ACASO

CONTIGENTE

PONTO DE

(DES)ENCONTRO

ENTRE F E CINCIA?

Miguel R. Oliveira Pano1

Resumo O fenmeno evoluo tem sido um dos maiores desafios para o dilogo entre f e cincia. Se o mundo evoluiu devido ao acaso e necessidade, haver espao para a aco de Deus? Se no houver, ser ento que Deus existe? Ser o acaso mais do que mera aleatoriedade? No dilogo entre f e cincia, o acaso significa tambm uma oportunidade emergncia de novidade. Se o designarmos por acaso contigente, f e cincia em dilogo interpretam-no como uma condio relacional criativa na base de um mundo em evoluo. Sem contradizer qualquer cincia, entender que Deus criou o mundo livremente e por amor significa dar ao acaso contigente o sentido de garantia que o mundo livre e, da mesma forma que o acaso est sujeito necessidade, tambm essa liberdade concreta que o caracteriza est sujeita s condies de possibilidade. No que diz respeito relao entre a aco de Deus e a evoluo, a chave de leitura proposta : se Deus amou e, por isso, criou, o mundo quis responder a esse amor e, por isso, evoluiu. Ao entendermos a evoluo como a resposta do mundo natural ao amor de Deus, um novo contexto emerge onde o acaso e a necessidade no implicam um mundo indireccionado, sem qualquer finalidade, mas sim um mundo livre dentro das suas condies de possibilidade, dirigido ao amor cuja finalidade chegar plena comunho com Deus. Nesse sentido desenvolve-se o papel do ser humano no quadro evolutivo como sacerdote da Criao, e com base na finitude do mundo natural, resultado de uma imperfeita resposta ao amor de Deus atravs do fenmeno evoluo, feita uma releitura da dor, do sofrimento e da morte, cuja imagem em Deus se encontra no abandono de Jesus na cruz (Mc 15, 34).
1

Centro de Estudos de Filosofia (CEFi), Universidade Catlica Portuguesa e Departamento de Engenharia Mecnica, Instituto Superior Tcnico, oliveira.panao@gmail.com

1. Introduo Teorias cientficas que procuram explicar o aparecimento de design [na natureza] como o resultado do acaso e da necessidade no so de todo cientficas. Como esta frase exemplifica, num artigo publicado no New York Times, a 7 de Julho de 2005, o Cardeal Schnborn, arcebispo de Viena na ustria, abala o mundo levando muitos telogos Cristos a questionar se a Igreja Catlica teria mudado a sua opino sobre a evoluo, depois da declarao feita por Joo Paulo II, em Outubro de 1996 Academia Pontifcia para as Cincias, onde afirmava que a teoria da evoluo mais do que uma hiptese. Mais tarde o Cardeal realizou uma srie de catequeses onde procurou esclarecer o que no foi possvel atravs do artigo no New York Times, e nessas afirmou que se tudo meramente o resultado do acaso e da necessidade, difcil perceber porque deva ser atribuda qualquer dignidade s criaturas, ou porque lhes deva ser dada qualquer considerao sequer2. Logo, o que pretendia demonstrar a sua preocupao pela salvaguarda da dignidade humana, onde pretende evitar que o ser humano se considere o produto do acaso irracional e sem sentido da evoluo (Bento XVI), porm, conotando partida o acaso como algo de negativo para a compreenso da evoluo csmica e, em ltima anlie, do prprio ser humano. O facto de insistir que o universo no um jogo cego de foras insignificantes, mas antes expresso do plano inteligente do cosmos3, afirmao, alis, de
2 3

Christoph Cardinal SCHNBORN (2007) Chance or purpose?, Ignatius Press, p. 49. Ibidem. p. 137.

Bento XVI, levou a que alguns pensassem que o Cardeal Schnborn estivesse a apoiar o movimento do Intelligent Design4, mas como o prprio Cardeal afirma no queiramos (...) tentar mostrar em toda a parte o intelligent design, (...) a Cruz a chave do plano e decreto de Deus5. Por um lado, existem diversas objeces cientficas ao Intelligent Design como teoria alternativa da seleco natural de Darwin, mas existem tambm objeces teolgicas pelo facto desta teoria relanar uma nova verso do conceito do Deus-das-lacunas6. Efectivamente, a leitura que Schnborn faz que a viso Crist no separa a esperana do sofrimento, mas v juntos o cosmos e a Cruz. Nesta viso, a Cruz (...) a rvore da vida, a madeira sobre a qual a vida ultrapassou a morte, e o amor vitorioso sobre o mal. O plano inteligente do cosmos, acerca do qual fala o Papa Bento XVI, um plano de amor7. Com estas palavras de Schnborn evidencia a dimenso fundamental do amor na compreenso da aco de Deus na Criao, esclarecendo a sua posio, mas a meu ver muito se poder ganhar se considerarmos o papel do acaso e da necessidade na evoluo do universo, colocando f e cincia em dilogo. esse o objectivo da presente reflexo.
4

O movimento Intelligent Design (ID) procura criar uma alternativa teoria da seleco natural de Darwin e assenta em trs hipteses: 1) a evoluo promove um ponto de vista ateu sobre o mundo, devendo por isso, ser rejeitada pelos crentes; 2) a evoluo fundamentalmente imperfeita pois no consegue explicar a complexidade da natureza; 3) se a evoluo no capaz de explicar a complexidade irredutvel, ter de haver um arquitecto inteligente que forneceu os componentes necessrios durante a evoluo. Francis COLLINS (2006), A Linguagem de Deus, Editorial Presena, pp. 144-146. 5 Criao e Evoluo, ed. UCEditora (2007), p.98 6 Conceito onde a aco de Deus preenche as lacunas do nosso conhecimento. Ver COLLINS (2006), op. cit., pp. 147-152. 7 SCHNBORN (2007), p. 137.

