ELPRNCIPEDEMAQUIAVELO:Eldominiocomosistemapsicosocial

JeanetteAmit UniversidaddeCostaRica

La lectura que me propongo desarrollar de El Prncipe de Maquiavelo tiene como eje el principado como sistema psicosocial desde donde se imagina, se busca, se conquista y se conserva el dominio poltico y social sobre el pueblo. El prncipe interesa no tanto como individuosinocomosistemadeconductasyemocionesenfuncindelpodercomoobjetivo. Este sistema psicosocial parece dinamizarse en torno a la tensin entre deseo (de poder)ynecesidad(deseguridadodevenganza).Enllasrelacionessocialesseexpresan comointercambiosinteresadosyegostas,seacomoagresinactivaopasiva. Paracomprenderestesistemahayquediferenciaralindividuocomndelprncipe,de acuerdoconMaquiavelo. LanaturalezadeloshombressegnMaquiavelo
Porquedeloshombresengeneralsepuededeciresto:quesoningratos, volubles, hipcritas, huyen del peligro y estn vidos de ganancia () (2009:90).

Si bien, afirma Maquiavelo, el deseo de adquirir es algo muy natural y legtimo (24), no estalalcancedelindividuocomnelrealizarlo.Hayunanaturalezaquepredisponeonoal individuo hacia el poder. En este sentido, hay dos clases de individuo: quienes tienen vocacin para el dominio y quienes, sin esa vocacin u ocasin, se conforman con no ser dominadosduramente. Lanaturalconformidaddelsegundotipodeindividuoconlacondicindesometidose puedeexplicardediversasformas.Paraempezar,loshombressonsiempreenemigosde

