Alighieri, Dante - La Divina Comedia

Dante Alighieri
Comentario [LT1]:
Divina Comedia
I FIER O
CANTO I
A mitad del camino de la vida,
en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta haba extraviado.
1
2
3
Cun dura cosa es decir cul era

esta salvaje selva, spera y fuerte
que me vuelve el temor al pensamiento!
Comentario [L2]: Dante naci en 1265

y se consideraban los treinta y cinco aos
como la mitad de una vida normal. La
accin de la Comedia tiene lugar en la
Semana Santa de 1300, dando comienzo,
segn la mayor parte de los intrpretes el
Viernes Santo, 8 de abril, y acabar siete
das despus.
Es tan amarga casi cual la muerte;

mas por tratar del bien que all encontr,
de otras cosas dir que me ocurrieron.
Yo no s repetir cmo entr en ella

pues tan dormido me hallaba en el punto
que abandon la senda verdadera.
Comentario [L3]: La selva oscura es la

vida viciosa, el pecado; pero tambin la
confusin de su pensamiento; e incluso la
turbulencia poltica. No debemos tal vez
excluir, como en otras discutidas alegoras
dantescas, la pluralidad de significados.
De hecho, superacin moral, superacin del
error doctrinal y evocacin de la actualidad
poltica son tres constantes de este viaje de
ultratumba.
12
Mas cuando hube llegado al pie de un monte,

all donde aquel valle terminaba
que el corazn habame aterrado,
13
Comentario [L4]: El monte alegoriza la

vida virtuosa que tanto esfuerzo requiere
para ser alcanzada por el poeta. Notar la
anttesis oscuridad/luz con que se
acenta el contraste vicio/virtud,
error/verdad aqu alegorizado.
15
hacia lo alto mir, y vi que su cima

ya vestan los rayos del planeta
que lleva recto por cualquier camino.
18
Entonces se calm aquel miedo un poco,

que en el lago del alma haba entrado
la noche que pas con tanta angustia.
21
Y como quien con aliento anhelante,

ya salido del pilago a la orilla,
se vuelve y mira al agua peligrosa,
24
Comentario [L5]: El sol.
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tal mi nimo, huyendo todava,

se volvi por mirar de nuevo el sitio
que a los que viven traspasar no deja.
27
Repuesto un poco el cuerpo fatigado,

segu el camino por la yerma loma,
siempre afirmando el pie de ms abajo.
30
Y vi, casi al principio de la cuesta,

una onza ligera y muy veloz,
que de una piel con pintas se cubra;
32
33
y de delante no se me apartaba,
mas de tal modo me cortaba el paso,
que muchas veces quise dar la vuelta.
36
Entonces comenzaba un nuevo da,

y el sol se alzaba al par que las estrellas
que junto a l el gran amor divino
39
sus bellezas movi por vez primera;

as es que no auguraba nada malo
de aquella fiera de la piel manchada
40
45
Me pareci que contra m vena,

con la cabeza erguida y hambre fiera,
y hasta temerle parecia el aire.
48
Comentario [L8]: El len representa la

soberbia.
49
Comentario [L9]: La loba alegoriza la

codicia en la mayor amplitud de su
significado.
51
Tantos pesares sta me produjo,

con el pavor que verla me causaba
que perd la esperanza de la cumbre.
54
Y como aquel que alegre se hace rico

y llega luego un tiempo en que se arruina,
y en todo pensamiento sufre y llora:
57
tal la bestia me haca sin dar tregua,

pues, viniendo hacia m muy lentamente,
me empujaba hacia all donde el sol calla.
Mientras que yo bajaba por la cuesta,
se me mostr delante de los ojos
Comentario [L7]: Se crea que el

mundo haba sido creado en primavera, al
igual que en primavera tuvo lugar su
redencin con la muerte de Cristo.
42
la hora del da y la dulce estacin;

mas no tal que terror no produjese
la imagen de un len que luego vi.
Y una loba que todo el apetito

pareca cargar en su flaqueza,
que ha hecho vivir a muchos en desgracia.
Comentario [L6]: La onza, o leopardo,

es una alegora de la lujuria.
60
alguien que, en su silencio, cre mudo.
63
Cuando vi a aquel en ese gran desierto

Apidate de mi -yo le grit-,
seas quien seas, sombra a hombre vivo.
66
Me dijo: Hombre no soy, mas hombre fui,

y a mis padres dio cuna Lombarda
pues Mantua fue la patria de los dos.
69
Nac sub julio Csar, aunque tarde,

y viv en Roma bajo el buen Augusto:
tiempos de falsos dioses mentirosos.
70
Comentario [L10]: Virgilio naci en el

70 a.C. y muri en el 19 a.C. Naci, por
tanto, en tiempos de Julio Csar (100-44
a.C.), pero no fue del todo contemporneo.
72
Poeta fui, y cant de aquel justo

hijo de Anquises que vino de Troya,
cuando Ilin la soberbia fue abrasada.
73
75
Por qu retornas a tan grande pena,

y no subes al monte deleitoso
que es principio y razn de toda dicha?
78
Eres Virgilio, pues, y aquella fuente

de quien mana tal ro de elocuencia?
-respond yo con frente avergonzada-.
81
Oh luz y honor de todos los poetas,

vlgame el gran amor y el gran trabajo
que me han hecho estudiar tu gran volumen.
84
Eres t mi modelo y mi maestro;

el nico eres t de quien tom
el bello estilo que me ha dado honra.
87
Mira la bestia por la cual me he vuelto:

sabio famoso, de ella ponme a salvo,
pues hace que me tiemblen pulso y venas.
90
Es menester que sigas otra ruta

-me repuso despus que vio mi llanto-,
si quieres irte del lugar salvaje;
93
pues esta bestia, que gritar te hace,

no deja a nadie andar por su camino,
mas tanto se lo impide que los mata;
96
y es su instinto tan cruel y tan malvado,

que nunca sacia su ansia codiciosa
y despus de comer ms hambre an tiene.
99
Comentario [L11]: Virgilio fue

conocido en la Edad Media sobre todo
como autor de la Eneida, poema en que a
travs de la historia de Eneas se glorificaba
a la ciudad de Roma y al emperador
Augusto. Como sabemos, Eneas fue un
principe troyano que huy de la ciudad
destruida llevando a sus dioses tutelares y
tras de un largo viaje por el Mediterrneo
(en cuyo relato Virgilio imita la Odisea),
lleg a la peninsula Itlica, donde tras
largas guerras con los habitantes de la
misma, descritos segn el modelo de la
Ilada, despos con Lavinia (Infierno, III),
dando as origen a la estirpe fundadora de
Roma. La Eneida es una exaltacin de la
idea imperial, que con tanta fuerza abraz el
Dante de sus aos ltimos.
Comentario [L12]: El lector que lea

estas notas se podr dar cuenta de cunta
verdad encierran las palabras humildes de
Dante.
Con muchos animales se amanceba,

y sern muchos ms hasta que venga
el Lebrel que la har morir con duelo.
101
102
ste no comer tierra ni peltre,

sino virtud, amor, sabidura,
y su cuna estar entre Fieltro y Fieltro.
105
Ha de salvar a aquella humilde Italia

por quien muri Camila, la doncella,
Turno, Euralo y Niso con heridas.
108
ste la arrojar de pueblo en pueblo,

hasta que d con ella en el abismo,
del que la hizo salir el Envidioso.
111
Por lo que, por tu bien, pienso y decido

que vengas tras de m, y ser tu gua,
y he de llevarte por lugar eterno,
114
donde oirs el aullar desesperado,

vers, dolientes, las antiguas sombras,
gritando todas la segunda muerte;
117
y podrs ver a aquellas que contenta

el fuego, pues confan en llegar
a bienaventuras cualquier da;
120
y si ascender deseas junto a stas,

ms digna que la ma all hay un alma:
te dejar con ella cuando marche;
123
que aquel Emperador que arriba reina,

puesto que yo a sus leyes fui rebelde,
no quiere que por m a su reino subas.
126
En toda parte impera y all rige;

all est su ciudad y su alto trono.
iCun feliz es quien l all destina!
129
Yo contest: Poeta, te requiero

por aquel Dios que t no conociste,
para huir de ste o de otro mal ms grande,
132
que me lleves all donde me has dicho,

y pueda ver la puerta de San Pedro
y aquellos infelices de que me hablas.
Entonces se ech a andar, y yo tras l.
Comentario [L13]: Muchas son las

teoras acerca de la identificacin de este
Lebrel que conseguir expulsar a la loba,
pero se tiende a pensar que Dante se refiera,
en sentido genrico, a la restauracin del
poder civil representada por la figura del
emperador, que vendra a acabar con las
discordias que asolaban Italia y con la
corrupcin de la misma Iglesia.
Se ha pensado tambin en Cangrande Della
Scala, Seor de Verona, amigo y protector
de Dante; e incluso en un futuro papa que
restaurara la pureza evanglica y que
tuviese una humilde procedencia. Entre
Feltro y Feltro, en el v. 105, se
interpretara como nacido entre paos
humildes, en vez de darle una
interpretacin geogrfica. Feltre, en el
Friuli y Montefeltro, en la Romana, lo que
significara que el Lebrel procedera de la
Italia septentrional.
Comentario [L14]: Son todos
personajes de la segunda parte de la
Eneida: Camila fue una doncella guerrera
muerta en combate contra los troyanos;
Niso y Euralo, amigos proverbiales,
murieron juntos combatiendo contra los
volscos; Turno, rey de los rtulos,
principales rivales de los troyanos, fue
muerto por el propio Eneas, dando as fin a
la epopeya.
Comentario [L15]: La codicia ha sido
directamente enviada por Lucifer, el
Envidioso por antonomasa.
Comentario [L16]: Virgilio ser el gua

de Dante en el Infiemo y el Purgatorio, pero
en el cielo necesitar la gua ms digna de
lo misma Beatriz.
135
CANTO II
El da se marchaba, el aire oscuro
a los seres que habitan en la tierra
quitaba sus fatigas; y yo slo
me dispona a sostener la guerra,

contra el camino y contra el sufrimiento
que sin errar evocar mi mente.
Oh musas! Oh alto ingenio, sostenedme!

Memoria que escribiste lo que vi,
aqu se advertir tu gran nobleza!
Yo comenc: Poeta que me guas,

mira si mi virtud es suficiente
antes de comenzar tan ardua empresa.
12
T nos contaste que el padre de Silvio,

sin estar an corrupto, al inmortal
reino lleg, y lo hizo en cuerpo y alma.
13
15
Pero si el adversario del pecado

le hizo el favor, pensando el gran efecto
que de aquello saldra, el qu y el cul,
18
no le parece indigno al hombre sabio;

pues fue de la alma Roma y de su imperio
escogido por padre en el Empreo.
21
La cual y el cual, a decir la verdad,

como el lugar sagrado fue elegida,
que habita el sucesor del mayor Pedro.
24
En el viaje por el cual le alabas

escuch cosas que fueron motivo
de su triunfo y del manto de los papas.
27
Alli fue luego el Vaso de Eleccin,

para llevar conforto a aquella fe
que de la salvacin es el principio.
Mas yo, por qu he de ir? quin me lo otorga?
Yo no soy Pablo ni tampoco Eneas:
y ni yo ni los otros me creen digno.
Comentario [L17]: El padre de Silvio

es Eneas, y su bajada a los infiemos, a
imitacin de la que narra de Ulises la
Odisea, ocupa el libro VI de La Eneida.
Roma, la ciudad fundada por los
descendientes de este hroe, fue elegida
como sede de los papas y cabeza del mundo
cristiano.
28
Comentario [L18]: El Vaso de

Eleccin es San Pablo. La imaginacin
medieval daba crdito al rapto celeste que
San Pablo narr en su segunda carta a los
corintios, y que fue el comienzo de su
conversin, pero la fantasa popular le
adjudic a partir de esto, un viaje al
Infiemo.
30
33
Pues temo, si me entrego a ese viaje,

que ese camino sea una locura;
eres sabio; ya entiendes lo que callo.
36
Y cual quien ya no quiere lo que quiso

cambiando el parecer por otro nuevo,
y deja a un lado aquello que ha empezado,
39
as hice yo en aquella cuesta oscura:

porque, al pensarlo, abandon la empresa
que tan aprisa haba comenzado.
42
Si he comprendido bien lo que me has dicho

-respondi del magnnimo la sombra
la cobarda te ha atacado el alma;
45
la cual estorba al hombre muchas veces,

y de empresas honradas le desva,
cual reses que ven cosas en la sombra.
48
A fin de que te libres de este miedo,

te dir por qu vine y qu entend
desde el punto en que lstima te tuve.
51
Me hallaba entre las almas suspendidas

y me llam una dama santa y bella,
de forma que a sus rdenes me puse.
52
53
54
Comentario [L20]: Se trata de Beatriz,

a quien por vez primera se alude en el
poema.
Brillaban sus pupilas ms que estrellas;

y a hablarme comenz, clara y suave,
anglica voz, en este modo:
57
Alma corts de Mantua, de la cual

an en el mundo dura la memoria,
y ha de durar a lo largo del tiempo:
60
mi amigo, pero no de la ventura,

tal obstculo encuentra en su camino
por la montaa, que asustado vuelve:
63
y temo que se encuentre tan perdido

que tarde me haya dispuesto al socorro,
segn lo que escuch de l en el cielo.
66
Ve pues, y con palabras elocuentes,

y cuanto en su remedio necesite,
aydale, y consulame con ello.
69
Yo, Beatriz, soy quien te hace caminar;

vengo del sitio al que volver deseo;
amor me mueve, amor me lleva a hablarte.
Comentario [L19]: Virgilio se hallaba

en el Purgatorio, entre aquellos que se
encuentran suspendidos entre el deseo de
ver a Dios y su falta de esperanza de
lograrlo.
Comentario [L21]: La histrica Beatriz,

amada por Dante en la tierra, era hija de
Folco Portinari, noble florentino. El poeta la
vio por vez primera en 1274, cuando an
era un nio, y se enamor de ella en 1283.
Alrededor de 1286 se cas con Simone dei
Bardi y muri en 1290
70
72
Cuando vuelva a presencia de mi Dueo

le hablar bien de ti frecuentemente.
Entonces se call y yo le repuse:
73
75
Oh dama de virtud por quien supera

tan slo el hombre cuanto se contiene
con bajo el cielo de esfera ms pequea,
78
de tal modo me agrada lo que mandas,

que obedecer, si fuera ya, es ya tarde;
no tienes ms que abrirme tu deseo.
81
Mas dime la razn que no te impide

descender aqu abajo y a este centro,
desde el lugar al que volver ansas.
84
Lo que quieres saber tan por entero,

te dir brevemente --me repuso
por qu razn no temo haber bajado.
87
Temer se debe slo a aquellas cosas

que pueden causar algn tipo de dao;
mas a las otras no, pues mal no hacen.
90
Dios con su gracia me ha hecho de tal modo

que la miseria vuestra no me toca,
ni llama de este incendio me consume.
93
Una dama gentil hay en el cielo

que compadece a aquel a quien te envo,
mitigando all arriba el duro juicio.
94
sta llam a Luca a su presencia;

y dijo: necesita tu devoto
ahora de ti, y yo a ti te lo encomiendo.
97
Comentario [L22]: Su dueo, en el

original il signor mio, es Dios mismo.
Comentario [L23]: El cielo de esfera

ms pequea es el de la luna, bajo el cual se
halla la tierra; es decir. Beatriz excede a
todos los mortales.
Comentario [L24]: La Virgen Mara, de

la que Dante fue un ferviente devoto.
96
Comentario [L25]: Santa Luca de
Siracusa, a quien Dante atribuy la curacin
de una enfer medad de la vista que a ella
estaba encomendada por la forma de su
suplicio. En la Comedia representa la gracia
iluminante.
99
Luca, que aborrece el sufrimiento,

se alz y vino hasta el sitio en que yo estaba,
sentada al par de la antigua Raquel.
101
102
Comentario [L26]: Raquel, mujer de

Jacob, representa la vida contemplativa, por
oposicin a su hermana La, por ello est
sentada junto a Beatriz.
Dijo: Beatriz, de Dios vera alabanza,

cmo no ayudas a quien te am tanto,
y por ti se apart de los vulgares?
105
Es que no escuchas su llanto doliente?

no ves la muerte que ahora le amenaza
en el torrente al que el mar no supera?
Comentario [L27]: Por el amor a

Beatriz, Dante se apart de los poetas
vulgares, dedicndose a cantar a su amada
con poemas excelsos.
108
No hubo en el mundo nadie tan ligero,

buscando el bien o huyendo del peligro,
como yo al escuchar esas palabras.
111
Ac baj desde mi dulce escao,

confiando en tu discurso virtuoso
que te honra a ti y aquellos que lo oyeron.
114
Despus de que dijera estas palabras

volvi llorando los lucientes ojos,
hacindome venir an ms aprisa;
117
y vine a ti como ella lo quera;

te apart de delante de la fiera,
que alcanzar te impeda el monte bello.
120
Qu pasa pues?, por qu, por qu vacilas?

por qu tal cobarda hay en tu pecho?
por qu no tienes audacia ni arrojo?
123
Si en la corte del cielo te apadrinan

tres mujeres tan bienaventuradas,
y mis palabras tanto bien prometen.
126
Cual florecillas, que el nocturno hielo

abate y cierra, luego se levantan,
y se abren cuando el sol las ilumina,
129
as hice yo con mi valor cansado;

y tanto se encendi mi corazn,
que comenc como alguien valeroso:
132
!Ah, cun piadosa aquella que me ayuda!

y t, corts, que pronto obedeciste
a quien dijo palabras verdaderas.
135
El corazn me has puesto tan ansioso

de echar a andar con eso que me has dicho
que he vuelto ya al propsito primero.
138
Vamos, que mi deseo es como el tuyo.

S mi gua, mi jefe, y mi maestro.
Asi le dije, y luego que ech a andar,
entr por el camino arduo y silvestre.
141
CANTO III
POR M SE VA HASTA LA CIUDAD DOLIENTE,
POR M SE VA AL ETERNO SUFRIMIENTO,
POR M SE VA A LA GENTE CONDENADA.
LA JUSTICIA MOVI A MI ALTO ARQUITECTO.

HZOME LA DIVINA POTESTAD,
EL SABER SUMO Y EL AMOR PRIMERO.
Comentario [L28]: El poder, la

sabidura y el amor, son las tres personas de
la Trinidad cristiana.
ANTES DE M NO FUE COSA CREADA

SINO LO ETERNO Y DURO ETERNAMENTE.
DEJAD, LOS QUE AQU ENTRIS, TODA ESPERANZA. 9
Estas palabras de color oscuro
vi escritas en lo alto de una puerta;
y yo: Maestro, es grave su sentido.
12
Y, cual persona cauta, l me repuso:

Debes aqu dejar todo recelo;
debes dar muerte aqu a tu cobarda.
15
Hemos llegado al sitio que te he dicho

en que vers las gentes doloridas,
que perdieron el bien del intelecto.
18
Luego tom mi mano con la suya

con gesto alegre, que me confort,
y en las cosas secretas me introdujo.
21
All suspiros, llantos y altos ayes

resonaban al aiire sin estrellas,
y yo me ech a llorar al escucharlo.
24
Diversas lenguas, hrridas blasfemias,

palabras de dolor, acentos de ira,
roncos gritos al son de manotazos,
27
un tumulto formaban, el cual gira

siempre en el aiire eternamente oscuro,
como arena al soplar el torbellino.
30
Con el terror ciendo mi cabeza

dije: Maestro, qu es lo que yo escucho,
y quin son stos que el dolor abate?
33
Y l me repuso: Esta msera suerte

tienen las tristes almas de esas gentes
que vivieron sin gloria y sin infamia.
36
Estn mezcladas con el coro infame

de ngeles que no se rebelaron,
no por lealtad a Dios, sino a ellos mismos.
39
Comentario [L29]: Se trata de los

indiferentes, y de los ngeles que en la
lucha suscitada por Lucifer, permanecieron
neutrales. Se comprende que Dante que
vivi toda su vida en la necesidad de tomar
partido en una Italia desgarrada, condene en
el Infierno a los que no se comprometen
con causa alguna. Qu pensara, por
ejemplo, de los florentinos que intentaron
permanecer ajenos a la lucha entre gibelinos
y gelfos, o entre gelfos negros y blancos,
corno nica manera de encontrarla paz?
Los echa el cielo, porque menos bello

no sea, y el infierno los rechaza,
pues podran dar gloria a los cados.
42
Y yo: Maestro, qu les pesa tanto

y provoca lamentos tan amargos?
Respondi: Brevemente he de decirlo.
45
No tienen stos de muerte esperanza,

y su vida obcecada es tan rastrera,
que envidiosos estn de cualquier suerte.
48
Ya no tiene memoria el mundo de ellos,

compasin y justicia les desdea;
de ellos no hablemos, sino mira y pasa.
51
Y entonces pude ver un estandarte,

que corra girando tan ligero,
que pareca indigno de reposo.
54
Y vena detrs tan larga fila

de gente, que credo nunca hubiera
que hubiese a tantos la muerte deshecho.
57
Y tras haber reconocido a alguno,

vi y conoc la sombra del que hizo
por cobarda aquella gran renuncia.
60
Al punto comprend, y estuve cierto,

que sta era la secta de los reos
a Dios y a sus contrarios displacientes.
63
Los desgraciados, que nunca vivieron,

iban desnudos y azuzados siempre
de moscones y avispas que all haba.
66
stos de sangre el rostro les baaban,

que, mezclada con llanto, repugnantes
gusanos a sus pies la recogan.
69
Y luego que a mirar me puse a otros,

vi gentes en la orilla de un gran ro
y yo dije: Maestro, te suplico
72
que me digas quin son, y qu designio

les hace tan ansiosos de cruzar
como discierno entre la luz escasa.
75
Comentario [L30]: Es posible que se

trate del papa Celestino V, llamado en la
vida Pietro da Morrone. Fue este un eremita
con gran fama de santo, que fue elegido
papa a los setenta y nueve aos de edad y
que abdic seis meses ms tarde por considerarse indigno de la tarea, dando as lugar
a la eleccin del cardenal Caetani -a quien
las malas lenguas hacan culpable de haber
provocado la renuncia del anciano,
asustndole con voces nocturnasque
tomara el nombre de Bonifacio VIII, y que
tan fatal haba de ser para el poeta.
Un fragmento del verso original Chi fece...
il gran rifiutto sirve de ttulo a un clebre
poema de Cavafis.
Comentario [L31]: Ms que la de los
indiferentes se trata ahora de los
pusilnimes.
Y l repuso: La cosa he de contarte

cuando hayamos parado nuestros pasos
en la triste ribera de Aqueronte.
78
Con los ojos ya bajos de vergenza,

temiendo molestarle con preguntas
dej de hablar hasta llegar al ro.
81
Y he aqu que viene en bote hacia nosotros

un viejo cano de cabello antiguo,
gritando: Ay de vosotras, almas pravas!
83
84
No esperis nunca contemplar el cielo;

vengo a llevaros hasta la otra orilla,
a la eterna tiniebla, al hielo, al fuego.
87
Y t que aqu te encuentras, alma viva,

aparta de stos otros ya difuntos.
Pero viendo que yo no me marchaba,
90
dijo: Por otra via y otros puertos

a la playa has de ir, no por aqu;
ms leve leo tendr que llevarte.
93
Y el gua a l: Caronte, no te irrites:

as se quiere all donde se puede
lo que se quiere, y ms no me preguntes.
96
Las peludas mejillas del barquero

del lvido pantano, cuyos ojos
rodeaban las llamas, se calmaron.
99
Mas las almas desnudas y contritas,

cambiaron el color y rechinaban,
cuando escucharon las palabras crudas.
102
Blasfemaban de Dios y de sus padres,

del hombre, el sitio, el tiempo y la simiente
que los sembrara, y de su nacimiento.
105
Luego se recogieron todas juntas,

llorando fuerte en la orilla malvada
que aguarda a todos los que a Dios no temen.
108
Carn, demonio, con ojos de fuego,

llamndolos a todos recoga;
da con el remo si alguno se atrasa.
111
Comentario [L32]: El Aqueronte es el

primero y ms grande de los rios infernales;
nace, como el resto de ellos, en la estatua
del viejo de Creta (Inferno, XIV) y desemboca en la Estigia (Infierno, VII).
Comentario [L33]: Caronte, hijo de

Erebo y de la Noche, estaba segn la
mitologla encargado de cruzar las almas de
los muertos a travs de la laguna Estigia,
que separaba la vida de la muerte.
Comentario [L34]: Cuando muera

Dante no vendr a montar en la barca de
Caronte que le lleve al Infierno, sino en otra
que le llevar desde la desembocadura del
Tiber hasta el Purgatorio (Purgatorio, II).
Como en otoo se vuelan las hojas

unas tras otras, hasta que la rama

ve ya en la tierra todos sus despojos,
114
de este modo de Adn las malas siembras

se arrojan de la orilla de una en una,
a la seal, cual pjaro al reclamo.
117
As se fueron por el agua oscura,

y an antes de que hubieran descendido
ya un nuevo grupo se haba formado.
120
Hijo mo -corts dijo el maestro

los que en ira de Dios hallan la muerte
llegan aqu de todos los pases:
123
y estn ansiosos de cruzar el ro,

pues la justicia santa les empuja,
y as el temor se transforma en deseo.
126
Aqu no cruza nunca un alma justa,

por lo cual si Carn de ti se enoja,
comprenders qu cosa significa.
129
Y dicho esto, la regin oscura

tembl con fuerza tal, que del espanto
la frente de sudor an se me baa.
132
La tierra lagrimosa lanz un viento

que hizo brillar un relmpago rojo
y, vencindome todos los sentidos,
me ca como el hombre que se duerme.
135
CANTO IV
Rompi el profundo sueo de mi mente
un gran trueno, de modo que cual hombre
que a la fuerza despierta, me repuse;
la vista recobrada volv en torno

ya puesto en pie, mirando fijamente,
pues quera saber en dnde estaba.
En verdad que me hallaba justo al borde

del valle del abismo doloroso,
que atronaba con ayes infinitos.
Oscuro y hondo era y nebuloso,

de modo que, aun mirando fijo al fondo,
no distingua all cosa ninguna.
12
Descendamos ahora al ciego mundo

--dijo el poeta todo amortecido-:
yo ir primero y t vendrs detrs.
15
Y al darme cuenta yo de su color,

dije: Cmo he de ir si t te asustas,
y t a mis dudas sueles dar consuelo?
18
Y me dijo: La angustia de las gentes

que estn aqu en el rostro me ha pintado
la lstima que t piensas que es miedo.
21
Vamos, que larga ruta nos espera.

As me dijo, y as me hizo entrar
al primer cerco que el abismo cie.
24
All, segn lo que escuchar yo pude,

llanto no haba, mas suspiros slo,
que al aire eterno le hacan temblar.
27
Lo causaba la pena sin tormento

que sufra una grande muchedumbre
de mujeres, de nios y de hombres.
30
El buen Maestro a m: No me preguntas

qu espritus son estos que ests viendo?
Quiero que sepas, antes de seguir,
33
que no pecaron: y aunque tengan mritos,

no basta, pues estn sin el bautismo,
donde la fe en que crees principio tiene.
36
Al cristianismo fueron anteriores,

y a Dios debidamente no adoraron:
a stos tales yo mismo pertenezco.
39
Por tal defecto, no por otra culpa,

perdidos somos, y es nuestra condena
vivir sin esperanza en el deseo.
42
Sent en el corazn una gran pena,

puesto que gentes de mucho valor
vi que en el limbo estaba suspendidos.
45
Dime, maestro, dime, mi seor

-yo comenc por querer estar cierto
de aquella fe que vence la ignorancia-:
48
Comentario [L35]: El primer crculo

del Infierno es el Limbo, donde se
encuentran aquellos que no han recibido el
bautismo, bien por haber nacido antes de
Cristo, haber vivido sin conocer la
Revelacin, o haber muerto antes del
tiempo. Ms adelante encontraremos, sin
embargo, bastantes excepciones a esta
regla.
sali alguno de aqu, que por sus mritos

o los de otro, se hiciera luego santo?
Y ste, que comprendi mi hablar cubierto,
51
respondi: Yo era nuevo en este estado,

cuando vi aqu bajar a un poderoso,
coronado con signos de victoria.
54
Sac la sombra del padre primero,

y las de Abel, su hijo, y de No,
del legista Moiss, el obediente;
57
del patriarca Abraham, del rey David,

a Israel con sus hijos y su padre,
y con Raquel, por la que tanto hizo,
60
y de otros muchos; y les hizo santos;

y debes de saber que antes de eso,
ni un esptritu humano se salvaba.
63
No dejamos de andar porque l hablase,

mas an por la selva caminbamos,
la selva, digo, de almas apiadas
66
No estbamos an muy alejados

del sitio en que dorm, cuando vi un fuego,
que al fnebre hemisferio derrotaba.
69
An nos encontrbamos distantes,

mas no tanto que en parte yo no viese
cun digna gente estaba en aquel sitio.
72
Oh t que honoras toda ciencia y arte,

stos quin son, que tal grandeza tienen,
que de todos los otros les separa?
75
Y respondi: Su honrosa nombrada,

que all en tu mundo sigue resonando
gracia adquiere del cielo y recompensa.
78
Entre tanto una voz pude escuchar:

Honremos al altsimo poeta;
vuelve su sombra, que marchado haba.
81
Cuando estuvo la voz quieta y callada,

vi cuatro grandes sombras que venan:
ni triste, ni feliz era su rostro.
84
Comentario [L36]: Virgiilo muri en el

19 a.C.; llevaba slo cincuenta y dos aos
cuando vio llegar a Cristo redentor, bajando
a los infiemos gloriosamente despus de su
crucifixin.
Comentario [L37]: Jacob sirvi catorce

aos a su suegro Labn, antes de poder
desposar a Raquel.
El buen maestro comenz a decirme:

Fjate en se con la espada en mano,

que como el jefe va delante de ellos:
87
Es Homero, el mayor de los poetas;

el satrico Horacio luego viene;
tercero, Ovidio; y ltimo, Lucano.
90
Y aunque a todos igual que a m les cuadra

el nombre que son en aquella voz,
me hacen honor, y con esto hacen bien.
93
As reunida vi a la escuela bella

de aquel seor del altsimo canto,
que sobre el resto cual guila vuela.
96
Despus de haber hablado un rato entre ellos,

con gesto favorable me miraron:
y mi maestro, en tanto, sonrea.
99
Y todava an ms honor me hicieron

porque me condujeron en su hilera,
siendo yo el sexto entre tan grandes sabios.
102
As anduvimos hasta aquella luz,

hablando cosas que callar es bueno,
tal como era el hablarlas all mismo.
105
Al pie llegamos de un castillo noble,

siete veces cercado de altos muros,
guardado entorno por un bello arroyo.
108
Lo cruzamos igual que tierra firme;

cruc por siete puertas con los sabios:
hasta llegar a un prado fresco y verde.
111
Gente haba con ojos graves, lentos,

con gran autoridad en su semblante:
hablaban poco, con voces suaves.
114
Nos apartamos a uno de los lados,

en un claro lugar alto y abierto,
tal que ver se podan todos ellos.
117
Erguido all sobre el esmalte verde,

las magnas sombras furonme mostradas,
que de placer me colma haberlas visto.
120
A Electra vi con muchos compaeros,

y entre ellos conoc a Hctor y a Eneas,
Comentario [L38]: Se trata, en efecto,

de los grandes modelos de Dante: Homero
con sus dos grandes poemas Ilada y
Odisea; Ovidio, autor de Las Metamorfosis
y Las Heroidas; Horacio, de las Stiras, y
Lucano, autor de La Farsalia, a los que se
van a aadir Virgilio, autor de La Eneida y,
completando el sexteto, el propio Dante,
que aade as su Comedia a la Lista de los
grandes poemas picos precedentes.
Comentario [L39]: Anoto sucintamente

los personajes del engorroso catlogo con
que, a la manera de la poca, Dante va a
ilustrar este pasaje. Como apunta el maestro
Borges, slo en el episodio de Francesca del
canto siguiente Dante superar estas fras
enumeraciones, dando la voz a personajes
concretos y humanizndolos.
Comentario [L40]: 121-3 Electra es la
hermana de Orestes; Hctor y Eneas,
prncipes troyanos; Csar es el dictador
romano, a quien Dante considera el primer
emperador.
121
y armado a Csar, con ojos grifaos.
123
Vi a Pantasilea y a Camila,
y al rey Latino vi por la otra parte,
que se sentaba con su hija Lavinia.
124
126
Vi a Bruto, aquel que destron a Tarquino,

a Cornelia, a Lucrecia, a Julia, a Marcia;
y a Saladino vi, que estaba solo;
127
128
129
y al levantar un poco ms la vista,

vi al maestro de todos los que saben,
sentado en filosfica familia.
131
132
Todos le miran, todos le dan honra:

y a Scrates, que al lado de Platn,
estn ms cerca de l que los restantes;
135
Demcrito, que el mundo pone en duda,

Anaxgoras, Tales y Digenes,
Empdocles, Herclito y Zenn;
y al que las plantas observ con tino,
Dioscrides, digo; y via Orfeo,
Tulio, Livio y al moralista Sneca;
Comentario [L42]: Lucio Junio Bruto,

que expuls a Tarquino el Soberbio de
Roma, para vengar la violacin que su hijo
haba hecho a Lucrecia, esposa de Tarquino
Colatino, y modelo de mujer virtuosa, que
se dio muerte para huir de la deshonra.
Comentario [L43]: Julia es la hija de
Csar y mujer de Pompeyo, cuya muerte no
pudo evitar la guerra entre los dos
caudillos; Marcia es la mujer de Catn de
Utica, como veremos en Purgatorio, I;
Cornelia es la hija de Escipin el Africano y
madre de los Gracos; fue tambin
considerada como el modelo de virtudes de
la matrona de la Roma republicana.
Comentario [L44]: Salah-ed-din, sultn
de Egipto, considerado como modelo de
caballero musulmn, comparable a los
caballeros cristianos (ll37-ll93). Como
veremos, no es el nico musulmn de que
da cuenta este pasaje.
138
Comentario [L45]: Despus de los

personajes heroicos, Dante nos muestra a
los filsofos y cientficos, empezando por
Aristteles.
139
141
al gemetra Euclides, Tolomeo,

Hipcrates, Galeno y Avicena,
y a Averroes que hizo el Comentario.
144
No puedo detallar de todos ellos,

porque as me encadena el largo tema,
que dicho y hecho no se corresponden.
147
El grupo de los seis se parti en dos:

por otra senda me llev mi gua,
de la quietud al aire tembloroso
y llegu a un sitio en donde nada luce.
Comentario [L41]: 124-126 Camila ya

apareci en Infierno, I; Pantasilea es la
reina de las Amazonas, muerta por Aquiles.
El rey Latino y Lavinia son personajes
importantes de la Eneida, pues sta se
despos finalmente con Eneas.
Comentario [L46]: 139-141 Tulio es

Marco Tulio Cicern. Dioscrides observ
las cualidades medicinales de las plantas.
Orfeo y Lino son msicos y poetas de la
mitologa griega.
Comentario [L47]: Se trata del
`Comentario' a las obras de Aristteles.
150
CANTO V
As baj del crculo primero
al segundo que menos lugar cie,
y tanto ms dolor, que al llanto mueve.
All el horrible Minos rechinaba.
A la entrada examina los pecados;
juzga y ordena segn se rele.
2
3
Comentario [L48]: Al crculo donde se

castiga el pecado de la lujuria.
Comentario [L49]: Minos, segn la

antigua mitologa, despus de haber reinado
prudentemente en Creta, fue considerado
como uno de los jueces infernales, junto
con Radamante y Eaco (Eneida, VI, 432-3),
pero aqu Dante lo transforma en una fiera
un tanto grotesca.
6
Digo que cuando un alma mal nacida

llega delante, todo lo confiesa;
y aquel conocedor de los pecados
ve el lugar del infierno que merece:

tantas veces se cie con la cola,
cuantos grados l quiere que sea echada.
12
Siempre delante de l se encuentran muchos;

van esperando cada uno su juicio,
hablan y escuchan, despus las arrojan.
15
Oh t que vienes al doloso albergue

-me dijo Minos en cuanto me vio,
dejando el acto de tan alto oficio-;
18
mira cmo entras y de quin te fas:

no te engae la anchura de la entrada.
Y mi guta: Por qu le gritas tanto?
21
No le entorpezcas su fatal camino;

as se quiso all donde se puede
lo que se quiere, y ms no me preguntes.
24
Ahora comienzan las dolientes notas

a hacrseme sentir; y llego entonces
all donde un gran llanto me golpea.
27
Llegu a un lugar de todas luces mudo,

que muga cual mar en la tormenta,
si los vientos contrarios le combaten.
30
La borrasca infernal, que nunca cesa,

en su rapia lleva a los espritus;
volviendo y golpeando les acosa.
33
Cuando llegan delante de la ruina,

all los gritos, el llanto, el lamento;
all blasfeman del poder divino.
36
Comprend que a tal clase de martirio

los lujuriosos eran condenados,
que la razn someten al deseo.
39
Y cual los estorninos forman de alas

en invierno bandada larga y prieta,
as aquel viento a los malos espiritus:
42
arriba, abajo, ac y all les lleva;

y ninguna esperanza les conforta,
no de descanso, mas de menor pena.
45
Y cual las grullas cantando sus lays

largas hileras hacen en el aire,
as las vi venir lanzando ayes,
48
a las sombras llevadas por el viento.

Y yo dije: Maestro, quin son esas
gentes que el aire negro as castiga?
51
La primera de la que las noticias

quieres saber --me dijo aquel entoncesfue emperatriz sobre muchos idiomas.
54
Se inclin tanto al vicio de lujuria,

que la lascivia licit en sus leyes,
para ocultar el asco al que era dada:
57
Semramis es ella, de quien dicen

que sucediera a Nino y fue su esposa:
mand en la tierra que el sultn gobierna.
58
Se mat aquella otra, enamorada,

traicionando el recuerdo de Siqueo;
la que sigue es Cleopatra lujuriosa.
61
63
A Elena ve, por la que tanta vctima

el tiempo se llev, y ve al gran Aquiles
que por Amor al cabo combatiera;
64
65
66
ve a Paris, a Tristn. Y a ms de mil

sombras me seal, y me nombr, a dedo,
que Amor de nuestra vida les privara.
67
Y despus de escuchar a mi maestro

nombrar a antiguas damas y caudillos,
les tuve pena, y casi me desmayo.
Yo comenc: Poeta, muy gustoso
hablara a esos dos que vienen juntos
y parecen al viento tan ligeros.
Y l a m: Los vers cuando ya estn
ms cerca de nosotros; si les ruegas
en nombre de su amor, ellos vendrn.
Comentario [L50]: Semramis, nombre

griego de una reina asiria famoso entre los
medievales por su vida licenciosa y
violenta. Para algunos representa en la
Comedia el amor vicioso.
60
Comentario [L51]: Dido, reina de

Cartago, rompi por su amor hacia Eneas la
fidelidad debida a su antiguo marido
Siqueo. Representara el amor apasionado.
Comentario [L52]: Cleopatra, reina de
Egipto (69-30 a.C.), representara el amor
interesado, dadas sus relaciones con Csar y
Marco Antonio.
Comentario [L53]: Elena, hija de
Jpiter y Leda, causante de la guerra de
Troya, representara el amor ambicioso.
69
Comentario [L54]: Aquiles, el ms

clebre griego de la guerra de Troya, cuyo
sitio en el Infiemo, como amante de
Polixena, no es tal vez el que ms
convendra a su figura heroica.
72
Comentario [L55]: Paris, prncipe

troyano, hijo de Pramo y raptor de Elena.
Tristn, sobrino del rey Marcos de
Comualles y amante de Iseo, la mujer de
ste ltimo. Su historia fue celebrrima en
la Edad Media.
73
Comentario [L56]: Francesca, hija de

Guido da Polenta, seor de Rvena, y
amigo de Dante; y Paolo Malatesta,
hermano del marido de sta, el feroz
Gianciotto Malatesta, seor de Rmini, con
quien Francesca haba sido casada por
motivos polticos alrededor de 1275. Como
veremos, la propia Francesca narrar a
Dante el amor desdichado que les ha
condenado, en uno de los pasajes ms
bellos y conocidos de toda la Comedia.
Toda la historia parece ser un ejemplo vivo
de la teora amorosa del Dolce stil novo.
75
78
Tan pronto como el viento all los trajo

alc la voz: Oh almas afanadas,

hablad, si no os lo impiden, con nosotros.
81
Tal palomas llamadas del deseo,

al dulce nido con el ala alzada,
van por el viento del querer llevadas,
84
ambos dejaron el grupo de Dido

y en el aire malsano se acercaron,
tan fuerte fue mi grito afectuoso:
85
87
Comentario [L57]: Es decir, como

apuntamos antes, del grupo de pecadores
arrastrados por la pasin amorosa, no por la
sensualidad a otras razones.
Oh criatura graciosa y compasiva

que nos visitas por el aire perso
a nosotras que el mundo ensangrentamos;
89
90
Comentario [L58]: El perso es un color

mezcla de prpura y negro (Convivixm, IV,
XX, 2).
si el Rey del Mundo fuese nuestro amigo

rogaramos de l tu salvacin,
ya que te apiada nuestro mal perverso.
93
De lo que or o lo que hablar os guste,

nosotros oiremos y hablaremos
mientras que el viento, como ahora, calle.
96
La tierra en que nac est situada

en la Marina donde el Po desciende
y con sus afluentes se rene.
99
Amor, que al noble corazn se agarra,

a ste prendi de la bella persona
que me quitaron; an me ofende el modo.
102
Amor, que a todo amado a amar le obliga,

prendi por ste en m pasin tan fuerte
que, como ves, an no me abandona.
103
104
105
Comentario [L59]: Eco del verso de

Guido Guinizzelfi: Al cor gentil rimpaira
sempre amore.
El Amor nos condujo a morir juntos,

y a aquel que nos mat Cana espera.
Estas palabras ellos nos dijeron.
107
108
Cuando escuch a las almas doloridas

baj el rostro y tan bajo lo tena,
que el poeta me dijo al fin: tQu piensas?
Comentario [L61]: Descubierta, en

efecto, su pasin amorosa, los amantes
fueron muertos alrededor de 1285 por el
marido burlado, que ser condenado en la
Cana, zona del crculo noveno donde se
castiga a los asesinos de consanguneos
(Infierno, XXXII).
111
Al responderle comenc: Qu pena,

cunto dulce pensar, cunto deseo,
a stos condujo a paso tan daoso.
114
Comentario [L60]: A Paolo.
Despus me volv a ellos y les dije,

y comenc: Francesca, tus pesares
llorar me hacen triste y compasivo;
117
dime, en la edad de los dulces suspiros

cmo o por qu el Amor os concedi
que conocieses tan turbios deseos?
120
Y repuso: Ningn dolor ms grande

que el de acordarse del tiempo dichoso
en la desgracia; y tu gua lo sabe.
123
Mas si saber la primera raz

de nuestro amor deseas de tal modo,
hablar como aquel que llora y habla:
126
Leamos un da por deleite,

cmo hera el amor a Lanzarote;
solos los dos y sin recelo alguno.
128
129
Muchas veces los ojos suspendieron

la lectura, y el rostro emblanqueca,
pero tan slo nos venci un pasaje.
132
Al leer que la risa deseada

era besada por tan gran amante,
ste, que de m nunca ha de apartarse,
la boca me bes, todo l temblando.
Galeotto fue el libro y quien lo hizo;
no seguimos leyendo ya ese da.
Y mientras un espiritu as hablaba,
lloraba el otro, tal que de piedad
desfallec como si me muriese;
y ca como un cuerpo muerto cae.
Comentario [L62]: Pues fue un

famossimo poeta en el mundo, y ahora una
sombra ms en el Limbo, sin esperanza de
salvacin.
Comentario [L63]: Se trata de una de

las novelas escritas en francs que tan
famosas fueron en toda Europa a partir del
siglo XII.
133
Comentario [L64]: Junto con la de

Tristn e Iseo, la de Lancelot y la reina
Ginebra, es la historia de amor ms
conocida del ciclo artrico popularizada por
la novela. El pasaje aqu aludido es aquel en
que el caballero Gallehault, o Galeotto, sin
saber su secreto amor, condujo a uno a la
presencia del otro, e indujo a la reina a que
besara al caballero.
135
138
141
CANTO VI
Cuando cobr el sentido que perd
antes por la piedad de los cuados,
que todo en la tristeza me sumieron,
nuevas condenas, nuevos condenados

vea en cualquier sitio en que anduviera
y me volviese y a donde mirase.
Era el tercer recinto, el de la lluvia

eterna, maldecida, fra y densa:
de regla y calidad no cambia nunca.
9
Grueso granizo, y agua sucia y nieve

descienden por el aire tenebroso;
hiede la tierra cuando esto recibe.
Cerbero, fiera monstruosa y cruel,
caninamente ladra con tres fauces
sobre la gente que aqu es sumergida.
12
13
Comentario [L65]: Cerbero es el perro

de tres cabezas que guardaba las puertas del
Infierno, una vez atravesada la laguna
Estigia. Dante lo hace slo guardin del
tercer crculo, el de los glotones.
15
Rojos los ojos, la barba unta y negra,

y ancho su vientre, y uosas sus manos:
clava a las almas, desgarra y desuella.
18
Los hace aullar la lluvia como a perros,

de un lado hacen al otro su refugio,
los mseros profanos se revuelven.
21
Al advertirnos Cerbero, el gusano,

la boca abri y nos mostr los colmillos,
no haba un miembro que tuviese quieto.
24
Extendiendo las palmas de las manos,

cogi tierra mi gua y a puadas
la tir dentro del bramante tubo.
27
Cual hace el perro que ladrando rabia,

y mordiendo comida se apacigua,
que ya slo se afana en devorarla,
30
de igual manera las bocas impuras

del demonio Cerbero, que as atruena
las almas, que quisieran verse sordas.
33
bamos sobre sombras que atera

la densa lluvia, poniendo las plantas
en sus fantasmas que parecen cuerpos.
36
En el suelo yacan todas ellas,

salvo una que se alz a sentarse al punto
que pudo vernos pasar por delante.
39
Oh t que a estos infiernos te han trado

-me dijo- reconceme si puedes:
t fuiste, antes que yo deshecho, hecho.
42
La angustia que t sientes -yo le dijetal vez te haya sacado de mi mente,

y as creo que no te he visto nunca.
45
Dime quin eres pues que en tan penoso

lugar te han puesto, y a tan grandes males,

que si hay ms grandes no sern tan tristes.
48
Y l a mf Tu ciudad, que tan repleta

de envidia est que ya rebosa el saco,
en s me tuvo en la vida serena.
51
Los ciudadanos Ciacco me llamasteis;

por la daosa culpa de la gula,
como ests viendo, en la lluvia me arrastro.
52
54
Mas yo, alma triste, no me encuentro sola,

que stas se hallan en pena semejante
por semejante culpa, y ms no dijo.
57
Yo le repuse: Ciacco, tu tormento

tanto me pesa que a llorar me invita,
pero dime, si sabes, qu han de hacerse
60
de la ciudad partida los vecinos,

si alguno es justo; y dime la razn
por la que tanta guerra la ha asolado.
61
Y l a m: Tras de largas disensiones

ha de haber sangre, y el bando salvaje
echar al otro con grandes ofensas;
64
66
despus ser preciso que ste caiga

y el otro ascienda, luego de tres soles,
con la fuerza de Aquel que tanto alaban.
69
Alta tendr largo tiempo la frente,

teniendo al otro bajo grandes pesos,
por ms que de esto se avergence y llore.
72
Hay dos justos, mas nadie les escucha;

son avaricia, soberbia y envidia
las tres antorchas que arden en los pechos.
Comentario [L66]: Ciacco, el primer

florentino que Dante encuentra en el
Infiemo, debi ser un conocido parsito de
la ciudad, amigo de ser invitado a los
festines de sus paisanos. Hay quien le
identifica con el poeta Ciacco
dell'Anguilliaia.
Comentario [L67]: La ciudad partida

es, por supuesto, la Florencia dividida en
bandos polticos.
63
Comentario [L68]: El bando salvaje o
de los blancos, dirigido por la familia
Cerchi, derrotar en 1300 a los negros,
capitaneados por los Donati; pero en 1302
sern stos quien logren expulsar a los
blancos, con la ayuda de Bonifacio VIII, lo
que provocar el exilio del poeta.
73
Comentario [L69]: No es del todo

convincente el que Dante aluda a s mismo
y a Guido Cavalcanti.
75
Puso aqu fin al lagrimoso dicho.

Y yo le dije: An quiero que me informes,
y que me hagas merced de ms palabras;
78
Farinatta y Tegghiaio, tan honrados,

Jacobo Rusticucci, Arrigo y Mosca,
y los otros que en bien obrar pensaron,
81
dime en qu sitio estn y hazme saber,

pues me aprieta el deseo, si el infierno
los amarga, o el cielo los endulza.
84
Y aqul: Estn entre las negras almas;

culpas varias al fondo los arrojan;
los podrs ver si sigues ms abajo.
87
Pero cuando hayas vuelto al dulce mundo,

te pido que a otras mentes me recuerdes;
ms no te digo y ms no te respondo.
90
Entonces desvi los ojos fijos,

me mir un poco, y agach la cara;
y a la par que los otros cay ciego.
93
Y el gua dijo: Ya no se levanta

hasta que suene la anglica trompa,
y venga la enemiga autoridad.
96
Cada cual volver a su triste tumba,

retomarn su carne y su apariencia,
y oirn aquello que atruena por siempre.
99
As pasamos por la sucia mezcla

de sombras y de lluvia a paso lento,
tratando sobre la vida futura.
102
Y yo dije: Maestro, estos tormentos

crecern luego de la gran sentencia,
sern menores o tan dolorosos?
105
Y l contest: Recurre a lo que sabes:

pues cuanto ms perfecta es una cosa
ms siente el bien, y el dolor de igual modo,
108
Y por ms que esta gente maldecida

la verdadera perfeccin no encuentre,
entonces, ms que ahora, esperan serlo.
111
En redondo seguimos nuestra ruta,

hablando de otras cosas que no cuento;
y al llegar a aquel sitio en que se baja
encontramos a Pluto: el enemigo.
114
115
Comentario [L70]: En efecto, nos los

iremos encontrando a lo largo de nuestro
viaje por la Comedia.
Comentario [L71]: No encontrarn la

verdadera perfeccin, pero su castigo ser
ms perfecto despus del Juicio Final, en
que se reunirn las almas que ahora penan
con los cuerpos que an se hallan en la
tierra.
Comentario [L72]: Se trata del dios
romano de la riqueza, hijo de Dmeter y de
Casn, que preside el prximo crculo, el de
los prdigos y los avaros.
CANTO VII
Pap Satn, Pap Satn aleppe!
dijo Pluto con voz enronquecida;
y aquel sabio gentil que todo sabe,
Comentario [L73]: Renunciamos a

escoger una entre las numerossimas
explicaciones dadas a las palabras de Pluto,
que podemos resumir en una exclamacin
de rabia ante la presencia de los viajeros.
3
me quiso confortar: No te detenga

el miedo, que por mucho que pudiese
no impedir que bajes esta roca.
Luego volvise a aquel hocico hinchado,

y dijo: Cllate maldito lobo,
consmete t mismo con tu rabia.
No sin razn por el infierno vamos:

se quiso en lo alto all donde Miguel
tom venganza del soberbio estupro.
12
Cual las velas hinchadas por el viento

revueltas caen cuando se rompe el mstil,
tal cay a tierra la fiera cruel.
15
As bajamos por la cuarta fosa,

entrando ms en el doliente valle
que traga todo el mal del universo.
18
Ah justicia de Dios!, quin amontona

nuevas penas y males cuales vi,
y por qu nuestra culpa as nos triza?
21
Como la ola que sobre Caribdis,

se destroza con la otra que se encuentra,
as viene a chocarse aqu la gente.
Comentario [L74]: Cuando el arcngel

Miguel derrot a los demonios rebeldes.
22
Comentario [L75]: El estrecho de

Mesina, donde se hallaban las mitolgicas
rocas de Scila y el torbellino de Caribdis.
24
Vi aqu ms gente que en las otras partes,

y desde un lado al otro, con chillidos,
haciendo rodar pesos con el pecho.
27
Entre ellos se golpean; y despus

cada uno volvase hacia atrs,
gritando Por qu agarras?, por qu tiras?
30
As giraban por el foso ttrico

de cada lado a la parte contraria,
siempre gritando el verso vergonzoso.
33
Al llegar luego todos se volvan

para otra justa, a la mitad del crculo,
y yo, que estaba casi conmovido,
36
dije: Maestro, quiero que me expliques

quienes son stos, y si fueron clrigos
todos los tonsurados de la izquierda.
39
Y l a m. Fueron todos tan escasos

de la razn en la vida primera,

que ningn gasto hicieron con mesura.
42
Bastante claro ldranlo sus voces,

al llegar a los dos puntos del crculo
donde culpa contraria los separa.
45
Clrigos fueron los que en la cabeza

no tienen pelo, papas, cardenales,
que estn bajo el poder de la avaricia.
48
Y yo: Maestro, entre tales sujetos

debiera yo conocer bien a algunos,
que inmundos fueron de tan grandes males.
51
Y l repuso: Es en vano lo que piensas:

la vida torpe que los ha ensuciado,
a cualquier conocer los hace oscuros.
54
Se han de chocar los dos eternamente;

stos han de surgir de sus sepulcros
con el puo cerrado, y stos, mondos;
57
mal dar y mal tener, el bello mundo

les ha quitado y puesto en esta lucha:
no empleo mas palabras en contarlo.
60
Hijo, ya puedes ver el corto aliento,

de los bienes fiados a Fortuna,
por los que as se enzarzan los humanos;
63
que todo el oro que hay bajo la luna,

y existi ya, a ninguna de estas almas
fatigadas podra dar reposo.
66
Maestro --dije yo-, dime quin es esta

Fortuna a la que te refieres
que el bien del mundo tiene entre sus garras?
69
Y l me repuso: Oh locas criaturas,

qu grande es la ignorancia que os ofende;
quiero que t mis palabras incorpores.
71
72
Aquel cuyo saber trasciendo todo,

los cielos hizo y les dio quien los mueve
tal que unas partes a otras se ilulninan,
75
Comentario [L76]: Porque creen que la

Fortuna es la seora de los bienes terrenos,
cuando nicamente su distribuidora.
distribuyendo igualmente la luz;

de igual modo en las glorias mundanales
dispuso una ministra que cambiase
78
los bienes vanos cada cierto tiempo

de gente en gente y de una a la otra sangre,
aunque el seso del hombre no Lo entienda;
81
por Lo que imperan unos y otros caen,

siguiendo los dictmenes de aquella
que est oculta en la yerba tal serpiente.
84
Vuestro saber no puede conocerla;

y en su reino provee, juzga y dispone
cual las otras deidades en el suyo.
87
No tienen tregua nunca sus mudanzas,

necesidad la obliga a ser ligera;
y an hay algunos que el triunfo consiguen.
90
Esta es aquella a la que ultrajan tanto,

aquellos que debieran alabarla,
y sin razn la vejan y maldicen.
93
Mas ella en su alegra nada escucha;

feliz con las primeras criaturas
mueve su esfera y alegre se goza.
96
Ahora bajemos a mayor castigo;

caen las estrellas que salan cuando
ech a andar, y han prohibido entretenerse.
97
99
Comentario [L78]: No era permitido

estar en el Infierno ms que una noche
(Eneida, VI).
Del crculo pasamos a otra orilla

sobre una fuente que hierve y rebosa
por un canal que en ella da comienzo.
102
Aquel agua era negra ms que persa;

y, siguiendo sus ondas tan oscuras,
por extrao camino descendimos.
105
Hasta un pantano va, llamado Estigia,

este arroyuelo triste, cuando baja
al pie de la maligna cuesta gris.
Comentario [L77]: Descienden al

quinto crculo, que es el de los iracundos,
acidiosos, soberbios y envidiosos,
sumergidos en las fangosas aguas de la
Estigia.
106
Comentario [L79]: Tambin es una

referencia virgiliana. Segn la antigua
mitologa, Estigia era una laguna que
separaba el mundo de los vivos del reino de
los muertos.
108
Y yo, que por mirar estaba atento,

gente enfangada vi en aquel pantano
toda desnuda, con airado rostro.
111
No slo con las manos se pegaban,

mas con los pies, el pecho y la cabeza,
trozo a trozo arrancando con los dientes.
114
Y el buen maestro: Hijo, mira ahora

las almas de esos que venci la clera,
y tambin quiero que por cierto tengas
117
que bajo el agua hay gente que suspira,

y al agua hacen hervir la superficie,
como dice tu vista a donde mire.
120
Desde el limo exclamaban: Triste hicimos

el aire dulce que del sol se alegra,
llevando dentro acidoso humo:
123
tristes estamos en el negro cieno.

Se atraviesa este himno en su gaznate,
y enteras no les salen las palabras.
126
As dimos la vuelta al sucio pozo,

entre la escarpa seca y lo de enmedio;
mirando a quien del fango se atraganta:
y al fin llegamos al pie de una torre.
Comentario [L80]: La acidia es el vicio

que entristece el nimo sin motivo.
129
CANTO VIII
Digo, para seguir, que mucho antes
de llegar hasta el pie de la alta torre,
se encamin a su cima nuestra vista,
Comentario [L81]: Segn algunos

antiguos comentaristas, Dante habra escrito
los siete primeros cantos en Florencia, antes
de partir al exilio, y all habran quedado
dentro de un cofrecillo, que volvi a su
poder en 1306 continuando de este modo la
obra. No parece ser una hiptesis
demasiado fiable, pero no deja de ser
atractiva.
porque vimos all dos lucecitas,

y otra que tan de lejos daba seas,
que apenas nuestros ojos la vean.
Y yo le dije al mar de todo seso:

Esto qu significa? y qu responde
el otro foco, y quin es quien lo hace?
Y l respondi: Por estas ondas sucias

ya podrs divisar lo que se espera,
si no lo oculta el humo del pantano.
12
Cuerda no lanz nunca una saeta

que tan ligera fuese por el aire,
como yo vi una nave pequeita
15
por el agua venir hacia nosotros,

al gobierno de un solo galeote,
gritando: Al fin llegaste, alma alevosa.
18
Flegias, Flegias, en vano ests gritando
19
Comentario [L82]: Flegias era un hijo

de Marte, que veng una afrenta hecha por
Apolo a su hija Coronide, incendiando su
templo de Delfos. Su nombre significa El
incendiario
djole mi seor en este punto-;

tan slo nos tendrs cruzando el lodo.
21
Cual es aquel que gran engao escucha

que le hayan hecho, y luego se contiene,
as hizo Flegias consumido en ira.
24
Subi mi gua entonces a la barca,

y luego me hizo entrar detrs de l;
y slo entonces pareci cargada.
27
Cuando estuvimos ambos en el leo,

hendiendo se march la antigua proa
el agua ms que suele con los otros.
30
Mientras que el muerto cauce recorramos

uno, lleno de fango vino y dijo:
Quin eres t que vienes a destiempo?
33
Y le dije: Si vengo, no me quedo;

pero quin eres t que ests tan sucio?
Dijo: Ya ves que soy uno que llora.
36
Yo le dije: Con lutos y con llanto,

puedes quedarte, espritu maldito,
pues aunque ests tan sucio te conozco.
39
Entonces tendi al leo las dos manos;

mas el maestro lo evit prudente,
diciendo: Vete con los otros perros.
42
Al cuello luego los brazos me ech,

besme el rostro y dijo: !Oh desdeoso,
bendita la que estuvo de ti encinta!
45
Aquel fue un orgulloso para el mundo;

y no hay bondad que su memoria honre:
por ello est su sombra aqu furiosa.
48
Cuantos por reyes tinense all arriba,

aqu estarn cual puercos en el cieno,
dejando de ellos un desprecio horrible.`
51
Y yo: Maestro, mucho deseara

el verle zambullirse en este caldo,
antes que de este lago nos marchemos.
54
Y l me repuso: An antes que la orilla

de ti se deje ver, sers saciado:
de tal deseo conviene que goces.
57
Al poco vi la gran carnicera

que de l hacan las fangosas gentes;
a Dios por ello alabo y doy las gracias.
60
A por Felipe Argenti!, se gritaban,

y el florentino espiritu altanero
contra s mismo volva los dientes.
61
63
Lo dejamos all, y de l ms no cuento.

Mas el odo golpeme un llanto,
y mir atentamente hacia adelante.
66
Exclam el buen maestro: Ahora, hijo,

se acerca la ciudad llamada Dite,
de graves habitantes y mesnadas.
68
69
Y yo dije: Maestro, sus mezquitas

en el valle distingo claramente,
rojas cual si salido de una fragua
Comentario [L83]: Filipo Argenti dei

Adimari fue contemporneo de Dante. El
sobrenombre de Argenti se debe a que en
alguna ocasin hizo herrar a su caballo con
herraduras de plata. Era famoso por su
carcter soberbio, pero no olvidemos que
fueron los Adimari quienes se quedaron con
la casa de los Alighieri al partir Dante al
exilio.
Comentario [L84]: Dite es un nombre

latino de Hades, dios de los infiemos. Dante
llama as a Lucifer y a la ciudad donde se
castiga a los pecadores por malicia, no por
incontinencia.
70
Comentario [L85]: Mezquitas en

oposicin a iglesias, como el mal se opone
al bien.
72
hubieran. Y l me dijo: El fuego eterno

que dentro arde, rojas nos las muestra,
como ests viendo en este bajo infierno.
75
As llegamos a los hondos fosos

que cien esa tierra sin consuelo;
de hierro aquellos muros parecan.
78
No sin dar antes un rodeo grande,

llegamos a una parte en que el barquero
Salid -grit con fuerza- aqu es la entrada.
81
Yo vi a ms de un millar sobre la puerta

de llovidos del cielo, que con rabia
decan: Quin es este que sin muerte
84
va por el reino de la gente muerta?

Y mi sabio maestro hizo una sea
de quererles hablar secretamente.
87
Contuvieron un poco el gran desprecio

y dijeron: Ven solo y que se marche
quien tan osado entr por este reino;
90
que vuelva solo por la loca senda;

pruebe, si sabe, pues que t te quedas,
que le enseaste tan oscura zona.
93
Piensa, lector, el miedo que me entr

al escuchar palabras tan malditas,
que pens que ya nunca volvera.
96
Gua querido, t que ms de siete

veces me has confortado y hecho libre
de los grandes peligros que he encontrado,
99
no me dejies -le dije- as perdido;

y si seguir mas lejos nos impiden,
juntos volvamos hacia atrs los pasos.
102
Y aquel seor que all me condujera

No temas -dijo- porque nuestro paso
nadie puede parar: tal nos lo otorga.
105
Mas esprame aqu, y tu nimo flaco

conforta y alimenta de esperanza,
que no te dejar en el bajo mundo.
108
As se fue, y all me abandon

el dulce padre, y yo me qued en duda
pues en mi mente el no y el s luchaban.
111
No pude or qu fue lo que les dijo:

mas no habl mucho tiempo con aqullos,
pues hacia adentro todos se marcharon.
114
Cerrronle las puertas los demonios

en la cara a mi gua, y qued afuera,
y se vino hacia m con pasos lentos.
117
Gacha la vista y privado su rostro

de osada ninguna, y suspiraba:
Quin las dolientes casa me ha cerrado!
120
Y l me dijo: T, porque yo me irrite,

no te asustes, pues vencer la prueba,
por mucho que se empeen en prohibirlo.
123
No es nada nueva esta insolencia suya,

que ante menos secreta puerta usaron,
que hasta el momento se halla sin cerrojos.
126
Sobre ella contemplaste el triste escrito:

y ya baja el camino desde aqulla,
pasando por los cercos sin escolta,
quien la ciudad al fin nos har franca.
Comentario [L86]: Los demonios

intentaron oponerse a la entrada de Cristo
en los infiernos, cerrndole la puerta que
desde entonces qued sin cerrojos.
129
CANTO IX
El color que sac a mi cara el miedo
cuando vi que mi gua se tornaba,
lo quit de la suya con presteza.
1
3
Atento se par como escuchando,

pues no poda atravesar la vista
el aire negro y la neblina densa.
Deberemos vencer en esta lucha

-comenz l- si no... Es la promesa.
Cunto tarda en llegar quien esperamos.
Y me di cuenta de que me ocultaba

lo del principio con lo que sigui,
pues palabras distintas fueron stas;
12
pero no menos miedo me causaron,

porque pensaba que su frase trunca
tal vez peor sentido contuviese.
15
En este fondo de la triste hoya

baj algn otro, desde el purgatorio
donde es pena la falta de esperanza?
18
Esta pregunta le hice y: Raramente

-l respondi- sucede que otro alguno
haga el camino por el que yo ando.
21
Verdad es que otra vez estuve aqu,

por la cruel Eritone conjurado,
que a sus cuerpos las almas reclamaba.
23
24
De m recin desnuda era mi sombro,

cuando ella me hizo entrar tras de aquel muro,
a traer un alma del pozo de Judas.
27
Aquel es el ms bajo, el ms sombro,

y el lugar de los cielos ms lejano;
bien s el camino, puedes ir sin miedo.
30
Este pantano que gran peste exhala

en torno cie la ciudad doliente,
donde entrar no podemos ya sin ira.
33
Comentario [L87]: 1-3 Virgilio, al ver

a Dante empalidecer de miedo, procura
disimular su turbacin para reconfortar al
poeta.
Comentario [L88]: 23-27 Eritone es

una hechicera mencionada por Lucano en
Farsalia, VI. Dante se vale de esta supuesta
bajada de Virgilio a los infiemos, conjurado
por la maga, y de la que no existen fuentes
literarias, para justificar as la experiencia
de Virgilio como gua del viaje. Los
comentaristas no se ponen de acuerdo en
qu alma fue a buscar Virgilio al pozo de
los traidores.
Dijo algo ms, pero no lo recuerdo,

porque mi vista se haba fijado
en la alta torre de cima ardorosa,
36
donde al punto de pronto aparecieron

tres sanguinosas furias infernales
que cuerpo y porte de mujer tenan,
39
se cean con serpientes verdes;

su pelo eran culebras y cerastas
con que peinaban sus horribles sienes:
42
Y l que bien conoca a las esclavas

de la reina del llanto sempiterno
Las Feroces Erinias -dijo- mira:
45
Meguera es esa del izquierdo lado,

esa que llora al derecho es Aleto;
Tesfone est en medio. Y ms no dijo.
48
Con las uas el pecho se rasgaban,

y se azotaban, gritando tan alto,
que me estrech al poeta, temeroso.
51
Ah, que venga Medusa a hacerle piedra

-las tres decan mientras me mirabanmalo fue el no vengarnos de Teseo.
Comentario [L89]: Son las Erinias,

hijas de Aqueronte y de la noche, servidoras
de Proserpina.
52
Comentario [L90]: De la cabeza de

Medusa, una de las tres Gorgonas muertas
por Perseo, ya conocemos su virtud de
petrificar a aquellos que miraba, incluso
despus de ser cortada por el hroe.
54
Date la vuelta y cierra bien los ojos;

si viniera Gorgona y la mirases
nunca podras regresar arriba.
57
Asf dijo el Maestro, y en persona

me volvi, sin fiarse de mis manos,
que con las suyas an no me tapase.
60
Vosotros que tenis la mente sana,

observad la doctrina que se esconde
bajo el velo de versos enigmticos.
63
Mas ya vena por las turbias olas

el estruendo de un son de espanto lleno,
por lo que retemblaron ambas mrgenes;
66
hecho de forma semejante a un viento

que, impetuoso a causa de contrarios
ardores, hiere el bosque y, sin descanso,
69
las ramas troncha, abate y lejos lleva;

delante polvoroso va soberbio,
y hace escapar a fieras y a pastores.
72
Comentario [L91]: Las furias han

hecho mal en no tomar venganza de los
humanos que intentaron entrar vivos en el
Infiemo, como Teseo, que junto con Piritoo
intent rescatar a Proserpina siendo hecho
prisionero y posteriormente rescatado por
Hrcules (Eneida, VI).
Comentario [L92]: Muchas son las

interpretaciones a las que se ha prestado la
alegora de la cabeza de Medusa: la hereja,
la desesperacin, el miedo, o los bienes
terrenos, que endurecen el corazn del
hombre. Dada la oscuridad que Dante
mismo confiere al pasaje, no han faltado
interpretaciones relacionadas con el
ocultismo. Pero es posible que, en el fondo,
la cuestin, de tan ambigua, carezca de
inters.
Me destap los ojos: Lleva el nervio

de la vista por esa espuma antigua,
hacia all donde el humo es ms acerbo.
75
Como las ranas ante la enemiga

bicha, en el agua se sumergen todas,
hasta que todas se juntan en tierra,
78
ms de un millar de almas destruidas

vi que huan ante uno, que a su paso
cruzaba Estigia con los pies enjutos.
81
Del rostro se apartaba el aire espeso

de vez en cuando con la mano izquierda;
y slo esa molestia le cansaba.
84
Bien not que del cielo era enviado,

y me volv al maestro que hizo un signo
de que estuviera quieto y me inclinase.
87
Cun lleno de desdn me pareca!

Lleg a la puerta, y con una varita
la abri sin encontrar impedimento.
90
Oh, arrojados del cielo, despreciados!

-gritles l desde el umbral horrible-.
Cmo es que an conservis esta arrogancia?
93
Y por que os resistis a aquel deseo

cuyo fin nunca pueda detenerse,
y que ms veces acreci el castigo?
96
De qu sirve al destino dar de coces?

Vuestro Cerbero, si bien recordis,
an hocico y mentn lleva pelados.
99
Luego tom el camino cenagoso,

sin decirnos palabra, mas con cara
de a quien otro cuidado apremia y muerde,
102
y no el de aquellos que tiene delante.

A la ciudad los pasos dirigimos,
seguros ya tras sus palabras santas.
105
Dentro, sin guerra alguna, penetramos;

y yo, que de mirar estaba ansioso
todas las cosas que el castillo encierra,
108
Comentario [L93]: A raz de ser

encadenado por Hrcules, al que intent
impedir su entrada en el Hades (Eneida, VI,
392-93).
al estar dentro miro en torno mo;

y veo en todas partes un gran campo,
lleno de pena y reo de tormentos.
Como en Arls donde se estanca el Rdano,
o como el Pola cerca del Carnaro,
que Italia cierra y sus lmites baa,
111
112
114
todo el sitio ondulado hacen las tumbas,

de igual manera all por todas partes,
salvo que de manera an ms amarga,
117
pues llamaradas hay entre las fosas;

y tanto ardan que en ninguna fragua,
el hierro necesita tanto fuego.
120
Sus lpidas estaban removidas,

y salan de all tales lamentos,
que parecan de almas condenadas.
123
Y yo: Maestro, qu gentes son esas

que, sepultadas dentro de esas tumbas,
se hacen or con dolientes suspiros?
126
Y dijo: Estn aqu los heresiarcas,

sus secuaces, de toda secta, y llenas
estn las tumbas ms de lo que piensas.
129
El igual con su igual est enterrado,

y los tmulos arden ms o menos.
Y luego de volverse a la derecha,
cruzamos entre fosas y altos muros.
Comentario [L94]: En Arls y en Pola,

ciudad del norte de Italia, junto al golfo de
Carnaro, existan gran nmero de sepulturas
de la poca romana.
130
Comentario [L95]: 130-131 En cada

sepulcro se encuentra el jefe de una recta
hertica y sus seguidores, sometidos a
mayor o menor castigo en razn de la
gravedad de sus doctrinas. En efecto, como
bien sabemos, el castigo de los herejes en el
mundo, no slo en el Infierno, era el ser
quemados en la hoguera.
132
CANTO X
Sigui entonces por una oculta senda
entre aquella muralla y los martirios
mi Maestro, y yo fui tras de sus pasos.
Oh virtud suma, que en los infernales

circulos me conduces a tu gusto,
hblame y satisface mis deseos:
a la gente que yace en los supulcros

la podr ver?, pues ya estn levantadas
todas las losas, y nadie vigila.
Y l repuso: Cerrados sern todos

cuando aqu vuelvan desde Josafat

con los cuerpos que all arriba dejaron.
12
Comentario [L96]: Es decir, despus

del Juicio Final.
Su cementerio en esta parte tienen

con Epicuro todos sus secuaces
que el alma, dicen, con el cuerpo muere.
14
15
Pero aquella pregunta que me hiciste

pronto ser aqu mismo satisfecha,
y tambin el deseo que me callas.
18
Comentario [L97]: Epicuro (342-270

a.C.) es el jefe de la escuela epicrea, tan
mal entendida por la posteridad, y que, en
efecto, proclamaba la mortalidad del alma.
Esta ltima fue seguida en la Edad Media
por muchas sectas y estuvo particularmente
extendida entre los gibelinos, o al menos
eso afirmaba la propaganda gelfa. Esto
explica los personajes que escoge Dante
para ilustrar este crculo.
Y yo: Buen gua, no te oculta nada

mi corazn, si no es por hablar poco;
y t me tienes a ello predispuesto.
Oh toscano que en la ciudad del fuego
caminas vivo, hablando tan humilde,
te plazca detenerte en este sitio,
Comentario [L98]: El de saber si en

aquel lugar haba paisanos suyos.
21
22
Comentario [L99]: Farinata degli

Uberti, por quien Dante ya pregunt a
Ciacco (Infierno, VI), fue uno de los ms
importantes personajes de la Florencia del
siglo XII. Fue uno de los jefes de la faccin
gibelina y expuls a los gelfos en 1248,
fue expulsado por stos en 1258, y tras el
triunfo gibelino de Monteaperti volvi a
expulsar a sus rivales en 1260, oponindose
a la destruccin de la ciudad que proponan
otros jefes gibefinos. Muri en 1264. Dante
hace de l una figura inolvidable y
grandiosa en medio de su tormento.
24
porque tu acento demuestra que eres

natural de la noble patria aquella
a la que fui, tal vez, harto daoso.
27
Este son escap sbitamente

desde una de las arcas; y temiendo,
me arrim un poco ms a mi maestro.
30
Pero l me dijo: Vulvete, qu haces?

mira all a Farinatta que se ha alzado;
le vers de cintura para arriba.
33
Fijado en l haba ya mi vista;

y aqul se ergua con el pecho y frente
cual si al infierno mismo despreciase.
36
Y las valientes manos de mi gua

me empujaron a l entre las tumbas,
diciendo: S medido en tus palabras.
39
Como al pie de su tumba yo estuviese,

me mir un poco, y como con desdn,
me pregunt: Quin fueron tus mayores?
42
Yo, que de obedecer estaba ansioso,

no lo ocult, sino que se lo dije,
y l levant las cejas levemente.
45
Con fiereza me fueron adversarios

a m y a mi partido y mis mayores,
y as dos veces tuve que expulsarles.
48
Si les echaste -dije- regresaron

de todas partes, una y otra vez;
mas los vuestros tal arte no aprendieron.
51
Surgi entonces al borde de su foso

otra sombra, a su lado, hasta la barba:
creo que estaba puesta de rodillas.
53
54
Mir a mi alrededor, cual si propsito

tuviese de encontrar conmigo a otro,
y cuando fue apagada su sospecha,
57
llorando dijo: Si por esta ciega

crcel vas t por nobleza de ingenio,
y mi hijo?, por qu no est contigo?
60
Y yo dije: No vengo por m mismo,

el que all aguarda por aqu me lleva
a quien Guido, tal vez, fue indiferente.
63
Sus palabras y el modo de su pena

su nombre ya me habian revelado;
por eso fue tan clara mi respuesta.
66
Sbitamente alzado grit: Cmo

has dicho?, Fue?, Es que entonces ya no vive?
La dulce luz no hiere ya sus ojos?
69
Y al advertir que una cierta demora

antes de responderle yo mostraba,
cay de espaldas sin volver a alzarse.
72
Mas el otro gran hombre, a cuyo ruego

yo me detuve, no alter su rostro,
ni movi el cuello, ni inclin su cuerpo.
75
Y as, continuando lo de antes,

Que aquel arte -me dijo- mal supieran,
eso, ms que este lecho, me tortura.
78
Pero antes que cincuenta veces arda

la faz de la seora que aqu reina,
t has de saber lo que tal arte pesa.
Y as regreses a ese dulce mundo,
dime, por qu ese pueblo es tan impo
contra los mos en todas sus leyes?
Comentario [L100]: Cavalcante dei

Cavalcanti, padre de Guido Cavalcanti, el
gran poeta amigo de Dante y jefe de filas
del dlce stil novo, pertenci a los gelfos y
era bien conocida su confesin epicrea.
Comentario [L101]: Es posible que

Guido no hubiese tenido gran admiracin
por Virgilio, pero algn comentarista piensa
que a quien Guido desprecia fue a Beatriz,
es decir, a la teologa, pues sostuvo ideas
cercanas al atesmo. Esta es la versin que
hemos elegido; si, en cambio, optramos
por la primera, podra leerse: quien all
aguarda por aqu me lleva; / vuestro Guido,
tal vez, desdn le tuvo. La versin original
dice: colui ch' attende l, per qui mi mena
/ forse cui Guido vostro ebbe a disdegno.
Como vemos, la interpretacin depende del
valor que demos a cui
Comentario [L102]: Guido muri
pocos meses despus del supuesto viaje
infernal, en el otoo de 1300. Esto explica
las palabras de Farinata en v. 103.
Comentario [L103]: No pasarn

cincuenta meses lunares, de abril de 1300 a
junio de 1304, sin que sepa Dante lo duro
que es para un exiliado intentar el regreso a
su patria. En efecto, Dante, desterrado en
1302, intent regresar a Florencia por la
fuerza intilmente, antes del verano de
1304.
79
81
Comentario [L104]: Los Uberti fueron

excluidos de la paz firmada en 1280 entre
las facciones florentinas. En el solar de sus
torres abatidas por gelfos, surgir la actual
Piazza del Popolo, smbolo del bando
popular.
84
Y yo dije: El estrago y la matanza

que teirse de rojo al Arbia hizo,
obliga a tal decreto en nuestros templos.
86
87
Me respondi moviendo la cabeza:

No estuve solo lli, ni ciertamente
sin razn me movi con esos otros:
90
mas estuve yo solo, cuando todos

en destruir Florencia consentan,
defendindola a rostro descubierto.
93
Ah, que repose vuestra descendencia

-yo le rogu-, este nudo desatadme
que ha enmaraado aqu mi pensamiento.
96
Parece que sabis, por lo que escucho,

lo que nos trae el tiempo de antemano,
mas usis de otro modo en lo de ahora.
97
Comentario [L106]: 97-99 En efecto,

Farinata conoce el futuro de Dante, pero
Cavalcante ignora la suerte de su hijo
Guido.
99
Vemos, como quien tiene mala luz,

las cosas -dijo- que se encuentran lejos,
gracias a lo que esplende el Sumo Gua.
102
Cuando estn cerca, o son, vano es del todo

nuestro intelecto; y si otros no nos cuentan,
nada sabemos del estado humano.
105
Y comprender podrs que muerto quede

nuestro conocimiento en aquel punto
que se cierre la puerta del futuro.
108
Arrepentido entonces de mi falta,

dije: Diris ahora a aquel yacente
que su hijo an se encuentra con los vivos;
111
Comentario [L107]: Es decir, tard en
contestarles porque se extra de que no
conociese que Guido an viva.
y si antes mudo estuve en la respuesta,

hazle saber que fue porque pensaba
ya en esa duda que me habis resuelto.
114
Y ya me reclamaba mi maestro;
y yo rogu al espritu que rpido
me refiriese quin con l estaba.
117
Djome: Aqu con ms de mil me encuentro;

dentro se halla el segundo Federico,
y el Cardenal, y de los otros callo.
Comentario [L105]: La batalla de

Monteaperti, a la que ya hemos aludido, el
4 de septiembre de 1260 entre sieneses y
gibelinos florentinos contra gelfos que
resultaron derrotados por completo.
Comentario [L108]: Federico II tuvo,

en efecto, una gran fama de epicreo entre
los cronistas de la poca y al parecer
afirmaba que el hombre nada es despus de
exhalar el ltimo aliento. Fue tambin
amigo de musulmanes, y excomulgado por
Roma.
Comentario [L109]: Ottaviano degli
Ubaldini, obispo de Bolonia a los 26 aos,
desde 1240 a 1244, y posteriormente
cardenal, muri en 1275, aunque combati
a Federico II y a Manfredo, debi ser
gibelino en el fondo. Fue notable por su
riqueza y su cultura y muy odiado por los
gelfos de Florencia.
119
120
Entonces se ocult; y yo hacia el antiguo

poeta volv el paso, repensando
esas palabras que cre enemigas.
123
l ech a andar y luego, caminando,

me dijo: Por qu ests tan abatido?
Y yo le satisfice la pregunta.
126
Conserva en la memoria lo que oste

contrario a ti -me aconsej aquel sabioy atiende ahora -y levant su dedo-:
129
cuando delante ests del dulce rayo

de aquella cuyos ojos lo ven todo
de ella sabrs de tu vida el viaje.
131
132
Luego volvi los pies a mano izquierda:

dejando el muro, fuimos hacia el centro
por un sendero que conduce a un valle,
cuyo hedor hasta all desagradaba.
Comentario [L110]: Naturalmente,

Beatriz.
135
CANTO XI
Por el extremo de un acantilado,
que en circulo formaban peas rotas,
llegamos a un gento an ms doliente;
y all, por el exceso tan horrible

de la peste que sale del abismo,
al abrigo detrs nos colocamos
de un gran sepulcro, donde vi un escrito

Aqu el papa Anastasio est encerrado
que Fotino apart del buen camino.
8
9
Conviene que bajemos lentamente,

para que nuestro olfato se acostumbre
al triste aliento; y luego no moleste.
12
As el Maestro, y yo: Compensacin

-djele- encuentra, pues que el tiempo en balde
no pase. Y l: Ya ves que en eso pienso.
Dentro, hijo mo, de estos pedregales
-luego empez a decir- tres son los crculos
que van bajando, como los que has visto.
Comentario [L111]: El papa Anastasio

II (496-98), segn una tradicin no
comprobada, acept las doctrinas de Fotino
de Tesalnica, que negaba el nacimiento
divino de Cristo.
Comentario [L112]: Aqu comienza la

descripcin de la geografa y la estructura
moral del Infiemo dantesco. Espero que el
lector no encuentre demasiadas dificultades
para hacerse una idea del mismo. Tres son
los crculos infernales que restan: el sptimo est dividido a su vez en tres recintos: el
primero castiga a los violentos contra el
prjimo; el segundo, a los violentos contra
s mismos; y el tercero, los violentos contra
Dios y sus designios: blasfemos,
homosexuales y usureros.
Como veremos, el octavo crculo llamado
Malasbolsas es donde se castigan las muy
diversas formas de fraude. En el noveno,
por fin, se condenan las diversas formas de
traicin.
15
16
18
Todos llenos estn de condenados,

mas porque luego baste que los mires,
oye cmo y por qu se les encierra:
21
Toda maldad, que el odio causa al cielo,

tiene por fin la injuria, y ese fin
o con fuerza o con fraude a otros contrista;
24
mas siendo el fraude un vicio slo humano,

ms lo odia Dios, por ello son al fondo
los fraudulentos an ms castigados.
27
De los violentos es el primer crculo;

mas como se hace fuerza a tres personas,
en tres recintos est dividido;
30
a Dios, y a s, y al prjimo se puede

forzar; digo a ellos mismos y a sus cosas,
como ya claramente he de explicarte.
33
Muerte por fuerza y dolientes heridas

al prjimo se dan, y a sus haberes
ruinas, incendios y robos daosos;
36
y as a homicidas y a los que mal hieren,

ladrones e incendiarios, atormenta
el recinto primero en varios grupos.
39
Puede el hombre tener violenta mano

contra l mismo y sus cosas; y es preciso
que en el segundo recinto lo purgue
42
el que se priva a s de vuestro mundo,

juega y derrocha aquello que posee,
y llora all donde debi alegrarse.
45
Puede hacer fuerza contra la deidad,

blasfemando, negndola en su alma,
despreciando el amor de la natura;
48
y el recinto menor lleva la marca

del signo de Cahors y de Sodoma,
y del que habla de Dios con menosprecio.
50
51
El fraude, que cualquier conciencia muerde,

se puede hacer a quien de uno se fa,
o a aquel que la confianza no ha mostrado.
54
Se dira que de esta forma matan

el vnculo de amor que hace natura;
y en el segundo crculo se esconden
57
Comentario [L113]: La bblica

Sodoma, destruida a causa de sus pecados
(ver XVIII-XIX) da nombre a la
homosexualidad; Cahors, ciudad francesa
famosa por los usureros.
hipocresa, adulacin, quien hace

falsedad, latrocinio y simona,
rufianes, barateros y otros tales.
60
De la otra forma aquel amor se olvida

de la naturaleza, y lo que crea,
de donde se genera la confianza;
63
y al Crculo menor, donde est el centro

del universo, donde asienta Dite,
el que traiciona por siempre es llevado.
66
Y yo: Maestro, muy clara procede

tu razn, y bastante bien distingue
este lugar y el pueblo que lo ocupa:
69
pero ahora dime: aquellos de la cinaga,

que lleva el viento, y que azota la lluvia,
y que chocan con voces tan acerbas,
72
por qu no dentro de la ciudad roja

son castigados, si a Dios enojaron?
y si no, por qu estn en tal suplicio?
75
Y entonces l: Por qu se aleja tanto

-dijo- tu ingenio de lo que acostumbra?,
o es que tu mente mira hacia otra parte?
78
Ya no te acuerdas de aquellas palabras

que reflejan en tu TICA las tres.
inclinaciones que no quiere el cielo,
80
81
incontinencia, malicia y la loca

bestialidad? y cmo incontinencia
menos ofende y menos se castiga?
84
Y si miras atento esta sentencia,

y a la mente preguntas quin son esos
que all fuera reciben su castigo,
87
comprenders por qu de estos felones

estn aparte, y a menos crudeza
la divina venganza les somete.
90
Oh sol que curas la vista turbada,

t me contentas tanto resolviendo,
que no slo el saber, dudar me gusta.
93
Comentario [L114]: La tica de

Aristteles.
Comentario [L115]: Los pecados que

se castigan en los primeros crculos son
aquellos causados por la incontinencia, no
por la maldad. Tienen un alcance individual
y no colectivo y por ello merecen un castigo
ms leve, aunque no por ello menos eterno.
Un poco ms atrs vulvete ahora

-djele--, all donde que usura ofende
a Dios dijiste, y qutame el enredo.
96
A quien la entiende, la Filosofa

hace notar, no slo en un pasaje
cmo natura su carrera toma
99
del divino intelecto y de su arte;

y si tu FSICA miras despacio,
encontrars, sin mucho que lo busques,
102
que el arte vuestro a aqulla, cuanto pueda,

sigue como al maestro su discpulo,
tal que vuestro arte es como de Dios nieto.
Comentario [L116]: En efecto, las

palabras de Aristteles en las que se basa
este pasaje se encuentran al comienzo de su
Fsica.
105
Comentario [L117]: La naturaleza

acta imitando a Dios y el hombre
siguiendo a la naturaleza.
Con estas dos premisas, si recuerdas

el principio del Gnesis, debemos
ganarnos el sustento con trabajo.
108
Comentario [L118]: Traducido

libremente, pero conservando la idea que
Dante quiere expresar, siguiendo las
palabras de Gnesis, III, 19: Comers el
pan con el sudor de tu frente. El verso
original es ... convene / prender sua vita ed
avanzar la gente.
Y al seguir el avaro otro camino,

por ste, a la natura y a sus frutos,
desprecia, y pone en lo otro su esperanza.
Mas sgueme, porque avanzar me place;
que Piscis ya remonta el horizonte
y todo el Carro yace sobre el Coro,
y el barranco a otro sitio se despea.
109
111
Comentario [L119]: El usurero, en

efecto, busca su sustento en el prstamo de
dinero, lo que contradice el mandato divino.
114
Comentario [L120]: Nos hallamos en

el amanecer del nuevo abril, cuando la
constelacin de Piscis surge sobre el
horizonte, y la Osa Mayor se encuentra en
la direccin del Coro o viento del nordeste.
CANTO XII
Era el lugar por el que descendimos
alpestre y, por aquel que lo habitaba,
cualquier mirada hubiralo esquivado.
Como son esas ruinas que al costado

de ac de Trento azota el ro Adigio,
por terremoto o sin tener cimientos,
que de lo alto del monte, del que bajan

al llano, tan hendida est la roca
que ningn paso ofrece a quien la sube;
de aquel barranco igual era el descenso;

y all en el borde de la abierta sima,
el oprobio de Creta estaba echado
12
Comentario [L121]: Dante parece

referirse a una regin entre Verona y Trento
llamada Slavini di Marco, para describir la
pendiente entre el sexto y el sptimo
crculo.
Comentario [L122]: El Minotauro, que

concibi Pasifae, mujer de Minos, rey de
Creta, de un toro del que se haba
enamorado por instigacin de Neptuno,
para lo cual hizo que el arquitecto Ddalo le
fabricase una vaca artificial.
que concebido fue en la falsa vaca;

cuando nos vio, a s mismo se morda,
tal como aquel que en ira se consume.
15
Mi sabio entonces le grit: Por suerte

piensas que viene aqu el duque de Atenas,
que all en el mundo la muerte te trajo?
17
18
Aparta, bestia, porque ste no viene

siguiendo los consejos de tu hermana,
sino por contemplar vuestros pesares.
21
Y como el toro se deslaza cuando

ha recibido ya el golpe de muerte,
y huir no puede, mas de aqu a all salta,
24
as yo vi que haca el Minotauro;

y aquel prudente grit: Corre al paso;
bueno es que bajes mientras se enfurece.
27
Descendimos as por el derrumbe

de las piedras, que a veces se movan
bajo mis pies con esta nueva carga.
30
Iba pensando y djome: T piensas

tal vez en esta ruina, que vigila
la ira bestial que ahora he derrotado.
33
Has de saber que en la otra ocasin

que descend a lo hondo del infierno,
esta roca no estaba an desgarrada;
36
pero s un poco antes, si bien juzgo,

de que viniese Aquel que la gran presa
quit a Dite del crculo primero,
39
tembl el infecto valle de tal modo

que pens que sintiese el universo
amor, por el que alguno cree que el mundo
42
Comentario [L123]: El Duque de

Atenas es Teseo, que mat al Minotauro
encerrado en el laberinto, gracias a la ayuda
de la princesa Ariadna, poniendo as fin al
tributo humano que los atenienses deban
pagar al rey de Creta.
Comentario [L124]: Esta ruina se

produjo cuando Cristo muri y, segn
Mateo, XXVII, 51, tembl la tierra. La gran
presa alude a la posterior bajada de Cristo a
los infiernos ya comentada en Infierno, IV.
Virgilio, en efecto, en su primer viaje, pudo
ver an intacto este lugar.
muchas veces en caos vuelve a trocarse;

y fue entonces cuando esta vieja roca
se parti por aqu y por otros lados.
43
45
Mas mira el valle, pues que se aproxima

aquel ro sangriento, en el cual hierve
aquel que con violencia al otro daa.
Comentario [L125]: Virgilio sigue aqu

la doctrina de Empdocles que sostena que
el cosmos se mantena por la discordia de
los cuatro elementos, y que el amor entre
ellos los llevara a mezclarse y regresar al
caos primigenio. Virgilio crey que aquel
terremoto pudiera ser la vuelta a dicho caos.
47
48
Comentario [L126]: Se trata del ro

Flegetonte, que ya haba descrito Virgilio
en la Eneida.
Oh t, ciega codicia, oh loca furia,

que as nos mueves en la corta vida,
y tan mal en la eterna nos sumerges!
51
Vi una amplia fosa que torca en arco,

y que abrazaba toda la llanura,
segn lo que mi gua haba dicho.
54
Y por su pie corran los centauros,

en hilera y armados de saetas,
como cazar solan en el mundo.
56
57
Vindonos descender, se detuvieron,

y de la fila tres se separaron
con los arcos y flechas preparadas.
60
Y uno grit de lejos: A qu pena

vens vosotros bajando la cuesta?
Decidlo desde all, o si no disparo.
63
La respuesta -le dijo mi maestrodaremos a Quirn cuando est cerca:

tu voluntad fue siempre impetuosa.
66
Despus me toc, y dijo: Aquel es Neso,

que muri por la bella Deyanira,
contra s mismo tom la venganza.
Comentario [L127]: Los centauros, con

su doble naturaleza humana y equina,
representan las fuerzas de la violencia
ciega, al igual que Minotauro.
67
Comentario [L128]: Neso se enamor

de Deyanira, esposa de Hrcules, a la que
ayudaba a vadear un ro sobre su grupa, a
intent violarla, por lo cual Hrcules lo
mat con sus flechas.
69
Y aquel del medio que al pecho se mira,

el gran Quirn, que fue el ayo de Aquiles;
y el otro es Folo, el que habl tan airado.
71
72
Van a millares rodeando el foso,

flechando a aquellas almas que abandonan
la sangre, ms que su culpa permite.
75
Nos acercamos a las raudas fieras:

Quirn cogi una flecha, y con la punta,
de la mejilla retir la barba.
78
Cuando hubo descubierto la gran boca,

dijo a sus compaeros; No os dais cuenta
que el de detrs remueve lo que pisa?
81
No lo suelen hacer los pies que han muerto.

Y mi buen gua, llegndole al pecho,
donde sus dos naturas se entremezclan,
84
respondi: Est bien vivo, y a l tan slo

debo ensearle el tenebroso valle:
necesidad le trae, no complacencia.
87
Comentario [L129]: Quirn no era

hermano del resto de los centauros y fue
maestro y educador de Aquiles y otros
hroes griegos. Destacaba entre los otros
por su sabidura y prudencia.
Comentario [L130]: Folo fue uno de
los centauros que intentaron violar a las
mujeres de los lapitas en las bodas de
Piritoo a Hipodamia.
Alguien ces de cantar Aleluya,

y sta nueva tarea me ha encargado:
l no es ladrn ni yo alma condenada.
90
Mas por esta virtud por la cual muevo

los pasos por camino tan salvaje,
danos alguno que nos acompae,
93
que nos muestre por dnde se vadea,

y que a ste lleve encima de su grupa,
pues no es alma que viaje por el aire.
96
Quirn se volvi atrs a la derecha,

y dijo a Neso: Vuelve y dales gua,
y hazles pasar si otro grupo se encuentran.
99
Y nos marchamos con tan fiel escolta

por la ribera del bullir rojizo,
donde mucho gritaban los que hervan.
102
Gente vi sumergida hasta las cejas,

y el gran centauro dijo: Son tiranos
que vivieron de sangre y de rapia:
105
lloran aqu sus daos despiadados;

est Alejandro, y el feroz Dionisio
que a Sicilia caus tiempos penosos.
107
108
Y aquella frente de tan negro pelo,

es Azolino; y aquel otro rubio,
es Opizzo de Este, que de veras
Comentario [L131]: Alejandro de

Macedonia, o acaso Alejandro, tirano de
Fero, en Tesalia (siglo IV a.C). El otro
tirano es Dionisio el Viejo, tirano de
Siracusa (431-367 a.C.)
110
111
fue muerto por su hijastro all en el mundo.

Me volv hacia el poeta y l me dijo:
Ahora ste es el primero, y yo el segundo.
Comentario [L132]: Ezzelino III da

Romano (ll94-1259), seor de Verona,
Padua y Vicenza, fue durante muchos aos
tirano en la Marca de Treviso y fue el
principal sostenedor de la causa gibelina en
el norte de Italia.
114
Al poco rato se fij el Centauro

en unas gentes, que hasta la garganta
parecan, salir del hervidero.
117
Djonos de una sombra ya apartada:

En la casa de Dios aqul hiri el corazn que al Tmesis chorrea.
119
120
Luego vi gentes que sacaban fuera

del ro la cabeza, y hasta el pecho;
y yo reconoc a bastantes de ellos.
123
Comentario [L133]: Obiao II de Este,

seor de Ferrara, fue muerto al parecer por
su hijo bastardo Azo VII.
Comentario [L134]: En este crculo
Virgilio aconseja a Dante que escuche las
palabras del
centauro que le sern de ms provecho que
las suyas.
Comentario [L135]: Guido de

Monforte mat en una iglesia de Viterbo a
Enrique, sobrino que dio
del rey Eduardo I de Inglaterra, para vengar
la muerte injusta que este ltimo fue
haba dado a su padre. El corazn del
prncipe fue trasladado a su patria y colocado en una copa que sostena una estatua
en la abada de Westminster. El hecho
ocurri en 1271 y Guido muri prisionero
en Sicilia diecisis aos despus.
Asi iba descendiendo poco a poco

aquella sangre que los pies coca,

y por all pasamos aquel foso.
126
As como t ves que de esta parte

el hervidero siempre va bajando,
-dijo el centauro- quiero que conozcas
129
que por la otra ms y ms aumenta

su fondo, hasta que al fin llega hasta el sitio
en donde estn gimiendo los tiranos.
132
La diving justicia aqu castiga

a aquel Atila azote de la tierra
y a Pirro y Sexto; y para siempre ordea
134
135
las lgrimas, que arrancan los hervores,

a Rinier de Corneto, a Rinier Pazzo
qu en los caminos tanta guerra hicieron.
Volvise luego y franque aquel vado.
Comentario [L136]: Atila es, por

supuesto, El Azote de Dios; jefe de los
hunos, muerto en 453.
Comentario [L137]: Pirro es acaso un
hijo de Aquiles de quien habla VirgiLo en
Eneida, II que di muerte a Polixena, hija
de Hcuba, sobre la tumba de su padre.
Sexto hijo de Pompeyo, que manch con su
crueldad la memoria respetada de su padre.
137
138
Comentario [L138]: Raniero de

Cornetto y Ranier Paso fueron dos nobles
de baja condicin que se dedicaron al
bandidaje en la Toscana.
CANTO XIII
Neso no haba an vuelto al otro lado,
cuando entramos nosotros por un bosque
al que ningn sendero sealaba.
No era verde su fronda, sino oscura;

ni sus ramas derechas, mas torcidas;
sin frutas, mas con pas venenosas.
Tan tupidos, tan speros matojos

no conocen las fieras que aborrecen
entre Corneto y Ccina los campos.
Comentario [L139]: Confines de la

Maremma toscana.
10
Comentario [L140]: Las arpas, hijas

de Taumante y Electra, tenan cuerpo de
pjaro y rostro de mujer. Virgilio en
Eneida, III, las colocaba en la isla de
Estrfade, de donde echaron a los troyanos
de Eneas, ensuciando la mesa en que
coman.
Hacen all su nido las arpas,

que de Estrfane echaron al Troyano
con triste anuncio de futuras cuitas.
12
Alas muy grandes, cuello y rostro humanos

y garras tienen, y el vientre con plumas;
en rboles tan raros se lamentan.
15
Y el buen Maestro: Antes de adentrarte,

sabrs que este recinto es el segundo
-me comenz a decir- y estars hasta
18
que puedas ver el horrible arenal;

mas mira atentamente; as vers
cosas que si te digo no creeras.
21
Yo escuchaba por todas partes ayes,

y no vela a nadie que los diese,
por lo que me detuve muy asustado.
23
24
Yo cre que l crey que yo crea

que tanta voz sala del follaje,
de gente que a nosotros se ocultaba.
Comentario [L141]: Este juego de

palabras parece inspirado en el estilo
cancilleresco, o diplomtico, en el que fue
muy experto el personaje que conoceremos
a continuacin y debe tener, por ello, un
carcter pardico.
27
Comentario [L142]: Escondida detrs

de los rboles, naturalmente, y no que
fuesen los rboles mismos.
Y por ello me dijo: Si tronchases

cualquier manojo de una de estas plantas,
tus pensamientos tambin romperias.
30
Entonces extend un poco la mano,

y cort una ramita a un gran endrino;
y su tronco grit: Por qu me hieres?
33
Y hacindose despus de sangre oscuro

volvi a decir: Por qu as me desgarras?
es que no tienes compasin alguna?
36
Hombres fuimos, y ahora matorrales;

ms piadosa debiera ser tu mano,
aunque furamos almas de serpientes.
39
Como. una astilla verde que encendida

por un lado, gotea por el otro,
y chirra el vapor que sale de ella,
42
as del roto esqueje salen juntas

sangre y palabras: y dej la rama
caer y me qued como quien teme.
45
Si l hubiese credo de antemano

-le respondi mi sabio-, nima herida,
aquello que en mis rimas ha ledo,
48
no hubiera puesto sobre ti la mano:

mas me ha llevado la increible cosa
a inducirle a hacer algo que me pesa:
51
mas dile quin has sido, y de este modo

algn aumento renueve tu fama
alli en el mundo, al que volver l puede.
54
Y el tronco: Son tan dulces tus lisonjas

que no puedo callar; y no os moleste
si en hablaros un poco me entretengo:
57
Comentario [L143]: Para este episodio,

Dante se inspira de nuevo en Virgilio,
Eneida, III. De igual manera lo recoger T.
Tasso en su Gerusalemme Liberata.
Yo soy aquel que tuvo las dos llaves

que el corazn de Federico abran
y cerraban, de forma tan suave,
que a casi todos les neg el secreto;
tanta fidelidad puse en servirle
que mis noches y das perd en ello.
58
Comentario [L144]: Pier della Vigna,

nacido en ll80, poeta y protonotario de
Federico II. Fue el ms ntimo de sus
mensajeros reordenando toda la legislacin
del estado en 1231. En 1248 perdi la
gracia del emperador y fue encarcelado
acusado de traicin dndose la muerte en
1269, rompindose la cabeza contra el
muro.
60
63
La meretriz que jams del palacio

del Csar quita la mirada impdica,
muerte comn y vicio de las cortes,
64
66
encendi a todos en mi contra; y tanto

encendieron a Augusto esos incendios
que el gozo y el honor trocse en lutos;
69
mi nimo, al sentirse despreciado,

creyendo con morir huir del desprecio,
culpable me hizo contra m inocente.
72
Por las raras races de este leo,

os juro que jams romp la fe
a mi seor, que fue de honor tan digno.
75
Y si uno de los dos regresa al mundo,

rehabilite el recuerdo que se duele
an de ese golpe que asesta la envidia.
78
Par un poco, y despus: Ya que se calla,

no pierdas tiempo -dijome el poetahabla y pregntale si ms deseas.
81
Yo respond: Pregntale t entonces

lo que t pienses que pueda gustarme;
pues, con tanta afliccin, yo no podra.
84
Y as volvi a empezar: Para que te haga

de buena gana aquello que pediste,
encarcelado espritu, an te plazca
87
decirnos cmo el alma se encadena

en estos troncos; dinos, si es que puedes,
si alguna se despega de estos miembros.
90
Sopl entonces el tronco fuememente

trocndose aquel viento en estas voces:
Brevemente yo quiero responderos;
93
Comentario [L145]: La envidia de los

cortesanos fue, segn el diplomtico, la
causante de su desgracia junco al
emperador.
cuando un alma feroz ha abandonado

el cuerpo que ella misma ha desunido

Minos la manda a la sptima fosa.
96
Cae a la selva en parte no elegida;

mas donde la fortuna la dispara,
como un grano de espelta all germina;
99
surge en retoo y en planta silvestre:

y al converse sus hojas las Arpas,
dolor le causan y al dolor ventana.
102
Como las otras, por nuestros despojos,

vendremos, sin que vistan a ninguna;
pues no es justo tener lo que se tira.
105
A rastras los traeremos, y en la triste

selva sern los cuerpos suspendidos,
del endrino en que sufre cada sombra.
108
An pendientes estbamos del tronco

creyendo que quisiera ms contarnos,
cuando de un ruido fuimos sorprendidos,
111
Igual que aquel que venir desde el puesto

escucha al jabal y a la jaura
y oye a las bestias y un ruido de frondas;
114
Y miro a dos que vienen por la izquierda,

desnudos y araados, que en la huida,
de la selva rompan toda mata.
115
117
Y el de delante: Acude, acude, muerte!

Y el otro, que ms lento pareca,
gritaba: Lano, no fueron tan raudas
120
en la batalla de Toppo tus piernas.

Y cuando ya el aliento le faltaba,
de l mismo y de un arbusto form un nudo.
123
La selva estaba llena detrs de ellos

de negros canes, corriendo y ladrando
cual lebreles soltados de tralla.
126
El diente echaron al que estaba oculto

y lo despedazaron trozo a trozo;
luego llevaron los miembros dolientes.
129
Cogime entonces de la mano el gua,

y me llev al arbusto que lloraba,
Comentario [L146]: Aparecen ahora

otros dos condenados, no como suicidas,
sino como dilapidadores de sus bienes (ver
Infierno, XII). Se trata de Ercolano Maconi
de Siena miembro de la cofrada de
dilapidadores de la que Dante hablar en
Infierno, XXIX que muri en la batalla de
Toppo contra los aretinos en 1287; y de
Giacomo de Sant Andrea, riqusimo noble
de Padua que gast su fortuna de una
manera escandalosa, llegndose a contar
que arrojaba monedas a los peces.
Comentario [L147]: El suicida cuya

alma se ha transformado en este arbusto es
un florentino de difcil localizacin; acaso
un tal Rocco dei Mozzi.
131
por los sangrantes rotos, vanamente.
132
Deca: Oh Gicomo de Sant' Andrea,

qu te ha valido de m hacer refugio?
qu culpa tengo de tu mala vida?
135
Cuando el maestro se par a su lado,

dijo: Quin fuiste, que por tantas puntas
con sangre exhalas tu habla dolorosa?
138
Y l a nosotros: Oh almas que llegadas

sois a mirar el vergonzoso estrago,
que mis frondas as me ha desunido,
141
recogedlas al pie del triste arbusto.

Yo fui de la ciudad que en el Bautista
cambi el primer patrn: el cual, por esto
143
144
con sus artes por siempre la har triste;

y de no ser porque en el puente de Arno
an permanece de l algn vestigio,
147
esas gentes que la reedificaron

sobre las ruinas que Atila dej,
habran trabajado vanamente.
Yo de mi casa hice mi cadalso.
Comentario [L148]: Florencia, segn

cuenta Dante en varias ocasiones, haba
estado puesta en la antigedad bajo el
patronato de Marte, a quien estaba dedicado
el templo que luego sera transformado en
el Baptisterio de San Juan, que pasara a ser
el nuevo patrono de la ciudad. En venganza
de ello, Marte no deja de enviar castigos a
la ciudad, y an ms enviara de no ser
porque en el Ponte Vecchio an quedaban
vestigios de una estatua suya rescatada del
fondo del ro. Dicha estatua al parecer,
estaba dedicada en realidad al rey ostrogodo
Teodorico (Paraso, XVI, 26).
149
150
Comentario [L149]: Segn la leyenda,

Atila habra destruido Florencia para
reconstruir Fiesole y vengar as al romano
Catilina. Pero al parecer se confunda a
Atila con el ostrogodo Totila, que asedi la
ciudad en 542.
CANTO XIV
Y como el gran amor del lugar patrio
me conmovi, reun la rota fronda,
y se la devolv a quien ya callaba.
Al lmite llegamos que divide

el segundo recinto del tercero,
y vi de la justicia horrible modo.
Por bien manifestar las nuevas cosas,

he de decir que a un pramo llegamos,
que de su seno cualquier planta ahuyenta.
La dolorosa selva es su guirnalda,

como para sta lo es el triste foso;
justo al borde los pasos detuvimos.
12
Era el sitio una arena espesa y seca,

hecha de igual manera que esa otra
que oprimiera Catn con su pisada.
15
Comentario [L150]: Nos encontramos

ahora, y en los dos siguientes cantos, en el
segundo recinto del crculo sptimo, donde
se castiga a los violentos contra Dios en un
arenal ardiente sobre el que cae una
incesante lluvia de fuego: blasfemos, que
yacen boca arriba; homosexuales,
caminando sin tregua; y usureros, sentados.
Comentario [L151]: Lo cuenta Lucano

en Farsalia X, 382 y ss.
Oh venganza divina, cunto debes

ser temida de todo aquel que lea
cuanto a mis ojos fuera manifiesto!
18
De almas desnudas vi muchos rebaos,

todas llorando llenas de miseria,
y en diversas posturas colocadas:
21
unas gentes yacan boca arriba;

encogidas algunas se sentaban,
y otras andaban incesantemente.
24
Eran las ms las que iban dando vueltas,

menos las que yacan en tormento,
pero ms se quejaban de sus males.
27
Por todo el arenal, muy lentamente,

llueven copos de fuego dilatados,
como nieve en los Alpes si no hay viento.
30
Como Alejandro en la caliente zona

de la India vio llamas que caan
hasta la tierra sobre sus ejrcitos;
33
por lo cual orden pisar el suelo

a sus soldados, puesto que ese fuego
se apagaba mejor si estaba aislado,
36
as bajaba aquel ardor eterno;

y encenda la arena, tal la yesca
bajo eslabn, y el tormento doblaba.
39
Nunca reposo hallaba el movimiento

de las mseras manos, repeliendo
aqu o all de s las nuevas llamas.
42
Yo comenc: Maestro, t que vences

todas las cosas, salvo a los demonios
que al entrar por la puerta nos salieron,
45
Quin es el grande que no se preocupa

del fuego y yace despectivo y fiero,
cual si la lluvia no le madurase?
31
Comentario [L152]: Dante unifica aqu

dos hechos que cuenta la apcrifa Epstola
de Alejandro a Aristteles: una nieve
copiossima, que los soldados deban pisar
para fundirla; y una lluvia de fuego.
Comentario [L153]: Se trata de

Capaneo, uno de los siete reyes que
lucharon contra Tebas en ayuda de
Eteocles. Blasfemando contra Jpiter y el
resto de los dioses nos lo presenta Estacio
en Tebaida, X, 738 y ss.; 897 y ss.
46
48
Y l mismo, que se haba dado cuenta

que preguntaba por l a mi gua,
grit: Como fui vivo, tal soy muerto.
51
Aunque Jove cansara a su artesano
52
Comentario [L154]: 52-57 Los

Gigantes haban intentado expugnar la
morada de los dioses, dndose una gran
batalla entre unos y otros hasta ser
precipitados, por los rayos que Vulcano
fabricaba para Jpiter, al valle de Flegra, en
Tesalia. Volveremos a ello en Infierno,
XXXI.
de quien, fiero, tom el fulgor agudo

con que me golpe el ltimo da,
54
o a los dems cansase uno tras otro,

de Mongibelo en esa negra fragua,
clamando: Buen Vulcano, ayuda, ayuda
57
tal como l hizo en la lucha de Flegra,

y me asaeteara con sus fuerzas,
no podra vengarse alegremente.
60
Mi gua entonces contest con fuerza

tanta, que nunca le hube as escuchado:
Oh Capaneo, mientras no se calme
63
tu soberbia, sers ms afligido:

ningn martirio, aparte de tu rabia,
a tu furor dolor ser adecuado.
66
Despus se volvi a m con mejor tono,

ste fue de los siete que asediaron
a Tebas; tuvo a Dios, y me parece
69
que an le tenga, desdn, y no le implora;

mas como yo le dije, sus despechos
son en su pecho galardn bastante.
72
Sgueme ahora y cuida que tus pies

no pisen esta arena tan ardiente,
mas camina pegado siempre al bosque.
75
En silencio llegamos donde corre

fuera ya de la selva un arroyuelo,
cuyo rojo color an me horripila:
77
78
Comentario [L155]: Se trata

nuevamente del Flagetonte.
79
Comentario [L156]: Fuente termal

cercana a Viterbo, donde segn la
costumbre se baaban las prostitutas.
como del Bulicn sale el arroyo

que reparten despus las pecadoras, t
al corrta a travs de aquella arena.
81
El fondo de ste y ambas dos paredes

eran de piedra, igual que las orillas;
y por ello pens que se era el paso.
84
Entre todo lo que yo te he enseado,

desde que atravesamos esa puerta
cuyos umbrales a nadie se niegan,
87
Comentario [L157]: Las puertas del

Infiemo.
ninguna cosa has visto ms notable

como el presente ro que las llamas
apaga antes que lleguen a tocarle.
90
Esto dijo mi gua, por lo cual

yo le rogu que acrecentase el pasto,
del que acrecido me haba el deseo.
93
Hay en medio del mar un devastado

pas -me dijo- que se llama Creta;
bajo su rey fue el mundo virtuoso.
96
Hubo all una montaa que alegraban

aguas y frondas, se llamaba Ida:
cual cosa vieja se halla ahora desierta.
99
La excelsa Rea la escogi por cuna

para su hijo y, por mejor guardarlo,
cuando lloraba, mandaba dar gritos.
Comentario [L158]: Alude a Satumo,

bajo cuyo reinado tuvo lugar la paradisiaca
Edad de Oro.
100
Comentario [L159]: Rea o Cibeles,

mujer de Saturno, escondi de ste a su hijo
Jpiter, para que no lo devorase como haba
hecho con el resto de sus hermanos, en la
isla de Creta. All orden que cuando el
nio llorase, los habitantes prorrumpieran
en gritos, para que Saturno no se diera
cuenta de la presencia de quien posteriormente habra de derrotarle.
102
Se alza un gran viejo dentro de aquel monte,

que hacia Damiata vuelve las espaldas
y al igual que a un espejo a Roma mira.
103
105
Est hecha su cabeza de oro fino,

y plata pura son brazos y pecho,
se hace luego de cobre hasta las ingles;
108
y del hierro mejor de aqu hasta abajo,

salvo el pie diestro que es barro cocido:
y ms en ste que en el otro apoya.
111
Sus partes, salvo el oro, se hallan rotas

por una raja que gotea lgrimas,
que horadan, al juntarse, aquella gruta;
113
114
su curso en este valle se derrama:

forma Aqueronte, Estigia y Flagetonte;
corre despus por esta estrecha espita
117
al fondo donde ms no se desciende:

forma Cocito; y cul sea ese pantano
ya lo vers; y no te lo describo.
119
120
Yo contest: Si el presente riachuelo

tiene as en nuestro mundo su principio,
como puede encontrarse en este margen?
123
Respondi: Sabes que es redondo el sitio,

y aunque hayas caminado un largo trecho
hacia la izquierda descendiendo al fondo,
126
Comentario [L160]: Es muy posible el

recuerdo de la visin de Nabucodonosor en
Daniel, III. En este pasaje, como en aqul,
la estatua del Viejo debe representar la
historia de la humanidad: la estatua vuelve
la espalda a Damiata, en el Oriente, de
donde vino la civilizacin; y mira a Roma,
que es la meta espiritual del hombre. El pie
de barro es el poder espiritual y el otro el
temporal. El oro seala una poca de
inocencia primigenia; la plata y el cobre no
sealan ninguna poca concreta, sino dos
sucesivas etapas de corrupcin. Existen,
como el lector podr suponerse, muchas
otras interpretaciones.
Comentario [L161]: Las culpas del
hombre tras la prdida de la pureza
originaria dan forma a los ros infemales, de
los que ya conocemos tres: Aqueronte,
Estigia y Flegetonte.
Comentario [L162]: Es, como

veremos, el ro del noveno crculo.
an la vuelta completa no hemos dado;

por lo que si aparecen cosas nuevas,
no debes contemplarlas con asombro.
129
Y yo insist Maestro, dnde se hallan

Flegetonte y Leteo?; a uno no nombras,
y el otro dices que lo hace esta lluvia.
131
132
Me agradan ciertamente tus preguntas

-dijo-, mas el bullir del agua roja
deba resolverte la primera.
135
Fuera de aqu podrs ver el Leteo,

all donde a lavarse van las almas,
cuando la culpa purgada se borra.
138
Dijo despus: Ya es tiempo de apartarse

del bosque; ven caminando detrs:
dan paso las orillas, pues no queman,
y sobre ellas se extingue cualquier fuego.
Comentario [L163]: Dante no ha cado

en la cuenta de que el Flegetonte fuera el
ro de sangre que ha contemplado en los
cantos precedentes: el Leteo nos lo
encontraremos en la cima del Purgatorio
(Purgatorio, XXVIII).
141
CANTO XV
Caminamos por uno de los bordes,
y tan denso es el humo del arroyo,
que del fuego protege agua y orillas.
Tal los flamencos entre Gante y Brujas,

temiendo el viento que en invierno sopla,
a fin de que huya el mar hacen sus diques;
y como junto al Brenta los paduanos

por defender sus villas y castillos,
antes que Chiarentana el calor sienta;
Comentario [L164]: El Brenta es el ro

que riega Padua.
Comentario [L165]: Al parecer,

territorio del ducado de Carintia, en Austria.
de igual manera estaban hechos stos,

slo que ni tan altos ni tan gruesos,
fuese el que fuese quien los construyera.
12
Ya estbamos tan lejos de la selva

que no podra ver dnde me hallaba,
aunque hacia atrs yo me diera la vuelta,
15
cuando encontramos un tropel de almas

que andaban junto al dique, y todas ellas
nos miraban cual suele por la noche
Comentario [L166]: Se trata de un

grupo de pecadores contra la naturaleza, es
decir, de homosexuales que no siguen las
leyes naturales de la procreacin. Este
primer grupo, en el que Dante encontrar a
Bruneto Latino, est formado por gente de
Iglesia y de letras; en el canto siguiente
encontrar un segundo grupo de hombres
dedicados a la polltica.
16
18
mirarse el uno al otro en luna nueva;

y para vernos fruncan las cejas

como hace el sastre viejo con la aguja.
21
Examinado as por tal familia,

de uno fui conocido, que agarr
mi tnica y grit: Qu maravilla!
24
y yo, al verme cogido por su mano

fij la vista en su quemado rostro,
para que, aun abrasado, no impidiera,
27
su reconocimiento a mi memoria;
e inclinando la ma hacia su cara
respond: Estis aqu, seor Brunetto?
30
Hijo, no te disguste -me repusosi Brunetto Latino deja un rato

a su grupo y contigo se detiene.
33
Y yo le dije: Os lo pido gustoso;

y si queris que yo, con vos me pare,
lo har si place a aquel con el que ando.
36
Hijo -repuso-, aquel de este rebao

que se para, despus cien aos yace,
sin defenderse cuando el fuego quema.
39
Camina pues: yo marchar a tu lado;

y alcanzar ms tarde a mi mesnada,
que va llorando sus eternos males.
42
Yo no osaba bajarme del camino

y andar con l; mas gacha la cabeza
tena como el hombre reverente.
45
l comenz: Qu fortuna o destino

antes de postrer da aqu te trae?
y quin es ste que muestra el camino?
48
Y yo: All arriba, en la vida serena

-le respond- me perd por un valle,
antes de que mi edad fuese perfecta.
51
Lo dej atrs ayer por la maana;

ste se apareci cuando a l volva,
y me lleva al hogar por esta ruta.
54
Comentario [L167]: Bruneto Latino

naci en Florencia alrededor de 1210.
Perteneci al partido gelfo y ocup
importantes cargos polticos, entre ellos el
de embajador ante Alfonso X de Castilla,
aparte de su dedicacin a la tarea filosfica.
Exilado en Francia tras la batalla de
Monteaperti, escribi all su libro Tresor en
francs. Regres a Florencia donde debi
mantener relaciones cordiales con el joven
Dante y muri en 1293, rodeado de
prestigio entre sus contemporneos. Con
Bruneto se abre en Florencia la gloriosa
sucesin de polticos humanistas, que
supieron conciliar la vida de accin con la
especulacin intelectual, contribuyendo as
a dar gloria a la ciudad. Como vemos por el
pasaje, Dante conservaba por l una enorme
admiracin y cario. El colocarle a pesar de
ello en este crculo de condenados, da
cuenta del rgido sistema moral con el que
Dante concibe su Comedia.
Y l me repuso: Si sigues tu estrella

glorioso puerto alcanzars sin falta,
si de la vida hermosa bien me acuerdo;
57
y si no hubiese muerto tan temprano,

viendo que el cielo te es tan favorable,
dado te habra ayuda en la tarea.
60
Mas aquel pueblo ingrato y malicioso

que desciende de Fiesole de antiguo,
y an tiene en l del monte y del peasco,
62
63
si obras bien ha de hacerse tu contrario:

y es con razn, que entre speros serbales
no debe madurar el dulce higo.
66
Vieja fama en el mundo llama ciegos,

gente es avara, envidiosa y soberbia:
lbrate siempre t de sus costumbres.
69
Tanto honor tu fortuna te reserva,

que la una parte y la otra tendrn hambre
de ti; mas lejos pon del chivo el pasto.
71
72
Las bestias fiesolanas se apacienten

de ellas mismas, y no toquen la planta,
si alguna surge an entre su estircol,
75
en que reviva la simiente santa

de los romanos que quedaron, cuando
hecho fue el nido de tan gran malicia.
78
Si pudiera cumplirse mi deseo

an no estarais vos -le repliqude la humana natura separado;
81
que en mi mente est fija y an me apena,

querida y buena, la paterna imagen
vuestra, cuando en el mundo hora tras hora
84
me enseabais que el hombre se hace eterno;

y cunto os lo agradezco, mientras viva,
conviene que en mi lengua se proclame.
87
Lo que narris de mi carrera escribo,

para hacerlo glosar, junto a otro texto,
si hasta ella llego, a la mujer que sabe.
89
90
Slo quiero que os sea manifiesto

que, con estar tranquila mi conciencia,
me doy, sea cual sea, a la Fortuna.
93
Comentario [L168]: El pueblo de

Florencia, que pareca conservar de sus
legendarios orgenes fiesolanos la dureza
del monte en que esta ciudad est colocada.
Comentario [L169]: Gelfos y

gibelinos, que se disputarn el apoyo del
poeta.
Comentario [L170]: Se refiere a las

palabras de Ciacco en Infierno, VI, cuya
explicacin espera obtener de Beatriz.
No es nuevo a mis odos tal augurio:

mas la Fortuna hace girar su rueda
como gusta, y el labrador su azada.
96
Entonces mi maestro la mejilla

derecha volvi atrs, y me mir;
dijo despus: Bien oye el precavido.
99
Pero yo no dej de hablar por eso

con ser Brunetto, y pregunto quin son
sus compaeros de ms alta fama.
102
Y l me dijo: Saber de alguno es bueno;

de los dems ser mejor que calle,
que a tantos como son el tiempo es corto.
105
Sabe, en suma, que todos fueron clrigos

y literatos grandes y famosos,
al mundo sucios de un igual pecado.
108
Prisciano va con esa turba msera,

y Francesco D'Accorso; y ver con ste,
si de tal tia tuvieses deseo,
109
110
111
podrs a quien el Siervo de los Siervos

hizo mudar del Arno al Bachiglin,
donde dej los nervios mal usados.
113
114
De otros dira, mas charla y camino

no pueden alargarse, pues ya veo
surgir del arenal un nuevo humo.
Gente viene con la que estar no debo:
mi Tesoro te dejo encomendado,
en el que vivo an, y ms no digo.
Luego se fue, y pareca de aquellos
que el verde lienzo corren en Verona
por el campo; y entre stos pareca
de los que ganan, no de los que pierden.
Comentario [L171]: Prisciano de

Cesarea fue un gramtico latino que ense
en Constantinopla a comienzos del siglo VI,
y tuvo una gran influencia en el Medioevo,
pero es posible que Dante lo confunda con
el hereje Prisciliano, a cuya secta, como a
tantas otras, se acusaba de sodoma, o a un
Prisciano que ense en Bolonia en el siglo
XIII, lo cual parece ms probable, dado que
Dante slo cita aqu personajes
contemporneos.
Comentario [L172]: Francesco
D'Accorso fue profesor en la universidad de
Bolonia y posteriormente en Oxford, donde
fue llamado por Eduardo I, muri en 1293,
con una gran fama de jurisconsulto.
117
Comentario [L173]: Andrea dei Mozzi

fue obispo de Florencia, de donde fue
trasladado por el papa a la sede de Vicenza,
sobre el ro Bachiglin, donde muri en
1296. Aparte de sodomita, no debi ser un
hombre de mucho juicio a juzgar por los
antiguos comentaristas.
119
120
Comentario [L174]: Il Tessoretto es

un poema didctico escrito en lengua
vulgar, elogiado por Dante; los Livres du
tresor; escrito en francs, es una gran
enciclopedia de saber medieval.
122
123
Comentario [L175]: Era una carrera

pedestre tpica de las fiestas de las ciudades
italianas. El Lienzo verde era la bandera
con que se premiaba al ganador, mientras
que el que llegaba el ltimo era premiado
con un gallo y un guante.
CANTO XVI
Ya estaba donde el resonar se oa
del agua que caa al otro crculo,
como el que hace la abeja en la colmena;
cuando tres sombras juntas se salieron,

corriendo, de una turba que pasaba

bajo la lluvia de la spera pena.
Hacia nosotros gritando venan:

Detente quien parece por el traje
ser uno de la patria depravada.
Ah, cuntas llagas vi en aquellos miembros,

viejas y nuevas, de la llama ardidas!
me siento an dolorido al recordarlo.
12
A sus gritos mi gua se detuvo;

volvi el rostro hacia m, y me dijo: Espera,
pues hay que ser corts con esta gente.
15
Y si no fuese por el crudo fuego

que este sitio asaetea, te dira
que te apresures t mejor que ellos.
18
Ellos, al detenernos, reemprendieron

su antiguo verso; y cuando ya llegaron,
hacen un corro de s aquellos tres,
21
cual desnudos y untados campeones,

acechando a su presa y su ventaja,
antes de que se enzarcen entre ellos;
24
y con la cara vuelta, cada uno

me miraba de modo que al contrario
iba el cuello del pie continuamente.
27
Si el horror de este suelo movedizo

vuelve nuestras plegarias despreciables
-uno empez- y la faz negra y quemada,
30
nuestra fama a tu nimo suplique

que nos digas quin eres, que los vivos
pies tan seguro en el infierno arrastras.
33
ste, de quien me ves pisar las huellas,

aunque desnudo y sin pellejo vaya,
fue de un grado mayor de lo que piensas,
36
pues nieto fue de la bella Gualdrada;

se llam Guido Guerra, y en su vida
mucho obr con su espada y con su juicio.
39
El otro, que tras m la arena pisa,

es Tegghiaio Aldobrandi, cuya voz
41
Comentario [L176]: Para algunos

comentaristas Dante alude a los luchadores
grecorromanos, mas para otros, a las
prcticas de los juicios de Dios de la Edad
Media En todo caso, la imagen de estos tres
nobles florentinos, desnudos y agarrados
dando vueltas, no puede ser ms humillante
para su dignidad.
Comentario [L177]: 36-39 Guido VI

Guerra fue un nobilsimo capitn de los
gelfos florentinos, famoso por su valor y
sus hechos de armas; en 1255 fue el general
de los gelfos que derrotaron a los gibelinos
de Arezzo, despus de haber sido nombrado
benefactor de la Iglesia por el pontffice
Inocencio IV. Exiliado tras Monteaperti,
volvi a Florencia en 1267 y muri en
1272. Fue, en efecto, nieto de Gualdrada dei
Ravignani, mujer considerada un modelo de
virtudes domsticas, pues en ll70 se haba
negado a dar un beso de bienvenida al
emperador Otn IV. Gualdrada era a su vez,
lejana parienta de los Alighieri, pues una
hermana suya cas con Alighiero, hijo de
Cacciaguida y fue, por tanto, bisabuela de
Dante.
Comentario [L178]: Tegghiaio
Aldobrandi degli Adimari, podest de
Arezzo, y ya muerto en 1267, aconsej a los
florentinos que no atacasen a los sieneses,
con lo que hubieran evitado la derrota de
Monteaperti.
en el mundo debiera agradecerse;
42
y yo, que en el suplicio voy con ellos,

Jacopo Rusticucci; y fiera esposa
ms que otra cosa alguna me condena.
44
45
Si hubiera estado a cubierto del fuego,

me hubiera ido detrs de ellos al punto,
y no creo que al gua le importase;
48
mas me hubiera abrasado, y de ese modo

venci el miedo al deseo que tena,
pues de abrazarles yo me hallaba ansioso.
51
Luego empec: No desprecio, mas pena

en mi interior me causa vuestro estado,
y es tanta que no puedo desprenderla,
54
desde el momento en que mi gua dijo

palabras, por las cuales yo pensaba
que, como sois, se acercaba tal gente.
57
De vuestra tierra soy, y desde siempre

vuestras obras y nombres tan honrados,
con afecto he escuchado y retenido.
60
Dejo la hiel y voy al dulce fruto

que mi gua veraz me ha prometido,
pero antes tengo que llegar al centro.
63
Muy largamente el alma te conduzcan

todava -me dijo aqul- tus miembros,
y resplandezca luego tu memoria,
66
di si el valor y cortesa an se hallan

en nuestra patria tal como solan,
o si del todo han sido ya expulsados;
69
que Giuglielmo Borsiere, el cual se duele

desde hace poco en nuestro mismo grupo,
con sus palabras mucho nos aflige.
Las nuevas gentes, las ganancias sbitas,
orgullo y desmesura han generado,
en ti, Florencia, y de ello te lamentas.
As grit levantando la cara;
y los tres, que esto oyeron por respuesta,
se miraron como ante las verdades.
Comentario [L179]: Jacoppo

Rusticucci, tambin gelfo y
contemporneo de los anteriores, debi
estar desposado con una mujer de muy mal
carcter, que justificara sus prcticas
homosexuales.
70
Comentario [L180]: Tambin Bocaccio

habla en el Decamern (I, 8) de este noble y
virtuoso florentino muerto cerca de 1300, y
por tanto acabado de llegar al Infierno.
72
73
Comentario [L181]: La gente de los

alrededores de Florencia ha invadido la
antigua ciudad, donde se enriquece
sbitamente (ver las palabras de
Cacciaguida en Paraso, XVI).
75
78
Si en otras ocasiones no te cuesta

satisfacer a otros -me dijeron-,
dichoso t que dices lo que quieres.
81
Pero si sales de este mundo ciego

y vuelves a mirar los bellos astros,
cuando decir estuve all te plazca,
84
hblale de nosotros a la gente.

Rompieron luego el crculo y, huyendo,
alas sus raudas piernas parecan.
87
Un amn no podra haberse dicho

antes de que ellos se hubiesen perdido;
por lo que el gua quiso que partisemos.
90
Yo iba detrs, y no avanzamos mucho

cuando el agua sonaba tan de cerca,
que apenas se escuchaban las palabras.
93
Como aquel ro sigue su carrera

primero desde el Veso hacia el levante,
a la vertiente izquierda de Apenino,
96
que Acquaqueta se llama abajo, antes

de que en un hondo lecho se desplome,
y en Forl ya ese nombre no conserva,
99
resuena all sobre San Benedetto,

de la roca cayendo en la cascada
en donde mil debieran recibirle;
102
as en lo hondo de un despeadero,
omos resonar el agua roja,
que el odo ofenda al poco tiempo.
105
Yo llevaba una cuerda a la cintura

con la que alguna vez hube pensado
cazar la onza de la piel pintada.
Comentario [L182]: Dante compara la

cada del ro infemal Flegetonte del sptimo
al octavo crculo con la cascada del
Montone, ro de Romagna, que cae desde el
Apenino antes de unirse con el Po, cerca de
un gran monasterio benedictino donde debera ser recibido por mil monjes, pero que
ahora se encuentra despoblado.
106
Comentario [L183]: Esta cuerda que

Dante lleva ceida y con la que pens
vencer a la onza, smbolo de la lujuria, es el
cordn que se cean los miembros de la
orden tercera franciscana, es decir, los
laicos que, como Dante debi hacer,
seguan la regla de San Francisco. Tras
haber dejado atrs todos los crculos donde
se purga la lujuria, Dante ya no necesita
este smbolo de la castidad, y Virgilio la usa
para llamar con ella a Gerin, como
veremos ms adelante.
108
Luego de haberme toda desceido,

como mi gua lo haba mandado,
se la entregu recogida en un rollo.
111
Entonces se volvi hacia la derecha

y, alejndose un trecho de la orilla,
la arroj al fondo de la escarpadura.
114
Alguna novedad ha de venirnos

-pensaba para m- del nuevo signo,
que el maestro as busca con los ojos.
117
iCun cautos deberan ser los hombres

junto a aquellos que no slo las obras,
mas por dentro el pensar tambin conocen!
120
Pronto -dijo- vers sobradamente

lo que espero, y en lo que ests pensando:
pronto conviene que t lo descubras.
123
La verdad que parece una mentira

debe el hombre callarse mientras pueda,
porque sin tener culpa se avergence:
126
pero callar no puedo; y por las notas,

lector, de esta Comedia, yo te juro,
as no estn de larga gracia llenas,
128
129
que vi por aquel oire oscuro y denso

venir nadando arriba una figura,
que asustara el alma ms valiente,
132
tal como vuelve aquel que va al fondo

a desprender el ancla que se agarra
a escollos y otras cosas que el mar cela,
que el cuerpo extiende y los pies se recoge.
Comentario [L184]: Comedia no

como ttulo de la obra, sino como
descripcin genrica en oposicin a
Tragedia, pues, como Dante escribe,
empieza mal y concluye bien.
135
CANTO XVII
Mira la bestia con la cola aguda,
que pasa montes, rompe muros y armas;
mira aquella que apesta todo el mundo.
Comentario [L185]: Gerin, monstruo

con cuerpo de serpiente y rostro humano, es
el smbolo del fraude segn Virgilio
(Eneida, VIII, 202) y otros antiguos, Gerin
es un rey famoso por su crueldad, que
Hrcules mat en uno de sus doce trabajos.
As mi gua comenz a decirme;

y le orden que se acercase al borde
donde acababa el camino de piedra.
Y aquella sucia imagen del engao

se acerc, y sac el busto y la cabeza,
mas a la orilla no trajo la cola.
Su cara era la cara de un buen hombre,

tan benigno tena lo de afuera,
y de serpiente todo lo restante.
12
Garras peludas tiene en las axilas;

y en la espalda y el pecho y ambos flancos
pintados tiene ruedas y lazadas.
15
Con ms color debajo y superpuesto

no hacen tapices trtaros ni turcos,
ni fue tal tela hilada por Aracne.
18
Como a veces hay lanchas en la orilla,

que parte estn en agua y parte en seco;
o all entre los glotones alemanes
21
el castor se dispone a hacer su caza,

se hallaba as la fiera detestable
al horde ptreo, que la arena cie.
24
Al aire toda su cola mova,

cerrando arriba la horca venenosa,
que a guisa de escorpin la punta armaba.
27
El gua dijo: Es preciso torcer

nuestro camino un poco, junto a aquella
malvada bestia que est all tendida.
30
Y descendimos al lado derecho,

caminando diez pasos por su borde,
para evitar las llamas y la arena.
33
Y cuando ya estuvimos a su lado,

sobre la arena vi, un poco ms lejos,
gente sentada al borde del abismo.
36
Aqu el maestro: Porque toda entera

de este recinto la experiencia lleves
-me dijo-, ve y contempla su castigo.
39
All s breve en tus razonamientos:

mientras que vuelvas hablar con sta,
que sus fuertes espaldas nos otorgue.
42
As pues por el borde de la cima

de aquel sptimo circulo yo solo
anduve, hasta llegar a los penados.
45
Ojos afuera estallaba su pena,

de aqu y de all con la mano evitaban
tan pronto el fuego como el suelo ardiente:
48
como los perros hacen en verano,

con el hocico, con el pie, mordidos
de pulgas o de moscas o de tbanos.
51
Comentario [L186]: Aracne, a quien ya

veremos en Purgatorio, XII, es la famosa
princesa que desafi a Atenea a medir su
arte como tejedoras, y convertida en araa
por la diosa ganadora (Metamorfosis, VI).
Comentario [L187]: 45-63 Se trata de

los condenados por el pecado de la avaricia,
a quienes describe por medio de sus
escudos de armas. El poeta nos presenta en
primer lugar . un miembro de la familia
Cianfigliacci, gelfos de Florencia; y de los
Obriachi, ambin florentinos.
Y despus de mirar el rostro a algunos,

a los que el fuego doloroso azota,
a nadie conoc; pero me acuerdo
54
que en el cuello tena una bolsa

con un cierto color y ciertos signos,
que parecan complacer su vista.
57
Y como yo anduviralos mirando,

algo azulado vi en una amarilla,
que de un len tena cara y porte.
60
Luego, siguiendo de mi vista el curso,

otra advert como la roja sangre,
y una oca blanca ms que la manteca.
63
Y uno que de una cerda azul preada

sealado tena el blanco saco,
dijo: Qu andas haciendo en esta fosa?
64
Comentario [L188]: Tal vez Reginaldo

Scrovegni, de Padua, cuyo hijo encarg a
Giotto los frescos de la capilla de la Arena,
levantada en satisfaccin de la avaricia de
su padre.
66
Vete de aqu; y puesto que ests vivo,

sabe que mi vecino Vitaliano
aqu se sentar a mi lado izquierdo;
68
69
Comentario [L189]: Vitaliano del

Bente, paduano, podest de Vicenza en
1304.
de Padua soy entre estos florentinos:

y las orejas me atruenan sin tasa
gritando: Venga el noble caballero
72
que llenar la bolsa con tres chivos!

Aqu torci la boca y se sacaba
la lengua, como el buey que el belfo lame.
Comentario [L190]: Giovanni dei

Buiamonti, florentino, como los primeros,
muri en 1310, es decir, que an lo esperan
en el Infierno.
75
Y yo, temiendo importunar tardando

a quien de no tardar me haba advertido,
atrs dej las almas lastimadas.
78
A mi gua encontr, que ya subido

sobre la grupa de la fiera estaba,
y me dijo: S fuerte y arrojado.
81
Ahora bajamos por tal escalera:

sube delante, quiero estar en medio,
porque su cola no vaya a daarte.
84
Como est aquel que tiene los temblores

de la cuartana, con las uas plidas,
y tiembla entero viendo ya el relente,
87
me puse yo escuchando sus palabras;

pero me avergonc con su advertencia,
que ante el buen amo el siervo se hace fuerte.
90
Encima me sent de la espaldaza:

quise decir, mas la voz no me vino
como cre: No dejes de abrazarme.
93
Mas aquel que otras veces me ayudara

en otras dudas, luego que mont,
me sujet y sostuvo con sus brazos.
96
Y le dijo: Gerin, muvete ahora:

las vueltas largas, y el bajar sea lento:
piensa en qu nueva carga ests llevando.
99
Como la navecilla deja el puerto

detrs, detrs, as sta se alejaba;
y luego que ya a gusto se senta,
102
en donde el pecho, pona la cola,

y tiesa, como anguila, la agitaba,
y con los brazos recoga el aire.
105
No creo que ms grande fuese el miedo

cuando Faetn abandon las riendas,
por lo que el cielo ardi, como an parece;
107
108
ni cuando la cintura el pobre caro

sin alas se not, ya derretidas,
gritando el padre: Mal camino llevas!;
111
que el mo fue, cuando not que estaba

rodeado de aire, y apagada
cualquier visin que no fuese la fiera;
114
ella nadando va lenta, muy lenta;

gira y desciende, pero yo no noto
sino el viento en el rostro y por debajo.
117
Oa a mi derecha la cascada
que haca por encima un ruido horrible,
y abajo miro y la cabeza asomo.
120
Entonces tem an ms el precipicio,

pues fuego pude ver y escuchar llantos;
por lo que me encog temblando entero.
123
Comentario [L191]: 107-109 Faetn a

caro, como bien sabemos, son dos
ejemplos, consagrados por la tradicin, de
cadas trgicas, el uno del carro del sol, que
conduca, y el otro al deshacerse sus alas de
cera.
Y vi despus, que an no lo haba visto,

al bajar y girar los grandes males,

que se acercaban de diversos lados.
126
Como el halcn que asaz tiempo ha volado,

y que sin ver ni seuelo ni pjaro
hace decir al halconero: Ah, baja!,
129
lento desciende tras su grcil vuelo,

en cien vueltas, y a lo lejos se pone
de su maestro, airado y desdeoso,
132
de tal modo Gerin se pos al fondo,

al mismo pie de la cortada roca,
y descargadas nuestras dos personas,
se dispar como de cuerda tensa.
135
CANTO XVIII
Hay un lugar llamado Malasbolsas
en el infierno, ptreo y ferrugiento,
igual que el muro que le cie entorno.
Comentario [L192]: A partir de este

canto Dante va a narrar su viaje por el
crculo octavo, el ms extenso de todos, que
recibe el nombre de Malasbolsas (en el
original Malebolge), que est dividido en
diez bolsas o valles circulares, concntricos,
donde se castigan los diferentes tipos de
fraude, y tan separado del crculo de los
violentos que se precisa de Gerin para
pasar de uno al otro. Los diferentes valles
estn unidos por escollos a manera de
puentes. El lector no se debe extraviar por
este pasaje, que Dante se esfuerza en
describimos tan detalladamente.
Justo en el medio del campo maligno

se abre un pozo bastante largo y hondo,
del cual a tiempo contar las partes.
Es redondo el espacio que se forma

entre el pozo y el pie del duro abismo,
y en diez valles su fondo se divide.
Como donde, por guarda de los muros,

ms y ms fosos cien los castillos,
el sitio en donde estoy tiene el aspecto;
12
tal imagen los valles aqu tienen.

Y como del umbral de tales fuertes
a la orilla contraria hay puentecillos,
15
as del borde de la roca, escollos

conducen, dividiendo foso y mrgenes,
hasta el pozo que les corta y les une.
18
En este sitio, ya de las espaldas

de Gerin nos bajamos; y el poeta
tom a la izquierda, y yo me fui tras l.
21
A la derecha vi nuevos pesares,

nuevos castigos y verdugos nuevos,
que la bolsa primera abarrotaban.
24
Comentario [L193]: Es el crculo

noveno.
Comentario [L194]: El primer valle de

Malasbolsas es el que castiga a los
seductores.
All estaban desnudos los malvados;

una mitad iba dando la espalda,
otra de frente, con pasos ms grandes;
27
tal como en Roma la gran muchedumbre,

del ao jubilar, alli en el puente
precisa de cruzar en doble va,
28
30
que por un lado todos van de cara

hacia el castillo y a San Pedro marchan;
y de otro lado marchan hacia el monte.
33
De aqu, de all, sobre la oscura roca,

vi demonios cornudos con flagelos,
que azotaban cruelmente sus espaldas.
36
Ay, cmo hacan levantar las piernas

a los primeros golpes!, pues ninguno
el segundo esperaba ni el tercero.
39
Mientras andaba, en uno mi mirada

vino a caer; y al punto yo me dije:
De haberle visto ya no estoy ayuno.
42
Y as par mi paso para verlo:

y mi gua conmigo se detuvo,
y consinti en que atrs retrocediera.
45
Y el condenado crea ocultarse

bajando el rostro; mas sirvi de poco,
pues yo le dije: Oh t que el rostro agachas,
48
si los rasgos que llevas no son falsos,

Venedico eres t Caccianemico;
mas qu te trae a salsas tan picantes?
50
51
Y repuso: Lo digo de mal grado;

pero me fuerzan tus claras palabras,
que me hacen recordar el mundo antiguo.
54
Fui yo mismo quien a Ghisolabella

indujo a hacer el gusto del marqus,
como relaten la sucia noticia.
57
Y bolos no llor aqu tan slo,

mas tan repleto est este sitio de ellos,
que ahora tantas lenguas no se escuchan
60
Comentario [L195]: En efecto, tal

ordenacin del trfico de pergrinos fue
adoptada en Roma en el jubileo de 1300.
Comentario [L196]: Venedico

Caccianemico dell' Orso, violento noble de
Bolonia, parece que favoreci los amores
de su hermana Ghisolabella con Azzo VIII
de Este, seor de Ferrara, para ganar su
amistad.
que digan "Sipa" entre Savena y Reno;

y si fe o testimonio de esto quieres,
trae a tu mente nuestro seno avaro.
61
Comentario [L197]: En dialecto

bolos -ciudad situada entre los ros
Savena y Reno- sipa equivale al verbo
sia, que sirve como afirmacin.
63
Hablando as le golpe un demonio

con su zurriago, y dijo: Lrgate
rufin, que aqu no hay hembras que se vendan.
66
Yo me reun al momento con mi escolta;

luego, con pocos pasos, alcanzamos
un escollo saliente de la escarpa.
69
Con mucha ligereza lo subimos

y, vueltos a derecha por su dorso,
de aquel crculo eterno nos marchamos.
72
Cuando estuvimos ya donde se ahueca

debajo, por dar paso a los penados,
el gua dijo: Espera, y haz que pongan
75
la vista en ti esos otros malnacidos,

a los que an no les viste el semblante,
porque en nuestro sentido caminaban.
78
Desde el puente mirbamos el grupo

que al otro lado hacia nosotros iba,
y que de igual manera azota el ltigo.
81
Y sin yo preguntarle el buen Maestro

Mira aquel que tan grande se aproxima,
que no le causa lgrimas el dao.
84
Qu soberano aspecto an conserva!

Es Jasn, que por nimo y astucia
dej privada del carnero a Clquida.
86
87
ste pas por la isla de Lemmos,

luego que osadas hembras despiadadas
muerte dieran a todos sus varones:
90
con tretas y palabras halageas

a Isifile enga, la muchachita
que antes haba a todas engaado.
93
All la dej encinta, abandonada;

tal culpa le condena a tal martirio;
tambin se hace venganza de Medea.
96
Comentario [L198]: Jasn, jefe de los

Argonautas en busca del vellocino de oro,
sedujo a la princesa Hipsipila o Isifile, en la
isla de Lemmos, donde las mujeres haban
dado muerte a todos los varones, menos al
rey Toante, gracias a la astucia de su hija.
Posteriormente Jasn abandon a la
muchacha. Lo relata Estacio en Teaida, V.
Comentario [L199]: Jasn haba

seducido primeramente a Medea, hija del
rey de la Clquide, a quien abandon para
casarse con Creusa, hija del rey de Corinto.
Con l estn los que en tal modo engaan:

y del valle primero esto te baste

conocer, y de los que en l castiga.
99
Nos hallbamos ya donde el sendero

con el margen segundo se entrecruza,
que a otro arco le sirve como apoyo.
102
Aqu escuchamos gentes que ocupaban

la otra bolsa y soplaban por el morro,
pegndose a s mismas con las manos.
105
Las orillas estaban engrumadas

por el vapor que abajo se hace espeso,
y ofenda a la vista y al olfato.
108
Tan oscuro es el fondo, que no deja

ver nada si no subes hasta el dorso
del arco, en que la roca es ms saliente.
111
All subimos; y de all, en el foso

vi gente zambullida en el estircol,
cual de humanas letrinas recogido.
114
Y mientras yo miraba hacia all abajo,

vi una cabeza tan de mierda llena,
que no saba si era laico o fraile.
117
l me grit: Por qu te satisface

mirarme ms a m que a otros tan sucios?
Le dije yo: Porque, si bien recuerdo,
120
con los cabellos secos ya te he visto,

y eres Alesio Interminei de Lucca:
por eso ms que a todos te miraba.
122
123
Comentario [L200]: Nada sabemos de

este noble luqus, salvo que viva en 1295.
124
Comentario [L201]: En el original

zucca.
Y l dijo, golpendose la chola:

Aqu me han sumergido las lisonjas,
de las que nunca se cans mi lengua.
126
Luego de esto, mi gua: Haz que penetre

-dijo- tu vista un poco ms delante,
tal que tus ojos vean bien el rostro
129
de aquella sucia y desgreada esclava,

que all se rasca con uas mierdosas,
y ahora se tumba y ahora en pie se pone:
130
Comentario [L202]: Tais, cortesana

ateniense, es un personaje de la comedia de
Terencio Eunuco, pero aqu Dante parece
confundir dos pasajes distintos de la misma
comedia a travs de un texto que cita
Cicern.
132
es Thais, la prostituta, que repuso

a su amante, al decirle "Tengo prendas
bastantes para ti?": an ms, excelsas.

