P R E M I R E

A N N E E

La Critique du libralisme
RELIGIEUX. POLITIQUE, SOCIAL

TOME
15 Avril 1909 I
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II
Octobre 1909

DlItMJTION, M.
10,

JtDAOTION : BARBIER
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DESCLE, DE BROUWER & C", Kihlrnr. //, riie du. A/etrSy Lille. (-Nnrd) Un an
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DROIT COMMUN : DROIT CANON

Le libralisme chante toujours la mme chanson : seul l'air est chang, ce qui fait illusion ceux qui, pour emprunter un mot du comte de Maistre, n'ont que des oreilles, et n'ont pas d'oreilles . Sans doute, les catholiques intellectuels plus qu'intelligents, les catholiques aurait-on dit autrefois, il y a cinquante ans, sincres, mais indpendants, sont trop aviss pour nous servir les vieilles calembredaines, qu'on me passe ce mot un peu familier, sur la libert intangible de conscience, etc., etc. Mais le quatre-vingt-neuvisme n'y perd rien, et l'on a trouv une nouvelle formule toute pleine de souvenirs, formule brve, pompeuse, et comme toutes les formules librales... quivoque le droit commun : il rsout les problmes les plus complexes, il claire, les questions les plus embrouilles, il rpond toutes les difficults; c'est un vrai passe-partout. Ne soyons pas trop intransigeants, sachons nous accommoder aux conditions des socits modernes, ne revendiquons pas des droits spciaux, des privilges abhorrs de cet esprit d'galit dont est pntr le monde prsent, dans l'ordre politique comme dans les relations d'ordre priv, faisons-nous tout tous, contentons-nous d'tre des citoyens comme les autres, sans demander pour notre foi et pour l'Eglise un traitement spcial. En nous plaant rsolument sur ce terrain, nous avons chance d'tre mieux couts, et de gagner notre cause l'appui de ceux qui, sans tre des ntres, entendent cependant dfendre contre toute tyrannie les garanties les plus lmentaires d'une srieuse libert. Qu'est-ce donc que ce fameux droit commun C'est la loi commune rgissant l'ensemble des membres d'une mme socit. Le droit commun pour des Franais, c'est dans l'ordre civil le Code, c'est dans l'ordre politique la loi constitutionnelle et la srie des lois qui la compltent et l'expliquent. Pour que le droit commun mrite respect, confiance, obissance, il faut qu'il rponde aux conditions ordinaires de la loi, telles que les explique la saine philosophie traditionnelle. Le droit commun n'est pas dispens par cela mme d'avoir le sens commun; d'tre juste, conforme ces prescriptions de la loi naturelle e t divine, faute desquelles, une loi, ft-elle couverte par la soi-disant majest du peuple, et consacre par le vote des lus du suffrage universel,- est, au dire de saint Thomas, bien plus une violence qu'une l o i ; c'est l une premire correction qu'il faut apporter ce qu'on appelle de c e nom un peu vague : droit commun. Sous cette rserve, nous pouvons nous rclamer du droit commun,
Critique du libralisme. 15 Avril. 1

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, P O L I T I Q U E , SOCIAL

car le fait d'tre des baptiss, des enfants de l'Eglise, ne supprime pas notre qualit et notre titre de Franais; et pourquoi serions-nous traits e n parias et exclus de la justice commune? Mais il faut y prendre garde : Ton ne peut en appeler avec confiance un prtendu droit commun, fabriqu par les dlgus de la toute-puissante volont populaire, conformment aux dictes de ce jus novum si hautement condamn par Lon XIII dans l'une de ses plus magistrales encycliques, qui ne tient compte ni du droit naturel, ni du droit civilis, ni du droit traditionnel, ni du droit ecclsiastique, et qui fait litire avec u n gal sans-gne de toute prescription qui n'est pas d'accord avec ses vises, de quelque nature qu'elle soit, divine, sociale, domestique. Ce jus novum ne reconnat au-dessus de lui aucune justice suprieure, et il n'admet en concurrence avec lui aucun droit parallle. Prenez une socit humaine, elle n'est pas une juxtaposition e n quelque sorte mcanique d'units humaines toutes galement domines par le pouvoir despotique d'un Etat omnipotent de qui e l l e s tiennent tontes leurs facults juridiques, et auquel elles sont Jies par les chanes de fer d'une lgalit infrangible forme d'aprs les recettes de la philosophie politique de Rousseau. Elle e s t une organisation vivante de socits diverses, domestiques, territoriales, professionnelles se superposant les unes aux autres, ou s'entrelaant les unes avec les autres, s'adaptant toutes les formes de l'activit humaine, et couronnes par un pouvoir suprieur dont le premier devoir est de les respecter dans leur autonomie propre, de les harmoniser, de les condenser, de les quilibrer e n vue du bien public commun, de l'ordre et du progrs du corps social tout entier. Il ne s'agit pas d'imposer a priori la vie sociale les modes conus dans le cerveau du lgislateur et de ramener toutes ces vivantes ingalits sous u n mme niveau galitaire. Les relations qui naissent spontanment et naturellement de ces groupements divers, fondent des droits trs divers sur lesquels doit comme se mouler un droit gnral quitable. Sinon, ce n'est plus Vordre qu'on aboutit car qui dit ordre dit varit sous la loi d'une unit souple et fconde; c'est bien plutt l'asservissement le plus complet qu'on arrive, par la compression, la mutilation ou la dformation de la personnalit humaine. Que de ce point de vue lev et lumineux, l'on juge le droit commun la mode, et l'on se rendra bientt compte qu'il fauche impitoyablement toutes les liberts relles, pour ne laisser debout que la libert monstrueuse d'un Etat, vritable idole qui tout est sacrifi. Il faut donc, ne nous placerions-nous que dans un systme d'organisation sociale purement naturelle faire singulirement attention ce que recle de destructeur et do dmolisseur, cette formule laconique entendue dans un certain sens : le droit commun. Mais il y a l'Eglise, et ici nous entrons dans une sphre plus leve.

DKOIT COMMUN : DROIT CANON

Je crains bien que beaucoup de gens, mme trs bien intentionns, mme intelligents, mme bons catholiques, n'aient pas toujours une notion trs prcise de ce qu'est l'Eglise. Elle est une socit sui generis, divine dans ses origines et dans ses fins, quoique demeurant et voluant sur cette terre, socit parfaite, indpendante dans son ordre, ayant sa lgislation, ses institutions, ses moyens d'action propres, sachant dans son voyage ici-bas, et parmi les accidents et les incidents multiples de son passage parmi les hommes, se prter avec un tact merveilleux, avec une souplesse admirable, avec une charit inpuisable, a u n e foule d'accommodements, je dirai de concordats, auxquels l'invitent les conditions si diverses des temps, des hommes-, des choses, sauf rserver et sauvegarder ces lments de sa constitution, fournis par Dieu lui-mme, et qu'elle ne saurait abandonner sans trahir sa mission. Et lorsque vous parlez d'appliquer le droit commun l'Eglise, lorsque vous dites sans trop de rflexion qu'elle peut, en dfinitive, se contenter du droit commun, et qu'elle ne prtend pas autre chose qu' vivre sous l'empire du droit commun, vous n e savez pas quelle opposition, quel non possumus insurmontable vous vous heurtez. Quelques exemples rendront ma pense plus claire. Une loi impose un certain ge, tous les citoyens, le service militaire; c'est le droit commun : d'un autre ct l'Eglise rclame la pleine libert de ses clercs pour le service de l'autel et des m e s ; ici le droit commun devient une entrave et une tyrannie. l'Eglise pourra le subir, elle ne l'acceptera jamais. La lgislation civile dict pour l'tablissement des associations certaines conditions qui, dans la sphre o se meuvent les intrts humains, n'ont rien d'inacceptable; mais dans l'ordre ecclsiastique ces conditions se heurtent des principes inviolables de la constitution de l'Eglise; dans vos associations ordinaires, simplement humaines, tous sont originellement placs sur un mme pied d'galit, et le pouvoir est une reprsentation, une dlgation choisie par les associs, aux conditions et sous les rserves stipules par ceux-ci, qui sont, en dernire analyse, les juges de l'administration de leurs mandataires. C'est l le droit commun, et ce droit commun pouvez-vous l'appliquera l'Eglise, socit ingale, o la hirarchie est organise et agit en vertu des rgles e n substance divinement stipules? Au-dessus, en dehors de ce droit commun humain dont je viens de parler, se dresse le droit canon, qui, -dans ses parties essentielles et fondamentales, ept de droit divin. Et c'est l ce qui a tromp et ce'qui trompe une foule de gens, beaucoup plus au courant de la jurisprudence civile humaine que des principes intangibles de la constitution de l'Eglise. L'Eglise, je le rpte, peut pour le bien de la paix cder sur certains points secondaires, qui ne tiennent pas absolument au fond de sa vie, elle est ncessairement intransigeante quand il s'agit de sa constitution elle-mme. Nous avons vu, lorsqu'il s'est agi de la Sparation

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SOCIAL

de l'Eglise et de VEtat, les catholiques tenir pour les fameuses cultuelles et regretter que l'on n'ait pas consenti les accepter et placer l'tablissement ecclsiastique sous leurs cadres ; nous en voyons encore aujourd'hui soupirer aprs ce qu'ils appellent un statut lgal pour l'Eglise de France,- et penser et dire sans doute avec toutes sortes de circonlocutions, que si le pouvoir suprme pontifical ne croit pas devoir accepter lesdites cultuelles, il serait cependant dsirer qu'il permt aux catholiques franais de faire bnficier leur vie sociale religieuse des dispositions de loi de 1901 sur les associations du droit commun qui rgit la matire. Il n'y a qu'un inconvnient tout cela, e t il est capital : lgislation spciale de 1905, ou lgislation commune de 1901 heurtent galement, non pas des dispositions accessoires de la lgislation ecclsiastique, au sujet desquelles l'autorit suprme peut transiger, mais les rgles essentielles de la hirarchie. Personne, pas mme le Pape, ne peut faire que la hirarchie tablie par Jsus-Christ, ait une essence autre que celle qu'elle possde, que l'Evque par exemple dans son diocse n'exerce pas un pouvoir lgislatif, judiciaire, administratif, subordonn sans doute au Souverain Pontife, mais indpendant en lui-mme et dans son exercice, de ses sujets religieux. Comparez ces principes immuables qui sont la base du gouvernement de l'Eglise, avec les dispositions de droit commun auxquelles je faisais allusion tout l'heure, et vous verrez immdiatement et clairement, que ce droit commun, auquel on fait '-appel u n peu trop l'tourdi, se heurte ce qu'il y a de plus indestructible et de plus inviolable dans la Constitution de l'Eglise. Un statut lgal de l'Eglise de France doit commencer par respecter l'essence mme de la vie de l'Eglise; tant que cela ne sera pas fait, il n'y a qu' attendre, en les prparant, de meilleurs jours, et vivre pendant ce temps, comme on a vcu toutes les poques de l'histoire, sous le rgime de la perscution, dans la foi, dans la fermet, dans l'esprance. Il n'y a pas d'habilets qui puissent prvaloir contre l'essence des choses. Qu'on y prenne garde; l'une des formes les plus dangereuses du libralisme en matire religieuse consiste vouloir substituer le droit commun au droit canon.
G. DE PASCAL.

L'Association Catholique de la Jeunesse Franaise

La thse de l'indiffrence ou de la neutralit 'politique ne jamais quune vaine formule. Quiconque s'puise vous dire n'a pas d opinion politique et que le meilleur * est de n*en pas termine rarement son discours sans vous dmontrer quHl en a
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sera qu'il avoir, une

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DE LA JEUNESSE

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mauvaise et qu'il veut vous la faire partager. Cette fine observation du cardinal Pie (1), voque de Poitiers, s'applique avec une parfaite justesse diverses ligues fondes parmi nous dans ces derniers temps, et en particulier l'Association catholique de la Jeunesse franaise. C'est l le tort et la faiblesse de celle-ci. Prenant pour base la mme belle indiffrence politique dans laquelle se drapaient le Sillon dans sa premire phase et YAction librale, renchrissant mme sur l'un et l'autre, TA. C. J. F. donne l'exemple des mmes contradictions et contribue ainsi maintenir parmi les catholiques les mmes causes de division et d'impuissance. Non contente d'exclure l'action politique de son programme, comme l'exige sa condition d'uvre exclusivement consacre l'action sociale et religieuse, ou, selon l'expression mise en usage par les actes pontificaux, d'uvre d'action populaire chrtienne, elle rige la neutralit et l'abstention politique en principe absolu de conduite, et l'impose chacun de ses membres tant en dehors de l'association que dans son sein. Si cette pratique tait lgitime, on arriverait cette conclusion inacceptable e t quasi hrtique, soutenue par M. Paul Bureau et les dmocrates de l'Ecole lyonnaise dans feu Demain, que les catholiques vous l'action sociale et religieuse doivent s'abstenir do toute participation la politique, et plus gnralement encore, comme les autorits ecclsiastiques s'accordent toutes pousser la masse, des jeunes gens vers l'A. C. J. F., il en rsulterait que toute la jeunesse du pays doit renoncer sa libert et son indpendance politiques. Heureusement les principaux membres de cette association sont les premiers dmentir leurs propres principes par leur conduite, et prouver que ceux-ci sont inapplicables. Et l, devant des faits prcis, caractriss, nombreux, comme ceux que nous allons citer, il ne sert rien de recourir de sonores dclarations pralables. L'A. C. J. F. a beau rappeler que, d'aprs ses statuts, elle n'est pas une association politique mais une association catholique; elle a beau protester par cent voix que son action est compltement trangre la politique, il n'y a qu'une seule rponse digne et honorable, en prsence de ces faits contraires aux statuts invoqus, aux dclarations quotidiennes, c'est de les dmentir, s i on le peut, ou de les dsavouer sincrement et d'en prvenir le retour. Au sujet d'incidents rcents soulevs dans son diocse par des faits de ce genre, Mgr Ricard, archevque d'Auch, disait au nom de l'A. C. J. F. dans une lettre publique : Je dois dclarer, et aucun de nos jeunes gens ne me dmentira, que nous ne voulons, ;que nous n e pouvons tre d'aucun parti, hormis le parti de Dieu; que 1. uvres de Mgr Pie-, t. Il, p. 321:

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SOCIAL

nous n'avons aucun but politique et que, tout en gardant chacun les prfrences e t les aspirations puises a u sein de nos familles ou acquises par l'ducation, nous nous tenons V cart de toits les partis politiques quels qu'ils soient, voulant uniquement servir Dieu, l'Eglise, la France et toutes les causes religieuses et sociales si cruellement attaques aujourd'hui . Par une lettre galement publique, M. Jean Lerolle, prsident gnral de l'A, G. J. F., a remerci Mgr Ricard d'avoir exactement formul la ligne de conduite dont l'association se flatte de ne s'tre jamais dpartie. Le lecteur jugera. Certes, il n'est pas u n - b o n catholique qui n'applaudisse au zle de l'A. C. J. F., son dvouement l'Eglise et au Saint-Sige, ses aspirations gnreuses, et qui ne soit dispos fonder sur elle de grandes esprances si elle s'en tenait fidlement la ligne de conduite que le Saint-Pre lui a trace en lui accordant une trs spciale approbation. Au surplus, la distinction que nous avons faite ailleurs entre les membres et la tte d'une association; entre l'attitude frquemment excellente de ceux-l et l'influence propre celle-ci, s'applique ici naturellement. Mais, non moins, doit s'observer l'effet invitable d cette influence des dirigeants pntrant peu peu la masse, d'autant que toute celle de l'A. C. J. F. y est plus exactement soumise par une organisation savamment combine dans ce dessein.

I.

LA SURENCHRE DMOCRATIQUE

A l'poque o le Sillon se glorifiait d'tre un mouvement de rnovation purement sociale et religieuse, non moins hautement que le fait l'A. C. J. F.,- o, comme celle-ci, il faisait profession d'exclure la politique et montrait pour elle une gale aversion, il me sembla qu'il suffisait de sonder sa passion dmocratique pour faire tomber cette faade et dcouvrir ce que cachait ce beau programme (1). C'tait dj trop, sans doute, de voir une cole d'ardents catholiques, n'avoir la bouche que ce terme de dmocratie emprunt la phrasologie rvolutionnaire, s'atteler ce vhicule des ides maonniques lanc travers le monde par les socits secrtes pour mettre en poussire les bases de l'ordre naturel et chrtien, et se rendre ainsi complices inconscients de l'ennemi qu'ils se flattaient d'arrter. L'abus tait d'autant plus dangereux qu'ils se prtendaient couverts par l'autorit de l'Eglise, depuis que le Pape Lon XIII avait consenti baptiser l'action sociale catholique du nom de dmocratie chrtienne. Cependant, il y avait mis des restrictions formelles qui auraient d prvenir toute confusion. Le Sillon, en ralit, sous le prtexte d'action populaire chrtienne, prchait l'amour de la dmocratie sur X. Le" Ides du Sillon.

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un mode dont une sincre neutralit politique n'aurait pu s'accommoder un seul jour. L'A. C. J. F. ne s'est garde ni de cette imprudente flatterie l'gard des passions populaires ni de cette violation de l'indiffrence qu'elle affecte. Pour tout dire, la concurrence de propagande parmi la jeunesse a provoqu entre elle et le Sillon une sorte de surenchre, au point qu'on se demande parfois de quel ct la dmocratie trouve ses plus fervents aptres. Le prsident actuel de l'A. C. J. F., M. Jean LeroHc, n'a pas t le dernier en donner l'exemple, au risque de prter le flanc au trait que Marc Sangnier, en bon aptre, lui dcochait un jour avec malignit, en crivant : Jean Lerolle, un des premiers membres du Sillon, ne voulut, sans doute, tout d'abord, entrer dans l'A. C. J. F., qu' dessein de gagner celle-ci aux ides dmocratiques qui nous sont communes (1). Inaugurant ses fonctions, au mois de juin 1904, M. Jean Lerolle faisait paratre dans La Croix un grand article ayant pour sujet et pour titre : Un programme d'action sociale, dont j'extrais le passage suivant par lequel il dbute, et o je prie le lecteur de chercher un rapport avec l'action sociale catholique : Chateaubriand, jetant un dernier regard sur son temps, crivait : L'ancenno socit s'enfonce sur elle , et, dans ce style ima gui lui est propre, il ajoutait : Depuis David jusqu' notre temps, les rois ont t appels; la vocation des peuples commence. Paroles profondes d'un voyant. Soixante ans ont passe sur elles, la chute n'a fait que s'accentuer. Autour de nons, les ruines s'accumulent de ce qui fut. On avait voulu construire sans Dieu 3a cit, et la cit s'effondre. Nous assistons la fin d'un monde. Mais la vie est ternelle, ot des ruines rie la vieille socit une socit nouvelle est ne. La dmocratie est, elle vit, et pousse chaque jour dans le pays des racines plus profondes; pour reprendre la formule fameuse, non seulement elle coule pleins bords, mais elle envahit tout. Seulement elle coule non la faon d'un fleuve aux rives certaines, mais comme les eaux tumultueuses des montaenes. Elle est un esprit errant qui cherche sa forme. De rvolution en rvolution, elle oscille, 3ans trouver son point d'quilibre, et travers ces oscillations elle reste chaotique et inorganique. La tche de la gnration qui monte sera de donner la socit nouvelle cette organisation qui lui est ncessaire pour subsister; ce sera, non pas de relever les ruines d'un .pass mort, mais d'difier sur notre sol, suide par Tinspirafion chrtienne, la cit nouvelle, l'difice ordonn o la jeune dmocratie trouvera enfin un asile stable... On aura beau retourner ce langage, il demeurera inintelligible si on enlve au mot de dmocratie son sens politique pour ne lui laisser que la signification d*une action bienfaisance parmi le peuple, 1. Le Sillon, 25 mai 1905.

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comme l'exigerait la rgle impose par Lon XIII et par Pie X toutes les organisations d'action populaire chrtienne. Si ce n'est pas l de la dmocratie politique, nous ne savons plus ce que parler veut dire; et le moins qu'on puisse ajouter 'est que cela n'a rien voir avec le problme social pos par les transformations conomiques de notre poque. Cette belle profession de foi dmocratique a mme mrit son auteur les compliments de la Francmaonnerie. C'est l un succs peu banal pour le prsident de l'Association catholique de la Jeunesse franaise. Ce devrait tre une leon (1). Voici une brochure toute rcente, intitule La Jeunesse catholique, Ides et doctrines (2), publie avec une prface du directeur de l'Association en Bretagne, M. Louis Dubois, et dont l'auteur a t flicit par lettre publique du prsident gnral, M. Jean Lerolle. A la vrit, on lit la page 12 de cette brochure : Pris en lui-mme, dans son sens tymologique et premier, ce mot dmocratie ne signifie pas autre chose que gouvernement du peuple par le peuple; il a bien ainsi un sens politique, et comme dans la Jeunesse catholique nous nous refusons obstinment prendre fait et cause pour un parti politique quel qu'il soit, nous n'attachons la dmocratie aucune autre signification que celle '$! Action populaire chrtienne. On vient d'ailleurs d'en voir un bel exemple. Mais, comme si l'on prenait plaisir faire clater la contradiction, voici que dans cette mme brochure, et cette mme page 12, on lit aussi : Pour remplir ce rle, il faut aimer passionnment, d'un amour confiant et joyeux, son pays et son temps... La socit moderne se trouve en prsence d'un fait indniable : la dmocratie (une fois). Que va faire la Jeunesse catholique en face de la dmocratie (deux fois)l La heurter de front l La menacer au nom de je ne sais quels principes? Non : l'Eglise ne procde pas ainsi. L'influence de l'Eglise pntrera la dmocratie (trois fois) comme elle a pntr les institutions anciennes. L'Eglise s'accommodera de la dmocratie (quatre fois) comme elle s'est accommode des rgimes passs. Voil comment, dans l'A. C. J. F., on n'attache la dmocratie aucune autre signification que celle d'action populaire chrtienne. Au grand congrs gnral de l'A. C. J. F. Autun en 1907 (16-18 1. On lit dans r Acacia, revue maonnique, no de janvier 1905 : C'est la premire fois qu'ils (les clriicaux) font le geste, qui est celui du progrs de laisser les ruines du pass et d'accepter les conditions d'un nouvel avenir. Mais, ce geste, ils le font nettement, sans arrire-pense. Ecoutons M. Jean Lerolle qui occupe, comme prsident d'une association catholique, une position en vue el se trouve tre le porte-voix de tout un nombreux groupe . (Suit la citation d'une partie du texte qu'on a lu.) 2. Rennes, imprimerie Riou-Reuz, 1907.

