CLUGRI I NGRIJIRILE DATE BOLNAVILOR Cci am fost flmnd i Mi-ai dat de mnancare; Mi-a fost sete i Mi-ai dat

de but; strin i M-aiprimit; Am fost gol i M-ai mbrcat; Am fost bolnav i ai venit s M vedei; Am fost n temni i ai venit pe la Mine Aprut n actele oficiale ale rii Romneti pentru prima dat n secolul al XVI-lea, termenul de bolni definea, ca i slavonescul bolnicia, locul unde se ngrijeau bolnavii. Ulterior, n istoriografia de art romneasc el a fost asimilat cu bisericile de mici dimensiuni, construite n incinte separate, pe lng marile mnstiri. Aa cum reiese din documentele vremii i din realitatea de pe teren, incinta, ridicat la o oarecare distan de cea a mnstirii, cuprindea cteva chilii, o biseric i cimitirul mnstirii. Chiliile erau destinate ngrijirii clugrilor bolnavi, care beneficiau de odihn, de scutire la participarea la slujbele de noapte i de un regim alimentar mai puin auster. Responsabil de ngrijirea acestora era, dup model bizantin, un clugr-bolnicer. n aceast form incipient de organizare, bolniele pot fi considerate ca prime forme de organizare medical. Instituii de binefacere. Originile acestui tip de ngrijire se regsesc n Asia Mic, n perioada imediat urmtoare rspndirii cretinismului. Apariia bolniei, a fost intim legat de existena instituiilor de binefacere de tip xenodochium (casa pentru strini), ptochotrophium (casa pentru sraci), gerontocomium (azilul pentru btrni), dar mai ales de nosocomion (spital). Dac la nceputurile cretinismului, spitalul era adesea doar o ncpere a unei locuine private camera sracilor sau o anex a unei diaconii, ori a unei biserici subterane, odat cu Edictul de la Milano, acesta devine o instituie de sine stttoare, ce cunoate o larg rspndire. n secolul al IV-lea, n Orient, acest tip de instituie devine frecvent, majoritatea mnstirilor fiind nzestrate cu astfel de case.La Constantinopol primul nosocomion a fost cel fondat de senatorul roman Sampson, cel care l-a nsoit pe Constantin cel Mare n noua sa capital. Multe din instituiile de asisten medical care vor lua fiin acum vor avea ca model, aa-numitele, basiliade, nfiinate de Vasile cel Mare (nosocomioane, leprozerii, case pentru sraci). Din Asia Mic aceste instituii s-au rspndit n toat lumea cretin.

Dintr-un adnc sentiment pios sau dintr-o ntoarcere ctre cele sfinte spre sfritul vieii, mpraii i marii demnitari bizantini fondeaz i administreaz diverse lcauri pentru sraci, azile pentru btrni, orfelinate sau spitale. Uneori, n cazul marilor mnstiri aceste lcauri erau adpostite n aceeai incint. n anul 398 patriarhul Ioan Hrisostomul, preia modelul basiliadelor pentru nosocomioanele construite de el. n secolele urmtoare numrul acestor instituii de ngrijire medical va crete la Constantinopol, ajungnd pn la treizeci i trei. Majoritatea sunt costruite n timpul lui Iustinian, altele n timpul lui Tiberiu al II-lea (578-582), Mauriiu (582-602), Constantin Copronimul (740-775), Leon IV (886-912) i Constantin Monomahul (1042-1054). Tipicoane. Actele fondatoare ale mnstirilor pe lng care se ridicau aceste lcauri cuprind o serie ntreag de prevederi despre organizarea i administrarea acestora, precum i prescripii despre formele de ngrijire acordat clugrilor sau celor din afara mnstirii. De asemenea, tipicoanele sunt bogate n informaii despre ritualul ngroprii i comemorrii clugrilor defunci. Acestea, chiar dac aveau un caracter director, erau cel mai adesea documente flexibile i personale, care difereau considerabil ca form, ntindere sau coninut. Nu toate dintre ele erau documente