Edgardo Albornoz Lourdes Aroz

INTRODUCCIN A LA CULTURA GRECOLATINA TRABAJO PRCTICO: LA ILADA 1) Por qu se afirma que esta obra pertenece al gnero pico? La Ilada cumple con todas las caractersticas de la pica. En primer lugar, relata un conflicto blico: la Guerra de Troya, que se desarroll entre 1220 y 1210 a. C., y que enfrent a aqueos y troyanos. Aunque se centra slo en el dcimo y ltimo ao de la contienda, narra las hazaas de grandes hroes, sin que importe si realmente sucedieron o no (algunas, incluso, son descriptas con visos sobrenaturales). En segundo lugar, la obra se encuentra escrita en verso y se divide en cantos o rapsodias. Esto se debe al hecho de que, originalmente, los relatos picos eran transmitidos oralmente por los aedas, en las cortes y al son de la lira. El ritmo y la musicalidad, inherentes a toda versificacin, funcionaban como regla mnemotcnica y permitan a estos cantores hilvanar cada uno de los versos del poema, pese a su gran extensin. Esto explica, adems, la enorme cantidad de frases hechas o calificativos repetidos que acompaan los nombres de los personajes (Nstor, caballero gerenio, el divinal Odiseo, etc.) y la invocacin inicial a las musas: el aeda les peda que le concediesen la gracia de recordar todo lo que deban narrar. Desde el punto de vista de la estructura, la Ilada presenta la organizacin propia de la pica. As, posee una fbula o argumento, constituido por una sucesin de hechos relacionados. Se anuncia, en primer lugar, el asunto (en este caso, la ira de Aquiles) y, a continuacin, la narracin se divide en partes. Primero, la exposicin, donde se da a conocer el punto de partida y toda la informacin necesaria para que los oyentes comprendan. Consecuentemente, la Ilada comienza por referir la ofensa que los aqueos haban infligido a Apolo, cuando se haban negado a devolver su hija al sacerdote de ese dios, y el conflicto Agamenn-Aquiles. A continuacin, se inicia el nudo, parte central de la accin, donde se narra el desarrollo de la guerra y las consecuencias del enojo de Aquiles para sta. Finalmente, sobreviene el desenlace, donde no se dice cmo termina la guerra, sino que se narra la devolucin del cuerpo de Hctor a Pramo y los funerales del guerrero. Por otro lado, existe un nico discurso a lo largo de la obra: todos los personajes son presentados desde un nico punto de vista y las descripciones y narraciones de los sucesos se repiten con las mismas palabras, una y otra vez. Esto es propio de la epopeya, ya que no existe en sta la polifona propia de otros gneros ms modernos. Finalmente, los hechos relatados corresponden a tiempos y personajes legendarios, en extremo lejanos a los destinatarios originales de la obra, lo cual es caracterstico de la epopeya. Se dice que Homero escribi la Ilada en el siglo VIII a. C., muchos siglos despus de que sucedieran los sucesos en los que se inspira esta obra. Esto creaba una distancia insalvable entre el tiempo del oyente y el del poema. Colocaba a los personajes en un tiempo concluido y acabado, en oposicin al fluctuante y complejo de los receptores. 2) Por qu la Ilada es un poema de guerra y no de paz? Seale dos ejemplos que complementen su respuesta. En primer lugar, porque cada uno de los combates que forman la Guerra de Troya se describe en sangriento detalle y, adems, se narran pormenorizadamente numerosos duelos y enfrentamientos personales. Esto hace que el lector focalice su atencin casi enteramente en la batalla, aunque el tema central de la obra sea la clera de Aquiles y no el conflicto en s, como lo manifiestan los primeros versos del canto I (canta, oh musa, la ira de Aquiles, el Pelida). En segundo lugar, la guerra es de tal importancia para el desarrollo de la obra que, siempre que los contendientes parecen encontrar el modo de finalizar el conflicto, algo sucede para impedirlo. Un ejemplo de esto es la intervencin de Afrodita para salvar a Paris, en el momento crtico de su lucha contra Menelao. El objeto de este duelo era reparar, por medio de un solo enfrentamiento, la ofensa que Alejandro haba infligido al Atrida con el rapto de su esposa Helena y evitar, de ese modo, la muerte de miles de aqueos y troyanos. Como el duelo entre ambos personajes no se concreta debido a que la diosa extrae a Paris del campo de batalla, el