Y sea aqu saciada nuestra vista.
135
CANTO XIX
Oh Simn Mago! Oh mfseros secuaces
que las cosas de Dios, que de los buenos
esposas deben ser, como rapaces
Comentario [L203]: Simn es, segn

Hechos de los Apstoles, VIII, el mago de
Samaria que, una vez bautizado, quiso
comprar a Pedro y Juan el don de transmitir
el Espritu Santo, con la imposicin de las
manos, como ellos hacan. Por l se llama
simona a la compra de cargos
eclesisticos u otras cosas sagradas.
por el oro y la plata adulteris!

sonar debe la trompa por vosotros,
puesto que estis en la tercera bolsa.
Ya estbamos en la siguiente tumba,

subidos en la parte del escollo
que cae justo en el medio de aquel foso.
Suma sabidura! Qu arte muestras

en el cielo, en la tierra y el mal mundo,
cun justamente tu virtud repartes!
12
Yo vi, por las orillas y en el fondo,

llena la piedra livida de hoyos,
todos redondos y de igual tamao.
15
No los vi menos amplios ni mayores

que esos que hay en mi bello San Juan,
y son el sitio para los bautismos;
17
18
Comentario [L204]: El baptisterio de

Florencia estaba provisto de unos pozos
donde se efectuaba antiguamente el
bautismo por inmersin.
19
Comentario [L205]: 19-21 El hecho

acaeci siendo Dante prior de Florencia, y
acaso levant algunos malvolos
comentarios entre sus enemigos, acusndole
de sacrilegio.
uno de los que no hace an mucho tiempo

yo romp porque en l uno se ahogaba:
sea esto sea que a todos convenza.
21
A todos les salan por la boca

de un pecador los pies, y de las piernas
hasta el muslo, y el resto estaba dentro.
24
Ambas plantas a todos les ardan;

y tan fuerte agitaban las coyundas,
que habran destrozado soga y cuerdas.
27
Cual suele el llamear en cosas grasas

moverse por la extrema superficie,
as era all del taln a la punta.
30
Quin es, maestro, aquel que se enfurece

pataleando ms que sus consortes
-dije- y a quien ms roja llama quema?
33
Y l me dijo: Si quieres que te lleve

all por la pendiente que desciende,
l te hablar de s y de sus pecados.
36
Y yo: Lo que t quieras ser bueno,

eres t mi seor y no me aparto
de tu querer: y lo que callo sabes.
39
Caminbamos pues el cuarto margen:

volvimos y bajamos a la izquierda
al fondo estrecho y agujereado.
42
Entonces el maestro de su lado

no me apart, hasta vernos junto al hoyo
de aquel que se dola con las zancas.
45
Oh t que tienes lo de arriba abajo,

alma triste clavada cual madero,
-le dije yo-, contstame si puedes.
48
Yo estaba como el fraile que confiesa

al prfido asesino, que, ya hincado,
por retrasar su muerte le reclama.
49
Comentario [L206]: Era el suplicio

llamado propagginazione, que consista
en introducir al condenado en un hoyo que
se recubra de tierra, a fin de asfixiarle;
cuando se llegaba a la altura de la boca se
detenan un momento para la confesin del
reo.
51
Y l me grit: Ya ests aqu plantado?,

ya ests aqu plantado, Bonifacio?
En pocos aos me minti lo escrito.
52
54
Ya te cansaste de aquellas riquezas

por las que hacer engao no temiste,
y atormentar despus a tu Seora?
57
Me qued como aquellos que se encuentran,

por no entender lo que alguien les responde,
confundidos, y contestar no saben.
60
Dijo entonces Virgilio: Dile pronto:

No soy aquel, no soy aquel que piensas.
Yo respond como me fue indicado.
63
Torci los pies entonces el espritu,

luego gimiendo y con voces llorosas,
me dijo: Entonces, para qu me buscas?
66
si te interesa tanto el conocerme,

que has recorrido as toda la roca,
sabe que fui investido del gran manto,
69
Comentario [L207]: 52-87 Quien habla

es Nicols III Orsini, papa desde 1277 a
1280, que est esperando a Bonifacio VIII,
con el cual confunde a Dante y que no
llegar a empujarle ms al fondo hasta
1303, siendo a su vez hundido por el
francs Clemente V en 1314. La fama de
simoniaco de este ltimo fue proverbial en
la poca, y con l comenz la residencia de
los papas en Avignon y tuvo lugar la
horrible persecucin de los templarios por
deseo de Felipe IV el Hermoso.
A sus relaciones con este rey aluden los
siguientes versos, cuando compara al papa
con Jasn, sumo sacerdote de los hebreos, y
al rey francs con el Antioco de Siria, que
segn Macabeos (IV, 7-26) ofreci a aqul
su cargo de sacerdote a cambio de dinero.
y en verdad fui retoo de la Osa,

y tan ansioso de engordar oseznos,

que all el caudal, aqu yo, me he embolsado.
72
Y bajo mi cabeza estn los otros

que a m, por simona, precedieron,
y que lo estrecho de la piedra aplasta.
75
All habr yo de hundirme tambin cuando

venga aquel que crea que t fueses,
al hacerte la sbita pregunta.
78
Pero mis pies se abrasan ya ms tiempo

y ms estoy yo puesto boca abajo,
del que estarn plantados sus pies rojos,
81
pues vendr luego de l, an ms manchado,

desde el poniente, un pastor sin entraas,
tal que conviene que a los dos recubra.
84
Nuevo Jasn ser, como nos muestra

MACABEOS, y como a aquel fue blando
su rey, as ha de hacer quien Francia rige.
87
No s si fui yo loco en demasa,

pues que le respond con tales versos:
Ah, dime ahora, qu tesoros quiso
90
Nuestro Seor antes de que a San Pedro

le pusiese las llaves a su cargo?
nicamente dijo: Ven conmigo;
93
ni Pedro ni los otros de Matas

oro ni plata, cuando sortearon
el puesto que perdi el alma traidora.
94
96
Qudate ah, que ests bien castigado,

y guarda las riquezas mal cogidas,
que atrevido te hicieron contra Carlos.
99
Y si no fuera porque me lo veda

el respeto a las llaves soberanas
que fueron tuyas en la alegre vida,
102
usara palabras an ms duras;

porque vuestra avaricia daa al mundo,
hundiendo al bueno y ensalzando al malo.
105
Pastores, os cit el evangelista,

cuando aquella que asienta sobre el agua
Comentario [L208]: Matas fue elegido

tras la muerte de Jess para completar el
nmero de doce apstoles que haba dejado
libre la traicin y muerte de Judas (Hechos,
I).
Comentario [L209]: Se deca que

Nicols III haba conspirado por dinero
contra Carlos de Anjou, dando lugar a las
famosas Vsperas sicilianas.
Comentario [L210]: Se refiere al

pasaje de Apocalipsis, XVII, en que San
Juan ataca a la Roma pagana y a Dante le
sirve para aludir a la Iglesia corrompida de
su tiempo.
106
l vio prostituida con los reyes:
108
aquella que naci con siete testas,

y tuvo autoridad con sus diez cuernos,
mientras que su virtud placi al marido.
111
Os habis hecho un Dios de oro y de plata:

y qu os separa ya de los idlatras,
sino que a ciento honris y ellos a uno?
114
Constantino, de cunto mal fue madre,

no que te convirtieses, mas la dote
que por ti enriqueci al primer patriarca!
115
Comentario [L212]: Alude Dante a la

supuesta cesin que del dominio de Roma
hizo Constantino al papa Silvestre tras su
conversin, y que se tena como el
fundamento real del poder temporal del
papa. Hasta el siglo XV esta cesin fue
tenida por histrica, hasta que Lorenzo
Valla demostr cientficamente que careca
de todo fundamento.
117
Y mientras yo cantaba tales notas,

mordido por la ira o la conciencia,
con fuerza las dos piernas sacuda.
120
Yo creo que a mi gua le gustaba,

pues con rostro contento haba escuchado
mis palabras sinceramente dichas.
123
Entonces me cogi con los dos brazos;

y luego de subirme hasta su pecho,
volvi a ascender la senda que bajamos.
126
No se cans llevndome agarrado,

hasta ponerme en la cima del puente
que del cuarto hasta el quinto margen cruza.
129
Con suavidad aqu dej la carga,

suave, en el escollo spero y pino
que a las cabras sera mala trocha.
Desde ese sitio descubr otro valle.
Comentario [L211]: De nuevo la

Iglesia, pero esta vez armada con los
cuernos de los Mandamientos y los siete
sacramentos.
132
CANTO XX
De nueva pena he de escribir los versos
y dar materia al vigsimo canto
de la primer cancin, que es de los reos.
Estaba yo dispuesto totalmente

a mirar en el fondo descubierto,
que me baaba de angustioso llanto;
por el redondo valle vi a unas gentes

venir, calladas y llorando, al paso
con que en el mundo van las procesiones.
9
Cuando baj mi vista an ms a ellas,

vi que estaban torcidas por completo
desde el mentn al principio del pecho;
12
porque vuelto a la espalda estaba el rostro,

y tenan que andar hacia detrs,
pues no podan ver hacia delante.
15
Por la fuerza tal vez de perlesa

alguno habr en tal forma retorcido,
mas no lo vi, ni creo esto que pase.
18
Si Dios te deja, lector, coger fruto

de tu lectura, piensa por ti mismo
si podra tener el rostro seco,
21
cuando vi ya de cerca nuestra imagen

tan torcida, que el llanto de los ojos
les baaba las nalgas por la raja.
24
Lloraba yo, apoyado en una roca

del duro escollo, tal que dijo el gua:
Es que eres t de aquellos insensatos?,
27
vive aqu la piedad cuando est muerta:

Quin es ms criminal de lo que es se
que al designio divino se adelanta?
29
30
Alza tu rostro y mira a quien la tierra

a la vista de Tebas se trag;
y de all le gritaban: Dnde caes
16
Comentario [L214]: 29-30 En el

original: chi a piu scellerato the collui, /
che al giudicio divin passion porta?.
Algunos comentaristas refieren estos versos
no a los condenados, por adivinos, sino a
los que, como Dante, se apenan de sus
cuitas, con lo que podramos traducir.
Quin es ms criminal que fuera se / que
del juicio divino se apenara?
31
33
Anfiareo?, por qu la guerra dejas?

Y no dej de rodar por el valle
hasta Minos, que a todos los agarra.
36
Mira cmo hizo pecho de su espalda:

pues mucho quiso ver hacia adelante,
mira hacia atrs y marcha reculando.
39
Mira a Tiresias, que mud de aspecto

al hacerse mujer siendo varn
cambindose los miembros uno a uno;
42
y despus, golpear deba antes

las unidas serpientes, con la vara,
que sus viriles plumas recobrase.
45
Aronte es quien al vientre se le acerca,
Comentario [L213]: Perlesa es

parlisis.
Comentario [L215]: Anfiareo, uno de

los siete reyes que combatieron contra
Tebas, haba huido anteriormente de la
lucha, pues sus dotes adivinatorias le hablan
predicho que morira en ella, hasta que se
vio obligado a combatir de nuevo por la
traicin de su esposa Erifile (Purgatorio,
XII). Fue entonces cuando la tierra se trag
su carro, provocando la burla de los tebanos
(lo cuenta Estacio en Tebaida, VII).
Comentario [L216]: Tiresias es el ms
conocido de los adivinos de la antigedad,
sobre todo por su participacin en los
episodios del ciclo tebano correspondiente a
la historia de Edipo. Ovidio cuenta en
Metamorfosis (III, 324-31) que habiendo
separado con su vara a dos serpientes que
copulaban, fue convertido en mujer durante
siete aos, hasta que volvi a encontrar a la
misma pareja de serpientes y las volvi a
separar.
40
Comentario [L217]: Aronte fue un

arspice etrusco llamado a Roma durante la
guerra civil, y segn Lucano (Farsalia, I)
predijo la victoria de Csar.
46
que en los montes de Luni, que cultiva

el carrars que vive all debajo,
48
tuvo entre blancos mrmoles la cueva

como mansin; donde al mirar los astros
y el mar, nada la vista le impeda.
51
Y aquella que las tetas se recubre,

que t no ves, con trenzas desatadas,
y todo el cuerpo cubre con su pelo,
54
fue Manto, que corri por muchas tierras;

y luego se afinc donde naci,
por lo que un poco quiero que me escuches:
55
57
Despus de que su padre hubiera muerto,

y la ciudad de Baco esclavizada,
ella gran tiempo anduvo por el mundo.
60
En el norte de Italia se halla un lago,

al pie del Alpe que cie Alemania
sobre el Tirol, que Benago se llama.
63
Por mil fuentes, y an ms, el Apenino

ente Garda y Camnica se baa,
por el agua estancada en dicho lago.
66
En su medio hay un sitio, en que el trentino

pastor y el de Verona, y el de Brescia,
si ese camino hiciese, bendijera.
Se halla Pesquiera, arns hermoso y fuerte,
frontera a bergamescos y brescianos,
en la ribera que en el sur le cerca.
Comentario [L218]: Manto fue hija de

Tiresias. Tras la cada de Tebas, para huir
de Creonte, llev una vida errante hasta
aposentarse, como leemos, en el lugar sobre
el que ms tarde sera fundada Mantua,
llamada as en honor suyo.
67
Comentario [L219]: Los obispos de

Trento, Verona y Brescia, cuyas sedes
confluan en dicho sitio, sobre cuya exacta
localizacin no se ponen de acuerdo los
comentaristas.
69
70
Comentario [L220]: Peschiera,

fortaleza de Verona contra Brgamo y
Brescia en la orilla sur del lago de Garda, y
junto a dicha ciudad nace el ro Mincio.
72
En ese sitio se desborda todo

lo que el Benago contener no puede,
y entre verdes praderas se hace un ro.
75
Tan pronto como el agua aprisa corre,

no ya Benago, mas Mencio se llama
hasta Governo, donde cae al Po.
78
Tras no mucho correr, encuentra un valle,

en el cual se dilata y empantana;
y en el estio se vuelve insalubre.
81
Pasando por all la virgen fiera,

vio tierra en la mitad de aquel pantano,
sin cultivo y desnuda de habitantes.
84
All, para escapar de los humanos,

con sus siervas quedse a hacer sus artes,
y vivi, y dej all su vano cuerpo.
87
Los hombres luego que vivan cerca,

se acogieron al sitio, que era fuerte,
pues el pantano aquel lo rodeaba.
90
Fundaron la ciudad sobre sus huesos;

y por quien escogi primero el sitio,
Mantua, sin otro augurio, la llamaron.
93
Sus moradores fueron abundantes,

antes que la torpeza de Casoldi,
de Pinamonte engao recibiese.
95
96
Esto te advierto por si acaso oyeras

que se fund de otro modo mi patria,
que a la verdad mentira alguna oculte.
99
Y yo: Maestro, tus razonamientos

me son tan ciertos y tan bien los creo,
que apagados carbones son los otros.
102
Mas dime, de la gente que camina,

si ves alguna digna de noticia,
pues slo en eso mi mente se ocupa.
105
Entonces dijo: Aquel que desde el rostro

la barba ofrece por la espalda oscura,
fue, cuando Grecia falta de varones
Comentario [L221]: Sin hacer ningn

tipo de rito mgico, como era costumbre en
la remota antigedad. Segn Virgilio
(Eneida, X), su ciudad natal fue fundada
por Ocno, hip del ro Tiber y de la propia
Manto.
Comentario [L222]: 95-96 Piamonte
dei Bonacolsi arrebat con engaos la
seora de Mantua a Alberto da Casoldi y
gobern la ciudad de 1272 a 1291.
106
Comentario [L223]: Euripilo fue un

adivino griego en la poca en que todos los
varones partieron a la guerra de Troya, y
junto con Calcante aconsej el momento
propicio para que partiera la flota
congregada en Aulide. El pasaje al que
alude Virgilio es Eneida, II, ll3-53.
108
tanto, que haba apenas en las cunas

augur, y con Calcante dio la orden
de cortar en Aulide las amarras.
111
Se llamaba Euripilo, y as canta

algn pasaje de mi gran tragedia:
t bien lo sabes pues la sabes toda.
114
Aquel otro en los flancos tan escaso,

Miguel Escoto fue, quien en verdad
de los mgicos fraudes supo el juego.
116
117
Mira a Guido Bonatti, mira a Asdente,

que haber tomado el cuero y el bramante
ahora querra, mas tarde se acuerda;
120
Comentario [L224]: ll6-ll8 Miguel

Escotto fue astrlogo de Federico II, al
igual que Guido Bonati. Asdente de Parma
era zapatero y adivino, y ya lo cita Dante
con irona en Cornvivium, IV-XVI, 6.
Y a las tristes que el huso abandonaron,

las agujas y ruecas, por ser magas
y hechiceras con hierbas y figuras.
Mas ahora ven, que llega ya al confn
de los dos hemisferios, y a las ondas
bajo Sevilla, Can con las zarzas,
y la luna ayer noche estaba llena:
bien lo recordars, que no fue estorbo
alguna vez en esa selva oscura.
As me hablaba, y mientras caminbamos.
121
Comentario [L225]: Dante alude

genricamente a las brujas, muy
perseguidas en su tiempo.
123
126
Comentario [L226]: Todava hay quien

ve en las manchas de la luna la figura de un
hombre cargado con un haz de lea. Hemos
de suponer que nos encontramos a las seis
de la maana del nueve de abril.
129
CANTO XXI
As de puente en puente, conversando
de lo que mi Comedia no se ocupa,
subimos, y al llegar hasta la cima
nos paramos a ver la otra hondonada

de Malasbolsas y otros llantos vanos;
y la vi tenebrosamente oscura.
Como en los arsenales de Venecia

bulle pez pegajosa en el invierno
al reparar sus leos averiados,
que navegar no pueden; y a la vez

quin hace un nuevo leo, y quin embrea
los costados a aquel que hizo ms rutas;
12
quin remacha la popa y quin la proa;

hacen otros los remos y otros cuerdas;
quin repara mesanas y trinquetas;
15
asi, sin fuego, por divinas artes,

bulla abajo una espesa resina,
que la orilla impregnaba en todos lados.
18
La vea, mas no vea en ella

ms que burbujas que el hervor alzaba,
todas hincharse y explotarse luego.
21
Mientras all miraba fijamente,

el poeta, diciendo: Atento, atento!
a l me atrajo del sitio en que yo estaba.
24
Me volvi entonces como aquel que tarda

en ver aquello de que huir conviene,

y a quien de pronto le acobarda el miedo,
27
y, por mirar, no demora la marcha;

y un diablo negro vi tras de nosotros,
que por la roca corriendo vena.
30
Ah, qu fiera tena su apariencia,

y parecan cun amenazantes
sus pies ligeros, sus abiertas alas!
33
En su hombro, que era anguloso y soberbio,

cargaba un pecador por ambas ancas,
agarrando los pies por los tendones.
36

Malebranche.
Oh Malasgarras --dijo desde el puente-,

os mando a un regidor de Santa Zita!
Ponedlo abajo, que voy a por otro
38
39
Comentario [L228]: Santa Zita es la

patrona de Lucca, de donde este condenado
era magistrado (anziano).
a esa tierra que tiene un buen surtido:

salvo Bonturo todos son venales;
del ita all hacen no por el dinero.
41
42
Abajo lo tir, y por el escollo

se volvi, y nunca fue un mastn soltado
persiguiendo a un ladrn con tanta prisa.
Comentario [L229]: Bonturo Dati, jefe

de la faccin popular de Lucca a comienzos
del siglo XIV, fue considerado como el
mayor de los estafadores, especialmente
amaando elecciones polticas. Como
veremos, los demonios nunca hablan en
serio.
45
Comentario [L230]: Ita es s en

latn.
Aqul se hundi, y se sala de nuevo;

mas los demonios que albergaba el puente
gritaron: No est aqu la Santa Faz,
48
y no se nada aqu como en el Serquio!

as que, si no quieres nuestros garfios,
no te aparezcas sobre la resina.
Comentario [L231]: 48-49 Una antigua

talla de Cristo, supuestamente obra de
Nicodemo, se veneraba en la iglesia de San
Martn de Lucca, cerca de la cual cruza el
ro Serquio.
51
Con ms de cien arpones le pinchaban,

dicen: Cubierto bailar aqu debes,
tal que, si puedes, a escondidas hurtes.
54
No de otro modo al pinche el cocinero

hace meter la carne en la caldera,
con los tridentes, para que no flote.
57
Y el buen Maestro: Para que no sepan

que ests agua -me dijo- ve a esconderte
tras una roca que sirva de abrigo;
60
y por ninguna ofensa que me hagan,

debes temer, que bien conozco esto,
y otras veces me he visto en tales los.
63
Despus pas del puente a la otra parte;

y cuando ya alcanz la sexta fosa;
le fue preciso un nimo templado.
66
Con la ferocidad y con la saa

que los perros atacan al mendigo,
que de pronto se para y limosnea,
69
del puentecillo aqullos se arrojaron,

y en contra de l volvieron los arpones;
mas l grit: Que ninguno se atreva!
72
Antes de que me pinchen los tridentes,

que se adelante alguno para orme,
pensad bien si debis arponearme.
75
Que vaya Malacola! -se gritaron;

y uno sali de entre los otros quietos,
y vino hasta l diciendo: De qu sirve?
78
Es que crees, Malacola, que me habras

visto venir -le dijo mi maestroseguro ya de todas vuestras armas,
81
sin el querer divino y diestro hado?

Djame andar, que en el cielo se quiere
que el camino salvaje ensee a otros.
84
Su orgullo entonces fue tan abatido

que el tridente dej caer al suelo,
y a los otros les dijo: No tocarlo.
87
Y el gua a m: Oh t que all te encuentras

tras las rocas del puente agazapado,
puedes venir conmigo ya seguro.
90
Por lo que yo avanc hasta l deprisa;

y los diablos se echaron adelante,
tal que tem que el pacto no guardaran;
93
as yo vi temer a los infantes

yndose, tras rendirse, de Caprona,
al verse ya entre tantos enemigos.
Yo me arrim con toda mi persona
a mi gua, y los ojos no apartaba
de sus caras que no eran nada buenas.
94
Comentario [L232]: 94-96 En efecto,

Dante estuvo presente en la rendicin de los
pisanos de la plaza de Caprona en 1289,
asediada durante ocho das por los gelfos
de Florencia y de Lucca.
96
99
Inclinaban los garfios: Que le pinche

-decanse- queris, en el trasero?
Y respondan: S, pnchale fuerte.
102
Pero el demonio aquel que haba hablado

con mi gua, volvise raudamente,
y dijo: Para, para, Arrancapelos.
105
Luego nos dijo: Ms andar por este

escollo no se puede, pues que yace
todo despedazado el arco sexto;
y si queris seguir ms adelante
podis andar aqu, por esta escarpa:
hay otro escollo cerca, que es la ruta.
Ayer, cinco horas ms que en esta hora,
mil y doscientos y sesenta y seis
aos hizo, que aqu se hundi el camino.
Hacia all mando a alguno de los mos
para ver si se escapa alguno de esos;
id con ellos, que no han de molestaros.
Adelante Aligacho, Patasfras,
-l comenz a decir- y t, Malchucho;
y Barbatiesa gue la decena.
106

Scarmiglione.
108
111
112
Comentario [L234]: Se refiere a la

bajada de Cristo a los infiemos, como ya
hemos visto en otros pasajes.
114
117
118
Comentario [L235]: Los nombres

originales de estos demonios que enva
Malacola (Malacoda) son: Alichino,
Calcabrina, Cagnazzo, Barbariccia,
Libicocco, Draghignazzo, Ciriatto,
Graffiacana, Farfarello y Rubicante.
120
Vayan detrs Salido y Ponzooso,

jabal Colmilludo, Araaperros,
el Tartaja y el loco del Berrugas.
123
Mirad en torno de la pez hirviente;

stos a salvo lleguen al escollo
que todo entero va sobre la fosa.
126
Ay maestro, qu es esto que estoy viendo!

-dije- vayamos solos sin escolta,
si sabes ir, pues no la necesito.
129
Si eres tan avisado como sueles,

no ves cmo sus dientes les rechinan,
y su entrecejo males amenaza?
132
Y l me dijo: No quiero que te asustes;

djalos que rechinen a su gusto,
pues hacen eso por los condenados.
135
Dieron la vuelta por la orilla izquierda,

mas primero la lengua se mordieron
hacia su jefe, a manera de sea,
y l hizo una trompeta de su culo.
138
CANTO XXII
Caballeros he visto alzar el campo,
comenzar el combate, o la revista,
y alguna vez huir para salvarse;
en vuestra tierra he visto exploradores,

Oh aretinos! y he visto las mesnadas,
hacer torneos y correr las justas,
5
6
ora con trompas, y ora con campanas,

con tambores, y hogueras en castillos,
con cosas propias y tambin ajenas;
mas nunca con tan rara cornamusa,

moverse caballeros ni pendones,
ni nave al ver una estrella o la tierra.
12
Caminbamos con los diez demonios,

fiera compaa!, mas en la taberna
con borrachos, con santos en la iglesia.
15
Mas a la pez volva la mirada,

por ver lo que la bolsa contena
y a la gente que adentro estaba ardiendo.
18
Cual los delfines hacen sus seales

con el arco del lomo al marinero,
que le preparan a que el leo salve,
Comentario [L236]: En efecto, Dante

particip en las correras militares de los
florentinos por tierras de Arezzo, tras la
batalla de Campaldino en 1289.

dicho popular. In chiesa coi santi e in
taverna coi ghiottoni, que invita a
adaptarse a todo tipo de circunstancias,
como ahora a la compaa de los demonios.
19
Comentario [L238]: Era creencia

vulgar de la poca que los delfines avisaban
a los marineros de la cercana de una
borrasca.
21
por aliviar su pena, de este modo

enseaban la espalda algunos de ellos,
escondindose en menos que hace el rayo.
24
Y como al borde del agua de un charco

hay renacuajos con el morro fuera,
con el tronco y las ancas escondidas,
27
se encontraban as los pecadores;

mas, como se acercaba Barbatiesa,
bajo el hervor volvieron a meterse.
30
Yo vi, y el corazn se me acongoja,

que uno esperaba, as como sucede
32
Comentario [L239]: Ciampolo de

Navarra, de quien apenas sabemos ms que
lo que el mismo Dante relata.
que una rana se queda y otra salta;
33
Y Araaperros, que a su lado estaba,

le agarr por el pelo empegotado
y le sac cual si fuese una nutria.
36
Ya de todos el nombre conoca,

pues lo aprend cuando fueron nombrados,
y atento estuve cuando se llamaban.
39
Ahora, Berrugas, puedes ya clavarle

los garfios en la espalda y desollarlo
gritaban todos juntos los malditos.
42
Y yo: Maestro, intenta, si es que puedes,

saber quin es aquel desventurado,
llegado a manos de sus enemigos.
45
Y junto a l se aproxim mi gua;

pregunt de dnde era, y l repuso:
Fui nacido en el reino de Navarra.
48
Criado de un seor me hizo mi madre,

que me haba engendrado de un bellaco,
destructor de si mismo y de sus cosas.
51
Despus fui de la corte de Teobaldo:

all me puse a hacer baratertas;
y en este caldo estoy rindiendo cuentas.
52
Comentario [L240]: El rey Teobaldo

de Navarra rein de 1253 a 1270.
54
Y Colmilludo a cuya boca asoman,

tal jabal, un colmillo a cada lado,
le hizo sentir cmo uno descosa.
57
Cay el ratn entre malvados gatos;

mas le agarr en sus brazos Barbatiesa,
y dijo: Estaros quietos un momento.
60
Y volviendo la cara a mi maestro

Pregunta -dijo- an, si ms deseas
de l saber, antes que esos lo destrocen.
63
El gua entonces: De los otros reos,

di ahora si de algn latino sabes
que est bajo la pez. Y l: Hace poco
66
a uno dej que fue de all vecino.

Si estuviese con l an recubierto
no temera tridentes ni garras!
69
Y el Salido: Esperamos ya bastante,

dijo, y cogile el brazo con el gancho,
tal que se llev un trozo desgarrado.
72
Tambin quiso agarrarle Ponzooso

piernas abajo; mas el decurin
mir a su alrededor con mala cara.
75
Cuando estuvieron algo ms calmados,

a aquel que an contemplaba sus heridas
le pregunt mi gua sin tardanza:
78
Y quin es se a quien enhoramala

dejaste, has dicho, por salir a flote?
Y aqul repuso: Fue el fraile Gomita,
81
el de Gallura, vaso de mil fraudes;

que apres a los rivales de su amo,
consiguiendo que todos lo alabasen.
84
Cogi el dinero, y soltles de plano,

como dice; y fue en otros menesteres,
no chico, mas eximio baratero.
87
Trata con l maese Miguel Zanque

de Logodoro; y hablan Cerdea
sin que sus lenguas nunca se fatiguen.
90
Ay de m! ved que aqul rechina el diente:

ms te dira pero tengo miedo
que a rascarme la tia se aparezcan.
93
Y vuelto hacia el Tartaja el gran preboste,

cuyos ojos herirle amenazaban,
dijo: Hazte a un lado, pjaro malvado.
96
Si queris conocerles o escucharles

-volvi a empezar el preso temerosohar venir toscanos o lombardos;
99
pero quietos estn los Malasgarras

para que stos no teman su venganza,
y yo, siguiendo en este mismo sitio,
102
por uno que soy yo, har venir siete

cuando les silbe, como acostumbramos
hacer cuando del fondo sale alguno.
105
Comentario [L241]: Fray Gomita de

Cerdea, vicario de Ugolino Visconti, fue
juez de la ciudad sarda de Gallura de 1275 a
1296, donde se dej corromper por los
enemigos pisanos del Visconti, a los que
haba puesto en prisin.
88
Comentario [L242]: Miguel Zanque,

tambin sardo, cas con una hija de Branca
Doria, el cual le mat a traicin (Infierno,
XXXIII, 137).
Comentario [L243]: Cuando algn

condenado sale a la superficie y ve que no
hay demonios cerca avisa a los otros para
que salgan.
Malchucho en ese instante alz el hocico,

moviendo la cabeza, y dijo: Ved
qu malicia pens para escaparse.
108
Mas l, que muchos trucos conoca

respondi: Malicioso soy acaso,
cuando busco a los mos ms tristeza?
111
No se aguant Aligacho, y, al contrario

de los otros, le dijo: Si te tiras,
yo no ir tras de ti con buen galope,
114
mas batir sobre la pez las alas;

deja la orilla y corre tras la roca;
ya veremos si t nos aventajas.
117
Oh t que lees, oirs un nuevo juego:

todos al otro lado se volvieron,
y el primero aquel que era ms contrario.
120
Aprovech su tiempo el de Navarra;

fij la planta en tierra, y en un punto
dio un salto y se escap de su preboste.
123
Y por esto, culpables se sintieron,

ms aquel que fue causa del desastre,
que se march gritando: Ya te tengo.
126
Mas de poco vali, pues que al miedoso

no alcanzaron las alas: se hundi ste,
y aqul alz volando arriba el pecho.
129
No de otro modo el nade de golpe,

cuando el halcn se acerca, se sumerge,
y ste, roto y cansado, se remonta.
132
Airado Patasfras por la broma,

volando atrs, lo cogi, deseando
que aqul huyese para armar camorra;
135
y al desaparecer el baratero,
volvi las garras a su camarada,
tal que con l se enzarz sobre el foso.
138
Fue el otro gaviln bien amaestrado,

sujetndole bien, y ambos cayeron
en la mitad de aquel pantano hirviente.
141
Los separ el calor a toda prisa,

pero era muy difcil remontarse,

pues tenan las alas pegajosas.
144
Barbatiesa, enfadado cual los otros,

a cuatro hizo volar a la otra parte,
todos con grafios y muy prestamente.
147
Por un lado y por otro descendieron:

echaron garfios a los atrapados,
que cocidos estaban en la costra,
y asi enredados los abandonamos.
150
CANTO XXIII
Callados, solos y sin compaa
caminbamos uno tras del otro,
lo mismo que los frailes franciscanos.
Vuelto haba a la fbula de Esopo
mi pensamiento la presente ria,
donde l habl del ratn y la rana,
3
4
Comentario [L244]: Dante parece

aludir a una fbula que puede resumirse de
este modo: una rana quera ahogar a un
ratn fingiendo ayudarle a pasar un ro; en
el momento en que est tirando del roedor
aparece un halcn que se lo lleva por los
aires, y a la rana con l, pues se encuentra
agarrada a ste.
porque igual que enseguida y al instante,

se parecen las dos si se compara
el principio y el fin atentamente.
Y, cual de un pensamiento el otro sale,

as naci de aquel otro despus,
que mi primer espanto redoblaba.
12
Yo as pensaba: Si estos por nosotros

quedan burlados con dao y con befa,
supongo que estarn muy resentidos.
15
Si sobre el mal la ira se acrecienta,

ellos vendrn detrs con ms crueldad
que el can lleva una liebre con los dientes.
18
Ya senta erizados los cabellos

por el miedo y atrs atento estaba
cuando dije: Maestro, si escondite
21
no encuentras enseguida, me amedrentan

los Malasgarras: vienen tras nosotros:
tanto los imagino que los siento.
24
Y l: Si yo fuese de azogado vidrio,

tu imagen exterior no copiara
tan pronto en m, cual la de dentro veo;
27
tras mi pensar el tuyo ahora vena,

con igual acto y con la misma cara,
que un nico consejo hago de entrambos.
30
Si hacia el lado derecho hay una cuesta,

para poder bajar a la otra bolsa,
huiremos de la caza imaginada.
33
Este consejo apenas proferido,

los vi venir con las alas extendidas,
no muy de lejos, para capturarnos.
36
De sbito mi gua me cogi

cual la madre que al ruido se despierta
y ve cerca de s la llama ardiente,
39
que coge al hijo y huye y no se para,

teniendo, ms que de ella, de l cuidado,
aunque tan slo vista una camisa.
42
Y desde lo alto de la dura margen,

de espaldas resbal por la pendiente,
que cierra la otra bolsa por un lado.
45
No corre por la acea agua tan rauda,

para mover la rueda del molino,
cuando ms a los palos se aproxima,
48
cual mi maestro por aquel barranco,

sostenindome encima de su pecho,
como a su hijo, y no cual compaero.
51
Y llegaron sus pies al lecho apenas

del fondo, cuando aqullos a la cima
sobre nosotros; pero no temamos,
54
pues la alta providencia que los quiere

hacer ministros de la quinta fosa,
poder salir de all no les permite.
57
All encontramos a gente pintada

que alrededor marchaba a lentos pasos,
llorando fatigados y abatidos.
58
60
Tenan capas con capuchas bajas

hasta los ojos, hechas del tamao
que se hacen en Clun para los monjes:
63
Comentario [L245]: Pintada por sus

ropas, pues los hipcritas tienen una
apariencia por fuera y otra por dentro, como
veremos por su castigo. La etimologia
griega de Hipcrita es Bajo el oro
(Ypocrisis).
Comentario [L246]: Hay una velada

alusin a la hipocresa de los cluniacenses?
por fuera son de oro y deslumbrantes,

mas por dentro de plomo, y tan pesadas
que Federico de paja las puso.
66
Oh eternamente fatigoso manto!

Nosotros an seguimos por la izquierda
a su lado, escuchando el triste lloro;
69
mas cansados aqullos por el peso,

venan tan despacio, que con nuevos
compaeros a cada paso estbamos.
72
Por lo que dije al gua: Ve si encuentras

a quien de nombre o de hechos se conozca,
y los ojos, andando, mueve entorno.
75
Uno entonces que oy mi hablar toscano,

de detrs nos grit: Parad los pasos,
los que corris por entre el aire oscuro.
78
Tal vez tendrs de m lo que buscabas.

Y el gua se volvi y me dijo: Espera,
y luego anda conforme con sus pasos.
81
Me detuve, y vi a dos que una gran ansia

mostraban, en el rostro, de ir conmigo,
mas la carga pesaba y el sendero.
84
Cuando estuvieron cerca, torvamente,

me remiraron sin decir palabra;
luego a s se volvieron y decan:
87
se parece vivo en la garganta;

y, si estn muertos por qu privilegio
van descubiertos de la gran estola?
90
Dijronme: Oh Toscano, que al colegio

de los tristes hipcritas viniste,
dinos quin eres sin tener reparo.
93
He nacido y crecido -les repuseen la gran villa sobre el Arno bello,

y con el cuerpo estoy que siempre tuve.
95
96
Quin sois vosotros, que tanto os destila

el dolor, que as veo por el rostro,
y cul es vuestra pena que reluce?
99
Comentario [L247]: Los comentaristas

apuntan que Federico II usaba unas capas
de plomo con las que recubra a los
traidores de lesa majestad y luego les
someta al fuego, pero ningn dato nos dan
los documentos ni los cronistas de la poca.
Comentario [L248]: En Florencia.
Estas doradas capas -uno dijohttp://www.LibrosTauro.com.ar
son de plomo, tan gruesas, que los pesos

hacen as chirriar a sus balanzas.
Frailes gozosos fuimos, boloeses;
yo Catalano y ste Loderingo
llamados, y elegidos en tu tierra,
102
103

Frailes Gozosos o Caballeros de la Gozosa
Virgen Mara, fue una Orden militar y
religiosa fundada en 1261, constituida para
evitar las disensiones civiles en la Italia de
la poca. A esta Orden pertenecieron los
boloeses Catalano dei Catalani, gelfo, y
Loderingo degli Andalo, gibelino, que tras
ejercer muchos cargos pblicos en diversas
ciudades, fueron llamados a ocupar juntos
el cargo de podest en Florencia en 1266
con la misin de pacificar las discordias
entre los bandos. Al poco tiempo la faccin
gelfa se levant contra los gibelinos,
destruyendo las casas de los Uberti en el
barrio del Gardingo. Luego ambos
abandonaron la ciudad en medio de las
sospechas, no comprobadas, pero que Dante
confirma, de haber favorecido secretamente
a los gelfos.
105
como suele nombrarse a un imparcial

por conservar la paz; y fuimos tales
que en torno del Gardingo an puede verse.
108
Yo comenc: Oh hermanos, vuestros males

No dije ms, porque vi por el suelo
a uno crucificado con tres palos.
111
Al verme, por entero se agitaba,

soplndose en la barba con suspiros;
y el fraile Cataln que lo advirti,
114
me dijo: El condenado que t miras,

dijo a los fariseos que era justo
ajusticiar a un hombre por el pueblo.
115
117
Desnudo est y clavado en el camino

como ves, y que sienta es necesario
el peso del que pasa por encima;
120
y en tal modo se encuentra aqu su suegro

en este foso, y los de aquel concilio
que a los judos fue mala semilla.
121
Vi que Virgilio entonces se asombraba

por quien se hallaba all crucificado,
en el eterno exilio tan vilmente.
124
Comentario [L250]: ll5-ll7 Caifs,

sumo sacerdote de los judos, aconsej en el
Sanedrn la crucifixin de Cristo con estas
palabras.
Comentario [L251]: 121-123 Ans y

todos los que participaron en aquella
reunin del Sanedrn.
123
Comentario [L252]: Tal vez porque en

su anterior bajada no se encontraba all, o
simplemente por la naturaleza del castigo.
126
Despus dirigi al fraile estas palabras:

No os desagrade, si podis, decirnos
si existe alguna trocha a la derecha,
129
por la cual ambos dos salir podamos,

sin obligar a los ngeles negros,
a que nos saquen de este triste foso.
132
Repuso entonces: Antes que lo esperes,

hay un peasco, que de la gran roca
sale, y que cruza los terribles valles,
135
salvo aqu que est roto y no lo salva.

Subir podris arriba por la ruina
que yace al lado y el fondo recubre.
138
El gua inclin un poco la cabeza:

dijo despus: Contaba mal el caso
quien a los pecadores all ensarta.
141
Y el fraile: Ya en Bolonia o contar

muchos vicios del diablo, y entre otros
que es mentiroso y padre del embuste.
144
Rpidamente el gua se march,

con el rostro turbado por la ira;
y yo me separ de los cargados,
detrs siguiendo las queridas plantas.
Comentario [L253]: Malacola le haba

asegurado que encontraran un paso, cuando
en realidad se encuentra roto, y tienen que
subir trepando.
147
CANTO XXIV
En ese tiempo en el que el ao es joven
y el sol sus crines bajo Acuario templa,
y las noches se igualan con los das,
1
3
cuando la escarcha en tierra se asemeja

a aquella imagen de su blanca hermana,
mas poco dura el temple de su pluma;
el campesino falto de forraje,

se levanta y contempla la campia
toda blanca, y el muslo se golpea,
vuelve a casa, y aqu y all se duele,

tal mezquino que no sabe qu hacerse;
sale de nuevo, y cobra la esperanza,
12
viendo que al monte ya le cambi el rostro

en pocas horas, toma su cayado,
y a pacer fuera saca las ovejas.
15
De igual manera me asust el maestro

cuando vi que su frente se turbaba,
mas pronto al mal sigui la medicina;
18
pues, al llegar al derruido puente,

el gua se volvi a m con el rostro
dulce que vi al principio al pie del monte;
21
abri los brazos, tras de haber tomado

una resolucin, mirando antes
la ruina bien, y se acerc a empinarme.
24
Comentario [L254]: 1-3 Entre el 21 de

enero y el 21 de febrero el sol entra en la
constelacin de Acuario y los das
comienzan a alargarse.

pluma con que escribe el copista, pues la
escarcha copia la nieve, pero por poco
tiempo, pues pronto se derrite.
Y como el que trabaja y que calcula,

que parece que todo lo prevea,
igual, encaramndome a la cima
27
de un peasco, otra roca examinaba,

diciendo: Agrrate luego de aqulla;
pero antes ve si puede sostenerte.
30
No era un camino para alguien con capa,

pues apenas, l leve, yo sujeto,
podamos subir de piedra en piedra.
33
Y si no fuese que en aquel recinto

ms corto era el camino que en los otros,
no s de l, pero yo vencido fuera.
36
Mas como hacia la boca Malasbolsas

del pozo ms profundo toda pende,
la situacin de cada valle hace
39
que se eleve un costado y otro baje;

y as llegamos a la punta extrema,
donde la ltima piedra se destaca.
42
Tan ordeado del pulmn estaba

mi aliento en la subida, que sin fuerzas
busqu un asiento en cuanto que llegamos.
45
Ahora es preciso que te despereces

-dijo el maestro-, pues que andando en plumas
no se consigue fama, ni entre colchas;
48
el que la vida sin ella malgasta

tal vestigio en la tierra de s deja,
cual humo en aire o en agua la espuma.
51
As que arriba: vence la pereza

con nimo que vence cualquier lucha,
si con el cuerpo grave no lo impide.
54
Hay que subir una escala an ms larga;

haber huido de stos no es bastante:
si me entiendes, procura que te sirva.
Alc entonces, mostrndome provisto
de un nimo mayor del que tena,
Vamos -dije-. Estoy fuerte y animoso.
55
Comentario [L256]: El monte del

Purgatorio.
57
60
Por el derrumbe empezamos a andar,

que era escarpado y rocoso y estrecho,

y mucho ms pendiente que el de antes.
63
Hablando andaba para hacerme el fuerte;

cuando una voz sali del otro foso,
que incomprensibles voces profera.
66
No le entend, por ms que sobre el lomo

ya estuviese del arco que cruzaba:
mas el que hablaba pareca airado.
69
Miraba al fondo, mas mis ojos vivos,

por lo oscuro, hasta el fondo no llegaban,
por lo que yo: Maestro alcanza el otro
72
recinto, y descendamos por el muro;

pues, como escucho a alguno que no entiendo,
miro as al fondo y nada reconozco.
75
Otra respuesta -dijo- no he de darte

ms que hacerlo; pues que demanda justa
se ha de cumplir con obras, y callando.
78
Desde lo alto del puente descendimos

donde se cruza con la octava orilla,
luego me fue la bolsa manifiesta;
81
y yo vi dentro terrible maleza

de serpientes, de especies tan distintas,
que la sangre an me hiela el recordarlo.
84
Comentario [L257]: No es muy seguro

que sea este el Vanni Fucci que pronto
conoceremos.
Ms no se ufane Libia con su arena;

que si quelidras, yculos y faras
produce, y cancros con anfisibenas,
85
87
ni tantas pestilencias, ni tan malas,

mostr jams con la Etiopa entera,
ni con aquel que est sobre el mar Rojo.
90
Comentario [L259]: El desierto de

Arabia.
Entre el montn tristsimo corran

gentes desnudas y aterrorizadas,
sin refugio esperar o heliotropa:
93
esposados con sierpes a la espalda;

les hincaban la cola y la cabeza
en los riones, encima montadas.
Comentario [L260]: Hierba y piedra

preciosa que segn los antiguos tena el
poder de curar las picaduras de serpientes, y
de hacer invisible.
96
Comentario [L258]: Todo este pasaje

est tomado de Lucano, Farsalia, IX.
De pronto a uno que se hallaba cerca,

se lanz una serpiente y le mordi
donde el cuello se anuda con los hombros.
99
Ni la O tan pronto, ni la I, se escribe,

cual se encendi y ardi, y todo en cenizas
se convirti cayendo todo entero;
102
y luego estando as deshecho en tierra

amontonse el polvo por si solo,
y en aquel mismo se torn de sbito.
105
As los grandes sabios aseguran

que muere el Fnix y despus renace,
cuando a los cinco siglos ya se acerca:
107
108
no pace en vida cebada ni hierba,

slo de incienso lgrimas y amomo,
y nardo y mirra son su ltimo nido.
111
Y como aquel que cae sin saber cmo,

porque fuerza diablica lo tira,
o de otra opilacin que liga el nimo,
114
que levantado mira alrededor,

muy conturbado por la gran angustia
que le ha ocurrido, y suspira al mirar:
117
igual el pecador al levantarse.

Oh divina potencia, cun severa,
que tales golpes das en tu venganza!
120
El gua pregunt luego quin era:

y l respondi: Llov de la Toscana,
no ha mucho tiempo, en este fiero abismo.
123
Vida de bestia me placi, no de hombre,

como al mulo que fui: soy Vanni Fucci
bestia, y Pistoya me fue buena cuadra.
125
126
Y yo a mi gua: Dile que no huya,

y pregunta qu culpa aqu le arroja;
que hombre le vi de maldad y de sangre.
129
Y el pecador, que oy, no se esconda,

mas volvi contra m el nimo y rostro,
y de triste vergenza enrojeci;
132
y dijo: Ms me duele que me halles

en la miseria en la que me ests viendo,
que cuando fui arrancado en la otra vida.
135
Comentario [L261]: Ver nota a

Infierno, XXV,
Comentario [L262]: El mito del Ave

Fnix aqu aludido es uno de los ms
conocidos y divulgados de la antigua
mitologa a travs de la Edad Media. Sirvi
tambin de alegora de la Resurreccin.
Comentario [L263]: Epilepsia.
Comentario [L264]: Vanni Fucci fue

hijo bastardo del pistois Fucci dei Lauari y
fue, en efecto, un hombre violento, que
perteneci al bando de los gelfos negros, y
cometi un robo sacrlego en la sacrista de
la catedral de Pistoia, siendo castigada por
ello gente inocente. Las ltimas noticias
que de l tenemos son de 1295, en que
combati duramente a los blancos de
Pistoia.
Yo no puedo ocultar lo que preguntas:

aqu estoy porque fui en la sacrista
ladrn de los hermosos ornamentos,
138
y acusaron a otro hombre falsamente;

mas porque no disfrutes al mirarme,
si del lugar oscuro tal vez sales,
141
abre el odo y este anuncio escucha:

Pistoya de los negros enflaquece:
luego en Florencia cambian gente y modos.
143
144
De Val de Magra Marte manda un rayo

rodeado de turbios nubarrones;
y en agria tempestad impetuosa,
147
sobre el campo Piceno habr un combate;

y de repente rasgar la niebla,
de modo que herir a todos los blancos.
Esto te digo para hacerte dao!
Comentario [L265]: 143-150 En 1301

los negros de Pistoia fueron expulsados de
la ciudad, con la ayuda de los Cerchi de
Florencia; y en 1302 los blancos lo fueron
de Florencia (Dante entre ellos, como ya
sabemos). Marte, como vimos en Infierno,
XIII, 144, fue el primer patrn de Florencia,
a la que no deja de combatir, ahora en la
persona de Moroello Malaspina, jefe de los
luqueses aliados de los negros.
148
Comentario [L266]: Antiguo nombre

de Pistoia.
150
CANTO XXV
El ladrn al final de sus palabras,
alz las manos con un par de higas,
gritando: Toma, Dios, te las dedico.
2
3
Desde entonces me agradan las serpientes,

pues una le envolvi entonces el cuello,
cual si dijese: No quiero que sigas;
y otra a los brazos, y le sujet

cindose a s misma por delante.
que no pudo con ella ni moverse.
Ah Pistoya, Pistoya, por qu niegas

incinerarte, as que ms no dures,
pues superas en mal a tus mayores!
Comentario [L267]: Es un conocido

signo de burla, que consiste en poner el
dedo pulgar entre el ndice y el corazn,
dirigiendo as la mano hacia el escarnecido.
10
Comentario [L268]: 10-12 Se pensaba

que Pistoia haba sido fundada por los
supervivientes de la rebelin de Catilina,
por lo cual sus descendientes se
caracterizaban por su carcter cruel y
pendenciero. As lo pensaban al menos los
florentinos, sus vecinos.
12
En todas las regiones del infierno

no vi a Dios tan soberbio algn espritu,
ni el que cay de la muralla en Tebas.
15
Aquel huy sin decir ms palabra;

y vi venir a un centauro rabioso,
llamando: Dnde, dnde est el soberbio?
18
Comentario [L269]: Capaneo

(Infierno, XIV).
No creo que Maremma tantas tenga,

cuantas bichas tena por la grupa,

hasta donde comienzan nuestras formas.
21
Encima de los hombros, tras la nuca,

con las alas abiertas, un dragn
tena; y ste quema cuanto toca.
24
Mi maestro me dijo: Aquel es Caco,

que, bajo el muro del monte Aventino,
hizo un lago de sangre muchas veces.
25
27
No va con sus hermanos por la senda,

por el hurto que fraudulento hizo
del rebao que fue de su vecino;
30
hasta acabar sus obras tan inicuas

bajo la herculea maza, que tal vez
ciento le dio, mas no sinti el deceno.
33
Mientras que as me hablaba, se march,

y a nuestros pies llegaron tres espritus,
sin que ni yo ni el gua lo advirtisemos,
35
36
hasta que nos gritaron: Quines sois?:

por lo cual dimos fin a nuestra charla,
y entonces nos volvimos hacia ellos.
39
Yo no les conoc, pero ocurri,

como suele ocurrir en ocasiones,
que tuvo el uno que llamar al otro,
42
diciendo: Cianfa, dnde te has metido?

Y yo, para que el gua se fijase,
del mentn puse el dedo a la nariz.
45
Si ahora fueras, lector, lento en creerte

lo que dir, no ser nada raro,
pues yo lo vi, y apenas me lo creo.
48
A ellos tena alzada la mirada,

y una serpiente con seis pies a uno,
se le tira, y entera se le enrosca.
51
Los pies de en medio cogironle el vientre,

los de delante prendieron sus brazos,
y despus le mordi las dos mejillas.
54
Comentario [L270]: Caco era hijo de

Vulcano, y es Virgilio quien le da
naturaleza de medio hombre y medio
animal (Eneida, VIII, 193-305) que Dante
transforma en centauro, separado de los
otros debido a sus hurtos. En efecto, Caco
rob fraudulentamente un rebao a
Hrcules, cambiando las herraduras a las
reses, para que pareciese que caminaban en
direccin contraria. Hrcules le dio la
muerte, en venganza. Como sabernos, su
nombre ha quedado en castellano para
denominar a los ladrones.
Comentario [L271]: Cinco son los

ladrones florentinos que nos va a presentar
Dante en esta bolsa infernal: primeramente
Agnello dei Brunelleschi, Buoso dei
Donati, Pucio dei Caligai; despus, en
figura de serpiente, Cianfa dei Donati, que
se abalanza contra Agnello; y Francesco dei
Cavalcanti, que se trasmuta con Buoso. Los
cinco vivieron a finales del slglo XIII.
Los delanteros lanzle a los muslos

y le meti la cola entre los dos,
y la trab detrs de los riones.
57
Hiedra tan arraigada no fue nunca

a un rbol, como aquella horrible fiera
por otros miembros enrosc los suyos.
60
Se juntan luego, tal si cera ardiente

fueran, y mezclan as sus colores,
no parecan ya lo que antes eran,
63
como se extiende a causa del ardor,

por el papel, ese color oscuro,
que an no es negro y ya deja de ser blanco.
66
Los otros dos miraban, cada cual

gritando: Agnel, ay, cmo ests cambiando!
mira que ya no sois ni dos ni uno!
69
Las dos cabezas eran ya una sola,

y mezcladas se vieron dos figuras
en una cara, donde se perdan.
72
Cuatro miembros hicironse dos brazos;

los muslos con las piernas, vientre y tronco
en miembros nunca vistos se tornaron.
75
Ya no existian las antiguas formas:

dos y ninguna la perversa imagen
pareca; y se fue con paso lento.
78
Como el lagarto bajo el gran azote

de la cancula, al cambiar de seto,
parece un rayo si cruza el camino;
81
tal pareca, yendo a las barrigas

de los restantes, una sierpe airada,
tal grano de pimienta negra y livida;
84
y en aquel sitio que primero toma

nuestro alimento, a uno le golpea;
luego al suelo cay a sus pies tendida.
87
El herido mir, mas nada dijo;

antes, con los pies quietos, bostezaba,
como si fiebre o sueo le asaltase.
90
l a la sierpe, y ella a l miraba;

l por la llaga, la otra por la boca
humeaban, el humo confundiendo.
93
Calle Lucano ahora donde habla

del msero Sabello y de Nasidio,
y espere a or aquello que describo.
Calle Ovidio de Cadmo y de Aretusa;
que si aqul en serpiente, en fuente a sta
convirti, poetizando, no le envidio;
95
96
Comentario [L272]: Las muertes de

estos dos soldados del ejrcito de Catn,
mordidos por serpientes en la campaa de
Libia, la cuenta Lucano en Farsalia, IX,
761-88: uno cay convertido en cenizas; el
otro se hinch hasta hacer estallar la coraza.
97
Comentario [L273]: Ovidio cuenta la

tranformacin de Cadmo en serpiente en
Metamorfosis, IV, 563 y ss., y la de Aretusa
en fuente en Metamorfosis, V, 572-671.
99
que frente a frente dos naturalezas

no trasmut, de modo que ambas formas
a cambiar dispusieran sus materias.
102
Se respondieron juntos de tal modo,

que en dos parti su cola la serpiente,
y el herido juntaba las dos hormas.
105
Las piernas con los muslos a s mismos

tal se unieron, que a poco la juntura
de ninguna manera se vea.
108
Tom la cola hendida la figura

que perda aquel otro, y su pellejo
se haca blando y el de aqulla, duro.
111
Vi los brazos entrar por las axilas,

y los pies de la fiera, que eran cortos,
tanto alargar como acortarse aqullos.
114
Luego los pies de atrs, torcidos juntos,

el miembro hicieron que se oculta el hombre,
y el misero del suyo hizo dos patas.
115
117
Mientras el humo al uno y otro empaa

de color nuevo, y pelo hace crecer
por una parte y por la otra depila,
120
cay el uno y el otro levantse,

sin desviarse la mirada impa,
bajo la cual cambiaban sus hocicos.
123
El que era en pie lo trajo hacia las sienes,

y de mucha materia que all haba,
sali la oreja del carrillo liso;
126
lo que no fue detrs y se retuvo

de aquel sobrante, a la nariz dio forma,
y engros los dos labios, cual conviene.
129
Comentario [L274]: Francesco dei

Cavalcanti fue muerto por gente de Gaville,
y cruelm vengada su muerte en sus
habitantes.
El que yaca, el morro adelantaba,

y escondi en la cabeza las orejas,
como del caracol hacen los cuernos.
132
Y la lengua, que estaba unida y presta

para hablar antes, se parti; y la otra
partida, se cerr; y ces ya el humo.
135
El alma que era en fiera convertida,

se ech a correr silbando por el valle,
y la otra, en pos de ella, hablando escupe.
138
Luego volvile las espaldas nuevas,

y dijo al otro: Quiero que ande Buso
como hice yo, reptando, su camino.
141
As yo vi la sptima zahrda
mutar y trasmutar; y aqu me excuse
la novedad, si oscura fue la pluma.
144
Y sucedi que, aunque mi vista fuese

algo confusa, y encogido el nimo,
no pudieron huir, tan a escondidas
147
que no les viese bien, Puccio Sciancato

-de los tres compaeros era el nico
que no cambi de aquellos que vinieronera el otro a quien t, Gaville, lloras,
150
CANTO XXVI
Goza, Florencia, ya que eres tan grande,
que por mar y por tierra bate alas,
y en el infierno se expande tu nombre!
Cinco nobles hall entre los ladrones

de tus vecinos, de donde me vino
vergenza, y para ti no mucha honra.
Mas si el soar al alba es verdadero,

conocers, de aqu a no mucho tiempo,
lo que Prato, no ya otras, te aborrece.
No fuera prematuro, si ya fuese:
Ojal fuera ya, lo que ser debe!
que ms me pesar, cuanto envejezco.
Comentario [L275]: Creencia comn

de los antiguos.
Comentario [L276]: Prato, pequea

ciudad cercana a Florencia, no se contaba
entre los peores enemigos de la ciudad del
Amo, y sin embargo tambin, como ellos,
deseara su ruina.
12
Nos marchamos de all, y por los peldaos

que en la bajada nos sirvieron antes,
subi mi gua y tiraba de m.
15
Y siguiendo el camino solitario,

por los picos y rocas del escollo,
sin las manos, el pie no se vala.
18
Entonces me doli, y me duele ahora,

cuando, el recuerdo a lo que vi dirijo,
y el ingenio refreno ms que nunca,
21
porque sin gua de virtud no corra;

tal que, si buena estrella, o mejor cosa,
me ha dado el bien, yo mismo no lo enturbie.
24
Cuantas el campesino que descansa

en la colina, cuando aquel que alumbra
el mundo, oculto menos tiene el rostro,
27
cuando a las moscas siguen los mosquitos,

lucirnagas contempla all en el valle,
en el lugar tal vez que ara y vendimia;
30
toda resplandeca en llamaradas

la bolsa octava, tal como advirtiera
desde el sitio en que el fondo se vea.
33
Y como aquel que se veng con osos,

vio de Elas el carro al remontarse,
y erguidos los caballos a los cielos,
34
Comentario [L277]: 34-36 El profeta

Eliseo, que se veng, haciendo que los
devoraran unos osos salvajes, de unos
muchachos que se burlaban de l
llamndole calvo (2 Reyes, II, 23-24), vio a
su maestro, el profeta Elas, ascender al
cielo arrebatado por un carro de fuego (2
Reyes, II, ll-12).
36
que con los ojos seguir no podia,

ni alguna cosa ver salvo la llama,
como una nubecilla que subiese;
39
tal se mueven aqullas por la boca

del foso, mas ninguna ensea el hurto,
y encierra un pecador cada centella.
42
Yo estaba tan absorto sobre el puente,

que si una roca no hubiese agarrado,
sin empujarme hubirame cado.
45
Y vindome mi gua tan atento

dijo: Dentro del fuego estn las almas,
todas se ocultan en donde se queman.
48
Maestro -le repuse-, al escucharte

estoy ms cierto, pero ya he notado
que as fuese, y decrtelo quera:
51
quin viene en aquel fuego dividido,

que parece surgido de la pira
donde Eteocles fue puesto con su hermano?
54
Me respondi: All dentro se tortura

a Ulises y a Diomedes, y as juntos
en la venganza van como en la ira;
56
57
y dentro de su llama se lamenta

del caballo el ardid, que abri la puerta
que fue gentil semilla a los romanos.
60
Se llora la traicin por la que, muerta,

an Daidamia se duele por Aquiles,
y por el Paladin se halla el castigo.
63
Si pueden dentro de aquellas antorchas

hablar -le dije- pdote, maestro,
y te suplico, y valga mil mi splica,
66
que no me impidas que aguardar yo pueda

a que la llama cornuda aqu llegue;
mira cmo a ellos lleva mi deseo.
69
Y l me repuso: Es digno lo que pides

de mucha loa, y yo te lo concedo;
pero procura reprimir tu lengua.
72
Djame hablar a m, pues que comprendo

lo que quieres; ya que sern esquivos
por ser griegos, tal vez, a tus palabras.
75
Cuando la llama hubo llegado a donde

lugar y tiempo pareci a mi gua,
yo le escuch decir de esta manera:
78
Oh vosotros que sois dos en un fuego,

si os merec, mientras que estaba vivo,
si os merec, bien fuera poco o mucho,
81
cuando altos versos escrib en el mundo,

no os alejis; mas que alguno me diga
dnde, por l perdido, hall la muerte.
84
El mayor cuerno de la antigua llama

empez a retorcerse murmurando,
tal como aquella que el viento fatiga;
87
Comentario [L278]: Segn cuenta

Estacio en su Tebaida, al ser quemados en
una pira los cuerpos de Eteocles y Polinice,
los dos hermanos rivales, las llamas, se
separaron en dos, demostrando as su odio,
aun en la muerte.
Comentario [L279]: Ulises y
Diomedes llevaron a cabo muchas empresas
juntos; Dante aqu nos recuerda la astucia
del caballo de madera; el haber inducido a
Aquiles a que dejara a su mujer Daidamia
en Seiro y les acompaase a la guerra
troyana, por lo cual la muchacha se dio la
muerte; y el robo del Paladin, estatua de
Palas Atenea que veneraban los troyanos, y
cuya prdida ocasionara, como as ocurri,
la cada de la ciudad.
luego la punta aqu y ac moviendo,

cual si fuese una lengua la que hablara,
fuera sac la voz, y dijo: Cuando
90
me separ de Circe, que sustrajme ms de un ao all junto a Gaeta,

antes de que as Eneas la llamase,
Comentario [L280]: Se trata de uno de

los pasajes ms bellos de la Cantiga. Dante
cuenta, de una manera bastante original, el
fin del hroe homrico, por boca de ste.
93
ni la filial dulzura, ni el cario

del viejo padre, ni el amor debido,
que debiera alegrar a Penlope,
Comentario [L281]: La maga Circe

resida en el monte Cirgello, cerca de la
ciudad napolitana de Gaeta, as llamada,
segn Virgilio, en memoria de la nodriza de
Eneas (Eneida, VII).
96
vencer pudieron el ardor interno

que tuve yo de conocer el mundo,
y el vicio y la virtud de los humanos;
99
mas me arroj al profundo mar abierto,

con un leo tan slo, y la pequea
tripulacin que nunca me dejaba.
100
Comentario [L282]: El Mediterrneo,

ms amplio que el mar Jnico.
102
Un litoral y el otro vi hasta Espaa,

y Marruecos, y la isla de los sardos,
y las otras que aquel mar baa en torno.
105
Viejos y tardos ya nos encontrbamos,

al arribar a aquella boca estrecha
donde Hrcules plantara sus columnas,
108
para que el hombre ms all no fuera:

a mano diestra ya dej Sevilla,
y la otra mano se quedaba Ceuta.
111
Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil

peligros a occidente habis llegado,
ahora que ya es tan breve la vigilia
114
de los pocos sentidos que an nos quedan,

negaros no queris a la experiencia,
siguiendo al sol, del mundo inhabitado.
117
Considerar cul es vuestra progenie:

hechos no estis a vivir como brutos,
mas para conseguir virtud y ciencia.
120
A mis hombres les hice tan ansiosos

del camino con esta breve arenga,
que no hubiera podido detenerlos;
123
y vuelta nuestra proa a la maana,

alas locas hicimos de los remos,
inclinndose siempre hacia la izquierda.
124
126
Del otro polo todas las estrellas

vio ya la noche, y el nuestro tan bajo
que del suelo marino no surga.
129
Cinco veces ardiendo y apagada

era la luz debajo de la luna,
desde que al alto paso penetramos,
132
cuando vimos una montaa, oscura

por la distancia, y pareci tan alta
cual nunca hubiera visto monte alguno.
135
Nos alegramos, mas se volvi llanto:

pues de la nueva tierra un torbellino
naci, y le golpe la proa al leo.
138
Le hizo girar tres veces en las aguas;

a la cuarta la popa alz a lo alto,
baj la proa -como Aqul lo quisohasta que el mar cerr sobre nosotros.
Comentario [L283]: 124-141 Ulises se

atreve a sobrepasar la barrera del estrecho
de Gibraltar, el lmite permitido por el
propio Hrcules, cuando levant las
columnas con la divisa de NON PLUS
ULTRA, y se interna en la inmensidad del
ocano Atlntico, donde, tras cinco meses
de navegacin y habiendo llegado a las
Antpodas, se encuentra con la montaa del
Purgatorio.
141
CANTO XXVII
Quieta estaba la llama ya y derecha
para no decir ms, y se alejaba
con la licencia del dulce poeta,
cuando otra, que detrs de ella vena,

hizo volver los ojos a su punta,
porque sala de ella un son confuso.
Como muga el toro siciliano

que primero mugi, y eso fue justo,
con el llanto de aquel que con su lima
Comentario [L284]: Perilo, fundidor

griego, ofreci a Falaris de Siracusa un toro
hueco de bronce, para atormentar a los
condenados introducindolos en l y
encendiendo fuego bajo el horrendo aparato
de tortura. Para probarlo, el tirano mand
que el primer atormentado fuera el mismo
Perilo (Ovidio, Tristia, III).
lo templ, con la voz del afligido,

que, aunque estuviese forjado de bronce,
de dolor pareca traspasado;
12
as, por no existir hueco ni va

para salir del fuego, en su lenguaje
las palabras amargas se tornaban.
15
Mas luego al encontrar ya su camino

por el extremo, con el movimiento
que la lengua le diera con su paso,
18
escuchamos: Oh t, a quien yo dirijo

la voz y que has hablado cual lombardo,
diciendo: Vete ya; ms no te incito,
21
aunque he llegado acaso un poco tarde,

no te pese el quedarte a hablar conmigo:
Mira que no me pesa a m, que ardo!
24
Si t tambin en este mundo ciego

has odo de aquella dulce tierra
latina, en que yo fui culpable, dime
27
si tiene la Romaa paz o guerra;

pues yo naci en los montes entre Urbino
y el yugo del que el Tiber se desata.
30
Inclinado y atento an me encontraba,

cuando al costado me toc mi gua,
dicindome: Habla t, que ste es latino.
33
Yo, que tena la respuesta pronta,

comenc a hablarle sin demora alguna:
Oh alma que te escondes all abajo,
36
tu Romaa no est, no estuvo nunca,

sin guerra en el afn de sus tiranos;
mas palpable ninguna dej ahora.
Rvena est como est ha muchos aos:
le los Polenta el guila all anida,
al que a Cervia recubre con sus alas.
La tierra que sufri la larga prueba
hizo de francos un montn sangriento,
bajo las garras verdes permanece.
El mastn viejo y joven de Verruchio,
que mala guardia dieron a Montaa,
clavan, donde solan, sus colmillos.
Comentario [L285]: Quien habla,

como veremos, es el conde Guido de
Montefeltro, que requiere a Dante noticias
de su patria, La Romaa. Gido naci en
torno a 1220 y fue tenido como el ms
astuto y sagaz hombre de guerra de su
tiempo. Despus de una larga vida guerrera,
siguiendo la faccin gibelina, y en la que
lleg a ser excomulgado se hizo franciscano
ya en 1296 y muri dos aos despus.
Comentario [L286]: En 1299 los

tiranos de Romaa haban firmado una paz
que puso aparentemente fin a sus crueles
disensiones, por mediacin de Bonifacio
VIII.
39
40
Comentario [L287]: En 1300 Rvena

estaba regida por Guido da Polenta, padre
de Francesca. Su escudo era un guila roja
en campo amarillo, y dominaba la pequea
ciudad de Cervia.
42
43
Comentario [L288]: La ciudad de Forl

se encuentra bajo el dominio de los
Ordelaffi, cuyo escudo era una garra de
Len verde sobre campo amarillo. Entre
1281 y 1282 la ciudad sostuvo el fuerte
asedio de los gelfos italianos y franceses,
enviados por Martn IV.
45
46
Comentario [L289]: Malatesta y

Malatestino de Verruchio eran los tiranos
de Rmini, y aprisionaron y dieron muerte a
Montaa di Parcitade, jefe de los gibelinos
de la ciudad.
48
Las villas del Santerno y del Camone

manda el leoncito que campea en blanco,
que de verano a invierno el bando muda;
49
y aquella cuyo flanco el Savio baa,

como entre llano y monte se sita,
vive entre estado libre y tirana.
52
Comentario [L290]: Faenza a Imola,

regidas por Maghinardo Pagani da
Susinana, cuyo emblema es un len azul en
campo blanco, que cambiaba de bando
entre gelfos gibelinos con mucha
frecuencia.
51
Comentario [L291]: Casena, que pasa

de ser posesin de los Montefeltro, a ser
repblica libre.
54
Ahora quin eres, pido que me cuentes:

no seas ms duro que lo fueron otros;
tu nombre as en el mundo tenga fama.
57
Despus que el fuego crepit un momento

a su modo, movi la aguda punta
de aqu, de all, y despus lanz este soplo:
60
Si creyera que diese mi respuesta

a persona que al mundo regresara,
dejara esta llama de agitarse;
63
pero, como jams desde este fondo

nadie vivo volvi, si bien escucho,
sin temer a la infamia, te contest:
66
Guerrero fui, y despus fui cordelero,

creyendo, as ceido, hacer enmienda,
y hubiera mi deseo realizado,
69
si a las primeras culpas, el gran Preste,

que mal haya, tornado no me hubiese;
y el cmo y el porqu, quiero que escuches:
72
Mientras que forma fui de carne y huesos

que mi madre me dio, fueron mis obras
no leoninas sino de vulpeja;
75
las acechanzas, las ocultas sendas

todas las supe, y tal llev su arte,
que iba su fama hasta el confn del mundo.
78
Cuando vi que llegaba a aquella parte

de mi vida, en la que cualquiera debe
arriar las velas y lanzar amarras,
81
lo que antes me placi, me pes entonces,

y arrepentido me volv y confeso,
ah miserable!, y me hubiera salvado.
84
El prncipe de nuevos fariseos,

haciendo guerra cerca de Letrn,
y no con sarracenos ni judos,
que su enemigo todo era cristiano,
y en la toma de Acre nadie estuvo
ni comerciando en tierras del Sultn;
Comentario [L292]: Bonifacio VIII,

que sosteniendo en 1297 una dura lucha
contra la familia Colonna, cuya casa se
encontraba junto a la baslica de San Juan
de Letrn, mand asediar el castillo que
dicha familia tena en Palestrina, junto a
Roma; y no pudiendo tomarla por la fuerza,
lo hizo mediante el engao. No est
probada la intervencin del conde Guido en
semejante hecho, aunque algunos cronistas
lo seguran.
85
87
88
90
Comentario [L293]: La ltima

posesin cristiana en Tierra Santa,
conquistada por los sarracenos en 1291.
ni el sumo oficio ni las sacras rdenes

en s guard, ni en m el cordn aquel
que suele hacer delgado a quien lo cie.
Pero, como a Silvestre Constantino,
all en Sirati a curarle de lepra,
as como doctor me llam ste
93
94
Comentario [L294]: Se trata de una

leyenda muy difundida en la Edad Media.
Constantino, atacado por la lepra, hizo
buscar al papa Silvestre que se encontraba
refugiado en el monte Siratti, junto a Roma,
para huir de la persecucin. Silvestre
bautiz al emperador y ste qued curado.
96
para curarle la soberbia fiebre:

pidime mi consejo, y yo callaba,
pues sus palabras ebrias parecan.
99
Luego volvi a decir: Tu alma no tema;

de antemano te absuelvo; ensame
la forma de abatir a Penestrino.
102
El cielo puedo abrir y cerrar puedo,

porque son dos las llaves, como sabes,
que mi predecesor no tuvo aprecio.
105
Los graves argumentos me punzaron

y, pues callar peor me parecia,
le dije: Padre, ya que t me lavas
108
de aquel pecado en el que caigo ahora,

larga promesa de cumplir escaso
har que triunfes en el alto solio.
110
111
Comentario [L296]: Promesa de

perdn a quien se entregara y castigar luego
a quien se rindiera confiado en sus palabras.
112
Comentario [L297]: San Francisco,

fundador de la Orden a la que perteneci el
conde Guido.
Luego cuando mor, vino Francisco,

mas uno de los negros querubines
le dijo: No lo lleves: no me enfades.
Comentario [L295]: Referencia a la

abdicacin de Celestino V (Infierno, III,
60).
114
Ha de venirse con mis condenados,

puesto que dio un consejo fraudulento,
y le agarro del pelo desde entonces;
117
que a quien no se arrepiente no se absuelve,

ni se puede querer y arrepentirse,
pues la contradiccin no lo consiente.
120
Oh miserable, cmo me aterraba

al agarrarme dicindome: Acaso
no pensabas que lgico yo fuese?
123
A Minos me condujo, y ocho veces

al duro lomo se ci la cola,
y despus de morderse enfurecido,
126
dijo: Este es reo de rabiosa llama,

por lo cual donde ves estoy perdido

y, as vestido, andando me lamento.
129
Cuando hubo terminado su relato,

se retir la llama dolorida,
torciendo y debatiendo el cuerno agudo.
132
A otro lado pasamos, yo y mi gua,

por cima del escollo al otro arco
que cubre el foso, donde se castiga
a los que, discordiando, adquieren pena.
135
CANTO XXVIII
Aun si en prosa lo hiciese, quin podra
de tanta sangre y plagas como vi
hablar, aunque contase mochas veces?
En verdad toda lengua fuera escasa

porque nuestro lenguaje y nuestra mente
no tienen juicio para abarcar tanto.
Aunque reuniesen a todo aquel gento

que all sobre la tierra infortunada
de Apulia, foe de su sangre doliente
por los troyanos y la larga guerra

que tan grande despojo hizo de anillos,
cual Livio escribe, y nunca se equivoca;
12
y quien sufri los daos de los golpes

por oponerse a Roberto Guiscardo;
y la otra cuyos huesos an se encuentran
en Caperano, donde fue traidor
todo el pulls; y la de Tegliacozzo,
que venci desarmado el viejo Alardo,
Comentario [L298]: Dante se va a

referir en los siguientes versos a las
terribles guerras que tuvieron como
escenario el sur de Italia las guerras
samnticas y la segunda guerra pnica (el
botn de anillos hace referencia a la batalla
de Cannas) y posteriormente la lucha entre
el normando Roberto Guiscardo y los
rabes, o bien los bizantinos, en el siglo XI;
y por ltimo, ya contemporneas a l, la
guerra entre Carlos de Anjou y la dinasta
suaba.
Comentario [L299]: Tito Livio, XXIII.
15
16
Comentario [L300]: El puente de

Ceperano, sobre el ro Liri, era la puerta del
reino de Npoles: se dice que en esta
ocasin los nobles napolitanos traicionaron
a Manfredo, dejando el paso franco a Carlos
de Anjou. Segn los comentaristas, Dante
alude a la batalla de Benevento.
18
y cul cortado y cul roto su miembro

mostrase, vanamente imitara
de la novena bolsa el modo inmundo.
21
Una cuba, que duela o fondo pierde,

como a uno yo vi, no se vaca,
de la barbilla abierto al bajo vientre;
24
por las piernas las tripas le colgaban,

vela la asadura, el triste saco
que hace mierda de todo lo que engulle.
27
Comentario [L301]: Se trata de Erardo

de Valery, que aconsej a Carlos de Anjou
fingirse derrotado y luego cay sobre las
tropas de Corradino de Suabia cuando stas
se hallaban desprevenidas.
Mientras que en verlo todo me ocupaba,

me mir y con la mano se abri el pecho
diciendo: Mira cmo me desgarro!
30
imira qu tan maltrecho est Mahoma!

Delante de m Al llorando marcha,
rota la cara del cuello al copete.
31
32
33
Todos los otros que t ves aqu,

sembradores de escndalo y de cisma
vivos fueron, y as son desgarrados.
36
Hay detrs un demonio que nos abre,

tan crudamente, al tajo de la espada,
cada cual de esta fila sometiendo,
39
cuando la vuelta damos al camino;

porque nuestras heridas se nos cierran
antes que otros delante de l se pongan.
42
Mas quin eres, que husmeas en la roca,

tal vez por retrasar ir a la pena,
con que son castigadas tus acciones?
45
Ni le alcanza an la muerte, ni el castigo

-respondi mi maestro- le atormenta;
mas, por darle conocimiento pleno,
48
yo, que estoy muerto, debo conducirlo

por el infierno abajo vuelta a vuelta:
y esto es tan cierto como que te hablo.
51
Mas de cien hubo que, cuando lo oyeron,

en el foso a mirarme se pararon
llenos de asombro, olvidando el martirio.
54
Pues bien, di a Fray Dolcn que se abastezca,

t que tal vez vers el sol en breve,
si es que no quiere aqu seguirme pronto,
56
57
tanto, que, rodeado por la nieve,

no deje la victoria al de Novara,
que no sera fcil de otro modo.
59
60
Despus de alzar un pie para girarse,

estas palabras djome Mahoma;
luego al marcharse lo fij en la tierra.
Comentario [L302]: Mahoma es el

fundador del islamismo (560-633) a quien
Dante considera ms como un cismtico del
cristianismo que como el fundador de una
nueva religin.
Comentario [L303]: Al, pariente y
discpulo de Mahoma (567-660), es el
fundador de una corriente cismtica dentro
del propio islamismo.
Comentario [L304]: Dolcino da

Romagnano, de Novara, fue el jefe de una
famosa secta milenarista: los hermanos
apostlicos, que dieron lugar a una fuerte
rebelin contra la que el papa lanz una
cruzada a comienzos del siglo XIV. Hechos
fuertes los rebeldes en el monte Zibello se
vio obligado a rendirse en 1307, y
posteriomente quemado por hereje.
Comentario [L305]: El obispo de
Novara, que diriga la cruzada contra
Dolcino.
63
Otro, con la garganta perforada,

cortada la nariz hasta las cejas,
que una oreja tena solamente,
66
con los otros qued, maravillado,

y antes que los dems, abri el gaznate,
que era por fuera rojo por completo;
69
y dijo: Oh t a quien culpa no condena

y a quien yo he visto en la tierra latina,
si mucha semejanza no me engaa,
72
acurdate de Pier de Medicina,

si es que vuelves a ver el dulce llano,
que de Vercelli a Marcab desciende.
73
Y haz saber a los dos grandes de Fano,

a maese Guido y a maese Angiolello,
que, si no es vana aqu la profeca,
76
75
Comentario [L307]: La llanura del

norte de Italia; Vercelli est en el Piamonte
y Marcab en la desembocadura del Po.
Comentario [L308]: Angiolello da
Carignano y Guido dal Cassero fueron
traicionados por Malatestino Malatesta,
seor de Rmini, que les convoc a una
conferencia en Catlica, lugar en la costa
del Adritico, entre Rmini y Psaro. El
cabo de Focara cercano a Catlica, era de
difcil navegacin, a causa de los vientos,
pero los dos nobles de Fano no necesitarn
pedir una buena travesa de regreso, porque
sern asesinados antes. El hecho debi de
acaecer sobre 1313.
78
arrojados sern de su bajel,

y agarrotados cerca de Cattolica,
por traicin de tirano fementido.
81
Entre la isla de Chipre y de Mallorca

no vio nunca Neptuno tal engao,
no de piratas, no de gente arglica.
84
Aquel traidor que ve con slo uno,

y manda en el pas que uno a mi lado
quisiera estar ayuno de haber visto,
87
ha de hacerles venir a una entrevista;

luego har tal, que al viento de Focara
no necesitarn preces ni votos.
90
Y yo le dije: Mustrame y declara,

si quieres que yo lleve tus noticias,
quin es el de visita tan amarga.
93
Puso entonces la mano en la mejilla

de un compaero, y abrile la boca,
gritando: Es ste, pero ya no habla;
96
ste, exiliado, sembraba la duda,

diciendo a Csar que el que est ya listo
siempre con dao el esperar soporta.
Comentario [L306]: Sembrador de

discordias polticas en Bolonia y la
Romagna, de quien poco dicen los antiguos
comentaristas.
97
Comentario [L309]: Curin, segn

cuenta Lucano en Farsalia, I, 280 y ss., fue
un tribuno que aconsej a Csar que
atravesara el Rubicn, dando as lugar a la
sangrienta guerra civil contra Pompeyo.
99
Oh cun acobardado pareca,

con la lengua cortada en la garganta,

Curin que en el hablar fue tan osado!
102
Y uno, con una y otra mano mochas,

que alzaba al aire oscuro los muones,
tal que la sangre le ensuciaba el rostro,
105
grit: Te acordars tambin del Mosca,

que dijo: Lo empezado fin requiere,
que fue mala simiente a los toscanos.
106
108
Y yo le dije: Y muerte de tu raza.

Y l, dolor a dolor acumulado,
se fue como persona triste y loca.
111
Mas yo qued para mirar el grupo,

y vi una cosa que me diera miedo,
sin ms pruebas, contarla solamente,
114
si no me asegurase la conciencia,
esa amiga que al hombre fortifica
en la confianza de sentirse pura.
117
Yo vi de cierto, y parece que an vea,

un busto sin cabeza andar lo mismo
que iban los otros del rebao triste;
120
la testa trunca agarraba del pelo,

cual un farol llevndola en la mano;
y nos miraba, y Ay de m! deca.
123
De s se haca a s mismo lucerna,

y haba dos en uno y uno en dos:
cmo es posible sabe Quien tal manda.
126
Cuando llegado hubo al pie del puente,

alz el brazo con toda la cabeza,
para decir de cerca sus palabras,
129
que fueron: Mira mi pena tan cruda

t que, inspirando vas viendo a los muertos;
mira si alguna hay grande como es sta.
132
Y para que de m noticia lleves

sabrs que soy Bertrand de Born, aquel
que diera al joven rey malos consejos.
134
135
Yo hice al padre y al hijo enemistarse:

Aquitael no hizo ms de Absaln
Comentario [L310]: Alude ahora a los

sucesos florentinos que dieron lugar a la
guerra ente gelfos y gibelinos. Mosca dei
Lamberti aconsej a la familia de los
Amidei que mataran a Buondelmonte
Buondelmonti (1215), para vengar la ofensa
que ste les haba hecho al no desposar a
una muchacha de la familia (ver Paraso,
XVI, 136 y ss.). Muri en Reggio en 1243.
109
Comentario [L311]: Los Lamberti

fueron exiliados de Florencia con el resto
de los gibelinos en 1258.
Comentario [L312]: Bertrand de Born,

el famoso trovador provenzal, seor de
Altaforte, vivi en la segunda mitad del
siglo XII y sembr la discordia entre
Enrique II de Inglaterra y su hijo
primognito, Enrique, conocido por el
nombre de El joven rey y que muri en
ll83.
Comentario [L313]: Aquitofel,
consejero del rey David, azuz a Absaln a
que se rebelara contra su padre (II Reyes,
XV-XVI).
137
y de David con perversas punzadas:

Y como gente unida as he partido,
partido llevo mi cerebro, ay triste!,
de su principio que est en este tronco.
Y en m se cumple la contrapartida.
138
141
CANTO XXIX
La mucha gente y las diversas plagas,
tanto habian mis ojos embriagado,
que quedarse llorando deseaban;
mas Virgilio me dijo: En qu te fijas?

Por qu tu vista se detiene ahora
tras de las tristes sombras mutiladas?
T no lo hiciste as en las otras bolsas;

piensa, si enumerarlas crees posible,
que millas veintids el valle abarca.
Y bajo nuestros pies ya est la luna:

Del tiempo concedido queda poco,
y an nos falta por ver lo que no has visto.
12
Si t hubieras sabido -le repusela razn por la cual miraba, acaso

me hubieses permitido detenerme.
15
Ya se marchaba, y yo detrs de l,
mi gua, respondiendo a su pregunta
y aadindole: Dentro de la cueva,
18
donde los ojos tan atento puse,

creo que un alma de mi sangre llora
la culpa que tan caro all se paga.
21
Dijo el maestro entonces: No entretengas

de aqu adelante en ello el pensamiento:
piensa otra cosa, y l all se quede;
24
que yo le he visto al pie del puentecillo

sealarte, con dedo amenazante,
y llamarlo escuch Geri del Bello.
27
Tan distrado t estabas entonces

con el que tuvo Altaforte a su mando,
que se fue porque t no le atendas.
29
30
Comentario [L314]: Geri del Beelo,

primo carnal del padre de Dante, hombre de
carcter violento e incordiador, fue
asesinado por un miembro de la familia
Sachetti, o bien por haber dado muerte a su
vez a otro miembro de dicha familia, o bien
a causa de las discordias que sembr en
ella. Ambas familias permanecieron
enemistadas hasta 1342, en que Francesco,
hermano de Dante, firm la paz con los
Sacchetti.
Comentario [L315]: Bertrand de Born.
Oh gua mo, la violenta muerte

que an no le ha vengado -yo repuseninguno que comparta su vergenza,
33
hcele desdeoso; y sin hablarme

se ha marchado, del modo que imagino;
con l por esto he sido ms piadoso.
36
Conversamos as hasta el primer sitio

que desde el risco el otro valle muestra,
si hubiese all ms luz, todo hasta el fondo.
39
Cuando estuvimos ya en el postrer claustro

de Malasbolsas, y que sus profesos
a nuestra vista aparecer podan,
42
lamentos saeteronme diversos,

que herrados de piedad dardos tenan;
y me tap por ello los odos.
45
Como el dolor, si con los hospitales

de Valdiquiana entre junio y septiembre,
los males de Maremma y de Cerdea,
48
en una fosa juntos estuvieran,

tal era aqu; y tal hedor desprenda,
como suele venir de miembros muertos.
51
Descendimos por la ltima ribera

del largo escollo, a la siniestra mano;
y entonces pude ver ms claramente
54
all hacia el fondo, donde la ministra

del alto Sir, infafble justicia,
castiga al falseador que aqu condena.
57
Yo no creo que ver mayor tristeza

en Egina pudiera el pueblo enfermo,
cuando se llen el aire de ponzoa,
59
60
pues, hasta el gusanillo, perecieron

los animales; y la antigua gente,
segn que los poeta aseguran,
63
se engendr de la estirpe de la hormiga;

como era viendo por el valle oscuro
languidecer las almas a montones.
66
Comentario [L316]: Dante cita tres

lugares famosos por su condicin
pantanosa, y por el: propensos a
enfermedades como la malaria y el
paludismo: Val di Chiana es una regin
cercana a Arezzo; la Maremma es el litoral
toscano.
Comentario [L317]: Lo cuenta Ovidio

en Metamorfosis, VII, 523-657. Juno,
celosa de la hija de Eaco, rey de Egina,
mand una peste que asol toda la isla, por
lo que el rey, nico superviviente, rog a
Zeus que la repoblara convirtiendo en
hombre a las hormigas, a lo que ste
accedi.
Cul sobre el vientre y cul sobre la espalda,

yaca uno del otro, y como a gatas,

por el triste sendero caminaban.
69
Muy lentamente, sin hablar, marchbamos,

mirando y escuchando a los enfermos,
que levantar sus cuerpos no podan.
72
Vi sentados a dos que se apoyaban,

como al cocer se apoyan teja y teja,
de la cabeza al pie llenos de pstulas.
73
Comentario [L318]: Como veremos, se

trata de Griffolino de Trezzo y de Capoccio
de Siena, dos alquimistas clebres en la
poca de Dante.
75
Y nunca vi moviendo la almohaza

a muchacho esperado por su amo,
ni a aquel que con desgana est an en vela,
78
como stos se mordan con las uas

a ellos mismos a causa de la saa
del gran picor, que no tiene remedio;
81
y arrancaban la sarna con las uas,

como escamas de meros el cuchillo,
o de otro pez que las tenga ms grandes.
84
Oh t que con los dedos te desuellas

-se dirigi mi gua a uno de aqullosy que a veces tenazas de ellos haces,
87
dime si algn latino hay entre stos

que estn aqu, as te duren las uas
eternamente para esta tarea.
90
Latinos somos quienes tan gastados

aqu nos ves -llorando uno repuso-;
y quin t, que preguntas por nosotros?
93
Y el gua dijo: Soy uno que baja

con este vivo aqu, de grada en grada,
y ensearle el infierno yo pretendo.
96
Entonces se rompi el comn apoyo;

y temblando los dos a m vinieron
con otros que lo oyeron de pasada.
99
El buen maestro a m se volvi entonces,

diciendo: Diles todo lo que quieras;
y yo empec, pues que l as quera:
102
As vuestra memoria no se borre

de las humanas mentes en el mundo,
mas que perviva bajo muchos soles,
105
decidme quines sois y de qu gente:

vuestra asquerosa y fastidiosa pena
el confesarlo espanto no os produzca.
108
Yo fui de Arezzo, y Albero el de Siena

-repuso uno- psome en el fuego,
pero no me condena aquella muerte.
109
111
Verdad es que le dije bromeando:

Yo sabr alzarme en vuelo por el aire
y aqul, que era curioso a insensato,
114
quiso que le ensease el arte; y slo

porque no le hice Ddalo, me hizo
arder as como lo hizo su hijo.
117
Mas en la ltima bolsa de las diez,

por la alquimia que yo en el mundo usaba,
me ech Minos, que nunca se equivoca.
120
Y yo dije al maestro: tHa habido nunca

gente tan vana como la sienesa?
cierto, ni la francesa llega a tanto.
123
Como el otro leproso me escuchara,

repuso a mis palabras: Quita a Stricca,
que supo hacer tan moderados gastos;
125
126
y a Niccol, que el uso dispendioso

del clavo descubri antes que ninguno,
en el huerto en que tal simiento crece;
129
y quita la pandilla en que ha gastado

Caccia d'Ascian la via y el gran bosque,
y el Abbagliato ha perdido su juicio.
132
Mas por que sepas quin es quien te sigue

contra el siens, en m la vista fija,
que mi semblante habr de responderte:
135
vers que soy la sombra de Capoccio,

que false metales con la alquimia;
y debes recordar, si bien te miro,
que por naturaleza fui una mona.
Comentario [L319]: Albero de Siena,

fue al parecer hijo secreto, o protegido, del
obispo de Siena e hizo condenar por
hertico al alquimista.
Comentario [L320]: Cuatro ejemplos

de la vanidad y el amor desenfrenado por el
lujo de los sieneses. Stricca y Niccol dei
Salimbeni eran hermanos y fundaron, en
efecto una pandilla de jvenes y ricos
dilapidadores, a la que tambin perteneci
Caccia D'Ascian. Bartolomeo dei
Faolcacchieri, llamado el Abbagliato
(Alucinado), fue hombre pblico de
cierta importancia, y en 1278 multado por
habrsele hallado borracho en una taberna.
136
Comentario [L321]: Capoccio fue

amigo personal de Dante, y era famoso
tanto por sus prcticas alqumicas cuanto
por sus habilidades como imitador de
personas.
138
CANTO XXX
Cuando Juno por causa de Semele

odio tenia a la estirpe tebana,
como lo demostr en tantos momentos,
Atamante volvise tan demente,

que, viendo a su mujer con los dos hijos
que en cada mano a uno conduca,
4
6
grit: Tendamos redes, y atrapemos

a la leona al pasar y a los leoncitos!;
y luego con sus garras despiadadas.
agarr al que Learco se llamaba,

le volte y le dio contra una piedra;
y ella se ahog cargada con el otro.
12
Y cuando la fortuna ech por tierra

la soberbia de Troya tan altiva,
tal que el rey junto al reino fue abatido,
Comentario [L322]: Juno, a causa de

los celos que le causaban los amores de
Jpiter y Semele, hija del rey Cadmo, rey
de Tebas, caus muchas desgracias a sus
habitantes (Metamorfosis, III, 253-315).
Comentario [L323]: Atamante, rey de

Orcomene, desposado con Ino, hija de
Cadmo, enloquecido por Juno, mat as a su
hijo Learco. Ino se arroj con la otra,
Melicerta, al mar (Metamorfosis, IV,
512-530).
13
Comentario [L324]: Hcuba, reina de

Troya, hecha esclava por los griegos tras la
cada de la ciudad enloqueci de dolor tras
la muerte de sus hijos Polixena y Polidoro
y, segn Ovidio, se convirti en perra
(Metamorfosis, XIII, 399-575).
15
Hcuba triste, msera y cautiva,

luego de ver a Polixena muerta,
y a Polidoro all, junto a la orilla
18
del mar, pudo advertir con tanta pena,

desgarrada ladr tal como un perro;
tanto el dolor su mente trastornaba.
21
Mas ni de Tebas furias ni troyanas

se vieron nunca en nadie tan crueles,
ni a las bestias hiriendo, ni a los hombres,
24
cuanto en dos almas plidas, desnudas,

que mordiendo corran, vi, del modo
que el cerdo cuando deja la pocilga.
27
Una cogi a Capocchio, y en el nudo

del cuello le mordi, y al empujarle,
le hizo araar el suelo con el vientre.
30
Y el aretino, que qued temblando,

me dijo: El loco aquel es Gianni Schichi,
que rabioso a los otros as ataca.
32
33
Oh -le dije- as el otro no te hinque

los dientes en la espalda, no te importe
el decirme quin es antes que escape.
36
Comentario [L325]: Gianni Schichi dei

Cavalcanti, florentino, muerto antes de
1280, al que se debe la fechora ms
adelante relatada.
Y l me repuso: El alma antigua es sa

de la perversa Mirra, que del padre

lejos del recto amor, se hizo querida.
38
39
El pecar con aqul consigui sta

falsificndose en forma de otra,
igual que os aquel otro que se marcha,
42
por ganarse a la reina de las yeguas,

falsificar en s a Buoso Donati,
testando y dando norma al testamente.
44
45
Y cuando ya se fueron los rabiosos,

sobre los cuales puse yo la vista,
la volv por mirar a otros malditos.
48
Vi a uno que un lad parecera

si le hubieran cortado por las ingles
del sitio donde el hombre se bifurca.
51
La grave hidropesa, que deforma

los miembros con humores retenidos,
no casado la cara con el vientre,
54
le obliga a que los labios tenga abiertos,

tal como a causa de la sed el htico,
que uno al mentn, y el otro lleva arriba.
57
Ah vosotros que andis sin pena alguna,

y yo no s por qu, en el mundo bajo
-l nos dijo-, mirad y estad atentos
60
a la miseria de maese Adamo:

mientras viv yo tuve cuanto quise,
y una gota de agua, ay triste!, anso.
63
Los arroyuelos que en las verdes lomas

de Casentino bajan hasta el Arno,
y hacen sus cauces fros y apacibles,
66
siempre tengo delante, y no es en vano;

porque su imagen an ms me reseca
que el mal con que mi rostro se descarna.
69
La rgida justicia que me hiere

se sirve del lugar en que pequ
para que ponga en fuga ms suspiros.
72
Comentario [L326]: Mirra, hija de

Cinira, rey de Chipre, tom la figura de otra
muchacha para gozar de su padre, de quien
estaba enamorada; huyendo de ste una vez
descubierta, fue convertida en planta
olorosa de Arabia (Metamorfosis, X, 298 y
siguientes).
Comentario [L327]: Este Buoso Donati

fue to del que hemos encontrado en
Infierno, XXV,140.
61
Comentario [L328]: Algunos

estudiosos modemos le identifican con un
Adam ingls, que viva en Bolonia en 1277
y que se dedic a falsificar florines
florentinos en el castillo de Romena, en el
Casentino. Los florines tenan la imagen del
Bautista, patrn de la ciudad. Una vez
descubierto, fue quemado en Florencia en
1281.
Est Romena all, donde hice falsa

la aleacin sigilada del Bautista,
por lo que el cuerpo quemado dej.
75
Pero si viese aqu el nima triste

de Guido o de Alejandro o de su hermano,
Fuente Branda, por verlos, no cambiase.
77
78
Comentario [L329]: Los hijos del

conde Guido, seor de Romena (lnfierno,
XVI, 37), Guido Alessandro, Aghinolfo a
Ildebrandino.
Una ya dentro est, si las rabiosas

sombras que van en torno no se engaan,
mas de qu sirve a mis miembros ligados?
81
Si acaso fuese al menos tan ligero

que anduviese en un siglo una pulgada,
en el camino ya me habra puesto,
84
buscndole entre aquella gente infame,

aunque once millas abarque esta fosa,
y no menos de media de travs.
87
Por aquellos me encuentro en tal familia:

pues me indujeron a acuar florines
con tres quilates de oro solamente.
90
Y yo dije: Quin son los dos mezquinos

que humean, cual las manos en invierno,
apretados yaciendo a tu derecha?
93
Aqu los encontr, y no se han movido

-me repusoal llover yo en este abismo
ni eternamente creo que se muevan.
97
96
Comentario [L331]: La mujer de

Putifar, que segn Gnesis (XXXIX, 6-23)
acus a Jos de haberla querido forzar.
Una es la falsa que acus a Jos;

otro el falso Sinn, griego de Troya:
por una fiebre aguda tanto hieden.
98
99
Y uno de aqullos, lleno de fastidio

tal vez de ser nombrados con desprecio,
le dio en la dura panza con el puo.
Comentario [L332]: El griego Sinn,

fingiendo ser perseguido por sus
compaeros, convenci con sus falsas
palabras a los troyanos de que introdujesen
en la ciudad el caballo de madera (Eneida,
II, 57-194).
102
sta son cual si fuese un tambor;

y maese Adamo le peg en la cara
con su brazo que no era menos duro,
105
dicindole: Aunque no pueda moverme,

porque pesados son mis miembros, suelto
para tal menester tengo mi brazo.
108
Y aqul le respondi: Al encaminarte

al fuego, tan veloz no lo tuviste:
pero s, y ms, cuando falsificabas.
111
Comentario [L330]: Tal vez una fuente

cerca de Casentino.
Y el hidrpico dijo: Eso es bien cierto;

mas tan veraz testimonio no diste
al requerirte la verdad en Troya.
114
Si yo habl en falso, el cuo falseaste

-dijo Sinn- y aqu estoy por un yerro,
y t por ms que algn otro demonio.
117
Acurdate, perjuro, del caballo

-repuso aquel de la barriga hinchada-;
y que el mundo lo sepa y lo castigue.
120
Y te castigue a ti la sed que agrieta

-dijo el griego- la lengua, el agua inmunda
que al vientre le hace valla ante tus ojos.
123
Y el monedero dilo: As se abra

la boca por tu mal, como acostumbra;
que si sed tengo y me hincha el humor,
126
te duele la cabeza y tienes fiebre;

y a lamer el espejo de Narciso,
te invitaran muy pocas palabras.
128
129
Yo me estaba muy quieto para orles

cuando el maestro dijo: Vamos, mira!
no comprendo qu te hace tanta gracia.
132
Al or que me hablaba con enojo,

hacia l me volv con tal vergenza,
que todava gira en mi memoria.
135
Como ocurre a quien suea su desgracia,

que soando an desea que sea un sueo,
tal como es, como si no lo fuese,
138
as yo estaba, sin poder hablar,

deseando escusarme, y escusbame
sin embargo, y no pensaba hacerlo.
141
Falta mayor menor vergenza lava

-dijo el maestro-, que ha sido la tuya;
as es que ya descarga tu tristeza.
144
Y piensa que estar siempre a tu lado,

si es que otra vez te lleva la fortuna
donde haya gente en pleitos semejantes:
pues el querer or eso es vil deseo.
Comentario [L333]: El espejo donde

Narciso se rniraba es el agua.
147
CANTO XXXI
La misma lengua me mordi primero,
hacindome teir las dos mejillas,
y despus me aplic la medicina:
as escuch que sola la lanza

de Aquiles y su padre ser causante
primero de dolor, despus de alivio,
Dimos la espalda a aquel msero valle

por la ribera que en torno le cie,
y sin ninguna charla lo cruzamos.
No era all ni de da ni de noche,

y poco penetraba con la vista;
pero escuch sonar un alto cuerno,
12
tanto que habra a los truenos callado,

y que hacia l su camino siguiendo,
me dirigi la vista slo a un punto.
15
Tras la derrota dolorosa, cuando

Carlomagno perdi la santa gesta,
Orlando no toc con tanta furia.
16
Comentario [L335]: Alude al conocido

episodio de Roncesvalles del cantar de
Roldn.
18
A poco de volver all mi rostro,

muchas torres muy altas cre ver;
y yo: Maestro, di, qu muro es ste?
21
Y l a m: Como cruzas las tinieblas

demasiado a lo lejos, te sucede
que en el imaginar ests errado.
24
Bien lo vers, si llegas a su vera,

cunto el seso de lejos se confunde;
as que marcha un poco ms aprisa.
27
Y con cario cogime la mano,

y dijo: Antes que hayamos avanzado,
para que menos raro te parezca,
30
sabe que no son torres, mas gigantes,

y en el pozo al que cerca esta ribera
estn metidos, del ombligo abajo.
Comentario [L334]: Las propiedades

de la lanza de Peleo y de Aquiles son muy
conocidas en la literatura clsica y
medieval, siendo muchas veces comparada
al beso o la mirada de la mujer amada.
31
Comentario [L336]: Los gigantes estn

colocados alrededor de las paredes del pozo
infernal, en la lnea que separa el crculo de
Malasbolsas, por el que sobresalen, del de
Cocito, en cuyo hielo tienen los pies.
Aunque Dante nombra a seis debe imaginarse acaso nueve, uno por cada puente de
Malasbolsas.
33
Como al irse la niebla disipando,

la vista reconoce poco a poco
lo que esconde el vapor que arrastra el aire,
36
as horadando el aura espesa y negra,

ms y ms acercndonos al borde,
se iba el error y el miedo me creca;
39
pues como sobre la redonda cerca

Monterregin de torres se corona,
as aquel margen que el pozo circunda
41
42
Comentario [L337]: Castillo siens

levantado en 1213 contra Florencia,
coronado por catorce impresionantes torres.
con la mitad del cuerpo torreaban

los horribles gigantes, que amenaza
an desde el cielo Jpiter tronando.
44
45
Y yo miraba ya de alguno el rostro,

la espalda, el pecho y gran parte del vientre,
y los brazos cayendo a los costados.
Comentario [L338]: Los gigantes que

se levantaron contra Jpiter fueron
derrotados en la batalla de Flegra (Infierno,
XIV, 58) con los rayos fabricados por
Vulcano.
47
Cuando dej de hacer Naturaleza

aquellos animales, muy bien hizo,
porque tales ayudas quit a Marte;
51
Y si ella de elefantes y ballenas

no se arrepiente, quien atento mira,
ms justa y ms discreta ha de tenerla;
54
pues donde el argumento de la mente

al mal querer se junta y a la fuerza,
el hombre no podra defenderse.
57
Su cara pareca larga y gruesa

como la Pia de San Pedro, en Roma,
y en esta proporcin los otros huesos;
59
60
y as la orilla, que les ocultaba

del medio abajo, les mostraba tanto
de arriba, que alcanzar su cabellera
63
tres frisones en vano pretendiesen;

pues treinta grandes palmos les vea
de abajo al sitio en que se anuda el manto.
66
Comentario [L340]: Unos veinte

metros.
67
Comentario [L341]: Nembrot habla

una lengua producto de la confusin de
Babel, pues este personaje es quien mand
construir dicha torre, segn la tradicin
patrstica. Se ha buscado, sin provecho,
alguna interpretacin a estas palabras, que
acaso nada signifiquen.
Raphel may amech zabi almi,

a gritar empez la fiera boca,
a quien ms dulces salmos no convienen.
69
Y mi gua hacia l: Alma insensata,

coge tu cuerno, y desfoga con l
cuanta ira o pasin as te agita!
72
Comentario [L339]: La Pia de San

Pedro, que al parecer haba coronado el
Mausoleo de Adriano, o el Panten, se
encontraba en tiempos de Dante ante la
antigua baslica. Sus dimensiones eran de
cuatro metros. En la actualidad se encuentra
en un patio de los palacios Vaticanos que
lleva su nombre.
Mirate al cuello, y hallars la soga

que amarrado lo tiene, alma turbada,
mira cmo tu enorme pecho aprieta.
75
Despus me dijo: A s mismo se acusa.

Este es Nembrot, por cuya mala idea
slo un lenguaje no existe en el mundo.
78
Dejmosle, y no hablemos vanamente,

porque as es para l cualquier lenguaje,
cual para otros el suyo: nadie entiende.
81
Seguimos el viaje caminando

a la izquierda, y a un tiro de ballesta,
otro encontramos ms feroz y grande.
84
Para ceirlo quin fuera el maestro,

decir no s, pero tena atados
delante el otro, atrs el brazo diestro,
87
una cadena que le rodeaba

del cuello a abajo, y por lo descubierto
le daba vueltas hasta cinco veces.
90
Este soberbio quiso demostrar

contra el supremo Jove su potencia
-dijo mi gua- y esto ha merecido.
91
Comentario [L342]: Efialte, hijo de

Neptuno, intervino en la famosa batalla
contra el Olimpo poniendo el monte Osa
sobre el Pelin.
93
Se llama Efialte; y su intentona hizo

al dar miedo a los dioses los gigantes:
los brazos que movi, ya ms no mueve.
96
Y le dije: Quisiera, si es posible,

que del desmesurado Briareo
puedan tener mis ojos experiencia.
98
99
Comentario [L343]: Briareo, hijo de

Urano y de la Tierra, fue uno de los
centimanos, segn los clsicos, detalle que
Dante prefiere suprimir en este pasaje.
100
Comentario [L344]: Anteo, asimismo

hijo de Neptuno y de la Tierra, es famoso
por su combate contra Hrcules, quien
deba sujetarle en el aire para vencerle, pues
al contacto con su madre recuperaba las
fuerzas.
Y l me repuso: A Anteo ya vers

cerca de aqu, que habla y est libre,
que nos pondr en el fondo del infierno.
102
Aquel que quieres ver, est muy lejos,

y est amarrado y puesto de igual modo,
salvo que an ms feroz el rostro tiene.
105
No hubo nunca tan fuerte terremoto,

que moviese una torre con tal fuerza,
como Efialte fue pronto en revolverse.
108
Ms que nunca tem la muerte entonces,

y el miedo solamente bastara
aunque no hubiese visto las cadenas.
111
Seguimos caminando hacia adelante

y llegamos a Anteo: cinco alas
salan de la fosa, sin cabeza.
114
Oh t que en el afortunado valle

que heredero a Escipin de gloria hizo,
al escapar Anbal con los suyos,
115
117
mil leones cazaste por botn,

y que si hubieses ido a la alta lucha
de tus hermanos, hay quien ha pensado
120
que vencieran los hijos de la Tierra;

bjanos, sin por ello despreciarnos,
donde al Cocito encierra la friura.
123
A Ticio y a Tifeo no nos mandes;

ste te puede dar lo que deseas;
inclnate, y no tuerzas el semblante.
124
125
126
An puede darte fama all en el mundo,

pues que est vivo y larga vida espera,
si la Gracia a destiempo no le llama.
129
As dijo el maestro; y l deprisa

tendi la mano, y agarr a mi gua,
con la que a Hrcules diera el fuerte abrazo.
132
Virgilio, cuando se sinti cogido,

me dijo: Ven aqu, que yo te coja;
luego hizo tal que un haz ramos ambos.
135
Cual parece al mirar la Garisenda

donde se inclina, cuando va una nube
sobre ella, que se venga toda abajo;
138
tal parecime Anteo al observarle

y ver que se inclinaba, y fue en tal hora
que hubiera preferido otro camino.
141
Mas levemente al fondo que se traga

a Lucifer con Judas, nos condujo;
y as inclinado no hizo ms demora,
y se alz como el mstil en la nave.
Comentario [L345]: Anteo viva cerca

de Zama, donde fue derrotado Anbal por
Escipin, y no estuvo en la batalla de
Flegra, por no haber nacido todava
(Lucano, Farsalia, IV).
Comentario [L346]: Ticio fue muerto

por Apolo; Tifeo, como Gngora recuerda,
est sepultado bajo el Etna.
Comentario [L347]: Dante puede
hablar bien de ellos a su regreso a la Tierra.
136
Comentario [L348]: La Garisenda es

una torre de Bolonia, levantada en ll10 por
Oddo dei Garisendi, y que an se halla
junto a la Asinelli en el centro de la ciudad.
Tiene una altura de 47,51 metros y una
inclinacin de 2,37.
142
Comentario [L349]: Al ltimo circulo.
144
CANTO XXXII
Si rimas broncas y speras tuviese,
como merecerfa el agujero
sobre el que apoyan las restantes rocas
1
3
exprimira el jugo de mi tema

ms plenamente; mas como no tengo,
no sin miedo a contarlo me dispongo;
que no es empresa de tomar a juego

de todo el orbe describir el fondo,
ni de lengua que diga mama o papa.
Mas a mi verso ayuden las mujeres

que a Anfin a cerrar Tebas ayudaron,
y del hecho el decir no sea diverso.
Oh sobre todas mal creada plebe,
que el sitio ocupas del que hablar es duro,
mejor serla ser cabras u ovejas!
Cuando estuvimos ya en el negro pozo,
de los pies del gigante an ms abajo,
y yo miraba an la alta muralla,
Comentario [L350]: En el original, las

rimas de los dos primeros tercetos intentan
dar una sensacin de rudeza (chiocce, buco,
rocce, suco, abbo, conduco).
10
Comentario [L351]: Al llegar la hora

de describir la regin ms profunda del
Infierno, donde se castiga en el hielo a los
traidores, Dante invoca a las musas para
que le ayuden en su empresa, como a
Anfin, que levant las murallas de Tebas
haciendo venirlas piedras con su canto.
12
15
16
Comentario [L352]: Los viajeros se

encuentran en el primer recinto del ltimo
crculo, denominado Cana, donde se
castigan los traidores a sus familiares (como
Can mat a Abel a traicin).
18
o decirme: Mira dnde pisas:

anda sin dar patadas a la triste
cabeza de mi hermano desdichado.
21
Por lo cual me volv, y vi por delante

y a mis plantas un lago que, del hielo,
de vidrio, y no de agua, tiene el rostro.
24
A su corriente no hace tan espeso

velo, en Austria, el Danubio en el invierno,
ni bajo el fro cielo all el Tanais,
27
Comentario [L353]: El Tanais es el ro

Don para los latinos.
como era all; porque si el Pietrapana

o el Tambernic, encima le cayese,
ni crac hubiese hecho por el golpe.
28
29
30
Comentario [L354]: Monte incierto,

acaso de Escandinavia o de Rusia.
Y tal como croando est la rana,

fuera del agua el morro, cuando suea
con frecuencia espigar la campesina,
33
Comentario [L356]: Al comienzo del

verano.
34
Comentario [L357]: Hasta la cabeza,

pues la vergenza se manifiesta en la cara;
para otros, los genitales.
lvidas, hasta el sitio en que aparece

la vergenza, en el hielo haba sombras,
castaeteando el diente cual cigeas.
Comentario [L355]: Pietrapana es un

monte de los Alpes.
36
Hacia abajo sus rostros se volvan:

el fro con la boca, y con los ojos
el triste corazn testimoniaban.
Despus de haber ya visto un poco en torno,
mir, a mis pies, a dos tan estrechados,
que mezclados tenan sus cabellos.
39
40
42
Decidme, los que as apretis los pechos

-les dije- Quines sois? Y el cuello irguieron;
y al alzar la cabeza, chorrearon
45
sus ojos, que antes eran slo blandos

por dentro, hasta los labios, y at el hielo
las lgrimas entre ellos, encerrndolos.
48
Leo con leo grapa nunca une

tan fuerte; por lo que, como dos chivos,
los dos se golpearon iracundos.
51
Y uno, que sin orejas se encontraba

por la friura, con el rostro gacho,
dijo: Por qu nos miras de ese modo?
54
Si saber quieres quin son estos dos,

el valle en que el Bisenzo se derrama
fue de Alberto, su padre, y de estos hijos.
De igual cuerpo salieron; y en Cana
podrs buscar, y no encontrars sombra
ms digna de estar puesta en este hielo;
no aquel a quien rompiera pecho y sombra,
por la mano de Arturo, un solo golpe;
no Focaccia; y no ste, que me tapa
con la cabeza y no me deja ver,
y fue llamado Sassol Mascheroni:
si eres toscano bien sabrs quin fue.
Y porque en ms sermones no me metas,
sabe que fui Camincion dei Pazzi;
y espero que Carlino me haga bueno.
Luego yo vi mil rostros por el fro
amoratados, y terror me viene,
y siempre me vendr de aquellos hielos.
Comentario [L358]: Alejandro y

Napolen, hijos de Alberto de Mangona,
que se mataron el uno al otro en 1282 por
cuestiones polticas.
57
Comentario [L359]: Mordec, sobrino o

hijo del rey Arturo, intent matar a ste,
pero el rey lo atraves de parte a parte de un
lanzazo, dejando pasar un rayo de sol a
travs de la herida.
60
Comentario [L360]: Sobrenombre de

Vanni dei Cancellieri, de Pistoia, que
asesin a su primo Detto y fue un hombre
cruel. Vivi en el ltimo cuarto del siglo
XIII.
Comentario [L361]: Sassolo
Mascheroni de Florencia dio muerte a un
joven sobrino para apoderarse de su
herencia. Descubierto el hecho, fue
ajusticiado dentro de un tonel lleno de
cuchillas al que se dio vueltas, y luego
decapitado. En efecto, Dante no podia
olvidar semejante castigo.
61
63
65
66
Comentario [L362]: Camincione di

Pazzi mat a su pariente Ubertino de una
pualada, mientras paseaban a caballo.
68
69
Comentario [L363]: Carlino har

menor mi culpa con la suya. En efecto,
este Carlino traicion a los blancos
vendiendo a los negros el castillo de Piantra
Vigui.
Comentario [L364]: El segundo recinto
es Antenora, llamada as por Antenor,
prncipe troyano, donde se castigan las
traiciones a la patria, pues a dicho personaje
se atribua el haber entregado el palacio a
los griegos, aunque Homero en la Ilada le
presenta como a un hombre sabio que
recomienda la devolucin de Helena.
70
72
Y mientras que hacia el centro caminbamos,

en el que toda gravedad se ana,
y yo en la eterna lobreguez temblaba,
75
si el azar o el destino o Dios lo quiso,

no s; mas paseando entre cabezas,
golpe con el pie el rostro de una.
78
Llorando me grit: Por qu me pisas?

Si a aumentar t no vienes la venganza
de Monteaperti, por qu me molestas?
81
Y yo: Maestro mo, espera un poco

pues quiero que me saque ste de dudas;
y luego me dars, si quieres, prisa.
84
El gua se detuvo y dije a aquel

que blasfemaba an muy duramente:
Quin eres t que as reprendes a otros?
87
Y t quin eres que por la Antenora

vas golpeando -respondi- los rostros,
de tal forma que, aun vivo, mucho fuera?
90
Yo estoy vivo, y acaso te convenga

-fue mi respuesta-, si es que quieres fama,
que yo ponga tu nombre entre los otros.
93
Y l a m: Lo contrario deseara;
mrchate ya de aqu y no me molestes,
que halagar sabes mal en esta gruta.
96
Entonces le cog por el cogote,

y dije: Debers decir tu nombre,
o quedarte sin pelo aqu debajo.
99
Por lo que dijo: Aunque me descabelles,

no te dir quin soy, ni he de decirlo,
aunque mil veces golpees mi cabeza.
102
Ya enroscados tena sus cabellos,

y ya ms de un mechn le haba arrancado,
mientras ladraba con la vista gacha,
105
cuando otro le grit: Qu tienes, Bocca?

No te basta sonar con las quijadas,
sino que ladras? quin te da tormento?
108
Comentario [L365]: Se trata, como

veremos, de Bocca degli Abati, que en la
famosa batalla de Monteaparti traicion a
los gelfos de Florencia, que fueron
derrotados, al cortar la mano de quien
llevaba el estandarte de stos.
Ahora -le dije yo- no quiero orte,

oh malvado traidor: que en tu deshonra,

he de llevar de ti veraces nuevas.
111
Vete -repuso- y di lo que te plazca,

pero no calles, si de aqu salieras,
de quien tuvo la lengua tan ligera.
114
l llora aqu el dinero del francs:

Yo vi -podrs decir- a aquel de Duera,
donde frescos estn los pecadores.
115
117
Si fuera preguntado y esos otros?,

tienes al lado a aquel de Beccara,
del cual seg Florencia la garganta.
119
120
Gianni de Soldanier creo que est

all con Ganeln y Teobaldelo,
que abri Faenza mientras que dorma.
121
122
123
Nos habamos de stos alejado,

cuando vi a dos helados en un hoyo,
y una cabeza de otra era sombrero;
126
y como el pan con hambre se devora,

as el de arriba le morda al otro
donde se juntan nuca con cerebro.
129
No de otra forma Tideo roa

la sien a Menalipo por despecho,
que aqul el crneo y las restantes cosas.
131
132
Oh t, que muestras por tan brutal signo

un odio tal por quien as devoras,
dime el porqu -le dije- de ese trato,
135
que si t con razn te quejas de l,

sabiendo quines sois, y su pecado,
an en el mundo pueda yo vengarte,
si no se seca aquella con la que hablo.
Comentario [L366]: Buoso di Dovera,

seor de Cremona, al contrario que el
anterior, traicion al partido gibelino en
1265, cuando encargado por Manfredo de
detener a Carlos de Anjou se dej comprar
por ste y no le combati.
Comentario [L367]: Tesauro dei
Beccheria, legado pontificio en Toscana fue
acusado de conspirar a favor de los
gibelinos florentinos, tras el destierro de
stos en 1258, y decapitado por los gelfos.
Comentario [L368]: Gianni dei
Soldanier, gibelino florentino, en 1266,
durante el gobiemo de Catalano y
Loderingo (Infierno, XXII), se pas a
dirigir la faccin gelfa. An viva en 1285.
Comentario [L369]: Ganeln o Gano
es el traidor en la historia de Roldn. bis
Toebaldello Zambriasi, abri Faenza a los
gelfos de Bolonia, en la madrugada del 13
de noviembre de 1280, por su enemistad
con la familia gibelina de los Lambertazza.
Comentario [L370]: El episodio lo

cuenta Estacio en la Tebaida, VIII, 740-63:
Tideo, uno de los siete reyes que atacaron la
ciudad, fue herido mortalmente por
Menalipo, y dando muerte a su vez a ste,
mand que trajeran la cabeza de su
enemigo, que mordi rabiosamente
mientras agonizaba.
138
CANTO XXXIII
De la feroz comida alz la boca
el pecador, limpindola en los pelos
de la cabeza que detrs roa.
Luego empez: T quieres que renueve

el amargo dolor que me atenaza
slo al pensarlo, antes que de ello hable.
6
Mas si han de ser simiente mis palabras

que d frutos de infamia a este traidor
que muerdo, al par vers que lloro y hablo.
Ignoro yo quin seas y en qu forma

has llegado hasta aqu, mas de Florencia
de verdad me pareces al orte.
12
Debes saber que fui el conde Ugolino

y este ha sido Ruggieri, el arzobispo;
por qu soy tal vecino he de contarte.
13
14
15
Que a causa de sus malos pensamientos,

y findome de l fui puesto preso
y luego muerto, no hay que relatarlo;
18
mas lo que haber odo no pudiste,

quiero decir, lo cruel que fue mi muerte,
escuchars: sabrs si me ha ofendido.
21
Un pequeo agujero de la Muda

que por m ya se llama La del Hambre,
y que conviene que a otros an encierre,
Comentario [L371]: Ugolino della

Gherardesca, de nobilsima famifia gibelina
de Pisa, se pas al bando gelfo junto con
su yerno Giovanni Visconti.
Posteriormente, y tras la derrota naval de
Meloria (1284) ante genoveses, tom el
poder en Pisa, que ejerci de manera
tirnica, cediendo a Lucca y a Florencia una
serie de castillos. Vueltos a Pisa los
prisioneros de la batalla Meloria en 1288,
en su mayora gibelinos, consiguieron
arrebatarle a traicin el poder, bajo la
direccin del arzobispo Ruggieri. Ugolino,
junto con dos hijos y dos nietos, fue
encerrado en una torre, en la que los cinco
murieron de hambre en junio de 1288. Tal
vez est condenado en el Infierno por la
traicin hecha a su yerno.
22
Comentario [L372]: Ruggieri degli

Ubaldini, de familia gibelina, fue arzobispo
de Pisa des-de 1278, y tras la muerte de
Ugolino dirigi los destinos de Pisa de
manera que suscit la condena del papa
Nicols IV. Muri en Viterbo en 1295. Est
condenado por traicionar a Ugolino.
24
enseado me haba por su hueco

muchas lunas, cuando un mal sueo tuve
que me rasg los velos del futuro.
27
ste me apareci seor y dueo,

a la caza del lobo y los lobeznos
en el monte que a Pisa oculta Lucca.
29
30
Comentario [L374]: El monte de San

Julin.
Con perros flacos, sabios y amaestrados,

los Gualandis, Lanfrancos y Sismondis
al frente se encontraban bien dispuestos.
32
33
Comentario [L375]: Tres familias

gibelinas aliadas contra Ugolino.
Tras de corta carrera vi rendidos

a los hijos y al padre, y con colmillos
agudos vi morderles los costados.
36
Cuando me despert antes de la aurora,

llorar sent en el sueo a mis hijitos
que estaban junto a m, pidiendo pan.
39
Muy cruel sers si no te dueles de esto,

pensando lo que en mi alma se anunciaba:
y si no lloras, de qu llorar sueles?
42
Comentario [L373]: El primitivo

nombre de la antigua torre que se alzaba en
la actual plaza de los Caballeros, aluda a la
muda de los pjaros.
Se despertaron, y lleg la hora

en que solan darnos la comida,
y por su sueo cada cual dudaba.
45
Y o clavar la entrada desde abajo

de la espantosa torre; y yo miraba
la cara a mis hijitos sin moverme.
48
Yo no lloraba, tan de piedra era;

lloraban ellos; y Anselmuccio dijo:
Cmo nos miras, padre, qu te pasa?
50
51
Pero yo no llor ni le repuse

en todo el da ni al llegar la noche,
hasta que un nuevo sol sala a mundo.
54
Como un pequeo rayo penetrase

en la penosa crcel, y mirara
en cuatro rostros mi apariencia misma,
57
ambas manos de pena me morda;

y al pensar que lo haca yo por ganas
de comer, bruscamente levantaron,
60
diciendo: Padre, menos nos doliera

si comes de nosotros; pues vestiste
estas mseras carnes, las despoja.
63
Por ms no entristecerlos me calmaba;

ese da y al otro nada hablamos:
Ay, dura tierra, por qu no te abriste?
66
Cuando hubieron pasado cuatro das,

Gaddo se me arroj a los pies tendido,
diciendo: Padre, por qu no me ayudas?
68
69
All muri: y como me ests viendo,

vi morir a los tres uno por uno
al quinto y sexto da; y yo me daba
72
ya ciego, a andar a tientas sobre ellos.

Dos das les llam aunque estaban muertos:
despus ms que el dolor pudo el ayuno.
75
Cuando esto dijo, con torcidos ojos

volvi a morder la msera cabeza,
y los huesos tan fuerte como un perro.
78
Comentario [L376]: Anselmuccio, el

ms joven de los cuatro, era hijo de Guelfo,
hijo de Ugolino.
Comentario [L377]: Gaddo s era

realmente hijo del conde, y era ya un
hombre maduro.
Comentario [L378]: Como propone

Borges comentando el pasaje, este verso tan
debatido no alude a que el conde comiera
los cadveres de sus hijos, como, al
contrario de los antiguos pensaron los
comentaristas romnticos, pero crea en el
lector una turbia sospecha, aunque slo
pretenda decir que el conde muri de
hambre, ya que no haba muerto de dolor.
Ah Pisa, vituperio de las gentes

del hermoso pas donde el s suena!,

pues tardos al castigo tus vecinos,
muvanse la Gorgona y la Capraia,
y hagan presas all en la hoz del Arno,
para anegar en ti a toda persona;
81
82
84
pues si al conde Ugolino se acusaba

por la traicin que hizo a tus castillos,
no debiste a los hijos dar tormento.
87
Inocentes haca la edad nueva,

nueva Tebas, a Uguiccion y al Brigada
y a los otros que el canto ya ha nombrado.
89
90
A otro lado pasamos, y a otra gente

envolva la helada con crudeza,
y no cabeza abajo sino arriba.
Comentario [L379]: Islas del mar

Tirreno, posesiones de Pisa.
Comentario [L380]: Llama a Pisa

nueva Tebas a causa de la crueldad
proverbial de sus moradores (Infierno,
XXVI, XXX, etc.). Uguiccione era hijo del
conde; el brigada, por nombre Ugolino, era
hijo de Guelfo y hermano de Anselmuccio.
91
Comentario [L381]: Los condenados

de la Tolomea (as llamada por el Tolomeo
que asesin a los Macabeos a traicin),
aquellos que traicionaron a sus propios
amigos.
93
El llanto mismo el lloro no permite,

y la pena que encuentra el ojo lleno,
vuelve hacia atras, la angustia acrecentando;
96
pues hacen muro las primeras lgrimas,

y as como viseras cristalinas,
llenan bajo las cejas todo el vaso.
99
Y sucedi que, aun como encallecido

por el gran fro cualquier sentimiento
hubiera abandonado ya mi rostro,
102
me pareca ya sentir un viento,

por lo que yo: Maestro, quin lo hace?,
No estn extintos todos los vapores?
105
Y l me repuso: En breve ser cuando

a esto darn tus ojos la respuesta,
viendo la causa que este soplo enva.
108
Y un triste de esos de la fra costra

grit: Ah vosotras, almas tan crueles,
que el ltimo lugar os ha tocado,
111
del rostro levantar mis duros velos,

que el dolor que me oprime expulsar pueda,
un poco antes que el llanto se congele.
114
Y le dije: Si quieres que te ayude,

dime quin eres, y si no te libro,
merezca yo ir al fondo de este hielo.
117
Me respondi: Yo soy fray Alberigo;

soy aquel de la fruta del mal huerto,
que por el higo el dtil he cambiado.
118
120
Oh, ya ests muerto --djele yo- entonces?

Y l repuso: De cmo est mi cuerpo
en el mundo, no tengo ciencia alguna.
123
Tal ventaja tiene esta Tolomea,

que muchas veces caen aqu las almas
antes de que sus dedos mueva Atropos;
125
126
y para que de grado t me quites

las lgrimas vidriadosas de mi rostro,
sabe que luego que el alma traiciona,
129
como yo hiciera, el cuerpo le es quitado

por un demonio que despus la rige,
hasta que el tiempo suyo todo acabe.
132
Ella cae en cisterna semejante;

y es posible que arriba est an el cuerpo
de la sombra que aqu detrs inverna.
135
T lo debes saber, si ahora has venido:

que es Branca Doria, y ya han pasado muchos
aos desde que fuera aqu encerrado.
Comentario [L382]: Alberigo dei

Manfredi, fraile gozoso, hizo asesinar a su
pariente Manfredo, a quien haba invitado a
comer, en el momento de traer la fruta a la
mesa. Ahora ha cambiado higo por dtil, es
decir, pecado por castigo.
Comentario [L383]: Atropos es una de

las parcas.
136
Comentario [L384]: Branca Doria, de

Gnova, asesin a su suegro Miguel Zanque
(Infierno, XXII, 88), tambin durante un
festn, para arrebatarle su posesin de
Logodoro. Branca Doria muri sobre 1315,
ya aparecida esta parte de la Comedia.
138
Creo -le dije yo- que t me engaas;

Branca Doria no ha muerto todava,
y come y bebe y duerme y paos viste.
141
Al pozo -l respondi- de Malasgarras,

donde la pez rebulle pegajosa,
an no haba cado Miguel Zanque,
144
cuando ste le dej al diablo un sitio

en su cuerpo, y el de un pariente suyo
que la traicin junto con l hiciera.
146
147
Comentario [L385]: Personaje no

localizado por los comentaristas.
Mas extiende por fin aqu la mano;

abre mis ojos. Y no los abr;
y cortesia fue el villano serle.
149
150
Comentario [L386]: Dante respeta la

condena divina, y falta as a la palabra dada
al traidor, traicionndole a su vez.
Ah genoveses, hombres tan distantes

de todo bien, de toda lacra llenos!,
por qu no sois del mundo desterrados?
153
Porque con la peor alma de Romaa

hall a uno de vosotros, por sus obras
su espiritu baando en el Cocito,
y an en la tierra vivo con el cuerpo.
154
Comentario [L387]: La de fray

Alberigo, que era de Faenza, y an viva en
abril de 1300.
156
CANTO XXXIV
Vexilla regis prodeunt inferni
contra nosotros, mira, pues, delante
-dijo el maestro- a ver si los distingues.
Comentario [L388]: Palabras de un

himno religioso debido a Venanzio
Fortunato (siglo IV), aqu aplicadas a las
alas de Lucifer.
Como cuando una espesa niebla baja,

o se oscurece ya nuestro hemisferio,
girando lejos vemos un molino,
una mquina tal cre ver entonces;

luego, por aquel viento, busqu abrigo
tras de mi gua, pues no hall otra gruta.
Ya estaba, y con terror lo pongo en verso,

donde todas las sombras se cubran,
traspareciendo como paja en vidrio:
11
12
Unas yacen; y estn erguidas otras,

con la cabeza aquella o con las plantas;
otra, tal arco, el rostro a los pies vuelve.
15
Cuando avanzamos ya lo suficiente,

que a mi maestro le placi mostrarme
la criatura que tuvo hermosa cara,
18
se me puso delante y me detuvo,

Mira a Dite -diciendo-, y mira el sitio
donde tendrs que armarte de valor.
20
21
De cmo me qued helado y atnito,

no lo inquieras, lector, que no lo escribo,
porque cualquier hablar poco sera.
24
Yo no mor, mas vivo no qued:

piensa por ti, si algn ingenio tienes,
cual me puse, privado de ambas cosas.
27
El monarca del doloroso reino,

del hielo aquel sacaba el pecho afuera;
y ms con un gigante me comparo,
30
Comentario [L389]: Se trata de la

Judea, regin infernal en la que se castiga a
los traidores supremos.
Comentario [L390]: Dite es, siguiendo

a Virgilio, el demonio (Infierno, VIII).
Comentario [L391]: Los comentaristas

le calculan unos mil metros (Infierno,
XXXI).
que los gigantes con sus brazos hacen:

mira pues cunto debe ser el todo

que a semejante parte corresponde.
33
Si igual de bello fue como ahora es feo,

y contra su hacedor alz los ojos,
con razn de l nos viene cualquier luto.
36
Qu asombro tan enorme me produjo

cuando vi su cabeza con tres caras!
Una delante, que era toda roja:
37
Comentario [L392]: Ntese el

parentesco de la figura infernal que pinta
Dante, con las representaciones plsticas de
la poca. Las tres cabezas (roja, amarilla y
negra) pueden considerarse como una
parodia de la Trinidad.
39
las otras eran dos, a aquella unidas

por encima del uno y otro hombro,
y unanse en el sitio de la cresta;
42
entre amarilla y blanca la derecha

parecia; y la izquierda era tal los que
vienen de all donde el Nilo discurre.
45
Bajo las tres sala un gran par de alas,

tal como convena a tanto pjaro:
velas de barco no vi nunca iguales.
48
No eran plumosas, sino de murcilago

su aspecto; y de tal forma aleteaban,
que tres vientos de aquello se movan:
51
por stos congelbase el Cocito;

con seis ojos lloraba, y por tres barbas
corra el llanto y baba sanguinosa.
54
En cada boca hera con los dientes

a un pecador, como una agramadera,
tal que a los tres atormentaba a un tiempo.
56
57
Al de delante, el morder no era nada

comparado a la espalda, que a zarpazos
toda la piel habale arrancado.
60
Aquella alma que all ms pena sufre

-dijo el maestro- es Judas Iscariote,
con la cabeza dentro y piernas fuera.
63
De los que la cabeza afuera tienen,

quien de las negras fauces cuelga es Bruto:
-mirale retorcerse! y nada dice!-
66
Comentario [L393]: Los tres supremos

traidores son Judas Iscariote, que vendi a
Cristo y sufre por ello mayor castigo; Bruto
y Casio, los asesinos de Csar, por lo que
de nuevo encontramos la alusin a los
supremos poderes, espiritual y temporal: la
Iglesia y el Imperio.
Casio es el otro, de aspecto membrudo.

Mas retorna la noche, y ya es la hora
de partir, porque todo ya hemos visto.
69
Como l lo quiso, al cuello le abrac;

y escogi el tiempo y el lugar preciso,
y, al estar ya las alas bien abiertas,
72
se sujet de los peludos flancos:

y descendi despus de pelo en pelo,
entre pelambre hirsuta y costra helada.
75
Cuando nos encontramos donde el muslo

se ensancha y hace gruesas las caderas,
el gua, con fatiga y con angustia,
76
Comentario [L394]: Como veremos, es

este el momento en que pasan del
hemisferio norte al hemisferio sur, pues
Lucifer ocupa el centro de la tierra, y al
llegar aproximadamente a su mitad,
bajando, comienza a subir desde lo ms
profundo del otro hemisferio.
78
la cabeza volvi hacia los zancajos,

y al pelo se agarr como quien sube,
tal que al infierno yo cre volver.
81
Cgete bien, ya que por esta escala

-dijo el maestro exhausto y jadeante
es preciso escapar de tantos males.
84
Luego sali por el hueco de un risco,

y junto a ste me dej sentado;
y puso junto a m su pie prudente.
87
Yo alc los ojos, y pens mirar

a Lucifer igual que lo dejamos,
y le vi con las piernas para arriba;
90
y si desconcertado me vi entonces,
el vulgo es quien lo piensa, pues no entiende
cul es el trago que pasado haba.
93
Ponte de pie -me dijo mi maestro-:

la ruta es larga y el camino es malo,
y el sol ya cae al medio de la tercia.
96
No era el lugar donde nos encontrbamos

pasillo de palacio, mas caverna
que poca luz y mal suelo tena.
99
Antes que del abismo yo me aparte,

maestro -dije cuando estuve en pie-,
por sacarme de error hblame un poco:
102
Dnde est el hielo?, y cmo ste se encuentra

tan boca abajo, y en tan poco tiempo,
de noche a da el sol ha caminado?
105
Comentario [L395]: Sobre las siete y

media de la maana.
Y l me repuso: Piensas todava

que ests all en el centro, en que agarr
el pelo del gusano que perfora
108
el mundo: all estuviste en la bajada;

cuando yo me volv, cruzaste el punto
en que converge el peso de ambas partes:
111
y has alcanzado ya el otro hemisferio

que es contrario de aquel que la gran seca
recubre, en cuya cima consumido
113
114
Comentario [L396]: La gran seca es la

tierra, cuyo punto culminante es el
Calvario.
fue el hombre que naci y vivi sin culpa;

tienes los pies sobre la breve esfera
que a la Judea forma la otra cara.
117
Comentario [L397]: En una esfera que

se corresponde con la regin infernal de la
Judea.
Aqu es maana, cuando all es de noche:

y aqul, que fue escalera con su pelo,
an se encuentra plantado igual que antes.
120
Del cielo se arroj por esta parte;

y la tierra que aqu antes se extenda,
por miedo a l, del mar hizo su velo,
121
Comentario [L398]: Lucifer fue

arrojado del cielo por el hemisferio austral
y las tierras que all se encontraban, por
miedo a l, se retiraron hacia el boreal
(donde segn el pensamiento de la poca, se
hallaban todas). Todo el hueco que sirvi
para formar el embudo del Infiemo, se ha
levantado en forma de la montaa del
Purgatorio, justo en las antpodas del
Calvario.
123
y al hemisferio nuestro vino; y puede

que por huir dejara este vaco
eso que all se ve, y arriba se alza.
126
Un lugar hay de Belceb alejado

tanto cuanto la crcava se alarga,
que el sonido denota, y no la vista,
129
de un arroyuelo que hasta all desciende

por el hueco de un risco, al que perfora
su curso retorcido y sin pendiente.
130
132
Mi gua y yo por esa oculta senda

fuimos para volver al claro mundo;
y sin preocupacin de descansar,
135
subimos, l primero y yo despus,

hasta que nos dej mirar el cielo
un agujero, por el cual salimos
a contemplar de nuevo las estrellas.
138
139
Comentario [L399]: Como veremos en

Purgatorio, XXVIII, se trata del ro Leteo,
que lleva hasta el Infiemo las penas
olvidadas de los que se purguen en la
montaa.
Comentario [L400]: Las tres cantigas

de la Comedia concluyen con esta misma
palabra: estrellas
PURGATORIO
CANTO I
Por surcar mejor agua alza las velas
ahora la navecilla de mi ingenio,
que un mar tan cruel detrs de s abandona;
y cantar de aquel segundo reino

donde el humano espritu se purga
y de subir al cielo se hace digno.
Mas renazca la muerta poesa,

oh, santas musas, pues que vuestro soy; .
y Calope un poco se levante,
mi canto acompaando con las voces

que a las urracas mseras tal golpe
dieron, que del perdn desesperaron.
11
12
Dulce color de un oriental zafiro,

que se expanda en el sereno aspecto
del aire, puro hasta la prima esfera,
15
reapareci a mi vista deleitoso,

en cuanto que sal del aire muerto,
que vista y pecho contristado haba.
18
Comentario [L401]: Calope es la musa

de la poesa pica, de quien Dante espera
una ayuda para su canto. En el Paraso la
musa deber ayudarle an ms. Por ello un
poco.
Comentario [L402]: Las Pirides, hijas
del rey Pierio de Tesalia, desafiaron a las
musas a un certamen, en que fueron
derrotadas por Calope y convertidas luego
en urracas por su osada. La leyenda est en
Ovidio, Metamorfosis , vv. 302 y ss.
El astro bello que al amor invita

haca sonreir todo el oriente,
y los Peces velados lo escoltaban.
21
Comentario [L403]: El planeta Venus,

que con su luz oculta a la constelacin de
Piscis. Estamos entre las cuatro y las cinco
de la madrugada del ll de abril de 1300.
Me volv a la derecha atentamente,

y vi en el otro polo cuatro estrellas
que slo vieron las primeras gentes.
23
24
Comentario [L404]: Se trata de la Cruz

del Sur, que alegoriza las cuatro virtudes
cardinales.
Pareca que el cielo se gozara

con sus luces: Oh viudo septentrin,
ya que de su visin ests privado!
Cuando por fin dej de contemplarlos
dirigindome un poco al otro polo,
por donde el Carro desapareciera,
vi junto a m a un anciano solitario,
digno al verle de tanta reverencia,
que ms no debe a un padre su criatura.
19
Comentario [L405]: Los hombres de la

Edad de Oro, o Adn y Eva.
27
Comentario [L406]: La Osa Mayor
Comentario [L407]: Se trata de Catn
de Utica, que tiene encomendada la
vigilancia del Purgatorio. Catn, enemigo
de la polltica de Csar contra la
constitucin republicana, se suicid en el 46
a.C. antes que caer en manos de ste. Dante
le elige a pesar de ello y de ser pagano por
sus altas virtudes morales. En todo lo que se
refiere a este personaje, Dante se inspira en
Lucano.
30
31
33
Larga la barba y blancos mechones

llevaba, semejante a sus cabellos,
que al pecho en dos mechones le caan.
34
Comentario [L408]: As en Farsalia,

II, 373-4
36
Los rayos de las cuatro luces santas

llenaban tanto su rostro de luz,
que le vea como al Sol de frente.
39
Quin sois vosotros que del ciego ro

habis huido la prisin eterna?
-dijo moviendo sus honradas plumas.
42
Quin os condujo, o quin os alumbraba,

al salir de esa noche tan profunda,
que ennegrece los valles del infierno?
45
Se han quebrado las leyes del abismo?

o el designio del cielo se ha mudado
y vens, condenados, a mis grutas?
48
Entonces mi maestro me empuj,

y con palabras, seales y manos
piernas y rostro me hizo reverentes.
51
Despus le respondi: Por m no vengo.

Baj del cielo una mujer rogando
que, acompaando a ste, le ayudara.
54
Mas como tu deseo es que te explique

ms ampliamente nuestra condicin,
no puede ser el mo el ocultarlo.
57
ste no ha visto an la ltima noche;

mas estuvo tan cerca en su locura,
que le quedaba ya muy poco tiempo.
60
Y a l, como te he dicho, fui enviado

para salvarle; y no haba otra ruta
ms que esta por la cual le estoy llevando.
63
Le he mostrado la gente condenada;

y ahora pretendo las almas mostrarle
que estn purgando bajo tu mandato.
66
Es largo de contar cmo lo traje;

baj del Alto virtud que me ayuda
a conducirlo a que te escuche y vea.
69
Comentario [L409]: Es decir, me hizo

que me arrodillara ante l.
Dignate agradecer que haya venido:

busca la libertad, que es tan preciada,

cual sabe quien a cambio da la vida.
72
Lo sabes, pues por ella no fue amarga

en Utica tu muerte; all dejaste
la veste que radiante ser un da.
75
No hemos quebrado las eternas leyes,

pues ste vive y Minos no me ata;
soy de la zona de los castos ojos
78
de tu Marcia, que sigue suplicando

que la tengas por tuya, oh santo pecho:
en nombre de su amor, senos benigno.
81
Deja que andemos por tus siete reinos;

le mostrar nuestro agradecimiento,
si quieres que te nombre all debajo.
84
Tan placentera Marcia fue a mis ojos

mientras que estuve all -dijo l entoncesque cuanto me pidi le conceda.
87
Comentario [L410]: Yo vengo del

mismo lugar -el primer crculo infernal
donde se encuentran los no bautizados- que
tu esposa Marcia.
Ahora que vive tras el ro amargo,

no puede ya moverme, por la ley
que cuando me sacaron fue dispuesta.
88
90
Mas si te manda una mujer del cielo,

como has dicho, lisonjas no precisas:
basta en su nombre pedir lo que quieras.
93
Puedes marchar, mas haz que ste se cia

con un delgado junco y lave el rostro,
y que se limpie toda la inmundicia;
95
96
porque no es conveniente que cubierto

de niebla alguna, vaya hasta el primero
de los ministros ya del Paraso.
Comentario [L412]: El junco simboliza

la humildad y acaso se encuentre en
conexin con la cuerda que aparece en
Infierno, XVI, y acaso con el cordn de los
franciscanos.
98
99

el canto IX, se refiere al ngel portero de la
montaa del Purgatorio.
En todo el derredor de aquella islita,

all donde las olas la combaten,
crecen los juncos sobre el blanco limo:
102
ninguna planta que tuviera fronda

o que dura se hiciera, vivira,
pues no soportara sus embates.
105
Comentario [L411]: El Aqueronte.
Luego no regresis por este sitio;

el sol os mostrar, que surge ahora,
del monte la subida ms sencilla.
108
l desapareci; y me levant
sin hablar, acercndome a mi gua,
dirigindole entonces la mirada.
111
l comenz: Sigue mis pasos, hijo:

volvamos hacia atrs, que esta llanura
va declinando hasta su ltimo margen.
114
Venca el alba ya a la madrugada

que escapaba delante, y a lo lejos
divis el tremolar de la marina.
117
Por la llanura sola caminbamos

como quien vuelve a la perdida senda,
y hasta encontrarla piensa que anda en vano.
120
Cuando llegamos ya donde el roco

resiste al sol, por estar en un sitio
donde, a la sombra, poco se evapora,
123
ambas manos abiertas en la hierba

suavemente puso mi maestro:
y yo, que de su intento me di cuenta,
126
volv hacia l mi rostro enlagrimado;

y aqu me descubri completamente
aquel color que me escondi el infierno.
129
Comentario [L414]: Es decir, me lav

la cara de toda la suciedad acumulada
durante el viaje infemal.
Llegamos luego a la desierta playa,

que nadie ha visto navegar sus aguas,
que conserve experiencias del regreso.
132
Comentario [L415]: Alusin al ltimo

viaje de Odiseo, que vimos en Inferno,
XXVI.
Me ci como el otro haba dicho:

oh maravilla! pues cuando l cort
la humilde planta, volvi a nacer otra
de donde la arranc, sbitamente.
135
Comentario [L416]: Recordad que,
segn la cosmologa de Dante, la montaa
del Purgatorio en el hemisferio Austral que
ocupan las aguas es la antpoda exacta del
monte Calvario, en Jerusaln, por lo que
ambas se hallan en el mismo meridiano. En
el hemisferio Boreal, el de la tierra firme,
Jerusaln ocupa el centro y Espaa y la
India los extremos occidental y oriental,
respectivamente. La noche, pues, personificada, sale del Ganges --es decir, est
anocheciendo en la India- con el signo de
Libra, como es propio del equinoccio de
primavera en el que nos encontramos.
Cuando la noche ha triunfado, es decir,
en el equinoccio de otoo, le caen porque
esta constelacin no se descubre entonces
por la noche.
CANTO II
Ya haba el sol llegado al horizonte
que cubre con su cerco meridiano
Jerusaln en su ms alto punto;
y la noche, que a l opuesta gira,

del Ganges se sala con aquellas
balanzas, que le caen cuando ha triunfado;
6
tal que la blanca y sonrosada cara,

donde yo estaba, de la bella Aurora
mientras creca se tornaba de oro.
A la orilla del mar nos encontrbamos,

como aquel que pensara su camino,
que va en corazn y en cuerpo se queda.
12
Y entonces, cual del alba sorprendido,

por el denso vapor Marte enrojece
sobre el lecho del mar por el poniente,
15
tal se me apareci, y as an la viera,

una luz que en el mar tan rauda iba,
que al suyo ningn vuelo se parece.
18
Y separando de ella unos instantes

los ojos, a mi gua preguntando,
la vi de nuevo ms luciente y grande.
21
Apareci despus a cada lado

un no saba qu blanco, y debajo
poco a poco otra cosa tambin blanca.
24
Nada el maestro an haba dicho,

cuando vi que eran alas lo primero;
y cuando supo quin era el piloto,
27
me grit: Dobla, dobla las rodillas.

