A modo de conclusin: En Colombia, la nacin antes que una realidad histrica y cultural, antes que una dimensin territorial

o que un espacio econmico o poltico integrado, fue una creacin intelectual de los gestores de la Independencia, una construccin social especfica o artefacto cultural de una clase particular (Anderson, 1991). La patria que se funda es la patria del criollo cuyos elementos nacionales de identificacin (la lengua, la religin, las costumbres y el derecho) provenan del tronco tnico blanco. As, una vez establecido lo blanco como ideal poblacional y referente del pathos de la distancia1 , se construy una frontera simblica, que dio forma a una suerte de episteme nacional a partir de la cual se establecieron los lmites de la identidad nacional, del nosotros y sus otros, configurndose entonces un modo de percepcin -imperceptible para s mismo-, que establece silenciosamente un orden del ver y del concebir, con sus discursos y dispositivos (Grosso, 2008). En torno a esa episteme, cuyas marcas an nos atraviesan como sujetos sociales, se gestaron mltiples discusiones sobre los modos de re-tratar y narrar la Nacin y el cuerpo ciudadano, sus inclusiones y exclusiones. Siguiendo a Norbert Elas (1997) podemos decir que lo que se gest en el siglo XIX colombiano en trminos de nacin fue un tpico especfico de nosotros que permanentemente disputa su preeminencia con otros tipos de nosotros, con grupos de pobladores de distintas proveniencias, extendindose precariamente estratificando la sociedad y posicionndose como comunidad poltica (Bolvar, 2005). Ahora, en medio de la complejidad que caracteriz a la delimitacin de fronteras en el marco de la conformacin del Estado Nacin, ste, intent autodefinirse y para ello debi definir lmites, enunciar legitimidades, formar sujetos, formular legalidades y detentar el monopolio de la violencia fsica y simblica (Bourdieu, 1988). No obstante, hay que destacar que la nacin colombiana en su constitucin tambin presento claros rasgos de ser un fenmeno dual, en donde se presenta inicialmente construida desde arriba, a contraluz y mediante la exclusin de los otros, indios, negros y mestizos, pero tambin como un fenmeno que se construye y define muchos de sus bordes desde abajo (Hobsbawm, 1991). Es decir, desde quienes no fueron sujetos de civilizacin sino objetos de la misma. Pues si bien la integracin del pueblo bajo al corpus social, al Pueblo-Nacin, estuvo mediada por la renuncia y la negacin de sus sentidos ancestrales de identificacin, de sus nociones de pertenencia social y la adopcin de las creencias, los valores, la historia y el orden normativo de su dominador (Uribe, 2001, p. 25), la representacin de la nacin siempre estuvo lejos de ser un producto espontneo, uniforme y natural, el pueblo bajo siempre mantuvo en mayor o en menor medida, referentes de comunin que rieron con los entramados representacionales de las lites. Vemos entonces como lo planteara Bhabha (2002), que las naciones se encuentran marcadas indeleblemente por los discursos de las minoras, las historias heterclitas, los antagonismos y las siempre conflictivas localizaciones de la diferencia, que la transforman en un lugar inmanentemente ambivalente. El ejercicio de dominacin especfico y juego de violencia simblica e incluso material que supuso la construccin de la nacin colombina durante el periodo decimonnico, tuvo especialmente en los letrados de la segunda mitad del siglo XIX los sujetos detentadores de una especie de poder de la palabra escrita o capitalismo de literario como lo llamara
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Segn la filosofa aristotlica el pathos es uno de los tres modos de persuasin en la retrica (junto con el ethos y el logos). Es el uso de los sentimientos humanos para afectar el juicio y transmitir un sentimiento de rechazo. En tal sentido refirindose al pathos de la distancia Nietzsche plantea que es a partir de ste que un grupo crea un sentimiento global y radical para hacer de s una especie superior dominadora en su relacin con una especie inferior, con un abajo para Nietzsche ste es el origen de la anttesis bueno y malo- (Nietzsche, 1997, pp. 3640).