conflicto se desata inevitablemente. Otro ejemplo son los sucesos narrados en el canto XIII. En ste, Agamenn advierte la superioridad del ejrcito troyano e instruye a sus fuerzas para huir y dar por terminada la guerra, en un intento desesperado de evitar la aniquilacin (an a costas de la derrota). Sin embargo, Poseidn interviene, bajo la forma de Calcas, y arenga a los ejrcitos aqueos para que regresen al frente de batalla. 3) Teniendo en cuenta el concepto de arista y aret, analizar el episodio de Dimedes (canto V) y luego mencionar dos casos ms, justificando esa eleccin. Las ideas de arista y aret son esenciales para comprender la cosmovisin del mundo griego. El trmino arista proviene del griego ristos (el mejor) y podra traducirse como supremaca. Hace referencia a los momentos de mayor audacia, ferocidad y esplendor que un guerrero mostraba durante la batalla, y que resultaban, generalmente, en la muerte de todos aquellos que se interponan en su camino. En la Ilada, las aristas suelen ser inspiradas por un dios, que asiste y protege al guerrero en un momento determinado del combate y que lo torna prcticamente invencible. Dimedes es el primer personaje cuya arista se expone en la obra (canto V). El guerrero cuenta con la proteccin de Palas Atenea, quien le infunde el valor necesario para que descolle en la batalla y alcance la gloria. Hay una descripcin pormenorizada de la grandeza de la figura y de las hazaas del hroe. El poeta, incluso, lo compara con un torrente que rebasa todos los diques y que arrasa con lo que encuentra a su paso. La proteccin de Atenea se observa en el hecho de que, aunque varios enemigos intentan herir al Tidida (y aunque, de hecho, uno de ellos lo consigue), Dimedes contina impertrrito: luego de rogar a la diosa que lo asista en aquel momento de necesidad, sus msculos son agilizados y regresa al combate. Atenea, entonces, insta al guerrero a proseguir la lucha. Le asegura, incluso, que podr derrotar a la diosa Afrodita (pero le advierte que no se enfrente contra los dems olmpicos). Los propios troyanos (Eneas y Pndaro), ante tal despliegue de fuerza, confunden al hroe aqueo con un dios, pero luego reconocen su identidad y advierten que se encuentra bajo la proteccin de los inmortales. Deciden enfrentarlo y, aunque Pndaro perece, Eneas es salvado por Afrodita. Finalmente, Dimedes logra herir a esta diosa y la expulsa del campo de batalla. La misma suerte corre Ares, a quien el hroe acomete con la ayuda de Palas Atenea. En cierto momento del canto, el aqueo asegura que no teme a los dioses ni a los hombres. Todo esto, bajo la influencia de la arista. Sin embargo, la Ilada tambin describe las aristas de otros personajes. Uno de ellos es Hctor, quien asola el campamento aqueo en el canto VIII, con la ayuda de Zeus. El dios enva seales para indicar que, de momento, favorece a los troyanos y, partir de all, Hctor pierde todo temor. Provoca una inmensa cantidad de muertes y logra que sus enemigos retrocedan hacia el muro que ellos mismos haban construido para defender sus naves. En cantos posteriores, incluso, destroza las puertas de esta fortificacin con una descomunal piedra que, segn el poeta, ni los guerreros ms jvenes podan sostener, pero que Hctor levanta y lanza sin ninguna ayuda. Otro personaje cuya arista se narra es Aquiles. ste es uno de los favoritos de los dioses, de quienes recibe proteccin y satisfaccin constantes. De hecho, en el canto XXI, logra llevar a la armada troyana al borde de la aniquilacin, prcticamente sin asistencia humana. Se describe cmo la inmensa cantidad de cadveres que deja a su paso convierte al ro Escamandro en un reguero de sangre, para disgusto del dios que habita ste ltimo. La acometida del hroe es tan feroz que sus enemigos no pueden enfrentarlo y se ven obligados a retroceder y refugiarse en Ilin (Troya), lo que definitivamente tuerce la suerte del conflicto a favor de los aqueos. El concepto de aret se emparenta con el de arista, en el sentido de que ambos se ven en el campo de batalla. La idea de aret implicaba un conjunto de cualidades morales, intelectuales y cvicas, y podra equipararse a la idea de virtud, de excelencia. Toda la educacin griega tenda a desarrollar el aret en la persona; es decir, a formar ciudadanos tiles y relevantes, que llevasen al mximo sus capacidades. Para los guerreros, el aret haca referencia especficamente a la valenta, la justicia y la destreza en el combate, en la bsqueda