Mira el ngel de Dios: junta las manos,
vers a muchos de estos oficiales.
30
Ve que desdea los humanos medios,

y no quiere ms remo ni ms velas
entre orillas remotas, que sus alas.
33
Mira cmo las alza hacia los cielos

moviendo el aire con eternas plumas,
que cual mortal cabello no se mudan.
36
Despus al acercarse ms y ms
el pjaro divino, era ms claro:
y pues de cerca no lo soportaban
39
los ojos, me inclin, y lleg a la orilla

con una barca tan ligera y gil,
que pareca no cortar el.agua.
42
A popa estaba el celestial barquero,

cual si la beatitud llevara escrita;

y dentro haba ms de cien espritus.
In exitu Israel de Aegipto
cantaban todos juntos a una voz,
y todo lo que sigue de aquel salmo.
45
46
48
Despus les hizo el signo de la cruz;

y todos se lanzaron a la playa:
y l se march tan veloz como vino.
51
La turba que qued, muy sorprendida

pareci del lugar, mirando en torno
como aquel que contempla cosas nuevas.
54
De todas partes asaeteaba al da

el sol, que haba echado con sus flechas
de la mitad del cielo a Capricornio,
57
cuando la nueva gente alz la cara

a nosotros, diciendo: Si sabis,
mostradnos el camino que va al monte.
60
Y respondi Virgilio: Estis pensando

que este sitio nosotros conocemos;
mas peregrinos somos de igual forma.
63
Llegamos poco antes que vosotros,

por camino tan spero y tan fuerte,
que ahora el subir parece un simple juego.
66
Las almas que se dieron cuenta entonces

por mi respiracin, de que viva,
maravilladas, empalidecieron.
69
Y como al mensajero que el olivo

trae, va la gente para or noticias,
y de apretarse esquivos no se muestran,
72
as a mi vista se agolparon todas

aquellas almas apesadumbradas,
casi olvidando el ir a hacerse bellas.
75
Y yo vi que una de ellas se acercaba

para abrazarme, con tan grande afecto,
que me movi a que hiciese yo lo mismo.
Comentario [L417]: Comienzo del

Salmo CXIII, en el que se celebra la
liberacin de la esclavitud de Egipto.
Comentario [L418]: La sorpresa de

encontrar a Dante vivo en el Purgatorio
hace que las almas llegadas a purgar sus
culpas se entretengan indebidamente para
saciar su curiosidad.
76

el v. 91, se trata de la sombra de Cassella,
compositor de discutido origen toscano, que
puso msica a alguna de las composiciones
juveniles de Dante.
78
Ah vanas sombras, salvo la apariencia!

tres veces por detrs pas mis brazos,
y tantas otras los volv a mi pecho.
81
Creo que enrojec, maravillado,

y sonri la sombra y se alejaba,
y yo me fui detrs para seguirla.
84
Suavemente me dijo que parase;

supe entonces quin era, y le rogu
que, para hablarme, all se detuviera.
87
As -me respondi- como te amaba

en el cuerpo mortal, libre te amo:
por eso me detengo; y t qu haces?
90
Por volver otra vez, Cassella mo,

adonde estoy, viajo; mas por qu
-le dije- tantas horas te han quitado?
93
Y l a m: No me hicieron injusticia,
si aquel que lleva cundo y a quien quiere,
me ha negado el pasaje muchas veces;
96
de justa voluntad sale la suya:

mas desde hace tres meses ha trado
a quien quisiera entrar, sin oponerse.
99
Por lo que yo, que estaba en la marina

donde el agua del Tber sal se hace,
benignamente fui por l llevado.
102
El vuelo a aquella desembocadura

dirigi, pues que siempre se congregan
all los que a Aqueronte no descienden.
105
Y yo: Si no te quitan nuevas leyes

la memoria o el uso de los cantos
de amor, que mis deseos aquietaban,
108
con ellos t suplico que consueles

mi alma que, viniendo con mi cuerpo
a este lugar, se encuentra muy angustiada.
111
El amor que en la mente me razona

entonces comenz tan dulcemente,
que en mis adentros oigo an la dulzura.
Mi maestro y yo y aquellas gentes
que estaban junto a l, tan complacidas
parecan, que en nada ms pensaban.
Comentario [L420]: No olvidemos que

habla un alma, libre ahora del cuerpo tras la
muerte. Con respecto a la corporalidad de
las almas (antes del juicio final, en el que se
reunirn con sus cuerpos verdaderos),
Dante muestra muchas contradicciones a lo
largo de la obra, pues si bien, como en este
caso, son totalmente inmateriales, no
sucede de igual manera en otras
muchsimas ocasiones. (Cfr. Purgutorio,
XXV, vv. 21 y ss.)
94
Comentario [L421]: Dante pregunta a

su amigo por qu si ha muerto hace mucho
ha tardado tanto tiempo en venir al
Purgatorio para dar comienzo a su
penitencia. Cassella, como veremos, no
llega a expplicar claramente el porqu.
Comentario [L422]: Los muertos
destinados al Purgatorio se congregan en la
desembocadura del Tber; y all deben
aguardar el tiempo que Dios decida para
cada caso, antes de emprender el viaje.
Cassella, sin embargo, ha podido
aprovecharse del jubileo que comenz en la
Navidad anterior, tras haberle sido negado
el pasaje en varias ocasiones.
112
Comentario [L423]: Comienzo de una

cancin del propio Dante, que l mismo
coment en Canvivium, III. Fue compuesta
no mucho despus de 1294 y puesta en
msica por Cassella.
114
117
Todos pendientes y fijos estbamos

de sus notas; y el viejo venerable
nos grit: Qu sucede, lentas almas?
119
120
qu negligencia, qu esperar es ste?

corred al monte a echar las impurezas
que no os permiten contemplar a Dios.
123
Como cuando al coger avena o mijo,

las palomas rodean el sustento,
quietas y sin mostrar su usado orgullo,
126
si algo sucede que las amedrenta,

sbitamente dejan la comida,
pues un mayor cuidado las asalta;
129
yo vi a aquella mesnada recin hecha

dejar el canto y escapar al monte,
como quien va y no sabe dnde acabe:
no fue nuestra partida menos presta.
Comentario [L424]: Reaparece Catn,

como vigilante del Purgatorio. Su cruda
reconvencin a las almas distradas nos
pone sobre aviso de los peligros de los
deleites sensuales en el camino de la
salvacin.
132
CANTO III
Por ms que aquella huida repentina
por la llanura a todos dispersara,
hacia el monte en que aguija la justicia,
a mi fiel compaero me arrim:

pues cmo habra yo sin l corrido?
Quin por el monte hubirame llevado?
Le cre descontento de s mismo:

Oh qu digna y qu pura concencia
con qu amargor te muerde un leve fallo!
Cuando sus pies dejaron de ir aprisa,

que a cualquier acto qutale el decoro,
mi pensamiento, empecinado antes,
Comentario [L425]: Virgilio parece

disgustado por haber merecido l tambin el
reproche de Catn por entretenerse en cosas
banales. Recordad el episodio en Infierno,
XXX, en que es el latino quien reprocha a
Dante el entretenerse con naderas.
10
Comentario [L426]: La prisa, al igual

que el rerse o cualquier otra desmesura, va
contra el decoro que deben guardar las
personas nobles y sabias.
12
Comentario [L427]: En el recuerdo de

su amigo Cassella o en el reproche de
Catn.
reanud su discurso, deseoso,

y dirig mis ojos hacia el monte
que al cielo ms se eleva de las aguas.
15
El sol, que atrs en rojo flameaba,

se rompia delante de mi cuerpo,
pues sus rayos en m se detenan.
18
Comentario [L428]: El Purgatorio es la

montaa ms alta de la tierra. Dante utiliza
aqu un neologismo, si dislaga.
Me volv hacia los lados temeroso

de estar abandonado, cuando vi

slo ante m la tierra oscurecida;
21
y: Por qu desconfas? -mi consuelo

volvindose hacia m empez a decirmeno crees que te acompao y que te guo?
24
Es ya la tarde donde sepultado

est aquel cuerpo en el que sombra haca;
no en Brindis, sino en Npoles se encuentra.
25
27
Comentario [L430]: Virgilio, muerto

en Brindisi, fue sepultado en Npoles por
orden de Augusto (Purgatorio, VII).
Por lo cual si ante m nada se ensombra,

no debes extraarte, igual que el cielo
no detiene el camino de los rayos.
30
Por sufrir penas, fras y calientes,

Dios ha dispuesto cuerpos semejantes,
de modo que no quiere revelarnos.
33
Loco es quien piense que nuestra razn

pueda seguir por la infinita senda
que sigue una sustancia en tres personas.
36
Os baste con el qua, humana prole;

pues, si hubierais podido verlo todo,
ocioso fuese el parto de Mara;
39
y t has visto sin frutos desearlo

a tales que aquietaran su deseo,
que eternamente ahora les enluta:
Comentario [L429]: En efecto, si en el

Purgatorio son aproximadamente las seis de
la maana, hora del amanecer, en Jerusaln
son las seis de la tarde, y en Npoles algo
despus del medioda.
34
Comentario [L431]: La razn no puede

alcanzar el porqu de los designios de Dios
uno y Trino, y tiene que conformarse con el
quia (el qu) sin preguntarse por otras
cuestiones inalcanzables para las fuerzas
humanas sin el concurso de la fe.
40
Comentario [L432]: 40-42 T mismo

has visto desear el saber an ms, sin
resultado alguno, a algunos hombres de
tanta altura intelectual que hubieran podido
conseguirlo. Mas por haber carecido del
auxilio de la fe, ahora este deseo
insatisfecho les atormenta.
42
de Aristteles hablo y de Platn

y aun de otros ms; y aqu inclin la frente,
y ms no dijo y quedse turbado.
45
Llegamos entretanto al pie del monte;

tan escarpadas estaban las rocas,
que en vano habrfa piernas bien dispuestas.
48
Entre Rurbia y Lerice el ms desierto,

el ms roto barranco, es escalera,
comparado con ste, abierta y fcil.
51
Ahora quin sabe en donde la pendiente

-detenindose, dijo mi maestropueda subir aquel que va sin alas?
54
Comentario [L433]: Se refiere ahora a

s mismo, que comparte con los filsofos de
la antigedad el lugar de los no bautizados,
y la imposibilidad de ver a Dios y satisfacer
sus ansias de conocimiento.
49
Comentario [L434]: Lerice es un

castillo, y Rurbia un pueblecillo, ambos en
la costa de Liguria.
Y mientras meditaba con la vista

baja, sobre la suerte del camino,
y yo miraba arriba del peasco,
57
a mano izquierda apareci una turba

de almas que vena hacia nosotros,
mas tan lentos que no lo pareca.
58
60
Alza -dije- maestro, la mirada:

hay aqu quien podr darnos consejo,
si no puedes tenerlo por ti mismo.
63
Entonces mir, y con el rostro sereno

me dijo: Vamos pues, que vienen lentos;
y afirma la esperanza, dulce hijo.
66
Tan lejos an estaba aquella gente,

luego de haber mil pasos caminado,
como un buen lanzador alcanzaria,
69
cuando a las duras peas se arrimaron

de la alta sima, quietos y apretados,
cual caminante que dudoso mira.
72
Felices muertos, almas elegidas

-Virgilio dijo- por la paz aquella
que todos esperis, segn bien creo,
75
decidnos dnde baja la montaa,

para poder subir; pues ms disgusta
perder el tiempo a quien su precio sabe.
78
Cual salen del redil las ovejillas

de una, de dos, de tres y temerosas
estn las otras, vista y morro en tierra;
81
y lo que la primera hacen las otras,

acercndose a ella si se para,
simples y calmas, y el porqu no saben;
84
as vi que vena la cabeza

de aquella grey afortunada entonces,
con recatado andar y rostro honesto.
87
Al ver los de delante interrumpida

la luz en tierra a mi derecho flanco
desde m hasta la roca haciendo sombra,
90
se detuvieron, y hacia atrs se echaron,

y todos esos que detrs venan,
no sabiendo por qu, lo mismo hicieron.
93
Comentario [L435]: se trata de un

grupo de almas de aquellos que, a pesar de
haberse arrepentido de sus culpas antes de
morir, se encontraban bajo la excomunin,
y tienen que dar vueltas en torno a la
montaa antes de iniciar su penitencia,
durante un tiempo treinta veces mayor que
aquel que dur la excomunin.
Sin que lo preguntis yo os comunico

que este cuerpo que veis es cuerpo humano;
por lo que el sol ha interceptado en tierra.
96
No os debis asombrar, pero creedme

que no sin que lo quieran en el cielo
estas paredes escalar pretende.
99
As el maestro; y esas dignas gentes:

Volved -dijeron- y seguid un poco,
hacindonos seales con la mano.
102
Y uno de aqullos empez: Quien quiera

que seas, vuelve el rostro mientras andas:
recuerda si me viste en la otra vida.
103

Manfredo, hijo natural de Federico II y de
Blanca Lancia. Debi nacer en torno a 1232
y muri cerca de Benevento en 1266, tras
haber intentado asumir la herencia de su
padre y haber luchado encarnizadamente
contra el papado (Inocencio IV, que le
excomulg, Alejandro IV y Urbano IV) y
contra Carlos de Anjou, el hermano de Luis
IX, bajo cuyas tropas sucumbi el joven
caudillo gibelino. La historiografa de la
poca trat su figura con comprensible
disparidad segn sus opiniones polticas,
pero casi todos coinciden en su atractivo y
su nobleza. Dante, obviamente, se muestra
muy favorable al personaje, al que atribuye
un arrepentimiento salvador antes de la
muerte, cosa que no hace, en cambio, con
su padre, Federico II.
105
Volv la vista a l muy fijamente

rubio era y bello y de gentil aspecto,
mas un tajo una ceja le parta.
108
Cuando con humildad hube negado

haberle visto nunca, l dijo: Mira
y mostrme una llaga sobre el pecho.
111
Luego sonriendo dijo: Soy Manfredo:

la emperatriz Constanza fue mi abuela;
y te suplico que, cuando regreses,
112
le digas a mi hermosa hija, madre

del honor de Aragn y de Sicilia,
la verdad, si es que cuentan de otro modo.
115
117
Despus de ser mi cuerpo atravesado

por dos golpes mortales, me volv
llorando a quien perdona de buen grado.
120
Comentario [L437]: Esposa de Enrique

VI de Alemania (hijo de Federico
Barbarroja); fue la madre de Federico II.
114
Comentario [L438]: Su hija, tambin

llamada Constanza, fue esposa de Pedro III
de Aragn, de quien tuvo a Federico, rey de
Sicilia, y a Jaime II, que le sucedi en la
corona peninsular.
Comentario [L439]: Bartolom

Pignatelli, obispo de Cosenza.
Abominables mis pecados fueron

mas tan gran brazo tiene la bondad
infinita, que acoge a quien la implora.
123
Si el pastor de Cosenza, que a mi caza

entonces fue enviado por Clemente,
la pgina divina comprendiera,
124
125
126
los huesos de mi cuerpo an estaran

al pie del puente junto a Benevento,
y por pesadas piedras custodiados.
129
Comentario [L440]: Clemente IV, papa

desde 1265 hasta 1288.
Comentario [L441]: Manfredo va a
referirse en los siguientes versos a la no
comprobada leyenda acerca de su muerte.
Segn sta, su cuerpo enterrado fuera de
lugar sagrado fue cubierto de grandes
piedras que arrojaron sus barones, hasta que
el obispo mand trasladarlo fuera de su
territorio, por ser ste de jurisdiccin eclesistica, y lo mand enterrar cerca del ro
Verde, en el confn de la comarca.
Manfredo quiere decir que si el obispo
hubiese ledo atentamente el pasaje
evanglico (Juan, VI, 37) sobre el
arrepentimiento, no hubiese obrado de esta
manera.
Mas los baa la lluvia y mueve el viento,

fuera del reino, casi junto al Verde,
donde l los traslad sin luz alguna.
Mas por su maldicin, nunca se pierde,
sin que pueda volver, el infinito
amor, mientras florezca la esperanza.
132
133
Comentario [L442]: Por haber sido

excomulgado.
135
Verdad es que quien muere contumaz,

con la Iglesia, aunque al fin arrepentido,
fuera debe de estar de esta montaa,
138
treinta veces el tiempo que viviera

en esa presuncin, si tal decreto
no se acorta con buenas oraciones.
141
Piensa pues lo dichoso que me haras,

a mi buena Constanza revelando
cmo me has visto, y esta prohibicin:
que aqu, por los de all, mucho se avanza.
Comentario [L443]: Manfredo, y

Dante por su boca, pide las oraciones de los
vivos para acortar las penas de las almas del
Purgatorio. Esta idea es constante en esta
etapa del viaje.
143
144
Comentario [L444]: Constanza, hija de

Manfredo, vivi hasta 1302.
CANTO IV
Cuando algn sufrimiento o alegra
de alguna facultad nuestra se aduea,
toda en ella se centra nuestra alma,
y no atiende a ninguna otra potencia

y es esto contra aquel error que opina
que un alma sobre otra alma arda en nosotros.
Por eso, cuando se oye o se ve algo

que atraiga al alma fuertemente a ello,
el tiempo pasa y nada el hombre advierte;
porque es una potencia la que escucha,

y otra la que retiene al alma entera:
una est casi presa, y la otra libre.
12
Puede experimentar de veras esto,

escuchando a aquel alma y admirando;
pues bien cincuenta grados ya subido
15
haba el sol, sin darme cuenta, cuando

llegamos donde, a una, aquellas almas
gritaron: Aqu est lo que buscis.
18
Comentario [L445]: Contra las

doctrinas platnicas o maniqueas.
Comentario [L446]: El sol, que recorre

quince grados en una hora, haba subido
cincuenta grados; es decir, haban pasado
tres horas y veinte minutos desde el
amanecer. Cuando Dante temi que Virgilio
le hubiese abandonado haba pasado una,
otras dos mientras andaba hasta la montaa
y se encontraron el grupo de los
excomulgados y hablaban con Manfredo.
Mayor portillo muchas veces cierra

con un manojo apenas de zarzales
el campesino al madurar la uva,
21
de lo que era la senda que subimos,

yo detrs de mi gua, los dos solos
al partir de nosotros aquel grupo.
24
Se va a Sanleo, a Noli se desciende,

se sube a Bismantova hasta la cumbre
a pie, pero volar aqu es preciso;
digo con leves alas y con plumas
del deseo, detrs de aquel llevado,
que me daba esperanza y me alumbraba.
25
27
30
Por un girn subimos de la roca,

cuyas paredes casi se juntaban,
y el suelo nos peda pies y manos.
33
Cuando ya al borde superior llegamos

de la alta base, a un sitio descubierto
Maestro --dije- qu camino haremos?
36
Y l me dijo: No tuerzas ningn paso;

nicamente sgueme hacia el monte,
hasta que llegue alguna escolta sabia.
39
La cima, de tan alta, era invisible

y an ms pina la cuesta que la raya
que une el medio cuadrante con el centro.
42
Estaba muy cansado y exclam:

Oh dulce padre, vulvete y advierte
que solo quedar, si no te paras.
45
Hijo --me contest-- sube hasta all,

un repliegue ms alto sealando
que por all giraba todo el monte.
48
Tanto me espolearon sus palabras,

que me esforc trepando tras de l
hasta que puse pies en la cornisa.
51
Nos sentamos los dos vueltos a oriente,

donde estaba el camino que subimos,
que siempre de mirar es agradable.
La vista dirig primero abajo;
luego arriba, hacia el sol, y me admiraba
que nos hera por el lado izquierdo.
Comentario [L447]: En este terceto

Dante compara la subida a la que se ven
obligados en el Purgatorio con tres de los
lugares ms abruptos de la geografa
italiana. Sanleo est cerca de Urbino, Noli
en la Liguria, Bismantova es una montaa
de los Apeninos en la regin de Reggio.
Otros leen en lugar de cacume:
cumbre, Cacume, monte del Lacio cerca
de Frosinone, con lo que, aceptada esta
lectura, la traduccin del verso sera se
sube a Bismantova y a Cacume.
Comentario [L448]: De Virgilio.
Comentario [L449]: La ladera del

monte tena una inclinacin mayor de 45.
52
Comentario [L450]: Para mirar con

satisfaccin el camino recorrido o tal vez
porque es de buen augurio mirar a oriente
para orar. Dante se vuelve hacia la playa, a
oriente, y ve que el sol se alza por su
izquierda, pero recordemos que se
encuentran en el hemisferio austral.
54
57
Bien comprendi el poeta que yo estaba

por el carro solar estupefacto,
que entre nosotros y Aquiln naca.
Por lo cual me explic: Si los Gemelos
fuesen en compaa de ese espejo
que lleva la luz arriba y abajo,
60
Comentario [L451]: El sol sala entre

nosotros y el Aquiln, es decir, el norte, al
contrario que en el otro hemisferio, que sale
entre nosotros y el Austro, o viento sur.
61

Cstor a Poluce. Si el sol estuviese en
Gminis se vera la rueda del Zodiaco girar
ms al norte, pero ahora el sol se encuentra
en Aries.
63
veras al Zodiaco enrojecido

girar an ms cercano de las Osas,
si no saliera del camino usado.
66
Cmo pueda ocurrir, pensarlo puedes

si atentamente observas que Sin
en la tierra se opone a esta montaa;
69
un horizonte mismo tienen ambas

y hemisferios diversos; y el camino
que mal supiera recorrer Faetonte,
72
podrs ver cmo en sta va por uno,

y por aquella por el otro lado,
si lo ves claro con la inteligencia.
75
Cierto maestro -dijeque hasta ahora

no i claro, como lo discierno,
all donde mi ingenio me faltaba,
78
que la mitad del cielo que alto gira,

que se llama Ecuador en algn arte,
y entre sol y entre invierno se halla siempre,
80
81
por la causa que dices, dista tanto

respecto al Septentrin, cuanto en Judea
lo contemplaban en la parte clida.
Comentario [L454]: El crculo que

divide en dos el cielo cristalino es llamado
en astronoma Ecuador y est siempre entre
el sol y el invierno, porque cuando el sol
est en Capriconuo es inviemo en el
hemisferio norte, y cuando est en Cncer
lo es en el hemisferio sur.
84
Comentario [L455]: Antes de la

dispora.
Mas sabra gustoso, si quisieras,

cunto habremos de andar; pues sube el monte
ms de lo que subir pueden mis ojos.
87
Y l me dijo: Este monte es de tal modo,

que siempre pesa al comenzar abajo;
y cuando ms se sube, menos daa.
90
Y as cuando le sientas tan suave,

que te haga caminar ya tan ligero
como nave que empuja la corriente,
93
Comentario [L453]: Los fenmenos

del hemisferio austral y boreal son
totalmente contrarios. El camino que mal
supo seguir Faetn con su carro es la
eclptica que lleva los signos del Zodiaco.
habrs llegado al fin de este sendero:

reposar all espera tu fatiga.
Ms no respondo, y esto lo s cierto.
96
Y despus de decir estas palabras,

omos una voz cercana: Acaso
necesites sentarte mucho antes!
99
Los dos al escucharle nos volvimos,

y vimos a la izquierda un gran peasco,
que antes ninguno habamos notado.
102
All fuimos; y haba all personas

que estaban a la sombra de la piedra
como se pone el hombre por vagancia.
105
Y uno, que fatigado pareca,

se sentaba abrazando sus rodillas,
con el rostro inclinado puesto entre ellas.
Comentario [L456]: Dante y Virgilio

han llegado al antepurgatorio, donde se
encuentran las almas de aquellos que fueron
tardos en el arrepentimiento.
106

veremos, de Belacqua, llamado acaso
Duccio di Banavia.
108
Oh mi dulce seor -dije- contempla

al que ms negligente no veras
si la pereza fuese hermana suya.
111
Entonces se volvi, mirando atento,

levantando su rostro de los muslos:
Sube t, puesto que eres tan valiente!
114
Supe quin era entonces, y el cansancio

que an el aliento un poco me cortaba,
no me impidi acercarme a l; y cuando
117
estuve al lado, alz la vista apenas

diciendo: Has entendido cmo el sol
lleva su carro por el hombro izquierdo?
120
Comentario [L458]: El perezoso habla

irnicamente a Dante por esforzarse tanto
en una estril disquisicin astronmica.
Sus gestos perezosos y sus breves

palabras me causaron leve risa;
Despus: Belacqua -dije- no me duelo
123
ya de ti; pero di, por qu te sientas

aquf precisamente? escolta esperas,
o la antigua costumbre te domina?
126
Y l: De qu sirve, hermano, el ir a arriba,

pues no me dejara ir al castigo
el ngel del Seor que est en la puerta.
Comentario [L459]: Belacqua fue tal

vez un fabricante de instrumentos florentino
contemporneo de Dante, de quien debi
ser conocido en su juventud de poeta trovadoresco. Se cuenta que reprochndole
Dante su pereza, el indolente le contest
con palabras de Aristteles que sentado se
adquiere la sabidurla a lo que Dante
replic que entonces no habra hombre tan
sabio como l. Segn algn documento de
la poca, an deba estar vivo en 1299.
129
Es necesario que antes gire el cielo

sobre m tantas veces, cuanto en vida,

pues que dej para el final el llanto;
132
si es que antes no me ayuda la oracin

de un corazn surgida que est en gracia:
porque la otra en el cielo no se escucha.
135
Y ya delante de m iba el poeta,

diciendo: Vamos ven, mira que toca
el sol el meridiano, y en la orilla
cubre el pie de la noche ya Marruecos.
138
139
Comentario [L460]: Tiene que

aguardar el comienzo de su autntica
purgacin en el antepurgatorio como todos
los tardos en arrepentirse, el mismo tiempo
que estuvo con vida. No nos dice nada
Dante de en qu crculo deba terminar
luego su purificacin.
Comentario [L461]: Es ya el medioda.

Marruecos equivale al norte de Africa,
donde ahora es medianoche.
CANTO V
De esa sombra me haba separado,
y segua los pasos de mi gua,
cuando detrs de m, su dedo alzando,
una grit: iMirad, que no iluminan

los rayos a la izquierda del de abajo,
y cual vivo parece comportarse!
Volv los ojos al or aquello,

y los vi que miraban asombrados,
slo a m, y a la luz que interceptaba.
T nimo por qu se enreda tanto

-dijo el maestro- que el andar retardas?
qu te importa lo que esos cuchichean?
12
Deja hablar a la gente y ven conmigo:

s como aquella torre que no tiembla
nunca su cima aunque los vientos soplen;
14
15
pues aquel en quien bulle un pensamiento

sobre otro pensamiento, se extrava,
porque el fuego del uno ablanda al otro.
18
Qu poda decir si no: Ya voy?

Djelo, ms cubrindome el color
que digno de perdn al hombre vuelve.
21
Comentario [L463]: Obviamente,

ruborizndose.
Mientras tanto a travs de la ladera

una gente vena hacia nosotros,
cantando el Miserere, verso a verso.
24
Cuando notaron que ocasin no daba

de atravesar los rayos con mi cuerpo,
por un gran Oh cambiaron su cantiga;
Comentario [L464]: El salmo L. El

nuevo grupo que se acerca es uno de
aquellos que fueron muertos violentamente
y se arrepintieron de sus pecados en el
ltimo momento, perdonando incluso a sus
verdugos.
27
Comentario [L462]: Es un eco de la

Eneida, VI, 554, Stat ferrea turris ad
auras.
y dos de ellos, en forma de emisarios,

corrieron hacia m y me preguntaron:
Haznos saber de vuestra condicin
30
Y mi maestro: Bien podis marcharos

y a aquellos que os mandaron referirles
que el cuerpo de ste es carne verdadera.
33
Si al contemplar su sombra se pararon,

como yo creo, baste la respuesta:
hacedle honor, que acaso os aproveche.
36
Tan rpidos vapores encendidos

no vi rasgar el cielo en plena noche,
ni las nubes de agosto en el ocaso,
39
como aquellos a lo alto se volvieron,

y junto a los dems dieron la vuelta,
como un tropel sin freno hacia nosotros.
42
Mucha es la gente que a nosotros viene,

y te quieren rogar --dijo el poeta-:
mas sigue andando, y caminando escucha.
45
Oh alma que caminas con aquellos

miembros con que naciste, a ser dichoso,
-se acercaban gritando- aquieta el paso.
48
Mira si a alguno de nosotros viste,

para que de l all noticias lleves:
Ah!, por qu sigues? Ah!, por qu no paras?
51
Todos muertos violentamente fuimos,

y hasta el ltimo instante pecadores;
la luz del cielo entonces nos dio juicio
54
y, arrepentidos, perdonando, fuera

salimos de la vida en paz con Dios,
y el deseo de verle nos aflige.
Comentario [L465]: Virgilio le insta

para que no se detenga a pesar de los ruegos
de aquellos que vienen a implorarle que
lleve al mundo noticias de sus penas, ya que
an sigue con vida.
55
Comentario [L466]: Arrepentidos de

sus pecados, y perdonando a sus asesinos.
57
Y yo: Por ms que mire vuestros rostros

no os reconozco: mas si deseis
algo que pueda hacer, buenos espritus,
60
decidmelo y lo har, por esa paz

que, detrs de los pasos de mi gua,
de mundo en mundo buscar se me hace.
63
Y uno repuso: Todos nos fiamos

de tus bondades sin que nos lo jures,
si es que tu voluntad no es impedida.
64
Comentario [L467]: Se trata de Jacobo

del Cassaro, de una noble familia de Fano
perteneciente a la faccin gelfa. Enemigo
acrrimo de los Este de Ferrara, fue muerto
a traicin por sicarios de Azzo VIII, con la
posible intervencin de Malatestine de
Rmini (Infierno, XXVII).
66
Por lo que yo que habl antes que los otros,

te ruego, que si ves esa comarca
que est entre la Romaa y la de Carlos,
69
que de tus ruegos me hagas cortesa

en Fano, y que por mi bien se suplique,
y las graves ofensas purgar pueda.
72
All nac, mas los profundos huecos

por los que huy la sangre en que viva,
en tierras de Antenor me fueron hechos,
75
Comentario [L469]: En Padua, que se

crea haba sido fundada por Antenor,
prncipe troyano (Eneida I, 247-55).
donde estar confiaba ms seguro:

que lo mand el de Este, pues me odiaba
ms de lo que el derecho lo permite.
77
78
Comentario [L470]: El citado Azzo

VIII de Este, que al parecer tena buenas
razones en su rivalidad con Jacobo.
79
Comentario [L471]: La Mira es un

pueblecito entre Padua y Oriaco. Dante, en
este pasaje, se ajusta muy estrechamente a
la geografa de la zona, hasta en el pequeo
detalle del pantano.
Pero si hacia la Mira hubiese huido,

cuando fui sorprendido en Oriaco,
aun estara donde se respira.
81
Corr al pantano, donde cieno y caas

estorbaron mi paso y me ca;
y vi mi sangre en tierra hacer un lago.
84
Luego otro dijo: Ay, as el deseo

se cumpla que te trae a esta montaa,
con piedad bondadosa ayuda al mo!
85
89
90
Y le dije: qu fuerza o qu aventura

de Campaldino te llev tan lejos
que tu sepulcro nunca se ha encontrado?
93
Donde su nombre ya no necesita,

llegu con una herida en la garganta,
huyendo a pie y ensangrentando el llano.
Comentario [L472]: Bonconte de

Montefeltro era hijo de Guido (Infierno,
XXVII). Perteneci al partido gibelino y
luch al servicio de Arezzo contra
Florencia, muriendo en la batalla de
Campaldino, que tuvo lugar el ll de junio de
1289 y en la que tom parte el propio
Dante.
87
Yo nac en Montefeltro, soy Bonconte;

Giovanna y los dems no me recuerdan,
y sigo a estos con la frente gacha.
Oh -me repuso-, al pie del Casentino

un agua corre que se llama Arquiano,
nace en los Apeninos, sobre el Ermo.
Comentario [L468]: La Marca de

Ancona est situada, en efecto, entre la
Romaa y Npoles.
Comentario [L473]: Su esposa

Giovanna y los dems, su hija
Manentessa (esposa luego de Guido
Selvatica, que acogi a Dante en 1306) y su
hermano Federico.
94
Comentario [L474]: Se trata del valle

superior del Arno que ya hemos visto en
Infierno, XXX. El Arquiano es un afluente
del Arno que nace cerca del famoso
convento de Camaldoli fundado por San
Romualdo, a quien encontramos en Paraso,
XXII.
96
97
Comentario [L475]: Porque desemboca

en el Arno.
99
All perd la vista, y mi palabra

termin con el nombre de Mara,

y all al caer mi carne qued sola.
102
Te dir la verdad y t a los vivos:

un ngel me cogi, y el del Infierno
gritaba: Oh t, el del Cielo, por qu quieres
105
privarme de l, llevndote lo eterno,

porque una lagrimilla me lo quita?
mas yo tendr el gobierno de lo otro.
108
Bien sabes que en el aire se recoge

el hmedo vapor que se hace agua,
en cuanto sube donde encuentra el fro.
111
Lleg aquel mal querer, que males busca

con su sabidura, y humo y viento
movi con el poder de que es dotado.
114
El valle entonces, cuando cay el da,

se cubri desde el monte a Protomagno
de niebla; y todo el cielo se nubl,
116
117
y el aire denso convirtise en agua;

cay la lluvia, y vino a los barrancos
toda la que la tierra no absorba;
120
y como se juntara en torrenteras,

tan veloz en el rfo principal
cay, que nada pudo retenerla.
123
112
Mi cuerpo helado, en donde desemboca

hall al soberbio Arquiano: y ste al Arno
lo arrastr, deshaciendo de mi pecho
126
la cruz que hiciera del dolor vencido;

me volte en la orilla y en el fondo,
y me cubri y ci con sus botines.
129
Ay, cuando al mundo regresado hayas,

y descansado de la larga ruta
-sigui un tercer espritu al segundo-
132
recuerdame, soy Pa, me hizo Siena,

Maremma me deshizo: bien lo sabe
aquel que, luego de poner su anillo,
con su gema me haba desposado.
CANTO VI
Comentario [L476]: Irritado el diablo

por no haberse podido llevar el alma de
Bonconte, a causa de su postrer
arrepentimiento, decide apoderarse de su
cuerpo.
Comentario [L477]: El propio diablo.

altsima cordillera del Apenino que separa
el Val d'Arno casentinense del Val d'Arno
superior.
Comentario [L479]: Es decir, con todo

lo que el ro llevaba en aluvin.
Comentario [L480]: Aunque apenas
nos dice nada de ella, salvo su nombre y los
lugares de su muerte y su nacimiento, lo
que ha dado pie a infinitas conjeturas y
controversias, debe tratarse de Pia dei
Tolomei, belllsima muchacha sienesa,
desposada con el desptico Paganello
Panochieschi, seor del castillo della Pietra
en la Maremma sienesa, partidario de los
gelfos, y podest de Volterra y de Lucca.
Este cruel Nello haba ya estado casado en
dos ocasiones, y al parecer, deseando
desposarse con Margarita Aldobrandeschi,
a cuyo padre conoceremos en Purgatorio,
XV, y viuda a su vez de Guido de Monforte
(Infiemo, XII) y de Orsello Orsini, decidi
deshacerse de ella arrojndola por una
ventana del apartado castillo de la Pietra
(1297). No es admisible la opinin de
algunos de que Pia muriese de fiebres
paldicas, ni que la causa de su muerte
fuera su infidefdad o los celos de su marido.
135
136
Comentario [L481]: El propio Nello.
Cuando se acaba el juego de la zara,

el perdedor se queda algo mohino
y triste aprende, repitiendo lances;
con el otro se va toda la gente;

cul va delante, cul detrs le agarra,
cul a su lado quiere darle coba;
l no se para y los escucha a todos;

a quien tiende la mano, al fin le suelta;
y as de aquel gento se ve libre.
12
Estaba el Aretino, quien del brazo

fiero de Ghin de Tacco hall la muerte,
y el otro que se ahog yendo de caza.
14
15
Suplicaba, tendindome las manos,

Federico Novello, y el de Pisa
que hiciera parecer fuerte a Marzucco.
17
18
Vi al conde Orso y su alma separada

de su cuerpo por odio y por envidia,
como decia, y no por culpa alguna.
19
Pier de la Broccia digo; y que provea,

mientras que an est aqu, la de Brabante
si con peor rebao andar no quiere.
22
yo comenc: Parece que me niegas

expresamente, oh luz, en algn texto
que aplaque la oracin leyes del cielo;
Comentario [L483]: Benincasa da

Laterina, jurisconsulto del siglo XIII, fue
muerto, en efecto, por Ghin de Tacoo
(caballero siens dedicado al bandidaje y
citado por Boccaccio en el Decamarn), en
venganza por haber aquel condenado a
muerte a un hermano y a un to de ste.
Tal entre aquella turba me encontraba,

de aqu y de all volvindoles el rostro,
y prometiendo me soltaba de ellos.
Cuando ya me libr de todas esas

sombras que suplicaban otras splicas,
porque su salvacin les llegue antes,
Comentario [L482]: Es decir,

repitiendo las jugadas para ver en qu ha
consistido su fallo.
Comentario [L484]: Se trata de Guccio

dei Tarlati, seor de Pietramala, en la
comarca de Arezzo, que se ahog en el
Arno, luchando contra los gelfos. Otros
comentarios le prefieren muerto en 1289,
tras la batalla de Campaldino.
Comentario [L485]: Federico Novello,
muerto en 1289 1291, por uno de los
Bostoli, gelfos de Arezzo. El de Pisa debe
ser Gano Scomigniani, muerto a instancias
del conde Ugolino della Ghererdesca en
1287. Fue hijo del a continuacin citado
Marzucco Scornigniani, hombre de gran
reputacin muerto en 1301 tras haber
profesado como franciscano en Santa Croce
de Florencia donde Dante debi conocerlo.
Su fortaleza consisti en hacer las paces
con el temible Ugolino, tras la muerte de su
hijo, para facilitar la reconciliacin entre las
facciones rivales.
21
Comentario [L486]: Orso degli Alberti,

hijo del conde Napolen que vimos en
Infierno, XXXII, fue muerto por su primo
Alberto en 1286. La familia de los Alberti
di Mangona, a la que ambos pertenecan,
padeci un verdadero destino trgico
durante varias generaciones.
24
Comentario [L487]: Pier da la Braccia,

o Pierre de la Brosse, fue un famoso mdico
francs de los reyes Luis IX y Felipe III. En
1276 acus a la segunda esposa de ste,
Maria de Brabante, de la muerte del
primognito, que Felipe habia tenido de su
primera mujer, para asegurar la sucesin de
su hijo, luego Felipe el Hermoso. A su vez
la reina acus a Pierre de estar en tratos con
el rey Alfonso X de Castilla, y Felpe III le
mand ahorcar por traicin, pues Castilla y
Francia se encontraban en guerra (1278).
Otros comentadores aseguran que la reina
denunci al mdico por haber atentado
contra su castidad.
27
28
30
y esta gente por ello slo ruega:

es que vanas son pues sus esperanzas,
o es que no he comprendido bien tu texto?
33
Y l me dijo: Es sencilla mi escritura;

y en esperar ninguno se equivoca,
si con la mente clara bien se mira;
36
Comentario [L488]: Que se arrepienta

de su falsa acusacin antes de morir (no lo
hizo hasta 1321) si no quiere ir a parar a un
lugar peor que ste donde se encuentra su
vctima, es decir, en las Malasbolsas donde
se codean los falsos acusadores.
Comentario [L489]: En Eneida, VI,
376, escribe Virgilio Desine fata deum
flecti sprerare precando, donde parece
negar la posibilidad de cambiar el designio
divino mediante la oracin.
pues la cima del juicio no se allana

porque el fuego de amor cumpla en un punto

lo que satisfacer aqu se espera;
39
y all donde hice tal afirmacin,

no se enmendaba, por rezar, la culpa,
pues la oracin de Dios estaba lejos.
42
No te fijes en dudas tan profundas

sino tan slo en lo que diga aquella
que entre mente y la verdad alumbre.
45
No s si entiendes: de Beatriz te hablo;

arriba la vers, sobre la cima
de este monte, dichosa y sonriendo.
48
Y yo: Seor, vayamos ms aprisa,

que ya no estoy cansado como antes,
y ya veo que el monte arroja sombra.
51
Caminaremos mientras dure el da

-l me repuso- el tiempo que podamos;
mas no es la cosa como la imaginas.
54
Antes de estar arriba, volvers

a ver aquel que oculta la ladera,
de modo que sus rayos ya no rompes.
57
Pero mira aquel alma que all inmvil,

completamente sola, nos contempla:
el camino ms corto ha de mostrarnos.
60
Nos acercamos: oh nima lombarda

qu altiva y desdeosa aparecas,
qu noble y lenta en el mover los ojos!
63
Ella no nos deca una palabra,

mas nos dejaba andar, slo mirando
a guisa de len cuando reposa.
66
Mas Virgilio acercse a l, pidiendo

que nos mostrase la mejor subida;
pero a su ruego nada respondi,
69
mas de nuestro pas y nuestra vida

nos pregunt; y mi gua comenzaba
Mantua... y la sombra, toda en ella absorta,
72
Comentario [L490]: Porque eran

paganos.

veremos, del alma del trovador Sordello de
Goito, mantuano nacido a comienzos del
siglo XIII. La vida de Sordello es digna de
la mejor novela de aventuras. Al parecer,
rapt a la bella Cunizza da Romano, a quien
veremos ms adelante, hermana de Ezzelino
III, y esposa de Ricardo di S. Bonitafio, a
cuyo servicio se encontraba el poeta.
Huyendo luego de la venganza del noble
anduvo errante por las principales cortes de
la poca, siendo muy apreciado como
hombre de armas y como poeta por Carlos
de Anjou. En 1266 se encontraba prisionero
en Navarra y fue liberado poco despus por
intercesin del papa Clemente IV. En 1269,
ya liberado, obtuvo cinco castillos en
recompensa a sus servicios, muriendo poco
despus.
Escribi su brillante obra potica en
provenzal, y aparte de numerosos poemas
de carcter amoroso, compuso una clebre
obra titulada Ensanhament d'onor en la que
pasaba revista a la mayor parte de los
soberanos de su tiempo. Esta es al parecer
una de las principales razones que le
movieron a Dante a encomendarle papel tan
preeminente en su obra, pues como
veremos en el siguiente canto es Sordello
quien gua a los otros dos poetas al valle de
los reyes. Dante lo cita en De vulgare
eloquentia como poeta y orador poltico.
Comentario [L492]: Virgilio iba a
comenzar su respuesta a Sordello con algo
as corno Mantua me vio nacer... cuando
es rpidamente interrumpido por el
trovador.
vino hacia l del sitio en que se hallaba

diciendo: Oh mantuano, soy Sordello,
soy de tu misma tierra!, y se abrazaron.
75
Ah esclava Italia, albergue de dolores,

nave sin timonel en la borrasca,
burdel, no soberana de provincias!
76
78
Aquel alma gentil tan prestamente,

slo al or el nombre de su tierra,
comenz a festejar a su paisano,
81
y en ti ahora sin guerras no se hallan

tus vivos, y se muerden unos a otros,
los que un foso y un muro mismo encierran.
84
Busca, msera, en torno de tus costas

tus playas, y despus mira en el centro,
si alguna parte en ti de paz disfruta.
87
Comentario [L493]: La invectiva de

Dante contra las discordias polticas de
Italia parece estar inspirada en el propio
Sordello.
Comentario [L494]: Los paisanos de

una misma ciudad, desgarrados entre las
facciones politicas de su tiempo.
Comentario [L495]: De qu vale que

Justiniano te hubiera dado prudentes leyes
si ahora no hay nadie para aplicarlas?
De qu vale que el freno te pusiera,

Justiniano, si nadie hay en la silla?
Menor fuera sin se la vergenza.
90
Ah gentes que debais ser devotas,

y consentir al Csar en su trono,
si aquello que Dios manda comprendieseis,
92
93
Comentario [L497]: Se refiere al

precepto evanglico (Mateo, XXII-21):
Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios
lo que es de Dios.
94
Comentario [L498]: Probablemente se

refiere a los religiosos vidos de riqueza y
poder.
esa fiera mirad cun indomable,

por no ser corregida por la espuela,
al poner en las riendas vuestras manos.
Oh t, tedesco Alberto, que la dejas
al verla tan salvaje y tan indmita,
y debiste apretarle los ijares,
88
97
99
102
Pues habis consentido t y tu padre,

por la codicia de eso distrados,
que el jardn del imperio est desierto.
105
Ven, cruel, ven y v la tirania

de tus nobles, y cura sus desmanes;
vers a Santaflora tan oscura!
Comentario [L499]: Alberto I de

Austria, hijo del emperador Rodolfo. Fue
elegido para la dignidad imperial en 1298 y
muerto en 1308 por Juan de Suabia. Nunca
estuvo en Italia, donde el imperio se
consider vacante desde la muerte de
Federico II hasta la llegada de Enrique VII.
Dante le reprocha su desinters y su
abandono de las cosas de Italia en manos de
Bonifacio VIII. Dante amenaza con el
castigo divino a su descendencia, en este
caso el citado Enrique VII.
96
caiga de las estrellas justo juicio

sobre tu sangre, y sea nuevo y claro,
tal que tu sucesor le tenga miedo!
Ven y v a Capuletos y Montescos,

Filipeschos, Monaldos, ah, indolente,
esos ya tristes, y estos con recelos!
Comentario [L496]: Los italianos

deberan consentir la autoridad imperial que
unificara la multiplicidad de estados
siempre en discordia.
Comentario [L500]: Tanto Rodolfo

como Alberto se dedicaron a los asuntos de
Alemania, despreocupndose de Italia, el
jardn del imperio.
Comentario [L501]: Dante ahora pasa
revista a una serie de familias italianas
clebres por sus opiniones contrarias, bien
fueran de ciudades diferentes, bien de la
misma ciudad. La identificacin de estas
familias ha sido bastante discutida por los
comentaristas. Los Capuletos y Montescos
no est claro que sean los mismos que
recoge la leyenda de Romeo y Julieta, de
Verona. Los Monaldos y Filispescos eran
de Orvieto.
106
108
Comentario [L502]: Posesin de la

antigua familia gibelina de los
Aldobrandeschi, ahora en decadencia, que
haba pasado al poder de Siena.
111
Ven y contempla tu Roma llorando

viuda y sola, llamando noche y da:
Oh mi Csar, por qu no me acompaas?
114
Vers lo mucho que se quieren todos!

y si a piedad ninguna te movemos,
ven y tendrs vergenza de tu fama.
117
Y si me es permitido, oh sumo Jove

que por nosotros en cruz te pusieron,
es que has vuelto los ojos a otra parte?
Comentario [L503]: Roma invoca la

presencia del emperador como garanta del
poder civil.
118
Comentario [L504]: Dios, o mejor, el

propio Cristo
120
o te ests preparando, en el abismo

de tus designios, para hacer un bien
que se escapa del todo a nuestra mente?
123
Pues llenas de tiranos las ciudades

estn de Italia toda, y un Marcelo
se vuelve cualquier ruin que entra en un bando.
125
126
Puedes estar contenta, ah, mi Florencia,

por esta digresin que no te alcanza,
pues se las sabe solventar tu pueblo.
129
La justicia en su pecho muchos guardan,

y, prudentes, disparan tarde el arco;
mas tu pueblo la tiene en plena boca.
132
Muchos rechazan cargos oficiales,

mas tu pueblo solcito responde
sin ser llamado, y grita: iYo lo acepto!
135
Algrate, porque motivos tienes:

t rica, t con paz, y t prudente!
De si digo verdad, estn las muestras.
138
Las Atenas y Espartas, que inventaron

las viejas leyes tan civilizadas
del bien vivir, hicieron dbil prueba
141
comparadas contigo, pues que haces

tan sutiles decretos, que a noviembre
los que hiciste en octubre nunca llegan.
144
Hasta donde recuerdo, cuntas veces

leyes, monedas, hbitos y oficios,
has mudado, y cambiado de habitantes?
147
Comentario [L505]: Dante debe aludir

al romano Claudio Marcelo (cnsul en el 50
a.C.), acrrimo enemigo de la poltica de
Csar, y aqu tomado como ejemplo de oposicin a la poltica imperial.
Comentario [L506]: En efecto

Florencia haba cambiado de constitucin
poltica en 1282, 1293 1295, 1300, 1301, y
a partir de este ao la poltica florentina est
como sabemos marcada por las discordias
entre gelfos blancos y negros, y
posteriormente de 1303 a 1308, por las
distintas facciones de negros hasta la
muerte de Corso Donati. Tambin hace
referencia a los continuos exilios.
Y si te acuerdas bien y lo ves claro,

te vers semejante a aquella enferma
que no encuentra reposo sobre plumas,
mas dando vueltas calma sus dolores.
150
CANTO VII
Los saludos corteses y dichosos
por tres y cuatro veces reiterados,
Sordello se apart y dijo: Quin sois?
Antes de que llegaran a este monte

las almas dignas de subir a Dios,
Octavio dio a mis huesos sepultura.
Yo soy Virgilio; y por culpa ninguna,

salvo el no tener fe, perd los cielos.
As repuso entonces mi maestro.
Como queda quien ve sbitamente

algo maravilloso frente a l,
que cree y que no, diciendo Es..., o no es...,
12
aquel as; despus baj los ojos,

y se volvi hacia l humildemente,
y le abraz donde el menor se agarra.
13
15
Gloria de los latinos, por el cual

mostr cunto podia nuestra lengua,
oh prez eterna, del pueblo natal,
18
qu mrito o qu gracia a m te muestra?

Si de escuchar soy digno tus palabras,
dime si acaso vienes del infierno.
21
Por los recintos todos de aquel reino

doliente, aqu he llegado -respondiy, enviado del cielo, con l vengo.
24
Perd, no por hacer, mas por no hacer,

el ver el alto sol que t deseas,
pues que fue tarde por m conocido.
No entristecen martirios aquel sitio
sino tinieblas slo; y los lamentos
no suenan como ayes, son suspiros.
Comentario [L507]: Segn los usos del

tiempo, los mayores en dignidad abrazaban
a los menores por el cuello; los que tenan
una pareja condicin se abrazaban
estrechndose la espalda; los menores
abrazaban a los mayores en los muslos o en
las rodillas. Los primeros abrazos que se
cruzan Sordello y Virgilio son los de dos
simples paisanos que se encuentran. Al
conocer ahora Sordello al autor de la
Eneida, le demuestra toda su reverencia.
25
Comentario [L508]: Me encuentro en

el infierno no por haber cometido falta
alguna, sino por no haber conocido la
doctrina de Cristo.
27
30
All estoy con los nios inocentes

del diente de la muerte antes mordidos
que de la humana culpa fueran libres.
33
Con aquellos estoy que las tres santas

virtudes no vistieron, mas sin vicio
supieron y siguieron las restantes.
36
Mas si sabes y puedes, un indicio

danos, con que poder llegar ms pronto
a donde el purgatorio da comienzo.
39
Respondi: Un lugar fijo no me han puesto;

y me es licito andar por todos lados;
te acompao cual gu(a mientras pueda.
40
42
Pero contempla cmo cae el da,

y subir por la noche no se puede;
ser bueno pensar en un refugio.
45
A la derecha hay almas retiradas;

si lo permites, a ellas te conduzco,
y te dar placer el conocerlas.
48
Cmo es eso? -repuso- quien quisiese

subir de noche, se lo impedira
alguno, o es que l mismo no pudiera?
51
Y el buen Sordello en tierra pas el dedo

diciendo: Ves?, ni siquiera esta raya
pasaras despus de que anochezca:
54
no porque haya otra cosa que te impida

subir, sino las sombras de la noche;
que, de impotencia, quitan los deseos.
57
Con ellas bien podras descender

y caminar en torno de la cuestra,
mientras que al da encierra el horizonte.
60
Entonces mi seor, casi admirado,

llvanos -dijo- donde nos contaste,
pues podr ser gozosa la demora.
Comentario [L509]: No est del todo

claro por qu razn se encuentra Sordello
en el antepurgatorio. Algunos opinan que se
encuentra entre los muertos de muerte
violenta, pero no es probable que Sordello
muriese asesinado.
Comentario [L510]: Se refiere, como

veremos, al pequeo valle en que descansan
los grandes monarcas.
Comentario [L511]: Ntese el carcter

alegrico de las palabras de Sordello. Slo
con la luz de la gracia es posible el progreso
hacia la perfeccin espiritual. Sin esta luz
bien se puede bajar, y caer de nuevo en el
pecado, o dar vueltas sin emprender el
camino de la purificacin.
61
63
Comentario [L512]: Porque Virgilio no

conoce las leyes del Purgartorio.
De all poco alejados estuvimos,

cuando not que el monte estaba hendido,
del modo como un valle aqu los hiende.
66
All -dijo la sombra-, marcharemos

donde la cuesta hace de s un regazo;
y esperaremos all el nuevo da.
69
Entre llano y pendiente, un tortuoso

camino nos condujo hasta la parte
del valle de laderas menos altas.
72
Oro, albayalde, grana y plata fina,

indigo, leo lcido y sereno,
fresca esmeralda al punto en que se quiebra,
75
por las hierbas y flores de aquel valle,

sus colores seran derrotados,
como el mayor derrota al ms pequeo.
78
No pint solamente alll natura,

mas con la suavidad de mil olores,
incgnito, indistinto, uno creaba.
Salve Regina, sobre hierba y flores
sentadas, vi a unas almas que cantaban,
que no vimos por fuera de aquel valle.
Comentario [L513]: La eleccin del

Salve Regina puede estar justificada
porque son reyes o grandes de la tierra
quienes la entonan.
81
82
84
Antes que el poco sol vuelva a su nido

-comenz nuestro guta el Mantuanono pretendis que entre esos os conduzca.
87
Mejor desde esta loma las acciones

y los rostros veris de cada uno,
que mezclados con ellos all abajo.
90
Quien ms alto se sienta y que parece

desatender aquello que debiera,
y no mueve la boca con los otros,
93
Rodolfo fue, que pudo, con su imperio,

sanar las plagas que han matado a Italia,
y as tarde el remedio de otros llega.
96
Aquel que le consuela con la vista,

rigi la tierra donde el agua nace
que al Albia el Molda, el Albia al mar se lleva.
Comentario [L514]: Comienza ahora

un largo repaso a los principales monarcas
que reinaron en la segunda mitad del siglo
XIII. El trovador Sordello haba compuesto
un planto a la muerte del caballero Blacatz,
en el que afirmaba que con la muerte de
ste se acababan las virtudes caballerescas,
a invitaba a los reyes europeos de la
anterior generacin a comerse su corazn
para que heredasen su valenta.
Comentario [L515]: Rodolfo de
Austria, a quien ya haba aludido en el
canto anterior por desatender los asuntos
italianos. Fue emperador de Alemania entre
1283 y 1291, habiendo derrotado su
candidatura las pretensiones imperiales de
Alfonso X de Castilla.
Comentario [L516]: De su sucesor
Enrique VII.
91
Comentario [L517]: Otokar II

Bohemia, que haba sido en el mundo
enemigo del anterior. El Molda es el ro
Moldava, el Albia es el Elba. Fue rey desde
1253 y muri en 1278. Valiente en la guerra
y tirano como gobernante, se le atribuye el
haber aconsejado a Carlos de Anjou el
asesinato de Corradino (Purgatorio, XX).
Dame afirma que ya de joven era mejor que
su hijo en edad adulta.
Comentario [L518]: Wenceslao IV,
nacido en 1270, rey de Bohemia a la muerte
de su padre. Muri en 1305, dejando una
fama, acaso injusta, de vida corrupta.
97
99
Otocar se llam, y desde la infancia

fue mejor que el barbudo Wenceslao,
su hijo que lujuria y ocio pace.
102
Y aquel chatito que charla muy junto

con aquel de un aspecto tan benigno,
muri escapando y desflorando el lirio:
103
104
105
Comentario [L519]: Felipe III de

Francis, el Atrevido que conversa con
Enrique I de Navarra. Naci en 1244 y
sucedi a su padre Luis IX en 1270. Fue
padre de Carlos de Anjou y de Felipe IV,
muri en 1285, derrotado por Roger de
Lauria en su lucha contra los aragoneses. El
detalle de su nariz chata lo confirma la
iconografa de la poca.
Comentario [L520]: Enrique I de
Navarra, el Gordo, sucedi a su hermano
Tebaldo (Infierno, XXII) en 1270 y muri
en 1274. Su hija Juana fue esposa de Felipe
IV el Hermoso.
Ved all cmo el pecho se golpea!

Mirad al otro que ha hecho a su mano
de su mejilla, suspirando, lecho.
108
Del mal de Francia son el padre y suegro:

saben su villa sucia y enviciada;
de esto viene el dolor que les lancea.
109
Aquel tan corpulento que acompasa

su canto con aquel tan narigudo,
de toda las virtudes ci cuerda;
112
113
114
y si rey despus de l hubiera sido

el jovencito sentado detrs,
ira la virtud de vaso en vaso.
Comentario [L521]: El mal de Francis

es el citado Felipe IV.
Comentario [L522]: Pedro III de
Aragn, llamado el Grande. Fue hijo de
Jaime I al que sucedi en 1276. Casado con
Constanza, hija de Manfredo (Purgatorio,
III), fue rey de Sicilia tras la rebelin de las
Vsperas Sicilianas en 1282. Muri en
1285. Fue un rey muy afamado por su
virtud, fortaleza y sabidura.
111
Comentario [L523]: El narigudo es

Carlos I de Anjou, hermano de Luis IX,
nacido en 1220. Lo conocemos ya como
rival de Manfredo al que derrot en la
batalla de Benevento. Coronado rey de
Npoles por el papa, muri en 1285. La
postura de Dante con respecto al personaje
es bastante ambigua (Purgatorio, XX,
Paraso, VIII).
116
117
No es lo mismo los otros herederos;

tienen el trono Jaime y Federico;
mas el lote mejor ninguno tiene.
Raras veces renace por las ramas
la probidad humana; y esto quiere
quien la otorga, para que la pidamos.
Tambin esto concierne al narigudo
y no menos que a Pedro, con quien canta,
de quien Pulla y Provenza se lamentan.
118
123
Comentario [L525]: Jaime II de

Aragn y Federico II de Sicilia comparten
el desprecio de Dante por sus figuras como
gobemantes.
124
Comentario [L526]: Dios mismo
126
Tan inferior la planta es a su grano,

cuanto, ms que Beatriz y Margarita,
Constanza del marido se envanece.
127
Mirad al rey de la vida sencilla

sentado aparte, Enrique de Inglaterra:
el vstago mejor tiene en sus ramas.
130
Aquel que est ms bajo echado en tierra,

mirando arriba, es Guillermo el marqus,
por quien a Alejandra y sus batallas
lloran el Canavs y Monferrato.
Comentario [L524]: El sucesor de

Pedro III fue su hijo Alfonso III, que muri
a los veintisiete aos en 1291 dejando tras
s mala fama, tras seis aos de reinado. Es
posible que Dante aluda aqu al hijo menor,
Pedro, muerto muy joven, antes que su
padre.
120
Comentario [L527]: Lo dicho sobre la

sucesin de Pedro III vale para la de Carlos
de Anjou, Carlos II que gobem
indignamente Apulia y la Provenza, regin
que Carlos I haba heredado por su
matrimonio con Beatriz, hija del ltimo
duque.
129
Comentario [L528]: Quiere decir

Dante que tanto menor es Carlos II de
Anjou en relacin a su padre Carlos I, como
ste lo es respecto a Pedro III; o
literalmente: cuanto Constanza, su esposa,
tiene mayor razn de envanecerse de su
marido, que la citada Beatriz y Margarita de
Borgoa, segunda mujer del de Anjou, la
tienen para hacerlo del suyo.
132
133
135
Comentario [L529]: Enrique III de

Inglaterra, muerto en 1272, prncipe inepto
y dbil a quien sucedi Eduardo I, Ilamado
el Justiniano ingls. En el planto de
Blancatz Sordello, recomendaba a Enrique
que comiese grandes cantidades de corazn
del hroe, para que le infundiese valor.
CANTO VIII
Era la hora en que quiere el deseo
enternecer el pecho al navegante,
cuando de sus amigos se despide;
Comentario [L530]: Guillermo VII

Sapalunga, marqus de Monferrato, que
ocupa una posicin ms baja que los
monarcas. Muri en 1292 tras una rebelin
popular, encerrado en una jaula. Para
vengarle su hijo hizo la guerra de la ciudad
de Alejandra, en la Liguria, perdiendo
algunas tierras en su posesin de
Monferrato y Canaves.
y que de amor el nuevo peregrino

sufre, si escucha lejos una esquila,
que parece llorar el da muerto;
cuando yo comenc a dejar de or,

y a mirar hacia un alma que se alzaba
pidiendo con la mano que la oyeran.
Junt y alz las palmas, dirigiendo

los ojos hacia oriente, de igual modo
que si dijese a Dios: Slo en ti pienso.
12
Con tanta devocin Te lucis ante

le sali de la boca en dulces notas,
que le hizo a mi mente enajenarse;
y las otras despus dulces y pas
seguir tras ella, completando el himno,
puestos los ojos en la extrema esfera.
A la verdad aguza bien los ojos,
lector, que el velo ahora es tan sutil,
que es fcil traspasarlo ciertamente.
13
Comentario [L531]: Te lucis ante

terminum, rerum Creaton, himno
compuesto por San Ambrosio y que se
canta a la hora de completas para implorar
proteccin frente a las tentaciones
nocturnas.
15
18
19
Comentario [L532]: 19-21 La

necesidad de aguzar bien los ojos viene
dada por el peligro de interpretar de una
forma errnea una alegora en apariencia
muy simple. En realidad, las almas del
Purgatorio ya no necesitan pedir la ayuda
divina para vencer la tentacin; pero con
ello se quiere alegorizar la necesidad de la
oracin para las almas que en la tierra
emprenden el camino de la penitencia.
21
Yo aquel gentil ejrcito vea

callado luego contemplar el suelo,
como esperando plido y humilde;
24
y vi salir de lo alto y descender

dos ngeles con dos ardientes gladios
truncos y de la punta desprovistos.
26
27
Verdes como las hojas ms tempranas

sus ropas eran, y las verdes plumas
por detrs las batfan y aventaban.
30
Uno se puso encima de nosotros,

y baj el otro por el lado opuesto,
tal que en medio las gentes se quedaron.
33
Bien distingua su cabeza rubia;

mas su rostro la vista me turbaba,
cual facultad que a demasiado aspira.
36
Vinieron del regazo de Mara

-dijo Sordello- a vigilar el valle,
por la serpiente que vendr muy pronto.
39
Y yo, que no saba por qu sitio,

me volv alrededor y me estrech
a las fieles espaldas, todo helado.
42
Comentario [L533]: Representacin de

la justicia y la misericordia divinas. Las
espadas truncas son la defensa contra la
tentacin, de la que el hombre puede
defenderse, pero a la que no puede atacar.
Ahora bajemos -aadi Sordelloentre las grandes sombras para hablarles;

pues el veros muy grato habr de serles.
45
Slo tres pasos creo que haba dado

y abajo estuve; y vi a uno que miraba
hacia m, pareciendo conocerme.
47
48
Tiempo era ya que el aire oscureciera,

mas no tal que sus ojos y los mos
lo que antes se ocultaba no advirtiesen.
51
Hacia m vino, y yo me fui hacia l:

cunto me complaci, gentil juez Nino,
cuando vi que no estabas con los reos.
54
Ningn bello saludo nos callamos

luego me pregunt: Cundo llegaste
al pie del monte por lejanas aguas?
57
Oh -dije- vine por los tristes reinos

esta maana, en mi primera vida,
aunque la otra, andando as, pretendo.
60
Y cuando fue escuchada mi respuesta,

Sordello y l se echaron hacia atrs
como gente de sbito turbada.
63
Volvise uno a Virgilio, el otro a alguien

sentado all y grit: Mira, Conrado!
ven a ver lo que Dios por gracia quiere.
66
Y vuelto a m: Por esa rara gracia

que debes al que de ese modo esconde
sus primeros porqus, que no se entienden,
69
cuando hayas vuelto a atravesar las ondas

di a mi Giovanna que en mi nombre implore,
en donde se responde a la inocencia.
71
72
No creo que su madre ya me ame

luego que se cambi las blancas tocas,
que conviene que, an, pobre!, las quisiera.
Por ella fcilmente se comprende
cunto en mujer el fuego de amor dura,
si la vista o el tacto no lo encienden.
Comentario [L534]: Ugolino Visconti,

hijo de Giovanni Visconti y de una hija de
Ugolino della Gherardesca, unto al que
ocup el gobierno de Pisa en 1285. De las
discordias entre ambos se aproveh el
arzobispo Ruggieri. Tuvo un papel de suma
importancia en las discordias entre gelfos
y gibelinos en Toscana. Muri en 1296. Fue
gobemador de Gallura, en Cerdea. Acaso
Dante lo conociera en el cerco de Caprona
en 1289 (Infierno, XXI) o acaso en la
misma Florencia. Ambos compartan las
mismas ideas gelfas.
Comentario [L535]: No haba

advertido Sordello hasta ese momento que
Dante estaba vivo? Su sorpresa y el no
haber preguntado nada al encontrarse as lo
hace suponer.
64
Comentario [L536]: Sordello se vuelve

a Virgilio, como pidiendo una explicacin;
Nino Visconti a Conrado Malaspina, de
quien hablaremos ms adelante.
Comentario [L537]: Su hija Juana

haba nacido en torno a 1291 de su mujer
Beatriz de Este y tuvo a la muerte de su
padre una vida llena de sinsabores,
muriendo alrededor de 1339.
73
Comentario [L538]: La mujer de Nino,

Beatriz de Este hija de Obizzo II, cas tras
la muerte de aqul con Galeazzo, hijo de
Mateo Visconti, seor de Miln, en 1300.
Las Blancas tocas eran la indumentaria
propia de las viudas.
75
78
Tan bella sepultura no alzara

la sierpe del emblema de Miln,
como lo hara el gallo de Gallura.
79
Comentario [L539]: La vbora del

escudo de los Visconti de Miln, gibelinos,
honrar menos la tumba de Beatriz que el
gallo del escudo de los Visconti de Pisa,
gelfos (recordemos que Nino haba sido
gobemador de Gallura, en Cerdea). Vbora
y
gallo se oponen tambin como simbolos
negativo y positivo, respectivamente.
81
As dijo, y mostraba sealado

su aspecto por aquel amor honesto
que en el pecho se enciende con mesura.
84
Yo alzaba ansioso al cielo la mirada,

adonde son ms tardas las estrellas,
como la rueda ms cercana al eje.
87
Y mi gua: Qu miras, hijo, en lo alto?

Y yo le dije: Aquellas tres antorchas
por las que el polo todo hasta aqu arde.
90
Y l respondi: Las cuatro estrellas claras

que esta maana vimos, han bajado
y stas en su lugar han ascendido
93
Mientras hablaba cogile Sordello

diciendo: Ved all a nuestro adversario;
y para que mirase alz su dedo.
96
De aquella parte donde se abre el valle

haba una serpiente, acaso aquella
que le dio a Eva el alimento amargo.
99
Entre flores y hierba iba el reptil,

volviendo la cabeza, y sus espaldas
lamiendo como bestia que se limpia.
102
Yo no lo vi, y por eso no lo cuento,

qu hicieron los azores celestiales;
pero bien vi moverse a uno y a otro.
105
Al escuchar hendir las verdes alas,

escap la serpiente, y regresaron
a su lugar los ngeles a un tiempo.
108
La sombra que acercado al juez se haba

cuando este la llam, mientras la lucha
no dej ni un momento de mirarme.
111
As la luz que a lo alto te conduce

encuentre en tu servicio tanta cera,
cuanta hasta el sumo esmalte necesites,
114
Comentario [L540]: Las virtudes

teologales. Las otras cuatro, como ya
sabemos, son las cardinales.
109
Comentario [L541]: Conrado

Malaspina fue hijo de Federico I, marqus
de Villafranca, que vivi hasta 1294.
Villafranca se encontraba en el centro de
Val de Magra, en la comarca de
Lumiguiana.
-comenz- si noticia verdadera

de Val de Magra o de parte vecina

conoces, dmela, que all fui grande.
117
Me llamaba Corrado Malaspina;

no el antiguo, sino su descendiente;
a mis deudos am, y he de purgarlo.
119
120
Comentario [L542]: Conrado

Malaspina el Viejo vivi en la primera
mitad del siglo XIII.
Oh -yo le dije- por vuestras comarcas

no estuve nunca; pero no hay un sitio
en toda Europa que las desconozca.
121
Comentario [L543]: Se preocup tanto

de favorecer a los suyos que no se preocup
de salvar su alma.
La fama con que se honra vuestra casa,

celebra a los seores y a sus tierras,
tal que sin verlas todos las conocen.
124
126
Y yo os juro que, as vuelva yo arriba,

vuestra estirpe honorable no desdora
el precio de la bolsa y de la espada.
129
Uso y natura as la privilegian,

que aunque el malvado jefe tuerza el mundo,
derecha va y desprecia el mal camino.
130
131
132
Comentario [L546]: La inclinacin

natural y la educacin.
y l: Marcha pues, que el sol no ha de ocupar

siete veces el lecho que el Carnero
cubre y abarca con sus cuatro patas,
133
Comentario [L548]: Conrado predice a

Dante que no pasarn siete aos sin que
conozca personalmente la virtud de los
Malaspina. En 1306, en efecto, Dante fue
husped de dicha familia, con la que, como
hemos visto, se muestra especialmente
generoso en sus alabanzas.
sin que esta opinin tuya tan corts

claven en tu cabeza con mayores
clavos que las palabras de los otros,
si el transcurrir dispuesto no se para.
Comentario [L544]: En efecto, Dante

no visit las posesiones de los Malaspina
hasta 1306.
123
Comentario [L545]: La casa de los

Malaspina, en efecto, fue conocidsima en
toda Europa, tanto por su valor como por su
liberalidad con los trovadores.
Comentario [L547]: De nuevo un

ataque al papado?
135
138
CANTO IX
Del anciano Titn la concubina
emblanqueca en el balcn de oriente,
fuera ya de los brazos de su amigo;
en su frente las gemas relucan

puestas en forma del fro animal
que con la cola a la gente golpea;
la noche, de los pasos con que asciende,

dos llevaba en el sitio en donde estbamos,
y el tercero inclinaba ya las alas;
cuando yo, que de Adn algo conservo,
adormecido me tumb en la hierba
donde los cinco estbamos sentados.
Comentario [L549]: La Aurora estaba

desposada con Titn, que alcanz de los
dioses el don de la inmortalidad, pero no de
la juventud, convirtindose en un eterno
anciano.
Comentario [L550]: Dante nos dice

que en Italia est amaneciendo en estos
momentos, alzndose con la constelacin de
Piscis, o de Escorpin segn otros
comentaristas, mientras aqu en el
Purgatorio son alrededor de las tres de la
maana.
Comentario [L551]: Me venci el

sueo porque an me pesaba el cuerpo con
sus necesidades materiales. Recordemos
que los cinco son Virgilio, Sordello, Nino,
Conrado y el propio Dante.
12
Cuando a sus tristes layes da comienzo

la golondrina al tiempo de alborada,
acaso recordando el primer llanto,
15
y nuestra mente, menos del pensar

presa, y ms de la carne separada,
casi divina se hace a sus visiones,
18
cre ver, en un sueo, suspendida

un guila en el cielo, de ureas plumas,
con las alas abiertas y dispuesta
21
a descender, all donde a los suyos

dejara abandonados Ganimedes,
arrebatado al sumo consistorio.
24
Acaso caza sta por costumbre

aqu pens-, y acaso de otro sitio
desdea arrebatar ninguna presa!
27
Luego me pareci que, tras dar vueltas,

terrible como el rayo descenda,
y que arriba hasta el fuego me llevaba.
30
All me pareci que ambos ardamos;

y el incendio soado me quemaba
tanto, que el sueo tuvo que romperse.
33
No de otro modo se inquietara Aquiles,

volviendo en torno los despiertos ojos
y no sabiendo dnde se encontraba,
36
cuando su madre de Quirn a Squira

en sus brazos dormido le condujo,
donde despus los griegos lo sacaron;
39
cual yo me sorprend, cuando del rostro

el sueo se me fue, y me puse plido,
como hace el hombre al que el espanto hiela.
Slo estaba a mi lado mi consuelo,
y el sol estaba ya dos horas alto,
y yo la cara al mar tena vuelta.
No tengas miedo -mi seor me dijo-;
clmate, que a buen puerto hemos llegado;
no menges, mas alarga tu entereza.
Comentario [L552]: Recordemos ya la

citada fbula ovidiana de Progne y
Filomena.
Comentario [L553]: El guila del

sueo le recuerda a Dante la que Zeus
enviara al monte Ida -acaso l mismo
metaforseado- a raptar al bello Ganimedes
para que le sirviera de copero en el Olimpo.
Comentario [L554]: La esfera del

fuego se supona colocada entre la del aire y
el cielo de la luna.
Comentario [L555]: Dante se refiere a

la leyenda segn la cual, profetizada la
muerte del joven Aquiles si marchaba a la
guerra de Troya, Tetis, su madre, le condujo
mientras dorma de la custodia del centauro
Quirn a la ciudad de Squira, donde fue
disfrazado de muchacha y educado como
tal, hasta que Ulises vino a buscarle y supo
astutamente reconocerlo, ofreciendo a las
muchachas ricos presentes entre los cuales
haba deslizado un pual, que el joven
hroe se apresur a recoger, sin poder
ocultar su instinto blico.
40
42
44
45
Comentario [L556]: Es decir, al

verdadero Purgatorio, pues hasta el
momento Dante y Virgilio han estado
recorriendo el Antepurgatorio.
48
Comentario [L557]: Eran las ocho de

la maana del 11 de abril.
Acabas de llegar al Purgatorio:

ve la pendiente que en redor le cierra;
y ve la entrada en donde se interrumpe.
51
Antes, al alba que precede al da,

cuando tu alma durmiendo se encontraba,
sobre las flores que aquel sitio adornan,
54
vino una dama, y dijo: Soy Luca;

deja que tome a ste que ahora duerme;
as le har ms fcil el camino.
57
Sordello se qued, y las otras formas;

Te cogi y cuando el da clareaba,
vino hacia arriba y yo tras de tus pasos.
60
Te dej aqu, mas me mostraron antes

sus bellos ojos esa entrada; y luego
ella y tu sueo a una se marcharon.
63
Como un hombre que sale de sus dudas

y que cambia en sosiego sus temores,
despus que la verdad ha descubierto,
66
cambi yo; y como sin preocupaciones

me vio mi gua, por la escarpadura
anduvo, y yo tras l hacia lo alto.
69
Lector, observars cmo realzo

mis argumentos, y an con ms arte
si los refuerzo, no te maravilles.
72
Nos acercamos hasta el mismo sitio

que antes me haba parecido roto,
como una brecha que un muro partiera,
75
vi una puerta, y tres gradas por debajo

para alcanzarla, de colores varios,
y un portero que an nada haba dicho.
78
Y como yo an los ojos ms abriera,

le vi sentado en la grada ms alta,
con tal rostro que no pude mirarlo;
81
y una espada tena entre las manos,

que los rayos as nos reflejaba,
que en vano a ella dirig mi vista.
84
Comentario [L558]: Luca, smbolo de

la gracia iluminante (Infierno, II, 97) que
mientras l soaba con el vuelo en las
garras del guila le haba realmente
transportado hasta la puerta del Purgatorio.
Comentario [L559]: Ya que todo este

pasaje alegoriza el sacramento de la
penitencia, el ngel guardin acaso
represente al sacerdote. La espada puede
significar la justicia o las palabras del
sacerdote que mueven a la penitencia.
Decidme desde all: Qu deseis

-l comenz a decir- y vuestra escolta?

No os vaya a ser daosa la venida.
87
Una mujer del cielo, que esto sabe,

-le respondi el maestro- nos ha dicho
antes, id por all, que est la puerta.
90
Y ella bien ha guiado vuestros pasos

-cortsmente el portero nos repuso-:
venid pues y subid los escalones.
93
All subimos; y el primer peldao

era de mrmol blanco y tan pulido,
que en l me espeje tal como era.
94
96
Era el segundo oscuro ms que el perso

hecho de piedra spera y reseca,
agrietado a lo largo y a lo ancho.
99
El tercero que encima descansaba,

me pareci tan llameante prfido,
cual la sangre que escapa de las venas.
102
Encima de ste colocaba el ngel

de Dios, sus plantas, al umbral sentado,
que piedra de diamante pareca.
105
Por los tres escalones, de buen grado,

el gua me llev, diciendo: Pide
humildemente que abran el cerrojo.
108
A los pies santos me arroj devoto;

y ped que me abrieran compasivos,
mas antes di tres golpes en mi pecho.
111
Siete P, con la punta de la espada,

en mi frente escribi: Lavar procura
estas manchas -me dijo- cuando entres.
Comentario [L560]: El primer peldao

alegoriza el examen de conciencia; el
segundo, la confesin propiamente dicha; el
tercero, la satisfaccin de la penitencia.
Comentario [L561]: La firmeza de la

autoridad eclesistica.
112
Comentario [L562]: Una por cada uno

de los pecados capitales que se purgan en
las siete cornisas del Purgatorio. Como
veremos, Dante se ver libre de ellas, una
por una, a medida que vaya completando su
ascensin.
114
La ceniza o la tierra seca eran

del color mismo de sus vestiduras;
y de debajo se sac dos llaves.
115
117
Era de plata una y la otra de oro;

con la blanca y despus con la amarilla
algo que me alegr le hizo a la puerta.
120
Comentario [L563]: El color del hbito

simboliza la humildad del sacerdote.
Comentario [L564]: De las dos llaves,
la de oro simboliza la autoridad derivada de
Dios para perdonar los pecados; la de plata
la ciencia y prudencia del sacerdote para
examinar y juzgar las faltas.
Cuando cualquiera de estas llaves falla,

y no da vueltas en la cerradura
-dijo l- esta entrada no se abre.
123
Ms rica es una; pero la otra, antes

de abrir, requiera ms ingenio y arte,
porque es aquella que el nudo desata.
126
Me las dio Pedro; y djome que errase

antes en el abrirla que en cerrarla,
mientras la gente en tierra se prosterne.
129
Comentario [L565]: Que fuese ms

incliado a la indulgencia que al rigor.
Despus empuj la puerta sagrada,

dicindonos: Entrad, pero os advierto
que vuelve afuera aquel que atrs mirase.
132
Comentario [L566]: Quien an tuviese

nostalgia del pecado.
Y al girar en sus goznes las esquinas

de aquellas sacras puertas, que de fuertes
y sonoros metales estn hechas,
135
no rechin ni se mostr tan dura

Tarpeya, cuando al bueno de Metelo
la arrebataron, y qued arruinada.
138
Yo me volv con el sonar primero,

y Te Deum Laudamus pareca
escucharse en la voz y en dulces sones.
140
141
Tal imagen al punto me vena

de lo que oa, como la que suele
cuando cantar con rgano se escucha;
que ahora no, que ahora s, se entiende el texto.
Comentario [L567]: La historia la

cuenta Lucano (Farsalia, III, 154-55).
Csar quiso apoderarse del tesoro pblico
custodiado en la roca Tarpeya al cuidado de
Cecilio Metelo. Expulsado de all ste y
poniendo Csar las manos en el tesoro, la
roca reson en seal de protesta ante el
atropello.
Comentario [L568]: El famoso Te
Deum, himno de accin de gracias, se
atribuye a San Ambrosio y a San Agustn.
144
CANTO X
Y al cruzar el umbral de aquella puerta
que el mal amor del alma hace tan rara,
pues que finge derecho el mal camino,
resonando sent que la cerraban;

y si la vista hubiese vuelto a ella,
con qu excusara falta semejante?
Ascendimos por una piedra hendida,

que se mova de uno y de otro lado
como la ola que huye y se aleja.
Aqu es preciso usar de la destreza

-dijo mi gua- y que nos acerquemos
aqu y all del lado que se aparta.
12
Comentario [L569]: Recordemos la

prohibicin anglica de volverse hacia atrs
que vimos en el canto anterior.
Comentario [L570]: Tienen que

caminar procurando no chocar con las
estrechas paredes, ambiando de lado segn
los vericuetos del camino.
Y esto nos hizo retardar el paso,

tanto que antes el resto de la luna
volvi a su lecho para cobijarse,
que aquel desfiladero abandonsemos;
mas al estar ya libres y a lo abierto,
donde el monte hacia atrs se replegaba,
15
16
Comentario [L571]: Sobre las diez y

media de la maana. Han pasado dos horas
desde el despertar del poeta a la puerta del
Purgatorio, hasta la llegada al primer
crculo.
18
cansado yo, y los dos sobre la ruta

inciertos, nos paramos en un sitio
ms solo que un camino en el desierto.
21
Desde el borde que cae sobre el vaco,

al pie del alto faralln que asciende,
tres veces medira el cuerpo humano;
24
y hasta donde alcanzaba con los ojos,

por el derecho y el izquierdo lado,
esa cornisa igual me pareca.
27
Nuestros pies no se haban an movido

cuando not que la pared aquella,
que no daba derecho de subida,
30
Comentario [L572]: De tan escarpada

como era no poda ser escalada.
era de mrmol blanco y adornado

con relieves, que no ya a Policleto,
a la naturaleza venceran.
32
33
El ngel que a la tierra trajo anuncio

de aquella paz llorada tantos aos,
que abri los cielos tras veto tan largo,
36
Comentario [L573]: 32 y ss. Escultor

griego del siglo V a.C., famoso por su
canon drico. Estos relieves, ya en el suelo,
ya en las paredes del crculo, lo superan con
creces, pues su escultor es, obviamente, el
propio Dios. En ellos encontramos ejemplos
de mansedumbre, y el primero de ellos est,
como siempre en el Purgatorio, referido a
Mara; en este caso se trata de la
Anunciacin.
tan verdadero se nos presentaba

aqu esculpido en gesto tan suave,
que imagen muda no nos pareca.
39
Jurado habria que l deca: Ave!

porque representada estaba aquella
que tiene llave del amor supremo;
42
e impresas en su gesto estas palabras

Ecce ancilla Dei, del modo
con que en cera se imprime una figura.
45
En un lugar tan slo no te fijes

-dijo el dulce maestro, que en el lado
donde se tiene el corazn me puso.
48
Por lo que yo volv la vista, y vi

tras de Mara, por aquella parte

donde se hallaba quien me diriga,
51
otra historia en la roca figurada;

y me acerqu, cruzando ante Virgilio,
para verla mejor ante mis ojos.
54
All en el mismo mrmol esculpido

estaban carro y bueyes con el arca
que hace temible el no mandado oficio.
55
57
Delante haba gente; y toda ella

en siete coros, que mis dos sentidos
uno deca: No, y otro: S canta.
60
Y al igual con el humo del incienso

representado, la nariz y el ojo
entre el no y entre el s tuvieron pugna.
63
Ante el bendito vaso daba brincos

el humilde salmista arremangado,
ms y menos que rey en ese instante.
66
Frente a l, figurada en la azotea,

de un gran palacio, Micol se asombraba
como mujer despreciativa y triste.
69
Mov los pies del sitio en donde estaba,

para ver otra historia ms de cerca,
que detrs de Micol resplandeca.
72
Aqu estaba historiada la alta gloria

del principe romano, a quien Gregorio
hizo por sus virtudes victorioso;
Comentario [L574]: 55-69 La segunda

historia esculpida es la de David bailando
ante el arca de la Alianza (Samuel, II, VI,
21-22) cuyo contacto indebido poda causar
la muerte del infractor (v. 57). La escena
representa tambin a Micol, esposa de
David, avergonzada ante la conducta de su
esposo que considera impropia de un rey.
Comentario [L575]: El odo deca
no, pues no se escuchaba nada; pero la
vista deca s, tal era la perfeccin de la
escultura.
73
Comentario [L576]: La tercera historia,

que Dante sigue paso a paso, fue atribuida a
Trajano por Dion Casio (XIX, 5). Fue muy
difundida en la Edad Media.
75
hablo de aquel emperador Trajano;

y de una viuda que cogile el freno,
de dolor traspasada y de sollozos.
78
Haba en torno a l gran muchedumbre

de caballeros, y las guilas ureas
sobre ellos se movan con el viento.
81
La pobrecilla entre todos aquellos

pareca decir: Dame venganza,
seor, de mi hijo muerto, que me aflige.
84
Comentario [L577]: El papa Gregogio

Magno, segn se pensaba en tiempos de
Dante, consigui que Dios sacase a Trajano
del Infierno, que como no bautizado le
estaba destinado, y lo llevase al Paraso,
donde le encontraremos (Paraiso, XX), lo
que hace suponer en l afinidades con el
cristianismo de todo punto improbables.
Y l que le contestaba: Aguarda ahora

a mi regreso; y ella: Seor mo
-como alguien del dolor impacientado-,
87
y si no vuelves? y l: Quien en mi puesto

est, lo har; y ella: El bien que otro haga
qu te importa si el tuyo has olvidado?
90
Por lo cual l: Consulate; es preciso

que cumpla mi deber antes de irme:
la piedad y justicia me retienen.
93
Comentario [L578]: En el original,

giustizia vuole a piet mi ritene.
94
Comentario [L579]: Dios, que ha

existido antes que cosa alguna.
Aquel que nunca ha visto cosas nuevas

fue quien produjo aquel hablar visible,
nuevo a nosotros pues que aqu no se halla.
96
Mientras yo me gozaba contemplando

los simulacros de humildad tan grande,
ms gratos an de ver por su artesano,
99
Por ac vienen, mas con lentos pasos

-murmuraba el poeta- muchas gentes:
stas podrn llevamos ms arriba.
102
Mis ojos, que en mirar se complacan

por ver l novedad que deseaban,
en volverse hacia l no fueron lentos.
105
Mas no quiero lector desanimarte

de tus buenos propsitos si escuchas
cmo desea Dios cobrar las deudas.
108
No atiendas a la forma del martirio:

piensa en lo que vendr; y que en el peor caso,
no ir ms lejos de la gran sentencia.
110
111
Comentario [L580]: Las almas de los

soberbios, aplastados por el peso de las
piedras que les humillan.
Comentario [L581]: Es decir, en la

superacin de la pena, tras cumplir el
castigo.
Comentario [L582]: Las penas del
Purgatorio, por duras que stas sean, no
seguirn tras el Juicio Final.
Yo comenc: Maestro, lo que veo

venir aqu, personas no parecen,
y no s qu es: turbada est mi vista.
114
Y aquel: La condicin abrumadora

de su martirio a tierra les inclina,
y aun mis ojos dudaron al principio.
117
Mas mira fijamente, y desentraa

quines vienen debajo de esas peas:
podrs verlos a todos doblegados.
120
Oh soberbios cristianos, infelices,

que enfermos de la vista de la mente,
la fe ponis en pasos que atrs vuelven,
123
Comentario [L583]: En el original:

gi scorger puoi come ciascun si picchia,
que algunos explican como si los
condenados fueran golpendose el pecho.
Como veremos, esta actitud se contradice
con el propio castigo al que estn
sometidos.
no comprendis que somos los gusanos

de quien saldr la mariposa anglica
que a la justicia sin reparos vuela?
126
de qu se ensorberbecen vuestras almas,

si cual insectos sois defectuosos,
gusanos que no llegan a formarse?
129
Como por sustentar suelo o tejado,

por mnsulas a veces hay figuras
cuyas rodillas llegan hasta el pecho,
132
que sin ser de verdad causan angustia

verdadera en aquellos que las miran;
as los vi al mirarles ms atento.
135
Cierto que ms o menos contradas,

segn el peso que portando estaban;
y an aquel ms paciente pareca
decir llorando: Ya no lo resisto.
138
CANTO XI
Oh padre nuestro, que ests en los cielos,
no circunscrito, sino por ms grande
amor que a tus primeras obras tienes,
1
2
3
Comentario [L584]: El canto comienza

con una parfrasis del Padrenuestro, puesta
en boca de los soberbios, casi como una
cura de humildad.
Comentario [L585]: No que ests
dentro de los cielos, pues ests en todas
partes, sino porque aqu demuestras ms tu
poder y tu amor hacia los ngeles.
alabados tu nombre y tu potencia

sean de cualquier hombre, como es justo
darle gracias a tu dulce vapor.
De tu reino la paz venga a nosotros,

que nosotros a ella no alcanzarnos,
si no viene, con todo nuestro esfuerzo.
Como por gusto suyo hacen los ngeles,

cantando osanna, a ti los sacrificios,
hagan as gustosos los humanos.
12
El man cotidiano danos hoy,

sin el cual por este spero desierto
quien ms quiere avanzar ms retrocede.
15
Y al igual que nosotros las ofensas

perdonamos a todos, sin que mires
el mrito, perdnanos, benigno.
18
Comentario [L586]: La caridad divina.
Nuestra virtud que cae tan prontamente

no ponga a prueba el antiguo enemigo,

mas lbranos de aquel que as la hostiga.
21
Esta ltima plegaria, amado Dueo.

no se hace por nosotros, ni hace falta,
mas por aquellos que detrs quedaron.
24
Para ellas y nosotros buen camino

pidiendo andaban esas sombras, bajo
un peso igual al que a veces se suea,
27
angustiadas en formas desiguales

y en la primera cornisa cansadas,
purgando las calgines del mundo.
30
Si all bien piden siempre por nosotros,

aqu qu hacer y qu pedir podran
los que en Dios han echado sus races?
33
Debemos ayudarles a lavarse

las manchas, tal que puros y ligeros
puedan ganar las estrelladas ruedas.
36
Ah, la justicia y la Piedad os libren

pronto, tal que podis mover las alas,
que os conduzcan segn vuestros deseos:
39
mostradnos por qu parte a la escalera

ms rpido se va; y, si hay ms caminos,
enseadnos aquel menos pendiente;
42
pues a quien me acompaa, por la carga

de la carne de Adn con que se viste,
contra su voluntad, subir le cuesta.
45
Las palabras que respondieron a stas

que haba dicho aquel que yo segua,
de quin vinieran no lo supe; pero
47
48
dijeron: Por la orilla a la derecha

veniros, y hallaremos algn paso
que lo pueda subir un hombre vivo.
51
Y si no fuese un estorbo la piedra

que mi cerviz soberbia doma, y tengo
por esto que llevar el rostro gacho,
54
Comentario [L587]: Las almas del

Purgatorio ya no pueden pecar, pero de
igual manera que tas reciben las plegarias
de los vivos, ruegan a su vez para que stos
no caigan en tentacin.
Comentario [L588]: La oscuridad del

pecado.
Comentario [L589]: Virgilio.
a aquel que vive an y no se nombra,

mirara por ver si lo conozco,
para hacer que este peso compadezca.
57
Latino fui, de un gran toscano hijo:

Giuglielrno Aldobrandeschi fue mi padre;
no s si conocis el nombre suyo.
58
60
La sangre antigua y las gloriosas obras

de mis mayores, arrogancia tanta
me dieron, que ignorando a nuestra madre
63
comn, todos los hombres despreciaba

y por ello mor; sbenlo en Siena,
y en Campagntico todos los nios.
66
Soy Omberto; y no slo la soberbia

me da a m-, que a todos mis parientes
ha arrastrado consigo a la desgracia.
69
Y aqu es preciso que este peso lleve

por ella, hasta que Dios se satisfaga:
Pues no lo hice de vivo, lo hago muerto.
72
Inclin al escucharle la cabeza;

y uno de ellos, no aquel que haba hablado,
se volvi bajo el peso que llevaba,
73
Comentario [L591]: Dante, que se sabe

de carcter altivo y soberbio, reconoce en el
crculo de los soberbios su propio lugar en
el Purgatorio (Purgatorio, XIII).
75
y me llam al mirarme y conocerme,

con los ojos fijados con gran pena,
pues andaba inclinado junto a ellos.
78
Oh -yo le dije-- No eres Oderisi,

honra de Gubbio, y honra de aquel arte
que se llama en Pars iluminar?
81
Hermano --dijo--- ren ms las cartas

que ahora ilumina Franco, el de Bolonia;
suyo es todo el honor, y en parte, mo.
83
84
No hubiera sido yo tan generoso

mientras viva, por el gran deseo
de superar a todos que albergaba.
87
De tal soberbia pago aqu la pena;

y aun no estara aqu de no haber sido
que, pudiendo pecar, volvme a Dios.
90
Oh, vana gloria del poder humano!

qu poco dura el verde de la cumbre,
si no le sigue un tiempo decadente!
Comentario [L590]: Est hablando

Omberto Aldobrandeschi, hijo de
Gughelmo, famoso gibefino muerto a
mediados del siglo XIII. Omberto, seor de
Campagnatico, castillo cercano a Siena, se
dedic al bandidaje y fue muerto por los
sieneses en 1259, o bien defendiendo su
castillo, o segn otros ahogado en su lecho.
Los Aldobrandeschi fueron, en efecto, una
antiqusima y soberbia familia feudal.
Comentario [L592]: Oderissi da

Gubbio, miniaturista de la segunda mitad
del siglo XIII muerto en 1299 y conocido
de Dante. Trabaj para los papas y fue muy
celebrado en su tiempo.
Comentario [L593]: Nada sabemos

apenas de este Franco de Bolonia, acaso
fuera un alumno de Oderisi, lo que pondra
an ms de manifiesto la aprendida
humildad de ste.
Comentario [L594]: Estara en el

Antepurgatorio.
Comentario [L595]: La fama del artista

dura poco, a menos que le siga una poca
de decadencia, con lo cual su nombre queda
preservado ms largo tiempo.
93
Creisteis que en pintura Cimabue

tuviese el campo, y es de Giotto ahora,
y la fama de aquel ha oscurecido.
94
Comentario [L596]: Para ejemplificar

lo dicho anteriormente, Dante se vale, por
boca de Oderisi, de dos ejemplos, tomados
uno de la pintura y otro de la literatura. El
pintor florentino Cimabue, representante
an de la influencia bizantina, fue superado
totalmente por las nuevas formas plsticas
de Giotto, por quien Dante mostr gran
admiracin. Guido Cavalcanti super a su
maestro Guido Guinizzelli, y a su vez ser
superado por otro poeta, acaso el propio
Dante.
96
Igual un Guido al otro le arrebata

la gloria de la lengua; y naci acaso
el que arroje del nido a uno y a otro.
99
No es el ruido mundano ms que un soplo

de viento, ahora de un lado, ahora del otro,
y muda el nombre como cambia el rumbo.
102
Qu fama has de tener, si viejo apartas

de ti la carne, como si murieras
antes de abandonar el sonajero,
105
Comentario [L597]: El original anzi

che tu lasciassi il 'pappo' e1 'dindi' hace
referencia al lenguaje infantil.
cuando pasen mil aos? Pues es corto

ese espacio en lo eterno, ms que un guio
en el ms tardo giro de los cielos.
108
Comentario [L598]: El de las estrellas

fijas, que segn Convivium, II, XIV, II,
tarda 360 siglos en completar su vuelta.
Aquel que va delante tan despacio

de m, en Toscana entera era famoso;
y de l en Siena apenas cuchichean,
109
Comentario [L599]: Provenzano

SaJviati, de Siena, jefe de los gibelinos
toscanos, vencedor en Montaperti. Muerto
en la batalla de Colle di Valdelsa (1269).
Fue decapitado por los florentinos. Dice la
leyenda que el diablo haba profetizado a
Salviati que su cabeza sera la ms alta de
los sieneses. l crey asegurada la victoria,
pero su cabeza entr en Siena en lo alto de
una pica. Vueltos al poder los gelfos, borraron toda la fama que de l quedaba en la
ciudad.
111
en donde era seor cuando abatieron

la rabia florentina, que soberbia
fue en aquel tiempo tal como ahora es puta.
114
Color de hierba es vuestra nombrada,

que viene y va, y el mismo la marchita
que la hace brotar verde de la tierra.
117
Y yo le dije: Tu verdad me empuja

a la humildad, y abate mi soberbia;
pero quin es aquel de quien hablabas?
120
Es -respondi-- Provenzano Salviati:

y est aqu porque tuvo pretensiones
de llevar Siena entera entre sus manos.
123
Anduvo as y an anda, sin descanso,

desde su muerte: tal moneda paga
aquel que en vida a demasiado aspira.
126
Y yo: Si aquel espritu que deja

arrepentirse al fin de su existencia,
queda abajo y no sube sin la ayuda
129
Comentario [L600]: Porque se vende

por dinero.
Comentario [L601]: El Sol.
de una buena oracin, antes que pase

un tiempo semejante al que ha vivido,
Cmo le consintieron que viniese?
Cuando viva ms glorioso dijo-,
en la plaza de Siena libremente
vencida su vergenza, se plant
y all para salvar a cierto amigo,
en la prisin de Carlos condenado,
de tal modo actu que tembl entero.
Ms no dir y oscuro s que hablo;
pero dentro de poco, tus vecinos
harn de modo que glosarlo puedas.
Esta accin le sac de esos confines.
132
133
Comentario [L602]: 133-38 Carlos de

Anjou haba, en efecto, hecho Prisionero a
un amigo suyo, por cuyo rescate exiga una
suma desorbitada. Salviati, no disponiendo
de esa cantidad, se puso a mendigar
pblicamente en la Plaza de Siena.
135
138
140
141
Comentario [L603]: 140-41 Oderisi

profetiza tal vez la necesidad que tendr
Dante de mendigar en el exilio.
CANTO XII
A la par, como bueyes en la yunta,
con el alma cargada caminaba,
mientras lo consinti mi pedagogo.
Mas cuando dijo: Djale y avanza;

que es menester que con alas y remos
empuje su navo cada uno,
enderec, cual para andar conviene

el cuerpo todo, mas los pensamientos
se me quedaron sencillos y humildes.
Me puse a andar, y segua con gusto

los pasos del maestro, y ambos dos
de ligereza hacamos alarde;
12
y l dijo: vuelve al suelo la mirada,

pues para caminar seguro es bueno
ver el lugar donde las plantas pones.
15
Como, para dejar memoria de ellos,

sobre las tumbas en tierra excavadas
est escrito quin era cuando vivo,
18
y de nuevo se llora muchas veces

por el aguijoneo del recuerdo,
que tan slo espolea a los piadosos;
21
con mayor semejanza, pues tal era

el artificio, lleno de figuras
vi aquel camino que en el monte avanza.
24
Vea a aqul que noble fue creado

ms que criatura alguna, de los cielos
como un rayo caer, por una parte.
25
27
Vea a Briareo, que yaca

en otra, de celeste flecha herido,
por su hielo mortal grave a la tierra.
28
Vea a Marte, a Palas y a Timbreo,

an armados en tomo de su padre,
mirando a los Gigantes desmembrados.
31
Vea al pie, a Nemrot, de la gran obra

ya casi enloquecido, contemplando
los que en Senar con l fueron soberbios.
Comentario [L604]: 25-63 Se abre aqu

una larga serie de estrofas acrsticas; las
cuatro siguientes comienzan con V; las
cuatro siguientes con 0; las cuatro
siguientes con M, dando como resultado
Vom, es decir, hombre. En los versos
61-63 aparecen las tres variantes. En toda la
serie se recogen los ejemplos de soberbia
castigada que, esculpidos en el suelo de la
comisa, aleccionan a los soberbios. Segn
algunos comentaristas, los cuatro primeros
son los soberbios contra Dios, castigados
por l mismo. El segundo grupo los que
causaron su ruina con su propia vanagloria.
El tercero es el grupo de los soberbios
contra el prjimo, castigados por sus
propias vctimas.
30
33
Comentario [L605]: Briareo, que se

sublev contra los dioses olmpicos.
34
Comentario [L606]: Marte, Palas

Atenea y Apolo, luchando contra los
gigantes.
36
Comentario [L607]: La torre de Babel.
Oh Niobe, con qu dolientes ojos

te vea grabada en el sendero,
entre tus muertos siete y siete hijos!
37
Oh Sal, cmo con la propia espada

en Gelbo ya muerto aparecas,
que no sentiste lluvia ni roco!
40
Oh loca Aracne, as pude mirarte

ya medio araa, triste entre los restos
de la obra que por tu mal hiciste.
43
Oh Robon, no parece que asuste

aqu tu efigie; mas lleno de espanto
le lleva un carro, sin que le eche nadie.
46
Comentario [L608]: Niobe, que se

ensoberbeci6 ante Latona por tener siete
hijos y siete hijas, mientras que sta slo
tena a Apolo y Diana, que exterminaron a
los nibidas, fue convertida en piedra.
39
Comentario [L609]: Sal se suicid

tras su derrota en Gelbo a manos de los
filisteos. David maldijo aquel valle con la
sequa (2 Samuel, 121).
Comentario [L610]: Aracne, que
desafi a Atenea a tejer y fue convertida en
araa por la diosa.
42
Comentario [L611]: Robon, hijo de

Salomn, tuvo que huir del pueblo,
sublevado contra l por no haber querido,
en su arrogancia, disminuir los impuestos (1
Reyes, XII, 1-18).
45
Comentario [L612]: Erifile fue muerta

por su hijo Alcmen en venganza por haber
traicionado sta a su esposo Anfiarao, que
dada su condicin de adivino (Infiemo, XX,
31-39), saba que morira en caso de acudir
a luchar contra Tebas. Argia, mujer de
Polinice, ofreci a Erifile un collar si
consegua que su esposo acudiera a la
batalla, como en efecto hizo, provocando la
presagiada muerte del esposo (Esta cio,
Tebaida, II, 265 ss.; IV, 187 y ss. Tambin
en Metamorfosis y en Eneida).
48
Mostraba an el duro pavimento

como Alcmen a su madre hizo caro
aquel adorno tan desventurado.
50
51
Mostraba cmo se lanzaron sobre

Senaquerib sus hijos en el templo,
y cmo, muerto, all lo abandonaron.
53
54
Mostraba el crudo ejemplo y la ruina

que hizo Tamiris cuando dijo a Ciro:
tuviste sed de sangre y te doy sangre.
56
57
Mostraba cmo huyeron derrotados,

tras morir Holofernes, los asirios,
y tambin de su muerte los despojos.
59
60
Comentario [L613]: El rey asirio

Senaquerib se haba burlado de la confianza
del rey Ezequa en el Dios de los hebreos.
Un ngel extermin su ejrcito y sus hijos
le asesinaron (2 Reyes, XIX; Isaas,
XXXVII).
Comentario [L614]: Tamiris, reina de
los masegetas o escitas, a quien el persa
Ciro haba matado a su hijo, se veng de
ste, una vez derrotado, cortndole la
cabeza. Dante lo cita de Orosio (Historia,II,
7-6), que debe inspirarse en un pasaje de
Herodoto.
Comentario [L615]: Holofernes,
decapitado por Judit en el cerco de Betulia.
Vea a Troya en ruinas y en cenizas;

oh Ilin, cun abatida y despreciable
mostrbate el relieve que veal
61
63
Qu pincel o buril all trazara

las sombras y los rasgos, que admirarse
haran a cualquier sutil ingenio?
66
Muertos tal muertos, vivos como vivos:

no vio mejor que yo quien vio de veras,
cuanto pisaba, al ir mirando el suelo.
69
Ah, caminad soberbios y altaneros,

hijos de Eva, y no inclinis el rostro
para poder mirar el mal camino!
72
Mas al monte la vuelta habamos dado,

y su camino el sol ms recorrido
de lo que mi alma absorta calculaba,
75
cuando el que atento siempre caminaba

delante, dijo: Alza la cabeza,
ya no hay ms tiempo para ir tan absorto.
78
Mira un ngel all que se apresura

por venir a nosotros; ve que vuelve
la esclava sexta del diario oficio.
Comentario [L616]: El ltimo ejemplo

es el de la soberbia Troya incendiada y
arrasada por los griegos. Este terceto
resume no slo el acrstico, sino los tres
tipos de soberbia a los que hemos aludido
anteriormente.
79
Comentario [L617]: El ngel guardin

del primer crculo, que borrar a Dante la
primera P de su frente.
81
De reverencia adorna rostro y porte,

para que guste arriba conducirnos;
piensa que ya este da nunca vuelve.
84
Acostumbrado estaba a sus mandatos

de no perder el tiempo, as que en esa
materia no me hablaba oscuramente.
87
El bello ser, de blanco, se acercaba,

con el rostro cual suele aparecer
tremolando la estrella matutina.
90
Abri los brazos, y despus las alas;

dijo: Venid, cercanos los peldaos
estn y ya se sube fcilmente.
93
Muy pocos a esta invitacin alcanzan:

oh humanos que nacisteis a altos vuelos,
cmo un poco de viento os echa a tierra?
96
Comentario [L618]: Han pasado seis

horas del da. Ha pasado, pues, la hora del
medioda cuando los dos viajeros se
aprestan a subir a la segunda cornisa.
Comentario [L619]: Eco de Mateo,

XXII, 14: Muchos son los llamados y
pocos los elegidos.
A la roca cortada nos condujo;

all bati las alas por mi frente,
y prometi ya la marcha segura.
99
Como al subir al monte, a la derecha,

en donde est la iglesia que domina
la bien guiada sobre el Rubaconte,
100
102
del subir se interrumpe la fatiga

por escalones que se construyeron
cuando sumario y pesas eran ciertos;
105
tal se suaviza aquella ladera

que cae a plomo del otro repecho;
mas rozando la piedra a un lado y otro.
108
Al dirigirnos por ese camino

Beati pauperes spiritu, de un modo
inefable cantaban unas voces.
110
111
Ah qu distintos eran estos pasos

de aquellos del infierno: aqu con cantos
se entra y all con feroces lamentos.
114
Por los santos peldaos ya subarnos

y bastante ms leve me encontraba,
de lo que en la llanura pareca.
117
Por lo que yo: Maestro qu pesada

carga me han levantado, que ninguna
fatiga casi tengo caminando?
120
l respondi: Cuando las P que quedan

an en tu rostro a punto de borrarse,
estn, como una de ellas, apagadas,
123
tan vencidos los pies de tus deseos

estarn, que no slo sin fatiga,
sino con gozo arriba han de llevarte.
126
Entonces hice como los que llevan

en la cabeza un algo que no saben,
y sospechan por gestos de los otros;
129
y por lo cual se ayudan con la mano,

que busca y halla y cumple as el oficio
que no pudiera hacerlo con la vista;
132
Comentario [L620]: La iglesia de San

Miniato domina la ciudad de Florencia (la
irnicamente llamada bien guiada) al otro
lado del Arno, que es preciso cruzar por el
puente llamado Rubaconte, por el podest
que comenz su construccin. El sumario y
las pesas hacen referencia a dos grandes
escndalos que entre la magistratura y los
comerciantes respectivamente tuvieron
lugar en Florencia, ambos en 1299.
Comentario [L621]: Principio de la

primera bienaventuranza del Sermn de la
Montaa (Mateo, V, 3). A pesar del plural
en el original voci, debe ser entonada por
un solo ngel, como en el resto de las
cornisas.
extendiendo los dedos de la diestra,

slo encontr seis letras, que en mi frente

el de la llave habame grabado:
y viendo esto sonri mi gua.
135
CANTO XIII
Llegarnos al final de la escalera,
donde por vez segunda se recoge
el monte, que subiendo purifica.
All del nsmo modo una cornisa,

igual que la primera, lo rodea;
slo que el giro se completa antes.
No haba sombras ni seales de ellas:

liso el camino y lisa la muralla,
del lvido color de los roquedos.
Si, para preguntar, gente esperarnos

--me deca el poeta-- mucho temo
que se retrase nuestra decisin.
12
Luego en el sol clav los ojos fijos;

de su diestra hizo centro al movimiento,
y se volvi despus hacia la izquierda.
15
Oh dulce luz en quien confiado entro

por el nuevo camino, llvanos
-deca- cual requiere este paraje.
18
T calientas el mundo, y sobre l luces:

si otra razn lo contrario no manda,
sern siempre tus rayos nuestro gua.
21
Cuanto por una milla aqu se cuenta,

tanto en aquella parte caminamos
al poco, pues las ganas acuciaban;
24
y sentimos volar hacia nosotros

espritus sin verlos, que invitaban
cortsmente a la mesa del amor.
27
La voz primera que pas volando

Vinum non habent dijo claramente,
y tras nosotros lo iba repitiendo.
Y an antes de perderse por completo
al alejarse, otra: Soy Orestes
pas gritando igual sin detenerse.
Comentario [L622]: Los viajeros han

llegado al repecho donde se purga el pecado
de la envidia ste es lgicamente menor
que el primero, porque al tener la montaa
forma cnica va disminuyendo hacia la
cumbre.
28
Comentario [L623]: A continuacin

tres casos de amor al prjimo, como
ejemplos en contra de la envidia. El primero
referido a Mara, hace referencia a las bodas
de Can.
30
Comentario [L624]: El siguiente

ejemplo hace referencia a la proverbial
amistad entre Orestes Plades, que se hizo
pasar por su amigo para salvarle la vida.
33
Yo dije: Oh padre qu voces son stas?

Y escuch al preguntarlo una tercera
diciendo: Amad a quien el mal os hizo.
36
Y el buen maestro Azota esta cornisa

la culpa de la envidia, mas dirige
la caridad las cuerdas del flagelo.
39
Su freno quiere ser la voz contraria:

y podrs escucharla, segn creo,
antes que el paso del perdn alcances.
42
Mas con fijeza mira, y vers gente

que est sentada enfrente de nosotros,
apoyada a lo largo de la roca.
45
Abr entonces los ojos ms que antes;

mir delante y sombras vi con mantos
del color de la piedra no distintos.
48
Y al haber avanzado un poco ms,

o gritar: Mara, por nosotros
ruega y Miguel y Pedro y Santos todos.
51
No creo que ahora existe por la tierra

hombre tan duro, a quien no le moviese
a compasin lo que despus yo vi;
54
pues cuando estuve tan cercano de ellos

que sus gestos vea claramente,
grave dolor me vino por los ojos.
57
De cilicio cubiertos parecan

y uno aguantaba con la espalda al otro,
y el muro a todas ellas aguantaba.
60
As los ciegos faltos de sustento,

piden limosna en das de indulgencia,
y la cabeza inclina uno sobre otro,
63
por despertar piedad ms prontamente,

no slo por el son de las palabras,
mas por la vista que no menos pide.
66
Y como el sol no llega hasta los ciegos,

lo mismo aqu a las sombras de las que hablo
no quera llegar la luz del cielo;
69
Comentario [L625]: El tercer ejemplo

son palabras del propio Jess en el Sermn
de la Montaa (Mateo, 44): Amad al que
os ofende.
pues un alambre a todos les cosa

y horadaba los prpados, del modo
que al gaviln que nunca se est quieto.
72
Al andar, pareca que ultrajaba

a aquellos que sin venne yo vea;
por lo cual me volv al sabio maestro.
75
l saba que, aun mudo, deseaba

hablarle; y no esperando mi pregunta,
l me dijo: Habla breve y claramente.
78
Virgilio caminaba por la parte

de la cornisa en que caer se puede,
pues ninguna baranda la rodea;
81
por la otra parte estaban las devotas

sombras, que por su horrible cosedura
lloraban y mojaban sus mejillas.
84
Me volv a ellas y: Oh, gentes confiadas

-yo comenc-- de ver la luz suprema
que vuestro desear slo procura,
87
as pronto la gracia os vuelva limpia

vuestra conciencia, tal que claramente
por ella baje de la mente el ro,
90
decidme, pues ser grato y amable,

si hay un alma latina entre vosotros,
que acaso til le sea el conocerla.
93
Oh hermano todos somos ciudadanos

de una Ciudad autntica; t dices
que viviese en Italia peregrina.
95
96
Esto cre escuchar como respuesta

un poco ms all de donde estaba,
por lo que procur seguir oyendo.
99
Entre otras vi a una sombra que en su aspecto

esperaba; y si alguno dice Cmo?,
alzaba la barbilla como un ciego.
102

prctica comn en cetrera para amansar a
las aves de presa. Da cuenta de ello
Federico II en De arte Venendibus cum
avibus.
79
Alma que por subir te ests domando,

si eres -le dije ~ me respondiste,
haz que conozca tu nombre o tu patria.
105
Yo fui Sienesa -repuso-- y con estos
106
Comentario [L627]: Para evitar que

Dante corra peligro de caerse.
Comentario [L628]: De la Ciudad de

Dios, o Jerusaln Celeste.
Comentario [L629]: Sapa dei Salvani,

era ta del Provenzn ya conocido por
nosotros (Purgatorio, XI), esposa de
Ghinibaldo di Saracino (Infierno, XXXI).
Envidiosa de la prosperidad de ste en
Siena, al parecer mostr su satisfaccin ante
la derrota y vergonzosa muerte del sobrino.
Muri en 1274.
otros enmiendo aqu la mala vida,

pidiendo a Aqul que nos conceda el verle.
108
No fui sabia, aunque Sapia me llamaron,

y fui con las desgracias de los otros
an ms feliz que con las dichas mas.
111
Y para que no creas que te miento,

oye si fui, como te digo, loca,
ya descendiendo el arco de mis aos.
114
Mis paisanos estaban junto a Colle

cerca del campo de sus enemigos,
y yo peda a Dios lo que El quera.
115
Comentario [L630]: La batalla de

Colle tuvo lugar en 1269, como hemos
visto, entre los florentinos gelfos y
sieneses gibelinos, con la derrota de estos
ltimos.
117
Comentario [L631]: La derrota de los

sieneses, que ya estaba predestinada por
Dios.
Vencidos y obligados a los pasos

amargos de la fuga, al yo saberlo,
goc de una alegra incomparable,
120
tanto que arriba alc atrevido el rostro

gritando a Dios: De ahora no te temo
como hace el mirlo con poca bonanza.
123
La paz quise con Dios ya en el extremo

de mi vivir; y por la penitencia
no estara cumplida ya mi deuda,
126
si no me hubiese Piero Pettinaio

recordado en sus santas oraciones,
quien se apiad de m caritativo.
128
129
T quin eres, que nuestra condicin

vas preguntando, con los ojos libres,
como yo creo, y respirando hablas?
132
Los ojos ---dije acaso aqu me cierren,

mas poco tiempo, pues escasamente
he pecado de haber tenido envidia.
135
Mucho es mayor el miedo que suspende

mi alma del tormento de all abajo,
que ya parece pesarme esa carga.
138
Y ella me dijo: Quin te ha conducido

entre nosotros, que volver esperas?
Y yo: Este que est aqu sin decir nada.
141
Comentario [L632]: Segn la fbula, el

mirlo viendo un buen da ya a finales de
enero canta ya no te temo, Dios, pues sal
del inviemo, cuando lo peor est an por
pasar.
Comentario [L633]: Piero da Campi,

llamado Pettinaio a causa de su profesin
de vendedor de peines. Al parecer, muri a
los ciento nueve aos en 1289 con una
extraa fama de santidad. Compraba peines
en Pisa y en Siena y tiraba los de mala calidad, pues deca que poda ser engaado,
pero no engaar a su vez.
Comentario [L634]: De nuevo los

temores de Dante de ser condenado a
purgar su soberbia al parecer con razn,
segn algunos contemporneos suyos.
Vivo estoy; por lo cual puedes pedirrne,

espritu elegido, si es preciso
que all mueva por ti mis pies mortales.
144
Tan rara cosa de escuchar es sta,

que es signo --dije,- de que Dios te ama;
con tus plegarias puedes ayudarme.
147
Y te suplico, por lo que ms quieras,

que si pisas la tierra de Toscana,
que a mis parientes mi fama devuelvas.
150
Estn entre los necios que ahora esperan

en Talamn, y all ms esperanzas
perdern que en la busca de la Diana.
Pero ms perdern los almirantes.
151
Comentario [L635]: En estos ltimos

versos alude Sapia a dos empresas
descabelladas de lo sieneses, que acabaron
en fracaso estrepitoso. La una es la
construccin de un puerto -Siena,
recurdese, es una ciudad del interior- en
Telamn, localidad muy insalubre. La otra
era la bsqueda infructuosa de un ro
subterrneo llamado Diana, que abasteciera
de agua a la ciudad.
153
154
CANTO XIV
Quin es ste que sube nuestro monte
antes de que la muerte alas le diera,
y abre los ojos y los cierra a gusto?
No s quin es, mas s que no est slo;

interrgale t que ests ms cerca,
y recbelo bien, para que hable.
As dos, apoyado uno en el otro,

conversaban de m a mano derecha;
luego los rostros, para hablar alzaron.
Comentario [L636]: Los almirantes,

acaso los encargados de la construccin del
puerto que, junto al dinero, el tiempo y las
esperanzas, perdieron la vida a causa de la
malaria tan frecuente en Telamn.
Comentario [L637]: Los que hablan

son: primero (v. 10), Guido del Duca, de la
familia de los Onesti, de Rvena, que dej
una gran fama de hombre envidioso y
muri en 1245; el otro (v. 25) es Riniero dei
Paolucci, seor de Calboli, gelfo de la
regin de Romaa. Muri en una batalla en
1296.
Y dijo uno: Oh alma que ligada

al cuerpo todava, al cielo marchas,
por caridad consulanos y dinos
12
quin eres y de dnde, pues nos causas

con tu gracia tan grande maravilla,
cuanto pide una cosa inusitada.
15
Y yo: Se extiende en medio de Toscana

un riachuelo que nace en Falterona,
y no le sacian cien millas de curso.
17
18
Comentario [L638]: Monte del

Apenino en que nace el Arno.
junto a l este cuerpo me fue dado;

decir quin soy sera hablar en balde,
pues mi nombre es an poco conocido.
21
Si he penetrado bien lo que me has dicho

con mi intelecto -me repuso entonces
el que dijo primero- hablas del Arno.
Comentario [L639]: Ntese el tono de

humildad que, tras la visita al crculo de los
soberbios, adopta Dante para referirse a su,
por el momento (1300), corta carrera
literaria.
24
Y el otro le repuso: Por qu esconde

ste cul es el nombre de aquel ro,
cual hace el hombre con cosas horribles?
27
y la sombra de aquello preguntada

as le replic: No s, mas justo
es que perezca de tal valle el nombre;
30
porque desde su cuna, en que el macizo

del que es trunco el Peloro, tan preado
est, que en pocos sitios le superan,
31
33
hasta el lugar aquel donde devuelve

lo que el sol ha secado en la marina,
de donde toman su caudal los ros,
36
es la virtud enemiga de todos

y la huyen cual la bicha, o por desgracia
del sitio, o por mal uso que los mueve:
Comentario [L641]: El sol evapora el

agua del mar formando las nubes, que luego
van a originar las lluvias de las que se
generan los ros.
39
tanto han cambiado su naturaleza

los habitantes del msero valle,
cual si hechizados por Circe estuvieran.
Comentario [L642]: Porque el lugar

impulse naturalmente al mal a sus
habitantes, o por la costumbre arraigada en
stos.
42
Comentario [L643]: Circe es la famosa

hechicera que converta en bestias a los
hombres d Ulises.
Entre cerdos, ms dignos de bellotas

que de ningn otro alimento humano,
su pobre curso primero endereza.
45
Comentario [L644]:
46
Comentario [L645]: Se refiere ahora a

la ciudad de Arezzo.
Comentario [L640]: 31-33 El Arno

nace en la regin ms abrupta e intrincada
de los Apeninos (macizo del que los
antiguos pensaban que Sicilia se haba
desgajado por un
terremoto). El Peloro es el cabo de Faro, en
dicha isla.
Chuchos encuentra luego, en la bajada,

pero tienen ms rabia que fiereza,
y desdeosa de ellos tuerce el morro.
48
Va descendiendo; y cuanto ms se acrece,

halla que lobos se hicieron los perros,
esa maldita y desgraciada fosa.
50
51
Comentario [L646]: Los lobos son

ahora los florentinos, ms malignos an que
los perros aretinos.
Bajando luego en ms profundos cauces,

halla vulpejas llenas de artimaas,
que no temen las trampas que las cacen.
52
Comentario [L647]: Ahora se refiere a

Pisa.
No callar por ms que ste me oiga;

y ser al otro til, si recuerda
lo que un veraz espritu me ha dicho.
55
56
57
Comentario [L648]: El propio Rinier,

que debe escuchar la maldad de su sobrino.
Yo veo a tu sobrino que se vuelve

cazador de los lobos en la orilla
del fiero ro, y los espanta a todos.
58
Comentario [L650]: El sobrino de

Rinier es Fulcieri da Calboli, podest en
varias ciudades italianas que gobern con
gran crueldad Florencia en 1303, en nombre
de los negros y dirigiendo una feroz
represin contra blancos y gibelinos.
54
Comentario [L649]: Ahora se refiere a

Dante.
60
Vende su carne todava viva;

luego los mata como antigua fiera;

la vida a muchos, y l la honra se quita.
63
Sangriento sale de la triste selva;

y en tal modo la deja, que en mil aos
no tomar a su estado floreciente.
66
Como al anuncio de penosos males

se turba el rostro del que est escuchando
de cualquier parte que venga el peligro,
69
as yo vi turbar y entristecerse
a la otra alma, que vuelta estaba oyendo,
cuando hubo comprendido las palabras.
72
A una al orla y a la otra al mirarla,

me dieron ganas de saber sus nombres,
e hceles suplicante mi pregunta;
75
por lo que el alma que me habl primero

volvi a decir: Que condescienda quieres
y haga por ti lo que por m t no haces.
78
Mas porque quiere Dios que en ti se muestre

tanto su gracia, no ser tacao;
y as sabrs que fui Guido del Duca.
81
Tan quemada de envidia fue mi sangre.

que si dichoso hubiese visto a alguno,
cubierto de livor me hubieras visto.
84
De mi simiente recojo tal grano;

Oh humano corazn, por qu te vuelcas
en bienes que no admiten compaa?
87
Este es Rinieri, prez y mayor honra

de la casa de Clboli, y ninguno
de sus virtudes es el heredero.
90
Y no slo su sangre se ha privado,

entre el monte y el Po y el mar y el Reno,
del bien pedido a la verdad y al gozo;
92
93
pues estn estos lmites tan llenos

de plantas venenosas, que muy tarde,
aun labrando, seran arrancadas.
96
Dnde estn Lizio, y Arrigo Mainardi,

Pier Traversaro y Guido de Carpigna?
97
98
Comentario [L651]: Recurdese que

Dante no ha contestado an a la pregunta de
Guido al principio del canto.
Comentario [L652]: En el original, l

"v" mestier di consorte divieto. Es decir,
bienes que quien los obtiene no quiere
compartir con nadie. Veremos esta cuestin
en el prximo canto.
Comentario [L653]: En la Rornaa.

Ahora es esta comarca la que va a sufrir la
repulsa de Dante por medio de Guido, que
lamentar la decadencia de las grandes
familias feudales.
Comentario [L654]: Lizio da Valbona
vivi en la segunda mitad del siglo XIII y
fue amigo de Riniero. Arrigo Mainardi
vivi en los primeros aos del siglo, y fue
amigo de Guido.
Comentario [L655]: Pier Traversaro,
de Rvena, gibelino muerto en 1225. Guido
di Carpigna, e Montefeltro, gelfo muerto
hacia 1289.
Bastardos os hicisteis, romaoles!
99
Cuando renacer un Fabbro en Bolonia?

cuando en Faenza un Bernardn de Fosco,
rama gentil aun de simiente humilde?
100
101
102
No te asombres, toscano, si es que lloro

cuando recuerdo, con Guido da Prata,
a Ugolin dAzzo que vivi en Romagna,
104
105
Federico Tignoso y sus amigos,

a los de Traversara y Anartagi
(sin descendientes unos y los otros),
106
107
108
a damas y a galanes, las hazaas,

los afanes de amor y cortesa,
donde ya tan malvadas son las gentes.
Comentario [L658]: Guido da Prata

vivi entre los siglos XII y XIII.
Comentario [L659]: Ugolino de Azzo
era toscano, de la familia Ubaldino; muri
en 1293.
Comentario [L661]: Dos principales

familias de la Romaa, famosas, como dice
Dante, por su forma de vivir los ideales
caballerescos.
111
114
Bien hizo Bagnacaval, ya sin hijos;

e hizo mal Castrocaro, y peor Conio,
que tales condes en prohijar se empea.
116
117
Oh Ugolino dei Fantoln, seguro

est tu nombre y no se espera a nadie
que, corrompido, oscurecerlo pueda.
Comentario [L657]: Bernardino di

Fosco, era de origen humilde, y lleg
tambin a ser podest en varias ciudades.
En 1240 defendi Faenza contra Federico
II.
Comentario [L660]: Personaje casi

desconocido.
Por qu no te esfumaste, oh Brettinoro,

cuando se hubo marchado tu familia,
y mucha gente por no ser perversa?
Bien harn los Pagan, cuando al fin pierdan

su demonio; si bien ya nunca puro
ha de quedar de aquellos el recuerdo.
Comentario [L656]: Fabbro del

Lamberza, gibelino, podest de varias
ciudades, muri en 1259 y tuvo gran fama
de hombre sabio.
112
Comentario [L662]: Pequea ciudad

cerca de Forl, famosa por la liberalidad de
sus caballeros. Su familia acaso aluda a los
Mainardi (v. 97) o a una antigua familia
extinguida en 1177.
Comentario [L663]: La estirpe de los

Malvicini, condes de Beguacavallo se haba
reducido en 1300 a tres hijas, una de ellas
esposa de Guido Novello da Polenta. Los
herederos de las otras dos ciudades son
indignos de sus antecesores.
118
Comentario [L664]: Seores gibelinos

de Faenza, que mejorarn de condicin
cuando haya muerto su demonio,
Maghinardo (Infierno, XXVII, 50-51).
120
121
Comentario [L665]: Ugolino dei

Fantoln, gelfo de Faenza, a quien los hijos
no podrn deshonrar, pues no tuvo
descendencia.
123
Y ahora vete, toscano, que deseo

ms que hablarte, llorar; as la mente
nuestra conversacin me ha obnubilado.
126
Sabamos que aquellas caras almas

nos oan andar, y as, callando,
hacan confiarnos del camino.
129
Nada ms avanzar, ya los dos solos,

igual que un rayo que en el aire hiende,
se oy una voz venir en contra nuestra:
132
Que me mate el primero que me encuentre;

y huy como hace un trueno que se escapa,
si la nube de sbito se parte.
135
Comentario [L666]: Una vez

terminado el discurso de Guido y dejados
atrs este grupo de envidiosos, los viajeros
escuchan en el aire unas voces que
amonestan contra la envidia. La primera es
la de Can, cuyo estigma en la frente impide
que le mate nadie (Gnesis, IV, 14).
Apenas tregua tuvo nuestro odo,

y otra escuchamos con tan grande estrpito,
que pareci un tronar que al rayo sigue.
Yo soy Aglauro, que tornse en piedra,
y por juntarme entonces al poeta,
un paso di hacia atrs, y no adelante.
138
139
141
Quieto ya el aire estaba en todas partes;

y me dijo: Aquel debe ser el freno
que contenga en sus lmites al hombre.
144
Pero mordis el cebo, y el anzuelo

del antiguo adversario, y os atrapa;
y poco vale el freno y el reclamo.
147
El cielo os llama y gira en torno vuestro,

mostrando sus bellezas inmortales,
y poneis en la tierra la mirada;
y as os castiga quien todo conoce.
Comentario [L667]: Aglauro, hija de

Ccrope, rey de Atenas, fue convertida en
piedra por oponerse a los amores de su
hermana, a quien envidiaba, con el dios
Hermes (Metamorfoss, II, 708-832).
150
CANTO XV
Cuanto hay entre el final de la hora tercia
y el principio de da en esa esfera,
que al igual que un chiquillo juega siempre
2
3
Comentario [L668]: La del Sol, que

parece oscilar entre los trpicos.
tanto ya pareca que hacia el vspero

an le faltaba al sol de su camino:
all la tarde, aqu era medianoche.
Comentario [L669]: Comienza la tarde

en el Purgatorio. En Italia era la
medianoche.
En plena cara herannos los rayos,

pues giramos el monte de tal forma,
que al ocaso derechos caminbamos,
cuando sent en mi frente pesadumbre

de un resplandor mucho mayor que el de antes,
y me asombr tan extrao suceso;
11
12
por lo que alc las manos por encima

de las cejas, hacindome visera
que del exceso de luz nos protege.
15
Como cuando del agua o del espejo

el rayo salta a la parte contraria,
ascendiendo de un modo parecido
18
Comentario [L670]: Que el del Sol.
al que ha bajado, y es tan diferente

del caer de la piedra en igual caso,

como experiencia y arte lo demuestran;
21
as cre que la luz reflejada

por delante de m me golpease;
y en apartarse fue rauda mi vista.
24
Quin es, de quien no puedo, dulce padre,

la vista resguardar, por ms que hago,
y parece venir hacia nosotros?
27
Si celestial familia an te deslumbra

-respondi-- no te asombres: mensajero
es que viene a invitar a que subamos.
30
Dentro de poco el mirar estas cosas

no ser grave, mas ser gozoso
cuanto natura dispuso que sientas.
33
Cuando cerca del ngel estuvimos

Entrad aqu -nos dijo dulcementedonde hay una escalera menos dura.
36
Subamos, dejando el sitio aquel

y cantar Beati misericordes
escuchamos, y Goza t que vences
38
39
Mi maestro y yo solos caminbamos

hacia la altura; y yo al andar pensaba
sacar de su palabra algn provecho;
42
y a l me dirig y le pregunt:
Qu ha querido decir el de Romaa.
con bienes que no admiten compaa?
44
45
Y l contest: De su mayor defecto

conoce el dao, as que no te admires
si es reprendido por que ms no llore.
48
Porque si vuestro anhelo se dirige

a lo que compartido disminuye,
hace la envidia que suspire el fuelle.
51
Mas si el amor de la esfera suprema

los deseos volviera hacia lo alto,
tal temor no tendra vuestro pecho;
54
Comentario [L671]: El rayo se refleja

con un ngulo igual al ngulo de incidencia,
mientras la piedra cae verticalmente.
Comentario [L672]: El ngel guardin

de la segunda cornisa, que les mostrar el
paso a la tercera. Notar cmo en este paso
Dante ya no advierte la desaparicin de la P
correspondiente.
Comentario [L673]: Beati

misericordis, bienaventurados los
misericordiosos, es el comienzo de la
quinta bienaventuranza (Mateo, V, 7). Goza
t que vences se refiere a la victoria sobre
la envidia. Ambas frases son cantadas por el
ngel.
Comentario [L674]: Dante aprovecha

la subida para aclarar una duda surgida de
las palabras de Guido del Duca
(Purgatorio, XIV). Lo que da pie a una
obvia disquisicin dantesca sobre la
diferencia de los bienes materiales, que
disminuyen al compartirse, y dan motivo a
la envidia; y los bienes espirituales, como el
amor divino que se acrecienta al repartirse.
pues, cuanto ms all se dice "nuestro",

tanto del bien disfruta cada uno,
y ms amor an arde en ese claustro.
57
Estoy de estar contento ms ayuno

-dijeque si no hubiera preguntado,
y an ms dudas me asaltan en la mente.
60
Cmo puede algn bien, distribuido

en muchos poseedores, an ms ricos
hacer de l, que si pocos lo tuvieran?
63
Y aquel me contest: Como no pones

la mente ms que en cosas terrenales,
sacas tinieblas de luz verdadera.
66
Ese bien inefable e infinito

que arriba est, al amor tal se apresura
corno a un lcido cuerpo viene el rayo.
69
Tanto se da cuanto encuentra de ardor;

y al aumentarse as la caridad,
sobre ella crece la eterna virtud.
72
Y as cuanta ms gente ama all arriba,

hay all ms amor, y ms se ama,
y unos y otros son como los espejos.
75
Y si lo que te digo no te sacia,

vers a Beatriz que plenamente
este o cualquier deseo ha de quitarte.
78
Procura pues que pronto se te extingan,

como han sido ya dos, las cinco heridas
que cicatrizan al estar contrito.
81
Cuando decir quera: Me aplacaste,

me vi llegado al crculo de arriba,
y me hizo callar la vista ansiosa.
84
All me pareci en una visin

esttica de sbito estar puesto,
y ver muchas personas en un templo;
85
87
y una mujer deca en los umbrales,

con dulce gesto maternal: Oh hijo,
por qu has obrado esto con nosotros?
90
Tu padre y yo angustiados estuvimos

buscndote. Y como ella se callara,
se me borr lo que vea antes.
93
Comentario [L675]: Al llegar a la

tercera comisa, las de los iracundos, Dante
es sorprendido por tres visiones que
ejemplifican la mansedumbre. La primera
es la de Jess nio, perdido en el templo de
Jerusaln (Lucas, II, 48).
Despus me vino otra, con el agua

que en sus mejillas el dolor destila,
que un gran despecho hacia otros nos provoca
96
diciendo: Si eres sir de la ciudad,

por cuyo nombre dioses contendieron,
y donde toda ciencia resplandece,
99
vngate de esos brazos atrevidos

que a mi hija abrazaron, Pisistrato.
Y el Seor, que benigno pareca,
102
le responda con templado rostro:

Qu haremos a quien males nos desea,
si a aquellos que nos aman condenarnos?
105
Luego vi gente ardiendo en fuego de ira,

a pedradas matando a un jovencito,
gritando: Martiriza, martiriza,
94
Comentario [L676]: Otra es otra

mujer.
La segunda visin corresponde a una
ancdota de Pisistrato, tirano de Atenas por
cuyo patronato lucharon Atenea y Poseidn,
que relata Valerio Maximo (V, I, ext. 2).
106
Comentario [L677]: La tercera escena

es el martirio del protomrtir San Esteban
que ste acepta perdonando a sus asesinos
(Hechos, VII, 54-60). La cualidad de joven
atribuida al santo no procede de la escritura,
sino de la iconografia.
108
y al joven inclinarse, por la muerte

que le apesadumbraba, hacia la tierra,
mas sus ojos alzaba siempre al cielo,
111
pidiendo al alto Sir, en guerra tanta,

que perdonase a sus perseguidores,
con ese aspecto que a piedad nos mueve.
114
Cuando volvi mi alma hacia las cosas

que son, fuera de ella, verdaderas,
supe que mis errores no eran falsos.
117
Mi gua entonces, que me contemplaba

como a aquel que del sueo se despierta,
dijo: Qu tienes que te tambaleas,
120
y has caminado ms de media legua

con los ojos cerrados, dando tumbos,
a guisa de quien turban sueo o vino?
123
Oh dulce padre mo, si me escuchas

te contar -le dije lo que he visto,
cuando las piernas me fueron tan flojas.
126
Y l dijo: Si cien mscaras tuvieses

sobre el rostro, cerrados no tendra
tus pensamientos, aun los ms pequeos.
129
Comentario [L678]: Las visiones eran

verdaderas, pero nicamente en su interior.
Es lo que viste para que no excuses

al agua de la paz abrir el pecho,
que de la eterna fuente se derrama.
132
No pregunt qu tienes, como hiciera

quien mira, sin ver nada, con los ojos,
cuando desanimado el cuerpo yace;
135
mas pregunt para animar tus pasos

tal conviene avivar al perezoso,
que tardo emplea al despertar su tiempo.
138
Por el ocaso andbamos, mirando

hasta donde alcanzaba nuestra vista
contra la luz radiante y vespertina.
141
Y vimos poco a poco una humareda

venir hacia nosotros, cual la noche;
ni un sitio haba para resguardarnos:
el aire puro nos quit y la vista.
144
145
Comentario [L679]: El humo

simboliza que la ira ofusca el entendimiento
de no puede discernir el bien del mal.
CANTO XVI
Negror de infierno y de noche privada
de estrella alguna, bajo un pobre cielo,
hasta el sumo de nubes tenebroso,
tan denso velo no tendi en mi rostro

como aquel humo que nos envolvi,
y nunca sent tan spero pelo.
No poda siquiera abrir los ojos

por lo que, sabia y fiel, la escolta ma
vino hacia m ofrecindome su hombro.
Como el ciego que va tras de su gua

para que no se pierda ni tropiece
en obstculo alguno, o tal vez muera,
12
andaba por el aire amargo y sucio,

escuchando a Virgilio aconsejarme:
Ten cuidado y de m no te separes.
15
Oa voces como que implorasen

la paz y la clemencia del Cordero
de Dios que borra todos los pecados.
18
Agnus De, era, pues, como empezaban

todos a un tiempo y en el mismo modo,
y en completa concordia parecan.
21
Maestro, lo que oigo son espritus?

le dije. Y l a m: Bien lo pensaste;
de la iracundia van soltando el nudo.
24
Quin eres t que cortas nuestro humo,

y de nosotros hablas como si
an midieses el tiempo por calendas?
27
Esto por una voz fue preguntado;

Contstale --me dijo mi maestroy si hay subida por aqu pregunta.
28
30
Oh, criatura -le dije que te limpias

para volver hermosa a quien te hizo,
maravillas oirs si me acompaas.
33
Cuanto me es permitido he de seguirte;

y si vernos el humo no nos deja,
nos mantendr cercanos el ornos.
36
Entonces comenc: Con este rostro

que destruye la muerte, voy arriba,
y he llegado hasta aqu desde el infierno.
39
Y si Dios en su gracia me ha tomado,

tanto que quiere que su corte vea
de modo inusitado en estos tiempos,
42
no me ocultes quin fuiste antes de muerto;

dmelo, y dime si el camino es ste;
y tus palabras sean nuestra escolta.
45
Yo fui lombardo y Marco me llamaban;

del mundo supe, y am esa virtud
a la que nadie tiende ya su arco.
48
Para subir camina siempre recto

Me respondi y dijo luego: Te pido
que por m implores cuando ests arriba.
51
Por mi fe -yo le dije- te prometo

que har lo que me pides; mas me estalla
dentro una duda, y tengo que aclararla.
54
Era antes simple y ahora se ha hecho doble

con tus palabras, que me dan certeza
de lo otro, con la cual las relaciono.
57
Comentario [L680]: Habla, como

veremos, Marco de Lombarda. Este
personaje fue, segn los antiguos
comentaristas, un sabio cortesano, poltico
y diplomtico que frecuent a los soberanos
del norte de Italia, y vivi en la segunda
mitad del siglo XIII. De l se conservan
algunas ancdotas que demuestran su
rectitud.
Comentario [L681]: La observacin de

Marco de que la gente no se inclina a la
virtud, a la imprecacin de Guido del Duca
contra la Romaa, por lo que Dante pide al
cortesano que le explique la causa de que el
mal se enseoree de la tierra una
inclinacin forzada por los astros, o ms
bien se debe al propio carcter de los
hombres.
El mundo por completo est desierto

de cualquiera virtud, como t dices,
y de maldad cubierto y agravado;
60
mas la razn te pido que me digas,

tal que la vea y que la enserle a otros;
que a la tierra o al cielo lo atribuyen.
63
Un gran suspiro que acab en un ay!

lanz primero; y luego dijo: Herrnano,
el mundo es ciego, y t de l has venido.
66
Cualquier causa achacis los que estis vivos

al cielo, igual que si moviese todas
las cosas l obligatoriamente.
69
Destruido sera as en vosotros

el libre arbitrio, y no sera justo
dar la alegra al bien, y al mal dar luto.
72
El cielo inicia vuestros movimientos;

no digo todos, mas aunque lo diga,
una luz para el bien o el mal os dieron,
Comentario [L682]: Sin la libertad no

habra ocasin para el castigo o la
recompensa a las acciones humanas.
73
Comentario [L683]: Los astros

nicamente influyen en los impulsos
iniciales de una accin, nunca la
determinan.
75
Y libre voluntad; que si se cansa

en el primer combate contra el cielo,
luego lo vence si bien se sustenta.
76
A mayor fuerza y a mejor natura

libres estis sujetos; y ella cra
vuestra mente, en que el cielo nada puede.
79
Comentario [L684]: Al principio el

alma encuentra ciertas dificultades para
vencer el influjo de los cielos, pero luego
consigue obrar libremente.
78
Comentario [L685]: Los hombres estn

sujetos a Dios, sin perder por eso su
libertad.
81
Y por esto, si el mundo os descamina,

la causa que buscis est en vosotros:
y verdaderamente he de explicrtelo:
84
De la mano de Aqul que la acaricia,

aun antes de existir, cual la muchacha
que llorando y riendo juguetea,
87
sale sencilla el alma y nada sabe,

salvo que, obra de un gozoso artista,
gustosa vuelve a aquello que la alegra.
90
Primero saborea el bien pequeo;

aqu se engaa y corre detrs de l,
si no tuerce su amor freno ni gua.
93
Y es necesario el freno de las leyes;

y es necesario un rey, que al menos vea
de la ciudad autntica la torre.
96
Hay leyes, pero quin las administra?

Nadie, pues su pastor acaso rumie,
mas no tiene partida la pezua;
Comentario [L686]: La ciudad

autntica es la Civitas Dei agustiniana. El
poder pblico debe orientar a los hombres
hacia el bien.
99
y la gente, que sabe que su gua

slo tiende a aquel bien del que ella come,
pace de aquel, y no busca otra cosa.
101
102
Comentario [L687]: Dante mezcla aqu

un eco de la escritura, XI, 3-8) con una
explicacin de Santo Toms a una alegora
que contiene dicho pasaje. En efecto, para
el de Aquino, rumiar significa conocer
bien la doctrina; y la pezua partida
representa la distincin entre el bien y el
mal, entre lo espiritual y lo temporal,
distincin que los papas han olvidado.
Bien puedes ver que la mala conducta

es la razn que al mundo ha condenado,
y no vuestra natura corrompida.
Sola Roma, que hizo bueno el mundo,
tener dos soles que una y otra senda,
la humana y la divina, les mostraban.
Comentario [L688]: A los bienes

terrenales.
105
106
108
Uno a otro apag; y est la espada

junto al bculo; y una y otro unidos
forzosamente, marchan mal las cosas;
111
porque juntos no temen uno al otro:

Si no me crees, recuerda las espigas,
pues distingue las hierbas la simiente.
114
En la tierra que riegan Po y Adige,

valor y cortesa se encontraban,
antes de entrar en liza Federico.
Comentario [L689]: Marco Lombardo,

gibelino, condena la confusin del poder
espiritual y poltico que ha llevado a cabo el
papado de su poca. Dante haba escrito
sobre el tema en su obra De Monarchia.
Frente a los dos soles aqu citados, Bonifacio VIII hablaba del Sol y la Luna, para
referirse al papado y al imperio, cuyo poder
vena como un reflejo del poder de Roma.
115
Comentario [L690]: En Lombarda.

Marco va a ejemplificar sus palabras con
las discordias entre Federico II y Gregorio
IX, por quien fue excomulgado en 1227,
dando lugar a innumerables desrdenes, que
acaso hubieran podido evitarse.
117
Ahora puede cruzar sin miedo alguno

cualquiera que dejase, por vergenza,
de acercarse a los buenos o de hablarlos.
120
Tres viejos hay an con quien reprende

a la nueva la antigua edad, y tardo
Dios les parece en que con l les llame:
123
Corrado de Palazzo, el buen Gherardo,

y Guido de Castel, mejor llamado
el sencillo lombardo, a la francesa.
124
125
126
Puedes decir que la Iglesia de Roma,

por confundir en ella dos poderes
ella y su carga en el fango se ensucian.
129
Comentario [L691]: Es decir, cualquier

malvado.
Comentario [L692]: Corrado III da

Palazzo, seor de Brescia. Sabemos de l
que fue capitn de la faccin gelfa y
hombre muy admirado por sus virtudes. El
Buen Gerardo es Gherardo Da Camino, que
Dante alaba en Convivium IV, XIV, 12-13.
Muri en Treviso en 1306.
Comentario [L693]: Guido da Castel,
tambin mencionado laudatoriamente en
Convivium, IV, XVI, 6, muri en torno a
1315; Dante posiblemente lo conoci en
Verona, donde se refugi al ser expulsado
de Reggio por ser gibelino. Para los
franceses el trmino lombardo era igual a
italiano, y tena connotaciones muy negativas, de las que se salva este personaje: en el
original, semplice equivale tal vez a
leal.
Oh Marco mo dije- bien hablaste;

y ahora discierno por qu de la herencia

los hijos de Lev privados fueron.
132
Ms qu Gherardo es se que, por sabio,

dices, qued de aquella raza extinta
corno reproche del siglo salvaje?
135
Me engaan tus palabras o me tientan,

-me respondi- pues, hablando toscano,
del buen Gherardo nunca hayas odo.
137
138
Por ningn otro nombre le conozco,

si de Gaya, su hija, no lo saco.
Quedad con Dios, pues ms no os acompao
Comentario [L695]: Sorprendido

Marco de que Dante no conozca al buen
Gherardo da Camino, muy amigo de los
Donati florentinos, piensa que o le engaa o
es un ardid para que le cuente cosas de l.
140
141
Comentario [L696]: Si no El Buen

Gherardo, slo podra llamarle El padre
de Gaia. La hija de este noble, muerta en
1315, no dej muy buena fama entre sus
contemporneos.
144
Comentario [L697]: El ngel que

guarda la tercera cornisa y muestra el
camino de la cuarta.
Acurdate, lector, si es que en los Alpes

te sorprendi la niebla, y no veas
sino como los topos por la piel,
cmo, cuando los hmedos y espesos

vapores se dispersan ya, la esfera
del sol por ellos entra dbilmente;
Comentario [L698]: El topo tiene los

ojos cubiertos por una pielecilla, en la que
los naturalistas de la antigedad no
advirtieron una pequea abertura que les
permite la visin.
y tu imaginacin ser ligera

en alcanzar a ver cmo de nuevo
contempl el sol, que estaba ya en su ocaso.
Ved el albor, que irradia por el humo

ya clareando; debo retirarme
(all est el ngel) antes que me vea.
De este modo se fue y no quiso orme.
Comentario [L694]: Los levitas no

podan poseer bienes terrenales, pues
estaban encargados del culto hebreo. As
deban hacer los sacerdotes cristianos
(9meros, XVIII).
CANTO XVII
Mis pasos a los fieles del maestro

emparejando, fuera de tal nube
sal a los rayos muertos ya en lo bajo.
Comentario [L700]: Cuando no son los

sentidos los que mueven a la facultad
imaginativa (aqu la fantasa) es una
fuerza (una luz) que procede del cielo,
bien sea por s misma, en forma de
influencia astral, bien sea directamente
inspirada por el Querer divino.
12
Oh fantasa que le sacas tantas

veces de s, que el hombre nada advierte,
aunque suenen en torno mil trompetas,
15
si no son los sentidos, quin te mueve?

Una luz que en cielo se conforma,
por s o por el Querer que aqu la empuja.
18
De la impiedad de aquella que se hizo

el ave que en cantar ms nos deleita,
a mi imaginacin vino la huella;
Comentario [L699]: Sobre las seis de

la tarde del 11 de abril.

una serie de visiones que Dante debe
compartir seguramente con los condenados
a purgarse en este crculo, a modo de
ejemplo de los daos causados por la ira.
La primera es la historia de las hermanas
Progne y Filomena, que relata Ovidio
(Metamofosis, VI) y que goz de amplsima
fama. Segn la leyenda, Filomena fue
violada por su cuado Terco, y Progne, en
venganza, sirvi de comer a ste el cuerpo
de su hijo. Los tres personajes de la historia
fueron posteriormente convertidos en
pjaros: Filomena en ruiseor, Progne en
golondrina y Terco en abubilla. Dante debe
confundir en este pasaje a las dos hermanas,
pues no fue Filomena la impa, sino Progne.
19
21
y entonces tanto se encerr mi mente

en si misma, que nada le llegaba
del exterior que recibir pudiese.
24
Luego llovi en mi fantasa uno

crucificado, fiero y desdeoso
en su apariencia, y as se mora;
27
alrededor estaba el gran Asuero,

Ester su esposa, Mardoqueo el justo,
tan ntegro en sus obras y palabras.
30
Y como se rompiera aquella imagen

por ella misma, igual que una burbuja
a la que falta el agua que la hizo,
33
surgi de mi visin una muchacha

llorando, y dijo: Oh reina, por qu airada
te quisiste matar? Ahora ests muerta
25
Comentario [L702]: Se trata ahora de

Amn, ministro del rey Asuero (Ester,
III-VII), que intent perder a Mardoqueo, el
to de Ester, y a la poblacin juda, siendo
al fin condenado a muerte.
34
Comentario [L703]: El tercer ejemplo

procede del propio Virgilio (Eneida, XII,
595-607). Amata, mujer del rey Latino y
madre de Lavinia, se suicid al conocer la
muer:e del rey Turno, a quien su hija estaba
prometida, temiendo que sta, como
realmente sucedi, pasara a las manos de
Eneas.
36
por no querer perder a tu Lavinia;

Y me has perdido! soy la que lamento
antes, madre, los tuyos, que otros males.
39
Como se rompe el sueo de repente

cuando hiere en los ojos la luz nueva,
que an antes de morir roto se agita;
42
as mi imaginar cay por tierra

en cuanto que una luz hiri en mis ojos,
mucho mayor de la que se acostumbra.
45
Yo me volv para mirar qu fuese,

cuando una voz me dijo: Aqu se sube,
que me apart de otro cualquier intento;
47
48
y tan prestas las ganas se me hicieron

para mirar quin era el que me hablaba,
que no cejara hasta no contemplarlo.
51
Mas como al sol que ciega nuestra vista

y por sobrado vela su figura,
me faltaban as mis facultades.
54
Es un divino espritu que muestra

el camino de arriba sin pedirlo,
y l a s mismo con su luz esconde.
57
Comentario [L704]: Llora ms la

muerte de su madre que la de Turno.
Comentario [L705]: Es la voz del

ngel del tercer crculo que les muestra la
subida del cuarto.
Nos hace igual que un hombre hace consigo;

que quien se hace rogar, viendo un deseo,
su negativa con maldad prepara.
60
A tal invitacin el paso unamos;

procuremos subir antes que venga
la noche y hasta el alba no se pueda.
63
As dijo mi gua, y yo con l

nos dirigimos hacia la escalera;
y cuando estuve en el primer peldao,
66
sent cerca de m que un ala el rostro

me abanicaba y escuch: Beati
pacifici, que estn sin mala ira.
Estaban ya tan altos los postreros
rayos de los que va detrs la noche,
que en torno aparecan las estrellas.
67
Comentario [L706]: Al pasar al circulo

cuarto Dante se encuentra libre del peso de
otra de las P que el ngel portero haba
marcado en su frente.
69
Comentario [L707]: La
Bienaventuranza de Jess est en Mateo V,
9. Dante, como los escolsticos, distingue
una ira mala y otra buena.
70
72
Oh, por qu me abandonas, valor mo!

-deca para m, porque senta
la fuerza de las piernas flaqueartne.
75
Ya donde ms no suba llegamos

la escalera, y all nos detuvimos,
como la nave que ha llegado al puerto.
78
Puse atencin un poco, por si oa

alguna cosa en este nuevo crculo;
luego al maestro me volv y le dije:
81
Mi dulce padre, dime, qu pecado

se purga en este crculo? Si quedos
estn los pies, no lo estn las palabras.
84
Y l me dijo: El amor del bien, escaso

de sus deberes, aqu se repara;
aqu se arregla el remo perezoso.
87
Y para que lo entiendas an ms claro,

vuelve hacia m la mente, y sacars
algn buen fruto de nuestra dernora.
90
Ni el Creador ni la criatura, nunca

sin amor estuvieron -l me dijoo natural o de nimo; ya sabes.
93
Comentario [L708]: Los rayos del sol

poniente ya slo alumbran la cima de la
montaa
85
Comentario [L709]: Esta larga

digresin en tomo al amor y a su mal uso
como causa de todo pecado posible, se
corresponde en cierto modo con el canto XI
del Infierno, donde se describe la
conformacin del mismo. Dante sigue,
como es habitual en l, las doctrinas
escolsticas.
Comentario [L710]: Dante, en el

Convivium, III, trata, en efecto, el amor
natural.
El natural no se equivoca nunca,

mas puede el otro equivocar su objeto,

porque el vigor o poco o mucho sea.
96
Mientras que se dirige al bien primero,

y en el segundo l mismo se controla,
no puede ser razn de mal deleite;
99
mas cuando al mal se tuerce, o con cuidado

ms o menos al bien de lo que debe,
contra el Autor se vuelven sus acciones.
102
Entenders por ello que el amor

es semilla de todas las virtudes
y de todos los actos condenables.
105
Ahora bien, como nunca de la dicha

de su sujeto amor la vista aparta,
del propio odio las cosas estn libres;
108
Comentario [L711]: Las cosas deben

amarse forzosamente a ellas mismas.
109
Comentario [L712]: No puede

entenderse a ninguna criatura que se valga
por s misma, o que se encuentre separada
de su prircipio, es decir, de Dios; y como
nadie puede desear su propio mal, nadie
puede odiar a Dios.
y como dividido no se entiende,

ni por s mismo, a nadie del Principio,
odiar a aquel ninguno puede hacerlo.
111
Resta, si bien divido, que se ama

el mal del prjimo; y que dicho amor
de vuestro fango nace en tres maneras:
114
Quin, suprimido su vecino, aguarda

elevarse, y por esto slo quiere
que derriben a aquel de su grandeza;
117
quin que el poder, la gracia, honor y fama

teme perder porque otro le supere,
y se entristece y quiere lo contrario;
120
y hay quien por las injurias se enfurece,

de la venganza se hace deseoso,
y necesita urdir el mal ajeno.
123
Este triforme amor aqu debajo

se llora; y ahora quiero que conozcas,
el que corre hacia el bien corruptamente.
Todos confusamente un bien seguimos
donde se aquiete el nimo, y lo ansiamos;
y por lograrlo combatimos todos.
124
Comentario [L713]: Estas tres formas

de amor desviado de su objeto, soberbia,
envidia y afn de venganza, o ira, se purgan
en los tres primeros crculos que ya conocemos. Existe aqu cierta correspondencia con
los condenados en la laguna Estigia del
Infierno.
126
129
Si lento es ese amor en dirigirse

o en conquistar a Aquel, esta cornisa,
tras justo arrepentirse, le atormenta.
132
Hay otro bien que hace infeliz al hombre;

no es la felicidad, la buena esencia,
que es el fruto y raz de todo bien.
133
El amor que a este bien se ha abandonado,

sobre nosotros se purga en tres crculos;
mas cmo tripartito se organiza,
para que t lo encuentres, me lo callo.
Comentario [L714]: Es decir, el

llamado pecado de acidia que se purga en
este cuarto crculo.
Comentario [L715]: Los bienes
mundanos.
135
137
138
Comentario [L716]: La avaricia, la

gula y la lujuria, como veremos ms
adelante, en los crculos quinto, sexto y
sptimo de la montaa.
CANTO XVIII
Haba terminado sus razones
mi alto doctor, mirando atentamente
si en mis ojos mostraba mi contento;
y yo, a quien nueva sed atormentaba,

callaba, mas por dentro me deca:
mi preguntar acaso le molesta.
Mas el padre veraz, que se dio cuenta

del medroso deseo que ocultaba
sin hablar, me alent a que preguntase.
Y yo: Maestro, mi visin se aviva

tanto en tu luz, que ya distingo claro
lo que tu ciencia abarca o me describe:
12
Y as te pido, caro y dulce padre,

me expliques ese Amor al que reduces
cualquiera bien obrar o su contrario.
15
Dirige -dijo- a m las claras luces

del intelecto, y el error vers
de los ciegos que en gua se convierten.
16
18
El alma, que a amar presta fue creada,

se mueve a cualquier cosa que le place,
tan pronto del placer es puesta en acto.
21
La percepcin, de seres verdaderos

saca la imagen que despliega dentro,
e impulsa al alma a que se vuelva a sta;
Comentario [L718]: El alma ha sido

creada con la potencia de amar, y cualquier
imagen de bien hace que esa potencia se
convierta en acto, para disfrutar de dicho
bien.
24
y si, vuelta hacia ella, se doblega,

Amor se llama ese doblegarniento,
que por gozar de nuevo entra en vosotros.
Comentario [L719]: Los sentidos

forman en nuestro interior la imagen de
bienes apetecido en el exterior, y el alma se
dirige a dicha imagen, deseando gozar de
ella.
27
Comentario [L717]: Se inicia aqu una

larga digresin virgiliana acerca de la
naturaleza de amor.
Y, como el fuego a lo alto se dirige,

porque su forma a subir fue creada
donde ms se conserva en su materia,
30
presa el alma se entrega as al deseo,

impulso espiritual, y no reposa
hasta que goza de la cosa amada.
33
Ahora comprenders cunto est oculta

esta verdad a la gente que dice
que todo amor sea loable cosa;
36
porque acaso parece su materia

que es siempre buena, mas no todo sello
es bueno aunque la cera sea buena.
39
Con tus palabras y mi ingenio atento

-le respond- ya s qu es el amor,
pero esto de otras dudas me ha llenado;
42
pues si el amor se ofrece desde fuera,

y el alma no procede de otro modo,
no es mrito si va torcida o recta.
44
45
Comentario [L722]: Es decir, si va

hacia la cosa amada sin poder evitarlo,
como ya hemos visto que hace el fuego
dirigindose a lo alto necesariamente.
46
Comentario [L723]: Virgilio slo

puede explicarle lo que ve la razn. El resto
tendr que aguardar a que se lo explique
Beatriz, pues ya es materia de fe. Intentar
explicar brevemente su argumento: toda
alma, unida al cuerpo pero diferente de ste,
posee una virtud que nicamente se pone de
manifiesto mediante sus efectos. Nada
sabemos de la procedencia de la conciencia
o de los apetitos, pues stos son instintivos,
y no merecen alabanza ni desprecio. Pero
en el hombre tambin es innata la razn,
que le hace discernir el bien del mal; y la
voluntad, que debe tender hacia el primero
y rechazar el segundo. La razn es quien
termina por dar el consentimiento o no a
una accin que se presenta al alma, y este es
el fundamento de toda la rnoralidad.
Cuanto ve la razn puedo decirte

-dijo-; si quieres ms, aguarda entonces
a Beatriz, pues que de fe es materia.
Comentario [L720]: El fuego por

naturaleza tiende hacia lo alto, donde se
encuentra la propia esfera gnea. De igual
manera el alma tiende a aquello que
considera un bien.
Comentario [L721]: Opinin de los

filsofos epicreos. Pero la bondad del
amor depende del objeto al que se dirija.
48
Cualquiera fortna sustancial, que aparte

de la materia est, y est a ella unida,
una especfica virtud contiene,
51
la cual no es perceptible sino obrando,

ni se demuestra ms que por efectos,
cual la vida en las plantas por sus frondas
54
Mas de dnde nos vengan las primeras

nociones a la mente, lo ignorarnos,
y del primer apetecer las causas,
57
que en vosotros estn, como en la abeja

el arte de hacer miel; y este deseo
no merece desprecio ni alabanza.
60
Mas porque a ste an otros se aaden,

innata os es la virtud que aconseja,
y el umbral guarda del consentimiento.
63
Este es pues el principio del que parte

en vosotros el mrito, segn

que buen o mal amor tome o desdee.
66
Los que al fondo llegaron razonando,

se dieron cuenta de esta libertad;
y al mundo le dejaron sus morales.
69
Aun suponiendo que obligadamente

surja el amor que dentro se os encienda,
la potestad tenis de refrenarlo.
72
A esta noble virtud Beatriz la llama

libre albedro, y procurar debieras
recordarlo por si ella te habla de esto.
75
La luna, casi a media noche tarda,

ms raras las estrellas nos haca,
como un caldero ardiendo por completo;
78
corriendo por el cielo los caminos

que el sol inflama cuando los de Roma
lo ven caer entre Corsos y Sardos.
81
Y la sombra gentil, por quien a Pitola

ms que a la propia Mantua se celebra
me haba liberado de mi peso;
83
84
y yo, que la razn abierta y llana

tena ya despus de mis preguntas,
divagaba cual hombre adormilado;
87
mas fue esta soolencia interrumpida

sbitamente por gentes que a espaldas
nuestras, hacia nosotros caminaban.
90
Como el Ismeno y el Asopo vieron

furia y turbas de noche en sus orillas,
cuando a Baco imploraban los tebanos,
as por aquel crculo avanzaban,
por lo que pude ver, quienes venan
del buen querer y justo amor llevados.
76
Comentario [L724]: La luna tard en

salir casi hasta la media noche, movindose
de occidente a oriente, en sentido contrario
al del Sol, que en Roma se pone en
direccin a Crcega y a Cerdea durante el
invierno.
Comentario [L725]: Virgilio naci en

el pequeo pueblecillo de Pietola, junto a
Mantua.

turba de los que purgan el pecado de acidia,
corriendo noche y da por el cuarto crculo
de la montaa, gritando ejemplos de
solicitud y pereza.
91
Comentario [L727]: Los tebanos

celebraban a Dionisos, su patrn, corriendo
de noche con grandes antorchas encendidas
a las orillas de los ros Ismeno y Asopo.
93
96
Comentario [L728]: Mara, que
march diligente a visitar a su cuada
Isabel al saber que se encontraba encinta
de San Juan
Enseguida llegaron, pues corriendo

aquella magna turba se mova,
y dos gritaban llorando delante:
99
Corri Mara apresurada al monte;

y para sojuzgar Lrida Csar,
100
101
Comentario [L729]: Ya hemos visto

cmo Csar mand a Bruto incendiar el
puerto de Marsella al dirigirse hacia
Espaa. Para atacar a Afranio y Petreyo,
partidarios de Pompeyo (De bello civili,
XX, l).
toc en Marsella y luego corri a Espaa.
102
Raudo, raudo, que el tiempo no se pierda

por poco amor -gritaban los dems-;
que el arte de obrar bien torne la gracia.
105
Oh gente a quien fervor agudo ahora

compensa neglilgencia o dilaciones
que por tibieza en bien obrar pusisteis,
108
ste que vive, y cierto no os engao,

en cuanto luzca el sol quiere ir arriba;
decidnos pues dnde hay una abertura.
111
Estas palabras djolas mi gua;

y uno de estos espritus: Seguidnos
detrs --nos dijo-- y hallaris el paso.
114
De movernos estamos tan ansiosos

que parar no podemos; t perdona
si la justicia te es descortesa.
117
Yo fui abad de San Zeno de Verona

bajo el imperio del buen Barbarroja,
del cual doliente an Miln se acuerda.
118
Y hay alguno con un pie ya en la fosa,

que pronto llorar aquel monasterio,
y triste se hallar de haber mandado;
121
porque a su hijo, mal del cuerpo entero,

y peor de la mente, y malnacido,
ha puesto en vez de su pastor legal.
124
126
Ignoro si call o si ms nos dijo,

tan lejos se encontraba de nosotros;
esto escuch y me agrada el recordarlo.
129
Y aquel que en todo trance me ayudaba

dijo: Vulvete aqu y mira esos dos
que vienen dando muerdos a la acidia.
132
Comentario [L730]: Perdona si

nuestro deseo de reparar nuestra acidia nos
hace ser descorteses contigo, y no nos
detenemos para indicaros el camino.
Comentario [L731]: Tal vez Gherardo
II, que muri en 1187. Nada sabemos de
este personaje. Miln fue arrasada por
oponerse a Federico Barbarroja en 1162.
120
Comentario [L732]: Alberto della

Scala, seor de Verona, cercano ya de la
muerte en 1300, pues muri en 1301.
Llorar el haber impuesto a su bastardo
como abad de San Zenn.
123
Detrs todos decan: Antes muerto

estuvo el pueblo a quien el mar se abriera,
de que el Jordn su descendencia viese.
133
Y aquellos que la suerte no sufrieron

del vstago de Anquises hasta el fin,
a una vida sin gloria se ofrecieron.
136
Comentario [L733]: Giuseppe, hijo

bastardo del anterior, y abad de San Zenn
desde 1292 a 1333. Era contrahecho y de
escasas luces intelectuales. Sin embargo,
Dante no culpa al hijo, sino al padre. Notad
la independencia de criterio del poeta
mostrndose tan crtico con el padre de sus
protectores y admirados Cangrande y
Bartolom della Scala, de cuya hospitafidad
goz Dante en el exilio.
Comentario [L734]: Al final de la

comitiva dos ejemplos de los males que
acarrea la acidia, El Primero el de los
hebreos que murieron sin ver la tierra
prometida por haber sido remisos a
obeceder a Moiss.
135
Comentario [L735]: El segundo

ejemplo se refiere a los compaeros de
Eneas, que decidieron permanecer en Sicilia
y no participaron con l en la gloria de la
conquista de Italia (Eneida, V, 604 y ss.).
138
Luego cuando esas sombras tan lejanas

estaban, que ya verse no podan,
se me introdujo un nuevo pensanmiento,
141
del que nacieron otros y diversos;

y tanto de uno en otro divagaba,
que por divagacin cerr los ojos,
y en sueo convert mi pensamiento.
144
145
Comentario [L736]: Dante, ya cada la

noche, e imaginamos que agotado por la
caminata de todo el da, se duerme. Es su
segunda noche en el monte del Purgatorio.
CANTO XIX
Cuando el calor diurno no consigue
hacer ya tibio el fro de la luna,
por la tierra vencido y por Saturno,
-que es cuando los geomantes la Fortuna

Mayor ven en oriente antes del alba,
surgir por va oscura poco tiempo-
Comentario [L737]: Poco antes del

amanecer, cuando el calor del da anterior,
ya agotado no puede combatir con el fro
que viene de la luna.
Comentario [L738]: La Fortuna Mayor

es una constelacin entre Acuario y Piscis.
Los geomantes son los astrlogos.
me lleg en sueos una tartamuda,

bizca en los ojos, y en los pies torcida,
descolorida y con las manos mancas.
7
9
Yo la miraba; y como el sol conforta

los fros miembros que la noche oprime,
as mi vista le volva suelta
12
la lengua, y bien derecha la pona

al poco, y su semblante desmayado,
como quiere el amor, coloreaba.
15
Despus de haberse en el hablar soltado,

a cantar comenz, tal que con pena
habra de ella apartado mi mente.
18
Yo soy -cantaba- la dulce sirena,

que en la mar enloquece a los marinos;
tan grande es el placer que da el orme.
21
Yo apart a Ulises de su incierta ruta

con mi cantar; y quien se me habita,
raramente me deja: As lo atraigo!
24
An no se haba cerrado su boca,

cuando yo vi una dama santa y presta
al lado de m para confundirla.
26
27
Comentario [L739]: Smbolo de los

vicios de la avaricia, gula y lujuria, que se
purgan en los tres crculos restantes.
Comentario [L740]: O bien como al

estar enamorada una persona parece
embellecerse, o como la mirada del amante
embellece a la persona amada.
Comentario [L741]: Recordar la fbula

recogida en la Odsea.
Comentario [L742]: Es la templanza

que viene a proteger a Dante contra el vicio
y que reprocha a Virgilio el que no la haya
expulsado l mismo (v. 28). Es curioso que
Dante se valga de un sueo para dejar a su
maestro en posicin bastante desairada.
Oh, Virgilio, Virgilio, quin es sta?