fondatoare stricto sensu, unele exprimau dorinele fondatorilor, altele erau decrete reformatoare, altele aveau coninut exculsiv liturgic. Uneori erau confirmate de autoritatea laic, de mpratul nsui, folosind ca baz legal pentru protejarea comunitii la care facea referire. n multe case funcionau spitale, azile de btrni, ospicii, care erau considerate instituii fa de care se puteau face danii i erau adesea menionate n aceste typika. ngrijirea bolnavilor i regimul medical. n toate mnstirile locul n care se ngrijeau cei bolnaviera separat de ritmul obinuit al vieii monahale. Adesea erau construite chilii separate sauizolate ncperi din incinta mnstirii, dotate minim cu paturi, sobe i bi. Pentru vegherea bolnavilor erau numii frai ai obtei, iar n aezmintele urbane era chemat zilnic un doctor. Regimul alimentar i igienic era unul special. n cazul celor plecai la Domnul, tipicoanele conin de asemenea prevederi despre locul i felul n care trebuie nhumai, precum i despre comemorrile ce trebuie fcute. Tipiconul lui Timotei pentru Mnstirea Maicii Domnului Everghetis din Constantinopol prevedea ca pentru fraii bolnavi s existe o chilie cu opt paturi i doi ngrijitori. Dac exista posibilitatea,

trebuia chemat zilnic un doctor, iar mncarea i butura pentru cei bolnavi trebuia s fie mai bun pentru a le susine trupurile nefericite. Tot pentru acetia trebuia s existe o baie separat nclzit. Dup descrierile Anei Comnena, Mnstirea Sfntul Pavel, de lang Cornul de Aur, era ca un adevrat ora n ora, n care biserica principal era aezat n centru, pe o colin, iar celelalte construcii erau aezate n amfiteatru. Spitalul care a existat aici a fost reparat i amplificat de Alexie Comnenul. Fiul su, Ioan II Comnenul, mpreun cu soia sa, mprteasa Irina, vor construi pe lng Mnstirea Pantocrator, un nosocomion, un gerontocomion, o coal pentru medicii care ngrijeau aici i un azil pentru epileptici. Amplul tipicon, redactat de ctre fondatori, ofer informaii precise i detaliate despre viaa clugrilor i despre aezmintele de binefacere de aici. n acesta se menioneaz c egumenul s vegheze la cptiul celor care nu se puteau deplasa chiar n celulele lor, s le aduc cataplasme calmante i uleiuri, pine alb, cel mai bun vin i alte lucruri care pot alina durerea. Dac ngrijirea nu se putea face n chilie bolnavul trebuia dus n triklinarion (sanatoriu) cu cinci saloane i ase paturi, unul pentru medic, i bi, pentru c nici un clugr nu era primit n spital, locurile de aici fiind rezervate locuitorilor Capitalei. Erau numii doi medici tineri, care fceau parte din personalul spitalului, i care asigurau asistena medical. ngrijirea pe care fraii infirmieri o arat bolnavilor trebuia manifestat n tot ce fac acetia, cu credin c oridecte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut (Matei, 25, 40). Doi dintre preoi erau mputernicii de episcop s spovedeasc i s-i asiste pe bolnavi. Conform tipiconului, btrnii i bolnavii de aici puteau participa la liturghie ntr-o capela mic, euxhrion, construit special pentru ei i deservit de un preot. La Mnstirea Kecharitomene din Constantinopol, n tipiconul din 11101116 scris de Irina Comnena doctorul, eunuc sau btrn, trebuia s locuiasc n mnstire pentru a ngiji zilnic de surorile bolnave i pentru a le aduce toate cele necesare vindecrii. Aici clugriele bolnave trebuiau s se odihneasc n chilii separate, unde s fie aduse toate cele trebuincioase ngrijirii,