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permanente de la gloria. Esto puede verse no slo en Dimedes (quien es constantemente comparado con Tideo, su padre, por el coraje y la predisposicin para la lucha, en la que el guerrero enfrenta a sus enemigos asegurndoles que su muerte traer la gloria para l porque todos lo recordarn) sino en todos los hroes de la obra. Aquiles, por ejemplo, elige una vida corta y gloriosa y la muerte en el combate antes que una existencia prolongada y apacible, pero sin que sus hazaas sean recordadas y cantadas por sus compatriotas (a esto se refiere brevemente la diosa Tetis, en el dilogo que entabla con su hijo en el canto I). Hctor, por su parte, demuestra ms o menos la misma preocupacin en su dilogo con su esposa Andrmaca: sta le ruega que abandone la guerra y que, por amor a su hijo y consideracin a ella, permanezca en el palacio. Sin embargo, el hroe, aunque sabe que las posibilidades de morir en el frente de batalla son muchas, prefiere volver al campo para ganarse la admiracin de los hombres y no ser visto como un cobarde. En todos estos personajes, por lo tanto, puede observarse el afn permanente por ser los mejores en el campo de batalla y de dar lo mximo de s mismos para lograrlo. Incluso, sus propias vidas. 4) En qu reside la importancia del concepto de hospitalidad en el mundo antiguo? Analizar la importancia del enfrentamiento entre Glauco y Dimedes (canto VI). Los ciudadanos griegos se caracterizaban, por lo general, por ser hospitalarios con los forasteros no hostiles, brindndoles alimentacin y un lugar para pasar la noche. Zeus protega al fugitivo que suplicaba clemencia y amparo, y al extranjero que no posea derechos legales, pero que gozaba como husped del amparo que consagraba la religin. Por lo tanto, albergar huspedes en la propia casa era una manera de honrar a la mxima divinidad griega. De ah la importancia de las prcticas hospitalarias y la relacin de cordialidad que se instauraba entre quien reciba albergue y su anfitrin. ste, incluso, despeda al viajero con valiosos regalos. Todo esto explica la clera de Menelao cuando Paris, luego de pernoctar en su casa, escapa con Helena, su mujer: su actitud constituye una violacin inadmisible al principio de la hospitalidad. Tal episodio no se narra en la Ilada, pero es un suceso central para el desencadenamiento de la guerra (adems de la necesidad de controlar las rutas comerciales a las que Troya tena acceso). Sin embargo, la Ilada tambin incluye escenas que evidencian la importancia de la hospitalidad: el enfrentamiento entre Dimedes y Glauco, por ejemplo, que se expone en el canto VI. En ste, ambos guerreros se encuentran en el frente de batalla y, justamente por el sempiterno principio hospitalario, se interrogan el uno al otro sobre sus respectivas ascendencias (en la Grecia Antigua, nunca se combata con un desconocido). Cuando Dimedes descubre que su padre haba albergado al de Glauco en su casa, ambos contendientes deponen las armas e intercambian armaduras, en seal de amistad. El episodio concluye cuando los guerreros bajan de sus carros para estrecharse las manos. 5) Analizar la personalidad de Paris y de Aquiles, teniendo en cuenta los elementos legendarios relacionados con estos personajes. Paris, tambin llamado Alejandro, es el prncipe de Troya, hijo del rey Pramo y Hcuba y hermano del hroe troyano Hctor. Durante su infancia y su primera juventud, vivi entre pastores en el monte Ido, abandonado por sus verdaderos padres. Esto obedeci al hecho de que, durante el embarazo, su madre so que, en vez de un nio, daba a luz a una antorcha que incendiaba Troya. El sueo fue interpretado como un augurio que prefiguraba la destruccin de la ciudad, por lo que la pareja real decidi exponer a su vstago a los elementos para que pereciera. Ignoraban que la criatura sobrevivira y que volvera a ellos, muchos aos despus, durante las celebraciones realizadas en honor de su propia muerte (la de Alejandro). La supervivencia en el duro entorno de los montes dio a Paris belleza y fortaleza singulares, que lo destacaron siempre entre los mortales. All mismo, en las montaas, lo encontraron los dioses durante la boda de Peleo, de hecho, y le encomendaron la dura tarea de decidir a quin corresponda la manzana que la diosa de la Discordia haba arrojado, en medio del festejo de los inmortales, con la inscripcin para la ms bella: a Hera, a Afrodita o a Atenea. Esta eleccin, que corresponda a Zeus, recae en un simple mortal. Cada diosa lo tent con una recompensa para ser la elegida: Hera le ofreci poder y soberana; Atenea, sabidura y victoria guerrera; y Afrodita, la seguridad de que la mujer ms hermosa (que resultara ser Helena, esposa de Menelao) se enamorara de l. Paris elige esta ltima ofrenda, lo que le granjear el mote de mujeriego. Queda en evidencia, por lo tanto, una cierta vanidad y frivolidad en su carcter, que marcarn

