You are on page 1of 17

1ava..v cy ir?

| w jaki sposb czIowiek przyblioa si do Allaha,


a w jaki sposb oddala si do Niego |
OpracowaI: Abu Anas bin Marian
V oparciu o: Tawassul, autorstwa Muhammad Naasir-ud-Diin al-Albaani
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
2
1. Deinicja sIowa ra.ial................................ ................................ ................................ .................. 3
2. Deinicja sIowa i poj cia tava..v................................ ................................ ................................ 4
3. Tauassul do Proroka i Rwitych za ich oycia ................................ ................................ ............. 5
4. Tauassul do Proroka po jego Smierci. ................................ ................................ ........................ 6
5. Hadith dotyczcy niewidomego moczyzny i va Proroka................................ ....................
6. Tauassul czy szirk ................................ ................................ ................................ ........................ 8
. Hadith dotyczcy wujka Proroka i tauassul ................................ ................................ ............. 10
8. Suplikacje przy grobach................................ ................................ ................................ .............. 10
9. Pielgrzymowanie na grb Proroka ................................ ................................ .......................... 11
10. Suplikacje do zmarIych................................ ................................ ................................ ............. 13
11. Czy szirk zaleoy od intencji ................................ ................................ ................................ .... 15
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
3
Tekst ten jest odpowiedzi na wtpliwoSci zwizane z tauassul, ktre opublikowane zostaIy
na jednej z polskich stron szyickich. Temat tauassul, jego deinicja i poj cie jest tematem
bardzo subtelnym, i nie mo ona nazywac tauassul niczego wi cej nio to co zostaIo prawnie
ustalone w Ksi dze Allaha i w Sunnie Jego VysIannika ,sal allahu `alejhi Ia sallam,.
Tauassul ktry zostaI potwierdzony jako autentyczny to:
1. Tauassul poprzez VyniosIe Imiona i Atrybuty Allaha.
1
2. Tauassul poprzez dobre uczynki.
2
3. Tauassul poprzez suplikacje oyjcej osoby.
3
Co do wszelkich innych orm Tauassul istniej ronice opinii mi dzy uczonymi. Vaone jest
zatem zrozumienie istoty Tauassul, aby pod to nie podcigac rzeczy na ktre nie ma miejsca w
Islamie.
V niektrych miejscach przytoczone zostaIy sIowa autora omawianego artykuIu. ZostaIy one
zaznaczone w nastepuj cy sposb:
slowa autora...
I. |||a|c+ :la+ ZDVvODK
Pierwsza bardzo istotna kwestia. V o mawianym artykule |prawdopodobnie| u oyte zostaIo
tIumaczenie Bielawskiego:
"O wy, ktrzy wierzycie! Bjcie si Allaha i poszukujcie polczenia si z Nim..."
(Quran, 5:35)
TIumaczenie ktre bardziej odzwierciedla sIowa Allaha brzmi jednak:
O wy, ktrzy wierzycie! SpeIniajcie wasze obowizki wzgldem Allaha i bjcie
si Go. Poszukujcie sposobu aby zblioyc ZDVvODK si do Niego...
Chodzi tutaj gIwnie o sIowo ra.ial ktre zostaIo przetIumaczone na "poI czenie si z
Nim", co jest ogromnym bI dem gdyo w Islamie nie istnieje koncepcja "poI czenia si"
czIowieka z Allahem, BIogosIawiony i Vywy oszony jest On ponad wszystko! Znaczenie
przytoczonego wersetu jest zatem "zbli oyc si do Allaha" a nie "poI czyc si z Nim".
1
Najpikniejsze Imiona nale* do Allha, wzywajcie Go przez nie. (Surah al-A'araaf, 7:180)
Prorok (sal allahu `alejhi la sallam) powiedzial: "Prosz Ciebie przez ka*de z Twych Imion..." (Przekazal Ahmad, sahih)
2
Prorok (sal allahu `alejhi la sallam) powiedzial swemu towarzyszowi, ktry prosil o jego towarzystwo w Raju: "Powic si
wielu prostracjom [sudziuud]." [Chodzi o modlitw poniewa* nale*y ona do prawych czynw.] (Sahih Muslim)
3
Pro o przebaczenie za twj grzech, i dla wierzcych - m*czyzn i kobiet! (Surah Muhammad, 47:19)
Ktokolwiek wstawia si w dobrej sprawie, ten bdzie mial w niej udzial; a kto wstawia si w grzesznej sprawie, ten bdzie
mial jej podwjne obci*enie. (Surah an-Nisa', 4:85)
Prorok (sal allahu `alejhi la sallam) powiedzial: "Wstawiajcie si [za innymi], a bdzie wam wynagrodzone." (Abu Dad,
Sahih)
Istnieje tak*e midzy innymi autentyczny Hadith w zbiorze at-Tirmidh: "Niewidomy czlowiek przyszedl do Proroka (sal
allahu `alejhi la sallam) i powiedzial: 'Popro Allha aby mnie uzdrowil...'"
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
4
Lingwistyczne znaczenie sIowa ra.ial jest "zblioyc si".
4
Religijne znaczenie tego sIowa jest
jak przekazaI Ibn Kathir od Ibn `Abbas'a "przybli oyc si". Podobne wytIumaczenie tego
sIowa zostaIo przekazane przez Mud oahid, al-Hasan, as-Suddi, ibn Zayd i innych.
5
Tutaj pojawia si pierwszy bardzo istotny problem, mianowicie Koran i jego tIumaczenie na
inne jzyki. Kaody powinien byc Swiadomy, oe Koran jest jedynie Koranem w j zyku w
ktrym zostaI objawiony. Vszystkie za S tIumaczenia s jedynie interpretacj znaczenia, i aby
zrozumiec sIowa w ni ch przekazane, niezbdne jest abySmy powrcili do ludzi wiedzy.
6
. |||a|c+ :la+ | ac|+ WDXDVVXO
Deinicja tauassul, ktra zostaIa podana w omawianym artykule, zgodna jest z istniej cymi
dowodami, z wyj tkiem omwionego wcze Sniej znaczenia wersetu.
Leksykalne znaczenie tauassul to "bliskoc" lub "rodek" poprzez ktry osiga
si jaki cel. Na przyklad, kiedy mwimy "wa wassala ila Allah" mamy na myli
wykonanie aktu zbli*enia si do Allaha. Wasil w takim kontekcie oznacza
"tego, ktry po*da Allaha". Wedlug wybitnego uczonego sunnickiego, Sayyida
Muhammada Alusi Al-Baghdadi, wasilah to rodek osignicia bliskoci z
Allahem poprzez dobre uczynki i powstrzymywanie si od grzechu. Kiedy na
przyklad mwi si "wasala ila kadha", oznacza to co przez co osigamy tak
bliskoc. Z przytoczonego na pocztku artykulu 35 wersu sury Al-Ma'idah jasno
wynika, *e "bjcie si Allaha" jest nakazem powstrzymywania si od grzechu,
podczas gdy "poszukujcie polczenia si z Nim" jest nakazem odprawiania
aktw czci. Zarwno Raghib Isfahani jak i 'Allamah Sayyid Husayn Tabataba'i
7
s zdania, *e al-wasilah oznacza poszukiwanie pewnego celu poprzez
pragnienie lub sklonnoc, a wasilah wobec Boga oznacza przestrzeganie Jego
cie*ki z mdroci i czci poprzez stosowanie si do Szari'ah.
