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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA INAH SEP

EL COMPLEJO RITUAL OTOM DE LA SIERRA ORIENTAL DE HIDALGO

TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL PRESENTA

DAVID PREZ GONZLEZ


DIRECTOR DE TESIS: MTRO. LEOPOLDO TREJO BARRIENTOS

MEXICO, D.F.

2011

A mis padres, por su apoyo incondicional y profundo amor A mi hermana, por su ejemplo y dedicacin A Ilse, por estar siempre conmigo

EL COMPLEJO RITUAL OTOM DE LA SIERRA ORIENTAL DE HIDALGO


NDICE AGRADECIMIENTOS..5 INTRODUCCIN.6 Contexto general de los municipios de estudio...10 Antecedentes etnogrficos de los otomes orientales18

Captulo 1 EL BDI.24 El don..29 Promesa y primer costumbre..37 Aprendizaje de las tcnicas.41 El animal compaero50 Secreca del oficio y sancin social...55 Captulo 2 LA MAYORDOMA.......61 Los santos catlicos, seores grandes benvolos .....69 Jerarqua cvico religiosa.......72 Fiesta patronal........74 Tenango de Doria: La mayordoma patronal .......76 Oratorios..79 Variaciones: la mayordoma como cofrada .....83 La mayordoma de la Santa Campana...86 Captulo 3 EL CICLO DE MUERTOS..92 Carnaval...93 Tenango de Doria.......95 Mayordomas...96 Las comparsas........99 El bdi...101 El Seor de Chalma....102 El Palo Volador....105 Fases del Carnaval.....107 San Bartolo Tutotepec....109 Las comparsas........110 Fases del Carnaval.....112 Mayordomas...113 Todos Santos.......114 Ceremonias funerarias...120

Tenango de Doria...123 San Bartolo Tutotepec....125 Captulo 4 EL COSTUMBRE...133 Personales: la limpia...134 Comunitarios: la Santa Cruz..143 Captulo 5 MXICO CHIQUITO......156 CONCLUSIONES...193 ANEXO.............................................................................................................202 BIBLIOGRAFA..204

AGRADECIMIENTOS
La culminacin de un proceso de titulacin tan dilatado soporta deudas y agradecimientos que se acumulan a lo largo de la construccin (destruccin y reconstruccin) de un proyecto que refleja en esta tesis su materializacin concreta. Por tanto, la lista de saldos pendientes se ha ido alargando conforme este proyecto se ha transformado de una abstraccin propia desordenada al producto de una investigacin con objetivos y responsabilidades nicas del autor, pero con intenciones de contribuir a la difusin y reconocimiento del universo otom. A la ENAH por consolidar mi vocacin antropolgica y mostrarme que siempre hay algo ms por aprender. Al Proyecto Nacional Etnografa de las Regiones Indgenas en el Nuevo Milenio de la Coordinacin Nacional de Antropologa por mi formacin integral como investigador. Dentro de ese proyecto manifiesto una gratitud especial al equipo de trabajo Hidalgo coordinado por la Dra. Lourdes Bez Cubero quien con su orientacin, enseanzas y genuina amistad ha impulsado no slo la conclusin de esta tesis sino del quhacer antropolgico. No slo gratitud enorme sino deudas y reconocimiento profesional a todos los colegas del equipo Hidalgo con quienes he compartido por igual amistad y trabajo: Ernenek, Alonso, Abeja Miope, Julio, Bere y Gaby. Al Mtro. Leopoldo Trejo, director de esta tesis, no slo por encauzar y corregir mis primeros esfuerzos para la redaccin de esta tesis, sino por abrirme la oportunidad para comenzar mi camino como investigador. A todos los amigos que me han brindado su confianza, amistad y amor a lo largo de estos aos, algunos se han ido y otros se han quedado pero viven siempre en mi memoria. A todos los integrantes de mi familia, tos, primos y abuelos, que soportan y son la materia prima de lo que soy. Mi reconocimiento especial a cada uno de ustedes. Sera imposible nombrar a toda la gente que me ha apoyado en mis estancias en campo en la Sierra Oriental de Hidalgo, tanto con su abundante palabra ante mis dudas como con su legtima generosidad hacia mi persona. Con algunos debo una mencin especial pues a travs de su interlocucin es que las impresiones plasmadas en esta tesis son una realidad. En Tenango de Doria a Don Braulio Domingo y su esposa Mary por introducirme en todos los aspectos de la cultura otom y abrirme las puertas de su casa; a Don Esteban por sus charlas y confianza; a la Lic. Martha Ramrez Flores y todo el personal del CDI Tenango de Doria no slo por guiarme en mis estancias en campo sino tambin por el apoyo constante en la construccin de proyectos paralelos. En San Bartolo Tutotepec, a la familia Solano Garca de Pie del Cerro por compartir los andares tanto de su cotidianeidad como de la profunda devocin de su vida ritual y el orgullo de saberse otom; a Doa Ignacia por transmitirme su conocimiento y respeto del mundo otom. A todos los msicos y mayordomos que aceptaron intercambiar sus saberes y permitir mi presencia en la solemnidad de sus ceremonias. A todos ellos muchas gracias.

INTRODUCCIN

La Sierra Otom Tepehua es una regin situada en el lmite oriental del estado de Hidalgo que comparte junto con sus vecinos Veracruz (al norte) y Puebla (al sureste) la gran cadena montaosa de la Sierra Madre Oriental.1 La Sierra Otom Tepehua tiene una entrada natural desde el Valle de Tulancingo, el cual culmina en el municipio de Metepec, para dar paso al corredor montaoso que desde Agua Blanca de Iturbide se sigue elevando por la carretera que conecta los municipios que conforman esta regin: Tenango de Doria (2020 08 de latitud norte y 9813 36 de longitud oeste), San Bartolo Tutotepec (20 24 de latitud norte, 98 12 de longitud oeste,) y Huehuetla (20 28 35 de latitud norte y 98 05 36 de longitud oeste).

Podemos caracterizar a cada uno de los municipios que conforman la regin con altitudes y climas especficos (en un espacio de no ms de 30 Km.): Tenango de Doria con un clima templado - hmedo ubicado a 1,660 msnm.; San Bartolo Tutotepec con clima semiclido hmedo a 1,000 msnm y Huehuetla a 520 msnm con clima subclido clido.2 An as, en cada uno de los municipios se presentan contrastes altitudinarios con subsecuentes cambios climticos en localidades cercanas, por ejemplo, en Tenango de Doria donde se registran altitudes desde los 1000 hasta los 2800 msnm.

Este estudio se focalizar en los municipios de Tenango de Doria y San Bartolo Tutotepec, ambos con importante presencia de hablantes de lengua indgena otom: Tenango de Doria con 25.43% y San Bartolo Tutotepec con 35.42% (INEGI, 2010). Si bien Huehuetla tiene un alto porcentaje de hablantes de lengua indgena -56.6%-, una de las razones por las cuales no se contempla en este estudio es la presencia superior de habitantes de tradicin tepehua, siendo la otom una minora.

La Sierra Madre Oriental se extiende desde el sur del Ro Bravo, corriendo paralela al Golfo de Mxico hasta unirse con el Eje Neovolcnico. Atraviesa los estados de Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, San Luis Potos, Veracruz, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala, con altitudes promedio de entre 2000 y 3000 msnm. 2 La temperatura promedio mensual en Tenango de Doria oscila entre los 14 C, para los meses de diciembre y enero que son los ms fros del ao, y los 19.5 C para el mes de mayo que registra las temperaturas ms altas. La estacin meteorolgica de Tenango de Doria, tras 34 aos de observacin ha estimado que la temperatura anual promedio en el municipio es de aproximadamente 16.9 C. En el caso de San Bartolo Tutotepec, la temperatura anual promedio es de 19 C, con una baja de hasta 15 C en invierno y registrando alrededor de 24 C en promedio para abril y mayo.

La presente investigacin naci en enero de 2008 cuando fui invitado a colaborar en el Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio (INAHCONACyT) bajo la coordinacin de la Dra. Lourdes Bez Cubero. Me integr en el equipo regional Hidalgo, el cual trabajaba en esas fechas en una investigacin sobre el Carnaval otom. Para seguir con el trabajo de los investigadores que me antecedieron, fui asignado a la regin oriental del estado, especficamente el municipio de Tenango de Doria donde realic mis primeras experiencias de campo durante el Carnaval de ese ao. A partir de entonces y hasta la fecha, he realizado alrededor de una docena de visitas por ao a la regin, expandiendo el rea de estudio a partir de la cabecera municipal de Tenango de Doria hasta localidades ubicadas en los vecinos municipios de San Bartolo Tutotepec y Huehuetla.

Mapa 1. rea de Estudio Sierra Otom Tepehua. La experiencia del Carnaval otom no dej dudas sobre uno de los fundamentos de la vida ritual otom: el chamn. Durante los dos aos siguientes y como consecuencia de una nueva lnea de investigacin dedicada exclusivamente al chamanismo y nagualismo, tuve el privilegio y la oportunidad de conocer y participar con diversos especialistas rituales de la regin, quienes con paciencia y sabidura ante mi

desconocimiento de la lengua hhu me introdujeron en el complejo ritual otom, del cual ellos forman parte integral, autorizando mi presencia inquisitiva en sus casas y oratorios.

Siendo testigo y participante de los numerosos rituales llevados a cabo tanto en la intimidad de sus altares o en la compaa de la comunidad, pude verificar la vigencia y fortaleza de la vida ritual otom y la centralidad que ocupa en la vida de gran parte de los habitantes de las localidades serranas, quienes participan con respeto y devocin en cada una de las ceremonias y sucesos cotidianos que involucra. A pesar de un continuo proceso de choque, interaccin, negociacin y resignificacin que supone el contacto con estructuras hegemnicas de poder, como la Iglesia catlica, las nuevas Iglesias emergentes (protestantes, adventistas, evangelistas, etc.) o la modernizacin por agencias gubernamentales, la tradicin otom niega la transformacin pasiva y aunque se permea de los inevitables cambios que acompaan la modernidad, mantiene como fundamento una cosmovisin expresada tanto en la prctica ritual como en la transmisin y perpetuacin de los saberes: el hombre que comparte, interacta y representa (Bonhomme, 2007: 50).

A partir de una invitacin a la peregrinacin sagrada al santuario regional de Mxico Chiquito durante el ao 2010, me convenc de las inquietudes y urgencias de los habitantes otomes por difundir su enorme riqueza cultural contenida en su patrimonio material e inmaterial, vidos de transmitir saberes y preservar la memoria y esencia de sus antepasados. Desde esta iniciativa propia de los habitantes y en colaboracin con el Centro Coordinador Regional Tenango de Doria de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), a travs de la Coordinacin Nacional de Antropologa y el Proyecto al cual estoy adscrito, particip en la exposicin fotogrfica Mxico Chiquito. La memoria que camina que me permiti dimensionar mi testimonio sobre la vitalidad de la vida ritual otom, extender los alcances del trabajo de campo realizado y profundizar sobre aspectos no contemplados en las primeras visitas a la regin serrana.

Este trabajo pretende contribuir a ese esfuerzo por revitalizar la tradicin otom serrana, en el entendimiento de que es un apndice de los esfuerzos propios de los habitantes otomes, quienes analizan las virtudes y barreras que supone la exteriorizacin de sus saberes y prcticas culturales. Mi aspiracin es entonces,

sumarme al objetivo mediante una exgesis de aquello que han compartido conmigo y me han permitido observar sobre sus prcticas rituales que muchas veces son al mismo tiempo prcticas ntimas, ya sea en la cotidianidad del espacio domstico o en la solemnidad del rezo comunitario. Ofrecer un panorama integral, mas no definitivo de la vida social y ritual otom a partir de la perspectiva acadmica puede ayudar al entendimiento de las profundidades del significado de la ritualidad para los habitantes de esta regin, quienes al plantear una revitalizacin de sus tradiciones ante los tiempos modernos, reivindican su orgullo de saberse otomes.

Entre 2008 y 2010 he realizado alrededor de 25 estancias de campo (las ms cortas de un par de das y las de mayor duracin de un par de semanas) en los municipios de Tenango de Doria, San Bartolo Tutotepec y en menor grado, Huehuetla. Una gran parte de estas estancias han estado relacionadas con el Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio en sus diferentes lneas de investigacin: Carnaval, Chamanismo y Nagualismo, Epistemologas Indgenas y Etnoecologa. En todas ellas se ha obtenido informacin que aparece en esta

investigacin, otras ms han sido para colaborar en diferentes actividades paralelas organizadas por CDI o las autoridades municipales y locales, como talleres participativos o instalacin de exposiciones fotogrficas.

En esas estancias se han llevado a cabo charlas informales y entrevistas a profundidad a actores de los diversos sectores de la poblacin: mayordomos, padrinos y madrinas, fieles, peregrinos, y sobre todo especialistas rituales, que proporcionaron informacin clave para estructurar el conjunto de la tesis. Con algunos de ellos fue posible redactar una historia de vida que permiti obtener datos que contribuyeron a establecer un marco histrico de las regiones estudiadas, indispensable para establecer un modelo de secuencia cronolgica de los ciclos rituales. La reflexin introspectiva del interlocutor a partir de las inferencias en las charlas formales e informales, tuvo como objetivo revelar redes de significados que se encuentran internalizadas a travs de la experiencia y la prctica fundamental para explicar y comprender la lgica del pensamiento y el sistema de acciones (Bloch, 1998: 7).

CONTEXTO GENERAL DE LOS MUNICIPIOS DE ESTUDIO

La regin serrana oriental de Hidalgo ha mantenido slidos vnculos culturales con la Costa del Golfo y la Huasteca desde pocas prehispnicas hasta tiempos actuales. 3 No slo otomes sino otros grandes ncleos de poblacin indgena como los nahuas, totonacos, pames y tepehuas comparten adems de un territorio, races identitarias en las culturas del Golfo (Totonacapan y Huasteca) que a menudo se consideran una sola macro - regin. Mientras algunos autores consideran que la zona pertenece a la porcin meridional de una regin definida, la Huasteca (Galinier, 1990, Ruiz de la Barrera, 2000), otros la emparientan ms con la Sierra Norte de Puebla (Dow, 1990 [1974]), e incluso hay otros que a pesar de reconocer el vnculo histrico con estas dos reas, manifiestan que la zona puede ser reconocida como una regin en s misma por su importancia cultural y geogrfica.4

De cualquier manera, no es difcil comprender la jerarqua que ostenta la regin resultado de su privilegiada ubicacin geogrfica, que trajo como consecuencia la disputa histrica del control hegemnico sobre estas rutas de acceso tanto hacia la Huasteca septentrional como hacia la costa del Golfo y su extensin al sureste. Los frtiles valles de Tulancingo no solo provean de una considerable extensin de tierras aptas para la agricultura, sino tambin eran el punto natural de trnsito para una potencial red de comercio e intercambio con otras mesoamericano. regiones del territorio

La presencia ms temprana del ser humano en la regin tuvo lugar aproximadamente hace 10.000 aos, de acuerdo a los hallazgos de herramientas de manufactura humana en la Cueva del Tecolote en Huapalcalco, cerca de Tulancingo (Ruiz de la Barrera, op. cit.: 23-25). Durante el periodo preclsico tardo (400 a.C. 150 d.C.) la zona recibi influencia del amplio radio de accin de la emergente civilizacin teotihuacana que florecera en el periodo clsico (200 d.C. 900 d.C.) como el grupo
La Huasteca es un espacio geogrfico compartido por 6 entidades federativas (Veracruz, San Luis Potos, Tamaulipas, Quertaro, Puebla e Hidalgo) que a la vez que mantiene una importante diversidad biocultural reafirma en voz de sus habitantes una pertenencia e identidad regional amparada en los vnculos con su territorio y los elementos histrico - culturales afines que se crean, reproducen, modifican, transmiten y expresan en las tradiciones y cosmovisiones particulares a cada grupo cultural. Vase Stresser Pan (2008). 4 El trmino de otomes orientales parece ser el ms adecuado para distinguir a este grupo tnico debido a las confusiones geogrficas que puede presentar asociarlos a la Huasteca o a la Sierra Norte de Puebla. Para una regionalizacin minuciosa de sta rea compartida por poblaciones mestiza nahua totonaca tepehua otom, vase Heiras (2006).
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dominante en la produccin y distribucin de objetos y productos naturales. Posterior al colapso del dominio teotihuacano en el siglo VIII, la regin se vio inmiscuida en una serie de migraciones de diversos grupos tnicos a partir de los cuales se establecieron nuevos ncleos poblacionales que amasaran un importante control poltico. Alrededor de sta poca es cuando suceden las grandes migraciones de hus (otomes) procedentes tanto de Tlaxcala como de la desembocadura del Ro Coatzacoalcos en el litoral del Golfo, hacia el actual territorio hidalguense (ibid.: 28-34). Las migraciones otomes fueron contemporneas de otras disporas de grupos de filiacin nahua y chichimeca quienes los consideraron como los grupos nativos de la regin con un origen mtico comn, un panten politesta y descendientes de un caudillo, Otomitl. 5

Grupos otomes se establecieron tanto en la franja oriental de Pahuatln, Tulancingo y Tutotepec como en el valle de Tula donde fundaron un ncleo dominante de poder a partir de una civilizacin pluritnica estructurada en una slida organizacin social compleja y jerrquica en la que figuraban a la cabeza los toltecas chichimecas. Tula se convirti a partir de su fundacin entre 700 y 750 d.C. como el eje rector hegemnico no slo de la regin, sino incluso de la costa del Golfo y sureste a partir del extenso control de las rutas comerciales que conectaban al Altiplano Central con el resto de territorio mesoamericano.

La decadencia de Tula, aproximadamente en el siglo XIII, propici la incursin de migraciones chichimecas desde el norte de Mesoamrica, lo que oblig a los grupos otomes a un repliegue hacia el occidente, conformando un seoro independiente en Jilotepec, el cual se conservara como un estado de refugio otom an en la cada de su pueblo vecino, Xaltocan, a consecuencia del florecimiento del seoro de Acolhuacan, de estirpe nahua. Otras migraciones dispersas se dirigieron hacia el oriente serrano, establecindose como seoro independiente en Tutotepec, a diferencia del seoro de Tulancingo, sujeto y tributario al reino de Texcoco (ibid.: 3444). 6 Aunque la regin fue controlada por la Triple Alianza, los seoros de Tutotepec,

... origen ... de estas naciones que poblaron la Nueva Espaa, fue casi comn ... que le tuvieron de un viejo y venerable anciano, llamado Iztac Mixcuatl que resida en aquel lugar, llamado Siete Cuevas ... el cual hubo ... seis hijos ... Del postrero y ltimo hijo, llamado Otomitl, descienden los otomes, que es una de las mayores generaciones de la Nueva Espaa; pues todo lo alto de las montaas, al derredor de Mxico est lleno de ellos, sin las provincias de Xilotepec y Tula, que eran su rin; y en muchas de las provincias de la Nueva Espaa, los hay pocos o muchos. (Torquemada, 1975 I :49) 6 Tanto Tenango de Doria como San Bartolo Tutotepec son topnimos de origen nhuatl. El primero significa En el lugar de los muros , y toma el apellido del primer gobernador del estado, el coronel Juan C. Doria. Tutotepec significa Lugar de pjaros o aves . Sus nombres en otom, Nj y Mfni,

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Metztitln y Huayacocotla se mantuvieron independientes al orden del imperio tenochca hasta el contacto con los espaoles, demostrando actitudes rebeldes y renuentes al sometimiento. Estas manifestaciones de autonoma en los seoros independientes se mantuvieron durante los primeros aos de la presencia espaola en Mesoamrica a travs de revueltas en oposicin al control espaol que finalmente cedieron para integrarse al sistema de encomienda (Gibson, 2007: 63-100).

La resistencia otom fue menguada con las armas y la persecucin religiosa caracterstica de la dinmica de penetracin del clero regular, particularmente los franciscanos y agustinos. stos ltimos arribaron en 1533 y a partir de 1542 comenzaron su despliegue desde Atotonilco el Grande sobre la Sierra Madre Oriental, bajo el comando de fray Alonso de Borja, quien aprendi la lengua otom. Respondiendo a las nuevas necesidades de concentracin territorial de la administracin colonial, los objetivos de los agentes evangelizadores fueron adaptndose a los retos que impona una geografa abrupta como la serrana. Aunque se decret la instauracin de Repblicas de Indios en zonas que no cumplan con estas caractersticas,7 los espaoles resolvieron fundar congregaciones y estancias que permitieran, bajo el control eclesistico, desarrollar el xito de los sistemas de concentracin de fuerza de trabajo como la encomienda y el corregimiento.8

Esto explica la gran cantidad de conventos agustinos en la zona serrana donde no se poda aprovechar la proximidad de las localidades situadas en el Altiplano, y obligaba a la construccin de numerosos edificios en ncleos de poblacin dispersos de un centro administrativo regente. Un ejemplo de esto es la construccin de la iglesia de Tutotepec en 1542 cuyo culto fue puesto bajo la autoridad epnima de los Reyes Magos y posteriormente de Santa Mara Magdalena; Tenango de Doria recibi visitas agustinas 15 aos despus y Huehuetla se incorpor a la dicesis de Tulancingo (Galinier, op. cit.: 51), adems de las congregaciones de 1560, 1570 y 1594, con las cuales se uniformara adecuadamente la pastoral misionera.9
respectivamente, son cercanos a las designaciones en nhuatl. El primero significa lugar amurallado por peas, mientras que el segundo se refiere a un lugar de venado , mamfero que abundaba en la zona. 7 Las Repblicas de Indios tenan como meta respetar una estructura gubernamental existente para perfeccionar el sistema poltico social de una regin indgena densamente poblada. 8 En los albores del siglo XVII, los otomes de Tutotepec eran enviados a realizar labores agrcolas a Tulancingo, eje comercial de la regin. Con el auge minero, se transfirieron a la zona minera de Pachuca, alimentando la rotacin de fuerza de trabajo que exigan las encomiendas mineras (Ruiz de la Barrera, 2000: 62). 9 En 1570, se estableci a Tulancingo como Alcalda Mayor a la cual estaban sujetos Acatln, Acaxochitln, Atotonilco el Grande, Huascazaloya, Singuilucan, Tulancingo y Tutotepec (ibid.: 53). Hacia

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Tales medidas de concentracin, aunadas a las epidemias propagadas por los espaoles, encontraron una fuerte disidencia en la poblacin otom serrana quienes respondieron abandonando las estancias y congregaciones en episodios de dispora que se repiten durante todo el siglo XVII. Tutotepec vuelve a figurar como origen de xodo y quejas en contra de las polticas evangelizadoras que ensuciaban con procedimientos corruptos y opacos los limitados espacios donde la poblacin otom participaba en las prcticas catlicas, como las cajas de comunidad que articulaban la organizacin social de las comunidades (ibid.: 56-57). Al mismo tiempo, al confrontarse con un sistema de valores incomprensible en estructuras polticas descentralizadas, el desaliento y la frustracin de los sacerdotes por evangelizar la zona aumentaba, motivando la secularizacin de la zona que pasa a proteccin del obispado de Puebla a partir de la segunda mitad del siglo XVII (Gereca 2007 3.3, 4.2). 10

Las reacciones violentas de las poblaciones indgenas ante las presiones tributarias y los mecanismos administrativos de las cajas de comunidad y cofradas, se propagaron en la regin serrana ante la inexistencia de la resolucin de sus peticiones. Los episodios ms destacados (en la segunda mitad del siglo XVIII y del cual el movimiento de Diego Agustn en San Mateo fue eptome) fueron encabezados por especialistas rituales quienes a partir de la reelaboracin del discurso cristiano promovan un movimiento mesinico que confrontaba los sistemas dominantes y los sealaba como los responsables del cataclismo inminente, reflejado en las prcticas perversas en contra de la poblacin indgena (Arroyo Mosqueda, 2007: 71- 84). Si bien estos movimientos fueron sofocados, pondran en evidencia las contradicciones de las polticas religiosas cristianas y las dificultades en conciliar un sistema tributario excesivo y ventajoso.

Hacia la poca independiente, la regin se inmiscuye en una disputa por el control debido a su localizacin estratgica. El valle de Tulancingo es controlado por los realistas quienes tambin se apoyan en localidades serranas para cortar los avances insurgentes, que pronto se apoderaran de la mayor parte de la regin. La adhesin de
1583, tanto Tutotepec como Acaxochitln eran administrados desde Tulancingo, el cual adquiri sus lmites jurisdiccionales definitivos, salvo por algunos ajustes menores. 10 El esfuerzo evangelizador agustino no desiste y siguen fundando iglesias en pueblos de visita : San Agustn Tenango en 1743 y en San Lorenzo Achiotepec y San Benito Huehuetla en 1777 (Galinier, 1990: 85).

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las comunidades indgenas a cualquiera de los dos bandos refleja la inquietud por liberarse de un panorama desolador que marginaba crnicamente a la regin. Ante el nacimiento de un nuevo Estado que tampoco atiende sus demandas, explotan levantamientos de tintes libertarios en contra de la concentracin de tierras de los propietarios mestizos de la regin, quienes desconocen la propiedad comunitaria indgena. En el fondo de los mismos, se puede atisbar el rechazo no slo a las formas de dominacin econmicas sino a la necesidad de impulsar las manifestaciones religiosas tradicionales en oposicin al yugo de la Iglesia catlica (Galinier, op. cit.: 9496).

Mapa 2. Curatos Realistas e Insurgentes de la Sierra Otom Tepehua, 1815 (AGN, Operaciones de Guerra, vol. 650, f. 111). El periodo de Reforma no hizo ms que agudizar la problemtica a la que se enfrentaban las localidades agrcolas serranas, pues la hostilidad hacia la ley de desamortizacin de los bienes comunitarios (Ley Lerdo) se transform en

manifestaciones violentas con tintes religiosos desde Tutotepec hasta Tulancingo (ibid.: 94-95; Ruiz de la Barrera, op. cit.: 102-108). Las sublevaciones producto de la inestabilidad social en la Sierra se mantuvieron an durante el periodo formativo del estado de Hidalgo en 1869 y se prolongaron hasta la poca revolucionaria, en la que el

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arzobispado de Mxico crea el obispado de Tulancingo y de Huejutla que se ocupan en adelante de la poblacin serrana.11

Hacia los albores del siglo pasado, se propagan en la zona escenarios de inseguridad y bandolerismo condensados en la figura del cacique Santos Patricio, originario de San Nicols, Tenango de Doria. Apoyado por las tropas federales, haca valer los designios del orden nacional en la regin, involucrado en las disputas por el nombramiento de cabecera distrital entre Tenango y San Bartolo. En medio de un ambiente de caos y corrupcin, estableci un rgimen tirano desde San Nicols y fue confrontado por un movimiento campesino que al no obtener respuesta de las autoridades municipales, se levant en armas. 12 Su principal enemigo y opositor fue su propio vstago, con quien mantuvo una lucha descarnada que trajo como consecuencia el establecimiento del terror y la muerte en la regin, donde se dice abundan las fosas que contienen los restos de los opositores del coronel Santos Patricio.

El pasado reciente testimonia un proceso de movilizacin migratoria permanente desde el fin del movimiento revolucionario, consecuencia de la marginacin crnica de las zonas rurales serranas, quienes se mantienen con cultivos temporaleros de caf, caa de azcar y ctricos. 13 Aunque la regin ha sido beneficiaria de los programas de desarrollo social desde la poca de Luis Echeverra lvarez (1970-1976), tales como la instalacin de centros de salud, escuelas y sobre todo, caminos que conectan con el Altiplano Central, no ha dejado su condicin marginal y dependiente de ncleos comerciales circundantes, como Tulancingo en Hidalgo, Chicontepec en Veracruz y Pantepec en Puebla.

Tenango de Doria fue creado en 1891, el primer distrito serrano. Uno de los cronistas de la regin y ex presidente municipal, Ahmed Santos Reyes, habitante de la cabecera de Tenango de Doria, relata una ocasin en la que las tropas federalistas fueron llamadas con urgencia para sofocar el movimiento campesino que se aprestaba frente a las oficinas del municipio para exigir justicia ante los abusos del coronel Santos, y que los hombres del ltimo cerraron todo acceso o salida de Tenango para apresar a los rebeldes y castigarlos o en el mejor de los casos, desterrarlos y apropiarse de sus tierras. No pas mucho tiempo despus que el coronel Santos fue asesinado sin que por ello cesara el terror en la regin. 13 San Bartolo ocupa el primer lugar en el ndice de marginacin estatal, Huehuetla el 3 y Tenango de Doria el 15. (Estimaciones de CONAPO, con base en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.) La produccin de caf de la zona cuenta con alrededor de 7 mil productores y 20 mil ha. de cultivo. El perfil productivo de la Sierra Otom Tepehua es de una produccin artesanal de caf orgnico que se nutre y aprovecha de los conocimientos agrcolas de los grupos indgenas, enfocando su nicho de mercado hacia los consumidores de un caf ms puro y especial. El caf producido en esta zona es reconocido a nivel local y nacional en su categora de caf de altura y orgnico de la ms alta calidad, a pesar de la introduccin del caf criollo que devast un equilibrio ecolgico y productivo de la zona. Vase Lpez Prez (2002; 2006).
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Y es que, a pesar de las dificultades operativas que supone un relieve accidentado y tipos de suelo donde predomina el material suelto que cubre la roca o la acumulacin de arcilla (regosol, umbrisol, lluvisol), ms propicios para el aprovechamiento forestal o ganadero, en ambos municipios destaca el uso de suelo agrcola (Tenango de Doria, 36.64% de una superficie de 210.70 km2; San Bartolo Tutotepec, 48.74% de una superficie de 305.80 km2). A consecuencia de la escasez de tierras favorables sus pobladores se han visto obligados a desarrollar la labranza en porciones de cerros mediante sistemas de terrazas donde mantienen varios cultivos durante el ao en distintas temporadas de maz, chile, frijol de mata o frijol gordo, calabaza, chayote, caf, cacahuate, caa de azcar, pltano, ppalo, cilantro, etc.14 Los pobladores complementan su actividad agrcola con la pesca y la recoleccin de la hormiga de San Juan durante junio. 15 La temporada de secas cubre abril y mayo aunque a fechas recientes se extiende un par de semanas ms; aunque las lluvias son persistentes durante todo el ao, se concentran abundantemente en el verano y hacia la entrada de otoo, alimentando las corrientes de agua que comparten los municipios: Ro Chifln, Ro Chiquito, Ro Pantepec y Ro Camarones, entre otros.16 Las heladas se presentan desde diciembre hasta febrero, sobre todo en las localidades ms altas de la sierra, ubicadas en el municipio de Tenango de Doria, trayendo siempre el temor a los efectos devastadores de la gran helada de 1989 que azot la regin.

La flora en ambos municipios es similar debido a que concentran vegetaciones de zonas boscosas en su mayora, con algunas regiones selvticas. Son caractersticos de la regin el ocote (t edi), encino (xitz), pahuiya (txuhdi), palo de muchacho (tapazh i), palo de aire (t uqui), lamo (tsa dse), quemite (demuthi), durazno (dexh), palo de capuln (bots), hortiga (muzn), sabino (tse stni), cedro (dza h); en cuanto a
14 La caa de azcar hace su aparicin hacia el siglo XVII, si bien la agricultura otom se orienta desde un siglo antes a la produccin de maz y frijol. El caf se introduce por parte de agencias gubernamentales (INI, CONASUPO, INMECAFE) hacia la segunda mitad del siglo XX como sustituto comercial del tabaco intentando consolidarlo como parte de una agricultura estructural dual junto con el maz, alcanzando su pico comercial hacia finales de 1979, cuando los precios se desploman y con ellos los proyectos cafetaleros. Para un anlisis comparativo de las condiciones locales de produccin de caf en la era posfordista, vase Palacios Ramrez (2010: 59-75). 15 A fechas recientes y debido al aumento en los precios del maz se ha intensificado la presin por transformar los grandes territorios de bosques de la zona en tierras de cultivo mediante los campos en barbecho, que aunados con otros factores que inciden en el deterioro ambiental (drenaje externo, tala inmoderada, depsitos de basureros, concentracin de poblacin), disminuyen el rendimiento de las limitadas tierras serranas aprovechables. Entre otras actividades a las que se dedican los habitantes de esta zona est la pesca, sobre todo en regiones bajas al norte, como en Huehuetla, o en estanques artificiales; anualmente se lleva a cabo un concurso de pesca en los estanques de truchas con los que cuenta la localidad de Agua Zarca, perteneciente al municipio de Tenango de Doria. 16 La precipitacin anual en Tenango de Doria tiene un rango de 1,100 a 2,600 mm con un promedio de 1,952 mm concentrndose entre julio y septiembre. En San Bartolo Tutotepec, el rango es similar con un promedio cercano a los 2,200 mm que se centralizan desde finales de mayo hasta principios de octubre.

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la fauna cada vez ms escasa, hasta hace pocos aos la integraban una gran variedad de reptiles, aves cantoras, arcnidos y mamferos como tejn (tzendap), ardilla (min), zorrillo (gamb ), armadillo (mujhu), tigrillo (mijm), tlacuache (n taz), lagartija (te), ranas (b), vboras (que), zorra (j aj), mapache (tsut d), guila (tni), gaviln (pendt s), palomas (dojh) y jilgueros (bion ), entre otros. 17

Foto 1. Preparando la tierra para la siembra de la milpa. San Nicols, Tenango de Doria.

Las condiciones desfavorables que impone el medio ambiente serrano no slo han sido un inconveniente para la poblacin que habita en ellas sino sobre todo para los grupos que antes y despus de la Conquista espaola intentaron establecer una hegemona territorial que se apropiara de los caminos serranos que tenan salida natural hacia el Golfo de Mxico.

Informacin obtenida durante el I Taller de Etnocartografa de la Sierra Otom - Tepehua, llevado a cabo durante el mes de noviembre de 2010 en las instalaciones del CDI - Tenango de Doria

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Foto 2. Panorama de Tenango de Doria, Hidalgo desde el Cerro Brujo.

ANTECEDENTES ETNOGRFICOS DE LOS OTOMES ORIENTALES

A pesar de que la historia otom est ntimamente ligada con el desarrollo civilizatorio de la cuenca de Mxico, la atencin que recibi de especialistas, acadmicos y viajeros no fue directamente proporcional a la que se le otorg a sus vecinos y sometedores, los nahuas. Si bien en las fuentes histricas tenemos numerosos relatos producidos por nahuas y posteriormente espaoles (Cdice de Huichapan, 2001; Garca, 1918; Gonzlez Obregn, 2002; Grijalva, 1985; Sahagn, 1989), los estudios enfocados exclusivamente en la cultura otom fueron escasos hasta los albores del siglo pasado. El repliegue de poblacin hacia lugares difcilmente accesibles, su resistencia a formar parte de los esfuerzos evangelizadores e integradores y la ausencia de grandes centros ceremoniales o urbanos que atrajeran los reflectores de exploraciones arqueolgicas contribuyeron al limitado conocimiento de la cultura y tradicin otom hasta hace pocos aos.

Fue debido a otros objetivos de investigacin que los otomes se inscribieron en el panorama antropolgico. A partir de una controversia suscitada alrededor del material del cual se haca el papel en tiempos prehispnicos, Frederick Starr, antroplogo

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norteamericano, conduce una serie de expediciones entre 1897 y 1901 en territorio mexicano con el objetivo de encontrar el verdadero indio evidenciando sus prcticas paganas y recolectando informacin representativa antropomtrica. En sus

expediciones, Starr obtiene informacin sobre la produccin y manufactura de papel de corteza y se dirige hacia la regin meridional de la Huasteca, especficamente en la localidad otom de San Pablito en Pahuatln, Puebla donde testimonia: se corta en muecos, representando seres humanos y caballos y otros animales, y son usados para trabajar maldades en otros seres humanos y bestias, siendo enterrados enfrente de la casa o en el corral (Starr, 1978 [1908]: 264, en Sandstrom y Sandstrom, 1986: 20). Aunque es testigo del uso ritual de los recortes de papel, Starr no profundiza en el tema y durante varias dcadas ms el motivo de las investigaciones que siguen los caminos recorridos por Starr es dilucidar el material del cual se produce el papel as como el proceso de su manufactura y en menor medida el uso ritual del mismo considerado brujera (Von Hagen, 1943a, 1943b, 1977; Lenz, 1946, 1949, 1969, 1973; Christensen, 1942, 1946, 1952, 1963, 1971).

Sin duda, la obra Los Otomes: Cultura e Historia Prehispnica de los Pueblos Mesoamericanos de habla Otomiana de Pedro Carrasco (1998 [1950]), marc un parteaguas para lo que sera el estudio de la extensa rea de influencia otom, la cual abarcaba desde el oriente del Estado de Mxico hasta el norte de Quertaro, pasando por el valle del Mezquital y la Sierra Oriental en Hidalgo; antes de ella, Jacques Soustelle (1993 [1937]) produce el primer gran compendio histrico, etnogrfico y lingstico de la regin. Desde esa obra, los otomes comenzaron a aparecer de manera ms frecuente en la literatura etnogrfica. Roberto Weitlaner (1966), con sus ensayos en revistas especializadas, Sntesis y sincretismo en el Carnaval otom de Charles L. Boils (1971) situacin actual y Los Otomes: Historia de grupo y de la cultura y su

de Ezequiel Cornejo (1961) fueron los primeros en aportar nuevos

datos a la cuestin.

La segunda mitad del siglo pasado establece una coyuntura en los estudios regionales, cuando los medios antropolgicos se ocuparon de labores pioneras en esta regin. Los primeros pasos fueron sin duda de carcter regional, aunque pronto se dedicaron a la causa otom. En las dcadas siguientes aparecieron varias investigaciones que se concentraron en temticas ms acotadas, ya fueran la tenencia

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de la tierra o la medicina tradicional, as como las corporaciones religiosas. 18 La produccin de papel y los muecos de papel de corteza siguieron representando el objetivo de un enorme esfuerzo etnogrfico distribuido por toda la Sierra Madre Oriental del pas, que result en una abundante literatura sobre el tema.19

Sin embargo, dos investigadores extranjeros destacarn en los aos posteriores en el estudio de la cultura otom y sobre todo aquello concerniente al ritual. Santos y Supervivencias, Funciones de la Religin en una Comunidad Otom as como The Shaman s Touch. Otomi Indian Symbolic Healing de James Dow (1990 [1974]; 1986) y Pueblos de la Sierra Madre. Etnografa de la Comunidad Otom y La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomes de Jacques Galinier (1987 [1979]; 1990), delinearon la estructura ritual de los otomes orientales, uno de ellos centrado en la funcin teraputico-chamnica del bdi y el otro, estableciendo al cuerpo como referente nodal de la cosmovisin otom, explicitado particularmente en las celebraciones del Carnaval. 20 A partir de estos dos ltimos trabajos, las reflexiones sobre las diferentes aristas del ritual otom se han multiplicado y delimitado cada vez ms, como lo son la geografa ritual, las diferentes ceremonias agrcolas y de peticin de agua, el Carnaval en sus diferentes manifestaciones, el cuerpo como modelo de interpretacin del cosmos otom, la teraputica de los especialistas rituales y la etnohistoria otom.

Entre estos esfuerzos podemos citar, entre otros: Fuentes para la historia otom de Pablo Escalante (1986), Presbiterianismo en una comunidad otom de la huasteca de Ana Cecilia Campos (1992), Aproximacin etnogrfica del Carnaval otom de San Pablito, Puebla. Cuerpo, sociedad y cosmos de Jess Mario Siqueiros (1997), Diccionario Espaol - Otom, Otom - Espaol de Francisca Hernndez (2000), Cdice Martn del Toro: de la oralidad y la escritura, una perspectiva otom, siglos XVXVII de Alonso Guerrero (2002), Ritual, mito y lengua: identidades etnolingsticas otom oriental y tepehua suroriental de Carlos Guadalupe Heiras (2006),

Reconfiguraciones culturales y estrategias de sobrevivencia otom en San Pablito,

Finkler (1974), Tranfo (1974), Dow (1974) Vase Len (1924), Marti (1971), Fitl (1975), Stromberg (1976), Sandstrom (1978; 1981), Sandstrom y Sandstrom (1986). 20 Publicado originalmente en francs con el ttulo N'yuhu, les Indiens Otomis : Hirarchie sociale et tradition dans le Sud de la Huasteca [1979], la primera de las publicaciones de Galinier fue resultado de su contribucin a los esfuerzos de la Misin Arqueolgica y Etnolgica Francesa en Mxico, antecedente del Centro de Estudios Mesoamericanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia (CEMCA)
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Pahuatln de Libertad Mora (2008)

y Conocer templando el mundo. Cuerpo y

menstruacin otom de Jorgelina Reinoso (2011).

Desde la lingstica destaca Luces Contemporneas del Otom. Gramtica del Otom de la Sierra de Artemisa Echegoyen y Catalina Voigtlander (1985 [1979]), que alent a que se produjeran diversos Diccionarios regionales de la Gramtica Otom, tanto para el Valle del Mezquital como para la zona serrana. 21 Los otomes. Su lengua y su historia de Yolanda Lastra (2006) puede ser el trabajo ms completo desde la perspectiva lingstica.

La presente investigacin pretende ser un paso ms en la lnea de estudiar el complejo ritual a partir de un anlisis del ciclo ritual y en especfico de dos elementos que se integran en las diversas celebraciones, proponiendo que a partir de la comparacin de los actores lderes, el investigador pueda acercarse al ritual como una forma de explicitar los conceptos y saberes materializados en la vida cotidiana, y no como un apndice del da a da otom. De esta manera, el saber ritual es un saber total, integrado e intuitivo que no divide accin y pensamiento.

El primer captulo de la tesis est dedicado exclusivamente a una figura esencial dentro de complejo ritual otom, el bdi. Se aborda el desarrollo del individuo y la construccin del personaje que involucra la identificacin de la presencia del don y el aprendizaje de las tcnicas rituales, particularmente el recorte de papel. Asimismo se hace un anlisis sobre la secreca y la sancin social de la actividad ritual, la portacin de autoridad moral y carisma y la relacin con sus animales compaeros .

El segundo captulo trata sobre la mayordoma y los oratorios, elementos que cruzan diametralmente por todo el sistema ritual otom. Se aproxima una caracterizacin de las corporaciones religiosas otomes emparentadas por la devocin a los santos o antiguas , pero separados por la estructura organizativa sobre la cual basan la adhesin a estos grupos, as como el carcter cerrado o abierto de las ceremonias que se realizan en la intimidad del oratorio o en la comunin integradora de la iglesia.

En el tercer captulo se hace un recorrido por dos de las ceremonias ms representativas del calendario ritual otom, Carnaval y Todos Santos, expresiones de
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Echegoyen y Voigtlander (2006).

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una misma devocin, el culto a los muertos. Se abordan las manifestaciones locales de ambos municipios en las celebraciones y se describen los elementos operativos sobre los cuales se funda la ceremonia, ya sea la mayordoma al Seor de las Maravillas, Seor de Chalma, la actividad ldica transgresora del Carnaval, las ceremonias funerarias y el tratamiento de la muerte o la celebracin de Todos Santos en el camposanto de Tutotepec.

Foto 3. Paraje de El Cirio en la carretera Tenango San Nicols.

El cuarto captulo aborda el costumbre otom como un proceso ritual con tiempos y espacios definidos. Se distingue entre costumbres personales aquellos que tienen

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como objetivo el retorno al equilibrio fsico, mental y espiritual del individuo a travs de la actividad teraputica del bdi y comunitarios donde la motivacin es la

bsqueda del bienestar colectivo a travs de peticiones o solicitudes a entidades no humanas vehiculizadas en la accin ritual del bdi -.

El quinto captulo profundiza sobre uno de los paradigmas de costumbre otom comunitario, la peregrinacin al santuario sagrado de Maynjj - Mxico Chiquito -, lugar que constituye un destino en s mismo, al que acuden los pueblos otomes desde todos los puntos de la geografa abrupta de la sierra oriental del estado de Hidalgo para pedir y agradecer a los antiguas por los dones de la tierra. La numerosa participacin colectiva, la gran cantidad y calidad de las oblaciones realizadas durante el recorrido y la ofrenda que significa el camino mismo como la bsqueda de soluciones a conflictos en una realidad diferente de la profana, destacan a la peregrinacin como el punto culminante del abundante calendario ritual otom.

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CAPTULO I: EL BDI

Bdi, en lengua otom el que sabe o sabio, destaca entre el comn de la poblacin yuh22 de la zona al poseer los medios para negociar y entablar una interlocucin con
las divinidades, as como intervenir en los desequilibrios corporales y espirituales de la gente al identificar la etiologa de su malestar. 23 El bdi es el gran gua y organizador de los momentos rituales de la comunidad, ya sean temporales o espaciales. Al mismo tiempo, es el eje de intervencin teraputica tradicional (Galinier, 1990: 156 - 158). En su actividad combina una estricta participacin en el calendario ritual con una ocupada agenda mdica en la que divide sus jornadas entre consultas de diagnstico y sesiones de limpia, adems de intentar estar disponible para los eventos en que los mayordomos requieran de sus servicios. La necesidad por su asistencia a los eventos rituales surge de lo profundo de su conocimiento en cuanto a secuencias y mtodos aplicadas al ritual, as como la interlocucin con las divinidades que le permite controlar acontecimientos, pero sobre todo manipular cuerpos.

No existen prohibiciones de gnero en este oficio. De la misma manera, la edad no es un impedimento para desarrollar su actividad. Si bien los bdi ms respetados son aquellos que han tenido, a travs de su longeva existencia, un largo historial y currculum que les otorga una gran reputacin en su comunidad, existen aquellos que a su corta edad se han hecho de un nombre entre sus vecinos y familiares alimentando la gama de posibilidades para la eleccin de los habitantes de la regin.

Aunque se puede considerar al bdi como un elemento clave de la memoria de la comunidad que mediante su actividad preserva y reproduce una cosmovisin particular, debemos entender el desarrollo de la misma como una accin situada en conflicto y negociacin con un sistema ideolgico nacional representado por la tradicin catlica, as como el gobierno civil. El discurso del bdi flucta constantemente entre la Santsima Trinidad, Adn y Eva, el Dueo del Agua y el
El etnnimo de la poblacin otom oriental no es un consenso. A consecuencia de la auto denominacin hu surgida desde el movimiento intelectual indgena del Valle del Mezquital, se extiende esta nominacin a todos los otomes del estado. Sin embargo, en la regin oriental se auto asignan como yuh. Para un anlisis a profundidad sobre la identidad otom serrana en contraposicin a la alteridad interna y externa as como los gentilicios, tanto auto adscritos como establecidos por grupos tnicos con los que los otomes han entrado en contacto, vase Heiras (op.cit: 227-236). 23 Tambin es traducido como el brujo, el chamn, el curandero, el hechicero. Ra hynbte es recortador de muecos que deriva de la raz i henbi, del verbo lo embruja, que literalmente se relaciona con la accin de cortar: lo corta para l (Echegoyen y Voigtlander, 2006).
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Venerable Seor de la Lumbre. Por eso no es raro encontrar en el espacio ms ntimo y concentrado de su poder y legitimacin como bdi, el altar, elementos de ambas tradiciones que comparten por igual su atencin y solemnidad.

El bdi cumple funciones diversas de acuerdo al ritual en que interviene: de terapeuta a sabio, de rezandero a recortador de papel, de actor poltico a mdico particular. Visitado y recomendado tanto por indgenas como por mestizos, su eficacia se expande a rituales pblicos donde participa conjuntamente con representantes de la religin catlica dndole soporte y liderazgo ritual a una cosmovisin que oscila

permanentemente entre la envidia, la continuidad de la naturaleza y la sociedad y la omnipotencia de la hagiografa catlica.24

El bdi concentra en su accionar una multiplicidad de atributos que acotan la presencia de otra clase de especialistas en la zona, generando un incremento de poder y responsabilidad en su persona, situndolo como un protagonista legitimado en un triple saber especializado: mtico, social y ritual. Pero, ms all de su conocimiento sobre la circulacin de flujos energticos, o sobre la presencia e incidencia de los ancestros y habitantes de un mundo otro en el nuestro, parece que su labor ms apreciada es la constante actualizacin de un saber tradicional, traducido en formas y contenidos modernos e incluso en prcticas religiosas dispares. Un buen ejemplo es la persistente referencia de poblacin migrante de la zona hacia el bdi, en un intento de reemplazar un camino lleno de peligros y vacilaciones (el trayecto migratorio) por las certezas de un diagnstico y la confianza en una cura mediatizada por un individuo con alcances e influencias con ese otro mundo misterioso.

Al internarnos en la dinmica ritual otom atendemos a una cosmovisin permeada por una continuidad primigenia entre la naturaleza y la sociedad, que se extiende a lo bueno y lo malo, la locura y la razn. Todo individuo ser dominado en algn momento por las polaridades, ya que no existen divididas sino estn presentes en todo cuerpo, es decir, se lograr un equilibrio no por la constante lucha entre dos mundos, sino por su interdependencia e influencia recproca.
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En la regin que conforman los municipios de Tenango de Doria y San Bartolo Tutotepec, la figura del bdi cumple exclusivamente con funciones rituales, adoptando slo superficialmente roles polticos de gran peso en la comunidad. Si bien deben cumplir con un periodo de aprendizaje e iniciacin en orden de erigirse como los depositarios de una sabidura adquirida a travs de la anunciacin del don (regularmente por herencia familiar) el ncleo de su actividad es el diagnstico y tratamiento de enfermedades, ya que el contacto y comunicacin con entes extrahumanos no est limitado para el comn de las personas: el sueo y la embriaguez son episodios privilegiados de contacto con lo sagrado (Galinier, 1990, 34).

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Foto 4. Bdi oficiando durante el costumbre a la Santa Campana en la iglesia de Tutotepec, Hgo. Ese canal de continuidad y equilibrio efmero y transitorio estar asegurado por la actividad del bdi, mediador a veces, negociador otras, y manipulador siempre de energa, aquello inmanente a toda entidad, el nzhki. 25 Pivote de la mayora de los procesos litrgicos, ya sean ajenos a la sacralidad del calendario ritual catlico o inserto en stos, la regulacin energtica del bdi es considerada casi imprescindible para la reproduccin del contenido social y personal de la comunidad. La homeostasis es entendida como el equilibrio sistmico tanto a nivel individual como social.

