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CULTURA RED DE CONVERSACIONES CULTURA RED MORA DE CONVERSACIONES MANUEL ANTONIO VELANDIA

CULTURA RED DE CONVERSACIONES

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Manuel Antonio Velandia Mora Espaa, Mayo de 2013

Toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a los seres humanos

que se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de influirla para transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones. Manuel Antonio Velandia Mora Informacin incrementada de este documento puede ser complementada en el texto base de este curso: Estrategias para construir la convivencia solidaria en el aula universitaria, de mi autora. Editorial MAVM Espaa. Nuestra actual cultura est sitiada por las crisis: de los paradigmas, de los metarrelatos, de las ideologas, de las utopas, pero tambin de las comunicaciones. Asistimos al fin de una poca, que es lo mismo que decir que presenciamos el nacimiento de una nueva era. En este momento, ms que nunca, se movilizan y desarrollan competencias sociales propias de la comunicacin virtual y tambin se universaliza la comunidad de conocimiento La humanidad nunca haba asistido a tantos cambios culturales de tanta profundidad y magnitud, producidos a una velocidad tan acelerada como se aprecia en la actualidad. Sin embargo, al intentar definir el trmino cultura nos encontramos con la dificultad de hacerlo, dado que es un concepto difcil de abordar al ser tan polismico. Prez (2001) comenta que en la edad media la cultura se relacionaba con el cuidado del cuerpo y el cultivo del espritu. Posteriormente, en los siglos XVII y XVIII el concepto se relacion con la lengua, la vida social y el ser humano se consideraba el creador de la cultura. Contemporneamente, desde las ciencias sociales, la cultura se ha definido como el sistema compartido de valores, normas, costumbres, ideales, smbolos que sirven de referentes de significado de la conducta y el intelecto.

Velandia Mora, Manuel Antonio. Doctor por la Universidad de Alicante y Diploma de Estudios avanzados DEA- en Enfermera y Cultura de los Cuidados, DEA y Doctorando en Intervencin Psicopedaggica. Mster en Gestin de las polticas pblicas e Interculturalidad, Mster en Educacin, Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Especialista en Gerencia de proyectos educativos institucionales, Vctima de un atentado contra su vida, actualmente es asilado poltico en Espaa. Ha realizado investigaciones cualitativas y cuantitativas, consultoras y asesoras para agencias nacionales e internacionales en: educacin, derechos humanos, trabajo sexual y la comunicacin efectiva en salud, sida/ITS, sexualidades y minoras sexuales. Ha sido investigador principal y gestor de un amplio nmero de investigaciones cualitativas siendo su campo de accin la conduccin y anlisis de grupos focales, grupos de discusin y sesiones de grupo. Le agrada al trabajo comunitario, y la relacin directa con las personas. Ha publicado libros, captulos en libros de otros autores y artculos en revistas especializadas y en medios masivos de comunicacin, sobre temas tan diversos como sus reas de estudio, trabajo e investigacin.

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A pesar de que el paradigma centrado en la razn ha permeado todos los espacios, incluyendo la comprensin de la cultura, el racionalismo que vena liderando la comprensin de esta ha sido cuestionado actualmente por autores que postulan una integridad sistmica en el estudio de la misma (H. Maturana, R. Echeverra, I. Prigogine) e incluso compleja (E. Morn). Planteando que la cultura se configura en la interaccin constante en la trada compuesta por el emocionar, el lenguajear y la corporalidad. Maturana y VerdenZoller (1994) expresan que la cultura es ...una red cerrada de conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y acciones que se realizan como una configuracin particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive en esa cultura (Maturana, 1994). Teniendo como referencia ste planteamiento, asumimos la cultura como: una trama de significados constituida por tr asfondos histricos construidos socialmente, que en calidad de metarrelatos modelan y moldean la dinmica emocional desde donde se confiere sentido y significado a las vivencias y que junto con las historias personales, los intereses coyunturales y, los estados de nimo se realiza en un tipo de redes de conversaciones de la gente que vive esa cultura. La cultura se constituye en una forma particular de interrelacin entre determinado grupo humano, en la que se hace comn una determinada manera de emocionarnos frente al mundo, generando as la posibilidad de construir una identidad propia y diferencindonos de las dems culturas. Este proceso surge de manera natural y espontnea cuando vivimos nuestra cotidianidad aprendiendo el emocionar de los adultos con quienes nos relacionamos. Sin embargo, aunque toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a los seres humanos que se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de influir sobre ella para transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones. Al respecto, Maturana plantea que una cultura surge cuando los seres humanos comienzan a conservar, por largas generaciones, una nueva red de coordinaciones de acciones y emociones como su manera propia de vivir y, en consecuencia, desaparece o se transforma cuando la red de conversaciones que la constituye deja de conservarse. En la historia de la humanidad se han identificado dos grandes metaculturas (trasfondos significativos de sentido), es decir, modos de configuracin de relaciones entre los individuos y de estos con su entorno: la cultura patriarcal y la cultura matrstica. Estas dos maneras de vivir dependen de la forma en cmo se confiere sentido gratificante a la existencia. Los seres humanos hemos vivido en el entrelazamiento de estas dos culturas, aunque en las grandes civilizaciones, especialmente la occidental, la cultura patriarcal ha sido predominante. CULTURA DEMOCRTICA Al producirse el encuentro entre ambas culturas, la patriarcal somete a la matrstica. Pero sta no desaparece del todo. Permanece en la relacin materno-infantil. Esa es la razn de que hoy vivamos una cultura matrstica en la infancia y una cultura patriarcal en la vida adulta, lo que significa vivir lo masculino y lo femenino en conflicto permanente. As, en nuestra socializacin en la infancia aprehendemos la cultura matrstica cuando establecemos con nuestra figura materna una relacin de amor, acogimiento, proteccin, ternura. Pero a la par interiorizamos otro tipo de relaciones en la