toda su vida y que se observan, incluso, durante la batalla: no solamente se presenta a combatir vestido con pompa y refinamiento excesivos sino que, adems, rehye la lucha directa (cuando pelea, usa una ballesta). Todo esto, pese a que la Guerra de Troya, escenario de la Ilada, se desata por el rapto de Helena del palacio de Menelao que Paris haba perpetrado sin ningn tipo de escrpulos. Esta accin se haba visto agravada por el hecho de que, en aquel momento, el prncipe troyano era husped en el palacio del rey aqueo. No obstante, Alejandro es el favorito de Afrodita, quien lo salva en todo momento de los duelos en los que se ve envuelto. El propio Hctor, incluso, reconoce que su hermano es esforzado en el combate, aunque demore en unirse a l, con lo que, en ocasiones, despierta murmuraciones en sus compatriotas. En el canto VI, de hecho, Hctor debe buscar a su hermano en el palacio de Pramo, en donde el prncipe se hallaba con Helena mientras los dems combatan. Su esposa muestra un cierto desprecio hacia l por esto, pero Alejandro retorna prontamente al combate. En lo relativo a Aquiles, es el hijo de Peleo, rey de los mirmidones en Fta, y la diosa marina Tetis. El matrimonio entre el mortal y la nereida fue arreglado por los dioses, debido a que, segn una profeca, Zeus sera derrotado por un dios que dara a luz Tetis. Como consecuencia, Aquiles tiene atributos que lo hacen nico entre los mortales, como la suma belleza, la velocidad (suele ser calificado como el de los pies ligeros), y la valenta y temeridad en el combate. Todo esto, porque el hroe aqueo se halla siempre a medio camino entre la mortalidad y la divinidad. Su destino es no poder gozar completamente de los atributos que definen a una forma de vida ni de los inherentes a la otra. As, cuando tiene la posibilidad de elegir entre una vida mortal breve pero gloriosa o una existencia larga y apacible, sin dejar huellas, Aquiles elige lo primero: la eternidad de la gloria, que lo har inmortal. El honor y la grandeza son para l, entonces, valores esenciales, y no tanto las cuestiones mundanas (que s atraviesan la personalidad de Paris). La leyenda afirma que Aquiles era invulnerable en todo su cuerpo: su madre haba intentado volverlo inmortal sumergindolo en la laguna Estigia, pero haba olvidado mojar el taln por donde lo sujetaba (de all en ms, nico punto frgil del aqueo). Sin embargo, en la Ilada, Homero menciona que Aquiles es herido (canto XXI, cuando Asteropeo desafa a Aquiles, junto al ro Escamandro). La leyenda tambin sostiene que Peleo confi a Aquiles y Patroclo al centauro Quirn, en el monte Pelin, para que los criase. All, ambos adquirieron la valenta, la magnfica elocuencia y el amor por el canto que caracterizan al hijo de Peleo (de hecho, cuando la embajada que Agamenn enva para aplacar a Aquiles visita al hroe -canto IX-, lo encuentran cantando al son de la lira). La Ilada comienza cuando Aquiles se retira de la batalla tras ser deshonrado por Agamenn, el comandante de las fuerzas aqueas, quien le quita su trofeo de guerra (Criseida). El hroe se niega a regresar a la batalla, incluso cuando Agamenn jur restituir a la joven, lo que demuestra la hybris del hroe, que lo caracterizar a lo largo de toda la obra y que lo llevar, ms adelante, a deshonrar el cadver de Hctor. La clera de Aquiles no es humana y por eso, cuando es herido en su honor por Agamenn, los dioses castigan a los aqueos. Sin embargo, Aquiles desea conservar su gloria a pesar de su ausencia en la batalla: reza entonces a su madre Tetis para que ella rogase a Zeus que hiciese retroceder a las fuerzas griegas (all se ve su orgullo desmedido y la bsqueda del aret guerrero). Slo volvi al campo de batalla tras la muerte de Patroclo, cuando las tropas aqueas estaban al borde de la destruccin absoluta, lo que demuestra la importancia que conceda a su honor mancillado. La ira, el sentimiento que domina a Aquiles durante toda la Ilada, slo se aplacar con las splicas del anciano Pramo para que el hroe le devuelva el cuerpo de Hctor. Es ste el pasaje donde se ve el lado ms humano del divino aqueo, pues, por primera vez, se conduele del rey troyano y ambos lloran (Aquiles, recordando a su padre). As, las existencias de Aquiles y Paris, dos personajes contrapuestos, estn determinadas por el deseo de los dioses de alejar la miseria y el desorden (caos) del olimpo hacia los mortales: Paris debe tomar la decisin de entregar la manzana de la discordia a alguna de las tres diosas, aunque era responsabilidad de Zeus, y Aquiles viene al mundo como resultado de la unin de una diosa y un mortal, instigada por los olmpicos al enterarse de que, de no mediar esta intervencin, Tetis dara a luz a un dios que destronara al Cronida. En suma, Aquiles y Paris estn marcados por un mismo destino a pesar de tratarse de un hroe con visos de divinidad y de un mujeriego.