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aot), M. l'abb Falconnet a prsent un rapport sur de l'Union rgionale bourguignonne, o il disait :

l'Orientation

Le but que nous poursuivons, c'est la rechristianisation de notre rgion. Mais, pour communiquer la vitalit chrtienne aux autres, il faut d'abord la porter en soi-mme... Il s'agit, de les rechristianiser, c'est--dire de les mettre mme do remplir leur tche de citoyens catholiques de nos libres dmocraties du XX<* sicle. Nous Vivons en dmocratie ; c'est un fait sur lequel certains peuvent s'attarder gmir; nous, jeunes, nous, catholiques de notre temps, ce fait nous le. constatons et nous assumons rsolument, et de bon cur, les 'devoirs qu'il nous impose. Nous serons donc, et nous ferons nos efforts pour que les autres soient de bons dmocrates. Or, dans une dmocratie, l'administration des affaires est remise aux citoyens. Chaque citoyen doit donc avoir conscience des responsabilits qui psent sur lui; qu'il le veuille ou non, \\ ne peut se dsintresser des affaires... Tous nos efforts tendront dvelopper en lui le sentiment de sa responsabilit humaine et civique, c'est--dire lui donner la science et la volont... Et la politique?... D'abord, d'une faon gnrale, nous croyons peu l'efficacit de l'action politique, telle qu'on l'entend ordinairement. -Car, dans le domaine politique, comme dans tous les autres domaines, l'homme agit suivant sa nature, suivant sa manire de voir et de penser, suivant sa mentalit... La seule besogne qui nous incombe, c'est de leur former l'me, de leur donner connaissance et volont pour que, le jour venu, ils agissent, sur quelque terrain que ce soit, en citoyens conscients. D'ailleurs, l'action politique est une action qui demande surtout un effort extrieur, qui prend toute l'me et dtourne de l'tude, source et principe de toute formation religieuse et sociale. Nos jeunes s'abstiendront donc de toute agitation politique; dans le silencieux recueillement du cercle d'tudes, ils mriront leurs intelligences et chaufferont leurs mes au contact des grands principes religieux et sociaux, afin que. devenus hommes, ils remplissent avec conscience leur tche de citoyens de nos libres dmocraties (1). Je demande si nous ne sommes pas l en plein Sillon, et si Ton ne croirait pas entendre Marc Sangnicr en personne dveloppant ses thories familires sur la conscience dmocratique. Une discussion s'engage sur ce rapport. Deux membres prennent la parole pour demander qu'on ne spare pas l'action politique de l'action sociale. Mais M. l'abb Mury, aumnier de l'Union rgionale, et M. Gell, reprsentant le Comit gnral de l'Association Paris, appuient le rapporteur et font rejeter cette motion. Le Bulletin de la Semaine (anne 1907, page 660) termine son rcit par un trait qui voque la souvenir des beaux entranements du clerg en 1870 : Pourtant il est un incident qu'on ne peut taire. Pour remercier les ha1. Li Semeur, organe rgional, septembre-octobre 1907, pages 148 et suiv:

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bitants <TAutun de leur gracieux et sympathique accueil, toute la ville et surtout les quartiers populaires avaient t pavoises, le dimanche soir, la Lyre de Cluny donnait un concert au kiosque municipal, le dernier morceau du programme tait la Marseillaise . Sur la demande, de Mgr Villar, vque aVAutun, Vhymne national fut coul debout et tte nue. Ce fut 1k un digne pilogue d'un si beau Congrs. Un autre exemple, venant de M. J. Zamanski, vice-prsident actuel de l'Association, trahit galement ce penchant malsain imiter Marc Sangnier et le Sillon, suivre les errements des Naudet et des Dabry, en cherchant tout prix des rapprochements avec la plus basse dmocratie, ennemie jure de tout ce que nous dfendons. Un congrs des instituteurs s'est tenu Lyon, en avril 1908, sous la prsidence du tristement fameux M. Ngre. Il avait pour but de bien tablir que, non contents d'ignorer Dieu, ils entendent ignorer galement la patrie, et que l'enseignement doit tre la fois apatriotique et arligicux. Rsolu pour ce motif s'affranchir du joug d'un gouvernement do politiciens auquel, cependant, le corps des instituteurs avait d jusqu'ici sa puissance nfaste, les aliborons ont rclam la rorganisation de l'enseignement primaire par leur collaboration effective avec les pres de famille, collaboration qui ne peut s'exercer que par la runion de reprsentants spcialement mandats des groupes corporatifs , c'est--dire avec ceux des syndicats dpendants de la Bourse du travail, comme reprsentant les pres de famille ouvriers. Assurment, la collaboration des pres de famille avec les instituteurs pour laborer les programmes scolaires aurait l'avantage de restreindre l'autorit d l'Etat' et d'accrotre l'influence des familles sur l'instituteur. Elle serait aussi une raction contre le droit absolu que le gouvernement s'arroge sur l'ducation. On voit cependant quel point, dans le cas prsent, cette raction demeurerait non seulement trangre, mais frocement hostile, d'abord la vraie libert de l'enseignement, et plus encore, au droit strict qu'a l'Eglise de diriger l'ducation surnaturelle de l'enfant baptis, droit d'un ordre mme plus lev que celui du pre de famille conduire l'ducation naturelle de ses fils. Par consquent, s'il y a lieu d'approuver le principe de cette revendication des instituteurs, ce ne' peut tre, de la part des catholiques, qu'avec beaucoup de restrictions marques, d'autant que le-silence complet de leur part sur ce droit surnaturel de l'Eglise, pour ne s'en tenir qu'au droit naturel des parents, est dj un abandon trs regrettable. Cela n'a pas empch M. Zamanski de donner au journal le Peuple franais, dans lequel MM. Bazire, Lerolle et lui collaboraient alors avec la fine fleur du parti dmocrate chrtien et du parti libral avanc, un premier Paris qu'il intitule avec un point d'exclamation : Avec eux (26 avril 1908).

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La fonction primordiale de la premire des socits humaines, la famille, est d'lever l'enfant; le collaborateur appel par le choix de la famille la suppler dans ce qu'elle ne peut faire est son dlgu direct.; l'Etat, avec son droit de contrle, ne vient qu'aprs tout cela. En dboulonnant ce dernier de la premire place qu'il avait usurpe, les instituteurs vengent les familles franaises. Catholiques, nous sommes, nous ne pouvons pas ne pas tre avec eux. Nous tions avec eux, depuis qu'ils cherchaient se soustraire l'odieuse domestication politique que les gouvernements faisaient peser sur eux. Nous tions avec eux, nous l'avons dit souvent, je l'ai dit dans des runions catholiques, en pleins congrs diocsains, aux applaudissements des Evques, nous tions avec eux, quand ils revendiquaient la libert d'association qui est de droit naturel, et dans la libert d'association le droit commun en matire professionnelle qui est le syndicat... Nous sommes encore avec les instituteurs syndiqus contre cette bourgeoisie radicale, rvoltante d'gosme, et, disons-le aussi, contre cette bourgeoisie progressiste ou modre inquitante d'inconscience, contre M. Jules Roche, par exemple, qui en est encore lancer contre les syndicats les foudres uses de la loi Chapelier, contre M. Bocquillon lui-mme qui n'admet pas la rvolte de ses collgues devant la vrit scientifique et sociale labore par les pontifes de l'enseignement laque et s'efforce de jeter le lustre de son attitude patriotique sur l'cole des Jules Ferry, des Goblet et des Paul Bert. Nous sommes avec eux, enfin contre la presse, contre la presse doctorale genre Dbats, et contre la presse conservatrice ou mondaine, genre Eclair ou Echo de Paris, qui, incapable d'une vue d'avenir, a gmi en chur sur les folies du congrs de Lyon. Ils ont pressenti eux, les congressistes, de quel ct leur viendrait le secours dans leurs revendications justes. A leur aveu, je suis tent de dire : leur appel, se mle bien un reste de cette vieille peur des compromissions de droite; ils nous appellent la raction , sans songer qu'ils sont eux-mmes des racteurs, et des racteurs violents contre l'ordre actuel; ils agitent encore, par l'habitude de runion publique, le fantme de l'oppression... Allez! cette solidarit qui vient d'une rvolte commune contre la politique, est scelle sans que nous le voulions par nos perscuteurs. Les opprims d'aujourd'hui ne s'entretueront pas plus tard. Quand l'infme parti radical aura sombr, oh I il y aura entre les tenants de notre Ecole sociale et ceux qui maintenant essaient de mettre la main sur vous, une lutte redoutable, tou* la prsage; les gens clairvoyants l'annoncent; le catholicisme se mesurera avec le collectivisme; le peuple dj se prpare juger. Nafs! C'est bien ce qu'on peut dire cle moins dsagrable a ces mules de Marc Sangnier, nafs qui n'apercevez aucune des consquences de vos surenchres dmocratiques, nafs, utopistes et endorweitrs. C'est peine s'ils consentent apercevoir chez l?s ennemis irrconciliables de l'Eglise et de tous vos droits de catholiques un reste de cette vieille peur des compromissions de droite!... Puisque nous avons nomm le Peuple franais, il ne sera pas sans intrt de montrer quelle promiscuit l'amour de la dmocratie a

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RELIGIEUX, POLITIQUE,

SOCIAL

pu disposer les principaux reprsentants de TA. C. J. F. M. l'abb Garnier tant parvenu rorganiser son journal dmocratique avec le concours de tout le bataillon des militants catholiques libraux, progressistes et socialistes (L'Acacia, juillet-aot 1906), on vit M. Henri Bazire, prsident d'honneur de l'A. C. J. F., M. Jean Lerolle, son prsident actuel, M. Zamanski, vice-prsident, M. Georges Piot, du Comit gnral, figurer dans sa rdaction cte cte avec M. Paul Bureau, et Georges Fonsegrive, avec les abbs Dabry, Naudet, Lemire, Klein, Laberthonnire, Vercesi, Jean Viollet; avec Marc Sangnier et ses principaux lieutenants : Georges Hoog, Georges Renard, Henri Teitgen, Louis Meyer, Paul Gemalhing, avec tout l'tat-major du parti dmocratique libral. Un petit congrs inaugura les travaux de la nouvelle rdaction. Il fut cltur par un banquet o M. Paul Bureau pronona un petit discours, vritable profession de foi du catholique de gauche. En voici quelques passages : On entend dire que ce n'est pas avec du vinaigre que l'on attrape les mouches; cela est exact si l'on veut dire par l que la bienveillance et la charit vis--vis des personnes doivent tre toujours pleinement sauvegardes, mais, ceci dit, n'est-il pas vrai qu'on rencontre chaque jour des personnes dont les ides sont saines, dont la mthode intellectuelle est bonne, dont les conclusions sont justes, et qui,.pourtant, ne font rien pour l'expansion des grandes ides dmocratiques et chrtiennes qui nous sont chres? C'est que ces personnes sont des timides, des craintifs, ayant toujours peur d'effrayer les mes simples et les braves gens qui se rattachent aux vieux groupements. Que l'on ait cette crainte, je le veux bien; mais qu'aussi on pense cette foule innombrable d'hommes incroyants et probes qui se tiennent loigns de nous parce que nous ne leur donnons pas les vigoureuses paroles de vie et de libration qu'ils attendent. II faut avoir le courage de dire qu' l'heure actuelle, il y a dans le temple bien" des hommes paens de tendance et d'esprit, tandis qu'au dehors beaucoup d'hommes chrtiens par les aspirations et la gnrosit du cur, se tiennent loigns et ne peuvent venir tremper avec nous leur main dans le bnitier. Eh bien! mes chers amis, il faut que cela cesse, il faut que, dans la mesure o nous le pouvons, nous collaborions ce que ce dplorable tat de ^choses prenne fin. Ohl je sais bien qu'on nous dit : Mais alors, vous voulez donc la sparation des catholiques en deux tronons, en deux groupements ennemis? Non, nous ne voulons pas cette sparation, mais nous savons aussi que nous ne devons tre ni des craintifs, ni des apeurs et que nous devons avoir le courage de regarder les choses en face. Or, les faits sont plus forts que toutes nos pusillanimits, et ne croyez-vous pas qu'elle tait forte et qu'elle tait nettement marque la brisure, au soir de cette sance inoubliable dans laquelle M. l'abb Lemire pronona son fameux discours, lorsque M. l'abb Gayraud alla serrer la main Bon vaillant collgue, et que l'on vit ces deux prtres s'treindre l'un l'autre, sous les hues de la droite! Voil, chers amis, des faits prcis, et on* en pourrait citer bien d'autres : Laissons donc dans toute leur vigueur nos doctrines de dmo-

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crates et de chrtiens et, tout en gardant la charit totale vis--vis des personnes, exposons courageusement ces doctrines. (1) L'Acacia rsumait ainsi le sens de ce discours :

Au banquet, M. Paul Bureau a prononc un discours * accueilli avec enthousiasme dans lequel il a affirm sa conviction que la religion ne manquera pas de reconqurir le peuple franais grce la nouvelle mthode inaugure par la jeune Eglise librale, rpublicaine, dmocratique et surtout socialiste. Mais pour cela, on doit commencer par jeter la mer les vieux croyants, les dbris fossiles, de l'antique Eglise autoritaire, monarchiste, et ractionnaire. (N. de juillet-aot 1096.) On doit supposer charitablement que les chefs de VA. C. J. F. taient absents de ce banquet el n'ont pas ml leurs applaudissements ceux de leurs collaborateurs. Mais c'est peu pour leur excuse.

II.

TROP DE DSINTRESSEMENT

Autre chose est d'carter la politique du sein d'une uvre d'action sociale oublions u n moment ce qui prcde et acceptons qu'il en est ainsi par dfinition dans l'A. C. J. F. et autre chose de discrditer cette forme diffrente de l'action catholique, non moins ncessaire que l'autre, et de la traiter avec ddain. Un a remarqu prcdemment ce ddain dans le rapport de M. l'abb Falconnet. au congrs d'Autun. Il est conforme aux pratiques de l'A. C. J. F. C'est ainsi que M. Georges Mairot, prsident de l'Union rgionale de Franche-Comt, raille dans la Vie nouvelle, organe officiel de TA. C. J. F.; ceux qui, rcemment, proposaient aux catholiques d'imiter l'union, la discipline et l'nergique rsistance des vignerons du Midi qu'on avait vus tenir en chec le Gouvernement. Il 'reconnat que la rsistance aux inventaires des glises fut un devoir impos par les circonstances, mais il ajoute : Nous n'avons pas tous les jours dfendre les glises; pourquoi rester sur le pied de guerre et transformer une mesure extrme en tactique journalire? Il conclut ainsi : Nous croyons, nous, qu'il faut avant tout reconqurir l'me franaise, et refaire un peuple chrtien. Tant que les catholiques n'auront pas opr cette conversion ncessaire, leurs efforts se briseront contre l'hostilit des incroyants; ils btiront sur le sable, ou smeront dans les pines. Voil pourquoi nous avons fait de l'A. C. J. F. une uvre .''ducation, de formation, d'apostolat; nous cherchons atteindre les consciences et difier sur des convictions solides les fondements d'une socit meilleure; nous voulons que notre idal de vie chrtienne et de justice sociale devienne celui de tous nos concitoyens; ce n'est pas la haine ni la violence qui nous obtiendront cette victoire. 1. Demain, 29 juin 1906.

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SOCIAL

Laissons donc les turbulents s'agiter et continuons notre travail de rnovation individuelle et de restauration sociale. Encore une fois, si Marc Sangnier et le Sillon ne crient pas au plagiat, c'est qu'ils sont de composition facile (1). M. Zamanski, vice-prsident du comit central de l'A. C. J. F., crit son tour dans la Vie nouvelle du 29 dcembre 3 907 sous le titre : En face de la politique : Eh bien ' en faisant de l'action sociale, nous faisons de la politique et nous n'en faisons pas. Nous faisons cotte politique qui vise la reconstitution de la socit dans ses diffrents clments, rai veut lever cette cit nouvelle sur les vieilles bases du Christianisme. ...Mais nous ne faisons pas de politique, c'est--dire notre action sociale n'est pas l'avant-garde, le premier jalon, l'entre en matire ni le masque do l'action lectorale. Elle est souverainement indpendante et souverainement dsintresse pour tout autre but que le sien propre qui est, rptons-le, la rorganisation des cadrs sociaux. ... Le domaine propre de l'action sociale, c'est prcisment de refaire au cur de la Socit de la vertu et de la justice. Quand nous parlons de crer des mentalits justes, de refaire en France un peuple chrtien, nous ne disons pas autre chose. Cette action religieuse et sociale est, croyez-le donc, l'utile, la relle, la grande action politique qui vraiment mrite ce noml Enfin, pour remonter jusqu'au sommet de la hirarchie, recueillons de la bouche mme de M. Jean Lerolle la formule complte d'un si parfait dsintressement. On lit dans le compte rendu de son discours au grand meeting social du Congrs d'Autun, que, aprs Mgr Dadolle, le sympathique orateur dit d'abord quelle joie c'tait pour les catholiques de la gnration de Lon XIII (?) d'avoir entendu les paroles de ce prlat, e t qu'entrant ensuite dans son sujet, il s'cria : Que - voulons-nous ? Non pas christianiser l'Etat, mais faire une socit chrtienne et pour cela conqurir Vme franaise, Surpris e t choqu d'une telle dclaration, je me permis d'adresser 1. On conoit que leur Eveil dmocratique (17 janvier 1909) ait relev avec une satisfaction particulire ces lignes crites dans Vers l'Avenir, organe de l'A. C. J. F. de Franche-Comt (3 janvier 1909) : a II y a eu, dans le courant de ce mois, un dbat et un vote signaler : c'est le maintien de la peine de mort. Tout en approuvant les mesures que le Parlement croit devoir prendre pour la scurit de tous, qu'iL me soit permis de dire : quand donc serons-oous mrs pour des lois plus humaines, plus conformes surtout aux prceptes vangliques ? non pas qu'il faille soulever, vis--vis des criminels, une question de piti et de sentimentalit, mais au contraire une question de principe : la socit, qui porte des jugements faillibles comme tout jugement humain, a-t-elle le droit d'appliquer un chtiment irrvocable, de rendre le mal pour le mal, (le tuer, elle aussi, et d'enlever toute possibilit de rhabilitation* Ces thories ont trouv, au Parlement, un loquent interprte en M. l'abb Lemire.

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une lettre publique a M. Jean Lerolle, pour lui signaler une rectification indispensable. Il y tait dit : Non, vous n'avez pas pu vous dfendre de vouloir christianiser l'Etat, ni vous dsintresser de la question. Je. ne parle pas seulement de l'inexcusable et vraiment impardonnable illusion que dclerait chez les catholiques l'espoir persistant encore do travailler avec fruit une rnovation sociale chrtienne sous le rgime d'un Etat areligieux. S'ils en taient encore l, la seule chose dire serait qu'il leur manque d'tre encore plus fouls, plus crass par la tyrannie, et qu'ils mritent tous les maux dont ils gmissent. Ce n'est pas seulement une illusion, c'est une contradiction formelle, d'aspirer faire une socit chrtienne sans se mettre en souci de christianiser l'Etat. Le culte de la socit envers Dieu est le fondement de l'ordre social, tout autant que de l'ordre politique. Comme il ne peut y avoir d'ordre social sans cette base d'une religion sociale, et que la religion est le premier devoir de la socit et de l'Etat, non moins que de l'individu, les catholiques ont pour premire obligation dans la vie publique, de protester sans relche contre l'athisme national; et la rforme sociale la plus urgente, celle de qui toutes les autres dpendent, est de rformer l'Etat neutre ou areligieux (1). C'est vainement que les catholiques libraux essaient de distinguer ici entre le politique et le social. C'est ici qu'apparat la grosse erreur cache sous cette protestation colore du plus pur dtachement chrtien : nous ne nous occupons pas d& politique. Par des actes solennels et rpts, l'Eglise a condamn ce dsintressement prtendu comme une hrsie. Si aucun enfant de l'Eglise ne peut se permettre de le professer, combien plus serait-il inadmissible dans la bouche du prsident de l'Association catholique de la Jeunesse franaise 1 Voil pourquoi j'ai cru devoir vous signaler le langage qu'on place dans la vtre, persuad que vous aurez cur de le dmentir. Recevez, Monsieur, l'assurance de mes sentiments bien dvous. Un ami de la Jeunesse catholique. Le prsident de TA. C. J. F. ne fit aucune rponse cette lettre. Mais trois mois plus tard elle e n reut une double, et parfaitement contradictoire, par la publication du compte rendu officiel du congrs (2). D'une part, elle y fut reproduite et accompagne de rflexions confirmant le propos relev, comme on en va juger, et, de l'autre, par une supercherie peu honorable et qui tait aussi un aveu, on remplaa dans le texte du discours de M. Lerolle, la proposition signale par la proposition contraire : Nous voulons christianiser l'Etat, et faire de notre socit une socit chrtienne (3). Voici la note dont ce compte rendu fit suivre ma lettre : 1. Les libraux catholiques qui se montrent aujourd'hui disposs ne rien rclamer de plus que l'application srieuse de la neutralit scolaire, n'auraient pas de meilleure dfense invoquer que la formule de M. Jean Lerolle: nous ne prtendons pas christianiser l'Etat. 2. Le Semeur, n de sept.-oct. 1907, page 275. (Autun, Grande-Rue, 37.) 3. Page 220. Mais le texte incrimin subsiste dans le compte rendu trs favorablf! de la Semaime Religieuse de Dijon.