Como un buen economista del tiempo, la agenda del bdi est primero marcada por sus apariciones dentro del calendario ritual catlico, ya sea para dirigir el costumbre26 o
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El nzhki, principio vital constitutivo, que est presente en toda entidad y todo el cosmos, es el elemento que permite el movimiento de todo existente y provee de capacidad de accin y subjetividad. El nzhkifuerza o energa- se representa por los recortes de papel que el bdi realiza en orden de manipularla. Tambin puede ser traducido como salud o fortaleza (Echegoyen y Voigtlander, 2006). 26 El costumbre es todo proceso ritual ajeno, tanto en direccin, espacio y lgica, a cualquier celebracin dependiente e alguna iglesia institucionalizada o instancia civil. De ah que, para poder hablar de un costumbre, sea necesaria la presencia de une especialista ritual o curandero, quien es el encargado de disponer los espacios, determinar los tiempos y dirigir los actos rituales . Trejo, et. al., (s. fecha)

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para participar en la mayordoma: 24 y 31 de Diciembre, en la limpia de la Sagrada Tierra, Mkxmhai, necesaria para poder recibir bien las ofrendas subsecuentes; en Febrero, Carnaval; en Abril, la Semana Santa; entre Marzo y Mayo, la peregrinacin a

Maynnj, el Mxico Chiquito, as como la fiesta a la Santa Cruz; en Agosto, del 26 al


31 la fiesta patronal de San Agustn, donde tambin se honra a la Virgen de la Magdalena, de Dolores y al seor del Santo Entierro, para finalizar en Noviembre con el da de Muertos. 27

Calendario ritual de la Sierra Oriental de Hidalgo


CEREMONIA Mxico Chiquito MUNICIPIO San Bartolo Tutotepec COMUNIDAD El Veinte, Palo Gordo, San Juan de las Flores, Xuchitln, San Miguel, Pie del Cerro San Miguel Tutotepec FECHA 20 al 30 de Abril

Cerro del Guaje Santa Campana o Mara Magdalena Iglesia Vieja

San Bartolo Tutotepec San Bartolo Tutotepec

1al 15 de Mayo 10 al 20 de Mayo

San Bartolo Tutotepec

El Mundh

15 al 25 de Abril

Cerro de las Nieves y de San Jernimo Cerro Brujo o Cerro de los Olivos Cerro Sagrado Fiesta Patronal de San Agustn Fiesta de Semana Santa

San Bartolo Tutotepec Tenango de Doria

Xuchitln

25 de Abril al 10 de Mayo 29 de abril al 4 de Mayo 20 de Marzo al 15 de Abril 26 al 31 de Agosto En el mes de Marzo o Abril, dependiendo de la fecha en que cae el mircoles de ceniza.

El Mamay

Tenango de Doria Tenango de Doria Tenango de Doria

San Pablo el Grande Tenango de Doria Tenango de Doria

Se debe considerar la preparacin anterior a estas fechas, regularmente de una semana de descanso y abstencin sexual. El motivo: la acumulacin de energa necesaria para entrar en contacto con las entidades as como de fuerza fsica que obligan las celebraciones de das enteros sin descanso.

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Fiesta de los 2 Viernes

San Bartolo Tutotepec

San Bartolo Tutotepec

Se realiza el segundo viernes posterior al mircoles de ceniza. Inicia el domingo posterior al mircoles de ceniza.

Fiesta de Carnaval

Tenango de Doria

Fiesta de Carnaval

San Bartolo Tutotepec

Fiesta de San Miguel Arcngel

San Bartolo Tutotepec

Tenango de Doria El Dam Pea Blanca El Nanthe Ejido Lpez Mateos San Pablo El Grande San Nicols El Bop El Temap El Xuthi Pie del Cerro San Miguel El Mavodo Piedra Blanca La Vereda San Jernimo El Veinte San Andrs Santiago Tutotepec Santiaguito San Mateo Piedra Ancha El Copal El Progreso Chicamole San Juan Xuchitln La Venta La Huahua Ro Chiquito Cerro Verde Valle Verde Medio Monte Pueblo Nuevo El Jovin San Miguel

Inicia el sbado anterior al da mircoles de ceniza. Dura de 10 a 12 das.

Del 28 de Septiembre al 5 de Octubre

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Foto 5. Bdi rezando previo a firmar los recortes en la peregrinacin a Mxico Chiquito. Tlachichilco, Veracruz.

EL DON

Yo tena 8 aos, empezamos como el difunto de mi abuelito a aprender lo que es esta vida, que era curandero, l no era brujo, era curandero, entonces yo iba atrs de ellos, yo ya vena as mi pensamiento de uno, desde que nacimos, iba yo atrs de mi abuelito porque en tiempo pasado haba muchos costumbres, haba ms costumbres que ahorita, entonces ah bamos atrs, y poco a poco comenzamos a cortar sus papeles, poco a poco empec a acostumbrarme tambin, mi abuelito se cansaba tambin, entonces me encargaba a cortar todos los papeles para fuerzas de los enfermos, cobijas para la Santa Tierra porque cuando vamos al da de la Santa Cruz all arriba de la capillita, ah bamos y cortbamos el papel china, blanco, azul y verde, porque las fuerzas de la Santa Tierra es blanco para pagarle a la Santa Cruz, segundo, cortamos el azul, la fuerza de la Tierra lugar por lugar hasta llegar al cerro donde estn las cruces, el altar; tercero, cortamos la sombra, los refuerzos de la agita en verde, luego vamos a la lumbre y ese es color rojo. Tierra, color papel blanco oropel con cartulina blanca, la Santa Tierra azul en oropel con cartulina blanca, y la agita en papel oropel encima verde con cartulina blanca, entonces se forma un muequito del tamao de una botella se ponen a vestir, haga de cuenta se le pintan ojos, aretitos, anillos, le pone su vestidito, en forma del Agua entonces es la sombra del Agua, por eso es lo que estamos pensando muchos es que no nos creen o que slo cree uno, pero si tuviramos nada mas uno no vamos a vivir, nuestra Madre es la Santa Tierra

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porque de ah viene todo lo que comemos, todas las cosas, lumbre, aire, aire pequeo, lo que da el espritu de hablar, porque si no hubiera la Santa Tierra, a dnde vamos a vivir, a dnde vamos a pescar, y, dnde va a nacer el agua?. El agua es espritu de Dios porque es la sangre, por eso es lo que la gente no comprende y no saben de dnde viene. Es lo que estamos pensando aqu, a nadie que es justo, hace todo lo que es la palabra de Dios. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
A diferencia de los cargos civiles y administrativos que funcionan bajo un sistema democrtico donde la gente elige a una persona para que los represente como autoridad, el bdi es elegido por la divinidad: sta es la primer fuente de su legitimidad. Esto sita al bdi en una esfera superior a la del hombre comn, aunque como cualquier otra persona de la comunidad realiza actividades cotidianas como sembrar y cultivar, ejercer una vida poltica como ciudadano e involucrarse y participar en los proyectos comunitarios. Aunque no se puede hablar de una divisin de clases entre los integrantes de las comunidades serranas de Hidalgo, el don no hace distincin en tanto se manifiesta a integrantes de familias de la cabecera (ms apegadas a un estilo de vida mestizo) o de las comunidades ms alejadas de la misma, que conservan un estilo de vida ms tradicional . Por tanto, se pueden encontrar bdi que, debido a la estancia familiar por generaciones en la cabecera, no dominan la lengua otom, as como aquellos que dada su considerable distancia a ncleos mestizos, no se comunican en castellano.

A menudo, el don se encuentra en la persona sin que sta est consciente de la misma; tiene que ser advertido antes de que la persona cumpla el proceso por el cual comenzar a desempear las actividades propias de su oficio. No hay un lmite de edad para que el don se manifieste , aunque es ms comn que sea durante los primeros aos de vida del individuo o, ms precisamente, antes de que haya formado una familia. An cuando el sujeto presienta que su destino en la vida es el de convertirse en un bdi, la portacin del don debe ser anotada por otra persona que a menudo verifica que aquel es portador de un don real y est obligado a aprender y convertirse en un bdi. Es muy comn que las personas que advierten el don en otras, estn involucrados de alguna manera en el contexto ritual, ya sea como tejedores de flor, msicos, mayordomos o ellos mismos sean bdi.

En una costumbre, hice una costumbre a una imagen de San Antonio, le hicimos costumbre, ofrenda, flores y msica y ah las personas que llegan e interpretan lo que quiere decir la imagen, lo que quiere decir el santo, las que cantan vaya, cuando

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empezaron a cantar, me llam y me dijo as que a nombre de, porque a quien yo le haba hecho fiesta era San Antonio, entonces que a nombre de San Antonio, me habl y me dijo que me haba dado las gracias que ya le haba hecho la fiesta y ofrenda y me llam para darme las gracias. Y en eso luego me dijo: ahora que ya me hiciste esta ofrenda, esta flor, me levantaste mi corazn de donde yo estaba, en agradecimiento, te voy a dar tu machete para que trabajes, t vas a trabajar, ya poquito necesitas para empezar a trabajar . Pero yo en ese entonces no alcanc a comprender lo que me decan, estaba yo ms chavo y no comprend, pero las otras personas que estaban ah me dijeron: lo que te dijeron es que vas a ser un remedio, vas a ayudar a la gente, te lo dijeron en la mesa, te dieron las gracias, pero ahora tu poco a poco te va a ir llegando esa forma de trabajar, te va a llegar solito . En ese entonces no comprend como me iba a llegar pero poco a poco me fue llegando, fui soando y en base a los sueos que fui teniendo, empec a darme una idea de lo que yo iba a realizar. Don E. La Joya, Hgo.
El don funciona como un aviso o seal de la divinidad a la persona, quien est obligada a identificar y aceptar su destino como bdi. En la sierra abundan los relatos de personas ya constituidas como bdi, que durante aos negaron el don y fueron castigados con tormentos o pesadillas. Sin embargo, hay muchas personas que a pesar de que han sido nombrados como portadores del don se niegan a desarrollar su potencial durante muchos aos de su vida. En ltima instancia, la mayora termina cediendo ante su destino y se convierten en bdi ante la insistente manifestacin del don.

El don obliga, de modo que apartarse de este camino significa una falta de respeto a las divinidades mismas y es por esto que cuando una persona es catalogada como portadora del don, sabe que su actividad prioritaria en la vida ser ejercer como bdi, apartando sus oficios aprendidos como actividades secundarias que le permitan

acumular un capital extra.

Como potencial habilidad y cualidad en la persona, el don tambin se manifiesta en grados. En los ms altos, el don es una seal tan poderosa que se evidencia desde que el nio ha nacido. As, mientras ms tarde sea advertida esta potencialidad, el don ir disminuyendo en grado. Si bien la mayora de los bdi siempre asegurarn que desde su nacimiento ya contaban con el don, esto se hace para justificar su oficio como bdi. De la misma forma, cuando comentan que alguien ha necesitado aprender es que su don no es tan poderoso como el suyo, pues la mayora de los

bdi claman haber aprendido sin necesidad de un gua o tutor.

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Foto 6. Antiguas - ygi descansando en el altar de un bdi. Tenango de Doria, Hgo.

Cuando alguien aprende se muda voluntariamente al hogar de su gua y adopta el papel de discpulo en un internado . Acompaar al bdi en cualquier costumbre, promesa, ofrenda o limpia que tenga que realizar y estar al pendiente de todo tipo de peticin que tenga su gua. A partir de modelos que el bdi recorte, el aprendiz deber desarrollar un estilo personal de recorte, sobre todo en el de limpia, que lo distinga entre los dems bdi. Conocer las enfermedades y sus remedios y aprender a distinguir y recolectar las hierbas necesarias para elaborar su medicinita . 28 En el transcurso de su aprendizaje encontrar sus antiguas, piedras mgicas o amuletos, que le sirvan para elaborar un altar poderoso y vestirlas de acuerdo a la divinidad que vaya a ofrendar. 29

La medicinita , ra yth, es una preparacin de refino, ra si, con diversas hierbas que se deja reposar durante cierto tiempo. El recipiente con la medicinita descansa en el altar del bdi y se utiliza regularmente durante las primeras consultas de los pacientes como un remedio pasajero a los males del enfermo. Con el lquido se soba la parte del cuerpo donde el malestar se haya fincado, y si el malestar es general se aplica generosamente en la nuca del paciente. Ella, al igual que todo lo existente, contiene, acumula y expulsa nzhki. 29 Antigua en otom, ran ygi o ra mendpo, espritu que consultan los bdi o antiguas ceremoniales, dueos del Monte (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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Este proceso puede llegar a durar aos hasta que mediante un sueo o seal inusual, el bdi advierta que el aprendiz puede tomar un camino propio. Cuando esto sucede, el bdi tiene que presentar al aprendiz ante las divinidades en algn sitio sagrado, por lo general Mxico Chiquito, donde se encuentra el espacio del mdico tradicional , del cual se hablar en el captulo V. Despus de esta presentacin ante las divinidades, el aprendiz comenzar a realizar sus limpias y costumbres en su crculo ms cercano para darse a conocer y ganarse un nombre en la comunidad.

pero conmigo no fue necesario eso. Porque yo ya traigo el don, es para las personas que no traen el don pero desean aprenderlo, se requiere de otra persona que lo capacite desde cmo se empieza a entregar ofrenda, a cortar papel, a consultar. Si conoces a Don J. de San Miguel?, El ms o menos me deca como desempear las curaciones pero yo ya tena le herramienta necesaria. Conoc a l un tiempo que trabaj en San Miguel, lo conoc y lo invitaba yo a mis fiestas para que pusiera flor y ofrenda e hiciera la limpia. Supuestamente l me iba diciendo, pero eso fue en un principio pero ms despus, porque yo cuando vena no le comentaba nada de que yo ya saba como hacer remedio o curacin. Cuando fuimos a Mxico Chiquito, me dijo todo de lo que bamos a ver y todo bien, pero ya ms despus el se dio cuenta de que yo ya empezaba a hacer las cosas. Don E. La Joya, Hgo.
Esto nos lleva a la remuneracin de su trabajo, tema que est ligado con la aceptacin del don y el grado en que se haya manifestado al individuo. Los bdi dicen que cuando el don se presenta una y otra vez, y el individuo no tiene descanso ante las seales en su vida que le obligan a convertirse en bdi, debe tomar la responsabilidad como un designio divino que le ha comandado dar un servicio a la comunidad. En cambio, aquellos que no han corrido con la misma suerte y su don se ha manifestado ms bien de manera tibia y sutil, olvidan a menudo el aspecto servicial del oficio y lo aprenden con la intencin de lucrar. De esta manera, los propios bdi y la comunidad justifican el hecho de que haya algunos que cobren cuotas muy altas por un tratamiento, mientras que otros se limiten a pedir lo que sea la voluntad del paciente, ya que no es un trabajo que amerite remuneracin econmica. Sin embargo, regionalmente se asocia la figura del bdi a una persona econmicamente estable y por ello las cuotas que los pacientes tienen que cubrir se analogan a lo que tendran que pagar en caso de ir con un mdico alpata. Al no existir una forma de regular o establecer una homogeneidad entre la prctica del bdi , las elevadas aportaciones se establecen por dos variables: la jerarqua que disfrute el especialista, que a su vez justifica la gravedad de la enfermedad.

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Cuando se hacen las consultas se ve qu enfermedad tiene, entonces le digo qu tiene que traer, si es aire si la tiene que traer, si no slo vamos a reforzar, como un bebecito topa aire y ya no es necesario hacer eso, slo reforzar. Es como una plantita que quiere retomar su raz, volvemos a plantarla para que refuerce. Por eso lo consultamos primero y no lo hacemos al aventn. Son das especiales para consulta y para limpia, para consulta sbado, domingo y mircoles, lunes, martes y viernes limpias. Hay algunos que engaan, nosotros gracias a Dios no hacemos eso, est bien que haya dinero porque lo necesitamos pero no engaamos, porque si no Dios los castiga, la Santa Tierra los castiga, vamos a hacerlo entonces conforme a la palabra de Dios. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
De cualquier manera, ser aprendiz de bdi es un proceso largo que pone a prueba la paciencia, memoria y creatividad. A menudo, son testigos desde pequeos de toda la parafernalia que rodea el ritual otom, ya que muchos padres de familia al formar parte del ritual, siendo msicos, mayordomos, bdi , o simplemente como asistentes, se hacen acompaar de toda su familia, con la intencin de que ningn integrante de su crculo cercano sea ajeno a la dinmica de una limpia u ofrenda. As, los nios estn en contacto continuo durante sus primeros aos a una estructura muy precisa de oblacin, baile, limpia, curacin, trance, rezo y msica, que en su juventud ya pueden identificar e incluso comparar. Es cada vez ms raro entre las nuevas generaciones, que al llegar a cierta edad donde los jvenes pueden decidir sus acciones, se vinculen de alguna manera con la estructura ritual del bdi, ya que no representa un anhelo entre la juventud de la regin, ms identificada con la migracin internacional y nacional.

Sin embargo, hay quienes se integran desde pequeos ms activamente dentro de este sistema ritual, que inserta en ellos una semilla de curiosidad que con el tiempo se traduce en una tendencia o aptitud. Sus inquietudes no son por s solas designio de un don, pues como ya se dijo, aunque se presente en sus sueos o andanzas cotidianas, ste debe ser advertido por otras personas para que el individuo quede marcado. Muchos de los bdi entran en el mundo ritual a partir de que un integrante de su familia es actor directo en un costumbre, al ser el elegido por los mayordomos para poner flor (tejer atados de flor y ser el gua durante las ofrendas en honor al santo), o durante una limpia, al ser los pacientes en un tratamiento.

Luego curanderos que fueron de Tenango, que ya fallecieron me platicaron, una difunta que era la curandera nmero uno de aqu Doa P., fue la primera que me dijo que yo iba a realizar curaciones y limpias. Porque uno que tiene el don uno se da

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cuenta qu persona puede desempear el trabajo o realizarlos, entonces esa persona fue la primera que me dijo. Le hizo una curacin a mi hermano mayor, a m me toc buscar las cosas y las hierbas, me dijo qu clase de hierbas buscara, en ese entonces no me llegaba nada, me gustaba ver como haca sus recortes. Don E. La Joya, Hgo.
Aunque llega a haber ocasiones en que se puede hablar de linajes , esto se debe ms a la inclinacin desde pequeos por un oficio, que por una transmisin del poder a travs de la sangre. Como hemos visto, el don es una eleccin aleatoria divina que no distingue entre gnero ni clase . De esta manera, el prestigio de un bdi no deriva de su ascendencia ni de su crculo familiar, sino de la reputacin que va construyendo con las curaciones y los costumbres a los que es invitado, aunque pertenecer a una familia que tradicionalmente aporta muchos individuos en cualquier posicin para el desempeo del ritual siempre otorga una ventaja para aquella persona que desee iniciarse como bdi .

De mi familia lo que es mam y pap no. Abuelos nadie es curandero, no es herencia, porque mucho se dice que es herencia por la mam, el pap o los abuelos son curanderos y que traen el don desde atrs. Yo no, mis papas ni mis abuelos son curanderos. Noms el abuelo de mi mam, lo que l haca era poner ofrenda y poner flor a las imgenes, al cerro, pero no era curandero que trataba a la gente. Le tenan confianza para poner ofrenda, era una persona que a eso se dedicaba. Llegaban las pocas de fiesta de agosto, del 3 de mayo y lo invitaban para poner ofrenda o para poner flor, pero hasta ah nada ms. El nunca desempe, nunca utiliz tijeras para cortar papel como nosotros, noms poner ofrenda, es lo nico que haca. Y l me ense a poner flor y ofrenda, pero ya cuando yo empec a poner ofrenda es cuando yo aprend de cmo yo poda empezar a desempear el don que yo traa. Porque ya me haban dicho que el don lo traa yo desde chiquito. Don E. La Joya, Hgo.
De una manera muy sutil, los habitantes de la comunidad, localidad y regin asocian la pertenencia a una familia involucrada en el ritual a un desempeo de calidad en el oficio que requieran debido a que se ha transmitido de manera precisa lo que

hacamos desde antes o lo que nuestros abuelos nos ensearon a dar gracias . Esta herencia de conocimientos asociados al ritual son altamente valorados por bdi e integrantes de la comunidad por igual, pues le dan un sustento de credibilidad al oficio practicado y lo elevan en comparacin con su competencia.

Si podemos hablar de algn tipo de herencia dentro del oficio de bdi

es la de

transmitir ciertas aptitudes tcnicas para la elaboracin de papeles recortados, sin que

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esto signifique que la persona que recibe esos saberes se deba convertir necesariamente en un bdi , es decir la tarea que realiza un aprendiz con su maestro. Tambin puede ocurrir que se hereden los instrumentos con los cuales el bdi realiza su trabajo: antiguas, bastones, campanas, silbatos y tijeras. Particularmente las antiguas son elementos muy poderosos que los bdi atesoran con especial inters y al sentir cerca su muerte, buscan a quien entregarlo para que los cuide, o en su defecto, los lleve al cerro para que descansen y no caigan en manos de personas con intenciones negativas. La presentacin es tambin reconocida como un acto en el que se hace constar ante las divinidades que un bdi le est otorgando el relevo a otro, por lo que no es exclusiva de aquellos aprendices con un don dbil .

Ya de ah nos dijo que comprramos lo que iba a ocupar y me puso a buscar cada hierba ya cuando estuvimos todos, yo me sent a un ladito y me dijo: psate para ac y le habl en otom a mi abuelito, que le dice eran como primos de pila: hjole hermano, lstima que ste ya no me va a dar tiempo de que lo vaya a entregar a Maynnj (Mxico Chiquito), ya estoy grande y ste apenas est comenzando a vivir . Y mi abuelo le dice: quin sabe qu cosa traiga, pero de que trae algo, trae algo , seguro pens que era el don, entonces la difunta me dice: sintate conmigo , ya tena tendido todos sus papeles para la limpia. Fjate como estn porque maana o pasado as vas a estar Don E. La Joya, Hgo.
En los ltimos aos, cada vez existen menos bdi que forman parte de familias dedicadas a cualquier oficio en el ritual. Ser mayordomo o msico es una actividad ms buscada por los jvenes de estas familias ya que no acarrea el desprestigio y peligro que a menudo enfrentan los bdi en ciertas comunidades. Al contrario, el ser mayordomo es un smbolo de altura social ya que quienes aspiran a mayordomos han recorrido la mayora de los cargos civiles dentro de la comunidad y se puede presumir de un estatus econmico estable para soportar los gastos que implica ser el encargado de una fiesta patronal o costumbre. En el caso de los msicos, aunque tambin se considera una actividad que en parte est designada por la divinidad, se perfila a un integrante del crculo familiar a que contine los pasos de su maestro porque la remuneracin es considerable tanto en costumbres como en otro tipo de fiestas. La diversidad de canciones que puede aprender un msico le permite estar entre dos tipos de celebraciones (populares y rituales) con un insumo bastante alto e incluso en algunas ocasiones llegan a ser dolos en la regin. Decisin personal o destino irremediable? Nace o se hace? El bdi elabora un discurso cuasi-mtico de su persona, frecuentemente involucrando visiones, sueos premonitorios, epifanas.

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Cuando un poder se vislumbra en los sueos, signos enviados por la divinidad para que el enfermo acepte el don de trabajar para curar a los dems, se le otorga el aura mstica al individuo, quien se anuncia listo para la adopcin de una nueva piel, una nueva forma y vida como bdi .

Foto 7. Tro musical en la peregrinacin a Mxico Chiquito. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

PROMESA Y PRIMER COSTUMBRE

La promesa es para el bdi el agradecimiento a la divinidad que le ha abierto los ojos al don . Aunque ellos no hayan solicitado el favor , ste ser retribuido mediante un acuerdo entre el bdi y la divinidad. La primera tarea para quien ha aceptado el don es comenzar a construir un altar en alguna habitacin de su casa. El altar funciona como

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una cortesa a las divinidades y como una morada para sus futuras antiguas y santos ofrendados. En l descansarn sus herramientas de trabajo (tijeras, sahumador, medicinita ), as como los refuerzos de los trabajos que est llevando a cabo acoplados con las fotografas de los pacientes. El cuarto donde se instale el altar se convierte sin lugar a dudas, en la estacin de trabajo del bdi, un espacio que ser atendido diariamente para que las ofrendas dispuestas en la mesa de altar as como los adornos circundantes nunca falten.

Foto 8. Altar de bdi donde figura la medicinita vestida junto a sus antiguas . Tenango de Doria, Hgo. En el altar siempre figura un santo al que le dedica un espacio de manera especial, ya que ha sido quien le ha mandado en sueos o en un costumbre la advertencia de que puede trabajar como bdi. 30 Idealmente, renovar cada ao su compromiso mediante un costumbre consagrado especialmente al santo en cuestin, la promesa, regenerando una alianza con la divinidad que le permita seguir desarrollando su

La imponente cantidad de imgenes religiosas en los altares domsticos sugieren una correspondencia tolerada entre las advocaciones de la naturaleza y los diversos santos catlicos. Situados entre el mundo humano y el celeste, los santitos son tanto vehculo de ofrenda y peticin como presencia viva de lo que rodea al individuo otom (Galinier, 1990:74).

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actividad. En el altar tambin destina un espacio para otro gran nmero de imgenes que se diferencian en grado con las otras, ya que algunas poseen un padrino .

La promesa se realiza en una fecha fija durante el calendario ritual que coincide con el santoral catlico y se celebra en la casa del bdi. Antes de que se celebre la primer promesa, el bdi ha buscado a una persona de su confianza que fungir como padrino de la imagen y establecer lazos de parentesco ritual con ella, con lo que se convierten en compadres . Ellos estarn comprometidos a participar activamente durante la promesa anual, llevando la imagen a la iglesia para que sea bendecida por el padre durante la misa y cooperando con los gastos para las ofrendas (velas, flores, msica y comida). Este lazo de compadrazgo es muy significativo para el bdi, ya que se dice que se habituar a la imagen a realizar un programa especfico de actividades durante la promesa y que cualquier anomala o cambio en esta disposicin resulta en un efecto negativo de la divinidad sobre el propio bdi. Si el compadre fallece, el bdi deber buscar un relevo que est de acuerdo con las normas establecidas por los responsables previos, aunque muchas veces sucede que el bdi prefiere mantener la fiesta por s solo a falta de una persona comprometida con las reglas impuestas para la promesa.

El costumbre se realiza durante dos das, aunque su preparacin antecede al evento por varias semanas. En ese lapso, padrinos y bdi recorren las comunidades de la regin en busca de personas que quieran unirse a la fiesta. La invitacin para el

costumbre se convierte en una formalidad ya que el invitado no slo hace un


compromiso con el bdi sino con el santo honrado. La mayora de las personas a las que busca el bdi son pacientes o vecinos que estn dentro de su crculo ms cercano, ya que ao con ao se esperar su presencia durante la misma fecha de celebracin.

Durante el primer da se viste a la imagen y se lleva a la iglesia antes de que comience la misa catlica oficiada en honor del santo. Regularmente, a la misa acuden las personas ms cercanas a la organizacin del costumbre, como el bdi, su familia y los mayordomos. Los dems asistentes se unirn a la comitiva al salir de la misa o conforme pase la tarde llegarn a casa del bdi. Ah se instalarn y durante esa noche y el da siguiente lo acompaarn en la instalacin de ofrendas para la divinidad y el baile acompaado de sones especiales de tro. Los padrinos sern los encargados de

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patrocinar los alimentos y bebidas utilizados durante el costumbre, un gasto oneroso que en algunas ocasiones comparten con los asistentes mediante cooperaciones u ofrendas. Al llegar, los asistentes entregarn un cirio al bdi quien los sahumar y limpiar . Con esta bienvenida han quedado libres de mal para ofrendar y festejar a la divinidad en turno.

Foto 9. Altar del bdi con dolos catlicos y recortes de refuerzo de pacientes. Tenango de Doria, Hgo. Esto no significa que el santo honrado sea el receptor de todas las oblaciones, ya que el bdi pone atencin a toda entidad presente en su altar. La mesa del altar no es exclusiva para un santo en particular, ya que a lo largo de ella se disponen nichos o espacios que alojen tanto a santos como antiguas. Para el bdi, el espacio del altar es un espacio incluyente y de bienvenida: de la misma forma que cuando una persona entra a una casa y se le ofrece descanso, as tambin se le ofrece un descanso a las fuerzas y santitos (Don B., comunicacin personal, 2008). Como tal, la incorporacin de nuevos elementos a la mesa del bdi es constante y no tiene un lmite establecido: se incorporarn tantas antiguas como sigan aparecindose al bdi y tantos santos como devociones tenga a lo largo de su vida. 31 Durante la promesa, as como el
De la misma manera que se integran a la mesa de altar los elementos que se han aparecido al bdi o que el mismo ha comprado, las antiguas y santos que llegan a sus manos como un regalo son tratadas
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transcurso del ao, el bdi estar al pendiente diariamente de su mesa de altar, manufacturando nuevas prendas y vestidos cada que el santoral catlico indique la llegada de la festividad de alguno de sus santos, o confeccionando cuerpos de madera para sus antiguas encontradas en el monte.

APRENDIZAJE DE LAS TCNICAS

No sera muy descabellado comparar el pincel de un artista, el bistur de un cirujano, o la pluma de un escritor con las tijeras que utiliza el bdi para recortar. Reconocidas por ellos mismos como su herramienta principal de trabajo, las tijeras representan un acto de creacin que se completa al entrar en contacto con el papel y al mismo tiempo un instrumento con una potencia: la sombra de un ser que debe ser activada. 32 Al activar una figura se abren varias posibilidades que dialogan con la tica que rodea el trabajo de el que sabe , su capacidad para hacer el bien, concede un poder para hacer el mal. 33 Ataques a la fuerza de una persona, reforzar su sombra y su salud, unir a dos individuos, pero sobre todo hacer tangible algo intangible (la fuerza vital o nzhki), son algunos de los objetivos que el bdi persigue cuando recorta.

El cuerpo ser el modelo compartido, siendo en este mismo donde se pueden alimentar las necesidades fsicas y espirituales. Es decir, aunque el recorte tenga como prototipo el cuerpo o la forma fsica, lo que en realidad se est haciendo presente es el nzhki del individuo o entidad. Ya sea que el recorte re presente a un individuo o a un dueo de algn elemento natural, en el momento en que se compone un cuerpo se producen las bases necesarias para que la comunicacin se garantice.

Cul es el poder especial que poseen los bdi que los capacita para recortar papel? En primera instancia, debemos comprender la continuidad y no contradiccin entre naturaleza y cultura existente en el universo otom. As, el poder especial radica en la capacidad de revelar una faceta personal (un cuerpo) de algo intangible; el bdi traduce dos lenguajes aparentemente incompatibles: el lado espiritual de lo humano y la faceta humana de lo extrahumano, el cuerpo. De esta manera, puede atender las

con respeto y seriedad. Al ser depositarios de la confianza de las personas que se las han otorgado, los bdi adquieren una responsabilidad con los elementos donados y se comprometen a las oblaciones subsecuentes desde que las adquieren. 32 Sombra en otom, ra xaha, ra xndi (Echegoyen y Voigtlander, 2006) 33 M. Bartolom (2006) ya ha destacado la significacin de la dualidad tica como aspecto significativo de la prctica ritual.

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necesidades o negociar con los malos aires (ahora presentes en los recortes), as como atraer la fuerza vital de un enfermo que se encuentra secuestrada o debilitada y reforzarla mediante la limpia.

Foto 10. Bdi recortando malos aires para una limpia en Mxico Chiquito. San Bartolo Tutotepec, Hgo. La habilidad de producir y activar figuras de papel recortado ejemplifica la importancia de su actividad, hace visible aquello que es inmaterial, y establece contacto con lo que existe ms all de nuestros lmites materiales y temporales. La manipulacin corporal materializada en los recortes de papel no slo presupone un conocimiento denso y profundo acerca de la constitucin de la persona otom - tanto en sus caractersticas fisiolgicas como en la relacin y fluctuacin del nzhki - , sino que implica el saber

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sobre las cualidades de cada una de las potencias figuradas en los recortes de papel. 34 stos no son meras representaciones , sino corporalizaciones.

Basndose en un modelo humano de forma, el chamn refuerza con un contenido a las figuras que deja de ser solamente simblico para tornarse fctico. Al ser activada la figura, el bdi pone en un mismo nivel a la entidad y al humano, ambos son susceptibles de contaminarse, ambos tienen necesidades fsicas y materiales; reconociendo su existencia y particularizando el mundo cultural mtico adjuntando las emociones del paciente a los smbolos que ahora son cuerpo. No es necesario que reifique la abstraccin de las divinidades, porque ya todo est humanizado bajo una de sus facultades: el cuerpo.

El caracterstico recorte de papel de los rituales otomes (compartido con tepehuas, nahuas y totonacos), 35 es un rasgo identificado desde tiempos prehispnicos en las poblaciones que se localizaron en el rea huasteca:

...tenan otros dos dioses, de mucha reputacin y reverencia, el uno en forma de hombre y, el otro, de mujer, hechos de las mismas varas, [a] los cuales tenan vestidos muy ricamente: al de hombre con mantas ricas y, al de mujer, con naguas y qeipilestodo hecho de algodn, tejido con muy ricas labores Al hombre le llamaban el padre viejo; a la mujer le llamaban la madre vieja. De los cuales se decan q[ue] procedan todos los nacidos (Acua 1987: 235).

En pocas precolombinas, el papel era considerado como una mercanca de lujo junto con piedras preciosas, metales y plumas que formaban parte del tributo impuesto por el grupo hegemnico, los mexicas. As fuera producido de la corteza de rboles o de las plantas del maguey, el valor de uso del papel era extremadamente alto para aquellos en el poder, pues era el medio para establecer, mirando hacia el pasado, una historia oficial, y hacia el presente, mantener un registro de los tributos y un orden social a seguir por los pueblos cautivos, quienes tambin producan y conservaban cdices. Asimismo, el papel se relacionaba ntimamente con los rituales, ya fuera a
34 Para un anlisis sobre la interpretacin otom del cuerpo, sus ncleos vitales y fluidos, vase Reinoso Niche (2011). 35 A partir de las expediciones de Starr (1978) en la Huasteca meridional a principios del siglo pasado, Sandstrom (1986) considera a tepehuas, nahuas y otomes como los grupos que mantienen la tradicin de representar a entidades humanas y no-humanas mediante el recorte de papel. Sin embargo, otros autores como Trejo (s/fecha,) han llamado la atencin sobre los atados totonacos que fungen con objetivos similares a los recortes de papel.

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partir de libros astronmicos o calendricos, o como disfraces, adornos y sacrificios en representacin y honor a las deidades (Sahagn, 1989). La conquista espaola vio en la destruccin del papel la destruccin de la religin misma, obligando al declive y extincin de la manufactura y uso del papel (Sandstrom, 1986: 3-34).

Acompasado con la aniquilacin del uso ritual del papel de corteza, el establecimiento de la imprenta aceler el proceso de suplantacin del papel indgena en la elaboracin de textos. Al igual que en la mayor parte de Mesoamrica, las prcticas rituales indgenas de la regin serrana o bien desaparecieron, o en el mejor de los casos, entraron en un proceso de negociacin con las dinmicas evangelizadoras que les permitieron mantenerse flotando en la superficie o sobreviviendo en la clandestinidad. En el caso otom serrano, la tenue penetracin agustina combinada con la fortaleza de la resistencia indgena mantuvo firme la relacin cotidiana del papel recortado con el indgena, legitimada por la vigencia, hasta nuestros das, de la actividad ritual del bdi, autoridad moral.

Reforzar la sombra es como el bdi se refiere a la creacin de figuras de papel recortado, es decir, ubica en una entidad corporal nueva (el recorte) aquello que en el paciente ha quedado extraviado o debilitado. Si antes aquella se alojaba dentro del cuerpo del paciente, ahora hay que tratarla en su exterior para que pueda colocarse de nuevo al interior de un receptculo corporal. 36 Si bien entre los otomes no podemos hablar de una esencia anmica que corresponda con un especfico espacio corporal, aquello que el bdi intenta retornar a un equilibrio es el nzhki, fuerza o energa vital.

El nzhki, como un elemento constitutivo inmanente y trascendente a todo ser, 37 escapa a una localizacin y podra ser mejor identificado como una de las capas que componen el ser humano, algo que opera ms all del ser consciente (Dow, 1986: 32). Es por eso que al estar ausente en el organismo (an cuando sus fluctuaciones sean resentidas por ste) el nzhki debe hacerse tangible en orden de curar alguna enfermedad o en el caso de alguien que est haciendo el dao, poder negociar y
sta idea de recipiente puede ser mejor comprendida si la analogamos con la idea nahua prehispnica de tonalli que de acuerdo con Lpez Austin (2008), poda ser afectado interna o externamente. Internamente, las causas eran comnmente las transgresiones: conductas impas que derivaban en castigos divinos, as como la intrusin por hechicera, ; en el exterior, la violenta salida que causaba el susto y al separarse del cuerpo, era atacada por seres vidos de la energa que contenan. Ms adelante se tratar sobre el concepto tonal. 37 An cuando los conceptos de inmanencia y trascendencia parecieran ser opuestos, el caso del nzhki parece englobarlos: al ser el ente intrnseco de cualquier cuerpo, as como algo que est por encima del mismo. La trascendencia supone a la inmanencia como uno de sus momentos. Vase San Agustn (2007)
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pagarle para que deje en paz al paciente. El nzhki es intencionalidad, deseos fundamentales de la vida de cualquier ser y se presente jerrquicamente en el universo: los dioses mayores poseern un nzhki mayor que los humanos y stos o superior a animales y plantas (ibidem).

Tal y como los cuerpos de toda entidad presente en el universo, aquellos de los animales y dh (malos aires, dueos, difuntos y entidades no humanas que moran el monte), 38 responden a necesidades primarias, deseos fundamentales de cualquier ser: alimento y bebida. La primera de las funciones del bdi es identificar cul de estas entidades es la que est afectando al paciente o entidad enferma; acto seguido, en un proceso que funde nociones estticas, cromticas y tcnicas, recortar en el papel el diseo adecuado para cada nzhki. 39 Sin embargo, el cuerpo ya presente necesita todava una activacin para que su nzhki habite ese cuerpo de papel: el bdi levanta la lengeta que ha recortado en su figura (su m bui, corazn) y con esto la figura adquiere una intencionalidad, una capacidad de accin. 40 Desde ese momento la manipulacin y contacto con estas figuras es casi exclusivo del bdi: su potencial energa podra afectar an sin quererlo a personas vulnerables. 41

La limpieza y purificacin peridica del altar del bdi es la respuesta a la probable intensificacin de energa producida por los nuevos cuerpos de papel. Si bien los recortes utilizados en limpias (sobre todo aquellos que simulan a quien est haciendo dao al paciente) son expulsados inmediatamente y alejados de cualquier contacto, aquellos que son los refuerzos del paciente se mantendrn en el altar del bdi durante
Dh tiene varias acepciones: el viento, el espritu, el nima, la tona, se infla, se envanece. Ran dondhi, el espritu malo; ra ts nth, el espritu maligno (Echegoyen y Voigtlander, 2006) 39 Dow (1986: 34) ya ha puesto nfasis en que an cuando cada bdi distingue sus recortes, ciertas reglas deben ser seguidas: la cruz en la cabeza de los recortes de humanos o dueos, los brazos hacia arriba o hacia abajo si los recortes son de malos aires. Para algunos aprendices de bdi las reglas son: en la cabeza deben tener dos gavilanes, una cruz y una estrella del mundo debajo de ella y en los brazos dos cruces ms. Los gavilanes son para cuando el enfermo est soando: le ayudan a volar y escapar de los malos espritus. La estrella del universo es para que el camino del paciente se alumbre durante su enfermedad y tratamiento. La cruz de la frente lo protege contra todo mal y la cruz de los brazos es para golpear a los espritus que quieran hacerle dao 40 M bui tiene varias acepciones: la boca del estmago (el epigastrio), las entraas, el alma, el germen de una semilla, el pistilo (Echegoyen y Voigtlander, 2006). Todas ellas parecen apuntar a la idea de un corazn o centro energtico: lugar de las emociones, el que cubre campos de vitalidad, en donde se encuentran las sensaciones de bienestar o malestar el punto focal de donde brotan la energa, las sensaciones y las percepciones. Es el lugar del pensamiento, de la palabra y de la conciencia (Reinoso, Niche, 2011: 116-117). 41 Al organizar una limpia, el bdi se asegura que en el ltimo episodio, la merienda , estn presentes todos los integrantes del ncleo familiar, en orden de no dejar ningn camino libre para que la enfermedad regrese. Los recortes utilizados, ya sean aquellos que figuran al paciente o a la entidad maligna debern ser sahumados y pasados por el cuerpo de cada uno de los presentes, demostrando que el pago ha sido completo en nombre de todo integrante de la familia.
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cierto tiempo, soportados por las docenas de figuras de santos catlicos que estn sobre ellos. Pero incluso stos, deben ser arrojados al monte de eleccin del bdi despus de un tiempo, 42 ya que si fueran localizados por alguna persona afanosa de hacer dao, podran canalizarlo a travs del recorte de papel, sobre todo los recortes de limpia que se someten a un proceso de deshecho inmediato. Sobre los papeles de limpia:

nosotros usamos pura cartulina, la cartulina roja es para que no te quiere ver una persona, te odia todo el tiempo, eso significa la roja, la negra es aire negra cuando un puente en el camino, t vas a pasar, mas bien, t vas por este o este camino, y alguno te hace brujera o maldad y lo esconde por ah y vas a pasar y lo atrapa ah entonces por eso significa el color negro, pa que la limpia se haga sobre ese color, el blanco es para reforzar la sombra. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
En el caso del costumbre, el recorte de papel juega un rol diferente que pone el acento en la capacidad negociadora y tcnica del bdi. Para un costumbre regular del da de la Santa Cruz, el bdi preparar alrededor de 300 figuras de papel recortado adems de las que tiene que confeccionar especialmente para representar a los dueos del Agua.43 Los recortes de costumbre son de dos tipos: aquellos que tienen un carcter genrico, y los que representan una personalidad en particular a travs de la cual se podrn abrir los canales comunicativos con las entidades no humanas. El uso adecuado de la escala cromtica, as como los atributos que el bdi decida aadir a la representacin del dueo son tambin determinantes para la consecucin del objetivo ya que el escrutinio pblico tolerar ciertas modificaciones a la representacin pero si algo ocurre mal, ser a la tcnica del bdi a quien se har responsable de esto.

Aprender a recortar papel es uno de los primeros pasos que tiene que cumplir aquella persona que desee convertirse en bdi. Ya sea que desde pequeos estn en contacto con las figuras o siendo aprendices imiten los recortes de otro bdi , tendrn un modelo o patrn que siguen, aunque en su historia de vida aseguren que la tcnica
En la regin de Tenango de Doria, la mayora de los bdi acude a tirar los recortes de papel al llamado Cerro Brujo. Si bien algunos de los especialistas rituales no parecen estar de acuerdo con este nombre, la gente reconoce que es un lugar peligroso, ya que toparse con alguno de los paquetes contenedores de recortes podra enfermarlos. Los bdi prefieren hacer notar que el cerro es el lugar por excelencia donde el conocimiento se ha acumulado: donde se pide por lluvias y donde viven los dueos, y probablemente, el Zthu o Diablo. 43 Una botella de agua formar el cuerpo de la Sirena, la Santa Agua (Mk Xumpho Dhe, la citadina, la mestiza; la Seorita , la duea del agua (Echegoyen y Voigtlander, 2006) que despus ser adornado con un tocado de satn verde y una capa blanca. Se acompaar de zapatos de beb y dems utensilios como peinetas y aretes (Galinier, 1990: 581-587).
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les fue concedida en sueos por la divinidad. Al invocar un espacio ntimo de transmisin de conocimientos y herramientas, refuerza la idea de que sus recortes sean nicos e irrepetibles. Podemos afirmar que cada bdi tiene un estilo que se hace evidente sobre todo en los recortes de limpia, donde se permite una interpretacin ms amplia de la maldad o enfermedad que aqueja al paciente. En el caso de los recortes de fuerzas , persiste un molde que manejan todos los bdi por igual. De cualquier manera, un bdi puede identificar a otro colega simplemente

mediante la observacin de recortes de papel, derivados de un estilo o escuela en la cual se ha formado el bdi.

Foto 11. Bdi firmando los recortes de papel durante el costumbre a la Santa Cruz. Tenango de Doria, Hgo.

Si, no se me ha olvidado, me acuerdo bien del primer sueo. Fue como a los 8 das que le hice la fiesta a San Antonio, se hizo la fiesta y ya empec a soar. So que estaba, haga de cuenta as mi altar, estaban dos tijeras una en cada lado y ya, yo poco a poco analizando mis sueos empec a ver que me queran dar a entender. Ms enseguida so de cmo recortar papeles para limpia. Pero ya ah en ese sueo estbamos as sentados como ahorita aqu yeste, estaba ah la persona que supuestamente me estaba diciendo los cortes que se tiene que hacer para una limpia. Y ya de esos cortes me ense muchas hierbas, todas las que se iban a usar para limpia, en puro sueo y ya de ah sobre la limpia, fuerzas para una imagen, para la Tierra, la Lumbre, el Agua, todo me dio, todo me ense. Pero ya ah en la mesa estaban formadas las imgenes de cmo iban, de cmo iban cortadas no me dijo, as

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y as no, sino como estaba cada fuerza final. ya estaban formadas a un ladito de donde estaba yo. Y ah poco a poco al ver la fuerza empec a cortar, pero ya en sueos me haban llegado las tijeras, de por si tena tijeras. Entonces en el sueo que me llegaron las tijeras, casi casi enseguida me compr unas tijeras para recortar. Ya ms despus so que llegaron dos de esos santitos antiguas, de los de antes, que llegaron dos, uno aqu a mi casa; aqu en mi casa siempre he tenido mi altar as, y llegaron esos santitos y se sentaron en el plato ah donde estn mis campanas, se sentaron los dos pero cada quien traa una tijera en la espalda, la traan cargando en algo y estaba el santito pero se vean las tijeras pero asomaban las orejas de las tijeras. Llegaron y se sentaron en el plato y me dijeron: ya llegamos ahora s que ya vamos a trabajar . Y fue cuando ya empec a realizar limpias por mi solo Don E. La Joya, Hgo.
La tcnica para recortar papel no es la nica tcnica asociada al sueo pues a menudo el bdi suea con las visitas de sus pacientes o suea con la enfermedad que los aqueja, lo que le permite saber que figuras recortar durante su tratamiento. Esto sugiere que el sueo es un un estado transitorio de la conciencia, al que un individuo, a travs de su parte inmaterial, su nzhki, que es el que abandona el cuerpo mientras duerme, puede establecer contacto estrecho con las entidades de su mundo otro (Bez, 2010). El sueo como una ventana abierta en el mundo de abajo (Galinier, op.

cit.: 75), es el espacio predilecto de anunciacin de las divinidades a travs del bdi.
En l, ocurren todas las epifanas necesarias para la constitucin y desarrollo de la actividad del bdi, pues as como se pueden advertir las primeras seales de un don, tambin se puede descifrar la etiologa de enfermedades que no pudieron ser diagnosticadas mediante la consulta.

sta sea tal vez la tcnica ms especial y peligrosa del bdi, ya que aunque no tenga una nocin plena de los viajes que realiza su nzhki durante estos estados de conciencia alterada, se encuentra a merced de perjuicios en su propia persona. El sueo le permite mirar con otros ojos o mediante lentes una realidad que los dems hombres viven, pero que no es accesible mientras estn despiertos y que por tanto, descubre secretos y perversidades de otros bdi. En ella expone su propia fuerza cuando se traslada a los lugares donde ha sido secuestrada la vitalidad de su paciente para que a travs de una negociacin pueda recuperarla con ayuda de sus antiguas (Bez, op. cit.: 65).

Si bien esto propone que el sueo como capacidad comunicativa con el mundo otro es una prerrogativa del bdi, no es totalmente correcto. Podemos afirmar que los sueos constituyen la va de contacto por excelencia con las entidades del mundo

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invisible al comn de las personas (ibid.: 17). Sin embargo, contacto no significa

comunicacin. Los individuos que advierten en sus sueos ciertos elementos


agresivos o que pongan en peligro su equilibrio de inmediato acudirn con un bdi quien interpretar esos signos de acuerdo a un cdigo cultural compartido. En los casos en que el sueo premonitorio est acompaado de una enfermedad, el bdi indagar sobre la presencia de imgenes extraas o desconocidas durante el sueo que posteriormente traducir como los signos asociados al mal que lo aqueje.

Foto 12. Preparacin de la cama de limpia durante la peregrinacin a Mxico Chiquito. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Aunque pareciera que recortar papel es nicamente el momento operativo mediante el cual se le dota de razn, inteligencia y voluntad a un objeto inanimado, para el bdi es ms que un juego sin consecuencias. Crear y posteriormente activar las figuras de papel recortado, lo mantienen en profundo contacto con fuerzas que pareceran controladas pero que pueden escapar a la manipulacin espiritual del bdi y minar sus capacidades fsicas o energticas. Ya sea en limpias, en costumbres, y sobre todo durante el espacio onrico, el bdi se involucra con ciertas entidades patgenas u

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ortgenas con las que la poblacin en general slo tiene contacto en fechas estrictas, como Carnaval o Da de Muertos.

Al recortar papel, el bdi pone en juego varios aspectos de su prctica que engloban el carcter benfico de su don, un regalo enviado durante sueos por la divinidad que representa tanto derechos como obligaciones. La legitimacin de su praxis y de su don se resumen en la sujecin de su tcnica a las reglas tcitas del recortado de papel; su tica profesional que lo comanda a orientar su prctica hacia la amplificacin de un equilibrio csmico basado en la comunicacin de las diversas energas; su bienestar fsico y espiritual al batallar y negociar por el bien del paciente o de la comunidad.

EL ANIMAL COMPAERO

Corra entonces opinin, y hasta ahora corre entre muchos, de que aquellos tigres y leones eran ciertos indios hechiceros, a quienes ellos llaman nahuales; que por arte diablica se convertan en aquellos animales y hacan pedazos a los indios: o por vengarse de alguno de los enojos, que les haban dado: o ya por hacerles mal: condicin del demonio y efecto de su fiereza. Grijlava (1985 [1624]:82)

Todos tenemos doble algunos dicen que es sombra de uno, mas bien es espritu de uno, porque ese cuando se muere alguien ah en el monte o lo pescan los perros o los cazadores tambin lo tumban a uno, los cazadores que agarran perros, animalitos de todo, esa es nuestra sombra de uno, entonces cuando se cae uno, cuando agarran a uno, lo que les pasa a ellos nos pasa a nosotros. A veces si no lo alcanzan a matar los capeadores a los compaeros animalitos, se pelea, pero algunas familias de los enfermos porque no llega la hora, ms bien Dios no quiere perder, todava no llega la hora, todava no lo llama y haga de cuenta como nosotros, yo estoy enfermo, y t como familiar: vamos a curarlo con otra cosa antes de que se muera , entonces t vas a llamar a un curandero como nosotros aqu en esta casa y lo procuramos a reforzar su sombrita y rpido con lo que Dios le ha enseado a uno, de volada. Entonces ya se escap el enfermo, entonces ese animalito que estaba correteado ya poco a poco camina, ya se escap, pero por lo mismo de esas cosas que hacemos aqu. Pero pareciera a la gente que aqu hay cosas malas o brujera, o maldad, pero eso no se admite aqu, hacerlas, claro si se va a poder, pero Dios no lo admite, nosotros estamos aqu para atender, para ayudarse unos a otros, hombres y mujeres y varios lugares, algunos que conoces estos lugares vienen, estamos para servirle, estamos para atender, ayudndole a Dios. Don B. Tenango de Doria, Hgo.

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Uno de los aspectos ms secretos de la prctica del bdi es aquel asociado a la metamorfosis zoomrfica o transformacin del especialista, considerada como una de las atribuciones de aquellos dedicados a la prctica negativa, brujos . Esto no es exclusivo del momento especfico que vive la regin en tanto una nueva configuracin religiosa que persiga la actividad ritual tradicional, pues como ya lo han sealado Bartolom y Barabas (2008: 4), el nagualismo se ha vinculado desde la Colonia con dimensiones demonacas:

En la seleccin del aspecto slo negativo o maligno del nagualismo, se puede leer la influencia de la religin catlica que gener, como es frecuente en los procesos coloniales, una inversin del carcter de las potencias; para algunos, los sagrados naguales pasaron a ser entidades malignas, aunque para otros mantienen su carcter de protectoras y defensoras de sus pueblos.