unde s li serveasc masa i unde s se mbieze ori de cte ori le prescria medicul. Egumenul nsui trebuia s se preocupe ca ngrijirea s nu se fac superficial ci n acord cu ceea ce era necesar i posibil. Surorile noastre bolnave nu trebuie s se lase prad bolii i s caute alinare n afara lor ori n leacuri de care au auzit ci doar n ceea ce se gsete atunci sau le este adus. n ceea ce privete regimul alimentar la Mnstirea Maica Domnului Eleusa din Macedonia, arhiepiscopul de Strumitza, cerea ca un clugr bolnav s aib o diet special de dou ori pe zi, preparat din legume de sezon lunea, miercurea i vinerea, iar n restul zilelor s li se serveasc trei mese cu legume i pete.n 1152, sebastocratorul Isaac Comnenul, cel de-al treilea fiu al lui Alexie Comnenul, construiete pe lng Mnstirea Kosmosotiria din Aenos, n Tracia, un amplu nosocomion, care avea treizeci i ase de paturi. Ctre sfritul secolului al XI-lea, marele domestic al lui Alexie Comnenul, Grigorie Pakurianos, ridic la Petritzos, n sudul Bulgariei, astzi Bakovo, o mnstire care adpostea peste cincizeci de clugri, nzestrat cu o coal monastic, cu un spital, un xenodochium, precum i cu numeroase domenii. El nsui scrie tipiconul acestei mnstiri, unde se regsesc detalii despre ordinea interioar a gerontocomium-ului, a nosocomiun-ului i despre ngrijirea btrnilor i bolnavilor din mnstire. n exteriorul mnstirii construiete, un mormnt pentru corpul meu pctos18, o capel funerar pe dou niveluri, cu osuar. Conceput ca o necropol, pentru cei doi frai Pakuniaris n aceast biseric se oficiau i slujbele pentru cei aflai n mnstire. Cel mai vechi aezmnt de la Muntele Athos n care se acorda ngrijire medical este cel nfiinat n anul 1191 de ctre Craiul Nenanici i fiul su Sava la Mnstirea Hilandar19. Sfntul Sava va redacta tipiconul acestui aezmnt i tot el va fonda n 1207 bolnia Mnstirii Studenica. La nceput, spitalul avea o singur camer cu opt paturi, ulterior extinzndu-se la ase camere. Spitalul era dotat i cu o buctrie, precum i cu o capel cu hramul Sfnta Ana. Spitalul nu avea un medic propriu ci era condus de un clugr. Sf. Sava a redactat tipiconul mnstirii dup prevederile

coninute n statutele vestitelor fundaii constantinopolitane de la Mnstirea Pantocrator i de la Mnstirea Sfnta Fecioara Everghetida. Pentru bolnavi s existe o celul, s aib un pat n care s se poat odihni i un infirmier care s-i ngrijeasc i o sobi pe care s se nclzeasc apa La rndul lor, bolnavii s nu se rsfee cernd prea mult, s fie modeti i s accepte ce li se ofer n msura posibilitilor mnstirii. Aa se cade unor fee monahale. Sf Sava trece pe seama stareului anumite ndatoriri medicale, care la Constantinopol reveneau medicului.Activitatea desfurat n aceast mnstire este considerat ca nceputul colii de medicin srbeasc. Aici se copiau i se studiau manuscrise medicale care conineau fragmente din tratatele de medicin, autentice sau apocrife, ale lui Hipocrate, Galen sau Dioscuride. Nosocomioanele construite la Meteore sunt ceva mai trzii, de secol XVI, ca cel de pe latura de NV a incintei Marii Meteore, i cel al Mnstirii Sfntul Varlaam. Ambele spitale erau prevzute cu capele adosate, aa cum aveau spitalele din Occident. Ca i la capela spitalului Mnstirii Pantocrator, hramul capelei de la Sfntul Varlaam era Sfinii Cosma i Damian.. Marile lavre ruseti au dezvoltat, de asemenea, acest tip de instituie cu ajutorul unor importante danii, ceea ce le-a permis ntreinerea a numeroase aezminte. ntr-o versiune din secolul al XIIlea a Vieii lui Feodosie Pecerski, scris de cronicarul Nestor, exist date despre ntemeierea primelor bolnie n Rusia, dup 1050, pe lng Mnstirea Kievo-Pecerskaia. Comemorarea. Slujba de nmormntare