SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEORA DEL CAMINO BIENIO FILOSOFICO HISTORIA DE LA FILOSOFIA P.

FREDY MEJIA

TEMA: EL MAL

INTEGRANTES: SERGIO PASCUAL JOSE ARNOLDO CAN XICAY FRANCISCO SULUGUI IXQUIACTAP

SOLOLA, 9 DE SEPTIEMBRE DE 2011

INTRODUCCION Todos sabemos que el mal es un ente real y que es algo que ha existido hace muchos aos y sigue existiendo ahora y existir siempre. Una definicin clsica del mal, es el dado por Aristteles: Es la privacin de un bien debido. Tambin sabemos que el mal est sustentado por el bien, es decir, en donde exista bien, al lado ir el mal, ya que al afirmar algo trae como consecuencia su negacin. Asimismo, el mal tiene dos divisiones: como mal fsico (ontolgico) y el mal moral. El mal es una realidad en donde muchos autores han cuestionado sobre esto y por supuesto, siguen cuestionando, buscando encontrar una respuesta a sus cuestionamientos sobre el problema del mal, sobre su origen y si tiene un final o es algo eterno. En este trabajo intentaremos desarrollar el mal, desde varias perspectivas de autores antiguos y medievos. Citaremos autores muy importantes y que han hecho grandes aportaciones sobre el tema, tales como Aristteles, San Agustn y Santo Toms de Aquino y otros. Todas estas aportaciones, nos facilita a nosotros comprender algo sobre la existencia del mal y su influencia en el mundo. Lo que intentamos buscar con esto, es tener una cierta nocin sobre el mal, su origen, su desarrollo a lo largo de los aos, las distintas definiciones que se nos presenta y si tiene un final o no. Esto tambin permitir comprender varias cosas en nuestra realidad humana, en donde muchas nos preguntamos cosas acerca del mal, tales como, la causa del sufrimiento, por qu Dios permite la existencia del mal, entre otras cosas.

EL MAL Todos tenemos conciencia que el mal existe, ya sea que hayamos experimentado o simplemente hemos visto sus efectos en esta tierra. Es una realidad que ha existido y sigue existiendo en la historia y es algo del que no podemos prescindir. Desde el punto de vista cristiano, el mal lo traemos desde la concepcin, por qu? La respuesta es muy sencilla, por el pecado que cometieron nuestros primeros padres, Adn y Eva. Pero tambin filosficamente podemos decir: si existe el bien, tambin existe el mal, ya que la afirmacin trae de forma consecuente su negacin. Por eso, para entender mejor lo que dice cada uno de los filsofos, se necesita tener una nocin sobre lo que es el mal. 1. NOCION DEL MAL Podemos definir el mal como la privacin de un bien debido, es decir, la ausencia de algo que se debera tener (por ej.: la sordera, la ceguera, son privaciones de la audicin y de la visin). Como nos consta por experiencia, el mal es algo real, pero no podemos decir que sea positivo, pues la privacin es solamente la negacin de algo en una substancia apta por naturaleza para poseer el bien contrario (por ej.: la ceguera es un mal porque el hombre est naturalmente capacitado para ejercer la visin) 1. Por lo tanto, el mal no es una ausencia o naturaleza, ya que sta no es la causa de la privacin, sino que la esencia es el principio de lo que se posee. Ahora bien, el mal no est en el aire, y, en consecuencia, debemos afirmar que el mal est sustentado por el bien, ya que la privacin del bien debido se apoya en algo bueno. Como consecuencia de lo dicho podemos afirmar que el mal absoluto no existe, ya que no se sustenta por s mismo, es decir, no podemos encontrar un ente absolutamente malo. 2. DIVISION DEL MAL El mal se puede dividir en lo fsico, que no es otra cosa que la privacin de una perfeccin entitiva, y en mal moral, que es la privacin de la bondad moral2. a) Mal fsico: privacin de un bien debido a la naturaleza corprea del individuo. Por ejemplo: la enfermedad, los defectos psquicos, etc. b) Mal moral o pecado: es la ofensa hecha a Dios, Creador y Fin ltimo del hombre, y que se concreta en la libre transgresin del ser racional de las exigencias de la naturaleza que constituyen el orden al ltimo fin.