Anderson (1991). Estos siguiendo el camino trazado por los criollos del periodo pos e independentista, quienes haban iniciado el proceso de la conversin de una lengua verncula en lengua administrativa y la apropiacin poltica de las divisiones administrativas en las colonias americanas; utilizaron su acceso a la escritura para narrar la nacin y construir los sujetos/objetos que estaban adentro/afuera de la temporalidad y espacialidad nacional (Bolvar, 2005). Esta narracin, referente central de la conciencia nacional construida desde arriba, tuvo dos ejes centrales: la relacin de continuidad que se estableca entre el territorio y la poblacin, y la negacin de la contemporaneidad a aquellas poblaciones que representaban la alteridad. Ambos ejes exacerbaron la diferencia, pues, la atraccin a la nacin en proceso de civilizacin requera de su alejamiento previo; la prescripcin de la homogeneidad y la proscripcin de la heterogeneidad tenan a su vez, como condicin de posibilidad la descripcin recurrente los otros como la alteridad o borde exterior de lo nacional (Villegas, 2008). Una de las cuestiones ms interesantes en el campo de estudio sobre la nacin es que en torno a l convergen diferentes orientaciones disciplinares y distintas metodologas. Esto lo hemos podido apreciar superficialmente a travs de los planteamientos de los diversos autores que se han referenciado con el nimo de mostrar una faceta de la cuestin nacional colombiana. As, trabajos como el de Anderson ampliamente comentados y su acercamiento a la nacin en tanto comunidad imaginada (1989), han facilitado el desarrollo de una historiografa que se pregunta explcitamente quienes imaginaron la nacin y para quienes ya no queda nada por imaginar (Chatterjee, 1993). Asimismo, al inscribir el tema de la nacin en un contexto ms amplio, estos trabajos colaboraron en marcar un horizonte de lectura que mira hacia las diferentes experiencias de colonizacin y descolonizacin en los diversos continentes. Ms puntualmente, han permitido mostrar que la construccin de la nacin implica dinmicas parcialmente diferenciables en las sociedades centrales de Europa y en las sociedades coloniales (Balibar, 1991; Quijano, 2000). Po otro lado, a aquellas lecturas que han centrado su anlisis en los efectos de la industrializacin en la emergencia de las sociedades nacionales (Gellner, 1988); la relacin de las naciones con la consolidacin o centralizacin de los Estados (Hobsbawm, 1991), las relaciones de la formacin de la nacin con procesos de integracin territorial y de estratos (Elias,1998) o el trabajo del mismo Anderson sobre las condiciones que permiten el intercambio comunicativo y la imaginacin de comunidades nacionales (1991), nos acercan al entendimiento de las condiciones histricas que hicieron posible la emergencia de la nacin y facilitaron tanto una inclusin abstracta como una exclusin concreta de diferentes grupos (Barbero,1987), as como la consolidacin o no de burguesas nacionales. Por ltimo, en el contexto local de Colombia se destacan los aportes de las investigadoras Ingrid Bolvar (2005) y Mara Teresa Uribe (2001), que si bien no desconocen lecturas ya clsicas como las mencionadas, sus investigaciones sobre nacin llaman la atencin sobre la necesidad de hacer frente a aquellos hbitos de pensamiento que la consideran como un destino deseable y bueno por s mismo para las sociedades humanas, como la comunidad poltica por excelencia en el que se debera experimentar una camaradera profunda y annima que saca o debera sacar a los grupos humanos de las limitadas identidades religiosas, tnicas o regionales, que an en ciertas versiones de la modernizacin son vistas como vinculaciones prepolticas. Este es un llamado de atencin frente a la existencia de todos aquellos hbitos de pensamientos, que reforzados la mayora de veces por los acadmicos, legitiman un estatus quo donde nacin y violencia material y simblica- coexisten sin ningn cuestionamiento.

Bibliografa:

Bhabha, H. K. (2002), El lugar de la cultura, Buenos Aires, Manantial. Bourdieu, Pierre. Espacio social y poder simblico en: Cosas dichas. Buenos Aires: Gedisa, 1988. Grosso, Jos Luis. Indios muertos, negros invisibles: hegemona, identidad y aoranza, Crdoba: Encuentro Grupo Editor, 2008. Ingrid Johanna Bolvar, La construccin de la nacin: debates disciplinares y dominacin simblica. Debates actuales en los estudios polticos e internacionales, Julio - Diciembre 2005, Pginas: 86 99. Villegas Vlez, lvaro, Heterologas y nacin: proyectos letrados y alteridad radical en la Colombia decimonnica, Signo y Pensamiento, Vol. XXVII, Nm. 53, julio-diciembre, 2008, pp. 24-37 Pontificia Universidad Javeriana Colombia Mara Teresa Uribe de Hincapi (2001).Nacin, Ciudadano y Soberano. Primera edicin, Junio del 2001, Medelln, Colombia, Corporacin Regin.