a unui clugr ncepea n propia-i chilie, dup care era purtat n biseric, n timp ce se canta canonul lui Lazr. Urma, apoi, citirea celor apte pasaje din Evanghelie, ntrerupte de rugciuni, tropare i psalmi. Dup ce se ncheiau cele apte pasaje, trupul defunctului era dus ctre mormnt, unde se citea Viziunea lui Ezechil (XXXVII, 110), apoi Evanghelia nvierii lui Lazr, dup care se spunea rugaciunea final. Slujbele destinate comemorrii morilor erau deja stabilite n Bizanul secolului al IX-lea, aa cum reiese din tipicoanele vremii. Ele prevedeau ca ziua pentru comemorarea morilor s fie smbta, ntru evocarea smbetei pe care Iisus a petrecut-o n mormnt. n afar de aceast zi, pomenirea morilor se fcea numai n anumite zile, aa-numitele zile ale morilor, la trei zile

dup moarte, simboliznd nvierea din mori a Mntuitorului, la nou zile, amintind ceasul al noulea n care Iisus i-a dat duhul i la patruzeci de zile, simbol al nlrii lui Iisus. Unul din cele mai vechi tipicoane, cel al lui Teodor Studitul31, ntocmit de un anonim dup moartea acestuia n 826, prevedea celebrarea unor slujbe la mormntul clugrilor n smbta dinaite de Rusalii i n smbta sufletelor, nainte de Duminica celei de-a doua Parusii. Acest tipicon, alturi de cel al Sf. Sava al Ierusalimului, a exercitat cea mai mare influen asupra stabilirii regulilor monastice din epocile urmatoare. Indicaii precise referitoare la oficierea vecerniilor de vineri i a slujbelor de noapte care preced liturghia morilor de smbt dimineaa, ofer tipiconul constantinopolitan, redactat n 1136 de ctre Ioan al II-lea Comnen pentru Mnstirea Pantocrator. Un clugr era nsrcinat s celebreze slujba sptmnal de comemorare smbta dimineaa, n capela cimitirului care se afla dincolo de Cornul de Aur, pe terenul Mnstirii Medicarios. El putea primi de la rudele celor decedai paramythiai (mici pomeni) n schimbul acestui serviciu i nu trebuia criticat de ceilali frai. Un alt tipicon, cel al mnstirii fondate de Irina Comnena, vorbea de pomenirea clugrielor decedate prin ectenii zilnice la oficierea liturghiei, la utrenii i vecernii pn n ziua a patruzecea. Maica stare trebuia s noteze n diptihuri numele tuturor surorilor decedate i s in evidena comemorrilor. Se mai menioneaz o pomenire colectiv a clugrielor decedate n fiecare vineri dup vecernie, doar dac nu preceda o srbtoare i nc o pomenire a doua zi dup hramul cimitirului, Sfntul Nicolae. Alte slujbe se oficiau n prima smbt din postul Patelui i cu o zi nainte de Rusalii, cnd se aduceau ofrande pentru fiecare clugri.Se cnta un canon i se fcea un parastasimon (parastas), se mprea coliv i se cnta o ectenie. Obiceiul pomenirii morilor, atestat nc din secolele XI-XII, prin slujbele din smbta tuturor morilor, prin slujbelele din a treia, a noua i cea a patruzecea zi, va rmne neschimbat n i n bisericile athonite38, slujbele funerare fcndu-se n fiecare smbt dimineaa, n capelele anexe, concomitent cu cele din capelele cimiteriale. Pe lng aceste slujbe, n eucologiile din

secolul al XI-lea se menioneaz i ceremonia colivei, pe care preotul o binecuvanta n memoria defunctului, fie n ziua nmormntrii fie n zilele dedicate morilor. Cnd Isaac Comnenul a nceput s scrie typikon-ul Mnstirii Kosmosotiria din Aenos, nu terminase nc de construit incinta cimitirului unde urmau s se odihneasc clugrii. Fiecruia dintre cei plecai s i se cnte de ctre stare epitaphyios i s fie ngropat dup rnduial. n capela ridicat ntru pomenirea defuncilor erau numii doi clugri pentru a ine slujba. Mult mai trziu, tipiconul nr. 449 din biblioteca Mnstirii