Stosowanie si do Szari`ah wymaga od osoby aby uczynki byIy zgodne z Sunn VysIannika,
co przekazaI mi dzy innymi al -Haidh ibn Kathir w Tasir i inni.
Autor tego artykuIu dodaje jednak od siebie oe,
Innymi slowy, wasilah jest rodkiem komunikacji i duchowego polczenia
pomidzy ludzkoci a Allahem.
Jest to zatem powrt do pierwszej nie ScisIoSci, mianowicie bI dnej koncepcji poI czenia si
czIowieka z Bogiem.
Zgodnie z pewnym przekazem, al-wasilah to tak*e pozycja w Raju
zarezerwowana tylko dla jednej osoby, a Prorok Muhammad (saws) poprosil
umm by modlila si o przyznanie tej pozycji jemu.
lakt ten jest takoe potwierdzony w wielu autentycznych przekazach.
8
4
Ibnul-Athr, an-Nihayah
5
Tafsr ibn Kathr, 2/52-53
6
Allh powiedzial w Koranie co znaczy: Pytajcie wi c ludzi napomnienia je*eli sami nie wiecie. (Surah an-Nahl, 16:43)
7
S to uczeni szyiccy.
8
Sahih Muslim, tom 1, nr. 747 / Cztery istniejce Sunan i w innych zbiorach. Potwierdzone jako autentyczne przez Szeicha
Al-Albaani w Iruaaul-Ghaliil, nr. 242
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
5
J. l+a+::a| 1a ltata|+ | |tc| i+ |c| c|+
Takich sIw uoyI autor w jednym z nagIwkw. I tutaj pojawia si drugi bardzo istotny bI d.
Autor pisaI wczeSniej:
a) "Leksykalne znaczenie tauassul to "bliskoc" lub "rodek" poprzez ktry
osiga si jaki cel",
b) "wasilah to rodek osignicia bliskoci z Allahem poprzez dobre uczynki i
powstrzymywanie si od grzechu",
c) "Z przytoczonego na pocztku artykulu, 35 wersu sury Al-Ma'idah jasno
wynika, *e "bjcie si Allaha" jest nakazem powstrzymywania si od grzechu,
podczas gdy "poszukujcie polczenia si z Nim [zbli*enia si do Niego] " jest
nakazem odprawiania aktw czci."
SormuIowanie "Tauassul do Proroka i Rwitych", wprowadza zatem czytelnika w bI d,
poniewao tauassul to:
a, Srodek przez ktry osi ga si jakiS cel,
b, celem tym jest osi gnicie bliskoSci do Allaha,
c, a Srodkiem do osi gnicia tej bliskoSci s dobre uczynki i powstrzymanie si od grzechu.
Takie sormuIowanie daje nam do zrozumienia, oe Prorok i Rwici s Srodkiem przez ktry
osiga si jakiS cel, a jest to sprzeczne z punktem c,.
Nie moona teo napisac Tauassul DO Proroka i Switych poniewao oznacza to: "Przybli oenie
si do Proroka i Switych," a celem jest przybli oenie si do Allaha, nie do Jego stworzenia.
Jeoeli sormuIowanie "tauassul DO Proroka i Rwitych" ma znaczyc, "Tauassul PRZLZ
Proroka i Rwitych", wtedy jest to do przyj cia gdyo takie jest znaczenie hadisw ktre dotycz
tego rodzaju tauassul ,np. gdy ludzie prosili Proroka aby wznosiI suplikacje | va| do Allaha,
aby Allah wybawiI ich z opresji, obdarzyI deszczem, przywrciI wzrok niewid omemu itd.,. V
ten sposb ludzie za czasw VysIannika wykonywali Tauassul PRLZ niego, przez modlitwy
Proroka a nie przez jego osob . Prosili go aby on ,sal allahu `alejhi Ia sallam, modliI si w ich
intencji, za nich.
Wedlug opinii zalo*yciela ruchu Wahhabi, Muhammada ibn 'Abd al-Wahhaba
oraz innych podobnych mu uczonych w przeszloci, dozwolone jest szukanie
pomocy innych ludzi jeli proszona osoba jest w stanie takiej pomocy udzielic.
Owszem, dozwolone jest proszenie o wstawiennictwo ludzi oyjcych, lecz zabronione jest
wzywanie |va| ludzi zmarIych.
Alusi wierzy, *e czynienie z ludzi wasilah - proszenie ich aby modlili si za nas
jest dozwolone bez cienia wtpliwoci pod warunkiem, *e prosimy osob
*yjc, skoro sam Prorok (saws) mawial do towarzyszy by pamitali o nim w
swych suplikacjach do Allaha. Uwa*a on za niedozwolone proszenie o modlitw
kogo kto ju* nie *yje; zezwala jednak na suplikacje przed grobem Proroka
(saws) poniewa* czynili to sami Towarzysze zwracajc swe oblicza w stron
Qiblah.
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
6
SIowa te naleoy przeanalizowac skrupulatnie, gdy o istnieje bardzo istotna ronica.
A, va |suplikacja, proSba, modlitwa| DO kogokolwiek zmarIego jest zabroniona
|czyli proszenie Proroka czy kogokolwiek innego aby si za nami modliI, nam pomgI itp.|
B, proSba aby ktoS z muzuImanw robiI va |suplikacje, proSba, modlitwa| ZA nas
|czyli proszenie innego muzuImanina aby si za nami modliI DO Allaha|
C, va |suplikacja, proSba, modlitwa| ZA kogokolwiek z muzuImanw jest dozwolona
|czyli proszenie Allaha aby wywyoszyI tak a tak osob, przebaczyI takiej a takiej osobie,
obdarzyI wyoszym stopniu raju, zesIaI Barakat i Salat na Proroka i jego szlachetn rodzin,
i na Abrahama i jego szlachetn rodzin - np. to co mwimy w tashahhud
9
|
Ronica polega na tym, oe w przypadku A,, wznosimy modIy DO INN\CH u boku Allaha, a
w przypadku B, i C, wznosimy modIy DO Allaha za innych.
Autor omawianego artykuIu nie rozr onia jednak tych poj c, czemu dalsza czSc jego sIw
dowodzi. Autor powinien jednak odpowiedziec sobie na bardzo istotne pytanie - czy w jego
wierze va jest czSci ibaal |czci|, czy nie.
1. l+a+::a| 1a ltata|+ a a a|tc|.
Tutaj podobnie jak w punkcie 3, nale oy rozumiec ten ragment jako "Tauassul PRZLZ
Proroka", i jest to kwestia w ktrej istn ieje ltif |ronica opinii wSrd uczonych|. Jedni, jak
na przykIad Imam Ahmad ibn Hanbal i Imam ash -Shaukani utrzymuj , oe ta orma tauassul
jest dozwolona,
10
inni, jak na przykIad Abu Haniah i Imam al -Qudri uwaoaj j za
innowacj.