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escuela, los medios de comunicacin, la comunidad, los amigos y en general los espacios fuera del hogar, en las cuales el emocionar predominante es el del poder, la jerarqua, la competencia. Ello da cuenta de la razn de nuestra dualidad cultural, que nos lleva a actuar en forma antagnica segn el contexto, el tiempo y el espacio en el que se suceden las distintas interacciones. Por ejemplo, generalmente solemos encontrar emocionares matrsticas al interior de la familia, la pareja afectiva o con amigos muy cercanos; por el contrario, predominan los emocionares patriarcales en espacios no tan ntimos como el laboral. El origen de los grandes valores e ideales de justicia, paz, solidaridad, armona, fraternidad, igualdad surgen precisamente de la biologa del amor y es necesario que sean los fundamentos de la vida en la infancia. Estos valores deben ser propios de la experiencia de la educacin basada en la cultura matrstica que recibe la nia y el nio en su infancia, fundada en el respeto, la cooperacin, la legitimidad del otro, la participacin, el compartir, la resolucin de los conflictos a travs de la conversacin. En la vida adulta debemos negar todos estos valores, pues encontramos una cultura opuesta: la cultura patriarcal, fundada en la competencia, en la apariencia, en la negacin del otro, en la lucha, en la guerra, en la mentira y, es esta contradiccin la que genera la prdida de esos valores de paz, armona, fraternidad y justicia. Al mismo tiempo, el hecho de vivir aorndolos, el hecho de que podamos imaginar una sociedad basada en una convivencia fundada en el respeto y en la justicia nos hace querer recuperarlos. Sin embargo, Maturana plantea que el gran impedimento que encontramos es pretender que coincidan o coexistan en condiciones culturales que se niegan mutuamente. Por ello sugerimos un tercer espacio en el que podamos construir un mejor vivir. Y ste mejor vivir es presentado por Maturana (1994) como la democracia, el deseo de una convivencia armnica. Su origen est marcado en la tensin que surge de haber nacido en una cultura matrstica y desarrollarse en una vida adulta en la cultura patriarcal. La aoranza del volver a tener la experiencia que se vivenci en la niez y lo que est experimentando actualmente: La autoridad, la lucha, la competencia ha generado procesos reflexivos en las personas donde siente la necesidad de una cultura donde coexistan las dos. Es en esta tensin de metaculturas que expresan modos de vida genricos es posible que surja un tercer espacio, al cual hemos denominado cultura democrtica, en el que cada vez ms tendamos a reconocer nuestra naturaleza desde el sentido matrstico y cuestionemos permanentemente nuestros comportamientos derivados de un sentido patriarcal. Maturana (1991) insiste que es necesario que la tarea de la construccin de la democracia se centre en crear un dominio de convivencia en el que el deseo de detentar una verdad absoluta se desvanezca y, en la cual la democracia sea una oportunidad para colaborar en la creacin cotidiana de una convivencia fundada en el respeto que reconoce la legitimidad del otro(a) en un proyecto comn, una cultura que no est centrada en la guerra, en la competencia, en la lucha, en la imagen, en la negacin mutua, sino en el respeto, en la colaboracin, en la conciencia ecolgica y en la responsabilidad social. De esta manera lo que esperamos lograr es un cambio paulatino en nuestra cultura mediante una configuracin emocional distinta, generando desplazamientos en la significacin de las prcticas y formas de relacionarnos, en la que se amplen los espacios educativos en los cuales la construccin de relaciones sociales se signen por CULTURA RED DE CONVERSACIONES 3 MANUEL ANTONIO VELANDIA MORA