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POLITIQUE,

SOCIAL

Jean Lerolle n'a pas jug propos de rpondre cette question, et il a bien fait. La pense, en effet, tait assez claire. Le prsident de l'A. C. J. F. dsire tout autant qu'un autre voir, en France, le gouvernement s'inspirer d'ides chrtiennes. (Il le dsire vraiment t) Mais dans une dmocratie car nous sommes en dmocratie, quel est le meilleur moyen de christianiser l'Etat, sinon de christianiser la masse qui choisit les hommes chargs de former le gouvernement? El mme aurions-nous t curieux de voir le correspondant de Jean Lerolle indiquer quel tait, son avis, le meilleur procd pour christianiser l'Etat. Il est craindre que ce monsieur n'ait pas encore compris ce que c'est qu'une dmocratie. Ce que je comprends, et ce qui parat bien tre la seule signification de cette rponse, c'est que, au sens de ces jeunes catholiques, dans une dmocratie, Dieu et l'Eglise doivent attendre, pour rclamer leurs droits, crue le suffrage universel soit dispos les reconnatre. Bel exemple de la dformation que les mots de passe des ides maonniques font subir aux meilleurs esprits!

IIL

D'UN EXTRME A L'AUTRE

Il est trop beau, ce dsintressement que l'A. C. J. F. affecte l'gard de la politique. Le moment est venu de justifier plus directement l'application que nous lui avons faite des paroles de cardinal Pie, et d'prouver s'il est bien vrai que, selon les dclarations ratifies par M. Jean Lerolle, elle se tient l'cart de tous les partis politiques quels qu'ils soient . Son attachement enthousiaste la dmocratie aurait dj pu suffire faire comprendre ce qu'il en est. Mais il importe de faire sur ce point une lumire plus complte. A la suite de tiraillements au sein de l'association dans le Gers et de procds ayant le caractre de manoeuvres destines vincer certains membres de la direction, cause de leurs opinions politiques, le marquis de Gontaut Saint-Blancard demanda rcemment une entrevue M. Jean Lerolle, pour obtenir des explications claires, et publia ensuite dans la Voix du peuple d'Auch (10 janvier 1909) la rponse qu'il reut de lui : Nous voulons le loyalisme constitutionnel; nous n'obligeons personne crier : Vive la Rpublique! mais tous ceux qui entrent dans notre Association doivent l'accepter. Sans tre affilie l'Action Librale, l'A. C. J. F. a les mmes principes; elle accepte le ralliement, et il faut bien se persuader que notre Association n'est pas oppose au Rgime. Bazire, Albi le 29 mai 1905, disait : Nous acceptons avec enthousiasme toutes les instructions du Pape Lon XIII ; et moi-mme, Bordeaux, en 1907, j'ai dit publiquement ceci : Nous ne rclamons que notre place dans la Rpublique. Devant l'motion cause dans la Jeunesse catholique du Gers par

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cette dclaration, et les dmissions, bruyantes qui en furent la consquence, M. Jean Lerolle crut opportun de l'attnuer, ou plutt de la dmentir, et il adressa VAutorit qui l'avait reproduit? une lettre o il disait (25 janvier 1909) : La belle lettre de S. G. Mgr d'Auch, si prcise et si concluante, semblait d'ailleurs une rponse suffisante et autorise. Mais aujourd'hui M. de Gontaut-Biron fait appel mon tmoignage pour confirmer ses dclarations. En continuant me taire, j'aurais l'air de me drober; je rponds : M. de Gontaut-Biron a cru pouvoir rsumer en quinze lignes une conversation que nous avons eue avec lui, mon ami Gaston Lacoin et moi, le 23 dcembre, Paris, et qui n'a pas dur moins d'une heure et demie. Son bref rsum n'en donne, c'est fatal, qu'une impression trs inexacte, inexactitude que viennent encore aggraver les commentaires dont il a cru devoir 4' accompagner. M. de Gontaut-Biron affirme que l'Association catholique de la Jeunesse Franaise est avant tout une association rpublicaine, que nul ne peut entrer dans l'A. C. J. F. sans se faire rpublicain . M. do Gontaut-Biron a bien mal compris mes explications : jamais je n'ai tenu un tel langage, qui et t en contradiction avec la ligne de conduite constante de notre Association. L'A C. J. F. n'est pas une association politique, c'est une association catholique. Je ne veux pas faire M. de Gontaut-Biron une querelle de textes : il cite dc mmoire...
l

Rplique du marquis de Gontaut, dans la Voix du peuple vrier 1909) :

(7 f-

Voici en quelques lignes et dans les moindres dtails comment les choses se sont passes : En arrivant chez le Prsident de TA. C. J. F., celui-ci me prvint qu'tant donn la gravit de l'entretien que nous devions avoir ensemble, il avait demand son vice-prsident M. Lacoin, de se joindre lui, pour appuyer de son autorit personnelle les dclarations que j'tais venu chercher, la suite de notre premier entretien Toulouse. Au bout de quelques minutes, ce dernier arriva et m'exprima de suite ses regrets les plus vifs de n'avoir pas t lui-mme dans le Gers pour poser les premires bases de VA. C. J. F. Dans un but de conciliation, car je sentais combien une Association comme celle-l pouvait faire de bien en restant en dehors de toutes les coteries politiques, je demandai M. Lerolle si ce terrain uniquement catholique et social ne lui paraissait pas largement suffisant pour grouper la grande majorit- des jeunes gens, condition toutefois de ne pas exiger de ses membres l'obligation d'exercer leur action en acceptant un rgime politique dtermin : en fait, la Rpublique, car s'il y en a dans l'Association qui accepteraient facilement cette obligation, d'autres, et ils sont nombreux, refuseraient absolument de s'engager dans cette voie. Non, me rpondit mon honorable interlocuteur, car vous seriez le premier vous en plaindre dans le cas o le rgime changerait puisque avant tout nous voulons tre constitutionnels . C'est alors qu'il me fit en quelques minutes la dclaration que j'ai publie (L'autre jour Mais, aux premiers mots, je l'interrompis et lui demandai Tautorisatioa
Critiqua du libralisme. 15 Avril. 3

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RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

de prendre des notes. C'est avec la meilleure grce du monde qu'il voulut bien accder mon dsir en m'offrant mme ce qui m'tait ncessaire pour cela. Ces quelques notes prises, je le provins loyalement que voulant en faire un usage public, je dsirais lui en donner lecture pour tre sr qu'au moins sur ce point l nous tions bien d'accord. Quand j*eus fini de lire, la seule observation que je reus fut celle-ci : Rappelez-vous que nous ne sommes pas une uvre de Fdration de Jeunesse, mais une Association particulire. D'ailleurs, si vous voulez que je mette votre disposition les discours que nous avons faits et les brochures qui concernent l'Association, vous y trouverez dveloppes les dclarations que vous venez de transcrire. Ces dclarations, je veux les reproduire encore une fois ici, et personne, je pense, ne me fera l'injure de croire que j'ai pu y changer mme un iota. Telles-, je les ai lues M. Lerolle, telles je les ai transcrites, telles je les ai publies. (Suit le texte dj cit). Au surplus, M. Jean Lerolle prenait ici une peine bien superflue, car la note du marquis de Gontaut correspond exactement d'autres dclarations dont l'authenticit ne supporte aucnn doute. On lit, par exemple, la page 54 de la brochure dj cite plus haut, La Jeunesse catholique. Ides et doctrines : On nous dit : je peux faire partie d'un groupe royaliste ou rpublicain, titre personnel, priv, sans engager en cela l'Association dont je fais partie. Je rponds : non, car si un membre consacre quelques heures, ou quelques jours l'un et l'autre mouvement, il y aura auprs du public une quivoque constante, quivoque d'autant plus dangereuse que si, au lieu d'tre un ou deux membres dans cette situation, la majorit d'un groupe se rallie un groupement politique, il sera impossible de ne pas voir dans le groupe de Jeunesse Catholique un mouvement politique (1). Cette ligne de conduite pratique est motive par ce principe gnral : la question actuelle rsoudre, la granle uvre raliser, c'est rtablir l'ordre social chrtien, et cela, c'est du moins la conviction de l'A. C. J. F., ne se fera que par une action catholique et sociale; la question politique est secondaire. Enfin une raison suprieure milite en faveur de l'opinion que nous mettons ici : oui ou non, sommes-nous convaincus que l'uvre essentielle, capitale est, non pas de changer l'tiquette gouvernementale, mais de transformer la mentalit de la nation, de lui redonner une pense chrtienne et morale, de raliser un ordre chrtien dans la socit? Si nous pensons qu'il importe de remplacer le bonnet phrygien par la couronne, qu'on aille la politique; si au contraire on estime qu'il faut changer les curs et les esprits en faisant rentrer l'ide catholique et sociale, qu'on reste chez nous. Et je ne vois 'pas pourquoi titre individuel on aurait une conviction qu' titre de VA. C. J. F. on ne partagerait plus. Le mme principe est encore clairement affirma dans une publication de l'A. C. J. F., le tract n 7, dont M. Jean Lerolle tire une . 1. Nous demanderons plus bas (page 21), si cela s'applique aussi des dclarations rpublicaines.

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partie de sa rponse Y Autorit, officiel de ses statuts :

en l'appelant le

commentaire

L'A. C. J. F. n'est ni une Association politique, ni une Association lectorale. Elle n'es t au service ni la remorque d'aucun parti. Cependant comme elle s'est fonde, non pas dans un milieu idal et abstrait, mais dans un pays dtermin, la France, dans un temps dtermin, le XX* sicle, dans un tat social dtermin, la dmocratie, sous un rgime politique dtermin, le rgime rpublicain, c'est dans ces conditions de fait que l'A. C. J. F. entend exercer son action religieuse et sociale, la dgageant ainsi de toute proccupation politique. Libre chacun des membres de l'A. C. 3. F. de garder sa pleine libert d'apprciation sur ces conditions de fait. Mais si, cessant de considrer l'action religieuse et sociale comme le seul but de ses efforts, quelqu'un d'entre eux venait penser qu'il doit utiliser la force morale ou traditionnelle du catholicisme comme un moyen propre raliser tel ou tel rgime politique diffrent du rgime tabli, celui-l suivrait une mthode inconciliable avec celle de l'A. C. J. F., et se mettrait lui-mme en demeure de choisir, d'adopter l'une et de renoncer l'autre. Il e s t vident pour quiconque sait rflchir : 1 tation aussi absolue des conditions de fait implique politique qui e s t une erreur du libralisme; 2 que, aux principes qui doivent rgir les uvres d'action lique, elle implique une attitude politique dtermine ; pour -consquence, comme la dernire phrase le dit d'interdire tous les membres d'adopter une autre titre priv et personnel. qu'une accepYindiffrentisme contrairement sociale catho3 et qu'elle a explicitement, attitude mme

Tout cela ne se trouve pas moins clairement dans un article de la Vie nouvelle, par M. Louis Dubois, prsident de l'Association e n Bretagne : ...L'A. C. J. F. n'est pas un parti politique, elle n'a pas de programme politique et n'exige de ses membres aucune profession de foi politique (1). Or nous ne sommes plus au moyen-ge, pas mme sous la monarchie ou sous l'Empire, nous sommes au XX sicle, en pleine Dmocratie et sous la Rpublique: Voil le fait... La Rpublique est un fait (2), et nous ne demandons personne de la considrer autrement, tout en laissant chacun la libert d'en penser ce qu'il veut. Mais prcisment parce que la Rpublique est un fait, nous la reconnaissons comme tel et plaons notre action sur le terrain constitutionnel. . Ce n'est pas nous qui en avons dcid ainsi, nous n'avons fait que suivre les enseignements de la Papaut. En faisant le ralliement Lon XIII
e

1. Non, elle se contente de leur interdire de-professer une autre opinion politique que l'opinion rpublicaine. 2. La rpublique est un fait, le rgime de La Terreur tait un fait ; le cholra, quand il rgne, est un fait aussi. Est-il possible que des catholiques ne sentent pas qu'un tel ljang.age est une totale abdication de cette conscience civique la formation de laquelle ils consacrent uniquement leurs efforts I

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RELIGIEUX,

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n'avait eu d'autre pense que de librer nettement l'intrt religieux de la mainmise des partis (1), et, quoi qu'en disent certains, Pie X conserve sur ce point la. mme attitude que son prdcesseur; il suffit pour s'en convaincre de lire son Motu proprio et ses Encycliques (2). C'est l, d'ailleurs, non une nouveaut, mais renseignement traditionnel de VEglise, gui nous ordonne de ne pas nous proccuper du rgime tabli (3). Voil le principe de l'indiffrentisme politique formul sans vergogne. C'est, au fond, le principe du lchez tout. Les jeunes docteurs de la Jeunesse catholique feront bien d'interprter avec plus de rserve l'enseignement traditionnel de l'Eglise.

Or, pour en revenir au tract n 7, il est facile de montrer par quelques faits, que les dirigeants de l'A. C. J. F. sans cesser de considrer l'action sociale comme le seul but de leurs efforts croient bien, eux, pouvoir utiliser la force morale e t traditionnelle du catholicisme comme un moyen propre raliser tel ou tel rgime politique , la condition que ce soit le rgime tabli, la Rpublique; et qu'en faisant profession ouverte d'opinions rpublicaines, ils n'estiment nullement suivre une mthode inconciliable avec celle de l'A. C. J. F. , mais bien, encore, sans doute, se tenir l'cart de tous les partis politiques . La confusion des langues tant tombe sur cette tour de Babel qu'tait la rdaction du Peuple franais, l'A. C. J. F. en prit seule la direction. Par une fiction analogue celle qui faisait de la Ligue patriotique des Franaises une organisation compltement indpendante de Y Action librale, le journal passa entre les mains des chefs de l'A. C. J- F. tout e n tant entirement indpendant de l'Association. Voici comment M. Georges Piot explique cette distinction qui ruine les beaux principes derrire lesquels on s'abrite, contre ceux qui ne servent pas le rgime et dont l'application lgitimerait parfaitement la libert qu'on leur refuse. A i -j e vraiment annonc que 1 e Peuple franais allait devenir l'organe de TA. C J. F.? Si je me suis exprim ainsi, il en faut accuser la fameuse < chaleur communicative ... Mais il me semble bien que mon langage a c t idiffrent. J'ai dit. seulement, qu'un groupe d'anciens de l'A. C. J. F. avec Bazire leur tte, allait reprendre le Peuple franais, et s'efforcer de donner un nouvel essor ce journal, organe des catholiques sociaux. Mais, aprs comme avant la transformation, le Peuple franais reste absolument indpendant de TA. C. J. F., laquelle toutefois, comme tout autre 1. Mme du parti dmocratique? En ce cas, Lon XIII y a bien mal russi. 2. Vraiment! Voil une assertion rarement audacieuse. 3. La Vie nouvelle, 11 aot 1907.

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groupement d'action catholique et sociale, il ne marchandera pas sa sympathie (1). C'et t en effet bien ingrat de sa part. La Vie nouvelle, organe officiel de TA. C. J. F., avait trop de droits cette sympathie, sans parler de ceux qu'elle s'y crait en annonant e n ces termes, le 13 septembre, la transformation d u Peuple franais : Nos amis peuvent compter sur lui e n toute circonstance (et pour cause),qu'ils se prparent donc ds maintenant le soutenir, Vinformer le rpandre. C'est le vu cordial de la Vie nouvelle. Or, avec ces anciens dont la qualit est sans doute mentionne comme un palliatif, et qui se nomment Henri Bazire et Henry Reverdy, prsidents d'honneur de l'Association, Joseph Denais, ancien membre du comit central, figurent, dans le comit de direction, Jean Lerolle, prsident, J. Zamanski, vice-prsident, J. Gell, G. Lacoin, G. Piot, du comit central, e t c . tous actuellement en fonction. Les uns et les autres collaborent la rdaction. Et c'est tout le Comit, part un ou deux noms. La rdaction est dirige par M. Joseph Denais. D'o il ressort clairement que le Peuple franais est bien un organe de l'A. C. J. F.
f

Or, les dirigeants de l'Association auraient-ils trouv le secret de fabriquer un journal destin au grand public et indpendant de leur uvre d'action sociale, sans faire de la politique et sans avoir une ligne politique? Non, videmment. Une circulaire e n date du 1 dcembre nous fixe dj sur l'orientation du journal :
e r

... Le Peuple franais comprend dans sa rdaction nouvelle plusieurs chefs minents de Y Action librale populaire, entre autres plusieurs membres de son Comit directeur. Il sera d'une diffusion facile dans nos groupements. ... Suivant la ligne politique de Y Action librale populaire, il dfendra, dans la Rpublique, les liberts si odieusement violes, et s'attaquera vigoureusemen t aux sectaires qui nous oppriment. ... hActiow. librale populaire peut compter sur lui pour sa dfense et pour sa propagande. Ainsi le Peuple franais que l'A. C. J. F. devra soutenir et rpandre devenait purement et simplement un organe de Y Action librale, mais, cela va sans dire, aussi indpendant d'elle que le Peuple franais l'est de l'A. C. J. F. et que celle-ci l'est de Y Action librale. Lia dclaration de principes de la nouvelle rdaction n'en sera donc donc que plus spontane. Or, la voici : Nous sommes CATHOLIQUES. Nous le sommes publiquement et intgralement, etc. Nous sommes RPUBLICAINS ; et si nous sommes obligs de nous en prendre aux hommes et aux lois, ce n'est point la forme de gouverne1. Cit par le Bulletin de propagande du Sillon dcembre 1908.

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ment que nous attaquons. Catholiques* nous ne pouvons pas tre et nous ne sommes pas des hommes de parti (1). Et comme le rappelait avec nergie S. E. le cardinal Luon, dans son oraison funbre du cardinal Richard, accuser les catholiques d'tre hostiles la Rpublique est une calomnie : Non, les catholiques ne sont point systmatiquement ennemis des institutions que le Pays s'est donnes. Et le Pouvoir ne trouvera pas des citoyens plus dociles et plus dvous que nous, tant qu'il ne lsera pas nos consciences. De lui, d'ailleurs, nous n'attendrons rien pour nous-mmes, et nous ne lui demandons rien, ni faveurs, ni places, ni dcorations, rien que la justice et le droit commun... Nous sommes SOCIAUX, etc.. Dfense nergique des liberts religieuses, action, sociale hardie et prcise, loyalisme politique, tels sont les trois termes de notre programme (2)... Ainsi donc, les principaux chefs de l'A. C. J- F. ont beau dclarer se tenir l'cart des partis politiques quels qu'ils soient, voulant servir uniquement Dieu, l'Eglise et la France , dclaration fort juste quand il s'agit du rle de l'Association elle-mme, on voit qu'ils ne sont nullement embarrasss pour professer titre individuel des opinions politiques fort nettes, et s'opposer dans leur journal ceux qui ne les partagent pas, sans se croire pour cela mis en demeure d'opter entre cette action politique et l'association. Ce ne sont pas d'ailleurs les seuls cas que l'on pourrait citer. M. Pages, prsident du comit rgional de Toulouse, dirige le Patriote des Basses-Pyrnes e n bon militant rpublicain. M. Bazire, prsident d'honneur de l'Association, et M. Nicolie, membre du Comit rgional de l'Ouest, se sont prsents aux dernires lections lgislatives comme candidats rpublicains libraux et ont multipli leurs dclarations l'appui de cette qualit. On se demande alors, comment une association aussi minemment catholique peut refuser ceux de ses membres qui ne sont pas rpublicains toute libert d'agir selon leurs convictions, sans s'apercevoir qu'elle viole toute quit, qu'elle froisse en eux, opprime et rvolte les sentiments les plus lgitimes d'indpendance, de dignit et d'honneur. Et l'on constate avec tristesse que chez ejle, comme VAction librale dont elle s'est faite la suivante, la ncessit de ne pas dserter le terrain constitutionnel e t le respect profess pour les convictions intimes ne sont que des formules fallacieuses servant maintenir 1. Dire que, catholiques nous ne pouvons pas tre des hommes de parti, signifie videmment, d'aprs le contexte, que notre religion ne nous permet pas de vouloir une autre forme- de gouvernement que le rgime tabli, ni de la prparer mme par les moyens que La constitution autorise. Voil une morale et une thologie inconinuos jusqu'ici. Colles du vieux temps reculeraient .avec terreur devant des propositions qui paraissent toutes naturelles ces jeunes hommes. 2. Le Peuple franais, 3 janvier 1909.