Fray Juan de Grijalva, mexicano agustino, reporta desde 1579 con vehemencia la prctica de transmutacin de los hechiceros a pesar de la compasiva actitud de su orden segn Ricard (1992:198): quienes mayor confianza mostraron en la

capacidad espiritual de los indios. Tuvieron para sus fieles muy altas ambiciones, y ste es el rasgo distintivo de su enseanza. Intentaron iniciar a los indios en la vida contemplativa . Tal vez fuera en los castigos administrados, incluida la pena de muerte, donde los agustinos verificaran la infinita altura espiritual de los hechiceros otomes, quienes seducidos por sus prcticas paganas entablaban pactos demonacos:

, esto de los nahuales, o hechiceros de Tutotepec, lo dijeron tantos, que esto slo bastaba para creerlo. El haberlos condenado a la justicia a pena de muerte es la mayor probanza que puede haber [] nuestros frailes que han sido ministros all y son tambin jueces del foro interior, todos han tenido por cierto esta transmutacin (Grijalva, op. cit.: 82-83).

George Foster (1944), en su clebre escrito sobre la ambigedad y malentendido del concepto nagualismo , llama la atencin sobre la confusin suscitada en los primeros ensayos o tratados sobre el tema, en los que se abundaba sobre las prcticas paganas como ceremonias supersticiosas y satnicas situadas en las antpodas de la

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doctrina cristiana recta y educada de los autores. 44 Foster desecha esta idea y articula una propuesta a partir de manifestaciones y creencias locales en Mxico y Guatemala sobre lo que definen los conceptos de nagual y tonal.

La confusin entre trminos es evidente cuando reconocemos los peligros metodolgicos de utilizar el trmino nagualismo en las mltiples acepciones que tiene, como si fuera un genrico desconocido para la gente que lo describe en su propia lengua. Foster aclara el contenido de estos conceptos rastreando el origen de los trminos en los vocablos aztecas y separando sus mbitos de influencia.

As, el nagualismo se considera la capacidad de un individuo de transformarse en un animal, concepto asociado con lo encubierto, escondido o disfrazado: asumir una forma diferente (ibid.: 88-89). El trmino tambin se relaciona con la existencia de un espritu guardin de cada individuo que ser su acompaante y ayudante durante toda su vida. La determinacin de este espritu guardin (a menudo, un animal) dependa de un horscopo, tonalmatl, que combinaba signos diarios con numerales para establecer un destino de los recin nacidos. Cada da estaba regido por una deidad animal que estara unida en un lazo de identidad espiritual con el nacido, hecho que se verificara en el destino compartido entre uno y otro, incluso aquel de la muerte (ibid.: 92).

En cuanto a tonal, Foster lo identifica como algo parecido a un alma, o al menos una esencia espiritual (ibid.: 95), dado que la prdida de sta significara el debilitamiento fsico de la persona o incluso su muerte. Foster anota que para los antiguos aztecas, el tonal pareca ser ms bien la suerte o destino del individuo, aunque si ste destino estaba siempre ligado al de un animal, no es de sorprender que en algunos casos se asociara con el animal compaero.

Podemos descubrir entonces que tanto la idea de la prdida de un alma que deriva en una enfermedad como su asociacin con el concepto de tonal y nagual, son todas aristas de un mismo fenmeno. Foster hace hincapi en la existencia de una parte externa al individuo que completa al ego y le permite crecer y desarrollarse
Los casos ms extremos llegan a considerar al nagualismo como una sociedad secreta o un culto similar a las Logias Masnicas. Tal sociedad existira a partir de un cuerpo operativo de monjes estructurado en un rea extensa sin importar la diferencia de lenguas o culturas y llevara a cabo ritos de iniciacin a edades tempranas mediante doctrinas ocultas y poderes nigromnticos con el objetivo de aniquilar el poder impuesto por los espaoles (Foster, 1944: 86).
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plenamente. El individuo no puede vivir exitosamente sin la posesin de esta entidad aunque esto signifique que debe afrontar el doble de peligros, exposicin ms amplia de su persona (ibid.: 98-99). En su suerte est unido su peligro, siendo su animal compaero una de las muchas manifestaciones del deseo de controlar su destino.

Partiendo de las reflexiones de Foster, y bajo las expresiones locales de este tipo de fenmeno, se pueden identificar dos trminos otomes que designan ya sea la capacidad de transformacin de un individuo o la presencia de animales compaeros que comparten un destino o suerte con una persona: nagual (ra zre o ra puni) y rogi.45

Si bien existen varios cuentos en la regin que hablan de personas que han sido atacadas por animales en el monte, presuntos naguales, o de otras que desaparecen inexplicablemente apareciendo de inmediato un animal del monte, el nagualismo no es un tema favorito para los bdi de la regin y a menudo clausuran una conversacin que se dirija hacia esos terrenos. No es sorprendente que la mayora de los bdi niegue que exista una transformacin corporal o espiritual sino solamente una proyeccin de la fuerza , es decir del nzhki, complemento entre el mundo humano y no-humano, que se comparte con un animal compaero. Cuando ocurre que hay una sutil afirmacin de que los naguales existen es para remarcar la polaridad positiva de su actividad en contra de aquellos brujos que utilizan ese tipo de tcnicas para asustar a la gente en los caminos y robar su fuerza . Los bdi prefieren hablar de la existencia de animales compaeros a toda entidad, que incluso se pueden verificar en los recortes de papel que elaboran.

Rogi, es el trmino otom con el cual se designa al animal compaero. 46 Estos espritus
animales comparten un destino con la persona o entidad a la que est estn ligados. Los humanos no son los nicos que tienen rogi, ya que las divinidades como la Santa Lumbre o la Santa Tierra, portan sus animales compaeros a los costados en las representaciones de papel que elaboran los bdi. En este caso, los animales compaeros estn unidos como una especie ms que como un animal en particular,
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La clase de los nahuales jugara un papel mediador entre el mundo de los hombres y el de las divinidades; as pues, el zoomorfismo del hombre curandero correspondera al antropomorfismo del nahual como divinidad [] Verticalmente, la escala de los nahuales vincula el mundo de lo profano al de lo sagrado y determina un orden ascendente de los poderes del grupo de curanderos. Horizontalmente, el conjunto de los nahuales es la reproduccin, trmino por trmino, de la totalidad del grupo social en el mundo natural (animal) (Galinier, 1987:439). 46 Rn dh es otro trmino que se utiliza para designar al animal cuya vida va ligada a la de su protegido (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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ya que las divinidades no perecen como los mortales que habitan la tierra. En los seres humanos, se asigna un animal del monte que comparte una temporalidad con la persona. Sin embargo, el reconocimiento y visibilidad de estos animales compaeros no est al alcance de cualquier individuo. stos solo pueden ser reconocidos por los

bdi quienes son los que los invocan para que protejan o den fuerza a las personas.
Similar al entendimiento del concepto de tonal como esencia espiritual que Foster

propone, en la concepcin otom todos los seres existentes estn dotados del soplo sagrado de vida, Mkndh Oj, aire que no se ve pero que les permite estar vivos.

Foto 13. Recorte de Mk Xita Tsibi, el dueo del Fuego, con sus animales compaeros en los brazos. Tenango de Doria, Hgo.

En el caso en que un brujo mande un mal de ojo o envidia con otro individuo, es el

bdi quien enva a sus rogi a luchar contra los de quien est haciendo el mal, de tal
manera que en la regin se identifica al guila y al puma como los animales compaeros de los bdi (de la misma manera que aparecen en los papeles recortados de las divinidades), mientras de los que se dicen malos , ser un zorro o lechuza (Dow, 1990 [1974]: 102-103).

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SECRECA DEL OFICIO Y SANCIN SOCIAL

Podemos entender la resistencia de algunos individuos marcados por el don para convertirse en bdi cuando exploramos el contexto en el que desarrollan su prctica. En la mayora de los centros urbanos o cabeceras municipales de la regin existe una incredulidad generalizada con la actividad de los bdi salpicada con desconfianza y temor. Donde la dinmica social tiende ms al estilo de vida mestizo, la actividad ritual tradicional del bdi no tiene cabida y es sealada como antagnica frente a la prctica catlica y la avasalladora presencia de religiones no catlicas en la regin que cada da cobra ms adeptos. 47

Todo aquello que est en el contexto de la praxis del bdi es considerado como idolatra y sealado como una costumbre en desuso por los habitantes de la regin quienes buscan integrarse a los beneficios de la sociedad moderna de Tulancingo o ciudades extranjeras que conocen mediante la migracin. Esto no es exclusivo de las cabeceras municipales, ya que incluso en comunidades remotas que han adoptado una ideologa alterna como religin oficial , se da el caso de la expulsin de estos individuos ante la presin social que ejercen los feligreses de ciertas iglesias.

Es paradjico mencionar que el desprestigio al que muchas veces se enfrentan dentro de sus comunidades de origen y vecinas, es un prestigio a nivel regional entre otros grupos indgenas. Nahuas, totonacos y tepehuas concuerdan en que en cuanto a especialistas rituales, los de origen otom son los mejores. No importando que sus cuotas sean excesivas o que la interlocucin entre lenguas ajenas sea prcticamente nula, invitarn a bdi otomes para dirigir sus costumbres y asegurar la eficacia de sus ofrendas y peticiones.48

Este reconocimiento de la actividad del bdi en la comunidad es aprovechado por otros quienes identifican la competencia y protegen su reputacin al colocar al iniciado como chivo expiatorio de los dardos lanzados por quienes consideran la actividad como brujera . Ante esto, el bdi decide adoptar ciertas estrategias durante el desarrollo de su personaje y hasta su consolidacin como un bdi respetado dentro
Sobre las transformaciones e integracin de religiones no catlicas en la zona, vase Campos Cabrera (1992) y Garrett Ros (2009). 48 Para conocer un caso sobre las problemticas y soluciones en un ritual comandado por otomes, nahuas y totonacos vase Trejo, Leopoldo y Mauricio Gonzlez Gonzlez, Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez, Israel Lazcarro Salgado (2006).
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de la comunidad. A menudo se maneja con cierto halo de secreca y misterio para evitar que su actividad sea conocida en un rango ms amplio de lo que l necesita.

Lo que pasa es que yo casi no, como le dir, lo que yo he realizado es muy reservado, las personas que han venido y se han curado, por lo regular les digo que no sea publicado o que digan: fuimos con tal persona . Por lo mismo de que este trabajo es muy envidiado, hay personas que si se dedican a eso y no les gusta que otras personas intervengan o que haya ms mdicos porque les quita sus clientes a la gente. Don E. La Joya, Hgo.
Conforme pasan los aos y el bdi se va haciendo ms conocido, puede asociarse con una fiesta en particular o mayordomas de comunidades para dirigir las actividades rituales propias de la fecha. A travs de esta alianza , logra ganar terreno dentro de la prctica catlica que es un poco ms permisiva en la regin. Inteligentemente, el bdi integra el discurso catlico en su actividad teraputica e incluso llega a compartir espacios con la autoridad eclesistica durante las fiestas. Si su conocimiento de las epstolas y mitos catlicos contenidos en la Biblia es suficiente, lo fusionar con los elementos otomes, dando lugar a un interesante mosaico que le permite atraer a pacientes mestizos sin que ellos confronten sus mtodos y tcnicas.

Nosotros vamos con los dems, con la mayordoma, tiene una mayordoma, no es como Carnaval que es solo una vez al ao sino dos veces al ao, hay una mayordoma que son responsables, se rene la gente en la capillita all abajo del Mamay, entonces son los que estn encargados de poner las flores, ellos me encargan cortar el papel para llamar a la Santa Tierra, porque mucha gente le dice aqu Cerro Brujo, sabe porqu le dicen as?, es por lo que estbamos platicando, a unos enfermos hacemos la merienda y otras cosas y ah la entregamos los refuerzos, las flores, la cera, llevamos refresco, ans, para darle gracias al Santo Cerro, a la Santa Tierra, que le ayude a los enfermos; entonces por eso la gente que ya se san, que ya pas toda su enfermedad por eso le dicen Cerro Brujo, pero no es as, se dice Cerro de Olivo, noms que la gente le dice as porque va mucha gente, como ahorita que viene gente a curarse a levantar todas esas cosas, y hacemos todas sus curaciones y les ponemos su merienda y su refuerzo y hacemos todos los requisitos, en la maana antes de amanecer bien, vamos all arriba a entregar a pedir perdn a la Santa Tierra, le dicen as porque no saben. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
An cuando un bdi haya logrado tal nivel de reconocimiento, siempre estar a merced de las crticas y envidias generadas por otros colegas, quienes entonces dirigirn la desconfianza de la gente hacia las tcnicas propias del recortado de papel o el conocimiento de las secuencias de los rituales. Aunque no se explicita que tal bdi es

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un brujo , el hecho de que muchas de las enfermedades que curan sean producto de un trabajito sugiere que en la regin el bien y el mal van de la mano y algunas personas no slo pagan por curarse sino tambin por realizar daos a otras.

Esto puede explicar la ausencia de una clase o grupo de bdi organizados, con reglas, responsabilidades y derechos. La competencia es ardua y a menudo se recurre a desprestigiar al colega para ensalzar la actividad propia. Al no existir un gremio que los regule, la actividad del bdi se sita en un terreno ambiguo donde las diferencias de interpretacin y creacin son aprovechadas por otros especialistas para sealar la falta de saberes acumulados o su condicin de aprendiz con un don poco poderoso. Esta verificacin del trabajo realizado por otros bdi, se puede observar durante los

costumbres en que participan varios de ellos, como el de la Santa Cruz o la


peregrinacin a Maynjj, donde los bdi comparten un espacio sagrado pero en rara ocasin cruzan palabra, ya que cada quien tiene un grupo de asistentes que atender. Los ms cautos asisten no como bdi sino como cualquier otra persona durante el

costumbre, mostrando cierto respeto por la asociacin especial de aos entre un bdi
y la fiesta. Si es necesario, el bdi a cargo de la fiesta har una peticin expresa a otros bdi para que lo asistan. Involucrarse sin el permiso del oficiante puede ser interpretado como una falta de respeto o mala intencin, que derivar en ltima instancia en considerar al responsable de la falta como brujo .

de cara lo conozco pero nunca nos hemos encontrado, dicen que es buena gente pero nunca lo he encontrado ni platicado ni nada, porque supongamos que nosotros cuando ponemos ofrenda o merienda en un cerro y si llega l con una mala intencin o lo que sea mientras yo pona ofrenda, se siente, por eso nunca he charlado con l de buena gente o de amigos o no se como es l. Si nos saludamos pero tanto l como yo nos damos cuenta si en realidad estamos haciendo algo bien, o alguna intencin de molestar o perjudicar a alguien, uno se da cuenta por lo regular. Don E. La Joya, Hgo. Comn a todos los bdi ser el establecerse en el lado positivo de la polaridad bienmal. No obstante, al afirmar esto, tambin afirman la existencia de una prctica negativa, pero sobre todo, al producir y develar aspectos ocultos del universo otom, opera con ellos adoptando una dualidad tica (Bartolom, 2005). Sin embargo, ese mtodo de clasificacin basado en dicotomas, que no por ello son anttesis maniqueas, influye en el carcter ambivalente inherente al especialista: no estaran calificados para corregir el desequilibrio en una persona sin antes conocer las causas

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del mal que lo aqueja. Y conocer implica estar en contacto con esas entidades patgenas y ortgenas, posiblemente manipularlas, penetrar en los elementos necesarios para negociar con ellas, su accionar nunca se encuentra libre de los prejuicios o resquicios por los cuales su prestigio pudiera disolverse; su capacidad de transformacin o proyeccin material o espiritual a placer (a diferencia de la gente comn que experimenta la transformacin como un acto sacrificial cuando suea), lo coloca en una posicin privilegiada de vigilante ante los posibles enemigos de la comunidad, al mismo tiempo que lo condena. Por ello, el bdi otom constantemente nomina su actividad, y aunque en los rituales teraputicos configura las redes sobre las cuales futuros pacientes sern recomendados con l o ella, la tradicin otom les da la oportunidad de demostrar su eficacia (as como el carcter benigno de sus acciones) pblicamente en los rituales agrarios o de carcter abierto .

El bdi acepta esta contradiccin y potencial transformacin de su prctica que podramos definir como antiesencialista 49 y que fluye entre la brujera y el

curanderismo: el chamn [bdi] otom podra ser pensado como un hermeneuta de la sospecha. Su praxis siempre pone en duda el estatus de lo que es . 50 (Bez, 2010: 11)

Esas cosas que estn ah enfrente de las tijeras, esa es la defensa de uno, sabe por qu? Llega una persona diciendo que es cosa de brujera, mas bien, envidiosos, pero no te hace nada, por lo mismo que est curada tambin, le echamos su sahumerio y todo eso. Entonces ms bien significa el refuerzo de la casa y del altar, para que las curaciones funcionen y no te digan que no haces nada. Como ahorita estamos aqu pero si t sales, vamos a comparar, ellos son curanderos y vengo a pedirle un favor de que me curan, pero usted dice que son brujos que son peligrosos, entonces no hace nada, pero como t le tienes envidia a ellos, dice: que, cmo le va a ayudar? Pero tu altar no te deja abandonado, tiene algo para defenderte, no para apualar sino se trata defenderte con Dios, por eso significan esas tijeritas, con esas mismas corto. Hay para cortar la limpia y para cortar diferentes figuras depende de la enfermedad que tenga, por eso cada tijera viene cul se va a hacer, significa algo tiene su trabajo de cada uno, muchos lo ponen ah pero no saben que significa, nosotros gracias a Dios ya sabemos lo que Dios dijo, lo que significan las tijeras. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
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El chamanismo otom podra ser definido como una prctica antiesencialista pues opera desde la contingencia de los fenmenos, no se interesa por una naturaleza esencial, necesaria de los objetos. Las entidades, humanas y meta humanas, son en relacin a otros entes. No estn constituidas de esencias fijas, que permanezcan tras los cambios, inamovibles y abstradas del devenir csmico y social. 50 La multiplicidad de facetas que poseen los entes, pueden ser demostradas o develadas mediante la accin ritual del bdi. Las figuras recortadas de papel encierran una potencialidad extraordinaria de posibilidades: fetiches, deidades, entidades patgenas y ortgenas. El ser del ente no se reduce a la cosa que es fenomnicamente.

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Al contrario que el comn de los participantes en las ceremonias rituales, el bdi se aleja de la sola prctica y funda su accin en un conocimiento vasto que le permite traducir el orden social en el orden universal a partir de la manipulacin del nzhki. Este saber especializado constituye una manera especfica de percibir el mundo y de operar en l: capacitados para relacionarse eficientemente con las entidades anmicas, con los tona o alter ego de los seres humanos y eventualmente dotados de la capacidad del nahualismo, esto es la transformacin en sus alter ego (Bartolom, 2006: 119).

En el caso del costumbre, el bdi se basa en un saber cultural compartido para figurarlo en experiencias particulares; la poblacin en general reconoce el proceso de un costumbre y es el primer centinela para verificar que ningn punto deje de ser atendido y sancionarlo en caso de su olvido. Al contrario que en la limpia, el bdi comparte con los asistentes un saber ritual que sin embargo, no deja de ser exclusivo para su persona en cuanto a la influencia y negociacin con las entidades humanas. 51 no-

Sin embargo, no es que el bdi , inserto en una estructura religiosa, mantenga a la sociedad unida, refuerce sus valores principales o los provea de un esquema para la organizacin social. Su capacidad simblica comunicativa es importante, ms no imperativa en sus caractersticas. Dentro de sus prerrogativas no est la de ubicarse como personaje privilegiado de intermediacin entre la esfera natural y sobrenatural (an cuando domina esta relacin), porque en la cosmovisin otom, toda persona es susceptible del contacto con las divinidades, el cuerpo es dominado por el Zthu (el Diablo), y el nzhki es una energa particularizada componente de todo aquello existente. 52

La comunicacin del bdi con entidades no humanas es una constante durante el costumbre donde el pblico asistente puede verificar la prctica del bdi, ya que una de las finalidades del costumbre es ofrendar a aquellas entidades y establecer una va de comunicacin a travs de rezos, cantos y oblaciones. En muchas ocasiones, el bdi (y algunos asistentes) entran en trance durante el costumbre; algunas veces auxiliado por la ingesta excesiva de refino o refino con cannabis, y otras resultado de extenuantes jornadas en vela en un ambiente dominado por la msica, el murmullo y el humo. En ltima instancia, el talento y prestigio del bdi ser calificado de acuerdo con el xito del ritual y no al establecimiento de la comunicacin con entidades no humanas. 52 Zthu, el diablo tiene otros sinnimos tales como el espritu maligno, ra damantso. Ra hmts t bndu tambin se utiliza para nombrarlo como el jefe o el patrn del infierno, literalmente del pueblo de los muertos (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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Su importancia recae, ms bien, en las herramientas tcnicas que le otorgan la posibilidad de ver ms all del mundo fenomnico, interpretarlo y gestionarlo (Galinier, 1990b: 70). Ya sea mediante el sueo o el recorte de papel, la observacin, interlocucin y posibilidad creativa con las entidades lo distinguen del comn de los humanos permitindole administrar la balanza en la cual se equilibran el mundo humano y el mundo otro .

Puede ser que en la virtud de su capacidad negociadora con las potencias, en la prctica de nivelarlas con lo humano y entenderlas como co-existentes a nuestro plano espacial, encuentre la respuesta a su funcin. Puede que en su apariencia ambivalente se exprese el fundamento de todo aquello existente en el cosmos otom: la reproduccin cclica de las polaridades complementarias.

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CAPTULO II. LA MAYORDOMA

La vida religiosa de los habitantes de la regin no es exclusiva de los bdi. Existen otras funciones dentro de las estructuras civiles y religiosas que permiten ligar a los individuos a la vida pblica de su localidad. La participacin en la prctica ritual armoniza el conocimiento del sentido de la manifestacin ritual formando parte de una comunidad de conducta que refuerza la identidad comunitaria en tiempo y espacio (Bartolom 1997: 109 - 110). Ya hemos visto que una de las alternativas ms apreciadas por las nuevas generaciones es integrarse a la vida ritual como msico, oficio en el que pueden oscilar como pndulos entre la tradicin catlica, los

costumbres y la sociedad moderna . Los msicos, ra mb bda, tienen una buena


reputacin en la zona y son bien remunerados por su servicio, cuota que pueden incrementar dependiendo de su prestigio. Desempear el cargo de bdi se vuelve una de las opciones menos tentadoras, ya que adems de depender de la manifestacin del don en el individuo, acarrea a menudo un desprestigio inicial y una intensa competencia durante el desarrollo de su prctica. El oficio de rezandero es escasamente una opcin ya que quienes lo llevan a cabo cuentan con aos de prestigio en la regin, desmotivando la entrada de nuevos oficiantes. 53

La mayordoma significa la primera alternativa de muchos de los habitantes de la regin, ya que adems de acarrear un prestigio vitalicio que se evidencia en la autoridad que poseen estos personajes en la vida religiosa, cvica y poltica de su comunidad, legitima su participacin mediante un servicio comunitario (Galinier, 1990: 115). Sobre todo para aquellas personas que no se encuentran presentes fsicamente en la comunidad, como los migrantes, la mayordoma representa una forma de mantener los nexos con su comunidad, al mismo tiempo que cumplen con los requisitos necesarios para convertirse en una persona respetada, prestigio que se extender a los integrantes de su crculo familiar. Integrarse a la mayordoma supone no slo la culminacin de un camino ascendente dentro de una jerarqua, sino el compromiso de desempear un cargo y asumir funciones de autoridad sancionadas por la figura del santo patrn (Milln, 2003: 31).

La mayora de los rezanderos de la regin son habitantes mestizos de las cabeceras municipales, quienes figuran en su comunidad al rendir sus servicios en fiestas y celebraciones de tradicin catlica, pero sobre todo, como elemento indispensable en la levantada de la cruz de los difuntos.

53

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Foto 14. Rezandero y mayordomo del Santo Entierro en camino al panten de Santiago, San Bartolo Tutotepec, Hgo. La mayordoma no puede entenderse de manera alguna como una prctica aislada de surgimiento espontneo e independiente, tanto que en las diversas representaciones que hay en la misma con respecto a otras categoras y conceptos, tales como autoridad, normatividad y cooperacin se encuentra una preocupacin genuina por otorgarle coherencia y sentido relacionado con otras estructuras lgicas de la vida social indgena. Esta preocupacin se hace patente no tanto en la estructura formal de la mayordoma, sino en las prcticas que la acompaan, como ceremonias religiosas y celebraciones, que a la vez que elevan a la superficie nociones de autoridad y jerarqua, sugieren en su representacin algo ms que la simple puesta en escena de una comunidad social reproducida (ibid.: 40-41).

El sistema de la mayordoma no solo establece relaciones con dominios especficos como la devocin a los santos catlicos, sino tambin pone en marcha un amplio mecanismo econmico, social y poltico que funciona a partir de varios engranes. Ideologa mestiza e indgena, eleccin representativa democrtica o por sistema de cargos, iglesia catlica y costumbre otom, son slo algunas de las articulaciones que se ponen en marcha en la mayordoma. Y es que al integrar elementos de diferentes ordenes, las relaciones que se llevan a cabo dentro de la mayordoma reflejan que

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forman parte de un sistema ms extenso de organizacin social que no se agotan en l mismo sino atienden a principios concretos de cooperacin y reciprocidad (ibid.: 27). Idealmente, todos estos ensambles funcionaran como capas superpuestas que daran forma a un tipo de mayordoma particular a cada municipio y localidad. 54

Evidentemente, la mayordoma se integra en una dinmica social que debe atender las transformaciones que ocurren en la composicin de la comunidad: migracin, interaccin con religiones no catlicas, integracin de la regin en un mercado nacional, etc. No obstante, trascender y escalar por todos los cargos de la mayordoma, provee al individuo con una investidura especial pues cumple con todos los requisitos que conforman el modelo a seguir: religiosamente, es poseedor de una fe inquebrantable y establece relaciones de respeto y reciprocidad con la divinidad; econmicamente, tiene la fluidez necesaria para aportar en los gastos de las fiestas comunales a partir de una labor honorable y tica, y polticamente, ha adquirido la autoridad y experiencia necesaria para fungir como juez e intermediario en los conflictos, as como de sabidura y carisma suficientes para elegir a los siguientes mayordomos:

El hombre que organiza la festividad para el zidamhu (santo) gana respeto, autoridad y prestigio en el grupo porque establece las relaciones de reciprocidad con el zidamhu y porque, al hacerlo, expresa una sincera dedicacin al bienestar del grupo (Dow, 1990 [1974]:109)

Eventualmente, la subjetividad del individuo que ocupa el cargo quedar subsumida por la significacin general del mismo, designndolos con la nominacin de la categora social y no por su nombre tal como si las clasificaciones fueran celdas vacas u operadores taxonmicos (Milln, op.cit.: 38). En este aspecto, estamos de acuerdo con James Dow (op. cit.: 110) al enfatizar que la autoridad y prestigio del cargo de mayordomo son vitalicios a la persona que lo ha ocupado, al contrario de los puestos burocrticos donde estas prerrogativas se ubican en el cargo y no en el individuo que lo ha ocupado.
54 A fechas recientes la vinculacin de organizacin poltica y organizacin religiosa que plantea la mayordoma ha sido trastocada por la divisin de autoridades que plantea la nominacin municipal de cargos como el Juez de Paz o el Delegado Municipal (Dow, 1990 [1974]: 25). Sin embargo, en tanto autoridades dentro de la organizacin de la fiesta, los mayordomos siguen siendo las personas ms respetadas dentro de la localidad.

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Foto 15. Madrinas de la mayordoma del Santo Entierro en camino a ofrendar a la imagen en el panten de Santiago, San Bartolo Tutotepec, Hgo.

Al igual que los compromisos adoptados durante Carnaval (xitas, padrinos, mayordomos), la mayora de los cargos estn reservados para los hombres, aunque las mujeres cumplen con tareas igualmente necesarias y de gran importancia aunque nominalmente estn debajo de los mayordomos. Sobre todo como madrinas , ellas desempean faenas de dedicacin intensa a la divinidad que involucra sacrificios tanto fsicos como econmicos, aunque la atencin est centrada en los padrinos y los mayordomos. Esta evidente divisin de cargos refiere tanto a un establecimiento de categoras de acuerdo a grupos de edad (nios, adolescentes, adultos) que aspiran a una posicin social definida (Signorini, 1979: 104), como a la diferenciacin entre los candidatos potenciales a ocupar el cargo y aquellos que no lo son.

Para entender la lgica de las mayordomas se debe tener en cuenta las diversas manifestaciones que tiene en la regin. Estos modelos operan de acuerdo a una diferenciacin tcita entre el culto domstico y pblico que no por ello operan como marcadores unvocos, sino que permiten su fluidez basndose en los objetivos que

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persiguen. 55 El primero se configura alrededor de un oratorio domstico sobre el cual gira un grupo de oratorio, donde dueos, padrinos y fieles locales conforman la feligresa de la divinidad.

Foto 16. Madrina vistiendo la figura de Mk Xita Tsibi, Dueo del Fuego, durante la peregrinacin a Mxico Chiquito. San Bartolo Tutotepec, Hgo. En cambio, el culto pblico est configurado sobre estructuras ms amplias de jerarquas cvico religiosas donde miembros ordinarios y administradores de la mayordoma se rigen bajo una serie de normas y conductas ticas que permiten o prohben la suscripcin al culto. El primer tipo est representado por los oratorios propiedad de bdi, mientras que en el tipo pblico, los oratorios del pueblo y las fiestas

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Como ya advirtiera Bartolom (op.cit.: 108), esto no debe confundirse con una divisin maniquea entre cristiano pagano que disuelva la totalidad simblica de la mayordoma, sino como una propuesta analtica que permita acercarse a las especificidades de cada una.

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patronales se han convertido en celebraciones catlicas de corte mestizo, aunque en ellas confluyen indgenas y mestizos por igual.56

Los grupos de oratorio hacen celebraciones para esas imgenes. Los pueblos celebran a las imgenes que pertenecen a todo el poblado y las mayordomas de Tenango celebran las fiestas de las imgenes de la parroquia. (Dow, op.cit., 114115)

En este contexto, la distincin territorial de cada una de las manifestaciones del sistema de cargos es importante pues nos pueden dar pistas para definir categoras ah donde la nominacin local las aglutina genricamente como mayordomas . Como resultado de la dinmica territorial presente en todo el territorio mesoamericano durante la primera etapa de la Colonia (s. XVI), las corporaciones religiosas57 a menudo se confundan y consideraban como sinnimos unidades territoriales e instituciones de carcter religioso como en el caso del barrio y cofrada, corporacin hispnica que incorporaron los misioneros y que fue trastocada en la prctica indgena.58 Esto no es sorprendente ya que an cuando la cofrada tena como motivo la devocin a un santo patrono, fusionaba en ella elementos territoriales tales como la propiedad pblica y el antiguo parentesco que era protegido por un santo patrn en un rea delimitada. As,

la palabra barrio no se refiere a una unidad territorial sino a un grupo no localizado que se organiza en torno a un santo titular. Cada barrio tiene, en efecto, un santo patrono al que se le destinan festividades anuales a travs de las contribuciones econmicas del grupo residencial y mediante las tierras que se confieren anualmente al mayordomo. (Milln, op.cit.: 52)

La ubicacin de los oratorios tambin puede dar pistas para distinguir su tipo, aunque la mayora de los grupos de oratorio de la regin se encuentran en la casa de un bdi, mientras que los oratorios mayores cambian dependiendo del mayordomo. La diferencia es ms visible en otras localidades como Santa Ana Hueytlalpan, perteneciente al municipio de Tulancingo, donde la privacidad y apartamiento de los oratorios chamnicos contrasta con la visibilidad manifiesta de aquellos dedicados al culto pblico. 57 Utilizo este concepto tal como lo aplica Dow (1974), derivado del grupo corporado de Weber (1997 [1947]) y modificado por Nadel (1951). Un grupo corporado es fundamentalmente un grupo (cerrado, que reglamenta la admisin) gobernado por un subgrupo de dirigentes llamados la administracin (Dow, op.cit.: 32). 58 las cofradas se transformaron en una expresin o manifestacin de la comunidad corporativa, organizada del mismo modo, con la misma membresa, los mismos lderes y la misma mezcla de objetivos religiosos y seculares (Farris, 1992: 136 en Milln, op. cit.: 76).

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Los recursos pblicos de las comunidades indgenas tenan como objetivo la celebracin de las fiestas religiosas as como las obras de inters colectivo, aunque desde 1556 se designaban casi exclusivamente para las ceremonias cristianas (Gibson, 2007: 126). Estos recursos se acumulaban en las cajas de comunidad administradas por los sacerdotes mismos, prctica que suscitaba sospechas por las confusiones entre los gastos de vocacin comunitaria y los gastos a discrecin de los sacerdotes. Durante el siglo XVII, la institucin financiera evolucion en una hermandad de miembros devotos de la parroquia, la cofrada, que se volvi una parte integral de la vida comunitaria indgena, administrada y sancionada por ellos mismos.

La cofrada ofreca a sus miembros un sentido de pertenencia colectiva, identidad comunitaria en oposicin a la otredad espaola y seguridad espiritual. Siendo una institucin constante que sobreviva a sus asociados, permita desarrollar una relacin estable con sus compaeros y la parroquia pero sobre todo, con el santo; ste sancionaba las fallas de los contribuyentes en una estructura econmica rgida y vigilada por todos los miembros. Los santos no eran slo el smbolo epnimo de la comunidad sino se convertan en marcadores toponmicos y puntos de referencia espacio-temporales (Galinier, 1990: 69).

La cofrada no slo aseguraba el culto a un santo patrono sino tambin serva como mtodo de administracin de donaciones y diezmos, para lo que se apoyaba en un personal que divida sus funciones en la administracin de lo recaudado - prioste - y la responsabilidad del culto - mayordomo -, en lo que pueden ser las versiones primigenias de los diversos escalafones jerrquicos de los actuales sistemas de cargos. Este modelo derivaba de la previa organizacin del personal de las haciendas que se agrupaban en torno a la figura del santo epnimo con la consecuente modificacin del mbito laboral al ceremonial dado que las tierras pasaban a ser propiedad del santo (Milln, op. cit.:65). El respecto comenta Gibson (op. cit.: 132):

Las tierras eran tierras de santos y se entenda que pertenecan a las imgenes de los santos. Las imgenes en esta concepcin no eran representaciones inanimadas sino los posesores reales. Un indgena poda referirse, sin sentir que hubiera nada raro en la idea, a las tierras posedas por las imgenes santas que estn dentro de la iglesia (AGN, Tierras, vol. 1109, exp. 3, fol. 17r.).

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La administracin de los bienes y contribuciones de los integrantes de las cofradas se lograba mediante la caja de cofrada que, supervisada por el cura, le otorgaba al mayordomo en turno en calidad de prstamo el capital necesario para sufragar los gastos de la construccin de templos y oratorios comunitarios, as como durante la celebracin de Semana Santa, dinero que habra de devolver para el siguiente ciclo (Milln, op. cit.: 69 73).

Con el descenso demogrfico de los primeros dos siglos de la Colonia (Gibson, op.

cit.: 132), las cofradas frenaron su crecimiento como cajas de comunidad en los
barrios de las cabeceras y la tendencia se modific en el rea de influencia otom serrana para configurar establecimientos de cofradas en nuevas cabeceras territoriales, que tenan un culto propio a su santo patrono (Galinier, op. cit.: 84 - 85). Estas nuevas cabeceras que obedecen a la evolucin de la administracin colonial de congregaciones , se apoyaron tambin en la conformacin de linajes a partir de la fusin de la residencia y descendencia, teniendo como vrtice un origen o antepasado comn a menudo entendido como un ancestro mtico: el santo patrono.

La importancia simblica que se le otorga al santo epnimo se refleja en tanto se vuelven marcadores espacio temporales de la comunidad, que se erige a los alrededores de su residencia (iglesia, oratorio comunitario), volvindose un punto de referencia de la localidad. De esta manera, estamos de acuerdo con Dow en definir: la representacin territorial como una funcin de las corporaciones religiosas en lugar de definir la religin pblica como un medio para crear solidaridad dentro de la agrupacin territorial (op. cit.: 124). Sin embargo, aunque algunas ocasiones las corporaciones religiosas corresponden a las unidades territoriales, no siempre sern idnticas en su estructura poltica municipal.

Ms adelante observaremos que aunque las corporaciones religiosas son definidas generalmente como mayordomas, mezclan elementos administrativos y normativos ms similares a otras agrupaciones, tales como las cofradas. As, frecuentemente se confunden simples padrinazgos, tales como los oratorios domsticos, con las celebraciones mayores patronales, donde se hace patente el establecimiento de una organizacin jerrquica que regula el acceso a la misma.

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De la misma manera, se debe sealar que las prcticas de mayordoma no suponen una estructura idnea, esttica y perfecta, donde el ascenso en el sistema de cargos se entienda como una ruta inmutable carente de imprevistos y alternativas. 59 A menudo, los principios que regulan el sistema se matizan con cada sujeto, de tal forma que la trayectoria individual en la mayordoma tiene sus caractersticas propias y aleatorias que ms que contradecir un esquema normativo fundamental, lo alimentan con segmentos consecutivos que contribuyen a especificar y precisar cada una de las categoras del sistema jerrquico (Milln, op. cit.: 37).

Si bien podemos confirmar con diversos ejemplos alrededor de Mesoamrica la heterogeneidad y laxitud en cuanto a un modelo de sistemas de cargo (Dehouve, 1978: 101-108 en Galinier, op. cit.: 76), se hace ms especial en el caso de las corporaciones religiosas de la Sierra Oriental de Hidalgo, donde encontramos una gama diversa que responde a procesos de adaptaciones locales especficos a la introduccin del culto a los santos que finalmente se convirtieron en una piedra angular de la administracin indgena. Esta diversidad responde a una difusin inequitativa de la doctrina agustina entre las zonas de la altiplanicie hidalguense (Santa Ana Hueytlalpan, Tulancingo) y las localidades serranas (Tutotepec, Huehuetla), que puede evidenciarse en los grados de articulacin que presentan los sistemas de cargos en ambas zonas (ibid.: 76-77).

Sin ms, podemos asegurar que las corporaciones religiosas en la tradicin otom de la Sierra Oriental de Hidalgo se concentran en dos tipos identificados como los grupos

de oratorio y las mayordomas alrededor de los cuales se formulan manifestaciones


particulares de acuerdo con la tradicin histrica de la localidad a la que pertenecen.

LOS SANTOS CATLICOS, SEORES GRANDES BENVOLOS

Si bien los tipos de oratorios (ran gnj o ra hgngu en otom, que significa la casa buena o la casa sagrada) pueden tener atribuciones diversas y por tanto perseguir diferentes objetivos, hay un elemento que est presente en todos ellos y alrededor del
El modelo ideal a partir del cual se medan las jerarquas cvico religiosas surgi a partir de las aportaciones de Nash (1958) y Cancian (1967), quienes se apoyaron en los primeros trabajos dedicados a la religin mesoamericana de Redfield y Villa Rojas (1934), Parsons (1936) y Tax (1937), quienes se centraban ms en la identificacin de elementos tradicionales y catlicos dentro de la religin y menos en la funcin social de las mismas.
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cual gira el mismo culto: los santos catlicos. Con la celebracin (llamada indistintamente por los habitantes como costumbre), se provoca que el oratorio reciba el nzhki del santo, an cuando su imagen ya est representada en el altar. Los oratorios se convierten en la morada de los santos similar a una residencia humana que es ofrendada en una fiesta mayor una vez al ao (Dow, op. cit.: 263-265).

Foto 17. Madrina presentando sus ofrendas ante los zithamu durante la fiesta de la Santa Campana en Tutotepec, San Bartolo Tutotepec, Hgo.

Llamados zithamu en otom, santitos en espaol, (ibid.: 104), son el origen y objetivo de las corporaciones religiosas, ya sean grupos de oratorio o mayordomas patronales, pues mediante un convenio recproco de favores con sus fieles, mantienen el bienestar en la comunidad. 60 Los integrantes de estas corporaciones religiosas establecen una relacin formal con los zithamu, hacia quienes sienten un profundo respeto y veneracin derivada del reconocimiento de su poder para alterar el curso de los acontecimientos, sanar y castigar. La formalidad en la reciprocidad se logra mediante

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Dow (1990 [1974]: 104) traduce zithamu como seores grandes benvolos o grandes seores respetados .

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la representacin icnica - las imgenes que albergan los oratorios - dado que es en ellas donde se concentran las fuerzas vitales de las imgenes. De esta forma, la relacin es cuerpo a cuerpo entre el hombre y el santo; con los zithamu se debe establecer una relacin que provea a los fieles la seguridad de una correspondencia positiva a sus ofrendas (ibid.:107). Bartolom resume acertadamente la resignificacin que supone el culto a los santos patronos:

Los santos patronos son ahora las entidades que simbolizan la vida espiritual colectiva, permitiendo que cada pueblo tenga un especfico referente sagrado. Actan como aglutinadores simblicos de sus comunidades, a las que amparan y representan, otorgndoles una filiacin identitaria que conjuga el espacio y tiempo de la localidad, su historia y su territorio, con los de la colectividad social que la habita (Bartolom, 2006: 104).

Los zithamu son imgenes elaboradas en yeso y pasta que han sido adquiridas en los grandes centros de peregrinacin nacional como la Baslica de Guadalupe o el santuario de la Virgen de San Juan de los Lagos en Jalisco. 61 Ya sean regaladas o adquiridas por el propietario, los santos son inmediatamente colocados en el altar familiar y venerados al igual que todas las imgenes que ste contenga. Si la imagen ha sido adquirida con la intencin de crear un grupo de oratorio privado a partir de un favor o milagro escuchado, se le buscar un padrino a la imagen y se comenzar a buscar el espacio donde levantar el oratorio.62

Aunque son considerados entidades sobrehumanas , los zithamu mantienen una relacin vis a vis con los fieles, cualquiera que sea su jerarqua dentro del grupo de

Ambos destinos son los puntos de peregrinacin que ms visita la gente de la regin. Los fieles reconocen como prioridad la visita a la Baslica en la Ciudad de Mxico durante la celebracin de la Anunciacin de la Virgen (ran otte) el 12 de Diciembre, aunque durante los ltimos aos con la construccin de nuevos caminos y el servicio de agencias que organizan el viaje, tambin dirigen sus plegarias hacia Jalisco, el da de San Juan, 24 de Junio. Otras peregrinaciones menores, cuentan con visitantes de la serrana oriental a santuarios cercanos como San Agustn Mezquititln o la Virgen de los ngeles en Tulancingo (Galinier, op. cit.:272). 62 No hay un consenso general entre las personas que poseen un oratorio o forman parte de una mayordoma sobre la situacin anmica de los zithamu. Algunos creen que su hogar es el cielo y la imagen no es ms que una representacin tangible, una herramienta indispensable para la interlocucin; al momento de realizar una ofrenda los zithamu bajarn del reino de los cielos a recoger la misma y renovar el contrato. Otros creen que los zithamu que adornan su altar estn realmente vivos, seres de carne y hueso, y por eso hay que mantenerlos bien vestidos y con ofrendas frescas. Tal vez esta ambigedad se deba a la campaa que ha montado la iglesia catlica en la zona desde la segunda mitad del siglo pasado para erradicar la idolatra a favor de un nico culto hacia Jesucristo. No obstante, la iglesia ha tenido tambin que ceder terreno ante la magnitud de un culto generalizado en la regin que adorna las paredes laterales de las naves de sus iglesias y atrae gente a las misas peridicas (ibid.: 99).

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oratorio. Como ya se ha mencionado anteriormente, los otomes de la regin (y en este caso, tambin los mestizos) creen en que las relaciones humanas imponen el molde de todo tipo de relacin en el universo (Bartolom, 1997 : 100). Por tanto, el contrato establecido tiene normas simples de reciprocidad: si el zithamu es atendido correctamente, se puede esperar un trato similar de vuelta; si se descuida y el trato hacia la imagen es negligente, el santo abandonar el cuidado del grupo o individuo 63.

JERARQUA CVICO-RELIGIOSA

El tipo ideal de sistemas comunales de cargo es aquel que emparenta las jerarquas de grado civil con las religiosas. Los cargos se dividen en escalas de autoridad necesarias para acceder al siguiente peldao, hasta llegar a un primer nivel de prestigio y legitimidad necesarios para conducir los asuntos civiles en la comunidad. A medida que se va avanzando en cada escalafn, las responsabilidades y derechos aumentan, siendo acumulables en la historia de vida del individuo (Dow, op. cit.: 145146).

Consiste en una escala de cargos que desempean durante un ao los hombres de la comunidad. Los cargos se gradan de dos maneras: primero, segn el orden de servicio, debiendo un hombre servir en el primer nivel antes de ser elegible para servir en el segundo nivel, y as sucesivamente; segundo, la autoridad se concentra en los niveles altos, formando una jerarqua de poder as como una de servicioLa jerarqua usualmente incluye cargos tanto en los aspectos civiles o polticos como en los religiosos o ceremoniales, de la comunidad (Cancian 1967: 284, en Dow, op. cit.: 17)

Dow ha hecho notar que el compromiso entre humano y santo no es suntuoso ni comercial. Las ofrendas, si bien son escuetas y suficientes, tienen ms la intencin de ofrecer devocin, respeto y dones honestos que la de abrumar con abundancia al ofrendado: El zid[t]hamu no quiere quitar al hombre su sustentoel zid[t]hamu da al hombre lo que necesita para llevar una vida buena y sana (Dow, 1990 [1974]: 118).

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Jerarquas cvico religiosas. Tipo ideal para oratorio o iglesia

Ancianos

Religiosa

Civil

Padrinos Mayordomos Primeros Mayordomos segundos

Jueces Presidentes Secretarios

Policas, asimyo y binzoho (Tomado de Dow, ibid.: 148)

En orden ascendente, las jerarquas religiosas corren de la mayordoma hasta el convertirse en anciano . Los cargos ms bajos son anuales y a medida que se va escalando duran de dos a tres aos aunque no son de instalacin inmediata, de tal manera que pasarn algunos aos para que una persona pase de ser un mayordomo a un padrino. Al igual que las otras mayordomas, existe un sistema de cooperacin entre padrino y mayordomo, donde el padrino lleva la responsabilidad ritual y econmica ms fuerte, dedicando una gran parte de su tiempo a la conservacin del oratorio. En la punta de la pirmide estarn los ancianos, quienes son los principales administradores, sancionadores y tomadores de decisiones respectivas al orden civil y religioso.

En la actualidad, este tipo de sistemas de mayordomas est cayendo en desuso si se compara con los grupos de oratorio, probablemente debido a la insercin de los representantes y actores polticos dirigidos y designados desde la cabecera municipal que trastocan las jerarquas civiles tradicionales. Asimismo, el xodo otom en la poca de instalacin y consolidacin de las congregaciones y cofradas puede haber afectado a los grados de articulacin entre cargos de linaje y cargos comunitarios. En el caso de los otomes de la regin serrana de Hidalgo, atendemos que existe una separacin tcita entre la autoridad religiosa generada localmente y la autoridad poltica generada nacionalmente (Dow, 1984: 17), por lo que la funcin ideal de las jerarquas cvico religiosas fusionar dos rdenes de autoridad y reglamentar el acceso a los

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mismos ha dado paso a estructuras ms cercanas a las que se observan en las

corporaciones religiosas (Wolf, 1955; 1957; Dow, op. cit.: 32-35). Como apunta
Galinier (1990: 77), la movilizacin de unidades territoriales pequeas (barrio, localidad) sigue siendo el modelo de sistema de cargos en la regin.

FIESTA PATRONAL

Un tipo de mayordoma presente en la zona es aquella que tiene como patronos a los

zithamu que habitan en la iglesia de la localidad. Este ejemplo de mayordoma se


realiza tanto en las pequeas rancheras y comunidades como en la cabecera del municipio por lo que la sociedad de fieles est compuesta tanto por residentes mestizos como por aquellos ms ligados a la tradicin otom. El requisito para formar parte de esta mayordoma es contribuir con faenas o aportaciones econmicas que en ltima instancia son percibidas como ofrendas hacia el santo y un apoyo para la mayordoma que est encargada de patrocinar las fiestas, similar a una cofrada .

De esta forma, la residencia no es impedimento para involucrarse en la mayordoma, pues si bien la mayora de los integrantes es habitante del municipio, pueblo o rancheras que lo conforman, tambin puede adherirse teniendo su residencia en otro municipio. Al interior de la mayordoma se crea un cuerpo de normas que cierran el acceso a cualquier persona dentro de la mayordoma, dado que sta implica un estatus progresivo conforme se avanza en ella, slo ciertas personas que han hecho patente su respeto por la imagen y por el cuerpo administrativo de la mayordoma son quienes tendrn acceso a la misma.

Al igual que las otras corporaciones religiosas, cuenta con una estructura jerrquica donde el cargo ms elevado es el de mayordomo mayor quien normalmente ejerce por dos aos. 64 Los focos estarn dirigidos hacia este personaje ya que un buen desarrollo de la fiesta durante su periodo en el cargo, incrementar sus bonos de prestigio en la comunidad. Mientras transcurre el segundo ao de una mayordoma, los

dtj o diputados (padrinos mayores o padrinos principales), que son antiguos


miembros de la mayordoma que todava colaboran con faena, administracin y representacin de la mayordoma ante la parroquia y con otras asociaciones religiosas, comenzarn a la bsqueda del nuevo mayordomo que ser elegido
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Mayordomo es traducido indistintamente como ra btni (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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atendiendo la profundidad de su fe que ha sido demostrada en pblico mediante sus donativos a lo largo del ao.

La eleccin del candidato no es una decisin dejada exclusivamente a consideracin de los dtj, sino que tambin involucra una sancin al interior del grupo al ser el potencial mayordomo quien mejor puede representarlo frente a los zithamu. Ya que han elegido a un candidato, lo visitarn para hacerle saber la decisin del consejo de

dtj , un ofrecimiento que difcilmente puede ser rehusado dos veces, dado que los
diputados son quienes portan mayor autoridad y prestigio dentro del grupo. Ocurre que la oferta para ser mayordomo es un boleto directo para posicionarse como miembro respetado de la comunidad ya que dignifica su posicin con el solo hecho de conceder una candidatura, pero al mismo tiempo acarrea un considerable gasto econmico y una constante presin social para igualar o rebasar el estndar que ha fijado la anterior mayordoma. 65 Si esta suma de factores no es lo suficientemente atractiva para el aspirante a mayordomo, siempre estar presente la creencia de que el zithamu no acepta negativas, a menudo presionando a que tomen el cargo, aparecindose en los sueos del elegido.

