Dignidad Humana y Biotica Dr.

Jos Antonio Snchez Barroso

Premisas epistemolgicas: Suponemos que el ser humano est dotado de dignidad intrnseca. y qu diablos significa eso? Bueno, primero que nada, que tendremos que empezar a investigar la esencia del Hombre; y como todos los buenos cuentos, hay que ir al principio de todo el asunto: Definimos al ser humano como un ser racional, esto es, que tiene una sustancia individual de naturaleza racional. Decimos pues, que: 1. El Ser Humano (al cual tambin podemos llamar, para abreviar; Hombre; sin pretensiones de gnero, sino en sentido neutro). El Hombre es entonces un Ser de naturaleza racional; pero la razn no es su naturaleza. Segn Aristteles (tica Nicomaquea, Libro 1.7, 1097b 25 El Hombre tiene una funcin que le es propia, la funcin propia es la actividad del alma segn razn (1098a 1-10) Funcin actividad del alma segn la razn Bien actividad del alma segn la virtud

Felicidad actividad del alma segn la virtud Felicidad, en Aristteles se entiende no como un estado, sino como vivir a tope las potencialidades humanas. Las tres son actividades, es decir son praxis; las tres son del alma, esto es, son propias del alma racional; y las tres son del logos. Ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre: El alma racional, como las leyes de la fsica pertenecen a la Naturaleza; mientras que las virtudes son por convencin, as que es necesario practicar la vida virtuosa (praxis) es decir que existen por el logos (entendido como razn discursiva). 2. Se es persona aunque no se hayan desarrollado las potencialidades racionales o stas se hayan interrumpido o perdido Mi dignidad deriva de mi ser (Melendo Toms: Dignidad humana y biotica EUNSA, Navarra Espaa, 1999 p.33) 3. La persona tiene la capacidad de actualizar o realizar las posibilidades de la naturaleza. Lo natural y lo racional son conceptos correlativos: sin naturaleza la razn permanece abstracta. La razn se refiere a la Naturaleza de modo prctico. 4. Las personas son iguales por su naturaleza comn, pero cada uno conserva su individualidad. El Hombre tiene sustancia primera, esto es, cada Hombre es supuesto racional en tanto que tiene inteligencia, voluntad y libertad. La persona es tambin negacin de la

comunidad, es decir, tiene individualidad. Fundamentado en Ana Marta Gonzlez, Robert Spaemann, Argumentos en contra: Hugo Tristn Engelhardt: a) personas en sentido estricto; b) vida biolgicamente humana. Emerich Coreth: El hombre es capaz de preguntar por su entorno y su propia existencia, es decir, sabe que sabe. Ahora, cuando ya tenemos (ms o menos) claro el concepto de persona, podemos pasar a analizar el concepto de Dignidad. Se define como decoro, cualidad superior o excelencia. Implica relacin de superioridad o encumbramiento, personal o social. Gnesis del concepto. Desde la Filosofa, encontramos que la dignidad ha sido estudiada por los filsofos griegos: Scrates, Platn y Aristteles; en la Edad Media Por Toms de Aquino; en el Renacimiento Pico della Mirndola; la filosofa moderna por Kant y la contempornea por Juliana Gonzlez Usos o contenidos del trmino: 1. Teolgico natural;
2. Teolgico sobrenatural; 3. Ontolgico, es el que nos interesa seala la importancia y excelencia del ser del Hombre.

4. Moral: En la dicotoma bueno/malo de las acciones humanas; aqu es donde juega un papel preponderante la libertad. Si se realiza un acto moralmente reprochable se rechaza la dignidad moral, pero se conserva la dignidad ontolgica. 5. Jurdico: es el reconocimiento legal a modo de Garantas jurdicas 6. Fsico: el conjunto de condiciones fsicas, sanitarias educativas en consonancia con los contenidos anteriores. (calidad de vida) Tanto la dignidad ontolgica como la dignidad moral deben ser tratadas al mismo tiempo (se implican) y son inseparables. La dignidad ontolgica es la condicin de posibilidad de la dignidad moral, pero requiere, adems, del ser, de un modo determinado de actuar. La persona no slo es digna, sino que debe complementar se dignidad con su actuar. De ah que podamos establecer la relacin entre la dignidad ontolgica, que es del ser y por tanto esttica y la dignidad moral, del obrar y, por ello dinmica. El Derecho y la Biotica se vinculan al recuperar el carcter relacional del ser del Hombre

dignidad humana

don

mrito

derecho

tica

tica de mnimos

tica de mximos
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La tica de mnimos es aquello en lo que una comunidad est mnimamente de acuerdo en respetar; y como se ponen de acuerdo en que todos lo van a respetar, se ponen de acuerdo en que aquel que no lo haga (o lo haga) ser castigado; es el Derecho. La tica de mximos es aquello que depende de la propia persona, de su propio proyecto de vida; y como es individual, nadie ms puede intervenir, porque es mi libertad. La dignidad ontolgica est en la tica de mnimos; la funcin del Derecho ser reconocer la dignidad del ser de la persona. As, la Dignidad Humana se constituye en el presupuesto ontolgico de cualquier idea de Derechos Humanos, es decir, la Dignidad es el prius de los valores jurdico y polticos que se positivizan en normas jurdicas de mximo nivel. En este sentido, es fundamentadora, orientadora y crtica. Los Derechos fundamentales son traducidos como Derechos Humanos que se positivizan ( se convierten en leyes de mximo orden). Los Derechos positivos a nivel interno, se traducen en Derechos Humanos consagrados en las constituciones de cada Estado, y con validez general; es decir que son Derechos garantizados constitucionalmente a todos los ciudadanos y poseen un sentido estricto y preciso. Segn Martnez Bull-Goyri, los Derechos Humanos se constituyeron en herramienta jurdica que sirve para exaltar la dignidad humana; es decir, son la expresin jurdica de la dignidad humana. Otros autores han hablado de esto, Eusebio Fernndez lo considera ( la dignidad) condicin sine cua non para hablar de derechos humanos. Federico Hooft dice que el dilogo entre Biotica y derecho se da cuando la filosofa hace de los derechos humanos el hilo conductor que hace de la dignidad personal el elemento que se traduce en la conciencia tica de la sociedad. El fundamento de los Derecho Humanos tiene tres fuentes: 1. Iusnaturalista: El derecho natural engloba todos los derechos de los que es titular el Hombre. 2. Historicista: se fundan en las necesidades humanas y la posibilidad de satisfacerlas.

3. tico: los derechos que tienen que ver ms estrechamente con la idea de la dignidad humana pueden ser considerados como verdaderos derechos humanos. Lo anterior se ha traducido en Derechos consagrados en las Constituciones Polticas de los pases, como la espaola (1978), la de la Repblica Federal Alemana (1949) y la Mexicana (1917); esta ltima los elev a rango Constitucional hasta 2001, de manera fortuita o retrica y responde ms bien a cuestiones de obligacin ante la ONU. En realidad, el parteaguas para el reconocimiento de los Derechos Humanos fue la 2. Guerra Mundial en 1948.

Versin estenogrfica y resumen por Mario Cruz Antilln, 12 de Noviembre de 2010.