GAY BOCHACA, JOSE, Curso de Filosofa Fundamental, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1987, pp. 258., tp. 324. 2 Ibd. 259

3. LA CAUSA DEL MAL El mal es una privacin, por lo tanto no tiene una entidad positiva. En consecuencia, el mal no tiene una causa per se, es decir, no tiene una causa que directamente lo produzca. Pero aunque el mal no tenga una causa per se, debe tener algn tipo de causa real. La causa del mal es el bien, pero lo es del nico modo en que le mal puede tener causa, es decir, como causa accidental (per accidens). Que la causa sea per accidens quiere decir aqu que el mal no es lo pretendido por el hombre, sino el bien que connota alguna imperfeccin moral (ej.: el conductor que atropella voluntariamente a un peatn lo hace per accidens, pues directamente lo que pretende buscar puede ser un deseo de venganza)3. Ente los filsofos ms destacados tenemos: 1. ARISTTELES (384 - 322 a.C.) Estuvo muy prximo de reconocer el mal como privacin, cuando enuncia las diversas clases de privacin. No obstante, Aristteles recae en el dualismo platnico, al unir el mal con la materia: contrapuesta al principio del bien (Acto Puro), la materia es el principio del mal4. Pero Aristteles niega la positividad del mal: Respeto al mal, su fin y su acto son necesariamente peores que su potencia, pues el ser en potencia es el mismo ser a la vez para el bien y para el mal. Es pues, evidente que el mal no es independiente de los objetos sensibles, pues el mal es por naturaleza, posterior a la potencia5. Aristteles ensea que, la ignorancia que preside la eleccin del agente no es causa de que su acto des involuntario; es causa nicamente de su perversidad6. Sabemos que la ignorancia existente en el pecado es libre, libremente se considera un aspecto y se omite la consideracin eficaz de la oposicin de ese acto a la ley moral. Todo esto que dice, fundamenta la causalidad del mal moral. La tica de la eudaimona de Aristteles, l dice: hay que rechazar lo malo que permite integrar las tendencias sensibles en un gnero armnico de vida informado por la razn e inclinado hacia la contemplacin de la verdad ms alta7. El considera mal, todo aquello que nos aparta de la consecucin de la felicidad, a travs de la contemplacin de la verdad.
3 4

Ibd. 260 LANGUEDOC MANENHEIM, Gran Enciclopedia Rial, El Mal, Tomo XIV, Ediciones RIALP, Madrid 1993, pp.769 70. 5 ARISTTELES, IX Metafsica, 1051 6 ARISTTELES, tica a Nicmaco, Lib. III, Cap. I, III Ob. 31-33. 7 RODRGUEZ LUO, A., tica General, Eunsa, Pamplona 2004, pp. 118 - 311

2. CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215 d. C.) Comienza a decir que todas las criaturas se librarn del mal, lo mismo que los animales. Los hombres y los ngeles sufrirn el cambio necesario del mal al bien. Se deriva de esta interpretacin generosa y acerada de la doctrina evanglica, que, el mismo Satans acabar por redimirse. La idea de los tormentos eternos, no cabe en las almas cultas y refinadas de los padres griegos de la Iglesia8. 3. ORGENES (185 -254) Las naturalezas racionales que fueron creadas al principio, fueron creadas no habiendo existido antes, por ese mismo hecho de no haber existido antes y haber empezado a existir, recibieron un modo de ser mudable ya que por su propia naturaleza, es recibida de la bondad del creador, as, su ser no es algo suyo propio ni eterno, sino don de Dios, y todo lo que ha sido, puede ser tambin quitado o desaparecer. Pero la desidia y el cansancio en el trabajo por conservar el bien, y el abandono y descuido de las cosas mejores, dieron comienzo al alejarse en el mal, pues es cosa sabida que el mal es la carencia del bien. De eso resulta que cuanto ms uno se aleja del bien, tanto ms se acerca al mal y as, cada una de las inteligencias, llevada de sus impulsos, descuidando en mayor o menor grado el bien se vea arrastrada en igual medida al contrario del bien, que es el mal. Ah aparece que est la raz de la variedad y diversidad que el creador de todas las cosas dispuso: conforme a la diversidad de las inteligencias, es decir, de las creaturas racionales, cre un mundo vario y diverso. Y, al decir vario y diverso, queremos indicar precisamente eso9. 4. SAN GREGORIO DE NISA (335-394) Que nadie pregunte por qu Dios, si prevea la desgracia que haba de sobrevenir a la humanidad por su imprudencia, decidi sin embargo crear al hombre, a pesar de que para l sera quiz ms provechoso no existir que encontrarse entre males. Esto es lo que presentan, para mantener su error, los que se han dejado llevar por engao a las doctrinas maniqueas, y con ello intentan mostrar que el Creador de la naturaleza humana es malo. Porque, si Dios no ignora nada de cuanto que existe, y el hombre se encuentra en medio de males, ya no podr mantenerse la doctrina de la bondad de
8

VASCONCELOS, J., Historia del Pensamiento Filosfico, Ediciones de la Universidad Nacional de Mxico, 1957, pp. 206. 9 CLEMENTE FERNNDEZ, S.I., Tomo I, Los Filsofos Medievales, Madrid 1996, pp. 77-78

Dios, puesto que habra trado a la vida al hombre que haba de vivir entre males. En efecto, si una naturaleza buena se caracteriza absolutamente porque acta en vistas al bien, esta vida desgraciada y caduca -dicen ellos- no podra ser referida al creador del bien, sino que debemos pensar que hay otra causa de esta vida, la cual tiende al mal por su propia naturaleza. A mi entender, la causa que hace que los que profesan tales cosas imaginen este tipo de doctrinas es la siguiente: definen el bien en relacin al placer y al deleite corporales; y, como que la naturaleza corporal est sujeta a padecimientos y enfermedades, porque es un compuesto destinado a su disolucin, y como que estos afectos producen una cierta sensacin de dolor, piensan que la creacin del hombre es obra de un dios malo. Ojal su mente hubiera alzado la vista un poco y, alejando el espritu de las disposiciones voluptuosas, hubiesen estado dispuestos a contemplar sin pasin la naturaleza de la realidad! Entonces habran reconocido que no hay ningn otro mal que no sea la malicia. Ahora bien, la malicia se caracteriza siempre como una privacin del bien: ni tiene existencia por ella misma ni puede ser pensada como una substancia. En efecto, no hay ningn mal que exista por s mismo excepto la voluntad, recibe el resto este nombre por la ausencia de bien. Ello no obstante, lo que no existe no tiene realidad propia; y lo que no tiene realidad propia no es obra de un creador que es creador de las cosas con realidad propia10. 5. SAN AGUSTN (354 430) Llamar mal a la naturaleza seria simplemente reconocer a lo malo como tal su lugar propio en la realidad de las cosas, son lo que ya carecera de sentido como dao y destruccin de lo bueno considera tres problemas sobre el mal, desde el punto de vista metafsico. El mal tiene de carcter privativo y por cierto privativo de modo, especie y orden. El mal no existe, sino que solo existe grados inferiores de ser respecto de Dios, Sumo Bien. El mal, es todo lo contrario a la naturaleza. El mal es la privacin del bien, que se identifica con el ser, no hay ninguna cosa que sea completamente mala porque entonces dejara de ser pura y simplemente. Desde el punto de vista moral, el mal nace de la mala voluntad que, antes que tender al Sumo Bien, tiende a los seres inferiores. El mal fsico, es una consecuencia del pecado original y por eso puede tener un significado catrtico con miras a la salvacin. El sufrimiento es un camino hacia Dios.

10

http://boards1.melodysoft.com.