Dionisiu, redactat ctre 1624 subliniaz diferena dintre cele dou tipuri de slujbe care trebuiau oficiate: cea funerar, inut n capela funerar i liturghia care se oficia n biserica principal a mnstirii. Cum este i firesc mnstirile aveau propriul lor cimitir, cu o capel unde se ineau slujbele pentru mori, situat n afara incintelor ns nu se cunoate dac aici se oficiau slujbele de pomenire, aa cum se ntmpla n Palestina (Khirbet-el-Mardes) sau la Lavra Sf. Sava Capelele cimiteriale de la Athos. Fr ndoial un capitol important pentru nelegerea fenomenului bisericilor bolni din ara Romneasc o constituie analiza capelelor cimiteriale de la Muntele Athos a programelor lor iconografice, a hramurilor i a schimbrilor survenite n ritul funerar, care pune n continuare accentul pe relaia indisolubil dintre via i moarte. n mare msur, capelele athonite pstreaz din secolul al X-lea pn n secolul al XIXlea acelai plan cu dou niveluri, la cel inferior se afl cripta sau osuarul, la parter biserica cu un bogat decor sculptat i pictat care folosete pentru comemorare. Formula curent este cea a capelelor rezervate clugrilor importani (ctitori sau egumeni) precum cea biserica Hosios Lukas de la Daphni. Erminia de la Athos vorbete de hramurile pe care capelele funerare puteau s le celebreze, indicnd Adormirea Maicii Domnului ca pe cel mai potrivit, dar nchinarea se putea face i sfinilor. Dintre cele 23 de capele funerare situate nafara mnstirilor, n incintele cimitirelor, cea mai veche e cea a Sf. Apostoli Petru i Pavel de la Marea Lavr, construit conform tradiiei de Atanasie cel Mare la sfritul secolului al X-lea. Descris de Ignaie din Smolensk n cursul vizitei sale la Muntele Athos (1389-1405), capela este situat la NV de mnstire- Planul bisericii este cel obinuit capelelor funerare de la Athos, parter i un nivel, osuar i biseric. Nu se cunoate n ntregime programul iconografic al capelei, prstrndu-se doar fragmente sporadice, concentrate n zonele liturgic sau simbolic impotante. n interiorul bisericii, deasupra

intrrii nordice este reprezentat Iisus Emmanuel, flancat de Sf. Arhangheli Mihail i Gavril. Fresca este datat n 1626. n aceeai perioad au fost realizate i frescele de pe peretele exterior nordic al naosului. Deasupra intrrii este pictat Sfnta Fa, iar n ni cei doi Apostolii. De o parte i de alta a intrrii se gsesc pictai cte un sfnt n picioare, la dreapta anahoretul Sf Antonie cel Mare. Un fragment de pictur anterior anului 1592 se afl n osuarul 1, unde sunt reprezentate instrumentele patimilor, crucea, lancea i buretele. Probabil c scenele pstrate din exonartex dateaz din aceei perioad cu cele din naosul capelei sau de la nceputul secolului al XVII-lea. Pe conca peretelui estic e nfiat Deisis-ul, n registrul superior Bunavestire, n cel median medalioane cu sfini i Sf. Apostoli, iar n cel inferior este reprezentat, probabil, Sf. Atanasie cel Mare. La Vatopedi, capela cu hramul Cei 12 Apostoli, este de asemenea situat la NV de incinta mnstirii, n mijlocul cimitirului. Construit n epoca mediobizantin, prezint similitudini n ceea ce privete arhitectura Construit n epoca mediobizantin, prezint similitudini n ceea ce privete arhitectura cu construciile familiei Pakourianoi, de la Bakovo i cu capela funerar de VATOPEDI_plan VATOPEDI_perspectiv la Daphni (secolele X-XI). Biserica a fost restaurat i pictat n cursul secolului al XVIIlea, 1683, ctitorul al frecei fiind trezorierul mnstirii, Kyr Chistofor. Din nefericire, fresca din naos i altar, n partea superioar afectat de incendiul din