So trs os ingredientes que os evolucionistas identificam como necessrio evoluo da vida, bem como responsvel pela diversidade de espcies existentes no mundo. O acaso associado ao imenso espao dos possveis e baixa probabilidade de ocorrncia de novidade no universo, a necessidade implicada nas leis que formulamos para explicar a ordem no mundo natural, e o tempo, por forma a que o acaso satisfaa a necessidade, actualizando a probabilidade de ocorrncia de algo no seio do espao dos possveis, no sentido positivo da evoluo do universo, tal como considerado o fenmeno vida. Dos trs ingredientes, o acaso aquele que apresenta mais problemas para o dilogo entre teologia e cincia. Uma vez que o acaso serve de conceito para interpretar a ocorrncia de mutaes genticas aleatrias que, por sua vez, so responsveis pela evoluo gradual por seleco natural (Darwin), ou feita de equilbrios pontuais por seleco (Eldredge e Gould) das espcies, ou deriva gentica sem seleco (modelo Wright-Fisher evoluo sem seleco), ou evoluo quase-neutral sem seleco (Kimura), muitos cientistas e filsofos interpretam o papel do acaso ou como indicativo Um dos de que o fenmeno mais evolutivo indireccionado, auto-suficiente e ausente de desgnio, propsito finalidade. promotores conhecidos desta interpretao dada ao acaso o prmio Nobel Jacques Monod, que no seu clebre livro O Acaso e a Necessidade afirmou
Ns chamamos a essas [mutaes] eventos acidentais; ns afirmamos que eles so ocorrncias aleatrias. E pelo 5

facto

de

constituirem

nica

fonte

possvel

de

modificaes no texto gentico, ela mesma o nico depsito das estruturas hereditrias do organismo, seguese, necessariamente, que apenas o acaso a fonte de toda inovao, de toda a criao na biosfera. Puro acaso, absolutamente livre e cego, na prpria raiz do edifcio estupendo da evoluo: este conceito central da biologia no mais um entre outras hipteses possveis ou at mesmo concebveis. hoje, a nica hiptese concebvel, a nica que se ajusta com o facto observado e testado. E nada garante a suposio ou a esperana que neste sentido, revista.8 a nossa posio deva ser, provavelmente,

Conclui ainda Monod no seu livro

Se aceite a mensagem da cincia na sua inteira

significao, ser preciso que o homem desperte, enfim, do seu sonho milenrio, para descobrir a sua total solido, a sua estranheza radical. Sabe, hoje, que, como um cigano, ele est margem do universo onde deve viver. Universo surdo sua msica, indiferente s suas esperanas, como aos seus sofrimentos ou aos seus crimes. (...) O homem sabe, finalmente, que est s na imensidade indiferente do universo, donde emergiu por acaso. Nem o seu destino nem o seu dever esto escritos em parte alguma. A ele cabe escolher entre o Reino [transcendente das ideias] e as trevas.

Jacques MONOD (1970), O Acaso e a Necessidade, Europa-Amrica.

Este ltimo trecho denota como a viso antropolgica de Monod separa o ser humano do universo (...est margem...) e como na sua viso ontolgica confina a totalidade da natureza da existncia do ser humano a uma solido fruto do acaso. No entanto, de notar que as afirmaes de Monod no so resultados cientficos, mas sim, interpretaes filosficas! Mais tarde abordarei esta importante ligao. A partir da viso de Monod, e de outros que a partilham, poder-se-ia pensar que o acaso no quadro da evoluo significa a ausncia de projecto (design) deliberado, onde a vida um evento estatisticamente improvvel, o que faz do puro acaso uma explicao insuficiente para a sua emergncia, logo, abrindo espao para aqueles que acreditam numa interveno directa de Deus. Isso seria uma abordagem problemtica para a teologia, uma vez que faz de Deus aquele que preenche as lacunas do conhecimento da realidade (Deus-das-lacunas), tal como acontece com o Intellingent Design. Mas tambm ao nvel cientfico, esta lgica criticada pelo bilogo Richard Dawkins afirmando que o design [projecto] no a nica alternativa ao acaso. A seleco natural constitui uma alternativa melhor. De facto, o design no uma alternativa de todo porque levanta uma questo ainda maior do que aquela que procura resolver: quem projectou o designer? Acaso e design falham como solues ao problema da improbabilidade estatstica. ... A seleco natural a soluo real.9 Logo, a questo volta-se a colocar e amplia-se: se a seleco natural com o acaso e uma imensa quantidade de tempo
9