el respeto, la cooperacin, la solidaridad y, que con estos comportamientos nos resulten gratificantes y satisfactorios. La cultura democrtica o neomatrstica no niega completamente la cultura patriarcal, sino que busca expandirse por todos los dominios de las relaciones humanas a las emociones, a las acciones y a las reflexiones, creando espacios donde la cooperacin, los acuerdos, la reflexin, el reconocimiento y la comprensin, reemplacen la autoridad, la hegemona, el control y la obediencia. La cultura neomatrstica es un modo de vida que rompe con el patriarcado, pues se fundamenta en el respeto, en la colaboracin, en mirar al otro como un legtimo otro en el espacio de convivencia. Es una cultura que puede solucionar los conflictos no a travs de la lucha, sino en la conversacin, la conspiracin en un proyectar de un quehacer juntos, que es por lo dems lo que constituye la constitucin de cualquier pas, que es un proyecto de convivencia. La democracia como cultura neomatrstica no se centra en la lucha sino en la armona de la existencia, lo que implica romper la tradicin patriarcal de negacin y subordinacin de las nias, los nios y las mujeres, lo que, al mismo tiempo libera al hombre de ser el dominador y explotador de estas poblaciones. Prez (2001) manifiesta que: La construccin de la convivencia democrtica solo es posible mediante un cambio en el emocionar de quienes desean realizarla, el cual se debe extender a todos los dominios de las relaciones humanas, creando espacios en el que el acuerdo, la reflexin reemplacen la autoridad, el control y la obediencia como manera de coexistencia humana, de modo que se pueda tejer redes de conversacin entre iguales. En la relacin materno infantil aprendemos a respetar, a colaborar a participar, a conversar, a disfrutar e imaginar como posible y legtimo un vivir en el mutuo respeto; en ltimas, aprendemos el emocionar que hace posible la democracia. Slo habiendo vivido la emocin de la igualdad matrstica es posible revivir la emocin de la experiencia posible que es la democracia (Prez, 2001). Por su parte Maturana (1997), afirma que para construir una posibilidad de convivencia democrtica se precisan de ciertas condiciones, entre ellas, el participar de redes de conversaciones comunes (cultura) en las cuales predominen los mismos valores y deseos fundamentales; vivir en el mismo espacio para facilitar la construccin de un proyecto comn; ser responsables de los actos, conscientes de que con ellos se construye la cotidianidad; ser libres, es decir, darnos cuenta de que nos damos cuenta de que queremos o no las consecuencias de nuestras acciones y, con base en ello actuar. CAMBIO CULTURAL En el mundo actual que vivimos, donde los cambios se hacen por doquier, los seres humanos valen por lo que tienen; la lucha y la competencia son los pilares del vivir. Se hace necesario un cambio cultural para mejorar las relaciones de convivencia, ya que con la forma de vida que estamos llevando estamos acentuando ms y ms la cultura patriarcal ceida por relaciones de poder, desconfianza, lucha y jerarqua. Para alcanzar ste cambio se necesita que en una cultura surja una comunidad humana que, de generacin en generacin empiece a conservar nuevas redes de coordinacin de coordinaciones de acciones y de emociones, donde se construya nuevo sentido a las vivencias y se modele la dinmica emocional de las personas, generando una manera propia de vivir. Para que desaparezca o cambie la cultura, las redes de conversacin que la constituyen deben dejar de conservarse. Por consiguiente, para atender al cambio cultural es necesario reconocer los cambios