las empresas en las que ven dificultades (61), prefieren huir del peligro, la mayora se conformaconloquetieneytemealcambioentantonopuedepreversusbeneficiosfuturos ysolopercibenlosriesgos. Enestesentido,lafortunahacepresafcildelindividuocomn,paraquienlasleyesdel sistema social escapan a su comprensin y control, ya que es incapaz de racionalizar su propia vida. Para Maquiavelo, esta es la principal evidencia de falta de virtud: la fortuna demuestra su poder donde no hay virtud preparada para resistrsele (135). Sin esta capacidadde resistencia, la costumbre y la continuidad de lo dado se hacen ley, mientras queelcambioylainnovacinsepercibencomoamenazantes;asimismo,lopropiopasaa dependerdelasaccionesajenasyseexponealosinteresesquemotivanestasacciones. Elcarcterdelindividuocomnestdominadoporlavolubilidad,quesemanifiestaen el fcil cambio de opinin, la indecisin y la susceptibilidad a la influencia de otros. En ausenciadeldeseodepoder,elmiedoyelodiosonlasemocionesdominantesquemotivan la accin humana, ya sea para la obediencia o para la venganza. Lo nico que aleja al individuodelmaleslanecesidad(130),nocomounaemocinsinocomounacontingencia queobligaalindividuoasobreponersealmiedoyalodioconelfindeactuarparaobtener supropiaseguridadinmediata. Aun en la necesidad, cualquier vnculo social se basa en el inters egosta y, por lo tanto, es frgil. Su duracin depende de las circunstancias y de la recompensa obtenida o esperada. Incluso el vnculo familiar o afectivo es frgil, en tanto las personas son ms celosasdesupatrimonio,deaquelloquevencomosuposesinobeneficiosocial. La experiencia subjetiva del tiempo es clave para comprender la virtud que diferenciar al prncipe de los individuos comunes a quienes les interesan ms las cosas
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presentes que pasadas (131). En tanto, afirma Maquiavelo, la poca prudencia de los hombresveslolabondadinicialdelascosassindarsecuentadelvenenoqueesconden (77),podramosentenderentoncesqueparaelindividuocomnelpresenteesloesenciala considerarparatomardecisionesyactuar.Elpasadointeresaencuandoestligadoconlos beneficiosobtenidos(unpatrimonioquedefender)oalasofensassufridas(quejustifican su odio o deseo de venganza), pero no como fuente de conocimiento. El futuro no le preocupa,puessufaltadeprudencialehaceesperarquelacondicinpresentenocambiey esincapazdeabstraerlasconsecuenciasdeposiblesaccionesalternativas. Maquiavelo seala las caractersticas comunes al gnero humano: est plagado de personasnobuenas,confinesegostas.Todaslaspersonasenelfondosonmalvadas(84). Esa maldad justifica el deseo de venganza, la deslealtad, la traicin, la ingratitud y la hipocresa. Cabe enfatizar aqu que Maquiavelo no relaciona el deseo natural de dominio conlamaldad,sinoconlavirtud;aunquelaavidezdegananciaquellevaalarapiaspuede entrar en conflicto con la virtud. Como veremos, muchas de las caractersticas que hacen maloalindividuocomn,enunprncipetienenelpotencialdeconvertirseenvirtudgracias alautilidadquedemuestranparaobteneryconservareldominio. En oposicin al prncipe, el individuo comn aparece descrito por Maquiavelo como alguien pendiente ms de la representacin imaginaria de las cosas que de la verdadera realidad.Escrdulodelasaparienciasynosabecmobuscarlaverdad,locualseexplicaen la experiencia subjetiva del tiempo centrada en el presente. Todos estos rasgos, en su conjunto, limitan la capacidad cognoscitiva del individuo comn. Estas son las caractersticasdelvulgo,quesegnMaquiavelocorrespondealamayoradelpueblo(97), sobreelcualelprncipedebesostenersudominio.
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Loanteriorexplicaque,aunparaquienesnotienenlavocacindebuscarlo,eldominio esunlugardeseado,yqueensumodalidadpasivaestedeseoseconviertaenadmiracinde lavirtuddelacualsecarece.Porlotanto,sealabayseexcusadelmalquecometequien dominaeficientementeenfuncindelaimagendepoderquecomunica.Auncuandosurjan opinionescrticas,afirmaMaquiavelo,pocosseopondrnalaopinindelamayora,que tiendeacoincidirconlaopininqueelestadodefiendeconsuleyysufuerza. Elprncipecomonaturalezaexcepcional

()quienensuprincipadonuevojuzguenecesarioasegurarsecontralos enemigos, ganarse amigos, vencer o por la fuerza o por el engao, hacerse amar y temer por los pueblos, hacerse seguir y reverenciar por lossoldados,destruiraquieneslepuedanodebanofender,innovarcon nuevas instituciones el antiguo orden, ser severo y agradable, magnnimo y liberal, suprimir la milicia desleal, crear una nueva, mantener la amistad de los reyes y los prncipes para que tengan que beneficiarleconcortesaoatacarcontemor(2009:4647).