-fieramente deca,---; y l llegaba

en la honesta fijndose tan slo.
30
Cogi a la otra, y le abri por delante,

rasgndole el traje, y mostrndole el vientre;
me despert el hedor que desprenda.
33
Mir, y el buen maestro: Al menos tres

voces te he dado! ---dijo-, ven, levanta;
hallaremos la entrada para que entres.
36
Me levant, y estaban ya colmados

de pleno da el monte y sus recintos;
con sol nuevo a la espalda caminbamos.
39
Siguindole, llevaba la cabeza

tal quien de pensanentos va cargado,
que hace de s un medio arco de puente;
42
Cuando escuch Venid, aqu se cruza

dicho de un modo suave y benigno,
que no se escucha en esta mortal marca.
45
Con alas, que de cisne parecan,

arriba nos condujo quien hablaba
entre dos caras del duro macizo.
48
Movi luego las plumas dando aire,

Qui lugent afirmando ser dichosos,
pues tendrn duea el alma del consuelo.
51
Qu tienes que a la tierra slo miras?

mi gua comenz a decirme, apenas
sobrepasados fuimos por el ngel.
54
Y yo: Me hace marchar con tantas dudas

esa nueva visin, que a ella me inclina,
y no puedo apartar del pensamiento.
57
Has visto --dijo- aquella antigua bruja

por quien se llora encima de nosotros;
y cmo de ella el hombre se libera.
60
Bstete as, y camina ms aprisa;

vuelve la vista al reclamo que mueve
el rey eterno con las grandes ruedas.
63
Comentario [L747]: Las bellezas del

cielo.
64

comparacin viene dada por la palabra
reclamo del v. 62.
Cual primero el halcn sus patas mira,

y luego vuelve al grito, y se apresura
Comentario [L743]: Como en el sueo

de la noche anterior le haba despertado el
fuego donde parecieron arder l y el guila.
Comentario [L744]: La maana del 12

de abril.
Comentario [L745]: Es la voz de un

nuevo ngel que les conduce al quinto
crculo
Comentario [L746]: Bienaventurados

los que lloran porque sern consolados
(Mateo, V, S).
por afn de la presa que le llama,
66
as hice yo; y as, cuanto se parte

la roca por dar paso a aquel que sube,
anduve hasta llegar donde se cruza.
69
Cuando en el quinto crculo hube entrado,

vi por aquel a gentes que lloraban,
tumbados en la tierra boca abajo.
Adhaesit pavimento anima mea'
o decir con tan altos suspiros,
que apenas se entendan las palabras.
70
Comentario [L749]: La quinta cornisa

es la de aquellos que purgan el pecado de la
avaricia.
72
73
Comentario [L750]: Salmo CXVIII:

Mi alma se ha postrado en el suelo.
Vivifcame segn tu palabra.
75
Oh elegidos de Dios, cuyos sufrires

justicia y esperanza hacen ms blandos,
hacia la alta subida dirigirnos.
78
Si vens de yacer aqu librados,

y queris pronto hallar vuestro camino,
llevad siempre por fuera la derecha.
81
As rog el poeta, y contestado

fue as poco delante de nosotros; y yo
descubr en el hablar a un escondido;
84
y a los de mi sefor volv los ojos:

l asinti con ceo placentero,
a aquello que mi vista le peda.
87
Luego que pude hacer lo que gustaba,

me puse sobre aquella criatura,
cuyas palabras mi atencin movieron,
90
Alma ---diciendo-- en cuyo llanto eso

que no puede volver a Dios madura,
deja un poco por m el mayor cuidado.
93
Quin fuisteis, y por qu vuelta la espalda

tenis arriba.P Quieres que te pida
algo de all de donde vengo vivo?
96
Y l me dijo: El porqu nuestras espaldas

vuelve el cielo hacia s, sabrs; mas antes
scas quod ego fui succesor Petri
99
Entre Siestri y Chiavani va corriendo

un ro hermoso, y en su nombre tiene
el ttulo mi estirpe ms preciado.
102
Comentario [L751]: Es decir, dando la

derecha al precipicio y no a la pared rocosa,
o de otro modo, que rodeen hacia la derecha
Comentario [L752]: Sabe que yo fui

sucesor de Pedro. Ottobuene dei Fieschi,
perteneciente a una riqusima familia
genovesa, fue elegido papa con el nombre
de Adriano V en 1276 y muerto en Viterbo
aquel mismo ao, sin recibir siquiera la
tiara, dejando sus bienes a la Iglesia y a las
Ordenes mendicantes. Al parecer, su
conversin fue tarda, pero sincera.
Comentario [L753]: El condado de
Lavagna, en Liguria, posesin de los
Fieschi.
Cmo pesa el gran manto a quien lo guarda

del fango, provee un mes y poco ms;
plumas parecen todas otras cargas.
105
Mi conversin tarda fue, Ay de m!;

pero cuando elegido fui romano
pastor, vi que la vida era mentira.
108
Vi que all el corazn no se aquietaba,

ni subir ms poda en esa vida;
por lo cual me encend de amor por sta.
111
Hasta aquel punto, msera, apartada

de Dios estuvo mi alma avariciosa;
y, como ves, aqu estoy castigado.
114
Lo que hace la avaricia, se declara

en la purga del alma convertida;
no hay en el monte ms amarga pena.
117
Y como nuestros ojos no pusimos

en alto, fijos slo en lo terreno,
la justicia en la tierra aqu los clava.
120
Y como la avaricia a cualquier bien

apag nuestro amor, y nuestras obras
se perdieron, nos tiene la Justicia
123
de pies y manos presos y amarrados:

y cuanto le complazca al justo Sir
inmviles, tumbados estaremos.
126
Me haba arrodillado y quise hablarle;

mas cuanto comenc, y l se dio cuenta,
de mi respeto, slo al escucharle,
129
Por qu te inclinas ---dijo- de ese modo?

y le dije: Por vuestra dignidad
estar de pie me impide mi conciencia.
132
Endereza las piernas y levanta,

hermano! -respondi--, no te equivoques:
de un poder mismo todos somos siervos.
135
Y si aquel santo evanglico texto

que dice necque nubent, entendiste,
comprenders por qu hablo de este modo
137
138
Comentario [L754]: El texto est en

Mateo, XXII, 25-30, y se refiere a un
problema que plantearon los saduceos a
Jess, sobre a qu marido pertenecera tras
el juicio Final una mujer que se hubiera
casado con siete hermanos muertos
consecutivamente. Jess contest que ni
ellas se casaran tras el juicio (9eque
nubent neque nubentur), sino que todos
seran como los ngeles de Dios. As pues,
en el ms all se borran todas las
diferencias entre los mortales.
Ahora vete, no quiero que te pares

ms, pues turbas mi llanto con tu estancia,
con el cual se madura lo que has dicho.
Tan slo una sobrina, Alagia, tengo,
buena de suyo, si es que nuestra casa
no la haya hecho a su ejemplo malvada;
y sta tan slo de all me ha quedado.
141
Comentario [L755]: Vv. 91-92.
142
Comentario [L756]: Alagia, hija de

Niccol dei Fieschi, hermano de Ottobuene,
cas con Moroello Malaspina, de quien
qued viuda en 1315, tras lo cual volvi a
Gnova con los suyos, por lo que
Ottobuone teme no vaya a contaminarse de
su avaricia. Dante debi ser husped del
matrimonio en Lunigiana.
144
CANTO XX
Contra un mejor querer otro no lucha;
y contra mi placer, por complacerle,
saqu del agua la esponja an sedienta.
Ech a andar y mi gua ech a andar por los

lugares libres, siguiendo la roca,
cual pegados de un muro a las almenas;
pues la gente que vierte gota a gota

por los ojos el mal que el mundo llena,
al borde se acercaba demasiado.
Maldita seas t, oh antigua loba,

que ms que el resto de las bestias matas,
a causa de tus hambres desmedidas!
12
Comentario [L758]: Cfr. Infierno, I,

111.
Oh, cielo, que se cree que cuando gira

puede cambiar las leyes de aqu abajo!,
cundo vendr quien a sta le haga huir?
15
Comentario [L759]: Alusin al Lebrel

de Infierno, I, que expulsar a la loba de la
codicia.
A paso lento y corto caminbamos,

atento yo a las sombras, que senta
llorar piadosamente y lamentarse
18
y por ventura o. Dulce Mara!

clamar as en el llanto ante nosotros,
como hace una mujer que est pariendo;
y que segua- Fuiste t tan pobre
cuanto se puede ver por el cobijo
donte tu santa carga depusiste.
O seguidamente: Oh buen Fabricio,
antes virtud quisiste en la pobreza,
que gran riqueza poseer vicioso.
Comentario [L757]: De saber algo ms

acerca de Adriano V.
19
Comentario [L760]: Como en los

restantes crculos de la montaa, aqu
escuchamos ejemplos que exaltan la
pobreza. El primero alude al parto de Mara
en el establo de Beln (Lucas, II, 7).
21
24
25
Comentario [L761]: El segundo alude

a Fabricio Luscinio, cnsul de la poca
republicana que rechaz el soborno de los
samnitas, segn Valerio Mximo.
27
Estas palabras tanto me placan,

que avanc un poco ms por conocer
a aquel que pareca proferirlas.
30
Aquel hablaba an del generoso

trato de Nicols con las doncellas
para guardar su juventud honesta.
33
Oh espritu que tanto bien proclamas,

dime quin fuiste --dije y por qu slo
repites estas dignas alabanzas.
36
No quedarn tus palabras sin premio,

si vuelvo a completar la corta senda,
de aquella vida que al trmino vuela.
39
Y aqul: Te lo dir, no porque espere

consuelo en ello, sino porque tanta
gracia en ti luce aun antes de estar muerto.
42
Yo fui raz de aquella mala planta

que la tierra cristiana ha ensombrecido,
tal que buen fruto rara vez se coge.
Mas si Duay y Gante, Lila y Brujas
pudieran, su venganza encontraran;
yo la suplico a aquel que todo juzga.
Hugo Capeto fui llamado abajo;
de m nacieron Felipes y Luises
por quien Francia regida fue de nuevo.
De un carnicero de Pars fui hijo:
al extinguirse ya los viejos reyes,
salvo el que en paos grises envolvieron,
me encontr entre las manos con las riendas
del gobierno, y con tanto podero
adquirido, y con tantos partidarios,
que a la corona viuda promovida
fue la cabeza de mi hijo, el cual
hizo nacer los consagrados huesos.
Comentario [L762]: Segn una

leyenda muy extendida en el medievo, San
Nicols, obispo de Mira entre los siglos IIIIV, y patrn de Bari, salv de la
prostitucin, siendo an joven, a las tres
hijas de un hombre pobre, ofrecindoles a
escondidas una considerable suma de
dinero para su dote.
Comentario [L763]: El personaje que

est hablando con Dante ahora es Hugo
Capeto, primer monarca de la dinasta
reinante en Francia tras haber puesto fin al
gobierno carolingio en 987. Pero el poeta
confunde a este Hugo, llamado Capeto por
la capa que vesta por ser abad laico de S.
Martn, con su padre, Hugo I el Grande,
conde de Pars y de Orlens, que sin ser rey
gobern, de hecho, bajo los carolingios Luis
IV y Lotario y muri en 956, habiendo
hecho coronar an en vida a su hijo Roberto
II El Piadoso. Muy duro es el juicio de
Dante sobre la familia Valois, que junto a
reyes crueles o codiciosos haba dado
tambin otros santos -Luis IX- y prudentes,
pero en cuyo origen est la usurpacin de la
corona, por un personaje de baja extraccin,
movido por la codicia; y cuya poltica siempre haba sido fuertemente antiimperial.
43
45
46
48
51
52
Comentario [L764]: Ciudades

flamencas sublevadas contra Felipe el
Hermoso, a quien derrotaron en Coltray en
1302.
54
Comentario [L765]: Este dato

pertenece por completo a la leyenda, a la
que Dante se acoge o bien dndole crdito,
o como una prueba ms del triunfo de la
humildad.
57
Comentario [L766]: El ltimo

carolingio vivo a la muerte de Luis V era su
to Carlos, obligado a la profesin
monstica por Hugo Capeto.
60
Mientras que la gran dote de Provenza

no quit la vergenza de mi estirpe,
vala poco, pero mal no haca.
61
All empez con fuerza y con mentira

su rapia; mas luego, por enmienda,
Ponthieu tom, Gascua y Normanda.
64

Carlos de Anjou, hermano de Luis IX,
estaba desposado con Beatriz, hijo del
ltimo conde de Provenza, Ramn
Berenguer IV, por lo que esta riqusima
comarca pas a la familia real francesa.
63
Comentario [L768]: Porque la boda

haba sido realizada mediante la coaccin y
el engao. Ahora se abre un pasaje lleno de
sarcasmo donde se da cuenta de las rapias
y latrocinios cometidos por los ltimos
Valois.
66
Carlos a Italia vino y, por enmienda,

vctima hizo a Corradino; y luego
a Toms, por enmienda, empuj al cielo.
67
69
Un tiempo veo, no muy lejos de ese,

en que saldr de Francia an otro Carlos,
para que sepan ms de l y los suyos.
71
72
Sale sin armas, con la lanza slo

con la que judas contendi, y la clava
en Florencia, y el vientre le desgarra.
74
75
Tierras no, mas pecados y deshonra,

para l adquirir, tanto ms graves,
cuanto ms leve el dao le parezca.
78
A otro, que sale preso de una nave,

a su hija vender regateando
veo cual los corsarios las esclavas.
Oh avaricia! qu ms hacer puedes,
si de mi sangre as te has adueado,
que no se cuida de su propia carne?
Por remediar lo hecho y lo futuro,
veo en Anagi entrar la flor de lis,
y en su vicario hacer cautivo a Cristo.
Le veo nuevamente escarnecido;
hiel y vinagre renovar le veo,
y entre vivos ladrones darle muerte.
Veo al nuevo Pilatos tan cruel,
que no le sacia esto, y sin decreto
lleva las velas avaras al Templo.
Cundo podr alegrarme, Seor mo,
mirando la venganza que, escondida,
hace dulce el secreto de tu ira?
Lo que deca de la nica esposa
del Espritu Santo, y que te hizo
volverte a m para que te explicara,
la letana es de nuestras preces
mientras el da dura; y cuando marcha
es un contrario son el que entonarnos.
Comentario [L769]: Corradino, hijo de

Corrado IV y nieto de Manfredo fue hecho
decapitar por Carlos de Anjou en 1268, a
los 16 aos, tras la batalla de Tagliacozzo,
dando fin a la dinasta suaba.
Comentario [L770]: La leyenda de que
Carlos de Anjou hizo envenenar a Toms
de Aquino carece de fundamento.
Comentario [L771]: Carlos de Valois,
hermano de Felipe IV, llamado a Italia por
Bonifacio VIII, lleg a Florencia en 1301,
siendo la principal causa de la ruina de los
gelfos blancos y del propio Dante.
Comentario [L772]: La traicin y la
mentira.
79
Comentario [L773]: Carlos II de

Anjou, hijo de Carlos I, muerto en 1309.
Estuvo prisionero de los aragoneses desde
1284 a 1288, tras una batalla naval, y cas a
su hija Beatriz con Azzo VIII de Este, seor
de Ferrara en 1305 a cambio de una grandsima dote. Es citado por Dante en otros
lugares de la Comedia: Purgatorio, VII,
127-9; Paraso, VI, 106-108; XIX, 127-29.
81
84
85
Comentario [L774]: Alude a uno de los

hechos ms vergonzosos de la historia de la
poca, cual fue la cautividad de Bonifacio
VIII en 1303, a manos de Guillerrno Nogaret, enviado de Felipe el Hermoso, que puso
fin a una antigua rivalidad llena de
excomuniones por una parte y de intentos
de revocar al pontfice por la otra.
Bonifacio muri pocos meses despus.
Dante odiaba personalmente sin disimulo a
Bonifacio VIII, pero no puede justificar la
vejacin de la que es objeto la figura del
vicario de Cristo. Por otra parte, su odio
contra Felipe IV, como vernos, es an
mayor y sin condiciones.
87
90
91
93
Comentario [L775]: El propio Felipe el

Hermoso. As fue llamado, en un discurso
que Dante pudo haber conocido, por el papa
Benedicto XI en 1304.
Comentario [L776]: En 1307 el rey
francs disolvi el Temple, tras quemar a
sus dos maestres, para aduearse de sus
muy cuantiosas posesiones, con la ayuda
del papa francs Clemente V a quien
conocimos en el Infierno.
96
97
99
Comentario [L777]: 97-102 Acabada

la diatriba contra los Valois, Hugo Capeto
contesta a la segunda pregunta de Dante, es
decir, por qu repite las alabanzas de la
pobreza con las que ha comenzado el canto.
Por la noche estas alabanzas se vuelven
excecraciones contra la codicia.
102
A Pigmalin recordarnos entonces,

a quien traidor, ladrn y parricida
hizo su desmedido afn de oro;
103
y del avaro Midas la miseria,

que sigui a su pedir desmesurado,
que ser bueno rerla por siempre;
106
al loco Acn despus nos referimos,

cmo rob el botn, tal que la ira
de Josu parece que an le muerda.
109
A Safira acusamos y al marido;

de Eliodoro las coces alabamos;
y gira en todo el monte por su infamia.
112
113
114
Polinestor que mat a Polidoro;

y para terminar se grita: "Craso
di, cmo sabe el oro, pues lo sabes?"
115
116
117
As habla en alto el uno, en bajo el otro;

segn la fuerza que nos espolea
a andar a paso lento o ms ligero:
120
Mas proclamando la virtud diurna

no era el nico; slo que aqu cerca
la voz no levantaba ningn otro.
123
Nos habamos ya ido de su lado,

procurando avanzar en el camino
lo que nuestros recursos permitan,
126
cuando escuch, como si algo se hundiera,

temblar el monte, y me asalt tal fro
como le asalta a aquel que va a la muerte.
129
105
Comentario [L779]: El conocido

Midas, que pidi a los dioses que lo que
tocase se convirtiera en oro, y muri de
inanicin (Metamorfosis, XI, 85-145).
108
Comentario [L780]: El hecho es citado

en Josu, VI, 17-19, y VII, 1-26.
111
De cierto no tembl tan fuerte Delos,

antes de que Latona hiciera el nido,
para alumbrar del cielo los dos ojos.
132
Luego un clamor se oy por todas partes

tal, que el maestro se volvi hacia m
Mientras te gue --dijo- no te asustes.
135
Gloria in excelsis todos deo

decan, por lo que escuch, de cerca,
y pude comprender lo que gritaban.
Comentario [L778]: Pigmalin --no

confundir con el escultor de la leyenda- es
un rey de Tiro que mat a sus parientes para
aduearse de sus bienes (Eneda, I, 340-51).
Comentario [L781]: Safira y su marido

quisieron estafar a San Pablo en la venta de
un campo (Hechos, V, 1 - ll ).
Comentario [L782]: Heliodoro intent
aduearse de los tesoros del templo de
Jerusaln, cuando fue derribado por un
ngel montado a caballo (2 Macabos, III,
7-40).
Comentario [L783]: Otro personaje de
la Eneda. Polinstor era rey de Tracia,
mat por codicia a su to Siqueo, esposo de
Dido (Eneda, III, 19-68). Polidoro, hijo de
Pramo y Hcuba (Infierno, XXX, 16-21).
Comentario [L784]: Se trata de M.
Licinio Craso, que comparti el triunvirato
con Csar y Pompeyo, famossimo por sus
riquezas-, muri en el 53 a.C. luchando
contra los partos que le hicieron beber oro
derretido (Cicern, De officiis, I, 30).
130
Comentario [L785]: Latona, madre de

Apolo (el sol) y Diana (la luna) se refugi
en Delos para huir de los celos de Hera
(Metamorfosis, VI, 189 y ss.).
136
Comentario [L786]: Son las palabras

que en Lucas II, 14, dirige el ngel a los
pastores de Beln.
138
Suspendidos e inmviles estbamos,

igual que los pastores al orlo,

hasta que termin el temblor y el canto.
141
Luego seguimos nuestra santa ruta,

viendo yacer las sombras por la tierra,
vueltas de nuevo al llanto acostumbrado.
144
Con tanta guerra nunca la ignorancia

de conocer me hizo deseoso,
si es que no se equivoca mi memoria,
147
cuanta cre tener, pensando, entonces;

ni a preguntar osaba por la prisa,
ni comprenda nada por m mismo:
y marchaba asustado y pensativo.
150
CANTO XXI
Esa sed natural que no se aplaca
sino con aquel agua que la joven
samaritana pidi como gracia,
me apenaba, y punzbarne la prisa

por la difcil senda tras mi gua
dolindome con la justa venganza.
Comentario [L787]: El innato deseo

humano de saber slo se sacia con la
revelacin divina. El episodio de la
samaritana est en Juan, IV, 6-15.
5
6
Comentario [L788]: Porque se

encuentra llena de las almas tendidas de los
avariciosos.
Y he aqu que, como escribe Lucas

que a dos en el camino vino Cristo,
salido de la boca del sepulcro,
Comentario [L789]: El episodio de la

aparicin de Cristo resucitado a unos
discpulos en el camino de Emas est, en
efecto, en Lucas, XXXV, 13-15.
apareci una sombra detrs de nosotros,

al pie mirando la turba yacente;
y antes de percatamos de l, nos dijo:
10
Comentario [L790]: Se trata de la

sombra de Estacio, como veremos ms
adelante.
12
Oh hermanos mos, Dios os de la paz.

Nos volvimos de sbito, y Virgilio
le devolvi el saludo que se debe.
15
Dijo despus: En la corte beata,

en paz te ponga aquel veraz concilio,
que en el exilio eterno me relega.
17
18
Comentario [L791]: El designio

infalible de Dios.
Comentario [L792]: Virgilio est
condenado a permanecer en el limbo.
Cmo! -nos dijo, caminando aprisa-:

si sombras sois que aqu Dios no destina,
quin os ha hecho subir por su escalera?
21
Y mi doctor: Si miras las seales

que ste lleva, y que un ngel ha marcado
vers que puede irse con los buenos.
24
Mas como la que hila da y noche

no le haba acabado an la husada
que Cloto impone y a todos apresta,
27
su alma, que es hermana de las nuestras,

subiendo no poda venir sola,
porque no puede ver como nosotros.
30
Y me sacaron de la gran garganta

infernal, para guiarle, y guiarele
hasta donde mi escuela pueda hacerlo.
33
Mas, si lo sabes, dime, por qu tales

sacudidas dio el monte, y por qu a una
parecieron gritar hasta su base.?
36
As dio, preguntando, en todo el blanco

de mi deseo, y con las esperanzas
aquella sed sent ms satisfecha.
39
Y aquel dijo: No hay cosa que sin orden

pase en la santidad de la montaa,
o que suceda fuera de costumbre.
42
De toda alteracin esto est libre:

uno que el cielo dio y que en l recibe
puede ser la razn, y no otra causa.
44
45
Comentario [L794]: Un alma que,

creada en el ciclo, al cielo retorna despus
de haberse purificado.
Porque la lluvia, el granizo, la nieve,

el roco y la escarcha ms arriba
no caen de la escalera de tres gradas;
48
Comentario [L795]: Es decir, la puerta

del Purgatorio.
nubes espesas no hay ni enrarecidas,

ni rayos, ni la hija de Taumente,
que abajo cambia a menudo de sitio;
50
51
Comentario [L796]: Se refiere a Iris.
no sigue el viento seco ms arriba

que la ms alta de las escaleras,
donde se sienta el vicario de Pedro.
54
Acaso tiemble abajo, poco o mucho,

mas por mucho que el viento all se esconda,
no s cmo, aqu arriba nunca tiembla.
57
Tiembla cuando algn alma ya limpiada

se siente, y se levanta o se encamina
para subir; y tal grito la sigue.
60
Comentario [L793]: De las tres parcas

que rigen la vida de los mortales, Cloro
prepara la lana, Lquesis la hila, y Atropos
se encarga de cortar el hilo cuando el
hombre muere.
Da prueba ese deseo de estar limpia,

que, libre ya para mudar de sitio,
toma al alma y la empuja con deseo.
63
Antes lo quiso, y lo impidi el talento

pues contra ese deseo, la Justicia,
como fue en el pecar, pone al castigo.
66
Y yo que en estas penas he yacido

ms de quinientos aos, slo ahora
anhelo libremente un mejor solio:
69
por eso el terremoto y los piadosos

espritus oisteis, alabando
a aquel Seor, que pronto los reclame.
72
As nos dijo; y tal como disfruta

ms del beber quien tiene sed ms grande,
no podra explicar mi gran contento.
75
Y el sabio gua: Ya comprendo ahora

la red que os prende y cmo deslazarla,
y por qu hay regocijos y temblores.
78
Ahora quin fuiste plzcate contarme,

y por qu tantos siglos has yacido
aqu, mustramelo con tus palabras.
81
En la edad que el buen Tito, con la ayuda

del sumo rey, veng los agujeros
de aquella sangre por Judas vendida,
Comentario [L797]: Cuando un alma

se siente del todo purificada siente un deseo
irrefrenable de ascender. Antes tambin lo
deseaba, pero el talento, es decir, su
voluntad condicionada de espiar la culpa, se
lo impedia.
Comentario [L798]: Publio Papinio

Estacio naci en Npoles hacia el ao 50 y
muri en la misma ciudad en torno al 96.
Fue uno de los principales representantes de
la llamada edad de plata romana, y en la
Edad Media estimado al par que Virgilio,
por sus poemas picos la Tebaida y la
Aquileida que qued inconcluso. Hasta el
siglo XV no fue conocida su obra Selvas,
descubierta en un monasterio suizo por el
humanista Poggio Bracciolini, y hasta ese
mismo siglo era confundido con Lucio
Estacio Ursolo, retrico de los tiempos de
Nern, nacido en Tolosa. Tito destruyo
Jerusaln durante el reinado de su padre
Vespasiano en el ao 72.
82
84
con el nombre que ms dura y ms honra

viva yo -repuso aquel esprituya bastante famoso, mas sin fe.
85
87
Tan grande fue lo dulce de mi canto,

que, tolosano, a Roma me trajeron,
y merec con mirto honrar mis sienes.
90
Por Estacio an la gente me conoce:

cant de Tebas y del gran Aquiles;
mas qued en el camino la segunda.
93
Semilla de mi ardor fueron las ascuas,

que me quemaron, de la llama santa
en que han sido encendidos ms de miles;
96
Comentario [L799]: El nombre de

poeta.
Comentario [L800]: La Tebaida
trataba de la rivalidad entre Eteocles y
Polinice, hijos de Edipo; la Aquileida
pretenda narrar todo el ciclo de leyendas
sobre este hroe griego, pero no pudo
concluirla. Como vemos en estas notas, el
primer poema es una de las fuentes
principales de la Comedia No as el
segundo.
Comentario [L801]: Es decir, el
ejemplo de la Eneda fue lo que me impuls
en mi labor de poeta pico, al igual que la
de gran cantidad de imitadores.
de la Eneida te hablo, la cual madre

me fue, y me fue nodriza en la poesa:

sin ella no valdra ni un adarme.
99
Y por haber vivido cuando all

vivi Virgilio, un sol consentira
ms del debido an antes de marcharme.
102
Se volvi a m Virgilio a estas palabras

con rostro que, callando, dijo: Calla;
mas la virtud no puede cuanto quiere,
105
que risa y llanto siguen tan de cerca

la pasin que genera a cada uno,
que al querer menos sigue en los sinceros.
108
As que sonre como al secreto;

y se call la sombra, y me mir
los ojos que revelan ms el alma;
111
y: as tanto trabajo en bien acabe

-dijo- por qu hace un rato tu semblante
me ha mostrado un relmpago de risa?
114
Ahora estaba cogido por dos partes

una me hace callar, la otra me pide
que hable; y yo suspiro y me comprende
117
mi maestro, y No tengas ningn miedo

de hablar --me dice-; hblale y revela
lo que con tanto afn ha preguntado
120
Por lo que yo: Quizs te maravilles

de por qu me re, oh antiguo espritu,
pero an quedars ms admirado.
123
Este que arriba gua mi mirada,

es el mismo Virgilio, en quien las fuerzas
tomaste de cantar dioses y hroes.
126
Si de otra causa pareci mi risa,

olvdala por falsa, y slo vino
de las palabras que le prodigaste.
129
Para abrazar los pies ya se inclinaba

a mi doctor, ms l le dijo: Hermano,
no lo hagas, porque somos los dos sombras.
132
Comentario [L802]: Por haber

conocido a Virgilio, Estacio hubiese
consentido permanecer un ao solar, o un
cielo solar, que consta de veintiocho aos,
ms de lo debido, en el Purgatorio.
Comentario [L803]: La gente de

natural sincero, como Dante, no puede
disimular sus sentimientos.
Y l alzando: Ahora puedes comprender

la cantidad de amor en que me enciendes,
cuando olvido que somos cosas vanas,

y trato como slidas las sombras.
135
CANTO XXII
Ya el ngel se qued tras de nosotros,
aquel que al sexto crculo nos trajo,
una seal quitando de mi frente;
y a los que tienen ansias de justicia

llam beatos, pero sus palabras
hasta el sitiunt, no ms, lo proclamaron.
Y yo ms leve que en los otros pasos

caminaba, tal que sin pena alguna
segua a los espritus veloces;
cuando Virgilio comenz: El Amor

prendido en la virtud, siempre a otro prende
con tal de que su llama manifieste;
Comentario [L804]: Alusin a una

nueva bienaventuranza: Bienaventurados
los que tienen sed y hambre de justicia,
porque ellos sern saciados (Mateo, V, 6).
El ngel slo llega al tienen sed.
10
Comentario [L805]: Cualquier amor

nacido de la virtud, slo con manifestarse
externamente suscita otro.
12
desde el punto en que vino con nosotros

Juvenal hasta el limbo del infierno,
y cunto te admiraba me dijera,
14
15
Comentario [L806]: Dcimo Junio

Juvenal, contemporneo de Estacio y
admirador de la Tebaida, fue el famoso
poeta de las Stiras.
yo fui contigo tan benevolente

como nunca con alguien que no has visto,
y esta escalera me parece corta.
18
Pero dime, y perdona como amigo

si excesiva confianza alarga el freno,
y como amigo explcame la causa:
Comentario [L807]: Corta para estar

ms tiempo con Estacio, pues cuando acabe
tendrn que separarse.
21
cmo pudo encontrar dentro de ti

un sitio la avaricia, junto a tanto
saber que por estudios poseas?
24
A Estacio estas palabras le causaron

primero una sonrisa, luego dijo:
Me prueba tu cario lo que dices.
27
En verdad muchas veces pasan cosas

que dan materia falsa a nuestras dudas,
porque la causa cierta est escondida.
30
Tu pregunta me muestra que pensabas

que en la otra vida hubiera sido avaro,
acaso pues me viste en aquel crculo.
33
Comentario [L808]: Virgilio ha

pensado, lgicamente, que el pecado de
Estacio fuese la avaricia, vicio impropio de
un hombre sabio, pues no sabe -ni nosotros
lo sabamos hasta ahora- que en las cornisas
del Purgatorio se purifica un vicio y el
exceso contrario; el pecado de Estacio,
pues, fue la prodigalidad.
Sabe pues que alejado de avaricia

fui demasiado; y esta desmesura
miles de lunas castigada ha sido.
36
Y si el rumbo no hubiese enderezado,

al comprender all donde escribas,
casi irritado con el ser del hombre,
39
Por dnde no conduces t, maldita

hambre de oro, el afn de los mortales?
en los tristes torneos diera vueltas.
40
Comentario [L809]: El verso de

Virgilio (Eneida, I, 56-57) dice: Quid non
mortalia pectora cogis / auri sacra fames,
donde sacra tiene el significado de
execrable.
42
Comentario [L810]: En el crculo de

los avaros y los prdigos, Infierno, VII.
Supe entonces que mucho abrir las alas

puede gastar las manos, y de esa
falta me arrepent cual de las otras.
45
Cuntos renacern todos pelados

por ignorancia, pues quien peca en esto,
ni en vida, ni al extremo se arrepiente?
47
48
Comentario [L811]: Por prodigalidad,

que es considerada pecado pocas veces.
Y sabrs que la culpa que replica,

y diametral se opone a algn pecado,
juntamente con l su verdor seca;
51
Comentario [L812]: Es la primera

noticia (y el nico caso) que conocemos de
esta particularidad del Purgatorio.
por lo cual si con esa gente estuve

que llora la avaricia, por purgarme
justo de lo contrario me encontraba.
54
Cuando contaste las peleas crueles

de la doble tristeza de Yocasta
-dijo el cantor de buclicos versos-
56
57
por aquello que te inspirara Clo,

no parece que fueses todava
fiel a la fe sin la que el bien no basta.
60
Si esto es as, qu sol, qu luminarias,

disipando la sombra, enderezaron
detrs del pescador luego tus velas?
63
Y aqul a ste: T me dirigiste

a beber en las grutas del Parnaso;
y luego junto a Dios me iluminaste.
66
Hiciste como aqul que va de noche

con una luz detrs, que a l no le sirve,
mas hace tras de s a la gente sabia,
69
Comentario [L813]: La doble tristeza

de Yocasta son los gemelos Eteocles y
Polinices, protagonistas de la Tebada de
Estacio, como ya hemos visto
Comentario [L814]: Dante alude ahora
a Virgilio como poeta buclico,
contraponindole a Estacio poeta pico,
porque el pasaje que encamin a Estacio a
la salvacin fue la famosa supuesta profeca
mesinica de la gloga IV (ver ms abajo)
en la que Virgilio deba aludir al nacimiento
de un vstago de la familia imperial, o de
rico Polin protector del poeta, y
posteriormente se tom como anuncio de la
venida de Cristo, lo que contribuy a
sacralizar la figura de Virgilio y ponerla la
par de los profetas bblicos, atravesando de
esta forma toda la Edad Media.
Comentario [L815]: De San Pedro, es
decir, de la Iglesia.
cuando dijiste: El siglo se renueva,

y el primer tiempo y la justicia vuelven,

nueva progenie de los cielos baja.
Por ti poeta fui, por ti cristiano:
mas para ver mejor lo que dibujo,
para darle color la mano extiendo.
72
73
75
Preado estaba el mundo todo entero

de la fe verdadera, que sembraron
los mensajeros del eterno reino,
78
y tus palabras que antes he citado

con las prdicas nuevas concordaban;
y tom por costumbre el visitarles.
81
Tan santos luego fueron pareciendo,

que en la persecucin de Domiciano,
sin mis lgrimas ellos no lloraban;
83
84
y mientras que en mi mano hacerlo estuvo

les ayudaba, y con sus rectas vidas
me hicieron despreciar toda otra secta.
87
Y antes de poetizar sobre los griegos

y sobre Tebas, tuve mi bautismo;
pero por miedo fui un cristiano oculto,
T pues, que ya este velo has levantado

que me esconda cuanto bien he dicho,
mientras que de subir nos ocupamos,
96
en el primer recinto de la crcel;

y hablarnos muchas veces de aquel monte
donde nuestras nodrizas se hallan siempre.
Tambin estn Simnides y Eurpides,
Antifonte, Agatn y muchos otros
Comentario [L818]: En el original, E

pria ch'io conducessi i Greci afiumi / di
Tebe poetando. Es decir, no slo antes de
comenzar el poema (como se desprendera
de la traduccin), sino, en concreto, el libro
IX. Apunto otra posible traduccin,
igualmente incompleta: Y antes de que a
los griegos condujera / a los ros de Tebas,
bauticeme.
90
93
Esos y Persio, y yo, y bastantes otros

-le respondi- se encuentran con el Griego
a quien las musas ms amamantaron,
Comentario [L817]: Domiciano, hijo

de Vespasiano, fue emperador del 81 al 96.
Su persecucin contra los cristianos,
comnmente admitida desde el siglo II, es
hoy en da puesta en entredicho por los
modernos historiadores.
88
mostrndome pagano mucho tiempo;

y esa tibieza en el recinto cuarto
me recluy por ms de cuatro siglos.
dnde est, dime, aquel Terencia antiguo,

Varrn, Plauto, Cecilio, si lo sabes:
y si estn condenados y en qu crculo.
Comentario [L816]: Por ejemplo, de

tu Eneida, y las palabras de la citada
gloga (vv. 65-66).
Comentario [L819]: Acabada la

historia de su vida, Estacio pide a Virgilio
noticias de algunos de los principales poetas
latinos: los comedigrafos Terencio, Plauto
y Cecilio; Vario Rufo fue amigo de Horacio
y Virgilio.
97
99
100
Comentario [L820]: Persio, el autor de

las clebres stiras (34-62 d.C.)
102
Comentario [L821]: Homero. Todos

estn, pues, en el limbo.
Comentario [L822]: Del Parnaso, en
donde estn las musas.
Comentario [L823]: Cita ahora
Virgilio a varios autores griegos y a
diversos personajes del poema la Tebada
de Estacio, que para la poca,
recordmoslo, tenan todas las garantas de
haber sido personajes reales, corno los de la
Eneda o el resto de las leyendas
mitolgicas.
105
106
griegos que de laureles se coronan.
108
All se ven aquellas gentes tuyas,

Antgona, Defile y Arga
y as como lo fue de triste, a Ismene.
111
Vemos a aquella que mostr Langa,

a Tetis y la hija de Tiresias,
y a Deidamia con todos sus hermanos.
113
114
Ya se callaban ambos dos poetas,

de nuevo atentos a mirar en torno,
ya libres de subir y de paredes;
117
y haban cuatro siervas ya del da

atrs quedado, y al timn la quinta
enderezaba a lo alto el carro ardiente,
120
cuando mi gua: Creo que hacia el borde

volver el hombro diestro nos conviene,
dando la vuelta al monte cual solemos.
123
As fue nuestro gua la costumbre,

y emprendimos la ruta ms tranquilos
pues lo aprobaba aquel alma tan digna.
126
Ellos iban delante, y solitario

yo detrs, escuchando sus palabras,
que en poetizar me daban su intelecto.
129
Mas pronto rompi las dulces razones

un rbol puesto en medio del camino,
con manzanas de olor bueno y suave;
132
y as corno el abeto se adelgaza

de rama en rama, aquel abajo haca,
para que nadie, pienso, lo subiera.
135
Comentario [L826]: Tena la forma de

cono invertido.
Del lado en que el camino se cortaba,

caa de la roca un licor claro,
que se extenda por las hojas altas.
138
Al rbol se acercaron los poetas;

y una voz desde dentro de la fronda
grit: Muy caro cuesta este alimento.
141
Comentario [L827]: Varios ejemplos

de templanza: Mara, que en las bodas de
Can no pensaba en comer, sino en la
verguenza de los novios; las matronas
romanas de la repblica, el eco de cuya
virtud llega hasta el propio Quevedo; el
profeta Daniel, que no quiso comer en la
mesa de Nabucodonosor para evitar
contaminarse (Daniel, I, 3-20), los
moradores de la edad de oro, que slo se
alimentaban de bellotas (recurdese la
alabanza de Don Quijote) y finalmente Juan
el Bautista, del que hablan Marcos (1, 6) y
Mateo (III, 4).
Ms pensaba Mara en que las bodas

-sigui- fueran honradas, que en su boca,
esa que ahora intercede por vosotros.
Comentario [L824]: La nica hija de

Tiresias, el adivino tebano, que cita Estacio
en la Tebaida es Manto, a la que Dante ha
colocado junto a su padre en el crculo
octavo (Infierno, XX). Su mencin aqu ha
provocado una larga disputa entre los comentaristas. Tetis y Deidamia son
personajes de la Aquileida
Comentario [L825]: Eran sobre las

once de la maana.
142
144
Las antiguas romanas slo agua

beban; y Daniel, que despreciaba
el alimento, conquist la ciencia.
147
La edad primera, bella como el oro,

hizo con hambre gustar las bellotas,
y nctar con la sed cualquier arroyo.
150
Miel y langostas fueron las viandas

que en el yermo nutrieron al Bautista;
por lo cual es tan grande y tan glorioso
como en el Evangelio se demuestra.
153
CANTO XXIII
Mientras los ojos por la verde fronda
fijaba de igual modo que quien suele
del pajarillo en pos perder la vida,
el ms que padre me deca: Hijo,

ven pronto, pues el tiempo que nos dieron
ms tilmente aprovechar se debe.
Volv el rostro y el paso sin tardarme,

junto a los sabios, que en tal forma hablaban,
que me hicieron andar sin pena alguna.
Comentario [L828]: El cazador.
Y en esto se escuch llorar y un canto

labia mea domine, en tal modo,
cual si pariera gozo y pesadumbre.
11
12
Oh dulce padre, qu es lo que ahora escucho?,

yo comenc; y l: Sombras que caminan
de sus deudas el nudo desatando.
15
Como los pensativos peregrinos,

al encontrar extraos en su ruta,
que se vuelven a ellos sin pararse,
18
as tras de nosotros, ms aprisa,

al llegar y pasamos, se asombraba
de nimas turba tcita y devota.
21
Todos de ojos hundidos y apagados,

de plidos semblantes, y tan flacos
que del hueso la piel tomaba forma.
24

verso del famoso Miserere, es decir el
salmo L 17: Abre,
Seor, mis labios, y mi boca cantar sus
alabanzas.
Comentario [L830]: Son las almas de

los glotones.
No creo que a pellejo tan extremo

seco, hubiese llegado Erisitone,

ni cuando fue su ayuno ms severo.
26
27
Y pensando decame: Aqu viene

la gente que perdi Jerusaln,
cuando Mara devor a su hijo!
28
30
Parecan sus rbitas anillos

sin gemas: y quien lee en la cara "omo"
bien podra encontrar aqu la eme.
32
33
Quin pensara que el olor de un fruto

tal hiciese, el anhelo produciendo,
o el de una fuente, no sabiendo cmo?
36
Maravillado estaba de tal hambre,

pues la razn an no conoca
de su piel escarnada y su flaqueza,
39
cuando de lo ms hondo de su rostro

fija su vista me volvi una sombra;
luego fuerte exclam: "Qu gracia es sta?"
42
Nunca el rostro le hubiese conocido;

pero en la voz se me hizo manifiesto
lo que el aspecto haba deformado.
45
Esta chispa encendi de aquel tan otro rostro

del todo mi conocimiento,
y conoc la cara de Forese.
48
Ah, no te fijes en la seca roa

que me destie -rogaba- la piel,
ni por la falta de carne que tenga;
51
dime en verdad de ti, y de quin son esas

dos nimas que all te dan escolta;
no te quedes aqu sin que me hables!
54
Tu cara, que llor cuando moriste,

con no menos dolor ahora la lloro
-le respond- al mirarla tan cambiada.
57
Pero dime, por Dios que as os deshoja;

no pidas que hable, pues estoy atnito;
mal podr hablar quien otra cosa quiere.
60
Comentario [L831]: Erisitone, hijo del

rey de Tesalia, habiendo cortado una encina
consagrada a Ceres fue condenado por sta
a padecer un hambre insaciable, hasta el
punto de devorar a una hijita suya y a s
mismo. Lo cuenta Ovidio en Metamorfosis,
VIII, 726-881.
Comentario [L832]: Referencia a los
padecimientos de los judos en el cerco de
Jerusaln por Tito, al que aludi en
Purgatorio, XXI, 82. Mara es la hebrea
Mara de Eleazar Lo cuenta Flavio Josefo,
Bell. ivd., VI, 3.
Comentario [L833]: Opinin difundida
entre predicadores medievales.
Comentario [L834]: Forese Donati,

hermano del cruel Corso y de la joven
Piccarda que encontraremos en el Paraso
(Paraiso, III, 46 y ss.), fue amigo de la
juventud florentina del poeta, que estaba
casado con su prima Gemma. Era llamado
Bicci Novello, es decir, Bicci el joven, y
muri en 1296. Se conserva una tensn de
seis sonetos satricos que ambos se
intercambiaron en 1290, llenos de burlas no
siempre inocentes. Su gula deba ser
probervial, pues ya alude a ella Dante en
dicha tensn juvenil.
Comentario [L835]: Dante quiere que

antes de contarle a Forese su vida, sta le
explique cul es la forma de su castigo.
Y l a m- Del querer eterno baja

un efecto en el agua y en el rbol
que dejasteis atrs, que as enflaquece.
63
Toda esta gente que llorando canta,

por seguir a la gula sin medida,
santa se vuelve aqu con sed y hambre
66
De comer y beber nos da el deseo

el olor de la fruta y del roco
que se extiende por sobre la verdura.
69
Y ni un solo momento en este espacio

dando vueltas, mitiga nuestra pena:
pena digo y debiera decir gozo,
72
Comentario [L836]: Porque la

purgacin les conducir al Paraso.
que aquel deseo al rbol nos conduce

donde Cristo gozoso dijo 'Eli',
cuando nos redimi la sangre suya.
74
75
Comentario [L837]: Recordad las

palabras de Cristo en la cruz-. Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado
(Mateo, XXVII, 46; Marcos, XVI, 34).
Yo contest: Forese, desde el da

que el mundo por mejor vida trocaste,
cinco aos an no han transcurrido.
78
Si antes se termin el que t pudieras

pecar an ms, de que llegase la hora
del buen dolor que a Dios volver nos hace,
81
cmo es que ests arriba ya tan pronto?

Yo pensaba encontrarte all debajo,
donde el tiempo con tiempo se repara.
84
Comentario [L838]: En el
Antepurgatorio de los tardos en
arrepentirse.
Y l respondi: Tan pronto me ha logrado

que beba el dulce ajenjo del martirio
mi Nela con su llanto sin fatiga.
87
Con devotas plegarias y suspiros

me trajo de la playa en que se espera,
y me ha librado de los otros crculos.
90
Comentario [L839]: Apenas sabemos

nada de la mujer de Forese, slo que Dante
en el primer soneto cruzado con su amigo le
haba presentado sola y abandonada por
ste en su lecho. Las palabras de Forese
contradicen aquel viejo ataque, y le dan pie
a una invectiva contra la corrupcin de las
florentinas.
Tanto ms cara a Dios y ms dilecta

es mi viudita, a la que tanto amaba,
cuanto en su bien obrar est ms sola;
93
puesto que la Barbagia de Sicilia

es ms pdica ya con sus mujeres
que la Barbagia en donde la he dejado.
Dulce hermano qu quieres que te diga?
Ya presiento unos tiempos venideros
de que esta hora ya no est lejana,
94
Comentario [L840]: Regin

semisalvaje de Sicilia, comparada aqu con
la misma Florencia.
96
99
en que ser en el plpito vedado

el que las descaradas florentinas
vayan mostrando en pblico las tetas.
102
Qu brbara hubo nunca o musulmanas

que precisaran para andar cubiertas
disciplina en el alma o de las otras?
105
Mas si supieran esas sinvergenzas

lo que veloz el cielo les depara,
ya para aullar sus bocas abriran;
108
pues si el vaticinar aqu no engaa,

sufrirn antes de que crezca el bozo
a los que ahora con nanas consuelan.
111
Ahora ya no te escondas ms, oh hermano,

que no slo yo, ms toda esta gente,
mira el lugar donde la luz no pasa.
114
Por lo que yo le dije: Si recuerdas

lo que fui para ti, y para mi fuiste,
an ser triste el recordar presente.
117
De aquella vida me sustrajo aquel

que va delante, el otro da, cuando
redonda se mostr la hermana de ese
Comentario [L843]: Dante tena al

parecer muchos motivos para reprocharse el
tipo de vida que llevaba en los aos de su
amistad con Forese.
120
Comentario [L844]: La luna.
--seal el sol. Y aqul por la profunda

noche llevme de los muertos ciertos
con esta carne cierta que le sigue.
123
De all con sus auxilios me ha trado,

subiendo y rodeando la montaa,
que os endereza a los que el mundo tuerce.
126
Dice que habr de hacerme compaa

hasta que est donde Beatriz se encuentra;
all es preciso que sin l me quede.
129
Virgilio es quien tal cosa me ha contado

-y se lo seal-; y aqul la sombra
por quien se ha conmovido cada cuesta
de vuestro reino del que ya se marcha.
Comentario [L841]: El castigo del

ltigo.
Comentario [L842]: Es decir, dentro de

unos quince aos. En 1315, en que tuvo
lugar la batalla de Montecatini, donde
fueron derrotados los negros florentinos,
pero la profeca de Forese acaso tenga un
valor genrico, como tantos otros pasajes de
la Comeda
ll4 La sombra que proyecta Dante.
132
CANTO XXIV
Ni hablar a andar, ni andar a aquel ms lento

haca, mas hablando a prisa bamos
cual nao que empuja un viento favorable;
y las sombras, ms muertas pareciendo,

admiracin ponan en las cuencas
de los ojos, sabiendo que viva.
Y yo, continuando mis palabras

dije: Y asciende acaso ms despacio
de lo que en otro momento lo hara.
Mas dime de Piccarda, si es que sabes;

y dime si estoy viendo a alguien notable
entre esta gente que as me contempla.
10
15
Dijo primero; y luego: Aqu podemos

a cualquiera nombrar pues tan mudado
nuestro semblante est por la abstinencia.
18
Ese -y le seales Bonagiunta,

Bonagiunta de Lucca; y esa cara
a su lado, cosida ms que otras.
21
tuvo la santa iglesia entre sus brazos:

naci en Tours, y aqu purga con ayunos
el vino y las anguilas de Bolsena.
24
Uno por uno a muchos me nombr;

y al nombrarles contentos parecan,
y no vi ningn gesto de tristeza.
26
27
Vi por el hambre en vano usar los dientes

a Ubaldn de la Pila y Bonifacio,
que apacentara a muchos con su torre.
29
30
Mas como hace el que mira y luego aprecia

ms a uno que otro, hice al luqus,
que de m ms curioso pareca.
Comentario [L846]: Encontraremos a

Piccarda en Paraso, III, 34 y ss.
12
Mi hermana, que entre hermosa y entre buena

no s qu fuera ms, alegre triunfa
en el Olimpo ya de su corona.
Vi a Maese Marqus, que ocasin tuvo

de beber en Forl sin sequedades,
y que nunca vease saciado.
Comentario [L845]: Estacio sube ms

despacio de lo que lo hubiera hecho si no se
hubiese encontrado con su admirado
Virgilio.
19
Comentario [L847]: El poeta y notario

de Lucca, Bonagiunta Orbiciani, an vivo
en 1296 perteneca a la corriente potica
contraria al dolce stil nuovo, que segua la
convenciones de la escuela siciliana y
provenzal. Fue atacado por Dante en De
Vulgari elocuentia.
Comentario [L848]: El papa francs
Simon de Bries, llamado Martn IV
(1281-85). Favoreci la poltica
proangevina en Italia. En efecto, dicen que
remojaba las anguilas en vino para que
resultaran ms sabrosas.
Comentario [L849]: Porque as puede
llevar noticias de ellos a la tierra.
Comentario [L850]: Ubaldino degli
Ubaldini, hermano de Ottaviano (Infierno,
X, 120) y de Ugolino de Azzo (Purgatorio,
XIV, 105) y padre del cardenal Ruggieri
que vimos en Infierno, XXXIII. Bonifacio
dei Fieschi fue sobrino del papa Inocencio
IV y lleg a ser arzobispo de Rvena en
1274, cuyo bculo estaba rematado por una
torre. Muri en 1294.
31
33
Comentario [L851]: Marchese degli

Arglioso, de Forl, fue podest de Faenza en
1296. Se cuenta que al preguntar qu
opinin tena de l el pueblo le
respondieron que se hablaba de lo mucho
que beba, a lo que l contest: Por qu
no dicen que siempre tengo sed?
36
l murmuraba, y no s que Gentucca

senta yo, donde l senta la plaga
de la justicia que as le roa.
37
Comentario [L852]: Gentucca Morla,

que an era una nia en 1300, fue una
mujer amada por Dante que la conoci en
Lucca en 1308. Estaba casada con
Buaccorso Fondora. Este amor reconciliar
a Dante con una ciudad con la que siempre
haba sido renuente (Infierno XXI, 41-42).
39
Alma dijeque tal deseo muestras

de hablar conmigo, hazlo claramente,
y a los dos satisfaz con tus palabras.
42
Hay nacida, an sin velo, una mujer

--l comenz- que har que mi ciudad
te plazca aunque otros muchos la desprecien.
45
T marchars con esta profeca:

si en mi murmullo alguna duda tienes,
la realidad en claro ha de ponerlo.
48
Pero dime si veo a quien compuso

aquellas nuevas rimas que empezaban:
Mujeres que el Amor bien conocis.
51
Y yo le dije: Soy uno que cuando

Amor me inspira, anoto, y de esa forma
voy expresando aquello que me dicta.
54
Ah hermano, ya comprendo ---dijo- el nudo

que al Notario, a Guiton y a m separa
del dulce estilo nuevo que te escucho!
57
Bien veo ahora cmo vuestras plumas

detrs de quien os dicta van pegadas,
lo que no suceda con las nuestras;
60
y quien se ponga a verlo de otro modo

no encontrar ninguna diferencia.
Y se call bastante satisfecho.
63
Cual las aves que invernan junto al Nilo,

a veces en el aire hacen bandadas,
y luego aprisa vuelan en hilera,
66
as toda la gente que all estaba,

volviendo el rostro apresur su paso,
por su flaqueza y su deseo raudas.
69
Y como el hombre de correr cansado

deja andar a los otros, y pasea
hasta que calma el resollar del pecho,
72
Comentario [L853]: El primer verso de

la primera cancin de La Vita Nuova
Donne ch'avate inteletto damore, una de
sus composiciones juveniles preferidas por
el propio Dante. Lo que diferenciaba la
nueva poesa de la antigua era la
espontanceidad y la sinceridad, frente a lo
artificioso y retrico de la vieja escuela de
Buonagiunta o de Guittone de Arezzo
(Purgatorio, XXVI, 124-126), que
representa la poesa toscana, o del notario
Jacobo Lentini, secretario de Federico II,
que representa la siciliana.
Comentario [L854]: De este verso ha
salido el nombre de la escuela potica a la
que perteneci el propio Dante, junto con
Guido Gunizzelli, Guido Cavalcanti y Lapo
Gianni.
dej que le pasara la grey santa

y conmigo detrs vino Forese,

diciendo: Cundo te ver de nuevo?
75
No s -repuse-, cunto vivir;

mas no ser mi vuelta tan temprano,
que antes no est a la orilla mi deseo;
78
porque el lugar donde a vivir fui puesto,

del bien, de da en da, se despoja,
y parece dispuesto a triste ruina.
81
Y l: nimo, pues veo al ms culpable,

arrastrado a la cola de un caballo
hacia aquel valle donde no se purga.
82
Comentario [L855]: A Corso Donati,

hermano de Forese, el principal enemigo de
Dante y causante de su ruina. Muri en
1308 en una escaramuza contra los propios
negros, o contra los catalanes. Su muerte es
narrada de diversas maneras. Dante
cruelmente, por boca de un impvido
Forese, lo pinta arrastrado hasta el Infierno
atado a la cola del caballo, que era la
muerte propia de los traidores.
84
La bestia a cada paso va ms rauda,

siempre ms, hasta que ella le golpea,
y deja el cuerpo vilmente deshecho.
87
No mucho han de rodar aquellas ruedas

-y mir al cielo- y claro habr de serte
esto que ms no puedo declararte.
90
Ahora qudate aqu, que es caro el tiempo

en este reino, y ya perd bastante
caminando contigo paso a paso.
93
Como al galope sale algunas veces

un jinete del grupo que cabalga,
por ganar honra en los primeros golpes,
96
con pasos an mayores nos dej;

y me qued con esos dos que fueron
en el mundo tan grandes mariscales.
99
Y cuando estuvo ya tan adelante,

que mis ojos seguan tras de l,
como mi mente tras de sus palabras.
102
vi las ramas cargadas y frondosas

de otro manzano, no mucho ms lejos
por haber slo entonces hecho el giro
105
Vi gentes bajo aquel alzar las manos

y gritar no s qu hacia la espesura,
como en vano anhelantes chiquitines
108
Comentario [L856]: Es decir, dado el

giro a la curva del monte, que antes impeda
ver el rbol.
que piden, y a quien piden no responde,

mas por hacer sus ganas ms agudas,
les muestra su deseo puesto en alto.
111
Luego se fueron ya desengaadas;

y nos aproximamos al gran rbol,
que tanto llanto y splicas desdea.
114
Seguid andando y no os aproximis:

un leo hay ms arriba que mordido
fue por Eva y es ste su retoo.
117
Entre las frondas no s quin hablaba;

y as Virgilio, Estacio y yo, apretados
seguimos caminando por la cuesta.
120
Deca: Recordad a los malditos

nacidos de las nubes, que, borrachos,
con dos pechos lucharon con Teseo;
y a los hebreos, por beber tan flojos,
que Geden no quiso de su ayuda,
cuando a Madin baj de las colinas.
121
123
124
126
As arrimados a uno de los bordes,

oyendo fuimos culpas de la gula
seguidas del castigo miserable.
129
Ya en la senda desierta, distanciados,

ms de mil pasos nos llevaron lejos,
los tres mirando sin decir palabra.
132
Solos as los tres qu vais pensando?,

dijo una voz de pronto; y me agit
como un caballo joven y espantado.
135
Alc mi rostro para ver quin era;

y jams pude ver en ningn horno
vidrio o metal tan rojo y tan luciente,
138
como a quien vi diciendo: Si os complace

subir, aqu debis de dar la vuelta;
quien marcha hacia la paz, por aqu pasa.
Comentario [L857]: Ejemplos de

intemperancia puestos tal vez en la boca de
un ngel. Los centauros, embriagados en las
bodas de Piritoo e Hipodemia, intentaron
raptar y violar a las mujeres de los lapitas,
siendo vencidos por Tesco. Los centauros
haban nacido de una nube a la que Zeus
dio la forma de Juno, y de Ixin (Metamorfosis, XV, 210, 535).
Comentario [L858]: El segundo
ejemplo est tomado de Jueces, VI. Geden
slo llev al combate contra los madianitas
a trescientos de sus hombres que tomaron el
agua con las manos, dejando al resto que
haba bebido inmoderadamente (Jueces, VI,
11; VII, 25)
139
Comentario [L859]: El ngel que les

indica el paso al sptimo recinto, que con
sus alas perfumadas borra la P de la gula de
la frente de Dante.
141
Me deslumbr la vista con su aspecto;

por lo que me volv hacia mis doctores,
como el hombre a quien gua lo que escucha.
144
Y como, del albor anunciadora,

sopla y aroma la brisa de mayo,
de hierba y flores toda perfumada;
147
Comentario [L860]: Siguiendo el son

de la voz que ha escuchado.
yo as senta un viento por en medio

de la frente, y sent un mover de plumas,
que hizo oler a ambrosa el aura toda.
Sent decir: Dichosos los que alumbra
tanto la gracia, que el amor del gusto
en su pecho no alienta demasiado,
apeteciendo siempre cuanto es justo.
150
151
Comentario [L861]: Parfrasis de

Mateo, V, 6: el hambre y la sed de justicia
se oponen a la gula.
153
CANTO XXV
Dilacin no admita la subida;
puesto que el sol haba ya dejado
la noche al Escorpin, el da al Toro:
y as como hace aqul que no se para,

mas, como sea, sigue su camino,
por la necesidad aguijonado,
as fuimos por el desfiladero,

subiendo la escalera uno tras otro,
pues su estrechez separa a los que suben.
Y como el cigoino el ala extiende

por ganas de volar, y no se atreve
a abandonar el nido, y las repliega;
12
tal mis ganas ardientes y apagadas

de preguntar; haciendo al fin el gesto
que hacen aquellos que al hablar se aprestan.
15
Por ello no dej de andar aprisa,

sino dijo mi padre: Suelta el arco
del decir, que hasta el hierro tienes tenso.
18
Comentario [L863]: Tienes tensada la

cuerda del arco hasta tocar el hierro de la
flecha.
Ya entonces confiado abr la boca,

y dije: Cmo puede adelgazarse
all donde comer no es necesario.
21
Comentario [L864]: Cmo pueden

adelgazar los que ya son slo espritus.
22
Comentario [L865]: La leyenda

contaba que un orculo haba profetizado la
muerte de Meleagro, prncipe de Caledon,
el da que se extinguiese un tizn que su
madre haba guardado. Airada la reina
contra su hijo por haber matado a dos
hermanos de aqulla, arroj al fuego el
tizn que se consumi rpidamente y con l
la vida de su hijo (Metamorfosis, VII,
260-546).
Si recordaras cmo Meleagro

se extingui al extinguirse el ascua aquella
-me dijo- de esto no te extraaras;
y si pensaras cmo, si te mueves,
tambin tu imagen dentro del espejo,
claro vers lo que parece oscuro.
Comentario [L862]: Son alrededor de

las dos de la tarde
24
27
Mas para que el deseo se te aquiete,

aqu est Estacio; y yo le llamo y pido

que sea el curador de tus heridas.
30
Si la visin eterna le descubro

-repuso Estacio-, estando t delante,
el no poder negarme me disculpe.
33
Y despus comenz: Si mis palabras,

hijo, en la mente guardas y recibes,
darn luz a aquel "cmo" que dijiste.
34
La sangre pura que no es absorbida

por las venas sedientas, y se queda
cual alimento que en la mesa sobra,
37
Comentario [L866]: El problema de la

relacin entre el cuerpo y el alma era
central en la filosofa de la poca. Dante,
por boca de Estacio, que es cristiano a
diferencia de Virgilio, va a intentar ahora
una explicacin convincente. Para el
comienzo de este pasaje recurdese que en
la Florencia democrtica Dante se haba
inscrito, no sin razn, en el gremio de los
mdicos.
36
39
toma en el corazn a cualquier miembro

la virtud de dar forma, como aquella
que a hacerse aquellos vase por las venas.
42
Digerida, desciende, donde es bello

ms callar que decir, y all destila
en vaso natural sobre otra sangre.
45
All se mezclan una y otra juntas,

una a sufrir dispuesta, a hacer la otra,
pues que procede de un lugar perfecto;
48
y una vez que ha llegado, a obrar comienza

coagulando primero, y avivando
lo que hizo consistente su materia.
51
Alma ya hecha la virtud activa

cual de una planta, slo diferente
que una en camino est y otra ha llegado,
54
sigue obrando despus, se mueve y siente,

como un hongo marino; y organiza
esas potencias de las que es semilla.
57
Aqu se extiende, hijo, y se despliega

la virtud que sali del corazn
del generante, y forma da a los miembros.
60
Mas cmo el animal se vuelve hablante

no puedes ver an, y uno ms sabio
que t, se equivocaba en este punto,
63
Comentario [L867]: 37 y ss. La sangre

que no es necesaria para el alimento de los
rganos adquiere en el corazn del padre la
virtud de crear miembros nuevos, y al
descender a los testculos se convierte en
semen que se une con otra sangre perfecta
en la matriz de la mujer, dando lugar al
proceso de la generacin. En este proceso la
sangre femenina es el principio pasivo y la
masculina, que procede de corazn, el
activo.
Comentario [L868]: En el semen del

hombre est ya el germen de la vida
vegetativa. Pero mientras en las plantas es
su estado perfecto, en el hombre es el
comienzo de una larga evolucin que
describe seguidamente: vegetativa, sensitiva
y racional.
Comentario [L869]: Averroes

(Infierno, IV, 144) negaba la doctrina
aristotlica recogida por los escolsticos de
que nuestra razn fuera doble, el intelecto
agente, que dirige el conocimiento sensible,
y el intelecto posible, que da el intelectivo.
Este segundo era, para el filsofo
musulmn, un principio intemporal,
abstracto y comn para todos, separado de
un alma nicamente sensitiva y particular
(vv. 64-66). Esta doctrina, pues, anulaba la
idea de la vida ultraterrena del alma
invidual.
y as con su doctrina separaba

del alma la posible inteligencia,
por no encontrarle un rgano adecuado.
66
A la verdad que viene abre tu pecho;

y sabrs que, tan pronto se termina
de articularle al feto su cerebro,
68
69
complacido el Primer Motor se vuelve

a esa obra de arte, en la que inspira
nuevo espritu, lleno de virtudes,
72
Comentario [L871]: El ya citado

intelecto posible.
que lo que encuentra activo aqu rene

en su sustancia, y hace un alma sola,
que vive y siente y a s misma mira.
75
Y por que no te extraen mis palabras

mira el calor del sol que se hace vino,
junto al humor que nace de las vidas.
78
Cuando ms lino Laquesis no tiene,

se suelta de la carne, y virtualmente
lo divino y lo humano se lo lleva.
79
Ya enmudecidas sus otras potencias,

inteligencia, voluntad, memoria
en acto quedan mucho ms agudas.
82
Sin detenerse, por s misma cae

maravillosamente en una u otra orilla;
y de antemano sabe su camino.
Comentario [L870]: La creacin de la

inteligencia racional humana es obra
directamente de Dios, a diferencia del
estadio vegetativo y sensitivo, que
evolucionan espontneamente desde el
principio de la concepcin.
La razn recin formada integra ahora los
dos estadios anteriores.

Laquesis es la Parca que teje el hilo de
nuestra vida.
81
Comentario [L873]: Una vez muerto el
cuerpo, la vida vegetativa y la sensible (lo
humano) quedan mudas porque carecen de
rganos para sustentarse, dejando al alma
completamente pura, con sus tres facultades
superiores (lo divino).
84
86
87
Comentario [L874]: En la del

Aqueronte si est condenada; en la
desembocadura del Tiber si es digna del
Purgatorio.
88
Comentario [L875]: El alma entra

ahora en accin irradiando en torno suyo
como una especie de cuerpo areo, o de
ectoplasma, en el cual la vida vegetativa y
la sensible pueden volver a encontrar una
especie de acomodo.
En cuanto ese lugar la circunscribe,

la virtud formativa irradia en torno
del mismo modo que en los miembros vivos:
90
y como el aire, cuanto est muy hmedo,

por otro rayo que en l se refleja,
con diversos colores se engalana;
93
as el aire cercano se dispone,

y en esa misma forma que le imprime
virtualmente el alma all parada;
96
Y despus, a la llama semejante

que sigue al fuego al sitio donde vaya,
la nueva forma al espritu sigue.
99
Y como aqu recibe su aparencia,

sombra se llama; y luego aqu organiza
cualquier sentido, incluso el de la vista.
102
Por esta causa hablamos y remos;

y suspiros y lgrimas hacemos
que has podido sentir por la montaa.
105
Segn que nos afligen los deseos

y los otros afectos, toma forma
la sombra, y es la causa que te admira.
108
Y ya llegado al ltimo tormento

habamos, y vuelto a la derecha,
y estbamos atentos a otras cosas.
111
Aqu dispara el muro llamaradas,

y por el borde sopla un viento a lo alto
que las rechaza y las aleja de l;
114
y por esto debainos andar

por el lado de afuera de uno en uno;
y yo tema el fuego o la cada.
117
Por este sitio -gua iba diciendoa los ojos un freno hay que ponerles,
pues errar se podra por muy poco.
120
Summae Deus Clamentiae en el seno

del gran ardor o cantar entonces,
que no menos ardor dio de volverme;
y vi almas caminando por las llamas;
as que a ellas miraba y a mis pasos,
repartiendo la vista por momentos.
Una vez que aquel himno terminaron
gritaron alto: Virum no cognosco;
y el himno repetan en voz baja.
109
Comentario [L876]: Los viajeros han

llegado ya al sptimo crculo, el de los
lujuriosos.
Comentario [L877]: El viento que

sopla desde el exterior hace que las llamas
se plieguen contra la pared, dejando un
estrecho camino a los viajeros.
121
Comentario [L878]: Summao, Deus

clementiae, es un himno propio de la
maana del sbado, muy apropiado para los
lujuriosos.
123
126
127
Comentario [L879]: Como ya estamos

acostumbrados, aparecen ejemplos de
castidad. El primero son las palabras de
Mara poniendo de manifiesto su virginidad
al ngel que le anuncia su prximo parto
(Lucas, I, 34).
129
Y al terminar gritaban: En el bosque

Diana se qued y arroj a Elice
porque prob de Venus el veneno.
131
132
Luego a cantar volvan; y de esposas

y de maridos castos proclamaban,
cual la virtud y el matrimonio imponen.
135
Y de esta forma creo que les baste

en todo el tiempo que el fuego les quema:
Con tal afn conviene y en tal forma
que la postrera herida cicatrice.
138
Comentario [L880]: Las ninfas que

acompaaban a Diana deban guardar,
como ella misma la castidad, pero Elice fue
seducida por Zeus (Metamorfoss, II,
401-530).
CANTO XXVI
Mientras que por la orilla uno tras otro
marchbamos y el buen maestro a veces
Mira --deca- como te he advertido;
sobre el hombro derecho el sol me hera,

que ya, radiando, todo el occidente
el celeste cambiaba en blanco aspecto;
y haca con mi sombra ms rojiza

la llama parecer; y al darse cuenta
vi que, andando, miraban muchas sombras.
Esta fue la ocasin que les dio pie

a que hablaran de m-, y as empezaron
Este cuerpo ficticio no parece;
12
luego vueltos a m cuanto podan,

se cercioraron de ello, con cuidado
siempre de no salir de donde ardiesen.
15
Oh t que vas, no porque tardo seas,

mas tal vez reverente, tras los otros,
respndeme, que en este fuego ardo.
18
No slo a m aproveche tu respuesta;

pues mayor sed tenemos todos de ella
que de agua fra la India o la Etiopa.
21
Dinos cmo es que formas de ti un muro

al sol, de tal manera que no hubieses
an entrado en las redes de la muerte.
24
As me hablaba uno; y yo me hubiera

ya explicado, si no estuviese atento
a otra novedad que entonces vino;
27
que por medio de aquel sendero ardiente

vino gente mirando hacia los otros,
lo cual, suspenso, me llev a observarlo.
30
Apresurarse vi por todas partes

y besarse a las almas unas a otras
sin pararse, felices de tal fiesta;
33
Comentario [L881]: Deben ser las

cuatro o cinco de la tarde.
Comentario [L882]: Para no dejar de

purificarse, que es el nico deseo de estas
almas.
24
Comentario [L883]: Es el ama de

Guido Guinizzelli, como ya veremos.
Comentario [L884]: Las almas que han

aparecido antes van en la misma direccin
que los viajeros -de izquierda a derecha- y
stas vienen de frente. Esto alude, como veremos, a su condicin de pecadores contra
natura.
as por medio de su hilera oscura

una a la otra se hocican las hormigas,
por saber de su suerte o su camino.
36
En cuanto dejan la acogida amiga,

antes de dar siquiera el primer paso,
en vocear se cansan todas ellas:
39
la nueva gente: Sodoma y Gomorra;

los otros: En la vaca entra Pasifae,
para que el toro corra a su lujuria.
40
Comentario [L885]: Unos son los

lujuriosos que pecaron de homosexualidad;
el pecado de los otros es, como se ver ms
adelante, hermafrodita, es decir, entre
hombre y mujer.
42
Despus como las grullas que hacia el Rif

vuelan en parte, y parte a las arenas,
o del hielo o del sol haciendo ascos,
45
una gente se va y otra se viene;

vuelven llorando a sus primeros cantos
y a gritar eso que ms les atae;
48
y acercronse a m, como hace poco

esos otros habanme rogado,
deseosos de or en sus semblantes.
51
Yo que dos veces viera su deseo;

Oh almas ya seguras --comencde conseguir la paz tras de algn tiempo,
54
no han quedado ni verdes ni maduros

all mis miembros, mas aqu los traigo
con su sangre y sus articulaciones.
57
Subo para no estar ya nunca ciego;

una mujer me obtuvo la merced,
de venir con el cuerpo a vuestro mundo.
60
Mas vuestro anhelo mayor satisfecho

sea pronto, y as os albergue el cielo
que lleno est de amor y ms se espacia,
63
decidme, a fin de que escribirlo pueda,

quines seis, y quin es esa turba
que se march detrs a vuestra espalda.
66
No de otro modo estpido se turba

el montas, y mira y enmudece,
cuando va a la ciudad , rudo y salvaje,
69
que en su apariencia todas esas sombras;

ms ya de su estupor recuperadas,
que de las altas almas pronto sale,
72
Dichoso t que de nuestras regiones

-volvi a decir aquel que habl primero-,
para mejor morir sapiencia adquieres!
75
La gente que no viene con nosotros,

pec de aquello por lo que en el triunfo
Csar oy que "reina" lo llamaban:
78
por eso vanse gritando "Sodoma",

reprobndose a s, como has odo,
con su vergenza el fuego acrecentando.
81
Comentario [L886]: Lo cuenta

Suetonio en su vida de Csar. La voz
popular aluda a las relaciones que el joven
Csar haba mantenido con Nicomedes, rey
de Bitinia. Aos despus sus legionarios le
cantaban: Csar someti las Galias y
Nicomedes a Csar.
Hermafrodita fue nuestro pecado;

y pues que no observamos ley humana,
siguiendo el apetito como bestias,
84
Comentario [L887]:
en nuestro oprobio, por nosotros se oye

cuando partimos el nombre de aquella
que en el leo bestial bestia se hizo.
87
Ya sabes nuestros actos, nuestras culpas:

y si de nombre quieres conocemos,
decirlo no sabra, pues no hay tiempo.
90
Apagar de m, al menos, tus ganas:

Soy Guido Guinizzelli, y aqu peno
por bien antes del fin arrepentirme.
92
93
Igual que en la tristeza de Licurgo

hicieron los dos hijos a su madre,
as hice yo, pero sin tanto mpetu,
Comentario [L888]: Guido Guinizzelli

naci en torno a 1230, en Bolonia, y
perteneci al bando obelino. Fue autor de
un breve cancionero amoroso, renov la
escuela potica doctrina del norte de Italia y
se acerca al nuevo estilo florentino (ver
Purgatorio, XXIV).
94
96
cuando escuch nombrarse l mismo al padre

mo y de todos, el mejor que rimas
de amor usaron dulces y donosas;
99
y pensativo, sin or ni hablar,

contemplndole anduve un largo rato,
mas, por el fuego, sin aproximarme.
102
Luego ya de mirarle satisfecho,

me ofrec enteramente a su servicio
con juramentos que a otros aseguran.
105
y l me dijo: T dejas tales huellas

en m, por lo que escucho, y tan palpables,
que no puede borrarlas el Leteo.
108
Comentario [L889]: Se refiere Dante a

un pasaje de la Tebada de Estacio. Isifile
(Purgatorio,
XXII, 112), esclava del rey Licurgo,
abandon al hijito de ste mientras iba a
ensear a los griegos la fuente Langa, y el
nio muri picado por una serpiente.
Condenada a muerte la esclava, fue
rescatada de la hoguera por sus hijos
(Tebada, V, 720-22).
Mas si en verdad juraron tus palabras,

dirne por qu razones me demuestras
al mira.rme y hablarme tanto aprecio.
111
Y yo le dije: Vuestros dulces versos,

que, mientras duren los modernos usos,
harn preciada aun su misma tinta.
114
Oh hermano --dijo,-, se que te indico

-y seal un espritu delantefue el mejor artesano de su lengua.
117
En los versos de amor o en narraciones

a todos super; y deja a los tontos
que creen que el Lemosn le aventajaba.
120
A las voces se vuelven, no a lo cierto,

y su opinin conforman de este modo
antes de or a la razn o al arte.
123
As hicieron antao con Guittone,

de voz en voz corriendo su alabanza,
hasta que la verdad se ha impuesto a todos.
Comentario [L890]: Guido Guinizzelli

seala a Arnaut Daniel, el famoso poeta
provenzal del Trovar clus, que floreci
entre 1180 y 1200 en la corte de Ricardo
Corazn de Len. Fue especialmente
admirado por Dante, como se demuestra en
De Vulgari Eloquientia. De l se nos ha
conservado slo un pequeo cancionero.
En el original parlar materno, o lengua
vulgar, se opone a la gramtica o latn.
Recurdese que este apelativo, il miglior
fabbro, fue aplicado por T. S Eliot a Ezra
Pound, ferviente admirador de la poesa
provenzal y stilnuovista.
Comentario [L891]: El Limosn es
Giraut de Bornelh, conocido entre 1175 y
1220. lntrodujo en la poesa provenzal
formas ms populares y cultiv gran
variedad de gneros. Dante debe
reprocharle la simpleza de su estilo.
124
126
Ahora si tienes tanto privilegio,

que lcito te sea ir hasta el claustro
del colegio del cual abad es Cristo,
129
de un padre nuestro dile aquella parte,

que nos es necesaria en este mundo,
donde poder pecar ya no es lo nuestro.
132
Luego tal vez por dar cabida a otro

que cerca estaba, se perdi en el fuego,
como en el agua el pez que se va al fondo.
135
Yo me acerqu a quien antes me indicara,

y dije que a su nombre mi deseo
un sitio placentero dispona.
138
Y comenz a decirrne cortsmente:

Tan m'abelfis vostre cortes deman,
qu'ieu non me puesc ni voil a vos cobrire.
141
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;

consiros vei la passada folor,
a vei jausen lo joi que'esper, denan.
144
Comentario [L892]: Guirtone de Areno

naci en tomo a 1230, vivi en Florencia y
muri en 1294. Fue un escritor
fecundsimo, y la cabeza de la escuela
doctrinal (Purgatorio, XIV, 56). Dante no
le fue muy favorable en sus juicios, por las
misma razones que respecto a Giraut
Bornelh.
Comentario [L893]: Es decir, salvo el
final: No nos dejes caer en la tentacin ...
139
Comentario [L894]: El trovador

provenzal habla, como sera natural, en su
propia lengua. Tanto me complace vuestra
corts pregunta / que no puedo ni quiero
esconderme de vosotros / Soy Arnaldo que
llora y va cantando / pensativo veo la
pasada locura / y alegre veo el gozo que
espero, delante / Ahora os pido por aquel
Valor / que os gua hasta lo alto de la
escalera / que os acordis a tiempo de mi
dolor.
Ara voz prec, per aquella valor

que vos guida al som de l'escalina,

sovenha vos a temps de ma dolor.
Luego se hundi en el fuego que le salva.
147
CANTO XXVII
Igual que vibran los primeros rayos
donde esparci la sangre su Creador,
cayendo el Ebro bajo la alta Libra,
y a nona se caldea el agua al Ganges,
el sol estaba; y se marchaba el da,
cuando el ngel de Dios alegre vino.
Fuera del fuego sobre el borde estaba
y cantaba: Beati mundi cordi!
con voz mucho ms viva que la nuestra.
3
4
Comentario [L895]: Est anocheciendo

en la montaa del Purgatorio, mientras
amanece en Jerusaln. En Espaa era
medianoche, y en la India, medioda.
6
7
Comentario [L896]: Comienzo de la

sexta bienaventuranza Bienaventurados
los limpios de corazn porque ellos vern a
Dios (Mateo, V, 8). Es una exhortacin a
la castidad.
Luego: Ms no se avanza, si no muerde

almas santas, el fuego: entrad en l
y escuchad bien el canto de ese lado.
12
Nos dijo as cuanto estuvimos cerca;

por lo que yo me puse, al escucharle,
igual que aquel que meten en la fosa.
15
Comentario [L897]: Al que escucharn

mientras estn cruzando el fuego en seal
de purificacin. Dentro de las pruebas
iniciticas que Dante est atravesando a lo
largo de este viaje, la del fuego va a ser la
que le cueste un mayor esfuerzo para
vencer su miedo, pero una vez vivida, ya
dejar atrs todo sufrimiento.
Comentario [L898]: Cfr. Infierno,
XIX, 50-51.
Por protegerme alc las manos juntas

en vivo imaginando, al ver el fuego,
humanos cuerpos que quemar he visto.
18
Hacia m se volvi mi buena escolta;

y Virgilio me dijo entonces: Hijo,
puede aqu haber tormento, mas no muerte.
21
Acurdate, acurdate! Y si yo
sobre Gerin a salvo te conduje,
ahora qu hara ya de Dios ms cerca?
23
24
Cree ciertamente que si en lo profundo

de esta llama aun mil aos estuvieras,
no te podra ni quitar un pelo.
27
Y si tal vez creyeras que te engao

vete hacia ella, vete a hacer la prueba,
con tus manos al borde del vestido.
30
Dejn, depn ahora cualquier miedo;

vulvete y ven aqu. seguro entra.
Y en contra yo de mi conciencia, inmvil.
33
Comentario [L899]: No olvidemos que

Dante haba sido condenado a morir en la
hoguera por los negros, cosa que tal vez
hubiese ocurrido de haber cado el poeta
exiliado en manos de sus perseguidores.
Comentario [L900]: Cfr. Infierno,

XVII.
Comentario [L901]: Porque el vestido

no se quemar.
Al ver que estaba inmvil y reacio,

dijo un poco turbado: Mira, hijo:
entre Beatriz y t se alza este muro.
Corno al nombre de Tisbe abri los ojos
Pramo, y antes de morir la vio,
cuando el moral se convirti en bermejo;
36
37
39
as, mi obstinacin ms ablandada,

me volv al sabio gua oyendo el nombre
que en n memoria siempre se renueva.
42
Y l movi la cabeza, y dijo: Cmo!

quieres quedarte aqu?; y me sonrea,
como a un nio a quien vence una manzana.
45
Luego delante de m entr en el fuego,

pidiendo a Estacio que tras mi viniese,
que en el largo camino estuvo en medio.
48
En el vidrio fundido, al estar dentro,

me hubiera echado para refrescarme,
pues tanto era el ardor desmesurado.
51
Y por reconfortarme el dulce padre,

me hablaba de Beatriz mientras andaba:
Ya me parece que sus ojos veo.
54
Nos guiaba una voz que al otro lado

cantaba y, atendiendo slo a ella,
llegamos fuera, adonde se suba.
57
' Venite, benedictis patris mei!'

se escuch dentro de una luz que haba,
que me venci y que no pude mirarla.
Comentario [L902]: La leyenda est en

Metamorfosis, IV, 55-166. Habindose
citado a las afueras de Babilonia los
amantes Pramo y Tisbe, sta, que haba
llegado primero, se vio forzada a huir de
una leona, dejando detrs su velo
desgarrado. Al llegar el joven pens que su
amada haba muerto, se suicid, y a su
regreso, tambin Tisbe, tiendo de rojo un
moral que haba all cerca.
Comentario [L903]: Estacio, que haba

caminado entre Virgilio y Dante, se coloca
ahora detrs de ste para darle proteccin.
58
Comentario [L904]: Las palabras que

atribuye Mateo a Cristo (Mateo, XXV, 34),
dirigindose a sus elegidos en el juicio.
Quien las entona es el ngel que guarda el
ltimo crculo y que debe haber quitado la
ltima P de la frente de Dante.
60
El sol se va --sigui- y la tarde viene;

no os detengis, acelerad el paso,
mientras que el occidente no se adumbre.
63
Iba recto el camino entre la roca

hacia donde los rayos yo cortaba
delante, pues el Sol ya estaba bajo.
66
Y poco trecho habamos subido

cuando ponerse el sol, al extinguirse
mi sombra, por detrs los tres sentimos.
69
Y antes que en todas sus inmensas partes

tomara el horizonte un mismo aspecto,
y adquiriese la noche su dominio,
72
de un escaln cada uno hizo su lecho;

que la natura del monte impeda
el poder subir ms y nuestro anhelo.
75
Como quedan rumiando mansamente

esas cabras, indmitas y hambrientas
antes de haber pastado, en sus picachos,
78
tcitas en la sombra, el sol hirviendo,

guardadas del pastor que en el cayado
se apoya y es de aquellas el viga;
81
y como el rabadn se alberga al raso,

y pemocta junto al rebao quieto,
guardando que las fieras no lo ataquen;
84
as los tres estbamos entonces,

yo como cabra y ellos cual pastores,
aqu y all guardados de alta gruta.
87
Poco poda ver de lo de afuera;

mas, de lo poco, las estrellas vi
mayores y ms claras que acostumbran.
90
De este modo rumiando y contemplndolas,

me tom el sueo; el sueo que a menudo,
antes que el hecho, sabe su noticia.
93
A la hora, creo, que desde el oriente

irradiaba en el monte Citerea,
en el fuego de amor siempre encendida,
96
joven y hermosa aparecime en sueos

una mujer que andaba por el campo
que recoga flores; y cantaba:
Comentario [L905]: Por tercera vez

duerme Dante en el Purgatorio y por tercera
vez tiene un sueo premonitorio, siempre a
la hora antes del alba. Citerca (v. 95) es el
planeta Venus.
97
Comentario [L906]: Se trata de La,

hermana de Raquel y esposas ambas de
Jacob (Gness, XXIX), la una, fea y
fecunda; la segunda, bella pero estril, que
alegorizan la vida activa y la contemplativa,
respectivamente, como las evanglicas
Marta y Mara.
99
Sepan los que preguntan por mi nombre

que soy La, y que voy moviendo en torno
las manos para hacerme una guirnalda.
102
Por gustarme al espejo me engalano;

Mas mi hermana Raquel nunca se aleja
del suyo, y todo el da est sentada.
105
Comentario [L907]: El espejo de

Raquel es Dios mismo.
Ella de ver sus bellos ojos goza

como yo de adornarme con las manos;

a ella el mirar, a m el hacer complace.
108
Y ya en el esplendor de la alborada,
que es tanto ms preciado al peregrino,
cuando al regreso duerme menos lejos,
111
huan las tinieblas, y con ellas

mi sueo; por lo cual me levant,
viendo ya a los maestros levantados.
114
Comentario [L908]: Es el amanecer del

13 de abril.
El dulce fruto que por tantas ramas

buscando va el afn de los mortales,
hoy lograr saciar toda tu hambre.
117
Comentario [L909]: La Felicidad,

representada en el Paraso Terrenal.
Volvindose hacia m Virgilio, estas

palabras dijo; y nunca hubo regalo
que me diera un placer igual a ste.
120
Tantas ansias vinieron sobre el ansia

de estar arriba ya, que a cada paso
plumas para volar crecer senta.
123
Cuando debajo toda la escalera

qued, y llegarnos al peldao sumo,
en mi clav Virgilio su mirada,
126
El fuego temporal, el fuego eterno

has visto hijo; y has llegado a un sitio
en que yo, por m m. ismo, ya no entiendo.
129
Te he conducido con arte y destreza;

tu voluntad ahora es ya tu gua:
fuera ests de camino estrecho o pino.
132
Mira el sol que en tu frente resplandece;

las hierbas, los arbustos y las flores
que la tierra produce por s sola.
135
Hasta que alegres lleguen esos ojos

que llorando me hicieron ir a ti,
puedes sentarte, o puedes ir tras ellas.
138
No esperes mis palabras, ni consejos

ya; libre, sano y recto es tu albedro,
y fuera error no obrar lo que l te diga:
y por esto te mitro y te corono.
141
142
Comentario [L910]: Como Raquel o

como La.
Comentario [L911]: Bellsimas estas

palabras de Virgilio, que anticipan su
prxima despedida.
CANTO XXVIII
Deseoso de ver por dentro y fuera

la divina floresta espesa y viva,
que a los ojos ternplaba el da nuevo,
sin esperar ya ms, dej su margen,

andando, por el campo a paso lento
por el suelo aromado en todas partes.
Un aura dulce que jams mudanza

tena en s, me hera por la frente
con no ms golpe que un suave viento;
con el cual tremolando los frondajes

todos se doblegaban hacia el lado
en que el monte la sombra proyectaba;
12
mas no de su estar firme tan lejanos,

que por sus copas unas avecillas
dejaran todas de ejercer su arte;
15
mas con toda alegra en la hora prima,

la esperaban cantando entre las hojas,
que bordn a sus rimas ofrecan,
18
como de rama en rama se acrecienta

en la pineda junto al mar de Classe,
cuando Eolo al Siroco desencierra.
20
21
Lentos pasos habanme llevado

ya tan adentro de la antigua selva,
que no poda ver por dnde entrara;
24
y vi que un ro el avanzar vedaba,

que hacia la izquierda con menudas ondas
doblegaba la hierba a sus orillas.
27
Toda el agua que fuera aqu ms lmpida,

arrastrar impurezas pareciera,
a sta que nada oculta comparada,
30
por ms que sta discurra oscurecida

bajo perpetuas sombras, que no dejan
nunca paso a la luz del sol ni luna.
33
Me detuve y cruc con la mirada,

por ver al otro lado del arroyo
aquella variedad de frescos mayos;
36
Comentario [L912]: Hacia occidente.
Comentario [L913]: El pinar de Classe

se encuentra muy cerca de Rvena. Eolo es
el dios que gobernaba los vientos,
guardndolos en una caverna.
25
Comentario [L914]: Si en la selva

salvaje del canto I del Infierno le impedan
el camino tres fieras, en esta selva antigua
lo hace un manso arroyo. Se trata del Leteo.
y all me apareci, como aparece

algo sbitamente que nos quita
cualquier otro pensar, maravillados,
39
una mujer que sola caminaba,

cantando y escogiendo entre las flores
de que pintado estaba su camino.
42
Oh, hermosa dama, que amorosos rayos

te encienden, si creer debo al semblante
que dar suele del pecho testimonio,
45
tengas a bien adelantarte ahora

-djele- lo bastante hacia la orilla,
para que pueda escuchar lo que cantas.
48
T me recuerdas dnde y cmo estaba

Proserpina, perdida por su madre,
cuando perdi la dulce primavera.
40
Comentario [L915]: La aparicin de

esta muchacha ha sido anticipada por el
sueo del canto anterior. Se trata de
Matelda, personaje sobre cuya formacin
mucho se ha discutido, pero que junto con
Beatriz puede formar la pareja dantesca
equivalente a La y Raquel que vimos antes.
O tal vez, mejor, representar la santa
felicidad terrena. Como vemos, para Dante,
el antiguo poeta del dulce estilo nuevo, las
figuras femeninas son de una importancia
capital en su gran poema pico cristiano.
49
Comentario [L916]: Proserpina fue

raptada por Hades, dios de los infiernos,
cuando recoga flores con sus compaeras,
en Sicilia.
51
Como se vuelve con las plantas firmes

en tierra y juntas, la mujer que baila,
y un pie pone delante de otro apenas,
54
volvi sobre las rojas y amarillas

florecillas a m, no de otro modo
que una virgen su honesto rostro inclina;
57
y as mis ruegos fueron complacidos,

pues tanto se acerc, que el dulce canto
llegaba a m, entendiendo sus palabras.
60
Cuando lleg donde la hierba estaba

baada de las ondas del riachuelo,
de alzar sus ojos hzome regalo.
63
Tanta luz yo no creo que esplendiera

Venus bajo sus cejas, traspasada,
fuera de su costumbre, por su hijo.
64
66
Ella rea en pie en la orilla opuesta,

ms color disponiendo con sus manos,
que esa elevada tierra sin semillas.
69
Me apartaban tres pasos del arroyo;

y el Helesponto que Jerjes cruz
an freno a toda la soberbia humana,
72
no soport ms odio de Leandro
73
Comentario [L917]: Herida Venus

casualmente por una flecha de su hijo
Cupido, se enamor perdidamente de
Adonis, muerto trgicamente
(Metamorfosis, XX, 525-26).
Comentario [L918]: El Helesponto,

que Leandro atravesaba todas las noches a
nado para reunirse con su amada Hero,
hasta su trgica muerte en una tempestad
(Ovidio, Heroidas, XVIII, 139 y ss.). Jedes
pas el estrecho en un puente de barcas despus de haber mandado azotar al mar, pero
luego fue derrotado por los griegos.
cuando nadaba entre Sesto y Abido,

que aquel de m, pues no me daba paso.
75
Sois nuevos y tal vez porque sonro

en el sitio elegido --dijo ellacomo nido de la natura humana,
78
asombrados os tiene alguna duda;

mas luz el salmo Delestasti otorga,
que puede disipar vuestro intelecto.
80
81
Y t que ests delante y me rogaste,

dime si quieres ms or; pues presta
a resolver tus dudas he venido.
84
El son de la floresta -dije , el agua,

me hacen pensar en una cosa nueva,
de otra cosa distinta que he escuchado.
87
Y ella: Te explicar cmo deriva

de su causa este hecho que te asombra,
despejando la niebla que te ofende.
90
El sumo bien que slo en l se goza,

hizo bueno y al bien al hombre en este
lugar que le otorg de paz eterna.
92
93
Pero aqu poco estuvo por su falta;

por su falta en gemidos y en afanes
cambi la honesta risa, el dulce juego.
96
Y para que el turbar que abajo forman

los vapores del agua y de la tierra,
que cuanto pueden van tras del calor,
Comentario [L919]: Salmo XCI:

Seor, me has alegrado el corazn con tus
obras, yo me gozo en las obras de tus
manos.
Comentario [L920]: De lo que Estacio

haba dicho acerca de la ausencia de
fenmenos meteorolgicos en el Purgatorio.
Comentario [L921]: Bueno e inclinado

al bien.
97
Comentario [L922]: Para que las

perturbaciones meteorolgicas no
molestaran al hombre en el Paraso terrenal,
coloc ste en un lugar tan alto que no le
alcanzaban.
99
al hombre no le hiciese guerra alguna,

subi tanto hacia el cielo esta montaa,
y libre est de l, donde se cierra.
102
Mas como dando vueltas por entero

con la primera esfera el aire gira,
si el crculo no es roto en algn punto,
105
en esta altura libre, el aire vivo

tal movimiento repercute y hace,
que resuene la selva en su espesura;
108
Comentario [L923]: En la puerta del

Purgatorio.
Comentario [L924]: El Aire gira junto

al Primer Mvil, pero se encuentra con el
obstculo de la selva del Edn, y da lugar al
suave viento del que all se goza.
tanto puede la planta golpeada,

que su virtud impregna el aura toda,
y ella luego la esparce dando vueltas;
111
y segn la otra tierra sea digna,

por su cielo y por s, concibe y cra
de diversa virtud diversas plantas.
112
114
Luego no te parezca maravilla,

odo esto, cuando alguna planta
crezca all sin semilla manifiesta.
117
Y sabrs que este campo en que te hallas,

repleto est de todas las simientes,
y tiene frutos que all no se encuentran.
120
El agua que aqu ves no es de venero

que restaure el vapor que el hielo funde,
como un ro que adquiere o pierde cauce;
Comentario [L925]: Las plantas

movidas por el aire, lo impregnan de sus
semillas, y ste luego las esparce.
Comentario [L926]: El hemisferio de
los vivos.
Comentario [L927]: Porque procede de

las semillas que el viento trae desde el
Paraso terrenal.
121
Comentario [L928]: El agua del Leteo

no procede de la lluvia, sino del propio
Dios.
123
mas surge de fontana estable y cierta,

que tanto del querer de Dios recibe,
cuando vierte en dos partes separada.
126
Por este lado con el don desciende

de quitar la memoria del pecado;
por el otro de todo el bien la otorga;
129
Aqu Leteo; igual del otro lado

Eno se llama, y no hace efecto
si en un sitio y en otro no es bebida:
130
132
este supera a todos los sabores.

Y aunque bastante pueda estar saciada
tu sed para que ms no te descubra,
135
un corolario te dar por gracia;

no creo que te sea menos caro
mi decir, si te da ms que prometo.
138
Tal vez los que de antiguo poetizaron

sobre la Edad de oro y sus delicias,
en el Parnaso este lugar soaban.
141
Fue aqu inocente la humana raz;

aqu la primavera y fruto eterno;
este es el nctar del que todos hablan.
144
Me dirig yo entonces hacia atrs

y a mis poetas vi que sonrientes
escucharon las ltimas razones;
147
Comentario [L929]: Los griegos

consideraban al Leteo como un ro infernal,
cuyas aguas hacan olvidar la vida pasada a
los muertos. Dante lo coloca en el Edn y
slo le hace quitar la memoria del pecado.
El otro ro, el Euno (Buena mente), de
invencin dantesca, devuelve la memoria de
las buenas acciones.
Comentario [L930]: Advertir cmo

Dante se complace en hacer concordar la
cultura clsica con la concepcin
bblico-cristiana. Para la Edad de Oro Dante
se inspira en el Libro I de las Metamorfosis.
luego a la bella dama torn el rostro.

CANTO XXIX
Cantando cual mujer enamorada,
al terminar de hablar continu:
Beati quorum tacta sunt peccata.'
Y cual las ninfas que marchaban solas

por las sombras selvticas, buscando
cul evitar el sol, cul recibirlo,
se dirigi hacia el ro, caminando

por la ribera; y yo al comps de ella,
siguiendo lentamente el lento paso.
Y ciento ya no haba entre nosotros,

cuando las dos orillas dieron vuelta,
y me qued mirando hacia levante.
12
Tampoco fue muy largo as el camino,

cuando a m la mujer se dirigi,
diciendo: Hermano mo, escucha y mira.
15
Y se vio un resplandor sbitamente

por todas partes de la gran floresta,
que acaso yo pens fuera un relmpago.
18
Pero como ste igual que viene, pasa,

y aquel, durando, ms y ms luca,
deca para m. Qu cosa es sta;?
21
Resonaba una dulce meloda

por el aire esplendente; y con gran celo
yo a Eva reprochaba de su audacia,
24
pues donde obedecan cielo y tierra,

tan slo una mujer, recin creada,
no consinti vivir con velo alguno;
27
bajo el cual si sumisa hubiera estado,

habra yo gozado esas delicias
inefables, an antes y ms tiempo.
30
Mientras yo caminaba tan absorto

entre tantas primicias del eterno
placer, y deseando an ms deleite,
33
Comentario [L931]: Salmo XXXI, 43:

Bienaventurados aquellos a los que se han
perdonado sus pecados.
cual un fuego encendido, ante nosotros

el aire se volvi bajo el ramaje;

y el dulce son cual canto se entenda.
Oh sacrosantas vrgenes, si fros
por vosotras sufr, vigilias y hambres,
razn me urge que a favor os mueva.
El manar de Helicona necesito,
y que Urania me inspire con su coro
poner en verso cosas tan abstrusas.
Ms adelante, siete rboles ureos
falseaba en la mente el largo trecho
del espacio que haba entre nosotros;
pero cuando ya estaba tan cercano
que el objeto que engaa los sentidos
ya no perda forma en la distancia,
36
37
Comentario [L932]: Dante invoca a las

musas, sobre todo a Urania, musa de la
astronoma habitadoras del monte Helicn
del cual manaban las fuentes Aganipe e
Hipocrene, cuyas aguas tenan virtudes de
inspiracin potica.
39
42
43
Comentario [L933]: Se va a abrir ahora

una larga y compleja alegora de la iglesia
representada en la larga procesin cuya
descripcin ocupa el resto del canto. La
distancia me haca creer que vea siete
rboles de oro. Luego me di cuenta de que
eran candelabros. Acaso alegorizan los
siete dones del Espritu Santo o/y los Siete
Sacramentos.
45
48
la virtud que prepara el intelecto,

me hizo ver que eran siete candelabros,
y Hosanna era el cantar de aquellas voces.
48
51
Por encima el conjunto flameaba

ms claro que la luna en la serena
medianoche en el medio de su mes.
53
54
Yo me volv de admiracin colmado

al bueno de Virgilio, que repuso
con ojos llenos de estupor no menos.
57
Volv la vista a aquellas maravillas

que tan lentas venan a nosotros,
que una recin casada las venciera.
60
La mujer me grit: Por qu contemplas

con tanto ardor las vivas luminarias,
y lo que viene por detrs no miras?
63
Y tras los candelabros vi unas gentes

venir despacio, de blanco vestidas;
y tanta albura aqu nunca la vimos.
66
Brillaba el agua a nuestro lado izquierdo,

el izquierdo costado devolvindome,
si se miraba en ella cual espejo.
69
Comentario [L934]: La percepcin

sensible.
Comentario [L935]: En la luna llena.
Cuando estuve en un sitio de mi orilla,

que slo el ro de ellos me apartaba,
para verles mejor detuve el paso,
72
y vi las llamas que iban por delante

dejando tras de s el aire pintado,
como si fueran trazos de pinceles;
75
de modo que en lo alto se vean

siete franjas, de todos los colores
con que hace el arco el Sol y Delia el cinto.
78
Los pendones de atrs eran ms grandes

que mi vista; y diez pasos separaban,
en mi opinin, a los de los extremos
Comentario [L936]: El arco Iris y el

halo de la luna, llamada Delia por la isla de
su nacimiento.
81
Comentario [L937]: Los diez

mandamientos?
Bajo tan bello cielo como cuento,

coronados de lirios, veinticuatro
ancianos avanzaban por parejas.
83
84
Comentario [L938]: Los ancianos del

Antiguo Testamento, que anuncian la
Iglesia, y van alabando a Mara.
Cantaban: Entre todas Benedicta

las nacidas de Adn, y eternamente
benditas sean las bellezas tuyas.
87
Despus de que las flores y la hierba,

que desde el otro lado contemplaba,
se vieron libres de esos elegidos,
90
como luz a otra luz sigue en el cielo,

cuatro animales por detrs venan,
de verde fronda todos coronados.
92
93
Seis alas cada uno posea;

con ojos en las plumas; los de Argos
tales seran, si vivo estuviese.
96
A describir su forma no dedico

lector, ms rimas, pues que me urge otra
tarea, y no podra aqu alargarme;
99
pero lete a Ezequiel, que te lo pinta

como l los vio venir desde la fra
zona, con viento, con nubes, con fuego;
102
y como lo vers en sus escritos,

tales eran aqu, salvo en las plumas;
Juan se aparta de aquel y est conmigo.
105
En el espacio entre los cuatro haba,

sobre dos ruedas, un carro triunfal,
que de un grifo vena conducido.
108
Comentario [L939]: Los cuatro

animales de la visin de Ezequiel (Ezequiel,
I, 4), y del Apocalipsis de Juan
(Apocalipsis, IV, 608), con quien Dante
concuerda en el nmero de alas, frente a las
cuatro que le atribula el profeta. No debe
tratarse de cuatro animales distintos (guila,
toro, len, hombre), sino de cuatro animales
iguales, con cudruple rostro y compuestos
con distintos elementos. Representan los
cuatro Evangelios.
Comentario [L940]: La propia Iglesia,

arrastrada por un grifo -mitad len, mitad
guila-, que simboliza a Cristo con su doble
naturaleza. Las dos ruedas del carro vuelven a aludir al viejo y nuevo testamento; o
los dos mandamientos que resumen todo el
declogo: el amor a Dios y el amor al
prjimo.
Hacia arriba tenda las dos alas

entre la franja que haba en el centro
y las tres y otras tres, mas sin tocarlas.
111
Suban tanto que no se vean;

de oro tena todo lo de pjaro,
y blanco lo dems con manchas rojas.
Comentario [L941]: Para algunos

comentaristas, las alas del grifo tienen en
medio el don de la fortaleza y el
Sacramento de la Eucarista.
114
Comentario [L942]: La parte de guila

es de oro, pues simboliza la naturaleza
divina; la de len roja y blanca, smbolo de
la humana que sufri el tormento de la cruz
siendo inocente.
No slo Roma en carro tan hermoso

no honrase al Africano, ni aun a Augusto,
mas el del sol mezquino le sera;
115
Comentario [L943]: Alusin a los

triunfos de Augusto o de Escipin el
Africano, como ejemplos de fastuosos
carros humanos: y al carro del sol que
condujo Faetn antes de ser fulminado por
Jpiter a causa de los daos causados por su
inexperiencia (Metammfosis, II, 107-10).
117
aquel del sol que ardiera, extraviado,

por peticin de la tierra devota,
cuando fue Jove arcanarnente justo.
120
Tres mujeres en crculo danzaban

en el lado derecho; una de rojo,
que en el fuego sera confundida;
123
otra cual si los huesos y la carne

hubieran sido de esmeraldas hechos;
cual pursima nieve la tercera;
126
y tan pronto guiaba la de blanco,

tan pronto la de rojo; y a su acento
caminaban las otras, raudas, lentas.
129
Otras cuatro a la izquierda solazaban,

de prpura vestidas, con el ritmo
de una de ellas que tena tres ojos.
132
Detrs de todo el nudo que he descrito

vi dos viejos de trajes desiguales,
mas igual su ademn grave y honesto.
135
Comentario [L944]: Las tres virtudes

teologales: la caridad, de rojo; la esperanza,
de verde; la fe, de blanco. Quin de las tres
gua la danza, y con el canto de cul de
ellas se acompasan, tienen tambin un valor
alegrico. Los dominicos pensaban en la
primaca de la fe sobre la caridad, y los
franciscanos sostenan una opinin contraria.
130
Uno se pareca a los discpulos

de Hipcrates, a quien natura hiciera
para sus animales ms queridos;
136
contrario afn el otro demostraba

con una espada aguda y reluciente,
tal que me amedrent desde mi orilla.
139
Luego vi cuatro de apariencia humilde;

y de todos detrs un viejo solo,
que vena durmiendo, iluminado.
142
Comentario [L945]: Las cuatro

virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza. La primera posee
tres ojos para ver el futuro, el presente y el
porvenir y poder juzgar y obrar por ello
rectamente.
Comentario [L946]: San Lucas, que

era mdico, autor de los Hechos de los
Apstoles. Los animales ms queridos
por la naturaleza son los hombres.
138
Comentario [L947]: San Pablo, autor

del mayor nmero de epstolas, con la
espada de su elocuencia, que hiere, en lugar
de curar, como el anterior.
141
Comentario [L948]: San Pedro,

Santiago el Menor, San Juan y San Judas
Tadeo, autores del resto de las Epstolas.
144
Comentario [L949]: San Juan, como

autor del Apocalipsis.
Y estaban estos siete como el grupo

primero ataviados, mas con lirios
no adornaban en torno sus cabezas,
sino con rosas y bermejas flores;
se jurara, aun vistas no muy lejos,
que ardan por encima de los ojos.
Y cuando el carro tuve ya delante,
un trueno se escuch, y las dignas gentes
parecieron tener su andar vedado,
y se pararon junto a las enseas.
147
148
Comentario [L950]: Smbolo de la

caridad cristiana y del martirio.
150
153
CANTO XXX
Y cuando el septentrin del primer cielo,
que no sabe de ocaso ni de orto;
ni otra niebla que el velo de la culpa,
1
3
y que a todos haca sabedores

de su deber, como hace aqu el de abajo
al que gira el timn llegando a puerto,
inmvil se qued: la gente santa

que entre el grito y aquel primero
vino, como a su paz se dirigi hacia el carro;
y uno de ellos, del cielo mensajero,

'Veni sponsa de Libano, cantando
grit tres veces, y despus los otros.
Comentario [L951]: 1-6 Dante habla

de los siete candelabros como si fuesen la
constelacin de la Osa Mayor del cielo
empreo. Dicha constelacin en el cielo
terrestre gua siempre a los marineros,
porque siempre seala el septentrin, el
norte.
10
Comentario [L952]: Los veinticuatro

ancianos simbolizan los veinticuatro libros
del Antiguo Testamento; aquel de ellos que
ahora canta es el correspondiente al Cantar
de los Cantares. Se trata de una invitacin
dirigida a Beatriz para que aparezca.
12
Cual los salvados al ltimo bando

prestamente alzarn de su caverna,
aleluyando en voces revestidas,
15
sobre el divino carro de tal forma

cien se alzaron, ad vocem tanti senis,
ministros y enviados del Eterno.
17
18
Comentario [L954]: A la voz de tan

importante anciano. El Cantar de los
Cantares estaba atribuido a Salomn.
19
Comentario [L955]: Canto entonado

por los habitantes de Jerusaln a la entrada
de Jess el Domingo de Ramos (Mateo,
XXI).
'Benedictus qui venis!' entonaban,

tirando flores por todos los lados
'Manibus, oh, date ilia plenis'
Yo he visto cuando comenzaba el da
rosada toda la regin de oriente,
bellamente sereno el dems cielo;
13
Comentario [L953]: En el juicio Final.
21
Comentario [L956]: Dad lirios a

manos llenas, verso de la Eneda, VI, 883,
con el que Anquises, padre de Eneas,
reciba a un sobrino de Augusto en los
Campos Elseos.
24
y an la cara del sol nacer en sombras,

tal que, en la tibiedad de los vapores,
el ojo le miraba un largo rato:
27
lo mismo dentro de un turbin de flores

que de manos anglicas sala,
cayendo dentro y fuera: coronada,
30
sobre un velo blanqusimo, de olivo,

contempl una mujer de manto verde
vestida del color de ardiente llama.
33
Y el espritu mo, que ya tanto

tiempo haba pasado que sin verla
no estaba de estupor, temblando, herido,
34
Comentario [L957]: Haban pasado

diez aos desde la muerte de Beatriz.
36
antes de conocerla con los ojos,

por oculta virtud de ella emanada,
senti del viejo amor el podero.
39
Nada ms que en mi vista golpe

la alta virtud que ya me traspasara
antes de haber dejado de ser nio,
42
me volv hacia la izquierda como corre

confiado el chiquillo hacia su madre
cuando est triste o cuando tiene miedo,
45
por decir a Virgilio: Ni un adarme

de sangre me ha quedado que no tiemble:
conozco el signo de la antigua llama.
48
Mas Virgilio privado nos haba

de s, Virgilio, dulcsimo padre,
Virgilio, a quien me dieran por salvarme;
51
todo lo que perdi la madre antigua,

no sirvi a mis mejillas que, ya limpias,
no se volvieran negras por el llanto.
Comentario [L959]: Virgilio ha

desaparecido sin decir ni una sola palabra,
justo en el momento en que Beatriz hace su
aparicin.
53
54
Comentario [L960]: Todas las bellezas

del Edn, perdidas por culpa de Eva, no
bastaron consolarme de la prdida de
Virgilio.
Dante, porque Virgilio se haya ido

t no llores, no llores todava;
pues debers llorar por otra espada.
57
Cual almirante que en popa y en proa

pasa revista a sus subordinados
en otras naves y al deber les llama;
60
por encima del carro, hacia la izquierda,

al volverme escuchando el nombre mo,
que por necesidad aqu se escribe,
63
Comentario [L958]: Dante haba

conocido a Beatriz cuando sta tena nueve
aos y l no era mucho mayor. De esta
pasin infantil ya nos haba hablado en la
Vita 9ova.
55
Comentario [L961]: Es posible que el

tono que emplea aqu Beatriz en las
primeras palabras que dirige a su antiguo
enamorado no sean de dulzura, si no ms
bien de severidad y aspereza. Es la nica
vez que se escucha el nombre del poeta en
toda la Comedia, y lo escucha en un
momento de reproche. De otra manera
hubiese sido sntoma de orgullo.
vi a la mujer que antes contemplara

oculta bajo el anglico halago,
volver la vista a m de all del ro.
66
Aunque el velo cayendo por el rostro,

ceido por la fronda de Minerva,
no me dejase verla claramente,
68
69
con regio gesto todava altivo

continu lo mismo que quien habla
y al final lo ms clido reserva:
72
Mrame bien!, soy yo, s, soy Beatriz,

cmo pudiste llegar a la cima?
no sabas que el hombre aqu es dichoso?
75
Los ojos inclin a la clara fuente;

mas me volva a la yerba al reflejarme,
pues me abati la cara tal vergenza.
78
Tan severa cree el nio que es su madre,

as me pareci; puesto que amargo
siente el sabor de la piedad acerba.
81
Ella call; y los ngeles cantaron

de sbito: 'in te, Domine, speravi';
pero del pedes meos no siguieron.
83
84
Como la nieve entre los vivos troncos

en el dorso de Italia se congela,
azotada por vientos boreales,
87
luego, licuada, en s misma rezuma,

cuando la tierra sin sombra respira,
y es como el fuego que funde una vela;
90
mis suspiros y lgrimas cesaron

antes de aquel cantar de los que cantan
tras de las notas del girar eterno;
93
mas luego que entend que el dulce canto

se apiadaba de m, ms que si dicho
hubiese: Mujer, por qu lo avergenzas,
96
el hielo que en mi pecho se apretaba,

se hizo vapor y agua, y con angustia
se sali por la boca y por los ojos.
99
Comentario [L962]: El olivo, que

simboliza la paz.
Comentario [L963]: Cmo has

podido venir a este lugar destinado a los
virtuosos, cuando conozco la vida
extraviada que has llevado despus de mi
muerte, parece ser el sentido del nuevo
reproche de esta rigurosa Beatriz que Dante
encuentra.
Comentario [L964]: Salmo XXX (1-9),

que las anglicas voces no concluyen,
Comentario [L965]: Los ngeles

cantan siempre en conformidad con las
esferas celestes.
Ella, parada encima del costado

dicho del carro, a las sustancias pas
dirigi sus palabras de este modo:
101
102
Velis vosotros el eterno da,

sin que os roben ni el sueo ni la noche
ningn paso del siglo en su camino;
105
as pues ms cuidado en mi respuesta

pondr para que entienda aquel que llora,
e igual medida culpa y duelo tengan.
108
No slo por efecto de las ruedas

que a cada ser a algn final dirigen
segn les acompaen sus estrellas,
111
mas por largueza de gracia divina,

que en tan altos vapores hace lluvia,
que no pueden mirarlos nuestros ojos,
ese fue tal en su vida temprana
potencialmente, que cualquier virtud
maravilloso efecto en l hiciera.
Comentario [L966]: A los ngeles que

haban entonado el salmo apiadndose de
Dante.
112
Comentario [L967]: Por la influencia

natal de los astros y por especial favor de la
divinidad.
114
115
Comentario [L968]: En el original, La

sua vita nova. Beatriz, en efecto, va a
hacer ahora referencia a hechos relatados
por Dante en dicha obra.
117
Mas tanto ms maligno y ms silvestre,

inculto y mal sembrado se hace el campo,
cuanto ms vigorosa tierra sea.
120
Le sostuve algn tiempo con mi rostro:

mostrndole mis ojos juveniles,
junto a m le llevaba al buen camino.
123
Tan pronto como estuve en los umbrales

de mi segunda edad y cambi de vida,
de m se separ y se entreg a otra.
126
Cuando de carne a espritu sub,

y virtud y belleza me crecieron,
fui para l menos querida y grata;
129
y por errada senda volvi el paso,

imgenes de un bien siguiendo falsas,
que ninguna promesa entera cumplen.
132
No me vali impetrar inspiracin,

con la cual en un sueo o de otros modos
lo llamase: tan poco le importaron!
135
Comentario [L969]: La otra puede

referirse a una real ancdota amorosa de
Dante, pero tambin si Beatriz simboliza la
teologa, puede indicar la inchnacin,
peligrosa, de Dante por el saber filosfico.
Comentario [L970]: Lo cuenta el

propio Dante en Vita 9uova, XXIX y XLII.
Tanto cay que todas las razones

para su salvacin no le bastaban,

salvo ensearle el pueblo condenado.
Fui por ello a la entrada de los muertos,
y a aquel que le ha trado hasta aqu arriba,
le dirig mis splicas llorando.
Una alta ley de Dios se habra roto,
si el Leteo pasase y tal banquete
fuese gustado sin ninguna paga
del arrepentimiento que se llora.
138
141
144
CANTO XXXI
Oh t que ests de all del sacro ro,
-dirigindome en punta sus palabras,
que aun de filo tan duras parecieron,
volvi a decir sin pausa prosiguiendodi si es esto verdad, pues de tan seria
acusacin debieras confesarte.
Estaba mi valor tan confundido,

que mi voz se mova, y se apagaba
antes que de sus rganos saliera.
Esper un poco, y me dijo: En qu piensas?

respndeme, pues las memorias tristes
en ti an no estn borradas por el agua.
12
La confusin y el miedo entremezclados

como un s me arrancaron de la boca,
que fue preciso ver para entenderlo.
15
Cual quebrada ballesta se dispara,

por demasiado tensos cuerda y arco,
y sin fuerzas la flecha al blanco llega,
18
as estall abrumado de tal carga,

lgrimas y suspiros despidiendo,
y se muri mi voz por el camino.
21
Por entre mis deseos --dijo ellaque al amor por el bien te conducan,
que cosa no hay de aspiracin ms digna,
24
qu fosos se cruzaron, qu cadenas

hallaste tales que del avanzar
perdiste de tal forma la esperanza?
27
Comentario [L971]: Dirigiendo

directamente a m sus palabras, que cuando
hablaba con los ngeles me haban parecido
tan duras.
Comentario [L972]: Por el ro Leteo,

que quita la memoria del pecado, y del cual
Dante no ha bebido an.
Y cul ventaja o qu facilidades

en el semblante de los otros viste,
para que de ese modo los rondaras?
29
30
Luego de suspirar amargamente,

apenas tuve voz que respondiera,
formada a duras penas por los labios.
33
Llorando dije: Lo que yo vea

con su falso placer me extraviaba
tan pronto se escondi vuestro semblante.
36
Y dijo: Si callaras o negases

lo que confiesas, igual se sabra
tu culpa: es tal el juez que la conoce!
39
Mas cuando sale de la propia boca

confesar el pecado, en nuestra corte
hace volver contra el filo la piedra.
42
Sin embargo, para que te avergences

ahora de tu error, y ya otras veces
seas fuerte, escuchando a las sirenas,
45
deja ya la raz del llanto y oye:

y escuchars cmo a un lugar contrario
debi llevarte mi enterrada carne.
48
Arte o natura nunca te mostraron

mayor placer, cuanto en los miembros donde
me encerraron, en tierra ahora esparcidos;
51
y si el placer supremo te faltaba

al estar muerta, qu cosa mortal
te podra arrastrar en su deseo?
54
A las primeras flechas de las cosas

falaces, bien debiste alzar la vista
tras de m, pues yo no era de tal modo.
57
No te deban abatir las alas,

esperando ms golpes, ni mocitas,
ni cualquier novedad de breve uso.
60
El avecilla dos o tres aguarda;

que ante los ojos de los bien plumados
la red se extiende en vano o la saeta.
Comentario [L973]: De los otros

bienes, es decir, los mundanos.
Comentario [L974]: No para afilar la

espada, sino al contrario, para atemperar su
rigor.
Comentario [L975]: Si cuando yo

viva era tu sumo placer, al faltar yo qu
otra cosa poda satisfacerte.
61
Comentario [L976]: 61-63 El pajarillo

inexperto no sabe huir a tiempo,
contrariamente a lo que hacen los pjaros
maduros y experimentados.
63
Cual los chiquillos por vergenza, mudos

estn con ojos gachos, escuchando,
conociendo su falta arrepentidos,
66
as yo estaba; y ella dijo: Cuando

te duela el escuchar, alza la barba
y an ms dolor tendrs si me contemplas.
68
69
Con menos resistencia se desgaja

robusta encina, con el viento norte
o con aquel de la tierra de Jarba,
72
Comentario [L977]: Porque va no

eres un nio La iconografa de Dante nos
lo presenta siempre afeitado, al uso
florentino que segua la moda de la Roma
republicana. En el resto de Italia la barba
era distintivo de autoridad, con lo que es
posible que el poeta se la dejara crecer
posteriormente para dar mayor relieve a su
figura de hombre sabio.
Comentario [L978]: Jarba era rey de
Libia, por tanto la perfrasis significa el
viento del sur.
como el mentn alc con su mandato;

pues cuando dijo barba en vez de rostro
de sus palabras conoc el veneno;
75
y pude ver al levantar la cara

que las criaturas que llegaron antes
en su aspersin haban ya cesado;
78
y mis ojos, an poco seguros,

a Beatriz vieron vuelta hacia la fiera
que era una sola en dos naturalezas.
80
81
Bajo su velo y desde el otro margen

a s misma vencerse pareca,
vencer a la que fue cuando aqu estaba.
84
Me pic tanto el arrepentimiento

con sus ortigas, que enemigas me hizo
esas cosas que ms haba amado.
87
Y tal reconocer mordime el pecho,

y vencido ca; y lo que pasara
lo sabe aquella que la culpa tuvo,
89
90
Comentario [L980]: Dante se desmaya,

por lo que no puede contar lo ocurrido
mientras dur su prdida de conocimiento.
91
Comentario [L981]: Matelda.
Y vi a aquella mujer, al recobrarme,

que haba visto sola, puesta encima
cgete a m, cgete a m! diciendo.
Comentario [L979]: Hacia el grifo, es

decir, Cristo.
93
Hasta el cuello en el ro me haba puesto,

y tirando de m detrs vena,
como esquife ligera sobre el agua.
96
Al acercarme a la dichosa orilla,

Asperges me escuch tan dulcemente,
que recordar no puedo, ni escribirlo.
98
99
Comentario [L982]: Rocame con el

hisopo y quedar limpio, salmo I, 9.
Abri sus brazos la mujer hermosa;

y hundime la cabeza con su abrazo

para que yo gustase de aquel agua.
102
Me sac luego, y mojado me puso

en medio de la danza de las cuatro
hermosas; cuyos brazos me cubrieron.
104
105
Somos ninfas aqu, en el cielo estrellas;

antes de que Beatriz bajara al mundo,
como sus siervas fuimos destinadas.
108
Te hemos de conducir ante sus ojos;

mas a su luz gozosa han de aguzarte
las tres de all, que miran ms profundo.
111
As empezaron a cantar; y luego

hasta el pecho del grifo me llevaron,
donde estaba Beatriz vuelta a nosotros.
114
Me dijeron: No ahorres tus miradas;

ante las esmeraldas te hemos puesto
desde donde el Amor lanz sus flechas.
117
Mil deseos ardientes ms que llamas

mis ojos empujaron a sus ojos
relucientes, an puestos en el grifo.
120
Lo mismo que hace el sol en el espejo,

la doble fiera dentro se copiaba,
con una o con la otra de sus formas.
122
123
Imagina, lector, mi maravilla

al ver estarse quieta aquella cosa,
y en el dolo suyo transmutarse.
126
Mientras que llena de estupor y alegre

mi alma ese alimento degustaba
que, saciando de s, an de s da ganas,
129
demostrando que de otro rango eran

en su actitud, las tres se adelantaron,
danzando con su anglica cantiga.
Torna, torna, Beatriz, tus santos ojos
-deca su cancin- a tu devoto
que para verte ha dado tantos pasos!

cardinales que formaban la Cruz del Sur
(Purgatorio, I)
Comentario [L984]: Las tres virtudes

teologales.
Comentario [L985]: El grifo no

cambiaba, sino tan slo su reflejo en los
ojos de Beatriz.
130

teologales son superiores a las cardinales.
132
135
Por gracia haznos la gracia que desvele

a l tu boca, y que vea de este modo
la segunda belleza que le ocultas.
138
Comentario [L987]: La primera belleza

son los ojos; la segunda, la sonrisa, de la
que ha sido hasta ahora bastante avara para
con Dante.
Oh resplandor de viva luz eterna,

quin que bajo las sombras del Parnaso
palideciera o bebiera en su fuente,
141
Comentario [L988]: Cualquier poeta

que bebiera de la fuente Castafia que mana
del monte Parnaso.
no estuviera ofuscado, si tratara

de describirte cual te apareciste
donde el cielo te copia armonizando,
cuando en el aire abierto te mostraste?
144
145
Comentario [L989]: Porque Beatriz se

levanta el velo que hasta el momento la
cubra.
CANTO XXXII
Mi vista estaba tan atenta y fija
por quitarme la sed de aquel decenio,
que mis dems sentidos se apagaron.
2
3
Y topaban en todas partes muros

para no distraerse -as la santa
sonrisa con la antigua red prenda!-;
cuando a la fuerza me hicieron girar

aquellas diosas hacia el lado izquierdo,
pues las o decir: Miras muy fijo!;
y la disposicin que hay en los ojos

que el sol ha deslumbrado con sus rayos,
sin vista me dej por algn tiempo.
12
Cuando pude volver a ver lo poco

(digo lo poco con respecto al mucho
de la luz cuya fuerza me cegara),
15
vi que se retiraba a la derecha

el glorioso ejrcito, llevando
el sol y las antorchas en el rostro.
Comentario [L991]: La luz de los

candelabros, que es poco en cornparacion
con la vision de
Beatriz.
18
Comentario [L992]: Caminando hacia

oriente.
Cual bajo los escudos por salvarse

con su estandarte el escuadrn se gira,
hasta poder del todo dar la vuelta;
21
esa milicia del celeste reino

que iba delante, desfil del todo
antes que el carro torciera su lanza.
24
A las ruedas volvieron las mujeres,

y la bendita carga llev el grifo
sin que moviese una pluma siquiera.
27
Comentario [L990]: Los diez aos que

desde 1290 a 1300 ha estado sin ver a su
amada tras la muerte de sta (cfr. XXX,
34).
La hermosa dama que cruzar me hizo,

Estacio y yo, seguamos la rueda
que al dar la vuelta hizo un menor arco.
As cruzando la desierta selva,
culpa de quien creyera a la serpiente,
ritmaba el paso un anglico canto.
30
Comentario [L993]: La rueda derecha.
31
Comentario [L994]: Desierta porque

no la habita ningtn ser humano por culpa
del pecado de Eva.
33
Anduvimos acaso lo que vuela

una flecha tres veces disparada,
cuando del carro descendi Beatriz.
36
Yo escuch murmurar: Adn a todos;

y un rbol rodearon, despojado
de flores y follajes en sus ramas.
39
Su copa, que en tal forma se extenda

cuanto ms sube, fuera por los indios
aun con sus grandes bosques, admirada.
42
Bendito seas, grifo, porque nada

picoteas del rbol dulce al gusto,
porque mal se separa de aqu el vientre.
45
As en tomo al robusto rbol gritaron

todos ellos; y el animal biforme:
As de la virtud se guarda el germen.
48
Y volviendo al timn del que tiraba,

junto a la planta viuda lo condujo,
y arrimado dej el leo a su leo.
51
Y como nuestras plantas, cuando baja

la hermosa luz, mezclada con aquella
que irradia tras de los celestes Peces,
54
trgidas se hacen, y despus renuevan

su color una a una, antes que el sol
sus corceles dirija hacia otra estrella;
57
menos que rosa y ms que violeta

color tomando, se hizo nuevo el rbol,
que antes tan slo tuvo la enramada.
58
Yo no entend, porque aqu no usa

el himno que cantaron esas gentes,
ni pude or la meloda entera.
61
Comentario [L995]: El rbol de la

Ciencia del Bien y del Mal.
Comentario [L996]: Cristo, con su

naturaleza humana, fue, naturalmente,
concebido sin pecado original.
Comentario [L997]: Segn una vieja

leyenda ilustrada por Piero della Francesca
en Arezzo, el rbol con el que se fabric la
cruz proceda del rbol de la Ciencia. As es
posible que el timn del carro simbolice la
cruz de Cristo, eje de la Iglesia misma.
Comentario [L998]: La de Aries, es
decir, cuando llega la primavera, tras la
constelacin de Piscis.
Comentario [L999]: La labor redentora

de Cristo hace que el rbol vuelva a
florecer, pero sus flores tienen el color de la
pasin.
60
Comentario [L1000]: A diferencia de

otros muchos himnos que ha escuchado
durante su viaje por el Purgatorio.
63
Si pudiera contar cmo durmieron,

oyendo de Siringa, los cien ojos
a quien tanto cost su vigilancia;
65
66
como un pintor que pinte con modelo,

cmo me adormec dibujara;
mas otro sea quien el sueo finja.
69
Por eso paso a cuando despert,

y digo que una luz me rasg el velo
del dormir, y una voz: Qu haces?, levanta.
72
Como por ver las flores del manzano

que hace ansiar a los ngeles su fruto,
y esponsales perpetuos en el cielo,
75
Pedro, Juan y jacob fueron llevados

y vencidos, tornles la palabra
que sueos an ms grandes ha quebrado,
78
y se encontraron sin la compaa

tanto de Elas como de Moiss,
y al maestro la tnica cambiada;
81
as me recobr, y vi sobre m
aquella que, piadosa conductora
fue de mis pasos antes junto al ro.
84
Y dnde est Beatriz.?, dije con miedo.

Respondi: Vla all, bajo la fronda
nueva, sentada sobre las races.
87
Mira la compaa que la cerca;

detrs del grifo los dems se marchan
con ms dulce cancin y ms profunda.
90
Y si fueron ms largas sus palabras,

no lo s, porque estaba ante mis ojos
la que otra cualquier cosa me impeda.
93
Sola sobre la tierra se sentaba,

como dejada en guardia de aquel carro
que vi ligado a la biforme fiera.
96
En torno suyo un crculo formaban

las siete ninfas, con las siete antorchas
que de Austro y de Aquiln estn seguras
99
Comentario [L1001]: Hermes

adormeci a Argos antes de matarle
(Purgatorio, XIX, 95) contndole la
historia de la ninfa Siringa (as en
Metamorfosis, I, 568-747).
Comentario [L1002]: Dante compara

la sorpresa de despertar con la que
experimentaron los tres apstoles cuando
ces la transfiguracin de Cristo (el
manzano) en el monte Tabor. Los apstoles
volvieron de su desmayo por la palabra del
propio Cristo, que tambin ha sido capaz de
resucitar a los muertos, como Lzaro.
Comentario [L1003]: Es oscuro el

valor simblico de esta escena. Acaso como
custodia del vnculo entre Cristo y la
Iglesia.
Comentario [L1004]: No pude seguir

escuchndola al ver all cerca a Beatriz.
Silvano aqu t sers poco tiempo;

habitars conmigo para siempre

esa Roma donde Cristo es romano.
102
Comentario [L1005]: En el cielo
Por eso, en pro del mundo que mal vive,

pon la vista en el carro, y lo que veas
escrbelo cuando hayas retornado.
105
Comentario [L1006]: La visin que

ahora sigue es una alegora de la historia de
la Iglesia.
As Beatrz; y yo que a pie juntillas

me encontraba sumiso a sus mandatos,
mente y ojos donde ella quiso puse.
108
De un modo tan veloz no baj nunca

de espesa nube el rayo, cuando llueve
de aquel confn del cielo ms remoto,
111
cual vi calar al pjaro de Jpiter,

rompiendo, rbol abajo, la corteza,
las florecillas y las nuevas hojas;
112
114
e hiri en el carro con toda su saa;

y l se escor como nave en tormenta,
a babor o a estribor de olas vencida.
117
Y luego vi que dentro se arrojaba

de aquel carro triunfal una vulpeja,
que pareca ayuna de buen pasto;
120
mas, sus feos pecados reprobando,

mi dama la hizo huir de tal manera,
cuanto huesos sin carne permitan.
123
Y luego por el sitio que viniera,

vi descender al guila en el arca
del carro y la cubra con sus plumas;
126
y cual sale de un pecho que se queja,

tal voz sali del cielo que deca
Oh navecilla ma, qu mal cargas!
129
Luego cre que la tierra se abriera

entre ambas ruedas, y sali un dragn
que por cima del carro hinc la cola;
132
y cual retira el aguijn la avispa,

as volviendo la cola maligna,
arranc el fondo, y se march contento.
135
Comentario [L1007]: En primer lugar

el guila, smbolo de Roma, representa las
primeras persecuciones.
Comentario [L1008]: La vulpeja

simboliza las herejas de los primeros siglos
del cristianismo, ahuyentadas por la
revelacin divina.
Comentario [L1009]: Ahora el guila

de Roma no persigue a la Iglesia, sino que
la colma de sus riquezas. Se refiere quizs a
la apcrifa donacin de Constantino, origen
del poder temporal de Roma y con l de
todas sus actuales desgracias.
Comentario [L1010]: Mahoma, cuya

nueva religin apart a tantos pueblos del
cristianismo, o acaso mejor, el cisma de
Oriente.
Aquello que qued, como de grama

la tierra, de las plumas, ofrecidas
tal vez con intencin benigna y santa,
138
se recubri, y tambin se recubrieron

las ruedas y el timn, en menos tiempo
que un suspiro la boca tiene abierta.
141
Al edificio santo, as mudado

le salieron cabezas; tres salieron
en el timn, y en cada esquina una.
Comentario [L1011]: Los dones

ofrecidos por Constantino acaso fueran
ofrecidos con buena intencin, y ahora
cubren todo el carro, es decir, se acrecent
el poder y la riqueza de la Iglesia.
144
Las primeras cornudas como bueyes,

las otras en la frente un cuerno slo:
nunca fue visto un monstruo semejante.
Comentario [L1012]: As enriquecida

la iglesia se convirti en un monstruo,
vctima de los siete pecados capitales.
147
Segura, cual castillo sobre un monte,

sentada una ramera desceida,
sobre l apareci, mirando en torno;
Comentario [L1013]: Los pecados ms

graves (soberbia, envidia, ira) se
representan con dos cuernos, los ms leves,
slo con uno.
150
Comentario [L1014]: La Curia romana

de la poca de Dante, dispuesta a entregarse
al mejor postor.
y como si estuviera protegindola,

vi un gigante de pie, puesto a su lado;
con el cual a menudo se besaba.
153
Comentario [L1015]: Felipe IV de

Francia, con el que Bonifacio VIII haba
estado primeramente aliado.
Mas al volver los ojos licenciosos

y errantes hacia m, el feroz amante
la azot de los pies a la cabeza.
155
156
Crudo de ira y de recelos lleno,

desat al monstruo, y lo llev a la selva,
hasta que de mis ojos se perdieron
la ramera y la fiera inusitada.
Comentario [L1016]: Dante

representaba el partido antifrancs. Al
mirarle la ramera es castigada por el
gigante, lo que puede sirnbolizar el suceso
de Anagni.
159
160
Comentario [L1017]: El traslado de la

corte papal a Avin en 1305 es el ltimo
suceso importante acaecido a la Iglesia en
la poca que Dante escribe el Purgatorio.
CANTO XXXIII
Deus venerunt Gentes, alternando
ya las tres, ya las cuatro, su salmodia,
llorando comenzaron las mujeres;
1
2
3
Comentario [L1019]: Un grupo de

virtudes cantaba un verso y el otro grupo,
otro.
y Beatriz, piadosa y suspirando,

lo escuchaba de forma que no mucho
ms se mudara ante la cruz Mara.
Mas cuando las doncellas la dejaron

lugar para que hablase, puesta en pie,
respondi, colorada como el fuego:
Modicum, et non videbitis me mis

queridas hermanas, et iterum ,
modicum, et vos videbitis me.

salmo LXXXVIII, 1: Oh seor, han venido
os gentiles. Aqu sirve para lamentar la
suerte de la Iglesia.
Comentario [L1020]: El llanto de

Beatriz por la Iglesia se compara al de
Mara por Cristo en la cruz.
Comentario [L1021]: Las palabras de

Cristo a los discpulos: Dentro de un poco
no me veris y luego de otro poco me
veris (Juan, XVI, 16). Aqu puestas en
boca de Beatriz como representacin de la
teologa, que volver a ayudar a la reforma
de la Iglesia.
10
12
Luego se puso al frente de las siete,

y me hizo andar tras de ella con un gesto,
y a la mujer y al sabio que quedaba.
15
As marchaba; y no creo que hubiera

dado apenas diez pasos en el suelo,
cuando me hiri los ojos con sus ojos;
18
y con tranquilo gesto: Ven deprisa

para que, si quisiera hablar, conigo,
ests para escucharme bien dispuesto.
Y al ir, como deba, junto a ella,
djome: Hermano, por qu no te atreves,
ya que vienes conmigo, a preguntarme?
Como aquellos que tanta reverencia
muestran si estn hablando a sus mayores,
que la voz no les sale de los dientes,
a m me sucedi y, balbuceando,
dije: Seora lo que necesito
vos sabis, y qu es bueno para ello.
19
Comentario [L1022]: Por primera vez

desde su aparicin Beatriz aparece tranquila
y calmada, y habla con Dante con
indulgencia.
21
Comentario [L1023]: La Iglesia era

libre y ahora ya no lo es, pero los culpables
de esto deben temer la venganza divina,
pues sta es irremisible.
24
Comentario [L1024]: Segn una

tradicin supersticiosa de la poca, aquel
asesino que lograba comer una sopa nueve
noches seguidas sobre la tumba de su
vctima, se vea libre de la venganza que
pudieran buscar los parientes del muerto.
27
30
Y dijo: De temor y de vergenza

quiero que en adelante te despojes,
y que no me hables como aquel que suea.
Comentario [L1025]: El imperio no

estar vacante por mucho tiempo. De
hecho, la corona imperial llevaba sin ser
ceida oficialmente desde la muerte de
Federico II hasta la coronacin de Enrique
VII.
33
Sabe que el vaso que rompi la sierpe

fue y ya no es; mas crean los culpables
que el castigo de Dios no teme sopas.
Comentario [L1026]: La cifra en

nmeros latinos nos da la palabra DVX,
jefe, que puede hacer de nuevo referencia
a Enrique VII, o a un hipottico caudillo
mesinico. Como es habitual, existen otras
muchas interpretaciones a este enigma.
35
36
No estar sin alguno que la herede

mucho tiempo aquel guila que plumas
dej en el carro, monstruo y presa hecho.
39
Que ciertamente veo, y lo relato,

las estrellas cercanas a ese tiempo,
de impedimento y trabas ya seguro,
42
en que un diez, en que un cinco, en que un quinientos

enviado de Dios, a la ramera
matar y al gigante con quien peca.
45
Tal vez estas palabras tan oscuras,

cual de Esfinge o de Temis, no comprendas,
pues a su modo el intelecto ofuscan;
47
48
Mas Nyades sern pronto los hechos,
49
Comentario [L1027]: La Esfinge que

propona el enigma que slo Edipo fue
capaz de resolver. Temis, diosa de la
justicia, que tras el diluvio de la mitologa
griega orden a Deucalin y Pirra que
arrojasen huesos de su madre para que
nacieran nuevos hombres. El enigma fue
resuelto por Prometeo, pues la madre de
Deucalin era la tierra, y por tanto sus
huesos eran las piedras.
Comentario [L1028]: Para entender
este pasaje tenemos que comprender un
poco el problema de la transmisin de los
textos en el medievo. En Metamorfoss,
VII, se lee Carmina Laiades non intellecta
priorum / solverat ingeniis. Refirindose a
que Edipo, hijo de Layo, resolvi con su
ingenio el enigma. Pero el texto de Ovidio
que Dante debi manejar deba estar
corrompido, leyndose nayades por
laiades, y pens que las nyades
resolvieron el enigma de la Esfinge, dando
lugar a la destruccin de los ganados y las
cosechas de Tebas.
Dante dice que los hechos futuros sern
como las nyades, es decir, sabrn resolver
lo oscuro de las palabras de Beatriz. Pero lo
cierto es que los hechos -sobre todo la
muerte prematura de Enrique VII- no dieron
demasiada razn al augurio.
que han de explicar enigma tan oscuro

sin dao de rebaos ni cosechas.
51
Toma nota; y lo mismo que las digo,

lleva as mis palabras a quien vive
el vivir que es carrera hacia la muerte.
54
Y ten cuidado, cuando lo relates,

y no olvides que has visto cmo el rbol
ha sido despojado por dos veces.
57
Cualquiera que le robe o que le expolie,

con blasfemias ofende a Dios, pues santo
slo para su uso lo ha creado.
60
Por morder de l, en penas y en deseos

el primer ser ms de cinco mil aos
anhel a quien en s purg el mordisco.
62
63
Comentario [L1030]: Cinco mil aos

aguard Adn en el limbo la bajada de
Cristo a los infiernos tras la crucifixin.
Tu ingenio est dormido, si no aprecia

por qu extraa razn se eleva tanto,
y tanto se dilata por su cima.
66
Comentario [L1031]: La justicia de

Dios es inaccesible e inviolable.
67
Comentario [L1032]: El Elsa es un

afluente del Arno, de aguas muy calcreas.
Beatriz dice, pues, que si Dante no la
entiende es como si tuviese la mente
petrificada por el error o bien oscurecida,
como la mora con la sangre de Pramo
(Purgatorio, XXVII). Las palabras de
Beatriz son deliberadamente oscuras.
Y si no hubieran sido agua del Elsa

los vanos pensamientos por tu mente,
y el placer como a Pramo la mora,
Comentario [L1029]: Una por el

pecado de Adn, sobre la otra no se ponen
de acuerdo los comentaristas.
69
solamente por estas circunstancias

la justicia de Dios conoceras,
moralmerite, al hacer prohibido el rbol.
72
Mas como veo que tu inteligencia

se ha hecho de piedra, y empedrada, oscura,
y te ciega la luz de mis palabras,
75
quiero que, si no escritas, s pintadas,

dentro de ti las lleves por lo mismo
que las palmas se traen en los bordones.
78
Y yo: Como la cera de los sellos,

donde no cambia la figura impresa,
por vos ya mi cerebro est sellado.
81
Pero por qu tan fuera de mi alcance

vuestra palabra deseada vuela,
que ms la pierde cuanto ms se obstinad
84
Comentario [L1033]: Los peregrinos

que volvan de Tierra Santa colocaban
como testimonio de su viaje hojas de
palmera en el bordn.
Por que conozcas -dijo- aquella escuela

que has seguido, y que veas cmo puede
seguir a mis palabras su doctrina;
87
y veas cunto dista vuestra senda

de la divina, cuanto se separa
el cielo ms lejano de la tierra.
90
Por lo que yo le dije: No recuerdo

que alguna vez de vos yo me alejase,
ni me remuerde nada la conciencia.
Comentario [L1034]: Para que Dante

se d cuenta de que la filosofa nicamente
es insuficiente para conocer los misterios de
la fe, y cun lejanos son los caminos de
Dios y los de los hombres.
91
Comentario [L1035]: Dante, al haber

perdido la memoria de sus pecados
bebiendo el agua del Leteo (Purgatorio,
XXXI, 102), no se acuerda de su dedicacin
a la filosofa humana en detrimento del
saber teolgico.
93
Si acordarte no puedes de esas cosas

acurdate -repuso sonrienteque hoy bebiste las aguas del Leteo;
96
Y si del humo el fuego se deduce,

concluye esta olvidanza claramente
que era culpable tu querer errado.
99
Estarn desde ahora ya desnudas

mis palabras, cuanto lo necesite
tu ruda mente para comprenderlas.
102
Fulgiendo ms y con ms lentos pasos

el sol atravesaba el medioda,
que all y aqu, como lo miran, cambia,
104
105
cuando se detuvieron, como aquellos

que van a la vanguardia de una tropa,
si encuentran novedades o vestigios,
108
las mujeres, junto a un lugar sombro,

cual bajo fronda verde y negras ramas
se ve en los Alpes sobre sus riachuelos.
111
Delante de l al ufrates y al Tigris

cre ver brotando de una misma fuente,
y, casi amigos, lentos separarse.
114
Oh luz, oh gloria de la estirpe humana,

qu agua es sta que mana en este sitio
de un principio, y que a s de s se aleja?
117
A tal pregunta me dijeron: Pide

que te explique Matelda; y respondi,
como hace quien de culpa se libera,
119
120
la hermosa dama: Esta y otras cosas

le dije, y de seguro que las aguas
del Leteo escondidas no le tienen.
123
Comentario [L1036]: Medioda del 13

de abril.
112
Comentario [L1037]: Leteo y Euno

surgen de una misma fuente y se separan al
igual que el Tigris y el ufrates. Dante, con
tantas emociones vividas, parece haberse
olvidado de las palabras de Matelda en
Purgatorio, XXVIII, 130-31.
Comentario [L1038]: Hasta aqu no se

conoca el nombre de la hermosa
muchacha.
Y Beatriz: Acaso otros cuidados,

que muchas veces privan de memoria,
los ojos de su mente oscurecieron.
126
Pero all va fluyendo el Euno:

condcele hasta l, y como sueles,
reaviva su virtud amortecida.
129
Como un alma gentil, que no se excusa,

sino su gusto al gusto de otro pliega,
tan pronto una seal se lo sugiere;
132
de igual forma, al llegarme junto a ella,

ech a andar la mujer, y dijo a Estacio
con femenina gracia: Ve con l.
135
Si tuviese lector, ms largo espacio

para escribir, en parte cantara
de aquel dulce beber que nunca sacia;
138
mas como estn completos ya los pliegos

que al cntico segundo destinaba,
no me deja seguir del arte el freno.
141
De aquel agua santsima volv

transformado como una planta nueva
con un nuevo follaje renovada,
puro y dispuesto a alzarme a las estrellas.
144
PARASO
CANTO I
La gloria de quien mueve todo el mundo
el universo llena, y resplandece
en unas partes ms y en otras menos.
En el cielo que ms su luz recibe
estuve, y vi unas cosas que no puede
ni sabe repetir quien de all baja;
porque mientras se acerca a su deseo,
nuestro intelecto tanto profundiza,
que no puede seguirle la memoria.
3
4
Comentario [L1039]: En el Empreo, o

cielo de pura luz.
En verdad cuanto yo del santo reino

atesorar he podido en mi mente
ser materia ahora de mi canto.
12
Oh buen Apolo, en la ltima tarea

hazme de tu poder vaso tan lleno,
como exiges al dar tu amado lauro!
13
Una cima hasta ahora del Parnaso

me fue bastante; pero ya de ambas
ha menester la carrera que falta.
16
15
21
Oh divina virtud!, si me ayudaras

tanto que las imgenes del cielo
en mi mente grabadas manifieste,
24
Comentario [L1043]: El laurel, que

corona a los poetas y a los generales
victoriosos.
27
30
que debiera ser causa de alegra

en el dlfico dios feliz la fronda
penea, cuando alguno a aqulla aspira.
32
33
Gran llama enciende una chispa pequea:

quiz despus de m con voz ms digna
se ruegue a fin que Cirra le responda.
36
Comentario [L1044]: Apolo, como es

sabido, tena en Delfos su orculo y
principal santuario.
Comentario [L1045]: Por Dafne, hija
de Peneo, la desdeosa amada de Apolo,
convertida en laurel. Dante dice que Apolo
debera alegrarse cuando alguien aspira a la
gloria potica.
Comentario [L1046]: Acabada la
invocacin, Dante va a especificar la hora
en que comenz su ascensin a los cielos.
Los comentaristas no terminan de ponerse
de acuerdo al interpretar las palabras del
poeta, pues mientras unos piensan que
enlaza directamente con el final del
Purgatorio (medioda del 13 de abril) para
otros no comenzara hasta el alba del 14.
Seguimos esta interpretacin.
La lmpara del mundo es el sol, que en cada
poca del ao sale por una parte del
horizonte. En primavera lo hace por un
punto en que coinciden el horizonte, el
ecuador, la eclptica y el crculo
equinoccial. Tambin puede suponerse un
valor alegrico de las virtudes teologales y
cardinales.
37
39
con mejor curso y con mejor estrella

sale a la par, y la mundana cera
sella y calienta ms al modo suyo.
40
All maana y noche aqu haba hecho

tal hueco, y casi todo all era blanco
el hemisferio aquel, y el otro negro,
43
cuando Beatriz hacia el costado izquierdo

vi que volva y que hacia el sol miraba:
nunca con tal fijeza lo hizo un guila.

el stiro Marsias ret a un certamen musical
a Apolo taendo una flauta que Minerva
haba arrojado al ver cmo le deformaba el
rostro al tocarla. Apolo tocaba la lira y las
musas le dieron la victoria- El dios termin
desollando al stiro an vivo.
25
Tan raras veces, padre, eso se logra,

triunfando como csar o poeta,
culpa y vergenza del querer humano,
La lmpara del mundo a los mortales

por muchos huecos viene; pero de se
que con tres cruces une cuatro crculos,
Comentario [L1041]: Las dos cumbres

del Parnaso son Nisa y Cirra. La primera
dedicada a las musas y la segunda a Apolo.
Acaso con ellas se alegorizan las ciencias
humana y divina.
18
Entra en mi pecho, y habla por mi boca

igual que cuando a Marsias de la vaina
de sus nembros an vivos arrancaste.
me vers junto al rbol que prefieres

llegar, y coronarme con las hojas
que merecer me harn t y mi argumento.
Comentario [L1040]: Para relatar lo

que Dante vio en el cielo no necesita slo
ayuda de las musas, Calope o Urania, sino
del mismo Apolo.
42
Comentario [L1047]: Con la

primavera y el signo de Aries.
45
Comentario [L1048]: All, en la

montaa del Purgatorio; aqu, en la tierra.
El hemisferio austral es todo blanco y el
boreal negro.
46
48
Comentario [L1049]: En el hemisferio

austral el sol sale por la izquierda.
Y as como un segundo rayo suele

del primero salir volviendo arriba,
cual peregrino que tomar desea,
51
este acto suyo, infuso por los ojos

en mi imaginacin, produjo el mo,
y mir fijo al sol cual nunca hacemos.
54
All estn permitidas muchas cosas

que no lo son aqu, pues ese sitio
para la especie humana fue creado.
57
Mucho no lo aguant, mas no tan poco

que alrededor no viera sus destellos,
cual un hierro candente el fuego deja;
60
y de sbito fue como si un da

se juntara a otro da, y Quien lo puede
con otro sol el cielo engalanara.
63
En las eternas ruedas por completo

fija estaba Beatriz: y yo mis ojos
fijaba en ella, lejos de la altura.
66
Por dentro me volv, al mirarla, como

Glauco al probar la hierba que consorte
en el mar de los otros dioses le hizo.
69
Trashumanarse referir per verba

no se puede; as pues baste este ejemplo
a quien tal experiencia d la gracia.
72

halcn peregrino.
Comentario [L1051]: Antes del pecado

de Eva.
Comentario [L1052]: Otro caso de

metamorfosis contada por Ovidio
(Metamorfosis, XIII, 898, 968). Glauco era
un pescador que, observando que unos
peces volvan a la vida al contacto de unas
hierbas, las prob y se convirti en una
deidad marina.
Comentario [L1053]:
Si estaba slo con lo que primero

de m creaste, amor que el cielo riges,
lo sabes t, pues con tu luz me alzaste.
73
Comentario [L1054]: Si mi ascensin

era slo en alma, o tambin con el cuerpo.
75
Cuando la rueda que t haces eterna

al desearte, mi atencin llam
con el canto que afinas y repartes,
78
tanta parte del cielo vi encenderse

por la llama del sol, que lluvia o ro
nunca hicieron un lago tan extenso.
81
La novedad del son y el gran destello

de su causa, un anhelo me inflamaron
nunca sentido tan agudamente.
84
Comentario [L1055]: La esfera del

fuego, que est situada entre la tierra y el
cielo de la luna, La idea de la msica
celeste es pitagrica, y fue refutada por
Aristteles y sus discipulos medievales.
Dante debe tomarla de Boccio.
Y entonces ella, al verme cual yo mismo,

para aquietarme el nimo turbado,
sin que yo preguntase, abri la boca,
87
y comenz: T mismo te entorpeces

con una falsa idea, y no comprendes
lo que podras ver si la desechas.
90
Ya no ests en la tierra, como piensas;

mas un rayo que cae desde su altura
no corre como t volviendo a ella.
93
Si fui de aquella duda desvestido,

con sus breves palabras sonrientes,
envuelto me encontr por una nueva,
96
y dije: Ya contento requevi

de un asombro tan grande; mas me asombro
cmo estos leves cuerpos atravieso.
Comentario [L1056]: Un rayo que cae

desde lo alto hacia la tierra, no lo hace con
tanta rapidez como t asciendes ahora hacia
los cielos.
97
Comentario [L1057]: En latn,

decans.
99
Y ella, tras suspirar piadosamente,

me dirigi la vista con el gesto
que a un hijo enfermo dirige su madre,
102
y dijo: Existe un orden entre todas

las cosas, y esto es causa de que sea
a Dios el universo semejante.
105
Aqu las nobles almas ven la huella

del eterno saber, y ste es la meta
a la cual esa norma se dispone.
106
108
Al orden que te he dicho tiende toda

naturaleza, de diversos modos,
de su principio ms o menos cerca;
111
y a puertos diferentes se dirigen

por el gran mar del ser, y a cada una
les fue dado un instinto que las gua.
114
ste conduce al fuego hacia la luna;

y mueve los mortales corazones;
y ata en una las partes de la tierra;
117
y no slo a los seres que carecen

de razn lanza flechas este arco,
tambin a aquellas que quieren y piensan.
119
120
Comentario [L1058]: Los ngeles.
Comentario [L1059]: Toda la

naturaleza, es decir, todo lo creado, tiende
hacia su creador, aunque lo haga de formas
diferentes.
Comentario [L1060]: La voluntad

divina.
La Providencia, que ha dispuesto todo,

con su luz pone en calma siempre al cielo,

en el cual gira aquel que va ms raudo;
123
ahora hacia all, como a un sitio ordenado,

nos lleva la virtud de aquella cuerda
que en feliz blanco su disparo clava.
126
Cierto es que, cual la forma no se pliega

a menudo a la idea del artista,
pues la materia es sorda a responderle,
129
as de este camino se separa

a veces la criatura, porque puede
torcer, as impulsada, hacia otra parte;
132
y cual fuego que cae desde una nube,

as el primer impulso, que desvan
falsos placeres, la abate por tierra.
135
Ms no debe admirarte, si bien juzgo,

tu subida, que un ro que bajara
de la cumbre del monte a la llanura.
Asombroso sera en ti si, a salvo
de impedimento, abajo te sentaras,
como en el fuego el aquietarse en tierra.
Volvi su rostro entonces hacia el cielo.
Comentario [L1061]: El Ciclo

Empreo es inmvil y contiene la esfera del
Primer Mvil, que es la ms veloz de las
nueve.
Comentario [L1062]: La libertad

puede llevar a los hombres al mal.
136
Comentario [L1063]: T tiendes por

naturaleza, como el fuego, a elevarte hacia
Dios, por tanto no te debes maravillar de tu
ascensin ms que de que un ro descienda
de la montaa al llano.
138
141
CANTO II
Oh vosotros que en una barquichuela
deseosos de or, segus mi leo
que cantando navega hacia otras playas,
1
2
3
volved a contemplar vuestras riberas:

no os echis al ocano que acaso
si me perdis, estarais perdidos.
No fue surcada el agua que atravieso;

Minerva sopla, y condceme Apolo
y nueve musas la Osa me sealan.
Vosotros, los que, pocos, os alzasteis

al anglico pan tempranamente
del cual aqu se vive sin saciarse,
12
podis hacer entrar vuestro navo

en alto mar, si segus tras mi estela
antes de que otra vez se calme el agua.
15
Comentario [L1064]: Antes de entrar

en materia, Dante dirige una admonicin a
sus lectores, advirtindoles de la
solemnidad y complejidad de su nueva
materia no tratada antes por ninguno, y
reservada slo a los iniciados en sutilezas
teolgicas.
Comentario [L1065]: Leo, metonimia
comn por barco.
Comentario [L1066]: El Norte, es

decir, la meta de mi Canto.
Los gloriosos que a Colcos arribaron

no se asombraron como haris vosotros,
viendo a Jasn convertido en boyero.
18
La innata sed perpetua que tena

de aquel reino deiforme, nos llevaba
tan veloces cual puede verse el cielo.
21
Beatriz arriba, y yo hacia ella miraba;

y acaso en tanto en cuanto un dardo es puesto
y vuela disparndose del arco,
24
me vi llegado a donde una admirable

cosa atrajo mi vista; entonces ella
que conoca todos mis cuidados,
27
vuelta hacia m tan dulce como hermosa,

Dirige a Dios la mente agradecida
-dijo- que al primer astro nos condujo.
30
Pareci que una nube nos cubriera,

brillante, espesa, slida y pulida,
como un diamante al cual el sol hiriese.
33
Dentro de s la perla sempiterna

nos recibi, como el agua recibe
los rayos de la luz quedando unida.
36
Si yo era cuerpo, y es inconcebible

cmo una dimensin abarque a otra,
cual si penetra un cuerpo en otro ocurre,
ms debiera encendernos el deseo
de ver aquella esencia en que se observa
cmo nuestra natura y Dios se unieron.
Comentario [L1067]: Cuenta Ovidio

en Metamorfosis (VII, 100 y ss.) la sorpresa
de los argonautas en la Clquida, viendo a
Jasn (Infierno, XVIII, 86-87) arando un
campo con una yunta de bueyes que
expulsaban fuego por la nariz.
Comentario [L1068]: El ansia de
llegar al Empreo. Segn los clculos de la
antigua astronoma, a unas 84.000 millas
por minuto.
Comentario [L1069]: Al ciclo de la

luna. No sobre la luna, sino dentro de
ella, pues sta es como una nube que los
cubre. Para Dante (Monarchia, III, IV,
17-18), la luna est dotada de luz propia.
37
Comentario [L1070]: La maravillosa

unin, inexplicable en cualquier otro caso,
del cuerpo de Dante con el de la luna, nos
debe hacer pensar en la no menos
inexplicable, pero no menos real tampoco,
unin de la naturaleza divina con la humana
en Cristo.
39
42
Podremos ver all lo que creemos,

no demostrado, mas por s evidente,
cual la verdad primera en que cree el hombre.
45
Yo respond. Seora, tan devoto

cual me sea posible, os agradezco
que del mundo mortal me hayis sacado.
48
Mas decidme: qu son las manchas negras

de este cuerpo, que a algunos en la tierra
hacen contar patraas de Can?
51
Comentario [L1071]: Segn la leyenda

ya aludida en Inferno, XX-126, en las
manchas de la luna puede verse a Can
llevando unas zarzas, condenado por Dios
por haberse ste excusado de la muerte de
Abel.
Va a comenzar ahora una larga y acaso
ociosa digresin (la primera de las muchas
con las que de ahora en adelante vamos a
encontrarnos) a causa de las manchas
lunares. Dante las atribuye
equivocadamente, siguiendo a Averroes, a
la mayor o menor densidad (no olvidemos
que ralo significa poco denso) de sus
partes. Beatriz comenzar refutando el error
del poeta y posteriormente dar una
explicacin convincente. Intentar anotar
paso a paso su razonamiento.
Ri ligeramente, y Si no acierta
-me dijo- la opinin de los mortales
donde no abre la llave del sentido,
54
punzarte no debieran ya las flechas

del asombro, pues sabes la torpeza
con que va la razn tras los sentidos.
57
Mas dime lo que opinas por ti mismo.