Solamente superando el sufrimiento estaremos orgullosos de nosotros mismos para saber que el Cielo ganado nos pertenece. La temtica del mal moral, lleva en primer plano, al concepto de voluntad, ala que Agustn considera como autnoma respecto de la razn. La razn conoce y la voluntad elige y puede elegir incluso contra la razn. Sin embargo, la voluntad alcanza su perfeccin y su plena libertad cuando no hace el mal, pero para esto necesita de la gracia11. San Agustn es igualmente, la privacin del bien. No es sustancia: todo lo que es, es bueno. El mal cuyo origen, no es una sustancia; si fuera sustancia sera bueno. En la naturaleza proviene del carcter imperfecto de la criatura, que viene de la nada y tiende a volver a ella. En el hombre procede de un desorden en el ejercicio de su libertad, de una privacin en su ejercicio, que tiene su origen en la voluntad libre12. San Agustn concluye que el mal no es una sustancia, y combate fuertemente la doctrina maniquea de las sustancias. 6. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA (Siglos V y VI d. Cristo) La existencia del mal es, accidental; es la privacin y defecto, debilidad, desproporcin y error. La existencia del mal es, accidental; es la privacin y defecto, debilidad, desproporcin y error. Y de la presencia de los actos libres humanos. Con la voluntad primaria y antecede solo quiere Dios lo bueno, aunque con la voluntad consiguiente quiera el castigo del mal. De las cosas que estn en nuestra voluntad, quiere Dios con su voluntad primaria y segn su beneplcito las cosas buenas; pero las malas no las quiere ni primaria ni consiguientemente, sino que las permite a nuestro libre deseo13. Todo cuando existe es bueno, pues el ser y la bondad se identifican. El mal no es ser, sino una privacin de ser. Todo ser, en cuanto tal, es bueno. E incluso el mal, en cuanto deficiencia del ser, tiene su lugar dentro del orden total del universo y queda como integrado y absorbido en la armona del conjunto. El carcter de culpa y el mal moral est relacionado con el aspecto interior, con la voluntad y no tanto con el aspecto exterior; el mal moral depende del libre albedro. Que el mal no tiene causa, por lo tanto, el bien no es causa del mal14.

11 12

DE LA CRUZ, R., Filsofos Medievales, Edicin Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1996, pp. 175. Cfr. 4, pp. 770, 772. 13 Ibd., pp. 496-508. 14 Cfr. 5, pp. 369.

7. SEVERINO BOECIO (480 - 524) Hablando sobre el problema del mal, parte de que bien y Dios son la misma cosa, pero l se pregunta Cmo es que existe el mal? Por qu los malos quedan impunes? Afronta este problema en el cuarto libro y dice que la filosofa sostiene que todos lo que se alejan de la honestidad son personas condenadas, embrutecidas, infelices. Los que abandonan la honradez, dejan se de ser hombres y se convierten en bestias. Boecio se asombra del hecho de que las cosas funcionen al revs, los buenos sufren los castigos merecidos por los delitos, mientras que los malos se apoderan de las recompensas debidas a la virtud. En efecto, nada hay que est hecho para mal, ni siquiera los que hacen los malvados; estos en realidad buscan el bien, pero se ven extraviados por un desgraciado error de valoracin15. Vemos aqu que el problema del mal tiene mucho que ver con la cuestin de la libertad. 8. JUAN ESCOTO ERIGENA (810 - 877) Dice que el hombre al separarse de Dios, arrastr en esa cada a todo el mundo de los cuerpos. 9. SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109) San Anselmo fue uno de los pensadores cristianos ms importantes del siglo XI, desarrollando temas de suma importancia en la filosofa, tales como: la naturaleza del mal como negacin o privacin. 10. PEDRO ABELARDO (1079 - 1142) La accin de Dios jams carece de motivo, aunque el motivo permanezca oculto a los hombres. Todos los males que pueden suceder y suceden son ordenados por la Providencia divina al bien, aunque al hombre le sea imposible darse cuenta de ello. El punto central de la tica de Abelardo es la distincin entre vicio y pecado y entre pecado y mala accin, la mala accin puede se cometida aun sin el consentimiento de la voluntad, por tanto, no es pecado, y as dice Abelardo que Dios no tiene en cuenta las cosas que hacemos, sino la intencin con la que las hacemos, segn, esto el mal del alma es slo el pecado, el consentimiento dado a la inclinacin viciosa16.