Podramos partir ahora del supuesto de que precisamente el prncipe est llamado a la tarea de superar y controlar, gracias al desarrollo de la virtud, las caractersticas que Maquiaveloatribuyealosindividuoscomunes.Esdecir,habrdesuperponersealindividuo comn, al odio y al miedo como pasiones dominantes que motivan la conducta, y a su existencia en la inmediatez. Para ello, habr de racionalizar la vida como un proyecto de dominiosobrelosotros. Para empezar, el potencial prncipe rechaza la condicin servil y subordinada del individuocomn.Estoloubicaenunacategoraexcepcional,dispuestoalainnovacinyal cambio porque los sabe capaces de crear las condiciones para procurarle poder: cambiar ejrcitos,leyesoalianzascuandoreconozcaqueesnecesariohacerlo. El prncipe ha de poseer inteligencia, ya sea para entender las cosas por s mismo o paradiscernirloqueotrosentienden(125).Comolosnobles,elprncipehadecultivarla
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clarividenciaylaastuciacomorasgospropiosdelanaturalezadequientienevocacinde poder.Elprimeroestestrechamenterelacionadoconunaexperienciasubjetivadeltiempo diferente: no slo han de preocuparse de los problemas presentes, sino tambin de los futuros(21).Elsegundoconelconocimientoylacapacidaddesistematizarinformacin: paraaprenderdelaexperienciapasadayparacomprenderlascircunstanciaspresentes,las relacionessocialesylosinteresesquelasmotivan. Laclarividenciadelprncipehacequeenprimerlugarsepreocupeporelfuturo,desde elmomentoenquesemuevehacialaconquistahastalacontinuidaddesusaccionespara conservar su posicin una vez que se ha hecho con el poder. Este rasgo consiste en la capacidaddepreverparapreveniryremediarconmsfacilidadlospotencialesproblemas que se interpongan con su meta. El pasado interesa entanto provee de enseanzas tiles para determinar la accin en el presente. El presente es un escenario social que debe estudiarseconelfindeorientarlaaccinhacialameta,queseencuentraenelfuturo.Pero lacontinuacindeldominionuncaestaseguradadeltodoy,porlotanto,obligaalaaccin presente. A diferencia del individuo comn, el prncipe debe organiza sus acciones en funcindeasegurarseesefuturo. La astucia (rasgo que Maquiavelo identifica con la zorra) supone en primer lugar valorarelconocimientocomounaherramientaparalaconquistayeldominio.Labsqueda de la verdad (de la realidad de las cosas) ya sea por s mismo o a travs de la bsqueda prudentedeconsejo.Lafinalidadesconocertantoalosenemigosqueenfrenta(alpuebloy aotrosnobles)comolasconductasquedebilitanofortalecensuproyecto.Nosuponevera los individuos aislados, sino como sistema de deseos y necesidades que se entrecruzan y orientanlasaccionessociales.
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Lavirtud,porsuparte,comoyasedijo,eslaqueresistealafortuna,quesibienpuede ser una aliada del prncipe tambin puede no serle favorable. La principal virtud del prncipesernodependermsquedesmismo,nocaerenlaposicindelnecesitadonidel indecisooinfluenciable,yactuarconelfindemantenersefuerteantepotencialesamenazas o para aprovechar la ocasin que la fortuna le haga propicia. La virtud, a la vez, ser el ejerciciolcidodelpoderenelempleodetodossusrecursosdisponiblesmilitares,sociales, econmicos y polticos. La virtud da estabilidad, pero la estabilidad acta asimismo como fuentedevirtudentantosemanifiestacomoconsistenciaenlaconductaycontinuidaddel poder. Elpoderenseslaltimavirtudenfuncindelacualsejuzganlasaccionesconcretas. Si bien el prncipe no est exento de la maldad caracterstica del gnero humano, su conducta no est sujeta a ningn criterio moral sino a su meta poltica. El engao o la crueldadpuedenserracionalizadosyusarsebien,estoes,conelfindeasegurarelpoder,y de manera contenida para no ofender a una mayora (53). El prncipe virtuoso puede decidircundoserliberalomezquinosegnlaocasinlorequiera.Podradecirsequecon la virtud, tal como la define Maquiavelo, se invierten los rasgos humanos negativos en positivos.Porejemplo,lavirtudnoentraenconflictoconlacriminalidad,aunqueelcrimen y la traicin, segn Maquiavelo, no puedan estrictamente llamarse virtud puesto que s entranenconflictoconlagloria(4950),almenostemporalmente. Entonces, la virtud del prncipe se manifiesta de diversas formas: primero, como un nimoqueorientasusdecisionesysusactos;segundo,enrelacinconlasarmasylagloria; y,tercero,comohalodelpoderestable.