Y yo: Lo que aparece diferente,
cuerpos densos y raros lo producen.
60
Y ella: En verdad vers que lo que piensas

se apoya en el error, si bien escuchas
el argumento que dir en su contra.
63
La esfera octava os muestra muchas luces,

las cuales en el cmo y en el cunto
pueden verse de aspectos diferentes.
Si lo raro y lo denso hicieran esto,
un poder semejante habra en todas,
en desiguales formas repartido.
Deben ser fruto las distintas fuerzas
de principios formales diferentes,
que, salvo uno, en tu opinin destruyes.
An ms, si fuera causa de la sombra
la menor densidad, o tan ayuno
fuera de su materia en la otra parte
este planeta, o, tal como comparte
grueso y delgado un cuerpo, igual tendra
de ste el volumen hojas diferentes.
64
Comentario [L1072]: 64-66 En la

esfera de las estrellas fijas vemos que stas
son diversas en cantidad y en cualidad.
66
67
Comentario [L1073]: 67-69 Si esto

fuera causado por mayor o menor densidad
supondra la existencia de un solo poder o
principio desigualmente repartido, como
crea Averroes.
69
70
Comentario [L1074]: 70-72 Pero al

producir influjos diferentes, quiere esto
decir que cada una de ellas tiene un
principio cualitativamente diferente.
72
73
Comentario [L1075]: 73-78 Ms an.

Si la mayor o menor densidad fuera la causa
de las manchas podran ocurrir dos cosas:
que la luna estuviera atravesada por las
partes menos densas de lado a lado, o que
partes densas y raras se alternasen como lo
grueso y delgado en el hombre.
75
78
Si fuera lo primero, se vera

al eclipsarse el sol y atravesarla
la luz como a los cuerpos poco densos.
79
81
Y no sucede as. por ello lo otro

examinemos; y si lo otro rompo,
vers tu parecer equivocado.
84
Si no traspasa el trozo poco denso,

debe tener un lmite del cual
no le deje pasar ms su contrario;
85
y de all el otro rayo se refleja
88

primera se demuestra errnea en los
eclipses, pues entonces los agujeros
dejaran pasar la luz, cosa que no ocurre.
Comentario [L1077]: 85-87 Si la

zona poco densa no agujerea la luna, debe
estar limitada por otra zona densa.
Comentario [L1078]: 88-90 Desde
este lmite debe reflejarse el rayo, como
sucede con el espejo que es un cristal (que
equivale a la zona poco densa de la luna)
con una cara recubierta de plomo
(equivalente a la zona de mayor densidad).
87
como el color regresa del cristal

que por el lado opuesto esconde plomo.
Dirs que se aparece ms oscuro
el rayo ms aqu que en otras partes,
porque de ms atrs viene el reflejo.
90
91
93
De esta objecin pudiera liberarte

la experiencia, si alguna vez lo pruebas,
que es la fuente en que manan vuestras artes.
96
Coloca tres espejos; dos que disten

de ti lo mismo, y otro, ms lejano,
que entre los dos encuentre tu mirada.
99
Vuelto hacia ellos, haz que tras tu espalda

te pongan una luz que los alumbre
y vuelva a ti de todos reflejada.
102
Aunque el tamao de las ms distantes

pueda ser ms pequeo, notars
que de la misma forma resplandece.
105
Ahora, como a los golpes de los rayos

se desnuda la tierra de la nieve
y del color y del fro de antes,
108
al quedar de igual forma tu intelecto,

de una luz tan vivaz quiero llenarle,
que en ti relumbrar cuando la veas.
111
Dentro del cielo de la paz divina

un cuerpo gira en cuyo podero
se halla el ser de las cosas que contiene.
El siguiente, que tiene tantas luces,
parte el ser en esencias diferentes,
contenidas en l, mas de l distintas.
Comentario [L1079]: 91-93 T acaso

pienses que el rayo que se refleja desde este
lmite entre lo raro y lo denso, es ms dbil,
pues viene desde ms lejos, es decir, no de
la superficie de la luna, sino de una especie
de cavidad.
Comentario [L1080]: 96-105 El

experimento de los espejos que propone
ahora Beatriz es de fcil comprensin. De
su capacidad de conviccin y clandad, debe
juzgar el lector.
112
Comentario [L1081]: 112 y ss.

Comienza ahora la explicacin de Beatriz,
aunque mucho me temo que, tras la
refutacin de la creencia de Dante, la
verdad que Beatriz le propone, acaso
convenza al sumiso poeta, pero nos deje a
nosotros un tanto ayunos.
114
115
Comentario [L1082]: De nuevo el

Primer Mvil, girando dentro del Empreo.
117
Los crculos restantes de otras formas

la distincin que tienen dentro de ellos
disponen a sus fines y simientes.
120
As van estos rganos del mundo

como ya puedes ver, de grado en grado,
que dan abajo lo que arriba toman.
123
Comentario [L1083]: El de las

Estrellas fijas.
118
Comentario [L1084]: 118-123 Las

sucesivas esferas van disminuyendo
jerrquicamente respecto a la primera y
difunden abajo el poder que adquieren de
arriba.
Observa atento ahora cmo paso

de aqu hacia la verdad que deseabas,
para que sepas luego seguir solo.
126
Los giros e influencias de los cielos,

cual del herrero el arte del martillo,
deben venir de los motores santos;
128
129
Comentario [L1085]: El martillo no

obra por s mismo, sino por el herrero que
lo maneja.
130
Comentario [L1086]: De nuevo el de

las Estrellas fijas, que toman su poder del
poder divino.
y el cielo al que embellecen tantas luces,

de la mente profunda que lo mueve
toma la imagen y la imprime en ellas.
Y como el alma llena vuestro polvo
por diferentes miembros, conformados
al ejercicio de potencias varias,
132
133
135
as la inteligencia en las estrellas

despliega su bondad multiplicada,
y sobre su unidad va dando vueltas.
138
Cada virtud se liga a su manera

con el precioso cuerpo al que da el ser,
y en l se anuda, igual que vuestra vida.
141
Por la feliz natura de que brota,

mezclada con los cuerpos la virtud
brilla cual la alegra en las pupilas.
144
Esto produce aquellas diferencias

de la luz, no lo raro ni lo denso:
y es el formal principio que produce,
conforme a su bondad, lo turbio o claro.
Comentario [L1087]: 133-141 Igual

que el alma se une al cuerpo, cuyos
distintos rganos estn al servicio de
distintas actividades, la inteligencia divina
se diversifica y cada estrella tiene
encomendada una distinta misin que
ejercita mediante sus diversas influencias.
145
Comentario [L1088]: Las manchas de

la luna proceden, por tanto, de los diversos
grados de influencia que reciben de las
estrellas.
147
148
Comentario [L1089]: Acaso la razn

de esta probia y enojosa disertacin de
Beatriz tenga la misin, en el nimo de
Dante, de mostrar, a partir de un hecho un
tanto banal, lo intil de la ciencia humana
(Averroes) para comprender las cosas
divinas (de las que bien se encargara
Toms de Aquino, inspirador, como de
tantos otros de este pasaje).
CANTO III
El sol primero que me ardi en el pecho,
de la verdad habame mostrado,
probando y refutando, el dulce rostro;
1
3
y yo por confesarme corregido

y convencido, cuanto convena,
para hablar claramente alc la vista;
mas vino una visin que, al contemplarla,

tan fuertemente a ella fui ligado,
que aquella confesin puse en olvido.
Como en vidrios difanos y tersos,

o en las lmpidas aguas remansadas,
no tan profundas que el fondo se oculte,
12
Comentario [L1090]: Beatriz.
se vuelven de los rostros los reflejos

tan dbiles, que perla en blanca frente
no ms clara los ojos la veran;
15
vi as rostros dispuestos para hablarme;

por lo que yo sufr el contrario engao
de quien ardi en amor de fuente y hombre.
17
18
En cuanto me hube dado cuenta de ellos,

creyendo que eran rostros reflejados,
para ver de quin eran me volv;
21
y nada vi, y mir otra vez delante,

fijo en la luz de aquella dulce gua
que, sonriendo, arda en su mirada.
24
No te asombre -me dijo-- que sonra

de tu infantil creencia, pues tus plantas
en la verdad an no has asentado,
27
mas vuelves a lo vano, como sueles:

lo que ves son sustancias verdaderas,
puestas aqu pues rompieron sus votos.
30
Mas hblales y crete lo que escuches;

porque la cierta luz que las aplaca
no deja que sus pies se aparten de ella.
33
Y a la que pareca ms dispuesta

para hablar, me volv, y comenc casi
como aquel a quien turba un gran deseo:
Comentario [L1091]: Narciso crea

que su reflejo en el agua era un rostro
verdadero. Por el contrario, Dante piensa
que son reflejos las almas que se dirigen
ahora hacia l.
Comentario [L1092]: Aquellos que

faltaron a algn voto, particularmente a un
voto religioso.
34
Comentario [L1093]: Dante, como

veremos, se dirige a la sombra de Piccarda
Donati (Purgatorio, XXIV, 10- 15),
hermana de su amigo Forese y de Corso,
Piccarda, muchacha de gran belleza,
ingres en un monasterio de Santa Clara, de
donde fue sacada a la fuerza por su
hermano Corso para ser dada en
matrimonio al desptico Rossellino della
Tosa.
36
Oh bien creado espritu, que sientes

de los eternos rayos la dulzura
que, no gustada, nunca se comprende,
39
feliz me haras si me revelaras

cul es tu nombre y cul es vuestra suerte.
Y ella, al momento y con ojos risueos:
42
Puerta ninguna cierra nuestro amor

a un justo anhelo, como el de quien quiere
que se parezca a s toda su corte.
45
Fui virgen religiosa en vuestro mundo;

y si hace algn esfuerzo tu memoria,
no ha de ocultarme a ti el ser an ms bella,
48
Comentario [L1094]: Nuestro amor

que refleja el amor divino.
mas reconocers que soy Piccarda,

que, puesta aqu con estos otros santos

santa soy en la esfera que es ms lenta.
51
Nuestros afectos, que slo se inflaman

con el placer del Espritu Santo,
gozan del orden que l nos ha dispuesto.
54
Y nos ha sido dado este destino

que tan bajo parece, pues quebramos
nuestros votos, que en parte fueron vanos.
57
Y dije: En vuestros rostros admirables

un no s qu divino resplandece
que vuestra imagen primera transmuta:
60
por ello en recordar no estuve pronto;

pero ahora me ayuda lo que has dicho,
y ya te reconozco fcilmente.
Comentario [L1095]: La esfera de la

luna es la que gira ms lentamente y la que
est ms alejada de Dios.
61
Comentario [L1096]: Dios.
63
Mas dime: los que estis aqu gozosos

deseis un lugar que est ms alto
y ver ms y ser ms de Dios amigos?
66
Sonri un poco con las otras sombras;

y luego me repuso tan alegre,
cual si de amor ardiera al primer fuego:
69
Aquieta, hermano, nuestra voluntad

la caridad, haciendo que queramos
sin ms ansiar, aquello que tenemos.
72
Si estar ms elevadas desesemos,

este deseo sera contrario
a lo que quiere quien aqu nos puso;
75
lo cual, como vers, es imposible,

si estar en caridad aqu es necesse
y consideras su naturaleza.
77
78
Esencial es al bienaventurado
con el querer divino conformarse,
para que se hagan unos los quereres;
81
y as el estar en uno u otro grado

en este reino, a todo el reino place
como al Rey que nos forma en sus deseos.
84
Comentario [L1097]: 9easse es una

frmula escolstica y expresa la
consecuencia de un proceso lgico.
Y en su querer se encuentra nuestra paz:

y es el mar al que todo se dirige
lo que l crea o lo que hace la natura.
87
Vi claramente entonces cmo el cielo

es todo paraso, etsi la gracia
del sumo bien no llueva de igual modo.
89
90
Mas como cuando sacia un alimento

y an tenemos ms ganas de algn otro,
que uno pedimos y otro agradecemos,
93
hice yo as con gestos y palabras,

para saber cul fuese aquel tejido
que hasta el fin no labr su lanzadera.
96
Perfecta vida y mritos encumbran

-me dijo-- a una mujer por cuya regla
se visten velo y hbito en el mundo,
99
para que hasta el morir se vele y duerma

con esposo que acepta cualquier voto
que a su placer la caridad conforma.
102
Del mundo, por seguirla, jovencita

me escap, refugindome en sus hbitos,
y promet seguir por su camino.
105
Hombres no al bien, al mal, acostumbrados,

luego del dulce claustro me raptaron.
Dios sabe cmo fue mi vida luego.
108
Y aquel otro esplendor que se te muestra

a mi derecha y a quien ilumina
toda la luz que brilla en nuestra esfera,
111
lo que dije de m, tambin lo digo;

fue monja, y de igual forma le quitaron
de la frente la sombra de las tocas.
114
Mas cuando fue devuelta luego al mundo

contra su voluntad y buena usanza,
nunca el velo del alma le quitaron.
117
Esta es la luz de aquella gran Constanza

que engendr del segundo al ya tercero
y ltimo de los vientos de Suabia.
As me dijo, y luego: Ave Mara
cant y cantando se desvaneci
como en el agua honda algo pesado.
Comentario [L1098]: Etsi conjuncin

latina de carcter concesivo: aunque.
97
Comentario [L1099]: Se refiere

Piccarda a Santa Clara, a cuya Orden
perteneci. Santa Clara, compaera de San
Francisco, naci en Ass en 1194 y muri
en 1253.
Comentario [L1100]: Constanza

(Purgatorio, III, 113) fue hija del rey
Ruggero II de Sicilia. Naci en 1154 y cas
en 1185 con Enrique VI de Suabia, hijo de
Federico Barbarroja. Fue madre de Federico
II, en cuya minora ejerci el poder en
Italia. Muri en 1198. La leyenda gelfa de
la poca le atribuy una falsa profesin religiosa, quizs debida a la fama de Federico
II como Anticristo, personaje al que se le
atribua el ser concebido por una monja.
Segn dicha leyenda, Constanza habra
dejado los hbitos despus de los 50 aos y
habra dado a luz a Federico II a los 52. En
realidad, Constanza cas con Enrique VI a
los 31.
118
120
Comentario [L1101]: Los tres vientos

de Suabia son los tres emperadores ya
citados: Federico Barbarroja, Enrique V y
Federico II.
123
Mi vista que sigui detrs de ella

cuanto le fue posible, ya perdida,
se dirigi al objeto ms querido,
126
y por entero se volvi a Beatriz;

pero ella fulgi tanto ante mis ojos,
que al principio no pude soportarlo,
y por esto fui tardo en preguntarle.
129
CANTO IV
Entre dos platos, igualmente ricos
y distantes, por hambre morira
un hombre libre sin probar bocado;
as un cordero en medio de la gula

de fieros lobos, por igual temiendo;
y as estara un perro entre dos gamos:
No me reprocho, pues, si me callaba,

de igual modo suspenso entre dos dudas,
porque era necesario, ni me alabo.
Call, pero pintado mi deseo

en la cara tena, y mi pregunta,
era as ms intensa que si hablase.
12
Hizo Beatriz lo mismo que Daniel

cuando aplac a Nabucodonosor
la ira que le hizo cruel injustamente;
Y dijo: Bien conozco que te atraen
uno y otro deseo, y preocupado
t mismo no los dejas que se muestren.
Te dices: "Si perdura el buen deseo,
la violencia de otros, por qu causa
del mrito recorta la medida?"
Tambin te causa dudas el que el alma
parece que se vuelva a las estrellas,
siguiendo la doctrina de Platn.
Comentario [L1102]: Este problema

est planteado por Toms de Aquino,
aunque l niegue que puedan existir dos
cosas perfectamente iguales e igualmente
atrayentes.
Comentario [L1103]: Daniel aclar a

Nabucodonosor el sentido de un sueo que
el propio rey haba olvidado, y calm el
enojo de ste que le haba llevado a
condenar a muerte a los sabios del reino
incapaces de descifrarlo (Daniel, II, 12-46).
Beatriz, como Daniel, es capaz de ver el
interior de las personas.
13
15
Comentario [L1104]: En el Timeo

Platn coloca las almas, creadas antes que
los cuerpos, en las diversas estrellas, a las
que despus de la muerte habrn de
retornar. Dante conoca esta doctrina
platnica a travs de San Agustn y Santo
Toms.
18
Comentario [L1105]: Velle es un

trmino escolstico que significa querer,
voluntad.
21
Comentario [L1106]: De las dos

dudas, aquella que es la ms peligrosa para
la fe, pues con su idea de la trasmigracin
de las almas contradeca el dogma de un
alma individual creada por Dios en cada
momento de la concepcin (Purgatorio,
XXV, 67 y ss.)
24
Estas son las cuestiones que en tu velle

igualmente te pesan; pero antes
la que tiene mas hiel he de explicarte.
25
El serafn que a Dios ms se aproxima,
28
Comentario [L1107]: 28-42 Todos los

bienaventurados se encuentran de igual
forma en el Empreo, como veremos ms
adelante. El que Dante se los vaya
encontrando en las diversas esferas que
constituyen las etapas de su viaje celeste es
slo para que con su pobre mente humana
entienda mejor la disposicin del paraso.
27
Moiss, Samuel, y aquel de los dos Juanes

que t prefieras, y tambin Mara,
30
no tienen su acomodo en otro cielo

que estas almas que ahora se mostraron,
ni ms o menos aos lo disfrutan;
33
mas todos hacen bello el primer crculo,

y gozan de manera diferente
sintiendo el Soplo Eterno ms o menos.
36
Si aqu los viste no es porque esta esfera

les corresponda, mas como indicando
que en la celeste ocupan lo ms bajo.
39
As se debe hablar a vuestro ingenio,

pues slo aprende lo que luego es digno
de intelecto, a travs de los sentidos.
42
Por esto condesciende la Escritura

a vuestra facultad, y pies y manos
le otorga a Dios, mas piensa de otro modo;
45
y nuestra Iglesia con figura humana

a Gabriel y a Miguel os representa,
y de igual modo al que san a Tobas.
48
Lo que el Timeo dice de las almas

no es similar a lo que aqu se muestra,
mas parece que diga lo que siente.
50
51
l dice que a su estrella vuelve el alma,

pues desde all supone que ha bajado
cuando natura su forma le diera;
54
y acaso lo que piensa es diferente

del modo que lo dice, y ser pudiera
que su intencin no sea desdeable.
57
Si l entiende que vuelve a estas esferas

de su influjo el desprecio o la alabanza,
quiz a alguna verdad el arco acierte.
60
Torci, mal comprendido, este principio

a casi todo el mundo, y as Jove,
Mercurio y Marte fueron invocados.
63
Menos veneno encierra la otra duda

que te conmueve, porque su malicia
Comentario [L1108]: Las almas se

aparecen en la luna, pero no estn all.
64
Comentario [L1109]: La otra duda no

contiene el peligro de la hereja.
no podra apartarte de mi lado.
66
El que nuestra justicia injusta sea

a los ojos mortales, argumento
es de fe, no de hertica perfidia.
67
69
Mas como puede vuestra inteligencia

penetrar fcilmente esta verdad,
como deseas, he de darte gusto.
72
Aun cuando aquel que la violencia sufre

a quien la fuerza nada le concede,
no estn por ello estas almas sin culpa:
75
pues, sin querer, la voluntad no cede,

mas hace como el fuego, si le tuerce,
aunque sea mil veces, la violencia.
77
78
Si se doblega, pues, o mucho o poco,

sigue la fuerza; y as hicieron stos,
que al lugar santo regresar pudieron.
81
Si su deseo firme hubiera sido,

como fue el de Lorenzo en su parrilla,
o con su mano a Mucio hizo severo,
83
84
a su camino habran regresado

del que sacados fueron, al ser libres;
mas voluntad tan slida es extraa.
87
Y por esta razn, si como debes

la comprendes, se rompe el argumento
que te habra estorbado an muchas veces.
90
Mas ahora se atraviesa ante tus ojos

otro obstculo, tal que por ti mismo
no salvaras, sin cansarte antes.
93
Yo te he enseado como cosa cierta

que no puede mentir un alma santa,
pues cerca est de la verdad primera;
96
y despus escuchaste de Piccarda

que Constanza guard el amor del velo;
y as parece que me contradice.
99
Muchas veces, hermano, ha acontecido

que, huyendo de un peligro, de mal grado
se hacen cosas que hacerse no debieran;
102
Comentario [L1110]: 67-69 El que

parezca iniusto al hombre con su estrecho
conocimiento, la
justicia divina, nos debe hacer creer ms
an en los secretos designios del incanzable
orden divino, no apartamos del camino de
la fe.
Comentario [L1111]: 77-78 El fuego

siempre tiende a recuperar su natural
tendencia hacia lo alto, a pesar de la fuerza
que se haga por mantenerlo a ras del suelo.
Comentario [L1112]: San Lorenzo

aguant el tormento de la parrilla sin
quebrantar su fe.
Comentario [L1113]: Mucio Scevola,
joven romano de los primeros tiempos de la
ciudad, se quem la mano por haber fallado
en su intento de asesinar al rey etrusco
Porsena. Lo cuenta Tito Livio (Ab uerbe
ondita, II, 12 y ss.) y es una figura muy conocida de esta legendaria etapa romana.
como Almen, que, al suplicar su padre

que lo hiciera, mat a su propia madre,
y por piedad se hizo despiadado.
103
105
En este punto quiero que conozcas

que la fuerza al querer se mezcla, haciendo
que no tengan disculpa las ofensas.
108
La Voluntad absoluta no consiente

el dao; mas consiente cuando teme
que en ms penas caer si lo rehsa.
111
As, cuando Piccarda dijo aquello

de la primera hablaba, y yo de la otra;
y las dos te dijimos la verdad.
114
Fluy as el santo ro que sala

de la fuente en que toda verdad mana;
as mis dos deseos se aplacaron.
117
Oh amada del primer Amante, oh diosa,

cuyas palabras --dije as me inundan,
y enardecen, que ms y ms me avivan,
120
no son mis facultades tan profundas

que a devolverte don por don bastasen;
mas responda por m Quien ve y Quien puede.
123
Bien veo que jams se satisface

sino con la verdad nuestro intelecto,
sin la cual no hay ninguna certidumbre.
126
Comentario [L1117]: La ciencia

divina.
Cual fiera en su cubil, reposa en ella

en cuanto que la alcanza; y puede hacerlo;
si no, frustra sera los deseos.
129
Comentario [L1118]: Frustra, trmino

escolstico que equivale a en vano.
Por ello nacen dudas, cual retoos,

al pie de la verdad; y a lo ms alto,
cima a cima, nos lleva de este modo.
132
Comentario [L1119]: La duda es el

camino que lleva a la certeza.
Esto me invita y esto me da fuerzas

a preguntar, seora, reverente,
an por otra verdad que me es oscura.
135
Quiero saber si pueden repararse

los votos truncos con acciones buenas,
que no pesaran poco en la balanza.
138
Comentario [L1114]: Aicmen, hijo

de Anfiarao (Purgatorio, XII, 49-51), mat
a su madre Erifile a instancias de su propio
padre.
Comentario [L1115]: Existe una

voluntad absoluta que siempre quiere el
bien y rechaza el mal, y otra relativa que
escoge un mal menor para evitar uno
mayor.
Y Beatriz me mir, llenos sus ojos

de amorosas centellas tan divinas,
que, vencida, mi fuerza dio la espalda,
casi perdido con la vista en tierra.
141
CANTO V
Si te deslumbro en el fuego de amor
ms que del modo que veis en la tierra,
tal que venzo la fuerza de tus ojos,
no debes asombrarte; pues procede

de un ver perfecto, que, como comprende,
as en pos de aquel bien mueve los pasos.
5
6
Bien veo de qu forma resplandece

la sempiterna luz en tu intelecto,
que, una vez vista, amor por siempre enciende;
y si otra cosa vuestro amor seduce,

de aquella luz tan slo es un vestigio,
mal conocido, que all se refleja.
12
Quieres saber si con otras ofrendas,

halla reparo quien rompe su voto,
tal que en el juicio su alma est segura.
15
As Beatriz principio dio a este canto;

y como el que el discurso no interrumpe,
prosigui as sus santas enseanzas:
18
El don mayor que Dios en su largueza

hizo al crearnos, y el que ms conforme
est con su bondad, y l ms lo estima,
21
tal fue la libertad del albedro;

del cual, a los que dio la inteligencia,
fueron y son dotados solamente.
24
Comentario [L1121]: nicamente el

hombre y los ngeles son libres.
Ahora vers, si t deduces de esto,

el gran valor del voto, si se hace
cuando consiente Dios lo que consientes:
27
porque al cerrar el pacto Dios y el hombre

se hace holocausto de aquel gran tesoro,
que antes te dije; y lo hace un acto suyo.
Comentario [L1122]: El
consentimiento del hombre al hacer el voto
debe ir acompaado del consentimiento
divino.
30
Comentario [L1123]: De la misma

libertad, que se sacrifica al hacer el voto
libremente.
Comentario [L1120]: De la visin de

Dios.
As pues qu reparo se hallara?

Si piensas que usas bien lo que ofreciste,
con latrocinios quieres dar limosna.
33
Ya lo ms importante te he explicado;
mas puesto que la Iglesia los dispensa
y esto a lo que te digo contradice,
36
en la mesa es preciso que an te sientes,

pues el seco alimento que comiste,
para su digestin requiere ayuda.
39
Abre tu mente a lo que te revelo

y gurdalo bien dentro; pues no hay ciencia
si lo que has aprendido no retienes.
42
Dos cosas intervienen en la esencia

de este gran sacrificio: una es la cosa
que se ofrece; y la otra el pacto mismo.
43
Comentario [L1124]: En el voto hay

dos elementos: uno material y otro formal
45
Esta segunda nunca se cancela

si no es cumplida; y con respecto a ella
antes te habl con toda precisin:
48
por ello los hebreos precisaron

el seguir ofreciendo, aunque la ofrenda
se pudiera cambiar, como ya sabes.
51
La otra, que te mostr como materia,

bien puede ser de un modo que no hay yerro
si por otra materia se permuta.
54
Mas la carga no debe transmutarse

libremente, y precisa de la vuelta
de la llave amarilla y de la blanca;
57
Comentario [L1126]: De la autoridad

eclesistica (Purgatorio, IX, 122).
y sabrs que los cambios nada valen,

si la cosa dejada en la cogida
como el cuatro en el seis no se contiene.
60
Comentario [L1127]: La nueva

materia del voto no puede ser de menos
valor que la primera.
Y por ello a las cosas tan pesadas

que la balanza inclinan por s mismas,
satisfacer no puede otra ninguna
Comentario [L1125]: Levtico, XXVII,

38.
Comentario [L1128]: Por ejemplo, la

ofrenda de la virginidad, que no encuentra
substitucin por otro voto.
63
No bromeen con el voto los mortales;

sed fieles; mas no hacerlos ciegamente,
como Jeft ofreciendo lo primero;
66
quien hubiera mejor dicho "Mal hice",

que hacer peor cumplindolo; y tan necio
podrs llamar al jefe de los griegos,
69
Comentario [L1129]: Recurdese la

historia narrada en Jueces, XI, 30-40. El
caudillo hebreo Jeft ofreci como prenda
de la ayuda divina en la lucha contra los
ammonitas el sacrificio del primer ser que
saliera a su encuentro al regresar a casa, tal
vez pensando en su fiel perro. En lugar de
ste fue su hija, an doncella, quien sali a
recibirle. Antes de ser sacrificada, obtuvo
de su padre el plazo de un mes para gozar
de los ltimos das de su vida en compaa
de sus amigas. Los Padres de la Iglesia
condenaron este voto y su cumplimiento.
por quien llor Ifigenia su belleza,

y con ella las necios y los sabios
que han escuchado de tal sacrificio.
72
Sed, cristianos, ms firmes al moveros:

no seis como pluma a cualquier soplo,
y no pensis que os lave cualquier agua.
75
Tenis el viejo y nuevo Testamento,

y el pastor de la Iglesia que os conduce;
y esto es bastante ya para salvaros.
78
Si otras cosas os grita la codicia,

sed hombres, y no ovejas insensatas,
para que no se burlen los judos!
81
No hagis como el cordero que abandona

la leche de su madre, y por simpleza,
consigo mismo a su placer combate!
84
As me habl Beatriz tal como escribo;

luego se dirigi toda anhelante
a aquella parte en que el mundo ms brilla.
87
Su callar y el mudar de su semblante

a mi espritu ansioso silenciaron,
que ya nuevas preguntas preparaba;
90
y as como la flecha da en el blanco

antes de que la cuerda quede inmvil,
as corrimos al segundo reino.
93
All vi tan alegre a mi seora,

al encontrarse en la luz de aquel cielo,
que se volvi el planeta an ms luciente.
96
Y si la estrella se mud riendo,

yo qu no hara que de mil maneras
soy por naturaleza transmutable!
99
Igual que en la tranquila y pura balsa

a lo que se les echa van los peces
y piensan que es aquello su alimento,
102
as yo vi que mil y an ms fulgores

venan a nosotros, y escuchamos:
ved quin acrecer nuestros amores.
105
Comentario [L1130]: Para contentar a

la diosa Artemisa que mantena paralizada
la escuadra griega en Aulide, Agamenn
prometi sacrificarle, segn la versin de
Cicern que Dante debe manejar, el ser ms
hermoso que hubiese nacido ese ao, que
result ser su hija lfigenia. Dante sigue aqu
a Cicern que condenaba el proceder del
caudillo aqueo (De officiis, III, 25). Hay
otras versiones del sacrificio de la princesa
micnica.
79
Comentario [L1131]: Algunos

religiosos desligaban de los votos de difcil
cumplimiento a cambio de dinero.
Comentario [L1132]: Los hebreos
practicaban una religin ms austera que los
cristianos.
Comentario [L1133]: Hacia el

Ecuador, o el propio Empreo.
Comentario [L1134]: El cielo de

Mercurio, donde se encuentran los espritus
activos. Su actividad se encaminaba a dejar
mayor memoria de s mismos y esto los
coloca en un lugar inferior del Paraso.
Comentario [L1135]: Ved a Dante,

que acrecentar nuestro amor cuando
gustosamente resolvamos las dudas que nos
plantee.
Y as como venan a nosotros

se vea el placer que las colmaba
en el claro fulgor que desprendan.
108
Piensa, lector, si lo que aqu comienza

no siguiese, en qu forma sentiras
de saber ms un anhelo angustioso;
111
y vers por ti mismo qu deseo

tena de saber quin eran stas,
cuando las vi delante de mis ojos.
114
Oh bien nacido a quien el ver los tronos

del triunfo eternal fue concedido,
antes de que dejase la milicia.
117
de la luz que se extiende en todo el cielo

nos encendemos; por lo cual, si quieres
de nosotros saber, sciate a gusto.
120
De este modo una de esas almas pas

me dijo; y Beatriz: Habla sin miedo,
y cree todas las cosas que te diga.
121
Comentario [L1137]: Como veremos,

se trata del emperador Justiniano.
123
Bien puedo ver que anidas en tu propia

luz, y que la desprendes por los ojos,
porque cuando te res resplandecen;
126
mas no quien eres, ni por qu te encuentras

alma digna, en el grado de la esfera
que a los hombres ocultan otros rayos.
129
Esto dije mirando a aquella lumbre

que primero me habl; y entonces ella
se hizo ms luminosa que al principio.
132
Y como el sol que se oculta a s mismo

por la excesiva luz, cuando disipa
el calor los vapores ms templados,
135
al aumentar su gozo, se ocult

en su propio fulgor la santa imagen;
y as me respondi, toda encerrada
del modo en que el siguiente canto canta.
Comentario [L1136]: La vida. Dante

pertenece a la iglesia militante.
Comentario [L1138]: Para ejercitar

hacia m su caridad.
138
CANTOVI
Despus que Constantino volvi el guila
contra el curso del cielo, que ella antes
Comentario [L1139]: Constantino

traslad la capital a oriente, de donde
muchos siglos atrs haba salido Eneas para
dar lugar a la fundacin de Roma.
sigui tras el esposo de Lavinia,
ms de cien y cien aos se detuvo

en el confn de Europa aquel divino
pjaro, junto al monte en que naciera;
a la sombra de las sagradas plumas

gobern el mundo all de mano en mano,
y as cambiando vino hasta las mas.
Csar fui, soy el mismo Justiniano

que quit, inspirado del Espritu,
lo excesivo y superfluo de las leyes.
12
Y antes de que a esta obra me entregara,

una naturaleza en Cristo slo
crea, y esta fe me era bastante;
15
mas aquel santo Agapito, que fue

sumo pastor, a la fe verdadera
me encamin con sus palabras santas.
Comentario [L1143]: Agapito I, papa

desde 533 a 536, enviado por Teodato, rey
ostrogrodo, a Constantinopla para pedir la
paz a Justiniano, y aunque no pudo
conseguirla, al parecer s logr convertir a
Justiniano,
18
Yo le cre; y claramente veo

lo que haba en su fe, como tu ves
en la contradiccin lo falso y cierto.
Comentario [L1144]: Es decir, ahora

cree en la doble naturaleza de Cristo con la
misma claridad que en un juicio
contradictorio si uno de los trminos es
verdadero el otro es necesariamente falso.
21
Comentario [L1145]: A su dedicacin

legislativa.
Y en cuanto que ech andar ya con la Iglesia,

por gracia a Dios le plugo el inspirarme
la gran tarea y me entregu de lleno;
24
y a Belisario encomend las tropas,

quien goz tanto del favor del cielo,
que fue seal de que en l reposara.
27
Ahora ya he contestado a tu primera

pregunta: mas me obliga a que te aada
su condicin algunas otras cosas,
30
para que veas con cunta injusticia se

mueve contra el signo sacrosanto
quien de l se apropia o quien a l se opone.
33
Mira cunta virtud digno le hizo

de reverencia; ya desde la hora
en que muri Palante por su reino.
Sabes que en Alba tuvo su morada
ms de trescientos aos, hasta el da
que por l combatieron tres y tres
Comentario [L1140]: Constantinopla,

la nueva capital del imperio, se encontraba
cerca de la regin de la Trada, en el Asia
Menor, donde se encontraba la ciudad de
Troya, antecedente de Roma.
Comentario [L1141]: Justiniano,
nacido en 483, fue elegido emperador de
oriente en 527 y muri en 565. Ms que por
sus intentos de reconstruir el imperio de sus
mayores, Dante nos lo presenta como
legislador, cuya tarea de recopilar y depurar
todas las leyes romanas se atribuye a una
inspiracin divina.
Comentario [L1142]: La hereja
monofisita, extendidisima en las provincias
de Siria y de Egipto, que negaba la unin
hiposttica.
Comentario [L1146]: Belisario

(490-565) fue el ms importante de los
generales de Justiniano. Combati
gloriosamente en el frente persa, en el norte
de frica y en Italia. Parece que Dante no
conociese las desavenencias entre el
emperador y su general, al que llama mo
en el original. Los xitos de Belisario
permitieron que l se dedicara a su tarea de
recopilar el Corpus luris civilis.
Comentario [L1147]: Dante, por boca
de Justiniano, va a dedicar una larga
digresin a la historia de Roma, y
posteriormente a la del imperio germnico,
legtimo sucesor de las glorias de aqulla,
simbolizados ambos por el guila
emblemtica. Dante se complace en unir la
historia del Imperio con la redencin y la
Iglesia. Anotar brevemente las etapas del
relato.
Comentario [L1148]: Los gibelinos y
los gelfos.
Comentario [L1149]: Personaje de la
Eneida, hijo del rey del Lacio, Evandro, que
muri en la lucha contra Turno, rey de los
rtulos, apoyando la causa de Eneas. Esta
digresin enlaza, pues, con el final del
poema de Virgilio.
36
Comentario [L1150]: Alba Longa,

mtica ciudad a la que Roma estuvo
sometida en los primeros aos de su
historia, hasta el combate de los Horacios
contra los Curiacios, en que los primeros,
... [1]
39
Y sabes lo que obr en siete reinados,

del mal de las Sabinas a Lucrecia,
venciendo en torno a los pueblos vecinos.
42
Y lo que obr llevado contra Breno

por los magnos romanos, contra Pirro,
y las otras repblicas y prncipes;
Comentario [L1151]: Durante la poca

de los siete reyes, desde el rapto de las
Sabinas hasta la cada de los Tarquinos, tras
la violacin de Lucrecia, que dio lugar al
comienzo de la etapa republicana.
45
donde Torcuato y Quincio, a quien dio nombre

su pelo descuidado, Fabios, Decios
ganaron fama que con gusto incienso.
Comentario [L1152]: Breno, jefe de

los galos que invadieron Italia en el siglo IV
a.C. Pirro, rey de Epiro, defensor de las
ciudades griegas atacadas por Roma en su
proceso de expansin por la pennsula
Itlica.
48
Luego humill el orgullo de los rabes

que tras Anbal las alpestres rocas
de las que bajas t, Po, atravesaron.
Bajo aqul, siendo an jvenes, triunfaron
Escipin y Pompeyo; y a ese monte
a cuyo pie naciste, le fue amargo.
Luego, cercano el tiempo en el que el cielo
quiso ordenar el mundo a su manera,
Csar por gusto de Roma lo obtuvo.
Y lo que obr desde el Varo hasta el Rin,
lo vio el Isara, el Era y lo vio el Sena
y los ros que al Rdano engrandecen.
Lo que obr luego al marcharse de Rvena
y cruz el Rubicn, fue tan aprisa
que ni pluma ni lengua alcanzaran.
Luego march con sus tropas a Espaa,
luego a Durazzo, y tal golpe en Farsalia
dio, que hasta el Nilo se doli del dao.
49
51
52
Comentario [L1154]: Es decir,

africanos: los cartagineses.
54
Comentario [L1155]: 52-54 Publio

Cornelio Escipin Africano obtuvo a edad
muy temprana sus principales triunfos en
Espaa contra Cartago. Cneo Pompeyo
luch tambin muy joven en el partido de
Sila contra Mario y obtuvo el triunfo a los
25 aos; el cnsul Fiorino destruy la
ciudad etrusca de Fisole, junto a Florencia
(Infierno, XV, 61-63; Paraso, XV, 125-6).
57
58
60
Comentario [L1156]: Csar se hizo

con el poder algunos aos antes del
nacimiento de Cristo.
61
Comentario [L1157]: Alusin a la

conquista de las Galias, delimitada por esos
ros, que llev a cabo Csar.
63
Comentario [L1158]: Ahora se refiere

a la guerra civil entre Csar y Pompeyo.
65
66
Comentario [L1159]: Batalla en que

Csar derrot a Pompeyo, el cual huy a
Egipto, donde fue asesinado por orden de
Tolomeo, para congraciarse con el
triunfador.
A Antandro y al Simoes, patria suya,

vio otra vez, y el lugar que a Hctor sepulta;
y parti para mal de Tolomeo.
67
De all fue como un rayo contra Juba;

y desde all se volvi al occidente
donde escuch la trompa pompeyana.
70
Por lo que obr en las manos del siguiente,

en el infierno ladran Bruto y Casio,
y se dolieron Mdena y Perugia.
Comentario [L1153]: Algunos grandes

hombres de la etapa heroica de Roma: Tito
Manlio Torcuato, vencedor de los galos;
Cincinato, as llamado por su pelo rizado,
fue dictador contra los samnitas, y acabada
la guerra regres pacficamente a sus tareas
agrcolas. Son muchos los Fabios y los
Decios que merecieron las alabanzas de
Justiniano.
Comentario [L1160]: 67-89 El guila,

en manos de Csar, volvi a visitar los
lugares de Asia Menor, de donde haba
partido, la ciudad de Antandro y el ro
Simoes. De aqu Csar march a Egipto y
puso -a Cleopatra como reina, en lugar de
su hermano Tolomeo.
69
Comentario [L1161]: 70-72 Csar

venci a Juba de Mauritania, y
posteriormente al resto de los partidarios de
Pompeyo en Munda, Espaa.
72
73
Comentario [L1162]: 73-75 Alusin a

la batalla de Filipos, en la que Octavio,
sucesor de Csar, venci a Bruto y Casio,
los asesinos de su to (Infierno, XXXIII,
64-67). Posteriormente venci a Marco
Antonio en Mdena y asedi Perugia.
75
An lo llora la triste de Cleopatra,

que, escapando de aqul, con la culebra
se dio la muerte atroz e inesperada.
76
Con l lleg a la orilla del mar Rojo,

con l en tanta paz al mundo puso,
que las puertas de Jano se cerraron.
79
Mas lo que el signo del que estoy hablando,

hizo primeramente y luego hara,
por el reino mortal al que subyuga,
78
82
Comentario [L1165]: 82-90 Va a

aludir ahora a la muerte de Cristo en la
poca de Tiberio, tercer emperador si
contamos, impropiamente, a Csar. Roma,
por medio de Poncio Pilatos, colabor en la
empresa de la Redencin.
84
87
pues la viva justicia que me inspira,

le concedi, en las manos del que digo,
la gloria de vengar su santa clera.
90
Y asmbrate de lo que digo ahora:

corri despus con Tito a hacer venganza
de la venganza del pecado antiguo.
91
Y al morder los lombardos a la Santa

Iglesia con sus dientes, Carlomagno
la socorri, venciendo, con sus alas.
94
96
Ahora puedes juzgar a esos que antes

me escuchaste acusar, y sus pecados,
que son causa de todas vuestras penas.
99
Urdan los gibelinos, urdan tretas

bajo otro signo, que mal sigue a ste
aquel que de l aparta la justicia;
Comentario [L1164]: 79-81 Con la

conquista de Egipto se inici la paz
octaviana. Recurdese que en tiempos de
paz las puertas del templo de Jano
permanecan cerradas.
81
se vuelve en apariencia oscuro y poco,

si en manos del tercer Csar la vemos
con vista clara y con afecto puro;
Uno al signo comn los amarillos

lirios opone, y otro se lo apropia,
y es difcil saber quin ms se engaa.
Comentario [L1163]: 76-78 Cleopatra

se suicid tras la derrota naval en Accio,
para burlar la prisin que Octavio le haba
impuesto.
Comentario [L1166]: 91-93 Tito

destruy Jerusaln en el ao 70, vengando
as la muerte de Cristo. Esta contradiccin
entre apoyo a la crucifixin y venganza de
la misma, se explicar en el siguiente canto.
93
Comentario [L1167]: 94-96 Como

vemos, la idea del imperio, aunque est
hablando Justiniano, legtimo sucesor de las
glorias de Roma, no va a pasar al imperio
bizantino, sino al imperio Romano
Germnico, a travs de Carlo Magno. Dante
necesita llevar el agua al molino de sus
nuevas opiniones polticas. Como vemos,
Justiniano pasa de la crnica de la
antigedad a la actualidad palpitante.
100
Comentario [L1168]: Los que se

apropian del signo imperial para sus
intereses particulares, y los que se oponen a
l favorecen la poltica francesa de los
Valois, es decir, los gelfos negros.
102
105
y que este nuevo Carlos no lo abata

con sus gelfos, mas tema de sus garras
que a leones ms fuertes han vencido.
106
Muchas veces los hijos han llorado

por las culpas del padre, y no se crea
que Dios cambie su emblema por las lises!
109
Comentario [L1169]: 106-108 Carlos

II de Anjou (Purgatorio, VII, 24-29; XX,
79-81), lder del partido gelfo, cuyo
emblema era un len, aqu vencido por las
garras del guila.
108
Comentario [L1170]: Tal vez alusin a

la muerte de Carlos Martel (Paraso, VIII,
49 y ss.), hijo de Carlos II de Anjou, que
encontraremos prximamente. Aqu acaba
la digresin de Justiniano sobre el imperio.
111
Comentario [L1171]: Es decir, que la

casa de Anjou triunfe sobre el Imperio.
Esta pequea estrella se engalana

de los buenos espritus activos

para que fama y honra les alcance;
114
y cuando a esto dirigen sus deseos,

desvindose as, ms apagados
del verdadero amor los rayos sienten.
117
Mas comparar los mritos y el premio

de nuestra dicha tambin forma parte,
no vindolos mayores ni menores.
120
Tal nos endulza la viva justicia

el afecto, y por ello no se puede
ya a la malicia nunca desviarlo.
123
Diversas voces cantan dulces notas;

tal los diversos grados de esta vida
dulce armona en estas ruedas forman.
126
Y dentro de esta perla en la que estamos

luce la luz de Romeo, de quien
fue su gran obra mal agradecida.
128
129
Pero sus enemigos provenzales

no ren; pues camina erradamente
el que se duele del bien de los otros.
132
Cuatro hijas tuvo, y las cuatro reinaron,

Raimundo Berenguer, y esto lo hizo
Romeo, un hombre humilde y peregrino
135
Y luego las calumnias le movieron a

pedirle las cuentas a este justo,
quien devolvi siete y cinco por diez,
138
tras de lo cual parti, viejo y mendigo;

y si el mundo supiera su coraje
mendigando su vida hogaza a hogaza
mucho lo alaba, y ms lo alabara.
Comentario [L1172]: Como ya

anotamos, de los espritus que emplearon su
actividad en obtener gloria y fama, por lo
que ocupan un lugar ms bajo en la
jerarqua celeste.
Comentario [L1173]: Romieu de

Villeneuve, nacido en torno a 1170,
ministro de Ramn Berenguer IV de
Provenza, y posteriormente regente de su
hija Beatriz (Purgatorio, VII, 128, y XX,
61), casada luego con Carlos I de Anjou.
Muri en 1250. Dante se apoya en una
leyenda de la poca, y acaso, en su posterior
cada en desgracia, se identifique con esta
vctima de las ajenas calumnias.
133
Comentario [L1174]: Margarita,

esposa de Luis IX de Francia; Leonor,
casada con Enrique III de Inglaterra;
Sancha, esposa de Ricardo, elegido Rey de
Romanos; y la citada Beatriz, heredera de
Provenza y esposa de Carlos I de Aujou.
141
CANTO VII
Ossanna, sanctus Deus sabaoth,
superilunstrans claritate tua
felices ignes borum malacth!
De este modo, volvindose a sus notas,

escuch que cantaba esa sustancia,
sobre la cual doble luz se enduaba;
Comentario [L1175]: Salve a ti, seor

de los ejrcitos, que iluminas desde lo alto
con tu luz a los felices esplendores de este
reino.
Comentario [L1176]: En el original,
s'addua, del verbo neolgico adduarsi,
hacerse dos.
y reemprendi su danza con las otras,

y como velocsimas centellas
las ocult la sbita distancia.
Dudoso estaba y me deca: Dile!

Dile, dile -deca- a mi seora
que mi sed sacie con su dulce estilo.
12
Mas el respeto que de m se aduea

tan slo con la B o con el IZ,
como el sueo la frente me inclinaba.
14
15
Poco tiempo Beatriz consinti esto,

y empez, iluminndome su risa,
que aun en el fuego me hara dichoso:
18
Segn mi parecer siempre infalible,

cmo justa venganza justamente
ha sido castigada, ests pensando;
21
mas yo desatar pronto tu mente;

y escchame, porque lo que te diga
te har el regalo de una gran certeza.
24
Por no poner a la virtud que quiere

un freno por su bien, el no nacido,
se conden a s mismo y su progenie;
27
por lo cual los humanos muchos siglos

en el error yacieron como enfermos,
hasta que al Verbo descender le plugo,
Comentario [L1177]: Con cualquier

parte del nombre de Beatriz.
28
Comentario [L1178]: Adn, que no

naci, sino que fue directamente creado por
Dios, se conden por no poner freno a su
voluntad.
30
y la naturaleza extraviada
de su creador, aadi a su persona,
slo por obra de su amor eterno
33
Ahora atiende a lo que ahora se razona:

a su hacedor unida esta natura,
cual fue creada fue sincera y buena;
36
mas desterrada fue del Paraso

estando sola, pues torci el camino
de la verdad y de su propia vida.
39
Y as la pena de la cruz, medida

con la naturaleza que asumiera,
aplicse ms justa que ninguna;
42
Comentario [L1179]: A su persona

divina aadi la naturaleza humana.
Comentario [L1180]: Al haberse

extraviado en el pecado la naturaleza
humana, con la que el Verbo se uni, se
hizo merecedora de la muerte en la cruz.
y as ninguna fue tan injuriosa,

si a la persona que sufri atendemos,
a la que se juntara esa natura.
45
Mas tuvo un acto efectos diferentes:

placi una muerte a Dios y a los judos;
hizo temblar la tierra y abri el cielo.
Comentario [L1181]: Si atendemos, en

cambio, a la naturaleza divina, la cruz fue
una monstruosa injusticia.
48
Ya no te debe parecer extrao,

al escuchar que una justa venganza
castig luego un justo tribunal.
Comentario [L1182]: La crucifixin

satisfizo a los judos, pero tambin a Dios,
pues as se cumplan sus planes de
redencin.
51
Mas ahora veo oprimida tu mente

de un pensamiento en otro por un nudo,
que ardientemente desatar esperas.
54
Te dices: "Bien comprendo lo que escucho;

mas porque Dios quisiera, se me esconde,
de redimirnos esta forma slo."
57
Sepultado est, hermano, este decreto

a los ojos de aquellos cuyo ingenio
en la llama de amor no ha madurado.
60
Y en verdad, como en este punto mucho

se considera y poco se comprende,
dir por qu este modo fue el ms digno.
63
La divina bondad, que de s aparta

cualquier rencor, ardiendo en s, destella
las eternas bellezas desplegando.
64
66
Lo que sin mediacin de ella destila

luego no tiene fin, porque su impronta
nunca se borra en donde pone el sello.
69
Lo que sin mediacin llueve de ella

del todo es libre porque no depende
de la influencia de las nuevas cosas.
72
Ms le placen, pues ms se le asemejan;

que el santo amor que toda cosa irradia,
es ms brillante en la ms parecida.
75
Tiene ventaja en todos estos dones

la humana criatura, y si uno falta,
privada debe ser de su nobleza.
Comentario [L1183]: Va a comenzar

ahora Beatriz un largo discurso acerca del
misterio de la encarnacin de Cristo, que
creo de fcil comprension para el lector y
por ello no anoto.
67
Comentario [L1184]: 67-72 Las cosas

que crea Dios directamente son eternas y
libres.
76
Comentario [L1185]: Eternidad,

libertad y conformidad con Dios.
78
Slo el pecado es el que la encadena

del sumo bien hacindola distinta,

por lo que con su luz poco se adorna;
81
y a aquella dignidad ya nunca vuelve

si no llena el vaco de la culpa
con justas penas contra el mal deleite.
84
Vuestra naturaleza, al pecar tota

en su simiente, de estas dignidades,
como del paraso, fue apartada;
87
sin poder recobrarla, si lo piensas

bien sutilmente, por ningn camino
que por estos dos vados no atraviese:
90
o que Dios solo generosamente

perdonara, o el hombre por s mismo
diese satisfaccin de su locura.
93
Ahora clava la vista en el abismo

del eterno saber, a mis palabras
cuanto puedas atentamente fijo.
96
No podra en sus lmites el hombre

satisfacer, pues no puede ir abajo
luego con humildad obedeciendo,
99
cuanto desobediente quiso alzarse;

y es esta la razn que incapacita
a reparar al hombre por s mismo.
102
A Dios, pues, convena con sus medios

al hombre devolver la vida entera,
con uno digo, o con los dos acaso.
105
Mas pues la obra es tanto ms querida

por quien la hace, cuanto ms nos muestra
el pecho bondadoso del que sale,
108
la divina bondad que el mundo sella,

de proceder por todos sus caminos
gust para volvernos a lo alto.
111
Y entre la ltima noche y el primero

de los das, un hecho tan sublime
por uno y otro, ni hubo ni lo habr:
Comentario [L1186]: Por misericordia,

por justicia, o por ambas a un tiempo.
112
Comentario [L1187]: Desde el

principio del mundo al da del juicio Final.
114
Comentario [L1188]: Cfr. v. 105.
pues fue ms generoso al darse l mismo,

para hacer digno al hombre de elevarse,
Dios, que si hubiera slo perdonado;
117
y ningn otro modo le bastaba

a la justicia, si el Divino Hijo
no se hubiese humillado al encarnarse.
120
Ahora para calmar cualquier deseo,

vuelvo para aclararte slo un punto
para que puedas, como yo, entenderlo.
123
T dices: "Veo el fuego, y veo el agua,

la tierra, el aire y sus combinaciones
que se corrompen y que duran poco;
126
y creadas han sido sin embargo;

por lo que, si es verdad lo que me has dicho
de corrupcin debieran verse libres."
129
Los ngeles, hermano, y este puro

pas en el que estamos, fueron hechos
tal como son, en su entera existencia;
130
132
pero los elementos que has nombrado

y aquellas cosas que proceden de ellos
de creada potencia toman forma.
135
Creada fue la materia que tienen;

creada fue la potencia formante
en los astros que en torno suyo giran.
138
Las luces santas sacan con su rayo

de su virtualidad y con sus giros
el alma de las plantas y los brutos;
141
pero sin mediacin la vuestra exhala

la suprema bondad, y la enamora
de s, tal que por siempre la desea.
Y deducir an puedes de este punto
vuestra resurreccin, si otra vez piensas
cmo la humana carne fue creada
al ser creados los primeros padres.

elementos no fueron, a diferencia del
hombre, los ngeles o el ciclo, directamente
creados por Dios, como tampoco el alma de
las plantas y lo animales
142
Comentario [L1190]: 142-148 El alma

humana, y su propio cuerpo, en el cuerpo de
los primeros padres, fue creada
directamente por Dios, por lo cual tanto el
alma como el cuerpo son inmortales, lo que
permite la idea de la resurreccin.
144
147
CANTO VIII
Sola creer el mundo erradamente
que la bella Cipria el amor loco
desde el tercer epiciclo irradiaba;
2
3
Comentario [L1191]: Venus, as

llamada por haber nacido en Chipre.
Estamos en el tercer cielo, el de los
espritus amantes.
y por esto no honraban slo a ella

con sacrificios y votivos ruegos
en su antiguo extravo los antiguos;
mas a Dione honraban y a Cupido,

por madre a una, al otro como hijo,
y en el seno de Dido lo crean;
y por la que he citado en el comienzo,

le pusieron el nombre a aquella estrella
que al sol recrea de nuca o de frente.
12
Hasta ella ascend sin darme cuenta;

pero me confirm que en ella estaba
el ver an ms hermosa a mi seora.
15
Y cual la chispa se observa en la llama,

y una voz se distingue entre las voces,
si una se para y otra el canto sigue,
18
en esa luz vi yo otras luminarias

dar vuelta ms o menos velozmente,
acordes, pienso, a su visin interna.
21
De fra nube vientos no descienden,

tan raudos, ya visibles, ya invisibles,
que ni lentos ni torpes pareciesen
24
a quien hubiese esas luces divinas

visto venir, dejando aquella danza
que empezaba en los altos serafines;
27
y en los primeros que se aparecieron

tal hosanna se oa, que las ansias
de escucharlo otra vez nunca he perdido.
30
Entonces uno se acerc a nosotros

y dijo: Estamos todos preparados
para darte placer y recrearte.
Girarnos con los prncipes celestes
con un mismo girar y una sed misma,
de la cual t en el mundo ya cantaste:
Los que moveis pensando el tercer eio;
y tal amor nos colma, que no menos
dulce, por complacerte, es el pararnos.
Comentario [L1192]: Dione, hija de

Tetis y el Ocano, madre de Venus segn
algunos mitgrafos. Cuenta Virgilio en
Eneda, I, 685-88, que Cupido tom la
figura de Ascanio, hijo de Eneas, an de
corta edad, para que Dido, reina de Cartago,
lo tomara entre sus brazos, aprovechando
esta ocasin para infundirle el trgico amor
por el hroe troyano.
Comentario [L1193]: Venus precede al
sol por la maana y lo sigue en el ocaso.
31
Comentario [L1194]: Se trata del ya

citado Carlos Martel, hijo de Carlos II de
Anjou y de Mara, hermana de Ladislao IV,
rey de Hungra. Naci en 1271, y a los
dieciseis aos cas con Clemencia, hija de
Rodolfo de Habsburgo. Fue coronado rey
de Hungra a la muerte de su to, pero esta
coronacin no se llev nunca a efecto.
Estuvo en Florencia en 1294, donde debi
conocer y estimar a nuestro poeta. Muri en
1295.
33
36
37
Comentario [L1195]: Voi ch

intendendo il terzo ciel movete es el
comienzo de una cancin de Dante escrita
en 1294, comentada por l en Convivium,
II.
39
Luego de haber mis ojos reverentes

puesto en mi dama, y que ella les hubiera

satisfecho mostrando su aquiescencia,
42
volvironse a la luz que una tan grande

promesa haba hecho, y: Quines sois
dijo mi voz de gran afecto llena.
45
Y cunto y cmo vi que se creca

con esta dicha nueva que aumentaba
su dicha, al dirigirle mi pregunta!
48
Dijo, as transformada: Poco tiempo

del mundo fui; y si ms hubiera sido,
muchos males que habr, no los habra.
51
Mi contento no deja que me veas

porque brillando alrededor me oculta
como animal en su seda encerrado.
54
Mucho me amaste, y tuviste motivos;

pues si hubiese vivido, hubieras visto
de mi cario ms que slo hojas.
57
Aquella orilla izquierda que al mezclarse

baan el ro Rdano y el Sorga,
por seor a su hora me esperaba,
Comentario [L1196]: Si no hubiese

muerto joven hubiese evitado muchos
males que acaecieron.

los dos jvenes se haban conocido en
Florencia.
58
Comentario [L1198]: 58-60 Provenza.
60
Comentario [L1199]: 61-63 El reino

de Npoles.
Y aquel cuerno de Ausonia limitado

por Catona, por Baria, por Gaeta,
donde el Verde y el Tronto desembocan.
61
Comentario [L1200]: 64-66 Ya haba

sido coronado rey de Hungra.
Ya luca en mi frente la corona

de aquella tierra que el Danubio riega
cuando abandona la margen tedesca.
64
Y la hermosa Trinacria, que se anubla

entre Peloro y Pachino, en el golfo
que el mpetu del Euro ms recibe,
Comentario [L1202]: Las nubes que

oscurecen Sicilia se deben, no como cuenta
la leyenda, al gigante Tifeo, rebelde contra
Jpiter, que se encuentra enterrado bajo el
Etna -recurdese el comienzo del Poliferno
gongorino-, sino a las emanaciones de
azufre.
66
67
69
no por Tifeo sino del azufre,

an hubiera esperado sus monarcas,
de Carlos y Rodolfo en m nacidos,
70
71
72
si el mal gobierno, que atormenta siempre

a los pueblos sujetos no forzase
a gritar a Palermo: "Muerte, muerte."
73
Y si mi hermano hubiese esto previsto,

de Catalua la pobreza avara
Comentario [L1201]: 67-69 Tambin

debera haber sido rey de Sicilia, llamada
Trinacria por su forma triangular. Pachino y
Peloro (Hoy Passaro y Faro) son dos cabos
sicilianos uno al norte y otro al sur, en la
costa oriental.
63
Comentario [L1203]: 71-72 Mis

hijos, que seran nietos de Carlos II de
Anjou y de Rodolfo de Habsburgo.
Comentario [L1204]: 73-75 El grito de
los palermitanos en la jornada de las
Vsperas sicilianas Muerte a los franceses
con el que se sublevaron contra la tirana
angevina, ofreciendo Sicilia a la casa de
Aragn.
Comentario [L1205]: Roberto de
Anjou, hermano pequeo de Carlos Martel,
estuvo como rehn de los aragoneses de
1288 a 1295. Durante este periodo conoci
a muchos catalanes que al parecer llevara
posteriormente a Npoles, donde dejaron
una mala memoria de avaricia.
75
76
evitara que dao le hiciese;
78
pues proveer debieran ciertamente,

l u otros, a fin de que a su barca
cargada, an otra carga no se agregue.
81
Y su carcter que de largo a parco

baj, precisara capitanes
no preocupados de amasar dinero.
84
Puesto que creo que la alta alegra

que tu hablar, seor mo, me ha causado,
donde se inicia y cesa todo bien
87
la ves del mismo modo que la veo,

me es ms grata; y tambin me causa gozo
pues contemplando a Dios la has advertido.
90
Gusto me diste, ponme en claro ahora,

pues me han causado dudas tus palabras,
cmo dulce semilla da amargura.
93
Esto le dije; y l a mi Si puedo

mostrarte una verdad, a tu pregunta
el rostro le dars y no la espalda.
96
Comentario [L1206]: El gobierno de

Roberto de Anjou en Npoles se caracteriz
por las grandes cargas impuestas al pueblo.
Comentario [L1207]: Su padre, Carlos

II, fue un rey generoso. Esto va a llevar a
Dante a preguntar por qu de un padre
bueno puede salir un mal hijo.
El bien que todo el reino que t asciendes

alegra y mueve, con su providencia
hace que influyan estos grandes cuerpos.
97
99
Comentario [L1209]: Los planetas.
Y no slo provistas las naturas

son en la mente que por s es perfecta,
mas su conservacin a un tiempo mismo:
102
por lo que todo aquello que dispara

este arco a su fin previsto llega,
cual se clava la flecha en su diana.
Comentario [L1210]: Dios no slo da

el ser a las cosas, sino que tambin crea la
manera desenvolverse hacia un fin
determinado, diferente para cada uno.
105
Si as no fuese, el cielo que recorres

tendra de este modo efectos tales
que no seran arte, sino ruinas;
108
y esto no puede ser, si los ingenios

que las estrellas mueven no son torpes,
y torpe aquel que las cre imperfectas.
Quieres que esta verdad te aclare un poco?
Y yo: No; pues ya s que es imposible
que a lo que es necesario Dios faltase.
109
Comentario [L1211]: Los ngeles.
111
114
Y l: Dime, no sera para el hombre

peor si no viviese en sociedad?
S -respond- y la causa no pregunt.
117
Y puede ser as, si no se tienen

diversamente oficios diferentes?
No, si bien lo escribi vuestro maestro.
120
Fue hasta aqu de este modo deduciendo;

y luego concluy: Luego diversas
sern de vuestros hechos las races:
123
por lo que uno es Soln y el otro es Jerjes,

y otro Melchisedec, y el otro aquel
que, volando en el aire, perdi al hijo.
Comentario [L1212]: Aristteles, en

Poltica, I.
124
Comentario [L1213]: 124-126

Estadista como Soln, general como Jerjes,
sacerdote como Melquisedec, o sabio como
Ddalo.
126
La circular natura, que es el sello

de la cera mortal, obra con tino,
mas no distingue de uno al otro albergue.
129
Por eso ya en el vientre se apartaron

Esa de Jacob; y de un vil padre
naci Quirino, a Marte atribuido.
132
La natura engendrada hara siempre

su camino al igual que la engendrante,
si el divino poder no la venciese.
Comentario [L1214]: Quirino es

Rmulo, que pese a haber nacido de un
padre humilde, su paternidad fue atribuida a
Marte.
135
Ahora tienes delante lo de atrs:

mas por que sepas que de ti me gozo,
quiero aadirte an un corolario.
Comentario [L1215]: La naturaleza de

los hijos seguira a la de los padres si no
fuese por la providencia divina que acta
mediante la influencia de los astros.
138
Si la naturaleza encuentra un hado

adverso, como todas las simientes
fuera de su regin, da malos frutos.
141
Y si el mundo de abajo se atuviera

al fundamento que natura pone,
siguiendo a ste habra gente buena.
144
Mas vosotros hacis un religioso

de quien naci para ceir espada,
y hacis rey del que gusta de sermones;
y as pues vuestra ruta se extrava.
Comentario [L1216]: Se debera

permitir que el hombre siguiera sus
inclinaciones naturales a la hora de ejercer
alguna actividad.
Comentario [L1217]: 145-148 Acaso
Carlos Martel alude aqu a sus propios
hermanos: Luis, hecho obispo de Tolosa en
1296; y a Roberto, hecho rey de Npoles en
1309, y cuya ciencia teolgica alaban
Petrarca y Boccaccio. Tambin este ltimo
puede ser el Roberto aludido en vv. 76-84,
del que se nos han conservado innumerables textos religiosos.
145
147
Comentario [L1218]: Se trata de su

hija, nacida alrededor de 1290, casada con
Luis X de Francia en 1315 y muerta en
1328. Para otros, el poeta alude a la esposa,
la ya citada Clemencia de Habsburgo. Pero
no olvidemos que la primera an viva, lo
que hace preferible su identificacin.
CANTO IX
Despus, Bella Clemencia, que tu Carlos
1
las dudas me aclar, cont los fraudes

que debiera sufrir su descendencia;
mas dijo: Calla y deja andar los aos;

nada pues os dir, slo que un justo
duelo vendr detrs de vuestros males.
Y ya el alma de aquel santo lucero

se haba vuelto al sol que le llenaba
como aquel bien que colma cualquier cosa.
Ah criaturas impas, necias almas,

que el corazn torcis de un bien tan grande,
hacia la vanidad volviendo el rostro!
12
Y entonces otro de los esplendores

vino a m, y que quera complacerme
el brillo que esparca me mostraba
Comentario [L1219]: Carlos Martel

pide al poeta que guarde en secreto su
revelacin.
13

veremos, de Cunizza da Romano, hija de
Ezzelino II y hermana del cruel Ezzelino II,
nacida en torno a 1198. Ya casada con el
seor de Verona fue raptada por el trovador
Sordello, ya conocido por nosotros (Purgatorio, VI), y tras llevar una vida
sentimental bastante escandalosa y contraer
dos nuevas nupcias se recluy en Toscana,
donde muri a una muy avanzada edad,
despus de 1279, dedicada a la caridad, es
decir, troc el influjo de Venus del amor
mundano por el espiritual.
15
Los ojos de Beatriz, que estaban fijos

sobre m, igual que antes, asintieron
dando consentimiento a mi deseo.
18
Dale compensacin pronto a mis ansias,

santo espritu y mustrame -le dijeque lo que pienso pueda en ti copiarse.
21
Y aquella luz a quien no conoca,

desde el profundo seno en que cantaba,
dijo como quien goza el bien haciendo:
24
En esa parte de la depravada

Italia que se encuentra entre Rialto
y las fuentes del Brenta y del Piave,
25
26
27
un monte se levanta, no muy alto,

desde el cual descendi una mala antorcha
que infligi un gran estrago a la comarca.
28
29
30
De una misma raz nacimos ambos:

Cunizza fui llamada, y aqu brillo
pues me venci la lumbre de esta estrella.
33
Mas alegre a m misma me perdono

la causa de mi suerte, y no me duelo;
y esto tal vez el vulgo no lo entienda.
Comentario [L1226]: El planeta

Venus, recordmoslo, es el planeta que rige
la pasin amorosa, a la que Cunizza fue al
parecer tan inclinada.
36
Comentario [L1227]: La
resplandeciente y cara joya que se
encuentra ms prxima a Cunizza es la
sombra de Folco de Marsella, de quien
hablaremos ms adelante. Cunizza afirma
que la fama de ste se extender an
quinientos aos ms.
De la resplandeciente y cara joya

de este cielo que tengo ms cercana
Comentario [L1221]: Que puedes ver

en mi interior sin que yo necesite hablarte.
Comentario [L1222]: En la marca de

Treviso, que se extiende entre Venecia y los
Alpes de Trentino y de Cadore, de donde
procedan los Ezzelini.
Comentario [L1223]: Rialto es una de
las islitas sobre las que surgi Venecia.
Comentario [L1224]: El monte
Ramano, entre Vicenza y Treviso.
Comentario [L1225]: Ezzelino III da
Romano, tirano de dicha comarca.
37
qued gran fama; y antes de extinguirse,
39
se quintuplicar este mismo ao:

mira si excelso debe hacerse el hombre,
tal que otra vida a la vida suceda.
42
Y esto no piensa la turba presente

que el Tagliamento y Adigio rodean:
ni aun siendo golpeada se arrepiente;
43
mas pronto ocurrir que Padua cambie

el agua del pantano de Vincenza,
porque son al deber gentes rebeldes;
46
Comentario [L1228]: Los habitantes

de la marca de Treviso, cuyos ros son el
Adige y el Tagliamento. Cunizza va a
profetizar a continuacin una serie de
desgracias que ocurrirn prximamente en
dicha marca.
45

derrota de los paduanos en 1314 a manos de
Cangrande della Scala, seor de Verona,
que Dante ve como un castigo a sus errores.
El agua se cambiar en sangre a causa de la
derrota.
48
y donde el Silo y el Cagnano se unen,

alguien an seorea con orgullo,
y ya se hace la red para atraparle.
49
Llorar tambin Feltre la traicin

de su impo pastor, y tan enorme
ser, que en Malta no hubo semejante.
52
Comentario [L1230]: El Silo y el

Cagnano se unen en Treviso. El que an
seorea del v. siguiente es Rizzardo da
Camino, hijo del buen Gherardo
(Purgatorio, XVI, 124) y marido de
Giovanna Visconti (Purgatorio, VIII, 71).
Sucedi a su padre en 1306, pero ya desde
antes se haba mostrado como hombre
soberbio. Fue muerto por una conjetura en
1312.
51
54
Muy grande debera ser la cuba

que llenase la sangre ferraresa,
cansando a quien pesara onza por onza,
57
la que dar tan corts sacerdote

por mostrar su partido; y dones tales
al vivir del pas se corresponden.
59
60
Comentario [L1232]: Malta es el

nombre de una prisin destinada a los
condenados por causas notoriamente
graves.
61
Comentario [L1233]: Su partido era,

naturalmente, el partido gelfo.
63
Comentario [L1234]: Los tronos

anglicos certifican la veracidad de la
profeca de Cunizza.
Hay espejos arriba que vosotros

llamis Tronos, y Dios por medio de ellos
nos alumbra, y mis dichos certifican.
Aqu dej de hablar; y me hizo un gesto
de volverse a otra cosa, pues se puso
una vez ms en la rueda en la que estaba.
El otro gozo a quien ya conoca
como preciada cosa, ante mis ojos
era cual un rub que el sol hiriese.
Comentario [L1231]: Alude a la

traicin del obispo de Feltre, Alessandro
Novello, que en 1314 entreg al obispo de
Ferrara algunos ferrarenses gibelinos que se
haban exiliado de su ciudad y que fueron
posteriormente decapitados.
66
67
Comentario [L1235]: De nuevo Foico

de Marsella.
69
Arriba aumenta el resplandor gozando,

como la risa aqu; y la sombra crece
abajo, al par que aumenta la tristeza.
70
Dios lo ve todo, y tu mirar se enela

-le dije santo espritu, y no puede
para ti estar oculto algn deseo.
73
Comentario [L1236]: Arriba, en el

cielo; aqu y abajo, en la tierra.
72
Comentario [L1237]: Enela, en el
original inluia, neologismo dantesco con
el sentido de hacerse l.
75
Por lo tanto tu voz, que alegra el cielo

con el cantar de aquellos fuegos pos
que con seis alas hacen su casulla,
78
Comentario [L1238]: Los serafines,

segn Isaas, poseen seis alas.
por qu no satisface mis deseos?

No esperara yo a que preguntaras
si me intuara yo cual t te enmas.
81

intuassi, inmi, respectivamente. Como
en v. 73, hacerse t, hacerse yo.
El mayor valle en que el agua se vierte

-sus palabras entonces me dijeronfuera del mar que a la tierra enguirnalda,
entre enemigas playas contra el curso
del sol tanto se extiende, que ya hace
meridiano donde antes horizonte.
82
Comentario [L1240]: El Mayor

valle es el mar Mediterrneo, el ms
grande de los mares si exceptuamos el
Ocano que abarca toda la tierra y ocupa
todo el hemisferio austral. Se extiende entre
enemigas playas, es decir, las cristianas y la
sarracenas; hay cierta inexactitud en los
clculos cartogrficos de Dante en este
pasaje, pues Dante le supone una extensin
de 90 cuando en realidad no tiene ms de
42.
84
87
Ribereo fui yo de aquellas costas

entre el Ebro y el Magra, que divide
en corto trecho Gnova y Toscana.
90
Casi en un orto mismo y un ocaso

estn Buga y mi ciudad natal,
que enrojeci su puerto con su sangre.
93
Era llamado Folco por la gente

que saba mi nombre; y a este cielo,
como l me ilumin, yo ahora ilumino;
96
Comentario [L1242]: El ro Marra

separa la Toscana de la Liguria.
que ms no ardiera la hija de Belo,

a Siqueo y a Creusa dando enojos,
que yo, hasta que mi edad lo permita;
97
Comentario [L1243]: Bruto conquist

Marsella por orden de Csar (Purgatorio,
XVIII, 102).
ni aquella Rodopea que engaada

fue por Demofoonte, ni Alcides
cuando encerr en su corazn a Iole.
100
101
102
Pero aqu no se llora, mas se re,

no la culpa, que aqu no se recuerda,
sino el poder que orden y que provino.
105
Aqu se admira el arte que se adorna

de tanto afecto, y se comprende el bien
que hace que influya abajo lo de arriba.
108
Y a fin de que colmados tus deseos

lleves que en esta esfera te han surgido,
debiera referirte an otras cosas.
111
Comentario [L1241]: Es decir, naci

en Marsella, a medio camino entre Italia y
Espaa, y en la misma longitud que Buga,
ciudad de la costa argelina. Folco o
Folchetto, naci poco despus de la
segunda mitad del siglo XII. Entre 1180-95
compuso gran cantidad de canciones
trovadorescas, y tras la muerte de su amada
Adalasia di Roquemartine, mujer del conde
de Marsella, se hizo cisterciense, siendo
elegido abad en 1201 y obispo de Tolosa en
1205, cargo en el que se ocup en la persecucin de los albigenses, con ayuda de la
recin creada Inquisicin. Muri en 1231.
99
Comentario [L1244]: Tres ejemplos de

pasin amorosa: la hija de Belo es Dido,
esposa de Siqueo. Creusa es la esposa de
Eneas, antes de la reina fenicia.
Comentario [L1245]: Filide, hija de
Sitn, que viva junto al monte Rodope,
muri creyndose abandonada por
Demofoonte, hijo de Tesco y Fedra
(Ovidio, Heroid., II
Comentario [L1246]: Alcides es
Heracies o Hrcules, que se enamor de
Yole, suscitando as los celos de su esposa
Deyanira, que provocaron su muerte con la
tunica envenenada (Ovidio, Hiroid., IX).
Quieres saber quin hay en esa hoguera

que aqu cerca de m lanza destellos
como el rayo de sol en aguas limpias.
114
Sabrs que en su interior se regocija

Raab; y en compaa de este coro,
en su ms sumo grado resplandece.
116
117
A nuestro cielo, en que la sombra acaba

de vuestro mundo, an antes que alma alguna
por el triunfo de Cristo, fue subida.
120
Convena ponerla por trofeo

en algn cielo, de la alta victoria
obtenida con una y otra palma,
123
pues ella el primer triunfo de Josu

favoreci en la Tierra Prometida,
que poco tiene el Papa en la memoria.
124
Tu ciudad, que es retoo del primero

que a su creador volviera las espaldas,
cuya envidia ha causado tantos males,
127
crea y propaga las malditas flores

que han descarriado a ovejas y a corderos,
pues al pastor en lobo han convertido.
130
Por esto el Evangelio y los Doctores

se olvida, y nada ms las Decretales
se estudian, cual sus mrgenes indican.
Comentario [L1247]: Prostituta de

Jeric que ayud a escapar a los espas que
Josu haba enviado a dicha ciudad (Josu,
III-21, VI 15-25). Los comentaristas ponen
de manifiesto la similitud entre la toma de
Jeric al son de las trompetas y la conquista
de la ciudad albigense de Lavour en 1211,
dirigida entre cnticos religiosos por el
obispo de Tolosa sucesor de Folquetto.
Comentario [L1248]: La alta

victoria ms que la toma de Jeric es la
propia Redencin, conseguida con una y
otra palma, es decir, con las manos de
Cristo clavadas al madero.
126
Comentario [L1249]: Folquetto

reprocha ahora el desinters del papado por
la recuperacion de los Santos Lugares.
Recordemos de nuevo su celo antihertico.
129
Comentario [L1250]: Florencia es el

retoo de Lucifer, el ngel rebelde a Dios.
Comentario [L1251]: Las malditas
flores son la moneda de Florencia, el florn,
acuado con una flor de lis. La avaricia ha
desviado al papado de su tarea de cruzada.
132
Comentario [L1252]: Por la avaricia

los estudiosos abandonan el Evangelio y los
Santos Padres y slo se preocupan del
estudio ms lucrativo de las Decretales, es
decir, del derecho cannico, como lo
muestran las anotaciones en los mrgenes
de estos tratados.
135
De esto el Papa y la curia se preocupa;

y a Nazaret no van sus pensamientos,
all donde Gabriel abri las alas.
136
Mas pronto el Vaticano y otros sitios

elegidos de Roma, cementerios
de la milicia que a Pedro siguiera,
del adulterio habrn de verse libres.
139
Comentario [L1253]: De acumular

riqueza.
138

muerte de Bonifacio VIII o al traslado de la
Curia a Avion. O mejor, como muchas
profecas de Dante, a un futuro hipottico
en que la Iglesia recupere su primitiva
pureza.
141
Comentario [L1255]: Los mrtires.
CANTO X
Con el Amor que eternamente mana
del uno al otro, contemplando al Hijo
la Potencia primera e inefable
Comentario [L1256]: 1-3 La potencia

primera es el Padre; el Amor, el Espritu
Santo; el Hijo es el Verbo.
cuanto en espacio o mente se concibe

con tanto orden cre, que estar no puede
sin gustar de ello aquel que vuelve a verlo.
Alza, lector, hacia las altas ruedas

con la ma tu vista, hacia aquel sitio
donde dos movimientos se entrecruzan;
7
9
y all comienza a disfrutar del Arte

de aquel maestro que tanto lo ama
en s, que nunca de l quita la vista.
11
12
Mira cmo de all se aparta el crculo

oblicuo que conduce los planetas,
satisfaciendo al mundo que los llama.
15
Pues no siendo inclinado su camino,

vano sera el influir del cielo
y casi muerta aqu cualquier potencia;
18
y si ms o si menos se alejara
girando, de la perpendicular,
se rompera el orden de los mundos.
21
Qudate ahora, lector, sobre tu banco,

meditando en aquello que sugiero,
si quieres disfrutar y no cansarte.
24
Te lo he mostrado: come t ahora de ello;

que a ella reclama todos mis cuidados
esa materia de que soy escriba.
De la naturaleza el gran ministro,
que la virtud del cielo imprime al mundo
y es la medida, con su luz, del tiempo,
a aquella parte arriba mencionada
junto, giraba por las espirales
que le traen cada da ms temprano;
y yo estaba con l; mas del subir
no me di cuenta, como aquel que nota,
tras la idea, de dnde le ha venido.
Comentario [L1257]: Dante invita al

lector a levantar la vista a las esferas
superiores donde se encuentran dos
movimientos celestes contrarios: el diurno
ecuatorial, de oriente a occidente, y el de
los signos zodiacales, anual, que va de
occidente a oriente. Ambos giros coinciden
en los puntos equinocciales.
Comentario [L1258]: El maestro es
Dios.
13
Comentario [L1259]: 13-18 El crculo

zodiacal es oblicuo con respecto al ecuador
terrestre. Si as no fuese no existira la
rotacin de las estaciones, se anularan las
influencias astrales y la vida en la tierra
sera difcil.
25
27
Comentario [L1260]: Dante no quiere

insistir ms en consideraciones
astronmicas, que deja al cuidado del
lector, y avanza en su materia.
28
Comentario [L1261]: El sol.
30
31
Comentario [L1262]: La constelacin

de Aries. Recurdese que nos encontramos
en el equinoccio primaveral.
33
34
Comentario [L1263]: Yo me
encontraba, sin saber cmo haba llegado,
en el mismo sol. Como quien tras tener una
idea advierte de dnde procede sta.
36
Era Beatriz aquella que guiaba

de un bien a otro mejor, tan raudamente
que el tiempo no meda sus acciones.
39
Cun luminosa debera ser

por s, la que en el sol donde yo entraba
no por color, por luz era visible!
42
Aunque costumbre, ingenio y arte invoque

no dira lo nunca imaginado;
mas puede ser credo y desear verlo.
45
Y si son bajas nuestras fantasas

a tanta altura, no hay por qu extraarse;
que ms que el Sol no hay ojos que hayan visto.
48
Tal se mostraba la cuarta familia

del Alto Padre, que siempre la sacia,
mostrando cmo espira y cmo engendra.
49
Comentario [L1264]: La cuarta familia

es la de los espritus sabios, que se
encuentra en la esfera del sol, que rige la
sabidura.
51
Y comenz Beatriz: Dale las gracias

al anglico sol, puesto que a ste
sensible te ha trado a gusto suyo.
53
54
Nunca hubo un corazn tan entregado

a devocin y a someterse a Dios
prestamente con toda gratitud,
57
como yo al escuchar esas palabras;

y tanto todo en l mi amor se puso,
que a Beatriz, eclips en el olvido.
60
No se enfad; mas se ri en tal forma,

que el esplendor de sus risueos ojos
mi mente unida dividi en ms cosas.
63
Muchos fulgores vivos y triunfantes

vi en torno nuestro como una corona,
en voz ms dulce que en rostro lucientes:
66
ceida as la hija de Latona

vemos a veces, cuando el aire es denso,
y retiene los restos de su halo.
69
En la corte celeste que he dejado,

bellas y ricas se hallan muchas joyas
que no pueden sacarse de aquel reino;
72
y de stas era el canto de las luces;

quien no tiende sus plumas a lo alto,
como de un mudo espera las noticias.
75
Luego, cantando as, los rojos soles

a nuestro alrededor tres vueltas dieron,
cual astros cerca de los polos fijos,
78
Comentario [L1265]: El Padre genera

al Hijo y de ambos procede el Espritu
Santo.
Comentario [L1266]: El anglico
sol es el propio Dios.
Comentario [L1267]: Mi mente,

unida, slo ocupada en Dios, se dividi
interesndose por los moradores de la esfera
solar.
67
Comentario [L1268]: La luna.
pareciendo mujeres que no rompen

su danza, ms calladas se detienen
para escuchar la nueva meloda;
81
y escuch dentro de una de ellas: Cuando

el rayo de la gracia, en que se enciende
un verdadero amor que amando aumenta,
84
tanto ilumina en ti multiplicado,

que por esa escalera te conduce
que nadie baja sin subir de nuevo;
87
quien te negase el vino de su bota

para tu sed, ms libre no sera
que el agua de correr hacia los mares.
90
Quieres saber qu flores engalanan

esta guirnalda con que se embellece
la hermosa dama que al cielo te empuja.
93
Yo fui cordero del rebao santo

que conduce Domingo por la senda
que hace avanzar a quien no se extrava.
94
Comentario [L1269]: Habla Toms de

Aquino que, recordemos, perteneci a la
Orden de los dominicos o predicadores.
Naci de noble familia en 1225. Entr en la
Orden dominica en 1243 y posteriormente
estudi en Pars y Colonia, con San Alberto
Magno. Fue telogo de la corte pontificia y
posteriormente profesor de nuevo en Pars.
Invitado al Concibo de Lyon por el Papa
muri mientras se diriga a dicha ciudad, se
dice que acaso envenenado (Purgatoro,
XX). Fue el ms grande filosofo y telogo
de su siglo. Su influencia en la Comedia es
enorme.
96
Este que a mi derecha est ms cerca

fue mi hermano y maestro, l es Alberto
de Colonia, y yo soy Toms de Aquino.
98
99
Y si quieres saber de los dems

sigue con tu mirada mis palabras
dando la vuelta en este santo crculo.
102
Comentario [L1270]: San Alberto

Magno (1195-1280). Tambin dominico y
maestro del Aquinate.
Sale aquel resplandor de la sonrisa

de Graziano, que al uno y otro fuero
dio su ayuda, ganando el paraso.
104
105
Quien cerca de l adorna nuestro coro

fue el Pedro que al igual que aquella viuda,
su tesoro ofreci a la Santa Iglesia.
Comentario [L1271]: Graciano fue un

clebre canonista del siglo XII, autor del
Decretum sive concordia discordantum
canonum en torno a 1140. El uno y otro
fuero son el derecho civil y el cannico.
108
Comentario [L1272]: Pedro Lombardo

(m. en 1164), autor de Sententarum liber
IV, libro teolgico de enorme difusin e
influjo en su tiempo. En el prlogo de dicha
obra P. L. afirma que ofrece su tarea a la
Iglesia, como la viuda que relata Lucas,
XXI, 1-4, ofreci a Cristo toda su hacienda.
La quinta luz, de todas la ms bella,

respira tanto amor, que todo el mundo
saber aqu desea sus noticias;
109
111
Comentario [L1273]: La quinta luz es

Salomn.
dentro est la alta mente, en la que tanto

saber lati, que si lo cierto es cierto,
a tanto ver no surgi an un segundo.
114
Ve la luz de aquel cirio, junto a ella
115

Dionisio Aeropagita, convertido por San
Pablo (Hechos, XVII, 34), a quien se
atribuyen tratados apcrifos sobre la
organizacin de los ngeles, como veremos
ms adelante.
que aun en carne mortal por dentro supo

la anglica natura y sus oficios.
117
En la luz pequeita est riendo

el abogado de tiempos cristianos
cuyos latines a Agustn sirvieron.
120
Ahora si el ojo de la mente llevas

de luz en luz tras de mis alabanzas,
ya de la octava te encuentras sediento.
123
Viendo todos los bienes dentro goza

el alma santa que el mundo falaz
de manifiesto pone a quien le escucha:
125
126
el cuerpo del que fue arrojada yace

all abajo en Cieldauro; y a esta calma
vino desde el martirio y el destierro
129
ve ms all las llamas del espritu

de Isidoro, de Beda y de Ricardo,
que en su contemplacin fue ms que un hombre.
131
132
Esa de la cual pasa a m tu vista,

es la luz de un espritu que tarde
meditando, pensaba que mora:

espaol Pablo Orosio, antecesor del Cvtas
Dei agustiniano, con su obra Historiarum
adversus paganos, muy conocida por
Dante, que apreciaba su estilo latino.
Tambin se ha pensado en San Ambrosio
de Miln, que tuvo una enorme influencia
en la conversin del santo de Hipona.
Comentario [L1276]: El alma de

Boecio, senador romano nacido alrededor
de 480; elevado a los ms altos cargos del
reino y luego condenado por Teodorico a
muerte en 526. Su obra ms famosa es De
consolatione filosophae, escrita en la crcel
en una mezcla de prosa y verso, donde
intenta hacer un primer compromiso entre
el paganismo y la doctrina cristiana, cuyo
espritu debi compartir, aunque no es
seguro que llegase a estar bautizado. El
medioevo lo consider como uno de los
mrtires de la fe, y su obra ejerci una
enorme influencia.
Comentario [L1277]: Isidoro de
Sevilla (570-636), autor de Ethymologae.
Beda el venerable, normando (674-735),
autor de Hstoria eclesastca gentis
Anlgiorum.
Ricardo de San Vctor (m. 1173), mstico
escocs llamado Magnus contemplator.
135
esa es la luz eterna de Sigiero

que, enseando en el barrio de la Paja,
silogismo verdades envidiadas.
138
En fin, lo mismo que un reloj que llama

cuando la esposa del Seor despierta
a que cante maitines a su amado,
140
141
que una pieza a la otra empuja y urge,

tintineando con tan dulces notas,
que el alma bien dispuesta de amor llenan;
144
as vi yo la rueda gloriosa
moverse, voz a voz dando respuesta
tan suave y templada, que tan slo
se escucha donde el gozo se eterniza.
136
Comentario [L1278]: Sigiero de

Brabante, filsofo seguidor de Averroes y
por ello perseguido. Fue profesor en Pars y
muri asesinado en Orvieto por su
secretario loco. Fue contradictor de los
postulados escolsticos y atacado por Santo
Toms, y por ello se discute el porqu de
haberlo Dante elegido entre los santos del
saber teolgico. Su obra ha sido
recientemente descubierta y revalorizada
por los estudiosos de la filosofa medieval a
causa de su valor precursor del pensamiento
moderno (negacin de la inmortalidad del
alma, de la libertad, de la creacin ex
nihilo, etc.). Acaso Dante premie con el
cielo la honesta y perseguida tarea filosfica, sin tener en cuenta sus conclusiones
heterodoxas.
Comentario [L1279]: La Iglesia,
representada como una comunidad
monstica.
147
CANTO XI
Oh cun vano el afn de los mortales,
qu mezquinos son esos silogismos
que las alas te arrastran por el suelo!
3
Tras de los aforismos o los Iura

iban unos, o tras del sacerdocio
o del mandar por fuerza o por sofismas.
Comentario [L1280]: Los aforismos

hacen referencia al estudio de la medicina,
por los aforismos de Hipcrates; los iura
representan el estudio del Derecho.
Comentario [L1281]: Alusin a sus

enemigos florentinos?
tras negocios civiles o robando,

o envueltos en el gozo de la carne
se fatigaban, o en la vida ociosa,
cuando, de todas estas cosas libre,

con Beatriz por el cielo caminaba
de forma tan gloriosa recibido.
12
Despus que cada uno volvi al punto

del crculo en el que antes se encontraba,
se detuvo, cual vela en candelero.
15
Y yo escuch dentro de esa lumbrera

que antes me haba hablado, sonriendo,
palabras que le daban an ms lustre:
17
18
Igual que yo con sus rayos me enciendo,

as, mirando en esa luz eterna,
adivino el porqu de lo que piensas.
21
T dudas y deseas que te aclare

con un lenguaje claro y manifiesto,
para entender aquello que te digo,
24
Comentario [L1282]: Toms de

Aquino.
donde antes dije: Por donde se avanza,

o donde dije: No naci un segundo;
y es necesario distinguir en esto.
27
La Providencia que gobierna el mundo

de modo que derrota a cualquier mente
creada, antes que llegue a ver el fondo,
30
para que caminase a su deleite

la esposa de quien quiso desposarla
con su bendita sangre a grandes voces,
32
33
Comentario [L1284]: 32-33 La Iglesia,

desposada con Cristo mediante su agona en
la cruz.
sintindose ms fiel y ms segura,

dos prncipes mand para ayudarla,
y en una cosa y otra la guiasen.
36
Comentario [L1285]: En caridad y en

sabidura.
37
Comentario [L1286]: 37-39 San

Francisco, llamado querbico por la fuerza
de su caridad. Santo Domingo, llamado
serfico por su sabidura.
Todo en fuego serfico uno arda;

por su saber el otro fue en la tierra
de querbica luz un resplandor.
25
Comentario [L1283]: 25-26 Paraso,

X, 96 y 114.
39
De uno hablar, si bien de ambos se habla

alabando a cualquiera de los dos,
puesto que a un mismo fin se encaminaron.
Entre Tupino y el agua que baja
de la cima escogida por Ubaldo,
frtil ladera pende de alto monte,
42
43

la biografa y panegrico de San Francisco,
puesta en boca del dominico Toms de
Aquino, y en primer lugar nos localiza la
ciudad de Ass, en la Umbra, lugar de
nacimiento del santo. San Ubaldo, luego
obispo de Gubbio, fue ermitao en el monte
Inzino.
45
que el fro y el calor manda a Perugia

por la Puerta del Sol; y detrs lloran
Nocera y Gualdo su pesado yugo.
47
48
Por donde esta ladera disminuye

su pendiente, nacile un sol al mundo,
como hace a veces ste sobre el Ganges.
51
Y as pues quien a aquel lugar nombrara

que no le llama Ass, pues esto es poco,
sino Oriente, si quiere ser exacto.
54
No se hallaba del orto muy distante,

cuando a la tierra por su gran virtud
logr hacer que sintiese algn consuelo;
55
que por tal dama, an jovencito, en guerra

con su padre incurri, a la cual las puertas
del gozo, cual a muerte, no abre nadie;
58
Comentario [L1288]: Una puerta de

Perugia de donde sala el camino de Ass,
por donde entran los vientos fros y
calientes que bajan del monte Subasio.
Comentario [L1289]: No porque
estuviesen bajo el dominio de Perugia, sino
porque se encuentran en una desventajosa
situacin geogrfica. La primera
interpretacin ha sido tambin sostenida por
algn comentarista
Comentario [L1290]: San Francisco es
comparado en todo este pasaje con el sol en
el que se encuentran ahora los viajeros.
Comentario [L1291]: Porque el
nombre de Ass se emparenta con scesi
del verbo scendere: subir
57
Comentario [L1292]: Muy joven an,

Francisco tena 24 aos cuando comenz su
vida de santidad en 1206.
Comentario [L1293]: 58-63 La dama a
la que todos cierran las puertas como a la
muerte, es la pobreza, a la que Francisco se
entreg desde muy joven, enfrentndose
con su padre, al quedarse desnudo delante
de una enorme concurrencia y del propio
obispo, cuando aqul le pidi que
renunciase a los bienes que le
correspondan por herencia. Ocurri este
hecho en 1207.
60
y ante toda su corte espiritual

et coram patrem a ella quiso unirse;
luego la am ms fuerte cada da.
63
sta, privada del primer marido,

mil cien aos y ms vivi olvidada
sin que nadie, hasta aqul, la convidase;
64
65
66
Comentario [L1294]: El primer marido

de la pobreza es Cristo.
no vali or que al lado de Amiclates

segura la encontr, al or sus voces,
aquel que fue el terror del mundo entero;
69
ni le vali haber sido tan constante

y firme, que al quedar Mara abajo,
ella sobre la cruz llor con Cristo.
Comentario [L1296]: Amiclates es un

ejemplo de la virtud de la pobreza. Se
trataba, segn Lucano, de un pobre
pescador en cuya cabaa entr un da Csar,
al encontrar la puerta abierta, sin ningn
miedo. (Farsalia, V, 519-3 l.)
72
Pero para no hablarte tan oscuro,

Francisco y la Pobreza estos amantes
has de saber que son de los que te hablo.
75
Comentario [L1295]: San Francisco

naci en 1182.
Su concordia y sus rostros tan felices,

amor y maravilla y gestos dulces,

inspiraban muy santos pensamientos;
78
tanto que aquel Bernardo venerable

se descalz, y detrs de tanta paz
corri, y corriendo tardo se crea.
81
Oh secreta riqueza! Oh bien fecundo!

Egidio se descalza, el buen Silvestre,
tras del esposo, as a la esposa place
83
84
De all se fue aquel padre, aquel maestro

con su mujer y su dems familia
que el humilde cordn ya se cea.
87
No le inclin la frente la vergenza

de ser hijo de Pietro Bernardone,
ni porque pareciera despreciable;
89
90
Comentario [L1299]: El padre de San

Francisco era un rico comerciante, acaso de
lana.
mas dignamente su dura intencin

a Inocencio le abri, y de aqul obtuvo
el permiso primero de su orden.
92
93
Despus creciendo ya los pobrecillos

detrs de aqul, cuya admirable vida
mejor gloriando al cielo se cantara,
Comentario [L1300]: Inocencio III se

mostr primeramente reacio a aprobar la
Orden, hasta que tuvo un sueo en el que la
baslica de San Juan de Letrn, amenazada
de ruina, era salvada por el pobre de Ass.
Despus de esto el Papa dio su aprobacin
verbal.
96
de segunda corona el Santo Espritu

ci, por mediacin de Honorio, aquel
definitivamente la Orden en 1223.
santo deseo de este archimandrita.
79
Comentario [L1297]: 79-81 El primer

seguidor de San Francisco, Bernardo da
Quintavalle.
Comentario [L1298]: Otros seguidores

de la primera hora.
98 Honorio II aprob
99
Y despus que, sediento de martirio,

en la presencia del Sultn soberbia
predic a Cristo y quienes le siguieron,
102
y encontrando a esas gentes demasiado

reacias, para no estar inactivo,
volvise al fruto del huerto de Italia,
105
en el spero monte entre Arno y Tiber

de Cristo recibi el ltimo sello,
que sus miembros llevaron por dos aos.
108
Cuando el que a tanto bien le destinara

quiso hacerle subir al galardn
que l mereci por hacerse pequeo,
111
Comentario [L1301]: San Francisco

viaj a Palestina con algunos de los suyos
en 1219, siendo hecho prisionero en San
Juan de Acre. Como Dante dice, intent en
vano convertir al sultn.
106
Comentario [L1302]: En el monte

Verna, donde el santo se haba retirado a
hacer penitencia en 1224, recibi los
estigmas de la pasin de Cristo.
a sus hermanos, como justa herencia,

recomend su dama ms querida,

y les mand que fielmente la amasen;
114
y de su seno el nima preclara

quiso salir y volver a su reino,
y para el cuerpo otra caja no quiso.
117
Ahora piensa en quien fuese aquel colega

digno con l de mantener la barca
de Pedro en alta mar derechamente;
y este segundo fue nuestro patriarca;
por lo cual, quien le sigue, como l manda,
sabe que carga buenas mercancas.
Mas su rebao, de nuevas viandas
se encuentra tan ansioso, que es difcil
que por pastos errados no se pierda;
Comentario [L1303]: Del seno de la

pobreza el alma de San Francisco march al
cielo, mientras el cuerpo fue depositado,
por deseo del mismo, en el suelo antes de
morir.
118
Comentario [L1304]: Santo Domingo.
120
123
124
Comentario [L1305]: Acabado el

panegrico de San Francisco, Santo Toms
se vuelve contra la corrupcin de su Orden.
126
y cuanto sus ovejas ms se apartan

y ms lejos de aqul vagabundean,
ms tornan al redil faltas de leche.
129
An hay algunos que temen el dao

y a su pastor se estrechan; mas tan pocas
que a sus capas les basta poca tela.
132
Ahora, si te han bastado mis palabras

y si me has escuchado atentamente,
si recuerdas aquello que te he dicho,
135
en parte habrs tus ganas satisfecho

al ver por qu la planta se marchita,
y vers por qu causa yo te dije
"Que hace avanzar a quien no se extrava".
138
CANTO XII
Tan pronto como la ltima palabra
la bienaventurada llama dijo,
a girar comenz la santa rueda;
y an su vuelta no haba completado,

cuando otra rueda gir en su redor,
uniendo canto a canto y giro a giro;
canto que tanto vence a nuestras musas

y sirenas en esas dulces trompas,
como la luz primera a sus reflejos.
9
Como se ven tras la nube ligera

dos arcos paralelos y de un mismo
color, cuando a su sierva enva Juno,
12
que aquel de fuera nace del de dentro,

al modo del hablar de aquella hermosa
que agost Amor cual sol a los vapores,
Comentario [L1306]: La mensajera de

Juno es, claro est, Iris, que se muestra en el
cielo con su arco.
15
haciendo que la gente est segura,

por el pacto que Dios hizo a No,
que al mundo nunca ms anegara:
Comentario [L1307]: Como la ninfa

Eco, consumida por el amor imposible de
Narciso. Fue condenada por la celosa Juno
a repetir nicamente la ltima slaba de las
palabras de los otros.
18
Comentario [L1308]: Recurdese

Gnesis, IX, 8-17.
as de aquellas rosas sempiternas

las dos guirnaldas cerca de nosotros
giraba, respondiendo una a la otra.
21
Cuando la danza y otro gran festejo

del cntico y del mutuo centelleo,
luz con luz jubilosa y reposada,
24
a un mismo tiempo y voluntad cesaron,

como los ojos se abren y se cierran
juntamente al placer que les conmueve;
27
del corazn de una de aquellas luces

se alz una voz, que como aguja al polo
me hizo volverme al sitio en que se hallaba;
28
29
30
y comenz: El amor que me hace bella

me obliga a que del otro jefe trate
por quien del mo aqu tan bien se ha hablado.
Justo es que, donde est el uno, est el otro:
y as pues como a una combatieron,
as luzca su gloria juntamente.
La milicia de Cristo, que tan caro
cost rearmar, detrs de sus banderas
marchaba escasa, lenta y recelosa,
Comentario [L1309]: Se trata de San

Buenaventura, de quien hablaremos ms
adelante, a quien corresponde hacer el
panegrico de Santo Domingo de Guzmn,
luego que un dominico ha hecho la
alabanza de San Francisco.
Comentario [L1310]: Dante compara
la atraccin que sobre l ejerce la voz del
santo con la que ejerce siempre el polo
norte sobre la aguja imantada de la brjula.
33
34
39
Comentario [L1311]: Las

desavenencias histricas o la simple
competencia de dominicos y franciscanos
(pinsese en las iglesias de Santa Mara
Novella o Santa Croce en Florencia, o la de
los Frari y santos Giovanni y Paolo en
Venecia) que llenaron la historia de ambas
en la poca de su desarrollo e implantacin
en Europa, quedan totalmente superadas en
el cielo.
40
Comentario [L1312]: Dios, o Cristo.
36
cuando el Emperador que siempre reina

ayud a su legin en el peligro,
por gracia slo, no por merecerlo.
42
Y, ya se ha dicho, socorri a su esposa

con dos caudillos, a cuyas palabras
y obras reunise el pueblo descarriado.
45
All donde se alza y donde abre

Cfiro dulce los follajes nuevos,
de los que luego Europa se reviste,
46
48
no lejos del batir del oleaje

tras el cual, por su larga caminata,
el sol se oculta a todos ciertos das,
51
Comentario [L1314]: Tras el golfo de

Len donde ciertos das -los de solsticio de
verano--se oculta el sol.
est la afortunada Caleruega

bajo la proteccin del gran escudo
del len subyugado que subyuga:
54
Comentario [L1315]: El escudo de

Castilla est formado por cuatro cuarteles.
A un lado, uno ocupado por un len
rampante se encuentra bajo otro donde
figura un castillo, y a la inversa en la parte
contraria.
all naci el amante infatigable

de la cristiana fe, el atleta santo
fiero al contrario y bueno con los suyos;
57
y en cuanto fue creada, fue repleta

tanto su mente de activa virtud
que, an en la madre, la hizo profetisa.
60
55
Al celebrarse ya en la santa fuente

los esponsales entre l y la Fe,
la mutua salvacin dndose en dote,
62
63
la mujer que por l dio asentimiento,

vio en un sueo ese fruto prodigioso
que saldra de aqul y su progenie;
66
y porque fuese cual era, aun de nombre,

un espritu vino a sealarlo
del posesivo de quien era entero.
Comentario [L1313]: En Espaa, lugar

de Europa en que primero comienza la
primavera.
Comentario [L1316]: Santo Domingo

de Guzmn naci en Caleruega en 1170. En
1215 fund la Orden de los predicadores,
destinada a la lucha contra los albigenses y
muri en 1221. Dante sigue a los antiguos
bigrafos.
Comentario [L1317]: Segn la
leyenda, estando la madre del santo encinta
de ste como reflejo de la sabidura de su
hijo so que daba a luz un perro blanco y
negro. Recurdese que el hbito dominico
es blanco con manto negro, y los
predicadores gustaban llamarse Domini
Canes o perros del Seor (as aparecen
representados en los frescos de Santa Mara
Novella.)
Comentario [L1318]: Al igual que San
Francisco desposa a la pobreza, Santo
Domingo lo hace con la fe.
67
Comentario [L1319]: Su madrina tuvo

un sueo proftico sobre la suerte del santo
y sus herederos los dominicos.
69
Comentario [L1320]: Domingo

(Dominicus) significa Del Seor.
Fue llamado Domingo; y hablo de l

como del labrador que eligi Cristo
para que le ayudase con su huerto.
72
Bien se mostr de Cristo mensajero;

pues el primer amor del que dio prueba
fue al consejo primero que dio Cristo.
75
Muchas veces despierto y en silencio

lo encontr su nodriza echado en tierra
cual diciendo: He venido para esto.
78
Oh en verdad padre suyo venturoso!

Oh madre suya Juana verdadera,
si se interpreta tal como se dice!
80
81
Comentario [L1321]: El amor a la

pobreza.
Comentario [L1322]: El nombre del

padre de Domingo acaso fuera Flix; el de
la madre, Juana, que significa,
aproximadamente, agraciada de Dios.
No por el mundo, por el cual se afanan

hoy detrs del Ostiense y de Tadeo,

mas por amor del man sin mentira,
84
en poco tiempo gran doctor se hizo;

por vigilar la via, que marchita
pronto, si el viador es perezoso.
87
Comentario [L1323]: Domingo no

sigui los estudios de Derecho (como los
alumnos de Eurico de Susa llamado el
Ostiense) ni de Medicina (como los de
Tadeo Alderoto), los ms lucrativos de la
poca, sino que puso todo su talento al
servicio de la causa de Dios: es decir, se
hizo telogo.
88
Comentario [L1324]: Alusin al Papa.
90
Comentario [L1325]: A la sede

pontificia, donde Domingo se dirigi en
1205, comenzando en 1207 su predicacin
contra los albigenses.
no dispensas de dos o tres por seis,

no el primer cargo que libre quedara,
no decimas, quae sunt pauperum Dei,
93
sino pidi contra la gente errada

licencia de luchar por la semilla
donde estas veinticuatro plantas brotan.
Comentario [L1326]: El papado era

antes protector de los humildes, pero ahora,
por la malicia de aquellos que lo ocupan,
les han vuelto la espalda. Dante hace
hincapi en la pobreza de Domingo y
Francisco frente a las otras riqusimas
rdenes y frente al mismo papado.
96
Despus, con voluntad y con doctrina,

emprendi su apostlica tarea
cual torrente que baja de alta cumbre;
99
y en el retoo hertico su fuerza

golpe, con ms saa en aquel sitio
donde la resistencia era ms dura.
Comentario [L1328]: Los

bienaventurados que forman las dos
coronas que rodean al poeta.
102
Comentario [L1329]: En Provenza,

donde, como se sabe, los albigenses o
ctaros se haban hecho ms fuertes.
Y a la sede que fue ms bienhechora

antes de los humildes, no por ella,
por aquel que la ocupa y la mancilla,
De l se hicieron despus diversos ros

donde el huerto catlico se riega,
y ms vivos se encuentran sus arbustos.
105
Si fue tal una rueda de la biga

con que se defendi la Santa Iglesia
y su guerra civil venci en el campo.
108
bien debera serte manifiesta

la excelencia de la otra, que Toms
antes de venir yo te alab tanto.
111
Comentario [L1327]: Domingo no se

dirigi al Papa en busca de prebendas o
cargos, como tantos otros, sino permiso
para luchar contra la hereja. Domingo
solicit la aprobacin de la Orden a
Inocencio III, mas no la obtuvo hasta 1216
de Honorio III.
103
Mas la rbita trazada por la parte

superior de su rueda, est olvidada;
y ahora es vinagre lo que era antes vino.
114
Su familia que recta caminaba

tras de sus huellas, ha cambiado tanto,
que el de delante al de detrs empuja;
117
Comentario [L1330]: Los dominicos

(Purgatoro, XI, 28-123).
112
Comentario [L1331]: Acabado el

panegrico de Santo Domingo, San
Buenaventura vuelve su vista a la
degradacin de su propia Orden
franciscana.
y pronto podr verse la cosecha

de tan mal fruto, cuando la cizaa
lamente que le cierren el granero
120
Bien s que quien leyese hoja por hoja

nuestro Ebro, un pasaje an hallara
donde leyese: "Soy el que fui siempre."
123
Pero no de Casal ni de Acquasparta,

de donde tales vienen a la regla,
que uno la huye y otro la endurece.
126
Yo soy el alma de Buenaventura

de Bagnoregio, que en los altos cargos
los errados afanes puse aparte.
129
Aqu estn Agustn e Iluminado,

los primeros descalzos pobrecillos
con el cordn amigos del Seor.
130
Est con ellos Hugo de San Vctor,

y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano,
que con sus doce libros resplandece;
133
134
135
el profeta Natn, y el arzobispo

Crisstomo y Anselmo, y el Donato
que puso mano en el arte primera.
136
137
138
Est Rabano aqu, y luce a mi lado

el abad de Calabria Joaqun
dotado del espritu proftico.
139
140
141
A celebrar a paladn tan grande

me movi la inflamada cortesa
de fray Toms y su agudo discurso;
y conmigo movi a quien me acompaa.
142
Comentario [L1332]: Pero estos

buenos observadores de la regla que an
quedan no sern los seguidores de Ubertino
de Casale, ni de Mateo de Acquasperta.
Uno y otro representan las dos posturas
extremas en la interpretacin de la regla
franciscana: los espirituales, o partidarios
de la lnea rgida, y los conventuales, o
relajados, respectivamente. Dante reprueba,
por boca de San Buenaventura, una y otra
interpretacin.
Comentario [L1333]: San
Buenaventura, llamado Giovanni di
Fidanza, naci en 1221. En 1238 entr en la
Orden franciscana en la que ocup altos
cargos, llegando a ser obispo de York.
Muri en Lyon en 1274. Fue llamado
Doctor Seraphicus. Su obra sigue la lnea
mstica de Hugo y Ricardo de San Vctor.
Comentario [L1334]: Agustn de Ass,
uno de los primeros seguidores de San
Francisco, y dicen que muri el mismo da
y hora que el santo. Iluminado de Rieti
acompa al santo en su viaje a Oriente.
132
Comentario [L1335]: Hugo de San

Vctor (1097-1141), escritor de orientacin
mstica.
Comentario [L1336]: Pedro
Mangiadore (comestor en latn, es decir
comiln) fue un telogo francs del siglo
XII. Pedro Hispano, lisboeta, nacido en
torno a 1226. Fue elegido Papa en 1276 con
el nombre de Juan XX. Muri al ao
siguiente en un accidente del palacio papal
en Viterbo
Comentario [L1337]: Natn es el
profeta que reproch a David el adulterio
con Betsab (II Samuel).
Comentario [L1338]: San Juan
Crissotomo (Boca de Oro), patriarca de
Constantinopla entre los siglos IV y V.
Representa una de las cimas de la iglesia
griega. Anselmo de Aosta, obispo de
Canterbury a finales del siglo XI a quien se
debe el famoso argumento ontolgico,
como prueba de la existencia de Dios....
Elio
[2]
144
Comentario [L1339]: En la gramtica,

primera de las disciplinas de la enseanza
medieval.
CANTO XIII
1
Comentario [L1340]: Rabano Mauro

de Magonza, benedictino del siglo VIII, fue
llamado Preceptor Germaniae.
quince estrellas que en zonas diferentes

el cielo encienden con tanta viveza
que cualquier densidad del aire vencen;
Comentario [L1341]: Joaqun da

Celico naci en torno a 1130 y muri en
1203. Es el escritor apocalptico, ms
conocido como Joaqun de Fiore, que
ejerci una enorme influencia en todos...los
[3]
imagine aquel carro a quien el seno

basta de nuestro cielo noche y da
y al dar vuelta el timn no se nos marcha;

ad inveggiar: envidiar; tan gran
paladn es, claro
est, Santo Domingo.
Imagine quien quiera comprender

lo que yo vi -y que la imagen retenga
mientras lo digo, como firme roca-
Comentario [L1343]: 1-21 Terminadas

las palabras de San Buenaventura, las
veinticuatro almas de la doble corona
reemprenden su danza, y para hacemos
imaginar este prodigio alude Dante a las
... [4]
imagine la boca de aquel cuerno

que al extremo del eje se origina,
al que da vueltas la primera esfera,
12
hacindose dos signos en el cielo,

como hiciera la hija del rey Minos
sintiendo el fro hielo de la muerte;
15
y uno poner sus rayos en el otro,

y dar vueltas los dos de tal manera
que uno fuera detrs y otro delante;
18
y tendr casi sombra de la cierta

constelacin y de la doble danza
que giraba en el punto en que me hallaba:
21
pues tan distante est de nuestros usos,

cuanto est del fluir del ro Chiana
del cielo ms veloz el movimiento.
23
24
Comentario [L1344]: El ro Chiana, en

la regin de Arezzo, tena un curso
lentsimo a causa de los pantanos que
atravesaba.
25
Comentario [L1345]: 25-27 Los santos

no cantaron a Apolo ni a Baco, sino a La
Trinidad.
All cantaron no a Pean ni a Baco,

a tres personas de naturaleza
divina, y una de ellas con la Humana.
27
Las vueltas y el cantar se terminaron;

y atentas nos miraron esas luces,
alegres de pasar a otro cuidado.
30
Rompi el silencio de concordes nmenes

luego la luz que la admirable vida
del pobrecillo del Seor narrara,
33
dijo: Cuando trillada est una paja,

cuando su grano ha sido ya guardado,
a trillar otra un dulce amor me invita.
36
Crees que en el pecho del que la costilla

se sac para hacer la hermosa boca
y un paladar al mundo tan costoso,
39
y en aquel que, pasado por la lanza

antes y luego tanto satisfizo,
que venci la balanza de la culpa,
42
cuanto al gnero humano se permite

tener de luz, del todo fue infundido
por el Poder que hiciera a uno y a otro;
45
Comentario [L1346]: De nuevo Santo

Toms, que una vez solucionada una duda
de Dante (el camino que hace avanzar al
que no se extrava), va a resolver la
segunda, acerca del rey Salomn (Paraso,
X, 112-14).
37
Comentario [L1347]: 37-45 Adn, de

cuyo pecho sali Eva, y Cristo en cuanto
hombre, cuyo pecho fue traspasado por la
lanza, son los ms perfectos seres humanos
creados por Dios.
por eso miras a lo que antes dije,

cuando cont que no tuvo segundo

quien en la quinta luz est escondido.
48
Abre los ojos a lo que respondo,

y vers lo que crees y lo que digo
como el centro y el crculo en lo cierto.
51
Lo que no muere y lo que morir

no es ms que un resplandor de aquella idea
que hace nacer, amando, nuestro Sir;
54
que aquella viva luz que se desprende

del astro del que no se desana,
ni del amor que tres hace con ellos,
55
59
60
De aqu desciende a la ltima potencia

bajando de acto en acto, hasta tal punto,
que no hace ms que contingencias breves;
63
y entiendo que son estas contingencias

las cosas engendradas, que produce
con simiente o sin ella el cielo mvil.
66
No es siempre igual la cera y quien la imprime;

y por ello all abajo ms o menos
se traslucen los signos ideales.
69
Por lo que ocurre que de un mismo rbol,

salgan frutos mejores o peores;
y nacis con distinta inteligencia.
72
mas la natura siempre es imperfecta,

obrando de igual modo que el artista
que sabe el arte mas su mano tiembla.
Y si el ardiente amor la clara vista
del supremo poder dispone y sella,
toda la perfeccin aqu se adquiere.
Comentario [L1349]: 55-57 La luz que

sin hacerse diferente se desprende del astro,
es el Hijo que procede del Padre, y el amor
que hace tres con ellos, es el Espritu Santo.
57
por su bondad su iluminar transmite,

como un espejo, a nueve subcriaturas,
conservndose en uno eternamente.
si perfecta la cera se encontrase,

e igual el cielo en su virtud suprema,
la luz del sello toda brillara;
Comentario [L1348]: Salomn.
Comentario [L1350]: Las nueve

jerarquas anglicas.
67
Comentario [L1351]: La cera, es decir,

la materia de las cosas, y quien la imprime,
es decir, las influencias celestes.
73
Comentario [L1352]: Si la materia

fuese elaborada hasta la perfeccin y el
cielo obrase con toda la fuerza de su influjo
sobre ella.
75
78
79
Comentario [L1353]: 79-84 En ciertos

casos puede alcanzarse la total perfeccin
como en el de Adn, hecho de tierra, y el
propio Cristo.
81
Tal fue creada ya la tierra digna

de toda perfeccin animalesca;
y la Virgen preada de este modo;
84
de tal forma yo apruebo lo que opinas,

pues la humana natura nunca fue
ni ser como en esas dos personas.
87
Ahora si no siguiese mis razones,

"pues cmo aqul no tuvo par alguno?"
me diran entonces tus palabras.
90
Mas porque veas claro lo confuso,

piensa quin era y la razn que tuvo,
al pedir cuando "pide" le dijeron.
93
No te he hablado de forma que an ignores

que rey fue, y que pidi sabidura
a fin de ser un rey capacitado;
94
Comentario [L1354]: 94-102 Segn

cuenta el libro de los Reyes, III, 2-12,
siendo Salomn an muy pequeo recibi
la visita de Dios, quien le prometi
otorgarle el don que el muchacho pidiese.
ste no pidi, dice Dante, sabidura para
resolver vanos problemas metafsicos o
lgicos, sino prudencia para regir a su
pueblo derechamente y poder as seguir el
camino trazado por su padre, David. Esta
peticin fue muy apreciada por Dios.
96
no por saber el nmero en que fuesen

arriba los motores, si necesse
con contingentes hacen un necesse;
99
no si est dare primum motum esse,

o si de un semicrculo se hacen
tringulos que un recto no tuviesen.
102
Y as, si lo que dije y esto adviertes,

es real prudencia aquel saber sin par
donde la flecha de mi hablar clavaba;
105
y si al "surgi" la vista clara tiendes,

la vers slo a reyes referida,
que muchos hay, y pocos son los buenos.
106
108
Con esta distincin oye mis dichos;

y as casan con eso que supones
de nuestro Gozo y del padre primero.
111
Plomo a tus pies te sea este consejo,

para que andes despacio, como el hombre
cansado, al s y al no de lo que ignoras:
114
pues es de los idiotas el ms torpe,

el que sin distinguir niega o afirma
en el uno o el otro de los casos;
117
puesto que encuentra que ocurre a menudo

que sea falsa la opinin ligera,
y la pasin ofusca el intelecto.
120

palabras de Toms de Aquino sobre que no
surgi nadie equiparable a Salomn
(Paraso, X-14), que han dado motivo a la
duda del poeta y a su aclaracin, slo se
referan a aqul en cuanto rey, con lo cual
no est en contradiccin con que Cristo y
Adn sean los seres humanos ms
perfectos.
Ms que en vano se aparta de la orilla,

porque no vuelve como se ha marchado,
el que sin redes la verdad buscase.
123
Y de esto son al mundo claras muestras

Parmnides, Meliso, Briso, y muchos,
que caminaban sin saber adnde;
124
Y Arrio y Sabelio y todos esos necios,

que deforman, igual que las espadas,
la recta imagen de las Escrituras.
127
128
129
No se aventure el hombre demasiado

en juzgar, como aquel que aprecia el trigo
sembrado antes de que haya madurado;
132
que las zarzas he visto en el invierno

cun speras, cun rgidas mostrarse;
y engalanarse luego con las rosas;
135
y vi derecha ya y veloz la nave

correr el mar en todo su camino,
y perecer cuando llegaba a puerto.
138
No crean seor Martino y Doa Berta,

viendo robar a uno y dar a otro,
verlos igual en el juicio divino;
que uno puede caer y otro subir.
Comentario [L1356]: Ejemplos de

filsofos errados en el camino hacia la
verdad, porque no contaban con la
asistencia divina.
126
Comentario [L1357]: Arrio (270-336)

negaba el carcter divino de Cristo. Esta
hereja, extendidsima en los tres siglos
siguientes, fue condenada en el concilio de
Nicea, donde se defini el dogma de la
Trinidad (325). Sabelio, medio siglo antes,
tambin haba negado dicho misterio y fue
condenado en el concilio de Alejandra en
261.
Comentario [L1358]: La hoja de la
espada deforma la imagen de quien se
refleja en ella.
139
Comentario [L1359]: Seor Martino y

Doa Berta valen como nombres genricos
que representan la opinin del vulgo
iletrado y presuntuoso, y presuntamente
bien pensante.
141
CANTO XIV
Del centro al borde, y desde el borde al centro
se mueve el agua en un redondo vaso,
segn se le golpea dentro o fuera:
1
3
de igual manera sucedi en mi mente

esto que digo, al callarse de pronto
el alma gloriosa de Toms,
por la gran semejanza que naca

de sus palabras con las de Beatriz,
a quien hablar, despus de aqul, le plugo:
Le es necesario a ste, y no lo dice,

ni con la voz ni aun con el pensamiento,
indagar la raz de otra certeza.
12
Decidle si la luz con que se adorna
13
Comentario [L1360]: 1-9 No

olvidemos que Dante y Beatriz se
encuentran en el centro de la doble corona,
desde la que ha hablado Toms de Aquino.
Ahora Beatriz habla desde el centro al
borde, como antes del borde al centro.
Comentario [L1361]: 13-18 La duda

que Dante no necesita expresar es si este
resplandor de los bienaventurados durar
tras la resurreccin de la carne, con lo cual
los sentidos corporales restituidos podran
darlarse con semejante luz.
vuestra sustancia, durar en vosotros

igual que ahora se halla, eternamente;
15
y si es as, decidle cmo, luego

de que seis de nuevo hechos visibles,
podris estar sin que la vista os dae.
18
Cual, por ms grande jbilo empujados,

a veces los que danzan en la rueda
alzan la voz con gestos de alegra,
21
de igual manera, a aquel devoto ruego

las santas ruedas mostraron ms gozo
en sus giros y notas admirables.
24
Quien se lamenta de que aqu se muera

para vivir arriba, es que no ha visto
el refrigerio de la eterna lluvia.
27
Que al uno y dos y tres que siempre vive

y reina siempre en tres y en dos y en uno,
nunca abarcado y abarcando todo,
tres veces le cantaba cada una
de esas almas con una meloda,
justo precio de mrito cualquiera.
Y escuch dentro de la luz ms santa
del menor crculo una voz modesta,
quiz cual la del ngel a Mara,
Comentario [L1362]: Como siempre,

por la alegra que les produce aclarar alguna
duda al poeta.
28
Comentario [L1363]: 28-33 De nuevo

alaban a la Trinidad.
30
33
34
Comentario [L1364]: 34-57 Quien

habla con la misma dulzura que la de
Gabriel anunciando el parto de Mara ha
sido identificado como el propio Salomn.
La respuesta del rey Sabio es, lgicamente,
s. Espero que su razonamiento sea
suficientemente claro y no necesite de
anotacin.
36
responder: Cuanto ms dure la dicha

del paraso, tanto nuestro amor
ha de esplender en tomo a estos vestidos.
39
De nuestro ardor la claridad procede;

por la visin ardemos, y esa es tanta,
cuanta gracia a su mrito se otorga.
42
Cuando la carne gloriosa y santa

vuelva a vestirnos, estando completas
nuestras personas, an sern ms gratas;
45
pues se acrecentar lo que nos dona

de luz gratuitamente el bien supremo,
y es una luz que verlo nos permite;
48
por lo que la visin ms se acrecienta,

crece el ardor que en ella se ha encendido,
y crece el rayo que procede de ste.
51
Pero como el carbn que da una llama,

y sobrepasa a aquella por su brillo,
de forma que es visible su apariencia;
54
as este resplandor que nos circunda

vencer la apariencia de la carne
que an est recubierta por la tierra;
57
y no podr cegarnos luz tan grande:

porque ha de resistir nuestro organismo
a todo aquello que cause deleite.
58
Comentario [L1365]: 58-60 El cuerpo

resucitado poseer rganos superiores a los
de la vida terrena, aptos para los nuevos
gozos que les ofrece el Paraso.
60
Tan acordes y prontos parecieron

diciendo Amn el uno y otro coro,
cual si sus cuerpos muertos aoraran:
63
y no slo por ellos, por sus madres,

por sus padres y seres ms queridos,
y que fuesen tambin eternas llamas.
66
De claridad pareja entorno entonces,

naci un fulgor encima del que estaba,
igual que un horizonte se ilumina.
69
Y como a la cada de la noche

nuevos fulgores surgen en el cielo,
ciertos e inciertos ante nuestra vista,
72
me pareci que en crculo dispuestas

unas nuevas sustancias contemplaba
por fuera de las dos circunferencias.
75
Oh resplandor veraz del Santo Espritu!

qu incandescente apareci de pronto
a mis ojos que no lo soportaron!
78
Mas Beatriz tan sonriente y bella

se me mostr, que entre aquellas visiones
que no recuerdo tengo que dejarla.
81
Recobraron mis ojos la potencia

de levantarse; y nos vi trasladados
solos mi dama y yo a gloria ms alta.
84
Bien advert que estaba ms arriba,

por el gneo esplendor de aquella estrella,
mucho ms rojo de lo acostumbrado.
87
Comentario [L1366]: Cual si descaran

resucitar ya en el juicio, para resplandecer y
gozar ms an.
Comentario [L1367]: Al cielo quinto,

regido por Marte, planeta rojo. Aqu nos
encontramos con los espritus militantes
que lucharon por la gloria de Dios y de la
Iglesia.
De todo corazn, con la palabra

comn, hcele a Dios un holocausto,
como a la nueva gracia convena.
90
Y apagado en mi pecho an no se hallaba

del sacrificio el fuego, cuando supe
que era mi ofrenda fausta y recibida;
93
que con tan grande brillo y tanto fuego

un resplandor sala de sus rayos
que dije: Oh Helios, cmo los adornas!
96
Comentario [L1368]: Dios mismo,

identificado con la divinidad solar de los
griegos.
Cual con mayores y menores luces

blanquea la Galaxia entre los polos
del mundo, y a los sabios pone en duda;
98
99
as formados hacan los rayos

en el profundo Marte el santo signo
que del crculo forman los cuadrantes.