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aujourd'hui encore la tyrannie politique qui s'est exerce en France depuis quinze ans sous le nom de Ralliement la Rpublique. Mais laissons encore aux faits leur loquence. En 1904, trois ou quatre membres du Comit rgional de l'Ouest, ayant particip la formation d'un cercle intime d'tudes monarchistes, d'un cercle intime d'tudes, sans aucun rapport avec l'action extrieure, furent mis en demeure de dissoudre leur cercle ou de quitter le Comit. C'est un incident dont je fus tmoin comme aumnier de ce comit. E t rmotion qu'en prouva la direction de l'A. C. J. F. fut si intense qu'elle chercha la faire ressentir jusqu' Rome! Ces jeunes gens ne songeaient cependant point fonder un journal monarchiste ni se prsenter comme candidats royalistes aux lections. L'hiver dernier, un membre d'un autre Comit ayant affich la lettre du commandant Cuignet, on dlibra sur sa destitution. Le prsident dpartemental consult rpondit que l'Association reconnaissait parfaitement ses membres le droit de- lire les revues royalistes (quel libralisme!), mais que toute manifestation extrieure de leurs opinions engageait TA. C. J. F., selon la doctrine dj connue. Un avocat de Saint-Gaudens (Haute-Garonne), M. Souques, trs honorablement pos dans sa rgion, m'crivait au mois de dcembre 1907, en m'autorisant publier sa lettre avec sa signature : Il est dit dans les statuts de la Jeunesse catholique que chaque membre est libre do ses opinions, la condition de ne pas faire de politique titre d'adhrent. Or, il a t question d'tablir ici un groupe de jeunesse catholique, et naturellement on s'est adress aux sept ou huit jeunes ouvriers qui forment le petit mais unique et trs solide noyau de toutes les uvres catholiques. Mais voil, horrendum que ces jeunes gens sont des monarchistes convaincus. Et le docteur P..., directeur de la Jeunesse catholique de la Haute-Garonne, auquel on demande l'affiliation de ce groupe, rpond que les opinions de ces jeunes gens sont incompatibles avec l'uvre. L'abh V.., qui dirige chez nous une sorte de patronage, est charg d'exposer la difficult aux intresss et de leur demander s'ils ne consentiraient pas renoncer lours convictions. Unanimement tous ont persist se dclarer monarchistes, et le prsident du groupe, M. F..., a motiv leur option par une lettre assez dure u docteur P... Rsultat : point d'aFiliation accorde. En vrit, le rpublicanisme des rallis tourne la rabies antimonarchiste. Paul J. de Cassagnac demande entrer dans la Jeunesse catholique du Gers; on lui rpond par u n refus, parce qu'il fait de la politique. Le groupe de la Jeunesse catholique d'Aiguillon (Lot-et-Garonne) avait invit MM. Paul et Guy de Cassagnac, organisateurs de la Ligue de rsistance catholique, faire une confrence dans cette ville. Pour ce fait, le prsident du groupe fut officiellement blm, et pendant plusieurs mois on insista pour obfenir sa dmission qu'il eut l'esprit de refuser.

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Bien plus, cette occasion, peu de temps aprs, dans rassemble annuelle des prsidens de groupes de l'Ouest, le prsident du Comit rgional ne craignit pas de mler une rserve lgitime des paroles de* vivacit dont le texte a t rapport en termes identiques par plusieurs tmoins : Vous savez que, depuis un an, il a t fond une association sous le nom de Ligue de rsistance des Catholiques franais. Messieurs, ne laissons pas cette association s'immiscer dans nos groupes. Elle cherche nous enlever nos jeunes gens. C'est une association politique que nous ne devons pas connatre, car elle se place sur le terrain politique, difCrent du terrain social et religieux qui est le ntre, c'est une ligue avec laquelle nous ne voulons avoir aucun rapport. Qu'aucun groupe ne donne son adhsion cette Ligue; qu'aucun prsident, secrtaire ou membre n'assiste ses runions avec son insigne, de manire ne pas compromettre nos associations. Je trouve d'ailleurs, et vous trouverez avec moi, que les organisateurs de cette Ligue, MM. de Cassagnac et Delahaye, qui veulent donner des leons mme aux vques, sont assez mal qualifis pour ce rle et pour servir de chefs aux catholiques (Applaudissements). Quel exemple de dissension et quel ferment de division! M. Jules Delahaye, dput de Maine-et-Loire, avait ajout son nom, dans son admirable profession de foi, candidat catholique, exemple bien rare; et c'tait le prsident de la Jeunesse catholique de son dpartement qui le dsavouait et le reniait e n public (1) l En prsence d'un fait aussi caractris, ne serait-ce pas le cas d'en appeler, si elles taient susceptibles d'application prcise, aux paroles d'une rare gravit, prononces rcemment par Mgr de Vauroux, vque d'Agen, avec la pleine conscience de sa responsabilit pastorale , mais dans une intention tout autre, visant le pch de monarchie, ou, peut-tre, ?Action franaise ? Il disait dans un important 1. On lit dans YExpress du Midi, reproduit par Y Autorit du 2 mars 1908 : M. Vicor Parant, membre du Comit rgional de l'A. C. J. F a termin la srie des confrences organises l'Institut par cette Association, en tudiant la vie des deux cent vingt-six groupes qu'elle a fonds et leurs uvres. Dans une forme vivante et pittoresque, il a pass en revue les rgions diverses, Haute-Garonne, Ar.ige, Gers, Av-eyron, Tarn, etc., o se manifeste, suivant des mthodes pareilles, mais avec des moyens appropris chaque lieu, la vie active de la .T. C. Il a ainsi fait une trs attachante monographie d'un groupe-type, dcrivant sa fondation parfois laborieuse, son organisation intrieure, le rayonnement de son influence par la pit, l'tude et l'action. L'orateur a dgag ensuite le groupe dont il fait partie de tout lien avec les organisations politiques existantes; et, en terminant, il a prcis son attitude tr's sympatiique l'gard du Sillon, dont il tient cependant se diffrencier, et presque hostile l'gard de la Ligne de Rsistance Catholique- des c'toycns franais, dont il s'loigne nettement. M. V. Parant ne nous en. voudra pas si nous lui rappelons que les Capsagnac ont toujours t les premiers dans toutes n>os luttes religieuses et aue, lorsqu'on est en pleine bataille, entre combattants de la mme arme, il faut unir, non sparer.

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discours prononc au congrs de l'A. C. J. F. en Lot-et-Garonne, et presque aussitt communiqu par Sa Grandeur et par cette association la presse (La Croix, 14 mars 1909) : Nous diviser, nous, catholiques, pour le beau motif que nous ne dsirons pas tous confier aux mmes chefs l'uvre du relvement national et, sous l'influence de pareilles proccupations, ne pas unir toutes nos forces contre l'ennemi; nous diviser, alors que toujours plus audacienx, depuis les trente ans que notre indiffrence et notre faiblesse ne cessent d'accrotre ses succs, cet ennemi accumule les attentats les plus abominables, traite des milliers de Franais en parias, les exproprie de leurs droits les plus sacrs, d leurs liberts les plus chres ; nous diviser, c'est--dire nous quereller et mme nous combattre, pondant que brle la maison o vivent les tres les plus chers nos curs, au lieu de nous empresser d'teindre le feu, mme au pril de notre vie, ahl je vous en conjure, jeunes gens chrtiens, dtestez jamais cette erreur, cette folie, et, je le rpte, ce mortel
pche !

P e u d e temps avant cette manifestation regrettable du prsident de l'A. C. J. F. dans l'Ouest, un autre congrs s'tait tenu dans le Gers, o la famille des Cassagnac exerce depuis longtemps une influence politique, trs considrable. Quelques membres firent acclamer, en fin de sance, une adresse de flicitations aux fondateurs de la Ligue de rsistance catholique. Cet acte attira sur eux un blm? public du Comit rgional confirm par un communiqu de la Vie nouvelle. Voici la rponse topique de Y Autorit ces procds hostiles (18 dcembre 1908). Elle donne toute la morale de la situation * . L'adresse de flicitations la Ligue de Rsistance des Catholiques franais, prsente au congrs d'Auch, n'avait-elle aucun prcdent? Mais dj, dans les congrs gnraux de l'A. C. J. F., on a lev des appels en faveur de Y Action librale, on a provoqu l'adhsion de l'A. C. J. F. Y Action librale^ on a fait entendre et acclamer les chefs de Y Action librale (1). Or, YAction librale est une association politique, essentiellement politique : son objet fut exclusivement politique jusqu'aux lections de 1906, poque bien postrieure l'adhsion que donna l'A. C. J. F. Et, depuis lors, quoique Y Action librale se soit occupe d'action sociale, elle reste principalement politique. L'Action librale se tient sur le terrain de la Libert et du droit commun; la Ligue de rsistance des Catholiques franais se rclame de la 1. Lors du Congrs gnral de la Jeunesse catholique Chalon-sur-Sane, en 1903, M de Mun adressa au congrs une lettre avec ce titre : Les catholiques et VArtion librale, qui tait un vrai manifeste et provoquait une sorte d'affiliation de La Jeunesse catholiique cette ligue. M. Piou prsida la banquet du congrs. Ce manifeste, lu et acclam au Congrs, qui ne comprt gure, sur l'heure, ce qu'on lui faisait faire, fut publi par la Croix du 12 mai. On y lit que Y Action librale est lie parti des catholiques avant tout .

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foi : il semble crue ce second titre devrait valoir le premier aux yeux de y Action catholique de la Jeunesse franaise. Vous nous rpondrez qn'il y a une diffrence entre Y Action librale et la Ligue de rsistance. Mgr du Vauroux l'a dj faite, cette diffrence, lorsque, reprochant M. de Riberot, prsident du groupe Saint-Flix de VA. C. J. F., Aiguillon, de nous avojr invits une runion, il lui disait : Si vous aviez invit M. Piou, ce n'et pas t la mme chose. i>(!) Sans doute, il y a une diffrence : elle constitue mme la raison de notre action et de notre initiative. Mais cette diffrence entre les chefs de Y Action librale, appels par le congrs de TA. C. J. F., et nous, entre Y Action librale et la Ligue de Rsistance, ne consiste donc pas du tout en ce fait que les uns sont des hommes politiques, et les autres pas; en ce que notre Ligue serait politique, et que Y Action librale ne le serait pas. Non seulement l'objet de l'une et l'autre association est politique, mais les chefs de YAction librale sont des hommes politiques comme nous, plus que nous, depuis plus longtemps que nous : ils sont rpublicains, comme nous sommes monarchistes. Notre Ligue, se plaant au point de vue catholjque, est moins politique que la leur. En effet, il ne servirait de rien de rpter qu'ils se placent sur le terrain constitutionnel. Nous y sommes comme eux; rien, dans nos statuts, dans nos brochures, dans nos discours n'autorise le contester; la rcente admission publique, notre Ligue, de Gaston Mery, rpublicain notoire, et la confrence que nous donnerons avec son concours, en. sont un nouveau tmoignage. Non. La diffrence est autre, et Ja voici : Les hommes politiques dont l'A. C. J. F. accepte et recherche le patronage, auxquels elle s'associe, cherchent inlassablement raliser cette chimre : dfendre la cause catholique opprime sans combattre le gouvernement qui la perscute. Ils ne sont pas seulement constitutionnels, mais gouvernementaux, aussi bien que les progressistes et l e s opportunistes : la peur d'branler le rgime marque le limite de leurs efforts pour sanveT la foi du pays. Ils subordonnent l'nergie de c e s efforts au maintien de la Constitution. Pour nous, rien ne nous dcidera accepter un tat social contraire aux droits essentiels de Dieu et de l'Eglise. Notre b u t direct n'est assurment pas le renversement de la Constitution; mais aucune constitution ne nous imposera cette servitude rvoltante. Il y a donc beaucoup plus de politique dans telle association laquelle VA. C 3. F. adhre, et avec laquelle elle s'est lie, que dans la Ligue de Rsistance, e t une politique moins digne de TA. C. J. F. que la ntre/ O est donc le motif qui a dtermin l'Union rgionale du Midi condamner la motion de flicitations adresse la Ligue de Rsistance? Le souvenir des prcdents que nous venons de rappeler aurait d suffire la dtourner de le faire. L'A. C. J. F. a choisi le terrain exclusivement religieux et social, La Ligue de Rsistance des Catholiques franais combat sur le terrain politique.^ Est-cp une raison pour que la premire traite la seconde en ennemie? Est-ce une raison pour que VA. C. J. F. rpudie publiquement la Ligue de Rsistance et ne la considre par comme une auxiliaire, une auxiliaire dans les luttes pour les croyances communes? En vrit, nous ne le croyons pas, et nous ne pouvons pas mme comprendre comment il en serait ainsi.

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Et c'est pourquoi la dcision du Comit de l'Union rgionale du Midi nous a paru manquer un peu de logique, et plus encore de la solidarit qu'on se doit entre catholiques. C'tait, semble-t-il, parfaitement raisonner. Mais au-dessus des raisonnements, il y a la dtermination prise par l'A. C. J. F. d'interdire tous ses membres de participer aucune action politique, hormis, bien entendu, la politique rpublicaine de Y Action librale. Un dernier trait, plus dcisif qu'aucun autre, ne laissera aucun doute sur ce point. Il se rapporte une discussion sur le programme social de l'Association. M. Jacques Duval, auteur de la brochure La Jeunesse catholique, Ides et doctrines, cite plus haut, et directeur de la Jeune Bretagne, organe de l'A. C. J. F. dans sa rgion, avait crit dans cette revue, la date du 1 juin 1907, que l'A. C. J. F. poursuit uni but social dtermin, et que son programme social, elle l'impose tous ses membres .
e r

Un des plus anciens membres de la Jeunesse catholique, ayant fait partie du Comit central, mieux qualifi que les adhrents plus rcents pour rappeler quelles ides avaient prsid la fondation de cette oeuvre, M. Charles de Calan, gotant assez peu les dclarations politiques et sociales de M. Jacques Duval, lui adressa une lettre d'o il rsulterait qu'une volution analogue celle du Sillon s'est opre au sein de l'A. C. J. F. : au point de dpart, projet de fdration, heureusement combin pour attirer toutes les adhsions; puis, progressivement, mesure qu'elles taient acquises, absorption de toute libert au profit d'ides contingentes, discutables, fausses peuttre, au profit d'un parti. Voici cette lettre fort intressante : Lorsque nous avons fait de l'A. C. J. F. une association fdrale, nous entendions respecter absolument l'autonomie de chaque groupe, nous ne voulions infoder l'Association aucun parti politique, aucune cole conomique, nous entendions que nos groupes serviraient uniquement dvelopper notre vie catholique, tant en notre particulier qu' l'gard de toutes les manifestations publiques de la vie religieuse nationale. Nous laissions avx membres de nos groupes toute libert de penser et d'agir en dehors du domaine religievx, noits voulions en un mot iCexclure aucun catholique, ft-il royaliste, rpublicain, ou indiffrent eh matire politique, conomiste libral ou interventionniste, etc. Or, je ne crois pas forcer beaucoup la pense de M. Duval en lui faisant dire qu'il y a incompatibilit absolue entre le fait de professer certaines doctrines politiques ou conomiques et le fait d'tre membres de l'A. C. J. F. Il est bien entendu que nul groupe de l'A. C. J. F. ne doit en tant que groupe tre affili une association distincte, mais je tiens revendiquer nettement pour moi, qui entends rester des vtres, comme pour tous ceux qui se trouveraient dans mon cas, le droit soit de faire partie de Y Action franaise, soit de la Rforme sociale, soit de la Science sociale, etc. tout comme d'une socit historique, archologique, littraire.

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Je sais bien qu'en imposant un programme apolitique et social ses membres, certains estiment donner VA. C. J. F. plus de cohsion et par suite, plus de force. Je n'en suis pas trs convaincu, mais j'estime en tout cas que le jour o Ton aurait ainsi augment le nombre de nois opinions obligatoirement communes, notre Association perdrait ses droits au beau titre d'Association catholique sans aucune autre pithte, titre que nous avons jadis fait tout notre possible pour lui maintenir. M. Jacques Duval ne se dfend pas, bien au contraire. Aprs avoir reproduit cette lettre, il commence ainsi sa rponse (juillet 1907): Je regrette d'avoir contredire un de nos anciens, mais je crois que sur certains points M. de Calan est dans l'erreur. Il n'est pas exact d'affirmer que l'Association servirait uniquement dvelopper notre vie catholique. Il serai*, plus conforme la vrit de dire que l'A. C. J. F. cherche dvelopper d'abord notre vie religieuse, mais ct je trouve ds l'origine de J'A. C. J. F. une proccupation sociale, garder et coordonner les forces vives de la Jeunesse catholique en vue de restaurer l'ordre social chrtien. Je suis heureux, d'autre part, qu'on ait si bien saisi ma pense quand j'affirme qu'il y a incompatibilit absolue entre le fait de professer certaines doctrines politiques ou conomiques et le fait'S!tre membres de VA. C. J. F.y*
C'EST L A CONVICTION PROFONDE DE L'A. C J. F., QU'UN MEMBRE DE L'ASSOCIATION N E P E U T PAS F A I R E PARTIE D'UN GROUPEMENT POLITIQUE QUELCONQUE

ou le mme but que la J. C.

ACTION FRANAISE

AUTRE

car ces groupes ne poursuivent pas

M. Jacques Duval parle avec d'autant plus d'assurance, qu'il a e u la satisfaction d'obtenir l'entire approbation de M. Jean Lerolle, prsident actuel de l'Association. Celui-ci intervient au dbat par une lettre publique dont M. Duval fait suivre sa rponse, dans la Jeune Bretagne du 1 aot 1907. Elle dbute ainsi :
e r

J'ai lu avec le plus vif intrt vos articles de la Jeune Bretagne, et je tiens vous en fliciter. Ils sont tout fait dans la ligue . Rarement on a mieux marqu le sens de notre action. La suite de la lettre de M. J. Lerolle se rapporte au programme social de TA. C. J. F., et ne contient aucune restriction ce que M. Duval crit sur ses doctrines politiques. Il n'y a donc rien ajouter. Je conclurai brivement par un seul trait cette ' pnible tude. Il peindra plus loquemment que toute rflexion la strilit et les dangers du courant politique dans lequel l'A. C. J. F. est entre la suite de Y Action librale. Je rencontrai, Tan dernier, l'improviste et en courant, un ancien

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lve de l'Externat de la rue de Madrid, (rue je n'avais pas revu depuis douze ans. Il tait l'un de ceux sur qui les directeurs de TA. C. J.F, fondaient bon droit le plus d'esprances. Ah! mon Pre, je lis vos ouvrages; ils m'ont ramen de bien loin. Vraiment? Je vous enverrai le dernier, sur les Dmocrates chrtiens et le modernisme. Peu aprs, je recevais cette lettre, d'une simplicit poignante, vritable document humain : 26 janvier 1908. Mon cher Pre, je vous remercie vivement de votre envoi. Je le reois en plein milieu de mon dmnagement. Mais je trouve les questions que vous traitez si passionnantes que je n'ai pas hsit en (attaquer un morceau. Je tremble quand je me rappelle o nous en tions, il y a peu d'annes. Maigre le fonds de doctrines inculqu par les Pres, l'adhsion ce fameux ralliement nous livrait l'envahissement progressif du libralisme. Tous ces modernistes et dmocrates taient encore trs loin de nous, mais nous descendions tout doucement vers eux. Je no puis vous dire le sentiment de dsarroi et de dmoralisation dont, malgr tout, j'avais conscience, et qui, peu peu, effritait, minait toute nergie chez moi, voir que je n'avais plus aucun principe auquel m'accrocher, rien de ferme qui pt servir de point d'appui dans ce glissement lent vers des ides qu'avaient combattues jusqu'ici toutes les gnrations catholiques. Et puis, pourquoi rsister, tout voluait, tout tait relatif, donc acceptable sous un certain angle, etc., e t c . Je vais prendre le train, je pense et j'cris en tlgraphe. Pardon. Seuls, les sourds qui ne veulent pas entendre rsisteraient ce langage. Il crie avec une suprme loquence la ncessit de quitter l'ornire fatale, de reprendre l'quilibre perdu, et, pour tout dire d'un mot, de raliser l'accord entre tous les catholiques, non plus sur un programme politique dont le triomphe vainement poursuivi, absorbe jusqu'ici presque tous les efforts, mais sur un programme de vrits religieuses, de principes chrtiens soutenir, dont presque personne ne se met en peine.
Emm. BARBIER.