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6) En qu acontecimientos concretos a lo largo de la obra se manifiesta el rasgo de hybris en Aquiles? Cules seran sus consecuencias? Los primeros versos de Ilada prefiguran la hybris (desmesura) de Aquiles y sus consecuencias para los griegos: canta, oh musa, del Pelida Aquiles la clera maldita; que caus a los aqueos incontables dolores, precipit al Hades muchas valientes vidas de hroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros y para todas las aves -y as se cumpla el plan de Zeus- desde que por primera vez se separaron tras haber reido el Atrida, soberano de hombres, y Aquiles, de la casta de Zeus. En el comienzo del poema, se presenta la hybris en Aquiles por la posesin de Briseida. La joven haba sido entregada al hroe como botn de guerra, pero l es obligado a cederla al rey Agamenn. Por ello, Aquiles decide retirarse del campo de batalla, donde los griegos sern vctimas de diversos desastres. Finalmente, las esperanzas griegas se reducen a que el guerrero retorne a la lucha. Sin embargo, l se niega tenazmente a participar, a pesar de las splicas de sus aliados y de que el propio Agamenn le ofrece incontables tierras y riquezas (amn de sus propias hijas) si accede a ayudarlo a derrotar a los troyanos. Aquiles da muestras de hybris una vez ms: se niega. Pero el apremiante peligro de la derrota de los griegos induce a Patroclo, el mejor amigo de Aquiles, a tomar parte en la batalla en su lugar. Decide vestirse con las armaduras del gran hroe y ponerse al mando de los mirmidones. Durante la lucha, Patroclo es herido por Euforbo y muerto por Hctor. Aquiles, al enterarse, clama venganza. Se reconcilia entonces con Agamenn, pero desata su ira contra Hctor y su pueblo. Quizs por el dolor de la prdida, nuevamente comete actos de desmesura: en su regreso al campo de batalla, inicia un furioso ataque. Lucha contra Eneas (a quien salva Poseidn), mata a Polidoro, hijo de Pramo, y se enfrenta con Hctor (a quien Apolo, finalmente, aleja del combate). En el canto XXI, Aquiles, an bajo el influjo de la hybris, entra al ro Escamandro y mata a todos a su paso. El dios-ro ruega al hroe que deje de mancharlo de sangre, pero Aquiles hace caso omiso. Entonces Escamandro, furioso, pide ayuda al ro Simois para rodear a Aquiles y ahogarlo. Sin embargo, Hefesto salva al Pelida: el dios echa fuego a todo, por pedido de Palas Atenea. Finalmente, las fuerzas troyanas se refugian en la ciudad. Excepto por Hctor, quien decide enfrentar a Aquiles y (con ayuda de los artilugios de Atenea) muere a manos del hroe aqueo. Aunque Hctor haba solicitado a Aquiles que se honrara el cadver del perdedor, el griego rechaza el trato: ata a su carro el cuerpo del troyano, por los tobillos, y lo arrastra durante varios das alrededor de la ciudad. El cadver permanece expuesto al sol y los animales, pero Apolo lo protege y lo conserva. Entonces el padre de Hctor, el rey Pramo, se aventura hasta la tienda de Aquiles y le suplica que le restituya los restos de su hijo. La actitud del anciano y su dolor aplacan, por fin, la ira del Pelida: a cambio de un rescate, entrega el cadver de Hctor. Toda hybris engendra un castigo y, para Aquiles, la prdida de Patroclo fue la primera consecuencia de la desmesura y los excesos cometidos. En el plano blico, la ira del Pelida y su renuencia a participar en el combate trajeron aparejada la muerte de numerosos aqueos. Por otro lado, su desmesura durante la participacin en la guerra produjo el deceso de incontables troyanos y, finalmente, la cada de Troya (que no se narra en este libro). 7) Tenga presente el concepto de religin contractual y el de plegaria para analizar los episodios: a) Tetis habla con Zeus por Aquiles (Canto I) b) Hcuba ante Atenea (canto VI) La religin griega era de tipo politesta y las creencias y ritos estaban dirigidas a deidades inmortales que actuaban sobre el mundo de manera sobrenatural. Los dioses no eran creadores del universo, pero la accin divina estaba presente en los actos del hombre y la naturaleza. Por este motivo la religiosidad estaba supeditada a la necesidad de honrar a los dioses y propiciar su intervencin a favor. Se puede decir que los griegos profesaban una religin contractual porque los ritos religiosos consistan en pactos con las propias divinidades (presentes en los mas diversos aspectos de la vida).