Va Lctea, sobre cuyo origen y naturaleza
se produjeron en la ciencia antigua muchas
controversias. Dante mismo trat del tema
en Convivium, II, XIV, 5-8, siguiendo a su
otro gran maestro, San Alberto Magno.
102
Comentario [L1370]:
103
Comentario [L1371]: No que Cristo

resplandezca en la Cruz, sino que la Cruz
produca un resplandor que era el propio
Cristo; fenmeno para cuya explicacin
Dante no encuentra ejemplo ninguno.
Aqu vence al ingenio la memoria;

que aquella Cruz resplandeca a Cristo,
y no encuentro un ejemplo digno de ello;
105
mas quien toma su cruz y a Cristo sigue,

podr excusarme de eso que no cuento
viendo en aquel albor radiar a Cristo.
108
De un lado al otro y desde arriba a abajo

se movan las luces y brillaban
an ms al encontrarse y separarse:
111
as aqu vemos, rectos o torcidos,

lentos o raudos renovar su aspecto
los corpusculos, cortos y ms largos,
112
114
movindose en el rayo que atraviesa

la sombra a veces que, por protegerse,
dispone el hombre con ingenio y arte.
117
Y cual arpa y lad, con tantas cuerdas

afinadas, resuenan dulcemente
aun para quien las notas no distingue,
120
tal de las luzes que all aparecieron

a aquella cruz un canto se adhera,
que arrebatme, aun no entendiendo el himno.
123

partculas de polvo que se ven en un rayo
de luz que penetra por un toldo o una
persiana.
Bien me di cuenta que era de altas loas,

pues llegaba hasta mi Resurgi y Vinci
como a aquel que no entiende, pero escucha.
Y me senta tan enamorado,
que hasta ese entonces no hubo cosa alguna
que me atrapase en tan dulces cadenas.
126
127
129
Tal vez son muy atrevidas mis palabras,

al posponer el gozo de los ojos,
que si los miro, cesan mis deseos;
132
mas el que sepa que los cielos vivos

ms altos ms acrecen la belleza,
y que yo an no me haba vuelto a aqullos,
135
podr excusarme de lo que me acuso

por excusarme, y saber que no miento:
que aqu el santo placer no est excluido,
pues ms sincero se hace mientra sube.

contemplacin de la maravillosa cruz le
produce un placer mayor de lo que hasta el
momento haba sentido, incluido los ojos de
Beatriz tal como hasta all los haba visto.
Pero al ascender a una esfera superior la
belleza de la muchacha se ha acrecentado,
cosa que Dante no haba advertido por no
haberla mirado an.
138
CANTO XV
La buena voluntad donde se lica
siempre el amor que inspira lo que es recto,
como en la inicua la pasin insana,
silencio impuso a aquella dulce lira,

aquietando las cuerdas que la diestra
del cielo pulsa y luego las acalla.
Cmo estarn a justas preces sordas

esas sustancias que, por darme aliento
para que hablase, a una se callaron?
Bien est que sin trmino se duela

quien, por amor de cosas que no duran,
de ese amor se despoja eternamente.
12
Cual por los cielos puros y tranquilos

de cuando en cuando cruza un raudo fuego,
y atrae la vista que est distrada,
y es como un astro que de sitio mude,
sino que en el lugar donde se enciende
no se pierde ninguno, y dura poco:
13
Comentario [L1374]: 13-18 Igual que

vemos una estrella fugaz, que nos hace
pensar que algn astro haya cambiado de
sitio si no fuese porque todos siguen en su
lugar.
15
18
tal desde el brazo que a diestra se extiende

hasta el pie de la cruz, corri una estrella
de la constelacin que all relumbra;
21
no se apart la gema de su cinta,

mas pas por la lnea radial
cual fuego por detrs del alabastro.
24
Fue tan piadosa la sombra de Anquises,

si a la ms alta musa damos fe,
reconociendo a su hijo en el Elseo.
25
O sanguis meus, o superinfusa

gratia Dei, sicut tibi cui
bis unquam celi iana reclusa?
28
Comentario [L1375]: El encuentro de

Anquises y Eneas lo cuenta Virgilio en
Eneida, VI, 684-86. Quien ahora viene a
recibir a nuestro poeta es su tatarabuelo
Cacciaguida, como ya veremos.
27
Comentario [L1376]: 28-30 Oh

sangre ma, oh sangre divina infusa de tal
manera, a quin como a ti fue abierta
alguna vez dos veces la puerta del cielo?
Lo dice el propio Anquises, refirindose a
Csar en Eneda, II, 836.
30
Dijo esa luz llamando mi atencin;

luego volv la vista a mi seora,
y una y otra dejronme asombrado;
33
pues arda en sus ojos tal sonrisa,

que pens que los mos tocaran
el fondo de n- gloria y paraso.
36
Luego gozoso en vista y en palabras,

el espritu dijo an otras cosas
que no las entend, de tan profundas;
39
Y no es que por su gusto lo escondiera,

mas por necesidad, pues su concepto
al ingenio mortal se superpone.
42
Y cuando el arco del afecto ardiente

se calm, y se abajaron sus palabras
a la diana de nuestro intelecto,
45
la cosa que escuch primeramente

Bendito seas -fue t, el uno y trino,
que tan corts has sido con mi estirpe!
48
Y sigui: Un grato y lejano deseo,

tomado de leer el gran volumen
del cual el blanco y negro no se mudan,
51
has satisfecho, hijo, en esa luz

desde la cual te hablo, gracias a sa
que alas te dio para tan alto vuelo.
54
T crees que a m lleg tu pensamiento

de aquel que es el primero, como sale
del uno, al conocerlo, el seis y el cinco;
57
Comentario [L1377]: Dios es como un

libro inmutable para los bienaventurados.
y por ello quin soy, y por qu causa

ms alegre me ves, no me preguntas,
que algunos otros de este alegre grupo.
60
Crees bien; pues los menores y mayores

de esta vida se miran al espejo
que muestra el pensamiento antes que pienses;
63
mas por que el sacro amor en que yo veo

con perpetua vista, y que me llena
de un dulce desear, mejor se calme,
66
segura ya tu voz, alegre y firme

suene tu voluntad, suene tu anhelo,
al que ya decretada es mi respuesta!
69
Me volv hacia Beatriz, que antes que hablara

me escuch, y sonri con un semblante
que hizo crecer las alas del deseo.
72
Dije despus: El juicio y el afecto,

pues que gozis de la unidad primera,
en vosotros operan de igual modo,
73
75
porque el sol que os prendi y en el que ardisteis,

en su calor y luz es tan igual,
que otro smil sera inoportuno.
78
Mas querer y razn, en los mortales,

por causas de vosotros conocidas,
tienen las alas de diversas plumas;
81
y yo, que soy mortal, me siento en esta

desigualdad, y por ello agradezco
slo de corazn esta acogida.
84
Te imploro con fervor, vivo topacio,

precioso engaste de esta joya pura,
que me quede saciado de tu nombre.
87
Oh fronda ma, que eras mi delicia

aguardndote, yo fui tu raz!:
comenz de este modo a responderme.
89
90
Luego me dijo: Aquel de quien se toma

tu apellido, y cien aos ha girado
y ms el monte en la primera cornisa,
Comentario [L1380]: Cacciaguida era

el ms lejano pariente del que Dante
conservaba noticias. Fue el padre de
Alighiero I, que dio nombre a la familia, el
cual lo fue de Bellincione, padre a su vez de
Alighiero II, el padre de Dante.
93
Comentario [L1381]: Alighiero I debi

morir poco despus de 1201, lleva por tanto
casi un siglo en la cornisa de los soberbios.
Comentario [L1378]: La sabidura y el

amor.
Comentario [L1379]: Pues mi

sabidura escasa no logra comunicarlo con
palabras.
fue mi hijo, y fue tu bisabuelo:

y es conveniente que t con tus obras
a su larga fatiga des alivio.
96
Florencia dentro de su antiguo muro,

donde ella toca an a tercia y nona,
en paz estaba, sobria y pudorosa.
99
No tena coronas ni pulseras,

ni faldas recamadas, ni cintillos
que gustara ver ms que a las personas.
102
An no le daba miedo si naca

la hija al padre, pues la edad y dote
ni una ni otra excedan la medida.
105
No haba casas faltas de familia;

an no haba enseado Sardanpalo
lo que se puede hacer en una alcoba.
106
107
108
An no estaba vencido Montemalo

por vuestro Uccelatoio, que cayendo
lo vencer al igual que en la subida.
109
Vi andar ceido a Belincione Berti

con piel de oso, y volver del espejo
a su mujer sin la cara pintada;
112
y vi a los Nerli alegres y a los Vechio

de vestir simples pieles, y a la rueca
atendiendo y al huso sus esposas.
Oh afortunadas! estaban seguras
del sepulcro, y ninguna an se encontraba
abandonada por Francia en el lecho.
Una cuidaba atenta de la cuna,
y, por consuelo, usaba el idioma
que divierte a los padres y a las madres;
otra, tirando a la rueca del pelo,
charloteaba con sus familiares
de Fisole, de Roma, o los troyanos.
Entonces por milagro se tendran
una Cianghella, un Lapo Saltarello,
como ahora Cornelia o Cincinato.
97
Comentario [L1382]: Va a comenzar

ahora Cacciaguida una alabanza de las
viejas virtudes florentinas, cuando an era
una ciudad de pequeos lmites dentro del
antiguo muro sustituido en 1173 por un
segundo y en 1284 por un tercero. Las
campanas que suenan an a tercia y a nona
son las de la vieja Bada.
Comentario [L1383]: Porque la edad

de la novia al desposarse no era
excesivamente corta, ni la dote
excesivamente cuantiosa.
Comentario [L1384]: No haba
palacios desmesurados para las necesidades
reales de sus moradores.
Comentario [L1385]: Sardanpalo (el
histrico Asurbanipal) era el ejemplo de la
vida disoluta, entregada al lujo y a los
placeres sensuales.
111
Comentario [L1386]: 109-111 An el

esplendor de los edificios florentinos,
contemplados desde el monte Uccilatoio, no
superaban a la Roma divisada desde monte
Mario (Montemalo). Pero Florencia
superar an ms a Roma en su cada.
114
Comentario [L1387]: Belincione Berti

fue uno de los grandes seores florentinos
del siglo XII, padre de la Bella Gualdrada
(Infierno, XVI, 137).
115
117
Comentario [L1388]: Dos antiguas

familias gelfas.
118
Comentario [L1389]: 118- 120 Porque

estaban seguras que moriran en el mismo
lugar en que habitaban y porque Francia
an no era la meta de los comerciantes
florentinos.
120
123
Comentario [L1390]: Tres ciclos
legendarios muy queridos de los
florentinos, pues se relacionaban con la
fundacin de la ciudad.
126

Cianghella della Tosa, mujer clebre por su
vida disipada, al contrario que la romana
Cornelia, madre de los Gracos, ejemplo de
las virtudes republicanas. Lapo Saltarello, a
pesar de ser correligionario de Dante,
merece su desprecio por corrupto y
deshonesto en los asuntos pblicos, frente
al ya conocido Cincinto, el dictador romano
clebre por su integridad.
127
129
A un tan hermoso, a un tan apacible

vivir de ciudadano, a una tan fiel

ciudadana, y a un tan dulce albergue,
132
me dio Mara, a gritos invocada;

y en el antiguo bautisterio vuestro
fui cristiano a la par que Cacciaguida.
133
Comentario [L1392]: Mara, invocada

en el parto por mi propia madre.
135
Moronto fue mi hermano y Eliseo;

desde el valle del Po vino mi esposa,
de la cual se origina tu apellido.
136
Comentario [L1393]: De Cacciaguida

apenas sabemos ms de lo que el propio
Dante nos dice. Debi pertenecer a la
familia Elisei, de supuesto origen romano, y
naci en torno a 1091, cas con una mujer
del valle del Po, que dio nombre a su hijo
Alighiero; combati acaso en la segunda
cruzada junto al emperador Conrado III, en
la que muri cerca de 1147, si es que Dante
no confunde una serie de datos histricos
relativos a otro emperador, Contado II, que
luch en Calabria contra los sarracenos,
slo que un siglo antes.
Luego segu al emperador Conrado;

y l me arm caballero en su milicia,
tan de su agrado fueron mis hazaas.
March tras l contra la iniquidad
de aquella secta cuyo pueblo usurpa,
por culpa del pastor, vuestra justicia.
All fui yo por esas torpes gentes,
ya desligado del mundo falaz,
cuyo amor muchas almas envilece;
y vine hasta esta paz desde el martirio.
138
141
Comentario [L1394]: Su hermano

Moronto, del que nada sabemos, conserv
el nombre de los Elisei (o acaso Eliseo se
refiera a un hermano diferente, como
quieren otros comentarios), mientras que de
l sali la rama de los Alighieri.
144
Comentario [L1395]: Porque el

Pontfice no hace nada para recuperar los
Santos Lugares.
147
CANTO XVI
Oh pequea nobleza de la sangre,
que de ti se gloren aqu abajo
las gentes donde es dbil nuestro afecto,
nunca habr de admirarme: porque donde
el apetito nuestro no se tuerce,
digo en el cielo, yo me glori.
Eres un manto que pronto se acorta:
tal que, si no se agranda da a da,
el tiempo va en redor con las tijeras.
3
Comentario [L1396]: Dante, an en el
cielo, se sinti envanecido de su noble
ascendencia.
Comentario [L1397]: La nobleza de la
sangre tiene que ser acrecentada por las
sucesivas generaciones.
Comentario [L1398]: Dante slo trata

con el vos (voi en el original) de
respeto a Bruneto Latino, Farinata,
Cavalcante Cavalcanti y Beatriz. A
Cacciaguida primeramente le trat de t,
pero ahora, mezcla de respeto y vanidad, le
trata de vos. El uso del vos que Dante
atribuye acaso dirigido primeramente a
Julio Csar -que era simplemente un
hombre- no se regulariz en Roma hasta el
siglo III. En la poca de Dante el tuteo
estaba ms generalizado en Roma que en
otras ciudades italianas: hasta a los
emperadores y a los papas, dice un cronista de la poca.
Con el vos que primero sufri Roma,

y que sus descendientes no conservan,
comenzaron de nuevo mis palabras;
10
por lo cual Beatriz, que estaba aparte

la que tosi, al rerse pareca,
al primer fallo escrito de Ginebra.
13
15
Yo le dije: Vos sois el padre mo;

vos infunds aliento a mis palabras;
vos me elevis, y soy ms que yo mismo.
18
12
Comentario [L1399]: La vanidad de

Dante provoca la risa de Beatriz, al igual
que la dama de Malehaut en la novela de
Lanzarote del Lago -la misma que lean
Paolo y Francesca- tosi discretamente al
advertir el amor de la reina Ginebra por el
famoso caballero, para indicarles que les
estaba escuchando.
Por tantos cauces llena la alegra

mi mente, y de s misma se recrea
pues soportarlo puede sin fatiga.
21
Habladme pues, mi caro antecesor,

de los mayores vuestros y los aos
que dejaron su huella en vuestra infancia;
24
decidme cmo era en aquel tiempo

el redil de san Juan, y quines eran
los dignos de los puestos elevados.
26
27
Como se aviva cuando el viento sopla

el carbn encendido, as vi a aquella
luz brillar con mi hablar respetuoso;
30
y hacindose ms bella ante mis ojos,

as con voz ms dulce y ms suave,
mas no con este lenguaje moderno,
33
me dijo: Desde el da en que fue dicho

"Ave", hasta el parto en que mi santa madre,
se vio libre de m, que la gravaba,
36
a su Len quinientas y cincuenta

y treinta veces este fuego vino
a inflamarse otra vez bajo sus plantas.
39
Mis mayores y yo nacimos donde

primero encuentra el ltimo distrito
quien corre en vuestros juegcos anuales.
42
Comentario [L1401]: Como ya

sabemos, Florencia, puesta bajo el
patronazgo del Bautista.
Comentario [L1402]: Porque habla un

dialecto florentino ms arcaico que el del
tiempo de Dante.
Comentario [L1403]: 34-39 Desde el
da de la Anunciacin hasta mi nacimiento,
Marte volvi 580 veces al signo Leo.
Segn los clculos pertinentes, siguiendo
--como hace siempre el poeta en sus
clculos astronmicos- a Alfagrani, nos da
la fecha del 25 de marzo de 1091, fiesta de
la Anunciacin y primer da del ao civil.
34
De mis mayores basta escucha-- esto:

quines fueran y cul su procedencia,
ms conviene callar que declararlo.
45
Todos los que podan aquel tiempo

entre el Bautista y Marte llevar armas,
eran el quinto de los que hay ahora.
48
Mas la ciudadana, ahora mezclada

de Campi, de Certaldo y de Fegghine,
pura se hallaba hasta en los artesanos.
51
Oh cunto mejor fuera ser vecino

de esas gentes que digo, y a Galluzzo
y a Trespiano tener como confines,
Comentario [L1400]: La capacidad de

dicha es limitada en el hombre, pero ahora
Dante se ha superado a s mismo.
Comentario [L1404]: A la entrada del

distrito sexto de Florencia dentro de la
antigua muralla, el ltimo al que llegaban
los corredores del palio anual celebrado en
honor del santo patrn.
Comentario [L1405]: O por su
insignificancia o por su grandeza, segn las
diversas opiniones. En realidad, el poeta
poco ms saba de sus antepasados.
Comentario [L1406]: Dante no busca
la exactitud del dato, pero dice que entre
Pontevecchio -donde se encontraba la ya
citada estatua atribuida a Marte- y la
tambin conocida iglesia de San Juan,
lmites de la vieja ciudad, la poblacin era
de unos seis u ocho mil habitantes, y aptos
para las armas -de 16 a 60 aos- alrededor
de dos mil.
Comentario [L1407]: Toda la
poblacin, ahora mezclada de pueblos
vecinos, era de pura casta florentina, de las
grandes familias hasta el ltimo humilde
artesano. De los citados pueblos,
insignificantes en la poca de Cacciaguida,
vinieron a Florencia algunos personajes que
contribuyeron a su ruina.
Comentario [L1408]: Galluzzo, un
pueblo en el camino de Siena; Trespiano en
el camino de Bolonia, ambos muy cerca de
la ciudad, con lo cual los pueblos citados en
el terceto anterior seran afortunadamente
slo vecinos de Florencia.
54
que tener dentro y aguantar la peste

de ese ruin de Aguglin, y del de Signa,
de tan aguda vista para el fraude!
Si la gente que al mundo ms corrompe
no hubiera sido madrastra del Csar,
mas cual benigna madre para el hijo,
quien es ya florentino y cambia y merca,
a Simifonte habra regresado,
donde pidiendo su abuelo viva;
de los Conti sera an Montemurlo;
los Cerchi habitaran en Acona,
los Buondelmonti acaso en Valdigrieve.
57
58
60
64
Comentario [L1411]: Dante debe

aludir a la familia de los Velluti, famosos
comerciantes procedentes de Simifonte, a la
que perteneci un tal Lippo, de la faccin
negra.
66
69
y ms deprisa cae si ciega el toro

que el cordero; y mejor que cinco espadas
y ms corta una sola muchas veces.
72
Comentario [L1412]: 64-66 Tres

grandes familias feudales que, vencidas por
la causa popular, promovida por Florencia,
terminaron emigrando a dicha ciudad,
contribuyendo a su engrandecimiento
territorial y a su degradacin moral. Los
Conti abandonaron Montemurlo en 1219;
los Cerchi emigraron a mitad del siglo XII;
los Buondelmonti fueron despojados de su
castillo de Val di Greve en 1135.
73
Comentario [L1413]: 73-75 Cuatro

antiguas y ricas ciudades etruscas ya
desaparecidas y en completa decadencia.
75
or cmo se pierden las estirpes

no te parecer nuevo ni fuerte,
ya que tambin se acaban las ciudades.
78
Tienen su muerte todas vuestras cosas,

como vosotros; mas se oculta alguna
que dura mucho, y son cortas las vidas.
81
Y cual girando el ciclo de la luna

las playas sin cesar cubre y descubre,
as hace la Fortuna con Florencia:
84
por lo cual lo que diga de los grandes

florentinos no debe sorprenderte,
que ya su fama en el tiempo se esconde.
87
Yo vi a los Ughi y a los Catellini,

Filippi, Creci, Orrnanni y Alberichi,
ya en decadencia, ilustres ciudadanos;
Comentario [L1410]: Dante ve en las

luchas del papado contra el Imperio una de
las causas de ese extralimitarse de Florencia
que ha terminado por corromper sus
antiguas virtudes. En estas luchas la Iglesia
empuj al pueblo llano contra los seores
feudales partidarios del Imperio.
62
63
Siempre la confusin de las personas

principio fue del mal de las ciudades,
cual del vuestro el comer ms de la cuenta;
Si piensas cmo Luni y Orbisaglia

han desaparecido, y cmo van
Sinagaglia y Chiusi tras de aqullas,
Comentario [L1409]: Otros dos

enemigos de Dante pertenecientes a
familias de origen campesino. Baldo de
Aguglin, jurista, autor de la ley de
amnista de 1311 de la que Dante fue
excluido; Fazio de Signa, gelfo blanco que
se pas a los negros posteriormente.
88
Comentario [L1414]: 88-93 Todas

ellas antiguas grandes familias ya en
extincin o desaparecidas del todo.
90
y vi tan grandes como los antiguos,

con el de la Sanella, a aquel del Arca,

y a Soldanieri y Ardinghi y Bostichi.
junto a la puerta, que se carga ahora
de nueva felona tan pesada
que har que vuestra barca se hunda pronto,
93
96
los Ravignani estban, de los cuales

descendi el conde Guido, y los que el nombre
del alto Bellincin despus tomaron.
99
Los de la Pressa saba ya cmo

gobernar, y tena Galigaio
ya en su casa dorados pomo y funda.
100
101
102
Era ya grande la columna oscura,

Sachetti, Giuochi, Fifanti y Barucci,
Galli y a quien las pesas avergenzan.
103
Comentario [L1416]: Algn miembro

de la familia gibelina de la Pressa haba
obtenido ya cargos pblicos.
Comentario [L1417]: Otra familia
gibelina que ya haba obtenido el orden de
la caballera.
Comentario [L1418]: Alude al escudo
de la familia Pigli: una barra oscura sobre
campo rojo.
Comentario [L1419]: Los que se
avergenzan de las pesas falseadas por uno
de los suyos son los Chiaramontesi.
(Purgatorio, XV, 105.)
105
Comentario [L1420]: Dos familias

gelfas.
La cepa que dio vida a los Calfucci

era ya grande, y ya fueron llamados
los Sizzi y Arrigucci a las curules.
108
Cun altos vi a los que ahora estn deshechos

por su soberbia! y las bolas de oro
con sus gestas Florencia florecan.
109
110
111
As hacan los padres de esos que,

cuando queda vacante vuestra iglesia,
engordan acudiendo al consistorio.
112
Esa insolente estirpe que se endraga

tras los que huyen, y a quien muestra el diente
o la bolsa, se amansa cual cordero,
115
117
iba ascendiendo, mas de humilde origen;

y a Ubertino Donati no placa
que luego el suegro con ella le uniese.
119
120
Comentario [L1421]: Los Uberti,

familia gibelina, considerados casi como los
padres de la ciudad (Infierno, X, 83-84).
Comentario [L1422]: El escudo de los
Lanberti (Infierno, XXVIII, 109), familia
gibelina.
Visdornini y los Tosinghi, familias gelfas
negras, que administraban los bienes del
obispado cuando ste se encontraba
vacante.
Adimari, familia gelfa de humilde origen
alemn, entroncada con las familias ms
importantes de la ciudad, de carcter
violento. Se endraga (en el original
s'indraca), es decir, se hacen fieros como
dragones.
114
Ya hasta el mercado haba el Caponsacco

de Fisole venido, y ciudadanos
eran ya buenos Guida e Infangato.
123
Dir una cosa cierta e increble:

daba la entrada al recinto una puerta
que de los Pera su nombre tomaba.
126
Los que hoy ostentan esa bella insignia

del gran barn con cuya prez y nombre

barrio de San Pedro, junto a la puerta vieja,
donde vivan los Ravignani, familia a la que
perteneca el citado Belincione Berti
(Paraso, XV, 112) y Guido Guerra VI
(Infierno, XVI, 36-39), viven ahora los
advenedizos Cerchi que en sus luchas con
los Donati ensangrentaron la ciudad.
94
Comentario [L1425]: A Ubertino

Donati, marido de una Ravigniani, no le
satisfaca que su suegro, Bellincione Berti,
casase con un Adimari a otra de sus hijas.
Comentario [L1426]: Los Caponsacco,
familia luego gibelina, vivan junto al
Mercado Viejo.
121
Comentario [L1427]: Otras dos

familias que posteriormente seguiran el
partido feudal.
Comentario [L1428]: La llamada porta
Peruzza, por la familia que viva junto a
ella, desaparecida ya en tiempos de Dante.
Comentario [L1429]: Alude ahora
Cacciaguida a las familias a las que Ugo de
Brandeburgo, marqus de Toscana, otorg
su escudo a finales del siglo X. Este noble
muri en 1001 en la festividad de Santo
Toms y fue enterrado en la Bada de
Florencia, donde en el aniversario de su
muerte se celebraban grandes fiestas.
127
la fiesta de Toms se reconforta,
129
de l recibieron mando y privilegio;

aunque se ponga hoy junto a la plebe
quien la rodea con franja de oro.
132
Ya estaban Gualterotti e Importuni;

y an estara el Burgo ms tranquilo,
ayuno de estas nuevas vecindades.
Comentario [L1430]: Gianno della

Bella haba tomado el partido popular en
1293, pero al pertenecer a una familia
noble, el pueblo no confi en l y lo
expuls de la ciudad.
135
Comentario [L1431]: Estas dos

familias habitaban en el Burgo de los
Santos Apstoles donde luego vivieron los
Buondelmonti, que dieron lugar a
numerosas luchas ciudadanas.
La casa en que naciera vuestro llanto,

por el justo rencor que os ha matado,
y puso fin a vuestra alegre vida,
136
era honrada, con todos sus secuaces:

Oh Buondelmonti, mal de aquellas bodas
huiste, y el consuelo nos quitaste!
139
Alegres muchos tristes estaran,

si al Ema Dios te hubiese concedido,
cuando llegaste all por vez primera.
142
Mas convena que en la piedra rota

que el puente guarda, hiciera un sacrificio
Florencia al terminarse ya su paz.
145
Con estas gentes, y otras con aqullas,

vi yo a Florencia con tan gran sosiego,
que no haba motivos para el llanto.
Con esas gentes yo vi glorioso
y justo al pueblo, tanto que su lirio
nunca al revs pusieron en el asta,
ni fue hecho rojo por las disensiones.
Comentario [L1432]: La familia de los

Amidei, que dio origen a la divisin entre
gelfos y gibelinos.
138
Comentario [L1433]: Buondelmonte

Buondelmonti estaba prometido a una
Amidei, a la cual abandon en 1215 para
desposar a una Donati (Infierno, XXVIII,
106). Los Amidei, junto con otras nobles
familias, lo asesinaron el domingo de
Pascua, dando lugar a que estallasen las
sangrientas luchas entre guelfos y gibelinos,
aunque su origen fuera ms antiguo.
141
144
Comentario [L1434]: 142-144 Si

Dios te hubiera hecho ahogar en el ro
Emma, antes de venir a Florencia, se
habran ahorrado muchas desgracias.
Comentario [L1435]: 145-148 De
nuevo la estatua de Marte (Infierno, XIII,
146) a la que se le atribua un influjo
maligno sobre la ciudad. El final de la
tranquilidad florentina est marcado, por
ello, por el sacrificio de una vctima
humana, pues, segn los cronistas,
Buondelmonte fue asesinado al pie de dicha
estatua.
147
150
Comentario [L1436]: 150-154 El lirio

blanco sobre fondo rojo era el emblema de
Florencia. En las batallas los vencedores
acostumbraban a pasear el estandarte
enemigo puesto al revs, cosa que a los
florentinos les ocurri en ocasiones. Los
guelfos triunfantes en 1251 cambiaron el
emblema por un lirio rojo sobre campo
blanco, como qued para la posterioridad.
153
CANTO XVII
Como acudi a Climene, a consultarle
de aquello que escuchara en contra suya,
quien remiso hace al padre an con el hijo;
Comentario [L1437]: 1-5 Dante se

parangona al joven Faeton (ya citado en
otros lugares de la Comedia), quien acusado
por su rival Epafo de no ser hijo de Apolo,
dios del Sol, corri a interrogar a su madre,
Climene, acerca de su verdadero origen,
dando lugar al trgico episodio del carro,
con cuyo ejemplo los padres deben
mostrarse cincunspectos a la hora de
consentir en las peticiones de sus hijos
(Metamorfosis, I, 748 y ss.)
tal me encontraba, y tal lo comprendan

Beatriz y aquella luz santa que antes
por causa ma se cambi de sitio.
Por lo cual mi seora Expulsa el fuego

de tu deseo -dijo- y que ste salga
por tu imagen interna bien sellado:
9
no para acrecentar lo que sabemos

al decirlo: mas para acostumbrarte
a que hables de tu sed, y otros te ayuden.
12
Cara planta que te alzas de tal modo

que, cual saben los hombres que no caben
dos ngulos obtusos en un tringulo,
15
igual sabes las cosas contingentes

antes de que sucedan, viendo el punto
en quien todos los tiempos son presentes;
18
mientras que junto a Virgilio suba

por la montaa que cura las almas,
o por el reino difunto bajando,
21
dichas me fueron respecto al futuro

palabras graves, y aunque yo me sienta
a los golpes de azar como el tetrgono;
24
mi deseo estara satisfecho

sabiendo la fortuna que me aguarda:
pues la flecha prevista daa menos.
27
As le dije a aquella misma luz

que antes me haba hablado; y como quiso
Beatriz, fue mi deseo confesado.
30
No con enigmas, donde se enviscaba

la gente loca, antes de que muriera
el Cordero que quita los pecados,
mas con palabras claras y preciso
latn, me respondi el amor paterno,
manifiesto y oculto en su sonrisa:
Los hechos contingentes, que no salen
de los cuadernos de vuestra materia,
en la mirada eterna se dibujan;
Mas esto no los hace necesarios,
igual que la mirada que refleja
el barco al que se lleva la corriente.
Comentario [L1438]: Como siempre,

la visin de los bienaventurados halla su
origen en Dios mismo.
Comentario [L1439]: El tetrgono es

el cubo, que aqu eiemplifica la firmeza
ante cualquier adversidad.
31
Comentario [L1440]: No con lenguaje

ambiguo como el que confunda a los
paganos, que consultaban los orculos,
cuyas respuestas eran siempre enigmticas.
33
36
37

la presencia divina no supone una cortapisa
a la libertad, de igual manera que el que
mira un barco arrastrado por la corriente no
es el causante de dicho movimiento.
39
42
De all, lo mismo que viene al odo

el dulce son del rgano, me viene
hasta mi vista el tiempo que te aguarda.
45
Como se march Hiplito de Atenas
46
Comentario [L1442]: Fedra, segunda

esposa de Teseo, acus a su hijastro
Hiplito de haberla intentado seducir, en
venganza de haber ste rechazado su insano
amor: el muchacho fue desterrado por su
padre y posteriormente muerto a causa de
un monstruo marino que hizo volcar el
carro en el que marchaba (Metamorfosis,
XV, 493 y ss.).
por la malvada y prfida madrastra,

as tendrs que salir de Florencia.
Esto se quiere y esto ya se busca,
y pronto lo han de ver los que esto piensan
donde se vende a Cristo cada da.
48
49
51
Se atribuir la culpa a los vencidos,

como se suele hacer; mas el castigo
testimonio ser de la verdad.
54
T dejars cualquier cosa que quieras

ms fuertemente; y. esto es esa flecha
que antes dispara el arco del exilio.
57
Probars cun amargamente sabe

el pan ajeno y cun duro es subir
y bajar las ajenas escaleras.
60
Y lo que ms te pesar en los hombros,

ser la ruin y necia compaa
con la que has de caer en ese valle;
Comentario [L1444]: La culpa de las

desgracias de Florencia ser atribuida a los
blancos vencidos, pero el mal gobierno que
posteriormente harn los negros pondr en
evidencia la inocencia de los primeros. O
mejor, las muertes de Corso Donati
(Purgatorio, XX, 85-90) y del Papa
Bonifacio (Purgatorio, XXIV, 82-87).
61

mezquindad de sus principios
correligionarios del exilio, de los que
terminar apartndose tras la derrota de
Lastra en 1304 (Inferno, XV, 70-72).
63
que ingrata, impa y loca contra ti

ha de volverse; mas al poco tiempo
ella, no t, tendr las sienes rojas.
66
De su bestialidad dar la prueba

su proceder; y grato habr de serte
haber hecho un partido de ti mismo.
69
El refugio primero que te albergue

ser la cortesa del Lombardo
que en la escalera tiene el ave santa;
71
72
que te dar tan benigna acogida,

que de hacer y pedir, entre vosotros,
antes ir el que entre otros el postrero.
75
Con l vers a aquel que fue signado,

tanto, al nacer, por esta fuerte estrella,
que har notables todas sus acciones.
78
En l nadie repara todava

por su temprana edad, pues nueve aos
slo esta rueda gira en torno suya;
81
mas antes que el Gascn engae a Enrique,

de su virtud veremos los fulgores,
Comentario [L1443]: Los antecedentes

del exilio de Dante podan ya rastrearse
tiempo antes, debido a la poltica del Papa
Bonifacio VIII.
Comentario [L1446]: Bartolom della

Scala, seor de Verona y caudillo gibelino
(lo que explica la figura del guila en su
escudo) dio albergue a Dante desde
mediados de 1303 hasta su muerte en marzo
de 1304. Los aos siguientes Dante goz de
la hospitalidad de otras grandes familias
como los da Camino, los Malaspina, etc.
Posteriormente, en 1312 regresar a Verona
donde residir seis aos bajo la tutela del
hermano de Bartolom, Cangrande.
Comentario [L1447]: Para la dems
gente suele ser primero el pedir que el
recibir lo que se pide; no asi con la
munificencia de los Escalgeros, que
otorgarn a Dante sus mercedes antes de
que ste las solicite.
76
Comentario [L1448]: Junto a

Bartolom Dante conocer a Cangrande,
nacido en 1291 bajo el signo de Aries, al
que rige Marte. Fue seor de Verona de
1312 a 1329 y representaba para Dante la
posibilidad de restaurar el poder gibelino en
Italia.
Comentario [L1449]: Antes de que el
Papa gascn Clemente V (Bertrand del Got
de verdadero nombre) engae al joven
emperador Enrique VII fingiendo apoyarle
y traicionndole despus, es decir, antes de
1312.
82
despreciando la playa y las fatigas.
84
Y sus magnificencias tan famosas

sern entonces, que sus enemigos
no podrn evitar el referirlas.
87
Pon la esperanza en l y en sus mercedes;

por l ser cambiada mucha gente,
mudando condicin rico y mendigo;
90
y llevars escrito sin decirlo

en tu memoria de l; y dijo cosas
que no creyese aun quien las escuchara.
93
Dijo despus: La explicacin es esto

de lo que te fue dicho; ve las trampas
que se esconden detrs de pocos aos.
96
Mas no quiero que envidies a tu gente,

pues sabrs que tu vida se enfutura
ms all que el castigo de su infamia.
99
Cuando al callar mostr que concluido

ya haba el alma santa el entramado
de la tela en que yo puse la urdimbre,
102
yo comenc lo mismo que el que anhela,

en la duda, el consejo de personas
que ven y quieren rectamente y aman:
105
Bien veo padre mo, cmo aguija

contra m el el tiempo, para darme un golpe
tal, que es ms grave a quien ms se descuida;
108
de previsin por ello debo armarme,

y si el lugar ms amado me quitan,
yo no pierda los otros por mis versos.
111
Por el amargo mundo sempiterno,

y por el monte desde cuya altura
me elevaron los ojos de mi dama,
114
y en el cielo despus, de fuego en fuego,

aprend muchas cosas, que un agriado
sabor dara a muchos si las cuento;
117
mas si amo la verdad tmidamente,

temo perder mi fama entre esos hombres
que a nuestro tiempo han de llamar antiguo.
120
Comentario [L1450]: Dante, como

vernos por su silencio, obedece la
indicacin de no referir el resto de la
revelacin sobre el destino de Cangrande.
Comentario [L1451]: 111-120 Si

pierdo un hogar, no vaya a perder otros
posibles a causa de mis versos demasiado
duros para alguna de las grandes familias
italianas, a muchos de cuyos miembros he
visto en mi viaje de ultratumba, y que por lo
que de ellos refiero podran molestarse los
vivos.
Es siempre de admirar la conciencia de la
posteridad que tiene Dante, y de la
dimensin tica y testimonial del poeta, que
prefiere, antes que el favor de sus a
contemporneos, la gloria que le ofrecern
los hombres futuros.
La luz donde rea mi tesoro,

que all encontr, centelle primero,
como al rayo de sol un ureo espejo;
123
despus me replic: Slo a una mente,

por la propia vergenza o por la ajena
turbada, ser brusco lo que digas.
126
No obstante, aparta toda la mentira

y pon de manifiesto lo que has visto;
y deja que se rasquen los sarnosos.
129
Porque si con tu voz causas molestia

al probarte, alimento nutritivo
dejar luego cuando lo digieran.
132
Este clamor tuyo har como el viento,

que las ms altas cumbres ms golpea;
y esto no poco honor ha de traerte.
135
Por ello se han mostrado a ti en los cielos,

en el monte y el valle doloroso
slo las almas de notoria fama,
138
pues fe no guarda el nimo que escucha

ni observa los ejemplos que escondidas
o incgnitas tuvieran las races,
ni razones que no son evidentes.
141
CANTO XVIII
Se recreaba ya en sus reflexiones
aquel beato espejo, y yo en las mas,
temperando lo amargo con lo dulce;
y la mujer que a Dios me conduca

dijo: Cambia de idea; porque estoy
cerca de aquel que lo injusto repara.
Yo entonces me volv al son amoroso

de mi consuelo; y no he de referiros
el mucho amor que vi en sus santos ojos:
no slo es que no fe en mis palabras,

sino que la memoria no repite,
sin una gracia, lo que la supera.
12
Comentario [L1452]: Por una parte la

amargura del exilio, por otra la gloria
literaria y el favor divino.
Slo puedo decir de aquel instante,

que, volviendo a mirarla, estuvo libre

mi afecto de cualquier otro deseo,
15
mientras el gozo eterno, que directo

irradiaba en Beatriz, desde sus ojos
con su segundo aspecto me alegraba.
18
Vencido con la luz de su sonrisa,

ella me dijo: Vulvete y escucha;
no est en mis ojos slo el Paraso.
21
Como se ve en la tierra algunas veces

el afecto en la vista, si es tan grande,
que por l todo el alma es poseda,
24
as en el flamear del fulgor santo

al que yo me volv, supe el deseo
que tena an de hablarme un poco ms,
16
25
Comentario [L1454]: Cacciaguida.
27
y l comenz: En este quinto grado

del rbol de la cima, que da fruta
siempre y que nunca pierde su follaje,
30
hay almas santas, que en la tierra, antes

que vinieran al cielo, tan famosas
fueron que haran rica a cualquier musa.
33
Contempla pues los brazos de la cruz:

los que te nombrar aparecern
como el rayo veloz hace en la nube.
36
Por la cruz vi un fulgor que se mova

al nombre de Josu, nada ms dicho;
no s si fue primero el ver que el nombre.
39
Y al nombre de aquel grande Macabeo

vi que otro se mova dando vueltas,
y era cuerda del trompo la alegra.
42
As con Carlo Magno y con Oriando

sigui dos luces mi mirar atento
como a su halcn volando sigue el ojo.
45
Despus vi a Rinoardo y a Guillermo

y al duque Godofredo con la vista
por esa cruz, y a Roberto Guiscardo.
Comentario [L1453]: 16-18 La luz

divina irradiaba por los ojos de Beatriz,
como la imagen (el segundo aspecto) en un
espejo.
Comentario [L1455]: Los espritus

militantes del cielo de Marte daran ocasin
para una gran cantidad de poemas picos
que narrasen sus hazaas. A continuacin
se harn presentes al ser nombrados por el
viejo florentino.
Comentario [L1456]: 46-48 Guillermo

de Orange, personaje histrico que dio
lugar a un amplio ciclo de la pica francesa,
centrado en sus luchas contra los
sarracenos. A este mismo ciclo, pero ya
totalmente ficticio, pertenece el gigante
Ricardo. Godofredo de Bouillon condujo la
primera cruzada que conquist Jerusaln. El
normando Roberto Guiscardo liber el sur
de Italia y Sicilia de los sarracenos y luch
contra Enrique IV de Alemania en defensa
del Papa. Muri en 1085.
46
48
Yendo a mezclarse luego con los otros,

me mostr el alma que me haba hablado
qu clase de cantor era en el cielo.
51
Me volv entonces hacia la derecha

para ver si Beatriz, o por su gesto
o sus palabras, mi deber mostraba.
54
Y contempl sus luces tan serenas,

tan gozosas, que a los dems venca
su semblante y al ltimo que tuvo.
57
Y como por sentir mayor deleite

obrando bien, el hombre da a da
se da cuenta que aumenta su virtud,
60
as yo me di cuenta que girando

junto al cielo mi crculo creca,
viendo an ms luminoso aquel milagro.
63
Y como se transmuta en poco rato

en blanca la mujer, cuando su rostro
de la vergenza el peso se descarga,
Comentario [L1459]: 64-69 Del rojo

de Marte al blanco de Jpiter.
66
69
Yo vi en aquella jovial antorcha

el destellar del amor que all estaba
signando el alfabeto ante nosotros.
72
Y cual aves que se alzan de la orilla,

casi alabando ya el haber comido,
hacen bandadas largas o redondas,
75
as en las luces las santas criaturas

al revolotear iban cantando,
hacindose una D, una I, una L.
78
Al comps de su canto se movan;

y al formar luego uno de aquellos signos,
callaban detenindose un momento.
81
ilstreme tu ayuda, y haz que muestre

tal como aparecieron sus figuras:
y en breves versos tu poder demuestra!
Comentario [L1458]: Est an ms

hermosa de lo que estaba antes, lo cual
prueba que han ascendido a otro cielo.
64
tal fue en mis ojos, cuando me volv,

por su blancura la templada estrella
sexta, que en ella habame acogido.
Oh pegasea diosa, que a los sabios

los haces gloriosos y longevos,
y ellos contigo a reinos y a ciudades,
Comentario [L1457]: Cacciaguida, al

ir a reunirse con los hroes citados, pone de
manifiesto que comparte con ellos su
condicin de tal.
82

Invocacin a una musa, tal vez Euterpe,
llamada aqu Pegasca porque la fuente
Helicona, asociada como ya sabemos a su
culto, brot de una patada del caballo
Pegaso.
84
Comentario [L1461]: La gloria de los

sabios inmortaliza tambin a sus ciudades
(Virgilio a Mantua; Dante a Florencia).
87
Se me mostraron cinco veces siete

unas vocales y otras consonantes;
y en cuanto se formaban las lea.
90
DILIGITE IUSTITIAM, verbo y nombre

fueron los que primero se formaron;
QUI IUDICATIS TERRAM, las postreras.
91
93
Luego en la eme del vocablo quinto

ordenadas quedaron; y tal plata
baada en oro Jpiter luca.
96
Y vi otras luces que a la parte alta

bajaban de la eme, y se quedaban
cantando, creo, el bien que las traa.
99
Luego, como al chocar de los tizones

ardientes, surgen chispas a millares,
donde los necios suelen ver augurios,
102
pareci que de all surgan miles

de luces que suban, mucho o poco,
tal como el sol que las prendi dispuso;
105
y en su lugar ya quietas cada una,

vi de un guila el cuello y la cabeza
representada en el fulgor distinto.
108
Quien pinta all no tiene quien le gue,

sino que gua, y de aqul se origina
la virtud que a los nidos da su forma.
111
Las otras beatitudes, que dichosas

de enliliarse en la ema parecieron,
movindose siguieron la figura.
114
Oh dulce estrella, cules, cuntas gemas

me demostraron que nuestra justicia
es efecto del cielo que t enjoyas!
117
Y yo pido a la mente en que comienza

tu virtud y tu obrar, que vuelva a ver
de dnde sale el humo que te nubla;
120
tal que se encolerice nuevamente

del comprar y el vender dentro del templo
murado con milagros y martirios.
123

DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS
TERRAM, Amad la justicia los que
gobernis la tierra, versculo con el que
comienza el libro biiblco de la Sabidura.
Comentario [L1463]: Pensar que la M

en cuyo dibujo se detienen los espritus, ya
forma el esquema del guila con las alas
desplegadas, pero an sin cabeza; la cual
formarn los bienaventurados
posteriormente llegados, antes de unirse con
el resto.
Comentario [L1464]: De nuevo

alusin al Papa Bonifacio VIII, o ms
generalmente al papado de su tiempo.
O milicia de cielo que ahora miro,

ruega por los que se hallan en la tierra
detrs del mal ejemplo desviados!
126
Antes se haca con armas la guerra;

y ahora se hace quitando a unos y a otros
el pan que a nadie niega el santo Padre.
129
Pero t que borrando slo escribes,

piensa que an viven Pedro y Pablo, muertos
por la via que ahora t devastas.
Puedes decir: Tan fijo est mi amor
en quien quiso vivir en el desierto
y fue martirizado por un baile,
que al Pescador y a Pablo desconozco.
Comentario [L1465]: Con la

excomunin, terrible arma en manos del
pontfice, que la utiliz en muchas
ocasiones, aunque de poco le vali contra
Felipe el Hermoso.
130
Comentario [L1466]: Ahora se dirige

al Papa directamente, en esta ocasin al
cahorsino Juan XXII, al que achaca un
desmesurado afn por los florines, moneda
que tena impresa la figura de San Juan
Bautista. Otros comentaristas siguen viendo
a Bonifacio VIII.
132
135
CANTO XIX
Apareci ante m la bella imagen
con las alas abiertas, que formaban
las almas agrupadas en su dicha;
un rub pareca cada una

donde un rayo de sol ardiera tanto,
que en mis ojos pudiera reflejarse.
Y lo que debo de tratar ahora

ni referido nunca fue, ni escrito,
ni concebido por la fantasa;
pues vi y tambin o que hablaba el pico,

y que la voz deca mo y yo
y deba decir nuestro y nosotros.
12
Y comenz: Por ser justo y piadoso

estoy aqu exaltado a aquella gloria
que vencer no se deja del deseo;
15
y dej tan completa mi memoria

en la tierra, que abajo los malvados
aun sin seguir su ejemplo, la veneran.
18
Como un solo calor de muchas brasas,

de entre muchos amores, de igual modo,
sala un solo son de aquella imagen.
21
Comentario [L1467]: Habla en

singular, como si fuera un solo ser, y
tendra que hacerlo en plural, al estar
compuesta de innumerables almas.
Y entonces respond. Oh perpetuas flores

de la alegra eterna, que uno slo
me hacis aparecer vuestros aromas,
24
aclaradme, espirando, el gran ayuno

que largamente en hambre me ha tenido,
pues ningn alimento hall en la tierra.
27
Bien s que si en el cielo de otro reino

la justicia divina hace su espejo
veladamente el vuestro no la mira.
30
Sabis que atentamente me: dispongo

a escucharos; sabis cul es la duda
que en ayunas me tuvo tanto tiempo.
Comentario [L1468]: El espejo de la

justicia divina es el reino de los Tronos
(Paraso, IX, 50-63).
33
Como halcn al que quitan la capucha,

que mueve la cabeza y bate alas
ganas mostrando y hacindose hermoso,
36
contempl a aquella imagen, que con loas

a la divina gracia era formada,
con cantos que conoce el que lo goza.
Comentario [L1469]: La duda que

Dante no necesitaba expresar es que si no
hay salvacin fuera de la fe cristiana, todos
los hombres deberan estar en condiciones
de conocerla y de bautizarse. Si esto no es
as, no se comprende por qu hayan de ser
condenados los gentiles que, sin culpa
alguna, no conocieron la verdadera doctrina. As, pues, la justicia divina parece una
injusticia.
39
Dijo despus: El que volvi el comps

hasta el confn del mundo, y dentro de ste
guard lo manifiesto y lo secreto,
42
no poda imprimir su podero

en todo el universo, de tal modo
que su verbo no fuese an infinito.
45
Y esto confirma que el primer soberbio,

que de toda criatura fue la suma,
por no esperar la luz cay inmaduro;
48
mostrando que cualquier naturaleza

menor, es slo un corto receptculo
del bien que no se acaba y no se mide.
51
Por lo cual nuestra vista, que tan slo

ha salido de un rayo de la mente
de que todas las cosas estn llenas,
54
no puede valer tanto por s misma,

que no sepa que est mucho ms lejos
su principio de lo que se le muestra.
57
Por eso en la justicia sempiterna

la vista que recibe vuestro mundo,
igual que el ojo por el mar, se adentra;
60
Comentario [L1470]: Aunque Dios

difundiera todo su saber entre los hombres
seguira siendo inalcanzable para ellos.
que, aunque en la orilla puede ver el fondo,

no lo ve en alta mar; y no est menos
all, pero lo esconde el ser profundo.
63
No hay luz, si no procede de la calma

imperturbable; y fuera es la tiniebla,
o sombra de la carne, o su veneno.
66
Bastante ya te he abierto el escondrijo

que te esconda la justicia viva,
que con tanta frecuencia cuestionaste;
69
diciendo: "Un hombre nace en la ribera

del Indo, y no hay all nadie que hable
de Cristo ni leyendo ni escribiendo;
72
y todos sus deseos y actos buenos,

por lo que entiende la razn del hombre,
estn sin culpa en vida y en palabras.
75
Y muere sin la fe y sin el bautismo:

Dnde est la justicia al condenarle?
y dnde est su culpa si l no cree?"
78
Quin eres t para querer sentarte

a juzgar a mil millas de distancia
con tu vista que slo alcanza un palmo?
81
Cierto que quien conmigo sutiliza,

si sobre l no estuviera la Escritura,
su dudar llegara hasta el asombro.
84
Oh animales terrenos! Mentes zafias!

La voluntad primera, por s buena,
de s, que es sumo bien, nunca se mueve.
87
Slo es justo lo que a ella se conforma:

ningn creado bien puede atraerla,
pero aquella, espiendiendo, los produce.
90
Igual que sobre el nido vuela en crculos

tras cebar a sus hijos la cigea,
y como la contempla el ya cebado;
93
hizo as, y yo los ojos levant,

esa bendita imagen, que las alas
movi impulsada por tantos espritus.
96
Comentario [L1471]: Como hemos

podido ver, la respuesta del guila sobre tan
arduo problema slo puede convencer a los
ya previamente convencidos.
Dando vueltas cantaba, y me deca:

Lo mismo que mis notas, que no entiendes,
tal es el juicio eterno a los mortales.
99
Al aquietarse las lucientes llamas

del Espritu Santo, an en el signo
que a Roma hizo temible en todo el mundo,
102
volvi a decir aqul: No sube a este

reino, quien no creyera en Cristo, antes
o despus de clavarle en el madero.
105
Mas sabe: muchos gritan "Cristo, Cristo!"

y estarn en el juicio menos prope
de aquel, que otros que a Cristo no conocen;
107
108
Comentario [L1473]: En latn,

cerca.
sern por el etope afrentados

cuando los dos colegios se separen,
los para siempre ricos y los pobres.
111
Comentario [L1474]: Los condenados

y los bienaventurados.
A vuestros reyes qu dirn los persas

al contemplar abierto el libro donde
escritos se hallan todos sus pecados?
114
La que muy pronto mover las plumas

y que devastar el reino de Praga,
de Alberto podr verse entre las obras.
117
La pena podr verse que en el Sena

causar, la moneda falseando,
quien por un jabal hallar la muerte.

guila va a pasar revista ahora a los
gobernadores inicuos -casi todos, por lo que
vamos a verde su poca. En este pasaje
Dante va a utilizar de nuevo el artificio del
acrstico. Tres tercetos comienzan con I,
(en el original L si vedr); otros tres con
V (en el original Vedrasi, que he podido
conservar); los tres siguientes por E (en el
original la conjuncin copulativa e). Las
tres forman la palabra LVE, es decir,
peste
120
La insaciable soberbia podr verse,

que al de Inglaterra y al de Escocia ciega,
sin poder aguantarse en sus fronteras.
123
Verse la lujuria y vida muelle

de aquel de Espaa y del de la Bohemia,
que ni supo ni quiso del valor.
Verse al cojo de Jerusaln
su bondad sealada con la I,
y con la M el contrario sealado.
Verse la avaricia y la vileza
de quien guardando est la isla del fuego,
donde Anquises su larga edad dejara;
Comentario [L1472]: An formando la

imagen del guila.
Comentario [L1476]: Entre las

hazaas de Alberto I, ya citado en
Purgatorio, VI, 97 y ss., se encontrar
injusta la invasin de Bohemia en 1304.
Comentario [L1477]: De nuevo Felipe
IV el Hermoso y el dudoso episodio de la
falsificacin de la moneda; el rey muri en
1314 en una cacera.
Comentario [L1478]: Eduardo II de
Inglaterra, rey desde 1307 a 1327; y
Roberto Bruce, rey de Escocia de 1306 a
1329.
126
Comentario [L1479]: Fernando IV,

llamado El Emplazado, rey de Castilla
desde 1295 a 1312; Wencestao IV
(Purgatorio, VII, 101-2).
129
Comentario [L1480]: Carlos II de

Anjou, rey de Npoles y de Jerusaln. Sus
buenas obras se anotan con el I (la unidad)
y las malas con M (mil).
132
Comentario [L1481]: Federico II de

Aragn, rey de Sicilia, en la que segn
Virgilio muri Anquises, padre de Eneas.
en abreviadas letras su escritura

para dar a entender cun poco vale,

que mucho anotarn en poco espacio.
135
Ensear las obras indecentes

de su to y su hermano, que una estirpe
tan egregia y dos tronos ensuciaron.
137
138
El que est en Portugal y el de Noruega

all se encontrarn, y aquel de Rascia
que mal ha visto el cuo de Venecia.
141
Dichosa Hungra, si es que no se deja

mal conducir! y dichosa Navarra,
si se armase del monte que la cerca!
142
Y creer se debiera como muestra

de esto, que Nicosia y Famagusta
se reprueban y duelen de su bestia,
que del lado de aqullas no se aparta.
145
Comentario [L1482]: 137-141 Dions,

rey de Portugal de 1279 a 1325, cuado de
los anteriores, Acon VII de Noruega, rey
desde 1299 a 1319, y del que Dante, por lo
dems, deba saber bastante poco; el de
Regusa (en el original Rascia) es Esteban II
de Serbia occidental, que acu astutamente
una moneda muy parecida a la de Venecia.
Comentario [L1483]: 38 Su to es
Jaime de Mallorca, rey desde 1262 a 1311;
el hermano es Jaime II (Purgatorio, VII,
119-20), que ensucian el recuerdo de Pedro
III el Grande.
144
Comentario [L1484]: Finalmente

Dante, el poltico, anima a Hungra y a
Navarra que no caigan en la rbita francesa,
una vez extinguidas sus dinastas
originarias. Una y otra cayeron en manos de
la casa de Anjou, tan odiada por nuestro
poeta.
147
148
Comentario [L1485]: 145-148 El mal

gobierno de Enrique II de Lusignan en
Chipre (1285-1324) es buena muestra de lo
que podra ocurrir en esos dos pases si
cayeran en la rbita francesa.
CANTO XX
Cuando aquel que da luz al mundo entero
del hemisferio nuestro as desciende
que el da en todas partes se consuma,
1
3
el cielo, que aqul solo iluminaba,

sbitamente vuelve a hacerse claro,
con muchas luces, que a una reflejan.
Record este fenmeno celeste,

cuando call aquel smbolo del mundo
y de sus jefes su bendito pico;
pues que todas aquellas vivas luces

entonaron, luciendo an ms, cantigas
que se han borrado ya de mi memoria.
12
Oh dulce amor que de risa te envuelves,

qu ardiente en esos sistros te mostrabas,
de santos pensamientos inspirados!
15
Cuando las caras y lucientes piedras

de las que vi enjoyado el sexto cielo
sus anglicos sones terminaron,
18
cre escuchar el murmurar de un ro

que claro baja de una roca en otra,
mostrando la abundancia de su fuente.
21
Comentario [L1486]: Del lado de los

otros injustos monarcas.
Comentario [L1487]: 1-6 Al caer la
noche es cuando pueden verse las estrellas
que iluminan el cielo difundiendo la luz que
reciben del mismo sol.
Comentario [L1488]: El guila es el

signo del mundo, cuyo poder civil
representa el imperio; y al mismo tiempo es
smbolo de los grandes caudillos.
Y como el son del cuello de la ctara

toma forma, y as del orificio
de la zampoa por donde entra el viento,
24
de igual manera, sin tardanza alguna,

por el cuello del guila el murmullo
subi, cual si estuviese perforado.
27
All se torn voz, y por el pico

sali en palabras, como lo esperaba
mi corazn, en donde las retuve.
30
La parte en m que ve y que al sol resiste

siendo guila mortal -me dijo entoncesahora debes mirar atentamente,
33
pues de los fuegos que hacen mi figura,

esos por los que brillan mis pupilas,
son los ms excelentes de entre todos.
36
Ese que en medio luce como el iris,

fue el gran cantor del Espritu Santo,
que el arca traslad de pueblo en pueblo:
ahora sabe ya el mrito del canto,
en cuanto efecto fue de su deseo,
por el pago que le ha correspondido.
31
37
42
45
ahora sabe lo caro que resulta

el no seguir a Cristo, conociendo
esta vida tan dulce y su contraria.
48
ahora sabe que el juicio sempiterno

no cambia, aun cuando dignas oraciones
de lo de hoy abajo hace maana.
El que sigue, conmigo y con las leyes,
bajo buena intencin que dio mal fruto,
por ceder al pastor se torn griego:
Comentario [L1490]: 37-42 David

(Purgatorio, X, 93).
39
De los cinco del arco de mis cejas,

quien del pico se encuentra ms cercano,
consol a aquella viuda por su hijo:
Y aquel que sigue en la circunferencia

que te digo, en lo ms alto del arco,
con penitencias aplaz su muerte:
Comentario [L1489]: Los ojos. Segn

creencia muy comn, el guila poda mirar
al sol directamente.
43
Comentario [L1491]: 43-48 Trajano.

Recurdese todo lo que dijimos acerca de
este emperador cristiano en Purgatorio,
X, 73-93.
49
Comentario [L1492]: 49-54 El rey de

Jud, Ezequas, que obtuvo por mediacin
de Isaas el don de vivir quince aos ms.
51
54
55

Constantino, que traslad la capital a
Constantinopla, para dejar Roma al Papa.
(Infierno, XIX, 115-117; Purgatorio,
XXXII, 124-29.)
57
ahora sabe que el mal que ha derivado

de aquel buen proceder, no le es daoso
aunque por ello el mundo se destruya.
60
Y aquel que est donde el arco desciende,

fue Guillermo, a quien llora aquella tierra
que a Federico y Carlos ahora sufre:
61
63
ahora sabe en qu modo se enamora

de un justo rey el cielo, y en el brillo
de su semblante as lo manifiesta.
66
Quin creera en el mundo en que se yerra

que el troyano Rifeo en este arco
fuese la quinta de las santas luces?
69
Ahora ya sabe ms de eso que el mundo

no puede ver de la divina gracia,
aunque su vista el fondo no discierna.
72
Como la alondra que vuela en el aire

cantando, y luego calla satisfecha
de la ltima dulzura que la sacia,
75
tal pareci la imagen del emblema

del eterno poder, a cuyo gusto
todas las cosas adquieren su ser.
78
Y aunque yo con mis dudas casi fuese

cristal con el color que le recubre,
no pude estar callado mucho tiempo,
81
mas por la boca: Qu cosas son stas?

me impuls a echar la fuerza de su peso:
por lo cual vi destellos de alegra.
84
Y luego, con la vista ms ardiente,

aquel bendito signo me repuso
para que yo saliera de mi asombro:
87
Ya veo que estas cosas has credo

pues yo lo digo, mas no ves las causas;
y te estn, aun creyndolas, ocultas.
90
Haces como se que sabe de nombre

las cosas, pero si otros no le explican
su sustancia, l no puede conocerla.
93
Regnum caelorum sufre la violencia
94
Comentario [L1494]: 61-66 Guillermo

II el Bueno, nacido en 1154, rey de Sicilia
en 1166 y muerto en 1189. Su muerte dej
desconsolados a sus vasallos, los cuales
tiempo ms tarde padecen a Carlos II de
Anjou y a Federico de Aragn, en Npoles
y Sicilia respectivamente (Paraso, XIX,
127-32.)
67
Comentario [L1495]: 67-72 Rifeo es

un personaje de la Eneida (II, 339, 394,
425-27), en la que aparece como un hombre
justsimo, en palabras de Virgilio. La
presencia de ste, an ms que la de
Trajano en el cielo, motivar las lgicas
dudas de Dante y las consiguientes
explicaciones del Aguila Santa. Al haberse
salvado, Rifeo sabe algo ms de la
insondable voluntad divina, aunque no la
comprenda tampoco l del todo.
Comentario [L1496]: El reino de los

cielos se deja por su propio gusto vencer
por el amor y la esperanza de los hombres,
y sus designios, como veremos enseguida,
son por completo inexcrutables (Mateo, XI,
12; Lucas, XVI, 16).
de ardiente amor y de viva esperanza,

que vencen la divina voluntad:
96
no como el hombre al hombre sobrepuja,

mas la vencen pues quiere ser vencida,
y con su amor, as vencida, vence.
99
La primer alma y quinta de las cejas

ha causado tu asombro, pues las ves
pintando las anglicas regiones.
102
No dejaron sus cuerpos, como piensas,

gentiles, mas cristianos, con fe firme
en los pies por clavar o ya clavados.
105
Pues una del infierno, donde nunca

se vuelve al buen querer, torn a los huesos;
y esto fue en premio de esperanza viva:
108
de una viva esperanza que dio fuerzas

a la splica a Dios de revivirle,
para poder corregir su deseo.
111
El alma gloriosa de que hablo,

vuelta a la carne, en la que estuvo un poco,
crey en aquel que poda ayudarla;
114
y creyendo encendise en tanto fuego

de verdadero amor, que en su segunda
muerte, fue digna de estas alegras.
117
La otra, por gracia que de tan profunda

fuente destila, que nadie ha podido
ver su vena primera con los ojos,
120
puso todo su amor en la justicia:

y as, pues, Dios le abri, de gracia en gracia
la vista a la futura redencin;
123
y l en ella crey, y no toleraba

la peste de su antiguo paganismo;
y reprenda a las gentes perversas.
126
Las tres mujeres que viste en la rueda

derecha le sirvieron de bautismo,
antes del bautizar ms de un milenio.
100
Comentario [L1497]: 100-129 Rifeo,

que tuvo fe en el Cristo por venir; Trajano,
que tuvo fe en Cristo ya venido. El primero
fue milagrosamente instruido por Dios en
los misterios de la fe; el segundo vuelto a la
vida por intercesin del Papa Gregorio
Magno, para que su alma recibiera la
enseanza del cristiano, y muerto por segunda vez ya salvado (Purgatorio, XXIV,
84).
127

teologales que Dante encontr en el Paraso
Terrenal.
129
Oh predestinacin, cun alejada

se encuentra tu raz de aquellos ojos
que la causa primera no ven tota!
132
Y vosotros mortales, sed prudentes

juzgando: pues nosotros, que a Dios vemos,
an no sabemos todos los que elige;
135
y nos es dulce ignorar estas cosas,

y nuestro bien en este bien se afina,
pues lo que Dios desea, deseamos.
138
Por la divina imagen de este modo,

para aclarar mi vista tan escasa,
me fue dada suave medicina.
141
Y como a un buen cantor buen citarista

hace seguir el pulso de las cuerdas,
por lo que an ms placer adquiere el canto,
144
as, mientras hablaba, yo recuerdo

que vi a los dos benditos resplandores,
igual que el parpadeo se concuerda,
llamear al comps de las palabras.
147
CANTO XXI
Volv a fijar mis ojos en el rostro
de mi dama, y mi espritu con ellos,
de cualquier otro asunto retirado.
No se rea; mas Si me riese

-dijo- te ocurrira como cuando
fue Semele en cenizas convertida:
pues mi belleza, que en los escalones

del eterno palacio ms se acrece,
como has podido ver, cuanto ms sube,
si no la templo, tanto brillara

que tu fuerza mortal, a sus fulgores,
rama sera que el rayo desgaja.
12
Al sptimo esplendor hemos subido,

que bajo el pecho del Len ardiente
con l irradia abajo su potencia.
Fija tu mente en pos de tu mirada,
y haz de aqulla un espejo a la figura
que te ha de aparecer en este espejo.
Comentario [L1499]: La risa de

Beatriz, tan hermosa ya en este punto del
viaje, producira en Dante los mismos
efectos devastadores, como produjo en
Sernele la aparicin de su amante Zeus en
todo su esplendor (Metamorfss, III, 307,
309).
13
Comentario [L1500]: Al cielo de

Saturno, donde se encuentran los espritus
contemplativos, que ahora se halla en
conjuncin con la constelacin de Leo.
15
18
Quien supiese cul era la delicia

de mi vista mirando el santo rostro,
al poner mi atencin en otro asunto,
21
sabra de qu forma me era grato

obedecer a rr celeste escolta,
si un placer con el otro parangono.
24
En el cristal que tiene como nombre,

rodeando el mundo, el de su rey querido
bajo el que estuvo muerta la malicia,
27
de color de oro que el rayo refleja

contempl una escalera que suba
tanto, que no alcanzaba con la vista.
30
Vi tambin que bajaba los peldaos

tanto fulgor, que pens que la luz
toda del cielo all se difundiera.
32
33
Y como, por su natural costumbre,

juntos los grajos, al romper del da,
se mueven calentando su plumaje;
36
despus unos se van y ya no vuelven;

otros toman al sitio que dejaron,
y los dems se quedan dando vueltas;
39
me parecio que igual aconteciese

en aquel destellar que junto vino,
al llegar y pararse en cierto tramo.
42
Y aquel que ms cercano se detuvo,

era tan luminoso, que me dije:
Bien conozco el amor que me demuestras.
Comentario [L1501]: Saturno, que da

nombre a la sptima esfera (cristal) fue el
dios que rigi la mtica edad de oro, aludida
ya en varias ocasiones (Infierno, XIV, 96;
Purgatorio, XXVIII, 140).
Comentario [L1502]: Tantas almas de

bienaventurados.
43
Comentario [L1503]: Como veremos,

es la voz de San Pedro Damin.
45
Mas aquella en que espero el cmo y cundo

callar o hablar, estse quieta; y yo
bien hago y, aunque quiero, no pregunto.
48
Por lo cual ella, viendo en mi silencio,

con el ver de quien puede verlo todo,
me dijo: Aplaca tu ardiente deseo.
51
Y yo comenc as. Mis propios mritos

de tu respuesta digno no me hacen;
mas por aquella que hablar me permite,
54
alma santa que te hallas escondida

dentro de tu alegra, haz que yo sepa

por qu de m te has puesto tan cercana;
57
y por qu en esta rueda se ha callado

la dulce sinfona de los cielos,
que tan piadosa en las de abajo suena.
60
Mortal tienes la vista y el odo,

por eso no se canta aqu repusoal igual que Beatriz no tiene risa.
63
Por la santa escalera he descendido

nicamente para recrearte
con la voz y la luz que me rodea;
66
mayor amor ms presta no me hizo,

que tanto o ms amor hierve all arriba,
tal como el flamear te manifiesta.
Comentario [L1504]: Porque tus

sentidos mortales no podran soportar ni la
risa de Beatriz, ni el son de nuestros
cantos.
67
Comentario [L1505]: No he
descendido ms cerca porque sienta mayor
amor por ti que las otras.
69
Mas la alta caridad, que nos convierte

en siervas de aquel que el mundo gobierna
aqu nos destin, como ests viendo.
72
Bien veo, sacra lmpara, que un libre

amor -le dije basta en esta corte
para seguir la eterna providencia;
75
mas no puedo entender tan fcilmente

por qu predestinada sola fuiste
t a este encargo entre todas las restantes.
78
Aun antes de acabar estas palabras,

hizo la luz un eje de su centro,
dando vueltas veloz como una rueda;
81
luego dijo el amor que estaba dentro:

Desciende sobre m la luz divina,
en sta en que me envientro penetrando,
83
84
la cual virtud, unida a mi intelecto,

tanto me eleva sobre m, que veo
la suma esencia de la cual procede.
87
De all viene esta dicha en la que ardo;

puesto que a mi visin, que es ya tan clara,
la claridad de la llama se aade.
90
Comentario [L1506]: Nuevamente se

plantea el problema de la predestinacin.
Pero el alma en el cielo ms radiante,

el serafn que ms a Dios contempla,
no podr responder a tu pregunta,
93
porque se oculta tanto en el abismo

del eterno decreto lo que quieres,
que al creado intelecto se le esconde.
96
Y al mundo de los hombres, cuando vuelvas,

contars esto, a fin que no pretenda
a una tan alta meta dirigirse.
99
La mente, que aqu luce, en tierra humea;

as que piensa cmo all podr
lo que no puede aun quien acoge el cielo.
102
Tan terminantes fueron sus palabras

que dej aquel asunto, y solamente
humilde pregunt por su persona.
105
lzanse entre las costas italianas

montes no muy lejanos de tu tierra,
tanto que el trueno suena ms abajo,
Comentario [L1507]: La inteligencia

que aqu es luz, es sombra all abajo: as
que piensa cmo podrais entender los
hombres lo que ni siquiera entienden por
completo los elegidos.
106
Comentario [L1508]: San Pedro

Damin naci en 1007 de una familia muy
humilde de Rvena. A los treinta aos
ingres en el convento camaldulense de
Fonte Avellana, cercano a Gubbio, en el
monte Catria, que segn la tradicin visit
el propio Dante. Fue prior y posteriormente
obispo y cardenal, cargos a los que renunci
tras haber mostrado un gran celo contra la
simona y la corrupcin eclesistica (vv.
130-35), volviendo de nuevo a su
monasterio, famoso ste por la severidad de
la regla. Sola firmar como Pedro Pecador y
representa la figura del antihumanismo.
Muri en Faenza en 1072.
108
y un alto forman que se llama Catria,

bajo el cual hay un yermo consagrado
para adorar dispuesto nicamente.
111
Por vez tercera dijo de este modo;

y, siguiendo, despus me dijo: All
tan firme servidor de Dios me hice,
114
que slo con verduras aliadas

soportaba los fros y calores,
alegre en el pensar contemplativo.
117
Dar sola a estos cielos aquel claustro

muchos frutos; mas ahora est vaco,
y pronto se pondr de manifiesto.
120
Comentario [L1509]: Tal vez se

refiere a la transformacin del monasterio
en abada en la poca de Juan XXII.
Yo fui Pedro Damin en aquel sitio,

y Pedro Pecador en la morada
de nuestra Reina junto al mar Adritico.
123
Comentario [L1510]: En la abada de

Santa Mara de Rvena.
Cuando ya me quedaba poca vida,

a la fuerza me dieron el capelo,
que de malo a peor ya se transmite.
125
126
Comentario [L1511]: En realidad el

uso del capelo como smbolo de la dignidad
cardenalicia no se prescribi hasta la mitad
del siglo XIII con Inocencio IV.
127
Comentario [L1512]: San Pedro y San

Pablo, que predicaron el evangelio con
suma pobreza.
Vino Cefas y vino el Santo Vaso

del Espritu, flacos y descalzos,
tomando en cualquier sitio la comida.
129
Los modernos pastores ahora quieren

que les alcen la cola y que les lleven,
tan gordos son, sujetos a los lados.
132
Con mantos cubren sus cabalgaduras,

tal que bajo una piel marchan dos bestias:
Oh paciencia que tanto soportas!
135
Al decir esto vi de grada en grada

muchas llamas bajando y dando vueltas,
y a cada giro estaban ms hermosas.
138
Se detuvieron al lado de sta,

y prorrumpieron en clamor tan alto,
que aqu nada podra asemejarse;
ni yo lo o; tan grande fue aquel trueno.
130

Divertida y llena de plasticidad esta
caricatura que Dante nos presenta de los
lustrosos personajes de la curia papal.
141
CANTO XXII
Presa del estupor, hacia mi gua
me volv, como el nio que se acoge
siempre en aquella en que ms se confa;
y aqulla, como madre que socorre

rpido al hijo plido y ansioso
con esa voz que suele confortarlo,
dijo: No sabes que ests en el cielo?

y no sabes que el cielo es todo l santo,
y de buen celo viene lo que hacemos?
Cmo te habra el canto trastornado,

y mi sonrisa, puedes ver ahora,
puesto que tanto el gritar te conmueve;
10
y si hubieses su ruego comprendido,

en l conoceras la venganza
que podrs ver an antes de que mueras.
13
La espada de aqu arriba ni deprisa

ni tarde corta, y slo lo parece
a quien teme o desea su llegada.
16
Mas dirgete ahora hacia otro lado;

que vers muchas almas excelentes,
si vuelves la mirada como digo.
Comentario [L1514]: 10- 12 Cfr.

Paraso, XXI, 61-63.
12
Comentario [L1515]: Es decir, lo que
aquel grito peda.
15
Comentario [L1516]: La venganza
divina slo parece que tarde en venir o que
llega demasiado pronto a quien la espera o
la teme.
18
21
Como ella me indic, volv los ojos,

y vi cien esferitas, que se hacan

an ms hermosas con sus mutuos rayos.
24
Yo estaba como aquel que se reprime

la punta del deseo, y no se atreve
a preguntar, porque teme excederse;
27
y la mayor y la ms encendida
de aquellas perlas vino hacia adelante,
para dejar satisfechas mis ganas.
30
Dentro de ella escuch luego: Si vieses

la caridad que entre nosotras arde,
lo que piensas habras expresado.
33
Mas para que, esperando, no demores

el alto fin, habr de responderte
al pensamiento slo que as guardas.
36
El monte en cuya falda est Cassino

estuvo ya en su cima frecuentado
por la gente engaada y mal dispuesta;
Comentario [L1517]: Es uno de los

frutos de la caridad mutua que existe en el
Paraso.
31
Comentario [L1518]: Habla ahora el

alma de San Benito de Nursia el gran
fundador del movimiento monstico de la
Iglesia de occidente (480-543).
37
Comentario [L1519]: El monte Cairo,

en cuya cima se encontraba un templo de
Apolo y donde el santo comenz su labor
evangelizadora.
39
y yo soy quien primero llev arriba

el nombre de quien trajo hasta la tierra
esta verdad que tanto nos ensalza;
42
y brill tanta gracia sobre m,

que retraje a los pueblos circundantes
del culto impo que sedujo al mundo.
45
Los otros fuegos fueron todos hombres

contemplativos, de ese ardor quemados
del que flores y frutos santos nacen.
48
Est Macario aqu, y est Romualdo,

y aqu estn mis hermanos que en los claustros
detuvieron sus almas sosegadas.
51
Y yo a l: El afecto que al hablarme

demuestras y el benvolo semblante
que en todos vuestros fuegos veo y noto,
54
de igual modo acrecientan mi confianza,

como hace al sol la rosa cuando se abre
tanto como permite su potencia.
57
Comentario [L1520]: San Macario de

Alejandra, discpulo de San Antonio, fue el
promotor del monaquismo en oriente. San
Romualdo de Rvena (956-1027), que
fund la Orden de los camaldulenses.
49

benedictinos.
Te ruego pues, y t, padre, concdeme

si merezco gracia semejante,
que pueda ver tu imagen descubierta.
60
Y aqul: Hermano, tu alto deseo

ha de cumplirse all en la ltima esfera,
donde se cumplirn todos y el mo.
61
63
All perfectos, maduros y enteros

son los deseos todos; slo en ella
cada parte est siempre donde estaba,
66
pues no tiene lugar, ni tiene polos,

y hasta aquella conduce esta escalera,
por lo cual se te borra de la vista.
69
Hasta all arriba contempl el patriarca

Jacob que ella alcanzaba con su extremo,
cuando la vio de ngeles colmada.
72
Mas, por subirla, nadie aparta ahora

de la tierra los pies, y se ha quedado
mi regla para gasto de papel.
Los muros que eran antes abadas
espeluncas se han hecho, y las cogullas
de mala harina son talegos llenos.
Pero la usura tanto no se alza
contra el placer de Dios, cuanto aquel fruto
que hace tan loco el pecho de los monjes;
Comentario [L1523]: El Empreo es

inmutable, pues representa la perfeccin
divina.
73
Comentario [L1524]: 73-93 Como los

franciscanos y los dominicos, a pesar de ser
rdenes recientes, la vieja Orden
benedictina ha degenerado con el tiempo,
mereciendo la reprobacin de su fundador,
en trminos a los que ya Dante nos tiene
acostumbrados.
75
78
79
Comentario [L1525]: 79-81 La usura

no es tan grave pecado como la codicia de
los sacerdotes.
81
que aquello que la Iglesia guarda, todo

es de la gente que por Dios lo pierde;
no de parientes ni otros ms indignos.
84
Es tan blanda la carne en los mortales,

que all abajo no basta un buen principio
para que den bellotas las encinas.
87
Sin el oro y la plata empez Pedro,

y con ayunos yo y con oraciones,
y su orden Francisco humildemente;
90
y si el principio ves de cada uno,

y miras luego el sitio al que han llegado,
podrs ver que del blanco han hecho negro.
93
En verdad el Jordn retrocediendo,

ms fue, y el mar huyendo, al Dios mandarlo,
admirable de ver, que aqu el remedio.
Comentario [L1522]: Podrs verme

enteramente en el cielo Empreo, donde
todos los deseos, el tuyo de verme y el mo
de ver a Dios se ven cumplidos.
Comentario [L1526]: 94-96 El Jordn

volvi su curso para permitir el paso de
Josu, de modo parecido a como antes se
haba abierto el mar Rojo. Estos milagros
son menos asombrosos, dice el poeta, que el
remedio de la corrupcin.
94
96
As me dijo, y luego fue a reunirse

con su grupo, y el grupo se junt;
despus, como un turbin, vol hacia arriba.
99
Mi dulce dama me impuls tras ellos

por la escalera slo con un gesto,
venciendo su virtud a mi natura;
102
y nunca aqu donde se baja y sube

por medios naturales, hubo un vuelo
tan raudo que a mis alas se igualase.
105
As vuelva, lector, a aquel devoto

triunfo por el cual lloro con frecuencia
mis pecados y el pecho me golpeo,
108
Comentario [L1528]: As pueda yo

volver a ver el Paraso.
puesto y quitado en tanto t no habras

del fuego el dedo, en cuanto vi aquel signo
que al Toro sigue y dentro de l estuve.
111
Comentario [L1529]: La constelacin

de Gminis, bajo la cual naci Dante,
aunque no conozca an el da exacto.
Oh gloriosas estrellas, luz preada

de gran poder, al cual yo reconozco
todo, cual sea, que mi ingenio debo,
114
naca y se esconda con vosotras

de la vida mortal el padre, cuando
sent primero el aire de Toscana;
117
y luego, al otorgarme la merced

de entrar en la alta esfera en que girais,
vuestra misma region me cupo en suerte.
120
Con devocin mi alma ahora os suspira,

para adquirir la fuerza suficiente
en este fuerte paso que la espera.
123
Ya de la salvacin estn tan cerca

-me dijo Beatriz-- que deberas
tener los ojos claros y aguzados;
126
por lo tanto, antes que t ms te enelles,

vuelve hacia abajo, y mira cuntos mundos
debajo de tus pies ya he colocado;
129
tal que tu corazn, gozoso cuanto

pueda, ante las legiones se presente
que alegres van por el redondo ter.
132
Comentario [L1527]: Por dicha escala

ascienden al octavo cielo, el de las estrellas
fijas.
Comentario [L1530]: Al entrar en la

esfera de las estrellas fijas, lo hacen por el
lado en que se encuentra dicha
constelacin.
Recorr con la vista aquellas siete

esferas, y este globo vi en tal forma
que su vil apariencia me dio risa;
y por mejor el parecer apruebo
que lo tiene por menos; y el que piensa
en el otro, de cierto es virtuoso.
Vi encendida a la hija de Latona
sin esa sombra que me dio motivo
de que rara o que densa la creyera.
El rostro de tu hijo, Hipern,
aqu afront, y vi cmo se mueven,
cerca y en su redor Maya y Done.
135
Comentario [L1531]: La tierra.
136
Comentario [L1532]: 136-8Mi

parecer est con el de aquellos que la
menosprecian y piensan slo en el cielo.
138
139
141
142
Comentario [L1534]: El hijo de

Hiperin es el sol.
144
Comentario [L1535]: Mercurio era

hijo de la ninfa Maya. Ya hemos visto que
Dione era la madre de Venus.
Y se me apareci el templar de Jpiter

entre el padre y el hijo: y vi all claro
las variaciones que hacen de lugares;
147
y de todos los siete puede ver

cun grandes son, y cunto son veloces,
y la distancia que existe entre ellos.
150
La era que nos hace tan feroces,

mientras con los Gemelos yo giraba,
vi con sus montes y sus mares; luego
volv mis ojos a los ojos bellos.
Comentario [L1533]: La luna,

despojada de las manchas.
145
Comentario [L1536]: Entre Saturno,

su padre, y Marte, su hijo. Jpiter mitiga el
fro del uno y el calor del otro.
151

aiuola, diminutivo de aia: era (de
trillar).
153
CANTO XXIII
Igual que el ave, entre la amada fronda,
que reposa en el nido entre sus dulces
hijos, la noche que las cosas vela,
que, por ver los objetos deseados

y encontrar alimento que les nutra
-una dura labor que no disgusta-,
al tiempo se adelanta en el follaje,

y con ardiente afecto al sol espera,
mirando fijo a donde nace el alba;
as erguida se hallaba mi seora

y atenta, dirigindose hacia el sitio
bajo el que el sol camina ms despacio:
12
Comentario [L1538]: Sale antes del

amanecer para encontrar presas.
y vindola suspensa, ensimismada,

me puse como aquel que deseando
algo que quiere, se calma en la espera.
15
Mas poco fue del uno al otro instante

de que esperara, digo, y de que viera
que el cielo ms y ms resplandeca;
18
Y Beatriz dijo: Mira las legiones

del tyiunfo de Cristo y todo el fruto
que recoge el girar de estas esferas!
21
Pareci que le ardiera todo el rostro,

y tanta dicha llenaba sus ojos,
que es mejor que prosiga sin decirlo.
24
Igual que en los serenos plenilunios

con las eternas ninfas Trivia re
que coloran el cielo en todas partes,
26
27
vi sobre innumerables luminarias

un sol que a todas ellas encenda,
igual que el nuestro a las altas estrellas;
30
y por la viva luz transpareca

la luciente sustancia, tan radiante
a mi vista, que no la soportaba.
33
Oh Beatriz, mi gua dulce y cara!

Ella me dijo: Aquello que te vence
es virtud que ninguno la resiste.
36
All estn el poder y la sapiencia

que abrieron el camino entre la tierra
y el cielo, tanto tiempo deseado.
Comentario [L1539]: Trivia es la luna,

y las ninfas las estrellas.
37
Comentario [L1540]: Jesucristo,

potencia de Dios y sabidura de Dios,
segn San Pablo.
39
Cual fuego de la nube se desprende

por tanto dilatarse que no cabe,
y contra su natura cae a tierra,
42
mi mente as, despus de aquel manjar,

hecha ms grande sali de s misma,
y recordar no sabe qu se hizo.
45
Los ojos abre y mira cmo soy;

has contemplado cosas, que te han hecho
capaz de sostenerme la sonrisa.
48
Yo estaba como aquel que se resiente

de una visin que olvida y que se ingenia
en vano a que le vuelva a la memoria,
51
cuando escuch esta invitacin, tan digna

de gratitud, que nunca ha de borrarse
del libro en que el pasado se consigna.
Si ahora sonasen todas esas lenguas
que hicieron Polimna y sus hermanas
de su leche dulcsima ms llenas,
54
55
Comentario [L1541]: Todas las

lenguas de los poetas alimentados por las
musas, de las que Polimnia formaba parte.
57
en mi ayuda, ni un pice diran

de la verdad, cantando la sonrisa
santa y cunto alumbraba al santo rostro.
60
Y as al representar el Paraso,
debe saltar el sagrado poema,
como el que halla cortado su camino.
63
Mas quien considerase el arduo tema

y los humanos hombros que lo cargan,
que no censure si tiembla debajo:
66
no es derrotero de barca pequea

el que surca la proa temeraria,
ni para un timonel que no se exponga.
69
Por qu mi rostro te enamora tanto,

que al hermoso jardn no te diriges
que se enflorece a los rayos de Cristo?
72
Este es la rosa en que el verbo divino

carne se hizo, estn aqu los lirios
con cuyo olor se sigue el buen sendero.
73
74
75
Comentario [L1542]: La Virgen

Mara.
As Beatriz; y yo, que a sus consejos

estaba pronto, me entregu de nuevo
a la batalla de mis pobres ojos.
78
Comentario [L1544]: A contemplar

el divino espectculo con mis dbiles ojos.
Como a un rayo de sol, que puro escapa

desgarrando una nube, ya un florido
prado mis ojos, en la sombra, vieron;
81
vi as una muchedumbre de esplendores,

desde arriba encendidos por ardientes
rayos, sin ver de dnde procedan.
84
Oh, benigna virtud que as los colmas,

para darme ocasin a que te viesen
mis impotentes ojos, te elevaste!
87
Comentario [L1543]: Los apstoles.
Comentario [L1545]: Es la luz de

Cristo la que ilumina desde lo alto, como un
rayo las flores de un prado, a la
muchedumbre de los bienaventurados.
El nombre de la flor que siempre invoco

maana y noche, me empuj del todo
a la contemplacin del mayor fuego;
88
Comentario [L1546]: La palabra

rosa que Dante ha dado a la Virgen.
90
y cuando reflejaron mis dos ojos

el cul y el cunto de la viva estrella
que vence arriba como vence abajo,
93
por entre el cielo descendi una llama

que en crculo formaba una corona
y la ci y dio vueltas sobre ella.
96
Cualquier cancin que tenga ms dulzura

aqu abajo y que ms atraiga al alma,
semeja rota nube que tronase,
99
si al son de aquella lira lo comparo

que al hermoso zafiro coronaba
del que el ms claro cielo se enzafira.
102
Soy el amor anglico, que esparzo

la alta alegra que nace del vientre
que fue el albergue de nuestro deseo;
105
y as lo har, reina del cielo, mientras

sigas tras de tu hijo, y hagas santa
la esfera soberana en donde habitas.
108
As la meloda circular
deca, y las restantes luminarias
repetan el nombre de Mara.
111
El real manto de todas las esferas

del mundo, que ms hierve y ms se aviva
al aliento de Dios y a sus mandatos,
114
Comentario [L1548]: El primer Mvil,

o noveno cielo, que contiene todos los
restantes, y est ms cerca del Empreo.
tan encima tena de nosotros

el interno confn, que su apariencia
desde el sitio en que estaba an no vea:
117
y por ello mis ojos no pudieron

seguir tras de esa llama coronada
que se elev a la par que su simiente.
120
Comentario [L1549]: Estaba an tan

lejano de Dante y Beatriz, an en el cielo
octavo, que no poda verlo. El Interno
confn, en el original interna riva es la
parte cncava del cielo, por la que
lgicamente llegan los viajeros que
proceden de la tierra.
Y como el chiquitn hacia la madre

alarga, luego de mamar, los brazos
por el amor que afuera se le inflama,

Arcngel San Gabriel.
Comentario [L1550]: La Virgen se

eleva tras de Cristo.
123
los fulgc>res arriba se extendieron

con sus penachos, tal que el alto afecto

que a Mara tenan me mostraron.
126
Permanecieron luego ante mis ojos

Regina caeli, cantando tan dulce
que el deleite de m no se parta.
129
Ah, cunta es la abundancia que se encierra

en las arcas riqusimas que fueron
tan buenas sembradoras aqu abajo!
132
All se vive y goza del tesoro

conseguido llorando en el destierro
babilonio, en que el oro desdearon.
135
Comentario [L1551]: La Vida terrena

es como el exilio judo en Babilonia,
comparada con el Cielo.
138
139

bienaventurados que creyeron en Cristo por
venir; y los que creyeron en Cristo ya
venido.
All trunfa, bajo el alto Hijo

de Mara y de Dios, de su victoria,
con el antiguo y el nuevo concilio
el que las llaves de esa gloria guarda.
CANTO XXIV
Comentario [L1553]: San Pedro.
Oh compaa electa a la gran cena

del bendito Cordero, el cual os nutre
de modo que dais siempre saciadas,
si por gracia de Dios ste disfruta

de aquello que se cae de vuestra mesa,
antes de que la muerte el tiempo agote,
estar atentos a su gran deseo

y refrescarle un poco: pues bebis
de la fuente en que mana lo que l piensa.
As Beatriz; y las gozosas almas

se hicieron una esfera en polos fijos,
llameando, al igual que los cometas.
12
Y cual giran las ruedas de un reloj

as que, a quien lo mira, la primera
parece quieta, y la ltima que vuela;
15
as aquellas coronas, diferentemente danzando, lentas o veloces,

me hacan apreciar sus excelencias.
18
De aquella que not ms apreciada

vi que sala un fuego tan dichoso,
que de ms claridad no hubo ninguno;
19
Comentario [L1554]: La corona ms

bella de todas es la que pertenece a los
apstoles, de la que van a salir San Pedro, y
luego Santiago y San Juan, que interrogarn
a Dante acerca de la fe, la esperanza y la
caridad, respectivamente.
21
y tres veces en torno de Beatriz

dio vueltas con un canto tan divino,
que mi imaginacin no lo repite.
24
Y as salta mi pluma y no lo escribo:

pues la imaginativa, a tales pliegues,
no ya el lenguaje, tiene un color burdo.
27
Oh Santa hermana ma que nos ruegas

devota, por tu afecto tan ardiente
me he separado de esa hermosa esfera.
30
Tras detenerse, aquel bendito fuego,

dirigi a mi seora sus palabras,
que hablaron en la forma que ya he dicho.
33
Y ella: Oh luz sempiterna del gran hombre

a quien Nuestro Seor dej las llaves,
que l llev abajo, de esta ingente dicha,
36
sobre cuestiones serias o menudas,

a ste examina en torno de esa fe,
por lo cual sobre el mar t caminaste.
39
Si l ama bien, y bien cree y bien espera,

no se te oculta, pues la vista tienes
donde se ve cualquier cosa pintada,
42
pero como este reino ha hecho vasallos

por la fe verdadera, es oportuno
que la glore ms, hablando de ella.
45
Tal como el bachiller se arma y no habla

hasta que hace el maestro la pregunta,
argumentando, mas sin definirla,
48
yo me armaba con todas mis razones,

mientras ella le hablaba, preparado
a tal cuestionador y a tal examen.
51
Di, buen cristiano, y hazlo sin rodeos:

qu es la fe? Por lo cual alc la frente
hacia la luz que dijo estas palabras;
54
luego volv a Beatriz, y aquella un presto

signo me hizo de que derramase
afuera el agua de mi fuente interna.
57
Comentario [L1555]: No ya el
lenguaje, sino la propia imaginacin es
insuficiente para representar lo que vi,
como un color burdo es inadecuado para
representar los matices que presentan los
pliegues de una vestidura. (Recordad la
admiracin de Dante por Giotto, el cual, en
los frescos de la Capilla de la Arena de
Padua, se haba esforzado en estas
sutilezas.)
46
Comentario [L1556]: 46-48 Se trata de

una prctica comn en las escuelas de
teologa y filosofa medievales. El maestro
propona una cuestin que era discutida por
los alumnos con diversos argumentos
(approvare en el original) y otro da el
maestro la resolva dando su dictamen (en
el original terminare).
La gracia que me otorga el confesarme

-le dije con el alto primopilo,

haga que bien exprese mis conceptos.
59
60
Y luego: Cual la pluma verdadera

lo escribi, padre, de tu caro hermano
que contigo fue gua para Roma,
Comentario [L1557]: Los primopilos

eran en el ejrcito romano los centuriones
de la primera escuadra de triarios. Los que
iniciaban el combate, como los apstoles en
su lucha por la fe.
63
Comentario [L1558]: Como escribi

San Pablo en la Epstola a los Hebreos, XI,
1.
fe es la sustancia de lo que esperamos,

y el argumento de las invisibles;
pienso que sta es su esencia verdadera.
64
66
Entonces escuch: Bien lo has pensado,

si comprendes por qu entre las sustancias,
luego en los argumentos la coloca.
69
Y respond: Las cosas tan profundas

que aqu me han ofrecido su apariencia,
estn a los de abajo tan ocultas,
72
que slo est su ser en la creencia,

sobre la cual se funda la esperanza;
y por ello sustancia la llamamos.
75
Y de esto que creemos es preciso

silogizar, sin ms pruebas visibles:
por ello la llamamos argumento.
78
Escuch entonces: Si cuanto se adquiere

por la doctrina abajo, as entendierais,
no cabra el ingenio del sofista.
81
As me dijo aquel amor ardiente;

luego aadi: Muy bien has sopesado
el peso y la aleacin de esta moneda;
83
84
mas dime si la llevas en la bolsa.

S -dije , y tan brillante y tan redonda,
que en su cuo no cabe duda alguna.
87
Luego sali de la luz tan profunda

que all brillaba: Esta preciosa gema
que de toda virtud es fundamento,
90
de dnde te ha venido? Y yo: Es la lluvia

del Espritu Santo, difundida
sobre viejos y nuevos pergaminos,
93
Comentario [L1559]: 64-65 Segn

Toms de Aquino, sustancia es el
fundamento de las cosas que se esperan y
argumento es la adhesin del intelecto a
la verdad que no se comprende sin pruebas.
Comentario [L1560]: 83-85 Despus

de preguntarle qu es la fe y de haber sido
respondido por Dante, San Pedro le
pregunta si l la tiene, y luego de dnde le
ha venido.
Comentario [L1561]: El Viejo y

Nuevo Testamento.
el silogismo que esto me confirma

con agudeza tal, que frente a ella
cualquier demostracin parece obtusa.
96
Y despus escuch: La antigua y nueva

proposicin que as te han convencido
por qu las tienes por habla divina?
99
Y yo: Me lo confirman esas obras

que las siguieron, a las que natura
ni bate el yunque ni calienta el hierro.
102
Dime -me respondi- quin te confirma

que hubiera aquellas obras? Pues el mismo
que lo quiere probar, sin ms, lo jura.
Comentario [L1562]: Los milagros y

el resto de obras maravillosas son la
garanta del origen divino de las Escrituras,
pues no son obras de la naturaleza.
105
Comentario [L1563]: Quin te

garantiza que esos milagros existieran?
Porque lo cuentan aquellos mismos que
quieren convencernos, sin ningn otro
testimonio ajeno, luego nos encontrarnos en
un peligroso crculo vicioso.
Si el mundo al cristianismo se ha inclinado,

-le dije sin milagros, esto es uno
an cien veces ms grande que los otros:
106
108
pues t empezaste pobre y en ayunas

en el campo a sembrar la planta buena
que fue antes vid y que ahora se ha hecho zarza.
111
Esto acabado, la alta y santa corte

cant por las esferas: Dio Laudamo
con esas notas que arriba se cantan.
114
Y aquel varn que as de rama en rama,

examinando, me haba llevado,
cerca ya de los ltimos frondajes,
117
volvi a decir: La Gracia que enamora

tu mente, ha hecho que abrieras la boca
hasta aqu como abrirse convena,
120
de tal forma que apruebo lo que has dicho;

mas explicar qu crees debes ahora,
y de dnde te vino la creencia.
123
Santo padre, y espritu que ves

aquello en que creste, de tal modo,
que al ms joven venciste hacia el sepulcro,
126
t quieres --comenc- que manifieste

aqu la forma de mi fe tan presta,
y tambin su motivo preguntaste.
129
Y te respondo: creo en un Dios solo

y eterno, que los cielos todos mueve
inmvil, con amor y con deseo;
132

mayor milagro, aunque otro no hubiera
habido, es para Dante la
propia difusin del, cristianismo, y como
ese hecho es evidente, no necesita mayores
pruebas de que los libros en que se basa su
fe estn inspirados por Dios. Como vernos,
el argumento dantesco no es excesivamente
sutil. Cfr. San Agustn, Civtas Dei, XXII,
5.
Comentario [L1565]: San Pedro,

segn Juan, XX, 3-9, lleg al sepulcro de
Cristo antes que el propio evangelista, que
deba ser ms joven, segn normalmente se
admite.
y a tal creer no tengo slo prueba

fsica o metafsica, tambin
me la da la verdad, que aqu nos llueve
135
por Moiss, por profetas y por salmos,

y por el Evangelio y por vosotros
que con ardiente espritu escribisteis;
138
y creo en tres personas sempiternas,

y en una esencia que es tan una y trina,
que el "son" y el "es" admite a un mismo tiempo.
141
Con la profunda condicin divina

que ahora toco, la mente me ha sellado
la doctrina evanglica a menudo.
144
Aqu comienza todo, esta es la chispa

que en vivaz llama luego se dilata,
y brilla en m cual en el cielo estrella.
147
Como el seor que escucha algo agradable,

despus abraza al siervo, complacido
por la noticia, cuando aqul se calla;
150
de este modo, cantando, me bendijo,

cindome tres veces al callarme,
la apostlica luz, que me hizo hablar:
tanto le complacieron mis palabras!
Comentario [L1566]: 135-138 No slo

las pruebas de la razn, sino sobre todo las
fuentes de la sabidura revelada.
153
CANTO XXV
Si sucediera que el sacro poema
en quien pusieron mano tierra y cielo,
y me ha hecho enflaquecer por muchos aos,
Comentario [L1567]: 1-9 Dante

siempre conserv las esperanzas de volver
triunfante y rehabilitado a su Florencia natal, gracias al xito de
su Comedia.
venciera la crueldad que me ha exiliado

del bello aprisco en el que fui cordero,
de los hostiles lobos enemigo;
con otra voz entonces y cabellos,

poeta volver, y sobre la fuente
de mi bautismo habrn de coronarme;
porque en la fe, que hace que conozcan

a Dios las almas, aqu vine, y luego
Pedro mi frente rode por ella.
12
Despus vino una luz hacia nosotros

de aquella esfera de la que sali

el primer sucesor que dej Cristo;
15
y mi Seora llena de alegra

me dijo: Mira, mira ah al barn
por quien abajo visitan Galicia.
18
Tal como cuando el palomo se pone

junto al amigo, y uno y otro muestra
su amistad, al girar y al arrullarse;
21
as yo vi que el uno al otro grande

prncipe gloroso reciba,
loando el pasto que all se apacienta.
24
Mas concluyendo ya los parabienes,

callados coram me se detuvieron,
tan gneos que la vista me vencan.
26
27
Comentario [L1569]: Frente a m.
Entonces dijo Beatriz riendo:

Oh nclita alma por quien se escribiera
la generosidad de esta baslica,
30
haz que resuene en lo alto la esperanza:

puedes, pues tantas veces la has mostrado,
cuantas jess os prefiri a los tres.
32
33
Comentario [L1570]: En la llamada

Epstola Catlica, atribuida ahora a
Santiago el Menor, se contena un pasaje
que hablaba de la misericordia de Dios y de
su generosidad a la hora de salvar a los
hombres. La baslica es el ciclo
Alza el rostro y sosiega, pues quien viene

desde el mundo mortal hasta aqu arriba,
en nuestros rayos debe madurarse.
36
Este consuelo del fuego segundo

me vino; y yo mir a aquellos dos montes
que me abatieron antes con su peso.
39
Pues nuestro emperador te ha concedido

que antes de muerto puedas con sus condes
avistarte en la sala ms secreta,
42
y viendo la verdad de este palacio,

la esperanza, que abajo os enamora,
a ti y a otros pueda consolaros,
45
dime qu es, y di cmo florece

en tu mente: y de dnde te ha venido.
As continu la luz segunda.
48
Comentario [L1568]: Santiago el

Mayor, patrn de Galicia.
Comentario [L1571]: 32-33 Puedes

hacerlo, pues todas las veces que Jess te
eligi a ti, a Juan y a Pedro de manera
especial -resurreccin de la hija de Jairo,
transfiguracin, la oracin en el huerto-, t
representabas la esperanza.
Comentario [L1572]: A San Pedro y a

Santiago, que antes me haban hecho
inclinar la cabeza.
Y la piadosa que gui las plumas

de mis alas a vuelo tan cimero,
previno de este modo mi respuesta:
51
La iglesia militante hijo ninguno

tiene que ms espere, como escrito
est en el sol que alumbra nuestro ejrcito:
52
Comentario [L1573]: Beatriz alude

ahora al propio Dante.
54
Comentario [L1574]: Como est

escrito en la propia sabidura divina.
por eso le otorgaron que de Egipto

venga a Jerusaln para que vea,
antes de concluir en su milicia.
56
57
Los otros puntos, que no por saber

le preguntaste, mas para que muestre
lo mucho que te place esta virtud,
Comentario [L1575]: Como antes a

Babilonia, la vida terrena es ahora
comparada a la permanencia de los hebreos
en Egipto. Jerusaln es el cielo, que Dante
puede ver antes de morir.
60
a l se los dejo, pues que son sencillos

y no se jactar; que l os responda,
y esto merezca la divina gracia.
63
Como el alumno que al doctor secunda

pronto y con gusto en eso que es experto,
para que se demuestre su vala.
66
La esperanza -repuse es cierta espera

de la gloria futura, que produce
la gracia con el mrito adquirido.
69
Muchas estrellas me han dado esta luz;

mas quien primero la infundi en mi pecho
fue el supremo cantor del rey supremo.
"Que esperen en ti --dice en su divino
cntico- los que saben de tu nombre":
quin que tenga mi fe no lo conoce?
Comentario [L1576]: La gracia divina

y las buenas obras que aseguran la
salvacin.
70
Comentario [L1577]: 70-72 Por

muchas autoridades sagradas conozco qu
es la esperanza, pero sobre todo por los
salmos de David, cantor del Espritu Santo.
72
73
Comentario [L1578]: Parfrasis del

salmo IX, 11.
75
Y con su inspiracin t me inspiraste

con tu carta despus; y ahora estoy lleno,
y en los otros revierto vuestra lluvia.
77
78
Dentro del vivo seno, cuando hablaba,

de aquel incendio tremolaba un fuego
raudo y sbito a modo de relmpago.
81
Luego dijo: El amor en que me inflamo

an por la virtud que me ha seguido
hasta el fin del combate y el martirio,
84
an quiere que te hable, pues te gozas

con ella, y me complace que me digas
qu es lo que la esperanza te promete.
87
Comentario [L1579]: La citada

epstola de Santiago.
Y yo: Los nuevos y los viejos textos

fijan la meta, y esto me lo indica,
de quien desea ser de Dios amigo.
89
90
Comentario [L1580]: La meta es el

propio Paraso.
Dice Isaas que todos vestidos

en su patria estarn con dobles vestes:
y es que esta dulce vida no es su patria?
91
Comentario [L1581]: Isaas haba

hablado de que los elegidos poseeran el
doble de lo que antes poseyeran (LXI, 7).
Dante explica que en su patria verdadera, en
el cielo, estarn con doble vestidura, es
decir, en cuerpo y alma.
Y tu hermano de forma an ms patente,

al hablar de las blancas vestiduras,
esta revelacin nos manifiesta.
94
93
Comentario [L1582]: San Juan,

hermano de Santiago, en el Apocalipsis,
VII, 9, presenta a los bienaventurados
vestidos de blanco.
96
Y primero, despus de estas palabras,

Sperent in te se oy sobre nosotros;
y replicaron todos los benditos.
98
99
Comentario [L1583]: Comienzo del

salmo IX ya citado.
Luego tras esto se encendi una luz

tal que, si en Cncer tal fulgor hubiese,
slo un da sera el mes de invierno.
100
101
102
Comentario [L1584]: Es la luz de San

Juan Evangelista, que se une a los otros dos
apstoles preferidos de Cristo.
Y como se alza y va y entra en el baile

una cndida virgen, para honrar
a la novicia, y no por vanagloria,
105
as vi yo al encendido esplendor
acercarse a los dos que daban vueltas
al ritmo que su ardiente amor marcaba.
108
Se ajust all a su canto y a su rueda;

y atenta los miraba mi seora,
como una esposa inmvil y callada.
111
Es ste quien yaciera sobre el pecho

de nuestro pelicano, y ste fue
desde la cruz propuesto al gran oficio.
113
114
Dijo as mi seora; mas por esto

su vista no dej de estar atenta
despues como antes de que hubiera hablado.
116
117
Como es aquel que mira y que pretende

ver eclipsarse el sol por un momento,
y que, por ver, no vidente se vuelve
120
con el ltimo fuego hice lo mismo

hasta que se me dijo: Por qu ciegas
para ver una cosa que no existe?
123
Comentario [L1585]: 101-102 El signo

de Cncer es el opuesto al de Capricornio,
que se extiende entre el 21 de diciembre y
el 21 de enero. Durante este mes, en
cualquier punto del horizonte se encuentra o
bien el sol, o bien alguna estrella de Cncer.
As pues, si alguna de ellas brillara tanto
corno Santiago, durante ese mes habra
siempre luz, es decir, sera slo un da.
Comentario [L1586]: Para festejar a la
novia, no para lucirse ella.
Comentario [L1587]: De este animal

se pensaba que se desgarraba el pecho para
dar de comer a sus cras, y por ello es
smbolo de Cristo, San Juan se apoya en el
pecho de Cristo en la ltima Cena; y recibe
el encargo de cuidar de Mara en el
Calvario.
Comentario [L1588]: 116-126 Como
aquel que mira al sol durante un eclipse
parcial y por ello queda ciego, as miraba
yo a San Juan. (Dante quiere ver si el
evangelista est en el cielo con su cuerpo,
pues se pensaba que San Juan haba sido
arrebatado en Patmos por un guila y
llevado al cielo antes de morir. Dante
desmiente esta leyenda.)
Mi cuerpo es tierra en tierra, y lo ser

con todos los dems, hasta que el nmero
al eterno propsito se iguale.
126
Con las dos vestes en el santo claustro

slo estn las dos luces que ascendieron;
y esto habrs de decir en vuestro mundo.
128
129
Con esta voz el inflamado giro

se detuvo y con l la mezcolanza
que se formaba del sonido triple,
132
como para evitar riesgo o fatiga,

los remos que en el agua golpeaban,
todos se aquietan al sonar de un silbo.
135
Qu grande fue mi turbacin entonces,

al volverme a Beatriz para mirarla,
y no la pude ver, aunque estuviese
en el mundo feliz, y junto a ella!
Comentario [L1589]: Jess y la

Virgen, a los que hemos visto ascender en
el canto anterior.
138
Comentario [L1590]: Porque se ha

quedado ciego por mirar a San Juan tan
fijamente.
CANTO XXVI
Mientras yo deslumbrado vacilaba,
de la flgida llama deslumbrante
sali una voz a la que me hice atento.
En tanto que retorna a ti la vista

que por mirarme -dijo,--- has consumido,
bueno ser que hablando la compenses.
Empieza pues; y di a dnde diriges

tu alma, y date cuenta que tu vista
est en ti desmayada y no difunta:
Comentario [L1591]: Mientras Dante

est ciego San Juan le interroga sobre la
caridad.
porque la dama que por la sagrada

regin te lleva, en la mirada tiene
la virtud de la mano de Ananas.
12
A su gusto -repuse pronto o tarde

venga el remedio, pues que fueron puertas
que ella cruz con fuego en que ardo siempre
Comentario [L1592]: Ananas,

cristiano de Damasco, devolvi la vista a
San Pablo (Hechos, XI, 10-22) despues de
haberle cegado Cristo en el camino hacia
dicha ciudad.
15
Comentario [L1593]: Mis ojos fueron

puertas por donde me entr el amor de
Beatriz.
El bien que hace la dicha de esta corte,

es Alfa y es O de cuanta escritura
lee en m el Amor o fuerte o levemente.
18
Comentario [L1594]: Dios, principio

y fin de todas las cosas, es la meta de mi
amor.
Aquella misma voz que los temores

del sbito cegar me hubo quitado,
a que siguiese hablando me animaba;
21
y dijo: Por an ms angosta criba

te conviene cerner; decirnos debes
quin a tal blanco dirigi tu arco.
22
Y yo: Por filosficas razones

y por la autoridad que de ellas baja
tal amor ha debido en m imprimirse:
Comentario [L1595]: 22-24 Dante

tiene ahora que explicarse ms claramente,
o mejor, pasar una prueba ms difcil y
contestar quin dirigi su amor hacia Dios.
24
27
que el bien en cuanto bien, al conocerse,

nos enciende el amor, tanto ms grande
cuanta mayor bondad en s retiene.
28
30
Y as a una esencia que es tan ventajosa,

que todo bien que est fuera de ella
no es nada ms que un brillo de su rayo,
33
ms que a otra es preciso que se mueva

la mente, amando, de los que conocen
la verdad que esta prueba fundamenta.
36
Comentario [L1596]: 28-36 Advierta

el lector el carcter silogstico que tienen
los siguientes tercetos: primera premisa: el
bien enciende el amor tanto ms
intensamente cuanto mayor es; segunda
premisa: Dios es la esencia misma de la
bondad y supera a cualquier otro bien;
conclusin, la mente debe moverse,
amando, hacia Dios.
Tal verdad demostr a mi entendimiento

aquel que me ense el amor primero
de todas las sustancias sempiternas.
37
39
Lo demostr la voz del Creador

que a Moiss dijo hablando de s mismo:
Yo har que veas el poder supremo.
42
Comentario [L1598]: La voz de Dios

que habl a Moiss en xodo, XXXIII, 19.
Y t lo demostraste, al comenzar
el alto pregn que grita el arcano
de aqu all abajo ms que cualquier otro.
45
Comentario [L1599]: Son varios los

pasajes del Acocalpss a los que Dante
quiere aludir, pero sobre todo al versculo I,
8: Yo soy el alfa y la omega, principio y
fin, dice el Seor ...
Y escuch: Por la humana inteligencia

y por la autoridad con l concorde,
de tu amor tiende a Dios lo soberano.
48
Mas dime an si sientes otras cuerdas

que a l te atraigan, de modo que me digas
con cuntos dientes este amor te muerde.
51
No estaba oculta la santa intencin

del guila de Cristo, y me di cuenta
a qu tema quera conducirme.
54
Por eso repliqu: Cuantos mordiscos

pueden volver a Dios un corazn,
juntos mi caridad han fomentado:
57
Comentario [L1597]: Segn la

mayora de los comentaristas, se refiere a
Aristteles, que demostr racionalmente
cmo Dios es la causa eficiente y final del
universo, por tanto el bien supremo al que
tienden todas las criaturas amorosamente.
46

la razn y la revelacin.
que el que yo exista y el que exista el mundo,

la muerte que l sufri y por la que vivo,
y lo que esperan como yo los fieles,
58
60
con el conocimiento que antes dije,

me han sacado del mar del falso amor,
y del derecho me han puesto en la orilla.
63
Las frondas que enfrondecen todo el huerto

del eterno hortelano, yo amo tanto,
cuanto es el bien que de l desciende a ellas.
66
Cuando call, un dulcsimo canto

reson por el cielo, y mi seora
Santo, santo, deca con los otros.
69
Y como ahuyenta el sueo una luz viva,

pues la vista se acerca al resplandor
que atraviesa membrana tras membrana,
72
y al despertado aturde lo que mira,

pues tan torpe es la sbita vigilia
mientras la estimativa no le ayuda;
75
lo mismo de mis ojos cualquier mota

me quitaron los ojos de Beatriz,
con rayos que mil millas refulgan:
78
y vi despus mucho mejor que antes;

y casi estupefacto pregunt
por una cuarta luz tras de nosotros.
81
Y mi seora: Dentro de ese rayo

goza de su hacedor la primer alma
que hubo creado la primer potencia.
84
Como la fronda que inclina su copa

del viento atravesada, y la levanta
por la misma virtud que la endereza,
87
hice yo mientras ella estaba hablando,

asombrado, y despus me recobr
con las ganas de hablar en las que arda.
90
Oh fruto que maduro nicamente

fuiste creado --dije , antiguo padre
de quien cualquier esposa es hija y nuera,
93

creacin del mundo, la creacin del
hombre, y la redencin.
Comentario [L1602]: Hasta que cobra

del todo el conocimiento despus de
despertar.
Comentario [L1603]: Mientras dur su

ceguera se ha aadido una cuarta luz a las
tres anteriores, la de Adn.
con la ms grande devocin te pido

que me hables: advierte mi deseo,
que no lo expreso para orte antes.
96
Un animal a veces en un saco

se revuelve de modo que sus ansias
se advierten al mirar lo que le cubre;
99
y de igual forma el nima primera

escondida en su luz manifestaba
cun gustosa quera complacerme.
102
Y dijo: Sin que lo hayas proferido,

mejor he comprendido tu deseo
que t cualquiera cosa verdadera;
105
porque la veo en el veraz espejo

que hace de s reflejo en otras cosas,
mas las otras en l no se reflejan.
108
Quieres or cunto hace que me puso

Dios en el bello Edn, desde donde sta
a tan larga subida te dispuso,
110
111
Comentario [L1604]: Adn seala a

Beatriz.
112
Comentario [L1605]: Cunto tiempo

estuve en el Paraso, y cunto tiempo hace
de ello, y por qu fui expulsado y qu
lengua hablaba.
y cunto fue el deleite de mis ojos,

y la cierta razn de la gran ira,
y el idioma que us y que invent.
114
Ahora, hijo mo, no el probar del rbol

fue en s misma ocasin de tanto exilio,
mas slo el que infringiese lo ordenado.
117
Donde tu dama sacara a Virgilio,

cuatro mil y tres cientas y dos vueltas
de sol tuve deseos de este sitio;
120
y le vi que volva novecientas

treinta veces a todas las estrellas
de su camino, cuando en tierra estaba.
123
La lengua que yo hablaba se extingi

aun antes que a la obra inconsumable
la gente de Nembrot se dedicara:
126
que nunca los efectos racionales,

por el placer humano que los muda
siguiendo al cielo, duran para siempre.
129
Comentario [L1606]: 120-123 Adn

pas 4302 aos en el limbo, hasta el da de
la muerte de Cristo y vivi 930.
Comentario [L1607]: Antes an de

que comenzase la construccin de la torre
de Babel, que dio origen a la confusin de
las lenguas (Purgatorio, XII, 34-36;
Infierno, XXX, 77-78).
Es obra natural que el hombre hable;

pero en el cmo la naturaleza

os deja que sigis el gusto propio.
132
Antes que yo bajase a los infiernos,

I se llamaba en tierra el bien supremo
de quien viene la dicha que me embarga;
134
135
Comentario [L1608]: Es un invento de

Dante, I es el nmero romano que designa
la unidad.
136
Comentario [L1609]: El en hebreo.
Y l despus se llam: y as conviene,

que es el humano uso como fronda
en la rama, que cae y que otra brota.
En el monte que ms del mar se alza,
con vida pura y deshonesta estuve,
desde la hora primera a la que sigue
a la sexta en que el sol cambia el cuadrante.
138
141
Comentario [L1610]: Desde el

amanecer hasta poco despus del medioda.
Entre las varias opiniones dadas en la poca
sobre esta cuestin, Dante se atiene a la ms
estricta.
CANTO XXVII
.Al Padre, al Hijo, al Espritu Santo
-empez- Gloria -todo el Paraso,
de tal modo que el canto me embriagaba.
Lo que vi pareca una sonrisa

del universo; y mi embriaguez por esto
me entraba por la vista y el odo.
Oh inefable alegra! Oh dulce gozo!

Oh de amor y de paz vida completa!
Oh sin deseo riqueza segura!
Delante de mis ojos encendidas

las cuatro antorchas vi, y la que primero
vino, empez a avivarse de repente,
12
y su aspecto cambi de tal manera,

cual cambiara jove si l y Marte
cambiaran su plumaje siendo pjaros.
15
La providencia, que all distribuye

cargas y oficios, al dichoso coro
puesto haba silencio en todas partes,
18
cuando escuch: Si mudo de color

no debes asombrarte, pues a todos
stos vers cambiarlo mientras hablo.
21
Quien en la tierra mi lugar usurpa,

mi lugar, mi lugar que est vacante
en la presencia del Hijo de Dios,
Comentario [L1611]: 12-15 Los tres

apstoles y Adn. San Pedro se toma ms
encendido, como si el blanco planeta
Jpiter se volviera rojo como Marte
(Paraso, XIV, 86-87).
22
Comentario [L1612]: Se va a abrir

ahora una dura invectiva del primer vicario
de Cristo contra el papado de su tiempo.
Ahora sabemos que su color rojo es
producido por la santa clera.
24
en cloaca mi tumba ha convertido

de sangre y podredumbre; as el perverso
que cay desde aqu, se goza abajo.
27
Del color con que el sol contrario pinta

por la maana y la tarde las nubes,
entonces vi cubrirse todo el cielo.
30
Y cual mujer honrada que est siempre

segura de s misma, y culpas de otras,
slo con escucharlas, ruborizan,
33
as cambi el semblante de Beatriz;

y as creo que el cielo se eclipsara
cuando sufri la suprema potencia.
36
Luego continuaron sus palabras

con una voz cambiada de tal forma,
que ms no haba cambiado el semblante:
39
No fue nutrida la Esposa de Cristo

con mi sangre, de Lino, o la de Cleto,
para ser en el logro de oro usada;
41
42
Comentario [L1615]: Lino (Papa del

66 al 78) y Cleto (del 78 al 91) son los
sucesores de San Pedro en el obispado de
Roma y ambos fueron martirizados.
mas por lograr este vivir gozoso

Sixto y Urbano y Po y Calixto
tras muchos sufrimientos la vertieron.
44
45
Comentario [L1616]: De nuevo cuatro

pontfices mrtires de los primeros tiempos
en diferentes persecuciones.
No fue nuestra intencin que a la derecha

de nuestros sucesores, se sentara
parte del pueblo, y parte al otro lado;
48
ni que las llaves que me confiaron,

se volvieran escudo en los pendones
que combatieran contra bautizados;
Comentario [L1617]: Que el Papa

favoreciera a una parte de los cristianos y
despreciara a la otra.
51
ni que yo fuera imagen en los sellos,

de privilegios vendidos y falsos,
que tanto me avergenzan y me irritan.
Comentario [L1618]: As, en 1229 los

pendones del Papa en la lucha contra
Federico II.
54
En traje de pastor lobos rapaces

desde aqu pueden verse prado a prado:
Oh proteccin divina, por qu duerme?
Comentario [L1619]: El sello

pontificio que convalidaba las bulas o las
ventas de cargos eclesisticos.
57
Cahorsinos y Gascones se apresuran

a beber nuestra sangre: oh buen principio,
a qu vil fin has venido a parar!
Comentario [L1613]: El Diablo se

goza de la corrupcin de Roma.
Comentario [L1614]: Cuando Cristo

fue crucificado el cielo se volvi como de
sangre.
58
Comentario [L1620]: El cahorsino

Juan XXII y el gascn Clemente V, ya de
sobra conocidos.
60
Pero la providencia, que de Roma

con Escipin guardar la gloria pudo,
pronto nos salvar, segn lo pienso;
62
63
y t, hijo mo, que a la tierra vuelves

por tu peso mortal, abre la boca,
y t no escondas lo que yo no escondo.
66
Cual vapores helados nos enva

abajo el aire nuestro, cuando el cuerno
de la cabra del cielo el sol tropieza,
69
Comentario [L1622]: En pleno

invierno, bajo el signo de Capricomio.
as yo vi que el ter adornado

suba despidiendo los vapores
triunfantes, que estuvieron con nosotros.
72
Con mis ojos seguia sus semblantes,

hasta que la distancia, al ser ya mucha,
les impidi seguir detrs de ellos.
75
Por ello mi seora, al verme libre

de mirar hacia arriba, dijo: Baja
la vista y mira cunta vuelta has dado.
Comentario [L1623]: Dante mir la

tierra al final del canto XXII. Desde
entonces ha recorrido en el octavo cielo un
cuarto de su circunferencia, es decir, 90 , y
si antes estaba sobre el meridiano de
Jerusaln ahora lo est sobre el de Cdiz, y
ve a un lado el ocano Atlntico que naveg
Ulises (Infierno, XXVI) y al otro lado las
costas de Fenicia en que Europa fue raptada
por Zeus transformado en Toro. Los climas
eran siete zonas en que los gegrafos
dividan la tierra.
78
Desde el momento en que mire primero

vi que haba corrido todo el arco
que hace del medio al fin el primer clima;
81
viendo, pasado Cdiz, la insensata

ruta de Ulises, y la playa donde
fue dulce carga Europa al otro lado.
84
Y hubiera descubierto an ms lugares

de aquella terrezuela, pero el sol
bajo mis pies distaba ms de un signo.
87
La mente enamorada, que requiebra

siempre a mi dama, ms que nunca arda
por dirigir de nuevo a ella mis ojos;
90
y si es el cebo el arte o la natura

que atrae los ojos, y la mente atrapan
ya con la carne viva o ya pintada,
93
juntas nada seran comparadas

al divino placer que me alumbr,
al dirigirme a sus ojos rientes.
96
Comentario [L1621]: Escipin oblig

a Anbal a retirarse a frica y le venci en
Zama.
Comentario [L1624]: Dante est en el

signo de Gminis, y el Sol en Aries. En
medio est Tauro. Por tanto, el sol no
ilumina ms all de la costa de fenicia,
impidiendo ver ms a Dante.
91

belleza de Beatriz, mayor que cualquier
otra, aun sumada la belleza natural con la
que el arte produce, impulsa a Dante a dejar
el signo de Gminis (Cstor y Plux eran
hijos de Leda, y nacieron de un huevo, pues
Zeus para poseerla se convirti en cisne) y
ascender al cielo cristalino o Primer Mvil,
que es tan perfecto que carece de partes
diferenciadas.
Y el vigor que me dio aquella mirada,

me dio impulso hasta el cielo ms veloz

al separarme del nido de Leda.
99
Sus partes mas cercanas o distantes

son tan iguales, que decir no puedo
la que escogi Beatriz para mi entrada.
102
Mas ella que vea mis deseos,

empez con sonrisa tan alegre,
cual si Dios en su rostro se gozase:
105
El ser del mundo, que detiene el centro

y hace girar en torno a lo restante,
tiene aqu su principio como meta;
108
y este cielo no tiene ms comienzo

que la mente divina, donde prende
la influencia y amor que l llueve y gira.
111
El amor y la luz, a ste rodean

como a los otros ste; y solamente
a este crculo entiende quien lo cie.
Comentario [L1626]: El centro es la

Tierra, en torno a la que giran todos los
dems planetas, hasta llegar a la novena
esfera que es la que imprime el movimiento
a todas las restantes, por el poder que recibe
directamente de Dios.
112
Comentario [L1627]: Este Primer

Mvil esta redeado por el Empreo, o
verdadero Paraso.
114
Su movimiento no mide con otro,

pero los otros se miden con ste,
cual se divide el diez por dos o cinco;
117
y cmo el tiempo tenga en este vaso

su raz y en los otros la enramada,
ahora podrs saberlo claramente.
120
Oh t, concupiscencia que en tu seno

los mortales ahogas, sin que puedan
sacar los ojos fuera de tus ondas!
123
La voluntad florece en los humanos;

mas la lluvia constante hace volverse
endrinas las ciruelas verdaderas.
126
La inocencia y la fe slo en los nios

se encuentran repartidas; luego escapan
antes de que se cubran las mejillas.
129
Tal, an balbuciente, guarda ayuno,

y luego traga, con la lengua suelta,
cualquier comida bajo cualquier luna;
132
y tal, an balbuciente, ama y escucha

a su madre, y teniendo el habla entera,
verla en la sepultura deseara.
135
Comentario [L1628]: Para heredar sus

bienes.
As se vuelve negra la piel blanca

en el rostro de aquella hermosa hija
de quien lleva la noche y trae el da.
138
Y t, para que de esto no te asombres,

piensa que no hay quien en la tierra mande;
y as se pierde la humana familia.
141
Comentario [L1629]: Muy discutidos

por los comentaristas son estos versos, pues
no se ponen de acuerdo en quin sea La
hermosa hija de quien lleva la noche y trae
el da, aunque est claro que ste sea el
Sol. La naturaleza humana? La luna?
Circe, la hechicera? En cualquier caso, el
sentido de los versos es muy claro.
Mas antes de que enero desinvierne,

por la centsima parte olvidada,
de tal manera rugirn los cielos,
que la tormenta que tanto se espera,
donde la popa est pondr la proa,
y as la flota marchar derecha;
y tras las flores vendrn buenos frutos.
142

calendario Juliano, vigente en la poca, el
ao constaba de 365 das y seis horas, con
una diferencia aproximada de una
centsima de da. Sumadas estas centsimas
de cada ao, llegara un momento muy
lejano en que estando oficialmente en
enero, habra dejado de ser invierno.
144
147
CANTO XXVIII
Luego que contra la vida presente
de los ruines mortales, me mostr
la verdad quien mi mente emparasa,
cual la llama de un hacha en un espejo

ve quien con ella por detrs se alumbra,
antes de que la vea o la imagine,
y atrs se vuelve para ver si el vidrio

le dice la verdad, y ve que casa
con ella cual la msica y su texto;
de igual forma recuerda mi memoria

que hice mirando a los hermosos ojos
donde hizo Amor su cuerda para herirme.
12
Y al volverme y al golpear los mos

lo que en aquellos cielos aparece,
cada vez que en sus giros se repara,
15
vi un punto que irradiaba tan aguda

luz, que la vista que enfocaba en ella
por tan grande agudeza se cerraba;
y la estrella que aqu menor parece,
luna parecera junto a ella,
si se pusieran una junto a otra.
16
Comentario [L1631]: Este punto, junto

al que la estrella ms pequea parecera la
luna, es Dios mismo en torno al cual gira un
nuevo sistema de crculos concntricos: los
nueve coros anglicos, que tienen una
correspondencia inversa con las nueve
esferas, como ya veremos.
18
21
Acaso tanto cuanto cerca vemos

de su halo la luz que lo desprende
cuando son ms espesos sus vapores,
24
distante de ese punto un crculo gneo

giraba tan veloz, que vencera
el curso que ms raudo el mundo cie;
27
y aqul era por otro rodeado,

y de un tercero aqul, y ste de un cuarto,
de un quinto el cuarto, y por un sexto el quinto.
30
El sptimo segua tan extenso

sobre ellos, que de Juno el emisario
abarcarlo del todo no podra.
32
33
Comentario [L1632]: El arco iris.
Y el octavo, y el nono; y cada uno

ms lento se mova, cuanto estaba
en nmero del uno ms distante;
36
Comentario [L1633]: Iban girando con

ms lentitud progresivamente.
y una ms clara llama desprenda

el ms cercano de la lumbre pura,
pues ms, yo creo, de ella participa.
39
Al verme preocupado mi seora

y sorprendido, dijo: De ese punto
depende el cielo y toda la natura.
42
Ve el crculo que est de l ms cercano;

y sabrs que tan rpido se mueve
por el amor ardiente que le impulsa.
45
Si estuviera dispuesto --dije el mundo

con el orden que veo en estas ruedas,
satisfecho me habra lo que dices;
48
mas el mundo sensible nos ensea

que las vueltas son tanto ms veloces,
cuanto del centro se hallan ms lejanas.
51
Por lo cual, si debiera terminarse

mi desear en este templo anglico
que slo amor y luz lo delimitan,
54
an debiera escuchar cmo el ejemplo

y su copia no marchan de igual modo,
que en vano por m mismo pienso en ello.
56
57
Si tus dedos no son para tal nudo
Comentario [L1634]: En efecto, con

respecto a la tierra, las esferas celestes son
tanto ms rpidas cuanto ms se alejan de
ella.
Comentario [L1635]: Por qu no

sucede lo mismo en el Cielo y en la Tierra.
Comentario [L1636]: 58-60 No es
extrao que tu ingenio sea torpe para
comprender esto, pues an nadie ha tratado
este tema.
58
suficientes, no debes extraarte,

tan difcil lo ha hecho el no intentarlo!
60
Dijo as mi seora; y luego: Atiende

si es que quieres saciarte, a lo que digo;
y sobre estas cuestiones sutiliza.
63
Las esferas corpreas son ms amplias

o estrechas segn sea la virtud
que se difunde por todas sus partes.
66
Da una bondad mayor mayores bienes;

y a un bien mayor contiene un mayor cuerpo,
siendo sus partes igual de perfectas.
69
As pues este crculo que arrastra

todo el otro universo, corresponde
con aquel que ms ama y que ms sabe:
72
y si aplicaras pues a la virtud

tus medidas, y no a las apariencias
de los seres que en crculo se muestran,
75
la proporcin perfecta admiraras

de ms con ms, y de menor con menos,
cada cielo, con cada inteligencia.
78
Como se queda esplndido y sereno

el areo hemisferio cuando sopla
Breas con su mejilla ms suave,
81
y se disuelven y limpian las brumas

que le turbaban, y sonre el cielo
con las bellezas todas de su corte;
84
as hice yo, despus que mi seora

tan claro respondi, y como en el cielo
brilla una estrella supe la verdad.
87
Y cuando terminaron sus palabras,

no de otro modo el hierro centellea
candente, cual los crculos hicieron.
90
Su incendio cada chispa propagaba;

y tantas eran, que el nmero de ellas
ms que el doblar del ajedrez suba.
93
Yo escuchaba hosanar de coro en coro

al punto fijo que los tiene ubi
95
Comentario [L1637]: Segn vayan a

recibir un mayor o menor poder para influir
en la Tierra.
Comentario [L1638]: El Primer Mvil,

el ms alejado de la Tierra, se corresponde
con el coro de los serafines, ms prximo a
Dios.
Comentario [L1639]: Recurdese la

vieja leyenda de la progresin geomtrica,
segn la cual el inventor del ajedrez pidi
como recompensa, aparentemente
insignificante, el trigo que resultara de
poner un grano en la primera casilla, dos en
la segunda, cuatro en la tercera, diecisis en
la cuarta y seguir as poniendo en cada una
el cuadrado del anterior, con lo que se
llegaba a una cifra astronmica de trigo,
imposible de pagar. Quiere decir Dante,
naturalmente, que el nmero de ngeles es
incalculable.
Comentario [L1640]: En latn:
donde.
y siempre los tendr, en que siempre fueron.
96
Y aquella que las dudas de mi mente

saba, dijo: Los primeros crculos
te muestran Serafines y Querubes.
98
99
Tras sus vnculos siguen tan aprisa

por parecerse al punto cuanto puedan;
y tanto pueden cuanto estn ms altos.
102
Esos amores que en torno se encuentran,

llmanse Tronos del poder divino,
y acaba en ellos el primer ternario;
105
y debers saber que todos gozan

cuando se profundiza su mirada
en la verdad que aquieta el intelecto.
108
De aqu se puede ver cmo se funda

la beatitud en el acto de ver,
no en el de amar, que detrs de aqul viene;
111
y del ver son los mritos medida,

que genera la gracia y buen deseo:
as es como sucede grado a grado.
114
El siguiente ternario que florece

en esta sempiterna primavera
que nocturno carnero no despoja,
117
perpetuamente Hosanna jubilea

en triple meloda, por los tres
rdenes de alegra en que se enterna.
120
En esa jerarqua hay otras diosas:

Dominaciones, y despus Virtudes;
de Potestades es el tercer orden.
123
Luego en los dos penltimos festejos

Principados y Arcngeles dan vueltas;
todo el ltimo de ngeles dichosos.
126
Estos rdenes miran a lo alto,

y abajo tanto influyen, que hacia Dios
son arrastrados y de todo arrastran.
129
Y Dionisio con tanto deseo

a contemplar se dedic estos rdenes
que como yo, los nombra y los distingue.
Comentario [L1641]: Beatriz ahora va

a enumerar las jerarquas anglicas.
Comentario [L1642]: Dante sigue a

Toms de Aquino, en que es la visin de
Dios lo que produce la beatitud, no el amor
de Dios, como pensaba Duns Escoto.
112
Comentario [L1643]: Los mritos

adquiridos son la medida de la visin de
Dios que es concedida a cada
bienaventurado.
Comentario [L1644]: Es decir, la

primavera est siempre en su primer mes,
cuando el sol est en Aries, pues los once
restantes, Aries est bajo el dominio de la
noche.

Dionisio Aeropagita ya citado en Paraso,
X, 116-17, que describi estas jerarquas, y
cuyo tratado no fue credo por el Papa
Gregorio Magno, de modo que cuando ste
lleg al cielo y vio que Dionisio tena
razn, no pudo por menos de rerse por su
error. Dante en Convivium, II, v. 6, haba
seguido la opinin del Papa Gregorio.
130
132
Pero de l se apart luego Gregorio;

y en cuanto abri los ojos en el cielo
de s mismo por esto se rea.
Y si mostrado fue tanto secreto
por un mortal, no quiero que te admires:
porque se lo ense quien vio aqu arriba,
y otras muchas verdades de este mundo!
135
138
Comentario [L1646]: San Pablo revel

la verdad sobre los ngeles a Dionisio, al
volver del cielo al que haba sido arrebatado
(Inferno, II, 28-30).
CANTO XXIX
Cuando uno y otro hijo de Latona,
por debajo de Libra y del Carnero,
son lmites los dos de un horizonte,
cuanto hay desde el momento de equilibrio

hasta que el uno u otro de aquel cinto,
cambiando de hemisferio, se desata,
tanto, la risa pintada en su rostro,

muda estuvo Beatriz mirando fijo
el punto que me haba derrotado.
Dijo despus: Dir, sin que preguntes,

lo que quieres or, porque lo he visto
donde convergen todo quando y ubi.
12
Comentario [L1647]: La Luna y el

Sol, situados en Libra y Aries --signos
opuestos-- coinciden en un momento de
equilibrio en que ambos asoman, uno para
salir y otro para ponerse a un lado y al otro
del horizonte. Este momento es apenas un
instante, pues enseguida uno sube y el otro
baja; ese breve momento dur la mirada de
Beatriz hacia el punto divino, lo cual acaso
sea mucho para la intensidad de su luz.
No por acrecentar sus propios bienes,

que es imposible, mas porque su luz
pudiese, en su esplendor decir "Subsisto",
15
all en su eternidad, fuera de toda

comprensin y de tiempo, libremente,
se abri en nuevos amores el eterno.
18
No es porque antes ocioso estuviera;

pues ni despus ni antes precedi
el discurrir de Dios sobre estas aguas.
20
21
Comentario [L1649]: 20-21 Antes de

la creacin no exista el tiempo.
22
Comentario [L1650]: 22 y ss. Es decir,

ya forma o acto puro, los ngeles a los que
puso en el cielo; ya materia o potencia pura,
es decir, el mundo material que qued
abajo; ya forma y materia unidas, es decir,
el hombre que qued entre uno y otro. Estos
tres rangos fueron creados
simultneamente.
Forma y materia, ya puras o juntas,

salieron a existir sin fallo alguno,
como de arco tricorde tres saetas.
Y como en vidrio, en mbar o en cristales
el rayo resplandece, de tal modo
que el llegar y el lucir es todo en uno,
13
Comentario [L1648]: Ahora explicar

Beatriz el origen de los ngeles.
Lgicamente Toms de Aquino y su
terminologa estn en la base de su
exposicin.
24
27
de igual forma irradi el triforme efecto

de su Sir a su ser a un tiempo mismo

sin que hubiese ninguna diferencia.
Concreado fue el orden y dispuesto
a las sustancias; y del mundo cima
fueron aquellas hechas acto puro;
a la potencia pura puso abajo;
la potencia y el acto, en medio, atadas
tal nudo que jams se desanuda.
Jernimo escribi que muchos siglos
antes fueron los ngeles creados
de que el resto del mundo fuera hecho;
30
31
Comentario [L1651]: Al mismo

tiempo que las sustancias fue creado el
orden que las rega.
33
36
37
Comentario [L1652]: 37-45 San

Jernimo estaba equivocado, segn Santo
Toms, porque si los ngeles son acto puro,
y su misin es mover los cielos, no podan
estar inactivos si hubieran sido creados
antes que el resto del universo, pues
entonces estaran slo en potencia. As es
que la razn confirma la autoridad de la
doctrina.
39
mas en muchos parajes que escribieron

los inspirados, se halla esta verdad;
y si bien juzgas te avendrs a ello;
42
y en parte la razn tambin lo prueba,

pues no admite motores que estuviesen
sin su perfecto estado mucho tiempo.
45
Ya sabes dnde y cundo estos amores

y cmo fueron hechos: ya apagados
tres ardores ya estn en tu deseo.
48
Hasta veinte, contando, no se llega

tan pronto, como parte de los ngeles
turb el ms bajo de los elementos.
51
La otra quedse, y dio comienzo el arte

que puedes ver, y con tanto deleite,
que de sus giros nunca se ha apartado.
54
La ocasin de caer fue la maldita

soberbia de quien viste que opriman
las pesadumbres todas de este mundo.
57
Esos que ves aqu fueron humildes,

admitiendo existir por la bondad
que a tanto conocer hizo capaces:
60
por lo que fue su vista acrecentada

por mritos y gracia iluminante,
y tienen voluntad constante y plena;
63
Comentario [L1653]: Enseguida se

produjo la rebelin de Lucifer y sus
secuaces, que turbaron la paz de la tierra.
Comentario [L1654]: Que su

existencia dependa de la voluntad de Dios.
y no quiero que dudes, mas que sepas,

que recibir la gracia es meritorio
segn como el afecto la recibe.
66
Por lo que a este colegio se refiere

ya comprendes bastante, si entendiste
lo que te dije, ya sin otra ayuda.
69
Mas como en las escuelas de la tierra

se ensea que la anglica natura
es tal que entiende, que recuerda y quiere,
72
an te dir, para que pura sepas

la verdad, que all abajo se confunde,
porque equivocan los significados.
75
Estas sustancias, desde que gozaron

de la cara de Dios, no apartan de ella
la mirada, a quien nada est escondido:
78
As pues no interceptan su mirada

nuevos objetos, y no necesitan
recordar con conceptos divididos;
81
y as all abajo, sin dormir, se suea,

creyendo y no creyendo en lo que dicen;
pero stos tienen ms vergenza y culpa.
84
Vais por distintas rutas los que abajo

filosofis: pues que os empuja tanto
el afn de que os tengan como sabios.
87
Y an esto es admitido aqu en lo alto

con un rigor menor que si se olvida
la sagrada escritura o se confunde.
90
No meditis en cunta sangre cuesta

sembrarla all en el mundo, y cunto agrada
el que con ella humilde se conforma.
93
Por la apariencia pruebas dan de ingenio

y de imaginacin; y quien predica
dase a esto y se calla el Evangelio.
96
Que se volvi la luna, dice el uno,

en la pasin de Cristo, y se interpuso
para ocultar la luz del sol abajo;
y otro que por s misma se escondi
la luz, y que en la India y en Espaa
hubo eclipse lo mismo que en Judea.
Comentario [L1655]: Tienen

memoria los ngeles? Ardua cuestin sta
para los telogos medievales, para cuya
resolucin hay que distinguir el doble
significado de la palabra memoria. Si
sta significa la facultad de conservar en la
mente una cognicin, est claro que la
tienen, pues las conservan todas; si se trata
en cambio de traer a la mente una cognicion
pasada, carecen de ella, pues para esto
deberan haber primero olvidado, cosa que
en los ngeles es imposible.
Comentario [L1656]: Los que ensean

aquello en lo que ellos mismos no creen.
Comentario [L1657]: Beatriz equipara

el afn de saber con el orgullo de los
ngeles rebeldes.
97
Comentario [L1658]: 97-102 Ejemplos

de discusiones intiles que hacen olvidar las
simples enseanzas evanglicas. Unos
dicen que la luna eclips al sol cuando
muri Cristo. Otros que la luz se apag por
s misma, por lo que el cielo se oscureci
por igual en todas partes, y no slo en
Jerusaln.
99
102
No hay en Florencia tantos Lapi y Bindi

cuantas fbulas tales en un ao,
aqu y all en los plpitos se gritan:
103
105
y as las ovejuelas, que no saben,

vuelven del prado pacidas de viento,
y que el dao no vean no es excusa.
108
No dijo a su primer convento Cristo:

"Id y patraas predicad al mundo";
sino les dio cimientos de certeza;
111
y sta son en sus bocas solamente,

de modo que luchando por la fe
del Evangelio escudo y lanza hicieron.
114
Y ahora con bufonadas y con trampas

se predica, y con tal que cause risa,
la capucha se hincha y ms no pide.
117
Mas tal pjaro anida en el capuz,

que si lo viese el vulgo, all vera
qu indulgencias tendr confiando en se:
que en la tierra acrecientan la estulticia,
de tal manera que, sin prueba alguna
de su certeza, corren tras de ellas.
Comentario [L1659]: Nombres muy

comunes en la Florencia de la poca.
Comentario [L1660]: Estas falsas

doctrinas hacen que el rebao de los fieles
no sepa a qu carta quedarse y se extrave.
Comentario [L1661]: Alusin a la

capa de los dominicos o predicadores, muy
dados a intiles disquisiciones teolgicas,
que se hincha de vanidad.
118
Comentario [L1662]: Ahora Beatriz,

trayndolo un poco por los pelos, va a
aludir a las indulgencias, con las que el
clero engaa al pueblo sencillo y crdulo,
sin saber ellos mismos si en realidad sirven
para algo, El pjaro que anida en el capuz
es el propio diablo.
120
123
Esto engorda al cebn de San Antonio,

y a otros muchos ms cerdos todava,
que pagan con monedas no acuadas.
126
Mas como es larga ya la digresin,

vuelve los ojos a la recta va,
y se abrevien el tiempo y el camino.
129
Esta naturaleza tanto aumenta

en nmero al subir, que no hay palabras
ni conceptos mortales que las sigan;
132
y si recuerdas lo que se revela

en Danel, vers que en sus millares
y millares su nmero se esconde.
134
135
Comentario [L1664]: Daniel VII, 10,

diez mil millares le servan, y diez mil
decenas de millares estaban ante l.
136
Comentario [L1665]: 136-141 Cada

uno de los ngeles recibe la luz divina con
un diferente grado de intensidad. El
antecedente de la es esta naturaleza del
v. 130.
La luz primera que toda la alumbra,

de tantas formas ella en s recibe,
cual son las llamas a las que se une.
124
Comentario [L1663]: Los monjes

antonianos. Recordad que el famoso
eremita San Antonio era representado con
un cerdo, y an hoy es el patrn de los
animales.
138
Y as, al igual que al acto que concibe

sigue el afecto, de amor la dulzura
ardiente o tibio en ella es diferente.
Ve pues la excelsitud y la grandeza
del eterno poder, puesto que tantos
espejos hizo en que multiplicarse,
permaneciendo en s uno como antes.
141
144
CANTO XXX
Acaso a seis mil millas de distancia
hierve aqu la hora sexta, y este mundo
horizontal reclina ya la sombra,
1
3
cuando el centro del cielo, tan profundo,

se pone de tal forma, que en el fondo
van desapareciendo las estrellas;
y cuando se adelanta la sirviente

clarsima del sol, apaga el cielo
una por una hasta la ms hermosa.
No de otro modo el triunfo que se goza

en torno al punto que antes me cegara,
creyndolo incluido en lo que incluye,
12
se apag poco a poco de mi vista;

por lo cual el amor y el no ver nada
me hicieron que a Beatriz volviera el rostro.
15
Si cuanto de ella he dicho hasta el presente

fuese encerrado todo en una loa,
poco sera a conseguir mi intento.
18
La belleza que vi no sobrepasa

solamente a nosotros, mas yo creo
que slo su creador la goce entera.
21
Vencido me confieso en este paso

ms que nunca en un punto de su obra
fue superado el trgico o el cmico:
24
pues, como el sol la vista menos firme,

as el recuerdo de su dulce risa
a m mismo me priva de mi mente.
27
Comentario [L1666]: 1-13 Cuando es

medioda a seis mil millas de distancia,
donde nos encontramos nosotros es una
hora antes del alba, y la tierra proyecta un
cono de sombra horizontal en direccin
opuesta al sol; en ese momento el ciclo
comienza a esclarecer y algunas de las
estrellas van desapareciendo; luego, con la
llegada de la aurora, terminan por
desaparecer todas ellas. De igual manera
desapareci de su vista el coro de los
ngeles que rodeaban a Dios.
Comentario [L1667]: Los autores de

tragedias o los de comedias nunca tuvieron
que superar un escollo tan insalvable en
algn pasaje de sus obras como el que yo
debo atravesar ahora, al describir la belleza
de Beatriz, ahora que van a pasar del
Primer Mvil al cielo Empreo, meta de su
viaje.
Desde el da primero que su rostro

en esta vida vi, hasta esta visin,
he podido seguirla con mi canto;
30
mas es forzoso que desista ahora

de seguir su belleza, poetizando,
cual todo artista que a su extremo llega.
33
Y ella, cual yo la dejo a voz ms digna

que la de mi trompeta, que se acerca
a dar fin a materia tan difcil,
36
con ademn y voz de gua experto

Hemos salido ya -volvi a decirmedel mayor cuerpo al cielo que es luz pura:
39
luz intelectal, plena de amor;

amor del cierto bien, pleno de dicha;
dicha que es ms que todas las dulzuras.
42
Aqu vers a una y otra milicia

del paraso, y una de igual modo
que en el juicio final habrs de verla.
45
Como un sbito rayo que nos ciega

los visivos espritus, e impide
que vea el ojo aun cosas muy brillantes,
48
as circumbrillme una luz viva,

y cubrime la cara con tal velo
de su fulgor, que nada pude ver.
51
El amor que este cielo tiene inmvil

siempre recibe en l de igual manera,
por disponer una vela a su llama.
54
Apenas penetraron dentro de m

estas breves palabras, comprend
que sobre mi virtud estaba alzado;
57
y de una vista nueva disfrutaba

tal, que ninguna luz es tan brillante,
que con mis ojos no la resistiera;
60
y vi una luz que un ro semejaba

fulgiendo fuego, entre sus dos orillas
pintadas de admirable primavera.
Salan del torrente chispas vivas,
que entre las flores se desparramaban,
cual rubes que el oro circunscribe;
Comentario [L1668]: Los ngeles y

los bienaventurados, que se te mostrarn tal
como son, y no como hasta ahora, que slo
los has visto en forma de luces diversas.
49
Comentario [L1669]: Brill alrededor

mo.
61
Comentario [L1670]: Es el ro de la
gracia divina. El significado alegrico de
esta visin casi entorpece su belleza, pero
digamos que las dos orillas suelen ser
interpretadas como los dos testamentos, las
chispas son los ngeles y las flores los
bienaventurados, que luego se convertirn
en una inmensa rosa que imaginaremos
mejor como un anfiteatro.
63
66
despus, como embriagadas del aroma,

al raudal asombroso se arrojaban
de nuevo, y si una entraba otra sala.
69
El gran deseo que ahora te urge y quema,

de que te diga qu es esto que ves,
ms me complace cuanto ms intento;
72
mas de este agua es preciso que bebas

antes que tanta sed en ti se sacie.
De este modo me habl el sol de mis ojos.
75
Y despus: Son el ro y los topacios

que entran y salen, y el prado riente,
slo de su verdad velados prlogos.
78
No que de suyo estn an inmaduros;

ms el defecto est de parte tuya,
que an no tienes visin tan elevada.
81
No hay un chiquillo que corra tan raudo

con la vista a la leche, si despierta
mucho ms tarde de lo que acostumbra,
84
como yo, para hacer mejor espejo

mis ojos, agachndome a las ondas,
que para enmejorarnos van fluyendo;
87
y en el momento que bebi de aquellas

el borde de mis prpados, cre
que redonda se haca su largura.
90
Despus, como la gente enmascarada,

que otra que antes parece, si se quita
el semblante no suyo que la esconde,
93
as en mayores gozos se trocaron

las chispas, y las flores, y ver pude
las dos cortes del cielo manifiestas.
96
Oh divino esplendor por quien yo vi

el alto triunfo del reino veraz,
aydame a decir cmo lo vi!
99
Hay arriba una luz que hace visible

el Creador a aquellas craturas
que en su visin tan slo paz encuentran.
102
Y en circular figura se derrama,

tanto que al sol sera demasiado
cinturn con su gran circunferencia.
105
De un rayo reflejado en lo ms alto

del Primer Mvil viene su apariencia,
que de l recibe su poder y vida.
107
108
Y cual loma en el agua de su base

se espejea cual vindose adornada,
cuando de hierba y flores es ms rica,
111
superando a la luz en torno suyo,

vi espejearse en ms de mil peldaos
cuanto arriba volvi de entre nosotros.
114
Y si el ltimo grado luz tan grande

abarca, cul la anchura no sera
de esta rosa en las hojas ms lejanas!
117
Mi vista ni en lo ancho ni en lo alto

desfalleca, comprendiendo todo
el cunto y cmo de aquella alegra.
120
All el cerca ni el lejos quita o pone:

que donde Dios sin ministros gobierna,
las leyes naturales nada pueden.
123
A lo amarillo de la rosa eterna,

que se degrada y se extiende y transmina
loas al sol que siempre es primavera,
126
como a aquel que se calla y quiere hablar

me llev Beatriz y dijo: Mira
el gran convento de las vestes blancas!
129
Ve cmo abre su crculo este reino,

mira nuestros escaos tan repletos,
que poca gente ms aqu se espera.
132
Y en el gran trono en que pones los ojos,

por la corona que est sobre l puesta,
antes de que a estas bodas te conviden,
135
vendr a sentarse el alma, abajo augusta,

del gran Enrique, que a guiar a Italia
vendr sin que a sta encuentre preparada.
137
138
Comentario [L1671]: En la superficie

convexa del Primer Mvil.

bienaventurados.
124
Comentario [L1673]: Al mismo centro

de la rosa.
Comentario [L1674]: Enrique VII,

tantas veces aludido ya en estas notas, que
morir .n 1313, siete aos antes que Dante.
Esa ciega codicia que os enferma

os ha vuelto lo mismo que al chiquillo

que muere de hambre y echa a la nodriza.
141
Y habr un prefecto en el foro divino

entonces tal, que oculto o manifiesto,
no seguir con l la misma ruta.
144
Mas Dios lo aguantar por poco tiempo

en la santa tarea, y ser echado
donde Simn el mago el premio tiene,
y har al de Anagni hundirse ms abajo.
145
Comentario [L1675]: Y de nuevo una

alusin a Clemente V, que finga ayudar a
Enrique cuando en realidad lo estaba
traicionando (Paraso, XVII, 82).
147
148
Comentario [L1676]: Clemente V

muri en 1314. Sobre su suerte en los
infiernos recurdese el canto XIX, 76-87,
de la primera cantiga.
Comentario [L1677]: Lo mismo para
Bonifacio VIII.
CANTO XXXI
En forma pues de una cndida rosa
se me mostraba la milicia santa
desposada por Cristo con su sangre;
1
3
mas la otra que volando ve y celebra

la gloria del seor que la enamora
y la bondad que tan alta la hizo,
cual bandada de abejas que en las flores

tan pronto liban y tan pronto vuelven
donde extraen el sabor de su trabajo,
bajaba a la gran flor que est adornada

de tantas hojas, y de aqu suba
donde su amor habita eternamente.
12
Sus caras eran todas llama viva,

de oro las alas, y tan blanco el resto,
que no es por nieve alguna superado.
15
Al bajar a la flor de grada en grada,

hablaban de la paz y del ardor
que agitando las alas adquiran.
18
El que se interpusiera entre la altura

y la flor tanta alada muchedumbre
ni el ver nos impeda ni el fulgor:
21
pues la divina luz el universo

penetra, segn ste lo merece,
de tal modo que nada se lo impide.
24
Este seguro y jubiloso reino,

que pueblan gentes antiguas y nuevas,
vista y amor a un punto diriga.
27
Comentario [L1678]: 1- 12 Una

milicia es la de los mortales que han
alcazado la salvacin; la otra que vuela en
torno a la rosa que aqullos forman igual
que las abejas, son los ngeles.
19
Comentario [L1679]: Aun colocada

entre la rosa y el trono divino, no nos
impeda verla a nosotros ni al mismo Dios
derramar su luz sobre la rosa.
Oh llama trina que en slo una estrella

brillando ante sus ojos, las alegras!
Mira esta gran tempestad en que estamos!
Si viniendo los brbaros de donde
todos los das de Hlice se cubre,
girando con su hijo, en quien se goza,
30
31
Comentario [L1680]: Del norte, donde

siempre brillan Helice y Bootes, es decir, la
Osa Mayor.
33
viendo Roma y sus arduos edificios,

estupefactos se quedaban cuando
superaba Letrn toda obra humana;
36
yo, que desde lo humano a lo divino,

desde el tiempo a lo eterno haba llegado,
y de Florencia a un pueblo sano y justo,
39
lleno de qu estupor no me hallara!

En verdad que entre el gozo y el asombro
prefera no or ni decir nada.
42
Y como el peregrino que se goza

viendo ya el templo al cual un voto hiciera,
y espera referir lo que haya visto,
45
yo paseaba por la luz tan viva,

llevando por las gradas mi mirada
ahora abajo, ahora arriba, ahora en redor,
48
vea rostros que el amor pintaba,

con su risa y la luz de otro encendidos,
y de decoro adornados sus gestos.
50
51
La forma general del Paraso

abarcaba mi vista enteramente,
sin haberse fijado en parte alguna;
54
y me volv con ganas redobladas

de poder preguntar a mi seora
las cosas que a mi mente sorprendan.
57
Una cosa quera y otra vino:

cre ver a Beatriz y vi a un anciano
vestido cual las gentes glorosas.
60
Por su cara y sus ojos difunda

una benigna dicha, y su semblante
era como el de un padre bondadoso.
63
Comentario [L1681]: Letrn era el

palacio imperial y posteriormente el de los
Papas.
Comentario [L1682]: Una vez haya

vuelto de su peregrinacin.
Comentario [L1683]: Con la luz de

Dios.
Comentario [L1684]: Como antes

Virgilio, ahora tambin Beatriz abandona al
poeta peregrino sin despedirse y viene a su
encuentro San Bernardo de Claraval
(1091-1153), promotor de la segunda
cruzada e impulsor del culto mariano en la
Edad Media. Fue una de las ms grandes
lumbreras de la espiritualidad medieval.
Dnde est ella? Dije yo de pronto.

Y l: Para que se acabe tu deseo
me ha movido Beatriz desde mi Puesto:
66
y si miras el crculo tercero

del sumo grado, volvers a verla
en el trono que en suerte le ha cabido.
69
Sin responderle levant los ojos,

y vi que ella formaba una corona
con el reflejo de la luz eterna.
72
De la regin aquella en que ms truena

el ojo del mortal no dista tanto
en lo ms hondo de la mar hundido,
73
75
como all de Beatriz la vista ma;

mas nada me importaba, pues su efigie
sin intermedio alguno me llegaba.
78
Oh mujer que das fuerza a mi esperanza,

y por mi salvacin has soportado
tu pisada dejar en el infierno,
81
de tantas cosas cuantas aqu he visto,

de tu poder y tu misericordia
la virtud y la gracia reconozco.
84
La libertad me has dado siendo siervo

por todas esas vas, y esos medios
que estaba permitido que siguieras.
87
En m conserva tu magnificencia
y as mi alma, que por ti ha sanado,
te sea grata cuando deje el cuerpo.
90
As rec; y aqulla, tan lejana

como la vi, me sonri mirndome;
luego volvi hacia la fuente incesante.
92
93
Y el santo anciano: A fin de que concluyas

perfectamente -dijo,- tu camino,
al que un ruego y un santo amor me envan,
96
vuelven tus ojos por estos jardines;

que al mirarlos tu vista se prepara
ms a subir por el rayo divino.
99
Comentario [L1685]: De la ms alta

regin de la atmsfera hasta lo ms
profundo del ocano.
Comentario [L1686]: Cfr. Infierno, II.
88
Comentario [L1687]: Mi libertad.
Comentario [L1688]: Es la ltima

sonrisa que Beatriz dirige a su antiguo
enamorado. Borges, el viejo dantista, glosa
esta sonrisa en una pgina memorable, y
supone que toda la ingente obra de la
Comedia sea slo un pretexto para alcanzar
este brevsimo momento.
Y la reina del cielo, en el cual ardo

por completo de amor, dar su gracia,

pues soy Bernardo, de ella tan devoto.
102
Igual que aquel que acaso de Croacia,

viene por ver el pao de Vernica,
a quien no sacia un hambre tan antigua,
105
mas va pensando mientras se la ensean:

Mi seor Jesucristo, Dios veraz,
de esta manera fue vuestro semblante?;
108
estaba yo mirando la ferviente

caridad del que aqu en el bajo mundo,
de aquella paz gust con sus visiones.
111
Oh hijo de la gracia, el ser gozoso

-empez- no es posible que percibas,
si no te fijas ms que en lo de abajo;
114
pero mira hasta el ltimo los crculos,

hasta que veas sentada a la reina
de quien el reino es sbdito y devoto.
117
Alc los ojos; y cual de maana

la porcin oriental del horizonte,
est ms encendida que la otra,
120
as, cual quien del monte al valle observa,

vi al extremo una parte que venca
en claridad a todas las restantes.
123
Y como all donde el timn se espera

que mal gui Faetonte, ms se enciende,
y all y aqu su luz se debilita,
125
126
as aquella pacfica oriflama

se encenda en el medio, y lo restante
de igual manera su llama extingua;
129
y en aquel centro, con abiertas alas,

la celebraban ms de un millar de ngeles,
distintos arte y luz de cada uno.
132
Vi con sus juegos y con sus canciones

rer a una belleza, que era el gozo
en las pupilas de los otros santos;
134
135
Comentario [L1689]: Un supuesto

pao de la Vernica se guarda en San Pedro
de Roma; all acudan innumerables
peregrinos hasta de los ms remotos
lugares, por ejemplo de Croacia, para
reverenciarlo.
Comentario [L1690]: Por donde sale el

sol.
Comentario [L1691]: La belleza de la

propia Mara.
y aunque si para hablar tan apto fuese

cual soy imaginando, no osara
lo mnimo a expresar de su deleite.