Cuando el candidato a mayordomo ha aceptado, tiene un periodo limitado de tiempo para comenzar a buscar un espacio que funja como oratorio y residencia de su

zithamu, pues al alojarse ste ltimo durante la mayor parte del tiempo en la iglesia y
ser itinerante el cargo de mayordomo, no cuenta con un oratorio establecido a perpetuidad (Dow, op. cit., 180). Recibir de parte de los diputados una cruz de madera que ha pasado por las manos de los anteriores mayordomos como el smbolo del cargo, as como un pequeo recipiente que guarda las pertenencias del zithamu: vestidos y joyas (ibid.: 181). Cuando ha encontrado el espacio que se convertir en el espacio propio de alojamiento y uso del zithamu, junto con los administradores de la mayordoma llevar la cruz al oratorio nuevo donde ser adornada con flores y velas y sahumada. Antes y durante la duracin de su cargo, tendr un periodo de entrenamiento y capacitacin con los diputados quienes le guiarn en tanto sus responsabilidades administrativas y rituales para con el zithamu.

La presin no solo recae en el individuo que porta el cargo de mayordomo mayor, ya que la devocin de los miembros de la agrupacin religiosa conformada por sus relaciones de parentesco y alianza, tambin ser sometida a la evaluacin de la comunidad (Dow, op. cit.: 178)

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TENANGO DE DORIA: LA MAYORDOMA PATRONAL

La parroquia de Tenango de Doria, fundada en 1865, abarca todas las comunidades, localidades y rancheras del municipio (ibid.: 176).
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Poco despus de que la

municipalidad de Tenango de Doria se elev a la categora de distrito durante 1891 integrada por los municipios de Tenango, Tutotepec, Iturbide, Huehuetla y Achiotepec (que anteriormente pertenecan al distrito de Tulancingo), se construy la iglesia de San Agustn.67 Erigida en dos etapas y concluida en 1945, la iglesia es conocida por las leyendas en torno a su campana sagrada y es morada de los santitos que son celebrados durante las fiestas de Agosto. 68

El da 28 de Agosto se celebra al santo patrn de Tenango de Doria: San Agustn.69 La fiesta patronal est dividida en seis mayordomas y por lo tanto seis santos que dedican un da completo para la fiesta, cuando sale la imagen de la iglesia y parte rumbo a su oratorio. 70 Las fiestas comienzan el da jueves y terminan el martes de la siguiente semana:

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Jueves. Seor Santsimo o Santsimo Sacramento (Zidada Yoxkuhu)71

Galinier (1990: 51) seala que Tenango recibi la primera visita de los agustinos en 1558, dependiente de la dicesis de Tulancingo . 67 Ya durante la ltima dcada del s. XIX se comenzaban a vislumbrar las disputas por territorios polticos y nombramiento como cabeceras distritales entre Tenango de Doria y San Bartolo Tutotepec. El conflicto se extendi durante toda la etapa de Independencia y as lo constata un documento datado de 1924 que se puede apreciar en una de las paredes de las oficinas de la presidencia municipal de Tenango de Doria. En el pergamino, se falla a favor de Tenango establecindola como cabecera legtima. 68 En la recin construida iglesia se forj la campana, hecha de donaciones en especie de la comunidad que tiraba al molde fundidor cualquier cadena o anillo que tuvieran. Se dice que ninguna mujer puede tocarla porque no suena y que en el momento en que se iba a subir a la torre era tan pesada que tardaban das en avanzar unos cuantos metros, pero que una seora de tradicin otom coment que haba que ponerle un nombre; al momento en que se refirieron a ella nominalmente, avanz como si fuera tan ligera como una pluma. Recientemente, la iglesia ha pasado por un proceso de remodelacin y se ha aadido un atrio dedicado a la Virgen de Guadalupe en la explanada de la iglesia. 69 Tenango de Doria comparte con otras siete cabeceras municipales del estado el culto al santo obispo de Hipona (Atotonilco el Grande, Eloxochitln, Huejutla, San Agustn Mezquititln, Tepatepec, Tlanchinol y San Agustn Tlaxiaca), todos ellos evangelizados por misioneros agustinos, presentes en la zona serrana desde 1536. La prctica de encomendar localidades a santos patronos relacionados con las rdenes a las que pertenecan los misioneros que las visitaban, se aprecian tambin en la zona con Santa Mnica (localidad cercana a Tenango de Doria), madre de San Agustn , y Santiago (comunidad de San Bartolo Tutotepec), patrn tutelar de los espaoles (Rivas Paniagua, 2008: 102-104). 70 Dow (op. cit.: 177) habla de mayordomas mayores y menores que se llevan a cabo en la cabecera de Tenango de Doria. Las mayordomas mayores siguen desarrollndose acoplndose a la dinmica social de las nuevas generaciones mientras que las menores, tal como lo haba previsto el autor, han desaparecido paulatinamente, quedando casi como grupos de oratorio particulares. Entre las menores destacan: San Jos, Virgen de Guadalupe y Corpus Christi 71 La preeminencia de los dos astros mayores, Sol (Zidada) y Luna (Zinana), no puede entenderse unvocamente sino en la relacin de ambas deidades. Zinana, Virgen de Guadalupe, astro nocturno, deidad telrica femenina creadora de la humanidad frente a Zidada, padre viejo, dios del Fuego, de la Muerte y asociado con los guerreros (Acua 1987; Carrasco 1998 [1950], 1998; Garibay 1996: 93).

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Viernes. San Agustn (Zidada San Agustn)

Sbado. Virgen del Rosario (Zinana Rosario)

Domingo. Virgen de Dolores (Zinana Dolores)

Lunes. Santo Entierro (Zidada Santentierro)

Martes. Virgen Mara Magdalena (Zinana Madalena)72

Las fiestas de agosto son previstas desde Pascua, cuando los mayordomos comienzan a juntar el dinero recaudado desde la ltima fiesta. 73 A fechas recientes, los donativos originados por las remesas que se hacen a la mayordoma permiten relajarse un poco ms a los mayordomos que en dcadas anteriores se endeudaban con la esperanza de que las ofrendas monetarias emparejaran su cuenta. Algunos mayordomos todava realizan una limpia del ambiente o de la Santa Tierra donde depositarn las ofrendas das previos a la fiesta, periodo en que tambin se visita el Cerro Brujo, para que en compaa de las madrinas, se lave la ropa nueva del santito.

Todas las mayordomas comienzan despus de la misa del medioda, cuando se sacan las imgenes en procesin hacia el oratorio, que regularmente se ubica en casa del mayordomo. 74 Dentro, mientras los fieles ubican un espacio cmodo, el mayordomo y el padrino vestirn al santo con sumo cuidado y se le harn algunas ofrendas
Asimismo, ra nana y ra dada son expresiones de respeto para seores de edad avanzada (Echegoyen y Voigtlander, 2006). 72 La posicin de los das asignados podra sugerir una jerarqua interna entre las diferentes mayordomas. Esto se apoya con la opinin de la gente que comenta que el Seor Santsimo, primera mayordoma, es el santo ms pobre, por lo que no se le quema castillo y solamente se lleva a su oratorio donde lo ofrendarn y prendern cohetes. A su vez, esta escala jerrquica nos sugiere que el prestigio de cargos entre mayordomos tambin se aplica hacia los santos asociados, integrndose en la lgica de una normatividad escalafonaria elemental en la organizacin social otom de la Sierra (Milln, op. cit.: 77-78) 73 Durante Semana Santa se lleva a cabo la representacin de la pasin llamada judea , nico momento del ao adems de las fiestas patronales en que se sacarn las imgenes de sus nichos para participar en la misma. Sin embargo no todas las imgenes son utilizadas, y algunas son de mayor importancia durante estas fechas como el Santo Entierro. La negociacin entre la parroquia y los diputados de cada mayordoma hace posible esta celebracin. (Dow, op.cit.: 182 -183) 74 Probablemente stos sean remanentes de la adaptacin del sistema mesoamericano al novohispano de rotacin donde se acoplaban dos niveles administrativos en apariencia opuestos, integrando en una jerarqua a todas las unidades territoriales de determinado rango administrativo. ste largo proceso histrico con duracin hasta el siglo XVI, que tuvo como aliciente el descenso dramtico de poblacin indgena, trastoc el significado unvoco de las unidades territoriales cabecera y pueblo sujeto , confundiendo los pueblos con cabeceras y las estancias de los pueblos como barrios de los mismos (Milln, op.cit.: 43 39).

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florales. Ya vestido, regresar a la iglesia para un rosario. En la noche, sea en el atrio de la iglesia o en la explanada municipal, se dar cita una gran concurrencia para presenciar la quema del castillo en honor al santo que pasar la noche en su nicho respectivo dentro de la iglesia. A la maana siguiente se dar una misa en honor del santito y se llevar la imagen al oratorio donde se inaugurar el baile nocturno que la gente comanda con ofrendas, siendo remunerados con una comida otorgada por el mayordomo la prxima tarde. Esa noche, se cerrarn las celebraciones cuando se remuevan las ofrendas del oratorio.

Foto 18. Iglesia de San Agustn, Tenango de Doria, Hgo. La mayora de las fiestas patronales siguen este modelo de celebracin adaptndose a modificaciones temporales debido a la distancia que tardan en recorrer los mayordomos y padrinos hasta el lugar de celebracin. En el caso de la fiesta patronal de San Juan de las Flores, localidad a 2 horas de distancia de San Bartolo Tutotepec, la noche de la vspera sirve tambin como el momento donde se viste a los santos y

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se hace la ofrenda floral en el auditorio para ser regresado a su nicho en la iglesia local, donde se llevarn a cabo misas en honor al santo. Esa misma noche, durante el baile inaugural y por una semana, se ofrendar al santo tanto en la iglesia como en el altar de flores.

ORATORIOS

El altar domstico de un bdi (en otom ra mexa, ran ts ya o ran th mi), es una ventana a su perspectiva del mundo as como de su construccin como especialista ritual. En el altar se patenta su actividad teraputica cuando observamos las fuerzas de sus pacientes descansando a un lado de sus fotos; se evidencia su pertenencia a un grupo de oratorio cuando nos sorprende un nicho con la imagen de la Virgen de Guadalupe vestida suntuosamente; nos recuerda la legitimidad de su poder cuando observamos sus bastones adornados con listones que usa para diagnosticar y nos advierte que est siendo protegido por sus santitos cuando vemos sus tijeras a los costados del altar.

Mi primer bastn me lo encontr en un cerro que fui de visita, me invitaron iba yo a un cerro a un lado de San Juan, arriba de San Bartolo, a un lado de Tuto[tepec], es una cueva grande, se adora al Agua, a la Santa Campana y este all me encontr al santito, bueno es un bastn pero es de pura piedrita. Y ese es mi mero jefe, mi mero patrn al que yo le aviso mis curaciones o consultas, es el que me abre la memoria para consultar a la persona que llega. se me ayuda con la vista para la consulta. Don E. La Joya, Hgo.
Aunque cualquier persona puede poseer una imagen sobre la cual formar un grupo de oratorio, a menudo se afilian como padrinos con otro dueo de imagen que tenga el espacio y tiempo suficiente para ofrendarla como se debe. 75 En muchos casos, los

bdi fungen como dueos de imagen ya que es su forma de agradecer el envo del
don, avisado por aquellos que cantan y toman la palabra de los santos, cuando se asiste a una celebracin religiosa. Si bien es evidente alrededor de qu imagen gira la

corporacin religiosa, hay muchas otras ms de menor importancia que son


igualmente ofrendadas aunque no cuenten con un da especial para tal objetivo ni un

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Como ejemplos similares de grupos de oratorio en Mesoamrica, Dow (op. cit.: 128) menciona los trabajos de Redfield (1941) y Villa Rojas (1969) en una aldea maya de Quintana Roo, as como las cruces de linaje registradas por Vogt (1969) en Zinacantn en los Altos de Chiapas.

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padrino que est al cargo de la fiesta en su honor.76 A diferencia de las mayordomas donde la propiedad de la imagen pertenece a todo el municipio o localidad, en el grupo de oratorio es una propiedad particular del dueo que encabeza el grupo y tambin hace aportaciones econmicas para la fiesta.

Foto 19. Altar de bdi que tambin funciona como oratorio de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Tenango de Doria, Hgo. El primer paso para la fundacin de un oratorio, posterior a la obtencin de la imagen, es la bsqueda de un padrino que soporte las grandes fiestas anuales en honor del

zithamu y participe activamente durante las procesiones y celebraciones del santo


(ibid.: 115).
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Regularmente, la alianza entre padrino y dueo de un oratorio es una

extensin de un vnculo territorial entre localidades o rancheras de un mismo municipio, aunque el elemento ms importante del acuerdo institucionalizado entre compadres es el de la socializacin entre los dos grupos que dirigen, el del dueo del
76 Muchas de estas imgenes son regalos o retribuciones de pacientes. En otros casos, cuando el bdi realiza actividades econmicas suplementarias, conseguir la imagen del santo patrono de cualquiera que sea el oficio que desempee. Como sea, el objetivo de un bdi es poseer la mayor cantidad de santos en su altar, ya que a su vez, lo defienden de cualquier ataque o intencin negativa. 77 Madrina se traduce como r mbej, madrina mayor, la que lidera la procesin es ra dmmbj, mientras que madrina menor, la que carga la canasta con las velas es ra t mmbj. Padrino menor se traduce como r taj, ran dxte o ran ytte (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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oratorio y el del padrino, hasta quienes se extiende la solemnidad y compromisos rituales adoptados por los compadres (ibid.: 128 142).

Si bien no podemos hablar de la conformacin de un linaje alrededor de un oratorio, existe una pertenencia de la imagen hacia los descendientes masculinos del dueo del mismo. As, la responsabilidad se transmite hereditariamente por va paterna, aunque cuando no hay descendencia el cnyuge se hace cargo de la propiedad del oratorio. De la misma manera que el grupo formado alrededor del dueo del oratorio,

ra hmu, la herencia en el grupo del padrino desciende por lnea paterna.

Hasta hace algunas dcadas se levantaba un oratorio especial y separado de la casa en las tierras del dueo para albergar al santito ; sin embargo, hoy en da es ms comn que el altar del bdi haga las veces de oratorio y la fiesta se lleve a cabo en ese lugar. Previo a que se considere al altar como oratorio, la imagen reposar durante algunos aos en la casa del padrino, con quien alternar durante la sede de la fiesta anual de la imagen. Entre el dueo de la imagen y el padrino se fundan lazos de parentesco ritual tan profundos (y a veces ms) como aquellos que derivan del bautismo o primera comunin. Se nominarn como compadres y se comportarn como tales extendiendo sus lazos de amistad y soporte durante toda su vida. Establecern acuerdos econmicos y compromisos rituales a partir de la festividad anual de la imagen; la prdida de uno de ellos causa un severo golpe para quien permanece, debido a que se considera que se acostumbra a la imagen a cierto tipo de ofrendas. Si es posible, el dueo relevar al padrino, slo si la persona que suplante al anterior cumpla con los requisitos que impuso su predecesor (ibid.: 78-79).

Junto con el dueo del oratorio, el padrino es el personaje ms importante del grupo y quien regularmente carga con las mayores obligaciones rituales y econmicas. 78 El padrino (y su cnyuge) asume varios compromisos rituales al tomar el cargo: al igual que los padrinos de bautismo, deber preparar el vestido de su ahijado , en este caso, la imagen del santo (ibid.: 115). Sin embargo, su tarea ms importante es la ofrenda floral que deber entregar y posteriormente bajar para colgar en la cruz que est en el lado opuesto al altar del oratorio. La cruz, que representa la devocin y compromiso de

78 Los descendientes de ambos linajes , dueo del oratorio y padrino de imagen, cargarn con la responsabilidad de mantener la celebracin cuando ellos hayan fallecido. Si bien se alienta a que ocupen el cargo que qued vacante, mantener la adherencia a la corporacin religiosa y participar activamente durante las ofrendas anuales es suficiente. (Dow, op. cit.: 111).

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su ncleo familiar con la imagen, debe ser donada por el padrino al dueo del oratorio antes de la primera fiesta.

Tena su madrina la Virgen, noms que hace un ao que falleci entonces no he buscado quien la releve ni a otra madrina o padrino. Porque cuando estaba ella, ella le llevaba misa y traa flor y cera que le pona de ofrenda y galletas, cacahuates y dulces para repartir de madrugada a los que ponen ofrenda, pero ahorita lo voy a hacer yo solo este ao. Y ya voy a ver si busco una persona ms o menos que le guste como lo hago yo, si encuentro quien que le guste y ya que tenga padrino o madrina, pero si no se va a quedar as porque no todos tenemos los mismos gustos. Ella por decir, lo indispensable era la cera y la flor y la msica de costumbre se buscaba. Pero hay otras personas que adems de eso tambin quieren hacer el baile baile , con tro y banda all afuera y eso y a m no me gusta, no acostumbr a eso a mi imagen, es la pura noche con la msica de costumbre y ahorita las personas que hay quieren acostumbrar ofrenda, msica de costumbre y despus se salen a bailar huapango y as no me gusta hacerlo, por eso es de que ahorita que sea lo mismo que cuando estaba mi comadre, podamos estar dos das as de costumbre nada mas. Cuando la vestimos es un da y una noche de costumbre. Don E. La Joya, Hidalgo
Los padrinos pueden participar en otras corporaciones religiosas a un mismo tiempo, siempre y cuando cumplan con todas sus tareas asignadas en los dems oratorios. Es comn que un mismo individuo pertenezca en algn momento de su vida a la mayordoma patronal as como a un grupo de oratorio particular. Esto depende de la posibilidad econmica de la persona que ser exigida por igual en todos los grupos a los que adscriba pertenencia. Asimismo, las diversas membrecas se multiplican debido a la gran cantidad de parentescos consanguneos o por afinidad que constantemente se incrementan en las localidades serranas. En muchas ocasiones, el slo hecho de ser hermano o vecino de un dueo de grupo de oratorio es suficiente para pertenecer a la corporacin (ibid.: 121).

La celebracin debe cumplir con un programa que ha sido formado en conjunto por el padrino y el dueo del oratorio, sobre todo en cuanto a las fechas en que se lleva a cabo la celebracin. Si es un grupo de oratorio consolidado, realizarn la fiesta el mismo da asignado en el santoral catlico; si es un grupo de reciente formacin casi siempre esperarn una semana para asegurar la compaa (y su respectiva ofrenda) durante la fiesta. Antes de comenzar el costumbre, se debe hacer una limpia en el oratorio. Si el bdi es el dueo del mismo, el llevar a cabo este procedimiento, pero si el dueo del oratorio no es un bdi deber buscar a alguien dispuesto a hacerlo. El momento ms importante de la fiesta es cuando hace entrega de las flores poner

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flor al santito dando por comenzada la fiesta. Danza y msica acompaan las ofrendas que se realizan al santo durante toda la tarde, junto con el sahumerio y flores de los dems fieles que se dejan en el altar donde reposa el zithamu. El baile y los sones se extendern hasta la madrugada, cuando el padrino ofrece algn tipo de colacin a los fieles que siguen participando activamente en la ofrenda. Al siguiente da, la celebracin terminar cuando se bajan las flores que adornan a zithamu.79

VARIACIONES: LA MAYORDOMA COMO COFRADA

Llamado popularmente como Las Animitas , la celebracin del Santo Entierro se lleva a cabo el da 2 de noviembre, fecha cuando se releva al primer mayordomo que durar en el puesto un ao.
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Adicionalmente, el da 2 de cada mes se le pide una

misa en la iglesia (ra nj) de Santiago, la localidad encargada de esta celebracin. 81 La imagen, una cruz pegada a un plato de oro adornada con listones y flores, cuenta con el padrinazgo de un mayordomo diferente mensualmente quien la recibe y aloja en su casa, de donde sale cada quincena o mes para celebrar la misa en Santiago, siendo la tarea principal del mayordomo en turno la preparacin y los gastos necesarios para la eucarista, comprometindose a comprar las flores, invitar a la gente, adornar el altar, contratar los msicos, tener listo el maz, refresco, y de colocar su ofrenda con pollo y pan.

El puesto ms relevante en el ciclo anual de la celebracin es aquel del primer mayordomo quien tomar posesin durante la importante conmemoracin anual. Se puede acceder al cargo tantas veces como se aplique para el mismo, con el detalle de significar una considerable descarga econmica elevada para quien asume el compromiso. El proceso de seleccin del primer mayordomo arranca un mes antes, octubre, cuando todos los integrantes de la cofrada se renen para discutir a los

Dow (op. cit.: 115) afirma que se bajaban las flores para colocarlas en la cruz que remataba el techo del oratorio. En los oratorios que visit, la flor solo se quitaba de la imagen y se llevaba a las canastas ceremoniales para ser sahumadas y bailadas junto con velas, pero nunca depositadas en una cruz, aunque sta s se encontraba dentro del oratorio. Las flores adornarn posteriormente el altar del oratorio hasta que se marchiten. 80 Existe adicionalmente otra mayordoma dedicada a las Animitas que se celebra en la iglesia de Tutotepec, el da 2 de Noviembre. La mayora de los integrantes de esta celebracin provienen de la localidad de Xuchitln, ubicada en el municipio de San Bartolo Tutotepec, quienes arriban el da 2 a Tutotepec y celebran durante 8 das. La imagen que portan es diferente a la de la localidad de Santiago, pues se dice que en vez de cruz, el plato sostiene dos figuras llamadas abuelitas , las cuales estn adornadas con collares de oro. Dow lo registra en otom como Mk Manza, Dios del Plato. 81 Santiago, localidad ubicada en el municipio de San Bartolo Tutotepec es llamada en otom M tho o Bth M tho, llanura, mesa o altiplano del cerro del Chile (Echegoyen y Voigtlander, 2006).

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prospectos y realizan una cooperacin general para sufragar los gastos de la fiesta anual (pago de msicos, iglesia, cohetes, etc.).
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Cuando se ha elegido al futuro

primer mayordomo , aquel que va de salida acude a casa del designado para invitarlo llevando una botella de refino y cigarros. Si la persona acepta, se compromete a acudir el da 2 de Noviembre a la iglesia de Santiago, llevando su bandera estandarte negro con la figura de una osamenta para tomar el relevo y hacindose acompaar por los rezanderos, originarios de Santiago. 83

Foto 20. Integrantes de la mayordoma del Santo Entierro adornando la imagen en el panten de Santiago, San Bartolo Tutotepec, Hgo. El trayecto de la imagen durante el 2 de Noviembre en la localidad de Santiago es el siguiente: sale de la casa del mayordomo en turno a la iglesia donde se lleva a cabo el relevo de funciones para la entrada del nuevo mayordomo. Al terminar la celebracin, se hace una procesin al panten, donde los rezanderos comandarn algunas
82 Uno de los requisitos indispensables para ser candidato a ocupar el puesto es haber demostrado una profunda devocin a la imagen durante los aos anteriores, y preferentemente vivir en la localidad de Santiago o sus alrededores para que los devotos puedan visitar la imagen sin hacer traslados largos. 83 Los rezanderos no tienen paga durante esta celebracin, ya que aseguran que lo hacen por devocin y no con fines de lucro, por lo que dedican especialmente el da para rezarle a la imagen; durante esa jornada se les invita la comida y la bebida. Los rezanderos obtienen la mayora de sus ingresos cuando le rezan a los muertos , en las ceremonias de levantada de cruz .

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oraciones durante el trayecto y al llegar al panten mismo. Al terminar con las plegarias en el panten, la imagen es escoltada hasta casa del primer mayordomo que ha tomado el cargo, donde asumir el cargo oficialmente auspiciando la comida para los invitados.

Foto 21. Msicos, madrina y mayordomos a la entrada de la iglesia de Santiago previo a la celebracin del Santo Entierro. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Podemos precisar que la diferencia ms notable entre la celebracin de mayordoma de tipo patronal del Santo Entierro en la cabecera de Tenango de Doria y la fiesta de Santiago, es que esta ltima se reproduce mensualmente y reparte los compromisos hacia la imagen en 12 patrocinadores llamados mayordomos . En el caso de la celebracin patronal, la fiesta dedicada al Santo Entierro se limita a un da durante las fiestas de Agosto cuando sale de la iglesia para alojarse en la residencia que ha construido el mayordomo en turno. En ambos tipos, quienes aceptan el cargo pertenecen a la cofrada de manera vitalicia, participando activamente en el ciclo anual de celebracin y en la eleccin de los primeros mayordomos . Sin embargo, parece que el acento ms sorprendente de la celebracin de Santiago es la ruta que emprende la imagen, alternando entre su oratorio , la iglesia donde se lleva a cabo

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el relevo de primer mayordomo, supervisado por el sacerdote y el panten de la localidad, donde se llevan a cabo las plegarias comunitarias hacia la imagen.

LA MAYORDOMA DE LA SANTA CAMPANA

Llevada a cabo durante el mes de mayo, precisamente entre la segunda y tercer semana, la mayordoma de la Santa Campana (tambin llamada Mara Magdalena, autoridad epnima de la iglesia de Tutotepec) tiene una duracin de ocho das que culminan con una gran ceremonia en la iglesia de Tutotepec, la cual alberga en su torre la gran campana de oro, ra t gi, objeto de la ceremonia. 84 La mayordoma est compuesta casi en su totalidad por habitantes de las localidades cercanas a Tutotepec, tales como Calintla, Xuchitln, Santiago, Medio Monte y San Miguel, pertenecientes al municipio de San Bartolo Tutotepec, aunque la participacin es tan extensa que tambin forman parte de la misma habitantes de Huehuetla y Tenango de Doria, ya sea como peregrinos asistentes o como madrinas o padrinos. 85 La campana es considerada como una de las ms poderosas cosas que puede haber por aqu ; cada una de ellas tiene su nombre y su razn y se dice que varias tiene campanas hermanas . En el caso de la campana de Tutotepec, su campana hermana se ubica en Chicontepec, municipio de la Huasteca Baja del estado de Veracruz que colinda al este con el municipio de San Bartolo Tutotepec.

La mayordoma comienza ocho das previos a la fiesta, durante los cuales se visitan varios lugares sagrados de la zona donde se llevan a cabo sacrificios de puercos y aves, como cerros o cuevas. En una de ellas, ubicada en la localidad de San Juan, se dejan las ropas de la campana una vez que se ha vestido con ropajes nuevos a la misma. La ceremonia de clausura de la mayordoma presenta una estricta divisin del trabajo en el sitio, ya que dentro y fuera de la iglesia se aprestan los integrantes de la comitiva para realizar tareas en torno a la fiesta. A un lado de la nave de la iglesia, las madrinas preparan el mole y la comida en general, mientras que dentro de la iglesia son los mayordomos quienes laboran sobre el altar para el inicio de la celebracin.
Tutotepec, localidad ubicada en el municipio de San Bartolo Tutotepec es conocida en otom como Nt kts u, cerro de las aves. Un bdi de San Miguel me coment que en la regin hay doce campanas, las nicas que no estn enterradas son las de Huayacocotla, Tutotepec, San Antonio (de nombre Antonio), y Pantepec en Puebla, las dems se encuentran en algn punto del Cerro del Guaje y cerca de Agua Grande, en los alrededores de San Jernimo, donde se encuentra una que se llama Pascuala. 85 Al contrario de las dems mayordomas , la celebracin de la Santa Campana se lleva a cabo cada dos aos durante los cuales se busca relevar la gran cantidad de mayordomos que contribuir para el patrocinio de la siguiente fiesta, siendo una de las celebraciones con mayor derrama econmica en la regin, directamente proporcional a la gente que aporta monetariamente a la misma.
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Foto 22. Madrinas de la mayordoma de la Santa Campana en Tutotepec. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Entrando a la iglesia por su puerta lateral, se observa que en la puerta principal se congrega un nmero importante de personas alrededor del padre, quien roca agua bendita a los presentes antes de comenzar la misa, la mayora de ellos cargan con ramos de flores que ofrendarn al terminar de ser bendecidos. El altar domina la atencin con todas las ofrendas y los elementos que contiene: viendo de frente, del lado izquierdo estn la Virgen de Guadalupe y Mara Magdalena coronadas, y vestidas con listones rosas y azules. En el centro del altar, se concentra la mayora de las ofrendas entre velas y flores hechas con papel aluminio. Ollas de barro decoradas con grecas y llenas de agua y hojas de palma se forman frente a la gran cantidad de velas que los devotos dejan cada que se acercan al altar.86

Las ollas de barro son procedentes de Chililico, pueblo de habla nhuatl ubicado en el norte del estado de Hidalgo, cercano a Huejutla de Reyes.

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En el centro se puede ver un dolo catlico vestido con traje de charro y sombrero de color violeta, se trata de San Martn Caballero. Frente a ellos se depositan refrescos de color verde exclusivamente (asociados con el agua y su abundancia), cervezas, botellas de ans y platos con pan, dulces y cacahuates. Junto a l, y de tamao casi real, dos dolos femeninos son ofrendados tambin. Una de ellas lleva un sarape multicolor, mientras que la otra est vestida como si fuera una novia. Del lado derecho, San Judas Tadeo, con los mismos listones rosa y azul. Acto seguido los mayordomos comienzan a entrar portando sus banderas, con el padre a la cabeza para iniciar la misa. Mientras el padre oficia misa, a sus espaldas varias mujeres exclusivamente, las madrinas, preparan los vestidos y accesorios de la campana. 87

Foto 23. Madrinas presentan sus ofrendas ante el altar de la iglesia de Tutotepec durante la celebracin de la Santa Campana. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Al terminar la homila, el sacerdote sale de escena para darle su lugar al conjunto de

bdi y mayordomos que guiarn a los peregrinos. Se juntan en una fila varias personas
El campanario del templo agustino de Tutotepec alberga dos campanas, una de gran tamao que domina la torre y otra que se encuentra en uno de los bordes de la misma; slo la primera es utilizada para repicar. Sin embargo, se visten ambas ya que son consideradas madre e hijo , la Virgen y su hijo, de forma similar a la concepcin que se tiene en una de las cuevas de Mxico Chiquito, donde estn presentes ambos elementos.
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para que uno de los bdi que dirigen la ceremonia pueda bendecir las ofrendas. El

bdi, se dirige constantemente hacia la cruz del altar con el sahumerio y orando en
otom despus de recibir una ofrenda. Mientras tanto, en los exteriores se comienzan a repartir los platos de mole con carne de cerdo a todos los asistentes. Cada tanto, los mayordomos piden que se quemen cohetes, mientras otra comitiva entra con tro de msicos y uno de los bdi a la cabeza por el arco lateral de la explanada de la iglesia portando sus ofrendas: velas, flores y bebidas. Se dirigen a la entrada de la torre de la campana, donde bailarn varios sones. La entrada est adornada con un arco de hojas de palma y otras flores. A un costado de la torre se encuentra la fosa de la que han sacado las ollas de hace dos aos y han depositado en una pileta cercana, ah mismo depositarn las que pertenecen a la ofrenda de este ao. 88

Foto 24. Madrinas cargan las ollas de ofrenda a la Santa Campana. San Bartolo Tutotepec, Hgo. La gente regresa al interior de la iglesia donde los mayordomos son organizados por el

bdi, quien hace sonar su silbato y campana varias veces. Mientras entrega a las
Galinier (1990: 210) seala que las ollas son instrumentos esenciales en los rituales funerarios, dispuestas regularmente en el interior del atad del occiso. Esto puede sugerir la probable interpretacin del relevo de la mayordoma de la Santa Campana como una ofrenda velatoria realizada a un difunto.
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mujeres las ollas con agua y flores de palma, se bailan varios sones. Piden formarse a los mayordomos en dos filas sin distincin de gneros para partir hacia la torre de la campana. A la vanguardia sale un tro tocando, detrs de ellos cuatro personas cargan un petate que contiene las ropas de la campana grande , a sus espaldas dos mujeres cargan los vestidos de la pequea. El bdi es el siguiente, haciendo sonar su campana. Detrs de l, mayordomos cargan sus banderas adornadas con velas y flores, y al final alrededor de 15 mujeres cargan en sus cabezas las ollas con las que bailaron. Otras portan los arreglos metlicos de flor. Todos se dirigen a la entrada de la torre, donde bailan otro son antes de subir, en lo que da inicio a la parte ms extensa de la ceremonia, pues las escaleras son bastante angostas y es difcil subir con todas las ofrendas y quien quiere subir debe permitir que bajen las personas que estn en la torre de la campana. Es importante sealar que la ofrenda que contienen las ollas es exclusivamente portada por mujeres, asociando su contenido, el lquido vital, con la deidad tutelar de carcter femenino, Mk Xumpho Dhe.

Durante esta etapa, los mayordomos suben con las nuevas ropas de la campana, procedimiento exclusivo para sus manos, pues estn expuestos a castigos por parte de la campana si evitan tomar estas precauciones. Despus de quitarle los antiguos adornos, la campana es baada con una mezcla de refresco de color verde, pulque, refino y cerveza. La gente se aglutina debajo y a la entrada de la torre, mientras el bdi roca la mezcla sobre la campana y los asistentes luchan por conseguir un poco del lquido que cae despus de contactar la campana.89 Vestir a la campana tomar un par de horas ms, mientras los asistentes se forman para subir las estrechas escaleras que los llevarn a lo alto del campanario desde donde podrn realizar sus ofrendas a la Santa Campana.

Las manifestaciones locales de las corporaciones religiosas corresponden a un proceso histrico de adaptaciones de la sociedad otom a las estrategias religiosas del clero secular en la regin. A partir de estos mecanismos (en los cuales se configuraron correspondencias y compromisos entre territorio, poblacin y la devocin a un santo patrono) se logr fundar una expresin particular de alianzas y asociaciones administradas por los mismos habitantes que permiti solidificar las identidades de las localidades dispersas en la escarpada geografa serrana. Aunque las corporaciones
Los peregrinos comentan que en el momento en que esa agua cae de la campana se ha transformado en agua bendita y que si uno ha sido baado o tocado por esa mezcla no debe baarse en una semana en orden de que la bendicin entre en el cuerpo y lo purifique por todo el ao.
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religiosas otomes no hacen eco de las formas ms completas de los sistemas


comunales de cargos anuales basados en las jerarquas cvico-religiosas, manifiestan una preocupacin por la institucin de normas y valores que permitan al miembro de la corporacin ascender en la escala de cargos hasta llegar a ocupar posiciones donde la prerrogativa es la toma de decisin sobre los asuntos administrativos del grupo.

Demostrar un inters sincero por el bienestar de la comunidad reflejado en la devocin con la que se asume el cargo, propone que los compromisos adoptados no son solamente un vnculo con la divinidad, sino con la comunidad misma a la que se refuerza y desde la cual emana su prestigio. Como institucin aglutinadora de lazos econmicos, religiosos, polticos y sociales en la comunidad, no cabe duda que las

corporaciones religiosas aportan un gran porcentaje en la vida ritual otom y participan


activamente dentro de cualquier tipo de escenario o ceremonia, evocando la importancia de su reproduccin, mantenimiento y adaptacin.

Foto 25. Campanario de la Iglesia de Tutotepec. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

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CAPTULO III: EL CICLO DE MUERTOS

A la par de las celebraciones patronales, las fiestas de mayor relevancia, concurrencia y envergadura en las comunidades de la Sierra Otom-Tepehua son las de Carnaval y Todos Santos. La relacin entre estas dos ltimas festividades queda enmarcada por los personajes presentes en ellas, no slo a nivel operativo, como en el caso de los

bdi, danzantes o mayordomos, sino sobre todo en aquellos que se hacen presentes
durante Febrero y Noviembre, los muertos (ra d). 90 Aunque ambas celebraciones tienen como protagonistas principales a los difuntos, lo significativo es que no son los mismos muertos, sino que aparece una diversidad de seres inframundanos que llegan con el propsito de favorecer la reproduccin social de los hombres, entre ellos el venerable ancestro , el Diablo o Zthu (Fierro, 2009: 487-517).

La muerte no significa el punto final de las relaciones que establecen los seres en este mundo pues al ser un hecho que trasciende el hecho biolgico se ubica en todos los mbitos donde se mueve el hombre (Ciudad Ruz, Ruz e Iglesias 2005: 7), quien al otorgarle a los muertos un reconocimiento social lo que hace finalmente es atraer a la muerte al campo de la familiaridad y con ello darle sentido a su vida (Groisman, 1992: 91). En el mbito otom, la muerte supone slo una etapa de un ciclo que culminar en engrosar las filas de la comunidad mtica protectora, si bien el duelo y la fiesta estn unidos por el deceso de un ser humano:

Porque el acontecimiento de la muerte, a pesar de lo dramtico que pudiera parecer, no significa un fin inminente, sino otra forma de vida, pues es parte de un proceso mayor en el que todos los hombres transitarn de una sociedad visible el mundo de los hombres-, a una invisible, la de los muertos (Hertz 1990: 92). La muerte se transforma en un proceso en el que se involucra la vida y por tanto resulta esencial para la continuacin de sta (Bloch y Parry 1999 [1982]: 16). (Bez, 2010)

90 La correspondencia entre el cmputo temporal cristiano e indgena no solamente es cuantitativa (365 das en uno y 18 meses de 20 das cada uno con 5 das muertos adicionales -d pa-), sino tambin tiene coincidencias en las festividades calendarizadas. El conteo otom comenzaba, de acuerdo a fases equinocciales y solsticiales, alrededor del 2 de Febrero, da de la Candelaria.

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De esta manera, entender Carnaval y Todos Santos como marcadores en un ciclo anual de contacto con los ancestros nos permite comparar las celebraciones y profundizar en los tratos divergentes que se le ofrendan a las diferentes categoras de muertos .

CARNAVAL

Al tener un primer acercamiento con las fiestas de Carnaval otom, no podemos evitar recordar en muchos de los aspectos manifestados en ellas, los registros etnogrficos ofrecidos por Jacques Galinier (op. cit.: 335 474) en su multicitada obra referente al pueblo otom. Las interpretaciones plasmadas en su texto suponen una ventaja para el observador novato, as como una continuacin reveladora de la teora expresada en su investigacin de campo que concentra la cosmovisin otom en sus expresiones rituales.

Partiendo de una visin vertical del mundo, la imagen especular de la realidad , como un espejo, donde las dos mitades estn en continua interaccin, especialmente en las fechas concertadas para el ciclo ritual, uno de los aspectos claves para descifrar el Carnaval en su entendimiento general (en cualquiera de sus particulares

manifestaciones culturales) es el de la inversin ritual (Gluckman, 1978), punto clave bajo la consideracin de muchos autores para poder acercarse al entendimiento de la expresin otom del mismo.

La inversin ritual encuentra en el Carnaval otom sus caractersticas paradigmticas, en cuanto a estrategias de desbordamiento del orden social mediante la accin ritual: la mitad inferior que se aduea de la Tierra y de los espacios que regularmente estn regidos por Dios, espacios diurnos, que sern suplantados por espacios nocturnos donde el Zthu sea quien porte el bculo y la corona; el poder que se niega a s mismo y da lugar a un caos o periodo de crisis, la introduccin de momentos de juego y muerte, la proyeccin de un conflicto entre principios antagnicos (diurno/nocturno). Particularmente en el caso del Zthu, quien al mismo tiempo que ve su poder amplificado durante Carnaval para enfermar, asegura la fertilidad agrcola de la comunidad mediante la influencia fecundadora de sus huestes los huehues en las semillas que sern plantadas despus de un extenso periodo de secas (Fierro, op. cit.: 494).

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Esta libertad de representacin puede ser consecuencia de la negociacin con la dinmica evangelizadora, que a partir de la toma de control indgena de los sistemas de cargos pudo establecer dos espacios rituales autorizados: la celebracin del santo epnimo y la fiesta del Carnaval. sta ltima significaba para el otom una forma abierta y flexible como ninguna otra para festejar y estimular la subrepticia tradicin religiosa no cristiana (Galinier, op. cit.: 78-79).

Una breve inspeccin de los trminos rituales otomes sobre el Carnaval permite que la interpretacin de Galinier basada en la imagen especular , n yni, encuentre una asociacin con otro aspecto integral de la ceremonia carnavalesca: el juego, nt ni. La liminalidad de la caracterstica ldica del Carnaval se materializa en la presencia de los protagonistas del carnaval, los jugadores o xita (viejo o bisabuelo), quienes encarnan a las potencias inframundanas: los muertos de la comunidad.91 Un ltimo trmino menos extendido, xoke, puede referir a dos conceptos; uno de apertura de ciclo ritual y de fertilidad y otro de despellejamiento o descortezamiento , que se acercara ms a la asociacin de Carnaval con la antigua fiesta del desollamiento en honor a Xipe Totec, propuesta por Boils (1971). Si bien en la regin de estudio se utiliza ms el trmino

nt ni, es en las relaciones que desarrollan las potencias inframundanas con los
habitantes de las localidades donde se establecen los tiempos y espacios rituales. 92

La categora de muertos , que comprende una gama extensa de personajes, parece ser la central en este festejo, siguiendo la hiptesis de que en estos das es cuando los dos mundos que parecieran estar divididos fsicamente, se unen esencial y corporalmente permitiendo la continuacin de un ciclo reproductor del Hombre, y de la comunidad en general; la energa, el nzhki, cumple su recorrido entre su creacin y consumo, el cual fluye entre todos los integrantes de la comunidad, sin importar su categora generacional, menos an su status vital, corporal espiritual.

Apartando la figura del Zthu, el cual mediante su sola y segura presencia encarna a todos los ancestros de la nacin otom , aparecen diferentes personajes que refieren a los difuntos y que estn inscritos en una organizacin jerrquica que es anloga a la

91 Liminality is particularly conductive to play. Play is not to be restricted to games and jokes; it extends to the introduction of new forms of symbolic action, such as word-games or masks (Turner, 1969: 40). 92 Para una reflexin profunda sobre la terminologa otom del Carnaval y sus protagonistas vase Guerrero (2009: 22-40).

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que se circunscriben los otomes en la vida diaria, con reguladores de las relaciones sociales, jueces que tambin actan en el inframundo. Cul es la rplica: es el mundo de los hombres el que calca la normatividad del inframundo? O aquellos seres que habitan esos espacios son los que han adoptado la forma de regulacin y legislacin humana?

Los huehues, antiguas, santos, costaludos; ancestros que en su presentacin y ocupacin del espacio perteneciente a los hombres impregnan el ambiente de un desbordamiento y ruptura con toda regla social impuesta, no por ello eliminando toda normatividad en los festejos, sern ahora las reglas a las que ellos estn acostumbrados, las que se prescriban entre ellos y la comunidad participante: el desenfreno sexual, comportamientos ldicos y festivos en todo momento, y una absoluta obediencia a las potencialidades nefastas del universo. Por tanto, en el aparente desorden, existe una lgica, el no orden que se instala en el espacio humano, pero que a su vez recrea la posibilidad de que en un futuro se conserve el orden cultural en oposicin a ste, un no orden natural.

Como ya he mencionado antes, sta categora de muertos o difuntos (entes, aires o seres, como se les quiera llamar), remite a un nexo particular entre ciertas categoras constitutivas de la organizacin jerrquica en la cosmovisin otom delimitada por dos campos de accin, dos mundos. Existen lmites espaciales y temporales con fronteras reconocidas, pero tambin estn presentes elementos de conexin: objetos, momentos, personajes, especialistas que dentro de la normatividad son los que estn aprobados para ser el vehculo en la relacin entre hombres y difuntos. A continuacin se exploran los protagonistas del Carnaval.

TENANGO DE DORIA

El Carnaval tiene varias modalidades de celebracin en el municipio de las cuales en este trabajo se exploran dos: una que gira alrededor de las mayordomas de los santos, destacando el Seor de Chalma, y otra que responde a la burla, crtica social y desenfreno expresados en el uso de disfraces, asociada al regreso de los ancestros comandados por el Zthu. 93 Las celebraciones de Carnaval en la regin se organizan

Existen otro tipo de celebraciones carnavalescas en la regin que comprende Tenango de Doria y San Bartolo Tutotepec que son una extensin a la mayordoma y las comparsas; entre ellas destacan R

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de acuerdo a la movilidad del martes de Carnaval, el cual deriva del calendario anual de fiestas de Semana Santa y Corpus Christi. 94 Estas fechas varan entre el mes de Febrero y la primera semana del mes de Marzo.

Aunque en la actualidad las celebraciones formales de Carnaval ocurren en 3 das, 95 tal parece que durante buena parte del siglo pasado, el periodo duraba alrededor de 14 das ms. Esta extensin se deba en parte a la tradicin del Palo Volador, donde un par de semanas antes se preparaba el corte e instalacin del rbol que fungira como elemento central de las celebraciones carnavalescas (Galinier, op. cit.: 384 385). Por supuesto, los preparativos de los mayordomos y capitanes comenzarn desde el ao anterior al Carnaval. No obstante que la tradicin del Palo Volador se ha suprimido de los festejos en la cabecera municipal, en algunas comunidades y rancheras se conserva. En la cabecera municipal, el evento ha aadido elementos de celebraciones urbanas (instalacin de juegos mecnicos, presentacin de grupos musicales y artistas, venta de comida rpida y ropa), que opacan el perfil religioso del Carnaval.

MAYORDOMAS

El sistema de mayordomas se pone en marcha durante el tiempo de Carnaval en gran parte de la regin. En el caso de Tenango de Doria, la mayordoma se centra en la figura del seor de Chalma, imagen que peregrinar por varias localidades durante las fiestas carnavalescas. Estas mayordomas no tienen un espacio designado, ya que la celebracin obedece a la ruta que la imagen del santo recorre por todas las casas de los mayordomos, iniciando y terminando su trnsito desde su capilla asignada. As, la celebracin del Carnaval en esta modalidad puede alternar entre la cabecera municipal y las diferentes comunidades que la integran.

Aunque la celebracin se ajusta a los periodos

civiles

establecidos por las

autoridades municipales (alrededor de 5 o 7 das, entre la primera semana del mes de


Emperador en San Nicols que se podra asemejar ms al Carnaval de la zona de Pahuatln, y Ar xoke, la conjuncin de dos mundos, en Dimay. Para una descripcin detallada de ambos, vase Bez (2009a). 94 El calendario de Semana Santa se establece, a su vez, por su ltimo episodio, el Domingo de Resurreccin. ste es el domingo inmediatamente posterior a la primera Luna llena tras el equinoccio de primavera, y se debe calcular empleando la Luna llena astronmica. Por ello puede ser tan temprano como el 22 de marzo, o tan tarde como el 25 de abril. 95 El periodo festivo de Carnaval se extiende en algo parecido a una feria, donde se llevan a cabo eventos musicales, deportivos y culturales durante 10 das aproximadamente, teniendo como celebraciones centrales el perodo entre Domingo de Ramos y Mircoles de Ceniza.

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Febrero y la primera de Marzo),96 los tiempos de preparacin son ms extensos, llegando incluso a tomarse un mes de antelacin por parte de los organizadores. En parte, este periodo extenso de anticipacin se ocupa en la eleccin, corte e instalacin del tronco que servir como Palo Volador de la comunidad. No todos los participantes en el Carnaval se integrarn en este momento, sino slo aquellos que deben realizar un trabajo previo de acumulacin de bienes o produccin de material especial para la fiesta, como en el caso de los mayordomos o los bdi.

La mayordoma consta de dos cargos: el mayordomo y el capitn. El primero estar encargado de protegerla y acompaar al santo durante su travesa por todos los hogares donde ser recibido por los otros mayordomos. ste tiene a su cargo la seguridad y bienestar de la imagen no slo durante el trayecto de Carnaval, sino tambin por todo el ao transcurrido hasta que al trmino de la celebracin, entrega el cargo al siguiente mayordomo (al lado de la capilla se fijar un marcador central donde se erigir el Palo Volador).97 Junto con la imagen, recorrer todas las casas de los dems capitanes , quienes hospedan a ambos por una noche.

Hay una lista de espera para encargarse de esta mayordoma a la cual se accede despus de cumplir con varios requisitos: haber participado como costaludo o xita en las celebraciones de Carnaval de la comunidad, ser un miembro respetado de la misma, tener una familia propia (casado con hijos), no ocupar ningn cargo civil al momento de la toma de posesin (delegado, vocal, etc.), no tener ninguna ria o disputa con algn miembro de la comunidad o de otras aledaas. Asimismo, el mayordomo se har cargo de que en todas las estaciones por las que pase la imagen, nunca le falten oblaciones, ya sean velas prendidas, sahumerio o flores; tambin estar atento para recibir las limosnas de la gente que sern ocupadas para los gastos de mantenimiento de la capilla. En algunos casos el compromiso es tan personal que se llega a resguardar la imagen como centinela en periodos continuos de vigilia. La devocin hacia la imagen se verifica durante todo el ao, cuando el mayordomo se

Es importante destacar la proximidad de fechas entre la celebracin de la Candelaria (2 de Febrero) y el inicio del Carnaval en tanto se ha sealado que en tiempos prehispnicos, el cmputo del calendario ceremonial de 18 meses de 20 das cada uno iniciaba el 2 de Febrero, coincidiendo una fiesta cristiana con una antigua celebracin prehispnica llamada la bendicin de las candelas (Garca, 1918: 301 en Galinier, 1990: 71) 97 En algunos casos, las capillas cuentan con dos relicarios o imgenes del santo para facilitar su rotacin por las casas de los capitanes. Mientras una de ellas sale a hacer su recorrido, la otra se mantiene guardada en el nicho asignado junto a la cruz del altar de la capilla, hasta que se una con la imagen peregrina para que ambas permanezcan guardadas hasta el ao siguiente.

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hace cargo del nicho que ocupa la imagen dentro de la capilla comunal, al pendiente de sus vestidos y sus respectivas oblaciones.

Por su parte, los capitanes o mayordomos anfitriones son el otro tipo de cargo que se reparte durante el Carnaval. Ellos tienen la responsabilidad de recibir a la imagen en su hogar y agasajar a los invitados durante la estancia de la misma. Esta visita regularmente dura medio da o una noche, donde dispondr de un espacio para que se monte un altar a la imagen donde los invitados puedan acercarse a rezar y honrarla con bailes y ofrendas. Sobre ellos correr el gasto de la comida, bebida, msica y baile durante la visita de la imagen, as como los cohetes utilizados para anunciar a la comunidad que la imagen se encuentra en su hogar y puedan visitarla y tambin se harn cargo del transporte de las comparsas entre su casa y el siguiente punto de celebracin.

Para llegar a este cargo se necesitan anotar con el mayordomo de imagen desde que l toma posesin, para que los considere durante las celebraciones de Carnaval. La mayora de estos mayordomos adoptan el cargo como agradecimiento ante alguna dura prueba o evento que haya concluido de manera satisfactoria para ellos, considerndolo una promesa que deben cumplir. Sin embargo, no es necesario que el mayordomo est presente durante la celebracin ya que puede desempear su cargo a distancia, estableciendo la casa de alguno de sus familiares (si tiene una casa propia se acondiciona la misma, pero regularmente se utiliza el hogar de sus padres), como el punto de celebracin y abonando el capital correspondiente para el gasto durante esas fechas. Por ejemplo, muchos migrantes se hacen presentes como capitanes ya que adoptan el compromiso al cruzar la frontera sin ser deportados o lastimados y desde sus hogares actuales fungen como mayordomos que patrocinan la estancia del santo.

Si bien no es necesario otro requisito ms que ser lo suficientemente potable econmicamente para soportar el gasto que la fiesta implica, es preferible que el mayordomo en cuestin sea considerado un individuo activo en su comunidad y que haya participado en su infancia o juventud en alguna de las comparsas.