LES LECTIONS

ITALIENNES

La Chambre italienne a t renouvele le 7 mars. Le rsultat gnral de ces lections accuse, comme on pouvait le prvoir, une victoire du ministre Giolitti, tempre par un sensible progrs des socialistes. Mais ce n'est pas ce rsultat qui nous proccupe ici. Nous n'entendons relever que les particularits qui se rattachent la participation des catholiques la lutte lectorale. Pour apprcier les conditions dans lesquelles s'est effectue cette participation, il nous faut d'abord rappeler l'esprit et la lettre dos

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE, SOCIAL

directions trs prcises que le Saint-Sige avait donnes sur la matire. Dans l'Encyclique aux vques d'Italie qui commence par les mots II ferme- proposito, Pie X avait dit : De trs graves raisons Nous empchent, Vnrables Frres, de nous dpartir de la rgle dcrte dj par Notre Prdcesseur de sainte mmoire Pie IX, et suivie galement par Notre autre Prdcesseur de sainte mmoire, Lon XIII, pendant son long pontificat, suivant laquelle il reste dfendu d'une faon gnrale aux catholiques, en Italie, de participer au pouvoir lgislatif, moins que d'autres raisons, galement trs graves, tires du bien suprme de la socit, qui doit tre sauve tout prix, rclament que, dans des cas particuliers, on dispense de cette loi, spcialement lorsque vous, Vnrables Frres, en reconnaissez la stricte ncessit pour le bien des mes et les suprmes intrts de vos Eglises, et si vous en faites la demande. L'Osservatore rotnano, le 15 fvrier dernier, rappelait ces directions souveraines, et ajoutait : De ces paroles si sages il rsulte : 1 que la dfense, exprime dans la formule connue de non expedit, est rigoureusement maintenue comme rgle gnrale; 2 qu'on ne peut tre dispens de cette loi prohibitive que dans des cas particuliers et exceptionnels ; 3 que cette dispense doit tre accorde, cas par cas, par les Evques, et uniquemnt dans le but de combattre et d'loigner de l'enceinte lgislative les lments qui constituent un vritable pril pour la socit, et tendent en saper les bases religieuses, morales et sociales. Or, cette direction trace aux catholiques italiens a t rcemment synthtise dans la formule : catholiques dputs, oui, dputs catholiques, non, formule qui. involontairement altre par un de nos collgues dans une simple erreur d'impression, a t exploite en faveur de leurs ides par quelques feuilles librales, qui ont donn ainsi une preuve de leur grande lgret, en ne remarquant pas l'quivoque d'une interversion de mots, qui enlevait la formule elle-mme toute vraisemblance et tout caractre srieux Nous devons donc montrer comment cette formule, prise dans sa vrit et correctement entendue, n'est que le dveloppement logique, l'expression synthtique et l'application fidle des principes que nous avons rappels et expliqus. Elle signifie simplement, pour prvenir une objection facile, que, pour atteindre le but unique de la participation des catholiques aux luttes politiques, c'est--dire combattre et empcher la russite de candidats prsentant un danger pour la socit sous .le double aspect de ses intrts moraux et matriels, afin de conjurer ce trs grave dommage pour la socit, qu'il faut sauver tout prix, s'il n'est pas possible de prsenter un autre candidat, on pourra admettre et approuver la candidature d'un catholique dans le sens non simplement confessionnel de ce mot, mais dans celui qu'on a l'habitude de lui donner. Toutefois, dans cette hypothse, on ne devra jamais oublier que l'lu sera la vrit un catholique revtu du mandat lgislatif, mais ne sera jamais un dput catholique, en ce sens que, s'il entre la hambre, il ait y reprsenter les intrts des catholiques italiens et de l'Eglise, et encore moins qu'entre lui et l'Eglise ou les autorits ecclsiastiques on puisse admettre une solidarit quelconque. Avec beaucoup de perspicacit, le mystrieux crivain qui signe

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Junius apprciait comme suit la consigne pontificale, dans un de ses billets de Y Echo de Paris: Cattolici deputati, si ; dputait cattolici, no. Que des catholiques soient dputs, oui; mais qu'ils soient dputs en tant que catholiques, non. Tel est le mot d'ordre venu d'en haut et que tous les lecteurs, comme tous les candidats clricaux, ont adopt avec une intelligence singulire de la ligne d'action que . trace cette formule si heureuse. Il y eut une poque, et elle n'est pas loin, o l'on citait sans cesse chez nos voisins l'exemple de la Belgique et de l'Allemagne. Il >'tait de mode alors de souhaiter la formation d'un vaste parti clrical, qui aurait pris place sur l'chiquier lectoral en face des autres partis. Toute une organisation s'bauchait que Pie X a brise l'anne dernire. Ce grand pape a nettement vu qu'en terre latine un parti clrical faisant bloc aurait pour premier effet la constitution immdiate d'un bloc anticlrical. Il a vu que ce parti clrical serait amen tout de suite, par la force des choses, poser certaines questions qui doivent rester rserves, celle du pouvoir temporel par exemple. 11 a vu que ce parti devrait se hirarchiser ct et en dehors de la hirarchie religieuse. Par suite, les conflits entre l'lment civil et l'lment ecclsiastique seraient invitables. Il a vu enfin que l'existence de ce parti serait, mme pour ces lments civils, un principe de dsunion, et non pas de cohrence. Ne lui faudrait-il pas se prononcer sur la forme du gouvernement? Autant de raisons d'adopter cette tactique par ordre dispers : Cattolici deputati, si; deputati cattolici, no, tactique d'autant plus sage qu'elle est l'exacte contre-partie de celle que suivent depuis bien longtemps les adversaires de l'ordre religieux. Ils le sont aussi de l'ordre politique. En Italie comme en France, ils mangent l'artichaut feuille feuille , comme s'exprimait l'un d'entre eux. Un jour ils expulsent une congrgation, un jour une autre. Hier, ils cherchaient dissoudre la famille par le divorce; aujourd'hui ils lacisent les hpitaux, demain ils imagineront une loi sur les coles, qui, sous couleur de neutralit, impose l'athisme. Ce travail est en France un fait accompli ou presque. Il n'est qu'une menace en Italie. Vous verrez qu'il en restera l grce cette tactique, qui pourrait s'appeler le procd de l'appoint. Du moment qu'il n'y a pas de parti clrical dclar, les voix catholiques restent libres de se porter oe elles veulent. C'est l'vque qui en dispose. Elles sont un appoint ncessaire que le candidat devra mriter en s'engageant sur quelques points trs dfinis, celui du divorce par exemple. Cette manuvre fut jadis celle de Parnell dans le Parlement anglais. Elle est d'une efficacit sre. On l'a prouve outre Manche. On l'prouvera au del des Alpes. A cet hommage rendu la sagesse suprieure de la politique de Pie X, ajoutons les prcisions nonces, au lendemain du scrutin, par un article italien de la Corrispondenza romana du 9 mars, sous ce titre : La leon des lections: Pie X, en un geste heureux, a enlev tout prtexte la vieille accusation anticlricale, d'aprs laquelle la Papaut, par le non expeit,, poursuit la ruine des institutions actuelles pour arriver, travers ta rvolulion, la raction, quand il a dcrt que le non expedit pouvait souffrir une exception dans le cas o l'accession catholique aux urnes politiques aboutirait loigner du pouvoir lgislatif un. dangereux ennemi de la religion et de l'ordre social.

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Mais le Pape a voulu qu'une telle exemption n'enlevt pas au non expedit la force fondamentale qui lui venait de sa raison d'tre. Le Pape a voulu que le non expedit restt en vigueur comme rgle de droit et de fait, confirme par les exceptions isoles et motives'. Le but du non expedit tait, et il est, de maintenir constante la participation implicite des catholiques italiens aux protestations et aux rserves pontificales; et aussi d'viter qu'une intervention catholique dans la vie parlementaire crt des embarras de fait au Saint-Sige, qui la mauvaise foi des adversaires et la lgret des gens incomptents attribueraient la responsabilit de tout ce que feraient ou ne feraient pas les dputes catholiques. Arme loyale de protestation et de dfense, le non eepedit a t ainsi compris et ainsi maintenu par le Saint-Sige. Aussi a-t-il lui-mme fix des rgles prcises, qu'il est bon de rappeler aujourd'hui. L'exemption, fois par fois, cas par cas, du non expedit aurait t accorde par le Saint-Sige la demande faite par Vvquc, chaque fois que se seraient vrifies ces quatre circonstances : 1" la candidature d un dangereux adversaire de Vordre social ou mme seulement de l'glise, que ce ft un dmagogue ou un bourgeois sectaire, 2 la candidature adverse d'un antisectaire honnte, qu'il ft catholique ou libral, 3 la probabilit srieuse que Vabstention catholique laisserait la victoire au sectaire, tandis que l'intervention catholique ferait triompher son comptiteur ; - si celui-ci tait personnellement un catholique, il ne devrait jamais se prsenter comme candidat catholique, mais seulement comme antisectaire; d'o la formule: C A T T O L I C I D E P U T A T I , S I ! D K P U T A T I C A T T O L I C I , N O ! Or, la question qui nous intresse en cet article est celle de savoir en quelle mesure ces rgles si expresses et si sages ont t pratiquement observes. Ds le 24 fvrier, Aventino, le correspondant romain de Y Action franaise, dj remarqu pour la sret de ses informations et pour son zle averti au service de la politique de Pie X, crivait de Rome qu'une trentaine de catholiques se prsentaient comm^ candidats constitutionnels , et ajoutait : Parmi ces candidatures, il en est qui ont vivement mcontent le Vatican; il en est d'autres qui constituent par elles-mmes un vritable scandale; on est en droit de se demander si la combinaison, tolre par le Pape, de maintenir le non expedit tout en permettant des drogations partielles selon les cas, pourra survivre, malgr les heureux rsultats que cette combinaison a parfois donns. La tendance de forcer la main au Vatican est des plus videntes : elle ne pourra aboutir qu' l'une des deux solutions suivantes : l'abolition du non expedit ou le retour du statu quo ante. La premire est rejeter a priori car, d'une part, elle crerait le centre catholique dont Rome ne veut pas et qui chapperait l'influence directe du Saint-Sige, tandis que, d'autre part, elle mcontenterait les catholiques trangers qui voient dans le non expedit une garantie contre la reconnaissance du fait accompli et l'abdication du pass.
t

La Corrispondenza romana, dans le mme article que nous citions tout l'heure, constate aussi que les catholiques italiens n'ont pas tous observ les directions du Saint-Sige en matire lective; sans discuter les intentions, sans incriminer la bonne foi de personne, e l l e rsume les faits en quelques paragraphes, que nous traduisons :

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Nous avons vu certaines candidatures de catholiques, non pourvues de l'autorisation de l'autorit ecclsiastique comptente, c'est--dire de l'autorisation octroye par le Saint-Sige la demande officielle de l'vque du lieu, et, du reste, manifestement dpourvues de l'une ou de l'autre des quatre conditions requises plus haut, attendu que, ou bien l'adversaire n'tait pas vraiment un ennemi dclar de l'ordre religieux ou civil, ou bien l'intervention catholique ne garantissait pas srieusement sa dfaite, ou bien l'on avait donn au catholique candidat l'aspect d'un candidat catholique. Nous avons vu faire le sige de tel vque, pour que, contre son sentiment propre, il demandt au Saint-Sige la dispense dsire, l'assurance tant donne au prlat, avec une lgreL dplorable, que toutes les conditions voulues taient remplies, et d'autre part une pression indue tant exerce sur lui, comme pour le rendre responsable en conscience de la victoire prvue de l'ennemi de l'Eglise, et de la dsaffection des catholiques sincres qui auraient change de camp, etc. Les faits ont montr par la suito qu'il s'agissait d'une illusion, et que la violence morale faite au prlat n'avait servi rien, sinon rendre plus insolente la victoire de l'adversaire. Nous avons vu des catholiques s'illusionner trangement sur la stratgie eL la tactique lectorale; et, pendant que les Francs-Maons travaillaient de longue main (il y avait longtemps qu'on parlait de l'imminence des lections gnrales) par des inscriptions, des instructions et des pressions de toute sorte, ces catholiques croyaient que, la dispense du non expedit une fois obtenue ou prise, cela suffirait pour mettre en ligne une arme de catholiques lecteurs : la pratique, cette arme ne s'est pas mise en branle, parce qu'elle n'a pas t prpare cet effet. Nous avons vu les dplorables menrscs de certains catholiques qui, croyant la panace lectorale, ont trompette leur adhsion la candidature choisie, devenant ou semblant devenir les courtiers lectoraux mme de candidats peine tolrables; et cela par une vritable compromission de leur srieux propre et de leur cohsion, tout de suite dnature par les adversaires, qui ont cri la provocation, l'invasion, et d'autres chimres, lesquelles pourtant dans le feu de la lutte surexcitent les prjugs" et les dfiances de beaucoup d'lecteurs. C'est l un aperu gnral' de la manire dont se sont comports les catholiques insuffisamment dociles aux directions lectorales du SaintSige. Mais quelques exemples particuliers ne seront pas inutiles. Quatre candidatures avaient spcialement motiv les commentaires Aveniino, et d'abord celle de M. Rodino, dont il disait :
f

La direction diocsaine de Naples, contrairement l'esprit et la lettre des instructions pontificales, crut bon de poser officiellement la candidature de M. Rodino, ce qui provoqua un svre rappel l'ordre de l'Osservatore Momano, non contre la personne mme du candidat, mais contre la conduite do la direction diocsaine. L'incident a t aplani aussitt et mis sur le compte d'un malentendu; mais il n'en est pas moins vrai qu'il a encore plus montr au Saint-Sige la ncessit d'une forte discipline pour contenir les excs de zle frisant la dsobissance. Le cas de Tavocat Meda, qui s'est fait lire Rho, en Lombardie, par 2.185 voix contre le libral Bernocchi et le socialiste Cattaneo, est beaucoup plus grave.- Voici l'expos 'Aventino i
Critique du libralisme. 15 Avril.

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M. Meda a t jusqu' ces derniers temps un catholique militant, et le directeur de YVnione, organe de la Curie archipiscopale de Milan (YUnione est une rincarnation sui generis de YOsservatore Catiolico, qui eut pour directeur dom Albertario, connu comme dfenseur irrductible des droits historiques de Rome). Or, l'avocat Meda, appuy par son vque le Cardinal Ferrari, a pos sa candidature. Ce fait seul suffirait mettre M. Meda en opposition avec l'esprit des instructions pontificales, la pejsonnalit de M. Meda comme catholique militant tant trop caractristique pour pouvoir, mme en temps de carnaval, tre dguise sous un masque quelconque; mais M. Meda a voulu pousser les choses plus loin; sans que rien l'y obliget, il a voulu faire des dclarations officielles de constitutionnalisme, sans faire aucune do ces rserves que sa conscience de catholique lui imposait propos de la question romaine et des revendications de Rome ; M. Meda s'est aussitt attir les pres commentaires du directeur de YOsservatore Bomano: mais, loin de se laisser intimider et de comprendre demi-mot, il est entr < en polmique avec l'organe du Vatican. M. Meda semble avoir voulu poser le principe qu'un catholique quelconque, pour entrer au Parlement, doit, comme condition sine qua non, faire des dclarations officielles contraires aux droits de l'Eglise; la consquence est des plus simples : si la thse de M. Meda devait faire loi, le Vatican serait amen donner la formule du non expedit l'interprtation la plus rigoureusement troite, et dfendro tout catholique de prendre part la vie politique italienne, et cela dans tous les cas; la mentalit de certains catholiques italiens est vraiment trange, ils ne veulent pas comprendre que le caractre universel de Rome impose de tenir compte du sentiment catholique des autres nations et de ne pas compromettre l'indpendance morale de l'Eglise. M. Meda, pour satisfaire ses propres ambitions, n'a pas craint de prendre presque une attitude de rebelle, trouvant plus avantageux de compromettre le Pape pour plaire certains lecteurs conservateurs. Mais, dans le cas de M. Meda, ce qu'il y a de plus dplorable encore que la conduite de M. Meda lui-mme, c'est l'appui qui lui a t donn plus ou moins clandestinement par son archevque, le cardinal Ferrari, plus enclin cder ses tendances conciliatrices qu' obir la volont du Chef suprme. Si l'on veut savoir jusqu' quel point l'avocat Meda mconnaissait ses devoirs de catholique en sa profession de foi, qu'on en lise ce passage, que nous trouvons dans YUnit cattoica du 2 mars, et que nous traduisons : Mon uvre parlementaire s'inspirera donc constamment d'un loyalisme^ constitutionnel sans rserves, lequel sera exprim par le serment, que ma foi ne me permettrait pas de prter si je ne lui donnais de coeur l'extension mme qui est dans les termes de la formule. A quoi YUnit cattoica rpondait :

Une telle profession de clrico-libralisme ne devrait pas tre faite par un catholique qui tient de l'Autorit ecclsiastique la permission de se prsenter comme candidat, car le serment de l'lu la Chambre sousentenil dj la sauvegarde des lois ecclsiastiques et divines... Mais la poire, quand elle est mre, doit tomber, et tout le monde sait que, depuis longtemps, YTJnione et YOsservatore cattolico courtisaient le clrico-libralisme. Cela dit, Aventino s*avcnture-t-il en signalant l'appui que M.

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Meda aurait trouv auprs du cardinal Ferrari, archevque de Milan? Nous avons l-dessus le tmoignage du journal de M. Meda lui-mme, YUnione, qui, le 20 fvrier, publiait ces lignes que nous traduisons : Nous savons que nous sommes dans une position moralement et disciplinaiiement inattaquable : si nous avions le mauvais got de jeter en pture la curiosit du public les actes de l'Autorit, et s'il ne nous rpugnait pas de compromettre dans le dbat lectoral de hautes personnalits, nous pourrions, etc. Toutefois, le 5 mars, du carme, Eminence y le correspondant milanais de YUnit cattolica montrait, que le cardinal Ferrari avait, dans sa lettre pastorale implicitement rpondu ces tmrits de YUnione. Son disait e n effet :

Nous devons donc avouer, dans la profonde humiliation de notre me, que nous avons mrit bien pis que ce qui nous afflige, et nous devons rpter avec Jrmie : Misericordia Domini quia non sumus consumpti. Nous devons tous en convenir et le rpter, car il n'y a pas s'en tenir ces crimes publics et particulirement horrinles que nous avons signals; par d'autres voies aussi nous avons mrit et nous mritons les chtiments de Dieu, tous, de toute classe, condition ou tat. La pusillanimit de tant d'hommes qui pourtant sont bons; la lchet avec laquelle on cde si facilement au respect humain; l'abus des grces qui nous ont t accordes par Dieu, et, pour le moins, le laisser-aller qui les rend vaincs; les discordes fomentes parmi ceux mme qui font profession de combattre dans le camp catholique, et cela au grand prjudice de. la religion : tout cela ne doit-il pas nous faire peut-tre craindre que Dieu ait sujet de nous visiter? Non que Dieu se serve seulement de tremblements de terre, de peste?, et de famines, mais il peut arriver qu'il emploie Assur comme verge de sa fureur pour flageller ses serviteurs, au moins pour les rveiller, mais mieux encore pour les rassembler, afin qu'ils forment une phalange plus compacte, plus discipline et plus affermie, dans les saintes batailles de la vrit et de la justice, pour craser moins encore les ennemis du dehors que les concupiscences dsordonnes qui travaillent la ruine des mes. Le passage que nous avons soulign dans cette traduction l'a d'abord t par YUnit cattolica, qui le rapproche bon droit de ce que Pie X, e n sa lettre Mgr Bufalini (1), avait dj dit des attaques de nos frres . Quoi qu'il en soit, la rprobation que la profession de foi de M. Meda a mrite du Saint-Sige, ne laisse aucun doute aprs l'article que YOsservatore romano a publi le 19 fvrier, et dont nous traduisons tout ce passage : L'avocat Meda n'a pas cru pouvoir poser sa candidature sans faire des dclarations fort nettes et explicites, que personne, croyons-nous, ne lui aurait demandes, et qu'aucun homme de caractre, du reste, ne pourrait dignement se laisser imposer, mais que lui, tendant peut-tre la main par crainte de frapper la tte, a cru devoir faire spontanment. Or ce sont prcisment ces dclarations dont nous ne savons pas comment 1. Voir La Critique du Libralisme, n 10, 1 " mars 1909, p. 419. "

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elles sont conciliables, nous ne dirons pas avec le programme d'un dput catholique, ce que l'avocat Meda dit ne pas vouloir et sait ne pas pouvoir tre, mais avec la profession mme pure et simple de catholique, et de catholique non pas mme militant, attitude laquelle il nous semble qu'il ait renonc depuis un certain temps, mais bien de catholique, au sens purement confessionnel du mot, sans pithte ou sous-entendus d'aucune sorte, ce qui revient dire de fils dvou, obissant et soumis l'Eglise, au Pape et ses enseignements. Ce qu'il reste, en effet, savoir, c'est par exemple, s'il est licite et honoiable pour un catholique de ne sentir Rome que les battements du cur de l'Italie redevenue nation , en oubliant compltement qu'en ce centre sculaire palpite une autre vie, dont vit, non pas une nation seulement, mais le monde tout entier ressuscit par la civilisation chrtienne, et qui reconnat pour mre et matresse l'Eglise. Reste savoir si le loyalisme constitutionnel, dont l'avocat Meda tait tant de bruit, doit dominer et subjuguer ce point la conscience des catholiques italiens, qu'il lui fasse repousser avec ddain, comme le fait M. Meda, une rserve quelconque sur tout ce qu'il peut y avoir d'inacceptable ou d'outrageant pour elle, qui a cependant ses raisons saintes et ses droits sacrs, auxquels il n'est en aucune faon licite un catholique de s'oppoposer. Reste savoir s'il est permis de faire tout cela, qu'on le note bien, volontairement, spontanment, en montrant qu'on le tient et qu'on le considre comme une ncessit indclinable, et comme la pierre de touche indispensable pour avoir le libre accs dans l'enceinte lgislative.. Que si l'exemple de M, Meda devait servir de rgle sre, si ce qu'il dit, et que d'autres, en des conditions identiques, ont dit avanL lui, s'attirant tantt l'applaudissement et tantt les sarcasmes de la presse librale, devait tre retenu comme la condition indispensable pour se prsenter avec succs sur le terrain lectoral et pour entrer dans l'arne politique, on en devrait tirer la conclusion qu'au jugement de ces messieurs, la conscience catholique, l'intgrit de laquelle nous avons toujours tant tenu et nous tiendrons toujours, comme au plus prcieux trsor que nous ayons sur terre, devrait tre abandonne sur le seuil de l'enceinte lgislative. Mais dans ce cas ce seul fait suffirait, sans qu'il ft besoin des autres motifs graves qui pourtant subsistent, pour arriver la conclusion qui fut tant de fois dj la ntre, et laquelle l'avocat Meda nous ramne triomphalement, savoir que des dputs catholiques en Italie ne sjnt pas possibles, qu'ils sont mme une sorte de contradiction dans les termes et une vritable absurdit. Noua serions mme contraints d'aller plus loin encore ; et si jusqu'ici nous disons que les dputs catholiques ne sont pas admissibles, tant donn que le langage' employ par M. Meda s'imposerait pour tout de bon quiconque des ntres aspirerait au mandat lgislatif, il conviendrait, la premire formule, d'en substituer une autre, beaucoup plus grave et embarrassante, en proclamant, sans plus, qu'en Italie, pour tre dput, il faut oublier qu'on est catholique .
N