Comocomponentedelavirtud,Maquiavelohablareiteradamentedelaprudenciaque hacedelindividuoalguien,ponderadoensusjuiciosyacciones(90),capazdemodularsu carcter y amalgamar la consistencia con la adaptabilidad. Por ejemplo, aunque tiene un componenteimitativorespectoalasenseanzasdelpasado,nosuponelasatadurasdela costumbrenielsometimientoalastendenciasnaturalesdelindividuo. Entantoelfin(elpoder,lagloriaylariqueza)sepuedealcanzardeformasdiversas,el prncipe debe acomodar su proceder a las circunstancias del momento (135) para cambiardenaturalezaodecualidadesadecundolasalostiemposylascosas. Si bien el prncipe depende en ltima instancia de s mismo, sabe delegar en otros funcionesnecesariasperoqueentranenconflictoconsuvirtud.Estoltimoseexplicadado que la principal consideracin del prncipe prudente ha de ser evitar ser odiado por el pueblo, ser tenido por despreciable, esto es, segn Maquiavelo, ser considerado voluble, frvolo,afeminado,pusilnimeeindeciso(98). Adems de la gloria, ser la prudencia la que evite la infamia, gracias al control de aquellos vicios que le haran perder su estado; y guardar aqullos que no se lo hagan perder (84). Incluso los vicios pueden coexistir con la virtud del prncipe en tanto no pongan en peligro al estado y puedan ser tiles para conservarlo. En ltima instancia, la prudencialeharverquehayvirtudes(comolaliberalidadolacompasin)quetienenun rendimiento decreciente que las convierte en vicio, y vicios (como la crueldad) que bien empleadossonvirtuosos(8788). Ante la decisin entre el ser amado o temido como resultado de su poltica interna, Maquiavelosealaconvenienteprocurarambas,peroreconocequesiesonoesposiblees mucho ms seguro ser temido que amado (90). Si, como antes se seal, todo vnculo
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socialesinteresadoyfrgil,ningnamordaseguridadnilealtad.Elamornoaparece,para Maquiavelo,comounafectodominante,comoslosonelmiedoyelodio.Elamoraparece mscomoproductocircunstancialdelanecesidad. Asimismo, la prudencia permite al prncipe reconocer las intenciones ajenas y los peligros potenciales. Acumular capital cognoscitivo, adems del militar, le permite al prncipecambiarlafortunaenlaadversidad.Elprncipeatiendealaverdaderarealidadsin dejar de incidir sobre representacin imaginaria de las cosas. En este sentido, habr de preocuparseporlaimagenpblicacomopartedesusrelacionesconelpueblo.Locualno implica preocuparse por el deber ser o la accin correcta, que corresponden a una preocupacin moral. En realidad lo que Maquiavelo recomienda es el dominio de las aparienciascomoherramientaparaconsolidareldominiodelarealidad: ()aunprncipenoleesvitalposeerlascaractersticascitadas,sinoparecerque las tiene () si las tiene y las observa siempre son perjudiciales, pero que si se aparenta tenerlas son tiles. O sea, parecer compasivo, fiel, humano, ntegro, religiosoyserlo;pero()siesnecesarionoserlo,puedasysepascambiaratodo locontrario(96). Comopartedeestedominiodelasaparienciasyelcultivodelafama,elprncipedebe saberserodeardebuenaspersonascomoevidenciadesusabidurayvirtud.Asimismo,ha de exhibir su poder y astucia al crear los escenarios adecuados para mostrarse exitoso y fuerte, para acrecentar su fama, pero a la vez es necesario saber disfrazar bien esta naturaleza,yserungransimuladorydisimulador(95). Otras caractersticas del prncipe sern: no debe ser tmido ni indeciso para actuar; debe saber el arte de las armas yla guerra (rasgo que Maquiavelo identifica con el len); conservarunaactitudalerta(rasgodetipoparanoico),conscientedesusvulnerabilidades,

queperpeteunestadodeguerraatenuadoaunenlapaz;yestaactitudasuvezloobligaa noserneutralyaestarsiempredispuestoalaaccin. Elsistemapsicosocialdelpoder

La naturalezade lospueblos es voluble; yes fcilconvencerlosde algo, perodifcilmantenerlosconvencidos.Poresoconvieneestarorganizado detalmodoque,cuandoyanoconfen,selespuedahacerconfiarporla fuerza(2009:36).