Richard DAWKINS (2006), The God Delusion, Bantam Press, p. 121

resultam na evoluo das espcies, haver espao para finalidade na evoluo? No ter a aco de Deus controlo sobre como o mundo evolui? Ser Deus um designer? Considerar Deus como um designer talvez o problema principal de darwinistas como Richard Dawkins, ou Daniel Dennet, ao quererem justificar cientificamente a inexistncia de Deus. Mas tambm o (ento) Cardeal Ratzinger, h 40 anos (1968), afirmava que a Criao no se deve pensar segundo o modelo do artfice, que faz objectos de toda a espcie, mas do modo como o pensamento criativo10. Por isso , de facto, incoerente acreditar num Deus-Criador e depois interpretar a Sua aco na Criao como a de um artfice, ou designer. Se Deus-Criador no um designer, e tendo o acaso um papel na evoluo csmica, qual a sua relao com a aco de Deus? O que se entende mesmo por acaso? Na lngua inglesa, a traduo para a palavra acaso chance. Chance em ingls pode significar aleatoriedade ou oportunidade. No primeiro caso, o uso da palavra acaso tem um sentido estatstico e expressa a nossa ignorncia relativa probabilidade de ocorrncia de algo, fruto dos mltiplos parmetros envolvidos em interaco entre si. No segundo caso, a palavra acaso exprime o resultado da interseco entre cadeias de eventos, casualmente relacionadas, que de outra forma no estariam, e por isso, o aleatrio revela-se oportuno. Entre os dois casos, o que oportuno pressupe o que aleatrio, logo, o acaso-oportuno
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precedido

pelo

acaso-aleatrio

d-lhe

Criao e Evoluo, ed. UCEditora (2007), p.13.

significado causal. Nesse sentido, o acaso-oportuno contingente, ou seja, a sua ocorrncia no evidente por si mesma, nem necessria e podia ter ocorrido de forma diferente, mas ocorrendo, fonte de criatividade e novidade. Quando afirmamos que o acaso oportuno, e por isso, contigente, significa que esse acaso contigente foi positivo, logo, a criatividade que desse emerge serendipitosa11. Ursula Goodenough explica bem o que esta expresso significa afirmando que
Criatividade serendipitosa uma palavra que conota o acaso, e esse, certamente, representa um grande papel na criatividade do universo. Mas dizer que as maravilhas do universo so tudo uma questo de acaso um malentendido. O acaso por si mesmo no consegue grande coisa. O acaso oferece a variao dos tomos possveis, das molculas possveis, das formas de vida possveis, dos ecossistemas possveis. O acaso o gerador de criatividade, os gros para a moagem, que permite novas coisas acontecerem. Porm, o acaso est inexoravelmente acoplado seleco [natural] (... ) Serendipidade significa acaso com um resultado positivo, e resultados positivos so o produto da seleco [natural], nos seus inmeros disfarces, seja seleco em prol da estabilidade do ncleo atmico, resultados moleculares termodinamicamente favorveis, ou a viabilidade dos ecossistemas, incluindo os

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criatividade serendipitosa foi uma expresso usada pela primeira vez por Gordon Kauffman em In the Face of Mistery: a Constructive Theology, Cambridge University Press, 1995.

ecossistemas culturais que os humanos constroem e habitam.12

Mas quando o acaso produz um passo evolutivo negativo (e.g. extino de uma espcie), e no o podemos considerar serendipitoso, esse passo no deixa, por isso, de ser contigente, da que se justifique, pela abrangncia de significado, associar o acaso-oportuno contigncia. Patrick Byrne liga bem estes dois significados para o acaso, recorrendo ao telogo Bernard Lonergan SJ, afirmando que se encararmos a evoluo do mundo pela perspectiva do que acaso-aleatrio possa haver no se elimina, valor e necessariamente, inteligibilidade,

finalidade que transcenda as cincias13. Logo, em vez de questionarmos se o mundo evolui por acaso, ou pela aco de Deus, ou desta forma, ou daquela, questionamos porque evolui sequer? Porque evolui assim? Desta forma, a resposta procurada aquela que pede uma explicao para a contigncia da histria evolucionria do mundo, em vez de oferecer a evoluo como a resposta em si mesma. Importa a este ponto precisar alguma terminologia, logo, daqui em diante, a palavra acaso refere-se ao acaso-aleatrio de significado estatstico, e a expresso acaso contigente refere-se ao acaso-oportuno de significado criativo, como ponto de emergncia de novidade em qualquer processo da evoluo csmica.
12

Ursula GOODENOUGH (2005), Reductionism and holism, chance and selection, mechanism and mind, Zygon, vol. 40, pp. 369-380. 13 Patrick H. BYRNE (2006) Evolution, randomness, and divine purpose: a reply to Cardinal Schnborn, Theological Studies, vol. 67, pp. 653-665.