Cuando Bernardo vio mis ojos fijos
y atentos en lo ardiente de su fuego,
a ella con tanto amor volvi los suyos,
que los mos ansiaron ver de nuevo.
138
141
CANTO XXXII
Absorto en su delicia, libremente

hizo de gua aquel contemplativo,
y comenzaron sus palabras santas:
La herida que cerr y san Mara,

quien tan bella a sus plantas se prosterna
de abrirla y enconarla es la culpable.
Comentario [L1692]: Eva, culpable de

la muerte de Cristo por su pecado, se sienta
a los pies de la Virgen.
En el orden tercero de los puestos,

Raquel est sentada bajo sa,
como bien puedes ver, junto a Beatriz.
8
9
Comentario [L1693]: La hermana de

La (Purgatorio, XXVII), que representa la
vida contemplativa.
Judit y Sara, Rebeca y aquella

del cantor bisabuela que expiando
su culpa dijo: "Miserere mei",
11
12
Comentario [L1694]: Se trata de Ruth,

bisabuela de David, el cual compuso el
famoso salmo conocido como Miserere
para expiar la muerte de Urias.
de puesto en puesto pueden contemplarse

ir degradando, mientras que al nombrarlas
voy la rosa bajando de hoja en hoja.
15
Y del sptimo grado a abajo, como

hasta aqul, se suceden las hebreas,
separando las hojas de la rosa;
18
porque, segn la mirada pusiera

su fe en Cristo, son esas la muralla
que divide los santos escalones.
21
En esa parte donde est colmada

por completo de hojas, se acomodan
los que creyeron que Cristo vendra;
24
por la otra parte por donde interrumpen

huecos los semicrculos, se encuentran
los que en Cristo venido fe tuvieron.
26
27
Y como all el escao glorioso

de la reina del cielo y los restantes
tan gran muralla forman por debajo,
30
Comentario [L1695]: 18 y ss. Esta

serie de santas mujeres bblicas sirve de
separacin entre aquellos que creyeron en
Cristo antes de su llegada -el Viejo
Testamento-- y los que creyeron despus y
pudieron ser bautizados.
Comentario [L1696]: Porque an

quedan bienaventurados por venir, pues o
bien no han muerto an o estn en el
Purgatorio.
de igual manera enfrente est el de Juan

que, santo siempre, desierto y martirio
sufri, y luego el infierno por dos aos;
33
y bajo l separando de igual modo

mira a Benito, a Agustn y a Francisco
y a otros de grada en grada hasta aqu abajo.
36
Ahora conoce el sabio obrar divino:

pues uno y otro aspecto de la fe
llenarn de igual modo estos jardines.
39
Y desde el grado que divide al medio

las dos separaciones, hasta abajo,
nadie por propios mritos se sienta,
42
sino por los de otro, en ciertos casos:

porque son todas almas desatadas
antes de que eligieran libremente.
31
Comentario [L1697]: San Juan

Bautista, cuyo escao hace pareja con el de
la Virgen y bajo el cual hay una lnea de
santos varones que separan tambin una de
otra zona de la rosa.
43
Comentario [L1698]: No por sus

mritos, sino por los de sus padres.
45
Bien puedes darte cuenta por sus rostros

y tambin por sus voces infantiles,
si los miras atento y los escuchas.
48
Dudas ahora y en tu duda callas;

mas yo desatar tan fuerte nudo
que te atan los sutiles pensamientos.
51
Dentro de la grandeza de este reino

no puede haber casualidad alguna,
como no existen sed, hambre o tristeza:
54
y por eterna ley se ha establecido

tan justamente todo cuanto miras,
que corresponde como anillo al dedo;
57
y as esta gente que vino con prisa

a la vida inmortal no sine causa
est aqu en excelencias desiguales.
60
El rey por quien reposan estos reinos

en tanto amor y en tan grande deleite,
que ms no puede osar la voluntad,
63
todas las almas con su hermoso aspecto

creando, a su placer de gracia dota
diversamente; y bstete el efecto.
66
Comentario [L1699]: La diferencia

puesta por Dios entre los hombres se
ejemplifica en el caso de Esa y Jacob.
Y esto claro y expreso se consigna

en la Escritura santa, en los gemelos
movidos por la ira ya en la madre.
Mas segn el color de los cabellos,
de tanta gracia, la altsima luz
dignamente conviene que les cubra.
As es que sin de suyo merecerlo
puestos estn en grados diferentes,
distintos slo en su mirar primero.
Era bastante en los primeros siglos
ser inocente para estar salvado,
con la fe nicamente de los padres;
69
70
Comentario [L1700]: Es decir, como

Dios quiere, al igual que hace a unos rubios
y a otros morenos.
72
75
76
Comentario [L1701]: 76-84 Son las

condiciones aludidas en el v. 43 Desde
Adn hasta Abraham bastaba con la fe de
los padres, desde Abraham a Cristo era
menester la circuncisin; desde Cristo hasta
ahora se necesita el bautismo, y los que
mueren sin l deben permanecer en el
Limbo (Inferno, IV).
78
al completarse los primeros tiempos,

para adquirir virtud, circuncidarse
a ms de la inocencia era preciso;
81
pero llegado el tiempo de la gracia,

sin el perfecto bautismo de Cristo,
tal inocencia all abajo se guarda.
84
Ahora contempla el rostro que al de Cristo

ms se parece, pues su brillo slo
a ver a Cristo puede disponerte.
85
87
Yo vi que tanto gozo le llova,

llevada por aquellas santas mentes
creadas a volar por esa altura,
90
que todo lo que haba contemplado,

no me colm de tanta admiracin,
ni de Dios me mostr tanto semblante;
93
y aquel amor que all bajara antes

cantando: Ave Mara, gratia plena
ante ella sus alas desplegaba.
96
Respondi a la divina cancioncilla

por todas partes la beata corte,
y todos parecieron ms radiantes.
99
Oh santo padre que por m consientes

estar aqu, dejando el dulce puesto
que ocupas disfrutando eterna suerte,
102
Comentario [L1702]: La Virgen

nuevamente celebrada por el arcngel
Gabriel.,
quin es el ngel que con tanto gozo

a nuestra reina le mira los ojos,

y que fuego parece, enamorado?
105
A la enseanza recurr de nuevo

de aquel a quien Mara hermoseaba,
como el sol a la estrella matutina.
108
Y aqul: Cuanta confianza y gallarda

puede existir en ngeles o en almas,
toda est en l; y as es nuestro deseo,
111
porque es aquel que le llev la palma

a Mara all abajo, cuando el Hijo
de Dios quiso cargar con nuestro cuerpo.
114
Mas sigue con la vista mientras yo

te voy hablando, y mira los patricios
de este imperio justsimo y piadoso.
117
Los dos que estn arriba, ms felices

por sentarse tan cerca de la Augusta
son casi dos races de esta rosa:
120
quien cerca de ella est del lado izquierdo

es el padre por cuyo osado gusto
tanta amargura gustan los humanos.
123
Contempla al otro lado al viejo padre

de la Iglesia, a quien Cristo las dos llaves
de esta venusta flor ha confiado.
126
Y aquel que vio los tiempos dolorosos

antes de muerto, de la bella esposa
con lanzada y con clavos conquistada,
129
a su lado se sienta y junto al otro

el gua bajo el cual comi el man
la gente ingrata, necia y obstinada.
132
Comentario [L1703]: San Bernardo

enumer a bienaventurados ya conocidos
por nosotros, pero ahora ocupando el
verdadero lugar que les corresponde en el
Empreo: Adn, San Pedro, San Juan
Evangelista, Moiss.
Mira a Ana sentada frente a Pedro,

contemplando a su hija tan dichosa,
que la vista no mueve en sus hosannas;
135
y frente al mayor padre de familia,

Luca, que moviera a tu Seora
cuando a la ruina, por no ver, corras.
137
138
Comentario [L1705]: Santa Lucia

(Infierno, II; Purgatorio, IX) se encuentra
frente a Adn.
139
Comentario [L1706]: Pues se est

acabando el tiempo concedido a tu
contemplacin, que es casi como un sueo.
Mas como escapa el tiempo que te aduerme

pararemos aqu, como el buen sastre
133
Comentario [L1704]: Ana, madre de la

Virgen.
que hace el traje segn que sea el pao;
141
y alzaremos los ojos al primer

amor, tal que, mirndole, penetres
en su fulgor cuanto posible sea.
144
Mas para que al volar no retrocedas,

creyendo adelantarte, con tus alas
la gracia orando es preciso que pidas:
147
gracia de aquella que puede ayudarte;

y t me has de seguir con el afecto,
y el corazn no apartes de mis ruegos.
Y entonces dio comienzo a esta plegaria.
150
CANTO XXXIII
Oh Virgen Madre, oh Hija de tu hijo,
alta y humilde ms que otra criatura,
trmino fijo de eterno decreto,
T eres quien hizo a la humana natura

tan noble, que su autor no desdeara
convertirse a s mismo en su creacin.
Dentro del viento tuyo ardi el amor,

cuyo calor en esta paz eterna
hizo que germinaran estas flores.
Aqu nos eres rostro meridiano

de caridad, y abajo, a los mortales,
de la esperanza eres fuente vivaz.
12
Mujer, eres tan grande y vales tanto,

que quien desea gracia y no te ruega
quiere su desear volar sin alas.
15
Mas tu benignidad no slo ayuda

a quien lo pide, y muchas ocasiones
se adelanta al pedirlo generosa.
18
En ti misericordia, en ti bondad,
en ti magnificencia, en ti se encuentra
todo cuanto hay de bueno en las criaturas.
21
Ahora ste, que de la nfima laguna

del universo, ha visto paso a paso
las formas de vivir espirituales,
24
solicita, por gracia, tal virtud,

que pueda con los ojos elevarse,
ms alto a la divina salvacin.
27
Y yo que nunca ver he deseado

ms de lo que a l deseo, mis plegarias
te dirijo, y te pido que te basten,
30
para que t le quites cualquier nube

de su mortalidad con tus plegarias,
tal que el sumo placer se le descubra.
33
Tambin reina, te pido, t que puedes

lo que deseas, que conserves sanos,
sus impulsos, despus de lo que ha visto.
36
Venza al impulso humano tu custodia:

ve que Beatriz con tantos elegidos
por mi plegaria te junta las manos!
39
Los ojos que venera y ama Dios,

fijos en el que hablaba, demostraron
cunto el devoto ruego le placa;
42
luego a la eterna luz se dirigieron,

en la que es impensable que penetre
tan claramente el ojo de ninguno.
45
Y yo que al final de todas mis ansias

me aproximaba, tal como deba,
puse fin al ardor de mi deseo.
48
Bernardo me animaba, sonriendo

a que mirara abajo, mas yo estaba
ya por m mismo como aqul quera:
51
pues mi mirada, volvindose pura,

ms y ms penetraba por el rayo
de la alta luz que es cierta por s misma.
54
Fue mi visin mayor en adelante

de lo que puede el habla, que a tal vista,
cede y a tanto exceso la memoria.
57
Como aquel que en el sueo ha visto algo,

que tras el sueo la pasin impresa
permanece, y el resto no recuerda,
60
Comentario [L1707]: Para que

atiendas mis plegarias.
Comentario [L1708]: Que slo

conserva una vaga impresin del sueo,
pero sin poder recordar los detalles.
as estoy yo, que casi se ha extinguido

mi visin, mas destila todava

en mi pecho el dulzor que nace de ella.
63
As la nieve con el sol se funde;

as al viento en las hojas tan livianas
se perda el saber de la Sibila.
66
Oh suma luz que tanto sobrepasas

los conceptos mortales, a mi mente
di otro poco, de cmo apareciste,
69
y haz que mi lengua sea tan potente,

que una chispa tan slo de tu gloria
legar pueda a los hombres del futuro;
72
pues, si devuelves algo a mi memoria

y resuenas un poco en estos versos,
tu victoria mejor ser entendida.
75
Creo, por la agudeza que sufr

del rayo, que si hubiera retirado
la vista de l, hubiseme perdido.
78
Y esto, recuerdo, me hizo ms osado

sostenindola, tanto que junt
con el valor infinito mi vista.
81
Oh gracia tan copiosa, que me dio

valor para mirar la luz eterna,
tanto como la vista consenta!
84
En su profundidad vi que se ahonda,

atado con amor en un volumen,
lo que en el mundo se desencuaderna:
87
sustancias y accidentes casi atados

junto a sus cualidades, de tal modo
que es slo dbil luz esto que digo.
90
Creo que vi la forma universal

de este nudo, pues siento, mientras hablo,
que ms largo se me hace mi deleite.
93
Me causa un solo instante ms olvido

que veinticinco siglos a la hazaa
que hizo a Neptuno de Argos asombrarse.
Comentario [L1709]: Cuenta Virgilio

que La Sibila de Cumas escriba sus
orculos en hojas de rboles, que el viento
no tardaba en llevarse (Eneida, III).
Comentario [L1710]: Al contrario que

las otras luces que se ha encontrado en el
Paraso que le han obhgado a cerrar los
ojos, la luz divina acrecienta la capacidad
de ver en aquel que la contempla y ciega si
se apartan los ojos de ella.
94
Comentario [L1711]: El breve

instante que pude contemplar la luz divina
ha causado en m ms olvido que
veinticinco siglos a la hazaa de los
Argonautas, que fue admiracin del propio
Neptuno, por ser el primer navo que
surcaba los mares. De todas maneras, es
un terceto que ha suscitado muchas
controversias.
96
As mi mente, toda suspendida,

miraba fijamente, atenta, inmvil,
y siempre de mirar senta anhelo.
99
Quien ve esa luz de tal modo se vuelve,

que por ver otra cosa es imposible
que de ella le dejara separarse;
102
Pues el bien, al que va la voluntad,

en ella todo est, y fuera de ella
lo que es perfecto all, es defectuoso.
105
Han de ser mis palabras desde ahora,

ms cortas, y esto slo a mi recuerdo,
que las de un nio que an la leche mama.
107
108
No porque ms que un solo aspecto hubiera

en la radiante luz que yo vea,
que es siempre igual que como era primero;
111
mas por mi vista que se enriqueca

cuando miraba su sola apariencia,
cambiando yo, ante m se transformaba.
114
En la profunda y clara subsistencia

de la alta luz tres crculos vea
de una misma medida y tres colores;
117
Y reflejo del uno el otro era,

como el iris del iris, y otro un fuego
que de ste y de se igualmente viniera.
120
Cun corto es el hablar, y cun mezquino

a mi concepto! y ste a lo que vi,
lo es tanto que no basta el decir poco.
123
Oh luz eterna que sola en ti existes,

sola te entiendes, y por ti entendida
y entendiente, te amas y recreas!
126
El crculo que haba aparecido

en ti como una luz que se refleja,
examinado un poco por mis ojos,
129
en su interior, de igual color pintada,

me pareci que estaba nuestra efigie:
y por ello mi vista en l pona.
132
Cual el gemetra todo entregado

al cuadrado del crculo, y no encuentra,
pensando, ese principio que precisa,
135
Comentario [L1712]: 102-114 Dios es

inmutable y tambin su luz, pero al ir
transformndose Dante, hacindose ms
perfecto, parece que la luz tambin
cambiase.
Comentario [L1713]: No para decir lo

que vi, sino slo lo que puedo recordar.
Comentario [L1714]: 117-120 Las tres

personas de la Trinidad; el Hijo es reflejo
del Padre, y el Espritu Santo es el vnculo
que une a la Primera con la Segunda
persona.
127
Comentario [L1715]: En el crculo que

corresponde a la persona del Hijo
encarnado, Dante cree ver una figura
humana.
estaba yo con esta visin nueva:

quera ver el modo en que se una
al crculo la imagen y en qu sitio;
138
pero mis alas no eran para ello:

si en mi mente no hubiera golpeado
un fulgor que sus ansias satisfizo.
141
Faltan fuerzas a la alta fantasa;

mas ya mi voluntad y mi deseo
giraban como ruedas que impulsaba
Aquel que mueve el sol y las estrellas.
Comentario [L1716]: Cmo se una la

naturaleza divina de Cristo -el crculo- con
la humana -la imagen del hombre. Como se
ve, la imagen est en correspondencia con
la del gemetra empecinado en cuadrar el
crculo.
Comentario [L1717]: Un nuevo rayo
de la sabidura divina, que por un momento
colm todos los anhelos de saber de Dante,
aunque luego lo haya olvidado.
144
Dante naci en 1265 y se consideraban los treinta y cinco aos como la mitad de una vida
normal. La accin de la Comedia tiene
lugar en la Semana Santa de 1300, dando comienzo, segn la mayor parte de los intrpretes
el Viernes Santo, 8 de abril, y acabar
siete das despus.
La selva oscura es la vida viciosa, el pecado; pero tambin la confusin de su
pensamiento; e incluso la turbulencia poltica. No debemos tal vez excluir, como en otras
discutidas alegoras dantescas, la pluralidad de significados.
De hecho, superacin moral, superacin del error doctrinal y evocacin de la actualidad
poltica son tres constantes de este viaje de
ultratumba.
El monte alegoriza la vida virtuosa que tanto esfuerzo requiere para ser alcanzada por
el poeta. Notar la anttesis oscuridad/luz
con que se acenta el contraste vicio/virtud, error/verdad aqu alegorizado.
El sol.
La onza, o leopardo, es una alegora de la lujuria.
Se crea que el mundo haba sido creado en primavera, al igual que en primavera tuvo
lugar su redencin con la muerte de Cristo.
El len representa la soberbia.
La loba alegoriza la codicia en la mayor amplitud de su significado.
Virgilio naci en el 70 a.C. y muri en el 19 a.C. Naci, por tanto, en tiempos de Julio
Csar (100-44 a.C.), pero no fue del todo
contemporneo.
Virgilio fue conocido en la Edad Media sobre todo como autor de la Eneida, poema en que
a travs de la historia de Eneas se
glorificaba a la ciudad de Roma y al emperador Augusto. Como sabemos, Eneas fue un
principe troyano que huy de la ciudad
destruida llevando a sus dioses tutelares y tras de un largo viaje por el Mediterrneo
(en cuyo relato Virgilio imita la Odisea), lleg a
la peninsula Itlica, donde tras largas guerras con los habitantes de la misma, descritos
segn el modelo de la Ilada, despos con
Lavinia (Infierno, III), dando as origen a la estirpe fundadora de Roma. La Eneida es
una exaltacin de la idea imperial, que con tanta
fuerza abraz el Dante de sus aos ltimos.
El lector que lea estas notas se podr dar cuenta de cunta verdad encierran las
palabras humildes de Dante.
Muchas son las teoras acerca de la identificacin de este Lebrel que conseguir
expulsar a la loba, pero se tiende a pensar que Dante se refiera, en sentido genrico, a
la
restauracin del poder civil representada por la figura del emperador, que vendra a
acabar con las discordias que asolaban Italia y con la corrupcin de la misma Iglesia.
Se ha pensado tambin en Cangrande Della Scala, Seor de Verona, amigo y protector de
Dante; e incluso en un futuro papa que
restaurara la pureza evanglica y que tuviese una humilde procedencia. Entre Feltro y
Feltro, en el v. 105, se interpretara como
nacido entre paos humildes, en vez de darle una interpretacin geogrfica. Feltre, en
el Friuli y Montefeltro, en la Romana, lo que
significara que el Lebrel procedera de la Italia septentrional.
Son todos personajes de la segunda parte de la Eneida: Camila fue una doncella guerrera
muerta en combate contra los troyanos;
Niso y Euralo, amigos proverbiales, murieron juntos combatiendo contra los volscos;
Turno, rey de los rtulos, principales rivales de
los troyanos, fue muerto por el propio Eneas, dando as fin a la epopeya.
La codicia ha sido directamente enviada por Lucifer, el Envidioso por antonomasa.
Virgilio ser el gua de Dante en el Infiemo y el Purgatorio, pero en el cielo
necesitar la gua ms digna de lo misma Beatriz.
El padre de Silvio es Eneas, y su bajada a los infiemos, a imitacin de la que narra de
Ulises la Odisea, ocupa el libro VI de La
Eneida. Roma, la ciudad fundada por los descendientes de este hroe, fue elegida como
sede de los papas y cabeza del mundo
cristiano.
El Vaso de Eleccin es San Pablo. La imaginacin medieval daba crdito al rapto
celeste que San Pablo narr en su segunda
carta a los corintios, y que fue el comienzo de su conversin, pero la fantasa popular
le adjudic a partir de esto, un viaje al Infiemo.
Virgilio se hallaba en el Purgatorio, entre aquellos que se encuentran suspendidos entre
el deseo de ver a Dios y su falta de
esperanza de lograrlo.
Se trata de Beatriz, a quien por vez primera se alude en el poema.
La histrica Beatriz, amada por Dante en la tierra, era hija de Folco Portinari, noble
florentino. El poeta la vio por vez primera en
1274, cuando an era un nio, y se enamor de ella en 1283. Alrededor de 1286 se cas con
Simone dei Bardi y muri en 1290
Su dueo, en el original il signor mio, es Dios mismo.
El cielo de esfera ms pequea es el de la luna, bajo el cual se halla la tierra; es
decir. Beatriz excede a todos los mortales.
La Virgen Mara, de la que Dante fue un ferviente devoto.
Santa Luca de Siracusa, a quien Dante atribuy la curacin de una enfer medad de la
vista que a ella estaba encomendada por la
forma de su suplicio. En la Comedia representa la gracia iluminante.
Raquel, mujer de Jacob, representa la vida contemplativa, por oposicin a su hermana
La, por ello est sentada junto a Beatriz.
Por el amor a Beatriz, Dante se apart de los poetas vulgares, dedicndose a cantar a su
amada con poemas excelsos.
El poder, la sabidura y el amor, son las tres personas de la Trinidad cristiana.
Se trata de los indiferentes, y de los ngeles que en la lucha suscitada por Lucifer,
permanecieron neutrales. Se comprende que
Dante que vivi toda su vida en la necesidad de tomar partido en una Italia desgarrada,
condene en el Infierno a los que no se
comprometen con causa alguna. Qu pensara, por ejemplo, de los florentinos que
intentaron permanecer ajenos a la lucha entre gibelinos y gelfos, o entre gelfos negros y blancos, corno nica manera de encontrarla
paz?
Es posible que se trate del papa Celestino V, llamado en la vida Pietro da Morrone.
Fue este un eremita con gran fama de santo, que fue elegido papa a los setenta y nueve
aos de edad y que abdic seis meses ms tarde por considerarse indigno de la tarea,
dando as lugar a la eleccin del cardenal Caetani -a quien las malas lenguas hacan
culpable de haber provocado la renuncia del anciano, asustndole con voces nocturnasque tomara el nombre de Bonifacio VIII, y que tan fatal haba de ser para el poeta.
Un fragmento del verso original Chi fece... il gran rifiutto sirve de ttulo a un
clebre poema de Cavafis.
Ms que la de los indiferentes se trata ahora de los pusilnimes.
El Aqueronte es el primero y ms grande de los rios infernales; nace, como el resto de

ellos, en la estatua del viejo de Creta
(Inferno, XIV) y desemboca en la Estigia (Infierno, VII).
Caronte, hijo de Erebo y de la Noche, estaba segn la mitologla encargado de cruzar las
almas de los muertos a travs de la
laguna Estigia, que separaba la vida de la muerte.
Cuando muera Dante no vendr a montar en la barca de Caronte que le lleve al Infierno,
sino en otra que le llevar desde la
desembocadura del Tiber hasta el Purgatorio (Purgatorio, II).
El primer crculo del Infierno es el Limbo, donde se encuentran aquellos que no han
recibido el bautismo, bien por haber nacido
antes de Cristo, haber vivido sin conocer la Revelacin, o haber muerto antes del tiempo.
Ms adelante encontraremos, sin embargo,
bastantes excepciones a esta regla.
Virgiilo muri en el 19 a.C.; llevaba slo cincuenta y dos aos cuando vio llegar a
Cristo redentor, bajando a los infiemos
gloriosamente despus de su crucifixin.
Jacob sirvi catorce aos a su suegro Labn, antes de poder desposar a Raquel.
Se trata, en efecto, de los grandes modelos de Dante: Homero con sus dos grandes poemas
Ilada y Odisea; Ovidio, autor de Las
Metamorfosis y Las Heroidas; Horacio, de las Stiras, y Lucano, autor de La Farsalia, a
los que se van a aadir Virgilio, autor de La
Eneida y, completando el sexteto, el propio Dante, que aade as su Comedia a la Lista de
los grandes poemas picos precedentes.
Anoto sucintamente los personajes del engorroso catlogo con que, a la manera de la
poca, Dante va a ilustrar este pasaje. Como
apunta el maestro Borges, slo en el episodio de Francesca del canto siguiente Dante
superar estas fras enumeraciones, dando la voz
a personajes concretos y humanizndolos.
121-3 Electra es la hermana de Orestes; Hctor y Eneas, prncipes troyanos; Csar es el
dictador romano, a quien Dante considera
el primer emperador.
124-126 Camila ya apareci en Infierno, I; Pantasilea es la reina de las Amazonas,
muerta por Aquiles. El rey Latino y Lavinia
son personajes importantes de la Eneida, pues sta se despos finalmente con Eneas.
Lucio Junio Bruto, que expuls a Tarquino el Soberbio de Roma, para vengar la violacin
que su hijo haba hecho a Lucrecia,
esposa de Tarquino Colatino, y modelo de mujer virtuosa, que se dio muerte para huir de
la deshonra.
Julia es la hija de Csar y mujer de Pompeyo, cuya muerte no pudo evitar la guerra entre
los dos caudillos; Marcia es la mujer de
Catn de Utica, como veremos en Purgatorio, I; Cornelia es la hija de Escipin el
Africano y madre de los Gracos; fue tambin
considerada como el modelo de virtudes de la matrona de la Roma republicana.
Salah-ed-din, sultn de Egipto, considerado como modelo de caballero musulmn,
comparable a los caballeros cristianos
(ll37-ll93). Como veremos, no es el nico musulmn de que da cuenta este pasaje.
Despus de los personajes heroicos, Dante nos muestra a los filsofos y cientficos,
empezando por Aristteles.
139-141 Tulio es Marco Tulio Cicern. Dioscrides observ las cualidades medicinales de
las plantas. Orfeo y Lino son msicos
y poetas de la mitologa griega.
Se trata del `Comentario' a las obras de Aristteles.
Al crculo donde se castiga el pecado de la lujuria.
Minos, segn la antigua mitologa, despus de haber reinado prudentemente en Creta, fue
considerado como uno de los jueces
infernales, junto con Radamante y Eaco (Eneida, VI, 432-3), pero aqu Dante lo transforma
en una fiera un tanto grotesca.
Semramis, nombre griego de una reina asiria famoso entre los medievales por su vida
licenciosa y violenta. Para algunos
representa en la Comedia el amor vicioso.

Dido, reina de Cartago, rompi por su amor hacia Eneas la fidelidad debida a su antiguo
marido Siqueo. Representara el amor
apasionado.
Cleopatra, reina de Egipto (69-30 a.C.), representara el amor interesado, dadas sus
relaciones con Csar y Marco Antonio.
Elena, hija de Jpiter y Leda, causante de la guerra de Troya, representara el amor
ambicioso.
Aquiles, el ms clebre griego de la guerra de Troya, cuyo sitio en el Infiemo, como
amante de Polixena, no es tal vez el que ms
convendra a su figura heroica.
Paris, prncipe troyano, hijo de Pramo y raptor de Elena. Tristn, sobrino del rey
Marcos de Comualles y amante de Iseo, la
mujer de ste ltimo. Su historia fue celebrrima en la Edad Media.
Francesca, hija de Guido da Polenta, seor de Rvena, y amigo de Dante; y Paolo
Malatesta, hermano del marido de sta, el feroz
Gianciotto Malatesta, seor de Rmini, con quien Francesca haba sido casada por motivos
polticos alrededor de 1275. Como
veremos, la propia Francesca narrar a Dante el amor desdichado que les ha condenado, en
uno de los pasajes ms bellos y conocidos
de toda la Comedia. Toda la historia parece ser un ejemplo vivo de la teora amorosa del
Dolce stil novo.
Es decir, como apuntamos antes, del grupo de pecadores arrastrados por la pasin
amorosa, no por la sensualidad a otras razones.
El perso es un color mezcla de prpura y negro (Convivixm, IV, XX, 2).
Eco del verso de Guido Guinizzelfi: Al cor gentil rimpaira sempre amore.
A Paolo.
Descubierta, en efecto, su pasin amorosa, los amantes fueron muertos alrededor de 1285
por el marido burlado, que ser
condenado en la Cana, zona del crculo noveno donde se castiga a los asesinos de
consanguneos (Infierno, XXXII).
Pues fue un famossimo poeta en el mundo, y ahora una sombra ms en el Limbo, sin
esperanza de salvacin.
Se trata de una de las novelas escritas en francs que tan famosas fueron en toda Europa
a partir del siglo XII.
Junto con la de Tristn e Iseo, la de Lancelot y la reina Ginebra, es la historia de
amor ms conocida del ciclo artrico
popularizada por la novela. El pasaje aqu aludido es aquel en que el caballero
Gallehault, o Galeotto, sin saber su secreto amor,
condujo a uno a la presencia del otro, e indujo a la reina a que besara al caballero.
Cerbero es el perro de tres cabezas que guardaba las puertas del Infierno, una vez
atravesada la laguna Estigia. Dante lo hace slo
guardin del tercer crculo, el de los glotones.
Ciacco, el primer florentino que Dante encuentra en el Infiemo, debi ser un conocido
parsito de la ciudad, amigo de ser invitado
a los festines de sus paisanos. Hay quien le identifica con el poeta Ciacco
dell'Anguilliaia.
La ciudad partida es, por supuesto, la Florencia dividida en bandos polticos.
El bando salvaje o de los blancos, dirigido por la familia Cerchi, derrotar en 1300 a
los negros, capitaneados por los Donati; pero
en 1302 sern stos quien logren expulsar a los blancos, con la ayuda de Bonifacio VIII,
lo que provocar el exilio del poeta.
No es del todo convincente el que Dante aluda a s mismo y a Guido Cavalcanti.
En efecto, nos los iremos encontrando a lo largo de nuestro viaje por la Comedia.
No encontrarn la verdadera perfeccin, pero su castigo ser ms perfecto despus del
Juicio Final, en que se reunirn las almas
que ahora penan con los cuerpos que an se hallan en la tierra.
Se trata del dios romano de la riqueza, hijo de Dmeter y de Casn, que preside el
prximo crculo, el de los prdigos y los
avaros.
Renunciamos a escoger una entre las numerossimas explicaciones dadas a las palabras de
Pluto, que podemos resumir en una
exclamacin de rabia ante la presencia de los viajeros.
Cuando el arcngel Miguel derrot a los demonios rebeldes.
El estrecho de Mesina, donde se hallaban las mitolgicas rocas de Scila y el torbellino
de Caribdis.
Porque creen que la Fortuna es la seora de los bienes terrenos, cuando nicamente su
distribuidora.
Descienden al quinto crculo, que es el de los iracundos, acidiosos, soberbios y
envidiosos, sumergidos en las fangosas aguas de la
Estigia.
No era permitido estar en el Infierno ms que una noche (Eneida, VI).
Tambin es una referencia virgiliana. Segn la antigua mitologa, Estigia era una laguna
que separaba el mundo de los vivos del
reino de los muertos.
La acidia es el vicio que entristece el nimo sin motivo.
Segn algunos antiguos comentaristas, Dante habra escrito los siete primeros cantos en
Florencia, antes de partir al exilio, y all
habran quedado dentro de un cofrecillo, que volvi a su poder en 1306 continuando de
este modo la obra. No parece ser una hiptesis
demasiado fiable, pero no deja de ser atractiva.
Flegias era un hijo de Marte, que veng una afrenta hecha por Apolo a su hija Coronide,
incendiando su templo de Delfos. Su
nombre significa El incendiario
Filipo Argenti dei Adimari fue contemporneo de Dante. El sobrenombre de Argenti se
debe a que en alguna ocasin hizo
herrar a su caballo con herraduras de plata. Era famoso por su carcter soberbio, pero no
olvidemos que fueron los Adimari quienes se
quedaron con la casa de los Alighieri al partir Dante al exilio.
Dite es un nombre latino de Hades, dios de los infiemos. Dante llama as a Lucifer y a
la ciudad donde se castiga a los pecadores
por malicia, no por incontinencia.
Mezquitas en oposicin a iglesias, como el mal se opone al bien.
Los demonios intentaron oponerse a la entrada de Cristo en los infiernos, cerrndole la
puerta que desde entonces qued sin
cerrojos.
1-3 Virgilio, al ver a Dante empalidecer de miedo, procura disimular su turbacin para
reconfortar al poeta.
23-27 Eritone es una hechicera mencionada por Lucano en Farsalia, VI. Dante se vale de
esta supuesta bajada de Virgilio a los
infiemos, conjurado por la maga, y de la que no existen fuentes literarias, para
justificar as la experiencia de Virgilio como gua del
viaje. Los comentaristas no se ponen de acuerdo en qu alma fue a buscar Virgilio al pozo
de los traidores.
Son las Erinias, hijas de Aqueronte y de la noche, servidoras de Proserpina.
De la cabeza de Medusa, una de las tres Gorgonas muertas por Perseo, ya conocemos su
virtud de petrificar a aquellos que
miraba, incluso despus de ser cortada por el hroe.
Las furias han hecho mal en no tomar venganza de los humanos que intentaron entrar vivos
en el Infiemo, como Teseo, que junto
con Piritoo intent rescatar a Proserpina siendo hecho prisionero y posteriormente
rescatado por Hrcules (Eneida, VI).
Muchas son las interpretaciones a las que se ha prestado la alegora de la cabeza de
Medusa: la hereja, la desesperacin, el miedo,
o los bienes terrenos, que endurecen el corazn del hombre. Dada la oscuridad que Dante
mismo confiere al pasaje, no han faltado
interpretaciones relacionadas con el ocultismo. Pero es posible que, en el fondo, la
cuestin, de tan ambigua, carezca de inters.
A raz de ser encadenado por Hrcules, al que intent impedir su entrada en el Hades
(Eneida, VI, 392-93).
En Arls y en Pola, ciudad del norte de Italia, junto al golfo de Carnaro, existan gran
nmero de sepulturas de la poca romana.
130-131 En cada sepulcro se encuentra el jefe de una recta hertica y sus seguidores,
sometidos a mayor o menor castigo en razn
de la gravedad de sus doctrinas. En efecto, como bien sabemos, el castigo de los herejes
en el mundo, no slo en el Infierno, era el ser
quemados en la hoguera.
Es decir, despus del Juicio Final.
Epicuro (342-270 a.C.) es el jefe de la escuela epicrea, tan mal entendida por la
posteridad, y que, en efecto, proclamaba la
mortalidad del alma. Esta ltima fue seguida en la Edad Media por muchas sectas y estuvo
particularmente extendida entre los
gibelinos, o al menos eso afirmaba la propaganda gelfa. Esto explica los personajes que
escoge Dante para ilustrar este crculo.
El de saber si en aquel lugar haba paisanos suyos.
Farinata degli Uberti, por quien Dante ya pregunt a Ciacco (Infierno, VI), fue uno de
los ms importantes personajes de la
Florencia del siglo XII. Fue uno de los jefes de la faccin gibelina y expuls a los
gelfos en 1248, fue expulsado por stos en 1258, y
tras el triunfo gibelino de Monteaperti volvi a expulsar a sus rivales en 1260,
oponindose a la destruccin de la ciudad que
proponan otros jefes gibefinos. Muri en 1264. Dante hace de l una figura inolvidable y
grandiosa en medio de su tormento.
Cavalcante dei Cavalcanti, padre de Guido Cavalcanti, el gran poeta amigo de Dante y
jefe de filas del dlce stil novo, pertenci a
los gelfos y era bien conocida su confesin epicrea.
Es posible que Guido no hubiese tenido gran admiracin por Virgilio, pero algn
comentarista piensa que a quien Guido
desprecia fue a Beatriz, es decir, a la teologa, pues sostuvo ideas cercanas al atesmo.
Esta es la versin que hemos elegido; si, en
cambio, optramos por la primera, podra leerse: quien all aguarda por aqu me lleva; /
vuestro Guido, tal vez, desdn le tuvo. La
versin original dice: colui ch' attende l, per qui mi mena / forse cui Guido vostro
ebbe a disdegno. Como vemos, la interpretacin
depende del valor que demos a cui
Guido muri pocos meses despus del supuesto viaje infernal, en el otoo de 1300. Esto
explica las palabras de Farinata en v.
103.
No pasarn cincuenta meses lunares, de abril de 1300 a junio de 1304, sin que sepa Dante
lo duro que es para un exiliado intentar
el regreso a su patria. En efecto, Dante, desterrado en 1302, intent regresar a
Florencia por la fuerza intilmente, antes del verano de
1304.
Los Uberti fueron excluidos de la paz firmada en 1280 entre las facciones florentinas.
En el solar de sus torres abatidas por
gelfos, surgir la actual Piazza del Popolo, smbolo del bando popular.
La batalla de Monteaperti, a la que ya hemos aludido, el 4 de septiembre de 1260 entre
sieneses y gibelinos florentinos contra
gelfos que resultaron derrotados por completo.
97-99 En efecto, Farinata conoce el futuro de Dante, pero Cavalcante ignora la suerte de
su hijo Guido.
Es decir, tard en contestarles porque se extra de que no conociese que Guido an
viva.
Federico II tuvo, en efecto, una gran fama de epicreo entre los cronistas de la poca y
al parecer afirmaba que el hombre nada
es despus de exhalar el ltimo aliento. Fue tambin amigo de musulmanes, y excomulgado
por Roma.
Ottaviano degli Ubaldini, obispo de Bolonia a los 26 aos, desde 1240 a 1244, y
posteriormente cardenal, muri en 1275, aunque
combati a Federico II y a Manfredo, debi ser gibelino en el fondo. Fue notable por su
riqueza y su cultura y muy odiado por los
gelfos de Florencia.
Naturalmente, Beatriz.
El papa Anastasio II (496-98), segn una tradicin no comprobada, acept las doctrinas
de Fotino de Tesalnica, que negaba el
nacimiento divino de Cristo.
Aqu comienza la descripcin de la geografa y la estructura moral del Infiemo
dantesco. Espero que el lector no encuentre demasiadas dificultades para hacerse una idea
del mismo. Tres son los crculos infernales que restan: el sptimo est dividido a su vez
en tres recintos: el primero castiga a los violentos contra el prjimo; el segundo, a los
violentos contra s mismos; y el tercero, los violentos contra Dios y sus designios:
blasfemos, homosexuales y usureros.
Como veremos, el octavo crculo llamado Malasbolsas es donde se castigan las muy diversas
formas de fraude. En el noveno, por fin,
se condenan las diversas formas de traicin.
La bblica Sodoma, destruida a causa de sus pecados (ver XVIII-XIX) da nombre a la
homosexualidad; Cahors, ciudad francesa
famosa por los usureros.
La tica de Aristteles.
Los pecados que se castigan en los primeros crculos son aquellos causados por la
incontinencia, no por la maldad. Tienen un
alcance individual y no colectivo y por ello merecen un castigo ms leve, aunque no por
ello menos eterno.
En efecto, las palabras de Aristteles en las que se basa este pasaje se encuentran al
comienzo de su Fsica.
La naturaleza acta imitando a Dios y el hombre siguiendo a la naturaleza.
Traducido libremente, pero conservando la idea que Dante quiere expresar, siguiendo las
palabras de Gnesis, III, 19: Comers
el pan con el sudor de tu frente. El verso original es ... convene / prender sua vita
ed avanzar la gente.
El usurero, en efecto, busca su sustento en el prstamo de dinero, lo que contradice el
mandato divino.
Nos hallamos en el amanecer del nuevo abril, cuando la constelacin de Piscis surge
sobre el horizonte, y la Osa Mayor se
encuentra en la direccin del Coro o viento del nordeste.
Dante parece referirse a una regin entre Verona y Trento llamada Slavini di Marco, para
describir la pendiente entre el sexto y
el sptimo crculo.
El Minotauro, que concibi Pasifae, mujer de Minos, rey de Creta, de un toro del que se
haba enamorado por instigacin de
Neptuno, para lo cual hizo que el arquitecto Ddalo le fabricase una vaca artificial.
El Duque de Atenas es Teseo, que mat al Minotauro encerrado en el laberinto, gracias a
la ayuda de la princesa Ariadna,
poniendo as fin al tributo humano que los atenienses deban pagar al rey de Creta.
Esta ruina se produjo cuando Cristo muri y, segn Mateo, XXVII, 51, tembl la tierra.
La gran presa alude a la posterior bajada
de Cristo a los infiernos ya comentada en Infierno, IV. Virgilio, en efecto, en su primer
viaje, pudo ver an intacto este lugar.
Virgilio sigue aqu la doctrina de Empdocles que sostena que el cosmos se mantena por
la discordia de los cuatro elementos, y
que el amor entre ellos los llevara a mezclarse y regresar al caos primigenio. Virgilio
crey que aquel terremoto pudiera ser la vuelta a
dicho caos.
Se trata del ro Flegetonte, que ya haba descrito Virgilio en la Eneida.
Los centauros, con su doble naturaleza humana y equina, representan las fuerzas de la
violencia ciega, al igual que Minotauro.
Neso se enamor de Deyanira, esposa de Hrcules, a la que ayudaba a vadear un ro sobre
su grupa, a intent violarla, por lo cual
Hrcules lo mat con sus flechas.
Quirn no era hermano del resto de los centauros y fue maestro y educador de Aquiles y
otros hroes griegos. Destacaba entre
los otros por su sabidura y prudencia.
Folo fue uno de los centauros que intentaron violar a las mujeres de los lapitas en las
bodas de Piritoo a Hipodamia.
Alejandro de Macedonia, o acaso Alejandro, tirano de Fero, en Tesalia (siglo IV a.C). El
otro tirano es Dionisio el Viejo, tirano
de Siracusa (431-367 a.C.)
Ezzelino III da Romano (ll94-1259), seor de Verona, Padua y Vicenza, fue durante muchos
aos tirano en la Marca de Treviso
y fue el principal sostenedor de la causa gibelina en el norte de Italia.
Obiao II de Este, seor de Ferrara, fue muerto al parecer por su hijo bastardo Azo VII.
En este crculo Virgilio aconseja a Dante que escuche las palabras del
centauro que le sern de ms provecho que las suyas.
Guido de Monforte mat en una iglesia de Viterbo a Enrique, sobrino que dio
del rey Eduardo I de Inglaterra, para vengar la muerte injusta que este ltimo fue
haba dado a su padre. El corazn del prncipe fue trasladado a su patria y colocado en
una copa que sostena una estatua en la abada
de Westminster. El hecho ocurri en 1271 y Guido muri prisionero en Sicilia diecisis
aos despus.
Atila es, por supuesto, El Azote de Dios; jefe de los hunos, muerto en 453.
Pirro es acaso un hijo de Aquiles de quien habla VirgiLo en Eneida, II que di muerte a
Polixena, hija de Hcuba, sobre la tumba
de su padre. Sexto hijo de Pompeyo, que manch con su crueldad la memoria respetada de su
padre.
Raniero de Cornetto y Ranier Paso fueron dos nobles de baja condicin que se dedicaron
al bandidaje en la Toscana.
Confines de la Maremma toscana.
Las arpas, hijas de Taumante y Electra, tenan cuerpo de pjaro y rostro de mujer.
Virgilio en Eneida, III, las colocaba en la isla
de Estrfade, de donde echaron a los troyanos de Eneas, ensuciando la mesa en que coman.
Este juego de palabras parece inspirado en el estilo cancilleresco, o diplomtico, en el
que fue muy experto el personaje que
conoceremos a continuacin y debe tener, por ello, un carcter pardico.
Escondida detrs de los rboles, naturalmente, y no que fuesen los rboles mismos.
Para este episodio, Dante se inspira de nuevo en Virgilio, Eneida, III. De igual manera
lo recoger T. Tasso en su Gerusalemme
Liberata.
Pier della Vigna, nacido en ll80, poeta y protonotario de Federico II. Fue el ms ntimo
de sus mensajeros reordenando toda la
legislacin del estado en 1231. En 1248 perdi la gracia del emperador y fue encarcelado
acusado de traicin dndose la muerte en
1269, rompindose la cabeza contra el muro.
La envidia de los cortesanos fue, segn el diplomtico, la causante de su desgracia
junco al emperador.
Aparecen ahora otros dos condenados, no como suicidas, sino como dilapidadores de sus
bienes (ver Infierno, XII). Se trata de
Ercolano Maconi de Siena miembro de la cofrada de dilapidadores de la que Dante hablar
en Infierno, XXIX que muri en la batalla
de Toppo contra los aretinos en 1287; y de Giacomo de Sant Andrea, riqusimo noble de
Padua que gast su fortuna de una manera
escandalosa, llegndose a contar que arrojaba monedas a los peces.
El suicida cuya alma se ha transformado en este arbusto es un florentino de difcil
localizacin; acaso un tal Rocco dei Mozzi.
Florencia, segn cuenta Dante en varias ocasiones, haba estado puesta en la antigedad
bajo el patronato de Marte, a quien
estaba dedicado el templo que luego sera transformado en el Baptisterio de San Juan, que
pasara a ser el nuevo patrono de la ciudad.
En venganza de ello, Marte no deja de enviar castigos a la ciudad, y an ms enviara de
no ser porque en el Ponte Vecchio an
quedaban vestigios de una estatua suya rescatada del fondo del ro. Dicha estatua al
parecer, estaba dedicada en realidad al rey
ostrogodo Teodorico (Paraso, XVI, 26).
Segn la leyenda, Atila habra destruido Florencia para reconstruir Fiesole y vengar as
al romano Catilina. Pero al parecer se
confunda a Atila con el ostrogodo Totila, que asedi la ciudad en 542.
Nos encontramos ahora, y en los dos siguientes cantos, en el segundo recinto del crculo
sptimo, donde se castiga a los violentos
contra Dios en un arenal ardiente sobre el que cae una incesante lluvia de fuego:
blasfemos, que yacen boca arriba; homosexuales,
caminando sin tregua; y usureros, sentados.
Lo cuenta Lucano en Farsalia X, 382 y ss.
Dante unifica aqu dos hechos que cuenta la apcrifa Epstola de Alejandro a
Aristteles: una nieve copiossima, que los
soldados deban pisar para fundirla; y una lluvia de fuego.
Se trata de Capaneo, uno de los siete reyes que lucharon contra Tebas en ayuda de
Eteocles. Blasfemando contra Jpiter y el
resto de los dioses nos lo presenta Estacio en Tebaida, X, 738 y ss.; 897 y ss.
52-57 Los Gigantes haban intentado expugnar la morada de los dioses, dndose una gran
batalla entre unos y otros hasta ser
precipitados, por los rayos que Vulcano fabricaba para Jpiter, al valle de Flegra, en
Tesalia. Volveremos a ello en Infierno, XXXI.
Se trata nuevamente del Flagetonte.
Fuente termal cercana a Viterbo, donde segn la costumbre se baaban las prostitutas.
Las puertas del Infiemo.
Alude a Satumo, bajo cuyo reinado tuvo lugar la paradisiaca Edad de Oro.
Rea o Cibeles, mujer de Saturno, escondi de ste a su hijo Jpiter, para que no lo
devorase como haba hecho con el resto de sus
hermanos, en la isla de Creta. All orden que cuando el nio llorase, los habitantes
prorrumpieran en gritos, para que Saturno no se
diera cuenta de la presencia de quien posteriormente habra de derrotarle.
Es muy posible el recuerdo de la visin de Nabucodonosor en Daniel, III. En este pasaje,
como en aqul, la estatua del Viejo
debe representar la historia de la humanidad: la estatua vuelve la espalda a Damiata, en
el Oriente, de donde vino la civilizacin; y
mira a Roma, que es la meta espiritual del hombre. El pie de barro es el poder espiritual
y el otro el temporal. El oro seala una poca
de inocencia primigenia; la plata y el cobre no sealan ninguna poca concreta, sino dos
sucesivas etapas de corrupcin. Existen,
como el lector podr suponerse, muchas otras interpretaciones.
Las culpas del hombre tras la prdida de la pureza originaria dan forma a los ros
infemales, de los que ya conocemos tres:
Aqueronte, Estigia y Flegetonte.
Es, como veremos, el ro del noveno crculo.
Dante no ha cado en la cuenta de que el Flegetonte fuera el ro de sangre que ha
contemplado en los cantos precedentes: el Leteo
nos lo encontraremos en la cima del Purgatorio (Purgatorio, XXVIII).
El Brenta es el ro que riega Padua.
Al parecer, territorio del ducado de Carintia, en Austria.
Se trata de un grupo de pecadores contra la naturaleza, es decir, de homosexuales que no
siguen las leyes naturales de la
procreacin. Este primer grupo, en el que Dante encontrar a Bruneto Latino, est formado
por gente de Iglesia y de letras; en el canto
siguiente encontrar un segundo grupo de hombres dedicados a la polltica.
Bruneto Latino naci en Florencia alrededor de 1210. Perteneci al partido gelfo y
ocup importantes cargos polticos, entre
ellos el de embajador ante Alfonso X de Castilla, aparte de su dedicacin a la tarea
filosfica. Exilado en Francia tras la batalla de
Monteaperti, escribi all su libro Tresor en francs. Regres a Florencia donde debi
mantener relaciones cordiales con el joven
Dante y muri en 1293, rodeado de prestigio entre sus contemporneos. Con Bruneto se abre
en Florencia la gloriosa sucesin de
polticos humanistas, que supieron conciliar la vida de accin con la especulacin
intelectual, contribuyendo as a dar gloria a la
ciudad. Como vemos por el pasaje, Dante conservaba por l una enorme admiracin y cario.
El colocarle a pesar de ello en este
crculo de condenados, da cuenta del rgido sistema moral con el que Dante concibe su
Comedia.
El pueblo de Florencia, que pareca conservar de sus legendarios orgenes fiesolanos la
dureza del monte en que esta ciudad est
colocada.
Gelfos y gibelinos, que se disputarn el apoyo del poeta.
Se refiere a las palabras de Ciacco en Infierno, VI, cuya explicacin espera obtener de
Beatriz.
Prisciano de Cesarea fue un gramtico latino que ense en Constantinopla a comienzos
del siglo VI, y tuvo una gran influencia
en el Medioevo, pero es posible que Dante lo confunda con el hereje Prisciliano, a cuya
secta, como a tantas otras, se acusaba de
sodoma, o a un Prisciano que ense en Bolonia en el siglo XIII, lo cual parece ms
probable, dado que Dante slo cita aqu personajes contemporneos.
Francesco D'Accorso fue profesor en la universidad de Bolonia y posteriormente en
Oxford, donde fue llamado por Eduardo I,
muri en 1293, con una gran fama de jurisconsulto.
Andrea dei Mozzi fue obispo de Florencia, de donde fue trasladado por el papa a la sede
de Vicenza, sobre el ro Bachiglin,
donde muri en 1296. Aparte de sodomita, no debi ser un hombre de mucho juicio a juzgar
por los antiguos comentaristas.
Il Tessoretto es un poema didctico escrito en lengua vulgar, elogiado por Dante; los
Livres du tresor; escrito en francs, es
una gran enciclopedia de saber medieval.
Era una carrera pedestre tpica de las fiestas de las ciudades italianas. El Lienzo
verde era la bandera con que se premiaba al
ganador, mientras que el que llegaba el ltimo era premiado con un gallo y un guante.
Para algunos comentaristas Dante alude a los luchadores grecorromanos, mas para otros, a
las prcticas de los juicios de Dios de
la Edad Media En todo caso, la imagen de estos tres nobles florentinos, desnudos y
agarrados dando vueltas, no puede ser ms
humillante para su dignidad.
36-39 Guido VI Guerra fue un nobilsimo capitn de los gelfos florentinos, famoso por
su valor y sus hechos de armas; en 1255
fue el general de los gelfos que derrotaron a los gibelinos de Arezzo, despus de haber
sido nombrado benefactor de la Iglesia por el
pontffice Inocencio IV. Exiliado tras Monteaperti, volvi a Florencia en 1267 y muri en
1272. Fue, en efecto, nieto de Gualdrada dei
Ravignani, mujer considerada un modelo de virtudes domsticas, pues en ll70 se haba
negado a dar un beso de bienvenida al
emperador Otn IV. Gualdrada era a su vez, lejana parienta de los Alighieri, pues una
hermana suya cas con Alighiero, hijo de
Cacciaguida y fue, por tanto, bisabuela de Dante.
Tegghiaio Aldobrandi degli Adimari, podest de Arezzo, y ya muerto en 1267, aconsej a
los florentinos que no atacasen a los
sieneses, con lo que hubieran evitado la derrota de Monteaperti.
Jacoppo Rusticucci, tambin gelfo y contemporneo de los anteriores, debi estar
desposado con una mujer de muy mal
carcter, que justificara sus prcticas homosexuales.
Tambin Bocaccio habla en el Decamern (I, 8) de este noble y virtuoso florentino muerto
cerca de 1300, y por tanto acabado de
llegar al Infierno.
La gente de los alrededores de Florencia ha invadido la antigua ciudad, donde se

enriquece sbitamente (ver las palabras de
Cacciaguida en Paraso, XVI).
Dante compara la cada del ro infemal Flegetonte del sptimo al octavo crculo con la
cascada del Montone, ro de Romagna,
que cae desde el Apenino antes de unirse con el Po, cerca de un gran monasterio
benedictino donde debera ser recibido por mil
monjes, pero que ahora se encuentra despoblado.
Esta cuerda que Dante lleva ceida y con la que pens vencer a la onza, smbolo de la
lujuria, es el cordn que se cean los
miembros de la orden tercera franciscana, es decir, los laicos que, como Dante debi
hacer, seguan la regla de San Francisco. Tras
haber dejado atrs todos los crculos donde se purga la lujuria, Dante ya no necesita
este smbolo de la castidad, y Virgilio la usa para
llamar con ella a Gerin, como veremos ms adelante.
Comedia no como ttulo de la obra, sino como descripcin genrica en oposicin a
Tragedia, pues, como Dante escribe,
empieza mal y concluye bien.
Gerin, monstruo con cuerpo de serpiente y rostro humano, es el smbolo del fraude segn
Virgilio (Eneida, VIII, 202) y otros
antiguos, Gerin es un rey famoso por su crueldad, que Hrcules mat en uno de sus doce
trabajos.
Aracne, a quien ya veremos en Purgatorio, XII, es la famosa princesa que desafi a
Atenea a medir su arte como tejedoras, y
convertida en araa por la diosa ganadora (Metamorfosis, VI).
45-63 Se trata de los condenados por el pecado de la avaricia, a quienes describe por
medio de sus escudos de armas. El poeta
nos presenta en primer lugar . un miembro de la familia Cianfigliacci, gelfos de
Florencia; y de los Obriachi, ambin florentinos.
Tal vez Reginaldo Scrovegni, de Padua, cuyo hijo encarg a Giotto los frescos de la
capilla de la Arena, levantada en
satisfaccin de la avaricia de su padre.
Vitaliano del Bente, paduano, podest de Vicenza en 1304.
Giovanni dei Buiamonti, florentino, como los primeros, muri en 1310, es decir, que an
lo esperan en el Infierno.
107-109 Faetn a caro, como bien sabemos, son dos ejemplos, consagrados por la
tradicin, de cadas trgicas, el uno del carro
del sol, que conduca, y el otro al deshacerse sus alas de cera.
A partir de este canto Dante va a narrar su viaje por el crculo octavo, el ms extenso
de todos, que recibe el nombre de
Malasbolsas (en el original Malebolge), que est dividido en diez bolsas o valles
circulares, concntricos, donde se castigan los
diferentes tipos de fraude, y tan separado del crculo de los violentos que se precisa de
Gerin para pasar de uno al otro. Los diferentes
valles estn unidos por escollos a manera de puentes. El lector no se debe extraviar por
este pasaje, que Dante se esfuerza en
describimos tan detalladamente.
Es el crculo noveno.
El primer valle de Malasbolsas es el que castiga a los seductores.
En efecto, tal ordenacin del trfico de pergrinos fue adoptada en Roma en el jubileo de
1300.
Venedico Caccianemico dell' Orso, violento noble de Bolonia, parece que favoreci los
amores de su hermana Ghisolabella con
Azzo VIII de Este, seor de Ferrara, para ganar su amistad.
En dialecto bolos -ciudad situada entre los ros Savena y Reno- sipa equivale al
verbo sia, que sirve como afirmacin.
Jasn, jefe de los Argonautas en busca del vellocino de oro, sedujo a la princesa
Hipsipila o Isifile, en la isla de Lemmos, donde
las mujeres haban dado muerte a todos los varones, menos al rey Toante, gracias a la
astucia de su hija. Posteriormente Jasn
abandon a la muchacha. Lo relata Estacio en Teaida, V.
Jasn haba seducido primeramente a Medea, hija del rey de la Clquide, a quien abandon
para casarse con Creusa, hija del rey
de Corinto.
Nada sabemos de este noble luqus, salvo que viva en 1295.
En el original zucca.
Tais, cortesana ateniense, es un personaje de la comedia de Terencio Eunuco, pero aqu
Dante parece confundir dos pasajes
distintos de la misma comedia a travs de un texto que cita Cicern.
Simn es, segn Hechos de los Apstoles, VIII, el mago de Samaria que, una vez
bautizado, quiso comprar a Pedro y Juan el don
de transmitir el Espritu Santo, con la imposicin de las manos, como ellos hacan. Por
l se llama simona a la compra de cargos
eclesisticos u otras cosas sagradas.
El baptisterio de Florencia estaba provisto de unos pozos donde se efectuaba
antiguamente el bautismo por inmersin.
19-21 El hecho acaeci siendo Dante prior de Florencia, y acaso levant algunos
malvolos comentarios entre sus enemigos,
acusndole de sacrilegio.
Era el suplicio llamado propagginazione, que consista en introducir al condenado en
un hoyo que se recubra de tierra, a fin
de asfixiarle; cuando se llegaba a la altura de la boca se detenan un momento para la
confesin del reo.
52-87 Quien habla es Nicols III Orsini, papa desde 1277 a 1280, que est esperando a
Bonifacio VIII, con el cual confunde a
Dante y que no llegar a empujarle ms al fondo hasta 1303, siendo a su vez hundido por
el francs Clemente V en 1314. La fama de
simoniaco de este ltimo fue proverbial en la poca, y con l comenz la residencia de
los papas en Avignon y tuvo lugar la horrible
persecucin de los templarios por deseo de Felipe IV el Hermoso.
A sus relaciones con este rey aluden los siguientes versos, cuando compara al papa con
Jasn, sumo sacerdote de los hebreos, y al rey
francs con el Antioco de Siria, que segn Macabeos (IV, 7-26) ofreci a aqul su cargo
de sacerdote a cambio de dinero.
Matas fue elegido tras la muerte de Jess para completar el nmero de doce apstoles
que haba dejado libre la traicin y muerte
de Judas (Hechos, I).
Se deca que Nicols III haba conspirado por dinero contra Carlos de Anjou, dando lugar
a las famosas Vsperas sicilianas.
Se refiere al pasaje de Apocalipsis, XVII, en que San Juan ataca a la Roma pagana y a
Dante le sirve para aludir a la Iglesia
corrompida de su tiempo.
De nuevo la Iglesia, pero esta vez armada con los cuernos de los Mandamientos y los
siete sacramentos.
Alude Dante a la supuesta cesin que del dominio de Roma hizo Constantino al papa
Silvestre tras su conversin, y que se tena
como el fundamento real del poder temporal del papa. Hasta el siglo XV esta cesin fue
tenida por histrica, hasta que Lorenzo Valla
demostr cientficamente que careca de todo fundamento.
Perlesa es parlisis.
29-30 En el original: chi a piu scellerato the collui, / che al giudicio divin passion
porta?. Algunos comentaristas refieren estos
versos no a los condenados, por adivinos, sino a los que, como Dante, se apenan de sus
cuitas, con lo que podramos traducir. Quin
es ms criminal que fuera se / que del juicio divino se apenara?
Anfiareo, uno de los siete reyes que combatieron contra Tebas, haba huido
anteriormente de la lucha, pues sus dotes adivinatorias le hablan predicho que morira en
ella, hasta que se vio obligado a combatir de nuevo por la traicin de su esposa Erifile
(Purgatorio, XII). Fue entonces cuando la tierra se trag su carro, provocando la burla
de
los tebanos (lo cuenta Estacio en Tebaida, VII).
Tiresias es el ms conocido de los adivinos de la antigedad, sobre todo por su
participacin en los episodios del ciclo tebano
correspondiente a la historia de Edipo. Ovidio cuenta en Metamorfosis (III, 324-31) que
habiendo separado con su vara a dos
serpientes que copulaban, fue convertido en mujer durante siete aos, hasta que volvi a
encontrar a la misma pareja de serpientes y
las volvi a separar.
Aronte fue un arspice etrusco llamado a Roma durante la guerra civil, y segn Lucano
(Farsalia, I) predijo la victoria de Csar.
Manto fue hija de Tiresias. Tras la cada de Tebas, para huir de Creonte, llev una vida
errante hasta aposentarse, como leemos,
en el lugar sobre el que ms tarde sera fundada Mantua, llamada as en honor suyo.
Los obispos de Trento, Verona y Brescia, cuyas sedes confluan en dicho sitio, sobre
cuya exacta localizacin no se ponen de
acuerdo los comentaristas.
Peschiera, fortaleza de Verona contra Brgamo y Brescia en la orilla sur del lago de
Garda, y junto a dicha ciudad nace el ro
Mincio.
Sin hacer ningn tipo de rito mgico, como era costumbre en la remota antigedad. Segn
Virgilio (Eneida, X), su ciudad natal
fue fundada por Ocno, hip del ro Tiber y de la propia Manto.
95-96 Piamonte dei Bonacolsi arrebat con engaos la seora de Mantua a Alberto da
Casoldi y gobern la ciudad de 1272 a
1291.
Euripilo fue un adivino griego en la poca en que todos los varones partieron a la
guerra de Troya, y junto con Calcante aconsej
el momento propicio para que partiera la flota congregada en Aulide. El pasaje al que
alude Virgilio es Eneida, II, ll3-53.
ll6-ll8 Miguel Escotto fue astrlogo de Federico II, al igual que Guido Bonati. Asdente
de Parma era zapatero y adivino, y ya lo
cita Dante con irona en Cornvivium, IV-XVI, 6.
Dante alude genricamente a las brujas, muy perseguidas en su tiempo.
Todava hay quien ve en las manchas de la luna la figura de un hombre cargado con un haz
de lea. Hemos de suponer que nos
encontramos a las seis de la maana del nueve de abril.
En el original Malebranche.
Santa Zita es la patrona de Lucca, de donde este condenado era magistrado (anziano).
Bonturo Dati, jefe de la faccin popular de Lucca a comienzos del siglo XIV, fue
considerado como el mayor de los estafadores,
especialmente amaando elecciones polticas. Como veremos, los demonios nunca hablan en
serio.
Ita es s en latn.
48-49 Una antigua talla de Cristo, supuestamente obra de Nicodemo, se veneraba en la
iglesia de San Martn de Lucca, cerca de
la cual cruza el ro Serquio.
94-96 En efecto, Dante estuvo presente en la rendicin de los pisanos de la plaza de
Caprona en 1289, asediada durante ocho
das por los gelfos de Florencia y de Lucca.
En el original Scarmiglione.
Se refiere a la bajada de Cristo a los infiemos, como ya hemos visto en otros pasajes.
Los nombres originales de estos demonios que enva Malacola (Malacoda) son: Alichino,
Calcabrina, Cagnazzo, Barbariccia,
Libicocco, Draghignazzo, Ciriatto, Graffiacana, Farfarello y Rubicante.
En efecto, Dante particip en las correras militares de los florentinos por tierras de
Arezzo, tras la batalla de Campaldino en
1289.
Se trata de un dicho popular. In chiesa coi santi e in taverna coi ghiottoni, que
invita a adaptarse a todo tipo de circunstancias,
como ahora a la compaa de los demonios.
Era creencia vulgar de la poca que los delfines avisaban a los marineros de la cercana
de una borrasca.
Ciampolo de Navarra, de quien apenas sabemos ms que lo que el mismo Dante relata.
El rey Teobaldo de Navarra rein de 1253 a 1270.
Fray Gomita de Cerdea, vicario de Ugolino Visconti, fue juez de la ciudad sarda de
Gallura de 1275 a 1296, donde se dej
corromper por los enemigos pisanos del Visconti, a los que haba puesto en prisin.
Miguel Zanque, tambin sardo, cas con una hija de Branca Doria, el cual le mat a
traicin (Infierno, XXXIII, 137).
Cuando algn condenado sale a la superficie y ve que no hay demonios cerca avisa a los
otros para que salgan.
Dante parece aludir a una fbula que puede resumirse de este modo: una rana quera
ahogar a un ratn fingiendo ayudarle a pasar
un ro; en el momento en que est tirando del roedor aparece un halcn que se lo lleva
por los aires, y a la rana con l, pues se
encuentra agarrada a ste.
Pintada por sus ropas, pues los hipcritas tienen una apariencia por fuera y otra por
dentro, como veremos por su castigo. La
etimologia griega de Hipcrita es Bajo el oro (Ypocrisis).
Hay una velada alusin a la hipocresa de los cluniacenses?
Los comentaristas apuntan que Federico II usaba unas capas de plomo con las que recubra
a los traidores de lesa majestad y
luego les someta al fuego, pero ningn dato nos dan los documentos ni los cronistas de
la poca.
En Florencia.
103-108 Los Frailes Gozosos o Caballeros de la Gozosa Virgen Mara, fue una Orden
militar y religiosa fundada en 1261,
constituida para evitar las disensiones civiles en la Italia de la poca. A esta Orden
pertenecieron los boloeses Catalano dei Catalani,
gelfo, y Loderingo degli Andalo, gibelino, que tras ejercer muchos cargos pblicos en
diversas ciudades, fueron llamados a ocupar
juntos el cargo de podest en Florencia en 1266 con la misin de pacificar las discordias
entre los bandos. Al poco tiempo la faccin
gelfa se levant contra los gibelinos, destruyendo las casas de los Uberti en el barrio
del Gardingo. Luego ambos abandonaron la
ciudad en medio de las sospechas, no comprobadas, pero que Dante confirma, de haber
favorecido secretamente a los gelfos.
ll5-ll7 Caifs, sumo sacerdote de los judos, aconsej en el Sanedrn la crucifixin de
Cristo con estas palabras.
121-123 Ans y todos los que participaron en aquella reunin del Sanedrn.
Tal vez porque en su anterior bajada no se encontraba all, o simplemente por la
naturaleza del castigo.
Malacola le haba asegurado que encontraran un paso, cuando en realidad se encuentra
roto, y tienen que subir trepando.
1-3 Entre el 21 de enero y el 21 de febrero el sol entra en la constelacin de Acuario y
los das comienzan a alargarse.
Se refiere a la pluma con que escribe el copista, pues la escarcha copia la nieve, pero
por poco tiempo, pues pronto se derrite.
El monte del Purgatorio.
No es muy seguro que sea este el Vanni Fucci que pronto conoceremos.
Todo este pasaje est tomado de Lucano, Farsalia, IX.
El desierto de Arabia.
Hierba y piedra preciosa que segn los antiguos tena el poder de curar las picaduras de
serpientes, y de hacer invisible.
Ver nota a Infierno, XXV,
El mito del Ave Fnix aqu aludido es uno de los ms conocidos y divulgados de la
antigua mitologa a travs de la Edad Media.
Sirvi tambin de alegora de la Resurreccin.
Epilepsia.
Vanni Fucci fue hijo bastardo del pistois Fucci dei Lauari y fue, en efecto, un hombre
violento, que perteneci al bando de los
gelfos negros, y cometi un robo sacrlego en la sacrista de la catedral de Pistoia,
siendo castigada por ello gente inocente. Las
ltimas noticias que de l tenemos son de 1295, en que combati duramente a los blancos
de Pistoia.
143-150 En 1301 los negros de Pistoia fueron expulsados de la ciudad, con la ayuda de
los Cerchi de Florencia; y en 1302 los
blancos lo fueron de Florencia (Dante entre ellos, como ya sabemos). Marte, como vimos en
Infierno, XIII, 144, fue el primer patrn
de Florencia, a la que no deja de combatir, ahora en la persona de Moroello Malaspina,
jefe de los luqueses aliados de los negros.
Antiguo nombre de Pistoia.
Es un conocido signo de burla, que consiste en poner el dedo pulgar entre el ndice y el
corazn, dirigiendo as la mano hacia el
escarnecido.
10-12 Se pensaba que Pistoia haba sido fundada por los supervivientes de la rebelin de
Catilina, por lo cual sus descendientes
se caracterizaban por su carcter cruel y pendenciero. As lo pensaban al menos los
florentinos, sus vecinos.
Capaneo (Infierno, XIV).
Caco era hijo de Vulcano, y es Virgilio quien le da naturaleza de medio hombre y medio
animal (Eneida, VIII, 193-305) que
Dante transforma en centauro, separado de los otros debido a sus hurtos. En efecto, Caco
rob fraudulentamente un rebao a Hrcules,
cambiando las herraduras a las reses, para que pareciese que caminaban en direccin
contraria. Hrcules le dio la muerte, en venganza.
Como sabernos, su nombre ha quedado en castellano para denominar a los ladrones.
Cinco son los ladrones florentinos que nos va a presentar Dante en esta bolsa infernal:
primeramente Agnello dei Brunelleschi,
Buoso dei Donati, Pucio dei Caligai; despus, en figura de serpiente, Cianfa dei Donati,
que se abalanza contra Agnello; y Francesco
dei Cavalcanti, que se trasmuta con Buoso. Los cinco vivieron a finales del slglo XIII.
Las muertes de estos dos soldados del ejrcito de Catn, mordidos por serpientes en la
campaa de Libia, la cuenta Lucano en
Farsalia, IX, 761-88: uno cay convertido en cenizas; el otro se hinch hasta hacer
estallar la coraza.
Ovidio cuenta la tranformacin de Cadmo en serpiente en Metamorfosis, IV, 563 y ss., y
la de Aretusa en fuente en
Metamorfosis, V, 572-671.
Francesco dei Cavalcanti fue muerto por gente de Gaville, y cruelm vengada su muerte en
sus habitantes.
Creencia comn de los antiguos.
Prato, pequea ciudad cercana a Florencia, no se contaba entre los peores enemigos de la
ciudad del Amo, y sin embargo
tambin, como ellos, deseara su ruina.
34-36 El profeta Eliseo, que se veng, haciendo que los devoraran unos osos salvajes, de
unos muchachos que se burlaban de l
llamndole calvo (2 Reyes, II, 23-24), vio a su maestro, el profeta Elas, ascender al
cielo arrebatado por un carro de fuego (2 Reyes,
II, ll-12).
Segn cuenta Estacio en su Tebaida, al ser quemados en una pira los cuerpos de Eteocles
y Polinice, los dos hermanos rivales,
las llamas, se separaron en dos, demostrando as su odio, aun en la muerte.
Ulises y Diomedes llevaron a cabo muchas empresas juntos; Dante aqu nos recuerda la
astucia del caballo de madera; el haber
inducido a Aquiles a que dejara a su mujer Daidamia en Seiro y les acompaase a la guerra
troyana, por lo cual la muchacha se dio la
muerte; y el robo del Paladin, estatua de Palas Atenea que veneraban los troyanos, y
cuya prdida ocasionara, como as ocurri, la
cada de la ciudad.
Se trata de uno de los pasajes ms bellos de la Cantiga. Dante cuenta, de una manera
bastante original, el fin del hroe homrico,
por boca de ste.
La maga Circe resida en el monte Cirgello, cerca de la ciudad napolitana de Gaeta, as
llamada, segn Virgilio, en memoria de
la nodriza de Eneas (Eneida, VII).
El Mediterrneo, ms amplio que el mar Jnico.
124-141 Ulises se atreve a sobrepasar la barrera del estrecho de Gibraltar, el lmite
permitido por el propio Hrcules, cuando
levant las columnas con la divisa de NON PLUS ULTRA, y se interna en la inmensidad del
ocano Atlntico, donde, tras cinco
meses de navegacin y habiendo llegado a las Antpodas, se encuentra con la montaa del
Purgatorio.
Perilo, fundidor griego, ofreci a Falaris de Siracusa un toro hueco de bronce, para
atormentar a los condenados introducindolos
en l y encendiendo fuego bajo el horrendo aparato de tortura. Para probarlo, el tirano
mand que el primer atormentado fuera el
mismo Perilo (Ovidio, Tristia, III).
Quien habla, como veremos, es el conde Guido de Montefeltro, que requiere a Dante
noticias de su patria, La Romaa. Gido naci en torno a 1220 y fue tenido como el ms
astuto y sagaz hombre de guerra de su tiempo. Despus de una larga vida guerrera,
siguiendo la faccin gibelina, y en la que lleg a ser excomulgado se hizo franciscano ya
en 1296 y muri dos aos despus.
En 1299 los tiranos de Romaa haban firmado una paz que puso aparentemente fin a sus
crueles disensiones, por mediacin de
Bonifacio VIII.
En 1300 Rvena estaba regida por Guido da Polenta, padre de Francesca. Su escudo era un
guila roja en campo amarillo, y
dominaba la pequea ciudad de Cervia.
La ciudad de Forl se encuentra bajo el dominio de los Ordelaffi, cuyo escudo era una
garra de Len verde sobre campo amarillo.
Entre 1281 y 1282 la ciudad sostuvo el fuerte asedio de los gelfos italianos y
franceses, enviados por Martn IV.
Malatesta y Malatestino de Verruchio eran los tiranos de Rmini, y aprisionaron y dieron
muerte a Montaa di Parcitade, jefe de
los gibelinos de la ciudad.
Faenza a Imola, regidas por Maghinardo Pagani da Susinana, cuyo emblema es un len azul
en campo blanco, que cambiaba de
bando entre gelfos gibelinos con mucha frecuencia.
Casena, que pasa de ser posesin de los Montefeltro, a ser repblica libre.
Bonifacio VIII, que sosteniendo en 1297 una dura lucha contra la familia Colonna, cuya
casa se encontraba junto a la baslica de
San Juan de Letrn, mand asediar el castillo que dicha familia tena en Palestrina,
junto a Roma; y no pudiendo tomarla por la fuerza,
lo hizo mediante el engao. No est probada la intervencin del conde Guido en semejante
hecho, aunque algunos cronistas lo
seguran.
La ltima posesin cristiana en Tierra Santa, conquistada por los sarracenos en 1291.
Se trata de una leyenda muy difundida en la Edad Media. Constantino, atacado por la
lepra, hizo buscar al papa Silvestre que se
encontraba refugiado en el monte Siratti, junto a Roma, para huir de la persecucin.
Silvestre bautiz al emperador y ste qued
curado.
Referencia a la abdicacin de Celestino V (Infierno, III, 60).
Promesa de perdn a quien se entregara y castigar luego a quien se rindiera confiado en

sus palabras.
San Francisco, fundador de la Orden a la que perteneci el conde Guido.
Dante se va a referir en los siguientes versos a las terribles guerras que tuvieron como
escenario el sur de Italia las guerras
samnticas y la segunda guerra pnica (el botn de anillos hace referencia a la batalla
de Cannas) y posteriormente la lucha entre el
normando Roberto Guiscardo y los rabes, o bien los bizantinos, en el siglo XI; y por
ltimo, ya contemporneas a l, la guerra entre
Carlos de Anjou y la dinasta suaba.
Tito Livio, XXIII.
El puente de Ceperano, sobre el ro Liri, era la puerta del reino de Npoles: se dice
que en esta ocasin los nobles napolitanos
traicionaron a Manfredo, dejando el paso franco a Carlos de Anjou. Segn los
comentaristas, Dante alude a la batalla de Benevento.
Se trata de Erardo de Valery, que aconsej a Carlos de Anjou fingirse derrotado y luego
cay sobre las tropas de Corradino de
Suabia cuando stas se hallaban desprevenidas.
Mahoma es el fundador del islamismo (560-633) a quien Dante considera ms como un
cismtico del cristianismo que como el
fundador de una nueva religin.
Al, pariente y discpulo de Mahoma (567-660), es el fundador de una corriente cismtica
dentro del propio islamismo.
Dolcino da Romagnano, de Novara, fue el jefe de una famosa secta milenarista: los
hermanos apostlicos, que dieron lugar a una
fuerte rebelin contra la que el papa lanz una cruzada a comienzos del siglo XIV. Hechos
fuertes los rebeldes en el monte Zibello se
vio obligado a rendirse en 1307, y posteriomente quemado por hereje.
El obispo de Novara, que diriga la cruzada contra Dolcino.
Sembrador de discordias polticas en Bolonia y la Romagna, de quien poco dicen los
antiguos comentaristas.
La llanura del norte de Italia; Vercelli est en el Piamonte y Marcab en la
desembocadura del Po.
Angiolello da Carignano y Guido dal Cassero fueron traicionados por Malatestino
Malatesta, seor de Rmini, que les convoc a
una conferencia en Catlica, lugar en la costa del Adritico, entre Rmini y Psaro. El
cabo de Focara cercano a Catlica, era de difcil
navegacin, a causa de los vientos, pero los dos nobles de Fano no necesitarn pedir una
buena travesa de regreso, porque sern
asesinados antes. El hecho debi de acaecer sobre 1313.
Curin, segn cuenta Lucano en Farsalia, I, 280 y ss., fue un tribuno que aconsej a
Csar que atravesara el Rubicn, dando as
lugar a la sangrienta guerra civil contra Pompeyo.
Alude ahora a los sucesos florentinos que dieron lugar a la guerra ente gelfos y
gibelinos. Mosca dei Lamberti aconsej a la
familia de los Amidei que mataran a Buondelmonte Buondelmonti (1215), para vengar la
ofensa que ste les haba hecho al no
desposar a una muchacha de la familia (ver Paraso, XVI, 136 y ss.). Muri en Reggio en
1243.
Los Lamberti fueron exiliados de Florencia con el resto de los gibelinos en 1258.
Bertrand de Born, el famoso trovador provenzal, seor de Altaforte, vivi en la segunda
mitad del siglo XII y sembr la
discordia entre Enrique II de Inglaterra y su hijo primognito, Enrique, conocido por el
nombre de El joven rey y que muri en ll83.
Aquitofel, consejero del rey David, azuz a Absaln a que se rebelara contra su padre
(II Reyes, XV-XVI).
Geri del Beelo, primo carnal del padre de Dante, hombre de carcter violento e
incordiador, fue asesinado por un miembro de la
familia Sachetti, o bien por haber dado muerte a su vez a otro miembro de dicha familia,
o bien a causa de las discordias que sembr
en ella. Ambas familias permanecieron enemistadas hasta 1342, en que Francesco, hermano
de Dante, firm la paz con los Sacchetti.
Bertrand de Born.
Dante cita tres lugares famosos por su condicin pantanosa, y por el: propensos a
enfermedades como la malaria y el paludismo:
Val di Chiana es una regin cercana a Arezzo; la Maremma es el litoral toscano.
Lo cuenta Ovidio en Metamorfosis, VII, 523-657. Juno, celosa de la hija de Eaco, rey de
Egina, mand una peste que asol toda
la isla, por lo que el rey, nico superviviente, rog a Zeus que la repoblara
convirtiendo en hombre a las hormigas, a lo que ste
accedi.
Como veremos, se trata de Griffolino de Trezzo y de Capoccio de Siena, dos alquimistas
clebres en la poca de Dante.
Albero de Siena, fue al parecer hijo secreto, o protegido, del obispo de Siena e hizo
condenar por hertico al alquimista.
Cuatro ejemplos de la vanidad y el amor desenfrenado por el lujo de los sieneses.
Stricca y Niccol dei Salimbeni eran hermanos
y fundaron, en efecto una pandilla de jvenes y ricos dilapidadores, a la que tambin
perteneci Caccia D'Ascian. Bartolomeo dei
Faolcacchieri, llamado el Abbagliato (Alucinado), fue hombre pblico de cierta
importancia, y en 1278 multado por habrsele
hallado borracho en una taberna.
Capoccio fue amigo personal de Dante, y era famoso tanto por sus prcticas alqumicas
cuanto por sus habilidades como
imitador de personas.
Juno, a causa de los celos que le causaban los amores de Jpiter y Semele, hija del rey
Cadmo, rey de Tebas, caus muchas
desgracias a sus habitantes (Metamorfosis, III, 253-315).
Atamante, rey de Orcomene, desposado con Ino, hija de Cadmo, enloquecido por Juno, mat
as a su hijo Learco. Ino se arroj
con la otra, Melicerta, al mar (Metamorfosis, IV, 512-530).
Hcuba, reina de Troya, hecha esclava por los griegos tras la cada de la ciudad
enloqueci de dolor tras la muerte de sus hijos
Polixena y Polidoro y, segn Ovidio, se convirti en perra (Metamorfosis, XIII, 399-575).
Gianni Schichi dei Cavalcanti, florentino, muerto antes de 1280, al que se debe la
fechora ms adelante relatada.
Mirra, hija de Cinira, rey de Chipre, tom la figura de otra muchacha para gozar de su
padre, de quien estaba enamorada;
huyendo de ste una vez descubierta, fue convertida en planta olorosa de Arabia
(Metamorfosis, X, 298 y siguientes).
Este Buoso Donati fue to del que hemos encontrado en Infierno, XXV,140.
Algunos estudiosos modemos le identifican con un Adam ingls, que viva en Bolonia en
1277 y que se dedic a falsificar
florines florentinos en el castillo de Romena, en el Casentino. Los florines tenan la
imagen del Bautista, patrn de la ciudad. Una vez
descubierto, fue quemado en Florencia en 1281.
Los hijos del conde Guido, seor de Romena (lnfierno, XVI, 37), Guido Alessandro,
Aghinolfo a Ildebrandino.
Tal vez una fuente cerca de Casentino.
La mujer de Putifar, que segn Gnesis (XXXIX, 6-23) acus a Jos de haberla querido
forzar.
El griego Sinn, fingiendo ser perseguido por sus compaeros, convenci con sus falsas
palabras a los troyanos de que
introdujesen en la ciudad el caballo de madera (Eneida, II, 57-194).
El espejo donde Narciso se rniraba es el agua.
Las propiedades de la lanza de Peleo y de Aquiles son muy conocidas en la literatura
clsica y medieval, siendo muchas veces
comparada al beso o la mirada de la mujer amada.
Alude al conocido episodio de Roncesvalles del cantar de Roldn.
Los gigantes estn colocados alrededor de las paredes del pozo infernal, en la lnea que
separa el crculo de Malasbolsas, por el
que sobresalen, del de Cocito, en cuyo hielo tienen los pies. Aunque Dante nombra a seis
debe imaginarse acaso nueve, uno por cada
puente de Malasbolsas.
Castillo siens levantado en 1213 contra Florencia, coronado por catorce impresionantes
torres.
Los gigantes que se levantaron contra Jpiter fueron derrotados en la batalla de Flegra
(Infierno, XIV, 58) con los rayos
fabricados por Vulcano.
La Pia de San Pedro, que al parecer haba coronado el Mausoleo de Adriano, o el
Panten, se encontraba en tiempos de Dante
ante la antigua baslica. Sus dimensiones eran de cuatro metros. En la actualidad se
encuentra en un patio de los palacios Vaticanos
que lleva su nombre.
Unos veinte metros.
Nembrot habla una lengua producto de la confusin de Babel, pues este personaje es quien
mand construir dicha torre, segn la
tradicin patrstica. Se ha buscado, sin provecho, alguna interpretacin a estas
palabras, que acaso nada signifiquen.
Efialte, hijo de Neptuno, intervino en la famosa batalla contra el Olimpo poniendo el
monte Osa sobre el Pelin.
Briareo, hijo de Urano y de la Tierra, fue uno de los centimanos, segn los clsicos,
detalle que Dante prefiere suprimir en este
pasaje.
Anteo, asimismo hijo de Neptuno y de la Tierra, es famoso por su combate contra
Hrcules, quien deba sujetarle en el aire para
vencerle, pues al contacto con su madre recuperaba las fuerzas.
Anteo viva cerca de Zama, donde fue derrotado Anbal por Escipin, y no estuvo en la
batalla de Flegra, por no haber nacido
todava (Lucano, Farsalia, IV).
Ticio fue muerto por Apolo; Tifeo, como Gngora recuerda, est sepultado bajo el Etna.
Dante puede hablar bien de ellos a su regreso a la Tierra.
La Garisenda es una torre de Bolonia, levantada en ll10 por Oddo dei Garisendi, y que
an se halla junto a la Asinelli en el
centro de la ciudad. Tiene una altura de 47,51 metros y una inclinacin de 2,37.
Al ltimo circulo.
En el original, las rimas de los dos primeros tercetos intentan dar una sensacin de
rudeza (chiocce, buco, rocce, suco, abbo,
conduco).
Al llegar la hora de describir la regin ms profunda del Infierno, donde se castiga en
el hielo a los traidores, Dante invoca a las
musas para que le ayuden en su empresa, como a Anfin, que levant las murallas de Tebas
haciendo venirlas piedras con su canto.
Los viajeros se encuentran en el primer recinto del ltimo crculo, denominado Cana,
donde se castigan los traidores a sus
familiares (como Can mat a Abel a traicin).
El Tanais es el ro Don para los latinos.
Monte incierto, acaso de Escandinavia o de Rusia.
Pietrapana es un monte de los Alpes.
Al comienzo del verano.
Hasta la cabeza, pues la vergenza se manifiesta en la cara; para otros, los genitales.
Alejandro y Napolen, hijos de Alberto de Mangona, que se mataron el uno al otro en 1282
por cuestiones polticas.
Mordec, sobrino o hijo del rey Arturo, intent matar a ste, pero el rey lo atraves de
parte a parte de un lanzazo, dejando pasar
un rayo de sol a travs de la herida.
Sobrenombre de Vanni dei Cancellieri, de Pistoia, que asesin a su primo Detto y fue un
hombre cruel. Vivi en el ltimo cuarto
del siglo XIII.
Sassolo Mascheroni de Florencia dio muerte a un joven sobrino para apoderarse de su

herencia. Descubierto el hecho, fue
ajusticiado dentro de un tonel lleno de cuchillas al que se dio vueltas, y luego
decapitado. En efecto, Dante no podia olvidar semejante
castigo.
Camincione di Pazzi mat a su pariente Ubertino de una pualada, mientras paseaban a
caballo.
Carlino har menor mi culpa con la suya. En efecto, este Carlino traicion a los
blancos vendiendo a los negros el castillo de
Piantra Vigui.
El segundo recinto es Antenora, llamada as por Antenor, prncipe troyano, donde se
castigan las traiciones a la patria, pues a
dicho personaje se atribua el haber entregado el palacio a los griegos, aunque Homero en
la Ilada le presenta como a un hombre sabio
que recomienda la devolucin de Helena.
Se trata, como veremos, de Bocca degli Abati, que en la famosa batalla de Monteaparti
traicion a los gelfos de Florencia, que
fueron derrotados, al cortar la mano de quien llevaba el estandarte de stos.
Buoso di Dovera, seor de Cremona, al contrario que el anterior, traicion al partido
gibelino en 1265, cuando encargado por
Manfredo de detener a Carlos de Anjou se dej comprar por ste y no le combati.
Tesauro dei Beccheria, legado pontificio en Toscana fue acusado de conspirar a favor de
los gibelinos florentinos, tras el
destierro de stos en 1258, y decapitado por los gelfos.
Gianni dei Soldanier, gibelino florentino, en 1266, durante el gobiemo de Catalano y
Loderingo (Infierno, XXII), se pas a
dirigir la faccin gelfa. An viva en 1285.
Ganeln o Gano es el traidor en la historia de Roldn. bis Toebaldello Zambriasi, abri
Faenza a los gelfos de Bolonia, en la
madrugada del 13 de noviembre de 1280, por su enemistad con la familia gibelina de los
Lambertazza.
El episodio lo cuenta Estacio en la Tebaida, VIII, 740-63: Tideo, uno de los siete reyes
que atacaron la ciudad, fue herido
mortalmente por Menalipo, y dando muerte a su vez a ste, mand que trajeran la cabeza de
su enemigo, que mordi rabiosamente
mientras agonizaba.
Ugolino della Gherardesca, de nobilsima famifia gibelina de Pisa, se pas al bando
gelfo junto con su yerno Giovanni Visconti.
Posteriormente, y tras la derrota naval de Meloria (1284) ante genoveses, tom el poder
en Pisa, que ejerci de manera tirnica,
cediendo a Lucca y a Florencia una serie de castillos. Vueltos a Pisa los prisioneros de
la batalla Meloria en 1288, en su mayora
gibelinos, consiguieron arrebatarle a traicin el poder, bajo la direccin del arzobispo
Ruggieri. Ugolino, junto con dos hijos y dos
nietos, fue encerrado en una torre, en la que los cinco murieron de hambre en junio de
1288. Tal vez est condenado en el Infierno por
la traicin hecha a su yerno.
Ruggieri degli Ubaldini, de familia gibelina, fue arzobispo de Pisa des-de 1278, y tras
la muerte de Ugolino dirigi los destinos
de Pisa de manera que suscit la condena del papa Nicols IV. Muri en Viterbo en 1295.
Est condenado por traicionar a Ugolino.
El primitivo nombre de la antigua torre que se alzaba en la actual plaza de los
Caballeros, aluda a la muda de los pjaros.
El monte de San Julin.
Tres familias gibelinas aliadas contra Ugolino.
Anselmuccio, el ms joven de los cuatro, era hijo de Guelfo, hijo de Ugolino.
Gaddo s era realmente hijo del conde, y era ya un hombre maduro.
Como propone Borges comentando el pasaje, este verso tan debatido no alude a que el
conde comiera los cadveres de sus hijos,
como, al contrario de los antiguos pensaron los comentaristas romnticos, pero crea en el
lector una turbia sospecha, aunque slo
pretenda decir que el conde muri de hambre, ya que no haba muerto de dolor.
Islas del mar Tirreno, posesiones de Pisa.
Llama a Pisa nueva Tebas a causa de la crueldad proverbial de sus moradores (Infierno,
XXVI, XXX, etc.). Uguiccione era hijo
del conde; el brigada, por nombre Ugolino, era hijo de Guelfo y hermano de Anselmuccio.
Los condenados de la Tolomea (as llamada por el Tolomeo que asesin a los Macabeos a
traicin), aquellos que traicionaron a
sus propios amigos.
Alberigo dei Manfredi, fraile gozoso, hizo asesinar a su pariente Manfredo, a quien
haba invitado a comer, en el momento de
traer la fruta a la mesa. Ahora ha cambiado higo por dtil, es decir, pecado por castigo.
Atropos es una de las parcas.
Branca Doria, de Gnova, asesin a su suegro Miguel Zanque (Infierno, XXII, 88), tambin
durante un festn, para arrebatarle su
posesin de Logodoro. Branca Doria muri sobre 1315, ya aparecida esta parte de la
Comedia.
Personaje no localizado por los comentaristas.
Dante respeta la condena divina, y falta as a la palabra dada al traidor,
traicionndole a su vez.
La de fray Alberigo, que era de Faenza, y an viva en abril de 1300.
Palabras de un himno religioso debido a Venanzio Fortunato (siglo IV), aqu aplicadas a
las alas de Lucifer.
Se trata de la Judea, regin infernal en la que se castiga a los traidores supremos.
Dite es, siguiendo a Virgilio, el demonio (Infierno, VIII).
Los comentaristas le calculan unos mil metros (Infierno, XXXI).
Ntese el parentesco de la figura infernal que pinta Dante, con las representaciones
plsticas de la poca. Las tres cabezas (roja,
amarilla y negra) pueden considerarse como una parodia de la Trinidad.
Los tres supremos traidores son Judas Iscariote, que vendi a Cristo y sufre por ello
mayor castigo; Bruto y Casio, los asesinos
de Csar, por lo que de nuevo encontramos la alusin a los supremos poderes, espiritual y
temporal: la Iglesia y el Imperio.
Como veremos, es este el momento en que pasan del hemisferio norte al hemisferio sur,
pues Lucifer ocupa el centro de la tierra,
y al llegar aproximadamente a su mitad, bajando, comienza a subir desde lo ms profundo
del otro hemisferio.
Sobre las siete y media de la maana.
La gran seca es la tierra, cuyo punto culminante es el Calvario.
En una esfera que se corresponde con la regin infernal de la Judea.
Lucifer fue arrojado del cielo por el hemisferio austral y las tierras que all se
encontraban, por miedo a l, se retiraron hacia el
boreal (donde segn el pensamiento de la poca, se hallaban todas). Todo el hueco que
sirvi para formar el embudo del Infiemo, se
ha levantado en forma de la montaa del Purgatorio, justo en las antpodas del Calvario.
Como veremos en Purgatorio, XXVIII, se trata del ro Leteo, que lleva hasta el Infiemo
las penas olvidadas de los que se
purguen en la montaa.
Las tres cantigas de la Comedia concluyen con esta misma palabra: estrellas
Calope es la musa de la poesa pica, de quien Dante espera una ayuda para su canto. En
el Paraso la musa deber ayudarle an
ms. Por ello un poco.
Las Pirides, hijas del rey Pierio de Tesalia, desafiaron a las musas a un certamen, en
que fueron derrotadas por Calope y
convertidas luego en urracas por su osada. La leyenda est en Ovidio, Metamorfosis , vv.
302 y ss.
El planeta Venus, que con su luz oculta a la constelacin de Piscis. Estamos entre las
cuatro y las cinco de la madrugada del ll de
abril de 1300.
Se trata de la Cruz del Sur, que alegoriza las cuatro virtudes cardinales.
Los hombres de la Edad de Oro, o Adn y Eva.
La Osa Mayor
Se trata de Catn de Utica, que tiene encomendada la vigilancia del Purgatorio. Catn,
enemigo de la polltica de Csar contra la
constitucin republicana, se suicid en el 46 a.C. antes que caer en manos de ste. Dante
le elige a pesar de ello y de ser pagano por
sus altas virtudes morales. En todo lo que se refiere a este personaje, Dante se inspira
en Lucano.
As en Farsalia, II, 373-4
Es decir, me hizo que me arrodillara ante l.
Yo vengo del mismo lugar -el primer crculo infernal donde se encuentran los no
bautizados- que tu esposa Marcia.
El Aqueronte.
El junco simboliza la humildad y acaso se encuentre en conexin con la cuerda que
aparece en Infierno, XVI, y acaso con el
cordn de los franciscanos.
Como veremos en el canto IX, se refiere al ngel portero de la montaa del Purgatorio.
Es decir, me lav la cara de toda la suciedad acumulada durante el viaje infemal.
Alusin al ltimo viaje de Odiseo, que vimos en Inferno, XXVI.
Recordad que, segn la cosmologa de Dante, la montaa del Purgatorio en el hemisferio
Austral que ocupan las aguas es la
antpoda exacta del monte Calvario, en Jerusaln, por lo que ambas se hallan en el mismo
meridiano. En el hemisferio Boreal, el de la
tierra firme, Jerusaln ocupa el centro y Espaa y la India los extremos occidental y
oriental, respectivamente. La noche, pues, personificada, sale del Ganges --es decir, est anocheciendo en la India- con el signo de
Libra, como es propio del equinoccio de
primavera en el que nos encontramos. Cuando la noche ha triunfado, es decir, en el
equinoccio de otoo, le caen porque esta
constelacin no se descubre entonces por la noche.
Comienzo del Salmo CXIII, en el que se celebra la liberacin de la esclavitud de Egipto.
La sorpresa de encontrar a Dante vivo en el Purgatorio hace que las almas llegadas a
purgar sus culpas se entretengan
indebidamente para saciar su curiosidad.
Como veremos en el v. 91, se trata de la sombra de Cassella, compositor de discutido
origen toscano, que puso msica a alguna
de las composiciones juveniles de Dante.
No olvidemos que habla un alma, libre ahora del cuerpo tras la muerte. Con respecto a la
corporalidad de las almas (antes del
juicio final, en el que se reunirn con sus cuerpos verdaderos), Dante muestra muchas
contradicciones a lo largo de la obra, pues si
bien, como en este caso, son totalmente inmateriales, no sucede de igual manera en otras
muchsimas ocasiones. (Cfr. Purgutorio,
XXV, vv. 21 y ss.)
Dante pregunta a su amigo por qu si ha muerto hace mucho ha tardado tanto tiempo en
venir al Purgatorio para dar comienzo a
su penitencia. Cassella, como veremos, no llega a expplicar claramente el porqu.
Los muertos destinados al Purgatorio se congregan en la desembocadura del Tber; y all
deben aguardar el tiempo que Dios
decida para cada caso, antes de emprender el viaje. Cassella, sin embargo, ha podido
aprovecharse del jubileo que comenz en la
Navidad anterior, tras haberle sido negado el pasaje en varias ocasiones.
Comienzo de una cancin del propio Dante, que l mismo coment en Canvivium, III. Fue
compuesta no mucho despus de
1294 y puesta en msica por Cassella.
Reaparece Catn, como vigilante del Purgatorio. Su cruda reconvencin a las almas
distradas nos pone sobre aviso de los
peligros de los deleites sensuales en el camino de la salvacin.
Virgilio parece disgustado por haber merecido l tambin el reproche de Catn por
entretenerse en cosas banales. Recordad el
episodio en Infierno, XXX, en que es el latino quien reprocha a Dante el entretenerse con
naderas.
La prisa, al igual que el rerse o cualquier otra desmesura, va contra el decoro que
deben guardar las personas nobles y sabias.
En el recuerdo de su amigo Cassella o en el reproche de Catn.
El Purgatorio es la montaa ms alta de la tierra. Dante utiliza aqu un neologismo, si
dislaga.
En efecto, si en el Purgatorio son aproximadamente las seis de la maana, hora del
amanecer, en Jerusaln son las seis de la
tarde, y en Npoles algo despus del medioda.
Virgilio, muerto en Brindisi, fue sepultado en Npoles por orden de Augusto (Purgatorio,
VII).
La razn no puede alcanzar el porqu de los designios de Dios uno y Trino, y tiene que
conformarse con el quia (el qu) sin
preguntarse por otras cuestiones inalcanzables para las fuerzas humanas sin el concurso
de la fe.
40-42 T mismo has visto desear el saber an ms, sin resultado alguno, a algunos
hombres de tanta altura intelectual que
hubieran podido conseguirlo. Mas por haber carecido del auxilio de la fe, ahora este
deseo insatisfecho les atormenta.
Se refiere ahora a s mismo, que comparte con los filsofos de la antigedad el lugar de
los no bautizados, y la imposibilidad de
ver a Dios y satisfacer sus ansias de conocimiento.
Lerice es un castillo, y Rurbia un pueblecillo, ambos en la costa de Liguria.
se trata de un grupo de almas de aquellos que, a pesar de haberse arrepentido de sus
culpas antes de morir, se encontraban bajo la
excomunin, y tienen que dar vueltas en torno a la montaa antes de iniciar su
penitencia, durante un tiempo treinta veces mayor que
aquel que dur la excomunin.
Se trata de Manfredo, hijo natural de Federico II y de Blanca Lancia. Debi nacer en
torno a 1232 y muri cerca de Benevento
en 1266, tras haber intentado asumir la herencia de su padre y haber luchado
encarnizadamente contra el papado (Inocencio IV, que le
excomulg, Alejandro IV y Urbano IV) y contra Carlos de Anjou, el hermano de Luis IX,
bajo cuyas tropas sucumbi el joven
caudillo gibelino. La historiografa de la poca trat su figura con comprensible
disparidad segn sus opiniones polticas, pero casi
todos coinciden en su atractivo y su nobleza. Dante, obviamente, se muestra muy favorable
al personaje, al que atribuye un
arrepentimiento salvador antes de la muerte, cosa que no hace, en cambio, con su padre,
Federico II.
Esposa de Enrique VI de Alemania (hijo de Federico Barbarroja); fue la madre de Federico
II.
Su hija, tambin llamada Constanza, fue esposa de Pedro III de Aragn, de quien tuvo a
Federico, rey de Sicilia, y a Jaime II,
que le sucedi en la corona peninsular.
Bartolom Pignatelli, obispo de Cosenza.
Clemente IV, papa desde 1265 hasta 1288.
Manfredo va a referirse en los siguientes versos a la no comprobada leyenda acerca
de su muerte. Segn sta, su cuerpo enterrado fuera de lugar sagrado fue cubierto de
grandes piedras que arrojaron sus barones, hasta que el obispo mand trasladarlo fuera de
su territorio, por ser ste de jurisdiccin eclesistica, y lo mand enterrar cerca del
ro
Verde, en el confn de la comarca.
Manfredo quiere decir que si el obispo hubiese ledo atentamente el pasaje evanglico
(Juan, VI, 37) sobre el arrepentimiento, no
hubiese obrado de esta manera.
Por haber sido excomulgado.

Manfredo, y Dante por su boca, pide las oraciones de los vivos para acortar las penas de
las almas del Purgatorio. Esta idea es
constante en esta etapa del viaje.
Constanza, hija de Manfredo, vivi hasta 1302.
Contra las doctrinas platnicas o maniqueas.
El sol, que recorre quince grados en una hora, haba subido cincuenta grados; es decir,
haban pasado tres horas y veinte minutos
desde el amanecer. Cuando Dante temi que Virgilio le hubiese abandonado haba pasado
una, otras dos mientras andaba hasta la
montaa y se encontraron el grupo de los excomulgados y hablaban con Manfredo.
En este terceto Dante compara la subida a la que se ven obligados en el Purgatorio con
tres de los lugares ms abruptos de la
geografa italiana. Sanleo est cerca de Urbino, Noli en la Liguria, Bismantova es una
montaa de los Apeninos en la regin de
Reggio. Otros leen en lugar de cacume: "cumbre", Cacume, monte del Lacio cerca de
Frosinone, con lo que, aceptada esta lectura,
la traduccin del verso sera se sube a Bismantova y a Cacume.
De Virgilio.
La ladera del monte tena una inclinacin mayor de 45.
Para mirar con satisfaccin el camino recorrido o tal vez porque es de buen augurio
mirar a oriente para orar. Dante se vuelve
hacia la playa, a oriente, y ve que el sol se alza por su izquierda, pero recordemos que
se encuentran en el hemisferio austral.
El sol sala entre nosotros y el Aquiln, es decir, el norte, al contrario que en el
otro hemisferio, que sale entre nosotros y el
Austro, o viento sur.
En el original Cstor a Poluce. Si el sol estuviese en Gminis se vera la rueda del
Zodiaco girar ms al norte, pero ahora el sol
se encuentra en Aries.
Los fenmenos del hemisferio austral y boreal son totalmente contrarios. El camino que
mal supo seguir Faetn con su carro es
la eclptica que lleva los signos del Zodiaco.
El crculo que divide en dos el cielo cristalino es llamado en astronoma Ecuador y est
siempre entre el sol y el invierno, porque
cuando el sol est en Capriconuo es inviemo en el hemisferio norte, y cuando est en
Cncer lo es en el hemisferio sur.
Antes de la dispora.
Dante y Virgilio han llegado al antepurgatorio, donde se encuentran las almas de
aquellos que fueron tardos en el
arrepentimiento.
Se trata, como veremos, de Belacqua, llamado acaso Duccio di Banavia.
El perezoso habla irnicamente a Dante por esforzarse tanto en una estril disquisicin
astronmica.
Belacqua fue tal vez un fabricante de instrumentos florentino contemporneo de Dante, de
quien debi ser conocido en su
juventud de poeta trovadoresco. Se cuenta que reprochndole Dante su pereza, el indolente
le contest con palabras de Aristteles que
sentado se adquiere la sabidurla a lo que Dante replic que entonces no habra hombre
tan sabio como l. Segn algn documento
de la poca, an deba estar vivo en 1299.
Tiene que aguardar el comienzo de su autntica purgacin en el antepurgatorio como todos
los tardos en arrepentirse, el mismo
tiempo que estuvo con vida. No nos dice nada Dante de en qu crculo deba terminar luego
su purificacin.
Es ya el medioda. Marruecos equivale al norte de Africa, donde ahora es medianoche.
Es un eco de la Eneida, VI, 554, Stat ferrea turris ad auras.
Obviamente, ruborizndose.
El salmo L. El nuevo grupo que se acerca es uno de aquellos que fueron muertos
violentamente y se arrepintieron de sus pecados
en el ltimo momento, perdonando incluso a sus verdugos.

Virgilio le insta para que no se detenga a pesar de los ruegos de aquellos que vienen a
implorarle que lleve al mundo noticias de
sus penas, ya que an sigue con vida.
Arrepentidos de sus pecados, y perdonando a sus asesinos.
Se trata de Jacobo del Cassaro, de una noble familia de Fano perteneciente a la faccin
gelfa. Enemigo acrrimo de los Este de
Ferrara, fue muerto a traicin por sicarios de Azzo VIII, con la posible intervencin de
Malatestine de Rmini (Infierno, XXVII).
La Marca de Ancona est situada, en efecto, entre la Romaa y Npoles.
En Padua, que se crea haba sido fundada por Antenor, prncipe troyano (Eneida I, 24755).
El citado Azzo VIII de Este, que al parecer tena buenas razones en su rivalidad con
Jacobo.
La Mira es un pueblecito entre Padua y Oriaco. Dante, en este pasaje, se ajusta muy
estrechamente a la geografa de la zona,
hasta en el pequeo detalle del pantano.
Bonconte de Montefeltro era hijo de Guido (Infierno, XXVII). Perteneci al partido
gibelino y luch al servicio de Arezzo contra
Florencia, muriendo en la batalla de Campaldino, que tuvo lugar el ll de junio de 1289 y
en la que tom parte el propio Dante.
Su esposa Giovanna y los dems, su hija Manentessa (esposa luego de Guido Selvatica,
que acogi a Dante en 1306) y su
hermano Federico.
Se trata del valle superior del Arno que ya hemos visto en Infierno, XXX. El Arquiano es
un afluente del Arno que nace cerca
del famoso convento de Camaldoli fundado por San Romualdo, a quien encontramos en
Paraso, XXII.
Porque desemboca en el Arno.
Irritado el diablo por no haberse podido llevar el alma de Bonconte, a causa de su
postrer arrepentimiento, decide apoderarse de
su cuerpo.
El propio diablo.
Se trata de una altsima cordillera del Apenino que separa el Val d'Arno casentinense
del Val d'Arno superior.
Es decir, con todo lo que el ro llevaba en aluvin.
Aunque apenas nos dice nada de ella, salvo su nombre y los lugares de su muerte y su
nacimiento, lo que ha dado pie a infinitas
conjeturas y controversias, debe tratarse de Pia dei Tolomei, belllsima muchacha sienesa,
desposada con el desptico Paganello
Panochieschi, seor del castillo della Pietra en la Maremma sienesa, partidario de los
gelfos, y podest de Volterra y de Lucca. Este
cruel Nello haba ya estado casado en dos ocasiones, y al parecer, deseando desposarse
con Margarita Aldobrandeschi, a cuyo padre
conoceremos en Purgatorio, XV, y viuda a su vez de Guido de Monforte (Infiemo, XII) y de
Orsello Orsini, decidi deshacerse de ella
arrojndola por una ventana del apartado castillo de la Pietra (1297). No es admisible la
opinin de algunos de que Pia muriese de
fiebres paldicas, ni que la causa de su muerte fuera su infidefdad o los celos de su
marido.
El propio Nello.
Es decir, repitiendo las jugadas para ver en qu ha consistido su fallo.
Benincasa da Laterina, jurisconsulto del siglo XIII, fue muerto, en efecto, por Ghin de
Tacoo (caballero siens dedicado al
bandidaje y citado por Boccaccio en el Decamarn), en venganza por haber aquel condenado
a muerte a un hermano y a un to de ste.
Se trata de Guccio dei Tarlati, seor de Pietramala, en la comarca de Arezzo, que se
ahog en el Arno, luchando contra los
gelfos. Otros comentarios le prefieren muerto en 1289, tras la batalla de Campaldino.
Federico Novello, muerto en 1289 1291, por uno de los Bostoli, gelfos de Arezzo. El
de Pisa debe ser Gano Scomigniani,
muerto a instancias del conde Ugolino della Ghererdesca en 1287. Fue hijo del a
continuacin citado Marzucco Scornigniani, hombre
de gran reputacin muerto en 1301 tras haber profesado como franciscano en Santa Croce de
Florencia donde Dante debi conocerlo.
Su fortaleza consisti en hacer las paces con el temible Ugolino, tras la muerte de su
hijo, para facilitar la reconciliacin entre las
facciones rivales.
Orso degli Alberti, hijo del conde Napolen que vimos en Infierno, XXXII, fue muerto por
su primo Alberto en 1286. La familia
de los Alberti di Mangona, a la que ambos pertenecan, padeci un verdadero destino
trgico durante varias generaciones.
Pier da la Braccia, o Pierre de la Brosse, fue un famoso mdico francs de los reyes
Luis IX y Felipe III. En 1276 acus a la
segunda esposa de ste, Maria de Brabante, de la muerte del primognito, que Felipe habia
tenido de su primera mujer, para asegurar
la sucesin de su hijo, luego Felipe el Hermoso. A su vez la reina acus a Pierre de
estar en tratos con el rey Alfonso X de Castilla, y
Felpe III le mand ahorcar por traicin, pues Castilla y Francia se encontraban en
guerra (1278). Otros comentadores aseguran que la
reina denunci al mdico por haber atentado contra su castidad.
Que se arrepienta de su falsa acusacin antes de morir (no lo hizo hasta 1321) si no
quiere ir a parar a un lugar peor que ste
donde se encuentra su vctima, es decir, en las Malasbolsas donde se codean los falsos
acusadores.
En Eneida, VI, 376, escribe Virgilio Desine fata deum flecti sprerare precando, donde
parece negar la posibilidad de cambiar
el designio divino mediante la oracin.
Porque eran paganos.
Se trata, como veremos, del alma del trovador Sordello de Goito, mantuano
nacido a comienzos del siglo XIII. La vida de Sordello es digna de la mejor
novela de aventuras. Al parecer, rapt a la bella Cunizza da Romano, a quien
veremos ms adelante, hermana de Ezzelino III, y esposa de Ricardo di S.
Bonitafio, a cuyo servicio se encontraba el poeta. Huyendo luego de la venganza
del noble anduvo errante por las principales cortes de la poca, siendo muy
apreciado como hombre de armas y como poeta por Carlos de Anjou. En 1266 se
encontraba prisionero en Navarra y fue liberado poco despus por intercesin del
papa Clemente IV. En 1269, ya liberado, obtuvo cinco castillos en recompensa a
sus servicios, muriendo poco despus.
Escribi su brillante obra potica en provenzal, y aparte de numerosos poemas de carcter
amoroso, compuso una clebre obra titulada
Ensanhament d'onor en la que pasaba revista a la mayor parte de los soberanos de su
tiempo. Esta es al parecer una de las principales
razones que le movieron a Dante a encomendarle papel tan preeminente en su obra, pues
como veremos en el siguiente canto es
Sordello quien gua a los otros dos poetas al valle de los reyes. Dante lo cita en De
vulgare eloquentia como poeta y orador poltico.
Virgilio iba a comenzar su respuesta a Sordello con algo as corno Mantua me vio
nacer... cuando es rpidamente
interrumpido por el trovador.
La invectiva de Dante contra las discordias polticas de Italia parece estar inspirada
en el propio Sordello.
Los paisanos de una misma ciudad, desgarrados entre las facciones politicas de su
tiempo.
De qu vale que Justiniano te hubiera dado prudentes leyes si ahora no hay nadie para
aplicarlas?
Los italianos deberan consentir la autoridad imperial que unificara la multiplicidad
de estados siempre en discordia.
Se refiere al precepto evanglico (Mateo, XXII-21): Dad al Csar lo que es del Csar y
a Dios lo que es de Dios.
Probablemente se refiere a los religiosos vidos de riqueza y poder.
Alberto I de Austria, hijo del emperador Rodolfo. Fue elegido para la dignidad imperial
en 1298 y muerto en 1308 por Juan de
Suabia. Nunca estuvo en Italia, donde el imperio se consider vacante desde la muerte de
Federico II hasta la llegada de Enrique VII.
Dante le reprocha su desinters y su abandono de las cosas de Italia en manos de
Bonifacio VIII. Dante amenaza con el castigo divino
a su descendencia, en este caso el citado Enrique VII.
Tanto Rodolfo como Alberto se dedicaron a los asuntos de Alemania, despreocupndose de
Italia, el jardn del imperio.
Dante ahora pasa revista a una serie de familias italianas clebres por sus opiniones
contrarias, bien fueran de ciudades
diferentes, bien de la misma ciudad. La identificacin de estas familias ha sido bastante
discutida por los comentaristas. Los Capuletos
y Montescos no est claro que sean los mismos que recoge la leyenda de Romeo y Julieta,
de Verona. Los Monaldos y Filispescos
eran de Orvieto.
Posesin de la antigua familia gibelina de los Aldobrandeschi, ahora en decadencia, que
haba pasado al poder de Siena.
Roma invoca la presencia del emperador como garanta del poder civil.
Dios, o mejor, el propio Cristo
Dante debe aludir al romano Claudio Marcelo (cnsul en el 50 a.C.), acrrimo enemigo de
la poltica de Csar, y aqu tomado
como ejemplo de oposicin a la poltica imperial.
En efecto Florencia haba cambiado de constitucin poltica en 1282, 1293 1295, 1300,
1301, y a partir de este ao la poltica
florentina est como sabemos marcada por las discordias entre gelfos blancos y negros, y
posteriormente de 1303 a 1308, por las
distintas facciones de negros hasta la muerte de Corso Donati. Tambin hace referencia a
los continuos exilios.
Segn los usos del tiempo, los mayores en dignidad abrazaban a los menores por el
cuello; los que tenan una pareja condicin se
abrazaban estrechndose la espalda; los menores abrazaban a los mayores en los muslos o
en las rodillas. Los primeros abrazos que se
cruzan Sordello y Virgilio son los de dos simples paisanos que se encuentran. Al conocer
ahora Sordello al autor de la Eneida, le
demuestra toda su reverencia.
Me encuentro en el infierno no por haber cometido falta alguna, sino por no haber
conocido la doctrina de Cristo.
No est del todo claro por qu razn se encuentra Sordello en el antepurgatorio. Algunos
opinan que se encuentra entre los
muertos de muerte violenta, pero no es probable que Sordello muriese asesinado.
Se refiere, como veremos, al pequeo valle en que descansan los grandes monarcas.
Ntese el carcter alegrico de las palabras de Sordello. Slo con la luz de la gracia
es posible el progreso hacia la perfeccin
espiritual. Sin esta luz bien se puede bajar, y caer de nuevo en el pecado, o dar vueltas
sin emprender el camino de la purificacin.
Porque Virgilio no conoce las leyes del Purgartorio.
La eleccin del Salve Regina puede estar justificada porque son reyes o grandes de la
tierra quienes la entonan.
Comienza ahora un largo repaso a los principales monarcas que reinaron en la segunda
mitad del siglo XIII. El trovador Sordello
haba compuesto un planto a la muerte del caballero Blacatz, en el que afirmaba que con
la muerte de ste se acababan las virtudes
caballerescas, a invitaba a los reyes europeos de la anterior generacin a comerse su
corazn para que heredasen su valenta.
Rodolfo de Austria, a quien ya haba aludido en el canto anterior por desatender los
asuntos italianos. Fue emperador de
Alemania entre 1283 y 1291, habiendo derrotado su candidatura las pretensiones imperiales
de Alfonso X de Castilla.
De su sucesor Enrique VII.
Otokar II Bohemia, que haba sido en el mundo enemigo del anterior. El Molda es el ro
Moldava, el Albia es el Elba. Fue rey
desde 1253 y muri en 1278. Valiente en la guerra y tirano como gobernante, se le
atribuye el haber aconsejado a Carlos de Anjou el
asesinato de Corradino (Purgatorio, XX). Dame afirma que ya de joven era mejor que su
hijo en edad adulta.
Wenceslao IV, nacido en 1270, rey de Bohemia a la muerte de su padre. Muri en 1305,
dejando una fama, acaso injusta, de vida
corrupta.
Felipe III de Francis, el Atrevido que conversa con Enrique I de Navarra. Naci en 1244
y sucedi a su padre Luis IX en 1270.
Fue padre de Carlos de Anjou y de Felipe IV, muri en 1285, derrotado por Roger de Lauria
en su lucha contra los aragoneses. El
detalle de su nariz chata lo confirma la iconografa de la poca.
Enrique I de Navarra, el Gordo, sucedi a su hermano Tebaldo (Infierno, XXII) en 1270 y
muri en 1274. Su hija Juana fue
esposa de Felipe IV el Hermoso.
El mal de Francis es el citado Felipe IV.
Pedro III de Aragn, llamado el Grande. Fue hijo de Jaime I al que sucedi en 1276.
Casado con Constanza, hija de Manfredo
(Purgatorio, III), fue rey de Sicilia tras la rebelin de las Vsperas Sicilianas en
1282. Muri en 1285. Fue un rey muy afamado por su
virtud, fortaleza y sabidura.
El narigudo es Carlos I de Anjou, hermano de Luis IX, nacido en 1220. Lo conocemos ya
como rival de Manfredo al que derrot
en la batalla de Benevento. Coronado rey de Npoles por el papa, muri en 1285. La
postura de Dante con respecto al personaje es
bastante ambigua (Purgatorio, XX, Paraso, VIII).
El sucesor de Pedro III fue su hijo Alfonso III, que muri a los veintisiete aos en
1291 dejando tras s mala fama, tras seis aos
de reinado. Es posible que Dante aluda aqu al hijo menor, Pedro, muerto muy joven, antes
que su padre.
Jaime II de Aragn y Federico II de Sicilia comparten el desprecio de Dante por sus
figuras como gobemantes.
Dios mismo
Lo dicho sobre la sucesin de Pedro III vale para la de Carlos de Anjou, Carlos II que
gobem indignamente Apulia y la
Provenza, regin que Carlos I haba heredado por su matrimonio con Beatriz, hija del
ltimo duque.
Quiere decir Dante que tanto menor es Carlos II de Anjou en relacin a su padre Carlos
I, como ste lo es respecto a Pedro III; o
literalmente: cuanto Constanza, su esposa, tiene mayor razn de envanecerse de su marido,
que la citada Beatriz y Margarita de
Borgoa, segunda mujer del de Anjou, la tienen para hacerlo del suyo.
Enrique III de Inglaterra, muerto en 1272, prncipe inepto y dbil a quien sucedi
Eduardo I, Ilamado el Justiniano ingls. En el
planto de Blancatz Sordello, recomendaba a Enrique que comiese grandes cantidades de
corazn del hroe, para que le infundiese
valor.
Guillermo VII Sapalunga, marqus de Monferrato, que ocupa una posicin ms baja que los
monarcas. Muri en 1292 tras una
rebelin popular, encerrado en una jaula. Para vengarle su hijo hizo la guerra de la
ciudad de Alejandra, en la Liguria, perdiendo
algunas tierras en su posesin de Monferrato y Canaves.
Te lucis ante terminum, rerum Creaton, himno compuesto por San Ambrosio y que se canta
a la hora de completas para
implorar proteccin frente a las tentaciones nocturnas.
19-21 La necesidad de aguzar bien los ojos viene dada por el peligro de interpretar de
una forma errnea una alegora en
apariencia muy simple. En realidad, las almas del Purgatorio ya no necesitan pedir la
ayuda divina para vencer la tentacin; pero con
ello se quiere alegorizar la necesidad de la oracin para las almas que en la tierra
emprenden el camino de la penitencia.
Representacin de la justicia y la misericordia divinas. Las espadas truncas son la
defensa contra la tentacin, de la que el
hombre puede defenderse, pero a la que no puede atacar.
Ugolino Visconti, hijo de Giovanni Visconti y de una hija de Ugolino della Gherardesca,
unto al que ocup el gobierno de Pisa
en 1285. De las discordias entre ambos se aproveh el arzobispo Ruggieri. Tuvo un papel
de suma importancia en las discordias entre
gelfos y gibelinos en Toscana. Muri en 1296. Fue gobemador de Gallura, en Cerdea.
Acaso Dante lo conociera en el cerco de
Caprona en 1289 (Infierno, XXI) o acaso en la misma Florencia. Ambos compartan las
mismas ideas gelfas.
No haba advertido Sordello hasta ese momento que Dante estaba vivo? Su sorpresa y el
no haber preguntado nada al
encontrarse as lo hace suponer.
Sordello se vuelve a Virgilio, como pidiendo una explicacin; Nino Visconti a Conrado
Malaspina, de quien hablaremos ms
adelante.
Su hija Juana haba nacido en torno a 1291 de su mujer Beatriz de Este y tuvo a la
muerte de su padre una vida llena de
sinsabores, muriendo alrededor de 1339.
La mujer de Nino, Beatriz de Este hija de Obizzo II, cas tras la muerte de aqul con
Galeazzo, hijo de Mateo Visconti, seor de
Miln, en 1300. Las Blancas tocas eran la indumentaria propia de las viudas.
La vbora del escudo de los Visconti de Miln, gibelinos, honrar menos la
tumba de Beatriz que el gallo del escudo de los Visconti de Pisa, gelfos (recordemos que Nino haba sido gobemador de Gallura, en Cerdea). Vbora y
gallo se oponen tambin como simbolos negativo y positivo, respectivamente.
Las virtudes teologales. Las otras cuatro, como ya sabemos, son las cardinales.
Conrado Malaspina fue hijo de Federico I, marqus de Villafranca, que vivi hasta 1294.
Villafranca se encontraba en el centro
de Val de Magra, en la comarca de Lumiguiana.
Conrado Malaspina el Viejo vivi en la primera mitad del siglo XIII.
Se preocup tanto de favorecer a los suyos que no se preocup de salvar su alma.
En efecto, Dante no visit las posesiones de los Malaspina hasta 1306.
La casa de los Malaspina, en efecto, fue conocidsima en toda Europa, tanto por su valor
como por su liberalidad con los
trovadores.
La inclinacin natural y la educacin.
De nuevo un ataque al papado?
Conrado predice a Dante que no pasarn siete aos sin que conozca personalmente la
virtud de los Malaspina. En 1306, en
efecto, Dante fue husped de dicha familia, con la que, como hemos visto, se muestra
especialmente generoso en sus alabanzas.
La Aurora estaba desposada con Titn, que alcanz de los dioses el don de la
inmortalidad, pero no de la juventud,
convirtindose en un eterno anciano.
Dante nos dice que en Italia est amaneciendo en estos momentos, alzndose con la
constelacin de Piscis, o de Escorpin segn
otros comentaristas, mientras aqu en el Purgatorio son alrededor de las tres de la
maana.
Me venci el sueo porque an me pesaba el cuerpo con sus necesidades materiales.
Recordemos que los cinco son Virgilio,
Sordello, Nino, Conrado y el propio Dante.
Recordemos ya la citada fbula ovidiana de Progne y Filomena.
El guila del sueo le recuerda a Dante la que Zeus enviara al monte Ida -acaso l mismo
metaforseado- a raptar al bello
Ganimedes para que le sirviera de copero en el Olimpo.
La esfera del fuego se supona colocada entre la del aire y el cielo de la luna.
Dante se refiere a la leyenda segn la cual, profetizada la muerte del joven Aquiles si
marchaba a la guerra de Troya, Tetis, su
madre, le condujo mientras dorma de la custodia del centauro Quirn a la ciudad de
Squira, donde fue disfrazado de muchacha y
educado como tal, hasta que Ulises vino a buscarle y supo astutamente reconocerlo,
ofreciendo a las muchachas ricos presentes entre
los cuales haba deslizado un pual, que el joven hroe se apresur a recoger, sin poder
ocultar su instinto blico.
Es decir, al verdadero Purgatorio, pues hasta el momento Dante y Virgilio han estado
recorriendo el Antepurgatorio.
Eran las ocho de la maana del 11 de abril.
Luca, smbolo de la gracia iluminante (Infierno, II, 97) que mientras l soaba con el
vuelo en las garras del guila le haba
realmente transportado hasta la puerta del Purgatorio.
Ya que todo este pasaje alegoriza el sacramento de la penitencia, el ngel guardin
acaso represente al sacerdote. La espada
puede significar la justicia o las palabras del sacerdote que mueven a la penitencia.
El primer peldao alegoriza el examen de conciencia; el segundo, la confesin
propiamente dicha; el tercero, la satisfaccin de la
penitencia.
La firmeza de la autoridad eclesistica.
Una por cada uno de los pecados capitales que se purgan en las siete cornisas del
Purgatorio. Como veremos, Dante se ver libre
de ellas, una por una, a medida que vaya completando su ascensin.
El color del hbito simboliza la humildad del sacerdote.
De las dos llaves, la de oro simboliza la autoridad derivada de Dios para perdonar los
pecados; la de plata la ciencia y prudencia
del sacerdote para examinar y juzgar las faltas.
Que fuese ms incliado a la indulgencia que al rigor.
Quien an tuviese nostalgia del pecado.
La historia la cuenta Lucano (Farsalia, III, 154-55). Csar quiso apoderarse del tesoro
pblico custodiado en la roca Tarpeya al
cuidado de Cecilio Metelo. Expulsado de all ste y poniendo Csar las manos en el
tesoro, la roca reson en seal de protesta ante el
atropello.
El famoso Te Deum, himno de accin de gracias, se atribuye a San Ambrosio y a San
Agustn.
Recordemos la prohibicin anglica de volverse hacia atrs que vimos en el canto
anterior.
Tienen que caminar procurando no chocar con las estrechas paredes, ambiando de lado
segn los vericuetos del camino.
Sobre las diez y media de la maana. Han pasado dos horas desde el despertar del poeta a
la puerta del Purgatorio, hasta la
llegada al primer crculo.
De tan escarpada como era no poda ser escalada.
32 y ss. Escultor griego del siglo V a.C., famoso por su canon drico. Estos relieves,
ya en el suelo, ya en las paredes del crculo,
lo superan con creces, pues su escultor es, obviamente, el propio Dios. En ellos
encontramos ejemplos de mansedumbre, y el primero
de ellos est, como siempre en el Purgatorio, referido a Mara; en este caso se trata de
la Anunciacin.
55-69 La segunda historia esculpida es la de David bailando ante el arca de la Alianza
(Samuel, II, VI, 21-22) cuyo contacto
indebido poda causar la muerte del infractor (v. 57). La escena representa tambin a
Micol, esposa de David, avergonzada ante la
conducta de su esposo que considera impropia de un rey.
El odo deca no, pues no se escuchaba nada; pero la vista deca s, tal era la
perfeccin de la escultura.
La tercera historia, que Dante sigue paso a paso, fue atribuida a Trajano por Dion Casio
(XIX, 5). Fue muy difundida en la Edad
Media.
El papa Gregogio Magno, segn se pensaba en tiempos de Dante, consigui que Dios sacase
a Trajano del Infierno, que como no
bautizado le estaba destinado, y lo llevase al Paraso, donde le encontraremos (Paraiso,
XX), lo que hace suponer en l afinidades con
el cristianismo de todo punto improbables.
En el original, giustizia vuole a piet mi ritene.
Dios, que ha existido antes que cosa alguna.
Las almas de los soberbios, aplastados por el peso de las piedras que les humillan.
Es decir, en la superacin de la pena, tras cumplir el castigo.
Las penas del Purgatorio, por duras que stas sean, no seguirn tras el Juicio Final.
En el original: gi scorger puoi come ciascun si picchia, que algunos explican como si
los condenados fueran golpendose el
pecho. Como veremos, esta actitud se contradice con el propio castigo al que estn
sometidos.
El canto comienza con una parfrasis del Padrenuestro, puesta en boca de los soberbios,
casi como una cura de humildad.
No que ests dentro de los cielos, pues ests en todas partes, sino porque aqu
demuestras ms tu poder y tu amor hacia los
ngeles.
La caridad divina.
Las almas del Purgatorio ya no pueden pecar, pero de igual manera que tas reciben las
plegarias de los vivos, ruegan a su vez
para que stos no caigan en tentacin.
La oscuridad del pecado.
Virgilio.
Est hablando Omberto Aldobrandeschi, hijo de Gughelmo, famoso gibefino muerto a
mediados del siglo XIII. Omberto, seor
de Campagnatico, castillo cercano a Siena, se dedic al bandidaje y fue muerto por los
sieneses en 1259, o bien defendiendo su
castillo, o segn otros ahogado en su lecho. Los Aldobrandeschi fueron, en efecto, una
antiqusima y soberbia familia feudal.
Dante, que se sabe de carcter altivo y soberbio, reconoce en el crculo de los
soberbios su propio lugar en el Purgatorio
(Purgatorio, XIII).
Oderissi da Gubbio, miniaturista de la segunda mitad del siglo XIII muerto en 1299 y
conocido de Dante. Trabaj para los papas
y fue muy celebrado en su tiempo.
Nada sabemos apenas de este Franco de Bolonia, acaso fuera un alumno de Oderisi, lo que
pondra an ms de manifiesto la
aprendida humildad de ste.
Estara en el Antepurgatorio.
La fama del artista dura poco, a menos que le siga una poca de decadencia, con lo cual
su nombre queda preservado ms largo
tiempo.
Para ejemplificar lo dicho anteriormente, Dante se vale, por boca de Oderisi, de dos
ejemplos, tomados uno de la pintura y otro
de la literatura. El pintor florentino Cimabue, representante an de la influencia
bizantina, fue superado totalmente por las nuevas
formas plsticas de Giotto, por quien Dante mostr gran admiracin. Guido Cavalcanti
super a su maestro Guido Guinizzelli, y a su
vez ser superado por otro poeta, acaso el propio Dante.
El original anzi che tu lasciassi il 'pappo' e'1 'dindi' hace referencia al lenguaje
infantil.
El de las estrellas fijas, que segn Convivium, II, XIV, II, tarda 360 siglos en
completar su vuelta.
Provenzano SaJviati, de Siena, jefe de los gibelinos toscanos, vencedor en Montaperti.
Muerto en la batalla de Colle di Valdelsa
(1269). Fue decapitado por los florentinos. Dice la leyenda que el diablo haba
profetizado a Salviati que su cabeza sera la ms alta de
los sieneses. l crey asegurada la victoria, pero su cabeza entr en Siena en lo alto de
una pica. Vueltos al poder los gelfos, borraron
toda la fama que de l quedaba en la ciudad.
Porque se vende por dinero.
El Sol.
133-38 Carlos de Anjou haba, en efecto, hecho Prisionero a un amigo suyo, por cuyo
rescate exiga una suma desorbitada.
Salviati, no disponiendo de esa cantidad, se puso a mendigar pblicamente en la Plaza de
Siena.
140-41 Oderisi profetiza tal vez la necesidad que tendr Dante de mendigar en el exilio.
25-63 Se abre aqu una larga serie de estrofas acrsticas; las cuatro siguientes
comienzan con V; las cuatro siguientes con 0; las
cuatro siguientes con M, dando como resultado Vom, es decir, hombre. En los versos 6163 aparecen las tres variantes. En toda la
serie se recogen los ejemplos de soberbia castigada que, esculpidos en el suelo de la
comisa, aleccionan a los soberbios. Segn algunos
comentaristas, los cuatro primeros son los soberbios contra Dios, castigados por l
mismo. El segundo grupo los que causaron su ruina
con su propia vanagloria. El tercero es el grupo de los soberbios contra el prjimo,
castigados por sus propias vctimas.
Briareo, que se sublev contra los dioses olmpicos.
Marte, Palas Atenea y Apolo, luchando contra los gigantes.
La torre de Babel.
Niobe, que se ensoberbeci6 ante Latona por tener siete hijos y siete hijas, mientras que
sta slo tena a Apolo y Diana, que
exterminaron a los nibidas, fue convertida en piedra.
Sal se suicid tras su derrota en Gelbo a manos de los filisteos. David maldijo aquel
valle con la sequa (2 Samuel, 121).
Aracne, que desafi a Atenea a tejer y fue convertida en araa por la diosa.
Robon, hijo de Salomn, tuvo que huir del pueblo, sublevado contra l por no haber
querido, en su arrogancia, disminuir los
impuestos (1 Reyes, XII, 1-18).
Erifile fue muerta por su hijo Alcmen en venganza por haber traicionado sta a su
esposo Anfiarao, que dada su condicin de
adivino (Infiemo, XX, 31-39), saba que morira en caso de acudir a luchar contra Tebas.
Argia, mujer de Polinice, ofreci a Erifile un
collar si consegua que su esposo acudiera a la batalla, como en efecto hizo, provocando
la presagiada muerte del esposo (Esta cio,
Tebaida, II, 265 ss.; IV, 187 y ss. Tambin en Metamorfosis y en Eneida).
El rey asirio Senaquerib se haba burlado de la confianza del rey Ezequa en el Dios de
los hebreos. Un ngel extermin su
ejrcito y sus hijos le asesinaron (2 Reyes, XIX; Isaas, XXXVII).
Tamiris, reina de los masegetas o escitas, a quien el persa Ciro haba matado a su hijo,
se veng de ste, una vez derrotado,
cortndole la cabeza. Dante lo cita de Orosio (Historia,II, 7-6), que debe inspirarse en
un pasaje de Herodoto.
Holofernes, decapitado por Judit en el cerco de Betulia.
El ltimo ejemplo es el de la soberbia Troya incendiada y arrasada por los griegos. Este
terceto resume no slo el acrstico, sino
los tres tipos de soberbia a los que hemos aludido anteriormente.
El ngel guardin del primer crculo, que borrar a Dante la primera P de su frente.
Han pasado seis horas del da. Ha pasado, pues, la hora del medioda cuando los dos
viajeros se aprestan a subir a la segunda
cornisa.
Eco de Mateo, XXII, 14: Muchos son los llamados y pocos los elegidos.
La iglesia de San Miniato domina la ciudad de Florencia (la irnicamente llamada bien
guiada) al otro lado del Arno, que es
preciso cruzar por el puente llamado Rubaconte, por el podest que comenz su
construccin. El sumario y las pesas hacen referencia
a dos grandes escndalos que entre la magistratura y los comerciantes respectivamente
tuvieron lugar en Florencia, ambos en 1299.
Principio de la primera bienaventuranza del Sermn de la Montaa (Mateo, V, 3). A pesar
del plural en el original voci, debe
ser entonada por un solo ngel, como en el resto de las cornisas.
Los viajeros han llegado al repecho donde se purga el pecado de la envidia ste es
lgicamente menor que el primero, porque al
tener la montaa forma cnica va disminuyendo hacia la cumbre.
A continuacin tres casos de amor al prjimo, como ejemplos en contra de la envidia. El
primero referido a Mara, hace
referencia a las bodas de Can.
El siguiente ejemplo hace referencia a la proverbial amistad entre Orestes Plades,
que se hizo pasar por su amigo para salvarle la vida.
El tercer ejemplo son palabras del propio Jess en el Sermn de la Montaa (Mateo, 44):
Amad al que os ofende.
Se trata de una prctica comn en cetrera para amansar a las aves de presa. Da cuenta
de ello Federico II en De arte
Venendibus cum avibus.
Para evitar que Dante corra peligro de caerse.
De la Ciudad de Dios, o Jerusaln Celeste.
Sapa dei Salvani, era ta del Provenzn ya conocido por nosotros (Purgatorio, XI),
esposa de Ghinibaldo di Saracino (Infierno,
XXXI). Envidiosa de la prosperidad de ste en Siena, al parecer mostr su satisfaccin
ante la derrota y vergonzosa muerte del
sobrino. Muri en 1274.
La batalla de Colle tuvo lugar en 1269, como hemos visto, entre los florentinos gelfos
y sieneses gibelinos, con la derrota de
estos ltimos.
La derrota de los sieneses, que ya estaba predestinada por Dios.
Segn la fbula, el mirlo viendo un buen da ya a finales de enero canta ya no te temo,
Dios, pues sal del inviemo, cuando lo
peor est an por pasar.
Piero da Campi, llamado Pettinaio a causa de su profesin de vendedor de peines. Al
parecer, muri a los ciento nueve aos en
1289 con una extraa fama de santidad. Compraba peines en Pisa y en Siena y tiraba los de
mala calidad, pues deca que poda ser
engaado, pero no engaar a su vez.
De nuevo los temores de Dante de ser condenado a purgar su soberbia al parecer con
razn, segn algunos contemporneos
suyos.
En estos ltimos versos alude Sapia a dos empresas descabelladas de lo sieneses, que
acabaron en fracaso estrepitoso. La una es
la construccin de un puerto -Siena, recurdese, es una ciudad del interior- en Telamn,
localidad muy insalubre. La otra era la
bsqueda infructuosa de un ro subterrneo llamado Diana, que abasteciera de agua a la
ciudad.
Los almirantes, acaso los encargados de la construccin del puerto que, junto al
dinero, el tiempo y las esperanzas, perdieron
la vida a causa de la malaria tan frecuente en Telamn.
Los que hablan son: primero (v. 10), Guido del Duca, de la familia de los Onesti, de
Rvena, que dej una gran fama de hombre
envidioso y muri en 1245; el otro (v. 25) es Riniero dei Paolucci, seor de Calboli,
gelfo de la regin de Romaa. Muri en una
batalla en 1296.
Monte del Apenino en que nace el Arno.
Ntese el tono de humildad que, tras la visita al crculo de los soberbios, adopta Dante
para referirse a su, por el momento
(1300), corta carrera literaria.
31-33 El Arno nace en la regin ms abrupta e intrincada de los Apeninos (macizo
del que los antiguos pensaban que Sicilia se haba desgajado por un
terremoto). El Peloro es el cabo de Faro, en dicha isla.
El sol evapora el agua del mar formando las nubes, que luego van a originar las lluvias
de las que se generan los ros.
Porque el lugar impulse naturalmente al mal a sus habitantes, o por
la costumbre
arraigada en stos.
Circe es la famosa hechicera que converta en bestias a los hombres d Ulises.
Se refiere ahora a la ciudad de Arezzo.
Los lobos son ahora los florentinos, ms malignos an que los perros aretinos.
Ahora se refiere a Pisa.
El propio Rinier, que debe escuchar la maldad de su sobrino.
Ahora se refiere a Dante.
El sobrino de Rinier es Fulcieri da Calboli, podest en varias ciudades italianas que
gobern con gran crueldad Florencia en
1303, en nombre de los negros y dirigiendo una feroz represin contra blancos y
gibelinos.
Recurdese que Dante no ha contestado an a la pregunta de Guido al principio del canto.
En el original, l "v" mestier di consorte divieto. Es decir, bienes que quien los
obtiene no quiere compartir con nadie.
Veremos esta cuestin en el prximo canto.
En la Rornaa. Ahora es esta comarca la que va a sufrir la repulsa de Dante por medio de
Guido, que lamentar la decadencia de
las grandes familias feudales.
Lizio da Valbona vivi en la segunda mitad del siglo XIII y fue amigo de Riniero. Arrigo
Mainardi vivi en los primeros aos
del siglo, y fue amigo de Guido.
Pier Traversaro, de Rvena, gibelino muerto en 1225. Guido di Carpigna, e Montefeltro,
gelfo muerto hacia 1289.
Fabbro del Lamberza, gibelino, podest de varias ciudades, muri en 1259 y tuvo gran
fama de hombre sabio.
Bernardino di Fosco, era de origen humilde, y lleg tambin a ser podest en varias
ciudades. En 1240 defendi Faenza contra
Federico II.
Guido da Prata vivi entre los siglos XII y XIII.
Ugolino de Azzo era toscano, de la familia Ubaldino; muri en 1293.
Personaje casi desconocido.
Dos principales familias de la Romaa, famosas, como dice Dante, por su forma de vivir
los ideales caballerescos.
Pequea ciudad cerca de Forl, famosa por la liberalidad de sus caballeros. Su familia
acaso aluda a los Mainardi (v. 97) o a una
antigua familia extinguida en 1177.
La estirpe de los Malvicini, condes de Beguacavallo se haba reducido en 1300 a tres
hijas, una de ellas esposa de Guido Novello
da Polenta. Los herederos de las otras dos ciudades son indignos de sus antecesores.
Seores gibelinos de Faenza, que mejorarn de condicin cuando haya muerto su demonio,
Maghinardo (Infierno, XXVII,
50-51).
Ugolino dei Fantoln, gelfo de Faenza, a quien los hijos no podrn deshonrar, pues no
tuvo descendencia.
Una vez terminado el discurso de Guido y dejados atrs este grupo de envidiosos, los
viajeros escuchan en el aire unas voces que
amonestan contra la envidia. La primera es la de Can, cuyo estigma en la frente impide
que le mate nadie (Gnesis, IV, 14).
Aglauro, hija de Ccrope, rey de Atenas, fue convertida en piedra por oponerse a los
amores de su hermana, a quien envidiaba,
con el dios Hermes (Metamorfoss, II, 708-832).

La del Sol, que parece oscilar entre los trpicos.
Comienza la tarde en el Purgatorio. En Italia era la medianoche.
Que el del Sol.
El rayo se refleja con un ngulo igual al ngulo de incidencia, mientras la piedra cae
verticalmente.
El ngel guardin de la segunda cornisa, que les mostrar el paso a la tercera. Notar
cmo en este paso Dante ya no advierte la
desaparicin de la P correspondiente.
Beati misericordis, bienaventurados los misericordiosos, es el comienzo de la quinta
bienaventuranza (Mateo, V, 7). Goza t
que vences se refiere a la victoria sobre la envidia. Ambas frases son cantadas por el
ngel.
Dante aprovecha la subida para aclarar una duda surgida de las palabras de Guido del
Duca (Purgatorio, XIV). Lo que da pie a
una obvia disquisicin dantesca sobre la diferencia de los bienes materiales, que
disminuyen al compartirse, y dan motivo a la envidia;
y los bienes espirituales, como el amor divino que se acrecienta al repartirse.
Al llegar a la tercera comisa, las de los iracundos, Dante es sorprendido por tres
visiones que ejemplifican la mansedumbre. La
primera es la de Jess nio, perdido en el templo de Jerusaln (Lucas, II, 48).
Otra es otra mujer.
La segunda visin corresponde a una ancdota de Pisistrato, tirano de Atenas por cuyo
patronato lucharon Atenea y Poseidn, que
relata Valerio Maximo (V, I, ext. 2).
La tercera escena es el martirio del protomrtir San Esteban que ste acepta perdonando
a sus asesinos (Hechos, VII, 54-60). La
cualidad de joven atribuida al santo no procede de la escritura, sino de la iconografia.
Las visiones eran verdaderas, pero nicamente en su interior.
El humo simboliza que la ira ofusca el entendimiento de no puede discernir el bien del
mal.
Habla, como veremos, Marco de Lombarda. Este personaje fue, segn los antiguos
comentaristas, un sabio cortesano, poltico y
diplomtico que frecuent a los soberanos del norte de Italia, y vivi en la segunda
mitad del siglo XIII. De l se conservan algunas
ancdotas que demuestran su rectitud.
La observacin de Marco de que la gente no se inclina a la virtud, a la imprecacin
de Guido del Duca contra la Romaa, por lo que Dante pide al cortesano que le explique
la causa de que el mal se enseoree de la tierra una inclinacin forzada por los astros,
o
ms bien se debe al propio carcter de los hombres.
Sin la libertad no habra ocasin para el castigo o la recompensa a las acciones
humanas.
Los astros nicamente influyen en los impulsos iniciales de una accin, nunca la
determinan.
Al principio el alma encuentra ciertas dificultades para vencer el influjo de los
cielos, pero luego consigue obrar libremente.
Los hombres estn sujetos a Dios, sin perder por eso su libertad.
La ciudad autntica es la Civitas Dei agustiniana. El poder pblico debe orientar a los
hombres hacia el bien.
Dante mezcla aqu un eco de la escritura, XI, 3-8) con una explicacin de Santo Toms a
una alegora que contiene dicho pasaje.
En efecto, para el de Aquino, rumiar significa conocer bien la doctrina; y la pezua
partida representa la distincin entre el bien y el
mal, entre lo espiritual y lo temporal, distincin que los papas han olvidado.
A los bienes terrenales.
Marco Lombardo, gibelino, condena la confusin del poder espiritual y poltico que ha
llevado a cabo el papado de su poca.
Dante haba escrito sobre el tema en su obra De Monarchia. Frente a los dos soles
aqu citados, Bonifacio VIII hablaba del Sol y
la Luna, para referirse al papado y al imperio, cuyo poder vena como un reflejo del
poder de Roma.
En Lombarda. Marco va a ejemplificar sus palabras con las discordias entre Federico II
y Gregorio IX, por quien fue
excomulgado en 1227, dando lugar a innumerables desrdenes, que acaso hubieran podido
evitarse.
Es decir, cualquier malvado.
Corrado III da Palazzo, seor de Brescia. Sabemos de l que fue capitn de la faccin
gelfa y hombre muy admirado por sus
virtudes. El Buen Gerardo es Gherardo Da Camino, que Dante alaba en Convivium IV, XIV,
12-13. Muri en Treviso en 1306.
Guido da Castel, tambin mencionado laudatoriamente en Convivium, IV, XVI, 6, muri en
torno a 1315; Dante posiblemente lo
conoci en Verona, donde se refugi al ser expulsado de Reggio por ser gibelino. Para los
franceses el trmino lombardo era igual a
italiano, y tena connotaciones muy negativas, de las que se salva este personaje: en el
original, semplice equivale tal vez a leal.
Los levitas no podan poseer bienes terrenales, pues estaban encargados del culto
hebreo. As deban hacer los sacerdotes
cristianos (Nmeros, XVIII).
Sorprendido Marco de que Dante no conozca al buen Gherardo da Camino, muy amigo de los
Donati florentinos, piensa que o le
engaa o es un ardid para que le cuente cosas de l.
Si no El Buen Gherardo, slo podra llamarle El padre de Gaia. La hija de este
noble, muerta en 1315, no dej muy buena
fama entre sus contemporneos.
El ngel que guarda la tercera cornisa y muestra el camino de la cuarta.
El topo tiene los ojos cubiertos por una pielecilla, en la que los naturalistas de la
antigedad no advirtieron una pequea abertura
que les permite la visin.
Sobre las seis de la tarde del 11 de abril.
Cuando no son los sentidos los que mueven a la facultad imaginativa (aqu la fantasa)
es una fuerza (una luz) que procede
del cielo, bien sea por s misma, en forma de influencia astral, bien sea directamente
inspirada por el Querer divino.
Comienza ahora una serie de visiones que Dante debe compartir seguramente con los condenados a purgarse en este crculo, a modo de ejemplo de los
daos causados por la ira.
La primera es la historia de las hermanas Progne y Filomena, que relata Ovidio
(Metamofosis, VI) y que goz de amplsima fama.
Segn la leyenda, Filomena fue violada por su cuado Terco, y Progne, en venganza, sirvi
de comer a ste el cuerpo de su hijo. Los
tres personajes de la historia fueron posteriormente convertidos en pjaros: Filomena en
ruiseor, Progne en golondrina y Terco en
abubilla. Dante debe confundir en este pasaje a las dos hermanas, pues no fue Filomena la
impa, sino Progne.
Se trata ahora de Amn, ministro del rey Asuero (Ester, III-VII), que intent perder a
Mardoqueo, el to de Ester, y a la
poblacin juda, siendo al fin condenado a muerte.
El tercer ejemplo procede del propio Virgilio (Eneida, XII, 595-607). Amata, mujer del
rey Latino y madre de Lavinia, se
suicid al conocer la muer:e del rey Turno, a quien su hija estaba prometida, temiendo
que sta, como realmente sucedi, pasara a las
manos de Eneas.
Llora ms la muerte de su madre que la de Turno.
Es la voz del ngel del tercer crculo que les muestra la subida del cuarto.
Al pasar al circulo cuarto Dante se encuentra libre del peso de otra de las P que el
ngel portero haba marcado en su frente.
La Bienaventuranza de Jess est en Mateo V, 9. Dante, como los escolsticos, distingue

una ira mala y otra buena.
Los rayos del sol poniente ya slo alumbran la cima de la montaa
Esta larga digresin en tomo al amor y a su mal uso como causa de todo pecado posible,
se corresponde en cierto modo con el
canto XI del Infierno, donde se describe la conformacin del mismo. Dante sigue, como es
habitual en l, las doctrinas escolsticas.
Dante, en el Convivium, III, trata, en efecto, el amor natural.
Las cosas deben amarse forzosamente a ellas mismas.
No puede entenderse a ninguna criatura que se valga por s misma, o que se encuentre
separada de su prircipio, es decir, de Dios;
y como nadie puede desear su propio mal, nadie puede odiar a Dios.
Estas tres formas de amor desviado de su objeto, soberbia, envidia y afn de venganza, o
ira, se purgan en los tres primeros
crculos que ya conocemos. Existe aqu cierta correspondencia con los condenados en la
laguna Estigia del Infierno.
Es decir, el llamado pecado de acidia que se purga en este cuarto crculo.
Los bienes mundanos.
La avaricia, la gula y la lujuria, como veremos ms adelante, en los crculos quinto,
sexto y sptimo de la montaa.
Se inicia aqu una larga digresin virgiliana acerca de la naturaleza de amor.
El alma ha sido creada con la potencia de amar, y cualquier imagen de bien hace que esa
potencia se convierta en acto, para
disfrutar de dicho bien.
Los sentidos forman en nuestro interior la imagen de bienes apetecido en el exterior, y
el alma se dirige a dicha imagen,
deseando gozar de ella.
El fuego por naturaleza tiende hacia lo alto, donde se encuentra la propia esfera gnea.
De igual manera el alma tiende a aquello
que considera un bien.
Opinin de los filsofos epicreos. Pero la bondad del amor depende del objeto al que se
dirija.
Es decir, si va hacia la cosa amada sin poder evitarlo, como ya hemos visto que hace el
fuego dirigindose a lo alto
necesariamente.
Virgilio slo puede explicarle lo que ve la razn. El resto tendr que aguardar a que
se lo explique Beatriz, pues ya es materia de fe. Intentar explicar brevemente su
argumento: toda alma, unida al cuerpo pero diferente de ste, posee una virtud que
nicamente se pone de manifiesto mediante sus efectos. Nada sabemos de la procedencia
de la conciencia o de los apetitos, pues stos son instintivos, y no merecen alabanza ni
desprecio. Pero en el hombre tambin es innata la razn, que le hace discernir el bien
del
mal; y la voluntad, que debe tender hacia el primero y rechazar el segundo. La razn es
quien termina por dar el consentimiento o no a una accin que se presenta al alma, y este
es el fundamento de toda la rnoralidad.
La luna tard en salir casi hasta la media noche, movindose de occidente a oriente, en
sentido contrario al del Sol, que en Roma
se pone en direccin a Crcega y a Cerdea durante el invierno.
Virgilio naci en el pequeo pueblecillo de Pietola, junto a Mantua.
Se trata de una turba de los que purgan el pecado de acidia, corriendo noche y da por
el cuarto crculo de la montaa, gritando
ejemplos de solicitud y pereza.
Los tebanos celebraban a Dionisos, su patrn, corriendo de noche con grandes antorchas
encendidas a las orillas de los ros
Ismeno y Asopo.
Mara, que march diligente a visitar a su cuada Isabel al saber que se encontraba
encinta de San Juan
Ya hemos visto cmo Csar mand a Bruto incendiar el puerto de Marsella al dirigirse
hacia Espaa. Para atacar a Afranio y
Petreyo, partidarios de Pompeyo (De bello civili, XX, l).