11
A w kaodym przypadku w ktrym istniej ronice opinii, obowi zkiem jest to co powiedziaI
Allah, co znaczy:
I w czymkolwiek si poronicie, rozstrzygnicie naleoy do Boga. Taki jest Bg -
mj Pan! Jemu zaufaIem i do Niego si nawracam. (Ash-Shura, 42:J0)
9
"Pokj, milosierdzie i blogoslawienie Allaha z tob, Proroku. Niechaj pokj bdzie z nami i oddanymi slugami Allaha.
wiadcz i* nie ma bogw prcz Allaha i wiadcz *e Muhammad jest jego slug i wyslannikiem. O Allah, blogoslaw
Muhammeda i jego rodzin tak jak blogoslawile Abrahama i jego rodzin. Ty jeste najbardziej Wychwalony, najbardziej
Wyslawiony. O Allah, obdarz wdzikiem Muhammeda i jego rodzin tak jak obdarzyle Abrahama i jego rodzin. Ty jeste
najbardziej Wychwalony, najbardziej Wyslawiony"
10
Ci uczeni jednak jasno i wyra(nie rozr*nili pomidzy Tauassul przez Proroka, a du`a do innych ni * Allaha. Imm
Shaukni powiedzial miedzy innymi: "Osoba ktra prosi innych ni* Allaha o co, co jedynie Allh mo*e dokonac, czci innych
u boku Allaha. Allh zeslal jedynie wyslannikw i pisma, po to aby jedynie On byl czczony: O ludu mj! Czcijcie Allaha! Nie
macie innego boga, jak tylko Jego!.(Surah al -'raf, 7:59)" (Rislah f Wujb Tawhdillh, str. 59)
11
Imaam Abu Hanifah (rahimahullaah) powiedzial: "Za nic nie przystaje nikomu aby prosil Allaha inaczej jak przez Niego
Samego [Allaha], a suplikacje ktre zostaly dozwolone i nakazane to na przyklad to co Powiedzial Allh, Najpikniejsze
Imiona nale* do Allha, wzywajcie Go przez nie." (Durrul -Mukhtar, 2/630)
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m

Ale nie! Na twego Pana! Oni nie uwierz , dopki nie uczyni ciebie sdzi w tym, co jest
przedmiotem sporu mi dzy nimi. Potem nie znajd juo w sobie sprzeciwu co do tego, co
rozstrzygnIeS, i poddadz si caIkowicie. ,Surah an-Nisa'a, 4:65,
Zatem nie podoamy na oSlep za opiniami ludzi, lecz religi jest to co objawiI Allah w swej
ksidze i wytIumaczyI nam nasz VysIannik.
!. k+1|t| 1atcic a||1aaa aciia | GXCD ltata|+
Jako dowd zezwalaj cy na tauassul przez Proroka PO jego Smierci autor artykuIu podaje:
Alusi al-Baghdadi cytuje Ibn 'Abd al-Salama mwicego, *e dozwolone jest
wzywanie Allaha poprzez Proroka (saws), poniewa* jest on przywdc dzieci
Adama. Alusi opiera swoje rozumowanie na hadisie (hasan i sahih)
przekazanym zarwno przez Tirmidhiego jak i Ahmada ibn Hanbala, w oparciu
o autorytet 'Usmana bin Hunayf, ktry powiedzial: Pewnego razu lepy czlowiek
poprosil Proroka (saws) by modlil si do Allaha o przywrcenie mu wzroku.
Prorok (saws) polecil mu zrobic ablucj i wyrecytowac nastpujce dua: 'O
Allah! Prosz Ci i zwracam si do Ciebie przez Twojego Proroka (saws),
proroka milosierdzia; O Poslacu Allaha! Zwracam si do ciebie jako rodka
dotarcia do Boga i spelnienia mojej proby; O Allah! Przyjmij dla mnie
wstawiennictwo (szafa'at) Proroka.'
Bardzo istotne s tutaj dwie kwestie.
1. Owszem hadith ten jest sahih
12
, lecz niezmiernie istotny jest akt, oe wydarzenie to miaIo
miejsce za oycia Proroka, a nie po jego Smierci. Tauassul w ormie proszenia kogo S o va za
nas, w naszej intencji, jak ju o zostaIo omwione wcze Sniej jest dopuszczalne, i w tej kwestii nie
istnieje ltif. Co wicej, moczyzna ten przyszedI do Proroka i prosiI go aby go uzdrowiI, a
nie wykonaI va do Proroka bdc od niego oddalonym. Zatem hadith ten nie jest dowodem,
oe dozwolone jest proszenie Proroka o va za nas po jego Smierci.
2. Hadith ktry zostaI przytoczony brzmi w peIni:
"Niewidomy czIowiek przyszedI do Proroka i powiedziaI: "Popro S |va| Allaha aby mnie
uzdrowiI." Prorok odrzekI, je oeli chcesz to poprosz dla ciebie, a jeoeli chcesz to odIoo to
gdyo jest to lepsze |dla ciebie|
13
." CzIowiek powiedziaI: "Popro S Go." Prorok nakazaI mu aby
dokonaI dokIadnie ablucj , nastpnie wykonaI dwa rakaat i wypowiedziaI nast pujc
suplikacj: "O Allah! Prosz Ci i zwracam si do Ciebie przez Twojego Proroka, Proroka
miIosierdzia, O PosIa>cu Allaha! ZwrciIem si do Boga przez ciebie |przez twoj va| jako
Srodek zblioenia si
14
, i speInienia mojej proSby, O Allah! Przyjmij dla mnie wstawiennictwo
12
Wedlug al-Hakim, i adh-Dhahabi. Inni jak at-Tabarani i at-Tirmidhi mili wtpliwoci co do isnd. Szeich al-Albaani ocenil
ten hadith jako wiarygodny w tauassul, str. 68.
13
W innym hadisie przekazane zostaly slowa Allha przez Muhammada: "Gdy dowiadczam mego poddanego w jego dwu
ukochanych, jego oczach, a on oka*e cierpliwoc, to w zamian za nie obdarz go rajem." (Przekazal Buchari w Sahh [tom
7, nr. 377]) I takie jest znaczenie slw "jest to lepsze" co wytlumaczyl Szeich Nasir ud-Dn al-Albni [Tawassul str. 70].
14
"rodkiem zbli*enia si do Allaha nie byla tutaj osoba Proroka, tylko jego du`a. Dowodem tego jest, *e czlowiek ten
przyszedl do Proroka i powiedzial: "Popro [du`a] Allaha aby mnie uzdrowil." Czlowiek ten nie siedzial w domu i nie mwil:
"O Allh prosz ci przez wyniosl pozycj twojego Wyslannika." Dlaczego? Poniewa* znajc doskonale jzyk arabski,
wiedzial *e Tauassul nie znaczy powolywanie si na jak osob jako porednika w swych modlach, tylko *e nale*y przyjc
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
8
,szaa'at, Proroka, i przyjmij moj suplikacj za niego |aby va VysIannika zostaIa przyj ta|."