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Comeando por aprofundar o que se entende por acaso, quando possui um significado estatstico, tendo em conta que lhe esto associadas estruturas matemticas (teoria da probabilidade), fazer um comentrio filosfico ou teolgico sobre essas estruturas significa fazer a sua interpretao exegtica14. 2. Interpretao exegtica do acaso O papel do acaso em teorias cientficas usualmente reconhecido nos elementos aleatrios existentes na mecnica estatstica, termodinmica, ou meteorologia. Na mecnica quntica, o acaso uma das suas caractersticas fundamentais, por exemplo, o resultado de qualquer medida quntica uma probabilidade. Porm, o acaso tambm reconhecido na matemtica pura, teoria dos nmeros e aritmtica, ao contrrio do que seria de esperar, desafiando a ideia que Leibniz tinha de um dia resolver todas as disputas pelo calculus, expressando-o pelas seguintes palavras, sempre que tal desafio surgisse: meus senhores, computacionemos!15 Em biologia, a teoria da evoluo , frequentemente, mal compreendida quando se pensa que o seu argumento principal justificar cientificamente que tudo no mundo evoluiu por acaso. No caso da teoria proposta por Darwin, o acaso apenas a interpretao estatstica de um conjunto imenso de possibilidades e a seleco natural a lei que dita quais daquelas que se actualizam possuem valor adaptativo e, por isso, sobrevivem. No
14

Michael HELLER (2003), Creative Tension essays on science and religion, Templeton Foundation Press, p.14. 15 CHAITIN (1988), op. cit.

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neo-darwinismo, esta teoria s se torna ideologia quando interpreta existencialmente o mundo natural com base na autosuficincia da evoluo, que se d cegamente por seleco natural, actuando sobre variaes geradas por cruzamentos genticos entre indivduos de uma populao, juntamente com mutaes genticas aleatrias, formando-se assim cada espcie biolgica atravs de um processo gradual feito de pequenos passos evolutivos. Nas teorias da evoluo por deriva gentica e quase-neutral, no existe sequer um princpio ordenador como a seleco natural. Por um lado, existencialmente, isto implica que o ser humano se torna fruto do acaso irracional associado a um processo sem sentido, e por outro lado, uma vez que este processo acontece ausente de qualquer interveno exterior, considera-se um processo indireccionado e sem qualquer finalidade, o que aparentemente exclui a aco e existncia de Deus. Cientistas e filsofos como Jacques Monod, Richard Dawkins, ou Daniel Dennet, entre outros, usam a cincia da biologia, mais concretamente, a teoria da seleco natural de Darwin, para inferir acerca do decurso auto-suficiente do fenmeno evolutivo e da inexistncia de um Deus criador, justificando assim o seu atesmo com base na cincia. Mas tais inferncias derivam de se colocar f e cincia no mesmo plano de entendimento e levam a pensar sobre quo compartimentada a relao que cada um estabelece entre cincia e filosofia, ou teologia, na elaborao do seu pensamento. Isto , ser a cincia neutra? Ser que a objectividade da investigao em cincia

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biolgica est ausente da subjectividade filosfica do cientista crente, ou no crente, que a estuda e desenvolve? Um exemplo disto mesmo a teoria da gravidade desenvolvida por Fred Hoyle que produzia um modelo de universo sem comeo (ao contrrio da Teoria da Relatividade Geral de Einstein) e que se provava compatvel com todas as provas empricas existentes na sua poca. Ou seja, Hoyle tinha conseguido construir uma teoria alternativa de Einstein, influenciada em parte pelas suas convices atestas, livrando-se passo a expresso - do embaraoso t = 0.16 No ser isso que acontece com a interpretao filosfica sobre o papel do acaso e da seleco natural na teoria da evoluo? A cincia sempre objectiva na sua substncia e contedo, mas possui um certo carcter subjectivo no seu modo, uma vez que no se faz a si mesma, mas o ser humano, por natureza subjectivo, que a faz, se sublinharmos o carcter epistemolgico personalista comenta da cincia muitos (Michael Cristos Polanyi17). Robert e Russell Ateus que conservadores

vanguardistas afirmam que: se no invocarmos Deus como explicao significa que Deus no existe. Enquanto o criacionismo dos primeiros justifica atravs da afirmao anterior a necessidade de invocar Deus como explicao, o novo atesmo dos segundos justifica atravs da mesma afirmao a inexistncia de um Deus (-designer). Porm, o problema que no referenciar
16

Robert John RUSSELL (2006) Cosmology, Evolution, and Ressurrection Hope: Theology and Science in Creative Mutual Interaction, Carl Helrich (Ed.), Pandora Press, pp. 20-22. 17 Michael POLANYI (1974) Personal Knowledge Towards a post-critical philosophy, The University of Chicago Press, pp. 255-257. Em particular, no caso da mecnica quntica, reconhecido o carcter participativo do observador relativamente ao que observa.