15

REALE, G., Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, tomo I, Editorial Herder, Barcelona, 1988, pp. 412. 16 Ibd. 10.

11. HUGO DE SAN VCTOR (1096-1141) El bien y mal, debido a que son contrarios, no se permiten en un mismo sujeto, por la salida de la mente, con nueva fantasa. Reflexionar sobre el problema del mal en la obra de Jos Antonio Ramos Sucre es arriesgarse a concluir borroneando por ensima vez una dosificada teodicea. Esa tarea ha consistido casi siempre en organizar una articulacin del bien y el mal aceptemos provisoriamente el singular para esos trminos que justifique, con mayor o menor disimulo, las clebres lneas de La vida del maldito: Yo adolezco de una degeneracin ilustre; amo el dolor, la belleza y la crueldad, sobre todo esta ltima, que sirve para destruir un mundo abandonado al mal17. 12. AVICENA (980 1037) Un problema central de la meta tica de Avicena, lo constituye la existencia del mal en el mundo, creado por el "ser necesario". Sin ser un moralista escribi una obra de tica La buena obra y el mal. Su orientacin no difiere de la de Aristteles; sin embargo, tuvo inters de abordar el tema del mal. El mal tiene diversas formas -sostiene- es el resultado de un acto que provoca dolor o defecto que proviene de la ignorancia o de la deformacin del cuerpo. El bien y el mal son relativos porque cambian segn el punto de vista con que se les juzga18. 13. AVERROES El orden universal no es el que depende de los seres concretos en los que se da el mal, sino que ms bien estos seres existen gracias al orden universal necesario, y este orden procede de los presupuestos metafsicos de su filosofa y de su demostracin de la existencia de Dios. Esta demostracin la lleva a cabo por medio de argumentos teolgicos y filosficos. En cuanto a los segundos destaquemos aqul segn el cual se percibe la existencia de Dios al observarla utilidad de todo cuanto hay en el mundo para el servicio y utilidad del hombre (y como afirma el Corn). Dice Averroes: Todos los seres que contemplamos son convenientes o tiles para que el hombre exista; y segundo, que esta conveniencia supone por necesidad un agente que voluntariamente se la ha propuesto, pues no es posible que per accidens o casualmente se d esa conveniencia. [...] Todo lo que existe tenga por fin la existencia
17 18

http://wikipedialibre.com http://ec. ciprensa.com

del hombre. [...] En suma, el conocimiento de todo eso, es decir, de la utilidad de los seres para el hombre, entra dentro de este primer gnero de pruebas. Por ello el que quiera conocer la existencia de Dios (ensalzado sea!) con conocimiento perfecto, es necesario que examine la utilidad de todos los seres existentes19. Vemos que Averroes se interesa en explicar el mal como necesidad y no como voluntad. 14. SAN BUENAVENTURA (1218-1274) Si la voluntad tiende naturalmente al bien, y puesto que existe el mal, como prueba de nuestra experiencia diaria, ser tambin posible usar el mal? Resulta evidente, en efecto, que no se puede "disfrutar" (frui) del mal en cuanto tal, pues la fruitio es acto de la potencia apetitiva, cuyos objetos propios son el fin y el bien. En todo caso puede disfrutarse del mal bajo alguna razn de bien. Si investigramos por este camino la hipottica frui del mal, abocaramos en un tema clsico: Qu es el mal, por contraposicin al bien? Respecto al mundo fsico y al mal que en l inhieren, sostienen actitudes coincidentes. Las cosas dice San Buenaventura se pueden usar como un objeto por el que sentimos inclinacin. Desde tal perspectiva, la voluntad puede usar o abusar de todo, aprobando o rechazando, segn los casos20.