,PrzekazaI Ahmad, al -Hakim, i adh-Dhahabi,
V omawianym opracowaniu, z niewiadomej jednak przyczyny pierwsza i ostatnia cz Sc tego
hadisu zostaIa pomini ta.
Jest to o tyle istotne, oe Srodkiem zbli oenia si |tauassul| do Allaha byIa w tym przypadku va
Proroka, a nie Prorok jako osoba!
CzIowiek ten nie powiedziaI: "O Allah, zwracam si przez wyniosI pozycj twojego Proroka
abyS mi przywrciI wzrok." Nie. PrzyszedI on do Proroka i poprosiI aby Prorok w jego
intencji wznisI suplikacje do Allaha, aby Allah przywrciI mu wzrok. A co mu Prorok
nakazaI NakazaI mu Tauassul do Allaha, nikogo innego. NakazaI mu wykonanie dobrych
uczynkw |ablucj , i rataiv|, a nastpnie nakazaI mu aby prosiI Allaha o przyj cie va
Proroka.
Ronica w tym, oe czIowiek ten nie wzywaI Proroka, tylko wzywaI i prosiI Allaha. ZwrciI si
do Allaha przez va VysIannika, nie przez jego status, czy osob , i zrobiI to gdy Prorok oyI a
nie po jego Smierci.
t. l+a+::a| ci :i|t|'
VtpliwoSc na ktrej autor buduje swoje przekonanie, oe dozwolone s modIy |va| do
innych u boku Allaha, jest akt oe niektrzy uczeni |sunniccy| wznosili va do Allaha
wspominajc w nich VysIannika. Autor pisze:
Uczeni nie s zgodni czy dozwolone jest czynienie z Proroka wasilah po jego
mierci w zwrotach takich jak Allahuma inni asaluka bi-Nabiyyika (O Allah!
Prosz Ci przez Twojego Proroka) czy bi-Haqqi Nabiyyika (dla dobra Twego
Proroka). Spotykamy si w tej kwestii z trzema r*nymi opiniami.
Czyli s to modIy, suplikacje wznoszone DO Allaha, a nie DO Proroka. SIowo bi znaczy tyle
co - w |imi|, na, z, przez, dla.
15
I to jest orma Tauassul ktrej niektrzy uczeni u oywali. Nikt jednak nie wznosiI va DO
Proroka, nikt nie prosi I Proroka o pomoc, nikt nie wzywaI Proroka, nie prosiI go aby wybawiI
z opresji itd.
1. Opinia o legalnoci
Wszyscy prawoznawcy - uczeni Imami, Szafi'i, Maliki oraz p(niejsi uczeni
Hanafi oraz Hanbali s jednomylni, *e suplikacja do Proroka (saws) jest
dozwolona niezale*nie od tego czy miala miejsce za *ycia Proroka (saws) czy
po jego mierci.
Podobnie jak przy deinicji sIowa ra.ial, nie widzc istotnej ronicy pomidzy bliskoSci a
poIczeniem si, autor tutaj takoe nie widzi ronicy pomidzy suplikacj do Allaha, a suplikacj
do stworzenia.
do osoby ktra slynie z wiedzy i bogobojnoci a nastpnie porosic j aby wznosila du`a za niego." (Naasir ud-Diin al-
Albaani, tawassul, str. 69)
15
Slownik jzyka Arabskiego 'al-Maurid', dr. Ruhi al-Ba`albaki
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
9
Autor napisaI wczeSniej, "O Allah! Prosz Ci PRZEZ! Twojego Proroka" a tutaj pisze, "Wszyscy
[...]s jednomylni, *e suplikacja DO! Proroka (saws) jest dozwolona"
Ronica jest bardzo istotna. NIKT nie uwa oaI oe suplikacje |va| DO proroka s dozwolone.
naden uczony tak nie uwa oaI, i nie istniej ku temu oadne dowody. To do czego uczeni
|Sunniccy| nie s zgodni to czy moona wykonywac va NA , PRZLZ |bi| Proroka, czy nie.
16
Vszyscy s zaS zgodni oe va |suplikacje, modIy| DO kogokolwiek innego ni o Allaha s Szirk
|baIwochwalstwem|. Tauassul przez Proroka, to mwienie: "O Allah, zwracam si DO Ciebie,
na , przez twojego VysIannika", za S szukanie pomocy u kogokolwiek innego ni o Allaha to
zupeInie co innego.
Czyoby autor omawianego tekstu nie czytaI codziennie iyyaa vabvv ra iyyaa va.taiiv
,Ciebie Jedynie czcimy, i Ciebie jedynie prosimy o pomoc., |Al -atiha, 1:5|
Ibn Taymiyah, rahimahullaah omawiaj c Tauassul PRZLZ Proroka, wspomniaI nast pujce
sIowa sala:
"Allah, Allah, Allah, mj Panie. Nie przypisuj ci oadnych pomocnikw. Allah, zwracam si do
Ciebie przez twojego Proroka Muhammada, Proroka miIosierdzia ,salla Allahu `alayhi Ia
sallam,. Muhammad, zwracam si DO twojego Pana przez ciebie. Mj panie , zlituj si nade
mn.`
Nastpnie powiedziaI on ,rahimahullah,:
"Tego typu modIy zostaIy przekazane z autorytetu niektrych Sala. ZostaIo rwnie o
przekazane w 'Mansik al -Maruadhi' oe Imam Ahmad bin Hanbal wykonywaI Tauassul przez
Proroka ,salla Allahu alayhi wa sallam, w va, podczas gdy inni sala zabronili tego. Je oeli
intencj jest wykonywanie Tauassul przez wiar w niego |Proroka Muhammada|, miIo Sc do
niego i posIusze>stwo jemu, to nie ma w tym r onicy zda> pomidzy dwoma stronami. Je oeli
zaS intencj jest wykonywanie Tauassul przez jego istot , to w tym istnieje ronica opinii - a w
tym w czym istniej ronice opinii, zwracamy si do Allaha i Jego VysIannika."
Zatem ronica pomidzy Tauassul a modIami , va, jest istotna:
"To co zostaIo przekazane od niektrych sala i uczonych, oe prosili oni Allaha przez Proroka
,salla Allahu alayhi Ia sallam,, r oni si od wznoszenia modIw i szukania schronienia u
zmarIych i nieobecnych Prorokw, anioIw i bogobojnych ludzi. naden z Sahabah tego nie
wykonywaI. naden z ich nastpcw, ani tych ktrzy na Sladowali ich dobro, i oaden z Imamw
MuzuImanw tego nie dozwoliI."