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Deus na explicao dos processos evolutivos, no significa que Deus no existe, pois a ausncia de evidncia no a evidncia da ausncia18 (Russell). O que isto evidencia, sim, a impossibilidade de separar a cincia que se faz dos pressupostos filosficos assumidos pelo cientista que a desenvolve, ou seja, a cincia no neutra, mas profundamente influenciada pela totalidade da pessoa-cientista. Neste sentido, por vezes, o conflito entre f e cincia torna-se inevitvel, ou ento, h quem prefira separ-los afirmando que se tratam de mundos independentes. Porm, h quem procure integrar f e cincia, tal que, da mesma forma que o conhecimento cientfico pode conduzir a um renovado pensameno teolgico, tambm o pensamento teolgico poder conduzir a novas descobertas cientficas (e.g. a ressurreio da carne19). Na presente reflexo seguirei a linha de interaco mutuamente criativa que coloca teologia e cincia em dilogo atravs do discurso filosfico, potenciando uma viso mais unitria e integral da realidade. do ponto de vista do dilogo entre f e cincia que procurarei fazer a interpretao exegtica do acaso. Em sentido prprio, acaso significa que toda a srie de eventos que da emerge no se conforma a qualquer padro ou regra inteligvel20. Neste sentido, eventos casuais ou aleatrios no so solitrios, mas colectivos porque associados a uma srie de eventos, evidenciando o acaso como um conceito relacional
18 19

21

Ibidem., p. 17 Ibidem., pp. 47-48. 20 Gregory J. CHAITIN (1988) Randomness in arithmetic, Scientific American, vol. 259 (1), pp. 80-85. 21 Patrick H. BYRNE (2006) op. cit..

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Esta abordagem dissocia o acaso da actualizao de um evento singular muito improvvel, e salienta a integrao daquilo que inesperado com tudo aquilo que emerge a partir da. Assim, o acaso pode ser interpretado exegeticamente como uma condio relacional criativa, a partir da qual emerge a novidade inerente ao inesperado. Em suma, o resultado da exegese da sua estrutura matemtica no s permite afirmar o acaso como contigente e fonte de novidade na evoluo de sistemas complexos, que no seu mbito relacional est associado mudana ou diversidade desses sistemas, como tambm afirmar que a aco exercida pelo acaso no quadro evolutivo do mundo, explora e realiza a sua fecundidade inerente22, ou como diria Arthur Peacocke, o acaso o que se poderia esperar se o universo fosse constitudo de forma a ser capaz de explorar todas as formas de organizao da matria23. Mas ser este espao de possibilidades infinito ou absoluto? Diz-nos Stephen J. Gould na sua obra A vida bela que o mundo no o melhor dos possveis, o melhor dos constrangimentos num espao dos possveis, logo, como conceito relacional, o acaso no se reveste de possibilidades infinitas, mas sujeita-se sim s condies de possibilidade no espao dos possveis. Uma leitura tambm interessante para o acaso e a necessidade interpret-los na sua interaco como um jogo,
22

John POLKINGHORNE (2007) One World the interaction of science and theology, Templeton Foundation Press, pp. 61-66. 23 Arthur PEACOCKE (2004) Creation and the World of Science the re-shaping of belief, Oxford University Press, p. 95

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onde inventada uma liberdade na e atravs de uma legalidade (C. Duflo24). Afirma Isabel Varanda que
o jogo exige alteridade e reciprocidade (...) o jogo de Deus (...) knose, renncia a todo o poder, a toda a cincia, e aceitao das regras do jogo do mundo, que respeita at ao fim. Na cruz exaltada, Ele recapitula o jogo da criao desde a sua origem, colorindo para sempre, com o seu sangue, a outra dimenso do jogo da vida, a liberdade (...)25

Neste trecho, Isabel Varanda sintetiza atravs do jogo como metfora viva, diversos pontos que se pretendem desenvolver de seguida comeando pela liberdade.

3. Contigncia e liberdade O acaso em cincia abre a oportunidade emergncia de novidade no mundo natural por contigncia. No seria possvel, por isso, fazer uma analogia entre contigncia e liberdade? E entender o acaso contigente como manifestao natural de uma realidade ontolgica, tal como a liberdade? Ser o acaso contigente, como condio relacional criativa, a garantia de que o mundo natural livre? Usualmente associamos a liberdade capacidade de escolha, mas esta uma liberdade relativa, no

24

ver Isabel VARANDA (2007) Nem acaso, nem necessidade. O jogo como metfora da Criao, Didaskalia XXXVII, pp. 141-159. 25 Ibidem. p. 155

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absoluta26, ora, apesar de limitada pelas possibilidades, qualquer liberdade associada a uma condio relacional, como o acaso contigente, no se pode considerar uma liberdade relativa, mas sim uma liberdade concreta. Neste caso, o jogo entre a liberdade concreta do acaso contigente e a necessidade (seleco natural) seriam a marca concreta e concretizvel da liberdade do universo sujeita s condies de possibilidade. Voltando questo aludida inicialmente nesta reflexo: se Deus-Criador no um designer, e tendo o acaso um papel na evoluo csmica, qual a sua relao com a aco de Deus? Comecemos por responder que a aco de Deus na Criao livre e por amor. Quanto liberdade inerente aco, a tradio Crist sempre afirmou que Deus cria a partir do nada (creatio ex nihilo) e seguindo Zizioulas a criao do mundo do nada (...) um modo alternativo para dizer que o mundo contigente, que poderia mesmo no ter existido e que a sua existncia um dom livre, no uma necessidade27. Por outro lado, a questo da liberdade e a criao do nada so interdependentes: se algum cria a partir de alguma coisa, encontra-se diante de algo dado; se cria do nada, livre no sentido absoluto do termo28. O facto de se ter sugerido o acaso contigente como uma condio relacional criativa, pressupe que est sempre diante de algo que dado, e assim se justifica que a liberdade seja concreta e no absoluta,
26

mas,

sobretudo,

damo-nos

conta

que

acaso

John ZIZIOULAS (2001) A Criao como Eucaristia proposta teolgica ao problema da ecologia, Ed. Misso e Mundo, pp. 61-62. 27 Ibidem. p. 55. 28 Ibidem. p. 62.