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LAS COMPARSAS

Los xita (tambin llamados huehues)98 o

viejos o jugadores de Carnaval son

individuos que se encargan de ofrendar a la imagen mediante la continuidad del baile y ambiente festivo ah donde el santo se traslade. 99 Un cargo ocupado exclusivamente por individuos de gnero masculino, su vestuario se ha ido estandarizando y generalmente se ocupa un traje confeccionado de peluche de colores rojo, negro o azul y una mscara de hule comercial. En otras comunidades se opta por utilizar vestimenta comn de todos los das (pantaln de mezclilla, camisa de manga larga, gorra, machete, botas), rematada por un paliacate que cubre su cabeza y sobre ese una mscara ocultando por completo su identidad. En stas ltimas la eleccin es extensa, ya que sus rasgos pueden evocar desde un personaje popular hasta las mscaras de diablos o animales salvajes o monstruosos. Algunos portan gorras con listones de diversos colores, simbolizando un arcoris, signo de riquezas mal habidas asociado con el Zthu. Tambin se utilizan otro tipo de disfraces que hacen mofa de los mestizos, al imitar los uniformes de ciertos profesionistas o detalles femeninos, como faldas y sujetadores. En algunos casos se lleva la indumentaria tradicional femenina, con quechqumitl bordado y falda de manta con faja, todo esto rematado con una mscara de hule de una mujer anciana.

La edad de los xita vara y puede mejor situarse entre la etapa de adolescencia y la de un adulto maduro, siendo la primera alrededor de los 15 aos, cuando se ha dejado de ser nio y se integra al individuo a una categora de productor y potencial padre de familia, hasta una etapa donde la capacidad fsica y mental del individuo ha disminuido considerablemente para no desempear el rol de xita, alrededor de los 45 aos.

Aunque no se hace referencia a requisitos previos para ser xita, se debe respetar un periodo no mayor de 7 aos de participacin, ya que esto significa una falta de respeto a Dios y a la Virgen que resultara en un dao para el individuo y la comunidad. A fechas recientes, los mayordomos o capitanes se han preocupado por que los danzantes de Carnaval no alberguen resentimientos ni rias con otras personas, ya

En algunos lugares el huehue, comanche o jugador es llamado ra mbkya o ran yni: la persona que se viste con capa y mscara en Carnaval (Echegoyen y Voigtlander, 2006). 99 La categora de xita parece englobar a todos los tipos de comparsas y participantes en el Carnaval; tienen nombres diferentes dependiendo la localidad ya ndo, ne i, huehues (del nhuatl huehuetl, viejo). La mayora de ellos tienen la acotacin de vejez o ancestralidad, seres que han cumplido con los ciclos vitales necesarios para portar membresa de la comunidad otom de muertos.

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que en el anonimato del disfraz y con la excusa del ambiente festivo, se suscitan enfrentamientos que llegan a consecuencias extremas. Sin embargo, es imposible para los capitanes verificar la identidad de todos los xita, aunque algunos son habitantes conocidos de la comunidad, la mayora son visitantes de regiones aledaas.

Los xita se hacen presentes en todos los episodios del Carnaval: desde que se abre la celebracin en la capilla comunitaria, bailan alrededor del Palo Volador (ibid.: 342). Durante el traslado a las casas de los capitanes, bailan, cantan y hacen travesuras a los dems participantes. Al llegar a las diversas estaciones, presentarn sus respetos ante el altar del santo, y bailarn durante toda la noche para ofrendarlo. Idealmente, los xita asumen un compromiso de seguir la ruta del santo ofrendando con su baile en cada una de las paradas que haga la imagen. 100

Los xita integran grupos de danzantes llamados comparsas , que son liderados por un capitn, que irn de casa en casa bailando y pidiendo una cooperacin. Las comparsas se acompaan por un tro de msicos que los recibe a su llegada a la plaza municipal. Este grupo est integrado por msicos que entonan corridos, huapangos, canciones populares y sones especiales para las celebraciones de Carnaval en violn, vihuela y jarana huasteca. Ellos asistirn a todas las casas donde se detengan las comparsas, regularmente casas de los capitanes, para mantener la msica con la que bailarn los xita durante toda la noche.

Los xita estn autorizados a tener una conducta de desenfreno y locura, fuera de lo normal, que asemeja la de un animal del monte. Pretenden no hablar ni entender cuando la gente les habla, y solo emiten gritos y carcajadas. Su nico compromiso es el de festejar y establecer un espacio de desorden dentro de las celebraciones al santo: durante Carnaval, su patrn el Zthu es quien comanda los destinos y otorga permisibilidad a sus actos, la autoridad civil de los delegados y policas pasa a un segundo trmino (Fierro, op. cit.: 508-512).

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Cumplir cabalmente con este adeudo es un reto fsico difcil, an cuando en cada estacin sean atendidos con comida y bebidas. Regularmente, asisten acompaados tanto para salvaguardar su integridad fsica como para tener un regreso seguro a sus hogares. La duracin como danzantes de la mayora de los xitas es de un da y una noche.

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Acompaando a los xita, hay otra categora de personajes que hace pareja con ellos, aunque cada vez son menos los jvenes que participan en el Carnaval vestidos de esta manera: las damas. Se visten con ropas y zapatos femeninos ajustados y en sustitucin a las mscaras, utilizan lentes oscuros. Tambin suelen maquillarse exageradamente, de manera que se acente an mas la representacin de mujeres mestizas asociadas a la prostitucin. Acompaan a los xita en su recorrido durante sus visitas a las casas de los diferentes capitanes; se mueven y danzan en parejas damas xita. Sus bailes a menudo son obscenos y con alusiones sexuales. Los capitanes comentan que sienten una obligacin a invitar a las parejas de danzantes a sus solares para que bailen, an cuando esto asegura que el orden y la integridad de muchas de sus pertenencias sea alterada por los danzantes. El no hacerlo les acarreara una racha de mala suerte en las cosechas venideras del mes de Noviembre (se cree que con su danza de ndole sexual, los xitas y las damas fertilizan las semillas plantadas durante esta etapa de secas).

Junto con los xita aparecen los costaludos, ambos ayudantes del Zthu, quienes obtienen su nombre por el disfraz, compuesto de telas de yute cosidas. Cada vez es ms extrao encontrar los costales de yute utilizados por los viejos costaludos; ahora se utilizan los costales blancos donde se almacena el maz o el caf. Se complementa con una mscara de hule comercial similar a las que usan los xita. Son, generalmente, nios de no ms de 15 aos. Al igual que los xita, son exclusivamente hombres y deben cumplir con el periodo limitado de 7 aos como costaludos para no hacerse acreedores a un castigo. Durante el Carnaval suelen estar a las orillas de los caminos o las carreteras asaltando a los viajeros que acuden a visitar a los santos. Se incorporan a las celebraciones en las casas de los capitanes adoptando una conducta traviesa y desenfrenada, sin embargo, no es su obligacin danzar ni presentar sus respetos a la imagen durante todo el Carnaval.

EL BDI

Durante el Carnaval se convertir en la autoridad mxima que dirigir los momentos nodales de todas las ceremonias. Estar presente en las diferentes secuencias del Carnaval: los preparativos, la instalacin del Palo Volador, la apertura, desarrollo, trnsito del santo, y clausura. Aunque est presente en todas ellas, no est sujeto a un

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compromiso de proteccin integral de la imagen del santo durante todos los momentos rituales, permitindosele descansar y ausentarse durante algunos periodos.

Junto con el mayordomo, ser la nica persona que pueda ofrendar al santo; todas las oblaciones y las consecuentes bendiciones sern a travs de su intermediacin como especialista ritual. El tndem bdi mayordomo es la base de todos los episodios rituales del Carnaval, ya que si bien, el mayordomo no puede cumplir todas las funciones del bdi, se convierte en la autoridad cuando ste no est presente, recibiendo todas las ofrendas y bendiciendo a la gente que acude a visitar al santo.

Durante el Carnaval desarrollar dos tipos de actividades: las limpias y costumbres. Las primeras, realizadas en las distintas secuencias carnavalescas, tienen como objetivo asegurar la consecucin positiva de las celebraciones de Carnaval y las buenas intenciones de los participantes en ella. Asimismo, estar pendiente de la presencia de los aires que transitan el mundo de arriba durante estas fechas, ubicando los potenciales espacios de contagio de aire o enfermedad (cruces de caminos, montes), anulando su carga nociva mediante limpias o amuletos en forma de papeles recortados.

Uno de sus trabajos durante el Carnaval es representar mediante papeles recortados a todas aquellas entidades presentes, pero intangibles. Entre ellos estn los aires o espritus de gente muerta que se hacen presentes en esta etapa. Tambin reforzar la imagen del santo, colocando alrededor de la misma, varios papeles de color blanco que representan su fuerza o sombra .

EL SEOR DE CHALMA

Si bien llama la atencin el desarrollo de una mayordoma durante Carnaval, es en la historia del origen de la fiesta al Seor de Chalma donde encontramos ciertas pistas de la instalacin de este cono durante las fechas sealadas. Como la mayora de los cultos cristianos introducidos en el antiguo territorio mesoamericano, la devocin al seor de Chalma se origin a partir del reemplazo de una deidad indgena por una catlica, la yuxtaposicin del dios triunfante por el dios vencido (Fagant-Posadas, 1998: 55).

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Es alrededor de una leyenda que la imagen se comienza a constituir como un objeto de devocin, un ser extrahumano, apoyndose en un relato que legitima el milagro de la aparicin. El relato ha llegado a nosotros a partir de una compilacin de escritos agustinos redactados en 1810 por el monje Joaqun Sardo.101 En l, se manifiesta que los agustinos se instalan en las proximidades de Chalma, en el actual estado de Mxico, precisamente en Ocuiln en 1537, habiendo sin embargo, visitado la zona desde 1525. No hay un consenso general sobre la fecha exacta de la aparicin y de la identidad exacta de los testigos de la misma, pero casi todos los registros apuntan a que fue entre 1537 y 1539 que los padres Nicols de Perea y Sebastin de Tolentino, en sus visitas evangelizadoras se enteraron de un culto particular en una de las cuevas de la zona entre Ocuiln y Malinalco durante el inicio de la temporada de lluvias (ibidem), aunque las peregrinaciones iniciaran alrededor de finales del s. XVII.102

En la cueva se encuentran con una gran cantidad de ofrendas y sacrificios humanos dirigidos a venerar a un dolo, Oztototl, deidad de las grutas. Horrorizados, demandan la destruccin del mismo, siendo obedecidos en un corto lapso de tiempo por los nativos hablantes de ocuilteco (relacionado con el matlatzinca de la familia lingstica otom pame). Cabe destacar que la identidad de la divinidad permanece incierta debido a las diferentes facetas que posea e incluso se ha llegado a relacionar con Tlloc y Tezcatlipoca, El Espejo Humeante , debido a varios aspectos que se asemejan en su culto y los elementos alrededor de l: primero, la localizacin de la gruta (arriba de ojos de agua que son considerados milagrosos actualmente) y la ofrenda de infantes que era comn en las ofrendas a Tlloc. Segundo, la manifestacin animal (nagual) de Tezcatlipoca, el jaguar, quien es un dios de las montaas o ms precisamente del corazn de la montaa, protector de hechiceros, asociado al mundo nocturno, al caos y con la facultad de castigar (ibidem).

Algunos otros (E. y V. Turner 1978: 54; Hobgood 1971: 260 en Fagant-Posadas, op.

cit.: 55) lo relacionan con Huitzilopochtli, el dios de la guerra y divinidad tutelar de los
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Debido a la presencia agustina en la regin, parece lgico asumir que la instalacin del culto al Seor de Chalma se configur a partir de la devocin de los misioneros agustinos a este santo. Si bien la poca de la aparicin del santo y de la instalacin de misiones agustinas en la zona se empatan, la celebracin al Seor de Chalma pudo desarrollarse posteriormente con la propagacin de relatos agustinos en la Nueva Espaa. 102 Las peregrinaciones tienen lugar principalmente en trece fiestas a lo largo del ao, las ms importantes de las cuales son el 6 de enero da de la Epifana, Mircoles de Ceniza, primer viernes de Cuaresma, Semana Santa, Pentecosts, el 1 de julio llamado da del Seor de Chalma, el 28 de agosto da de San Agustn, el 29 de septiembre da de San Miguel Arcngel y en Navidad.

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mexicas en relacin con los atributos que comparte con el arcngel Miguel. Para llegar a esta aseveracin, se apoyan en la fecha que han fijado los agustinos para la aparicin del seor de Chalma, el 8 de mayo que coincide, en el calendario litrgico, con el aniversario de la aparicin de San Miguel. sta hiptesis se refuerza an ms con el dato que a partir de 1683, se traslada la imagen de Cristo a la iglesia de Chalma, dedicando la cueva a la adoracin del arcngel Miguel (Florencia 1689:48 en Fagant Posadas, op. cit.: 55)103.

Sin embargo, el dolo de Chalma no fue elaborado en esa zona, como lo comenta Fagant Posadas (ibidem):

La imagen que origin el peregrinaje a Chalma, de acuerdo con Luis Mario Schneider (1990:106 y 1995: 54-55), fue enviada de Espaa y resguardada en el santuario de Otitln (al suroeste del estado de Veracruz) antes de aparecer milagrosamente una docena de veces, gracias a las penitencias de fray Bartolom de Jess Mara, originario de Xalapa (F. De Florencia, 1689:138). Este ferviente ermitao se instala en Chalma en 1623, y relevado por fray Juan San Jos, edifican una primera iglesia que completa su construccin en 1683 (F. De Florencia, 1689: 1 pgina del prefacio y p. 62); y L. M. Schneider (1995 :56).

Al detenernos un poco en la iconografa del seor de Chalma encontramos algunas caractersticas que lo distancian de otras representaciones de Cristo crucificado. Reemplazando a la antigua estatua de junco que fue destruida en un incendio en el s. XIX, la actual estatua de madera en el santuario de Chalma representa a Cristo acompaado por dos querubines quienes apoyan en sus hombros una nube indicando un camino al cielo. Es, por tanto, un Cristo difunto elevndose al encuentro con su padre (Fagant Posadas, op. cit.: 55).

Las imgenes que se ofrendan durante Carnaval en la regin serrana son imitaciones de este Cristo crucificado, probablemente adquiridas en alguna peregrinacin realizada al santuario de Chalma. Si bien se reconoce que la peregrinacin a Chalma es una de las ms importantes del calendario litrgico, no es sorpresa que desde el siglo pasado se anote la presencia relevante tanto de otomes del estado de Mxico y zapotecos del

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En la actualidad, el altar mayor dentro del santuario del seor de Chalma muestra en lo alto del mismo la figura de San Miguel Arcngel.

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Istmo de Tehuantepec, como de peregrinos de Michoacn y la Huasteca Potosina (E. y V. Turner (1978: 56), Hodgood (1971: 249) y Ricard (1992: 32); en Fagant-Posadas,

op. cit.: 56)

Tambin conocido como seor de la Salud o seor de las Maravillas , su celebracin se lleva a cabo durante la semana de Carnaval, en la primera semana de Febrero. Los habitantes de la sierra testifican que tiene virtudes curativas, as como responde al llamado de los necesitados, reconocindole un poder extrahumano a la imagen.

Foto 26. Seor de Chalma, Seor de las Maravillas. (Tomada de Internet)

EL PALO VOLADOR

Con la cercana de la celebracin se abre una nueva fase, aproximadamente dos meses antes de la Semana Santa. Esta nueva fase, donde se escoge el tronco que servir como Palo Volador es de suma importancia, dado que el rbol escogido ser el referente para la fiesta: el Carnaval de la localidad se abrir y cerrar al lado de donde se disponga el tronco, prximo a la capilla que alberga la imagen del santo. Sin embargo, antes de la eleccin y corte del rbol, se llevarn a cabo varios rituales

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comandados por el bdi, quien asegurar el orden correcto de las ofrendas para reforzar la seguridad durante el periodo de Carnaval (los integrantes deben seguir las reglas impuestas por el bdi, entre ellas la abstinencia sexual de algunos integrantes de la celebracin, as como la manipulacin exclusiva de la ofrenda por otros). Despus de la eleccin y el corte del tronco, ste se transporta de preferencia al centro de la localidad, donde en un espacio de 3 semanas se recolectar el bejuco que, unido alrededor del tronco, servir de escalera; pasados un par de das se proceder a levantar el Palo Volador.104

El primer paso para levantarlo es abrir una zanja de aproximadamente medio metro junto a la capilla del pueblo. Mientras el tronco est tumbado junto a la zanja se hacen libaciones de refino alrededor del mismo, sin que ste pueda ser tocado por los asistentes, imitando una prctica que segn los capitanes y mayordomos, se realiz al escoger, cortar y transportar el rbol. Al terminar este procedimiento, el bdi dispone en el interior de la zanja varios elementos rituales: velas, refino, flores de cempaschil, figuras de papel recortado de varios colores (negro, rojo, verde, azul en su mayora), as como una gallina o pollo negro, pues se le tiene que dar de comer a la Tierra . Antes de erigir el tronco, se dispone en una de las puntas un artefacto similar a una yunta, de la cual se desprenden varias cuerdas atadas. Con la ayuda de varios hombres y vigas de madera que hacen de palanca se introduce el palo en la zanja y se afirma con algunos pedazos de madera que apoyan la verticalidad y firmeza del tronco.

En la actualidad, la danza del Palo Volador en las rancheras y comunidades de Tenango de Doria ha desaparecido casi completamente. Si bien es muy extrao encontrar a grupos de danzantes que acompaen las comparsas y suban a realizar la danza en lo alto del tronco, no es sorprendente observar en casi todas las comunidades la instalacin del Palo Volador junto a su capilla o al centro de la plaza.

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En algunas comunidades, aunque se mantiene la tradicin del Palo Volador, se saltan las fases de preparacin, corte e instalacin, debido a las dificultades fsicas y econmicas que stas representan. En esos casos, se utiliza el mismo Palo durante varios aos, aunque los curanderos no vean con muy buenos ojos esta prctica.

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FASES DEL CARNAVAL

El Carnaval puede dividirse en varias fases que hablan de tiempos especiales que son inaugurados y clausurados. La primera de ellas, con una duracin de meses previa al inicio formal, es la preparacin de mayordomos para recolectar dinero. Se llevan a cabo varias juntas en las cuales se determina el dinero necesario para la fiesta, ya que se deben tomar en cuenta requisitos y pagos a personas que ofrecen sus servicios, entre ellos los msicos de tro y en algunas ocasiones la banda de viento y el bdi. Dado que el pago de estos servicios es el gasto ms fuerte para los mayordomos, se intenta gestionar con distintas instituciones (gobierno municipal, CDI, SEDESOL) la promocin de un apoyo para las celebraciones, llevando la fase de preparativos hasta casi un ao antes de la fecha programada.

Con la cercana de la celebracin se abre una nueva fase, aproximadamente dos meses antes de la Semana Santa, referente temporal de las celebraciones de Carnaval: la instalacin del Palo Volador. Esta ceremonia marca un nuevo tiempo dentro de la celebracin del Carnaval, un tiempo lmite en donde se comienza a verificar una inversin de espacios y temporalidades. En esta nueva fase, se comienza a hacer patente la actividad del bdi, quien desde la eleccin del tronco hasta su instalacin, estar presente junto con los mayordomos y capitanes para bendecir y hacer limpias al tronco. Despus, comenzar a recortar los papeles que utilizar durante las distintas celebraciones de Carnaval.

Llegado el martes de Carnaval, mayordomos y capitanes comienzan a invitar a la gente a que pase a la capilla para limpia de apertura . El bdi recorta figuras de papel antropomorfas de color blanco (nzhki) que agrupa en un montn, mientras el tro formado por guitarra, vihuela y violn comienza a armonizar con sones de Carnaval. Una de las imgenes del zithamu ser sacada de su pequeo altar para que la gente que acuda pueda comenzar a depositar sus ofrendas en la parte baja del mismo. La gente que acude a la cita lleva flores, velas, refrescos, refino y comida. El mayordomo recibe sus ofrendas y sahma sus cuerpos a manera de cruz mientras algunos rezan, esperando que el bdi se desocupe.

Cuando termina de recortar los papeles que utilizar, se acerca a las personas que han dejado ofrendas y con el sahumerio en una mano y un ramo de flores en el otro,

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hace movimientos de barrida sobre el cuerpo de las personas, ahuyentando y previniendo el mal. Realizar una limpia apoyado por el mayordomo y capitanes y utilizando como material de ofrenda para los aires malos algunas de las ofrendas que la gente lleva para el santo, rociadas con la sangre de un pollo negro. La limpia intentar contrastar los deseos de algunos xita por iniciar rias, as como evitar los accidentes derivados del excesivo consumo de alcohol. El tro descansa por

intervalos, aunque la banda de viento se comienza a juntar para tomar la estafeta, espacio que el tro ocupa para entregar tambin sus ofrendas y ser limpiados por el

bdi. Estas actividades se repetirn toda la noche, con la imagen del santo en un altar
al lado de la cruz central de la capilla, recibiendo ofrendas y oblaciones por la gente de la comunidad.

El mayordomo tronar cohetes para anunciar a las comunidades aledaas que se ha dado inicio a las celebraciones de Carnaval y si as lo desean, pueden visitar al santo. Mientras la gente baila dentro de la capilla, el bdi har un recorrido por las zonas cercanas al Palo Volador identificando cruces de caminos o pasos donde es probable que la gente pueda ser atacada por la visita de los aires malos . En ellas dispondr un recorte de papel antropomorfo de color blanco ligado a una vela del mismo color por un listn, rociados con aguardiente.105 Se invita a una cena al lado de la capilla que ha sido patrocinada por las limosnas que ha recaudado el mayordomo semanas antes.

Al prximo da, comenzar la rotacin del santo por las casas de los capitanes. Las comparsas acompaarn el trayecto del mayordomo y la figura del santo durante toda esta travesa, acoplndose en parejas xita damas cuando coinciden ambos tipos de

xita. Al trmino de la celebracin, los danzantes recibirn comida por parte de los
mayordomos, cortesa entendida como un servicio obligatorio para los viejos de Carnaval, ancestros que regresan para ser agasajados durante estas fechas. Aunque hace algunos aos la tradicin dictaba que el santo quedara una noche completa en cada estacin para despus regresar a la capilla y de ah trasladarse a la siguiente casa de los capitanes, el incremento en la cantidad de stos ltimos ha llevado a hacer ms gil la procesin, destinando solo medio da para la celebracin en cada casa. A esto hay que aadir que los tiempos de traslado entre comunidades tanto de la imagen

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A pesar de la inevitable presencia del Zthu y sus acompaantes durante Carnaval, el bdi intenta atenuar las consecuencias de su llegada, protegiendo a la gente de la localidad de un encuentro fortuito con el Zthu en cruces de caminos y pasos hacia el monte o el panten, espacios que son hogar del malo .

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como de la gente que acude a ofrendarlo acortan el tiempo de disponibilidad para la celebracin.

Regularmente, se agenda la fiesta ms grande para el ltimo banquete, al que se le designa un da y una noche completas con la misma dinmica ritual (se suele fijar el trmino del Carnaval de manera regular en los das jueves). En muchas ocasiones eso significa llevar la imagen a la casa de algn capitn ubicada en la cabecera municipal. Al siguiente da, el mayordomo regresa con la imagen a la capilla donde la depositar en su altar, a la espera de su salida el prximo ao.

Por otro lado, en la cabecera, el evento que marca la apertura de las celebraciones es cuando bajan los xitas de las comunidades de los alrededores para bailar en la plaza. Unos das antes del martes de Carnaval, las autoridades cvicas convocan a todos los danzantes a acudir a la plaza para el concurso de disfraces. El municipio aporta con la contratacin de algunos tros que amenizan los bailes de los danzantes durante algunas horas para el regocijo del pblico. Las comparsas ms nutridas son de aquellas localidades que estn ms alejadas de la cabecera municipal (Santa Mnica, San Nicols) y que de esta manera se integran a las celebraciones, ya que despus de participar en el concurso de disfraces, se suman a las comparsas que acompaan a las diversas mayordomas que visitan con un santo las casa de los capitanes. Ellos, como los otros grupos de danzantes, caminarn por las calles de la cabecera imponiendo el desorden y las travesuras. Muchos dueos de casas los esperan a la entrada para comprar su tranquilidad, al obsequiarles comida o bebida, con la promesa de que no sern molestados ni ellos ni sus familiares.

La actividad carnavalesca en la cabecera es ms cercana a una feria, pues las autoridades municipales aprovechan para realizar torneos de diferentes deportes, bailes multitudinarios y fiestas en el auditorio municipal.

SAN BARTOLO TUTOTEPEC

Al igual que en el municipio vecino de Tenango de Doria, en San Bartolo Tutotepec alternan dos formas de celebrar el Carnaval: una de ellas, la ms espectacular y multitudinaria realizada en la cabecera municipal, punto de confluencia de las comparsas de toda la sierra otom-tepehua; y la otra, orientada a las mayordomas a

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los santos, ubicada ya sea en comunidades o en la misma cabecera. La duracin del Carnaval en algunas de las comunidades es de 15 das, empatando las celebraciones con las de Semana Santa, oponiendo el caos, desorden y permisibilidad del Carnaval, con la solemnidad y rectitud de las fechas de Cuaresma.

En la cabecera municipal el Carnaval es uno de los eventos ms esperados durante todo el calendario por los habitantes no slo de la cabecera, sino por todas aquellas comunidades otomes de la zona que acuden en gran nmero, organizados en comparsas. A diferencia de los danzantes de la cabecera de Tenango de Doria, no estn organizados por barrios, sino por localidades. La celebracin ha quedado fijada por tradicin para celebrarse el lunes anterior al martes de Carnaval. Desde tempranas horas del da, la gente se traslada a San Bartolo para apartar su lugar en lo que llega a ser un espectculo por s solo, la entrada de los numerosos danzantes que se unen en el centro de la plaza, donde est instalado un Palo Volador.

LAS COMPARSAS

Al igual que los grupos de danzantes de Tenango de Doria, la mayora de las comparsas est compuesta por xitas y costaludos. Cabe aclarar, que aunque tambin portan disfraces de peluche y mscaras comerciales de hule, algunos de ellos utilizan otros materiales para sus disfraces, como corcholatas, plumas de animales o vegetacin pegada a sus vestidos. Sin embargo, en San Bartolo Tutotepec existen muchas otras categoras de danzantes o variaciones de estilo en su vestimenta. El elemento que ms destaca en la vestimenta de los xitas es la mscara que portan: de madera tallada, dibujando en su rostro muecas antropomorfas de locura o risas, va rematada con un par de cuernos de chivo o borrego, unidos en sus puntas por un listn que se ata en forma de pentagrama o estrellas de varios picos, en los cuales se amarran pequeas campanas; en su barbilla se coloca una larga barba manufacturada con los pelos de las colas de los caballos. La mayora de los xitas porta un pequeo tambor de juguete, que utilizan a su llegada a la cabecera municipal y su uso es ms perceptible durante los intermedios que los msicos ofrecen entre los sones, pidiendo por ms canciones para bailar. Otros acompaan sus tambores con el sonido que emiten desde sus silbatos de metal o de barro, similares a los que portan los bdi.

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Al igual que los de Tenango de Doria, los xitas visten con el traje de peluche de diferentes colores, tapan sus caras con paliacates y utilizan una mscara de hule o de luchador. Tambin hay algunos que se visten como damas aunque en esta regin son los menos. El sombrero de charro es indispensable en la mayora de los xita, lo que los diferencia de los danzantes de Tenango que casi no utilizan este accesorio. Algunos de ellos visten con ropas de manta, paliacates y sombreros, pero distintos de los que usan los payos , siendo los propios de estilo campesino, tejidos. Por su parte, los costaludos (de manera muy similar a los que se encuentran en Tenango de Doria) portan un costal de yute y una mscara de hule o de luchador con un sombrero de charro adornado en la cabeza. Son los nios quienes caracterizan este tipo de danzantes. Es muy comn que los nios porten una reata o cuerda que hacen sonar azotndola contra el suelo o contra s misma, haciendo un sonido similar al de un cohete.

Los tilichudos son del estilo de los costaludos, sin embargo su disfraz se hace de jirones de tela multicolor que cubren todo el cuerpo. En ltimas celebraciones, ha sido un disfraz que ha cobrado fama entre los jvenes de las comunidades y del municipio de San Bartolo, innovando en los materiales, algunas ocasiones usando paliacates y en otras utilizando hasta corcholatas. Portan, como casi todos los xitas, un paliacate que cubre sus caractersticas faciales que enmarcan con una mscara de hule y coronan con un sombrero.

Los comanches representan indios apaches: los hombres se disfrazan con taparrabos y chaleco adornados con motivos florales rematado por una capa, todos ellos de terciopelo. En la cabeza portan un penacho de papel metlico simulando plumas multicolores y un arco con jaras. Algunos modifican el atuendo y en vez de usar el penacho, portan una cruz arriba de la cinta que sostiene el penacho sobre su cabeza. Suelen incluir mscara de hule o de luchador, aunque en los casos donde no han conseguido esta mscara por su alto precio o por la ausencia de una en la familia, slo portan un trapo con el que se cubren la cara y en l dibujan los ojos, boca y nariz. Boils (op. cit.: 559) comenta sobre ellos: representan a los flechadores que disparaban para fecundar simblicamente la tierra. Los mecos funcionan como los antiguos enemigos [] luchan contra los guerreros en forma de Viejos [] recuerdan a los Xipmeh quienes imitaban al numen titular de la fiesta del Desollamiento y participan en las escaramuzas en la calle .

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Tambin conocidos como charros o diablos , los payos visten uno de los disfraces ms generalizados en las festividades de Carnaval. Su atuendo consiste en la imitacin de aquel de un charro: pantaln, chaquetilla, camisa, chaleco, botines y corbata (que se suplanta por paliacates), adems de un sombrero. El pantaln y la chaquetilla estn adornados exageradamente con listones cosidos de color amarillo, simulando los ricos ornamentos de plata u oro que muestran orgullosos los charros. Portan una mscara de hule, aunque la mscara de madera mencionada anteriormente es un accesorio que prefieren.

FASES DEL CARNAVAL

Si bien las comunidades del municipio de San Bartolo Tutotepec tambin celebran bajo un sistema de mayordomas las fiestas de Carnaval durante toda la semana, es el da lunes cuando se lleva a cabo la celebracin multitudinaria en la plaza de la cabecera municipal. No slo las localidades que integran el municipio, sino aquellas ms lejanas de los municipios vecinos se preparan desde meses antes para organizar la salida hacia la cabecera de San Bartolo y representar a su pueblo en este evento. Liderados por un capitn , se congregar a los danzantes de todas edades y disfraces en la pequea plaza de las comunidades para partir rumbo al Palo Volador instalado en la plaza de San Bartolo. Muchas de las comparsas de comunidades cercanas acuden montadas a caballo portando banderas alusivas a elementos religiosos o estandartes con el nombre de la localidad que representan.

Alrededor del medioda, ya esperan alrededor de la plaza centenares de personas que acuden para disfrutar de la llegada de las comparsas. Los xitas de la cabecera municipal se congregan alrededor del Palo Volador: un tronco de alrededor de 6 a 10 metros que se instala en una de las calles principales, amarrando bejucos alrededor del mismo para que sirvan de escaleras. En lo alto del Palo Volador todava se puede apreciar el marco del cual penden algunas sogas que en algn tiempo aguantaban el peso de aquellos danzantes que suban a bailar y despus descender del palo Volador. Una a una se anuncian las comparsas que se integran a la fiesta: payos,

costaludos y comanches bailan y gritan al ritmo de los tros o msica de banda que
alternan para amenizar la tarde. Aunque la bebida y el desorden circulan sin restriccin durante estas horas, los agentes municipales refuerzan la seguridad estableciendo

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permetros donde el acceso es exclusivo para los danzantes. Algunos xitas suben al Palo Volador bajo su propio riesgo; desde hace varios aos que se han prohibido las danzas del Volador debido al alto ndice de accidentes durante estas celebraciones. Aunado a que los lunes es da de plaza en la cabecera municipal, es prudente asegurar que el Lunes de Carnaval es uno de los das donde ms gente concurre en una sola fiesta, solo equiparable con lo que sucede en las fiestas de Tutotepec o las celebraciones del 3 de Mayo en los diversos Cerros Brujo de la Sierra Otom Tepehua.

Conforme va cayendo la tarde y noche sobre la plaza, la gente se dispersa y solo van quedando los danzantes quienes se retiran a sus casas o a sus localidades a descansar para el siguiente da o algunos que siguen causando desorden por las calles. Otros son invitados por los mayordomos a bailar en sus solares por la visita de algn santo. Los xitas acudirn con la promesa de que recibirn comida y bebida durante toda la noche, a cambio de que bailen y mantengan despierta a la gente durante la celebracin. Todos ellos se volvern a reunir el siguiente fin de semana en la cabecera municipal para concursar por el mejor disfraz.

La fiesta de Carnaval seguir para los danzantes durante toda la semana en sus propias comunidades siendo invitados a amenizar las celebraciones de mayordoma en las casas de los capitanes.

MAYORDOMAS

De manera relativamente autnoma a la celebracin de la cabecera municipal, la mayor parte de las comunidades de San Bartolo Tutotepec celebrarn las mayordomas a los santos, resaltando, una vez ms, el Seor de Chalma. La celebracin inicia en la noche de Lunes de Carnaval y se prolonga toda la semana; es casi idntica a la que se lleva a cabo en Tenango de Doria, con la diferencia de que el Martes de Carnaval se realiza una pequea peregrinacin, en donde participan todos los capitanes y el mayordomo, para conmemorar el inicio de las celebraciones religiosas.

Al llegar al Palo Volador de la comunidad, se bailar dando vueltas alrededor del mismo, mientras se coloca la imagen en un altar donde permanecer durante el resto

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del da. Poco a poco llegarn las diversas clases de danzantes para amenizar la celebracin al ritmo de los tros o la banda. La imagen recorrer todas las calles de la localidad de tal forma que toda la gente est enterada de que el santo ha visitado su zona y salga a acompaar la peregrinacin hacia la prxima casa de los capitanes.

El mayordomo mantendr la hospitalidad hacia toda persona que espere que la imagen llegue al altar de donde sali, ofreciendo comida y bebida en abundancia. El altar se coloca en una recmara dispuesta slo para este propsito, con una evidente separacin entre el nivel del suelo y donde la mesa indica que comienza el altar, conteniendo las ofrendas y libaciones que durarn incluso mientras la imagen est ausente. La procesin que sigue la imagen es de carcter ms serio; se puede encontrar a algunos danzantes acompandola, pero en su mayora son mujeres rezando que lleven flores y velas escoltando la imagen cargada por el mayordomo junto con banderas y estandartes. As llegar hasta casa del siguiente capitn, donde ya la espera un nuevo altar dispuesto con sahumadores, velas y flores. Despus de dejar la ofrenda en el altar al seor de Chalma, los feligreses muestran sus respetos hacia el otro personaje principal durante Carnaval: Zthu. Discretamente colocarn una ofrenda en un pequeo altar dedicado al Diablo y aunque no equipara la pomposidad de las oblaciones que se le hacen al seor de Chalma (las ofrendas son mnimas tanto en lquidos como en alimento, depositadas directamente en el suelo), se advierte su presencia en estas fechas y se considera necesario ofrendarlo en tanto el Carnaval es su periodo de mayor influencia.

TODOS SANTOS

Al igual que en toda la tradicin del Mxico indgena, en la zona de la Sierra Oriental del estado de Hidalgo, las comunidades otomes celebran a los difuntos en los das de Todos Santos y Fieles Difuntos que corresponden al 1 y el 2 de Noviembre. Durante estos dos das se condensan la mayora de las celebraciones a los muertos o ancestros, aunque existe otro da que completa el ciclo de festividades a los difuntos que es el 18 de octubre, da de San Lucas, fecha que se dedica a quienes fallecieron por muerte violenta.

Existen dos tipos de ancestros que se deben distinguir en tanto no reciben un trato similar durante estas celebraciones. En primer lugar estn los ancestros, muertos que

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han cumplido con un determinado ciclo espacial y temporal y por lo tanto han accedido a una categora superior donde se consideran Padres o Madres de toda la comunidad otom. En segundo lugar estn los difuntos, quienes son los parientes ms cercanos que han fallecido y que todava no cumplen con el ciclo necesario para ser considerados ancestros o antiguas . Sin embargo, deben ser igualmente honrados y ofrendados con gran suntuosidad durante las fiestas de Da de Muertos. La morada de los muertos no est determinada tanto por su calidad moral o comportamiento mientras estuvieron vivos sino por la causa de su muerte, aunque la idea del pecado y la redencin, el paraso y el infierno se hayan integrado casi por completo a la tica otom (Galinier, op. cit.: 218-230).

Foto 27. Camposanto de Tutotepec durante la fiesta de Todos Santos. San Bartolo Tutotepec, Hgo. De la misma manera que en la cosmovisin occidental, los otomes creen que la muerte significa la separacin del cuerpo y el alma, que tienen diferentes destinos. El cuerpo, ms significativamente, los huesos, pasan inmediatamente al espacio de los ancestros o antepasados. Sin embargo, el alma es quien comprobar la asignacin de un espacio de acuerdo a la causa de defuncin y en menor medida, por el destino que

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hayan labrado los hombres durante su estancia por el mundo material. El alma encara un viaje hacia ese espacio (tiene por compaero a un perro, psicopompo por excelencia) y despus de cierto peregrinar medido por testigos vivos en aos, se convierten en ancestros o antiguas.

Foto 28. Altar de muertos durante Todos Santos en Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo. Los difuntos por ahogamiento, mujeres en parto, o muertes no tan violentas son considerados divinidades que se integran como consortes de los Truenos y Rayos. Aquellos muertos en gracia es decir, por una muerte natural o de Dios pasan a descansar al cielo despus de haber cruzado un ro. Si bien todos los difuntos regresan en Carnaval y Todos Santos para verificar y reafirmar la obediencia de los habitantes a ciertas normas sociales, se cree que aquellos que hayan tenido un deceso particularmente violento generado por actos de otros hombres, son los ms proclives a regresar a vagar y perturbar a los vivos, asustndolos o robndoles su energa vital y enfermndolos, bajo la forma de aires malos . Comandados por un

Zthu con menor influencia que en Carnaval (se cree que durante Todos Santos est
sujeto a las rdenes de Cristo), castigarn a aquellos que no depositen ofrenda a sus

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difuntos, vigilante desde que salen hasta que regresan al panten de la comunidad (Fierro, op. cit.: 491).

Los muertos son muy valorados por los otomes, tanto positiva como negativamente, ya que poseen un control social sobre los individuos del cual est consciente toda persona. En su carcter positivo, los muertos regresan al mundo de los vivos para fecundar las semillas durante Carnaval y proveer el alimento que ser cosechado durante su otra vuelta en Noviembre: Todos Santos. Mediante el baile fecundador que ejecutan los xitas en Carnaval, se propician tambin las lluvias que sern aseguradas con las celebraciones el 3 de Mayo, da de la Santa Cruz. La gente se siente obligada a honrar a los danzantes, ya que stos representan a los viejos ; dejar de ofrendarlos significara molestar a los difuntos que se vengaran otorgndole infortunios y desgracias en sus cosechas durante todo el ao.

El carcter negativo de los muertos se testimonia al considerarlos aires , sinnimos de calamidades y caos, propensos a enfermar a los vivos y envidiosos de que ellos no pueden ofrendar de la misma forma que lo hacen aquellos. Al habitar los cruces de caminos y los sitios desconocidos, como el monte o el paraje, el individuo otom es muy cauteloso de no pasar por estos espacios y si tiene que hacerlo, debe ir acompaado de alguna persona que sepa controlarlos o paliar sus efectos; en su defecto, debe portar algn tipo de amuleto o truco para despistar a los aires, como prender un cigarro para que los aires se sientan atrados por el humo del tabaco quemado (se cree que los aires malos fuman mucho ya que Zthu, su lder, es el Seor de las Nubes).

Ya sea en las celebraciones de la cabecera municipal o de las comunidades, podemos distinguir dos etapas durante las celebraciones a los difuntos, las cuales honran con ofrendas a personajes diferenciados. De la vspera del 31 de Octubre al 1 de Noviembre (ran Anxe o

ran T anxe) se honra la visita de los difuntos nios, en

ocasiones llamados tambin angelitos , quienes extendern su visita hasta el primero del mes de Noviembre. Al parecer no existe un lmite de edad para considerar a los difuntos dentro de la categora de nios, aunque parece ser que la edad no es la variable por la cual se haga la distincin sino el haber cumplido con ciertos requisitos que representan el trnsito de la niez a la vida adulta: el trabajo individual en la parcela, el matrimonio (la actividad sexual continua dentro de ste), la construccin de

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una familia propia. As, en algunos casos se considera a jvenes de alrededor de 15 aos dentro de la celebracin de los difuntos nios, quienes acceden directamente al cielo.

Foto 29. Tumba adornada durante la celebracin de Todos Santos en el panten de Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo. Del 1 de Noviembre al 2 de Noviembre (ra Dngdu) se llevan a cabo las celebraciones ms numerosas, ya que los difuntos adultos reemplazan a los nios como depositarios de las ofrendas. Regularmente, es el 1 de Noviembre cuando los integrantes del ncleo familiar preparan el altar domstico o visitan a los familiares en duelo que necesiten de su ayuda para hacerlo. Se dispone un cuarto especial al interior de la casa para levantar el altar, ran gdu, con suficiente espacio para albergar

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a la gente que puede acudir a recordar u ofrendar al difunto. En el caso de los hogares de los bdi que ya tienen un cuarto especial para su altar, se levanta a un lado de ste o en su defecto se utiliza el altar ya levantado. En algunas de las casas, se marca la entrada a las mismas con un camino de ptalos de flor de cempaschil, que tienen como objetivo el servir de una seal para sus familiares difuntos que vagan por las calles y veredas del pueblo.

El 2 de Noviembre es el da dedicado a visitar las tumbas familiares en el cementerio, ya sea el comunitario o el municipal. En un primer momento, se debe limpiar la sepultura y sus alrededores con minuciosidad. Al terminar, se colocan guirnaldas de cempaschil en las construcciones verticales que adornan las tumbas, pero tambin se acostumbra cubrir la tumba con una cruz hecha de los ptalos de las mismas flores. Las familias se renen alrededor de la sepultura disponiendo ms ofrendas como velas, comida y bebida y se preparan para compartir los alimentos con sus difuntos hasta la madrugada, momento en que la mayora de los visitantes regresa a sus casas. Para la maana del siguiente da se comenzarn a remover y repartir las ofrendas de los difuntos dispuestas en el altar domstico.

Existe una etapa previa a estas dos celebraciones que se dedica a las vctimas de muertes violentas, en particular asesinatos. La celebracin se realiza el da de San Lucas, 18 de octubre. Se puede identificar a aquellas familias que festejan durante estas fechas a sus difuntos, ya que afuera de sus residencias se monta un pequeo altar que imita el altar interior que se erige durante Todos Santos. En este altar rematado por una cruz, se vacan las ofrendas en forma de alimentos, bebidas, velas, flores y tabaco prendido.

El levantamiento del altar en el exterior tiene como objetivo tomar precauciones ante la posible contaminacin de la zona domstica por parte de los difuntos en desgracia. Estas muertes delicadas tienen una carga negativa y aunque son igualmente esperados y honrados por sus familiares como si fueran muertos en gracia, se toman con cautela para evitar la enfermedad no intencionada. Aunque no existe un lmite temporal para celebrar a stos difuntos, varias personas recomiendan que despus de 10 aos se deje de honrarlos en el da de San Lucas y se les integre como grandes ancestros celebrados el 2 de Noviembre.

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Foto 30. Altar de Todos Santos con los tamales especiales de celebracin, trabucos. Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo.

CEREMONIAS FUNERARIAS

Aunque no forman parte del ciclo de fiestas calendricas, ser importante hacer una breve revisin de los rituales mortuorios pues en ellos vamos a descubrir pistas que arrojen luz sobre el complejo de creencias sobre los difuntos, as como del actuar del

bdi. Al igual que las corporaciones religiosas, el tratamiento a los muertos no se rige
bajo un modelo cannico homogneo al que se sometan todas las localidades de la Sierra Oriental. La cada vez ms dominante presencia de doctrinas evangelistas (que no ofrendan a sus difuntos, no cuentan con padrinos de cruz ni velacin) trastoca las modalidades de inhumacin dependiendo de la influencia que tengan en una u otra comunidad. Sin embargo, es identificable un proceso en los ritos funerarios a gran escala desde el cual se originan las modificaciones particulares.

La primera ceremonia, el velorio, se caracteriza por la discrecin y la exclusiva concurrencia familiar en torno al occiso. Conforme pasan las horas y se prepara el

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cuerpo para llevarlo al cementerio, la solidaridad de la comunidad se hace patente con mensajes o visitas sencillas para ofrecer las condolencias a los familiares del difunto. Ellos preparan un banquete modesto para la concurrencia, regularmente el platillo festivo por excelencia, el mole. Alrededor del difunto se disponen algunos objetos que pertenecieron al difunto, as como una vasta ofrenda de alimentos y bebidas. Llegada la hora de iniciar el cortejo fnebre, se lleva el atad a la vanguardia, seguido por los rezanderos y los acompaantes que siguen las indicaciones para las oraciones. En la actualidad, el trayecto se hace siguiendo el carro que lleva el atad y es a la llegada al panten cuando las oraciones se realizan. El rezandero que ha participado en el velorio ha adoptado el compromiso de participar en las siguientes ceremonias: el novenario y la levantada de la cruz .

Al da siguiente del entierro, comenzar el novenario, un ciclo de 9 noches que reunir a parientes cercanos, familiares y amigos de la familia para orar por el difunto, ayudndole con las oraciones a despedirse corporal y espiritualmente (Galinier, op.

cit.: 212). En el centro de la habitacin se monta una mesa con ofrendas que asemeja
el atad en el cual descansaba el cuerpo del occiso. Se rodea con las generosas ofrendas que los visitantes llevan: flores, ceras y en algunos casos, bebidas. Un rezandero guiar a los familiares y presentes para rezar el rosario ante el altar, que siempre tendr cuatro grandes cirios prendidos en cada esquina, as como una cubeta con agua bendita que se derrama cada tanto.

El ltimo da, se realiza un rito especial en el que participan los msicos y el padrino de cruz, quien ha sido elegido durante estos nueve das por los familiares del difunto, cumpliendo el requisito de ser familiar del occiso (aunque hay algunos testimonios de que no necesariamente tiene que ser familiar, sino simplemente una persona de confianza de la familia del difunto). 106 Su compromiso es el de construir o hacerse de una cruz (de madera, que ser sustituida posteriormente en el panten, si se tienen los medios, por una de cemento o fierro), que ser dispuesta sobre la caja que simula el atad del difunto, adornada con arcos de flores.

Como en la mayora de las peticiones que se hacen para que alguien accede a ser padrino (de bautizo, comunin, de cruz, de estudios, de boda), la forma adecuada es acudir al domicilio del padrino en potencia y llevarle refino y cigarros. Rechazar el ofrecimiento es admisible, dado que involucra una derrama econmica y temporal considerable, adems de que formula lazos de afinidad que haran pensar en un estima que en ocasiones no es recproca.

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Cuando la ceremonia funeraria se lleva a cabo en contextos ms tradicionales, el padrino est tambin comprometido a realizar otro servicio: comprar una pequea caja donde depositar un poco de la tierra donde haya fallecido el difunto, ya que se dice que ah es donde la persona se levanta . (ibid.: 213). Esta caja se pone en la mesa antes mencionada, que ser adornada y ofrendada. Mientras los rezos abundan, se sahma en forma de cruz, mientras un bdi corta un mueco que ser rellenado con la tierra que haba en la caja, revuelta con cal. El mueco ser vestido por el padrino de acuerdo al gnero del occiso. La caja acompaar el trayecto de la cruz hacia la tumba del difunto. El padrino de cruz se convierte en compadre de los familiares y en madrina o padrino de quien ha fallecido.

Es importante sealar que durante este procedimiento hay dos trayectos que involucran a una gran cantidad de personas, siempre comandados por la figura del padrino de cruz. Mientras en la casa del difunto se lleva a cabo el ltimo rosario guiado por el rezandero, una banda de msicos se hace presente en el domicilio del padrino de cruz acompandolo en el camino hacia casa del difunto, mientras el padrino reza los rosarios correspondientes. Cuando el rosario ha terminado en la habitacin del difunto, se les ofrece un pequeo refrigerio a los asistentes, quienes esperarn su marca para salir al solar del jardn y encontrar a la comitiva que acompaa al padrino de cruz: la msica a lo lejos que anuncia su llegada.

En ese momento se encaran los dos grandes grupos en un espacio fuera de los lmites de la casa o en el umbral de la misma donde alternarn oraciones, padre nuestro y ave mara, un grupo con el rezandero al frente y el otro con el padrino de la cruz y un rezandero escoltndolo. Durante este momento se le colocan cuatro coronas de flores a 4 infantes quienes recibirn la cruz que carga el padrino (el gnero de los nios depender del occiso, si fue mujer, sern cuatro nias, si fue hombre, cuatro nios), y se reparten cirios y velas. Al darle la entrada a la cruz, los infantes esparcen hojas de crisantemo violeta sobre la cruz y la persona que la carga mientras se dirigen al cuarto donde se encuentra el altar (ibidem). Ah colocar la cruz y las siguientes horas transcurrirn con actividad dentro y fuera de la habitacin, adentro en un ambiente solemne al desarrollarse otro rosario, y afuera con un escenario festivo donde abunda la comida y la bebida. 107
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En otras modalidades, al terminar los rosarios del padrino y de los caseros, se ofrece comida al mismo tiempo que se mata a un puerco que ser cocinado para el almuerzo de los padrinos, siendo un gasto exclusivo de los familiares del difunto. Posteriormente, se hace el trayecto al panten.

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Al terminar, el padrino de cruz liderar el nuevo trayecto hacia el panten donde reposa el cuerpo del difunto, donde colocar la cruz encima de la tumba, mientras los acompaantes rezan de acuerdo a la iniciativa del rezandero: cruz y cuerpo compartirn el mismo espacio (ibid.: 216). Con esto se da por terminado el novenario. Un ao despus se acostumbra repetir una noche con oraciones en honor del difunto, el cabo de ao, donde se reemplaza la cruz instalada 12 meses atrs. 108

TENANGO DE DORIA

Las celebraciones en la cabecera municipal estn enmarcadas por un acontecimiento que puede explicar la impaciencia con la que los habitantes del municipio esperan estas fechas: el retorno de los migrantes. Durante estas fechas, el regreso de los hijos, esposos, padres y hermanos a su pueblo de origen es casi una exigencia familiar y comunitaria, por lo que muchas veces los migrantes prefieren regresar durante estas fechas y vivir en la comunidad hasta el final de las celebraciones de Carnaval. Cuando vuelven a emprender su camino migratorio, su presencia se verifica de manera simblica, mediante el patrocinio de alguna mayordoma o la construccin de alguna vivienda para sus familiares a travs de las remesas que mandan. Indistintamente, ya sea que su familia sea originaria de alguna comunidad del municipio o de la cabecera municipal, la esperanza del retorno aorado del familiar se conjuga con el levantamiento de un pequeo altar dentro del espacio hogareo. As, esta recuperacin temporal de lo que alguna vez fue el ncleo familiar, viene aparejada con otra vuelta, la de los ancestros. Durante estos das, las almas de los difuntos abandonan su morada, el cementerio, para visitar a sus parientes en el pueblo y comprobar que les haya sido preparada una ofrenda. Los habitantes pasean por las calles con mucho cuidado durante estas fechas, ya que es muy probable que uno se pueda encontrar en algn cruce de caminos o vereda con los difuntos, los cuales causarn un espanto , traducido en la disminucin de su nzhki, energa vital, y una posible enfermedad.