15. SANTO TOMAS DE AQUINO (1224 - 1274) Santo Toms de Aquino habla sobre la causa del mal, porque es algo real, aunque no sea nada positivo y dice: la causa del mal es el bien, pero es del modo en que el mal puede tener causa, es decir, como causa accidental (per accidens). Para santo Tomas de Aquino: el mal es una privacin, en sentido amplio, privacin es toda carencia de un bien. En sentido estricto, la privacin se opone a la negacin o simple ausencia: es negacin de un bien debido. No tener vista es en el rbol una simple negacin o simple ausencia, pero en el hombre es una privacin, un mal. El mal moral es una privacin del orden debido en la voluntad libre y en su accin correspondiente respecto a las normas del orden moral, es una trasgresin de una ley superior cometida por la criatura racional con advertencias y libertad. Todo mal moral, fsico podra consistir en algo positivo o en algo negativo. Todo lo positivo es ente; y el ente en cuanto ente es bueno. Por tanto, el mal en cuanto tal, no puede consistir en algo positivo, sino tan solo en algo negativo. Es negacin de ser.

19 20

ALONSO, A., Teologa de Averroes, C.S.I.C., Sevilla, 1998, pp. 227 y 228. http://goodreads.com

El mal es una negacin de contenidos accidentales. La perfeccin que se suprime en un ente puede ser constituida. Es una negacin de contenidos exigidos finalsimamente. El mal no tiene realidad sustancial, sino accidental. Est en el bien como en su sujeto21. Santo Tomas por lo que parece que el bien no puede ser causa del mal. Ms aun, uno de los contrarios no puede ser causa del otro. El mal es contrario al bien. Por lo tanto, el bien no puede ser causa del mal. Todava ms un defecto defectuoso no puede provenir ms que de una causa deficiente, pero el mal, si tiene causa es un defecto defectuoso, por lo tanto, tiene una causa deficiente pero todo lo deficiente es malo, por lo tanto, la causa del mal no puede ser otra ms que el mal. El mal no tiene alguna causa, pues el mal es la ausencia del bien que debe poseerse. Por otra parte no tiene causa formal, sino que es ms una privacin de forma. Lo mismo cabe decir con respecto a la causa final, pues ms bien es privacin del orden a su debido fin. El mal tiene causa por lo que se refiere al agente y no en cuanto tal, sino accidentalmente. El bien no causa aquel mal que le es contrario sino otro, como la bondad del agua que causa mal al fuego, y el hombre bueno por naturaleza, causa acto moralmente malo. Estos mismo sucede accidentalmente, como acabamos de decir. En las cosas previstas de voluntad, la causa deficiente del mal es distinta de la que se da en las cosas naturales. El mal, no tiene una causa directa, sino solo indirectas. Por lo que el sumo Bien, es Dios. Ms aun el efecto de la causa segunda se reduce a la causa primera, por eso el mal que consiste en el defecto de agente, no se reduce a Dios como a su causa, pero el mal que consiste en la corrupcin de alguna cosa, si se reduce a Dios como a su causa. Por lo tanto nada puede ser esencialmente malo y que todo ser, en cuanto tal, es bueno, y que el mal no se da ms que en el bien como en su sujeto. El mal humano: No es Dios el creador del mal. Dios slo es el bien. Dios cre al hombre en su infinita bondad le dio la libertad (el libre albedro), lo cual supone decidir qu hacer y es en ese momento cuando surge la posibilidad del mal, pero como negacin del bien que es Dios22.

21

Cfr. 4, pp. 770. SEBASTIN AGUILAR, F., Suma Teolgica tomo I, Madrid 1994, pp. 481-487.