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contigente um dom. Porm, no facto de Deus criar por amor reside a chave de leitura para entender a aco de Deus e permitir sugerir um novo contexto para compreender o que a evoluo com base no dilogo entre o conhecimento cientfico e o saber teolgico. Para isso, recorremos em primeiro lugar a uma intuio pertinente de Chiara Lubich29
Quando Deus criou, criou do nada todas as coisas porque as criou de Si: do nada significa que no existiam antes, porque apenas Ele existia (mas esta forma de falar inapropriada, se em Deus no existe o antes e o depois). Criou-as de Si porque criando-as morreu (por amor), morreu em amor, amou e, por isso, criou.30

Na interpretao do telogo Piero Coda, a Criao vista por Chiara Lubich como uma morte, uma knsis (autoesvaziamento) de amor de Deus, ou seja, o dar espao ao outro auto-limitando o seu, fazendo-se um com o outro. Um outro distinto de Si. Porm, se Deus cria do nada por amor, esse nada de amor o acto livre de Deus quando d o ser ao que no-, ou seja, creatio ex nihilo amoris. Piero Coda afirma ainda que a chave dinmica do desenvolvimento da criao consiste na kenosis de amor que o criado traz em si escrito como uma marca31. Ou seja, a Criao de um mundo em evoluo est profundamente marcada por este auto-esvaziamento de Deus,
29 30 31

Fundadora do Movimento dos Focolares, Piero CODA (1998), Dio e la creazione, Nuova Umanit, XX, pp. 67-88. Ibidem., p. 86.

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esta Sua auto-limitao em ordem a criar um mundo fora de si32. Jrgen Moltmann refere-se a este movimento de autolimitao de Deus na Criao como a doutrina do zimzum, proveniente da especulao Judaica Cabalista e que significa um concentrar-se ou contrair-se, um retirar-se de si em direco a si mesmo33. Porm, criar kenoticamente retirando-se de si em direco a si, na perspectiva de Deus-Trindade, no exprime totalmente a auto-limitao por amor de Deus na Criao. Segundo Giuseppe Zangh, em Deus-Trindade, o no-ser do Ser no indica nos Trs uma privao, mas Amor, Comunho, ou seja, doao recproca (pericorese)34. Assim, em vez de um contrairse como na doutrina do zimzum, existe um expandir-se kentico do Ser como Amor ilimitado35 (absoluto). No contexto desta kenosis-amor, Deus cria um mundo por auto-limitao-noDom-de-Si. Esta imagem kentica de Deus, argumenta John Haught, est plena de significado para entender de uma forma nova realidades provenientes do acaso contigente como so a dor, o sofrimento e a morte que levam muitos a questionar um Deus que Amor36. uma imagem que exprime a vulnerabilidade da auto-limitao-no-Dom de Deus (1 Cor 1, 25), manifesta pela renncia por amor a uma omnipotncia dominadora, criando,

32

Quando no incio deste texto se questionava: No ter a aco de Deus controlo sobre como o mundo evolui?; sob este ponto de vista da kenosis de amor, a resposta seria no se pode controlar amando, nem amar controlando porque isso implicar estar voltado para si e no para fora de si, o que limitaria a liberdade do mundo ao controlo de Deus e, em vez de livre, o mundo seria subserviente. 33 Jrgen MOLTMANN (1993), God in Creation, Fortress Press. 34 Giuseppe M. ZANGH (2007), Notte della cultura europea, Citt Nuova 35 Ibidem., p. 65-66. 36 Uma questo pertinente dos nossos dias denominada Teodiceia.

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assim, espao para se manifestar o dever ser do universo. Mas como se manifesta esse dever ser? Segundo Haught, o mesmo retirar-Se de Deus que, de acordo com a interpretao de Moltmann, torna inicialmente possvel a criao (creatio originalis), permite tambm a criao contnua (creatio continua) do mundo atravs da evoluo37. Porm, de acordo com a interpretao de Zangh, a presena knotica do Amor infinito no mundo natural gera reciprocidade e faz da evoluo a resposta do universo ao amor kentico de Deus. esta a proposta aqui sugerida como um novo contexto para entender a evoluo, isto , a evoluo interpretada mais como resposta aco de Deus, do que como instrumento da aco de Deus. Se Deus amou e, por isso, criou (Chiara Lubich), na reciprocidade o mundo procurou amar e, por isso, evoluiu. Pelo facto dessa resposta evolutiva acontecer atravs do jogo constitudo da interaco entre o acaso e a necessidade, ou seja, na liberdade concreta sujeita s condies de possibilidade, no seria de esperar que fosse perfeita. precisamente nessa imperfeio da resposta evolutiva do mundo que se abre espao para uma re-interpretao da existncia de sofrimento, dor e morte que abordaremos mais adiante. Por fim, se Deus age, amando, e o mundo responde, evoluindo, quer isso dizer que a evoluo como resposta aco de Deus, ou seja, ao amor-kentico de Deus, auto-suficiente? Se fosse auto-suficiente, o mundo estaria a evoluir por si mesmo, o que implicaria a ausncia de qualquer influncia da aco de
37

John HAUGHT (2000), God after Darwin, Westview Press, pp. 49-50.