El altar se levanta en una mesa pegada a una pared donde se disponen velas, flores, imgenes de santos y diversas reliquias. En muchas de las casas este espacio ya

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Para un anlisis sobre el cabo de ao en circunstancias especiales, especficamente la muerte de un bdi, ver Garrett (2010).

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existe y solamente se limpia y se adorna para la llegada de los difuntos, cubriendo la mesa con papel picado multicolor y algunas hojas de yuca u otras hojas del monte. Durante Todos Santos, el altar acumular todas las ofrendas familiares, que crecen conforme se acerca el da indicado para honrar a los muertos.

En todos los altares podemos constatar como ofrenda el pan de muerto, tamales y tortillas con platos de carne guisada, frutas y bebidas como refrescos, cervezas y refino. Los altares se elaboran de acuerdo a la personalidad y los gustos del difunto que se est honrando, por lo que tambin aparecen objetos personales o distintivos de las preferencias de aquellos. Durante estas fechas se elaboran tamales especiales para la ocasin, llamados trabucos , de forma alargada y envueltos en hojas de papatla. A la masa se le aade una salsa de cacahuate con chile, algunas veces con carne. Se acompaan con caf, pero es ms comn observar que se ofrezca atole de cacao o chocolate.109

Aunque todas las comunidades han previsto un espacio para su camposanto en las inmediaciones o cercanas de su territorio, muchos habitantes del municipio deciden enterrar a sus difuntos en el cementerio de la cabecera municipal. Ubicado a la entrada de la cabecera municipal que la carretera anuncia despus de pasar por la desviacin hacia San Nicols, el cementerio municipal tiene entre 500 y 600 tumbas, nmero que se acrecienta con rapidez, por lo que los espacios disponibles se acomodan sobre la ladera de la montaa en direccin a las zonas bajas de la sierra.

Aunque la mayora de las tumbas anuncian decesos ocurridos en el siglo pasado, se pueden encontrar algunas que evidencian el paso del tiempo al haber sido levantadas durante finales del siglo XIX. El diseo de las tumbas es muy parecido al que se utiliza en el cementerio de Santa Ana Hueytlalpan, una tumba con dos torres rematadas por una cruz en cada una de ellas. En algunos casos y cuando la posibilidad econmica lo permite, se construyen pequeas capillas que protegen de las inclemencias meteorolgicas, aunque la mayora son simples sepulturas adornadas con una cruz de metal y una placa que informa sobre el difunto y su fecha de nacimiento y defuncin.

Si bien la celebracin de Todos Santos en la cabecera municipal todava conserva algunos trazos de tradicin indgena, es en su mayora un festejo mestizo; durante el
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Trabuco en otom: ra bnts i, ra hm bants i o ra xza (Echegoyen y Voigtlander, 2006)

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da 2 de Noviembre se puede apreciar una fuerte presencia de familiares en el camposanto municipal, sin embargo, en esas fechas tiene inicio un evento que atrae a gran parte de la poblacin indgena de las inmediaciones de la Sierra Otom Tepehua: la celebracin de Todos Santos en la comunidad de Tutotepec. Aun as, la ereccin de altares domsticos sigue siendo una prioridad indistinta en casi cualquier ncleo familiar de la cabecera municipal, ya que durante Todos Santos se procura visitar a todo familiar cercano, y a su vez, hay que estar preparado para recibir la visita de compadres, primos y ahijados entre quienes se repartir la ofrenda ofrecida a los ancestros. Particularmente, es durante estas fechas que el nexo entre compadres se refuerza, ya que la visita obligada entre ellos antecede a la visita entre familiares, destacando el vnculo especial que une la relacin del compadrazgo durante los periodos rituales (Dow, 1984: 78).

SAN BARTOLO TUTOTEPEC.

La celebracin de Todos Santos en el municipio de San Bartolo Tutotepec est definida por la visita de casi todos los habitantes de las comunidades cercanas al festejo en Tutotepec. Si bien el cementerio es el lugar de descanso de muchas de las personas que viven en las comunidades cercanas a Tutotepec (San Miguel, San Jernimo, La Venta, Santa Cruz), incluso hay quienes van desde San Pablito o Santa Mnica a participar si no con su difunto, en la misa ofrecida en esas fechas. No es sorpresa que el deseo ltimo de muchas personas desahuciadas sea el de ser enterradas en el camposanto de Tutotepec, espacio lleno de energa y probablemente una de las ceremonias que ms gente concurre en la zona de la Sierra Alta de Hidalgo.

Hacer un repaso de la historia de la localidad de Tutotepec nos puede ofrecer un panorama ms claro de la importancia que supone el sitio para los habitantes de la regin. Los otomes de Tutotepec figuran desde el primer contacto con los espaoles como integrantes del grupo que facilit la cada de Tenochtitln, siendo primero rebeldes con los vencidos mexicas y despus con el grupo en alcanzar el dominio del poder, los espaoles. La construccin de una iglesia en la localidad data de 1542, asignndole como autoridad epnima a los Reyes Magos (posteriormente a Santa Mara Magdalena, a quien se asociara con la campana) y conformndose como un

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ncleo de irradiacin de la doctrina agustina en la sierra apoyada por la inusual presencia de sacerdotes durante el periodo colonial.110

Foto 31. Ofrendando a los difuntos en el camposanto de Tutotepec. San Bartolo Tutotepec, Hgo. A pesar de sus intentos de sublevacin fueron finalmente capitulados hacia 1550 junto con la provincia de Huayacocotla e integrados en una Repblica de Indios , bajo el sistema administrativo colonial de la encomienda, con el objetivo de concentrar a las dispersas y resistentes poblaciones otomes de la Sierra Oriental con mayor prontitud (Galinier, op. cit.: 48 -54). Al mismo tiempo, las concentraciones (ya fueran encomiendas, haciendas o congregaciones), permitan establecer parroquias e iglesias que agilizaran la instauracin de la doctrina catlica en la poblacin otom. Algunas ocasiones, stos mtodos funcionaban bajo el modelo de las cajas de comunidad o cofradas (sobre todo a partir del s. XVII), mientras que en otras, como el caso de Tutotepec, escapaban a las polticas de evangelizacin.

Rivas Paniagua (op. cit.: 104) comenta sobre otro convento con advocacin a los Santos Reyes en dominio agustino, el de Metztitln, en el corazn del estado de Hidalgo, gran seoro donde reinaba un seor universal auxiliado por seores particulares . Asimismo figura el convento de Los Reyes en el municipio de Acaxochitln.

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La iglesia de Tutotepec se ha visto inmiscuida en disputas polticas durante toda su existencia, as lo verifican los repetidos incendios de los cuales es vctima, en 1764, 1802, y 1852, impulsando el abandono de la construccin en ruinas hasta su posterior rescate en los ltimos aos del siglo XIX y durante todo el siglo pasado, erigiendo el campanario y el techo. 111 Ya perfilado como un centro espiritual de gran importancia en la zona, Tutotepec consolida su jerarqua durante las guerras de Independencia y de Reforma, cuando se vuelve un bastin privilegiado de sublevacin en medio de combates religiosos disfrazados de pugnas ideolgicas (ibid.: 84 111).

Ya sea mediante una revisin histrica de Tutotepec o a travs de los mitos que sugieren que la iglesia es producto de la obra civilizadora de los gigantes (ibid.: 554), podemos comprender la lgica que empata una de las celebraciones ms importantes con uno de los centros ceremoniales y espirituales de mayor relevancia en la geografa ritual otom serrana.

Durante los das que se lleva a cabo la celebracin se involucran varios episodios rituales que dan cuenta de la importancia de la ceremonia anual de Todos Santos en Tutotepec. En primera instancia, se establece el reconocimiento de los doce meses del ao a partir de los marcadores Carnaval Todos Santos emparentados con los periodos de siembra cosecha y aquellos de lluvias y secas. Es decir se distingue entre los periodos de fertilidad y escasez. Asimismo, para acentuar el periodo de transicin que suponen estas fechas, ocurre una ceremonia de transmisin de cargos religiosos en la que se reemplaza a los antiguos mayordomos. Por ltimo, y en un nivel ms secreto e incluso cercano a la leyenda, se habla de la ceremonia de la llorada de los huesos . Este episodio se aparta de la religin catlica, ya que se dice que se conduce por especialistas rituales otomes que mediante figuras de papel recortado honran la presencia fsica de los ancestros, los huesos.

Los das de celebracin se distinguen con la llegada masiva de familiares que acuden a limpiar las sepulturas de sus familiares y adornarlas con guirnaldas y flores de cempaschil. A fechas recientes se puede constatar la sobrepoblacin de difuntos en el cementerio de Tutotepec, ya que los espacios entre ellos son reducidos e incluso se
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A la fecha, los esfuerzos para dotar de un mobiliario suficiente a la iglesia de Tutotepec siguen siendo insuficientes, ya que el techo de lmina tiene que ser constantemente renovado debido a las inclemencias temporales. La cada vez mayor afluencia durante las celebraciones de Todos Santos y la Santa Campana hacen an mas difcil la tarea de preservar uno de los ms importantes santuarios de la regin, centro por excelencia de la comunin entre el mbito indgena y el cristiano.

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ha recurrido a la prctica de la exhumacin para que los familiares tengan espacio de instalar el cuerpo de sus muertos. 112 El da de mayor presencia es el 2 de Noviembre, cuando los familiares acuden con las ofrendas y se alistan para compartir el da con sus difuntos.

Foto 32. Ofrenda al fogn -Mk Xita Tsibi- durante las celebraciones de Todos Santos en Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo.

Se rumora que esta prctica ha sido prohibida por la iglesia de Tutotepec y se realiza en secreto. Si se recurre a estos extremos, se puede alimentar la leyenda de que existe un osario en la zona del templo utilizada para depositar los huesos exhumados, lo que supondra que la llorada de los huesos , prctica pagana extinta para los sacerdotes, sigue en pie.

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A diferencia del comn de los das e incluso de otras fiestas de gran concurrencia como la fiesta de la Santa Campana, el acceso principal a las ruinas de la iglesia agustina del siglo XVI se abre al pblico, ya que ese acceso comparte su espacio con el camposanto. Asimismo, la gente se concentra en esta zona, dejando el acceso lateral a la nave de la iglesia casi vaco. Dentro del templo, se acomodan algunas bancas par la celebracin de la tarde. Pasar de la iglesia al camposanto es parecido a cruzar un umbral, pues el silencio y la aparente solemnidad de un espacio sagrado se modifican para encontrarse con un enorme mantel de flores de cempaschil, adornado por las lpidas y cruces que emergen del suelo.

Foto 33. Ofrenda en el camposanto de Tutotepec. San Bartolo Tutotepec, Hgo. La impresin ptica se acompaa de una mezcla musical intoxicante, los msicos (tros y bandas de viento) esperan pacientemente a que algn familiar pida por sus servicios para tocar codo a codo con otros colegas la msica favorita del difunto en

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cuestin, haciendo en ocasiones irreconocible la meloda entonada, as como admirable la concentracin de los ejecutantes para mantener un ritmo a pesar de que el cementerio nunca se encuentra callado. Los elementos genricos presentes en las tumbas como decoracin, son las flores de cempaschil y manos de len ,

frecuentemente conformando manteles o tambin cruces, en algunas tumbas se montan arcos o en otras unas estructuras parecidas a estrellas, es decir, las cruces unidas por sus puntas. Las velas son otro elemento indispensable, acomodadas en cada uno de los extremos de las zonas asignadas a cada difunto.

Alrededor de medio da, la gente se concentra al interior de la iglesia para la misa del cambio de mayordomos del culto al Santo Entierro. Despus de esta, el sacerdote lidera una pequea procesin hasta un altar en el centro del camposanto, acompaado por los mayordomos que entregarn su cargo a los nuevos. Todos ellos, encabezados por el mayordomo mayor, portan una cruz de madera, flores que adornan varas de madera, y doce cirios. La procesin lleva a la vanguardia y retaguardia un tro de msicos, ya sea una banda de viento o un tro de cuerdas. Despus de la pequea ceremonia conducida por el sacerdote, los mayordomos hacen entrega de sus ofrendas debajo del altar, donde descansan estatuillas y figuras catlicas; de esta forma han concluido su periodo de cargo.

Los nuevos mayordomos se distinguen de los anteriores pues adems de portar ramos de flores y cirios, llevan una bandera negra. Ya los espera el lder de los antiguos mayordomos en el altar, quien les hace entrega de un ramo de flores que despus adornar el interior de la iglesia para la misa de la tarde. De esta manera han tomado su cargo con duracin de un ao, en el cual cada uno estar encargado del mantenimiento y proteccin de las reliquias en su hogar durante un mes. Las familias regresarn junto a sus muertos posterior a la misa del atardecer para compartir con ellos las ofrendas otorgadas durante toda la noche, en un ambiente de fiesta comunitaria donde se comparten y refuerzan las alianzas familiares.

Durante estas fechas se hace patente tambin la celebracin del Santo Entierro en la localidad de Santiago. Llamado entre los devotos como las Animitas , la transicin anual de la mayordoma del Santo Entierro se lleva a cabo el 2 de Noviembre en un recorrido que alterna la casa del mayordomo, la iglesia y el panten local113.
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Vase captulo II.

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Al revisar el calendario ritual en relacin con los tiempos de cosecha y siembra as como de secas y lluvias, podemos identificar una lgica en el ciclo ritual que se explicita en los personajes a quienes se dedican las ofrendas, as como a las entidades que se hacen presentes y dominan, aunque sea temporalmente, el destino del ser humano. Si tomamos en cuenta el ciclo de muertos o ancestros , que va desde mediados de Octubre (da de San Lucas, muertos en desgracia) hasta el inicio de Semana Santa alrededor de Marzo o Abril, podemos deducir que se trata del lapso ms intenso del periodo de secas en la regin, durante el cual la tierra reposa y solamente se trabaja en ella cuando se tumba el monte y se prepara para la cosecha. Los ancestros, con su vasto potencial energizante, visitan el mundo del ser humano en orden de participar de un intercambio de dones que garantice la reproduccin comunitaria (Galinier, op. cit.: 233). Durante Carnaval, las semillas de los habitantes se nutren de la accin benvola de los ancestros los huehues que mediante su danza proporcionan fuerza y fertilidad a la tierra para que durante el tiempo de lluvias germinen y provean del fruto esperado a los habitantes de la comunidad. De esta manera, los rituales que se celebran en este periodo son tan necesarios como la preparacin de la tierra para la siembra pues a travs de la accin reguladora de los ancestros y su jefe el Zthu, se consolida una alianza imprescindible para la continuidad de la vida que est ntimamente ligada a la muerte: un orden invertido (desenfreno e incongruencia) donde el mundo otro recibe los dones exigidos.

La ubicuidad de la vida y la muerte en el mundo otom se manifiesta en la diversidad de ancestros, antiguas y dueos que cohabitan con el ser humano. La figura del Zthu refleja particularmente esta presencia perenne en tanto se cree que no slo habita en su morada, los cerros, sino tambin el panten y los cruces de caminos. Si bien su presencia es tolerada e incluso oportuna durante Todos Santos y Carnaval, el respeto que la gente confiesa hacia el Zthu se traduce en un temor por ofenderlo e invocarlo y evitan nombrarlo o aludirlo. De la misma manera, los ancestros (ya sean difuntos o viejos de Carnaval) participan del intercambio: son invitados al hogar pues mediante su visita retiran todas las impurezas acumuladas a lo largo de un ao y renuevan la vida a travs de la potencializacin de la fertilidad de la tierra y las semilla; los hombres retribuyen con ofrendas y sacrificios.

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Cabe resaltar que el conjunto de ancestros y difuntos no son observados como una fuerza nociva en su totalidad en oposicin a las fuerzas benvolas, sino que ambas son complemento en una expresin nica de la cual la actividad o pasividad humana determina la calidad de las interrelaciones. Sin embargo, esto no supone para los habitantes una va segura en su andar cotidiano pues deben respetarse ciertas reglas para evitar influjos negativos que afecten o debiliten el nzhki.

El ciclo de los ancestros abre las posibilidades para un contacto privilegiado que demuestra la importancia de los difuntos en el universo otom. Su potencial se intensifica con cada celebracin hasta el punto en que un difunto se integra a la comunidad de ancestros donde sigue sirviendo a la comunidad de vivos que lo honrarn por sus dones. Este contrato se honrar de la misma forma en que se ofrendar a las dems entidades durante la siguiente etapa del ciclo agrcola: la espera por el inicio de las lluvias y la llegada de las tormentas y los huracanes, hasta el momento en que se obtenga la cosecha y se vuelva a ofrendar a los difuntos, preparando la tierra para una nueva siembra.

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CAPTULO IV. EL COSTUMBRE

La continuidad vida muerte se observa tambin en el desarrollo de un ritual pblico, el costumbre. El costumbre es un proceso con tiempos y espacios definidos, que honra tanto a santos catlicos como a entidades locales propias. 114 Ya no estamos ante reminiscencias de un sincretismo cultural o incluso de una estrategia de

encubrimiento que bajo el uso de una mscara catlica adore un panten tradicional. La poblacin otom serrana vive dos espacios de accin ritual integrados como una totalidad indiferenciada que participa conjuntamente: recortes de papel y cruces, figuras de santos y ancestros tallados en piedra comparten espacios, y tanto sacerdotes como especialistas rituales colaboran con su presencia. Por lo tanto, no es ninguna sorpresa que los lmites entre mayordoma y costumbre sean sutiles y a menudo se compaginen ambas fiestas durante una sola gran celebracin.

Luego entonces, no debemos atender al criterio cristiano pagano para diferenciar un culto pblico donde participa el conjunto de una poblacin de uno privado de escala domstica o local. Bartolom acierta no slo al sugerir que el abanico de prcticas rituales no tiene una dimensin unvoca ya que responden a diferentes objetivos y mecanismos sociales, sino an ms cuando propone intiles los esfuerzos por encasillar en tipologas los diversos complejos rituales. As, todos los rituales pblicos encuentran sus rplicas privadas en los cultos oficiados ante los altares domsticos (Bartolom, 2006: 108 -109). Ms an cuando los principios ceremoniales cristianos no fueron asumidos pasivamente por la poblacin indgena, sino se integraron gradualmente por yuxtaposicin , consecuencia de circunstancias

particulares de la regin oriental otom (dispersin demogrfica, ausencia de cuerpo hegemnico poltico o centros ceremoniales), donde persistieron las prcticas ceremoniales focalizadas en pequeos grupos familiares (Galinier, 1990: 61).

Con el propsito de establecer caractersticas particulares que permitan comparar los diversos tipos de costumbre que se desarrollan en la regin, se disponen dos grandes formas del mismo: personales y comunitarios. Si bien ambos comparten fases, personajes y elementos rituales, su principal divergencia es que los primeros tienen como meta el equilibrio fsico individual, mientras que los otros son vehculos de
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Ver pgina 26, nota a pie 26.

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peticiones que aunque tambin son propias de la persona, se consideran como un beneficio grupal o comunitario. Ritual y comunidad son elementos indisociables an en las manifestaciones personales ya que al integrar al grupo domstico, entienden como origen y vehculo del malestar individual el comportamiento de la comunidad de los vivos o los ancestros (Heiras, 2006: 74). 115

Asimismo, es necesario anotar que ms all de participar en un esquema de significaciones (Geertz, 1987) que permita a los individuos involucrarse en el

costumbre otom, lo que los ata profundamente es la prctica ms que el conocimiento


del mismo.116 Si bien reconocen un hilo conductor simblico que debe ser seguido so pena de una sancin pblica, es en la participacin activa donde el individuo se adscribe, porta credencial de identidad emblemtica y refuerza una memoria colectiva compartida: hemos estado juntos en el tiempo al igual que estamos ahora juntos en el espacio (Bartolom, op. cit.: 110).

PERSONALES: LA LIMPIA

Las limpias son el procedimiento por excelencia mediante el cual se responde a un mal que aqueje a la persona, ya sea fsica o espiritualmente. Llamada en otom, i jki o i

pxt i, del verbo barrer o escombrar, alude al proceso por el cual los males, envidias o
cargas negativas que aflijan a la vctima son desechados de su cuerpo, de manera similar a cuando el polvo se barre y se lleva fuera de los hogares.

La limpia forma parte de un sistema otom serrano de salud enfermedad, que involucra varias etapas de identificacin y respuesta precisa al problema que aqueja al individuo. Las enfermedades desde la ptica de la medicina tradicional no tienen una sintomatologa definida, sino es mutable y nica para cada persona; la forma en que se manifiestan la debilidad, la fuerza y la contaminacin son particulares a cada ente. Si bien la limpia est presente dentro de rituales comunitarios con el objetivo de purificar el espacio que se va a visitar o pedir permiso para acceder al mismo, en el caso del individuo responde a una negociacin con entidades patgenas para que

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La limpia integra un tiempo ritual del costumbre, al ser necesaria antes de cualquier tipo de ofrenda. Sin embargo, la limpia tambin aparece en los rituales teraputicos de carcter individual , en orden de sustraer el mal que aqueja a la persona y devolverla al equilibrio. Por tanto podemos afirmar que todo costumbre integra la limpia, mas no toda limpia forma parte de un ritual de costumbre . 116 La comunidad ritual es ms una comunidad de conducta que una colectividad teolgica, si bien los comportamientos deben transitar por canales simblicos preestablecidos (Bartolom, 2006: 109).

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mediante una ofrenda que se considera un pago, accedan voluntariamente a dejar de intervenir en la salud del enfermo.

Es una norma comn entendida entre los bdi y los habitantes de esta zona que despus de la primera limpia, incluso despus de la primera consulta , el paciente debe comenzar a sentir mejora o degradacin en los sntomas de su enfermedad. En el caso extremo que con la primera limpia su mal desaparezca puede cerrar su tratamiento inmediatamente. De lo contrario, y si el paciente tiene la capacidad (temporal, fsica, pero sobre todo econmica), cumplir con el procedimiento de cuatro limpias y una merienda para asegurar el xito del mtodo de sanacin. En el mejor de los casos, cuando el paciente goza de cierta ductilidad econmica y tiene el tiempo libre suficiente para agendar el tratamiento sin muchos intervalos, los bdi pueden casi garantizar la cura, ya que la continuidad de las limpias refuerza su efecto en la salud del paciente.

El primer contacto. Diagnstico: Como parte de nuestro sistema de identificacin de


enfermedades (o ausencia de salud), nos atenemos a un proceso de acciones y reacciones en orden de volver a un estado positivo. En el momento que comenzamos a tener sntomas que nos impiden realizar nuestras actividades cotidianas, echamos a andar una maquinaria de recursos para paliar los sntomas y seguir con nuestra vida o, en el peor de los casos, acudimos con el especialista en el cual depositamos toda nuestra confianza para que identifique nuestra afeccin y nos indique el tratamiento correspondiente. Convencidos de que el mtodo elegido por el especialista nos regresar a un estado donde la enfermedad y las molestias desaparezcan, seguimos las instrucciones y tenemos fe en un resultado que despus de unos das verificamos en nuestro organismo.

Los habitantes otomes de la zona serrana de Hidalgo tienen una forma similar de atacar sus problemas o molestias, an cuando el modelo de medicina alpata se ha introducido en sus comunidades y convive diariamente con el modelo tradicional otom. Sin embargo, el esquema de salud enfermedad que ponderan los habitantes responde a elementos que no considera el modelo cientfico occidental, tales como envidia, cada de sombra o embrujo. As, la primera opcin para la mayora de quienes padecen malestares es acudir con un bdi, quien conducir su camino de regreso a la normalidad. Sin embargo, esto no siempre opera idealmente ya que tambin se da el

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caso de que la limpia sea el ltimo recurso ante una enfermedad no esclarecida o resuelta por un tratamiento farmacutico. 117 Sobre esto, opina un bdi:

tenemos que hacer la sombra para poder ayudar a los enfermos, por eso significan estas cosas que estamos haciendo aqu; es una cosa como doctor de costumbre, como medicina como costumbre de la Santa Tierra, y lo hacemos porque no se encuentra doctor para esto, donde no encuentra doctor para estas curaciones entonces nos llaman a nosotros, porque muchos van al doctor que est en Tulancingo o en Pachuca y no se les quita la enfermedad entonces ya se dan cuenta que fue otra cosa, saca el doctor su radiografa y no aparece la enfermedad sale limpio el cuerpo, pero sobre esta cosa la enfermedad de sta, la brujera que dijimos no puede el doctor, entonces nosotros vamos como doctor de costumbre, pero ms bien esta casa es as porque Dios dijo vamos a ser as vamos a salvar a la gente. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
Se puede distinguir a los bdi ms importantes de la regin pues son aquellos que reciben ms cantidad de pacientes a lo largo del ao y que son portadores de una gran reputacin como sanadores y curanderos. En el caso de que el individuo atormentado no tenga una historia clnica con algn bdi de confianza, se servir de las recomendaciones de sus familiares y vecinos para realizar su eleccin.

Regularmente, los bdi atienden en sus casas y por esto los pacientes se deben de trasladar desde sus hogares al del bdi con la esperanza de que lo pueda recibir sin estar ocupado con otro paciente, ya que si est ocupado realizando una limpia, el tiempo de espera puede ser de ms de un par de horas. 118 En algunos casos extremos, donde el paciente tiene un problema tan severo que le es imposible levantarse de su cama o caminar, el bdi se desplazar con el paciente, siendo previamente enterado de la situacin por algn familiar del enfermo.

Aunque los bdi no operan con un sistema de citas previas, la mayora mantiene una agenda especfica de das que atender a pacientes para un diagnstico y cuando los atender para continuar un tratamiento, ya sean limpias o meriendas . As, la agenda

A ltimas fechas y con algunos bdi en especial, la limpia se ha convertido en un ltimo recurso debido al alto costo que significa un tratamiento con limpia. Si bien existen bdi que no tienen una tarifa fija y que aceptan cualquier voluntad como pago, hay otros que a razn de su jerarqua y reputacin tienen cuotas que oscilan entre las decenas y docenas de miles de pesos. A esto, el paciente tiene que aadir el gasto del material necesario para la limpia que nunca corre por parte del bdi. 118 Algunos bdi estn conscientes su poder de convocatoria y han acondicionado junto a sus cuartos de altar una sala de espera , similares a los cuartos del mismo tipo que se encuentran en los centros de salud de sus localidades.

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laboral del bdi depende de las fechas en las que el paciente tenga la posibilidad de acudir a su casa o de conseguir las herramientas necesarias para la limpia.

Durante el primer contacto, el paciente es dirigido al altar del bdi, donde comenzar la consulta que culminar en un diagnstico. Ya sea en espaol o en otom (ya que no todos los pacientes son bilinges, ni tampoco los bdi), comienza una ronda de preguntas y respuestas en las que el bdi permite que el paciente le informe sobre sus sntomas y malestares. En esta etapa, el bdi es un recipiente de informacin ms que un interlocutor, pues deja que el paciente elabore la cronologa de su enfermedad y no interrumpir mas que para precisar las fechas exactas y los sucesos irregulares que, a consideracin del paciente, ocurrieron durante esas fechas. En dado caso que la visita obedezca a un ltimo recurso ante la ineficacia de procedimientos mdicos previos, el paciente deber informar del tratamiento y su duracin.

Despus de un breve periodo de deliberacin, el bdi emitir su diagnstico al paciente. En el caso de que sea una visita sin previo tratamiento alpata, precisar si es una enfermedad de Dios o una enfermedad generada por la accin humana. La primera es una enfermedad benigna , que puede ser curada mediante un tratamiento clnico y no compete al mbito del bdi. Si es as, alentar al paciente a que acuda a su clnica local de salud y que siga las indicaciones de los doctores. En caso contrario - una enfermedad mandada , envidia, o cada de sombra - , el bdi expondr ante el paciente el efecto pasajero que tendr en su organismo la medicina alpata. Funcionar como un paliativo pero no eliminar por completo el origen de sus malestares, a lo que sugerir una limpia.

Durante estos momentos de deliberacin y diagnstico, el bdi buscar en su altar una botella que contiene refino con hierbas ( medicinita ) y untar o har que el paciente se unte y frote en forma de masaje la zona de su cuerpo que padece de dolores. Este lquido sirve como analgsico que por momentos o al menos por el resto del da disminuir las molestias del paciente.119 Si el paciente accede a iniciar el tratamiento de la limpia, se agendar un da para la misma y el bdi har una lista de las cosas necesarias que debe llevar el paciente: velas, papel, refino y refrescos.
Las hierbas que contiene la botella son eleccin de cada bdi y guardan con mucho secreto la identidad de las mismas. Se dice que las hierbas elegidas dependen de las afecciones que el paciente tenga. Algunos llaman este lquido Santa Rosa (aludiendo a la cannabis) e incluso visten su botella de forma similar a Mk Xumpho Dhe, para la ceremonia del 3 de Mayo: con pequeos atuendos de color rosa, vestido, aretes y collares.
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La limpia: Siempre se lleva a cabo en el cuarto de altar del bdi. En el caso que el
paciente no pueda desplazarse, la limpia se llevar a cabo con familiares de aquel que estn presentes en el altar. La limpia tiene una duracin de aproximadamente un par de horas, dependiendo de la habilidad del bdi para recortar y de las preguntas que tenga el paciente durante la misma. Es comn que antes de la limpia, el bdi les haya pedido una foto que unir a refuerzos que ha elaborado previamente, figuras de papel recortado blanco que coloca en el centro de su altar. Las fotos se unen al reverso de las figuras con un lazo de color blanco y se dejarn en el altar mientras dure el tratamiento con el paciente y unos das despus de que ha terminado. Cuando el bdi haya amasado una gran cantidad de refuerzos en su altar, caminar a lo alto de un cerro o buscar un lugar especial para desechar los refuerzos , previniendo que el lugar sea inaccesible y que las figuras nunca entren en contacto con otras personas, pues an despus de servir en el altar como proteccin, todava contienen cierta energa que puede desequilibrarlos.

En esta etapa del tratamiento, los roles se intercambian y el bdi es quien llevar la palabra, manteniendo al paciente y sus acompaantes en un plano contemplativo. Ellos solamente interrumpirn su silencio cuando se les solicite alguna respuesta. Antes, durante y despus de la limpia, el bdi comentar sobre el origen y el objetivo de su trabajo, a menudo fusionando las creencias de la religin catlica con los elementos propios de la tradicin otom, como la adoracin a la Santa Tierra, Santa Agua, Santa Lumbre, etc. Los pacientes escuchan atentamente mientras el bdi coloca una bolsa negra sobre el suelo y pide las cartulinas de color rojo y negro para comenzar a recortar. Sobre los colores de las cartulinas:

Color negro, cartulina negra es para, la limpia de los enfermos, enfermos de las envidias o brujera, o mas bien como dice la gente, de maldad ; el negro es para borrar las cosas, atacar las cosas que hacen los brujos, es para poder de los enfermos, puede retirar o sanar las enfermedades y que queden bien y ya pasando a las 4 limpias, una se hace por cada enfermedad, depende que enfermedad tenga. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
Las figuras que recorta representan los malos aires (difuntos) que atentan en contra de la salud del paciente. Estos recortes tienen una forma humana ms identificable que las figuras para reforzar aire, que son de color blanco. De entre 20 y 25 cm, en la parte baja llevan pantalones y zapatos, y de su cabeza o de sus costados nacen las

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armas con las que llevan el mal en su andar por el mundo. Algunas de las armas representadas son fusiles, machetes o pistolas. Dependiendo del estilo del bdi, los recortes llevarn otros adornos como animales o figuras estilizadas en sus costados o su cabeza (Sandstrom, 1986: 130-199).

Foto 34. Recortes de limpia que muestran las armas en su cabeza con las que causan mal. San Bartolo Tutotepec, Hgo. El bdi integrar en la limpia a toda persona presente durante la ceremonia, aunque la cantidad de figuras recortadas depender de si la limpia es para una sola persona o para ms. Regularmente se recortan 12 figuras de color rojo y 12 de color negro. Se adjuntan la misma cantidad de figuras recortadas en papel china del mismo color. Al terminar el recorte de figuras, el bdi deposita todo el sobrante del papel recortado sobre la bolsa y a continuacin, 6 figuras de cada tipo, varias monedas de 10 centavos sobre las figuras (segn la costumbre, deben ser 24 monedas, aunque solamente se ponen montones sin precisar las cantidades), dinero al que se refiere como pago de liberacin , haciendo la analoga con la fianza que se paga en la crcel. Sobre esto un

bdi comenta:

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Le echamos sus monedas para la raya del aire o de las envidias entre otras cosas, haga de cuenta para nosotros si debemos algo tenemos que pagar entonces as se pagan las cosas con las limpias, eso significa la limpia porque lo pagamos, se retira el aire y se retiran las envidias. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
Posteriormente dispone 12 velas rojas y 12 negras, azufre esparcido, cigarros y dos cajas de cerillos, una de las cuales deja intacta. Al final desenrolla 3 metros de lazo negro y rojo y lo coloca alrededor de las figuras. Rezar en otom y al momento de hacerlo vaca refino poco a poco sobre todo el paquete, as como el contenido de dos botellas pequeas de cerveza oscura y un refresco de cola. Sus rezos son plegarias para los malos aires, a quienes les pide que dejen el cuerpo del paciente a cambio de la ofrenda que les ha instalado. 120

Foto 35. Ofrenda de liberacin de los recortes de limpia. Tenango de Doria, Hgo.

luego van a estar tendidas un rato aqu a velar tantito cuando mucho media hora, a hablar al aire que se retire que deje a los enfermos que todas las envidias y
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Aunque la mayora de los bdi siguen este modelo cannico de limpia, tanto para costumbres personales como comunitarios, pueden integrar o suprimir algunos elementos de la misma de acuerdo con el estilo personal que manejen y la disponibilidad de los productos utilizados. Algunos de los tems que suelen intercambiarse son los recortes de papel, los lazos, el azufre y la comida y bebida. En cuanto a los diversos momentos del ritual, la fase de succin solo fue observada con un bdi, probablemente como una muestra de su jerarqua y capacidad entre los bdi de la regin.

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enfermedades que tenga, algo que no lo quiere ver, algo que se envidia, que ya est para matarse o que quiere el contrario entonces por eso significa que todo lo que hablamos se haga a un ladito, entonces a la media hora porque han pasado 4 palabras, 4 pasadas de explicacin se retire que deje la casa, a toda la familia que est dentro de la casa, primero los enfermos mas bien, sigue lo dems, la dems familia, terminando eso y ya a la hora de levantarse tiene que parar a los enfermos, entonces ya pasamos la limpia que deje a los enfermos que no siga molestando que pase por otro lugar a ver por donde se va a ir, adems ya le entregamos todo lo que necesita entregamos su monedita todas sus cosas que lleva. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
El siguiente momento de la limpia, involucra la manipulacin corporal del bdi sobre el paciente. Mientras elabora un cucurucho con peridico, vaca un poco de aquella mezcla referida antes, hecha de refino con algunas hierbas, en un vaso. Despus de enjuagar su boca con la medicinita , succionar en varios puntos de la sien y frente del paciente, escupiendo cogulos de sangre dentro del pedazo de peridico, y en

algunos casos trozos de carne. Deja el cucurucho arriba de uno de los montes de figuras y material de limpia, lo enrolla y lo introduce en bolsas. Con este procedimiento, elimina de manera parcial los sntomas y malestares del paciente, que slo sern suprimidos en su totalidad con el desarrollo de las limpias consecuentes.

El bdi contina al pedir que los pacientes se levanten mientras mueve circularmente la bolsa enfrente de ellos por ambos perfiles manteniendo una oracin en otom. Acto seguido, pasa la bolsa por la silueta de los presentes en un acto de bendicin legitimado por el uso del sahumerio. Mientras echa humo a los pacientes, toma una de sus tijeras del altar y hace un movimiento similar al recorte de papel sobre las siluetas humanas de los pacientes y presentes. Coloca la bolsa fuera del cuarto de altar y con esto termina la limpia. Antes de que los pacientes se retiren, el bdi les da ltimas instrucciones sobre su dieta: manteca, huevo, y puerco est prohibidos, as como la comida en exceso. Los pacientes no pueden ver a nadie, ni salir de su casa por 4 das hasta la siguiente cita donde se har una nueva limpia. Asimismo, hace nfasis en que el paciente tenga mucha fe en la curacin, como requisito indispensable para la eficiencia de ste. Es decir, el xito de la limpia no depende nicamente de su trabajo como curandero sino de la confianza que el paciente tenga tanto en el origen de la enfermedad como en su posterior tratamiento.

Al terminar la limpia, el bdi agenda con el paciente la siguiente sesin. Si es turno de la merienda (que regularmente se programa 7 das despus de la ltima limpia), el

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bdi pedir una lista de todo hombre y mujer presente en esa ocasin, para disear un
equilibrio de la energa involucrada. Cuando se cierra el trato, se procede al pago por servicios. Como ya se ha comentado, el costo de la limpia depende de la cuota que cada bdi establezca y sta puede modificarse de acuerdo con la magnitud o cantidad de enfermedades que aquejan al paciente. El bdi desglosa el costo de cada cosa utilizada e incluida en la sesin y hace nuevas peticiones para la merienda.

As, la limpia ha terminado para el paciente, mas no para el bdi, quien continuar en la negociacin con las entidades patgenas que estn en control de aquel. Durante los das siguientes a la limpia, el bdi viajar en espritu (su nzhki) durante sus sueos (tiempo y espacio alterno) a levantar las cosas malas que han sido incrustadas dentro de los pacientes. Tambin viajar fsicamente al cerro de su eleccin a depositar la limpia realizada, fuera del alcance de otras personas que, pudieran utilizar el contenido para hacerle dao a otras personas, o quedaran debilitadas por la gran fuerza negativa acumulada en ese paquete:

Esos los llevamos a aventar a la barranca, eso en lo ms feo que se olvide, que no siga molestando a la gente, haga de cuenta como si fuera una planta, qu le hace?, la fumiga, un da limpiecita y el arbolito si produce y nada se molesta ni le estorba queda limpiamente as esta la gente tambin por eso no cura ni uno ni dos, cura varias, no es como una pastilla ni una medicina, sino varias enfermedades cura. Don B. Tenango de Doria, Hgo. La merienda: Como etapa de clausura de un tratamiento de limpia, la merienda
involucra varios crculos de relaciones sociales del paciente, importancia que se ve reflejada en la onerosa ceremonia que se suele llevar a cabo en el hogar del paciente. El bdi recomienda que durante la ceremonia estn presentes la mayora de los familiares del paciente, ya sean lazos de consanguinidad o afinidad. En el peor de los casos, cuando la mayora de los familiares se encuentra muy lejos para realizar el recorrido o est ausente, el bdi recomienda que al menos se puedan reunir las personas que viven en la casa del paciente. Idealmente, en la merienda se produce la integracin del ncleo familiar al proceso curativo, donde se persiguen dos objetivos: ofrendar a los respectivos santos o nmenes, as como evitar un contagio del mal que aqueja al paciente mediante el aseo del hogar. Sobre la merienda:

entonces lo que se dice merienda es que se levantan las cosas, si en casa alguno ha hecho brujeras y esas brujeras se levantan una nochecita que tiene que estar

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aqu, a atender la Santa Cera, las florecitas y delantales. Significa la merienda porque ah le hacemos su fuerza a los enfermos, hombres y mujeres, primero los enfermos, despus ya van los dems su pap, su mam, sus hermanos, hombres y mujeres, chicos y grandes todos parejito, por eso significa la curacin sobre hechos de maldad por eso mismo se hace parejito para todos los que viven ah, haga de cuenta cuando se hace el aseo en la casa que es lo que se hace, primero barre, luego trapea, y entonces algo que tenga la casa ya queda limpio; se reposa el cuerpo porque est fresco todo el altar, queda limpio, entonces a los enfermos as pasa, ya les hicimos su sombrita, sus fuerzas diferentes, una parte con la Santa Tierra, otro tipo de la Santa Lumbre, luego la Santa Agita, pero todo tiene tipo de corte diferente, para poder ayudarse y luego a Diosito que est en los cielos. Don B. Tenango de Doria, Hgo.
La merienda dura toda una noche en la cual se ofrenda a las diferentes antiguas : Santa Tierra, Santa Agua, Santa Lumbre, Santa Flor etc. El bdi recortar los refuerzos de cada una de las figuras de acuerdo con el color que se les identifique y antes de ofrendarlas, firmar las figuras con la sangre de un pollo. Las figuras sern depositadas en canastas junto con los elementos que se ofrendan, como comida, flores y velas, que se bailarn frente al altar durante toda la noche.

Posteriormente, el bdi realizar el refuerzo de las sombras de cada uno de los presentes, esto es, recortar en papel blanco figuras humanas que representan cada uno de los nzhki particulares.

COMUNITARIOS: LA SANTA CRUZ

Los costumbres comunitarios integran preocupaciones individuales que se explicitan en la bsqueda de un bienestar general. Como tales, este tipo de ceremonias involucran un mayor nmero de ofrendas y personajes, tanto de aquellos humanos que establecen la comunicacin positiva con los nmenes, como las propias entidades no humanas que interceden en beneficio de la comunidad. De esta manera, los

costumbre comunitarios exigen del bdi una escala de sabidura lo suficientemente


amplia para canalizar las peticiones de un grupo de individuos, as como el conocimiento de la economa energtica que supone comandar fiestas de larga duracin.

Un ejemplo paradigmtico de este tipo de rituales lo encontramos en la celebracin de la fiesta de la Santa Cruz, que tiene lugar el 3 de mayo en Tenango de Doria. Es uno de los rituales de comunidad ms esperados y concurridos durante el calendario

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ceremonial de la regin de la Sierra Otom Tepehua. En una regin donde la escasez y abundancia de lluvias causan estragos por igual, los rituales de fertilidad son particularmente importantes y estratgicos para el bienestar de la comunidad. Si bien la cruz es un elemento de asociacin inmediata con la simbologa cristiana, mantiene al mismo tiempo una relacin ntima con la fertilidad agraria y la lluvia (Galinier, op. cit.: 75). Durante casi una semana, desde su preparacin hasta clausura, la fiesta se desarrolla en diferentes espacios rituales en donde interactan diversos actores siempre bajo la gua del especialista ritual o bdi, autoridad moral que toma la batuta en los importantes rituales de fertilidad.

Preparacin: La celebracin del 3 de Mayo puede considerarse como inaugurada


desde una semana antes, en la ltima semana de Abril. Debido a que el Domingo de Ramos y el inicio de la Pascua no ameritan costumbres de gran relevancia en la zona otom serrana (con excepcin de las fiestas patronales), 121 el da de la Santa Cruz es festejada en casi todas las comunidades y rancheras de los tres municipios de la Sierra Alta. Al involucrar una organizacin de tipo mayordoma , su fase de

preparacin es prcticamente continua durante todo el ao en curso, pero se acenta durante la semana previa a la celebracin.

Los mayordomos estn a cargo del cuidado anual de la casa de costumbre , siendo sta su aportacin ms grande a la fiesta, aunque se debe anotar como un gasto considerable la contratacin del bdi, los msicos y la comida ofrecida durante la primera noche en la casa de costumbre. Esta tarea de acumulacin de bienes y productos para las ofrendas no es exclusiva de los mayordomos, ya que la mayora de las personas poseedoras de un huerto o parcela apartan semillas de varios de sus productos para que sean bendecidas durante la ceremonia final en lo alto del Cerro Brujo.

La preparacin no es solamente material, ya que se debe observar una rigurosa dieta sexual para los mayordomos, msicos y bdi, no as para los asistentes. Ya que aquellos son parte integral del resultado positivo del ritual, al portar una responsabilidad especial como vehculos de la peticin de la comunidad hacia las deidades, su abstencin significa por un lado un profundo respeto derivado de la

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San Pedro y San Pablo, en San Pablito, Pahuatln en el estado de Puebla, es quizs la nica fiesta patronal celebrada en estas fechas.

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pureza con la que se desempean antes, durante y despus del ritual, as como una forma de almacenar energa que no slo se ocupa fsica sino tambin vitalmente.

El bdi encargado de guiar la fiesta iniciar su preparacin inmediatamente despus de ser elegido e invitado por los mayordomos y cerrar el contrato que lo ligar durante esos das a instalar el ambiente propicio para la celebracin a las deidades. El bdi concentrar la mayor cantidad de su tiempo en elaborar las figuras de papel recortado que utilizar durante los varios episodios del ritual, aproximndose al millar de figuras, camas y adornos, de las que se hablarn ms adelante.

La casa de costumbre es un espacio acondicionado como oratorio de las antiguas que descansan durante todo el ao hasta que son ofrendadas durante el da de la Santa Cruz. La construccin tiene regularmente un anexo que cumple con las funciones de una cocina donde se instala el fogn en el que se prepara la comida a ofrendar durante la celebracin. Dentro de la casa, se monta un altar en el lado opuesto a la entrada, lugar en el que descansan las antiguas dentro de un nicho de madera. A los lados se colocan sillas o taburetes para el descanso de los feligreses. La casa de costumbre ser la sede de preparacin y clausura de la ceremonia de la Santa Cruz, ya que ah se lleva a cabo la limpia previa al ascenso al Cerro Brujo y se concentra el ncleo de participantes activos dentro del evento (bdi, msicos, mayordomos, madrinas).

La bendicin: Podemos considerar que la fiesta de la Santa Cruz comienza


formalmente el 2 de Mayo, cuando la gente se dirige a la casa de costumbre resguardada por el mayordomo para asistir a la limpia que establecer el ambiente adecuado para las festividades del da siguiente. En el caso de la celebracin de las comunidades del municipio de Tenango de Doria, la casa se ubica en direccin hacia San Nicols, sin embargo el trayecto se hace por el monte, no por la carretera, obligando al visitante a cruzar varios senderos y mudar de altitud en un tramo que en lnea recta sera de poco ms de un par de kilmetros. Por esto, la asistencia a esta fase de la celebracin dista de ser abundante, reuniendo de dos a tres docenas de personas incluyendo a msicos, mayordomos y bdi.

La gente se rene en un punto de encuentro para partir a la casa de costumbre antes de arribar a medio da. Al llegar, los asistentes se repartirn sus tareas de acuerdo a la

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divisin sexual del trabajo imperante en la zona: las mujeres se instalarn en la cocina y los hombres proveern de lea para el fogn si es que no lo han cargado desde la salida. Mientras tanto, el bdi dispondr adornos sobre el altar dentro de la casa de

costumbre. La gente que ha acudido a la limpia todava no se integrar de manera


directa al ritual, ya que su participacin se limita a entregar al especialista la ofrenda que llevan que se acomoda sobre el altar. Las velas y adornos florales se juntan en el mismo lugar y la comida se lleva a la cocina donde las mujeres preparan el mole y el caf. Regularmente se utiliza la carne de aves de corral para acompaar el mole, aunque no es una regla que se deba observar puntualmente.

Las aves se utilizan tanto en la preparacin de alimentos ceremoniales como durante ciertos episodios rituales, en especial la firma , sin embargo, cuando la capacidad econmica del mayordomo lo impide, no es necesario que se acompae el mole con otra cosa mas que frijoles y tortillas (al parecer el cerdo no es un animal utilizado en este tipo de costumbre). Los msicos esperan atentamente a las rdenes del bdi para que comiencen con la interpretacin de sones que pide explcitamente. Se contrata un par de tros que alternarn desde esa tarde hasta el siguiente da entre varias series de sones.

Sobre un mantel de plstico en el suelo en el que se monta una cama de papel recortado con orientacin al oriente (esta cama llamada descanso , son varios rectngulos de papel recortado con adornos parecidos al papel picado que se utiliza en otras festividades, cada uno tiene su diseo especfico), el bdi dispone varias figuras de papel recortado de diferentes colores y tipos de papel (series de 48 figuras): papel revolucin y bond de color blanco, y papel lustre barnizado de color rojo, verde (para los otomes de esta zona, el color verde es azul , asociado con las fuerzas acuticas), blanco, azul y plateado, las cuales simbolizan a los dueos de respectivamente, la Lumbre, Agua, Tierra, la Mesa y la Cruz.

Rematando el mantel de figuras recortadas, se colocan dos que llaman la atencin debido a que en estas se ha aadido volumen. El cuerpo de estas figuras est fabricado con una botella mediana de plstico (500 ml), que se ha rellenado con agua bendita de manantiales ubicados en alguno de los cerros sagrados que rodean la

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regin, 122 donde se dice que nunca se agota el vital lquido. La botella complementa su vestimenta con el papel recortado y sobre ste se coloca un vestido y una tnica a escala de color verde, tejida con holanes de color blanco. Se complementar con collares de perla del mismo color, aretes dorados y peinetas. Frente a ellas se colocan canastas que contienen vasijas rituales, zapatos de beb de color blanco y juguetes. Estas figuras son las rplicas de las descripciones de varios testigos que han presenciado la aparicin de Mk Xumpho Dhe, la Sirena o Dama del Agua, divinidad femenina acutica123.

Foto 36. Cama de ofrenda con las Damas de Agua, Mk Xumpho Dhe. Tenango de Doria, Hgo.

Al tiempo que el bdi acomoda en perfecto orden las series de 48 figuras de cada color, 4 personas juntan diversos ramillos y los enlazan amasando ramos de 50 flores cada uno (los ramos son elaborados exclusivamente por hombres previo al inicio de la ceremonia). El bdi procede al momento designado como la firma : toma a un pollo y
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En la mayora de los casos es agua de manantiales o pozos del Cerro Brujo, aunque en algunas ocasiones se ha mencionado que se trae de otros lugares de mayor importancia o jerarqua sagrada como Mxico Chiquito. 123 La Sirena, divinidad femenina mitad humana, mitad pez, es reconocida como fuente de vida al mismo tiempo que potencial de muerte. La Sirena es descrita como una mujer de gran belleza que seduce y atrae a los hombres hacia la perdicin, vestida con atuendos tradicionales y aretes y collares de gotas de agua y se encuentra en los arroyos o estanques. A partir de las evidencias que muestran la presencia y oblaciones a los nmenes del agua la fiesta del 3 de Mayo es sin duda, una veneracin a la divinidad acutica, la Sirena.

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le arranca una pluma, hace una pequea incisin debajo del ala y con ayuda de la pluma hace un movimiento que parece pintar con la sangre hacia la cama de papel recortado, inmediatamente toma un silbato de plstico y sopla varias veces, para despus tocar una campana. Antes y despus de estos movimientos, se escucha que entona plegarias a las fuerzas que ha firmado siempre con ademanes reverenciales. Mediante este procedimiento, las figuras han adquirido una potencial agentividad o intencin de vida (Gell, 1998), que ser completamente activada cuando se les levante la lengeta que se ha recortado en sus cuerpos, su m bui, corazn. La posicin media de la lengeta representa el punto focal de donde brotan la energa, las sensaciones y las percepciones (ibid.: 625), mientras que con el soplo de vida dh - que emite el

bdi, se le otorga no slo de un alma sino de una capacidad de palabra, de discurso.