a) Tetis le ruega a Zeus que le conceda la gloria a su hijo Aquiles, que encolerizado con el rey Agamenn ha renunciado al combate, favoreciendo a los troyanos en la batalla hasta el momento que el hroe sea honrado otra vez. En este caso es una divinidad que le suplica al padre de los dioses. A pesar de ello se puede interpretar como una plegaria pues se trata de un pedido que busca persuadir la voluntad de Zeus acerca del combate entre troyanos y aqueos. Tetis se presenta ante el Padre Zeus, (la deidad ms poderosa, y ella misma una diosa sometida a su gobierno), como as tambin le recuerda de favores pasados (no los nombra ella, pero en este mismo canto Aquiles lo ha referido cuando conversaba con su madre: ha evitado la afrenta del padre de los dioses frente a otros dioses olmpicos) y sobre el destino de Aquiles. Procede entonces a suplicar el favor de Zeus para vengar a su hijo, el dios logra finalmente acepta el ruego y asiente claramente su voluntad de cumplirlo. b) Ante el empuje de las fuerzas aqueas y siguiendo el consejo de su hermano Heleno, Hctor se ve obligado a regresar a la ciudad para pedir a su madre que rena a las matronas para realizar una ofrenda a la diosa Atenea, con el fin de calmar su ira (es una deidad enemiga de los troyanos) y orar una plegaria para contrarrestar la potencia del guerrero Diomedes, y de este modo poder salvar la ciudad. Regresa de la batalla manchado de sangre y le recuerda a Hcuba que no le esta permitido hacer libaciones, al tiempo que le encarga que ofrende el mejor peplo que encuentre y hacer el voto de entregar un sacrificio si accediera a la splica. Hcuba se dirige junto con las otras mujeres al templo de Atenea para tratar de apaciguar la ira de la diosa, all se realiza la ofrenda, y la sacerdotisa Teano (esposa de Antenor) implora a la diosa por la muerte de Diomedes y hace el voto de sacrificar 12 vacas de un ao en su honor. Pero Atenea no accede al pacto. 8) En la Ilada hay situaciones de consulta de los hombres para conocer la voluntad de los dioses: a) Cmo se manifiesta la voluntad de la divinidad? b) Cmo se interpreta y quien los hace? c) Cite cuatro ejemplos. a)-La voluntad de los dioses se manifiesta a travs de presagios y prodigios, los sueos, como tambin a travs de los orculos y la adivinacin, dones de Apolo. b)-El papel ms importante para interpretar la voluntad divina lo tienen los adivinos, augures, y sacerdotes. Son los que estn en constante contacto con la divinidad y reciben la inspiracin de los mismos dioses, algo poco frecuente para el hombre comn. Son capaces de interpretar los misteriosos designios de los dioses, encontrando un mensaje no accesible para el comn de los mortales. Tambin los reyes pueden conocer la voluntad de los dioses, pues por su origen divino, son los alumnos de Zeus, cercanos a la deidad (muchas veces favorecidos y asistidos en combate) y honrados como tal por el pueblo. Pramo y Agamenn se comportan como verdaderos sumos sacerdotes y efectan los sacrificios y ofrendas. Sin embargo, hay prodigios muy evidentes para la masa del pueblo, de este modo, antes de la batalla tanto troyanos como aqueos reconocen la presencia de los dioses a travs del rayo, el vuelo de los pjaros y otros fenmenos. c)-El primer ejemplo lo representa el adivino Calcante, capaz de descubrir el motivo de la peste que asola el campamento aqueo:el ultraje de Agamenn a Crises, sacerdote de Apolo (Canto I) En boca de Odiseo, es Calcante tambin quien haba vaticinado la larga duracin del conflicto: estando en Aulide el ejrcito, un dragn devoraba ocho pichones y a su madre. Tal era entonces el nmero de aos por combatir (Canto II). Tambin se puede observar varios casos donde un augur vaticina la muerte de alguno de los guerreros, como el caso del aqueo Euquenor, hijo del adivino Poliido, que le haba profetizado una muerte a causa de una penosa dolencia en el palacio o en combate en suelo troyano (Paris lo asesina cerca de las naves: Canto XIII). Finalmente, en ciertas situaciones es preciso conocer la disposicin de los dioses a favor o en contra de una empresa: Pramo ruega a Zeus en busca de un prodigio que le sea propicio a su intencin de encaminarse a las naves como suplicante para pedir a Aquiles el cuerpo de