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Deus na forma como o mundo evolui. Porm, a evoluo como resposta ocorre no amor recproco e, na reciprocidade, a resposta no pode ser isolada, isto , sem haver interaco entre o mundo que evolui e a aco de Deus. Quer isto dizer que a evoluo como resposta, pressupe a aco amorizadora de Deus sobre o mundo e, nesse sentido, no uma resposta autosuficiente, mas que ocorre na reciprocidade. A evoluo como um acto livre de amor em resposta ao Amor no pressupe um acto consciente? Isto , como pode a parte inconsciente do mundo natural realizar um acto de amor? Na tese desenvolvida no presente texto, o acto que ocorre na liberdade e no amor supe uma aco relacional, antes mesmo de ser consciente. Seria de esperar que a liberdade e o amor vividos por um tomo, uma pedra, ou um animal, so-no dentro das suas condies de possibilidade. Existe, do ponto de vista do autor, uma incluso de nvel ontolgico nas condies de possibilidade de cada ente do mundo natural, de modo que a resposta de amor dada por uma pedra, seja completamente diferente da resposta de uma planta, animal, e sobretudo de um ser humano. Um pedra responde no amor moldando a terra, uma planta responde no amor dando oxignio a outros seres, um animal responde no amor dando a sua vida para que outras espcies sobrevivam, o ser humano responde no amor sendo-amor. Ou seja, a categoria base da liberdade e amor na resposta evolutiva do mundo a relacionalidade. Por outro lado, no que diz respeito aco de

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Deus, seria tambm pela categoria da relao de Deus com o mundo natural que esse fica marcado por Ele. 4. E quanto ao ser humano? O que pensar sobre o ser humano num mundo que procura responder ao amor kentico de Deus evoluindo? Se Deus Trindade, Uno e Trino, Pessoas-em-Comunho, e se o ser humano criado imagem de Deus (imago dei), no seria de esperar que este fosse imagem do amor na relacionalidade da vida trinitria? O ser humano no est no cosmos; ele cosmos38. Logo, se fazemos parte do mundo natural, tambm a liberdade humana concreta, sujeita s condies de possibilidade. Porm, o ser humamo imago dei, logo isso significa que a sua vocao, o seu chamamento , precisamente, liberdade absoluta. Segundo Zizioulas, este impulso a desejar alcanar a liberdade absoluta que distingue o ser humano dos animais,
... certamente se Deus designou tal vocao ao homem, se o fez prpria imagem, deve ter tido um propsito muito claro. Sugerimos que tal propsito esteja ligado precisamente sobrevivncia da criao, com o homem chamado a assumir-se como sacerdote da criao39

A noo de sacerdcio neste contexto aquela que abre os seres particulares a uma relao transcendental com o outro (...) ideia que corresponde [ao] ...amor no seu sentido mais
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VARANDA, op. cit., p. 158 ZIZIOULAS, op. cit., p. 65

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radical40. Da mesma forma que em Deus-Trindade a vida ad intra se constitui por uma doao recproca de amor entre os Trs, fazendo-os Um, tambm o ser humano no se realiza plenamente enquanto no recapitular a natureza numa maior comunho com Deus. luz do Conclio Vaticano II, o universo inteiro, que est intimamente unido ao ser humano, por meio dele atinge o seu fim e ser totalmente renovado em Cristo (cf. Ef 1, 10; Col 1, 20; 2 Pe 3, 10-13) e vive entre as criaturas que gemem e sofrem as dores de parto, suspirando pela manifestao dos filhos de Deus (cf. Rm 8, 19-22)41. Como sacerdote da criao, o dever ser do ser humano viver em reciprocidade ntima e profunda com o mundo natural, no pelo mundo natural em Si mesmo, mas pela experincia da presena de Deus-Trindade nele imanente. Se estamos conscientes que a dor, o sofrimento e a morte fazem parte da resposta evolutiva ao amor-kentico de Deus, como fazer uma experincia de Deus-Trindade nos aspectos negativos da evoluo? Se o universo inteiro ser totalmente renovado em Cristo, a resposta Crist s podia estar, naturalmente, no prprio Cristo, e particularmente, sugerimos, no momento de abandono de Jesus na Cruz (Mc 15, 34; Mt 27, 46). A dor, o sofrimento e a morte fazem parte dos equilbrios termodinmicos dos ecossistemas terrestres, desde o seu incio, h muitos milhes de anos. luz da interpretao da evoluo como resposta do mundo ao amor-kentico de Deus, as imperfeies dessa resposta carecem de imagem. E da mesma
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Ibidem. pp. 17-18. Lumen Gentium, 48