1
16
Imm Husayn bin Ghannm al-Ahs' (rahimahullh) powiedzial:
"Niektrzy uczeni zezwalaj na Tauassul przez bogobojnych ludzi, podczas gdy inni uwa*aj *e jest to jedynie dozwolone
przez Wyslannika (sal allahu `alejhi la sallam). Wikszoc jednak uwa*a, *e jest to naganne. Jest to kwestia opinii Fiqh, i
nie karcimy tych och vi potpiamy tych ktrzy tak uwa*aj, nawet je*eli jestemy opinii wikszoci, gdy* w opiniach Fiqh
nie istnieje potpianie. Potpiamy jednak tych ktrzy wznosz modly do stworzenia, udaj si na groby, prosz ich
[zmarlych], poddaj si Szeichwoi Abdul-Qdir lub innym bogobojnym osobom, i szukaj u nich pomocy i schronienia. Co
ma to wsplnego z kim kto szczerze czci Allaha i wznosi swe modly jedynie do Niego, lecz w swych modlach mwi:
Prosz Ci przez Twojego Proroka" lub przez Wyslannikw lub przez Twych bogobojnych poddanych???" (Rawdhat -ul-
Afhm)
17
Qidah D*aliyyah ft-Tawassul wal-Waslah, str. 199-201
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
10
. k+1|t| 1atcic a|+ ltata|+ | t+a+::a|
Jako legalnoSc tauassul przez Proroka po jego Smierci, autor artykuIu podaI tak oe na orum
'islampl' nastpujcy hadith:
Przekazal Anas: "Gdy grozila im [Towarzyszom Proroka] susza, 'Umar bin Al-
Khattab, prosil Al-Abbas bin 'Abdul Muttalib aby wznosil du`a do Allaha proszc
o deszcz. Mwil, "O Allah! Prosilimy naszego Proroka aby wznosil du`a do
Ciebie o deszcz, i blogoslawile nas deszczem, teraz prosimy jego wujka aby
wznosil du`a do Ciebie o deszcz. O Allah ! Blogoslaw nas deszczem." (Sahih
Buchari)
18
Hadith ten jest jednak doskonaIym dowodem na to oe tauassul PRZLZ proroka PO jego
Smierci jest zabroniony. Dlaczego
Viadomo oe pozycja Proroka sal allahu `alajhi wa sallam jest wy osza nio jego wujka, mimo to
`Umar powiedziaI: "Prosili Smy naszego Proroka aby wznosiI du`a do Ciebie |gdy oyI|...teraz
|gdy Prorok nie oyje| prosimy jego wujka |ktry oyje|
19
aby wznosiI du`a do Ciebie", czyli byIo
to tauassul za poSrednictwem du`a osoby oyjcej. Co wicej, wydarzenie to miaIo miejsce gdy
wielu sahabah spoSrd .v.r i Mvlaoirvv byIa obecna, mimo to nikt nie miaI co do tego
oadnych obiekcji.
20
1. \a|||+c ti ta|+c|
Abbasydzki kalif, Mansur al-Dawaniqi, spytal pewnego razu Malika ibn Anasa,
zalo*yciela szkoly prawodawczej Maliki, czy podczas suplikacji powinien
zwracac sw twarz w kierunku Qiblah czy te* w stron grobu Proroka (saws).
Zwracac sw twarz w stron Qiblah, owszem. Jednak co do zwracania si w stron grobu
Proroka ,sal allahu `alejhi Ia sallam, jest to zabronione, poniewa o prorok powiedziaI:
"Nie mdlcie si w stron grobw i nie siadajcie na nich" ,PrzekazaI Muslim,
21
Malik odpowiedzial mu: "Dlaczego chcesz odwracac si od Proroka (saws)
skoro jest on dla ciebie i dla twojego ojca Adama wasilah w obliczu Allaha w
Dniu Zmartwychwstania. Zwracaj si ku niemu (Prorokowi) i szukaj jego
wstawiennictwa (szafa'at).
Vstawiennictwo Proroka jest aktem, jednak o wstawiennictwo Proroka nie prosimy nikogo
innego jak tylko Allaha.
18
Tom. 2, nr. 123
19
Wujek Wyslannika, al-Abbas zmarl w 652 roku, Umar ibn Khattab zostal za zamordowany w 644 roku.
20
Czego dowidl Szeich Nsir-ud-Dn al-Albni, w 'Tawassul' str. 64.
21
Sahih tom 2, nr. 2122], An-Nasa, Abu Dad i Ibn Mad*ah.
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
11
Ci, ktrych oni wzywaj, sami poszukuj sposobu przyblioenia si do ich Pana,
maj oni nadziej na Jego miIosierdzie i obawiaj si Jego kary. Zaprawd, kary
twego Pana naleoy si strzec! (Surah al-Israa, J7:S7)
V bId popadli ci MuzuImanie ktrzy zapomnieli, lub przez sw ignorancj nie wiedz, oe
Allah powiedziaI do Swojego VysIannika ,sal allahu `alejhi Ia sallam, ktry jest przywdc
wszystkich dzieci Adama:
Powiedz: "Ja nie wIadam dla samego siebie ani korzySci, ani szkod, lecz
tylko to co zechce Allh. Gdybym znaI to co skryte, z pewnoSci pomnooyIbym
sobie dobro, i nie dotknIoby mnie zIo. Ja jestem tylko ostrzegajcym i
zwiastunem dla ludzi ktrzy wierz." (Surah al-A'raaf, 7:J88)
Jak rwnieo to co VysIannik ,sal allahu `alejhi Ia sallam, powiedziaI do swojej ukochanej
crki: "latymo!... w niczym nie mog wpIync na twoj korzySc u Allaha.", i gdy powiedziaI:
"Gdy czIowiek umiera, jego uczynki ko >cz si z wyjtkiem trzech: nieustanna jaImu ona,
wiedza ktr przekazaI oraz dziecko ktre za niego si modli." ,Sahih Muslim, tom 3, nr.
4005,.
Na jakiej podstawie moona zatem uwaoac oe suplikacje do Proroka lub Switych mog
przynieSc jakiekolwiek korzySci
. l||tiaa+a| a+ ta| ltata|+'
Sunnicki uczony al-Nawawi opisujc rytualy pielgrzymki do grobu Proroka
pisze...
Odwiedzanie grobu Proroka nie jest cz Sci hado |pielgrzymki|. Zalecane jest odwiedzic jego
meczet, a nie udawac si w podro z intencj odwiedzenia jego grobu, czy jakiegokolwiek
innego miejsca. Abu Sa`id al -Khudri przekazaI oe Prorok ,sal allahu `alejhi Ia sallam,
powiedziaI:
"...Vyruszac w podro moona jedynie aby odwiedzic trzy Meczety, Ma.oiaarav
|Swityni w Mekce|, Ma.oiv.q.a |meczet w al -Quds, Jerozolimie| i mj meczet | Ma.oi
av^abi, w Medynie|." ,PrzekazaI Buchari i inni,
22
Szeich al-Albaani powiedziaI w ad-Da'iah ,nr. 4, "Hadith ten nie tylko zabrania
podroowania do innych meczetw ni o te powyoej wymienione, zawiera on takoe zakaz
podroowania do jakiegokolwiek innego miejsca ktre ludzie uwa oaj oe przyblioy |ra.ial| ich
do Allaha, bez wzgl du na to czy jest to meczet, grb, czy jakiekolwiek inne miejsce. Jest to
takoe potwierdzone w nast pujcym hadisie, w ktrym Abu Hurayrah przekazaI:
"SpotkaIem Basrah ibn Abi Basrah al -Ghiaari i spytaIem si , 'Skd wracasz' OdpowiedziaI,
'Z at1vr |z gry Synaj|.' PowiedziaIem, 'Je oeli spotkaIbym ci wczeSniej to nie poszedIby S tam!