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emocionales bajo las cuales las coordinaciones de acciones de una comunidad pueden cambiar. Otra forma de lograrlo es conversando. Si estamos en la pasin de la construccin de una democracia, generamos conversaciones que constituyen un proyecto comn de convivencia en la aceptacin y respeto recprocos, lo que permite colaborar a todos en la construccin de un mundo en que la pobreza y el abuso no surgen como modos legtimos de vivir. Si estamos en la pasin por la democracia, generamos conversaciones que reconocen las distintas ideologas como distintos modos de descubrir la realizacin del proyecto comn. Podemos escuchar al otro y cooperar. Mientras que si estamos en la lucha, en consecuencia el otro debe desaparecer porque tarde o temprano me destruir a m. De all que aprender a escucharnos en todo proceso al interior de los equipos de trabajo sea fundamental. Es necesario conversar, discrepar, sin que la discrepancia sea el comienzo de una lucha, sino una oportunidad de reflexin y dilogo. Reconocer adems la posibilidad del error y saber corregirlo. Que el desacuerdo no tenga un carcter obstructivo en el conversar, sino que en el fundamento del respeto mutuo, las distintas posiciones en desacuerdo se acepten como legtimas. El secreto para lograr la armona est en el respeto del otro como legtimo otro en la convivencia y en el respeto por el mundo natural, en trminos de tomar esa conciencia ecolgica que nos haga ver claro que la destruccin de nuestro hbitat significa tambin nuestra propia destruccin. La persistencia y sostenibilidad en el tiempo y la gratificacin de los cambios generados en nuestro vivir cotidiano son indispensables si deseamos lograr un cambio cultural. De all la importancia de que los nios y las nias aprendan espontneamente en la interaccin con los(as) dems un nuevo emocionar y de que a los(as) adultos(as) que son nuestros(as) estudiantes y nosotros(as) mismos(as) como maestros(as) entendamos que para lograr el cambio en la cultura educativa se hace necesario interactuar en una emocionalidad del amor y en la posibilidad del multiverso. Pero cabe preguntarse desde cul tica debe darse el cambio cultural. Como afirma Adela Cortina, las gentes asumimos unas posiciones morales u otras sin saber por qu lo hacemos, nos faltan razones para apoyarlas. Cuando lo bien cierto es que en nuestras tradiciones ticas podemos espigar razones ms que suficientes para optar por unas u otras, aunque se trate de cuestiones nuevas. El problema consiste en que no tenemos claro cul es nuestro caso esa tradicin tica. (Cortina, tica en la escuela. Formar ciudadanos responsables es el nico modo de contar con buenos profesionales. Disponible en http://elpais.com/elpais/2012/11/23/opinion/1353664266_768081.html, 2012) tica, afirma Cortina, es una palabra que, ms que de moda, est de actualidad. Eso significa que pertenece a la entraa de la humanidad, pero slo en algunas pocas nos damos cuenta de que es necesaria y entonces se habla de ella constantemente. Algunos piensan: dime de lo que alardeas y te dir de lo que careces. Yo creo ms bien que nos damos cuenta de que nos hace falta, aunque pocos estn por la labor de incorporarla. (Cortina, La poltica sin tica es ilegtima, 2013) Recomiendo para profundizar al respecto (Cortina, tica de la empresa: claves para una nueva cultura empresarial, 1994)

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TRABAJOS CITADOS Cortina, A. (1994). tica de la empresa: claves para una nueva cultura empresarial . (Tecnos, Editor) Recuperado el 22 de mayo de 2013, de qu es la tica: http://es.scribd.com/doc/64404015 Cortina, A. (2 de diciembre de 2012). tica en la escuela. Formar ciudadanos responsables es el nico modo de contar con buenos profesionales. Disponible en http://elpais.com/elpais/2012/11/23/opinion/1353664266_768081.html. El Pas, pg. http://elpais.com/elpais/2012/11/23/opinion/1353664266_768081.html. Cortina, A. (09 de febrero de 2013). La poltica sin tica es ilegtima. El confidencial, pgs. http://www.elconfidencial.com/espana/la-vida-de-prisa/2013/02/09/lapolitica-sin-etica-es-ilegitima-114582. Echeverra, R. (1996). Ontologa del lenguaje (Vol. 3 Ed.). Santiago, Chile: Dolmen Ediciones. Maturana, H. (1997). Emociones y lenguaje en educacin y poltica. Bogot: Dolmen. Maturana, H., & Verden-Zller, G. (1994). Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano. Santiago: Instituto de terapia cognitiva/ Gerda. Morin, E. (1996). El pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. Prez, T. (2001). Convivencia solidaria y democrtica. Nuevos paradigmas y estrategias pedaggicas para su construccin. Bogot: Instituto Mara Cano. Velandia Mora, M. A. (2006). Estrategias para construir la convivencia solidaria en el aula universitaria. Trabajo en equipo y comunicacin generadora de mundos. Bogot: Universidad Cooperativa de Colombia.

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