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forma que somos imago dei, poder o Criador ter feito a experincia destes elementos negativos da sua Criao, de forma a redimir as imperfeies da evoluo do mundo, e providenciar a imagem de uma Nova Criao. Neste sentido, penso que Jesus no abandono revela-nos esta experincia, em certa medida, maternal, isto , de dar luz uma nova realidade ao tornar-se a imagem perfeita da dinmica de evoluo do mundo expressa pela dor, sofrimento e morte. Para alm de imagem, JesusAbandonado revela-nos tambm a knsis como uma caracterstica do Ser de Deus que imprime no mundo, a partir da materialidade humana cravada numa cruz, a marca proveniente do seu auto-esvaziamento. Assim, quando identificamos concretamente Jesus-Abandonado em cada situao, lugar, ou tempo onde se experimenta uma ausncia de Deus, o nosso olhar humano transformado, somos chamados a realizar o sacerdcio da criao segundo a nossa kenosis e a esvaziarmonos de ns mesmos at sermos somente amor. Jesus-Abandonado mostra-nos o limite da nossa kenosis atravs do significado ontolgico que confere aos processos evolutivos associados dor, ao sofrimento e morte. luz de Jesus-Abandonado, identificamos, metafisicamente, cada um dos aspectos negativos da evoluo como expresso da sua imagem. Dessa forma, contemplando Jesus-Abandonado na negatividade de um mundo em evoluo, Deus transforma o nosso olhar, e o que vemos ter tambm de ser somente amor.

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Exemplo: o que vemos na imagem de um leo a comer uma gazela, dilacerando a sua carne? Dor, sofrimento, e mais tarde, morte? Ou vemos antes a gazela que nas suas condies de possibilidade oferece a sua vida como dom para que o leo sobreviva, sacrificando-se numa verdadeira relacionalidade de amor a partir da sua liberdade concreta?

5. Notas conclusivas O acaso contigente exprime o acaso-oportuno e pressupe o acaso-aleatrio, cuja estrutura matemtica se expressa na teoria da probabilidade. No desencontro entre f e cincia, o acaso contigente reduzido ao acaso-aleatrio e torna-se num meio de interpretar a auto-suficincia da evoluo do mundo natural, indireccionada e sem qualquer finalidade, onde o ser humano surge como fruto desse acaso, atravs de uma multiplicidade de variaes e mutaes genticas ao longo do tempo, e da necessidade inerente ao processo de seleco natural. No encontro entre f e cincia, o acaso contigente permanece mas uma multiplicidade de variaes e mutaes numa genticas ao longo do tempo orientadas pela seleco natural, quando interpretado filosoficamente consiste condio relacional criativa que abre o mundo novidade inerente evoluo. Por isso, o jogo entre acaso e necessidade seria, existencialmente para o universo, a expresso da sua

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liberdade concreta sujeita s condies de possibilidade no seio da qual evolui. Do ponto de vista da aco de Deus, quando f e cincia se desencontram, o acaso substitui a aco de Deus no seu conceito como designer, mas no esse o conceito de Deus para os Cristos. Na tradio Crist, Deus Trindade, ou seja, Pessoasem-Comunho, cuja natureza da existncia insondvel na substncia e amor na relacionalidade no seu modo. Em DeusTrindade, a liberdade absoluta e o Amor infinito, logo, autolimitando-Se-no-Dom-de-Si (amor-kentico), Deus cria o mundo a partir do nada por amor (creatio ex nihilo amoris) e cria ainda (creatio continua). Por um lado, para Deus projectar no determinismo, mas amorismo. Por outro lado, assim como Deus amou e, por isso, criou (Chiara Lubich), o mundo quis responder a este amor-kentico de Deus e, por isso, evoluiu. Isto significa, em ltima anlise, que a aco de Deus nointervencionista, porque ocorre nas, com as, e atravs das leis da natureza, e no contra elas. A este propsito, sublinha-se que a aco de Deus sempre a expresso mxima do amor que age fora de si em direco ao outro e no para si em direco a si mesmo. Por fim, o ser humano criado imagem e semelhana de Deus (imago dei), sente-se impulsionado a desejar uma liberdade absoluta, o que faz dele um sacerdote da criao quando chamado a abrir essa possibilidade ao mundo natural que suspira pela manifestao dos filhos de Deus. A forma de exercer este

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sacerdcio viver em ntima reciprocidade com o mundo natural, sendo somente amor, auto-limitando-se-no-dom-de-si, cuja expresso mxima material e divina encontramos no momento de Abandono de Jesus na Cruz, onde experimenta a ausncia de Deus-Pai. Nesse momento, tudo o que na resposta evolutiva ao amor de Deus negativo (no-ser) assumido em comunho profunda com esta imagem mstica de Jesus Abandonado ao ponto de se identificarem. Ento, o que antes no-, em Jesus Abandonado , ou seja, na dor, sofrimento e morte do Abandonado, encontramos o sentido e significado das imperfeies da resposta evolutiva do mundo ao amor-kentico de Deus, manifestas pela dor, sofrimento e morte. Esse sentido consiste na dinmica de ser-dom-total-no-amor. Lisboa, 21 de Setembro de 2008

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