22

El pensamiento cristiano medieval concibe la idea de mal como carencia, como imperfeccin y limitacin consustancial a las criaturas. En la Patrstica griega hay una tendencia a resaltar el aspecto metafsico del mal considerado como una carencia en la creacin. La Patrstica latina se considera el mal desde el punto de vista moral, como pecado. Santo Toms de Aquino considera el mal como una privacin de un bien particular ms que como una realidad en s. Es el sujeto en el que se da el mal quien tiene realidad. El bien es un bien universal al que se reducen todos los bienes. Dado el paralelismo entre ser y bien, todo lo que es alguna realidad debe ser un bien particular, luego el mal es la privacin de algn bien particular. El carcter de culpa y el mal moral est relacionado con el aspecto interior, con la voluntad y no tanto con el aspecto exterior; el mal moral depende del libre deseo. 16. JUAN DUNS ESCOTO (1266 1308) Pero el carcter moralmente malo de la accin equivocada, no est constituido por el elemento de opcin, sino por el rechazo de aquello que demanda la correcta razn. Define al mal como stresis, el no-existente, como el placer, su parcial y temporal ausencia; a pesar de esto, lo hizo depender del fracaso de deseo humano para obtener un cumplimiento "el deseo es, en s mismo, dolor". As se comprender que el mal no es una entidad real, es relativo. Lo que es malo, en algunas relaciones, puede ser bueno en otras, por ende se ha pensado que no puede decirse que el mal, verdaderamente, existe en absoluto, es realmente nada ms que un "menos bien". Pero esta opinin, parece omitir considerar la realidad de la experiencia humana. Aunque la misma causa puede dar dolor a uno y placer a otro, dolor y placer, como sensaciones o ideas, no pueden ser, sino mutuamente exclusivas. Nadie, sin embargo, ha intentado negar este hecho tan obvio y la opinin en cuestin puede entenderse, quizs, como una paradjica manera de expresar la relatividad del mal23. Pero en la cuestin del origen de mal ha habido y hay, una considerable diversidad de opinin. El problema es estrictamente metafsico, es decir que no puede ser aclarado por un simple anlisis experimental de las condiciones reales, de las que el mal es el resultado. Admitiendo esto, el mal consiste en una cierta relacin del hombre con su ambiente. El mal ha sido atribuido a uno de los dos principios, mutuamente opuestos, respectivamente, debido a la mezcla del bien y del mal en el mundo. La relacin entre los dos se representa diversamente.

23

Cfr. 5, pp. 243, 249.

Cada uno era independiente del otro pero eventualmente el bien fue victorioso y sus malos seguidores fueron expulsados del mundo. La nocin, que el mal es necesariamente inherente a la materia, independiente del Divino autor del bien y en algn sentido opuesto a l. El bien est representado por la unidad y el mal a travs de la multiplicidad y sostuvo que Dios esta "libre de culpa por el mal del mundo24. 17. MEISTER ECKEHART (1260 -1328) El Monismo Hegeliano que reproduce muchas de las ideas de Eckehart, dan al mal un lugar en el desdoblamiento de la idea, en la que el origen y la realidad ntima del universo estn por ser encontradas. El mal es la discordia temporal entre lo que es y lo que ha de ser. El mal es para ser conocido y combatido en lo concreto y en detalle. Es un materialismo dogmtico en que la substancia (es decir la materia y la fuerza) aparece como la base eterna e infinita de todas las cosas. En el sistema mstico de Eckehart el mal, pecado incluido, tiene su lugar en el esquema evolutivo por el que todos los procesos, desde y hacia Dios, contribuyen ambos, en el orden moral y en el fsico, para el cumplimiento del propsito Divino. El hombre se ha provocado asimismo el mal que sufre, transgrediendo la ley de Dios o la obediencia, de la que dependa su felicidad. El mal est en las cosas creadas, bajo el aspecto de mutabilidad y posibilidad de defecto, no como existiendo per se. El mal que el hombre sufre es, sin embargo, la condicin del bien que por su causa, aquel es permitido. As, "Dios juzg mejor, sacar el bien del mal, que no sufrir el mal existente" El mal, contribuye a la perfeccin del universo, como las sombras a la perfeccin de un cuadro o como la armona a la de la msica. 18. GUILLERMO DE OCKHAM (1280-1349) Describe al mal, en sentido extenso, como la suma total de la oposicin existente, contra los deseos y necesidades individuales, que la experiencia muestra en el universo, de donde surgen, el mal, desde el punto de vista del bien humano. 25 Con respecto a la naturaleza del mal, debe observarse que es de tres tipos: fsico, moral, y metafsico. El mal fsico comprende todo aquello que causa dao al hombre, lesin corporal, frustracin de sus deseos naturales, Males fsicos son: la enfermedad, un accidente, la muerte, etc. Por mal moral se entiende la desviacin de la voluntad humana de las reglas del orden moral y la accin que resulta de esa desviacin. Tal accin, cuando proceda
24 25