Perdona si nuestro deseo de reparar nuestra acidia nos hace ser descorteses contigo, y
no nos detenemos para indicaros el
camino.
Tal vez Gherardo II, que muri en 1187. Nada sabemos de este personaje. Miln fue
arrasada por oponerse a Federico Barbarroja
en 1162.
Alberto della Scala, seor de Verona, cercano ya de la muerte en 1300, pues muri en
1301. Llorar el haber impuesto a su
bastardo como abad de San Zenn.
Giuseppe, hijo bastardo del anterior, y abad de San Zenn desde 1292 a 1333. Era
contrahecho y de escasas luces intelectuales.
Sin embargo, Dante no culpa al hijo, sino al padre. Notad la independencia de criterio
del poeta mostrndose tan crtico con el padre
de sus protectores y admirados Cangrande y Bartolom della Scala, de cuya hospitafidad
goz Dante en el exilio.
Al final de la comitiva dos ejemplos de los males que acarrea la acidia, El Primero el
de los hebreos que murieron sin ver la
tierra prometida por haber sido remisos a obeceder a Moiss.
El segundo ejemplo se refiere a los compaeros de Eneas, que decidieron permanecer en
Sicilia y no participaron con l en la
gloria de la conquista de Italia (Eneida, V, 604 y ss.).
Dante, ya cada la noche, e imaginamos que agotado por la caminata de todo el da, se
duerme. Es su segunda noche en el monte
del Purgatorio.
Poco antes del amanecer, cuando el calor del da anterior, ya agotado no puede combatir
con el fro que viene de la luna.
La Fortuna Mayor es una constelacin entre Acuario y Piscis. Los geomantes son los
astrlogos.
Smbolo de los vicios de la avaricia, gula y lujuria, que se purgan en los tres crculos
restantes.
O bien como al estar enamorada una persona parece embellecerse, o como la mirada del
amante embellece a la persona amada.
Recordar la fbula recogida en la Odsea.
Es la templanza que viene a proteger a Dante contra el vicio y que reprocha a Virgilio
el que no la haya expulsado l mismo (v.
28). Es curioso que Dante se valga de un sueo para dejar a su maestro en posicin
bastante desairada.
Como en el sueo de la noche anterior le haba despertado el fuego donde parecieron
arder l y el guila.
La maana del 12 de abril.
Es la voz de un nuevo ngel que les conduce al quinto crculo
Bienaventurados los que lloran porque sern consolados (Mateo, V, S).
Las bellezas del cielo.
64-66 La comparacin viene dada por la palabra reclamo del v. 62.
La quinta cornisa es la de aquellos que purgan el pecado de la avaricia.
Salmo CXVIII: Mi alma se ha postrado en el suelo. Vivifcame segn tu palabra.
Es decir, dando la derecha al precipicio y no a la pared rocosa, o de otro modo, que
rodeen hacia la derecha
Sabe que yo fui sucesor de Pedro. Ottobuene dei Fieschi, perteneciente a una riqusima
familia genovesa, fue elegido papa con
el nombre de Adriano V en 1276 y muerto en Viterbo aquel mismo ao, sin recibir siquiera
la tiara, dejando sus bienes a la Iglesia y a
las Ordenes mendicantes. Al parecer, su conversin fue tarda, pero sincera.
El condado de Lavagna, en Liguria, posesin de los Fieschi.
El texto est en Mateo, XXII, 25-30, y se refiere a un problema que plantearon los
saduceos a Jess, sobre a qu marido
pertenecera tras el juicio Final una mujer que se hubiera casado con siete hermanos
muertos consecutivamente. Jess contest que ni
ellas se casaran tras el juicio (Neque nubent neque nubentur), sino que todos seran
como los ngeles de Dios. As pues, en el ms all
se borran todas las diferencias entre los mortales.
Vv. 91-92.
Alagia, hija de Niccol dei Fieschi, hermano de Ottobuene, cas con Moroello Malaspina,
de quien qued viuda en 1315, tras lo
cual volvi a Gnova con los suyos, por lo que Ottobuone teme no vaya a contaminarse de
su avaricia. Dante debi ser husped del
matrimonio en Lunigiana.
De saber algo ms acerca de Adriano V.
Cfr. Infierno, I, 111.
Alusin al Lebrel de Infierno, I, que expulsar a la loba de la codicia.
Como en los restantes crculos de la montaa, aqu escuchamos ejemplos que exaltan la
pobreza. El primero alude al parto de
Mara en el establo de Beln (Lucas, II, 7).
El segundo alude a Fabricio Luscinio, cnsul de la poca republicana que rechaz el
soborno de los samnitas, segn Valerio
Mximo.
Segn una leyenda muy extendida en el medievo, San Nicols, obispo de Mira entre los
siglos III-IV, y patrn de Bari, salv de
la prostitucin, siendo an joven, a las tres hijas de un hombre pobre, ofrecindoles a
escondidas una considerable suma de dinero para
su dote.
El personaje que est hablando con Dante ahora es Hugo Capeto, primer monarca de la
dinasta reinante en Francia tras haber
puesto fin al gobierno carolingio en 987. Pero el poeta confunde a este Hugo, llamado
Capeto por la capa que vesta por ser abad laico
de S. Martn, con su padre, Hugo I el Grande, conde de Pars y de Orlens, que sin ser
rey gobern, de hecho, bajo los carolingios Luis
IV y Lotario y muri en 956, habiendo hecho coronar an en vida a su hijo Roberto II El
Piadoso. Muy duro es el juicio de Dante
sobre la familia Valois, que junto a reyes crueles o codiciosos haba dado tambin otros
santos -Luis IX- y prudentes, pero en cuyo
origen est la usurpacin de la corona, por un personaje de baja extraccin, movido por
la codicia; y cuya poltica siempre haba sido
fuertemente antiimperial.
Ciudades flamencas sublevadas contra Felipe el Hermoso, a quien derrotaron en Coltray en
1302.
Este dato pertenece por completo a la leyenda, a la que Dante se acoge o bien dndole
crdito, o como una prueba ms del
triunfo de la humildad.
El ltimo carolingio vivo a la muerte de Luis V era su to Carlos, obligado a la
profesin monstica por Hugo Capeto.
Recurdese que Carlos de Anjou, hermano de Luis IX, estaba desposado con Beatriz, hijo
del ltimo conde de Provenza, Ramn
Berenguer IV, por lo que esta riqusima comarca pas a la familia real francesa.
Porque la boda haba sido realizada mediante la coaccin y el engao. Ahora se abre un
pasaje lleno de sarcasmo donde se da
cuenta de las rapias y latrocinios cometidos por los ltimos Valois.
Corradino, hijo de Corrado IV y nieto de Manfredo fue hecho decapitar por Carlos de
Anjou en 1268, a los 16 aos, tras la
batalla de Tagliacozzo, dando fin a la dinasta suaba.
La leyenda de que Carlos de Anjou hizo envenenar a Toms de Aquino carece de fundamento.
Carlos de Valois, hermano de Felipe IV, llamado a Italia por Bonifacio VIII, lleg a
Florencia en 1301, siendo la principal causa
de la ruina de los gelfos blancos y del propio Dante.
La traicin y la mentira.
Carlos II de Anjou, hijo de Carlos I, muerto en 1309. Estuvo prisionero de los
aragoneses desde 1284 a 1288, tras una batalla
naval, y cas a su hija Beatriz con Azzo VIII de Este, seor de Ferrara en 1305 a cambio
de una grandsima dote. Es citado por Dante
en otros lugares de la Comedia: Purgatorio, VII, 127-9; Paraso, VI, 106-108; XIX, 12729.
Alude a uno de los hechos ms vergonzosos de la historia de la poca, cual fue la
cautividad de Bonifacio VIII en 1303, a manos
de Guillerrno Nogaret, enviado de Felipe el Hermoso, que puso fin a una antigua rivalidad
llena de excomuniones por una parte y de
intentos de revocar al pontfice por la otra. Bonifacio muri pocos meses despus. Dante
odiaba personalmente sin disimulo a
Bonifacio VIII, pero no puede justificar la vejacin de la que es objeto la figura del
vicario de Cristo. Por otra parte, su odio contra
Felipe IV, como vernos, es an mayor y sin condiciones.
El propio Felipe el Hermoso. As fue llamado, en un discurso que Dante pudo haber
conocido, por el papa Benedicto XI en 1304.
En 1307 el rey francs disolvi el Temple, tras quemar a sus dos maestres, para
aduearse de sus muy cuantiosas posesiones, con
la ayuda del papa francs Clemente V a quien conocimos en el Infierno.
97-102 Acabada la diatriba contra los Valois, Hugo Capeto contesta a la segunda pregunta
de Dante, es decir, por qu repite las
alabanzas de la pobreza con las que ha comenzado el canto. Por la noche estas alabanzas
se vuelven excecraciones contra la codicia.
Pigmalin --no confundir con el escultor de la leyenda- es un rey de Tiro que mat a sus
parientes para aduearse de sus bienes
(Eneda, I, 340-51).
El conocido Midas, que pidi a los dioses que lo que tocase se convirtiera en oro, y
muri de inanicin (Metamorfosis, XI,
85-145).
El hecho es citado en Josu, VI, 17-19, y VII, 1-26.
Safira y su marido quisieron estafar a San Pablo en la venta de un campo (Hechos, V, 1 ll ).
Heliodoro intent aduearse de los tesoros del templo de Jerusaln, cuando fue derribado
por un ngel montado a caballo (2
Macabos, III, 7-40).
Otro personaje de la Eneda. Polinstor era rey de Tracia, mat por codicia a su to
Siqueo, esposo de Dido (Eneda, III, 19-68).
Polidoro, hijo de Pramo y Hcuba (Infierno, XXX, 16-21).
Se trata de M. Licinio Craso, que comparti el triunvirato con Csar y Pompeyo,
famossimo por sus riquezas-, muri en el 53
a.C. luchando contra los partos que le hicieron beber oro derretido (Cicern, De
officiis, I, 30).
Latona, madre de Apolo (el sol) y Diana (la luna) se refugi en Delos para huir de los
celos de Hera (Metamorfosis, VI, 189 y
ss.).
Son las palabras que en Lucas II, 14, dirige el ngel a los pastores de Beln.
El innato deseo humano de saber slo se sacia con la revelacin divina. El episodio de
la samaritana est en Juan, IV, 6-15.
Porque se encuentra llena de las almas tendidas de los avariciosos.
El episodio de la aparicin de Cristo resucitado a unos discpulos en el camino de Emas
est, en efecto, en Lucas, XXXV,
13-15.
Se trata de la sombra de Estacio, como veremos ms adelante.
El designio infalible de Dios.
Virgilio est condenado a permanecer en el limbo.
De las tres parcas que rigen la vida de los mortales, Cloro prepara la lana, Lquesis la
hila, y Atropos se encarga de cortar el hilo
cuando el hombre muere.
Un alma que, creada en el ciclo, al cielo retorna despus de haberse purificado.
Es decir, la puerta del Purgatorio.
Se refiere a Iris.
Cuando un alma se siente del todo purificada siente un deseo irrefrenable de ascender.
Antes tambin lo deseaba, pero el talento,
es decir, su voluntad condicionada de espiar la culpa, se lo impedia.
Publio Papinio Estacio naci en Npoles hacia el ao 50 y muri en la misma ciudad en
torno al 96. Fue uno de los principales
representantes de la llamada edad de plata romana, y en la Edad Media estimado al par que
Virgilio, por sus poemas picos la Tebaida
y la Aquileida que qued inconcluso. Hasta el siglo XV no fue conocida su obra Selvas,
descubierta en un monasterio suizo por el
humanista Poggio Bracciolini, y hasta ese mismo siglo era confundido con Lucio Estacio
Ursolo, retrico de los tiempos de Nern,
nacido en Tolosa. Tito destruyo Jerusaln durante el reinado de su padre Vespasiano en el
ao 72.
El nombre de poeta.
La Tebaida trataba de la rivalidad entre Eteocles y Polinice, hijos de Edipo; la
Aquileida pretenda narrar todo el ciclo de
leyendas sobre este hroe griego, pero no pudo concluirla. Como vemos en estas notas, el
primer poema es una de las fuentes
principales de la Comedia No as el segundo.
Es decir, el ejemplo de la Eneda fue lo que me impuls en mi labor de poeta pico, al
igual que la de gran cantidad de
imitadores.
Por haber conocido a Virgilio, Estacio hubiese consentido permanecer un ao solar, o un
cielo solar, que consta de veintiocho
aos, ms de lo debido, en el Purgatorio.
La gente de natural sincero, como Dante, no puede disimular sus sentimientos.
Alusin a una nueva bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen sed y hambre de
justicia, porque ellos sern saciados
(Mateo, V, 6). El ngel slo llega al tienen sed.
Cualquier amor nacido de la virtud, slo con manifestarse externamente suscita otro.
Dcimo Junio Juvenal, contemporneo de Estacio y admirador de la Tebaida, fue el famoso
poeta de las Stiras.
Corta para estar ms tiempo con Estacio, pues cuando acabe tendrn que separarse.
Virgilio ha pensado, lgicamente, que el pecado de Estacio fuese la avaricia, vicio
impropio de un hombre sabio, pues no sabe
-ni nosotros lo sabamos hasta ahora- que en las cornisas del Purgatorio se purifica un
vicio y el exceso contrario; el pecado de
Estacio, pues, fue la prodigalidad.
El verso de Virgilio (Eneida, I, 56-57) dice: Quid non mortalia pectora cogis / auri
sacra fames, donde sacra tiene el
significado de execrable.
En el crculo de los avaros y los prdigos, Infierno, VII.
Por prodigalidad, que es considerada pecado pocas veces.
Es la primera noticia (y el nico caso) que conocemos de esta particularidad del
Purgatorio.
La doble tristeza de Yocasta son los gemelos Eteocles y Polinices, protagonistas de la
Tebada de Estacio, como ya hemos visto
Dante alude ahora a Virgilio como poeta buclico, contraponindole a Estacio poeta
pico, porque el pasaje que encamin a
Estacio a la salvacin fue la famosa supuesta profeca mesinica de la gloga IV (ver ms
abajo) en la que Virgilio deba aludir al
nacimiento de un vstago de la familia imperial, o de rico Polin protector del poeta, y
posteriormente se tom como anuncio de la
venida de Cristo, lo que contribuy a sacralizar la figura de Virgilio y ponerla la par
de los profetas bblicos, atravesando de esta
forma toda la Edad Media.
De San Pedro, es decir, de la Iglesia.
Por ejemplo, de tu Eneida, y las palabras de la citada gloga (vv. 65-66).
Domiciano, hijo de Vespasiano, fue emperador del 81 al 96. Su persecucin contra los
cristianos, comnmente admitida desde el
siglo II, es hoy en da puesta en entredicho por los modernos historiadores.

En el original, E pria ch'io conducessi i Greci a'fiumi / di Tebe poetando. Es decir,
no slo antes de comenzar el poema (como se desprendera de la traduccin), sino, en
concreto, el libro IX. Apunto otra posible traduccin, igualmente incompleta: Y antes de
que a los griegos condujera / a los ros de Tebas, bauticeme.
Acabada la historia de su vida, Estacio pide a Virgilio noticias de algunos de los
principales poetas latinos: los comedigrafos
Terencio, Plauto y Cecilio; Vario Rufo fue amigo de Horacio y Virgilio.
Persio, el autor de las clebres stiras (34-62 d.C.)
Homero. Todos estn, pues, en el limbo.
Del Parnaso, en donde estn las musas.
Cita ahora Virgilio a varios autores griegos y a diversos personajes del poema la
Tebada de Estacio, que para la poca,
recordmoslo, tenan todas las garantas de haber sido personajes reales, corno los de la
Eneda o el resto de las leyendas mitolgicas.
La nica hija de Tiresias, el adivino tebano, que cita Estacio en la Tebaida es Manto, a
la que Dante ha colocado junto a su padre
en el crculo octavo (Infierno, XX). Su mencin aqu ha provocado una larga disputa entre
los comentaristas. Tetis y Deidamia son
personajes de la Aquileida
Eran sobre las once de la maana.
Tena la forma de cono invertido.
Varios ejemplos de templanza: Mara, que en las bodas de Can no pensaba en comer, sino
en la verguenza de los novios; las
matronas romanas de la repblica, el eco de cuya virtud llega hasta el propio Quevedo; el
profeta Daniel, que no quiso comer en la
mesa de Nabucodonosor para evitar contaminarse (Daniel, I, 3-20), los moradores de la
edad de oro, que slo se alimentaban de
bellotas (recurdese la alabanza de Don Quijote) y finalmente Juan el Bautista, del que
hablan Marcos (1, 6) y Mateo (III, 4).
El cazador.
Se trata de un verso del famoso Miserere, es decir el salmo L 17: Abre,
Seor, mis labios, y mi boca cantar sus alabanzas.
Son las almas de los glotones.
Erisitone, hijo del rey de Tesalia, habiendo cortado una encina consagrada a Ceres fue
condenado por sta a padecer un hambre
insaciable, hasta el punto de devorar a una hijita suya y a s mismo. Lo cuenta Ovidio en
Metamorfosis, VIII, 726-881.
Referencia a los padecimientos de los judos en el cerco de Jerusaln por Tito, al que
aludi en Purgatorio, XXI, 82. Mara es la
hebrea Mara de Eleazar Lo cuenta Flavio Josefo, Bell. ivd., VI, 3.
Opinin difundida entre predicadores medievales.
Forese Donati, hermano del cruel Corso y de la joven Piccarda que encontraremos en el
Paraso (Paraiso, III, 46 y ss.), fue
amigo de la juventud florentina del poeta, que estaba casado con su prima Gemma. Era
llamado Bicci Novello, es decir, Bicci el
joven, y muri en 1296. Se conserva una tensn de seis sonetos satricos que ambos se
intercambiaron en 1290, llenos de burlas no
siempre inocentes. Su gula deba ser probervial, pues ya alude a ella Dante en dicha
tensn juvenil.
Dante quiere que antes de contarle a Forese su vida, sta le explique cul es la forma
de su castigo.
Porque la purgacin les conducir al Paraso.
Recordad las palabras de Cristo en la cruz-. Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado (Mateo, XXVII, 46; Marcos,
XVI, 34).
En el Antepurgatorio de los tardos en arrepentirse.
Apenas sabemos nada de la mujer de Forese, slo que Dante en el primer soneto cruzado
con su amigo le haba presentado sola y
abandonada por ste en su lecho. Las palabras de Forese contradicen aquel viejo ataque, y
le dan pie a una invectiva contra la
corrupcin de las florentinas.
Regin semisalvaje de Sicilia, comparada aqu con la misma Florencia.
El castigo del ltigo.
Es decir, dentro de unos quince aos. En 1315, en que tuvo lugar la batalla de
Montecatini, donde fueron derrotados los negros florentinos, pero la profeca de Forese
acaso tenga un valor genrico, como tantos otros pasajes de la Comeda
ll4 La sombra que proyecta Dante.
Dante tena al parecer muchos motivos para reprocharse el tipo de vida que llevaba en
los aos de su amistad con Forese.
La luna.
Estacio sube ms despacio de lo que lo hubiera hecho si no se hubiese encontrado con su
admirado Virgilio.
Encontraremos a Piccarda en Paraso, III, 34 y ss.
El poeta y notario de Lucca, Bonagiunta Orbiciani, an vivo en 1296 perteneca a la
corriente potica contraria al dolce stil
nuovo, que segua la convenciones de la escuela siciliana y provenzal. Fue atacado por
Dante en De Vulgari elocuentia.
El papa francs Simon de Bries, llamado Martn IV (1281-85). Favoreci la poltica
proangevina en Italia. En efecto, dicen que
remojaba las anguilas en vino para que resultaran ms sabrosas.
Porque as puede llevar noticias de ellos a la tierra.
Ubaldino degli Ubaldini, hermano de Ottaviano (Infierno, X, 120) y de Ugolino de Azzo
(Purgatorio, XIV, 105) y padre del
cardenal Ruggieri que vimos en Infierno, XXXIII. Bonifacio dei Fieschi fue sobrino del
papa Inocencio IV y lleg a ser arzobispo de
Rvena en 1274, cuyo bculo estaba rematado por una torre. Muri en 1294.
Marchese degli Arglioso, de Forl, fue podest de Faenza en 1296. Se cuenta que al
preguntar qu opinin tena de l el pueblo le
respondieron que se hablaba de lo mucho que beba, a lo que l contest: Por qu no
dicen que siempre tengo sed?
Gentucca Morla, que an era una nia en 1300, fue una mujer amada por Dante que la
conoci en Lucca en 1308. Estaba casada
con Buaccorso Fondora. Este amor reconciliar a Dante con una ciudad con la que siempre
haba sido renuente (Infierno XXI, 41-42).
El primer verso de la primera cancin de La Vita Nuova Donne ch'avate inteletto
d'amore, una de sus composiciones juveniles
preferidas por el propio Dante. Lo que diferenciaba la nueva poesa de la antigua era la
espontanceidad y la sinceridad, frente a lo
artificioso y retrico de la vieja escuela de Buonagiunta o de Guittone de Arezzo
(Purgatorio, XXVI, 124-126), que representa la
poesa toscana, o del notario Jacobo Lentini, secretario de Federico II, que representa
la siciliana.
De este verso ha salido el nombre de la escuela potica a la que perteneci el propio
Dante, junto con Guido Gunizzelli, Guido
Cavalcanti y Lapo Gianni.
A Corso Donati, hermano de Forese, el principal enemigo de Dante y causante de su ruina.
Muri en 1308 en una escaramuza
contra los propios negros, o contra los catalanes. Su muerte es narrada de diversas
maneras. Dante cruelmente, por boca de un
impvido Forese, lo pinta arrastrado hasta el Infierno atado a la cola del caballo, que
era la muerte propia de los traidores.
Es decir, dado el giro a la curva del monte, que antes impeda ver el rbol.
Ejemplos de intemperancia puestos tal vez en la boca de un ngel. Los centauros,
embriagados en las bodas de Piritoo e
Hipodemia, intentaron raptar y violar a las mujeres de los lapitas, siendo vencidos por
Tesco. Los centauros haban nacido de una nube
a la que Zeus dio la forma de Juno, y de Ixin (Metamorfosis, XV, 210, 535).
El segundo ejemplo est tomado de Jueces, VI. Geden slo llev al combate contra los
madianitas a trescientos de sus hombres
que tomaron el agua con las manos, dejando al resto que haba bebido inmoderadamente
(Jueces, VI, 11; VII, 25)
El ngel que les indica el paso al sptimo recinto, que con sus alas perfumadas borra la
P de la gula de la frente de Dante.
Siguiendo el son de la voz que ha escuchado.
Parfrasis de Mateo, V, 6: el hambre y la sed de justicia se oponen a la gula.
Son alrededor de las dos de la tarde
Tienes tensada la cuerda del arco hasta tocar el hierro de la flecha.
Cmo pueden adelgazar los que ya son slo espritus.
La leyenda contaba que un orculo haba profetizado la muerte de Meleagro, prncipe de
Caledon, el da que se extinguiese un
tizn que su madre haba guardado. Airada la reina contra su hijo por haber matado a dos
hermanos de aqulla, arroj al fuego el tizn
que se consumi rpidamente y con l la vida de su hijo (Metamorfosis, VII, 260-546).
El problema de la relacin entre el cuerpo y el alma era central en la filosofa de la
poca. Dante, por boca de Estacio, que es
cristiano a diferencia de Virgilio, va a intentar ahora una explicacin convincente. Para
el comienzo de este pasaje recurdese que en
la Florencia democrtica Dante se haba inscrito, no sin razn, en el gremio de los
mdicos.
37 y ss. La sangre que no es necesaria para el alimento de los rganos adquiere en el
corazn del padre la virtud de crear
miembros nuevos, y al descender a los testculos se convierte en semen que se une con
otra sangre perfecta en la matriz de la mujer,
dando lugar al proceso de la generacin. En este proceso la sangre femenina es el
principio pasivo y la masculina, que procede de
corazn, el activo.
En el semen del hombre est ya el germen de la vida vegetativa. Pero mientras en las
plantas es su estado perfecto, en el hombre
es el comienzo de una larga evolucin que describe seguidamente: vegetativa, sensitiva y
racional.
Averroes (Infierno, IV, 144) negaba la doctrina aristotlica recogida por los
escolsticos de que nuestra razn fuera doble, el
intelecto agente, que dirige el conocimiento sensible, y el intelecto posible, que da el
intelectivo. Este segundo era, para el filsofo
musulmn, un principio intemporal, abstracto y comn para todos, separado de un alma
nicamente sensitiva y particular (vv. 64-66).
Esta doctrina, pues, anulaba la idea de la vida ultraterrena del alma invidual.
La creacin de la inteligencia racional humana es obra directamente de Dios, a
diferencia del estadio vegetativo y sensitivo, que evolucionan espontneamente desde el
principio de la concepcin.
La razn recin formada integra ahora los dos estadios anteriores.
El ya citado intelecto posible.
Recurdese que Laquesis es la Parca que teje el hilo de nuestra vida.
Una vez muerto el cuerpo, la vida vegetativa y la sensible (lo humano) quedan mudas
porque carecen de rganos para
sustentarse, dejando al alma completamente pura, con sus tres facultades superiores (lo
divino).
En la del Aqueronte si est condenada; en la desembocadura del Tiber si es digna del
Purgatorio.
El alma entra ahora en accin irradiando en torno suyo como una especie de cuerpo areo,
o de ectoplasma, en el cual la vida
vegetativa y la sensible pueden volver a encontrar una especie de acomodo.
Los viajeros han llegado ya al sptimo crculo, el de los lujuriosos.
El viento que sopla desde el exterior hace que las llamas se plieguen contra la pared,
dejando un estrecho camino a los viajeros.
Summao, Deus clementiae, es un himno propio de la maana del sbado, muy apropiado para
los lujuriosos.
Como ya estamos acostumbrados, aparecen ejemplos de castidad. El primero son las

palabras de Mara poniendo de manifiesto
su virginidad al ngel que le anuncia su prximo parto (Lucas, I, 34).
Las ninfas que acompaaban a Diana deban guardar, como ella misma la castidad, pero
Elice fue seducida por Zeus
(Metamorfoss, II, 401-530).
Deben ser las cuatro o cinco de la tarde.
Para no dejar de purificarse, que es el nico deseo de estas almas.
Es el ama de Guido Guinizzelli, como ya veremos.
Las almas que han aparecido antes van en la misma direccin que los viajeros -de
izquierda a derecha- y stas vienen de frente.
Esto alude, como veremos, a su condicin de pecadores contra natura.
Unos son los lujuriosos que pecaron de homosexualidad; el pecado de los otros es, como
se ver ms adelante, hermafrodita, es
decir, entre hombre y mujer.
Lo cuenta Suetonio en su vida de Csar. La voz popular aluda a las relaciones que el
joven Csar haba mantenido con
Nicomedes, rey de Bitinia. Aos despus sus legionarios le cantaban: Csar someti las
Galias y Nicomedes a Csar.
Guido Guinizzelli naci en torno a 1230, en Bolonia, y perteneci al bando obelino.
Fue autor de un breve cancionero amoroso, renov la escuela potica doctrina del norte
de Italia y se acerca al nuevo estilo florentino (ver Purgatorio, XXIV).
Se refiere Dante a un pasaje de la Tebada de Estacio. Isifile (Purgatorio,
XXII, 112), esclava del rey Licurgo, abandon al hijito de ste mientras iba a ensear a
los griegos la fuente Langa, y el nio muri
picado por una serpiente. Condenada a muerte la esclava, fue rescatada de la hoguera por
sus hijos (Tebada, V, 720-22).
Guido Guinizzelli seala a Arnaut Daniel, el famoso poeta provenzal del
Trovar clus, que floreci entre 1180 y 1200 en la corte de Ricardo Corazn de
Len. Fue especialmente admirado por Dante, como se demuestra en De Vulgari
Eloquientia. De l se nos ha conservado slo un pequeo cancionero.
En el original parlar materno, o lengua vulgar, se opone a la gramtica o latn.
Recurdese que este apelativo, il miglior fabbro,
fue aplicado por T. S Eliot a Ezra Pound, ferviente admirador de la poesa provenzal y
stilnuovista.
El Limosn es Giraut de Bornelh, conocido entre 1175 y 1220. lntrodujo en la poesa
provenzal formas ms populares y cultiv
gran variedad de gneros. Dante debe reprocharle la simpleza de su estilo.
Guirtone de Areno naci en tomo a 1230, vivi en Florencia y muri en 1294. Fue un
escritor fecundsimo, y la cabeza de la
escuela doctrinal (Purgatorio, XIV, 56). Dante no le fue muy favorable en sus juicios,
por las misma razones que respecto a Giraut
Bornelh.
Es decir, salvo el final: No nos dejes caer en la tentacin ...
El trovador provenzal habla, como sera natural, en su propia lengua. Tanto me complace
vuestra corts pregunta / que no
puedo ni quiero esconderme de vosotros / Soy Arnaldo que llora y va cantando / pensativo
veo la pasada locura / y alegre veo el gozo
que espero, delante / Ahora os pido por aquel Valor / que os gua hasta lo alto de la
escalera / que os acordis a tiempo de mi dolor.
Est anocheciendo en la montaa del Purgatorio, mientras amanece en Jerusaln. En Espaa
era medianoche, y en la India,
medioda.
Comienzo de la sexta bienaventuranza Bienaventurados los limpios de corazn porque
ellos vern a Dios (Mateo, V, 8). Es
una exhortacin a la castidad.
Al que escucharn mientras estn cruzando el fuego en seal de purificacin. Dentro de
las pruebas iniciticas que Dante est
atravesando a lo largo de este viaje, la del fuego va a ser la que le cueste un mayor
esfuerzo para vencer su miedo, pero una vez vivida,
ya dejar atrs todo sufrimiento.
Cfr. Infierno, XIX, 50-51.
No olvidemos que Dante haba sido condenado a morir en la hoguera por los negros, cosa
que tal vez hubiese ocurrido de haber
cado el poeta exiliado en manos de sus perseguidores.
Cfr. Infierno, XVII.
Porque el vestido no se quemar.
La leyenda est en Metamorfosis, IV, 55-166. Habindose citado a las afueras de
Babilonia los amantes Pramo y Tisbe, sta,
que haba llegado primero, se vio forzada a huir de una leona, dejando detrs su velo
desgarrado. Al llegar el joven pens que su
amada haba muerto, se suicid, y a su regreso, tambin Tisbe, tiendo de rojo un moral
que haba all cerca.
Estacio, que haba caminado entre Virgilio y Dante, se coloca ahora detrs de ste para
darle proteccin.
Las palabras que atribuye Mateo a Cristo (Mateo, XXV, 34), dirigindose a sus elegidos
en el juicio. Quien las entona es el ngel
que guarda el ltimo crculo y que debe haber quitado la ltima P de la frente de Dante.
Por tercera vez duerme Dante en el Purgatorio y por tercera vez tiene un sueo
premonitorio, siempre a la hora antes del alba.
Citerca (v. 95) es el planeta Venus.
Se trata de La, hermana de Raquel y esposas ambas de Jacob (Gness, XXIX), la una, fea
y fecunda; la segunda, bella pero
estril, que alegorizan la vida activa y la contemplativa, respectivamente, como las
evanglicas Marta y Mara.
El espejo de Raquel es Dios mismo.
Es el amanecer del 13 de abril.
La Felicidad, representada en el Paraso Terrenal.
Como Raquel o como La.
Bellsimas estas palabras de Virgilio, que anticipan su prxima despedida.
Hacia occidente.
El pinar de Classe se encuentra muy cerca de Rvena. Eolo es el dios que gobernaba los
vientos, guardndolos en una caverna.
Si en la selva salvaje del canto I del Infierno le impedan el camino tres fieras, en
esta selva antigua lo hace un manso arroyo. Se
trata del Leteo.
La aparicin de esta muchacha ha sido anticipada por el sueo del canto anterior. Se
trata de Matelda, personaje sobre cuya
formacin mucho se ha discutido, pero que junto con Beatriz puede formar la pareja
dantesca equivalente a La y Raquel que vimos
antes. O tal vez, mejor, representar la santa felicidad terrena. Como vemos, para Dante,
el antiguo poeta del dulce estilo nuevo, las figuras femeninas son de una importancia capital en su gran poema pico cristiano.
Proserpina fue raptada por Hades, dios de los infiernos, cuando recoga flores con sus
compaeras, en Sicilia.
Herida Venus casualmente por una flecha de su hijo Cupido, se enamor perdidamente de
Adonis, muerto trgicamente
(Metamorfosis, XX, 525-26).
El Helesponto, que Leandro atravesaba todas las noches a nado para reunirse con su amada
Hero, hasta su trgica muerte en una
tempestad (Ovidio, Heroidas, XVIII, 139 y ss.). Jedes pas el estrecho en un puente de
barcas despus de haber mandado azotar al
mar, pero luego fue derrotado por los griegos.
Salmo XCI: Seor, me has alegrado el corazn con tus obras, yo me gozo en las obras de
tus manos.
De lo que Estacio haba dicho acerca de la ausencia de fenmenos meteorolgicos en el
Purgatorio.
Bueno e inclinado al bien.
Para que las perturbaciones meteorolgicas no molestaran al hombre en el Paraso

terrenal, coloc ste en un lugar tan alto que
no le alcanzaban.
En la puerta del Purgatorio.
El Aire gira junto al Primer Mvil, pero se encuentra con el obstculo de la selva del
Edn, y da lugar al suave viento del que all
se goza.
Las plantas movidas por el aire, lo impregnan de sus semillas, y ste luego las esparce.
El hemisferio de los vivos.
Porque procede de las semillas que el viento trae desde el Paraso terrenal.
El agua del Leteo no procede de la lluvia, sino del propio Dios.
Los griegos consideraban al Leteo como un ro infernal, cuyas aguas hacan olvidar la
vida pasada a los muertos. Dante lo coloca
en el Edn y slo le hace quitar la memoria del pecado. El otro ro, el Euno (Buena
mente), de invencin dantesca, devuelve la
memoria de las buenas acciones.
Advertir cmo Dante se complace en hacer concordar la cultura clsica con la concepcin
bblico-cristiana. Para la Edad de Oro
Dante se inspira en el Libro I de las Metamorfosis.
Salmo XXXI, 43: Bienaventurados aquellos a los que se han perdonado sus pecados.
Dante invoca a las musas, sobre todo a Urania, musa de la astronoma habitadoras del
monte Helicn del cual manaban las
fuentes Aganipe e Hipocrene, cuyas aguas tenan virtudes de inspiracin potica.
Se va a abrir ahora una larga y compleja alegora de la iglesia representada en la larga
procesin cuya descripcin ocupa el resto
del canto. La distancia me haca creer que vea siete rboles de oro. Luego me di cuenta
de que eran candelabros. Acaso alegorizan
los siete dones del Espritu Santo o/y los Siete Sacramentos.
La percepcin sensible.
En la luna llena.
El arco Iris y el halo de la luna, llamada Delia por la isla de su nacimiento.
Los diez mandamientos?
Los ancianos del Antiguo Testamento, que anuncian la Iglesia, y van alabando a Mara.
Los cuatro animales de la visin de Ezequiel (Ezequiel, I, 4), y del Apocalipsis de Juan
(Apocalipsis, IV, 608), con quien Dante
concuerda en el nmero de alas, frente a las cuatro que le atribula el profeta. No debe
tratarse de cuatro animales distintos (guila,
toro, len, hombre), sino de cuatro animales iguales, con cudruple rostro y compuestos
con distintos elementos. Representan los
cuatro Evangelios.
La propia Iglesia, arrastrada por un grifo -mitad len, mitad guila-, que simboliza a
Cristo con su doble naturaleza. Las dos
ruedas del carro vuelven a aludir al viejo y nuevo testamento; o los dos mandamientos que
resumen todo el declogo: el amor a Dios y
el amor al prjimo.
Para algunos comentaristas, las alas del grifo tienen en medio el don de la fortaleza y
el Sacramento de la Eucarista.
La parte de guila es de oro, pues simboliza la naturaleza divina; la de len roja y
blanca, smbolo de la humana que sufri el
tormento de la cruz siendo inocente.
Alusin a los triunfos de Augusto o de Escipin el Africano, como ejemplos de fastuosos
carros humanos: y al carro del sol que
condujo Faetn antes de ser fulminado por Jpiter a causa de los daos causados por su
inexperiencia (Metammfosis, II, 107-10).
Las tres virtudes teologales: la caridad, de rojo; la esperanza, de verde; la fe, de
blanco. Quin de las tres gua la danza, y con el
canto de cul de ellas se acompasan, tienen tambin un valor alegrico. Los dominicos
pensaban en la primaca de la fe sobre la
caridad, y los franciscanos sostenan una opinin contraria.
Las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La primera

posee tres ojos para ver el futuro, el
presente y el porvenir y poder juzgar y obrar por ello rectamente.
San Lucas, que era mdico, autor de los Hechos de los Apstoles. Los animales ms
queridos por la naturaleza son los
hombres.
San Pablo, autor del mayor nmero de epstolas, con la espada de su elocuencia, que
hiere, en lugar de curar, como el anterior.
San Pedro, Santiago el Menor, San Juan y San Judas Tadeo, autores del resto de las
Epstolas.
San Juan, como autor del Apocalipsis.
Smbolo de la caridad cristiana y del martirio.
1-6 Dante habla de los siete candelabros como si fuesen la constelacin de la Osa Mayor
del cielo empreo. Dicha constelacin
en el cielo terrestre gua siempre a los marineros, porque siempre seala el septentrin,
el norte.
Los veinticuatro ancianos simbolizan los veinticuatro libros del Antiguo Testamento;
aquel de ellos que ahora canta es el
correspondiente al Cantar de los Cantares. Se trata de una invitacin dirigida a Beatriz
para que aparezca.
En el juicio Final.
A la voz de tan importante anciano. El Cantar de los Cantares estaba atribuido a
Salomn.
Canto entonado por los habitantes de Jerusaln a la entrada de Jess el Domingo de Ramos
(Mateo, XXI).
Dad lirios a manos llenas, verso de la Eneda, VI, 883, con el que Anquises, padre de
Eneas, reciba a un sobrino de Augusto
en los Campos Elseos.
Haban pasado diez aos desde la muerte de Beatriz.
Dante haba conocido a Beatriz cuando sta tena nueve aos y l no era mucho mayor. De
esta pasin infantil ya nos haba
hablado en la Vita Nova.
Virgilio ha desaparecido sin decir ni una sola palabra, justo en el momento en que
Beatriz hace su aparicin.
Todas las bellezas del Edn, perdidas por culpa de Eva, no bastaron consolarme de la
prdida de Virgilio.
Es posible que el tono que emplea aqu Beatriz en las primeras palabras que dirige a su
antiguo enamorado no sean de dulzura, si
no ms bien de severidad y aspereza. Es la nica vez que se escucha el nombre del poeta
en toda la Comedia, y lo escucha en un
momento de reproche. De otra manera hubiese sido sntoma de orgullo.
El olivo, que simboliza la paz.
Cmo has podido venir a este lugar destinado a los virtuosos, cuando conozco la vida
extraviada que has llevado despus de mi
muerte, parece ser el sentido del nuevo reproche de esta rigurosa Beatriz que Dante
encuentra.
Salmo XXX (1-9), que las anglicas voces no concluyen,
Los ngeles cantan siempre en conformidad con las esferas celestes.
A los ngeles que haban entonado el salmo apiadndose de Dante.
Por la influencia natal de los astros y por especial favor de la divinidad.
En el original, La sua vita nova. Beatriz, en efecto, va a hacer ahora referencia a
hechos relatados por Dante en dicha obra.
La otra puede referirse a una real ancdota amorosa de Dante, pero tambin si Beatriz
simboliza la teologa, puede indicar la
inchnacin, peligrosa, de Dante por el saber filosfico.
Lo cuenta el propio Dante en Vita Nuova, XXIX y XLII.
Dirigiendo directamente a m sus palabras, que cuando hablaba con los ngeles me haban
parecido tan duras.
Por el ro Leteo, que quita la memoria del pecado, y del cual Dante no ha bebido an.
De los otros bienes, es decir, los mundanos.
No para afilar la espada, sino al contrario, para atemperar su rigor.

Si cuando yo viva era tu sumo placer, al faltar yo qu otra cosa poda satisfacerte.
61-63 El pajarillo inexperto no sabe huir a tiempo, contrariamente a lo que hacen los
pjaros maduros y experimentados.
Porque va no eres un nio La iconografa de Dante nos lo presenta siempre afeitado,
al uso florentino que segua la moda de
la Roma republicana. En el resto de Italia la barba era distintivo de autoridad, con lo
que es posible que el poeta se la dejara crecer
posteriormente para dar mayor relieve a su figura de hombre sabio.
Jarba era rey de Libia, por tanto la perfrasis significa el viento del sur.
Hacia el grifo, es decir, Cristo.
Dante se desmaya, por lo que no puede contar lo ocurrido mientras dur su prdida de
conocimiento.
Matelda.
Rocame con el hisopo y quedar limpio, salmo I, 9.
Las virtudes cardinales que formaban la Cruz del Sur (Purgatorio, I)
Las tres virtudes teologales.
El grifo no cambiaba, sino tan slo su reflejo en los ojos de Beatriz.
Las virtudes teologales son superiores a las cardinales.
La primera belleza son los ojos; la segunda, la sonrisa, de la que ha sido hasta ahora
bastante avara para con Dante.
Cualquier poeta que bebiera de la fuente Castafia que mana del monte Parnaso.
Porque Beatriz se levanta el velo que hasta el momento la cubra.
Los diez aos que desde 1290 a 1300 ha estado sin ver a su amada tras la muerte de sta
(cfr. XXX, 34).
La luz de los candelabros, que es poco en cornparacion con la vision de
Beatriz.
Caminando hacia oriente.
La rueda derecha.
Desierta porque no la habita ningtn ser humano por culpa del pecado de Eva.
El rbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Cristo, con su naturaleza humana, fue, naturalmente, concebido sin pecado original.
Segn una vieja leyenda ilustrada por Piero della Francesca en Arezzo, el rbol con el
que se fabric la cruz proceda del rbol
de la Ciencia. As es posible que el timn del carro simbolice la cruz de Cristo, eje de
la Iglesia misma.
La de Aries, es decir, cuando llega la primavera, tras la constelacin de Piscis.
La labor redentora de Cristo hace que el rbol vuelva a florecer, pero sus flores tienen
el color de la pasin.
A diferencia de otros muchos himnos que ha escuchado durante su viaje por el Purgatorio.
Hermes adormeci a Argos antes de matarle (Purgatorio, XIX, 95) contndole la historia
de la ninfa Siringa (as en
Metamorfosis, I, 568-747).
Dante compara la sorpresa de despertar con la que experimentaron los tres apstoles
cuando ces la transfiguracin de Cristo (el
manzano) en el monte Tabor. Los apstoles volvieron de su desmayo por la palabra del
propio Cristo, que tambin ha sido capaz de
resucitar a los muertos, como Lzaro.
Es oscuro el valor simblico de esta escena. Acaso como custodia del vnculo entre
Cristo y la Iglesia.
No pude seguir escuchndola al ver all cerca a Beatriz.
En el cielo
La visin que ahora sigue es una alegora de la historia de la Iglesia.
En primer lugar el guila, smbolo de Roma, representa las primeras persecuciones.
La vulpeja simboliza las herejas de los primeros siglos del cristianismo, ahuyentadas
por la revelacin divina.
Ahora el guila de Roma no persigue a la Iglesia, sino que la colma de sus riquezas. Se
refiere quizs a la apcrifa donacin de
Constantino, origen del poder temporal de Roma y con l de todas sus actuales desgracias.
Mahoma, cuya nueva religin apart a tantos pueblos del cristianismo, o acaso mejor, el
cisma de Oriente.
Los dones ofrecidos por Constantino acaso fueran ofrecidos con buena intencin, y ahora
cubren todo el carro, es decir, se
acrecent el poder y la riqueza de la Iglesia.
As enriquecida la iglesia se convirti en un monstruo, vctima de los siete pecados
capitales.
Los pecados ms graves (soberbia, envidia, ira) se representan con dos cuernos, los ms
leves, slo con uno.
La Curia romana de la poca de Dante, dispuesta a entregarse al mejor postor.
Felipe IV de Francia, con el que Bonifacio VIII haba estado primeramente aliado.
Dante representaba el partido antifrancs. Al mirarle la ramera es castigada por el
gigante, lo que puede sirnbolizar el suceso de
Anagni.
El traslado de la corte papal a Avin en 1305 es el ltimo suceso importante acaecido a
la Iglesia en la poca que Dante
escribe el Purgatorio.
Se trata del salmo LXXXVIII, 1: Oh seor, han venido os gentiles. Aqu sirve para
lamentar la suerte de la Iglesia.
Un grupo de virtudes cantaba un verso y el otro grupo, otro.
El llanto de Beatriz por la Iglesia se compara al de Mara por Cristo en la cruz.
Las palabras de Cristo a los discpulos: Dentro de un poco no me veris y luego de otro
poco me veris (Juan, XVI, 16). Aqu
puestas en boca de Beatriz como representacin de la teologa, que volver a ayudar a la
reforma de la Iglesia.
Por primera vez desde su aparicin Beatriz aparece tranquila y calmada, y habla con
Dante con indulgencia.
La Iglesia era libre y ahora ya no lo es, pero los culpables de esto deben temer la
venganza divina, pues sta es irremisible.
Segn una tradicin supersticiosa de la poca, aquel asesino que lograba comer una sopa
nueve noches seguidas sobre la tumba
de su vctima, se vea libre de la venganza que pudieran buscar los parientes del muerto.
El imperio no estar vacante por mucho tiempo. De hecho, la corona imperial llevaba sin
ser ceida oficialmente desde la
muerte de Federico II hasta la coronacin de Enrique VII.
La cifra en nmeros latinos nos da la palabra DVX, jefe, que puede hacer de nuevo
referencia a Enrique VII, o a un
hipottico caudillo mesinico. Como es habitual, existen otras muchas interpretaciones a
este enigma.
La Esfinge que propona el enigma que slo Edipo fue capaz de resolver. Temis, diosa de
la justicia, que tras el diluvio de la
mitologa griega orden a Deucalin y Pirra que arrojasen huesos de su madre para que
nacieran nuevos hombres. El enigma fue
resuelto por Prometeo, pues la madre de Deucalin era la tierra, y por tanto sus huesos
eran las piedras.
Para entender este pasaje tenemos que comprender un poco el problema de
la transmisin de los textos en el medievo. En Metamorfoss, VII, se lee Carmina
Laiades non intellecta priorum / solverat ingeniis. Refirindose a que Edipo, hijo
de Layo, resolvi con su ingenio el enigma. Pero el texto de Ovidio que Dante
debi manejar deba estar corrompido, leyndose nayades por laiades, y
pens que las nyades resolvieron el enigma de la Esfinge, dando lugar a la
destruccin de los ganados y las cosechas de Tebas.
Dante dice que los hechos futuros sern como las nyades, es decir, sabrn resolver lo
oscuro de las palabras de Beatriz. Pero lo cierto
es que los hechos -sobre todo la muerte prematura de Enrique VII- no dieron demasiada
razn al augurio.
Una por el pecado de Adn, sobre la otra no se ponen de acuerdo los comentaristas.
Cinco mil aos aguard Adn en el limbo la bajada de Cristo a los infiernos tras la
crucifixin.
La justicia de Dios es inaccesible e inviolable.
El Elsa es un afluente del Arno, de aguas muy calcreas. Beatriz dice, pues, que si
Dante no la entiende es como si tuviese la
mente petrificada por el error o bien oscurecida, como la mora con la sangre de Pramo
(Purgatorio, XXVII). Las palabras de Beatriz
son deliberadamente oscuras.
Los peregrinos que volvan de Tierra Santa colocaban como testimonio de su viaje hojas
de palmera en el bordn.
Para que Dante se d cuenta de que la filosofa nicamente es insuficiente para conocer
los misterios de la fe, y cun lejanos son
los caminos de Dios y los de los hombres.
Dante, al haber perdido la memoria de sus pecados bebiendo el agua del Leteo
(Purgatorio, XXXI, 102), no se acuerda de su
dedicacin a la filosofa humana en detrimento del saber teolgico.
Medioda del 13 de abril.
Leteo y Euno surgen de una misma fuente y se separan al igual que el Tigris y el
ufrates. Dante, con tantas emociones
vividas, parece haberse olvidado de las palabras de Matelda en Purgatorio, XXVIII, 13031.
Hasta aqu no se conoca el nombre de la hermosa muchacha.
En el Empreo, o cielo de pura luz.
Para relatar lo que Dante vio en el cielo no necesita slo ayuda de las musas, Calope o
Urania, sino del mismo Apolo.
Las dos cumbres del Parnaso son Nisa y Cirra. La primera dedicada a las musas y la
segunda a Apolo. Acaso con ellas se
alegorizan las ciencias humana y divina.
Recurdese que el stiro Marsias ret a un certamen musical a Apolo taendo una flauta
que Minerva haba arrojado al ver
cmo le deformaba el rostro al tocarla. Apolo tocaba la lira y las musas le dieron la
victoria- El dios termin desollando al stiro an
vivo.
El laurel, que corona a los poetas y a los generales victoriosos.
Apolo, como es sabido, tena en Delfos su orculo y principal santuario.
Por Dafne, hija de Peneo, la desdeosa amada de Apolo, convertida en laurel. Dante dice
que Apolo debera alegrarse cuando
alguien aspira a la gloria potica.
Acabada la invocacin, Dante va a especificar la hora en que comenz su ascensin a los
cielos. Los comentaristas no terminan
de ponerse de acuerdo al interpretar las palabras del poeta, pues mientras unos piensan
que enlaza directamente con el final del
Purgatorio (medioda del 13 de abril) para otros no comenzara hasta el alba del 14.
Seguimos esta interpretacin.
La lmpara del mundo es el sol, que en cada poca del ao sale por una parte del
horizonte. En primavera lo hace por un punto en que
coinciden el horizonte, el ecuador, la eclptica y el crculo equinoccial. Tambin puede
suponerse un valor alegrico de las virtudes
teologales y cardinales.
Con la primavera y el signo de Aries.
All, en la montaa del Purgatorio; aqu, en la tierra. El hemisferio austral es todo
blanco y el boreal negro.
En el hemisferio austral el sol sale por la izquierda.
Se trata del halcn peregrino.
Antes del pecado de Eva.
Otro caso de metamorfosis contada por Ovidio (Metamorfosis, XIII, 898, 968). Glauco era
un pescador que, observando que
unos peces volvan a la vida al contacto de unas hierbas, las prob y se convirti en una
deidad marina.
Si mi ascensin era slo en alma, o tambin con el cuerpo.
La esfera del fuego, que est situada entre la tierra y el cielo de la luna, La idea de
la msica celeste es pitagrica, y fue refutada
por Aristteles y sus discipulos medievales. Dante debe tomarla de Boccio.

Un rayo que cae desde lo alto hacia la tierra, no lo hace con tanta rapidez como t
asciendes ahora hacia los cielos.
En latn, decans.
Los ngeles.
Toda la naturaleza, es decir, todo lo creado, tiende hacia su creador, aunque lo haga de
formas diferentes.
La voluntad divina.
El Ciclo Empreo es inmvil y contiene la esfera del Primer Mvil, que es la ms veloz
de las nueve.
La libertad puede llevar a los hombres al mal.
T tiendes por naturaleza, como el fuego, a elevarte hacia Dios, por tanto no te debes
maravillar de tu ascensin ms que de
que un ro descienda de la montaa al llano.
Antes de entrar en materia, Dante dirige una admonicin a sus lectores, advirtindoles
de la solemnidad y complejidad de su
nueva materia no tratada antes por ninguno, y reservada slo a los iniciados en sutilezas
teolgicas.
Leo, metonimia comn por barco.
El Norte, es decir, la meta de mi Canto.
Cuenta Ovidio en Metamorfosis (VII, 100 y ss.) la sorpresa de los argonautas en la
Clquida, viendo a Jasn (Infierno, XVIII,
86-87) arando un campo con una yunta de bueyes que expulsaban fuego por la nariz.
El ansia de llegar al Empreo. Segn los clculos de la antigua astronoma, a unas
84.000 millas por minuto.
Al ciclo de la luna. No sobre la luna, sino dentro de ella, pues sta es como una nube
que los cubre. Para Dante (Monarchia,
III, IV, 17-18), la luna est dotada de luz propia.
La maravillosa unin, inexplicable en cualquier otro caso, del cuerpo de Dante con el de
la luna, nos debe hacer pensar en la no
menos inexplicable, pero no menos real tampoco, unin de la naturaleza divina con la
humana en Cristo.
Segn la leyenda ya aludida en Inferno, XX-126, en las manchas de la luna
puede verse a Can llevando unas zarzas, condenado por Dios por haberse ste
excusado de la muerte de Abel.
Va a comenzar ahora una larga y acaso ociosa digresin (la primera de las muchas con las
que de ahora en adelante vamos a
encontrarnos) a causa de las manchas lunares. Dante las atribuye equivocadamente,
siguiendo a Averroes, a la mayor o menor
densidad (no olvidemos que ralo significa poco denso) de sus partes. Beatriz
comenzar refutando el error del poeta y posteriormente dar una explicacin convincente. Intentar anotar paso a paso su razonamiento.
64-66 En la esfera de las estrellas fijas vemos que stas son diversas en cantidad y
en cualidad.
67-69 Si esto fuera causado por mayor o menor densidad supondra la existencia de un
solo poder o principio desigualmente
repartido, como crea Averroes.
70-72 Pero al producir influjos diferentes, quiere esto decir que cada una de ellas
tiene un principio cualitativamente
diferente.
73-78 Ms an. Si la mayor o menor densidad fuera la causa de las manchas podran
ocurrir dos cosas: que la luna estuviera
atravesada por las partes menos densas de lado a lado, o que partes densas y raras se
alternasen como lo grueso y delgado en el
hombre.
79-82 La primera se demuestra errnea en los eclipses, pues entonces los agujeros
dejaran pasar la luz, cosa que no ocurre.
85-87 Si la zona poco densa no agujerea la luna, debe estar limitada por otra zona
densa.
88-90 Desde este lmite debe reflejarse el rayo, como sucede con el espejo que es un
cristal (que equivale a la zona poco densa
de la luna) con una cara recubierta de plomo (equivalente a la zona de mayor densidad).
91-93 T acaso pienses que el rayo que se refleja desde este lmite entre lo raro y lo
denso, es ms dbil, pues viene desde ms
lejos, es decir, no de la superficie de la luna, sino de una especie de cavidad.
96-105 El experimento de los espejos que propone ahora Beatriz es de fcil comprensin.
De su capacidad de conviccin y
clandad, debe juzgar el lector.
112 y ss. Comienza ahora la explicacin de Beatriz, aunque mucho me temo que, tras la
refutacin de la creencia de Dante, la
verdad que Beatriz le propone, acaso convenza al sumiso poeta, pero nos deje a nosotros
un tanto ayunos.
De nuevo el Primer Mvil, girando dentro del Empreo.
El de las Estrellas fijas.
118-123 Las sucesivas esferas van disminuyendo jerrquicamente respecto a la primera y
difunden abajo el poder que adquieren
de arriba.
El martillo no obra por s mismo, sino por el herrero que lo maneja.
De nuevo el de las Estrellas fijas, que toman su poder del poder divino.
133-141 Igual que el alma se une al cuerpo, cuyos distintos rganos estn al servicio de
distintas actividades, la inteligencia
divina se diversifica y cada estrella tiene encomendada una distinta misin que ejercita
mediante sus diversas influencias.
Las manchas de la luna proceden, por tanto, de los diversos grados de influencia que
reciben de las estrellas.
Acaso la razn de esta probia y enojosa disertacin de Beatriz tenga la misin, en el
nimo de Dante, de mostrar, a partir de un
hecho un tanto banal, lo intil de la ciencia humana (Averroes) para comprender las cosas
divinas (de las que bien se encargara
Toms de Aquino, inspirador, como de tantos otros de este pasaje).
Beatriz.
Narciso crea que su reflejo en el agua era un rostro verdadero. Por el contrario, Dante
piensa que son reflejos las almas que se
dirigen ahora hacia l.
Aquellos que faltaron a algn voto, particularmente a un voto religioso.
Dante, como veremos, se dirige a la sombra de Piccarda Donati (Purgatorio, XXIV, 1015), hermana de su amigo Forese y de
Corso, Piccarda, muchacha de gran belleza, ingres en un monasterio de Santa Clara, de
donde fue sacada a la fuerza por su hermano
Corso para ser dada en matrimonio al desptico Rossellino della Tosa.
Nuestro amor que refleja el amor divino.
La esfera de la luna es la que gira ms lentamente y la que est ms alejada de Dios.
Dios.
Neasse es una frmula escolstica y expresa la consecuencia de un proceso lgico.
Etsi conjuncin latina de carcter concesivo: aunque.
Se refiere Piccarda a Santa Clara, a cuya Orden perteneci. Santa Clara, compaera de
San Francisco, naci en Ass en 1194 y
muri en 1253.
Constanza (Purgatorio, III, 113) fue hija del rey Ruggero II de Sicilia. Naci en 1154 y
cas en 1185 con Enrique VI de Suabia,
hijo de Federico Barbarroja. Fue madre de Federico II, en cuya minora ejerci el poder
en Italia. Muri en 1198. La leyenda gelfa de
la poca le atribuy una falsa profesin religiosa, quizs debida a la fama de Federico
II como Anticristo, personaje al que se le
atribua el ser concebido por una monja. Segn dicha leyenda, Constanza habra dejado los
hbitos despus de los 50 aos y habra
dado a luz a Federico II a los 52. En realidad, Constanza cas con Enrique VI a los 31.
Los tres vientos de Suabia son los tres emperadores ya citados: Federico Barbarroja,
Enrique V y Federico II.
Este problema est planteado por Toms de Aquino, aunque l niegue que puedan existir
dos cosas perfectamente iguales e
igualmente atrayentes.
Daniel aclar a Nabucodonosor el sentido de un sueo que el propio rey haba olvidado, y
calm el enojo de ste que le haba
llevado a condenar a muerte a los sabios del reino incapaces de descifrarlo (Daniel, II,
12-46). Beatriz, como Daniel, es capaz de ver el
interior de las personas.
En el Timeo Platn coloca las almas, creadas antes que los cuerpos, en las diversas
estrellas, a las que despus de la muerte
habrn de retornar. Dante conoca esta doctrina platnica a travs de San Agustn y Santo
Toms.
Velle es un trmino escolstico que significa querer, voluntad.
De las dos dudas, aquella que es la ms peligrosa para la fe, pues con su idea de la
trasmigracin de las almas contradeca el
dogma de un alma individual creada por Dios en cada momento de la concepcin (Purgatorio,
XXV, 67 y ss.)
28-42 Todos los bienaventurados se encuentran de igual forma en el Empreo, como veremos
ms adelante. El que Dante se los
vaya encontrando en las diversas esferas que constituyen las etapas de su viaje celeste
es slo para que con su pobre mente humana
entienda mejor la disposicin del paraso.
Las almas se aparecen en la luna, pero no estn all.
La otra duda no contiene el peligro de la hereja.
67-69 El que parezca iniusto al hombre con su estrecho conocimiento, la
justicia divina, nos debe hacer creer ms an en los secretos designios del incanzable
orden divino, no apartamos del camino de la fe.
77-78 El fuego siempre tiende a recuperar su natural tendencia hacia lo alto, a pesar de
la fuerza que se haga por mantenerlo a
ras del suelo.
San Lorenzo aguant el tormento de la parrilla sin quebrantar su fe.
Mucio Scevola, joven romano de los primeros tiempos de la ciudad, se quem la mano por
haber fallado en su intento de
asesinar al rey etrusco Porsena. Lo cuenta Tito Livio (Ab uerbe ondita, II, 12 y ss.) y
es una figura muy conocida de esta legendaria
etapa romana.
Aicmen, hijo de Anfiarao (Purgatorio, XII, 49-51), mat a su madre Erifile a instancias
de su propio padre.
Existe una voluntad absoluta que siempre quiere el bien y rechaza el mal, y otra
relativa que escoge un mal menor para evitar
uno mayor.
Dios.
La ciencia divina.
Frustra, trmino escolstico que equivale a en vano.
La duda es el camino que lleva a la certeza.
De la visin de Dios.
nicamente el hombre y los ngeles son libres.
El consentimiento del hombre al hacer el voto debe ir acompaado del consentimiento
divino.
De la misma libertad, que se sacrifica al hacer el voto libremente.
En el voto hay dos elementos: uno material y otro formal
Levtico, XXVII, 38.
De la autoridad eclesistica (Purgatorio, IX, 122).
La nueva materia del voto no puede ser de menos valor que la primera.
Por ejemplo, la ofrenda de la virginidad, que no encuentra substitucin por otro voto.
Recurdese la historia narrada en Jueces, XI, 30-40. El caudillo hebreo Jeft ofreci
como prenda de la ayuda divina en la lucha
contra los ammonitas el sacrificio del primer ser que saliera a su encuentro al regresar
a casa, tal vez pensando en su fiel perro. En
lugar de ste fue su hija, an doncella, quien sali a recibirle. Antes de ser
sacrificada, obtuvo de su padre el plazo de un mes para
gozar de los ltimos das de su vida en compaa de sus amigas. Los Padres de la Iglesia
condenaron este voto y su cumplimiento.
Para contentar a la diosa Artemisa que mantena paralizada la escuadra griega en Aulide,
Agamenn prometi sacrificarle,
segn la versin de Cicern que Dante debe manejar, el ser ms hermoso que hubiese nacido
ese ao, que result ser su hija lfigenia.
Dante sigue aqu a Cicern que condenaba el proceder del caudillo aqueo (De officiis,
III, 25). Hay otras versiones del sacrificio de la
princesa micnica.
Algunos religiosos desligaban de los votos de difcil cumplimiento a cambio de dinero.
Los hebreos practicaban una religin ms austera que los cristianos.
Hacia el Ecuador, o el propio Empreo.
El cielo de Mercurio, donde se encuentran los espritus activos. Su actividad se
encaminaba a dejar mayor memoria de s
mismos y esto los coloca en un lugar inferior del Paraso.
Ved a Dante, que acrecentar nuestro amor cuando gustosamente resolvamos las dudas que
nos plantee.
La vida. Dante pertenece a la iglesia militante.
Como veremos, se trata del emperador Justiniano.
Para ejercitar hacia m su caridad.
Constantino traslad la capital a oriente, de donde muchos siglos atrs haba salido
Eneas para dar lugar a la fundacin de
Roma.
Constantinopla, la nueva capital del imperio, se encontraba cerca de la regin de la
Trada, en el Asia Menor, donde se
encontraba la ciudad de Troya, antecedente de Roma.
Justiniano, nacido en 483, fue elegido emperador de oriente en 527 y muri en 565. Ms
que por sus intentos de reconstruir el
imperio de sus mayores, Dante nos lo presenta como legislador, cuya tarea de recopilar y
depurar todas las leyes romanas se atribuye a
una inspiracin divina.
La hereja monofisita, extendidisima en las provincias de Siria y de Egipto, que negaba
la unin hiposttica.
Agapito I, papa desde 533 a 536, enviado por Teodato, rey ostrogrodo, a Constantinopla
para pedir la paz a Justiniano, y aunque
no pudo conseguirla, al parecer s logr convertir a Justiniano,
Es decir, ahora cree en la doble naturaleza de Cristo con la misma claridad que en un
juicio contradictorio si uno de los trminos
es verdadero el otro es necesariamente falso.
A su dedicacin legislativa.
Belisario (490-565) fue el ms importante de los generales de Justiniano. Combati
gloriosamente en el frente persa, en el norte
de frica y en Italia. Parece que Dante no conociese las desavenencias entre el emperador
y su general, al que llama mo en el
original. Los xitos de Belisario permitieron que l se dedicara a su tarea de recopilar
el Corpus luris civilis.
Dante, por boca de Justiniano, va a dedicar una larga digresin a la historia de Roma, y
posteriormente a la del imperio
germnico, legtimo sucesor de las glorias de aqulla, simbolizados ambos por el guila
emblemtica. Dante se complace en unir la
historia del Imperio con la redencin y la Iglesia. Anotar brevemente las etapas del
relato.
Los gibelinos y los gelfos.
Personaje de la Eneida, hijo del rey del Lacio, Evandro, que muri en la lucha contra
Turno, rey de los rtulos, apoyando la
causa de Eneas. Esta digresin enlaza, pues, con el final del poema de Virgilio.
Alba Longa, mtica ciudad a la que Roma estuvo sometida en los primeros aos de su
historia, hasta el combate de los Horacios
contra los Curiacios, en que los primeros, romanos, vencieron a los segundos, de Alba,
pasando a Roma la supremaca imperial.
Durante la poca de los siete reyes, desde el rapto de las Sabinas hasta la cada de los
Tarquinos, tras la violacin de Lucrecia,
que dio lugar al comienzo de la etapa republicana.
Breno, jefe de los galos que invadieron Italia en el siglo IV a.C. Pirro, rey de Epiro,
defensor de las ciudades griegas atacadas
por Roma en su proceso de expansin por la pennsula Itlica.
Algunos grandes hombres de la etapa heroica de Roma: Tito Manlio Torcuato, vencedor de
los galos; Cincinato, as llamado
por su pelo rizado, fue dictador contra los samnitas, y acabada la guerra regres
pacficamente a sus tareas agrcolas. Son muchos los
Fabios y los Decios que merecieron las alabanzas de Justiniano.
Es decir, africanos: los cartagineses.
52-54 Publio Cornelio Escipin Africano obtuvo a edad muy temprana sus principales
triunfos en Espaa contra Cartago. Cneo
Pompeyo luch tambin muy joven en el partido de Sila contra Mario y obtuvo el triunfo a
los 25 aos; el cnsul Fiorino destruy la
ciudad etrusca de Fisole, junto a Florencia (Infierno, XV, 61-63; Paraso, XV, 125-6).
Csar se hizo con el poder algunos aos antes del nacimiento de Cristo.
Alusin a la conquista de las Galias, delimitada por esos ros, que llev a cabo Csar.
Ahora se refiere a la guerra civil entre Csar y Pompeyo.
Batalla en que Csar derrot a Pompeyo, el cual huy a Egipto, donde fue asesinado por
orden de Tolomeo, para congraciarse
con el triunfador.
67-89 El guila, en manos de Csar, volvi a visitar los lugares de Asia Menor, de donde
haba partido, la ciudad de Antandro y
el ro Simoes. De aqu Csar march a Egipto y puso -a Cleopatra como reina, en lugar de
su hermano Tolomeo.
70-72 Csar venci a Juba de Mauritania, y posteriormente al resto de los partidarios de
Pompeyo en Munda, Espaa.
73-75 Alusin a la batalla de Filipos, en la que Octavio, sucesor de Csar, venci a
Bruto y Casio, los asesinos de su to
(Infierno, XXXIII, 64-67). Posteriormente venci a Marco Antonio en Mdena y asedi
Perugia.
76-78 Cleopatra se suicid tras la derrota naval en Accio, para burlar la prisin que
Octavio le haba impuesto.
79-81 Con la conquista de Egipto se inici la paz octaviana. Recurdese que en tiempos
de paz las puertas del templo de Jano
permanecan cerradas.
82-90 Va a aludir ahora a la muerte de Cristo en la poca de Tiberio, tercer emperador
si contamos, impropiamente, a Csar.
Roma, por medio de Poncio Pilatos, colabor en la empresa de la Redencin.
91-93 Tito destruy Jerusaln en el ao 70, vengando as la muerte de Cristo. Esta
contradiccin entre apoyo a la crucifixin y
venganza de la misma, se explicar en el siguiente canto.
94-96 Como vemos, la idea del imperio, aunque est hablando Justiniano, legtimo sucesor
de las glorias de Roma, no va a
pasar al imperio bizantino, sino al imperio Romano Germnico, a travs de Carlo Magno.
Dante necesita llevar el agua al molino de
sus nuevas opiniones polticas. Como vemos, Justiniano pasa de la crnica de la
antigedad a la actualidad palpitante.
Los que se apropian del signo imperial para sus intereses particulares, y los que se
oponen a l favorecen la poltica francesa de
los Valois, es decir, los gelfos negros.
106-108 Carlos II de Anjou (Purgatorio, VII, 24-29; XX, 79-81), lder del partido
gelfo, cuyo emblema era un len, aqu
vencido por las garras del guila.
Tal vez alusin a la muerte de Carlos Martel (Paraso, VIII, 49 y ss.), hijo de Carlos
II de Anjou, que encontraremos
prximamente. Aqu acaba la digresin de Justiniano sobre el imperio.

Es decir, que la casa de Anjou triunfe sobre el Imperio.
Como ya anotamos, de los espritus que emplearon su actividad en obtener gloria y fama,
por lo que ocupan un lugar ms bajo
en la jerarqua celeste.
Romieu de Villeneuve, nacido en torno a 1170, ministro de Ramn Berenguer IV de
Provenza, y posteriormente regente de su
hija Beatriz (Purgatorio, VII, 128, y XX, 61), casada luego con Carlos I de Anjou. Muri
en 1250. Dante se apoya en una leyenda de
la poca, y acaso, en su posterior cada en desgracia, se identifique con esta vctima de
las ajenas calumnias.
Margarita, esposa de Luis IX de Francia; Leonor, casada con Enrique III de Inglaterra;
Sancha, esposa de Ricardo, elegido Rey
de Romanos; y la citada Beatriz, heredera de Provenza y esposa de Carlos I de Aujou.
Salve a ti, seor de los ejrcitos, que iluminas desde lo alto con tu luz a los felices
esplendores de este reino.
En el original, s'addua, del verbo neolgico adduarsi, hacerse dos.
Con cualquier parte del nombre de Beatriz.
Adn, que no naci, sino que fue directamente creado por Dios, se conden por no poner
freno a su voluntad.
A su persona divina aadi la naturaleza humana.
Al haberse extraviado en el pecado la naturaleza humana, con la que el Verbo se uni, se
hizo merecedora de la muerte en la
cruz.
Si atendemos, en cambio, a la naturaleza divina, la cruz fue una monstruosa injusticia.
La crucifixin satisfizo a los judos, pero tambin a Dios, pues as se cumplan sus
planes de redencin.
Va a comenzar ahora Beatriz un largo discurso acerca del misterio de la encarnacin de
Cristo, que creo de fcil comprension
para el lector y por ello no anoto.
67-72 Las cosas que crea Dios directamente son eternas y libres.
Eternidad, libertad y conformidad con Dios.
Por misericordia, por justicia, o por ambas a un tiempo.
Desde el principio del mundo al da del juicio Final.
Cfr. v. 105.
130-141 Los elementos no fueron, a diferencia del hombre, los ngeles o el ciclo,
directamente creados por Dios, como
tampoco el alma de las plantas y lo animales
142-148 El alma humana, y su propio cuerpo, en el cuerpo de los primeros padres, fue
creada directamente por Dios, por lo cual
tanto el alma como el cuerpo son inmortales, lo que permite la idea de la resurreccin.
Venus, as llamada por haber nacido en Chipre. Estamos en el tercer cielo, el de los
espritus amantes.
Dione, hija de Tetis y el Ocano, madre de Venus segn algunos mitgrafos. Cuenta
Virgilio en Eneda, I, 685-88, que Cupido
tom la figura de Ascanio, hijo de Eneas, an de corta edad, para que Dido, reina de
Cartago, lo tomara entre sus brazos,
aprovechando esta ocasin para infundirle el trgico amor por el hroe troyano.
Venus precede al sol por la maana y lo sigue en el ocaso.
Se trata del ya citado Carlos Martel, hijo de Carlos II de Anjou y de Mara, hermana de
Ladislao IV, rey de Hungra. Naci en
1271, y a los dieciseis aos cas con Clemencia, hija de Rodolfo de Habsburgo. Fue
coronado rey de Hungra a la muerte de su to,
pero esta coronacin no se llev nunca a efecto. Estuvo en Florencia en 1294, donde debi
conocer y estimar a nuestro poeta. Muri
en 1295.
Voi ch intendendo il terzo ciel movete es el comienzo de una cancin de Dante escrita
en 1294, comentada por l en
Convivium, II.
Si no hubiese muerto joven hubiese evitado muchos males que acaecieron.
Recurdese que los dos jvenes se haban conocido en Florencia.

58-60 Provenza.
61-63 El reino de Npoles.
64-66 Ya haba sido coronado rey de Hungra.
67-69 Tambin debera haber sido rey de Sicilia, llamada Trinacria por su forma
triangular. Pachino y Peloro (Hoy Passaro y
Faro) son dos cabos sicilianos uno al norte y otro al sur, en la costa oriental.
Las nubes que oscurecen Sicilia se deben, no como cuenta la leyenda, al gigante Tifeo,
rebelde contra Jpiter, que se encuentra
enterrado bajo el Etna -recurdese el comienzo del Poliferno gongorino-, sino a las
emanaciones de azufre.
71-72 Mis hijos, que seran nietos de Carlos II de Anjou y de Rodolfo de Habsburgo.
73-75 El grito de los palermitanos en la jornada de las Vsperas sicilianas Muerte a
los franceses con el que se sublevaron
contra la tirana angevina, ofreciendo Sicilia a la casa de Aragn.
Roberto de Anjou, hermano pequeo de Carlos Martel, estuvo como rehn de los aragoneses
de 1288 a 1295. Durante este
periodo conoci a muchos catalanes que al parecer llevara posteriormente a Npoles,
donde dejaron una mala memoria de avaricia.
El gobierno de Roberto de Anjou en Npoles se caracteriz por las grandes cargas
impuestas al pueblo.
Su padre, Carlos II, fue un rey generoso. Esto va a llevar a Dante a preguntar por qu
de un padre bueno puede salir un mal hijo.
Dios.
Los planetas.
Dios no slo da el ser a las cosas, sino que tambin crea la manera desenvolverse hacia
un fin determinado, diferente para cada
uno.
Los ngeles.
Aristteles, en Poltica, I.
124-126 Estadista como Soln, general como Jerjes, sacerdote como Melquisedec, o sabio
como Ddalo.
Quirino es Rmulo, que pese a haber nacido de un padre humilde, su paternidad fue
atribuida a Marte.
La naturaleza de los hijos seguira a la de los padres si no fuese por la providencia
divina que acta mediante la influencia de los
astros.
Se debera permitir que el hombre siguiera sus inclinaciones naturales a la hora de
ejercer alguna actividad.
145-148 Acaso Carlos Martel alude aqu a sus propios hermanos: Luis, hecho obispo de
Tolosa en 1296; y a Roberto, hecho rey
de Npoles en 1309, y cuya ciencia teolgica alaban Petrarca y Boccaccio. Tambin este
ltimo puede ser el Roberto aludido en vv.
76-84, del que se nos han conservado innumerables textos religiosos.
Se trata de su hija, nacida alrededor de 1290, casada con Luis X de Francia en 1315 y
muerta en 1328. Para otros, el poeta alude
a la esposa, la ya citada Clemencia de Habsburgo. Pero no olvidemos que la primera an
viva, lo que hace preferible su
identificacin.
Carlos Martel pide al poeta que guarde en secreto su revelacin.
Se trata, como veremos, de Cunizza da Romano, hija de Ezzelino II y hermana del cruel
Ezzelino II, nacida en torno a 1198. Ya
casada con el seor de Verona fue raptada por el trovador Sordello, ya conocido por
nosotros (Purgatorio, VI), y tras llevar una vida
sentimental bastante escandalosa y contraer dos nuevas nupcias se recluy en Toscana,
donde muri a una muy avanzada edad,
despus de 1279, dedicada a la caridad, es decir, troc el influjo de Venus del amor
mundano por el espiritual.
Que puedes ver en mi interior sin que yo necesite hablarte.
En la marca de Treviso, que se extiende entre Venecia y los Alpes de Trentino y de

Cadore, de donde procedan los Ezzelini.
Rialto es una de las islitas sobre las que surgi Venecia.
El monte Ramano, entre Vicenza y Treviso.
Ezzelino III da Romano, tirano de dicha comarca.
El planeta Venus, recordmoslo, es el planeta que rige la pasin amorosa, a la que
Cunizza fue al parecer tan inclinada.
La resplandeciente y cara joya que se encuentra ms prxima a Cunizza es la sombra de
Folco de Marsella, de quien
hablaremos ms adelante. Cunizza afirma que la fama de ste se extender an quinientos
aos ms.
Los habitantes de la marca de Treviso, cuyos ros son el Adige y el Tagliamento. Cunizza
va a profetizar a continuacin una
serie de desgracias que ocurrirn prximamente en dicha marca.
Se refiere a la derrota de los paduanos en 1314 a manos de Cangrande della Scala, seor
de Verona, que Dante ve como un
castigo a sus errores. El agua se cambiar en sangre a causa de la derrota.
El Silo y el Cagnano se unen en Treviso. El que an seorea del v. siguiente es Rizzardo
da Camino, hijo del buen Gherardo
(Purgatorio, XVI, 124) y marido de Giovanna Visconti (Purgatorio, VIII, 71). Sucedi a su
padre en 1306, pero ya desde antes se
haba mostrado como hombre soberbio. Fue muerto por una conjetura en 1312.
Alude a la traicin del obispo de Feltre, Alessandro Novello, que en 1314 entreg al
obispo de Ferrara algunos ferrarenses
gibelinos que se haban exiliado de su ciudad y que fueron posteriormente decapitados.
Malta es el nombre de una prisin destinada a los condenados por causas notoriamente
graves.
Su partido era, naturalmente, el partido gelfo.
Los tronos anglicos certifican la veracidad de la profeca de Cunizza.
De nuevo Foico de Marsella.
Arriba, en el cielo; aqu y abajo, en la tierra.
Enela, en el original inluia, neologismo dantesco con el sentido de hacerse l.
Los serafines, segn Isaas, poseen seis alas.
En el original intuassi, inmi, respectivamente. Como en v. 73, hacerse t, hacerse
yo.
El Mayor valle es el mar Mediterrneo, el ms grande de los mares si exceptuamos el
Ocano que abarca toda la tierra y
ocupa todo el hemisferio austral. Se extiende entre enemigas playas, es decir, las
cristianas y la sarracenas; hay cierta inexactitud en
los clculos cartogrficos de Dante en este pasaje, pues Dante le supone una extensin de
90 cuando en realidad no tiene ms de 42.
Es decir, naci en Marsella, a medio camino entre Italia y Espaa, y en la misma
longitud que Buga, ciudad de la costa
argelina. Folco o Folchetto, naci poco despus de la segunda mitad del siglo XII. Entre
1180-95 compuso gran cantidad de canciones
trovadorescas, y tras la muerte de su amada Adalasia di Roquemartine, mujer del conde de
Marsella, se hizo cisterciense, siendo
elegido abad en 1201 y obispo de Tolosa en 1205, cargo en el que se ocup en la
persecucin de los albigenses, con ayuda de la recin
creada Inquisicin. Muri en 1231.
El ro Marra separa la Toscana de la Liguria.
Bruto conquist Marsella por orden de Csar (Purgatorio, XVIII, 102).
Tres ejemplos de pasin amorosa: la hija de Belo es Dido, esposa de Siqueo. Creusa es la
esposa de Eneas, antes de la reina
fenicia.
Filide, hija de Sitn, que viva junto al monte Rodope, muri creyndose abandonada por
Demofoonte, hijo de Tesco y Fedra
(Ovidio, Heroid., II
Alcides es Heracies o Hrcules, que se enamor de Yole, suscitando as los celos de su
esposa Deyanira, que provocaron su
muerte con la tunica envenenada (Ovidio, Hiroid., IX).

Prostituta de Jeric que ayud a escapar a los espas que Josu haba enviado a dicha
ciudad (Josu, III-21, VI 15-25). Los
comentaristas ponen de manifiesto la similitud entre la toma de Jeric al son de las
trompetas y la conquista de la ciudad albigense de
Lavour en 1211, dirigida entre cnticos religiosos por el obispo de Tolosa sucesor de
Folquetto.
La alta victoria ms que la toma de Jeric es la propia Redencin, conseguida con una
y otra palma, es decir, con las
manos de Cristo clavadas al madero.
Folquetto reprocha ahora el desinters del papado por la recuperacion de los Santos
Lugares. Recordemos de nuevo su celo
antihertico.
Florencia es el retoo de Lucifer, el ngel rebelde a Dios.
Las malditas flores son la moneda de Florencia, el florn, acuado con una flor de lis.
La avaricia ha desviado al papado de su
tarea de cruzada.
Por la avaricia los estudiosos abandonan el Evangelio y los Santos Padres y slo se
preocupan del estudio ms lucrativo de las
Decretales, es decir, del derecho cannico, como lo muestran las anotaciones en los
mrgenes de estos tratados.
De acumular riqueza.
Se refiere a la muerte de Bonifacio VIII o al traslado de la Curia a Avion. O mejor,
como muchas profecas de Dante, a un
futuro hipottico en que la Iglesia recupere su primitiva pureza.
Los mrtires.
1-3 La potencia primera es el Padre; el Amor, el Espritu Santo; el Hijo es el Verbo.
Dante invita al lector a levantar la vista a las esferas superiores donde se encuentran
dos movimientos celestes contrarios: el
diurno ecuatorial, de oriente a occidente, y el de los signos zodiacales, anual, que va
de occidente a oriente. Ambos giros coinciden en
los puntos equinocciales.
El maestro es Dios.
13-18 El crculo zodiacal es oblicuo con respecto al ecuador terrestre. Si as no fuese
no existira la rotacin de las estaciones, se
anularan las influencias astrales y la vida en la tierra sera difcil.
Dante no quiere insistir ms en consideraciones astronmicas, que deja al cuidado del
lector, y avanza en su materia.
El sol.
La constelacin de Aries. Recurdese que nos encontramos en el equinoccio primaveral.
Yo me encontraba, sin saber cmo haba llegado, en el mismo sol. Como quien tras tener
una idea advierte de dnde procede
sta.
La cuarta familia es la de los espritus sabios, que se encuentra en la esfera del sol,
que rige la sabidura.
El Padre genera al Hijo y de ambos procede el Espritu Santo.
El anglico sol es el propio Dios.
Mi mente, unida, slo ocupada en Dios, se dividi interesndose por los moradores de la
esfera solar.
La luna.
Habla Toms de Aquino que, recordemos, perteneci a la Orden de los dominicos o
predicadores. Naci de noble familia en
1225. Entr en la Orden dominica en 1243 y posteriormente estudi en Pars y Colonia, con
San Alberto Magno. Fue telogo de la
corte pontificia y posteriormente profesor de nuevo en Pars. Invitado al Concibo de Lyon
por el Papa muri mientras se diriga a
dicha ciudad, se dice que acaso envenenado (Purgatoro, XX). Fue el ms grande filosofo y
telogo de su siglo. Su influencia en la
Comedia es enorme.
San Alberto Magno (1195-1280). Tambin dominico y maestro del Aquinate.
Graciano fue un clebre canonista del siglo XII, autor del Decretum sive concordia
discordantum canonum en torno a 1140. El
uno y otro fuero son el derecho civil y el cannico.
Pedro Lombardo (m. en 1164), autor de Sententarum liber IV, libro teolgico de enorme
difusin e influjo en su tiempo. En el
prlogo de dicha obra P. L. afirma que ofrece su tarea a la Iglesia, como la viuda que
relata Lucas, XXI, 1-4, ofreci a Cristo toda su
hacienda.
La quinta luz es Salomn.
Se trata de Dionisio Aeropagita, convertido por San Pablo (Hechos, XVII, 34), a quien se
atribuyen tratados apcrifos sobre la
organizacin de los ngeles, como veremos ms adelante.
Se trata del espaol Pablo Orosio, antecesor del Cvtas Dei agustiniano, con su obra
Historiarum adversus paganos, muy
conocida por Dante, que apreciaba su estilo latino. Tambin se ha pensado en San Ambrosio
de Miln, que tuvo una enorme influencia
en la conversin del santo de Hipona.
El alma de Boecio, senador romano nacido alrededor de 480; elevado a los ms altos
cargos del reino y luego condenado por
Teodorico a muerte en 526. Su obra ms famosa es De consolatione filosophae, escrita en
la crcel en una mezcla de prosa y verso,
donde intenta hacer un primer compromiso entre el paganismo y la doctrina cristiana, cuyo
espritu debi compartir, aunque no es
seguro que llegase a estar bautizado. El medioevo lo consider como uno de los mrtires
de la fe, y su obra ejerci una enorme
influencia.
Isidoro de Sevilla (570-636), autor de Ethymologae. Beda el venerable, normando
(674-735), autor de Hstoria eclesastca gentis Anlgiorum.
Ricardo de San Vctor (m. 1173), mstico escocs llamado Magnus contemplator.
Sigiero de Brabante, filsofo seguidor de Averroes y por ello perseguido. Fue profesor
en Pars y muri asesinado en Orvieto
por su secretario loco. Fue contradictor de los postulados escolsticos y atacado por
Santo Toms, y por ello se discute el porqu de
haberlo Dante elegido entre los santos del saber teolgico. Su obra ha sido recientemente
descubierta y revalorizada por los estudiosos
de la filosofa medieval a causa de su valor precursor del pensamiento moderno (negacin
de la inmortalidad del alma, de la libertad,
de la creacin ex nihilo, etc.). Acaso Dante premie con el cielo la honesta y perseguida
tarea filosfica, sin tener en cuenta sus
conclusiones heterodoxas.
La Iglesia, representada como una comunidad monstica.
Los aforismos hacen referencia al estudio de la medicina, por los aforismos de
Hipcrates; los iura representan el estudio
del Derecho.
Alusin a sus enemigos florentinos?
Toms de Aquino.
25-26 Paraso, X, 96 y 114.
32-33 La Iglesia, desposada con Cristo mediante su agona en la cruz.
En caridad y en sabidura.
37-39 San Francisco, llamado querbico por la fuerza de su caridad. Santo Domingo,
llamado serfico por su sabidura.
Comienza ahora la biografa y panegrico de San Francisco, puesta en boca del dominico
Toms de Aquino, y en primer lugar
nos localiza la ciudad de Ass, en la Umbra, lugar de nacimiento del santo. San Ubaldo,
luego obispo de Gubbio, fue ermitao en el
monte Inzino.
Una puerta de Perugia de donde sala el camino de Ass, por donde entran los vientos
fros y calientes que bajan del monte
Subasio.
No porque estuviesen bajo el dominio de Perugia, sino porque se encuentran en una

desventajosa situacin geogrfica. La
primera interpretacin ha sido tambin sostenida por algn comentarista
San Francisco es comparado en todo este pasaje con el sol en el que se encuentran ahora
los viajeros.
Porque el nombre de Ass se emparenta con scesi del verbo scendere: subir
Muy joven an, Francisco tena 24 aos cuando comenz su vida de santidad en 1206.
58-63 La dama a la que todos cierran las puertas como a la muerte, es la pobreza, a la
que Francisco se entreg desde muy
joven, enfrentndose con su padre, al quedarse desnudo delante de una enorme concurrencia
y del propio obispo, cuando aqul le
pidi que renunciase a los bienes que le correspondan por herencia. Ocurri este hecho
en 1207.
El primer marido de la pobreza es Cristo.
San Francisco naci en 1182.
Amiclates es un ejemplo de la virtud de la pobreza. Se trataba, segn Lucano, de un
pobre pescador en cuya cabaa entr un da
Csar, al encontrar la puerta abierta, sin ningn miedo. (Farsalia, V, 519-3 l.)
79-81 El primer seguidor de San Francisco, Bernardo da Quintavalle.
Otros seguidores de la primera hora.
El padre de San Francisco era un rico comerciante, acaso de lana.
Inocencio III se mostr primeramente reacio a aprobar la Orden, hasta que tuvo un sueo
en el que la baslica de San Juan de
Letrn, amenazada de ruina, era salvada por el pobre de Ass. Despus de esto el Papa dio
su aprobacin verbal.
San Francisco viaj a Palestina con algunos de los suyos en 1219, siendo hecho
prisionero en San Juan de Acre. Como Dante
dice, intent en vano convertir al sultn.
En el monte Verna, donde el santo se haba retirado a hacer penitencia en 1224, recibi
los estigmas de la pasin de Cristo.
Del seno de la pobreza el alma de San Francisco march al cielo, mientras el cuerpo fue
depositado, por deseo del mismo, en el
suelo antes de morir.
Santo Domingo.
Acabado el panegrico de San Francisco, Santo Toms se vuelve contra la corrupcin de su
Orden.
La mensajera de Juno es, claro est, Iris, que se muestra en el cielo con su arco.
Como la ninfa Eco, consumida por el amor imposible de Narciso. Fue condenada por la
celosa Juno a repetir nicamente la
ltima slaba de las palabras de los otros.
Recurdese Gnesis, IX, 8-17.
Se trata de San Buenaventura, de quien hablaremos ms adelante, a quien corresponde
hacer el panegrico de Santo Domingo de
Guzmn, luego que un dominico ha hecho la alabanza de San Francisco.
Dante compara la atraccin que sobre l ejerce la voz del santo con la que ejerce
siempre el polo norte sobre la aguja imantada
de la brjula.
Las desavenencias histricas o la simple competencia de dominicos y franciscanos
(pinsese en las iglesias de Santa Mara
Novella o Santa Croce en Florencia, o la de los Frari y santos Giovanni y Paolo en
Venecia) que llenaron la historia de ambas en la
poca de su desarrollo e implantacin en Europa, quedan totalmente superadas en el cielo.
Dios, o Cristo.
En Espaa, lugar de Europa en que primero comienza la primavera.
Tras el golfo de Len donde ciertos das -los de solsticio de verano--se oculta el sol.
El escudo de Castilla est formado por cuatro cuarteles. A un lado, uno ocupado por un
len rampante se encuentra bajo otro
donde figura un castillo, y a la inversa en la parte contraria.
Santo Domingo de Guzmn naci en Caleruega en 1170. En 1215 fund la Orden de los
predicadores, destinada a la lucha
contra los albigenses y muri en 1221. Dante sigue a los antiguos bigrafos.
Segn la leyenda, estando la madre del santo encinta de ste como reflejo de la
sabidura de su hijo so que daba a luz un perro
blanco y negro. Recurdese que el hbito dominico es blanco con manto negro, y los
predicadores gustaban llamarse Domini Canes
o perros del Seor (as aparecen representados en los frescos de Santa Mara Novella.)
Al igual que San Francisco desposa a la pobreza, Santo Domingo lo hace con la fe.
Su madrina tuvo un sueo proftico sobre la suerte del santo y sus herederos los
dominicos.
Domingo (Dominicus) significa Del Seor.
El amor a la pobreza.
El nombre del padre de Domingo acaso fuera Flix; el de la madre, Juana, que significa,
aproximadamente, agraciada de
Dios.
Domingo no sigui los estudios de Derecho (como los alumnos de Eurico de Susa llamado el
Ostiense) ni de Medicina (como
los de Tadeo Alderoto), los ms lucrativos de la poca, sino que puso todo su talento al
servicio de la causa de Dios: es decir, se hizo
telogo.
Alusin al Papa.
A la sede pontificia, donde Domingo se dirigi en 1205, comenzando en 1207 su
predicacin contra los albigenses.
El papado era antes protector de los humildes, pero ahora, por la malicia de aquellos
que lo ocupan, les han vuelto la espalda.
Dante hace hincapi en la pobreza de Domingo y Francisco frente a las otras riqusimas
rdenes y frente al mismo papado.
Domingo no se dirigi al Papa en busca de prebendas o cargos, como tantos otros, sino
permiso para luchar contra la hereja.
Domingo solicit la aprobacin de la Orden a Inocencio III, mas no la obtuvo hasta 1216
de Honorio III.
Los bienaventurados que forman las dos coronas que rodean al poeta.
En Provenza, donde, como se sabe, los albigenses o ctaros se haban hecho ms fuertes.
Los dominicos (Purgatoro, XI, 28-123).
Acabado el panegrico de Santo Domingo, San Buenaventura vuelve su vista a la
degradacin de su propia Orden franciscana.
Pero estos buenos observadores de la regla que an quedan no sern los seguidores de
Ubertino de Casale, ni de Mateo de
Acquasperta. Uno y otro representan las dos posturas extremas en la interpretacin de la
regla franciscana: los espirituales, o
partidarios de la lnea rgida, y los conventuales, o relajados, respectivamente. Dante
reprueba, por boca de San Buenaventura, una y
otra interpretacin.
San Buenaventura, llamado Giovanni di Fidanza, naci en 1221. En 1238 entr en la Orden
franciscana en la que ocup altos
cargos, llegando a ser obispo de York. Muri en Lyon en 1274. Fue llamado Doctor
Seraphicus. Su obra sigue la lnea mstica de
Hugo y Ricardo de San Vctor.
Agustn de Ass, uno de los primeros seguidores de San Francisco, y dicen que muri el
mismo da y hora que el santo.
Iluminado de Rieti acompa al santo en su viaje a Oriente.
Hugo de San Vctor (1097-1141), escritor de orientacin mstica.
Pedro Mangiadore (comestor en latn, es decir comiln) fue un telogo francs del
siglo XII. Pedro Hispano, lisboeta,
nacido en torno a 1226. Fue elegido Papa en 1276 con el nombre de Juan XX. Muri al ao
siguiente en un accidente del palacio papal
en Viterbo
Natn es el profeta que reproch a David el adulterio con Betsab (II Samuel).
San Juan Crissotomo (Boca de Oro), patriarca de Constantinopla entre los siglos IV y V.
Representa una de las cimas de la
iglesia griega. Anselmo de Aosta, obispo de Canterbury a finales del siglo XI a quien se
debe el famoso argumento ontolgico, como
prueba de la existencia de Dios. Elio Donato ense en Roma a mediados del siglo IV.
En la gramtica, primera de las disciplinas de la enseanza medieval.
Rabano Mauro de Magonza, benedictino del siglo VIII, fue llamado Preceptor Germaniae.
Joaqun da Celico naci en torno a 1130 y muri en 1203. Es el escritor apocalptico,
ms conocido como Joaqun de Fiore, que
ejerci una enorme influencia en todos los movimientos milenaristas medievales, con su
interpretacin de los textos bblicos sobre la
venida del Anticristo. Sus escritos fueron muy criticados por la Iglesia por su
potencialidad revolucionaria, como de hecho ocurri.
Dante, como en el caso de Sigiero de Brabante (Paraso, IX), demuestra su libertad de
juicio con respecto a las opiniones oficiales de
su tiempo.
En el original ad inveggiar: envidiar; tan gran paladn es, claro
est, Santo Domingo.
1-21 Terminadas las palabras de San Buenaventura, las veinticuatro almas de la doble
corona reemprenden su danza, y para
hacemos imaginar este prodigio alude Dante a las quince estrellas de mayor grandeza segn
Tolomeo (vv. 4-6), junto con las siete de
la Osa Mayor (7-9) y las dos ms brillantes de la menor (10- 1 l), 24 en total, que
girasen en crculos como la corona que Dionisio ci
a Ariadna y que, una vez muerta sta, fue transformada en constelacin.
El ro Chiana, en la regin de Arezzo, tena un curso lentsimo a causa de los pantanos
que atravesaba.
25-27 Los santos no cantaron a Apolo ni a Baco, sino a La Trinidad.
De nuevo Santo Toms, que una vez solucionada una duda de Dante (el camino que hace
avanzar al que no se extrava), va a
resolver la segunda, acerca del rey Salomn (Paraso, X, 112-14).
37-45 Adn, de cuyo pecho sali Eva, y Cristo en cuanto hombre, cuyo pecho fue
traspasado por la lanza, son los ms perfectos
seres humanos creados por Dios.
Salomn.
55-57 La luz que sin hacerse diferente se desprende del astro, es el Hijo que procede
del Padre, y el amor que hace tres con
ellos, es el Espritu Santo.
Las nueve jerarquas anglicas.
La cera, es decir, la materia de las cosas, y quien la imprime, es decir, las
influencias celestes.
Si la materia fuese elaborada hasta la perfeccin y el cielo obrase con toda la fuerza
de su influjo sobre ella.
79-84 En ciertos casos puede alcanzarse la total perfeccin como en el de Adn, hecho de
tierra, y el propio Cristo.
94-102 Segn cuenta el libro de los Reyes, III, 2-12, siendo Salomn an muy pequeo
recibi la visita de Dios, quien le
prometi otorgarle el don que el muchacho pidiese. ste no pidi, dice Dante, sabidura
para resolver vanos problemas metafsicos o
lgicos, sino prudencia para regir a su pueblo derechamente y poder as seguir el camino
trazado por su padre, David. Esta peticin
fue muy apreciada por Dios.
106-111 Las palabras de Toms de Aquino sobre que no surgi nadie equiparable a Salomn
(Paraso, X-14), que han dado
motivo a la duda del poeta y a su aclaracin, slo se referan a aqul en cuanto rey, con
lo cual no est en contradiccin con que Cristo
y Adn sean los seres humanos ms perfectos.
Ejemplos de filsofos errados en el camino hacia la verdad, porque no contaban con la
asistencia divina.
Arrio (270-336) negaba el carcter divino de Cristo. Esta hereja, extendidsima en los
tres siglos siguientes, fue condenada en
el concilio de Nicea, donde se defini el dogma de la Trinidad (325). Sabelio, medio

siglo antes, tambin haba negado dicho misterio
y fue condenado en el concilio de Alejandra en 261.
La hoja de la espada deforma la imagen de quien se refleja en ella.
Seor Martino y Doa Berta valen como nombres genricos que representan la opinin del
vulgo iletrado y presuntuoso, y
presuntamente bien pensante.
1-9 No olvidemos que Dante y Beatriz se encuentran en el centro de la doble corona,
desde la que ha hablado Toms de
Aquino. Ahora Beatriz habla desde el centro al borde, como antes del borde al centro.
13-18 La duda que Dante no necesita expresar es si este resplandor de los
bienaventurados durar tras la resurreccin de la
carne, con lo cual los sentidos corporales restituidos podran darlarse con semejante
luz.
Como siempre, por la alegra que les produce aclarar alguna duda al poeta.
28-33 De nuevo alaban a la Trinidad.
34-57 Quien habla con la misma dulzura que la de Gabriel anunciando el parto de Mara ha
sido identificado como el propio
Salomn. La respuesta del rey Sabio es, lgicamente, s. Espero que su razonamiento sea
suficientemente claro y no necesite de
anotacin.
58-60 El cuerpo resucitado poseer rganos superiores a los de la vida terrena, aptos
para los nuevos gozos que les ofrece el
Paraso.
Cual si descaran resucitar ya en el juicio, para resplandecer y gozar ms an.
Al cielo quinto, regido por Marte, planeta rojo. Aqu nos encontramos con los espritus
militantes que lucharon por la gloria de
Dios y de la Iglesia.
Dios mismo, identificado con la divinidad solar de los griegos.
Se refiere a la Va Lctea, sobre cuyo origen y naturaleza se produjeron en la ciencia
antigua muchas controversias. Dante
mismo trat del tema en Convivium, II, XIV, 5-8, siguiendo a su otro gran maestro, San
Alberto Magno.
No que Cristo resplandezca en la Cruz, sino que la Cruz produca un resplandor que era
el propio Cristo; fenmeno para cuya
explicacin Dante no encuentra ejemplo ninguno.
112-117 Las partculas de polvo que se ven en un rayo de luz que penetra por un toldo o
una persiana.
127-136 La contemplacin de la maravillosa cruz le produce un placer mayor de lo que
hasta el momento haba sentido,
incluido los ojos de Beatriz tal como hasta all los haba visto. Pero al ascender a una
esfera superior la belleza de la muchacha se ha
acrecentado, cosa que Dante no haba advertido por no haberla mirado an.
13-18 Igual que vemos una estrella fugaz, que nos hace pensar que algn astro haya
cambiado de sitio si no fuese porque todos
siguen en su lugar.
El encuentro de Anquises y Eneas lo cuenta Virgilio en Eneida, VI, 684-86. Quien ahora
viene a recibir a nuestro poeta es su
tatarabuelo Cacciaguida, como ya veremos.
28-30 Oh sangre ma, oh sangre divina infusa de tal manera, a quin como a ti fue
abierta alguna vez dos veces la puerta del
cielo? Lo dice el propio Anquises, refirindose a Csar en Eneda, II, 836.
Dios es como un libro inmutable para los bienaventurados.
La sabidura y el amor.
Pues mi sabidura escasa no logra comunicarlo con palabras.
Cacciaguida era el ms lejano pariente del que Dante conservaba noticias. Fue el padre
de Alighiero I, que dio nombre a la
familia, el cual lo fue de Bellincione, padre a su vez de Alighiero II, el padre de
Dante.
Alighiero I debi morir poco despus de 1201, lleva por tanto casi un siglo en la
cornisa de los soberbios.
Va a comenzar ahora Cacciaguida una alabanza de las viejas virtudes florentinas, cuando
an era una ciudad de pequeos
lmites dentro del antiguo muro sustituido en 1173 por un segundo y en 1284 por un
tercero. Las campanas que suenan an a tercia y a
nona son las de la vieja Bada.
Porque la edad de la novia al desposarse no era excesivamente corta, ni la dote
excesivamente cuantiosa.
No haba palacios desmesurados para las necesidades reales de sus moradores.
Sardanpalo (el histrico Asurbanipal) era el ejemplo de la vida disoluta, entregada al
lujo y a los placeres sensuales.
109-111 An el esplendor de los edificios florentinos, contemplados desde el monte
Uccilatoio, no superaban a la Roma
divisada desde monte Mario (Montemalo). Pero Florencia superar an ms a Roma en su
cada.
Belincione Berti fue uno de los grandes seores florentinos del siglo XII, padre de la
Bella Gualdrada (Infierno, XVI, 137).
Dos antiguas familias gelfas.
118- 120 Porque estaban seguras que moriran en el mismo lugar en que habitaban y porque
Francia an no era la meta de los
comerciantes florentinos.
Tres ciclos legendarios muy queridos de los florentinos, pues se relacionaban con la
fundacin de la ciudad.
127-129 Cianghella della Tosa, mujer clebre por su vida disipada, al contrario que la
romana Cornelia, madre de los Gracos,
ejemplo de las virtudes republicanas. Lapo Saltarello, a pesar de ser correligionario de
Dante, merece su desprecio por corrupto y
deshonesto en los asuntos pblicos, frente al ya conocido Cincinto, el dictador romano
clebre por su integridad.
Mara, invocada en el parto por mi propia madre.
De Cacciaguida apenas sabemos ms de lo que el propio Dante nos dice. Debi pertenecer a
la familia Elisei, de supuesto
origen romano, y naci en torno a 1091, cas con una mujer del valle del Po, que dio
nombre a su hijo Alighiero; combati acaso en la
segunda cruzada junto al emperador Conrado III, en la que muri cerca de 1147, si es que
Dante no confunde una serie de datos
histricos relativos a otro emperador, Contado II, que luch en Calabria contra los
sarracenos, slo que un siglo antes.
Su hermano Moronto, del que nada sabemos, conserv el nombre de los Elisei (o acaso
Eliseo se refiera a un hermano diferente,
como quieren otros comentarios), mientras que de l sali la rama de los Alighieri.
Porque el Pontfice no hace nada para recuperar los Santos Lugares.
Dante, an en el cielo, se sinti envanecido de su noble ascendencia.
La nobleza de la sangre tiene que ser acrecentada por las sucesivas generaciones.
Dante slo trata con el vos (voi en el original) de respeto a Bruneto Latino,
Farinata, Cavalcante Cavalcanti y Beatriz. A
Cacciaguida primeramente le trat de t, pero ahora, mezcla de respeto y vanidad, le
trata de vos. El uso del vos que Dante
atribuye acaso dirigido primeramente a Julio Csar -que era simplemente un hombre- no se
regulariz en Roma hasta el siglo III. En la
poca de Dante el tuteo estaba ms generalizado en Roma que en otras ciudades italianas:
hasta a los emperadores y a los papas,
dice un cronista de la poca.
La vanidad de Dante provoca la risa de Beatriz, al igual que la dama de Malehaut en la
novela de Lanzarote del Lago -la misma
que lean Paolo y Francesca- tosi discretamente al advertir el amor de la reina Ginebra
por el famoso caballero, para indicarles que
les estaba escuchando.
La capacidad de dicha es limitada en el hombre, pero ahora Dante se ha superado a s

mismo.
Como ya sabemos, Florencia, puesta bajo el patronazgo del Bautista.
Porque habla un dialecto florentino ms arcaico que el del tiempo de Dante.
34-39 Desde el da de la Anunciacin hasta mi nacimiento, Marte volvi 580 veces al
signo Leo. Segn los clculos
pertinentes, siguiendo --como hace siempre el poeta en sus clculos astronmicos- a
Alfagrani, nos da la fecha del 25 de marzo de
1091, fiesta de la Anunciacin y primer da del ao civil.
A la entrada del distrito sexto de Florencia dentro de la antigua muralla, el ltimo al
que llegaban los corredores del palio anual
celebrado en honor del santo patrn.
O por su insignificancia o por su grandeza, segn las diversas opiniones. En realidad,
el poeta poco ms saba de sus
antepasados.
Dante no busca la exactitud del dato, pero dice que entre Pontevecchio -donde se
encontraba la ya citada estatua atribuida a
Marte- y la tambin conocida iglesia de San Juan, lmites de la vieja ciudad, la
poblacin era de unos seis u ocho mil habitantes, y
aptos para las armas -de 16 a 60 aos- alrededor de dos mil.
Toda la poblacin, ahora mezclada de pueblos vecinos, era de pura casta florentina, de
las grandes familias hasta el ltimo
humilde artesano. De los citados pueblos, insignificantes en la poca de Cacciaguida,
vinieron a Florencia algunos personajes que
contribuyeron a su ruina.
Galluzzo, un pueblo en el camino de Siena; Trespiano en el camino de Bolonia, ambos muy
cerca de la ciudad, con lo cual los
pueblos citados en el terceto anterior seran afortunadamente slo vecinos de Florencia.
Otros dos enemigos de Dante pertenecientes a familias de origen campesino. Baldo de
Aguglin, jurista, autor de la ley de
amnista de 1311 de la que Dante fue excluido; Fazio de Signa, gelfo blanco que se pas
a los negros posteriormente.
Dante ve en las luchas del papado contra el Imperio una de las causas de ese
extralimitarse de Florencia que ha terminado por
corromper sus antiguas virtudes. En estas luchas la Iglesia empuj al pueblo llano contra
los seores feudales partidarios del Imperio.
Dante debe aludir a la familia de los Velluti, famosos comerciantes procedentes de
Simifonte, a la que perteneci un tal Lippo,
de la faccin negra.
64-66 Tres grandes familias feudales que, vencidas por la causa popular, promovida por
Florencia, terminaron emigrando a
dicha ciudad, contribuyendo a su engrandecimiento territorial y a su degradacin moral.
Los Conti abandonaron Montemurlo en 1219;
los Cerchi emigraron a mitad del siglo XII; los Buondelmonti fueron despojados de su
castillo de Val di Greve en 1135.
73-75 Cuatro antiguas y ricas ciudades etruscas ya desaparecidas y en completa
decadencia.
88-93 Todas ellas antiguas grandes familias ya en extincin o desaparecidas del todo.
94-99 En el barrio de San Pedro, junto a la puerta vieja, donde vivan los Ravignani,
familia a la que perteneca el citado
Belincione Berti (Paraso, XV, 112) y Guido Guerra VI (Infierno, XVI, 36-39), viven ahora
los advenedizos Cerchi que en sus luchas
con los Donati ensangrentaron la ciudad.
Algn miembro de la familia gibelina de la Pressa haba obtenido ya cargos pblicos.
Otra familia gibelina que ya haba obtenido el orden de la caballera.
Alude al escudo de la familia Pigli: una barra oscura sobre campo rojo.
Los que se avergenzan de las pesas falseadas por uno de los suyos son los
Chiaramontesi. (Purgatorio, XV, 105.)
Dos familias gelfas.
Los Uberti, familia gibelina, considerados casi como los padres de la ciudad (Infierno,
X, 83-84).
El escudo de los Lanberti (Infierno, XXVIII, 109), familia gibelina.
112-114 Los Visdornini y los Tosinghi, familias gelfas negras, que administraban los
bienes del obispado cuando ste se
encontraba vacante.
115-117 Los Adimari, familia gelfa de humilde origen alemn, entroncada con las
familias ms importantes de la ciudad, de
carcter violento. Se endraga (en el original s'indraca), es decir, se hacen fieros
como dragones.
A Ubertino Donati, marido de una Ravigniani, no le satisfaca que su suegro, Bellincione
Berti, casase con un Adimari a otra de
sus hijas.
Los Caponsacco, familia luego gibelina, vivan junto al Mercado Viejo.
Otras dos familias que posteriormente seguiran el partido feudal.
La llamada porta Peruzza, por la familia que viva junto a ella, desaparecida ya en
tiempos de Dante.
Alude ahora Cacciaguida a las familias a las que Ugo de Brandeburgo, marqus de Toscana,
otorg su escudo a finales del siglo
X. Este noble muri en 1001 en la festividad de Santo Toms y fue enterrado en la Bada
de Florencia, donde en el aniversario de su
muerte se celebraban grandes fiestas.
Gianno della Bella haba tomado el partido popular en 1293, pero al pertenecer a una
familia noble, el pueblo no confi en l y
lo expuls de la ciudad.
Estas dos familias habitaban en el Burgo de los Santos Apstoles donde luego vivieron
los Buondelmonti, que dieron lugar a
numerosas luchas ciudadanas.
La familia de los Amidei, que dio origen a la divisin entre gelfos y gibelinos.
Buondelmonte Buondelmonti estaba prometido a una Amidei, a la cual abandon en 1215 para
desposar a una Donati (Infierno,
XXVIII, 106). Los Amidei, junto con otras nobles familias, lo asesinaron el domingo de
Pascua, dando lugar a que estallasen las
sangrientas luchas entre guelfos y gibelinos, aunque su origen fuera ms antiguo.
142-144 Si Dios te hubiera hecho ahogar en el ro Emma, antes de venir a Florencia, se
habran ahorrado muchas desgracias.
145-148 De nuevo la estatua de Marte (Infierno, XIII, 146) a la que se le atribua un
influjo maligno sobre la ciudad. El final de
la tranquilidad florentina est marcado, por ello, por el sacrificio de una vctima
humana, pues, segn los cronistas, Buondelmonte fue
asesinado al pie de dicha estatua.
150-154 El lirio blanco sobre fondo rojo era el emblema de Florencia. En las batallas
los vencedores acostumbraban a pasear el
estandarte enemigo puesto al revs, cosa que a los florentinos les ocurri en ocasiones.
Los guelfos triunfantes en 1251 cambiaron el
emblema por un lirio rojo sobre campo blanco, como qued para la posterioridad.
1-5 Dante se parangona al joven Faeton (ya citado en otros lugares de la Comedia), quien
acusado por su rival Epafo de no ser
hijo de Apolo, dios del Sol, corri a interrogar a su madre, Climene, acerca de su
verdadero origen, dando lugar al trgico episodio del
carro, con cuyo ejemplo los padres deben mostrarse cincunspectos a la hora de consentir
en las peticiones de sus hijos (Metamorfosis,
I, 748 y ss.)
Como siempre, la visin de los bienaventurados halla su origen en Dios mismo.
El tetrgono es el cubo, que aqu eiemplifica la firmeza ante cualquier adversidad.
No con lenguaje ambiguo como el que confunda a los paganos, que consultaban los
orculos, cuyas respuestas eran siempre
enigmticas.
37-42 De nuevo la presencia divina no supone una cortapisa a la libertad, de igual
manera que el que mira un barco arrastrado
por la corriente no es el causante de dicho movimiento.

Fedra, segunda esposa de Teseo, acus a su hijastro Hiplito de haberla intentado
seducir, en venganza de haber ste rechazado
su insano amor: el muchacho fue desterrado por su padre y posteriormente muerto a causa
de un monstruo marino que hizo volcar el
carro en el que marchaba (Metamorfosis, XV, 493 y ss.).
Los antecedentes del exilio de Dante podan ya rastrearse tiempo antes, debido a la
poltica del Papa Bonifacio VIII.
La culpa de las desgracias de Florencia ser atribuida a los blancos vencidos, pero el
mal gobierno que posteriormente harn los
negros pondr en evidencia la inocencia de los primeros. O mejor, las muertes de Corso
Donati (Purgatorio, XX, 85-90) y del Papa
Bonifacio (Purgatorio, XXIV, 82-87).
61-69 La mezquindad de sus principios correligionarios del exilio, de los que terminar
apartndose tras la derrota de Lastra en
1304 (Inferno, XV, 70-72).
Bartolom della Scala, seor de Verona y caudillo gibelino (lo que explica la figura del
guila en su escudo) dio albergue a
Dante desde mediados de 1303 hasta su muerte en marzo de 1304. Los aos siguientes Dante
goz de la hospitalidad de otras grandes
familias como los da Camino, los Malaspina, etc. Posteriormente, en 1312 regresar a
Verona donde residir seis aos bajo la tutela
del hermano de Bartolom, Cangrande.
Para la dems gente suele ser primero el pedir que el recibir lo que se pide; no asi con
la munificencia de los Escalgeros, que
otorgarn a Dante sus mercedes antes de que ste las solicite.
Junto a Bartolom Dante conocer a Cangrande, nacido en 1291 bajo el signo de Aries, al
que rige Marte. Fue seor de Verona
de 1312 a 1329 y representaba para Dante la posibilidad de restaurar el poder gibelino en
Italia.
Antes de que el Papa gascn Clemente V (Bertrand del Got de verdadero nombre) engae al
joven emperador Enrique VII
fingiendo apoyarle y traicionndole despus, es decir, antes de 1312.
Dante, como vernos por su silencio, obedece la indicacin de no referir el resto de la
revelacin sobre el destino de Cangrande.
111-120 Si pierdo un hogar, no vaya a perder otros posibles a causa de mis versos
demasiado duros para alguna de las grandes familias italianas, a muchos de cuyos
miembros he visto en mi viaje de ultratumba, y que por lo que de ellos refiero podran
molestarse los vivos.
Es siempre de admirar la conciencia de la posteridad que tiene Dante, y de la dimensin
tica y testimonial del poeta, que prefiere, antes que el favor de sus a
contemporneos, la gloria que le ofrecern los hombres futuros.
Por una parte la amargura del exilio, por otra la gloria literaria y el favor divino.
16-18 La luz divina irradiaba por los ojos de Beatriz, como la imagen (el segundo
aspecto) en un espejo.
Cacciaguida.
Los espritus militantes del cielo de Marte daran ocasin para una gran cantidad de
poemas picos que narrasen sus hazaas. A
continuacin se harn presentes al ser nombrados por el viejo florentino.
46-48 Guillermo de Orange, personaje histrico que dio lugar a un amplio ciclo de la
pica francesa, centrado en sus luchas
contra los sarracenos. A este mismo ciclo, pero ya totalmente ficticio, pertenece el
gigante Ricardo. Godofredo de Bouillon condujo la
primera cruzada que conquist Jerusaln. El normando Roberto Guiscardo liber el sur de
Italia y Sicilia de los sarracenos y luch
contra Enrique IV de Alemania en defensa del Papa. Muri en 1085.
Cacciaguida, al ir a reunirse con los hroes citados, pone de manifiesto que comparte
con ellos su condicin de tal.
Est an ms hermosa de lo que estaba antes, lo cual prueba que han ascendido a otro
cielo.
64-69 Del rojo de Marte al blanco de Jpiter.

82-87 Invocacin a una musa, tal vez Euterpe, llamada aqu Pegasca porque la fuente
Helicona, asociada como ya sabemos a su
culto, brot de una patada del caballo Pegaso.
La gloria de los sabios inmortaliza tambin a sus ciudades (Virgilio a Mantua; Dante a
Florencia).
91-93 DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM, Amad la justicia los que gobernis la
tierra, versculo con el
que comienza el libro biiblco de la Sabidura.
Pensar que la M en cuyo dibujo se detienen los espritus, ya forma el esquema del guila
con las alas desplegadas, pero an sin
cabeza; la cual formarn los bienaventurados posteriormente llegados, antes de unirse con
el resto.
De nuevo alusin al Papa Bonifacio VIII, o ms generalmente al papado de su tiempo.
Con la excomunin, terrible arma en manos del pontfice, que la utiliz en muchas
ocasiones, aunque de poco le vali contra
Felipe el Hermoso.
Ahora se dirige al Papa directamente, en esta ocasin al cahorsino Juan XXII, al que
achaca un desmesurado afn por los
florines, moneda que tena impresa la figura de San Juan Bautista. Otros comentaristas
siguen viendo a Bonifacio VIII.
Habla en singular, como si fuera un solo ser, y tendra que hacerlo en plural, al estar
compuesta de innumerables almas.
El espejo de la justicia divina es el reino de los Tronos (Paraso, IX, 50-63).
La duda que Dante no necesitaba expresar es que si no hay salvacin fuera de la fe
cristiana, todos los hombres deberan estar
en condiciones de conocerla y de bautizarse. Si esto no es as, no se comprende por qu
hayan de ser condenados los gentiles que, sin
culpa alguna, no conocieron la verdadera doctrina. As, pues, la justicia divina parece
una injusticia.
Aunque Dios difundiera todo su saber entre los hombres seguira siendo inalcanzable para
ellos.
Como hemos podido ver, la respuesta del guila sobre tan arduo problema slo puede
convencer a los ya previamente
convencidos.
An formando la imagen del guila.
En latn, cerca.
Los condenados y los bienaventurados.
114-148 El guila va a pasar revista ahora a los gobernadores inicuos -casi todos, por
lo que vamos a verde su poca. En este
pasaje Dante va a utilizar de nuevo el artificio del acrstico. Tres tercetos comienzan
con I, (en el original L si vedr); otros tres
con V (en el original Vedrasi, que he podido conservar); los tres siguientes por E (en
el original la conjuncin copulativa e). Las
tres forman la palabra LVE, es decir, peste
Entre las hazaas de Alberto I, ya citado en Purgatorio, VI, 97 y ss., se encontrar
injusta la invasin de Bohemia en 1304.
De nuevo Felipe IV el Hermoso y el dudoso episodio de la falsificacin de la moneda; el
rey muri en 1314 en una cacera.
Eduardo II de Inglaterra, rey desde 1307 a 1327; y Roberto Bruce, rey de Escocia de 1306
a 1329.
Fernando IV, llamado El Emplazado, rey de Castilla desde 1295 a 1312; Wencestao IV
(Purgatorio, VII, 101-2).
Carlos II de Anjou, rey de Npoles y de Jerusaln. Sus buenas obras se anotan con el I
(la unidad) y las malas con M (mil).
Federico II de Aragn, rey de Sicilia, en la que segn Virgilio muri Anquises, padre de
Eneas.
137-141 Dions, rey de Portugal de 1279 a 1325, cuado de los anteriores, Acon VII de
Noruega, rey desde 1299 a 1319, y del
que Dante, por lo dems, deba saber bastante poco; el de Regusa (en el original Rascia)
es Esteban II de Serbia occidental, que acu
astutamente una moneda muy parecida a la de Venecia.
38 Su to es Jaime de Mallorca, rey desde 1262 a 1311; el hermano es Jaime II
(Purgatorio, VII, 119-20), que ensucian el
recuerdo de Pedro III el Grande.
Finalmente Dante, el poltico, anima a Hungra y a Navarra que no caigan en la rbita
francesa, una vez extinguidas sus
dinastas originarias. Una y otra cayeron en manos de la casa de Anjou, tan odiada por
nuestro poeta.
145-148 El mal gobierno de Enrique II de Lusignan en Chipre (1285-1324) es buena muestra
de lo que podra ocurrir en esos
dos pases si cayeran en la rbita francesa.
Del lado de los otros injustos monarcas.
1-6 Al caer la noche es cuando pueden verse las estrellas que iluminan el cielo
difundiendo la luz que reciben del mismo sol.
El guila es el signo del mundo, cuyo poder civil representa el imperio; y al mismo
tiempo es smbolo de los grandes caudillos.
Los ojos. Segn creencia muy comn, el guila poda mirar al sol directamente.
37-42 David (Purgatorio, X, 93).
43-48 Trajano. Recurdese todo lo que dijimos acerca de este emperador cristiano en
Purgatorio, X, 73-93.
49-54 El rey de Jud, Ezequas, que obtuvo por mediacin de Isaas el don de vivir
quince aos ms.
55-60 Constantino, que traslad la capital a Constantinopla, para dejar Roma al Papa.
(Infierno, XIX, 115-117; Purgatorio,
XXXII, 124-29.)
61-66 Guillermo II el Bueno, nacido en 1154, rey de Sicilia en 1166 y muerto en 1189. Su
muerte dej desconsolados a sus
vasallos, los cuales tiempo ms tarde padecen a Carlos II de Anjou y a Federico de
Aragn, en Npoles y Sicilia respectivamente
(Paraso, XIX, 127-32.)
67-72 Rifeo es un personaje de la Eneida (II, 339, 394, 425-27), en la que aparece como
un hombre justsimo, en palabras de
Virgilio. La presencia de ste, an ms que la de Trajano en el cielo, motivar las
lgicas dudas de Dante y las consiguientes
explicaciones del Aguila Santa. Al haberse salvado, Rifeo sabe algo ms de la insondable
voluntad divina, aunque no la comprenda
tampoco l del todo.
El reino de los cielos se deja por su propio gusto vencer por el amor y la esperanza de
los hombres, y sus designios, como
veremos enseguida, son por completo inexcrutables (Mateo, XI, 12; Lucas, XVI, 16).
100-129 Rifeo, que tuvo fe en el Cristo por venir; Trajano, que tuvo fe en Cristo ya
venido. El primero fue milagrosamente
instruido por Dios en los misterios de la fe; el segundo vuelto a la vida por intercesin
del Papa Gregorio Magno, para que su alma
recibiera la enseanza del cristiano, y muerto por segunda vez ya salvado (Purgatorio,
XXIV, 84).
Las virtudes teologales que Dante encontr en el Paraso Terrenal.
La risa de Beatriz, tan hermosa ya en este punto del viaje, producira en Dante los
mismos efectos devastadores, como produjo
en Sernele la aparicin de su amante Zeus en todo su esplendor (Metamorfss, III, 307,
309).
Al cielo de Saturno, donde se encuentran los espritus contemplativos, que ahora se
halla en conjuncin con la constelacin de
Leo.
Saturno, que da nombre a la sptima esfera (cristal) fue el dios que rigi la mtica
edad de oro, aludida ya en varias ocasiones
(Infierno, XIV, 96; Purgatorio, XXVIII, 140).
Tantas almas de bienaventurados.
Como veremos, es la voz de San Pedro Damin.

Porque tus sentidos mortales no podran soportar ni la risa de Beatriz, ni el son de
nuestros cantos.
No he descendido ms cerca porque sienta mayor amor por ti que las otras.
Nuevamente se plantea el problema de la predestinacin.
La inteligencia que aqu es luz, es sombra all abajo: as que piensa cmo podrais
entender los hombres lo que ni siquiera
entienden por completo los elegidos.
San Pedro Damin naci en 1007 de una familia muy humilde de Rvena. A los treinta aos
ingres en el convento
camaldulense de Fonte Avellana, cercano a Gubbio, en el monte Catria, que segn la
tradicin visit el propio Dante. Fue prior y
posteriormente obispo y cardenal, cargos a los que renunci tras haber mostrado un gran
celo contra la simona y la corrupcin
eclesistica (vv. 130-35), volviendo de nuevo a su monasterio, famoso ste por la
severidad de la regla. Sola firmar como Pedro
Pecador y representa la figura del antihumanismo. Muri en Faenza en 1072.
Tal vez se refiere a la transformacin del monasterio en abada en la poca de Juan
XXII.
En la abada de Santa Mara de Rvena.
En realidad el uso del capelo como smbolo de la dignidad cardenalicia no se prescribi
hasta la mitad del siglo XIII con
Inocencio IV.
San Pedro y San Pablo, que predicaron el evangelio con suma pobreza.
130-134 Divertida y llena de plasticidad esta caricatura que Dante nos presenta de los
lustrosos personajes de la curia papal.
10- 12 Cfr. Paraso, XXI, 61-63.
Es decir, lo que aquel grito peda.
La venganza divina slo parece que tarde en venir o que llega demasiado pronto a quien
la espera o la teme.
Es uno de los frutos de la caridad mutua que existe en el Paraso.
Habla ahora el alma de San Benito de Nursia el gran fundador del movimiento monstico de
la Iglesia de occidente (480-543).
El monte Cairo, en cuya cima se encontraba un templo de Apolo y donde el santo comenz
su labor evangelizadora.
San Macario de Alejandra, discpulo de San Antonio, fue el promotor del monaquismo en
oriente. San Romualdo de Rvena
(956-1027), que fund la Orden de los camaldulenses.
Los benedictinos.
Podrs verme enteramente en el cielo Empreo, donde todos los deseos, el tuyo de verme
y el mo de ver a Dios se ven
cumplidos.
El Empreo es inmutable, pues representa la perfeccin divina.
73-93 Como los franciscanos y los dominicos, a pesar de ser rdenes recientes, la vieja
Orden benedictina ha degenerado con el
tiempo, mereciendo la reprobacin de su fundador, en trminos a los que ya Dante nos
tiene acostumbrados.
79-81 La usura no es tan grave pecado como la codicia de los sacerdotes.
94-96 El Jordn volvi su curso para permitir el paso de Josu, de modo parecido a como
antes se haba abierto el mar Rojo.
Estos milagros son menos asombrosos, dice el poeta, que el remedio de la corrupcin.
Por dicha escala ascienden al octavo cielo, el de las estrellas fijas.
As pueda yo volver a ver el Paraso.
La constelacin de Gminis, bajo la cual naci Dante, aunque no conozca an el da
exacto.
Al entrar en la esfera de las estrellas fijas, lo hacen por el lado en que se encuentra
dicha constelacin.
La tierra.
136-8Mi parecer est con el de aquellos que la menosprecian y piensan slo en el
cielo.
La luna, despojada de las manchas.

El hijo de Hiperin es el sol.
Mercurio era hijo de la ninfa Maya. Ya hemos visto que Dione era la madre de Venus.
Entre Saturno, su padre, y Marte, su hijo. Jpiter mitiga el fro del uno y el calor del
otro.
En el original aiuola, diminutivo de aia: era (de trillar).
Sale antes del amanecer para encontrar presas.
Trivia es la luna, y las ninfas las estrellas.
Jesucristo, potencia de Dios y sabidura de Dios, segn San Pablo.
Todas las lenguas de los poetas alimentados por las musas, de las que Polimnia formaba
parte.
La Virgen Mara.
Los apstoles.
A contemplar el divino espectculo con mis dbiles ojos.
Es la luz de Cristo la que ilumina desde lo alto, como un rayo las flores de un prado, a
la muchedumbre de los bienaventurados.
La palabra rosa que Dante ha dado a la Virgen.
Se trata del Arcngel San Gabriel.
El primer Mvil, o noveno cielo, que contiene todos los restantes, y est ms cerca del
Empreo.
Estaba an tan lejano de Dante y Beatriz, an en el cielo octavo, que no poda verlo. El
Interno confn, en el original interna
riva es la parte cncava del cielo, por la que lgicamente llegan los viajeros que
proceden de la tierra.
La Virgen se eleva tras de Cristo.
La Vida terrena es como el exilio judo en Babilonia, comparada con el Cielo.
Los bienaventurados que creyeron en Cristo por venir; y los que creyeron en Cristo ya
venido.
San Pedro.
La corona ms bella de todas es la que pertenece a los apstoles, de la que van a salir
San Pedro, y luego Santiago y San Juan,
que interrogarn a Dante acerca de la fe, la esperanza y la caridad, respectivamente.
No ya el lenguaje, sino la propia imaginacin es insuficiente para representar lo que
vi, como un color burdo es inadecuado para
representar los matices que presentan los pliegues de una vestidura. (Recordad la
admiracin de Dante por Giotto, el cual, en los
frescos de la Capilla de la Arena de Padua, se haba esforzado en estas sutilezas.)
46-48 Se trata de una prctica comn en las escuelas de teologa y filosofa medievales.
El maestro propona una cuestin que
era discutida por los alumnos con diversos argumentos (approvare en el original) y otro
da el maestro la resolva dando su dictamen
(en el original terminare).
Los primopilos eran en el ejrcito romano los centuriones de la primera escuadra de
triarios. Los que iniciaban el combate,
como los apstoles en su lucha por la fe.
Como escribi San Pablo en la Epstola a los Hebreos, XI, 1.
64-65 Segn Toms de Aquino, sustancia es el fundamento de las cosas que se esperan y
argumento es la adhesin del
intelecto a la verdad que no se comprende sin pruebas.
83-85 Despus de preguntarle qu es la fe y de haber sido respondido por Dante, San
Pedro le pregunta si l la tiene, y luego de
dnde le ha venido.
El Viejo y Nuevo Testamento.
Los milagros y el resto de obras maravillosas son la garanta del origen divino de las
Escrituras, pues no son obras de la
naturaleza.
Quin te garantiza que esos milagros existieran? Porque lo cuentan aquellos mismos que
quieren convencernos, sin ningn
otro testimonio ajeno, luego nos encontrarnos en un peligroso crculo vicioso.
106-108 El mayor milagro, aunque otro no hubiera habido, es para Dante la
propia difusin del, cristianismo, y como ese hecho es evidente, no necesita mayores
pruebas de que los libros en que se basa su fe
estn inspirados por Dios. Como vernos, el argumento dantesco no es excesivamente sutil.
Cfr. San Agustn, Civtas Dei, XXII, 5.
San Pedro, segn Juan, XX, 3-9, lleg al sepulcro de Cristo antes que el propio
evangelista, que deba ser ms joven, segn
normalmente se admite.
135-138 No slo las pruebas de la razn, sino sobre todo las fuentes de la sabidura
revelada.
1-9 Dante siempre conserv las esperanzas de volver triunfante y rehabilitado a su Florencia natal, gracias al xito de su Comedia.
Santiago el Mayor, patrn de Galicia.
Frente a m.
En la llamada Epstola Catlica, atribuida ahora a Santiago el Menor, se contena un
pasaje que hablaba de la misericordia de
Dios y de su generosidad a la hora de salvar a los hombres. La baslica es el ciclo
32-33 Puedes hacerlo, pues todas las veces que Jess te eligi a ti, a Juan y a Pedro
de manera especial -resurreccin de la hija
de Jairo, transfiguracin, la oracin en el huerto-, t representabas la esperanza.
A San Pedro y a Santiago, que antes me haban hecho inclinar la cabeza.
Beatriz alude ahora al propio Dante.
Como est escrito en la propia sabidura divina.
Como antes a Babilonia, la vida terrena es ahora comparada a la permanencia de los
hebreos en Egipto. Jerusaln es el cielo,
que Dante puede ver antes de morir.
La gracia divina y las buenas obras que aseguran la salvacin.
70-72 Por muchas autoridades sagradas conozco qu es la esperanza, pero sobre todo por
los salmos de David, cantor del
Espritu Santo.
Parfrasis del salmo IX, 11.
La citada epstola de Santiago.
La meta es el propio Paraso.
Isaas haba hablado de que los elegidos poseeran el doble de lo que antes poseyeran
(LXI, 7). Dante explica que en su patria
verdadera, en el cielo, estarn con doble vestidura, es decir, en cuerpo y alma.
San Juan, hermano de Santiago, en el Apocalipsis, VII, 9, presenta a los bienaventurados
vestidos de blanco.
Comienzo del salmo IX ya citado.
Es la luz de San Juan Evangelista, que se une a los otros dos apstoles preferidos de
Cristo.
101-102 El signo de Cncer es el opuesto al de Capricornio, que se extiende entre el 21
de diciembre y el 21 de enero. Durante
este mes, en cualquier punto del horizonte se encuentra o bien el sol, o bien alguna
estrella de Cncer. As pues, si alguna de ellas
brillara tanto corno Santiago, durante ese mes habra siempre luz, es decir, sera slo
un da.
Para festejar a la novia, no para lucirse ella.
De este animal se pensaba que se desgarraba el pecho para dar de comer a sus cras, y
por ello es smbolo de Cristo, San Juan se
apoya en el pecho de Cristo en la ltima Cena; y recibe el encargo de cuidar de Mara en
el Calvario.
116-126 Como aquel que mira al sol durante un eclipse parcial y por ello queda ciego,
as miraba yo a San Juan. (Dante quiere
ver si el evangelista est en el cielo con su cuerpo, pues se pensaba que San Juan haba
sido arrebatado en Patmos por un guila y
llevado al cielo antes de morir. Dante desmiente esta leyenda.)
Jess y la Virgen, a los que hemos visto ascender en el canto anterior.
Porque se ha quedado ciego por mirar a San Juan tan fijamente.
Mientras Dante est ciego San Juan le interroga sobre la caridad.
Ananas, cristiano de Damasco, devolvi la vista a San Pablo (Hechos, XI, 10-22) despues
de haberle cegado Cristo en el
camino hacia dicha ciudad.
Mis ojos fueron puertas por donde me entr el amor de Beatriz.
Dios, principio y fin de todas las cosas, es la meta de mi amor.
22-24 Dante tiene ahora que explicarse ms claramente, o mejor, pasar una prueba ms
difcil y contestar quin dirigi su amor
hacia Dios.
28-36 Advierta el lector el carcter silogstico que tienen los siguientes tercetos:
primera premisa: el bien enciende el amor tanto
ms intensamente cuanto mayor es; segunda premisa: Dios es la esencia misma de la bondad
y supera a cualquier otro bien;
conclusin, la mente debe moverse, amando, hacia Dios.
Segn la mayora de los comentaristas, se refiere a Aristteles, que demostr
racionalmente cmo Dios es la causa eficiente y
final del universo, por tanto el bien supremo al que tienden todas las criaturas
amorosamente.
La voz de Dios que habl a Moiss en xodo, XXXIII, 19.
Son varios los pasajes del Acocalpss a los que Dante quiere aludir, pero sobre todo al
versculo I, 8: Yo soy el alfa y la
omega, principio y fin, dice el Seor ...
46-47 De nuevo la razn y la revelacin.
58-60 La creacin del mundo, la creacin del hombre, y la redencin.
Hasta que cobra del todo el conocimiento despus de despertar.
Mientras dur su ceguera se ha aadido una cuarta luz a las tres anteriores, la de Adn.
Adn seala a Beatriz.
Cunto tiempo estuve en el Paraso, y cunto tiempo hace de ello, y por qu fui
expulsado y qu lengua hablaba.
120-123 Adn pas 4302 aos en el limbo, hasta el da de la muerte de Cristo y vivi
930.
Antes an de que comenzase la construccin de la torre de Babel, que dio origen a la
confusin de las lenguas (Purgatorio, XII,
34-36; Infierno, XXX, 77-78).
Es un invento de Dante, I es el nmero romano que designa la unidad.
El en hebreo.
Desde el amanecer hasta poco despus del medioda. Entre las varias opiniones dadas en
la poca sobre esta cuestin, Dante se
atiene a la ms estricta.
12-15 Los tres apstoles y Adn. San Pedro se toma ms encendido, como si el blanco
planeta Jpiter se volviera rojo como
Marte (Paraso, XIV, 86-87).
Se va a abrir ahora una dura invectiva del primer vicario de Cristo contra el papado de
su tiempo. Ahora sabemos que su color
rojo es producido por la santa clera.
El Diablo se goza de la corrupcin de Roma.
Cuando Cristo fue crucificado el cielo se volvi como de sangre.
Lino (Papa del 66 al 78) y Cleto (del 78 al 91) son los sucesores de San Pedro en el
obispado de Roma y ambos fueron
martirizados.
De nuevo cuatro pontfices mrtires de los primeros tiempos en diferentes persecuciones.
Que el Papa favoreciera a una parte de los cristianos y despreciara a la otra.
As, en 1229 los pendones del Papa en la lucha contra Federico II.
El sello pontificio que convalidaba las bulas o las ventas de cargos eclesisticos.
El cahorsino Juan XXII y el gascn Clemente V, ya de sobra conocidos.
Escipin oblig a Anbal a retirarse a frica y le venci en Zama.
En pleno invierno, bajo el signo de Capricomio.
Dante mir la tierra al final del canto XXII. Desde entonces ha recorrido en el octavo
cielo un cuarto de su circunferencia, es
decir, 90 , y si antes estaba sobre el meridiano de Jerusaln ahora lo est sobre el de
Cdiz, y ve a un lado el ocano Atlntico que
naveg Ulises (Infierno, XXVI) y al otro lado las costas de Fenicia en que Europa fue
raptada por Zeus transformado en Toro. Los
climas eran siete zonas en que los gegrafos dividan la tierra.
Dante est en el signo de Gminis, y el Sol en Aries. En medio est Tauro. Por tanto, el
sol no ilumina ms all de la costa de
fenicia, impidiendo ver ms a Dante.
91-102 La belleza de Beatriz, mayor que cualquier otra, aun sumada la belleza natural
con la que el arte produce, impulsa a
Dante a dejar el signo de Gminis (Cstor y Plux eran hijos de Leda, y nacieron de un
huevo, pues Zeus para poseerla se convirti en
cisne) y ascender al cielo cristalino o Primer Mvil, que es tan perfecto que carece de
partes diferenciadas.
El centro es la Tierra, en torno a la que giran todos los dems planetas, hasta llegar a
la novena esfera que es la que imprime el
movimiento a todas las restantes, por el poder que recibe directamente de Dios.
Este Primer Mvil esta redeado por el Empreo, o verdadero Paraso.
Para heredar sus bienes.
Muy discutidos por los comentaristas son estos versos, pues no se ponen de acuerdo en
quin sea La hermosa hija de quien
lleva la noche y trae el da, aunque est claro que ste sea el Sol. La naturaleza
humana? La luna? Circe, la hechicera? En
cualquier caso, el sentido de los versos es muy claro.
142-143 En el calendario Juliano, vigente en la poca, el ao constaba de 365 das y
seis horas, con una diferencia aproximada
de una centsima de da. Sumadas estas centsimas de cada ao, llegara un momento muy
lejano en que estando oficialmente en
enero, habra dejado de ser invierno.
Este punto, junto al que la estrella ms pequea parecera la luna, es Dios mismo en
torno al cual gira un nuevo sistema de
crculos concntricos: los nueve coros anglicos, que tienen una correspondencia inversa
con las nueve esferas, como ya veremos.
El arco iris.
Iban girando con ms lentitud progresivamente.
En efecto, con respecto a la tierra, las esferas celestes son tanto ms rpidas cuanto
ms se alejan de ella.
Por qu no sucede lo mismo en el Cielo y en la Tierra.
58-60 No es extrao que tu ingenio sea torpe para comprender esto, pues an nadie ha
tratado este tema.
Segn vayan a recibir un mayor o menor poder para influir en la Tierra.
El Primer Mvil, el ms alejado de la Tierra, se corresponde con el coro de los
serafines, ms prximo a Dios.
Recurdese la vieja leyenda de la progresin geomtrica, segn la cual el inventor del
ajedrez pidi como recompensa,
aparentemente insignificante, el trigo que resultara de poner un grano en la primera
casilla, dos en la segunda, cuatro en la tercera,
diecisis en la cuarta y seguir as poniendo en cada una el cuadrado del anterior, con lo
que se llegaba a una cifra astronmica de trigo,
imposible de pagar. Quiere decir Dante, naturalmente, que el nmero de ngeles es
incalculable.
En latn: donde.
Beatriz ahora va a enumerar las jerarquas anglicas.
Dante sigue a Toms de Aquino, en que es la visin de Dios lo que produce la beatitud,
no el amor de Dios, como pensaba Duns
Escoto.
Los mritos adquiridos son la medida de la visin de Dios que es concedida a cada
bienaventurado.
Es decir, la primavera est siempre en su primer mes, cuando el sol est en Aries, pues
los once restantes, Aries est bajo el
dominio de la noche.
130-135 Dionisio Aeropagita ya citado en Paraso, X, 116-17, que describi estas

jerarquas, y cuyo tratado no fue credo por el
Papa Gregorio Magno, de modo que cuando ste lleg al cielo y vio que Dionisio tena
razn, no pudo por menos de rerse por su
error. Dante en Convivium, II, v. 6, haba seguido la opinin del Papa Gregorio.
San Pablo revel la verdad sobre los ngeles a Dionisio, al volver del cielo al que
haba sido arrebatado (Inferno, II, 28-30).
La Luna y el Sol, situados en Libra y Aries --signos opuestos-- coinciden en un momento
de equilibrio en que ambos asoman,
uno para salir y otro para ponerse a un lado y al otro del horizonte. Este momento es
apenas un instante, pues enseguida uno sube y el
otro baja; ese breve momento dur la mirada de Beatriz hacia el punto divino, lo cual
acaso sea mucho para la intensidad de su luz.
Ahora explicar Beatriz el origen de los ngeles. Lgicamente Toms de Aquino y su
terminologa estn en la base de su
exposicin.
20-21 Antes de la creacin no exista el tiempo.
22 y ss. Es decir, ya forma o acto puro, los ngeles a los que puso en el cielo; ya
materia o potencia pura, es decir, el mundo
material que qued abajo; ya forma y materia unidas, es decir, el hombre que qued entre
uno y otro. Estos tres rangos fueron creados
simultneamente.
Al mismo tiempo que las sustancias fue creado el orden que las rega.
37-45 San Jernimo estaba equivocado, segn Santo Toms, porque si los ngeles son acto
puro, y su misin es mover los
cielos, no podan estar inactivos si hubieran sido creados antes que el resto del
universo, pues entonces estaran slo en potencia. As
es que la razn confirma la autoridad de la doctrina.
Enseguida se produjo la rebelin de Lucifer y sus secuaces, que turbaron la paz de la
tierra.
Que su existencia dependa de la voluntad de Dios.
Tienen memoria los ngeles? Ardua cuestin sta para los telogos medievales, para cuya
resolucin hay que distinguir el
doble significado de la palabra memoria. Si sta significa la facultad de conservar en
la mente una cognicin, est claro que la
tienen, pues las conservan todas; si se trata en cambio de traer a la mente una cognicion
pasada, carecen de ella, pues para esto
deberan haber primero olvidado, cosa que en los ngeles es imposible.
Los que ensean aquello en lo que ellos mismos no creen.
Beatriz equipara el afn de saber con el orgullo de los ngeles rebeldes.
97-102 Ejemplos de discusiones intiles que hacen olvidar las simples enseanzas
evanglicas. Unos dicen que la luna eclips
al sol cuando muri Cristo. Otros que la luz se apag por s misma, por lo que el cielo
se oscureci por igual en todas partes, y no slo
en Jerusaln.
Nombres muy comunes en la Florencia de la poca.
Estas falsas doctrinas hacen que el rebao de los fieles no sepa a qu carta quedarse y
se extrave.
Alusin a la capa de los dominicos o predicadores, muy dados a intiles disquisiciones
teolgicas, que se hincha de vanidad.
Ahora Beatriz, trayndolo un poco por los pelos, va a aludir a las indulgencias, con las
que el clero engaa al pueblo sencillo y
crdulo, sin saber ellos mismos si en realidad sirven para algo, El pjaro que anida en
el capuz es el propio diablo.
Los monjes antonianos. Recordad que el famoso eremita San Antonio era representado con
un cerdo, y an hoy es el patrn de
los animales.
Daniel VII, 10, diez mil millares le servan, y diez mil decenas de millares estaban
ante l.
136-141 Cada uno de los ngeles recibe la luz divina con un diferente grado de
intensidad. El antecedente de la es esta
naturaleza del v. 130.
1-13 Cuando es medioda a seis mil millas de distancia, donde nos encontramos nosotros
es una hora antes del alba, y la tierra
proyecta un cono de sombra horizontal en direccin opuesta al sol; en ese momento el
ciclo comienza a esclarecer y algunas de las
estrellas van desapareciendo; luego, con la llegada de la aurora, terminan por
desaparecer todas ellas. De igual manera desapareci de
su vista el coro de los ngeles que rodeaban a Dios.
Los autores de tragedias o los de comedias nunca tuvieron que superar un escollo tan
insalvable en algn pasaje de sus obras
como el que yo debo atravesar ahora, al describir la belleza de Beatriz, ahora que van a
pasar del Primer Mvil al cielo Empreo,
meta de su viaje.
Los ngeles y los bienaventurados, que se te mostrarn tal como son, y no como hasta
ahora, que slo los has visto en forma
de luces diversas.
Brill alrededor mo.
Es el ro de la gracia divina. El significado alegrico de esta visin casi entorpece su
belleza, pero digamos que las dos orillas
suelen ser interpretadas como los dos testamentos, las chispas son los ngeles y las
flores los bienaventurados, que luego se
convertirn en una inmensa rosa que imaginaremos mejor como un anfiteatro.
En la superficie convexa del Primer Mvil.
Los bienaventurados.
Al mismo centro de la rosa.
Enrique VII, tantas veces aludido ya en estas notas, que morir .n 1313, siete aos
antes que Dante.
Y de nuevo una alusin a Clemente V, que finga ayudar a Enrique cuando en realidad lo
estaba traicionando (Paraso, XVII,
82).
Clemente V muri en 1314. Sobre su suerte en los infiernos recurdese el canto XIX, 7687, de la primera cantiga.
Lo mismo para Bonifacio VIII.
1- 12 Una milicia es la de los mortales que han alcazado la salvacin; la otra que vuela
en torno a la rosa que aqullos forman
igual que las abejas, son los ngeles.
Aun colocada entre la rosa y el trono divino, no nos impeda verla a nosotros ni al
mismo Dios derramar su luz sobre la rosa.
Del norte, donde siempre brillan Helice y Bootes, es decir, la Osa Mayor.
Letrn era el palacio imperial y posteriormente el de los Papas.
Una vez haya vuelto de su peregrinacin.
Con la luz de Dios.
Como antes Virgilio, ahora tambin Beatriz abandona al poeta peregrino sin despedirse y
viene a su encuentro San Bernardo de
Claraval (1091-1153), promotor de la segunda cruzada e impulsor del culto mariano en la
Edad Media. Fue una de las ms grandes
lumbreras de la espiritualidad medieval.
De la ms alta regin de la atmsfera hasta lo ms profundo del ocano.
Cfr. Infierno, II.
Mi libertad.
Es la ltima sonrisa que Beatriz dirige a su antiguo enamorado. Borges, el viejo
dantista, glosa esta sonrisa en una pgina
memorable, y supone que toda la ingente obra de la Comedia sea slo un pretexto para
alcanzar este brevsimo momento.
Un supuesto pao de la Vernica se guarda en San Pedro de Roma; all acudan
innumerables peregrinos hasta de los ms
remotos lugares, por ejemplo de Croacia, para reverenciarlo.
Por donde sale el sol.
La belleza de la propia Mara.

Eva, culpable de la muerte de Cristo por su pecado, se sienta a los pies de la Virgen.
La hermana de La (Purgatorio, XXVII), que representa la vida contemplativa.
Se trata de Ruth, bisabuela de David, el cual compuso el famoso salmo conocido como
Miserere para expiar la muerte de
Urias.
18 y ss. Esta serie de santas mujeres bblicas sirve de separacin entre aquellos que
creyeron en Cristo antes de su llegada -el
Viejo Testamento-- y los que creyeron despus y pudieron ser bautizados.
Porque an quedan bienaventurados por venir, pues o bien no han muerto an o estn en el
Purgatorio.
San Juan Bautista, cuyo escao hace pareja con el de la Virgen y bajo el cual hay una
lnea de santos varones que separan
tambin una de otra zona de la rosa.
No por sus mritos, sino por los de sus padres.
La diferencia puesta por Dios entre los hombres se ejemplifica en el caso de Esa y
Jacob.
Es decir, como Dios quiere, al igual que hace a unos rubios y a otros morenos.
76-84 Son las condiciones aludidas en el v. 43 Desde Adn hasta Abraham bastaba con la
fe de los padres, desde Abraham a
Cristo era menester la circuncisin; desde Cristo hasta ahora se necesita el bautismo, y
los que mueren sin l deben permanecer en el
Limbo (Inferno, IV).
La Virgen nuevamente celebrada por el arcngel Gabriel.,
San Bernardo enumer a bienaventurados ya conocidos por nosotros, pero ahora ocupando el
verdadero lugar que les
corresponde en el Empreo: Adn, San Pedro, San Juan Evangelista, Moiss.
Ana, madre de la Virgen.
Santa Lucia (Infierno, II; Purgatorio, IX) se encuentra frente a Adn.
Pues se est acabando el tiempo concedido a tu contemplacin, que es casi como un sueo.
Para que atiendas mis plegarias.
Que slo conserva una vaga impresin del sueo, pero sin poder recordar los detalles.
Cuenta Virgilio que La Sibila de Cumas escriba sus orculos en hojas de rboles, que el
viento no tardaba en llevarse (Eneida,
III).
Al contrario que las otras luces que se ha encontrado en el Paraso que le han obhgado a
cerrar los ojos, la luz divina acrecienta
la capacidad de ver en aquel que la contempla y ciega si se apartan los ojos de ella.
El breve instante que pude contemplar la luz divina ha causado en m ms olvido que
veinticinco siglos a la hazaa de los
Argonautas, que fue admiracin del propio Neptuno, por ser el primer navo que surcaba
los mares. De todas maneras, es un terceto
que ha suscitado muchas controversias.
102-114 Dios es inmutable y tambin su luz, pero al ir transformndose Dante, hacindose
ms perfecto, parece que la luz
tambin cambiase.
No para decir lo que vi, sino slo lo que puedo recordar.
117-120 Las tres personas de la Trinidad; el Hijo es reflejo del Padre, y el Espritu
Santo es el vnculo que une a la Primera con
la Segunda persona.
En el crculo que corresponde a la persona del Hijo encarnado, Dante cree ver una figura
humana.
Cmo se una la naturaleza divina de Cristo -el crculo- con la humana -la imagen del
hombre. Como se ve, la imagen est en
correspondencia con la del gemetra empecinado en cuadrar el crculo.
Un nuevo rayo de la sabidura divina, que por un momento colm todos los anhelos de
saber de Dante, aunque luego lo haya
olvidado.
Libros Tauro
Pgina 281: [1] Comentario [L1150]
Libros Tauro
Alba Longa, mtica ciudad a la que Roma estuvo sometida en los primeros aos de su historia, hasta el
combate de los Horacios contra los Curiacios, en que los primeros, romanos, vencieron a los segundos, de
Alba, pasando a Roma la supremaca imperial.
Libros Tauro
San Juan Crissotomo (Boca de Oro), patriarca de Constantinopla entre los siglos IV y V. Representa una de
las cimas de la iglesia griega. Anselmo de Aosta, obispo de Canterbury a finales del siglo XI a quien se debe
el famoso argumento ontolgico, como prueba de la existencia de Dios. Elio Donato ense en Roma a
mediados del siglo IV.
Libros Tauro
Joaqun da Celico naci en torno a 1130 y muri en 1203. Es el escritor apocalptico, ms conocido como
Joaqun de Fiore, que ejerci una enorme influencia en todos los movimientos milenaristas medievales, con su
interpretacin de los textos bblicos sobre la venida del Anticristo. Sus escritos fueron muy criticados por la
Iglesia por su potencialidad revolucionaria, como de hecho ocurri. Dante, como en el caso de Sigiero de
Brabante (Paraso, IX), demuestra su libertad de juicio con respecto a las opiniones oficiales de su tiempo.
Libros Tauro
1-21 Terminadas las palabras de San Buenaventura, las veinticuatro almas de la doble corona reemprenden su
danza, y para hacemos imaginar este prodigio alude Dante a las quince estrellas de mayor grandeza segn
Tolomeo (vv. 4-6), junto con las siete de la Osa Mayor (7-9) y las dos ms brillantes de la menor (10- 1 l), 24
en total, que girasen en crculos como la corona que Dionisio ci a Ariadna y que, una vez muerta sta, fue
transformada en constelacin.

Alighieri, Dante - La Divina Comedia

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Dante Alighieri

Cun dura cosa es decir cul era

Comentario [L2]: Dante naci en 1265

Es tan amarga casi cual la muerte;

Yo no s repetir cmo entr en ella

Comentario [L3]: La selva oscura es la

Mas cuando hube llegado al pie de un monte,

Comentario [L4]: El monte alegoriza la

hacia lo alto mir, y vi que su cima

Entonces se calm aquel miedo un poco,

Y como quien con aliento anhelante,

Comentario [L5]: El sol.

tal mi nimo, huyendo todava,

Repuesto un poco el cuerpo fatigado,

Y vi, casi al principio de la cuesta,

Entonces comenzaba un nuevo da,

sus bellezas movi por vez primera;

Me pareci que contra m vena,

Comentario [L8]: El len representa la

Comentario [L9]: La loba alegoriza la

Tantos pesares sta me produjo,

Y como aquel que alegre se hace rico

tal la bestia me haca sin dar tregua,

Comentario [L7]: Se crea que el

la hora del da y la dulce estacin;

Y una loba que todo el apetito

Comentario [L6]: La onza, o leopardo,

alguien que, en su silencio, cre mudo.

Cuando vi a aquel en ese gran desierto

Me dijo: Hombre no soy, mas hombre fui,

Nac sub julio Csar, aunque tarde,

Comentario [L10]: Virgilio naci en el

Poeta fui, y cant de aquel justo

Por qu retornas a tan grande pena,

Eres Virgilio, pues, y aquella fuente

Oh luz y honor de todos los poetas,

Eres t mi modelo y mi maestro;

Mira la bestia por la cual me he vuelto:

Es menester que sigas otra ruta

pues esta bestia, que gritar te hace,

y es su instinto tan cruel y tan malvado,

Comentario [L11]: Virgilio fue

Comentario [L12]: El lector que lea

Con muchos animales se amanceba,

ste no comer tierra ni peltre,

Ha de salvar a aquella humilde Italia

ste la arrojar de pueblo en pueblo,

Por lo que, por tu bien, pienso y decido

donde oirs el aullar desesperado,

y podrs ver a aquellas que contenta

y si ascender deseas junto a stas,

que aquel Emperador que arriba reina,

En toda parte impera y all rige;

Yo contest: Poeta, te requiero

que me lleves all donde me has dicho,

Comentario [L13]: Muchas son las

Comentario [L16]: Virgilio ser el gua

me dispona a sostener la guerra,

Oh musas! Oh alto ingenio, sostenedme!

Yo comenc: Poeta que me guas,

T nos contaste que el padre de Silvio,

Pero si el adversario del pecado

no le parece indigno al hombre sabio;

La cual y el cual, a decir la verdad,