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Hctor, el dios accede y le enva una gran guila agorera (Canto XXIV) 9) Qu rganos polticos aparecen funcionando? Cmo se conforman? Que temas tratan? Ejemplifique. Las instituciones polticas de la Ilada parecen basarse en las de poca Micnica. Dada la complejidad del debate acerca de la historicidad de la obra, la organizacin homrica es objeto de grandes controversias, pero es posible afirmar que se esta ante la idealizacin de un pasado monrquico en uno de los momentos blicos mas importantes de la civilizacin micnica, a la vez que se fusionan elementos propios de la poca aristocrtica, contempornea al poeta. El poder poltico esta reservado a los nobles, los reyes homricos (basileus), a la cabeza de los cuales se halla un rey de reyes (similar al wnax micnico). Este rey de reyes detenta el mando militar supremo y prerrogativas comerciales y religiosas exclusivas. Por su abolengo y poder es el representante de la potencia de los dioses. De esta forma es que Agamenn es el caudillo de la expedicin aquea, quien rene en consejo a los dems reyes (bul), el primero en recibir el botn y las mercancas, y quien oficia los sacrificios. Su linaje es conocido por todos (descendiente de Zeus) pues pertenece a la gene mas ilustre. En la Illiada el papel de Agamenn como jefe supremo flucta entre el sometimiento por la supremaca y la alianza militar. Este rey supremo se encuentra rodeado permanentemente por la aristocracia, los otros reyes, que forman su consejo. En la Ilada este consejo es un rgano consultivo (asesora al rey, que tiene la decisin final) que debate los temas relacionados al curso de las acciones blicas o de la organizacin del ejrcito. Se renen solos o en presencia del pueblo. Tal es la situacin que se describe en el canto X: convocados los jefes por Agamenn, deliberan sobre la propuesta del rey de enviar una misin de espionaje al campamento enemigo. La otra institucin presente en el poema es el agora, la asamblea, que es la reunin plenaria con todos aquellos que no participan del consejo, la masa del pueblo. Tanto la asamblea como el consejo son convocados por el rey, pero en circunstancias especiales otro jefe puede hacerlo (como Aquiles frente a la peste). En la asamblea se plantea todo lo que interesa al pueblo, lo pblico: recepcin de embajadas, negociaciones de paz, la continuacin de la guerra, la peste, etc. Junto a la masa de los soldados participa la nobleza, es la reunin del pueblo con el consejo: cuando los consejeros hablan el pueblo escucha y decide, y a travs de gritos (o el silencio) le hace conocer su aprobacin o rechazo al rey. En la Ilada, tanto troyanos como aqueos se renen en asambleas para tratar entre la continuacin de la guerra o pactar la paz; siendo un poema de guerra, la decisin de ambos bandos es continuar la lucha hasta el final. 10) Pueden sealarse clases sociales en esa sociedad retratada en la obra? Cules? Ejemplifique cada una. En esta obra se puede observar la presencia de cuatro clases sociales: los nobles, el pueblo, los demiurgos y los tetes. La nobleza esta representada por los reyes a cuya cabeza se encuentra el rey de reyes Agamenn. Descendientes directos de los dioses, las gene ms prestigiosos, los nobles comandan el ejrcito y disfrutan de los honores, la riqueza y el prestigio. Se reservan las tierras y tributos, y tienen una estrecha relacin con la divinidad, pues por su origen, su poder es de derecho divino y se reservan prerrogativas religiosas y polticas. Tal es el caso de Menelao, hijo de Atreo, rey de Esparta, gobernante de un vasto territorio, poseedor de riquezas en oro y bienes (adems del botn ganado) y que llega a Troya con sesenta naves. En la batalla combaten en carros. Los demiurgos son aquellos que se dedican a ejercer oficios especializados: heraldos, mdicos, adivinos, artesanos. En general no estn arraigados a ninguna casa y son en muchos casos itinerantes, pues son bien recibidos por sus tiles conocimientos. En la obra tal es el caso del adivino Calcante y el medico Macaon. El pueblo constituye esta constituido por los hombres libres que son propietarios de tierra o

ganado. Conforman la masa de los combatientes (peones de infantera), que aunque no tengan gran participacin de los combates del poema, se los puede encontrar formando las falanges y participando de las asambleas. Por su parte, los tetes son los trabajadores a jornal, sin bienes propios. Aunque tambin libres, su situacin es la ms precaria. Aunque no este del todo explicito en el poema, en los conflictos blicos los tetes se alquilaban como mercenarios (posiblemente infantera ligera). 