica cuja satisfao injustamente vinculada reposio das energias/recuperao psicosomtica, para outros representa um estilo de vida no qual esta necessidade saciada atravs do consumo de bens e de servios. Em face dessas ponderaes, destaco a importncia de repensarmos os papis do lazer como descanso funcional na perspectiva da produtividade e como oferta de bens e servios na perspectiva da sociedade do consumo. Essas idias integram a funo de descanso assumida pelo lazer e defendida por vrios autores, e no apenas por Dumazedier. Quando ressalto a importncia de repensarmos esses papis do lazer, mesmo que no concordemos com tais atribuies por elas estarem a servio de uma lgica alienante, injusta e excludente, precisamos reconhecer que ela existe e permeia nossas relaes sociais. Afinal, o lazer no um fenmeno isolado: ele se manifesta em diferentes contextos de acordo com os sentidos e significados produzidos e reproduzidos por meio de relaes dialticas dos sujeitos nas suas relaes com o mundo. Conceber o lazer como uma dimenso da cultura tambm requer a compreenso dessas ambigidades e contradies, pois, somente compreendendo-as que poderemos enfrent-las.

Consideraes finais: Ambigidades do lazer Mesmo que as diversas nuanas do tema em debate no se esgotem nesta mesa redonda pois acredito que os nossos dilogos estejam apenas se iniciando , finalizo minha exposio chamando a ateno para uma questo que perpassou todas as reflexes aqui propostas: as ambigidades do lazer.

Em alguns momentos de sua obra Dumazedier (1976, 1979) citou este aspecto, mas, por alguma razo, no explorou as tenses, os conflitos e as contradies que permearam e continuam permeando o lazer na dinmica da vida em sociedade, indicando-nos que optou por tratar da realidade como algo esttico, e no em sua dinamicidade. Sem contar que o autor comete, ao meu ver, graves deslizes, revelando-se contraditrio em muitas de suas observaes. Aqui destacarei apenas um desses pontos que merecem reflexes: Por um lado, Dumazedier reconhece que o lazer um fenmeno ambguo, mas, por outro, adota as categorias semilazer e antilazer. A primeira foi cunhada pelo prprio Dumazedier para justificar que o lazer, por estar em oposio a obrigaes de diversas naturezas, e no apenas ao trabalho, deve delas se distinguir. Para o autor, se o lazer atende parcialmente a um fim lucrativo, utilitrio ou engajado sem se converter em obrigao no mais inteiramente lazer, pois torna-se um lazer parcial, um semilazer. Na sua viso o que acontece, por exemplo, quando o jardineiro apaixonado pelas flores cultiva alguns legumes para nutrirse ou quando algum vai a uma festa cvica por divertimento mais do que pela cerimnia em si (Dumazedier, 1979). como se o lazer fosse um fenmeno isolado, o que no condiz com a realidade. Entendo que no existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, tampouco entre o lazer e as obrigaes cotidianas. Inevitavelmente eles se mesclam: vou a um coquetel de negcios e trato de assuntos profissionais ao mesmo tempo em que jogo conversa fora, dano e me divirto; assisto um filme infantil com meus filhos pequenos e, apesar de curtir a experincia, se estivesse sozinha poderia optar por um outro estilo de filme; vou a uma conveo poltica em outra cidade e aproveito para conhec-la. Na dinmica social essas coisas se misturam, pois o lazer estabelece relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes (Gomes, 2004; 2008). Mas Dumazedier no reconheceu este aspecto provavelmente para no ferir os preceitos da sociologia do lazer, que para ser legitimada como um ramo especializado da sociologia no poderia ser confundida com a sociologia da famlia, sociologia do trabalho, sociologia poltica. Para ele, como o lazer implica liberao das obrigaes, caso no atendesse essa prerrogativa deixaria de ser lazer...

A segunda categoria aqui questionada foi formulada por Godbey (citado por Parker, 1978). O autor considerava que as prticas consideradas nocivas para o indivduo ou para a sociedade (tais como jogos de azar e consumo de drogas ilcitas) no so lazer, so o seu oposto, ou seja, antilazer: atividades empreendidas compulsivamente, vivenciadas como um meio e no como um fim em si mesmas, passveis de presses, ansiedade, passividade, alienao e consumismo. A categoria antilazer precisa ser revista: mesmo que no concordemos com prticas culturais que enfatizem as caractersticas acima, elas no deixam de ser vivenciadas social e culturalmente como lazer. Talvez no sejam as vivncias de lazer que eu desejo, acredito e incentivo, mas tambm representam prticas de lazer apreciadas e experimentadas por muitas pessoas, fazendo parte da sua vida cotidiana. Alm do mais, uma vivncia pode ser classificada como prejudicial ou ilcita em uma cultura, mas em outra no. Aos meus olhos, o que seria antilazer pode significar uma das prticas tpicas de lazer em outra realidade e, por isso, no seriam tomadas como nocivas. necessrio considerar todos esses dilemas reconhecendo que o lazer, mesmo alienante, consumista ou empobrecido no deixar, por isso, de ser considerado na vida cotidiana como lazer. Basta pensar na audincia obtida pelos reality shows... Sem contar que, mesmo sendo uma estudiosa comprometida com uma viso mais crtica do lazer, posso, em algum momento da minha vida, vivenci-lo para fugir da minha rotina, diminuir o tdio ou mesmo para reparar as tenses o que de fato acontece. O que no desejvel, contudo, que se perca de vista os motivos que levam a essa busca, bem como as razes de suas implicaes, seus limites e suas possibilidades. Se considero que o lazer ambguo, certamente ele ser passvel de conflitos e tenses, e assim tais contradies podero fazer parte das minhas experincias. O essencial, portanto, no negligenciar a importncia de refletir sobre as causas e consequncias das nossas vivncias de lazer: sejam voltadas para o descanso... ou no.

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