SIyszaIem jak VysIannik ,sal allahu `alejhi Ia sallam, powiedziaI: 'Nie udawajcie si w podro
22
Sahih tom 3, nr. 215; tak*e Muslim, Abu Dad, at-Tirmidhi, an-Nasa i Ibn-Mad*ah
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
12
|z intencj ibaal| w inne miejsca ni o trzy |wczeSniej wspomniane| meczety.'" ,PrzekazaI
Ahmad i inni z sahih isnad,
To jasno wskazuje, oe Sahabah rozumieli ten hadith nie tylko w odniesieniu do meczet w.
Pogld ten jest takoe wzmocniony tym, oe nie zostaIo przekazane od oadnego sahabi aby udaI
si w podro z intencj odwiedzenia jakiegokolwiek grobu."
Zatem zalecane | vv.talabb| jest odwiedzanie Meczetu al -Aqsa i Meczetu proroka, i
obowizkowe |raoib| dla tych ktrzy s w stanie jest odwiedzenie Kabah podczas had m. Nie
naleoy jednak bIdnie rozumiec, oe odwiedzanie MLCZLTU Proroka, jest tym samym co
odwiedzanie jego GROBU.
Po pierwsze, odwiedzanie meczetu Proroka nie jest cz Sci hado. Po drugie, zalecane jest aby
odwiedzic meczet Proroka |nie jako cz Sc hado, ale w kaodej innej okolicznoSci, np. po
zako>czeniu rytuaIw Hado, po zrzuceniu Ihram|, a bdc w meczecie Proroka nale oy
oczywiScie prosic o Salat i Baraka oraz pozdrowic Proroka. Jest to caIkow icie legalne i
dopuszczalne. Nie nale oy jednak udawac si w podro z intencj odwiedzenia grobu Proroka.
Co wicej, Prorok powiedziaI tak oe: "Niech kltwa Allaha spocznie na nydach i
ChrzeScijanach za to oe wzili groby swych Prorokw jako miejsca czci | ibaal|" ,PrzekazaI
Buchari i inni,
23
Doundub ibn `Abdillah przekazaI, oe Prorok pic dni przed Smierci powiedziaI: "Ci przed
wami brali groby swych prorokw jako miejsca czci. Nie czy >cie z grobw miejsc czci, gdy o
zaprawd zabraniam wam tego." ,PrzekazaI Muslim,
24
Varto jest takoe wspomniec akty historyczne dotycz ce grobu Proroka. Gdy Prorok ,sal
allahu `alejhi Ia sallam, zmarI, Sahabah zastanawiali si gdzie naleoy go pochowac. KtoS
powiedziaI:
"Pochowajmy go tam gdzie miaI zwyczaj si modlic." Abu Bakr rzekI: "Niech Allah nas
uchroni abySmy uczynili z niego booka ktrego ludzie czcz ." Inni powiedzieli, "Pochowajmy
go w aaqi |cmentarz w Medynie|, tam gdzie jego bracia z Mvlaoirvv leo pochowani." Abu
Bakr powiedziaI, "Pochowanie go ,sal allahu `al ejhi Ia sallam, na aaqi jest zIe, poniewao
niektrzy ludzie mog zaczc szukac u niego schronienia, a jest to prawo nale oce jedynie do
Allaha. Jeoeli zatem pochowamy go na cmentarzu zniesiemy prawo Allaha, nawet je oeli
bdziemy uwaonie strzec jego grobu." Abu Bakr powiedziaI: "SIyszaIem jak VysIannik
powiedziaI: "Allah nie zabraI oycia oadnego ze swych Prorokw, aby nie zostaI pochowany w
miejscu w ktrym zmarI." Sahabah wtedy wykopali grb w miejscu gdzie znajdywaIo si Ioko
Proroka, a nastpnie `Ali, al-`Abbas, al-ladhl i rodzina Proroka przygotowali ciaIo Proroka do
pochowania, po czym pochowali go ,sal allahu `alejhi Ia sallam, tam gdzie zmarI, czyli w domu
jego oony `Asihy.
25
Dom `Aishy, oddzielony byI od meczetu Proroka drzwiami przez ktre wchodz iI do niego
gdy byIa modlitwa. Sahabah zaplombowali te drzwi, oddzielaj c w ten sposb grb Proroka
od meczetu. Dopiero za panowania Khalia al -Valid ibn `Abdil -Malik |midzy 86H a 96H|
przy rozbudowie meczetu Proroka, dom `Aishy zostaI poI czony z meczetem. VokI jej
domu w Srodku meczetu zostaIy tak oe zbudowane dodatkowe Sciany i utworzony zostaI
trjkt, tak aby nikt nie byI zwrcony bezpo Srednio w stron grobu.
26
23
Sahih, tom 1, nr. 427; oraz Muslim, Abu Dad i ad-Darimi.
24
Sahih, tom 1, nr. 1083
25
Zebrane przez Ibn Zand*uyah, przekazal szeich Albni w Tahdhr as-Sad*id, str. 13-14
26
Przekazal al-Qurtubi, Taysr al-Azz al-Hamd, str 324
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
13
Dopiero w 1282 CL wzniesiona zostaIa kopuIa nad grobem Proroka, z rozkazu Sultana
Kalan as-Salahi, a w 183 CL pomalowana zostaIa na zielono z rozkazu Sultana `Abdul -
Hamida.
2
Zatem pierwsz innowacj dotyczc grobu Proroka, byIo rozbudowanie meczetu tak oe grb
Proroka znalazI si w Meczecie, podczas gdy Prorok zostaI pochowany w domu swojej oony
`Aishy, a dom ten znajdywaI si OBOK meczetu. Nast pn innowacj byIo zbudowanie
kopuIy bezpoSrednio nad grobem Proroka, a nast pnie pomalowanie jej na zielono.
I1. \a|||+c 1a ia+tlc|
"Pielgrzym powinien zwrcic twarz w stron grobu Poslaca Allaha (saws),
uczynic go rodkiem (tauassul) dojcia do Boga oraz szukac jego wasilah jako
porednictwa (szafa'at) tak samo jak beduin, ktry odwiedzajc grb Proroka
(saws) powiedzial: Pokj z tob o Poslacu Allaha, slyszalem Allaha
mwicego: 'A gdyby oni, kiedy sami sobie wyrzdzaj niesprawiedliwoc,
przyszli do ciebie i poprosiliby Allaha o przebaczenie i poprosilby o
przebaczenie dla nich Poslaniec, to znale(liby Allaha jako przyjmujcego
nawrcenie, litociwego.'(Quran 4:64) Tak wic przyszedlem do ciebie dla
przebaczenia mych grzechw i dla twego wstawiennictwa u Allaha."
Hadis o Beduinie ktry tutaj zostaI przytoczony jest aif ,sIaby, niewiarygodny,
28
,
Nawet jeoeli przekaz ten byIby autentyczny to,
a, werset ktry w nim zostaI przekazany odnosi si do czasw gdy Prorok ,sal allahu
`alejhi Ia sallam, oyI,
29
b, Beduin jest nieznan osob |co do tego zgodni s wszyscy uczeni|, a nawet je oeli
naleoaIby do Sahabah, to odr bny uczynek kogokolwiek prcz VysIannika nie jest
dowodem na sIusznoSc czy dopuszczalnoSc czegokolwiek w Islamie.