Comment, devant ces conclusions si rigoureusement dduites, ne pas faire, en passant, et positis ponendis, un retour sur les choses de France? Il nous souvient d'un dner de publicistes chrtiens o l'abb Lemire, avec une emphase qui fit sourire, s'cria : Quand j'entre Notre-Dame, je dis : Je crois en Dieu; quand j'entre au Palais-Bourbon, je dis : Je crois au peuple! Antithse qui devait le

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(conduire dclarer plus tard que, lorsqu'il entrait la Chambre, il laissait sa soutane an vestiaire, et qu'il cessait d'tre l'abb Lemire pour devenir M. Lemire, dput . Cette dissociation trouve indirectement la panrtion qu'elle mrite clans l'article de YOsservatore romano qu'on vient de lire. Et sans doute est-ce aussi le cas de rappeler ce que M. Andr Buffet, croyons-nous, disait un jour des rallis, savoir que la premire chose que la Rpublique exige d'eux avant de les admettre. dans son sein, c'est une infamie, puisque c'est Je reniement de leurs croyances et de leurs affections catholiques. Pour revenir en Italie, traduisons encore une note extrmement topique publie le 11 mars par la Corrispondenza romana, en rponse au Popolo romano : Faire passer Meda, Cornaggio et d'autres pour des clricaux srieux, c'est ne pas savoir ce qu'on dit, ou mentir ouvertement. Ces excellents messieurs sont des libraux qui adhrent, la foi catholique, vont la messe et communient, et ne permettent pas qu'on touche certaines questions morales, comme la religion, la famille, l'ducation de la jeunesse. De ces libraux-l, il y en avait dj, depuis un certain temps, la Chambre. Ils sont si peu clricaux, qu'ils sont de vrais et de purs catholiques-libraux: c'est--dire que leur catholicisme est libral comme leur libralisme est catholique. Si en matire de foi et de morale (en prenant ces deux mots dans leur sens courant) ils sont catholiques, en politique ils sont libraux Ox, que sont les clricaux, sinon des catholiques qui mme en politique tiennent avec le Pape contre ses ennemis, tant du camp bourgeois-libral que du camp dmagogique avec ses varits radicalisantes? Les retardataires du vieux libralisme ne voient pas, et comprennent moins encore que, si, au temps de leur domination, il y a trente ou quarante ans, on passait communment pour clrical par le seul fait qu'on saluait un prtre dans la rue, aujourd'hui l'affiliation au comit diocsain ou l'union catholique n'empche pas, en fait, d'tre et de se montrer libral, c'est--dire proprement catholique-libral, chose bien diffrente de clrical...
1

Tout cela dit sur la candidature du dput Meda, venons-en celle do dom Romolo Murri, que le scrutin du 7 mars avait laiss en ballottage. Aventino en parlait comme suit : Quant l'abb Murri, ce jongleur de la dmocratie chrtienne qui a cherch se faire contrebandier du modernisme politique, sans savoir viter toutefois la suspension a divinis, j'ai peine besoin de le prsenter, tant son acrobatisme de comediante l'a rendu clbre; il appartient cette catgorie d'individus pour qui toute rclame est bonne, mme si elle lui cause des avanies, ainsi que cela lui arriva lorsque M. Turati le mt ironiquement la porte du socialisme; cet exil par l'oscalier de service lui a t toutefois dsagrable, et, s'il a, comme prtre catholique, support aisment, et sans intention de se soumettre, sa suspension a divinis, il a tout fait pour s'acqurir I P S bonnes grces des socialistes et des anticlricaux en se dmocratisant maonniquement le plus possible. Rome ne se donnera pas probablement la peine d'excommunier ce rebelle, qu'une excommunication ne saurait atteindre puisqu'il est considr comme exclu

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de l'Eglise: cette excommunication pourrait en outre devenir matire rclame. Cette explication tait ncessaire afin qu'il n'y ait pas d'quivoque en France, et que l'on sache que l'entre de M. Murri au Parlement ne voudra pas dire, comme d'aucuns le feront croire, l'entre d'un prtre catholique : il n'y aura qu'un socialiste en plus. M. Murri a compris du reste sa situation, s'il est vrai, comme l'affirme la Tribuna, qu'il ait l'intention de jeter sa soutane aux orties; on assure que son succs est quasi assur grce l'appui des socialistes, qui ont fini par lui p3rmettre l'accs dans leur camp. L'vanti, commentant et soutenant la candidature Murri, s'exprime ainsi : Parmi les candidatures clricales ( I M) il y a noter celle d'un prtre ( ! ! I) plus dsagrable l'Eglise romaine que n'importe quel lac subversif... Ce prtre sort de l'Eglise pour se jeter sur le terrain des comptitions politiques avec un programme dmocratique. Ici j'ouvre une parenthse l'usage de nos catholiques lacs et ecclsiastiques empreints d'esprit dmocratique : il ressort de l'aveu mme des socialistes qu'un programme dmocratique oblige un catholique et particulirement un prtre manquer ses devoirs envers l'Eglise. Plus loin le mme vanti nous dfinit exactement le rle de la dmocratie chrtienne; ces aveux sont trop prcieux pour n'tre pas recueillis. Il y' a quelques annes encore les dmocrates chrtiens pouvaient sembler passer pouT des instruments de l'Eglise afin de pntrer dans les classes ouvrires et faire concurrence au socialisme; mais aujourd'hui les dmocrates chrtiens sont suspects d'hrsie politique et mis au ban de l'Eglise. Murri est un Martin Luther de la politique ecclsiastique. Comment ne pas donner sa candidature le caractre dmocratique et anticlrical que nous donnons aux partis qui constituent le Bloc?... Tel est l'homme qui se prsente au suffrage des lecteurs et tels sont ses amis Son portrait serait toutefois incomplet si je n'ajoutais pas que ce Murri, rebelle et subversif, a t couv par deux princes de l'Eglise : le cardinal Swampa, qui laissa sa mort son archidiocse de Bologne fortement contamin par le modernisme, et le cardinal Aelardi, pour qui les milieux maonniques n'ont jamais cach leurs sympathies. Est-ce des dsignations du genre de celles que contiennent ces dernires lignes que faisait allusion VUnit cattolica, quand elle crivait, le 1 novembre 1908, les lignes suivantes, que nous avons dj cites dans la Critique du libralisme (n 4, 1 dcembre 1908, p. 168) :
e r e r

... Les modernisants ne sont pas seulement en bas, mais en haut lieu, et c'est er haut lieu que se trouvent les chefs du complot qui tend isoler le Pape Nous ne craignons pas d'tre dmentis. Nous avons fes. preuves en mains, et. quand le moment opportun sera venu, c'est--dire si Ton ne change pas de conduite, YUnit fera connatre au public- les documents qu'elle possde l-dessus... Aventino, toujours dans cette mme correspondance du 24 fvrier, croyait venu ce moment opportun , puisqu'il crivait encore, propos de la candidature Valenzani, la quatrime de celles qui avaient retenu son attention : Il me reste maintenant parler de la candidature clricale la plus trange et la plus quivoque : je fais allusion au cas Valenzani.

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Voyons ce que vaut rellement cette candidature clricale , soutenue par trois cardinaux que l'on regrette de voir souvent mls de mauvaises causes : ce sont les cardinaux vques suburbicairos d'Albano, de Frascati et Palestrina. M. Valenzani est galement soutenu par un journal catholique-conciliatoriHc romain, aux attaches tittomennes ; il Test aussi pnr un certain nombre de curs, qui oublient qu' Albano le Vatican n'a pas aboli le non-expedft. M Valenzani, candidat de trois cardinaux et de plusieurs curs, est le L pro-syndic de Frascati, et fut port au pouvoir par les anticlricaux. Il fut jusqu' ces derniers mois l'anticlrical le plus actif et le plus farouche des Chteaux Romains. Il a prononc en maintes occasions .les discours les plus violents, en compagnie de M. Podrecca, directeur de cette feuille immonde connue sous le nom d'Asino. Il prit part au congrs de la Libre-pense, imposa au clerg un impt sur l'exercice de son ministre, squestra prbendes et les, attaqua la Curie et le sminaire de Frascati, chassa les religieuses du couvent de Sainte-Flavie, installa sur l'autel de l'glise du, couvent un thtre de fantoches, et racontait, il y a quelques mois peine, qu'il se jouerait plaisamment des lecteurs catholiques. Il a rempli sa promesse grce un petit toui de passe-passe; ce digne personnage a simul une conversion, que d'aucuns, sans plus ample inform, se sont hts d'accueillir. Sa candidature, prsente comme clricale, provoque un immense scandale et bon nombre de catholiques se sont dmis de leurs fonctions officielles pour protester contre une comdie si indigne. C'est la mme comdie qui inspirait, le 11 mars, la denza romana la rponse suivante la Trihuna: Corrispon-

La Tribuna d'hier publie : Candidats et dputs catholiques anciens ef nouveaux. Aux lections de dimanche dernier, trente huit candidats catholiques se prsentaient aux lecteurs avec un programme nettement catholique, savoir : dom Murri Monlegiorgio... Nous commenons bien ! Pour si grande que soit la diffrence personnelle entre Murri et Podrecca, il est ind^naVe qne l^urs \\x candidatures sont des candidatures nettement anticatholiqurs, qui n'auraient pas srieusement exist si les socialistes ne les avaient pas acceptes, en haine et par mpris du catholicisme. Quant Murri, Il a. dans ses lucubrfitions lectorales, proclam, comme individu et comme candidat, sa propre apostasie vis--vis de l'authentique catholicisme papal, que, dans les entortillements de son style politique, il a vainement tent de travestir par cette priphrase {Giornale d'Italia, 1er mars) : un catholicisme extrieur et superficiel qui est une magnifique glatine de servilit et de raction .
n

A ce tableau, certainement affligeant) des dispositions des catholiques d'Italie au regard des prescriptions du Saint-Sige, nous pourrions ajouter encore de nombreux traits : c'est, Brescia, M. Tovini, fils du papalino intransigenU Joseph Tovini, qui a suivi la tactique de M. Meda, et affirm son loyalisme constitutionnel sans aucune rserve ; c'est le prince Borghse et le duc Cactani, se prsentant comme candidats des partis populaires avec une forte teinte de radicalisme socialiste et anticlrical; ce sont, Guastalla, les catholiques et les modrs contribuant au succs du socialiste Siebel et la

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dfaite du candidat de l'ordre; c'est, Reggio Emilia, u n prtre prenant part une runion lectorals organise par les socialistes; c'est au tmoignage de YUnit cattolica du 12 mars, l'attitude des catholiques, en plusieurs collges de l'Italie centrale, influence par la contagion moderniste, qui a plus ou moins ouvertement ravag le clerg, au point d'autoriser trs srieusement le soupon que des prtres ont vot pour les candidats maons et socialistes ; c'est, dans l'Emilie, dans la Romagne, dans les Marches et dans la Toscane la victoire du socialisme, ds longtemps prpare par les petits journaux (YUnit dit : giornaletti, giomaloni) et les revues autonomes, modernistes ou modernisantes, qui ont endormi ou retourn la conscience du clerg; c'est enfin la perspective de la formation, a sein de la Chambre de Moncitorio, non pas d'un groupe catholique sein de la Chambre de Morittitorio, non pas d'un groupe catholique parlementaire , parce qu'on sait bien que le Saint-Sige n'en veut absolument pas, mais bien d'une petite secte, d'un gruppetto, aussi microscopique qu'on voudra, qui comprendra les clrico-libraux, rsolus se mettre la queue des modrs, avec la chimrique prtention de concentrer quelque jour toutes les forces constitutionnelles, depuis le plus libral des modrs de l'ancien type jusqu'au plus militant des cathpliques . Aprs tout, peut-tre y a-t-il quelque chose de pis que le spectacle de cette indiscipline qui ravage les rangs des catholiques italiens : nous voulons parler de la complaisance avec laquelle certains correspondants romains dissimulent ledit spectacle aux lecteurs franais. Dj nous avons not les plaintes de la Corrispondenza romana sur cette sophistication des nouvelles romaines. Rarement ces plaintes furent plus justifies qu' propos des lections italiennes. Qu'on lise, par exemple, les lettres adresses de Rome La Croix, sous la signature B. Sienne, par Mgr Vanneufville, le 6 et le 13 mars, et l'on verra comment, dans ces lettres pourtant trs longues, les faits que nous avons rapports ci-dessus sont passs sous silence. Quinze petites lignes pour gronder Meda et Cornaggio de leur imprudence et de leur indiscipline , et tout aussitt ce bulletin de victoire, dont l'optimisme veut videmment bluffer : Ces reserves formules, il reste que le petit nombre des catholiques candidats et la forte proportion de leur succs confirment la sagesse et la prudence des directions pontificales. Le rsultat total des lections est un succs manifeste pour la cause catholique : certains rsultats particuliers constituent une trs suggestive leon sociale. Faut-il appeler bon journal , faut-il appeler bonne presse le journal et la presse qui prsentent ainsi les choses? Dana une seconde lettre date du 13 mars, et publie par YAction franaise du 15. Aventino nous montre un tableau bien diffrent :

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La rage lectorale de certains catholiques, des vellits d'indpendance chez quelques autres, la sottise et la mauvaise foi chez un petit nombre, ont donn la suspension exceptionnelle du non-expedit une couleur de clricalisme chaotique, qui a cr un anticlricalisme ordonn, dont la religion pourra payer un jour les frais. Et veniino prcise. Il montre que le cardinal Prisco, Naples, a autoris la candidature Rodino, comme candidature catholique, bien que l'adversaire ne ft pas un ennemi dclar 4e la religion et de l'ordre. Il montre M. Rava combattu par les catholiques, bien que l'intervention de ceux-ci ne pt nuire ce ministre juif, anticlrical et maon. Il montre Mgr dlia Chiesa, archevque de Bologne, assailli par une formidable pression des catholiques parlementaires, et, de guerre lasse, demandant Rome une dispense d'autant moins justifie que, loin d'affaiblir l'ennemi, elle a grossi sa victoire. Il montre, Albano, Frascati, Palestrina, les cardinaux Agliardi, Vannutelli, SatoIIf non seulement favorisant ce Valenzani qui avait t jusqu'aux derniers jours un yil et froce sectaire , mais .suspendant de leur chef le non expedit. Il rappelle Meda soutenu par le cardinal Ferrari. Et il rvle ce nouveau trait de l'incroyable lgret des catholiques libraux : A Rpme mme, ils n'ont pas craint de jouer au Vatican un coup de Jarnac. La veille des lections, les clcrico-modrs, lecteurs assidus des journaux catholiques parlementaires du type Corriere d'talia, Avvenire d'Italia, Momento, etc., les catholiques militants de l'Union Romaine se rendirent chez le cardinal-vicaire, Mgr Respighi, et le persuadrent trop aisment, bien que la plus lmentaire prudence conseillt justement le contraire, que la suspension du non-expedit Rome en faveur de MM. Santini, Tenerani et Gabrielli devait avoir la plus large publicit. Le cardinal, ppu au courant de la situation, que les vrais clricaux connaissaient fort bien, accorda la publicit dsire et les zls militants catholiques libr'raux se htrent de placarder sur les murs de Rome une proclamation intempestive et provocante qui vint aussitt tenir compagnie celle de la direction diocsaine : le rsultat a t un triomphe; une grande majorit des constitutionnels romains, y compris la Cour, vota pour les candidats socialistes et rpublicains, qui remportrent une victoire tonnante. Rome a lu au total un socialiste, M. Bissolati, directeur rie VAvanti, deux rpublicains, MM. Mazza et Barzilai, un haut dignitaire franc-maon, M. Bappelli; il y a un ballottage entre le prince dmocrate Caetani et le clrico-modpr Gabrielli. Comme on le voit, le Bloc sait faire ses affaires. Aprs tous ces faits, qui montrent l'action lectorale des catholiques aboutissant, partout o elle est mal rgle, une recrudescence victorieuse de l'anticlricalisme, on ne doit pas tre surpris de voir Aventino prdire qu' plus ou moins brve chance une dcision s'imposera , vu la ncessit de donner' la formule lectorale du SaintSige l'interprtation la plus stricte . Il v a sans dire, d'ailleurs, que les catholiques franais ne sauraient, pour leur conduite lectorale, s'inspirer exactement des motifs

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qui doivent servir de rgle aux catholiques italiens. Voici, par. exemple, dans cette mme lettre du 13 mars, une phrase 'Aventino qui ne saurait convenir la situation de la France : Nous avons vu des catholiques compromettre le Vatican et alimenter la raction anticlricale, sans songer que l'anticlricalisme, la guerre la religion, s'avance grands pas, parce que certains catholiques donnent, par leur attitude, une apparence de raison ceux qui prtendent que la religion s'occupe de politique. Cette dernire ligne, on le devine, veut tre explique, car, isole du contexte, elle donnerait trop beau jeu nos libraux de France. Ce n'est pas l'intervention gnrale de la religion en matire politique, ce n'est pas non plus la dfrence gnrale qu'aurait telle politique pour la religion, qui constitue le pril de l'action lectorale des catholiques d'Italie : c'est simplement l'incidence particulire de cette intervention. Le Pape ayant, en effet, les plus graves motifs de ne pas laisser se constituer un parti catholique au Parlement, pour ne pas risquer d'avoir le dsavouer le jour o quelque dmarche de ce parti ne laisserait plus entirement rserve la question de son indpendance temporelle, entre autres, il devient dsavantageux pour les catholiques italiens de se jeter dans une lutte dont ils ne sont pas autoriss recueillir librement les fruits. Et encore convient-il d'observer que, si tous les catholiques d'Italie taient sincrement soumis au Pape, et acceptaient pleinement que sa religion s'occupt de leur politique , le danger de leur action lectorale serait sensiblement attnu. Quant nous, catholiques franais, ne cessons pas, aux lections comme ailleurs, d'affirmer que la politique n'est pas plus indpendante de la religion que de la morale, et, si l'on insiste, montrons que la lutte politique ne saurait se dsintresser de la religion e n un temps et en un pays o la politique consiste surtout rsoudre de telle faon plutt que de telle autre le problme du statut civil rserv la religion. Ne manquons pas enfin d'observer, avec un sentiment d'infinie gratitude, que, lorsque le bien-aim Pie X prserve si scrupuleusement l'intgrit de ses droits temporels de toutes les compromissions auxquelles l'exposerait une participation inconditionnelle des catholiques italiens l'action lectorale, ce sont les droits des catholiques du monde entier que le Pape revendique, en mme temps que ceux du Saint-Sige. L'auguste Pontife, ce faisant, montre que, lui du moins, il n'oublie pas le sang vers par les zouaves pontificaux pour la dfense du Pape-Roi, pas plus que les revendications oratoires et autres des- catholiques de tous pays pour cette mme dfense, pas plus que les souscriptions organises et perptues pour le denier do SaintPierre, et qui ne sont que le tribut vers par les peuples catholiques soucieux de l'indpendance pontificale. Et, ce propos, qu'il nous

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soit permis de demander que les publicistes catholiques d'Italie, chaque fois qu'ils parlent de leurs frres des autres nations, les dsignent, non plus par les mots : les catholiques trangers , mais par ceux-ci : les catholiques du dehors . Pour Rome, il n'y a pas de catholiques trangers . Rome est en effet, en toute vrit, la patrie des mes. Qu'on distingue entre les catholiques d'Italie et ceux du dehors, suivant qu'on parle des premiers ou des seconds, rien de plus naturel; mais il ne doit y avoir l, jusque dans les termes, qu'une diffrenciation gographique. Si elle devenait politique, si les mots catholiques trangers taient autre chose qu'un lapsus prsum commode, on nous terait tout moyen de nous dfendre quand on nous accuse, nous catholiques franais, de dpendre d'un souverain tranger , et quand nous rpondons : Non! le Pape n'est tranger pour aucun catholique, puisqu'il est le souverain de cette patrie des mes, dont tous les catholiques sont les fils galement chers. Paul TAILLIEZ. P. S. Cet article tait crit, quand le tlgraphe nous a appris que Romolo Murri tait lu, au scrutin de ballottage, Montegiorgio. Hlas! que sert ce fougueux moderniste d'tre lu dput, alors qu'il est rprouv par l'Eglise? Au suprme appel de l'archevque de Fermo, qui l'invitait rentrer dans le devoir, Murri a d'ailleurs rpondu par une dclaration qui quivaut une rupture clatante avec l'Eglise, et le Pape l'a nominalement excommuni. Quant aux dputs catholiques-constitutionnels , leur chef Cameroni, au cours de la discussion de l'adresse, a dclar en leur nom qu'ils ne forment pas un parti confessionnel, mais qu'ils sont des dputs italiens prtant le serment sans restrictions, qu'ils appuient une politique sincrement dmocratique et librale, et qu'ils ont conscience de servir vraiment la patrie. Et comme on lui criait : Avec Rome? , Cameroni a rpliqu : La patrie entire avec Rome capitale! C'est une trahison formelle des droits du Saint-Sige, et c'est la justification de toutes les dfiances nonces dans notre article.

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DOCUMENTS PISCOPAUX RCENTS CONCERNANT L'A. C. J. F. Extrait de la lettre adresse le 19 mars 1909, par S. G. Mgr Ricard, archevque d'Auch, aux jeunes prtres et aux jeunes catholiques de son diocse, sur l'Association de la Jeunesse catholique : Il faut ajouter un mot sur la politique, non de YAssociation, mais des associs.