http://esenciadelcristianismo.com. Ibd. 17

exclusivamente de la ignorancia, no ser clasificada como mal moral, que est restringido propiamente a los actos de la voluntad, hacia los fines que la conciencia rechaza. La amplificacin de mal moral es independiente de la voluntad de Dios. El mal metafsico es la limitacin de una o de varias partes componentes del mundo natural. Lo que es malo, es realmente nada ms que un "menos bien". Admitiendo que el mal consiste en una cierta relacin del hombre a su ambiente26.

26

COMPLESTON, F., Historia de la filosofa III de Ockham, Edicin Ariel, Barcelona 1989, pp. 107 109.

CONCLUSIONES El mal forma parte de nuestra historia humana en esta tierra y por eso, el mal se presenta de distinta forma en la historia y esto trae como consecuencia, las distintas nociones de varios autores de distintas pocas. As vemos en los filsofos clsicos, que relacionan el mal con lo material, asimismo tienen una nocin del mal como privacin de ser. Esto lo podemos percibir en la definicin clsica dada por Aristteles. En primer lugar, el mal en cierto modo no existe, segn por ejemplo los Escolsticos el mal es la ausencia de bien. No es que la persona tal o cual sea mala, sino que no es buena. En cierta manera esto es cierto, pero por otra parte no deja de ser una tontera supina o una mera observacin. Tambin vemos que el mal es tratado desde el punto de vista cristiano, por ejemplo, el pecado original es la causa del mal, su contraste con el bien, su influencia en el mundo, entre otros. Los filsofos de la edad media son ms realistas, ya que formulan su pensamiento a travs de lo que ven en la realidad. Entre los autores ms destacados en esta edad, son: San Agustn y Santo Toms de Aquino. Pasando a la edad media alta, vemos que se tergiversa un poco esta cuestin del mal, ya no se trata como objetivo, sino subjetivamente. Se pasa de una filosofa realista a una idealista. Autores como Guillermo de Ockham. As hemos llegado a una valiosa conclusin que no se ve a primera vista. Para que exista el bien tiene que existir el mal, ya que si no dejaramos de tener conciencia sobre el ltimo y la mayor parte de la experiencia surge de la comparacin entre dos modelos que se oponen. Por lo tanto para que existan hroes tienen que existir de algn modo algunos villanos.

BIBLIOGRAFIA

LIBROS 1. 2. 3. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Lib. III. ARISTTELES, IX Metafsica. CLEMENTE FERNNDEZ, S.I., Tomo I, Los Filsofos Medievales, Madrid 1996.

4. COMPLESTON, F., Historia de la filosofa III de Ockham, Edicin Ariel, Barcelona 1989. 5. DE LA CRUZ, R., Filsofos Medievales, Edicin Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1996. 6. GAY BOCHACA, JOSE, Curso de Filosofa Fundamental, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1987. 7. LANGUEDOC MANENHEIM, Gran Enciclopedia Rial, El Mal, Tomo XIV, Ediciones RIALP, Madrid 1993. 8. REALE, G., Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, tomo I, Editorial Herder, Barcelona, 1988. 9. RODRGUEZ LUO, A., tica General, Eunsa, Pamplona 2004.

10. SEBASTIN AGUILAR, F., Suma Teolgica tomo I, Madrid 1994. 11. VASCONCELOS, J., Historia del Pensamiento Filosfico, Ediciones de la Universidad Nacional de Mxico, 1957.

PAGINAS DE INTERNET 1. 2. 3. 4. 5. http://boards1.melodysoft.com http://ec. ciprensa.com http://esenciadelcristianismo.com http://goodreads.com http://wikipedialibre.com