Varto takoe zauwaoyc, oe po wersecie ktry zostaI tutaj przytoczony, czytamy co znaczy:
Ale nie! Na twego Pana! Oni nie uwierz, dopki nie uczyni ciebie sdzi w
tym, co jest przedmiotem sporu midzy nimi. Potem nie znajd juo w sobie
sprzeciwu co do tego, co rozstrzygnIeS, i poddadz si caIkowicie. (Surah an-
Nisa'a, 4:6S)
Przedmiotem sporu jest tutaj to czy mo ona si modlic DO Proroka, lub innych ludzi,
AnioIw, Doinw, szukac u nich schronienia i pomocy, czy te o jest to zabronione.
Dowodw w Koranie i Sunnie na to oe va |suplikacje, proSby, modIy| do kogokolwiek
innego nio Allaha s ZABRONIONL, jest mnstwo. Tak samo jak zabronione jest szukanie
pomocy, schronienia i zaspokojenia swych potrzeb u innych ni o Allaha.
27
Ali Hafiz, Chapters from the history of Madinah, str. 78-79
28
Zobacz al-Bayhaq w 'ash-Shub' (2/1/82/2), adh-Dhahab w 'al-Muqtan f Sard-il-Kun' (2/155)
29
Zobacz at-Tabarn w al-Mud*am al-Kabr, al-Haytham w 'Mad*ma-uz-Zaw'id' (10/159), oraz Tafsr at-Tabar
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
14
A kto dopuszcza si wikszego bIdu nio ten kto wzywa poza Bogiem tych,
ktrzy mu nie odpowiedz do Dnia Sdu i nie s nawet Swiadomi ich wezwa>
(Surah al-Doathiyah, 46: S)
A kto wzywa, obok Boga, jakiegoS innego boga, nie majc na jego istnienie
oadnego dowodu, zostanie rozliczony jedynie przed swym Panem! Zaprawd,
niewierni al-Kafirn nie bd szczSliwi! I powiedz: "Panie mj! Przebacz i
zmiIuj si! Ty jesteS najlepszy z miIosiernych!" (Surah al-M'uminn, 23:
JJ7,JJ8)
Ci, ktrych oni wzywaj, sami poszukuj sposobu przyblioenia si ZDVvODK do
ich Pana, maj oni nadziej na Jego miIosierdzie i obawiaj si Jego kary.
Zaprawd, kary twego Pana naleoy si obawiac! (Surah al-Isr', J7:S7)
Ci ktrzy wzili sobie opiekunw poza Nim mwi: "Czcimy ich tylko dlatego
aby przyblioyli nas do Boga." Zaprawd Bg rozstrzygnie midzy nimi to w
czym si roni. (Surah az-Zumar, 39:3).
Al-Nu`man bin Bashir przekazaI oe Prorok ,sal allahu `alejhi Ia sallam, powiedziaI: " Dva
|modIy, wzywanie| jest ibaal |czci|", po czym wyrecytowaI: Wasz Pan mwi: "Wzywajcie
GXCD Mnie, a ja was wysIucham! Zaprawd, ci, ktrzy s zbyt dumni, by Mi oddawac
czeSc - wejd do Gehenny, ponioeni!" ,Surah Ghair, 40:60, ,ZebraI Imam Ahmad w
Sunan,
30
Wzywajcie waszego Pana w pokorze i w skrytoSci! Zaprawd, On nie miIuje
ludzi, ktrzy przekraczaj granice! Nie szerzcie zepsucia na ziemi po jej
udoskonaleniu! Wzywajcie Go z obaw i nadziej! Zaprawd, miIosierdzie Boga
jest bliskie dla ludzi czynicych dobro! (Surah al-'Araf, 7:SS-S6)
Do Niego naleoy wezwanie prawdziwe, a ci ktrych ludzie wzywaj poza Nim,
nie dadz im oadnej odpowiedzi. Podobnie czyni ten, ktry wyciga swoje rce
ku wodzie aby ona doszIa do jego ust, lecz ona nie dochodzi do nich. Modlitwa
GXCD niewiernych jest na bIdnej drodze. (Surah ar-Ra'd, J4:J3)
Nie wzywaj GXCD wic innych bogw u boku Allha, abyS nie znalazI si
wSrd tych ktrzy bd ukarani. (Surah ash-Shu'ara, 26:2J3)
Nie wzywajcie GXCD nikogo u boku Allha. (Surah al-Doinn, 72:J8)
30
Przekazal tak*e At-Tirmdhi, An-Nasa'i, Ibn Mad*ah, Ibn Abi Hatim oraz Ibn D*arir. At-Tirmidhi powiedzial *e jest to
przekaz, Hasan Sahih.'
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
15
Wtedy Zachariasz wzywaI swego Pana i powiedziaI: "Panie mj! Obdaruj mnie,
od Siebie, wspaniaIym potomstwem. Ty przecieo sIyszysz modlitw! GXCD"
(Surah l-Imrn, 3:38)
To jest wspomnienie o miIosierdziu twojego Pana wzgldem Swego poddanego
Zachariasza. Oto wezwaI QDGk on swego Pana wezwaniem QLGk skrytym.
(Surah Mariyam, J9:2)
Versetw o podobnym znaczeniu jest wiele.
31
Czy po przeczytaniu tych wersetw ktokolwiek mo oe jeszcze uwaoac, oe moona wzywac
innych u boku Allaha Nie istnieje an i jeden werset w ktrym Allah mwi aby Smy wzywali,
modlili si, polegali na, prosili o pomoc, zwracali si do, czy w jakikolwiek inny sposb czcili
innych u boku Allaha.
VczeSniej pytaIem takoe autora tego artykuIu, "czy zatem dozwolone jest powiedziec n a
przykIad: "O Ali, pomo nam" lub, "O Husayn, poproS Allaha aby nam si powodziIo" lub
"O `Ali, prosimy o twoje wstawiennictwo"" Na co odpowiedziaI: "Tak, takie wIa Snie dua jak
np. "\a Ali madad" s dopuszczalne."
Zatem pytam si ponownie, czy autor nie recytuje codziennie: "T\LKO ciebie |Allahu|
Prosimy o pomoc." |Surah Al latiha|
II. ti :i|t| i+| a1 |atac|'
Autor napisaI takoe,
"Czyli krtko mwic takie dua s uwa*ane za szirk w zale*noci od intencji -
jeli kto wierzy ze adresat dua dzieli z Allahem wladz tworzenia,
utrzymywania przy *yciu czy ochrony *ycia, to jest to szirk. Jeli uznaje
adresata dua jedynie za wasilah, jest to dopuszczalne."
Jednak argument ten jest identyczny z argumentacj Kuar Quraysh. Kuar Quraysh
VILRZ\LI oe JLD\NIL Allah ma wIadz nade wszystkim, oe JLD\NIL Allah stworzyI
wszystko co istnieje, oe JLD\NIL Allah daje oycie i Smierc, a mimo to byli Kuar, tylko
dlatego oe modlili, wzywali i czcili innych u boku Allaha.