ElsistemasocialplanteadoporMaquiavelosuponerelacionesdepoderentrelasdosclases deindividuosdiferenciadassegnsusapetitos:loscomunesylosprncipespotenciales:el puebloyelprincipado. Los comunes, como conjunto, conforman el pueblo (no les interesa o son incapaces para el dominio). Si bien en l est la fuerza requerida para destruir o transformar un principado, la fuerza de las pasiones (odio y venganza) as como el egosmo debilitan su carcter y su virtud (clarividencia, astucia y prudencia). El pueblo como conjunto parece incapazdeactuarpolticamenteenfuncindeunametaquenoseainmediata. Elprincipadoreneaquienestienenambicindepoder.Sibienhayoposicininterna, elpuebloeselobjetosobreelcualseconsolidanosepierden.Porloquefuncionanconun sistemaflexibledealianzas.Eldesarrollodelavirtudestasualcance. Mientras el pueblo ocupa en el sistema una posicin de necesidad (pasiva) ante la ausencia de virtud y poder; el principado ocupa una de deseo (activa) ante el reconocimientodelpoder.Poresto,sealaMaquiavelo,laastuciadelprincipadoestaren hacersenecesariolysuestadoparaelpueblo(60),sobretodoenlaadversidad,nosolo conbuenasleyes,armasfuertesybuenosejemplos,sinoconunaimagenconvincentequele provealagloriaylafamaanteelpueblo.Entonces,elpoderdelprincipadosesostieneen tanto reduce al pueblo a la necesidad y a la ignorancia. A la vez, conserva para s el rol
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activo al hacerse cargo del odio y el miedo que domina al pueblo con una ley que ofrece justicia y seguridad. Para saber hacerse necesitar hay que destruir la virtud del otro y reducirloalapasividad. Elcarcterdelpueblolohaceinfluenciableymanipulable,unsujetoinstrumentalizable delpoder:loshombressontansimples,yobedecentantoalasnecesidadesdelmomento que ser fcil engaarlos (95). Como contraparte, el principado desarrolla tcnicas de control, disciplina e influencia: si sabe mandar y con sus medidas sabe sugestionar a las masas,nuncaseencontrarengaadoporelpueblo(59).Laconsolidacindelprincipado depende entonces de ciertas condiciones: desorden social ante el cual se pueda ofrecer ordeny pugnaentre grupos (al interior del pueblo, entre el pueblo y los nobles, entre un estadoyotro)respectoalacualsepuedatomarpartido. Elprincipadoesunequilibrioalconflictoentreelpuebloylosnobles(55). Mantenercontentoalpuebloesfcil:solopidenoseroprimido(58). Relacionado con lo histrinico: Nada hace estimar tanto a un prncipe como las grandes empresas y dar de s ejemplos extraordinarios (119). Asombra a los sbditos e intimidaapotencialesenemigos.Estaexhibicinvaletantoparaelescenarioexternocomo alinterno:premiarocastigarasussbditosparamoldearelcomportamientodelosdems: susmotivacionesyexpectativas. Aparece relacionado con el poder de la comunicacin social para forjar agendas de discusin e influir en las opiniones y actitudes. Es tan importante la grandeza real que se mideenlafuerzaqueescapazdeejercercomoaquellaqueesconstruidadiscursivamente: laapariencia.

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Por otra parte, debe estimular que sus sbditos prosperen y ambicionen una mejor vidaquerediteenunamejorciudadoestado.Mantenerseencontactocongrupossociales ymostrarsebenvolo.

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