anul 1945. Programul iconografic rmas se desfoar n conca altarului cu imaginea Maicii Domnului Platytera, urmeaz Coborrea la Iad i nlarea n registrul median i portrete de episcopi. Cele trei registre ale naosului sunt rezervate sfinilor martiri, sfinilor bust n medalion i sfinilor n picioare.n zona superioar a arcelor dublouri, n naos, au fost pictai Sf. Stlpnici. Biserica longitudinal cu osuar i paraclis de la Hilandar poart hramul Bunavestirea. n 1974 au fost descoperite n partea superioar a pereilor naosului tripartit i altarului semicircular acoperit cu conc fresce datnd din deceniul al 2-lea sau al 3-lea al secolului al XVI-lea. Paraclisul a fost pictat simultan cu cathocoliconul i refectoriul Apropiate de frescele de la Karyes i de cele ale catholiconului de la Vatopedi, pe bolta n leagn a altarului se mai pot vedea

fragmente din nlare, doi arhangheli i teoria de episcopi, deasupra crora sunt reprezentai ali episcopi n medalion, iar pe stlpii altarului Sf. Apostoli Petru i Pavel (hramul iniial). Pe arcul triumfal este pictat Bunavestire, deasupra creia ntrevd fragmente din reprezentarea profeilor Solomon i David. Hilandar_plan Hilandar_Sud Pe bolta proscomidiarului sunt nfiai episcopi, iar n absid Sf. Arhidiacon tefan. n diaconicon este reprezentat Sf. Roman i fragmente ale efigiilor unor episcopi. Pe pereii laterali ai naosului se gsesc figuri ilustre ale clugrilor: Sf. Cosma Melodul, Sf. tefan cel Nou, Sf. Macarie, Sf. Theodor Studitul, Sf. Ioan Boteztorul. Ansamblul din nartex este n mare parte distrus, dar probabil c aici a fost pictat Judecata de Apoi. Dintre capelele funerare de la acestea trei din urm prezint interes pentru ceea c. Sunt de altfel i singurele capele de cimitir de la Athos care pstreaz un decor pictat. Organizarea vieii monastice la Athos. Spaiile sacre, ntr-un sens simbolic, reprezint zona de contact dintre Dumnezeu i om. ntr-un sens mai larg, spaiul sacru al unei mnstiri cuprinde cteva locuri dedicate cultului. Capele, schituri, sihstrii, fntni sau anexe toate formeaz mpreun geografia indelebil a mnstirii. Spaiul su sacru este condiionat de tipul de monahism. Pn n secolul al XIV-lea viaa monastic de la Athos s-a condus dup regulile scrise de Atanasie cel Mare n Kanonikon, Diathk i Diatypsis48. n mnstire putea fi primit orice brbat cu sufletul curat, dar nicio femeie, copil sau descendent al unei familii mprteti. Dup trei ani de noviciat se petrecea tunderea la monahism a fratelui. Aezmntul era condus de hgoumenos, asistat de un consiliu de alei, nalte fee bisericeti i preoii-monahi. Doi efori, un demnitar laic i un clugr dinafara mnstirii formau un fel de directorat. Unora dintre clugri li se permitea s triasc retras i primeau o kellion, devenind isihati, dar rmneau legai de mnstire. Relaiile dintre mnstiri i ntreaga organizare a Athosului au fost reglementate prin tipicoanele din 975, 1045 i 1394. Exista un prtos secondat de synaxis, un consiliu format din reprezentanii mnstirilor.

Din secolul al XV-lea ncepe o nou perioad care treptat va modifica ntreaga organizare a vieii monastice de la Athos. Este perioada n care se trece de la traiul cenobitic la cel idioritmic, doar spaiul bisericii i trapeza i mai reuneau pe clugri. Devreme ce fiecare clugr tria pe cont propriu autoritatea egumenului a fost curnd subminat. Instituia protosului a fost desfiinat i iau astfel natere alte zone de ascetism, n afara incintelor, unde se putea tri dup vechea regul. Abia n secolul al XIX-lea jumtate dintre mnstiri vor reveni la regula cenobitic.