11) Describa las funciones del Consejo y de la Asamblea en la Ilada. Ejemplifique con pasajes de la obra. El Consejo y la Asamblea son, salvo escasas excepciones, convocadas por el rey de reyes Agamenn. El consejo o Bul esta constituido por los dems reyes (jefes principales) reunidos para aconsejar al rey. Es un rgano consultivo cuyas recomendaciones puede o no seguir el rey, sobre temas relacionados a la guerra y el ejrcito, los dioses o las relaciones exteriores (competencias de la nobleza). Generalmente se los convoca a un banquete, al trmino del cual se cede la palabra a los oradores para exponer su opinin de pie, sin embargo, los consejeros no tienen voto. Estas reuniones del consejo estn presentes en la obra en situaciones como: -La reunin en la tienda de Agamenn tras el combate singular entre Ayante y Hctor (canto VII) que da fin a una terrible batalla: Nstor recomienda suspender los combates para levantar los cadveres, cremarlos y edificar un tmulo comn, como tambin fortificar el campamento con murallas y un foso. Los dems reyes aplauden y Agamenn no se opone. -La reunin nocturna convocada por Agamenn y Menelao. Los troyanos acampan fuera de la ciudad y el rey necesita enviar una misin de espionaje (Canto X): Nstor expone la situacin, Diomedes se ofrece como voluntario, y Agamenn le da el privilegio de escoger un compaero, que finalmente ser Odiseo. La Asamblea o gora es convocada para tratar temas de inters pblico: recibir emisarios, plantear la continuacin de la guerra o sobre calamidades que afectan al ejrcito. Es una reunin plenaria entre los miembros del consejo y el pueblo, El rey y sus consejeros tienen la voz en estas reuniones, pero el pueblo expresa su opinin mediante gritos, vtores o silencios. Se expone el problema, la decisin o los consejos ante la masa del pueblo, que aprueba o desaprueba sin tener voto. Aunque la decisin final depende de Agamenn, el rey sabe ceder a la presin popular sin mermar por ello su autoridad. En la obra se convoca el gora en situaciones como cuando: -Se recibe un heraldo troyano, Ideo, que comunica al gora las proposiciones de Paris de devolver las riquezas sustradas (pero no a Helena) y la del rey Pramo de suspender el combate para incinerar a los muertos. Ante un silencio significativo, Diomedes se dirige duramente sobre la proposicin de Paris, y el pueblo lo aplaude. Agamenn se dirige a Ideo y le dice que hace suya la respuesta de los aqueos, pero tambin decide por si mismo la suspensin temporal de los combates y jura sobre ello (Canto VII). -Ante el arrollador avance de las tropas troyanas, Agamenn convoca a la asamblea y propone seriamente abandonar el territorio troyano y regresar a Grecia. Ante la estupefaccin de los guerreros, una vez ms Diomedes toma la palabra y se niega a embarcar, y es aclamado por los aqueos. Es una situacin muy tensa, pues ha insinuado cobarda, y es Nstor quien reacciona aplacando a Diomedes y recomendando a Agamenn que disponga de los vigas nocturnos y rena al consejo. El rey as lo hace, persuadido por la reaccin popular (Canto IX).

12) Hay presencia de mujeres en la obra? Cul es su rol? Ejemplifique con pasajes de la obra. La Ilada es un poema de guerra, por lo que el papel de las mujeres es secundario. Si los hombres se encargan de los combates, a las mujeres les queda reservado el aspecto interior de la vida social retratada en la obra. Las mujeres que aparecen en la obra son esposas, sirvientes o cautivas

Edgardo Albornoz Lourdes Aroz

Los guerreros dejan sus hogares para ir a la batalla, pero estos no estn vacos: las esposas de los hroes y reyes se encargan de gobernar la casa (a los sirvientes y la hacienda) y en la realizacin de labores manuales, como el tejido. Tambin les corresponde velar por los ritos sagrados, pues al estar lejos del combate no estn manchadas, y la crianza de los hijos (son esposas y madres). Estas mujeres se corresponden con las esposas troyanas, que esperan en la ciudad el regreso de sus familiares. Sin duda el pasaje del coloquio entre Andrmaca y Hctor (Canto VI) es el ms significativo de toda la obra: Hctor se dispone a partir y no encuentra a su esposa en su palacio, ella le aguarda en la muralla con el hijo de ambos. Andrmaca es madre del heredero y gobierna la casa en ausencia de su esposo, mientras que Hctor es el caudillo principal de los troyanos, y su nica familia, pues la guerra ha acabado con sus padres y hermanos. Las sirvientas son las ayudantes de las esposas troyanas: nodrizas, ayudantes de cmara, tejedoras, despenseras etc. Se las puede hallar en el canto VI, en los palacios de Paris y Hctor. Las cautivas son producto directo de la guerra. Son parte del botn de las expediciones aqueas a las ciudades troyanas, que son asignadas a un guerrero, pasando en muchos casos a ser tambin concubinas de su captor. Criseida y Briseida (Canto I) se hallan bajo esta condicin. Adems de su rol social, desde el punto de vista literario, las mujeres ocupan un lugar ambivalente en la Ilada: por un lado son personajes pasivos, pues no participan de la guerra, estn insertas en un mundo interior y domstico, cotidiano, pero por otro se transforman en objetos de conflicto: las cautivas son motivo de ria por el botn (que lleva a la clera de Aquiles) y la propia Helena es un instrumento de los dioses para trasladar la discordia al mundo de los hombres.