Powiedz O Muhammedzie!: "Kto daje wam zaopatrzenie z nieba i z ziemi:
Kto wIada sIuchem i spojrzeniem: Kto wyprowadza oywe z martwego: I kto
wyprowadza martwe z oywego: I kto zarzdza wszelk spraw:" Oni powiedz:
"Bg. Powiedz im wic: "Czyo nie bdziecie bogobojni:!" (Surah Yunus, J0:3J)
Powiedz O Muhammadzie!: "Do kogo naleoy ziemia i ci, ktrzy si na niej
znajduj, jeSli wiecie:" Oni powiedz: "Do Boga!" Powiedz: "Czy wy si nie
31
Zobacz tak*e Surah al-Muminn, 23:117 / Furqn, 25:68 / Sad*dah, 32:16 / Yunus, 10:106 / Qasas 28:88
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
16
opamitacie:" Powiedz: "Kto jest Panem siedmiu niebios i Panem wyniosIego
tronu:" Oni powiedz: "Bg. Powiedz: "Czyo nie staniecie si bogobojni:"
Powiedz: "Kto ma w swoim rku wIadz krlewsk nad kaod rzecz: I kto
roztacza opiek, a opieki nie potrzebuje - jeSli wiecie:" Oni powiedz: "To jest
Bg!" Powiedz: "Dlaczego wic jesteScie zwodzeni i odwracacie si od
prawdy:" (Surah al-Mu'minn, 23:84-89)
Zatem Kuar wierzyli w Tauhid Rubbubiyah |Jedno Sc panowania i stworzenia|, a mimo to
czcili innych u boku Allaha. Allah objawiI VysIannikowi:
Powiedz O Muhammedzie!: "Czy widzieliScie tych ktrych wzywacie poza
Bogiem: Pokaocie mi co oni stworzyli z tego co jest na ziemi, albo czy oni maj
jakiS udziaI w niebiosach: PrzynieScie mi ksig objawion wczeSniej albo teo
jakiS Slad wiedzy jeSli jesteScie prawdomwni." (Surah al-Ahqf, 46:4)
Powstaje zatem pytanie. Skoro Kuar wiedzieli, oe Jedynie Allah jest Stwrc i VIadc
wszechrzeczy, to dlaczego wzywali innych u Jego boku Allah poinormowaI nas tak oe o tym
w Koranie:
Oni czcz poza Bogiem to co im nie szkodzi i nie przynosi korzySci. Oni
mwi: "To s nasi ordownicy u Boga." Powiedz: "Czyo wy potraficie
powiadomic Boga o czymS, czego On nie zna w niebiosach i czego On nie zna
na ziemi: Niech Jemu bdzie ChwaIa, On jest wyniosIy ponad to, co Jemu
dodaj jako wspItowarzyszy." (Surah Yunus, J0:J8)
Allah objawiI takoe wzgldem Kuar:
Ci ktrzy wzili sobie opiekunw poza Nim mwi: "Czcimy ich tylko dlatego
aby przyblioyli nas do Boga." Zaprawd Bg rozstrzygnie midzy nimi to w
czym si roni. (Surah az-Zumar, 39:3).
A Ibrahim, alejhi salatu wa salaam, powiedziaI do swego ludu:
"Ja si odIczam od was i od tego, co wy wzywacie poza Bogiem. Ja wzywam
swego Pana i mam nadziej oe nie bd pozbawiony bIogosIawie>stwa w
modlitwie do mego Pana." A kiedy Abraham odIczyI si od nich i od tego, co
oni czcili poza Bogiem, obdarzyliSmy go Izaakiem i Jakubem, i wszystkich
uczyniliSmy prorokami. (Surah Maryam, J9:48-49)
Varto takoe zastanowic si nad nastpujcym hadisem, w ktrym Ab Vaqid al-Laythi
przekazaI:
"VyszliSmy wraz z VysIannikiem Allaha ,sal allahu `alejhi Ia sallam, przed vvayv, a byliSmy
jeszcze wtedy nowi w Islamie. BaIwochwalcy mi li drzewo zwane "Dlt .vvt" ktre
szanowali i wokI ktrego stawali i wieszali sw bro> i inne posiadIoSci. Gdy przechodzili Smy
obok |innego| drzewa, powiedzi eliSmy: "VysIanniku Allaha, my te o chcemy miec Dlt .vvt
7DXDVVXOF]\6]LUN"
www. p l a n e t a i s l a m. c o m
1
tak jak i oni maj Dlt .vvt." Na to Prorok powiedziaI: "Allahu Akbar! Identycznie
powiedziaIy dzieci Izaraela: "My tez chcemy miec bo oka, tak jak oni maj booka."" ,PrzekazaI
Imam Buchari w Sahih,
Szeich Muhammad al -Khumayyis skomentowaI ten hadis mwi c: "Jeoeli wieszanie broni i
szanowanie tego drzewa oznaczaIo uczynienie z niego boga u boku Allaha, nie czcz c i nie
proszc je o nic, to co znaczyc ma szanowanie |przywi zanie do| grobw, va przy nich lub
wzywanie osb pochowanych w nich"
32
Podsumowuj c pragn takoe wspomniec hadith ktry przekazaI Abu Sa`id al -Khudri, w
ktrym Prorok powiedziaI:
"Bdziecie naSladowac praktyki waszych poprzednikw, cal po cali, yard po yardzie, do tego
stopnia, oe jeoeli weszli by oni do nory jaszczury, to wy tak oe byScie poszli w ich Slady." Gdy
spytano si VysIannika czy mwi c o poprzednikach ma na my Sli nydw i ChrzeScijan,
odpowiedziaI: "Jeoeli nie ich to kogo" ,Sahih Buchari,
33
Thauban przekazaI takoe, oe Prorok powiedziaI: "Godzina ostateczna nie zostanie ustalona,
dopki niektre grupy z mojej wsplnoty nie zaczn czcic booki." ,Sunan Abu Dad,
34
Niechaj sIowa Allaha, bd napomnieniem dla nas wszystkich:
Kiedy wsiadaj na statek, to wzywaj Allha, wyznajc szczerze wiar w Niego.
Lecz kiedy doprowadzi ich szczSliwie na suchy ld, oni wtedy czSc swej czci
oddaj innym u boku Allha, staj si niewdziczni za to, co im daliSmy, i aby
uoywac, lecz niebawem oni si dowiedz! ... A kto jest bardziej niesprawiedliwy
anioeli ten, kto wymySliI kIamstwo: Albo ten, kto za kIamstwo uznaI prawd,
kiedy ona do niego przyszIa: Czy nie ma w Gehennie mieszkania dla
niewiernych: (Surah al-Ankabt, 29:6S-66,68)
32
Ziyrat-ul-Qubr, ash-Shariyyah wash-Shirkiyyah, str. 215
33
Tom 9, nr. 422
34
Tom 3, nr. 4239. Przekazane tak*e przez Ibn Mad*ah i at-Tirmidhi.

You might also like