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Vous no faites pas de la politique, lui disent les uns, c'est une lchet l'heure- actuelle; vous faites de la politique, lui disent les autres, c'est une trahison, parce que vous faites de la mauvaise. Gomme toujours, entre ces deux reproches extrmes, la vrit est au milieu : 1p L'Association, en tant qu'association, ne doit pas faire de la politique; uniquement religieuse, elle s'occupe exclusivement de questions religieuses et sociales; faire de la politique ce serait sortir de son rle; 2'j Les associs, runis en association, no doivent pas faire de la politique : en faire, ce serait courir ncessairement la division, puisqu'ils peuvent reprsenter les opinions les plus diverses el que chacun aurait la juste ambition de faire prvaloir la sienne sur celle du voisin; 3 Mais ne serait-ce pas un crime de vouloir comprimer toutes ces jeunes nergies qui ne demandent qu' s'affirmer et paralyser une action qui peut s'employer si utilement ? On tenterait d ailleurs l'impossible ; autant vaudrait essayer d'arrter la sve qui monte. En dehors de l'Association chaque associ reste donc avec ses aspirations politiques et sa libert d'allure pour les faire prvaloir; 4o II faudrait cependant rserver le cas de celui qui, bruyamment et avec ostentation, se servirait de Y Association, de son organisation et de ses forces comme d'un moyen pour faire triompher son parti, quel qu'il soit d'ailleurs; parce que, en solidarisant l'association ses efforts, il la ferait sortir de la rserve o elle s'est sagement tablie et lui donnerait, aux yeux de tous, la marque d'une association politique qu'elle ne veut point avoir. Telles sont les explications prcises et loyales que j'ai cru ncessaires pour dissiper les prjugs ou quivoques que certains se plaisaient entretenir. Elles me semblent de nature donner satisfaction aux plus difficiles, si l'aveugle parti pris ne leur ferme pas les yeux obstinment. C'est donc sous le drapeau de Y Association catholique de la Jeunesse franaise, si largement ouvert tous les jeunes curs de bonne volont, que doit se faire l'union. Extrait du discours prononc par S. G. Mgr du Yauroux, vque d'Agen, au congrs rgional de TA. C. J. F. tenu Tonneins, le 7 mars 1909 : Mais au sortir de vos assembles, ne vous occuperez-vous pas de la question constitutionnelle? Entendez-le bien, Messieurs, je ne viens pas contester ici votre droit de professer les opinions de votre choix, ni de vous unir, en tant que citoyens, aux efforts tents pour le renversement des institutions actuelles Le principe de l'indpendance en matire politique a toujours t reconnu et garanti aux fidles par le pape, les Evoques, les thologiens. Mais de's circonstances peuvent se produire o l'usae de drqits certains, essentiels mme, prsente de graves inconvnients. Or je n'hsite pas le" dire aujourd'hui avec toute la sincrit de ma foi, avec la pleine conscience de ma responsabilit pastorale et l'ardeur de mon patriotisme, les intrts sacrs de Dieu et des mes, par suite le bien de la France, exigent que vous ne soyez pas plus hommes de parti en dehors qu'au dedans de votre Association. Pour bien comprendre ce devoir fondamental qui, je le reconnais, est de toute circonstance, il suffit, Messieurs, de se poser trois questions et d'y rpondre loyalement.

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Est-il vrai que les sectes se proposent, avant tout, de dtruire la religion et jusqu' l'ide de Dieu? Est-il vrai que la guerre au christianisme soit le premier, le plus important, le plus dangereux article de leur programme? Oui, personne n'en peut douter. Est-il vrai, par contre, que la dfense de la foi doive primer toutes les autres proccupations, que la lutte pour Dieu, pour Jsus-Christ, l'Eglise, l'me des enfants, des petits et des faibles, pour la dignit el la libert do nos consciences, soit le plus indispensable, le plus sacre, le plus ncessaire de tous les devoirs? Oui encore; ajoutons que la ruine de la religion, ce serait la fin de la France. Est-il vrai, enfin, que tous les obstacles au succs de la cause catholique doivent tre impitoyablement carts comme funestes et dtestables? Oui, toujours oui. Concluons, Messieurs, avec une logique qui me semble trs simple et trs rigoureuse la fois. Si, placs uniquement sur le terrain catholique dans vos groupes, vous vous affiliez en dehors d'eux des partis, vous compromettez d'abord le succs de votre Association, car, soyez-on srs, jamais vous ne convaincrez nos paysans ni nos ouvriers, qe'une uvre n'a pas de caractre politique, quand ses membres prtent un concours actif des Comits ou des Ligues dont le but est, de toute vidence, anticonstitutionnel, antirpublicain, Or, Messieurs, il est trs regrettable d'entretenir dans l'esprit du peuple une ide chre entre toutes aux pires ennemis de la religion et de l'ordre. Bien plus, une pareille dualit d'attitude amnera fatalement, quelles que soient vos intentions et malgr vos efforts les plus gnreux, des divisions profondes dans les rangs de l'arme catholique. Eh bien! je ne crains pas de le dire trs haut, diviser les catholiques, l'heure prsente, Messieurs, c'est plus qu'une faute dplorable, c'est un crime. Nous diviser, nous, catholiques, pour le beau motif que nous ne dsirons pas tous confier aux mmes chefs l'uvre du relvement national, et, sous l'influence de pareilles proccupations, ne pas unir toutes nos forces contre l'ennemi; nous diviser, alors que toujours plus audacieux; depuis les trente ans que notre indiffrence et notre faiblesse ne cessent d'accrotre ses succs, cet ennemi accumule les attentats les plus abominables, traite des milliers de Franais en parias, les exproprie de leurs droits les plus sacrs, de leurs liberts les plus chres; nous diviser, c'est--dire nous quereller et mme nous combattre, pendant que brle la maison o vivent les tres les plus chers nos curs, au lieu de nous empresser d'teindre le feu, mme au pril de notre vie, ahl j'e vous en conjure, jeunes gens chrtiens, dtestez jamais cette erreur, cette folie, et, je le rpte, ce mortel pch! Mgr l'Evque d'Agen ayant personnellement communiqu son discours la presse parisienne (La Croix, 14 mars), i l . e s t permis d'en conclure que Sa Grandeur n'a pas entendu lui conserver strictement ie caractre d'un acte officiel d'autorit piscopafe, et que, suivant les rgles ordinaires, ce document admet ds lors une respectueuse libert d'apprciations. Nous en userons pour observer, tout d'abord, qu'il y aurait inexactitude et injustice reprsenter comme aniiconsliiutionnelte, c'est-dire, comme contraire l'ordre et aspirant un bouleversement, au renversement des institutions , toute action politique qui en poursuit le changement. Car cette action se peut exercer de nos jours, comme sous tous les rgmes, par des moyens parfaitement lgaux,

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P O L I T I Q U E , SOCIAL

lgitimes, qui n'ont rien de contraire la constitution. Il n'a jamais exist de rgime intangible; et celui de la Rpublique dmocratique est plus soumis qu'aucun autre cette condition, en vertu mme du principe sur lequel il repose. C'est pourquoi nous n'arrivons pas comprendre en quoi ceux qui professent des opinions monarchistes font plus uvre de division parmi des catholiques que ceux qui professent des opinions rpublicaines ; car la religion e s t aussi indpendante de celles-ci que de celles-l. Et n'y a-t-il pas lieu de craindre que la division ne soit justement alimente par des reproches de ce genre? Mais, surtout, pour aller plus au fond du sujet, nous ne pouvons nous empcher de remarquer qu'en renouvelant dans toute leur rigueur les assertions les plus troublantes de la politique de ralliement, ses assertions doctrinales, e n qualifiant de mortel pch, ce qui est sans doute quivalent de pch mortel, la politique royaliste ou la politique bonapartiste, Mgr l'vque d'Agen ne se trouve pas d'accord avec S. G. Mgr l'archevque d'Auch, et qu'il y a mme contradiction complte entre le langage des deux prlats sur le mme point; ce qui pourra peut-tre offrir un refuge aux consciences inquites. Parlant l'un et l'autre, comme on vient de le voir, de l'attitude politique des membres de l'A. C. J. F. e n dehors de l'Association, l o Mgr l'vque dclare que faire usage de cette libert serait un crime de leur part, Mgr l'archevque d'Auch dit que ce serait un c crime de leur contester cet usage, et il n'excepte, par une rserve qui va do soi, que le cas o ils se serviraient" bruyamment et avec ostentation de l'organisation et des forces de l'association pour faire triompher leur politique. Entre ces dclarations contradictoires, quelle position va prendre l'A. C. J. F.? Il faut cependant qu'une porte soit ouverte ou ferme. L'A. C. J. F. se condamnerait vraiment elle-mme aux yeux de tous les gens sincres, si elle continuait, comme elle l'a fait jusqu'ici, se couvrir de Tune et l'autre direction la fois, remercier avec effusion Mgr Ricard de formuler si exactement ses principes, et Mgr du Vauroux de lgitimer sa conduite. AUTOUR DE LA MAISON SOCIALE : CLERG MODERNE

C'est un trait bien instructif de murs ecclsiastiques contemporaines, qu'on n'est heureusement pas en droit de gnraliser, de voir deux prtres se prter complaisamment aux interviews d'un journal aussi mal fam que Le Matin, et cela, pour jeter dans le public, par un aussi rpugnant intermdiaire, leur apprciation plus ou moins motive sur un autre prtre. 0 temporal 0 mores! L'un t l'autre s'accordent dclarer que dans l'affaire de la Maison sociale il n'y a pas. de quoi fouetter un chat, et que M. l'abb Peris a manqu tous ses devoirs d'tat. Voici d'abord M. l'abb Klein : C'est un homme remarquable . Tels furent 3cs premiers mots prononcs par M. l'abb Klein lorsque je fus le visiter dans son ermitage de Bellevue, au sujet de l'affaire Bassot. Il parlait de l'abb Peris. Remarquable assurment, mais un peu monotone dans ses manifestations, continua-t-il. Ainsi, dans cette histoire de la Maison sociale, il s'est conduit peu de choses prs commp avec le clerg amricain, dont i dnona grand fracas les tendances librales, tendances cru'il qualifiait d'hrsie. Ce furent alors des

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intrigues obscures, des menaces tonitruantes et enfin l'envoi l'voque de Cleveland d'une lettre que M. Houtin cite dans son livre Amricanisme, lettre qui constituait au moins une tentative d'intimidation. L'abb Klein me regarda derrire son binocle en souriant avec finesse, puis : Comme tous les hommes remarquables, M. Peris est ambitieux. Il voulait tre chanoine; Mgr Richard lui confia seulement un second vicariat. Ceci l'indisposa si fort contre l'archevch qu'il parat avoir report sur le nouvel archevque un peu de sa mauvaise humeur I... Ces faits, d'ailleurs, quels sont-ils? On n'en SRU rien exactement. Il sied d'envisager ces choses avec une grande modration. De ce que certains termes, dans les lettres divulgues, semblent imprudents, il ne faut pas tout de suite croire des abominations. Ceci partirait d'un mauvais esprit. D'ailleurs l'abb Peris parat avoir une tendance dplorable aggraver les faits ; de plus, il manque de discrtion. Dans cette affaire, il semble s'tre servi avec quelque lgret de confidences si confidences il y eut faites un prtre. Si le prtre ne se croit pas tenu au mutisme, l'avocat tout au moins devrait se souvenir qu'il existe un secret professionnel. ... Oui, oui, oui, fit-il demi-voix en dodelinant de la tte. Que voulezvous? M. Peris a, parmi tous les ecclsiastiques que je connais, une mentalit particulire, je dirais mme unique... C'est un homme remarquable. > > {Le Matin, 3 avril.) Le lendemain, 4 avril, c'est le tour de M. l'abb Duveau, deuxime vicaire Vincennes. Il accueille avec empressement l'envoy du Matin, et s'panche aussitt : H y a l, disait-il d'une voix volontaire la fois et onctueuse, il y a l deux choses bien distinctes. Le cas de sur Mercedes (car je ne veux pas connatre Mlle Le Fer de la Motte) et la situation dans laquelle se trouve la Maison sociale. Occupons-nous d'abord du premier point : Je m'tonne fort de l'ingrence de M. Peris dans les affaires de sur Mercedes. Celle-ci, en effet, a des suprieurs hirarchiques qui, seuls, sont qualifis pour apprcier ses actes. Il me parat que M. Peris aurait d, dans ces conditions, s e taire. Les lettres dont on a tant parl sont soumises, grce lui, l'examen du Saint-Office. Cela me semble largement suffisant. Il est inutile de prjuger d'avance du jugement et de tenter, s'il est possible, de l'influencer. M. Peris ne reprsente pas l'Eglise lui seul. Cela ne l'empche point de dclarer tout net avec une assurance admirable que sur Mercedes est hrtique, et ce n'est pas tout; que dis-je, hrtique? erotique mme. Voil qui Va bien. L'abb se tut un instant, pressant ses pas nerveux dans l'troite chambre, puis : Supposons, reprit-il, que le Saint-Office trouve dans ces fameuses lettres quelques termes entachs d'hrsie; il ne s'ensuit pas que l'auteur de ces documents soit elle-mme hrtique. Il y a l un distinguo trs important. Les enfants de l'Eglise peuvent se tromper de vocable sans pour cela tre perdus pour elle. D'ailleurs nous ne connaissons gure les lettres que par M. Peris. Je suis fond croire qu'elles ne contiennent point tant d'abominations que veut bien le dire leur dtenteur, puisqu'il choisit comme phrase type ces simplej mots, qu'il commente avec une terrible aigreur : Je suis la Grce. Ne prenons pas, s'il vous plat, la partie pour le tout. Imaginez seulement que sur Mercedes ait sous ses ordres une religieuse atteinte de scrupules qui la troublent profondment. Il appartient la suprieure de ne point la laisser s'garer parmi les docteurs. Seule elle doit la rconforter, la diriger, la rassurer. Sort devoir est de dire la brebis souffrante : Venez moi; moi qui (en effet) reprsente pour vous Jsus; venez moi pour retrouver la paix de l'me, je suis la Grce. Et ceci est tout fait dans l'esprit de l'Elise. 11 n'y a pas un thologien qui puisse C o u v e r ces mots une interprtation tendancieuse. Et comme je souriais un peu de tant de subtilit, l'abb Duveau s'cria : Ne souriez pas, la chose est fort grave et la divulgation de ces lettres constitue, mon sens, un acte hautement regrettable. Il y a deux secrets pour le prtre : le secret de la confession et le secret de la direc-

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tion des mes. Le second est presque aussi terrible violer que le premier. Ces mots furent dits sur un ton de froide austrit et c'est voix couverte, comme parlant soi-mme, que l'abb ajouta : Si de pareilles habitudes s'introduisaient dans le clerg, on pourrait supposer qu'une sorte de fanatisme peut, certaines heures, obscurcir Jes raisons les plus fortes. ... Peut-tre, termina-t-il, ceux qui font le mal l'ignorent-ils, peut-tre agissent-ils selon leur conscience. Il faut remercier Dieu de n'avoir pas la mme 1 S'il y a scandale, n'est-il pas tout d'abord dans le fait de telles interviews? N'est-il p a s de voir dos prtres manquer entre eux, devant le public du Matin, de cette rserve dont de simples laques honntes, membres d'un mme corps, ne voudraient pas se dpartir dans un cas douteux? M. l'abb Klein, qui rappelle d'un ton si surprenant la querelle de l'erreur amricaniste au sujet de laquelle il y eut antagonisme entre M. l'abb Peris et lui, n'aurait-il pas eu l un motif particulier de se refuser un rle de basse apparence ? Ces messieurs n'ayant rien rectifi gardent la responsabilit du langage que Le Matin leur fait tenir. . Les lettres et les faits dj connus, les nouveaux dtails fournis par l'avocat de la famille Bassot, en particulier l'crasante dposition crite de M. Ardoin, qu'on n'oserait reproduire, et les derniers considrants du jugement qui acquittent Mme Bassot un franc prs, selon l'expression du Matin,- permettent chacun de juger combien leur indulgence pour sur Mercedes est excessive, en attendant que l sentence du Saint-Office en condamne la tmrit. Que vient faire ici le secret de la direction des mes qui lie le prire? S'agit-il ici de lettres crites par un prtre'? Et qu'ont de commun avec les mes les effusions de Mlle Le Fer de La Motte? Si le lecteur veut bien se reporter la justification que nous avons donne de la conduite de M. l'abb Peris dans le numro prcdent, il la trouvera amplement confirme par les lettres de Mlle Duhem que l'avocat de la famille Bassot a lues la dernire audience. Elles dmentent absolument le caractre confidentiel de ses communications. Elle crivait Mme Bassot- : Chre Madame, je vous envoie une lettre de Mlle X... dans laquelle vous trouverez de l'espoir. Et encore : J'ai bon espoir que, malgr les preuves, votre souffrance et l'aveuglement de notre fille ne dureront pas longtemps. Comment l'archevque pourrait-il, aprs cela, soutenir encore une semblable secte? EU encore : Je crois, dit-elle, que le bon Dieu mettra sur mes lvres les paroles que j'attends, pour relever et gurir cette me tombe dans un pige. Et M. l'abb Peris : Monsieur l'abb, je vous seraij reconnaissante de ne pas encourager Mme Bassot me demander sans cesse du secours,, je lui envoie toutes les personnes et toutes les informations ncessaires. Sign : DUHEM. M. l'abb Peris a rempli courageusement un devoir difficile et pnible. Les attaques diriges contre lui taient guides par la vaste et audacieuse cabale qui poursuivait par tous les moyens la rhabilitation d'une personnalit suspecte. Le moindre scandale de cette triste affaire n'est pas de voir des prtres sortir si inconsidrment de la rserve que tout leur imposait, pour jeter avec tant de lgret la pierre un confrre devant un public sceptique et incroyant qui, sans doute, ne leur aura pas accord plus d'estime qu'ils n'en tmoignent trs injustement celui-ci. Le Grant :
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Gr. STOFFEL.

TMP. PAR DESOLEE, DE BROUWSR ET C * LILLE. 6964

J E A N N E D'ARC CHEF ET GUIDE

De l'inique condamnation prononce contre elle par l'indigne tribunal do Rouen, Jeanne d'Arc en avait appel la vritable Eglise et au Pape. Calixtc II a exprim le premier la rponse attendue. Pie X parachve, aprs quatre sicles et plus, cette uvre rparatrice. La Libratrice de la France n'est plus rhabilite seulement, elle est proclame Bienheureuse. Elle est place sur les autels, o l'appelaient l'vident miracle de son histoire et le vu impatient des bons Franais. Infaillible dans les actes de canonisation, le Chef de l'Eglise la propose la vnration et aux prires des catholiques du monde entier. L'allgresse unanime a salu cet vnement historique. Les peuples divers ont reconnu sans hsitation la justesse d cette sentence, tant ils ont vrifi qu' aucun d'eux, la Providence n'a fait une grce pareille celle dont il favorisa la France en lui donnant Jeanne d'Arc : non fecit taliter omni nationi. Les Anglais eux-mmes ont applaudi cette conscration d'une gloire laquelle ils avaient ds longtemps rendu justice, et leur piscopat catholique interviendra officiellement aux solennits projetes Reims. En Fiance, les curs ont t profondment remus par le dcret pontifical, qui promne sur le pass un flambea'a purificateur, qui claire souverainement le prsent, et qui projette sur l'avenir les plus radieuses lueurs. Pour toutes les mes sincrement patriotes, l'Eglise dsigne nos angoisses, pour les changer en esprances, l'Ange mme de la patrie, et chacun pressent que les victoires dues jadis sa miraculeuse initiative sont le gage du triomphe nouveau qui sera d son intercession. Autant et plus que quiconque, nous voulons nous associer cette universelle glorification. Nous voulons apporter notre note au concert de louanges qui, de Rome, de France et de partout, s'est lev vers la Bienheureuse Jeanne d'Arc. Or, envisage du point de vue qui domina nos tudes propres, Jeanne d'Arc nous apparat comme la servante intrpide de l'intgrale vrit, comme son incorruptible tmoin, comme sa martyre hroque. D'autres ont clbr sa foi de paysanne et son bon sens robuste, sa filiale docilit aux voix angliques qui lui signifirent sa mission, sa clairvoyance suprieure dans l'excution de sa tche, sa virginale intgrit dans les camps, sa hardiesse militaire, ses incomparables mrites de tacticien et de stratgiste, son prodigieux ascendant sur les hommes d'armes qu'elle fit passer de la passivit dcourage l'offensive victorieuse, sa persvrance dans l'uvre surhumaine
Critique du libralisme. 1
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qui lui tait confie, s a fire dfense contre les subtilits de ses juges perfides, sa dialectique indomptable au cours de son procs, enfin la sublimit de sa rsignation dans les fers et l'excellence de son sacrifice sur le bcher. Ici, c'est sa joyeuse vigilance dans le respect de l'orthodoxie, c'est s o n courage indfectible dans la proclamation de la vrit religieuse et politique, qu'il nous plat surtout de reconnatre et d'admirer. Aussi bien, le mme Pape qui aura e u la gloire et la consolation, de l'inscrire au rang d e s Bienheureux, n'a-t-il pas pris, en une occasion rcente, le soin d e marquer l'intention trs prcise qui donne cette dcision mmorable son entire porte? Peu de semaines avant sa mort, le trs regrett M. Emile Keller, ayant envoy Pie X une adresse pour le remercier de la batification de Jeanne d'Arc, avait reu de Sa Saintet u n Bref logieux qui contient cette phrase : Si Nous offrons aujourd'hui votre nation la protection et l'exemple de celte Vierge magnanime, vous connaissez Notre but : c'est que tous les gens de bien la prennent comme chef et comme guide pour dfendre la religion, et que, pour cela, ils cherchent une bonne fois affermir entre eux la concorde qui seule peut faire esprer le salut commun. De la part d'un catholique qui veut rendre la Bienheureuse Jeanne l'hommage qui lui est d, il y aurait, ce nous semble, tmrit ngliger cette consigne auguste. La vraie faon de correspondre aux vues du Souverain Pontife qui a batifi Jeanne d'Arc, c'est donc de travailler la concorde entre les gens de bien , en prenant Jeanne d'Arc comme chef et comme guide . Mais suffira-t-il, pour donner la Bienheureuse la plnitude de ce rle de chef et de guide , de lui dcerner ces vocables, de parler d'elle avec une admiration fervente, de participer aux pieuses solennits projetes en son honneur, de rpandre les images dites pour favoriser son culte, de la prier privment ou publiquement, voire de souscrire pour la chapelle qui lui e s t rserve dans la Basilique de Montmartre? Il y a certainement davantage dans l e ' programme que Pie X traait e n son Bref M. Keller. Il convient, pour s'y conformer sincrement, de prendre exemple sur la Vierge magnanime dont la protection est offerte notre nation : il faut l'imiter dans la conduite de sa vie; il faut s'inspirer des principes qui rglrent ses dterminations il faut demander le secret de sa saintet aux sources o elle la puisa. Qu'est-ce dire, et ne s'ensuit-il pas que, pour que Jeanne d'Arc soit vraiment notre chef et notre < guide , nous devons, "k son c exemple, embrasser la vrit 'avec joie, avec entrain, avec feu? Oui, la fidlit l'Eglise et tous ses enseignements, l'entier abandon au magistre infaillible du Pape, l'obseTvation du prceple vanglique sur le devoir d'affirmer simplement ce qui est et ce qui n'est pas,