Las figuras de papel revolucin se recogen y se ponen aparte junto con la canasta, posteriormente ser colocadas en un tambor junto con los ramos de flores

(Sandstrom, op. cit.: 196-197). Las figuras azules y verdes sern amarradas con un listn amarillo y depositadas en una canasta aparte. Las figuras rojas son enrolladas en un cirio grande junto con arreglos de flores, y la cama que ha sido perfectamente doblada, son llevadas a la cocina donde posteriormente sern quemadas en el fogn. Se entiende que la msica ha sido constante mientras esto sucede, alternndose entre grupos de msicos. Estos estn formados por tres integrantes: guitarra, violn y vihuela. La guitarra sexta o huapanguera es conocida como d bda, mientras que el violn como biole o yr bda (Galinier, op. cit.: 328).

Estos instrumentos tienen su par sagrado que son el tambor - ste ha sido adornado con los ramos de flores y las figuras de papel revolucin - y los instrumentos de cuerdas - artefactos de madera cncavos que se tocan al impactar un tipo de clave de madera contra ellos similar a un teponaztle (stos fueron sacados de un morral de ixtle). El tambor es la guitarra, la caja de madera, es el violn y deben renovarse cada 7 aos. Alternando turnos varias personas tocarn estos instrumentos toda la noche acompaando a los msicos, as como tambin en la siguiente jornada. Al terminar un tro de tocar, el otro se acercar a tocar los instrumentos sagrados , interpretando un son solamente con el sonido resultante de la resonancia del tambor y de la guitarra o violn a peticin expresa del especialista ritual. Observando cuidadosamente se notan tambin figuras de papel peridico empotradas en el tambor, las cuales cuando se reemplazan por el tiempo, son depositadas dentro de la caja de madera. A decir del

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bdi stos son los instrumentos de la Santa Tierra, la cual al igual que los msicos
interpreta y crea melodas.

Foto 37. Tambor de la Sagrada Tierra , d bda, adornado antes de ser utilizado durante el costumbre de la Santa Cruz. Tenango de Doria, Hgo. El tambor es, por lo regular, un pedazo de tronco de cedro cubierto en uno de sus extremos huecos por piel de venado. Los que an poseen estos objetos los valoran mucho, no slo por la energa que el instrumento adquiere conforme los bdi lo usan durante los aos, sino por la piel de venado, escasa en estas zonas. El tambor es adornado por el bdi, quien lo forra con una tela blanca. Alrededor del tambor atar los muecos de papel recortado de papel revolucin junto con los atados de palmita , instalando series de dos paquetes (mueco y atado de flor) en 4 series descendentes alrededor de la circunferencia del tambor.

El altar ocupa la parte frontal del cuarto. Sobre una repisa de cemento se colocan las imgenes y los santos que participan en la celebracin, as como la ofrenda de velas que lleva la gente que quiere ser limpiada, las cuales se prenden despus de que el

bdi ha realizado la misma. A manera de ofrenda se colocan refrescos, botellas de


refino y cigarros en la repisa. El altar est adornado con 5 figuras plateadas que aluden a la Santa Mesa , en el techo, la casa tiene listones con papeles de colores

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que adornan a lo ancho y largo de la misma, todos estos aportes estticos han sido orquestados y llevados a cabo por el bdi, el cual se asume en su rol de director.

Al terminar este episodio todo se guarda cuidadosamente y el mantel de plstico se limpia para que no quede ni una gota de sangre ni residuos de los papeles recortados, si as sucediera, el suelo de la casa y por extensin sta, quedaran a merced de las fuerzas negativas, ya que la limpia no tendra valor. Los msicos dejan de tocar y el

bdi inaugura un breve periodo de receso el cual aprovecha para acercarse al


mayordomo a quien gua en los pasos a realizar cuando las personas que llegan entregan sus ofrendas. El procedimiento es el mismo para todas las personas, sin importar su gnero o edad: se hace la entrega al mayordomo o al bdi de las velas o cirios, las cuales pasa por todo el cuerpo de quien ofrenda, murmurando algunas oraciones. Pasa el sahumerio de la misma forma que con las velas y le pide a quien las llev que las prenda y las acomode en el altar.

El silbato y la campana antes mencionados son instrumentos que aparecen varias veces durante la ceremonia: cada vez que el bdi se dirige hacia el altar o los instrumentos rituales, los utiliza despus de enunciar oraciones en otom. Unas horas antes de medianoche, comienza lo que ser el momento cspide en la jornada, la veneracin a las antiguas. La caja de madera que las contiene (Santa Agua, Santa Tierra, Santa Lumbre) es tratada con sumo cuidado, as como todo lo que resguarda: mantas, velas, papel recortado, zapatos y ropa as como canastas con jcaras. Dentro hay 4 figuras o muecos de tela (semejantes a los anteriores vestidos de verde): uno vestido de negro parecido a un charro, uno de blanco como si portara vestido de novia, otro de blanco con rojo y otro con tnica plateada; son la personificacin de los refuerzos, es decir del papel recortado.

Dispuestos en una charola, sern bailados hasta el amanecer al son de la msica, el tambor y la caja, as como el silbato y la campana tocados a intervalos por el nico capaz de siquiera manipularlos: el bdi. Los diversos objetos colocados en el altar son bailados, incluidos los muecos verdes, Damas del Agua . Durante la madrugada, se tomarn turnos para el muy respetado baile con la canasta que contiene a las antiguas; las madrinas y el mayordomo, sern quienes acaparen esta tarea. La

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ceremonia se cierra al amanecer cuando todos se preparan para iniciar el camino hacia lo alto del Cerro Brujo. 124

Ascenso al Cerro: Al Cerro Brujo, tambin conocido como el Mamay, se accede


tomando la carretera con destino a Tulancingo, aproximadamente de 6 a 10 km desde Tenango de Doria. Al lado de la carretera se encuentra una capilla donde el viajero desciende, justo en el sealamiento de la comunidad El Potrero, situada al pie del Cerro Brujo. Durante esta etapa, los fieles se hacen ms numerosos y previo al ascenso, rezarn ante la imagen de la Virgen de Guadalupe que alberga la capilla. Entre los asistentes se encuentran otros bdi quienes por el momento no participan ms que en la administracin de los materiales a ofrendar y en la organizacin de los fieles que harn el ascenso hasta las cruces en lo alto del cerro.

El camino de ascenso hacia lo alto del Cerro Brujo se divide en dos rutas: la que toman la mayora de los asistentes que es una ancha brecha que serpentea sin problemas durante una hora aproximadamente hasta la cima. El otro, es un camino que ubica 6 lugares sagrados, que deben ser ofrendados. El bdi contratado para guiar la ceremonia se apoyar en un colega suyo para que lleve a cabo estas ofrendas mientras el dirige a la gente hacia las cruces. Las ofrendas para los lugares sagrados incluyen: velas, cirios, cohetes, figuras de papel recortado, camas , comida, refino, y las pequeas canastillas que contienen a la Dama del Agua .

El primer lugar sagrado es un pequeo espacio abierto donde se encuentra una cruz clavada, llamado descanso . En ella, se dejan velas, cigarros prendidos, fuerzas, manteles y tambin ramos de flores como los utilizados el da anterior. El bdi hace oblaciones y de manera reverencial se dirige a la cruz. Posteriormente, se baja un enfilado donde se encuentra un manantial: es aqu donde una de las Damas del Agua , ser ofrendada. El bdi limpia con mucho cuidado el pequeo manantial, donde hay residuos de ofrendas anteriores. Antes de colocar al mueco, ubica los manteles y las fuerzas alrededor con sumo cuidado, eligiendo los colores asociados al agua.

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El trance exttico durante estas ceremonias es, en palabras de los fieles, un episodio comn. Slo observado durante una ocasin, el trance ocurri mientras una de las madrinas bailaba con la canasta, emitiendo rezos alternados en otom y castellano. Al solicitarle al bdi una respuesta sobre esto, coment: los santitos son muy fuertes, hacen que la gente hable y hablan [ellos] . Don B. Tenango de Doria, Hgo.

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Foto 38. Ofrenda a la Dama del Agua , Mk Xumpho Dhe, en un manantial al ascender el Cerro Brujo. Tenango de Doria, Hgo. El bdi es el nico que maneja las ofrendas, alimentos, y dems que son sumergidos en el pequeo manantial, para no hacer enojar al Dueo . Acomoda las figuras en los extremos del pequeo pozo y coloca los descansos de color verde tapando el manantial. A los pies de la figura dejar la canastita que contiene jcaras y la ropa del Dueo. Dejar un plato de comida flotando sobre el agua que contiene el pozo y se retirar con reverencias, no sin antes beber un poco del agua, que considera milagrosa .

Los 4 lugares sagrados que resta por ofrendar son tres descansos, uno bastante peculiar ya que tiene tres cruces en vez de una sola, y una cueva donde se encuentra otro manantial. El mismo proceso se repite en todos los lugares sagrados, con el bdi entregando las ofrendas, prendiendo uno o varios cohetes mientras se dirige con oraciones y reverencias a los oratorios. Varios bdi comentan que en esa cueva han visto aparecerse a la Virgen de Guadalupe, mientras que en los espacios donde hay manantiales o pozos se habla de la Dama o Seora del Agua , a la que otros llaman Sirena , Mk Xumpho Dhe. El camino por los puntos de ofrenda es solamente conocido por los bdi y es un recorrido en ascenso por lo que al dejar la cueva ya se puede escuchar el sonido de la gente que se encuentra en lo alto del Cerro Brujo.

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Foto 39. Bdi depositando ofrenda en una de las estaciones de descanso en la ruta de ascenso al Cerro Brujo. Tenango de Doria, Hgo.

Adoracin a las Cruces (Cerro del Olivo): En un espacio plano de ms de 100 metros
de largo se encuentra la zona ms concurrida de toda la ceremonia. Son tres cruces de cemento que tienen una marca que anuncia su construccin en enero de 2008; una en medio que se distingue ms que las otras, han sido adornadas y debajo de ellas se encuentra una gran mesa con todas las ofrendas, veladoras, comida y refrescos que abundan. Casi no hay bebidas alcohlicas y en caso de que alguien las haya querido ofrendar son exclusivamente de color plateado , es decir, transparente como el ans o el refino. El bdi ha colocado como adorno de las cruces algunos mantos de color blanco, ya que se cree que las cruces son de gnero femenino, por tanto estos

mantos simulan velos como los que usan las mujeres cuando se casan. Sobre el poste horizontal de las cruces, el bdi pega varios descansos de papel recortado de color plateado, el color que le corresponde a la Santa Cruz.

La gente acude en montones a realizarse limpias, entregando sus ofrendas de la misma manera que se hace en la casa de costumbre, sin embargo en esta ocasin hay varios bdi atendiendo a la gran cantidad de personas que hacen fila detrs de las cruces, quienes los buscan de acuerdo a su reputacin y eleccin personal. El

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mayordomo reparte la comida entre los presentes ofreciendo platos de guisado de pollo a las personas que estn bailando y ofrendando las cruces. Las ofrendas de comida hacia las cruces se depositan justo debajo de las estructuras de las mismas (5 platos de guisado de pollo con comino y panes en cada plato), mientras la msica no para entre tros y bandas, los instrumentos rituales siguen siendo tocados por diferentes personas acompaando la msica en general.

Foto 40. Cruces adornadas durante el costumbre de la Santa Cruz. Tenango de Doria, Hgo. A la par de la msica, algunas personas se turnan para seguir bailando los muecos de papel vestidos que estn contenidos en la canasta enfrente de las cruces. Al terminar de ser bendecidos, las personas que han acudido al Cerro Brujo hacen una reverencia frente a la cruz y dejan su lugar a la siguiente persona en la fila, la cual se incrementar durante toda la tarde. El descenso comienza para los visitantes cuando atardece, no as para los mayordomos y el especialista ritual que regresarn a la casa de costumbre para cerrar la ceremonia.

De regreso en la casa de costumbre se lleva a cabo un breve episodio de clausura que dirige el bdi ante una concurrencia menor que se reduce a los mayordomos y algunas madrinas. En una disposicin similar a aquella que se llev a cabo durante la primera

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noche en la vspera, se desarrolla una limpia de agradecimiento a Mk Xumpho Dhe y a Mk Ximhai aunque ya no es necesaria su presencia pues se mantienen dentro de su nicho en el altar. Despus de cerrar la ceremonia debe anotarse que los participantes obedecen una rigurosa dieta sexual por al menos un par de semanas, infringirla significa una grave ofensa para las entidades honradas que podran hacer caso omiso de las oblaciones durante la ceremonia de la Santa Cruz.

Exceptuando el ciclo ritual donde la presencia de los ancestros se intensifica, los

costumbres siguientes tienden a ser de carcter petitorio, ya sea en fechas


inamovibles que corresponden con el santoral catlico y las advocaciones de los santos honrados (por ejemplo, Santa Cruz en mayo y San Juan en junio asociados a las lluvias) o por emergencias durante el ciclo agrcola que hacen necesaria la aplicacin de un costumbre (periodos intensos de tormentas durante agosto y septiembre, as como heladas en enero y febrero). Los costumbres responden a las peticiones de las entidades que para entonces se han comunicado en sueos con el

bdi y le han expresado las causas por las cuales han ocurrido eventos negativos en
la comunidad. En algunas ocasiones - cuando los males no se originan necesariamente por la negligencia de la gente de la comunidad sino que son consecuencia de la ofensa por personas ajenas a la misma - los costumbres exigen la participacin de aquellos que tienen fe y que creen para solucionar los problemas. La cohesin comunitaria del ritual armoniza las peticiones individuales y a travs del vehculo de la accin y sabidura del bdi, permite acceder a una comunicacin integral de correspondencia con las entidades.

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CAPTULO V. MXICO CHIQUITO

Uno de los costumbres comunitarios ms esperados es la peregrinacin a Maynnj o Mxico Chiquito. 125 Espacio culminante, es considerado por igual para otomes, nahuas y tepehuas que habitan la zona como el centro ceremonial mayor. Podemos reconocer la importancia que le es asignada a este lugar, el espacio sagrado de mayor jerarqua en la zona, ya que se considera un punto central mtico de la nacin otom a la vez que una rplica de la capital poltica de Mxico. En ambos casos, es un centro de donde emana influencia y poder, particularmente energa csmica. Por esto, entre los habitantes de la regin, asistir a Mxico Chiquito por lo menos una ocasin en su vida, se observa ya no como un deber, sino como un privilegio que acarrea un prestigio posterior a su retorno al hogar, ya que la visita a este lugar mtico supone el dominio corporal, mental y espiritual que no slo se verifica durante la estancia en el santuario, sino semanas y meses antes y despus del evento.

Esto es, la peregrinacin como un sacrificio corporal y espiritual que en los otomes toma una dimensin especial al estar asociado con la economa material e inmaterial del orden del universo y su reproduccin (Galinier, 2009: 41 48). El recorrido y las entidades que se encuentran en esta zona arqueolgica deben ser ofrendadas en el curso de la vida de cada persona para que se asegure la reproduccin individual, pero sobre todo la de cualquier persona en el universo.

Las rutas de acceso a Mxico Chiquito son diversas dependiendo de la zona de donde se origine la peregrinacin, ya sea desde Zacualpan o Tlachichilco en Veracruz, Santa Ana Tzacuala en Acaxochitln o Santa Ana Hueytlalpan en el municipio de Tulancingo en Hidalgo, o las comunidades de los municipios serranos de Hidalgo. Sin importar el origen, el punto de reunin es la explanada a orillas del ro Chifln en la antesala de Mxico Chiquito, donde cada grupo de peregrinos esperar su turno para hacer su entrada al territorio sagrado.

Existe una ambigedad en cuanto a la traduccin del trmino. En otom, Maynnj, que en una traduccin libre se conoce como Iglesia Vieja, lugar de los ancestros, o tambin, lugar de los dos santuarios (Galinier, 1990: 314-315). Algunas personas lo traducen como Iglesia Vieja, otras como Dos Iglesias. La mayora prefiere reconocer el lugar como Mxico Chiquito, aunque hay otras que ni siquiera le dan un valor lgico al trmino.

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En primer lugar, la visita a Mxico Chiquito slo es posible una vez al ao. Este acceso limitado proviene de su localizacin geogrfica, a orillas del ro Chifln, cuerpo de agua que tendr que ser atravesado varias veces en orden de llegar a la zona de descanso donde el peregrino se detiene unos momentos antes de entrar a suelo sagrado. Debido al aumento en el nivel de agua del ro, Mxico Chiquito slo es accesible de finales de marzo a mediados de junio, justo antes de que la temporada de lluvias inicie, 126 esto es, en plena primavera cuando la temperatura media de la regin en sintona con la humedad ya supera los 25 C, aadiendo una carga ms al viajero que decide emprender la travesa.

Es casi imposible establecer una fecha aproximada de antigedad de la celebracin de la peregrinacin, aunque los peregrinos actuales hablan de una vigencia de ms de 200 aos transmitida entre generaciones por la historia oral y el conocimiento ritual. El objetivo de algunos de los mayordomos se ha modificado a travs de los aos y ahora, adems de mostrar respeto y honrar a las entidades que moran este espacio, responde a renovar el inters de las nuevas generaciones por participar e identificarse con las tradiciones otomes serranas, ante el embate de las religiones protestantes y la gradual prdida de individuos que concentran el conocimiento de estas celebraciones:

Hoy vemos que la vida cada da es ms difcil, la tierra ya no produce, cuando sembramos la cosecha se nos pierde, la tierra ya no tiene la fuerza de antes para darnos una buena cosecha, hay sequa o vientos muy fuertes, esta hace que abandonemos las tierras y nuestros hijos tienen que irse a otros lugares. Peregrina Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo.
La peregrinacin es una obligacin como habitante de la Sierra y participante de la tradicin otom; la ofrenda a las diversas entidades que se encuentran durante el recorrido tiene como resultado un beneficio no slo para las localidades y comunidades serranas, sino para toda la gente que habita el mundo . Las

mayordomas que se organizan para asistir a Mxico Chiquito, son tantas como localidades que se administran para realizar la expedicin, a menudo coincidiendo varias durante el periodo de peregrinacin. Se acostumbra a que las mayordomas integren habitantes de toda una regin; un ejemplo es el caso de peregrinaciones serranas, que agrupan habitantes de los municipios de Tenango de Doria y San
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La temporada de lluvias en la regin se comienza a hacer notar desde los ltimos das de Mayo, para tomar fuerza durante Junio y Julio hasta menguar en el mes de Octubre y Noviembre donde todava se reciben las ltimas aguas. La precipitacin pluvial en la zona es de 2,600 mm por ao.

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Bartolo Tutotepec o incluso aquellas que trascienden las fronteras polticas, como en el caso de la mayordoma de San Miguel en Hidalgo que se asocia con la de Tlachichilco en Veracruz.

Es necesaria una distincin entre mayordomos y padrinos madrinas; los mayordomos son aquellos que patrocinan (o gestionan los recursos con dependencias gubernamentales) todo lo necesario para la peregrinacin: las ofrendas y el pago de los msicos y el bdi. En cambio, los padrinos o madrinas son integrantes de la peregrinacin que estn encargados de la asistencia al bdi y de la manipulacin de las ofrendas, aportando su previo conocimiento y experiencia del desarrollo de la peregrinacin. Por tanto, la presencia de los mayordomos en la peregrinacin aunque es deseable, no es indispensable, mientras que la de los padrinos o madrinas es imprescindible. Dado que no hay un cuerpo jerrquico estable o vitalicio de la mayordoma, no es necesario cumplir una serie de requisitos para unirse como mayordomo o padrino a la peregrinacin, ms que el deseo de participar activamente en la misma, en una suerte de mayordoma nominal . Por lo tanto, no se puede hablar de un sistema de cargos que rija la mayordoma , aunque existe un cuerpo de reglas y normas que deben ser observadas por todos los asistentes a la peregrinacin, cualquiera que sea su status .

Los preparativos: Al analizar los aspectos prohibitivos y tabes que forman parte de
esta peregrinacin, comprendemos la elevada posicin en que se sita este santuario dentro de la clasificacin ritual otom tanto para bdi, mayordomos y asistentes. La primera de las prohibiciones que se deben tomar en cuenta para toda persona que quiere asistir como peregrino a Mxico Chiquito es la estricta obediencia a la regla de la dieta sexual. Los peregrinos se cien a la obediencia de la regla que segn los mismos habitantes de la zona es la causa de la baja afluencia y menor inters por asistir de gente joven de unos aos a la fecha: durante un mes antes y despus de la visita se deben evitar todo tipo de encuentros sexuales, con el riesgo de echar a perder las ofrendas que se depositan en la peregrinacin o poner en peligro la integridad de los dems peregrinos. Los mayordomos y el bdi que dirigir la peregrinacin verificarn el respeto por esta regla durante y despus del viaje, realizando visitas espordicas semanas y meses despus de que ste se haya

realizado advirtiendo en el estado de las ofrendas si alguien quebr la regla. Por supuesto, mayordomos y bdi tambin estn sujetos a esta regla y en un grado ms

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riguroso, pues al ser los personajes principales de la peregrinacin, la extensin de sus acciones es ms intensa que la de cualquier otra persona que asista.

Los preparativos no son solamente a nivel personal ya que una de las causas que normalmente obliga a los mayordomos a cancelar o posponer la peregrinacin es la falta de dinero para realizarlo. Y es que stos deben pensar en transporte, comida, bebida, materiales de ofrenda, pago de msicos y curanderos y dems objetos que durante una semana son rpidamente consumidos por alrededor de 20 a 30 personas. Es por esto que las previsiones para la peregrinacin del siguiente ao suelen ser casi inmediatos a que se realiza la visita, ocupando la mayor parte del tiempo y energa de los mayordomos en la gestin del dinero y de los participantes clave de la celebracin. Apartar a los msicos, pero sobre todo, apartar la presencia del bdi suelen ser los objetivos principales, ya que una gran parte del xito de la visita depende de la eleccin positiva del gua ritual. 127

El bdi, a su vez, obtiene un enorme prestigio al dirigir una peregrinacin a Mxico Chiquito, sin embargo, el trabajo que invierte es proporcional a la autoridad que le viste dirigir a los peregrinos. El bdi recomienda que su compromiso quede agendado con anticipacin desde varias semanas antes de la salida, ya que debe recortar cientos de figuras de papel a usarse en las varias etapas de la peregrinacin, as como observar una disciplinada dieta que se extiende a mantener su nzhki o energa vital en reposo. Esto lo logra al poner en pausa su actividad teraputica, cesando de diagnosticar y realizar limpias a pacientes que acuden a verlo a su casa. La energa acumulada ser invertida en el desarrollo de las varias limpias y ofrendas que se hacen en los sitios sagrados del camino antes de acceder al ms importante de todos, Mxico Chiquito.

1era noche. Recepcin de los msicos: Frecuentemente, los mayordomos participan


como padrinos en muchas otras fiestas religiosas durante el calendario ritual y por ello estn en contacto con msicos y bdi por igual. En algunos casos, se llegan a formar lazos de afinidad entre msicos y mayordomos que se extienden al campo profesional

Tal y como con las invitaciones a adoptar un padrinazgo, la invitacin a los bdi se realiza de manera solemne y ceremonial. Los mayordomos y padrinos acudirn al hogar del bdi llevando cigarros, refresco y refino y le pedirn que represente a la peregrinacin y a la comunidad y lograr un bienestar global a travs de su intermediacin. En algunos casos se han llegado a firmar contratos que atan laboralmente a las partes que lo firman haciendo an ms estricta la obediencia del compromiso con la peregrinacin.

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donde las agendas rituales se empatan y los msicos y mayordomos solucionan sus necesidades.

Adems del pago, los msicos son recibidos una noche antes del inicio de la peregrinacin en casa de los mayordomos. La hospitalidad de los mayordomos consiste en recibirlos, ofrecerles la cena y darles asilo por una noche, ubicndolos frente al altar que han construido en alguna habitacin de su casa. El mismo procedimiento se repetir en la ltima jornada: cuando todos regresan a sus casas, los msicos se hospedan una ltima noche en casa de los mayordomos para salir al siguiente da rumbo a sus hogares. Junto con el bdi, los msicos son considerados como los personajes ms relevantes de la peregrinacin, sern objeto de mltiples muestras de respeto antes, durante y despus del recorrido. 128 Su msica suena desde esa noche frente al altar cuando interpretan algunos de los sones que se escucharn en la peregrinacin.

Inicio de la peregrinacin: A la siguiente maana se cita a los participantes en casa del


mayordomo, o en un punto medio antes de comenzar el recorrido. La invitacin puede surgir de dos vas: que los mayordomos expidan un ofrecimiento expreso porque se contribuir con alguna actividad durante la peregrinacin (cocinar, cantar, bailar, atender a los msicos y bdi), o bien la gente se acerque a los mayordomos y les haga conocer su inters en la peregrinacin (aprendices de bdi que necesitan cumplir promesas para adquirir el don , gente que acude para curarse de alguna enfermedad propia o de familiares, antroplogos curiosos). En cualquiera de los dos casos, se necesita el visto bueno de los mayordomos para engrosar las filas de la peregrinacin ya que la ubicacin de los lugares que se visitan se guardan con mucho recelo por temor a que sean del conocimiento de personas con objetivos negativos.129 Al ser aceptado, se firma un acuerdo tcito y compromiso de presencia durante toda la extensin del viaje; fallar en esta regla acarrea, como en las otras normas, que las ofrendas pierdan su valor.130
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Su jerarqua es proporcional al pago que recibirn. Por esto, la gran mayora de las ocasiones que se organiza la peregrinacin, los mayordomos acuden con dependencias gubernamentales para gestionar apoyos econmicos con el objetivo nico de pagar los honorarios de los msicos, que ascienden a miles de pesos. 129 En esta peregrinacin se dejaron varias mantas en distintos sitos sagrados para pedir a la gente de las comunidades cercanas que respetaran las ofrendas dispuestas. Una de ellas deca: Somos peregrinos: deseamos y pedimos con el corazn y espritu que seamos respetados por nuestra persona, nuestra imagen, nuestra creencia y nuestra fe. Gracias. No toquen las cosas para que no sucedan cosas malas. 130 De comn acuerdo con estas normas y con intermediacin del Centro Coordinador Regional Tenango de Doria del CDI, se obtuvo el permiso para acompaar la comitiva que parti de casa de los mayordomos

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Aunque los mayordomos se encargan de la gran mayora de las ofrendas, los peregrinos contribuyen con lo que haga falta: aves de corral vivas, cacerolas, platos desechables, cohetes, veladoras, refrescos de distintos colores que son especialmente requeridos por el bdi, arreglos florales en papel metlico, licores como ans y mezcal (deben ser de color blanco pues son para las limpias) y cartulinas y papeles de diferentes colores que sern recortados en cada una de las estaciones donde la comitiva se detiene. El transporte (un camin de pasajeros similar a los peseros capitalinos) se decora con arreglos florales que han sido bendecidos por el bdi para que el camino a la ltima comunidad antes de andar a pie est seguro.

Mapa 3. Ruta del transporte de los peregrinos de la cabecera municipal, San Bartolo Tutotepec, a la ltima comunidad, La Cueva. La ruta desde San Bartolo Tutotepec dura casi 5 horas hasta la ltima comunidad que cuenta con camino de terracera, La Cueva. Se pasa por Santiago, San Miguel, Cerro Negro y San Mateo, para reposar en San Jernimo, donde se inaugurarn las ofrendas comandadas por el bdi. El camino hacia La Cueva en s, forma parte de la peregrinacin, y esto se verifica al hacer una breve escala en San Jernimo, donde se
en Pie del Cerro el mircoles 25 de Marzo de 2010 hacia la zona limtrofe que marca el Ro Chifln. No es fortuito que se haya escogido realizar la peregrinacin la semana anterior al Domingo de Ramos, para que los das en que se visita Mxico Chiquito fueran Lunes, Martes y Mircoles Santos. Al no haber ningn santo patrono que se celebre en las localidades de la regin durante esas fechas, asegura tambin que la afluencia de visitantes sea mayor y el inters por la peregrinacin se mantenga.

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localiza la ltima iglesia que se encontrar en el recorrido.131 Ah, los mayordomos y padrinos ofrecen flores en el altar y rezan plegarias en otom acompaados por msica de tro que toca un par de sones. El bdi se mantiene relativamente a distancia para cerrar los rezos con algunos cantos y guiar la retirada.

Foto 41. Iglesia de la comunidad de San Jernimo donde se coloca una pequea ofrenda antes de comenzar la peregrinacin. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Despus de San Jernimo se pasa por las comunidades de Agua Hedionda y El Zenthe, para culminar en La Cueva, ltima estancia antes de emprender el camino hacia los sitios sagrados. Es en La Cueva donde podemos ubicar un punto intermedio entre el santuario sagrado de Mxico Chiquito y las dems estancias que son visitadas previamente. Asimismo, al ser la ltima comunidad durante el trayecto, este espacio es la definitiva seal de separacin de una cierta comodidad y certidumbre para el peregrino: al alejarse estar dejando un espacio humanizado adentrndose en un ambiente dominado por la naturaleza y sus potencias; se inicia el trayecto desde un dominio ordenado a uno donde reina el caos y el peligro (recordemos que el Zthu

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En este caso es el ltimo templo catlico cercano a la ruta de peregrinacin. Es importante apuntar que el destino ltimo de la misma es tambin un gran templo y santuario, una iglesia, nj.

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habita en el monte), confrontacin que no es exclusiva del espacio ms all de la comunidad sino que se vive cotidianamente (Galinier, 1990: 480).

1ra. estancia. El Pin o Pea Cerrada: Desde la comunidad de La Cueva, se camina


monte abajo por una brecha antes de entrar en el cerro. Se cruzan milpas y terrenos de cultivo ro abajo hasta llegar a un terreno libre en la ribera, montando el campamento junto a una gran cueva. Ah se instalan todos los preparativos para la primera limpia; la divisin sexual del trabajo se hace patente cuando las mujeres se dedican a encender el fogn y preparar las bebidas, mientras los hombres cortan lea y acarrean el agua necesaria para el caf. Los msicos afinan sus instrumentos y el

bdi prepara los recortes que ya lleva hechos mientras acomoda las cartulinas y el
papel que utilizar para la limpia.

Foto 42. Vista del Ro Chifln desde la primera estancia, Pea Cerrada. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Las limpias son de carcter colectivo y tienen un doble objetivo, liberar las posibles energas negativas que hayan impregnado a los peregrinos durante su paso por

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lugares repletos de una carga nociva - al flanquear el ro para llegar a El Pin o al cruzar las milpas mientras se desciende por los montes - , as como proteger el camino a futuro de los peregrinos (Dow, 1986: 95 107). De acuerdo con el bdi, a cada espacio que se desee ofrendar es imprescindible una limpia que consiste en la ofrenda a los aires (dh) que estn ah, el aire negro y rojo, identificados con los papeles del mismo color que recorta. Ellos son personas que ya estn muertas y sienten envidia de que ya no pueden venerar como lo hacen los vivos. As, la limpia se hace para mitigar el efecto negativo sobre los peregrinos, para que no los debiliten en su andar (ibid.: 93-94; Sandstrom, 1986: 68).

Segn lo observado con varios bdi tanto en rituales teraputicos como en

costumbres, la estructura de la limpia parece llevar una secuencia similar donde lo


nico que destaca en grandes ceremonias es la participacin abierta de los peregrinos, as como un estilo especial que impone el bdi en su manera de rezar, recortar y dirigir el ritual. Esto apunta a la existencia de un saber compartido entre todos los actores involucrados en el ritual en el cual pueden incluirse algunas formas de improvisacin o exgesis local; sin embargo, el esquema global de significacin del ritual permanece intacto, en tanto deriva de asociaciones simblicas secundarias comunes a todo individuo otom (Galinier, 2009: 57-61).

Antes de comenzar todas las tareas necesarias para la limpia, el bdi abre el episodio con una plegaria reverencial para los ancestros y el Universo, los que crearon todo . En El Pin se lleva a cabo la primera de 4 limpias, con 32 muecos cada una (estas limpias son para el bdi, las ms importantes de todo el recorrido); 132 el material para elaborar los muecos es papel china, tres capas o sombras en cada uno de los recortes que son de diversos colores: blanco, negro, rojo, violeta, verde, azul, naranja, rosa y amarillo, todos ellos con zapatos y pantalones. Tambin recorta en papel amate, del cual solo toma algunos pliegos debido a su escasez y ya que es necesario ocuparlo en otras limpias. 133 Este tipo de papel slo ser usado para los recortes de limpia al llegar a los sitios sagrados, mas no en las ofrendas o altares.

Se debe observar que la ofrenda numrica no es azarosa ni debe ser pasada por alto por el bdi. En este caso, 32 muecos de papel obedecen a una base numrica del 8, asociada comnmente con el acto chamnico (Galinier, 1990: 495 - 500). 133 No se discrimina en cuanto al color de los muecos, es decir, no pone cantidades proporcionales de cada uno, sino que solamente tiene que completar la cantidad exacta para cada limpia.

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Los recortes de colores son antropomorfos con alas que sobresalen de sus hombros, los brazos vueltos hacia arriba y una cabeza con forma de gota. Poseen una lengeta a la altura de la boca, la cual no ha sido levantada. Todos los muecos son representados con pantalones y zapatos, iconografa ritual de la anttesis del indgena otom dominado, el mestizo dominante, smbolo de depredacin y control, ayudante del Diablo (ibid.: 64 - 66). Aunque estos muecos recortados slo son manipulados por mayordomos o el bdi, cualquier persona puede observarlos y manejarlos sin ser reprendida; esta libertad quedar anulada al activar las mismas. Antes de acomodarlos, el bdi ha colocado una bolsa de plstico tal y como se procede en las limpias individuales , para que nada de los productos ofrendados se riegue en la tierra y todo pueda ser envuelto posteriormente, en un paquete que llama la camita .

No se discrimina en cuanto al color de los muecos, es decir, no coloca cantidades proporcionales de cada uno, sino que solamente tiene que completar la cantidad exacta para cada limpia. El bdi pide el refino y ms papel china rojo y negro, as como las velas y cartulinas del mismo color. Comienzan los rezos y algunos sones; las personas que no estn ocupadas en otras labores se concentran alrededor de l y ponen atencin. Se escucha la primera plegaria, que abre con las palabras mk (raz relacionada con di mki que da el significado de sagrado o sacro) y ximhai (mundo, cielo, Sagrada Tierra), antes de emitir la frase coyuntural en espaol As es seor, ahora s vamos a empezar .

Mientras una de las madrinas ayuda a disponer la camita y los muecos agrupndolos en paquetes de tres, el bdi recorta figuras de tamao ms grande de color rojo y negro, que llama recortes de barrida ; estos representan, en sus palabras, los problemas de la gente que viene al viaje, para que ya no tengamos problemas y estemos libres de ellos, gente que quiere hacernos pelea. Reza mientras sostiene un vaso con refino, pide un par de cigarros, y avienta el lquido en direccin al ro. Si bien su don se expresa al momento de materializar los malos aires en los recortes de papel, este conocimiento es adquirido en un plano espacio-temporal que es prerrogativa del especialista, el sueo (Dow, op. cit.: 52).134 Esto nos explica que los

El sueo, forma transitoria de conciencia (Rouget, 1990), forma parte de la secuencia ritual del practicante otom, quien efecta un viaje csmico hacia una realidad dispuesta en el mundo otro , viaje por el inframundo anlogo al ciclo solar (Bez, et.al., op. cit.: 52 -66) . Su cuerpo despojado de su nzhki, se queda atrs como un cenotafio donde las fuerzas extrahumanas (particularmente aquellas situadas en la mitad inferior del mundo: el Diablo, sus jueces, etc.) operan transformaciones, y accede desde un saber especializado al mundo de los ancestros (Galinier, 1990: 70; 2009: 93 -118)

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recortes de barrida no sean genricos y por tanto, no puedan ser preparados con anticipacin, pues es la noche anterior a la limpia que las circunstancias y el contexto necesario para los recortes se hacen patentes en el bdi, quien los explicita con su trabajo.

Foto 43. Recortes de limpia dispuestos en la camita antes de ser activados. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Las madrinas y mayordomos le entregan los elementos necesarios para continuar con la limpia al mismo tiempo que estn al pendiente de los peregrinos en general pero especialmente de los msicos a quienes les ofrecen continuamente cigarros y refino, as como caf y comida, gorditas : masa con chile, o masa con frijol. Las mujeres despluman pollos al lado del fuego mientras los sones del tro se hacen ms constantes; los msicos intercalan series de sones, es decir, un tro toca tres sones con una duracin aproximada de media hora y ceden su turno al siguiente tro mientras son atendidos.

Msicos y especialistas rituales tienen una jerarqua superior a los peregrinos en general. La presencia, pero sobre todo, el conocimiento ritual de ambos es requisito

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indispensable para la consecucin de las ofrendas y limpias. Ah donde el bdi no tiene una respuesta o no est presente para otorgarla, es el msico ms experimentado quien complementa la labor de los mayordomos. La msica es incorporada como una parte del ritual y no como mero acompaamiento; en la msica se explicita un lenguaje que contribuye al xito de la comunicacin entre el practicante y las entidades no humanas. Al dominar las melodas ofrendadas, el msico participa activamente en el intercambio energtico (ibid.: 74 -77).

Continan los rezos hacia el interior de la cueva mientras el bdi recorta el papel lustre negro y rojo. Los muecos rojos y negros son ms grandes que los de colores, de aproximadamente 20 o 25 cm a los cuales recorta con armas: espadas, carabinas, animales compaeros. Cada figura es nica con elementos decorativos especiales y con un arma que la distingue, mientras que los zapatos y los pantalones en la parte baja son genricos. Una de las mayordomas apila en montones de tres los muecos de colores con las manos hacia arriba, sin hacer distincin en la combinacin cromtica.

Mientras los objetos a usar en la limpia se van disponiendo en la camita , el bdi hace una breve pausa para dirigir algunas plegarias hacia el interior de una cueva donde se desarrollar la segunda parte del ritual de esa noche. En una evidente transicin en los tiempos rituales, se para toda actividad y los peregrinos se renen alrededor del bdi y la limpia. Cambia el mantel de la mesita por hojas de palma (nuni, xin bantzana) y activa los muecos al levantarles una pestaa a la mitad de su cuerpo de papel (su

m bui); 135 les coloca un cigarro en la boca y se alistan velas de cebo, as como un par
de huevos de gallina cocidos, cervezas y refresco de cola que sern rociados en la bolsa de la limpia. 136

El bdi comienza su rezo, detiene la msica y pide de nuevo las velas de cebo rojas, negras, blancas y amarillas, de las que requiere doce para comenzar. En esta etapa de la limpia es cuando se integra a los peregrinos, ya que el bdi hace varias peticiones a los invitados. Primero, los mayordomos y madrinas deben comenzar a

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El abrir y cerrar de lengetas puede tambin marcar coyunturas espacio-temporales de accin, tanto de las entidades materializadas como de los practicantes y sus pacientes. Al permitir la apertura de las pequeas puertas el bdi interviene para el despertar csmico de las entidades (Galinier, 1990: 108 113). 136 Dow reporta que para que las imgenes cobraran vida se respiraba a travs de sus bocas, mientras se les sahumaba con humo de copal y rociaba con aguardiente (Dow, 1975: 64).

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vestir una de las figuras de papel recortado con vestidos de color morado que sern dispuestos a la entrada de la cueva con algunas oblaciones. Estos muecos representan a los guardianes de los sitios sagrados y siempre se colocan en los accesos de cuevas o montes. Se consideran - de acuerdo a un modelo de duplicacin del orden comunitario en el orden natural no humano como policas , pues su vestido de color morado es similar al uniforme que distingue a los guardianes de la ley en los municipios. 137

Foto 44. Disposicin de los recortes de papel en la limpia al ser activados y ofrendados, Pea Cerrada. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Mientras las madrinas se ocupan de la vestimenta de los policas se les ofrenda cerveza y comida (pollo cocido, caf y pan), al mismo tiempo que cada uno de los presentes pasa a ofrendar enfrente de la limpia. Todos los peregrinos pasan y sahman en forma circular (como si estuvieran atando los objetos dispuestos en la limpia), y se les invita a pedir por su salud, la de los presentes y sus familias, as como

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Su distintivo color morado se analoga con el uniforme que portan los policas que protegen la presidencia municipal de San Bartolo Tutotepec. Estos muecos actan como vigilantes del espacio que castigan a quienes profanan las ofrendas. Ms adelante, en otras estaciones sagradas, como Mxico Grande, volvern a colocarse otros jueces en puntos estratgicos, entradas y senderos.

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para ahuyentar todo tipo de envidia. Simultneamente, el bdi roca medicinita sobre los muecos, refino diluido con refresco (sahumar en forma de cruz slo est permitido para las ofrendas, nunca para las limpias).

Al terminar, el bdi ordena que se comience a bailar mientras procede a darle de comer a las fuerzas (coloca pedazos pequeos de pan y pollo en la boca de los muecos de papel), acompaados de sones con una estructura diferente que los msicos reconocen de inmediato. As habr sones que se tocarn en la limpia y sones en las ofrendas u oblaciones. Mientras se baila, el especialista ritual har sonar su silbato y campana, dos herramientas inseparables del bdi junto a sus tijeras. Esto lo hace para que nos oigan, es un llamado, como si estuviramos tocando a su puerta para que salgan y nos escuchen.

Unos minutos antes de medianoche y para cerrar la limpia, el bdi forma un envoltorio con el material que se dispuso dentro de la camita y lo utiliza para limpiar todo objeto presente en el campamento. Regresa hacia la zona de descanso donde pide a los peregrinos que se formen mirando hacia el sur, es decir, con la espalda hacia donde se dispuso la limpia. Cargando el envoltorio, camina alrededor de todos los presentes movindolo circularmente de manera que barre cualquier energa nociva. Al mismo tiempo, reza una breve oracin en otom para cada individuo, variando en las frases que emite. Ya que ha concluido con los peregrinos una de las madrinas repite el procedimiento en su persona.

Pasan algunos minutos antes de que recupere el aliento y pida el envoltorio para llevarlo al interior de la cueva. La entrada a la cueva est a 5 metros de altura a los que se llega subiendo por piedras que sirven como escalones. Hay dos sitios de ofrenda dispuestos a 10 metros de la entrada y a 20 metros hacia el fondo de la cueva; unos metros ms abajo, se sita el depsito inicial donde ir el envoltorio as como otros elementos de la ofrenda. El envoltorio se lleva al interior de la cueva donde se dejar despus de haber bailado varios sones en la zona ms profunda. En la entrada se dispone una ofrenda, donde destacan los muecos vestidos de papel morado en una saliente que forma un altar.

Casi una hora despus, se colocan velas y atados de flores para limpiar el espacio donde se llevar a cabo la ofrenda durante la madrugada, casi a la entrada de la

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cueva. Se remueven los residuos de la ofrenda previa y se barre con una pequea escoba. Los muecos que han sido vestidos de color morado-azul con sombrero de charro se disponen en el pequeo altar, junto con sus respectivas oblaciones de refino, refresco, comida, pan, cigarros y velas. Para una de las madrinas presentes la limpia es como lo que se hace en la presidencia municipal donde deben ser juzgados los malos y premiados los buenos, por eso se disponen como si fuera una corte .138

Foto 45. Recortes de papel de los policas , custodios de la entrada a la cueva en Pea Cerrada. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

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Dow (1986: 100), los identifica como ra tdavi, antiguas deidades menores de la fertilidad agrcola cuya funcin actual es actuar como abogado entre humanos y dioses principales, reconocidos como una clase de oficial o juez . Asociado con Mk Dgi, Diosa de la Campana de Tutotepec.

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A la maana siguiente el bdi despierta a todos al amanecer. Despus de verificar que todos estn despiertos, comienza a recortar las sombras que posteriormente sern vestidas de color amarillo: Mk Xita Tsibi, el dueo del Fuego.139 Despus de tomar algo de comida y caf, todos los integrantes de la peregrinacin deben ir a la ofrenda a realizarse una breve limpia a ttulo personal : se debe portar una vela y un atado de flores y acudir al encuentro con uno de los mayordomos, quien pasar el sahumerio y rezar antes de que lo entregue a la persona en turno para que le indique que debe pedir por la salud de su familia y de sus conocidos para que nada les ocurra.

Foto 46. El bdi utiliza su silbato y campana para ofrendar a Mk Xita Tsibi, Dueo del Fuego en Pea Cerrada. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Ya que los peregrinos han pasado a limpiarse, el bdi firma las figuras de la Santa Lumbre - que est a punto de ser vestida - y de la Santa Agua, as como sus refuerzos. De igual manera que la noche previa, la firma se lleva a cabo con mucho

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En su traduccin literal, el Venerado Abuelo Fuego es una de las entidades ms importantes en el panten otom. De acuerdo a Sandstrom y Dow, se cree que porta un bastn y acompaa al Sol en su curso diario; se asocia con las tres piedras que rodean el fogn y protege a los miembros de la casa (Dow, 1982: 645; Sandstrom, op. cit.: 136). Galinier hace notar la relacin ntima entre fuego y vida ritual, toda vez que acta como puente civilizatorio, sobre todo en la transicin culinaria de lo crudo a lo cocido (Galinier, 1990: 145-146; 2009: 45).

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cuidado para no desangrar mucho al pollo: utilizan un alfiler para realizar una pequea puncin y despus se tacha cada figura con una pluma de ave. El bdi debe bendecir cada uno de los papeles con sangre de un pollo blanco o amarillo; los asistentes se llevan el pollo al terminar y no lo sacrifican, pues al haber servido como ofrenda para las santas antiguas, es considerado semilla , que asegura que en el futuro no haya carencia del voltil. Las madrinas atavan las figuras de papel recortado de color que el

bdi ya ha firmado : con el amarillo visten al dinero, el sol, la lumbre, el fuego, el aire y
algunas semillas. Con el verde el agua y semillas del campo; con el blanco el agua, la lluvia, el aire. Cada una de las figuras recortadas de papel, llevar una copia de color blanco que representa la pureza de las fuerzas, su refuerzo o nzhki.140

Foto 47. Recortes de papel de Mk Xita Tsibi, Dueo del Fuego, Mk Xumpho Dhe, Dama del Agua, y Mk Ximhai, la Sagrada Tierra adornados por las madrinas. Pea Cerrada, San Bartolo Tutotepec, Hgo.

El simbolismo de los colores utilizados en los rituales otomes no es slo una asociacin con elementos visibles en la naturaleza o evocaciones empricas de la exgesis otom esttica. En algunos casos remite tanto a elementos lxicos como al corpus ideolgico otom, sin que las contradicciones eviten su uso mltiple. As, el blanco est asociado al nzhki y tambin a la impureza, as como al Este; el rojo al mbito sexual diurno mientras que el negro a la actividad nocturna y el inframundo (el norte), el verde a la humedad y el amarillo a la riqueza (Galinier, 1990: 513 524).

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Posteriormente se lleva a cabo una ofrenda a la Santa Agua al lado del ro comandada por el bdi, donde llevan cigarros, flores, refino y velas, preparando un camino sin contratiempos para los peregrinos. De regreso al campamento, se lleva a cabo la ofrenda a Mk Xita Tsibi al lado del fogn: ha sido vestido con sombrero de charro y a su lado se colocan cigarros, cerveza, refrescos verdes y morados, velas y una canasta que contiene un pequeo paraguas de color amarillo. Mientras los tros comienzan a tocar sones, el bdi desmorona varios panes en la lumbre, de nuevo como si le estuviera dando de comer, y tambin vaciar caf, as como un pedazo del guisado de pollo con comino.

Un tocado metlico de flor, acompaar al mueco de papel, que a diferencia de los de la limpia, debe ser colocado en posicin vertical. El bdi indica que hay que bailarle varios sones a la Santa Lumbre, por lo que los peregrinos forman una rueda alrededor del fogn y avanzan bailando, con el bdi a la cabeza rezando y el tro al final. Con esa disposicin se sale de la escena, dirigindose al ro, bailando a la par de la msica que no parar hasta que se est lejos del fogn. La danza de salida se hace cuidadosamente sin darle la espalda al Dueo del Fuego hasta llegar al ro. El siguiente punto de peregrinaje es El Espejo, ubicado en territorio veracruzano.

2da estancia. El Espejo: El Ro Chifln marca la lnea divisoria entre estados: Veracruz
e Hidalgo, por lo que constantemente el peregrino camina entre uno y otro, cruzando el ro en varias ocasiones. La ofrenda se actualiza constantemente en el camino: se disponen oblaciones en lugares estratgicos como ojos de agua, cascadas, pequeas cuevas, donde se realiza la misma ofrenda de refino, velas, papeles recortados y el baile respetuoso de al menos un par de sones. Saliendo del primer cruce despus de El Pin, los mayordomos y algunos peregrinos se detienen a realizar una ofrenda en una pequea abertura de un lado del desfiladero; se retoma el andar y despus de alrededor de 5 o 6 horas a paso moderado se llega a la siguiente estacin.

El Espejo - situado unos 20 metros arriba de la orilla de la ribera - es una pequea apertura en el cerro similar a una cueva, donde se encuentra una gran roca que es considerada como un difunto en un atad ( las mujeres lo llaman el Santo del Chile Morita). La piedra de aproximadamente 12 a 15 metros de largo deja espacio slo para un pequeo pasillo muy inclinado y angosto por el que se accede a otro nicho ms arriba.

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El bdi recorta varias figuras de diferentes tipos de papel y colores. Se prepara una limpia con alrededor de 28 a 32 recortes de papel apilados en montones de tres, con cigarros en la boca, sin distinguir entre colores. Detrs del bdi se construye un altar con madera y hojas, de aproximadamente 70 cm de alto, tarea exclusiva de hombres. Este altar no ser utilizado hasta dentro de varios das al regreso de la expedicin a Mxico Grande, por lo que a la jornada siguiente solo una pequea ofrenda figurar al pie de este altar, antes de emprender el camino.

Foto 48. Ofrenda al altar de carrizo construido en la segunda estancia, El Espejo. Tlachichilco, Veracruz. Siguiendo con la limpia, se dispone refino, cerveza, comida, caf y refresco que el bdi especifica debe ser de uva. Al igual que en la limpia pasada, se le da de comer a las figuras de papel deshaciendo los panes y comida, sobre los muecos baados en el refino. Se ata el envoltorio y se sube al siguiente cuarto que se accede por el angosto pasillo para poner una ofrenda nueva con velas y atados de flor. Al regreso del cuarto,

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el bdi decide llevar el paquete de la limpia ms arriba del cerro, al que llega por un camino al lado de la apertura de la cueva. 141

Temprano a la maana siguiente el bdi instala una ofrenda al lado inferior derecho del altar de madera, donde coloca pollo, pan, refresco y velas. Un mayordomo ofrenda y sahma el fogn y comienza a rezar. En su rezo o peticin se distinguen voces de dolor y penitencia. Los tros se alternan de nuevo en los sones y no pararn hasta que dejen ese espacio, ya que el grupo se divide entre los que seguirn el camino hacia la siguiente estancia y quienes esperarn a su regreso. El bdi limpia a las personas que van a hacer el trayecto hacia Mxico Grande y al mismo tiempo les insufla ms fuerza con este procedimiento, energa que se ha ido desgastando en el tramo recorrido de la peregrinacin.

3ra estancia. Mxico Grande: Mxico Grande es el punto ms lejano de la


peregrinacin, ubicado en el lmite oriental del estado de Hidalgo con el estado de Veracruz. Alrededor de 4 horas ro arriba en direccin al oriente, se llega al punto preliminar a la ascensin a Mxico Grande. Los peregrinos reconocen varias puertas de acceso, una de ellas situada debajo del cerro que se tiene que ascender para llegar a esta cueva. Se hace una ofrenda en un punto al lado del ro, con baile, velas y flores, que algunos mayordomos reconocen como la primera puerta de Mxico Grande, por esto se le debe ofrendar para poder pasar. Aqu distinguen la morada de la Virgen del Agua, Mk Xumpho Dhe, custodia de la primer umbral de Mxico Grande (Dow, 1990 [1974]: 98 - 99). Despus de subir casi un kilmetro se llega al sitio de descanso antes de pasar la siguiente puerta. El sitio en cuestin es una pequea franja en el desfiladero, de medio metro de ancho y altura por la que se tiene que pasar gateando y pegado a la pared para no caer al vaco. La franja se extiende 15 metros y pasando sta, se encuentra otra ms angosta an para poder llegar a Mxico Grande. Ah se lleva a cabo la limpia de igual manera que las anteriores, con papeles de diferentes colores. Lo nico que destaca en la limpia comparada con las anteriores es que se colocan vsceras y huevos sacados de la gallina antes de que empollara.

141 Los cerros, construcciones cuyos arquitectos fueron los gigantes antidiluvianos, son la morada de los dioses en el plano espacial humano, donde aparecen espordicamente durante las etapas rituales para apreciar las ofrendas. La cueva es la metfora por excelencia de la casa y del tero materno, asociada con el fuego (ibid.: 543 569). Asimismo, ya se ha comentado que es hogar del Zthu.

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Mxico Grande es una cueva profunda que se prolonga hacia abajo unos 30 o 40 metros. A la mitad de la cueva hay una gran piedra que se sujeta del techo, venerada como la Virgen de Guadalupe . La entrada a la cueva se realiza de manera ordenada, a la vanguardia y a la retaguardia irn los dos tros y en medio todos los dems integrantes. Hay una larga manta de color blanca que cubre la piedra, el vestido de la Virgen. En el extremo final hay un pasaje a otra pequea recmara; la pequea cueva no mide ms de 3 metros cuadrados y de alto no supera un metro, por lo que para acceder uno debe de permanecer en cuclillas o acostado. Se da una vuelta bailando alrededor de la Virgen, que mide unos 15 metros aproximadamente.

Foto 49. Adoracin de Mk Xumpho Dhe, la Dama del Agua, custodia de la primera puerta de acceso a Mxico Grande. San Bartolo Tutotepec, Hgo. En cada uno de estos lugares se dispone una pequea ofrenda de velas y atados de flor. A un lado de la piedra de la Virgen se encuentra una mecedora , dos varas que sostienen una manta que simula el artefacto utilizado para mecer a los infantes, ella contiene al hijo de Dios, Cristo (una pequea roca vestida). Tiene varios objetos de nio, artculos religiosos alusivos a la primera comunin y juguetes y peines que son reemplazados cada ocasin que se visita Mxico Grande.

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Se ofrenda por turnos, primero al

nio Dios de la Virgen de Guadalupe

posteriormente a la Virgen misma. El bdi abre las plegarias al nio Dios, mientras uno de los mayordomos lo arrulla moviendo la mecedora con extremo cuidado. El bdi comenta que las personas que no pueden procrear un beb o tienen hijos muy enfermizos deben venir y despus de arrullar al nio Dios , la enfermedad comienza a desaparecer. Mientras esto sucede, los msicos acompaan los rezos del bdi con un son especial, el son de los bebs . 142

Foto 50. El nio Dios en Mxico Grande. San Bartolo Tutotepec, Hgo. El bdi se instala dentro de la cueva y comienza a recortar muecos de papel blanco. Durante toda la madrugada se hacen repetidas ofrendas y bailes alrededor de la virgen, con una profunda carga emocional de parte de los peregrinos. Los msicos logran alternar y dormir entre tandas de sones, y algunas otras personas duermen incluso bailando. En la ofrenda se instala un nuevo elemento, un plato de arroz cocido, as como cirios que no haban sido usados en ninguna otra ofrenda.

Toda la noche se hacen ofrendas en distintos espacios de la cueva, incluida la pequea cueva . En ella se encuentran las semillas de todo lo que existe en el mundo, incluidos todos los animales y todo lo que alimenta al pueblo de Hidalgo: tienda, maz,
142

En la peregrinacin presenciada se dice que el nio Dios fue vestido con ropa de nia. Aunque las ropas y los utensilios de beb no lo muestran de tal manera, los peregrinos y mayordomos lo reconocen por la forma que tiene el papel recortado que se pone en la cuna .

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toro, vaca, pollo, presidencia, etc. . La cueva tiene aperturas que contienen las figuras de las semillas, piedras que se esparcen por esos orificios cncavos. Durante la noche se aprovecha para que las madrinas y el bdi cambien toda la ropa y juguetes a la cuna del hijo de Dios .

Foto 51. La Virgen de Guadalupe domina el centro de la cueva en Mxico Grande. San Bartolo Tutotepec, Hgo. La tarde anterior se han llevado a la cueva dos troncos largos de aproximadamente 12 metros que tienen su uso a la maana siguiente. Los unen con bejuco y despus los colocan enfrente del altar de la virgen. En una maniobra peligrosa, el bdi se encomienda a Dios y comienza su ascenso al cielo (en sus propias palabras), donde se encuentran los angelitos , caprichosas figuras de la roca que simulan rostros. Descalzo, sube por los troncos hasta llegar al tope de la cueva desde donde cae la

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piedra, en una zona parecida a un balcn, situado a casi 20 m de altura del suelo de la cueva. Baja el vestido de la virgen y con la ayuda de varias personas ms, se dispone el nuevo atuendo que se compone de un vestido y un velo. La tela es de polister de color blanco con detalles en color oro y plata, en el frente a la altura del cuello cuelgan cuentas. El vestido mide 15 m aproximadamente para cubrir totalmente a la virgen; el velo cae unos metros ms, rozando casi el suelo y la zona donde se pone la ofrenda.

Foto 52. El bdi cambiando el atuendo de la Virgen de Guadalupe en lo alto de Mxico Grande. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

En lo alto de la cueva, ms arriba del balcn donde el bdi se coloca para vestir a la virgen, los peregrinos aprecian unos angelitos , figuras imaginadas por las formas de la naturaleza. Esto sugiere que la cueva puede simular un microcosmos donde se establecen tres espacios diferenciados: en lo alto, donde solo el bdi pudo subir, el cielo, lugar inalcanzable de contacto con los dioses. El vestido de la virgen establece un contacto con el mundo terrenal al tocar el suelo donde se realiza la ofrenda, espacio que todos caminamos, y por ltimo, se baja hacia una especie de inframundo donde se encuentran las semillas de todo lo que consumimos. El cerro, como axis

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mundi, permite la comunicacin multidireccional entre estos mundos (Galinier, 1990:


491- 493). 143

Las madrinas se encargan de vestir los recortes de papel que ha elaborado el bdi en el transcurso de la estancia en Mxico Grande. A estos muecos se les llama delegados y se entregan en 6 puntos establecidos como altares dentro de la cueva. Los muecos se visten de color azul, verde, amarillo, morado, azul rey y azul cielo. Los delegados estn tapados con un velo blanco y una vela, adems de un sombrero de charro que combina con su atuendo. En cada estacin o altar de ofrenda se roca una cerveza y refresco que han sido presentadas previamente ante la virgen.

Foto 53. Vista al interior de Mxico Grande. Mientras los msicos interpretan un son, el bdi recorta y ensea a recortar a aprendices de bdi; las madrinas visten recortes de dueos. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

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El universo otom est estratificado en siete capas simtricas, o mejor dicho, envolturas corporales o pieles: tres celestiales, una terrestre y tres subterrneas. El sol en su camino diario, reinar tanto en los mundos inferiores como en los superiores acompaado de su squito de santitos , siendo el inframundo asociado con la resurreccin diaria del sol desde oriente, espacio de maduracin y nueva gnesis. Asimismo, el inframundo es interpretado como un espejo de la comunidad que contiene todo lo que existe en el plano terrenal.

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3.

Inframundo

2. 5.

Escalera al cielo (Virgen)

4.

1.

Entrada Cueva 6.

Fig. 1. Ubicacin de las ofrendas dentro de Mxico Grande. Las lneas punteadas marcan niveles de altura y los nmeros las secuencias de las ofrendas.

El bdi roca refino con su boca sobre las personas, con la intencin de limpiar de impurezas. Las figuras dispuestas en las ofrendas parecen ser parejas hombre mujer, algunas lucen peine y falda mientras que las otras llevan pantaln. Por ejemplo, en la ofrenda nmero 1, la figura de color azul lleva pantaln y zapatos, mientras que la figura morada porta vestido, quechqumitl de polister y velo.

Despus de haber bailado y sahumado frente al altar de la virgen, la ceremonia se cierra tal y como comenz. Se dan varias vueltas alrededor de la virgen con el bdi a la cabeza, que porta algunas banderas con la imagen guadalupana, as como tros tocando sones a la vanguardia y retaguardia, sin importar la alteracin en la meloda. Se sale de la cueva de manera ordenada y mostrando respeto y reverencia sin dar la espalda, para tomar el camino de regreso a El Espejo.

4ta estancia. De regreso en El Espejo: Se procura estar de vuelta en El Espejo antes


del crepsculo, en orden de realizar la siguiente ceremonia al caer la noche. El bdi hace una ofrenda breve junto al altar de carrizo y comienza a recortar ms figuras para la ofrenda que se realizar en la madrugada. Esta ofrenda se hace para el Santo de Chile Mora, al que le viste con una gran tnica. Se dice tambin que en lo alto del cerro se encuentran ms antiguas o semillas de todo lo que hay en el mundo, por lo que con la gua de los mayordomos y el bdi se sube para bailar y ofrendarlos. Parte de la ofrenda se lleva a la cueva que solo es accesible para una persona, el bdi, mientras

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los dems peregrinos y los mayordomos esperan en el corredor a su lado para presentar sus ofrendas.

Es comn que los vecinos de rancheras de esta zona se unan a la peregrinacin pues viven a escasos metros de donde se encuentran las zonas sagradas . 144 El bdi sigue recortando y se colocan varios artculos de ofrenda debajo del altar, como comida, refrescos y refino. La mayora estn en las esquinas, junto con vasos de refino y velas con atados de flores. Al terminar la ofrenda y los sones, los mayordomos encabezan a todo el grupo en otra ofrenda dispuesta en lo alto de la montaa, varios metros arriba de donde se encuentra la cueva. Pronto comienza a acomodar una nueva limpia, de la misma manera que se han formado las dems.

Foto 54. Madrina acomodando recortes de papel que sern firmados por el bdi, debajo del altar de carrizo en El Espejo. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

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Las rancheras se encuentran en una zona limtrofe que hace an mas difcil su acceso a la vida de comunidad que presumen sus vecinos de municipios serranos. Actividades como la peregrinacin les permiten afianzar lazos comerciales y de amistad con los peregrinos. Los pueblos de la zona generalmente comercian con Tlachichilco en Veracruz y Huehuetla en Hidalgo.

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A un lado del fogn y enfrente del altar de carrizo, se prepara la cartulina negra y roja sobre una bolsa de plstico negra y los recortes que fabrica al momento. La limpia sigue su curso mientras el bdi pide msica constante y que los asistentes dancen alrededor de la limpia sosteniendo velas y atados de flores. Despus de la limpia, se hace de nuevo el envoltorio y se lleva a lo alto del monte; las madrinas se preparan para vestir las imgenes que sern instaladas en Mxico Chiquito. En este caso se hace patente tambin la exclusividad de algunas tareas dado que las madrinas son quienes se encargan de vestir a los muecos mientras que los mayordomos instalan los altares y preparan las ofrendas.

El camino se retoma cuando uno de los mayordomos (junto con los msicos) dispone una libacin a un manantial que se encuentra cruzando el ro, justo enfrente de El Espejo. 145 Cuatro horas despus previo a la llegada a El Pin se hace la primer parada, pues se ha encontrado un manantial de aguas milagrosas, que contiene la gasolinita , nombre asignado por su concentrado olor a azufre; es un pequeo estanque al lado del ro, el agua tiene en su superficie un manto blanco de olor desagradable y consistencia lechosa. Los peregrinos cuentan sus teoras sobre el origen divino y sagrado del estanque, debido a que dicen no hay nadie que viva cerca y es imposible que sea el desage de alguna comunidad de los alrededores. Se le ofrenda y se le baila, varios sones son interpretados mientras el bdi y mayordomos depositan velas y flores arriba del estanque. Los peregrinos buscan cualquier tipo de recipiente para llevarse la mayor cantidad posible de agua sagrada , la cual saben que es desagradable pero dicen que puede curar cualquier enfermedad. Un par de horas ms tarde, el viajero llegar a Mxico Chiquito.

Mxico Chiquito: 146 La primera vista de Mxico Chiquito al cruzar por ensima vez el
Ro Chifln es la de una enorme barranca escarpada protegida por una densa vegetacin. Un sendero flanqueado por platanales se reconoce desde que se entra a este plano, que conduce a las faldas del acantilado, donde la gente prepara refugios y altares. El nico resguardo natural contra las inclemencias del tiempo y la intemperie,

Se deja una segunda manta en el sitio, que dice: somos peregrinos creyentes de esta santsima gruta, venimos con mucha fe y respeto. Rogamos a todos los visitantes muestren respeto a todas las cosas que hemos ofrendado con mucho sacrificio. San Bartolo Tututepec, Hidalgo y Tenango de Doria . 146 Los peregrinos llaman Mxico Chiquito al lugar porque creen que es una versin a escala de todo lo que se puede encontrar en la ciudad de Mxico, como la Baslica de Guadalupe. Por extensin, esto tambin est en Mxico Grande, donde se encuentran las semillas de todo lo que permite la subsistencia del pueblo otom.

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es la forma natural casi convexa de la roca que permite a varios peregrinos establecer un techo que los proteja durante las noches. Al fondo del acantilado, varias lajas de piedra lisa han hecho las veces de fogn, donde se montan todos los utensilios de cocina y se prepara la poca comida que ha sobrado. Mxico Chiquito se localiza en el estado de Hidalgo, siendo la comunidad ms cercana La Llave, en Veracruz y La Cueva, en Hidalgo.

Foto 55. Vista de Mxico Chiquito desde orillas del Ro Chifln. San Bartolo Tutotepec, Hgo. Cualquier peregrino debe esperar antes de entrar a Mxico Chiquito, pues la presencia de todos los que integran la comitiva es imperativa para la limpia profilctica antes de pisar terreno sagrado (ibid.: 313 328). De la misma manera, si llegan dos grupos al mismo tiempo uno debe esperar a que el otro termine de ofrendar y preparar su altar en la zona del desfiladero. Esto se ha acostumbrado ya que se reconoce que la presencia de dos grupos en el mismo lugar podra provocar la ira de los otros peregrinos, quienes proclamaran hechizos en su contra. An as, se dice que hay que tener cuidado al entrar a la zona sagrada despus de que otro grupo la ha desalojado,

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pues a menudo se encuentran trabajos malos que dejan para provocar la mala suerte de los recin llegados.

Las mujeres se encargan del fogn, algunos hombres de llevar lea y los dems en limpiar el camino que va desde la entrada del ro hasta el fogn mismo. Otros ms se encargan de construir el altar de bejuco y adornarlo. En el pasillo hay tres llaves que sern ofrendadas ms tarde en la madrugada. Las llaves son conjuntos de piedras dispuestas de forma circular en el camino, lo que supone estaciones de ofrenda en todo el trayecto a Mxico Chiquito. No es posible determinar si este lugar ha sido punto de encuentro ritual desde los primeros habitantes otomes de la sierra, pero la evidencia de piedras talladas sugiere que es un lugar que ya era visitado por antiguos otomes. En palabras de los peregrinos:

Antes de entrar a Mxico Chiquito se pone la mesa donde se entrega ofrenda, ah se barre primero, y esta es como una llave para poder entrar a Mxico Chiquito. Se pide permiso para estar ah unos das, ah nos quedamos, ah cocinamos, ah preparamos todo lo que van a ser las ofrendas, es como un permiso general. Peregrina Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo.
En el transcurso de la tarde se prepara el material para la limpia que se llevar a cabo frente al altar de bejuco que ha sido adornado. Despus del procedimiento de la limpia que es similar a las que se han llevado a cabo en las dems estancias, la gente descansa un poco antes de realizar la entrada a Mxico Chiquito.147 En la primera noche, los peregrinos comandados por el bdi se dirigen al acceso principal desde donde entrarn bailando con msica de tro, el son de Mxico Chiquito. Presentarn una ofrenda en la primera llave, donde dejarn arreglos florales, cirios y papeles recortados de color blanco.

Como en Mxico Grande, los msicos van a la vanguardia y retaguardia de la comitiva, entrelazando sus sones mientras la gente danza para recorrer todo el sendero. Los peregrinos culminarn sus bailes ante el altar y el fogn que se encuentran junto al desfiladero. La ofrenda tiene como objetivo pedir permiso al Seor de la Abundancia o Seor de Maynij (Hmumbeti) para estar unos das ah y realizar actividades

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La diferencia ms relevante de esta limpia es el uso casi exclusivo de papel amate en los recortes de papel. Tal vez el uso de este material influya en las formas que se deben crear, pues adems de los muecos para la limpia, se hacen otras figuras que asemejan mscaras, no de perfil sino caras de bestias, imitando felinos.

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humanas, como cocinar y dormir (ibid.: 327).148 No se debe abusar de la comida y la bebida en este lugar pues como en las otras estancias sagradas pero sobre todo en Mxico Chiquito, no se puede evacuar en las inmediaciones de los santuarios.

Foto 56. Baile ceremonial frente a la limpia en Mxico Chiquito. San Bartolo Tutotepec, Hgo.

La segunda jornada en Mxico Chiquito comienza con la advertencia de ms peregrinos en el acceso general quienes tienen que esperar a aquellos que ascendern a realizar los rituales complementarios en los diferentes oratorios de Mxico Chiquito. El trabajo se divide de nuevo en dos espacios, las mujeres se dispersan entre el fogn y la preparacin de la vestimenta de los muecos de papel,
148

Cuando la peregrinacin ha terminado, los asistentes son muy cuidadosos de no dejar ningn rastro de actividad humana en el sitio. La comida que ha sobrado se entierra y los fogones se lavan con jabn. Lo nico que debe quedar detrs son las ofrendas.

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mientras que los hombres son los encargados de tejer flor (unir pequeas palmas en atados que sern utilizados en las ofrendas, alrededor de mil de ellas). Con ayuda de los mayordomos, el bdi terminar de adornar el altar, donde ha colocado comida, refrescos, velas, refino y dos botellas de licor. Asimismo, se colocan dos pequeas canastas con objetos rituales, y un par de muecos de papel vestidos, la Santa Flor y la Santa Tierra, que es de color oro, como la tierra .

Es comn que mientras la otra comitiva de peregrinos espera en la entrada al desfiladero, el bdi que los gua aproveche el tiempo para que con permiso del bdi que todava se encuentra en la zona de los altares, comience a construir el altar que utilizar. Los altares se arman utilizando piedras montadas que simulan una mesa de casi un metro de altura; alrededor de ellos se forma un arco adornado con hojas de palma y algunos collares de flor. Debajo del altar se ponen los cirios y sahumerios as como otras ofrendas de comida y bebida. Las banderas con imgenes se ponen a un lado de los altares. En algunos casos el bdi, visiblemente en trance, hace la primera ofrenda hincado con un sahumerio en la cabeza antes de que los dems peregrinos pasen a ofrendar a los mayordomos y dueos que estn descansando en canastas alrededor o sobre el altar. El bdi es un interprete de las antiguas y en ese momento son las antiguas y no l quienes estn hablando. Cuando est cantando stas expresan si estn o no contentas con las ofrendas, y regaa a las personas que quieren provocar un dao (Dow, 1986: 51).

Despus de esta operacin, el grupo se apresta para subir a los diferentes altares y sitios sagrados que se ofrendarn durante ese da y noche. El sendero rodea el acantilado y unos metros ms adelante se encuentra el primer sitio sagrado, que utiliza la estructura de lo que seguramente son ruinas prehispnicas. Una barda y una plataforma marcan la entrada de un pequeo edificio , que todava presenta residuos de ofrendas anteriores. El bdi deposita ofrendas (papeles recortados de color plata y verde, velas y atado de palma) en las estructuras del edificio. Se tapa la entrada con un lienzo blanco y se flanquea con adornos florales y velas. En la plataforma se ponen las ofrendas alimenticias y bebidas. Los peregrinos comentan:

La seora est haciendo entrega de las flores, despus de haber vestido al Seor de los Enfermos. Es un Dios Enfermo, se le tapa por eso, para que sta enfermedad no salga. Peregrina San Bartolo Tutotepec, Hgo.

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Se le llama el espacio sagrado del doctor tradicional, aqu est el doctor, que se viste de blanco, estamos en Mxico Chiquito en la parte de arriba. Es el doctor en general, cualquier persona que quiere estudiar esta carrera se encomienda a ste santo. Peregrina Pie del Cerro, San Bartolo Tutotepec, Hgo.
Al terminar esta ofrenda, el grupo se dirige a la siguiente estacin que, al igual que las otras, aprovecha la estructura de construcciones previas. Ante una barda de casi un metro descansa una plataforma que tiene una entrada como si fuera un temazcal. Se colocan ofrendas a los lados, comida y bebida (una botella de brandy), as como arreglos florales e incluso un tocado metlico de flor. Para los peregrinos, este sitio es:

el banco de Mxico, de Mxico Chiquito. Aqu hay dinero, para la gente que no le rinde su dinero por ms que trabaja, aqu es donde se le ofrenda se, le pide y se prende sus veladoras. Poca gente sabe que existe este lugar, porque hay mucho egosmo y envidias.
Ms adelante, en otra pequea estructura que remata con una cruz, se lleva a cabo una de las ofrendas ms pomposas de Mxico Chiquito. La Virgen de Guadalupe es vestida con un manto de color verde con holanes dorados, la cual se adorna con flores artificiales y metlicas, tal como se hace en la Baslica del Distrito Federal . Se colocan velas a su alrededor en forma de arco y se culmina la ofrenda con un paraguas blanco con adornos de flores.

Al terminar de ofrendar este espacio se llega a una mesa similar a las del altar que es honrada de gran forma. Se cubre con un velo blanco y se le adorna con dos sombreros uno de dama y otro de hombre. En el interior del altar (o su parte baja) se deposita un mueco de papel vestido de color azul, lleva su sombrero de charro y pantalones del mismo color, as como un tocado de color amarillo similar al que usa Mk Xita Tsibi, el Dueo del Fuego. Las ofrendas alimenticias en este espacio son abundantes, se le dejan varios platos de pollo con mole y panes, as como veladoras y arreglos florales. Los peregrinos conocen este espacio como Moctezuma, al que le otorgan una ambivalencia tanto sexual como potencial, ya que puede ser benfica o nefasta (Dow, 1990[1974]: 100). Otras personas lo reconocen solo como un altar secundario pero que debe ser ofrendado antes de subir hacia el ltimo centro ceremonial . 149
En muchos lugares de esta regin se venera a Moctezuma (ra Mntesoma o ran Hokhui, dueo del Monte). En Tutotepec, donde estuvieron los agustinos se venera a Moctezuma porque dicen que pas cerca. En la comunidad de El Caliche hay una piedra que ellos consideran su dios supremo de nombre
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Siguiendo el sendero, el peregrino encontrar despus de ascender unos metros un claro en el monte, la parte ms alta del desfiladero. En esta cumbre, se reconocen a la vista vestigios de estructuras antiguas que delimitan el espacio a ofrendar. En uno de los extremos, junto al sendero que se utiliza como acceso, se halla una formacin de rocas que se usa para disponer todas las ofrendas que sern entregadas en el lugar. Similar a la forma de una gran mesa circular, se pueden vislumbrar varias piedras talladas con forma de silla o asiento.

En cada una de ellas, el bdi y los mayordomos colocarn un papel recortado vestido con ropa de color azul o verde y manto blanco. Estos muecos, a quienes los peregrinos siempre anteponen el calificativo de Santos (mk) son la Nube (ra gui), el Rayo (ra hwei o ra thai), la Niebla (ra bngui), la Luna (ra zna), la Estrella (ra tso), as como la Santa Tierra (ra xmhai) que est vestida de su color original, caf. Al centro est el espacio del dios del Cielo, Mk Hets i, bien definido por un palo de madera que se yergue desde el suelo. 150

Este espacio se conoce como la Baslica. 151 Se le pondrn varias veladoras y un cirio, comida que pueden ser panes y guisado de pollo con comino, as como bebida que debe ser ans pues los peregrinos lo reconocen como una bebida blanca (en algunos casos tambin se sirve un poco de cerveza oscura). La bebida es vaciada con cuidado frente a las figuras. El ans debe ser ofrendado con cuidado, ya que si se ofrenda en demasa, puede causar lluvias torrenciales. Cada uno de los peregrinos pasar a presentar sus respetos ante las fuerzas celestiales, para pedir por el bienestar personal. El rito de salida es parecido al que se llevo a cabo en Mxico Grande, el bdi dirigiendo la procesin, con msicos a la vanguardia y retaguardia, con los peregrinos cargando las banderas de la virgen de Guadalupe. La salida se hace caminando de espaldas, nunca mostrando la misma a las figuras por respeto.

Moctezuma, que al igual que la imagen venerada en Mxico Chiquito, porta ambos sexos. Sandstrom (1986:20) comenta que desde las expediciones de Frederick Starr en los inicios del siglo XX, se mencionaban los rituales en honor a Moctezuma en la regin cercana a San Gregorio, en Hidalgo. La deidad ofrendada era un espritu a quien se le construa un altar decorado con recortes de papel que regresara y sera el proveedor de salud y cosechas. 150 Tambin es reconocido por algunos peregrinos como el Sagrado o Venerado Sol (Mk Hyadi), como ya ha anotado Galinier (1990: 328) 151 Algunos peregrinos imaginan este lugar como una reunin que se lleva a cabo en el Cielo donde las diferentes fuerzas dirimen lo que harn alrededor del ao. Otras personas lo comparan con una imagen catlica: Cristo, Mkdhmu, reunido con sus discpulos en la ltima Cena.

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El procedimiento contina cuando los peregrinos bajan las estaciones que han escalado en el mismo cerro y llegan al acantilado para pasar la noche. Durante estas horas es cuando ms se tiene contacto con los integrantes de peregrinaciones de otras comunidades y rancheras, siempre en un ambiente de cordialidad y respeto, pero tambin de cautela y escepticismo. A la maana siguiente, el contingente comenzar a recoger su campamento para retirarse, mientras los dems peregrinos se alistan para subir a las diferentes mesas y sillas del cerro. A la entrada de Mxico Chiquito, ya esperan otros peregrinos para tomar el lugar de aquellos que desalojarn. Se emprende el regreso hacia la comunidad de La Cueva donde despus de algunas horas, llegar el transporte que regresar a los peregrinos a sus comunidades de origen.

Mapa 4. Ruta de la peregrinacin a pie desde la ltima comunidad, La Cueva

De regreso en la casa de los mayordomos: Si bien todos los peregrinos regresan a sus
lugares de origen, los msicos son invitados a pasar una ltima noche disfrutando de la hospitalidad de los mayordomos. De la misma manera que al inicio de la peregrinacin, se les ofrecer comida y bebida para que a la maana siguiente emprendan el camino hacia sus comunidades. Con esto, la peregrinacin tiene su clausura y aunque se cierra el captulo de ofrendas y visitas a lugares sagrados, la dieta sexual seguir vigente para mayordomos y asistentes durante un mes posterior a la visita a Mxico Chiquito.

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Durante los meses siguientes, los mayordomos seguirn visitando las ofrendas que dejaron para confirmar el estado de las mismas. Aunque de antemano reconocen que la mayora son destruidas por animales del monte o por los mismos pobladores de las comunidades cercanas, observar la vigencia de las ofrendas depositadas es un indicativo de la obediencia a la dieta por parte de los asistentes a la peregrinacin. 152

Mxico Chiquito es la cumbre de todos los santuarios pues rene en un nico espacio, todas aquellas fuerzas y entidades presentes en la cosmovisin otom, lo que magnifica su posicin al no ser slo un espacio ritual sino tambin una oportunidad de legitimacin poltica, tanto para msicos y especialistas rituales dentro del proceso ritual otom. Sin embargo, el prestigio no es exclusivo de los actores rituales sino se extiende hacia los peregrinos de igual manera. El viaje nos habla de un trayecto de regreso al origen , donde se encuentra todo lo que le dio lgica y sustento a lo que hoy existe. Este retorno al espacio mtico est repleto de peligros y vicisitudes. Antes, durante y despus de la peregrinacin, los individuos son propensos a contagiarse y contagiar los flujos nocivos y la carga negativa que supone el contacto con las entidades no humanas. Por esto, no es extrao que una de las preocupaciones constantes del bdi sea purificar la procesin y a sus integrantes constantemente por medio de limpias, as como mantener el grupo compacto y unido, en orden de evitar fugas energticas.

Aunque podra parecer que las ofrendas, rezos, cantos y danzas responden ms a la necesidad de crear un ambiente propicio para la oblacin en vez de marcar tiempos y espacios del ritual, esto es incorrecto. El mbito nocturno de la gran mayora de las ofrendas no hace ms que establecer una asociacin directa con las entidades del inframundo, aquellas que permiten la reproduccin material de todo lo existente e inmaterial del nzhki, quienes son las receptoras primarias de los ofrecimientos de los peregrinos. Durante el trayecto a Mxico Chiquito y al llegar al lugar mismo, se recuerda constantemente que slo a travs del cerro es que se puede transitar entre las diferentes capas del universo, y que se puede ofrendar correctamente a todas las
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Un buen porcentaje de las comunidades cercanas a las riberas del ro Chifln, reconocen la influencia de iglesias protestantes. Por tanto, muchos no estn de acuerdo con la expedicin a Mxico Chiquito ni los objetivos que persigue y destruyen las ofrendas una vez que los peregrinos se retiran. Por estas razones, los mayordomos que todava conocen las rutas de acceso a Mxico Chiquito son muy cautelosos con revelar la localizacin de los lugares sagrados.

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entidades no humanas del mismo, que al igual que el peregrino estn en un devenir vertical constante.

Pero la ofrenda no es solo la oblacin, sino la obligacin de completar un camino. El andar traducido en el sufrimiento del peregrino repercute en un bienestar global desde y para la comunidad. El sacrificio diario que realiza el venerado seor Sol ( Mk Hyati) transitando de oriente a poniente y bajando al inframundo, y la generacin de vida y alimentos a partir de lo muerto, podrido, nauseabundo, forma parte de una actualizacin del orden cosmolgico representado en la peregrinacin. As, el peregrino no solo ofrenda su cuerpo sacrificndolo durante el trayecto, sino se vuelve en s mismo parte fundamental de la duplicacin de un orden csmico en el plano terrenal, con el cual reafirma una identidad local llevando en su piel la huella de la peregrinacin, y coopera en el establecimiento de una imagen especular del cerro, morada de todos los dioses, en la comunidad.

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CONCLUSIONES

En las pginas previas hemos atendido a una diversidad de aristas que componen el complejo ritual otom serrano sin que por ello se pueda definir o agotar la posibilidad de manifestaciones en los componentes descritos en este trabajo. La gran cantidad de elementos que configuran una ceremonia religiosa, una mayordoma, un costumbre o un trabajo teraputico, hacen de cada una de ellas una expresin singular de las motivaciones de los personajes involucrados. Sin embargo, los mviles primarios que se expresan en los rituales otomes, an con los procesos de adaptacin y cambio por los que han atravesado distintas tradiciones y funciones sociales, establecen un sentido de pertenencia e identidad comunitaria otom que se contrasta con los valores de la sociedad nacional, la cual sugiere la prosperidad a partir de la exaltacin del individuo.

Uno de los impulsos del costumbre otom, incluso ah donde la solicitud es por el bienestar de un individuo, es el de reforzar los lazos comunitarios pues en ellos es que se entiende el origen y sentido de la historia de una comunidad: articulada desde el pasado, con la continuidad vital entre vivos y ancestros que se actualiza en el presente con el testimonio de vida de cada individuo de la comunidad otom, y se orienta hacia el futuro con la revitalizacin de las ceremonias en la participacin de las nuevas generaciones.

Sin lugar a dudas el personaje central de la escena ritual otom serrana es el bdi, al cual le he dedicado un captulo para precisar las etapas de su formacin como sabio que se corresponden con obligaciones y prerrogativas a lo largo de su desarrollo. Llamativo, figura en la gran mayora de los rituales otomes vehiculizando y dirigiendo las peticiones individuales y comunitarias hacia la variedad de divinidades tutelares que moran la espacialidad otom e intercediendo entre la comunidad de los ancestros y los vivos. Llamativo pues en su habilidad principal, el recorte de papel, se conjuga un saber especializado y un poder inherente a su investidura que lo ratifica como un personaje que conoce, significa y establece un tiempo espacio exclusivo del ritual otom, el retorno al tiempo primordial del mundo otro habitado por las divinidades (Eliade, 2000; Bonhomme, 2007: 172).

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Pero llamativo tambin porque constituye una categora de identidad otom en confrontacin con el sujeto mestizo con el que participa en relaciones comerciales, econmicas y sociales. Si el nxumf, mestizo, es sinnimo de habilidad comercial, aptitud basada en la ciencia y el aprendizaje acadmico y el dominio del entorno a partir de la tcnica, el bdi se erige como la punta de lanza de la declaracin de sabidura desde lo otom: el conocimiento del cuerpo y sus continuos flujos energticos, la etiologa de los males individuales y comunitarios, los lazos profundos que vinculan a los individuos otomes con los ancestros, las estructuras de oblaciones a cada divinidad tutelar, las correspondencias en las mayordomas (Heiras, 2006: 7074).

La sabidura otom es tanto o ms eficiente como la mestiza pues surge de la propia divinidad (la anunciacin del don) y se actualiza en cada costumbre otom, verificado por la presencia y sancin social por parte de cualquier habitante. La sabidura no lo es tanto por la capacidad del bdi de entablar comunicacin con el mundo otro , sino por su habilidad de interpretar y gestionar un saber especializado derivado de la manipulacin del nzhki.

Sin duda, el vnculo que genera el bdi entre la praxis ritual, la regeneracin continua de la vida y la muerte expresada en la fertilidad agrcola (y humana), los ciclos vitales y el manejo del cuerpo como categora nodal de su actividad ritual, son expresiones de un orden (cuerpo) social otom sobre un cuerpo individual. En el cuerpo se expresan las categoras que definen las relaciones interiores al sistema social, por lo que el cuerpo representado (en los recortes de papel o en las imgenes sagradas que pueblan el altar) se convierte en un referente y un modelo a escala de la bsqueda armnica del equilibrio vital, que se logra tanto en la manutencin de un orden y obediencia estrictas (la dieta sexual previa a la mayora de los grandes rituales de fertilidad) como en la subversin del mismo cuerpo (vaciamiento de energa durante el trance o la ocupacin de cuerpos por seres inframundanos durante el Carnaval): en el cuerpo se encuentran las huellas del camino recorrido en los ciclos de vida de los hombres.

En el caso de los recortes de las entidades, la posibilidad que les ha provisto un cuerpo humano, y ms an la del nzhki, es la de la intencionalidad; causa y efecto se

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unen en un nexo donde la imagen puede ejercitar un efecto sobre la persona, en vez de solamente atribuir el efecto natural de la persona sobre el objeto.

El recorte de papel produce en la interioridad del otom un efecto similar al de la fotografa. Inevitablemente, la persona, el cuerpo, el ser social est presente en el ambiente en variadas formas, todo nuestro alrededor est cargado de muestras de nuestra existencia y por ende, nuestra agencia, susceptible de ser afectada por la intencionalidad de alguien o algo ms. Nuestra existencia revela una paradoja: somos en primera instancia, vctimas de nuestro testimonio de vida por el mundo153. No debera sorprendernos observar las reacciones cargadas de nerviosismo, temor e incluso repulsin a ser representado en un objeto, ya sea como una fotografa, un retrato o un recorte de papel, ya que este miedo se basa en una respuesta lgica a la inevitabilidad de la huella personal de vida: una estrategia de control sobre la representacin propia que limite y reduzca al mximo la difusin de la persona en el entorno, al menos aquellas que puedan ser controladas y monitoreadas.

Recortar papel supone una declaracin de la persona como categora elemental de identidad. La persona est mas all del cuerpo, lo excede en una distribucin aleatoria que el sujeto va dejando en su camino con su acciones, sus huellas. Ya sea que en el recorte intervengan seres de un mundo otro o que el acto de infligir un dao y alentar la curacin sea en un plano exclusivamente terrenal, el bdi accede a un territorio donde popularmente se reconocen las caractersticas que hacen del recorte (sea un dios, dueo o humano) un ser con personalidad.

La amplitud de la influencia de la prctica del bdi en el complejo ritual otom sigue siendo un distintivo fascinante para los investigadores de esta regin, tal y como lo fue en las primeras investigaciones antropolgicas llevadas a cabo en los lmites de Puebla, Veracruz e Hidalgo. Si en un principio se resaltaban las cualidades tcnicas y estticas de la produccin del papel amate y los recortes de papel creados a partir de ste, la diversidad de funciones y episodios donde participa el bdi permiten extender el anlisis y vincular su desempeo con otros elementos como las mayordomas y los oratorios, permitiendo una visin ms amplia e integral de la estructura ritual otom sin limitar la observacin a las manifestaciones del recorte de papel.

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The victim is ultimately the victim of his own agency, by a circuitous causal pathway. Vulnerability stems from the bare possibility of representation, which cannot be avoided. (Gell, 1998: 103)

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Explorar las etapas de su formacin adquisicin del don, su promesa como primer

costumbre, construccin de un oratorio, direccin de costumbres comunitarios y


participacin en mayordomas permite figurar al bdi no como un personaje por arriba del comn de los humanos dotado de poderes excepcionales cercano a la categora de divinidad, sino como partcipe de la comunidad de los vivos, propenso a errores y aciertos (la dualidad tica impresa en todo aspecto de su trabajo) e involucrado en las dinmicas de transmisin del saber explcito e implcito que no slo se muestran durante el ritual sino como parte de la vida cotidiana (Bez, 2009b: 321328).

Es precisamente en la vida cotidiana donde se establecen los cimientos de la otra piedra angular del complejo ritual otom, las mayordomas. La intencin de continuar la exposicin del bdi con la de las mayordomas fue la de analizar la importancia que revisten las corporaciones religiosas en la vida pblica de la comunidad como una declaracin de identidad y sentido de pertenencia. La dinmica histrica que model una particular estructura religiosa en la regin, permite comprender el hecho de que las mayordomas sean las prcticas rituales de mayor participacin as como un sistema que cruza diametralmente por todo el complejo ritual otom sin importar si son devociones a santos o antiguas .

La mayordoma no slo supone una opcin para integrarse activamente en la vida comunitaria sino sobresale como una poderosa estrategia de definicin identitaria; subraya la pertenencia a un grupo ya sea al exterior (en contraste con la sociedad nacional mestiza) o al interior (diferenciacin entre localidades, barrios, santos patronos). La apropiacin de la imagen como patrona de una localidad tambin tiene una imprenta identitaria que marca la adscripcin a un territorio: al volverse el santo el dueo de un espacio, se vuelve tambin otom (Heiras, op. cit.:76).

Un ejemplo de la intensidad con la cual se adoptaron las corporaciones religiosas como referentes espacio-temporales de la ritualidad otom es su presencia ubicua en casi todo gran ritual otom serrano, desde las mayordomas al seor de Chalma durante Carnaval, pasando por la mayordoma del Santo Entierro en Todos Santos y la mayordoma de la Santa Cruz a principios de mayo. Al mismo tiempo que se fundan en sistemas regulatorios de inscripcin y participacin validados por el compromiso y la

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actividad dentro del ritual, establecen y reafirman una identidad territorial con sus recorridos durante las fechas que son festejadas, refrendadas en cada ejecucin y definiendo fronteras comunitarias (Bartolom, 2006: 76).

Las dos expresiones de las corporaciones religiosas (grupos de oratorio y mayordomas) aseguran ms all de una pertenencia identitaria, la posibilidad de establecer lazos tanto con vecinos como con habitantes de otras localidades. A menudo, este parentesco ritual se convierte en el vnculo ms importante en la vida de los integrantes de la mayordoma a tal grado que las alianzas se extienden como parentescos de afinidad entre las familias de los integrantes creando relaciones de correspondencia y reciprocidad. Y es que los nexos que se establecen entre los miembros de la corporacin no son solamente a nivel humano, los compromisos que se fundan entre ellos tienen una consonancia con las obligaciones hacia el santo lo que potencia sus acciones o negligencias, extendiendo las consecuencias de sus acciones hacia el bienestar del grupo. La membreca vitalicia refuerza el convenio entre el santo y el individuo, quien debe honrar tanto el acuerdo como a la corporacin misma durante su vida: portar marca de pertenencia al grupo de oratorio o mayordoma, subsumir su identidad particular a la que se le otorga como miembro de la organizacin y alentar a los miembros de su familia a asumir las responsabilidades adquiridas una vez muerto.

As, las incidencias de las acciones del hombre no terminan una vez que su vida terrenal se consume: la compleja ancestralidad otom se nutre de cada difunto, esencialmente inagotable, reforzando los vnculos primarios que lo unen con la sociedad. Esta preocupacin se verifica en los dos grandes rituales en honor a los muertos o ancestros, Carnaval y Todos Santos. Lejos de constituir una sola categora que los englobe, el destino final de los difuntos est delineado por las conductas en vida y por la forma en la que mueren, pudiendo convertirse en potencias, entidades no humanas o incluso aires nocivos que contaminen.

Las dos grandes ceremonias puntualizan las asociaciones entre la ancestralidad, la muerte y la regeneracin: la fertilidad. Durante Carnaval las potencias que habitan el mundo paralelo se trasladan al territorio comunitario para fecundar las primeras siembras de maz (con sus huesos y su sangre, Galinier, op. cit.: 337; Guerrero, op.

cit.: 30-31) y es hacia finales de Octubre durante Todos Santos cuando los muertos

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regresan y con ellos tambin hace su aparicin la cosecha. En ambas ceremonias se refuerza una idea de comunin, de cpula entre el mundo de los humanos y el inframundano, lealtades necesarias en sistemas que se reflejan y organizaciones sociales que asimilan jerarquas, valores que se comparten en uno y otro mundo. Las ceremonias ponen en marcha la articulacin de diferentes sistemas organizativos de la vida comunitaria otom que a su vez funcionan desde redes, alianzas y estructuras de poder que operan tanto al interior como al exterior de la comunidad.

Es importante resaltar que los difuntos no slo se hacen presentes durante los marcadores rituales de Todos Santos y Carnaval, ya que en los costumbres el bdi se asegura de incorporarlos a la dinmica de oblaciones y peticiones en los diferentes episodios de la ceremonia. La convivencia diaria de ambos mundos deriva de la gran permeabilidad en sus fronteras; el mbito humano y las fuerzas exteriores a su dimensin ordinaria forman un continuum basado en la esencia energtica que comparten todas las entidades del cosmos otom. Adems de involucrar a los difuntos como participantes activos en el proceso de retorno al equilibrio de un paciente, en el caso de los costumbres comunitarios los ancestros aparecen siempre como acompaantes de las divinidades tutelares hacia las cuales se dirigen las ofrendas.

La relacin con estas divinidades impone un modelo de respeto, valores y tica en el mundo otom; son re-presentadas a travs de la figura humana y son ofrendadas con artculos de consumo humano, sin embargo, habitan en los espacios fuera del crculo de accin del hombre en cerros, arroyos y cuevas: tienen un dominio especfico y una preeminencia temporal. De esta manera podemos asegurar que a pesar de que el contacto entre las entidades de ambos mundos es una facultad de todo individuo dentro de la cosmovisin otom, los lmites son claros y precisan que el mundo natural no es un mbito que est a merced de la transformacin del trabajo humano sino slo a travs de las divinidades que permiten la actividad humana regulada sobre sus territorios.

Este aspecto es evidente cuando observamos que en todo gran costumbre de ofrenda hacia las divinidades tutelares, el ofrendante debe limpiarse antes de entablar un contacto con stas. La regulacin de las instancias energticas humanas, pero sobre todo la purificacin, es una constante preocupacin del otom: el cuerpo humano carga en su andar diario con manchas, suciedades y potencias nocivas que entran en

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conflicto con la pureza y pulcritud de aquello que no ha sido contaminado por la accin humana.

Es en las grandes ceremonias de peregrinacin a santuarios como aquel de Mxico Chiquito, donde se expone un enorme rompecabezas de los elementos que conforman el complejo ritual otom. En la peregrinacin se puede advertir la presencia y direccin del bdi as como la disposicin y supervisin de los integrantes de una corporacin religiosa. Durante el recorrido, los dos tipos de costumbre se entretejen en diversas fases que se corresponden: limpias, ofrendas a entidades patgenas y oblaciones a divinidades tutelares, todas ellas comandadas por el bdi y fundadas en motivaciones de los vivos, pero sin olvidar el vnculo inquebrantable con los ancestros y su tutor, el

Zthu. El camino en s mismo funciona como una ofrenda que slo se culmina al haber
participado en todos los episodios rituales de la peregrinacin: al ofrendar con xito, no slo particip el peregrino dirigido por sus estmulos personales, sino colabor para el bienestar de la comunidad e incluso de todo aquello que existe en el mundo .

En tanto jerarquizacin del espacio, Mxico Chiquito ocupa un rango primario al ser receptculo de la mayora de las divinidades del panten otom. Como consecuencia de esto, los poderes que le son atribuidos al lugar son imponentes, su jerarqua destaca como santuario regional y referente geogrfico. Al albergar una continuidad axial que une el inframundo de los difuntos con la morada terrestre de las divinidades celestiales, desprende una energa capaz de influir en el equilibrio vital de los hombres.

Los cerros (menores o mayores) que se ofrendan a lo largo del recorrido no son slo creaciones de la naturaleza; son construcciones de las divinidades (wema, gigantes antediluvianos) quienes establecieron los santuarios en la cima de los cerros y terminaron convirtindose en grandes monolitos. Es por esto que Mxico Chiquito tambin est representado como recorte de papel, pues porta una esencia compartida con toda entidad del universo. Sin embargo, la importancia de Mxico Chiquito destaca ms como un santuario regional depositario de las advocaciones tutelares; la ofrenda sobre la cual se establece su importancia es la peregrinacin misma, las oblaciones en cada una de las paradas que se hacen en el recorrido dan fe de la jerarqua del sitio como cerro, cueva y manantial.

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Por esto, el recorte de Maynjj no es necesario durante los costumbres que se llevan a cabo en la peregrinacin pues est representado en las camas o mesas de trabajo sobre las cuales descansan las entidades tutelares que habitan ese espacio; su ausencia no significa falta de protagonismo pues es a travs del recorrido fctico del peregrino sobre su espacio y de su iconografa como receptculo de todas las capas superpuestas en las cuales se lleva a cabo el juego de la vida, que se establece la posibilidad del concierto comunicativo entre hombres y divinidades.

De tal manera que para poder comenzar a formular un anlisis sobre el complejo ritual otom expresado a travs de una gran cantidad de manifestaciones durante un exhaustivo calendario ritual, es preciso establecer que no podemos limitar la visin a un eje rector sobre el cual se articulen las dems manifestaciones. La forma ms reveladora de pensar la dinmica ritual sera como una gran cantidad de crculos concntricos que pudieran moverse y acomodarse de acuerdo a las expresiones locales como en una gran teora de conjuntos donde todo est relacionado y se modifica continuamente. Esto es, los aspectos y trminos significativos para los actores sociales encontrados en las manifestaciones del complejo ritual otom no son eternos e inmutables, presentan incoherencias y contradicciones resultado de las diversas coyunturas de carcter social, poltico, religioso y econmico que son reflejo de la vitalidad con la que las sociedades se enfrentan a las transformaciones actuales.

Esta intensidad con la cual la sociedad otom se enfrenta y participa en las transformaciones culturales se verifica en los principales momentos rituales donde se establece una declaracin de la defensa y revitalizacin de las tradiciones culturales otomes frente a las amenazas que representa la sociedad hegemnica nacional. Desde la burla abierta y contestataria a los agentes representativos de las relaciones sociales asimtricas que se monta en el carcter ldico del Carnaval, pasando por el papel preponderante que significan las remesas de los migrantes durante las fiestas de Todos Santos, as como la participacin de las nuevas generaciones en las grandes peregrinaciones hacia Mxico Chiquito, se formulan estrategias de adaptacin que nutren de nuevos significados los conocimientos compartidos; la transmisin del saber nunca se interrumpe sino se bifurca en varios sentidos para formular nuevas expresiones de las cuales las rituales son especialmente significativas.

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Por ello, el estudio de la praxis ritual es especialmente revelador: tanto para aquellos que intentamos aproximarnos a partir de los actores clave y los escenarios en los que se desenvuelven como para quienes lo viven, lo entienden, lo expresan y transmiten implcita y explcitamente y lo conciben como un dispositivo que condensa modelos culturales tanto del mundo actual, como de un modo de vida ideal de un pasado ancestral (Bez, op. cit.: 324). Sin embargo, el ritual no slo es significativamente poderoso en la espontaneidad o solemnidad de sus ejecuciones sino en la expresin cotidiana de sus complementos donde las prcticas ordinarias nutren del material necesario para la reafirmacin o readaptacin del ritual mismo.

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ANEXO

Mapa del universo segn Don B. de Tenango de Doria, Hgo.

El espritu de Dios (Mkndhi Oj) es el aire que no podemos ver pero es el que hace que estemos vivos, pues lo respiramos en cada momento. * es la Santa Agua (Mk

Xumpho Dhe) que est debajo de nosotros, fluye bajo nuestros pies y ---------- es la
Santa Lumbre que est en todos los crculos porque sin la lumbre no se puede vivir porque es necesaria para calentarnos y cocinar los alimentos.

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Cuento del gallo, animal de Dios (Oj)

Despus de que Zthu y sus malos mataron a Jesucristo, los malos fueron a celebrar durante Carnaval y dejaron encargado a un gallo encima de la tumba de Cristo para que les avisara en el momento en que resucitara. Cuando resucit Cristo, el gallo lleg a un acuerdo con l. Cristo le dijo que ascendera a los cielos y que el gallo podra acompaarlo si quisiera, slo si evitaba delatarlo ante los malos. Cristo convenci al gallo de que subiera a los cielos y desde all le avisara al Zthu de que haba resucitado pues le dejara una trampa. Cristo le arranc 4 plumas al gallo y las dej en el suelo al tiempo que se elevaban al reino celestial de su padre. El gallo cant y las plumas se convirtieron en 4 gallos diferentes. Al ver que Cristo ya no estaba en su tumba,

ar Zthu, encolerizado, comenz a desplumar y destazar a los gallos.


Aterrorizado, se dio cuenta de que por cada pluma de los gallos que haba descuartizado salan 100 gallos ms. Esto sucedi a media noche y por eso el gallo canta a esa hora. Ar Zthu cedi en su intento de matar al gallo y por eso se matan gallos en Carnaval tambin. As, el gallo y Cristo vencieron al Zthu.

I. T. R. SAN BARTOLO TUTOTEPEC, HGO.

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