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est, est, non, non, le mpris de tous les inconvnients moraux ou matriels que peut entraner cette profession de la vrit, la dfiance quasi-instinctive vis--vis des tenants plus ou moins dguiss de Terreur, la promptitude opposer de sereines ripostes leurs arguties les plus cauteleuses : tout cela, qui fut la pratique invariable de Jeanne d'Arc, doiL nous devenir amilier.
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S'il no s'agit pas pour nous, comme pour! Jeanne d'Arc, de bouter l'Anglais hors du territoire, d'autres ennemis nous ont envahis, qu'il faut, par les mmes mthodes, bouter sans piti hors de nos rangs. EL de mme 'que les voix qui inspiraient Jeanne d'Arc lui dsignaient l'Anglais expulser, cause de la grande piti que le royaume de France prouvait par son fait, de mme Pie X nous a prcis, dans l'abandon du parti de Dieu , dans un statut de l'Eglise de France qui mconnatrait les droits de la hirarchie, enfin dans l'infinie varit des sophismes modernistes , les erreurs que nous avons l'imprieuse obligation de bouter hors de nos penses, hors de nos crits, hors de nos actes. Les hommes batailleront, disait fermement Jeanne, et Dieu donnera la victoire . Pensons-nous qu'il la donnerait encore, au sein de la grande piti que nous excitons derechef, si, dans les conjonctures actuelles-, les hommes ne bataillent point? Au surplus, dans ce rude combat qu'elle mena de faon surhumaine, la Bienheureuse Jeanne d'Arc, il faut le dire nettement, n e s'embarrassa point de ces vains scrupules dont volontiers tant de gens de bien se complaisent de nos jours ligotter leur activit, au risque d'affaiblir et mme de ruiner la concorde qui seule peut faire esprer le salut commun . Parmi ces scrupules injustifis, l'un des plus rpandus parmi les catholiques franais l'heure prsente, est celui qui consiste redouter toute intervention dans la lutte politique comme un pril et presque comme une hrsie. La Bienheureuse Jeanne d'Arc et prestement rtorqu cette objection, si quelqu'un s e ft avis de la lui -opposer de son temps. Surnaturelle en son principe, surnaturelle en ses ressorts cachs, l'uvre que ralisa Jeanne d'Arc fut incontestablement politique en son objet, politique aussi dans ses voies et moyens. A coup sr, si l'on tient oompfce de la vocation religieuse de la France, si l'on observe aussi qu'en demeurant aux mains des Anglais, la France et t entrane dans le protestantisme au sicle suivant, l'on doit convenir que les plus hautes raisons religieuses justifiaient le relvement de l'autorit du roi trs chrtien, et la reconstitution de l'unit franaise sous le sceptre de Charles VIL Mais il reste qu'en soi, faire sacrer l e roi de France Reims, et ruiner les prtentions d'Henri VI d'Angleterre, et ce par des moyens aussi humains que l'emploi des armes, c'tait faire, au premier chef, uvre politique. Si Jeanne d'Arc n'avait eu que la souci des intrts religieux,

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et-elle bout hors de France les soldats d'Henri VI, lequel tait apparemment tout aussi chrtien que le Dauphin de France? Dans l'tude qu'il a rcemment donne au Correspondant sur l'immortelle Libratrice de s a ville cpiscopale, Mgr Touche!, vque d'Orlans, a spcifi ce point, sans hsitation : ...Avant Patay, dit l'loquent prlat, rVAlonron doniand? la joune filk ce qu'il faut faire. Au chteau de Loches, un dbat s'engage entre 1rs capitaines : est-ce sur la Normandie et Rouen qu'on se jettera, ou bien ira-ton vers la Champagne et Reims? C'est Jeanne qui Irancho le dbat. Il faut aller Reims. L tait l'avenir dynastique du roi. ...Les ides politiques les ides au service desquelles elle avait mis son pe sont assez avances pour le temps. Alors que la force brutalise et courbe tout elle ne croit pas au droit de la force. Les Anglais n'ont aucun droit sur les provinces qu'ils ont conquises lors de Crcy, do Poitiers d'Azincourt On est mme port penser qu'elle reconnut peu la proprit que Henri VI s'attribuait de la Normandie et de la Guyenne du chef de ses anctres. C'est en effet de la Franco, sans en excepter aucune rgion, que le roi tranger doit tre chass, et cela de par le vouloir de Dieu. Aussi bien Charles VII lui-mme n'est-il que le reprsentant, le lieutenant d'un souverain plus auguste que lui-mme : le Christ. De l il suit que ceux qui combattent Charles combattent JsusChrist. C'est un crime pour tous, c'est un crime surtout pour les princes de sang franais. Prince de Bourgogne, crit-ello Jean-le-Bon, je vous prie, supplie aussi humblement que je le puis, de ne pas guerroyer dans le saint royaume de France... Ceux qui portent la guerre clans le saint royaume de France le font contre le roi Jsus. Guerroyer contre le saint royaume est un crime de folie. A ce mtier mauvais, un chevalier perd son temps et son honneur. ...Quand il fit son entre dans Reims, Charles VII voulut avoir Jeanne prs de lui, tmoignant ainsi de la part qu'elle avait prise la restauration du trne. A la crmonie du sacre, elle occupe la mme place, enveloppe dans les plis de son tendard, abme dans sa prire. Lorsque les rites traditionnels furent termins, elle se prosterna, en larmes, devant Charles VIL Les paroles qu'elle pronona sont connues : < Noble roi, < maintenant est accomplie la volont de Dieu qui m'avait command de lever le sige d'Orlans, de vous amener en cette cit de Reims pour y recevoir votre digne sacre, qui montre que vous tes le vrai roi et celui auquel le royaume- doit appartenir. Et la foule cria Nol, et les trompettes sonnrent une fanfare folle, et les carillons tonnrent. Il y avait de quoi. Les vieilles traditions se renouaient. La nation reprenait conscience d'elle-mme autour de son roi. La France ressuscitait. Pour oprer ce prodige, il avait fallu une intervention de Dieu, le patriotisme surnaturel d'une enfant, l'irrsistible lan des chevaliers et du peuple entrans dans un tourbillon d'enthousiasme national dont Jeanne, couronne de la triple aurole du courage, de l'inspiration, de la saintet, fut le principe et le centre .. Le ciel avait accord tout la France agonisante. Il savait ce que vaut ce pays. Qu'il s'agisse de la priorit donne la marche sur Reims, de la revendication des provinces tombes en fait sous la domination anglaise, de l'indication du devoir particulier des seigneurs et des prin-

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ces du sang, ou du rsultat concret de toute celte merveilleuse pope, Ton ne peut contester que ce sont l des actes politiques, des affirmations politiques, des rsultats politiques. Et qu'on nous comprenne bien : noire pense n'est pas clo tourner est article une conclusion explicitement royaliste, qui n'est pas dans l'objet propre de cette Revue. Nous Voulons simplement dire que, de ce qu'un acte ncessaire offrait un aspect politique, ou mme tait d'essence politique, il ni* s'en esl jamais suivi que la catholique, la mystique, la sainte Jeanne d'Arc s'en soit abstenue pour autant; il ne s'en esl pas non plus suivi que l'Eglise, an cours du procs de batification, l'en ait le moins du monde blme. Du coup, nous voyons dans la conduite de Jeanne d'Arc la justification prventive de l a lutte que Mgr Pie, Mgr Freppel, Mgr de Cabrires et bien d'autres ont soutenue contre l'inrliffrenlisme politique, qui esl, dans l'ordre politique, l'une des plus ordinaires applications du libralisme. De mme, nous estimons qu'il suffit d'invoquer l'exemple de la Bienheureuse pour faire justice des pauvrets l'aide desquelles tant de catholiques, qui se croient encore militants, refusent toute action publique efficace, parce qu'elle les conduirait faire de la politique , cet pouvanlail qu'il a suffi d'agiter depuis trente ans pour nous condamner subir la pire politique qui ft. A cet gard, on nous permettra de ne pas demeurer dans les gnralits, et de prciser des faits rcents. L'on n'a pas oubli l'initiative prise il y a quelques mois par M. le comte Xavier de Calhelincau, pour raliser, par Y Entente catholique, cette concorde entre les gens do bien dont parlait Pie X en son Bref M. Keller, et qui seule peut faire esprer le salut commun . Autant il est indubitable que celte initiative lnit saine, judicieuse, opportune, dsirable et mme urgente, autant c'est tre vridique que de constater emo les trois journaux do Paris couramment dsigns comme les plus catholiques, YUnivcrs, la Croix, le Peuple franais, ont refus d'adhrer aux propositions de M. de Cathelincau. Pour expliquer ce refus, qui a entran l'chec, au moins provisoire, du plan d' entente , ces trois journaux ont eu recours des artifices o la mauvaise foi, il faut le dire, clatait tout il exerc. Nous ne voulons pas , disaient-ils en substance, d'une fdration qui, sons sa dnomination religieuse, fera uvre politique. C'tait la rdition de l'objection dont nous venons de parler, et qui fait de l'action politique un impedimentum rdhibitoire, comme s'il existait une philosophie on une thologie quelconque qui prtendt que, si l'homme a des devoirs individuels et aussi des devoirs domestiques et sociaux, il n'a pas et no saurait avoir d'obligations politiquesI Et comme on insislaiL pour connatre le motif dernier de cette fin de non-recevoir, on vrifiait que les rpugnances de ces trois journaux

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dits catholiques pour l'Entente catholique provenaient de leur fidlit au terrain constitutionnel , qu'ils prsumaient min par les desseins de M, de Cathelineau. Cette fois, nous sortions de l'indiffrentisme initialement invoqu, pour tomber d'ailleurs dans un cueil pire, savoir ce ralliement outrancier qui finit par inscrire, parmi les articles du Symbole, le loyalisme irrvocable des catholiques l'gard d'une Constitution qui, l'infortune d'avoir dsormais lass tout le monde, joint l'originalit de se dire elle-mme rvisable. La Rpublique ou la mortl : cette formule, renouvele des Jacobins de 1793, n'tait plus seulement la tarte . l a crme des Sangnier et des Lemire, elle tait rpte plus ou moins discrtement par les Fron-Vrau et les Bouvattier, par les Franois Veuillot et par les Henri Bazire. Quoi de plus lgitime, cependant, et quoi de plus conciliant, tout ensemble, que les conditions proposes par M. de Cathelineau comme bases de YEntente catholique, puisqu'elles comportaient l'entire libert laisse chaque groupe de poursuivre sa guise ses fins politiques spciales, sous la rserve d'une marche parallle et concerte, d'une coalition d'efforts, et d'une Fdration sincre, chaque fois que le requerrait la dfense de la cause religieuse et des intrts proprement catholiques? Or, moins de n'avoir pas compris M. de Cathelineau, ou de vouloir travestir son programme, ou mme d'oser souponnez sa loyaut, on doit convenir qu'il n'y avait pas autre chose dans les propositions d'Entente catholique. Le pis est que, pour se justifier devant l'opinion, qui s'est parfois scandalise du veto signifi au projet d'Entente catholique par les journaux dits catholiques, les amis de la Croix vont rptant qu'ils n'ont agi de la sorbe que parce qu'ils savaient de Rome ce qu'il y avait lieu de faire. Or, c'est l un propos qu'il importe de relever. Sans doute, rien n'est plus indiscret que de vouloir, en toute rencontre, faire parler Rome ; et il suffit de se reporter aux livraisons dj publies de la prsente Revue, pour constater combien nous parat choquante cette pratique, propice aux mes veules et mme aux aigrefins, qui consiste, tout en s'affranchissant des enseignements doctrinaux authentiques de Rome, la faire intervenir dans des dtails d'application, subordonner ses prfrences arbitrairement prsumes des tactiques occasionnelles, enfin compromettre tmrairement son autorit dans des agissements o s e u l s l'esprit d'intrigue et l'amour-propre particulariste ou individuel trouvent leur compte. Mais rien de pareil n e se retrouve dans le dmenti que nous apportons ici. Et ce. n'est pas nous qui songeons les premiers, dans ce litige, invoquer le sentiment de Rome ; nous rpondons simplement ceux qui l'invoquent sans droit. Qu'on le sache donc, l mme o l'on voudra feindre de l'ignorer : c'est en toute scurit, en parfaite connaissance de cause, que nous dclarons que ceux-l vont l'en-

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contre des faits, et dnaturent positivement les ralits les mieux tablies, qui vont rptant que la Croix, et le Peuple franais, et YUnivers, en refusant d'adhrer aux propositions de M. de Cathelineau, n'ont fait que rpondre au sentiment de Rome. Ceux-l, de bonne foi ou non (les intentions ne nous regardent point, et, au vrai, nous soni. indiffrentes), ceux-l se trompent, et trompent leurs auditeurs. El il reste que, si l'Entente catholique n'aboutit point, c'est malgr Rome, e t par l'unique faute de ces trois journaux dits catholiques, empresss pourtant mettre Rome en cause tout propos et hors de pTOpos. Pour en revenir l a Bienheureuse Jeanne d'Arc, ceux-l bien mieux la prennent pour chef et pour guide , qui ont fait apposer sur les murs de Paris, le jour de la Batification, deux mille exemplaires d'une affiche qui portait cette invocation : 0 toi qui as libr la France de l'invasion trangre, protge l'me de nos enfants et garde au cur des Franais, avec la foi de nos pres, l'amour de la patrie et le suprme espoir des revanches futures. S'il esl vrai, en effet, qu'on ne saurait imaginer Jeanne d'Arc sans la formation premire d'une famille chrtienne, c'est encore rendre hommage sa mission sainte que de lui demander sa protection dans la lutte scolaire qui s'impose nos efforts, et c'est elle encore qui doit tre invoque par ceux qui rvent d'une patrie reconstitue dans se3 frontires naturelles. Pour toutes ces revanches, bienheureuse Jeanne, nous mettons notre confiance en voust Paul TAILLIEZ.

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Le dveloppement de la presse catholique est une des premires ncessits do l'heure prsente. Tout le monde s'accorde le reconnatre. Plusieurs exagrent mme cette ncessit en disant qu'elle prime celle des coles chrtiennes e t en exprimant le regret qu'on n e lui ait pas sacrifi les ressources fournies par la gnrosit des catholiques pour soutenir celles-ci. II y aurait plutt 'lieu d'appliquer la parole vanglique : Hcec oportuit facere et illa non omittere. Sans nos coles catholiques, nous n'aurions plx^s de gnration chrtienne. Mieux organise, la presse les et mieux dfendues. Il est regrettable, sachons en convenir, que l'importance de ce moyen de

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dfense n'ait pas t mieux comprise. Quoi qu'il e n soit, aujourd'hui c'est du prsent qu'il s'agit. Aujourd'hui encore il reste de grands efforts faire en ce sens, ce n'est pas douteux. Mais prend-on -le plus sr moyen de les obtenir? Ce serait videmment de prsenter des rsultats proportionns aux sacrifices dj trs considrables que les catholiques ont faits dans ce but. Or, ces rsultats, quels sont-ils? Et s'ils ne rpondent pas ce qu'on aurait t en droit d'attendre, quoi l'attribuer? La rponse est aussi facile donner que peu satisfaisante. L'action combine de M. Piou et de M. Fron-Vran, du prsident de Y Action librale et du directeur de la Bonne Presse, qui avaient pris la principale initiative cle cette organisation et concentr les ressources entre leurs mains, a eu moins pour but de soutenir les journaux catholiques que d'organiser une presse librale au dtriment de ceux-ci. Les journaux vraiment catholiques ont t laisss hors de cause, ou plutt, on s'est efforc de les supplanter parce qu'ils manquaient gnralement de ferveur rpublicaine. C'est cela qu'on a fait concourir les dvouements provoqus de toutes parts. Sans parler de ce que Y Action librale et la maison de la Bonne Presse, si copieusement alimentes par les offrandes des catholiques, ont e n t r e p r s sparment, et mme parfois avec des comptitions d'intrt, l'uvre de la Presse rgionale, fruit d'un accord entre elles, fait e n 1905, a dpass son deuxime million souscrit et dpens. A ct de ces organisations e t pour alimenter leurs crations, s'tait constitue une agence d'informations, sous le nom d'agence de la Presse nouvelle, au mois de juin 1906. Son prospectus disait avec raison : Dans un journal, on cherche surtout des informations : la nouvelle est devenue l'instrument qui faonne les esprits et force les opinions. Sans doute un fait est un fait, mais suivant la faon dont il est rapport, il peut prendre diffrentes physionomies; de mme suivant la faon dont on prsente diffrents faits et dont on les rapproche, on peut, volont, crer un tat d'esprit ou l'tat d'esprit contraire. Ce sont les comptes rendus parlementaires qui, par leur rdaction, prsentent au public une physionomie fausse d^R sances et en dnaturent les dbuts C'est l i nouvelle tendancieuse, inexacte ou tronque, qui dfigure les faits, cre les agitations factices exploites par la politique, entendre et entretient les grves dans les milieux ordinairement paisibles et laborieux. On voit par l toute l'importance des Agences, dont le service des informations fournit la presse ses nouvelles et suggre ses articles. L'influence sur la Presse, et par la Presse, sur l'opinion, tient en effel pour la plus grande part aux informations qui seront servies la Presse, et qu' son tour la Presse fournira au Public. Cette influence indirecte est aussi prcieuse que l'influence directe des journaux. Si l'inspiration est bonne, les transmetteurs videmment la reflteront sur leurs lecteurs. C'est de cette arme de Ylnformation qu'il faut nous servir. Il nous faut, dans la priode critique que traverse le pays, une Agence indpendante qui, par l'exactitude, l'abondance et l'impartialit de ses renseignements, dfende nos intrts industriels et agricoles. La cration de cette Agence rpond un besoin; elle donne satisfaction au dsir constamment exnrim par les directeurs de journaux et par ceux qui voudraient en crer dans les centres o il n'en existe pas; elle permet la coordination et l'organisation de la Presse dvoue aux vritables intrts du pays et dont les efforts sont actupll^mint isols et striles. La Presse nouvelle a dj dpens prs de deux millions. Les rsultats sont identiquement les mmes que ceux de la Presse rgio-

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nale, et pour la mme cause, elle est uvre de libraux. Sans entrer pour le moment dans plus de dtails, il suffit de rappeler certaine note rcente de la Corrispondenza romana, relative au sort fait dans la presse catholique franaise l'acte du Saint-Sige concernant la Maison sociale. Elle disait : Le boycottage et le sabotage appliqus dans certains milieux la Dclaration romaine ont t, vraiment, aussi dplorables qu'loquents; car ils ont donn, pour aiasi dire, la carte topographique des influences, aveugles ou avises, dont l'uvre vise par Rome jout largement Paris. Malheureusement, " cet incident n'est qu'un point saillant d'un systme, qui semble se rpandre dans certaine presse franaise, o tout ce qui vient de Rome depuis les discours du Pape et los actes du Saint-Sige jusqu'aux simples notes romaines est soumis un contrle, qui rappelle un peu le fameux caviar ds la censure russe, par son inspiration et nar ses effets. Est-ce qu? de pareilles plaintes se pourraient produire, si nous avions une agence catholique d'informations? C'est donc l une situation sur laquelle il importe d'clairer l'opinion.
T. L E TMOIGNAGE D'UN* CONFIDENT

Mgr Montagnini, charg de garder le palais de la nonciature depuis la rupture avec Rome, tait mieux au courant que personne des projets forms sons couleur de reconstituer une presse catholique. Ses dpches mritent donc d'tre relates, d'autant que les faits connus depuis les confirment avec une parfaite exactitude, comm' on le verra, ce qui, soit dit en passant, venge l'agent pontifical de maints dmentis intresss et met sa vracit hors de doute. Il crivait au cardinal Merry del Val le l janvier 1905 :
e T

A propos do ces lections gnrales, le bon M. Fron-Vrau s'occupe trs activement de fonder de bons journaux dans tous les dpartements franais; il commencera paT en lancer trois dans le Midi, on la bovne presse n"pxista pas en fait et o triomphent les oreancs sectaires et anlirelitneux, plus influents encore cru** ceux d e la cauitale. Pour cette opration, M. FronVrau doit runir un million, et certainement il y russira. Certains lui ont conseill de faire rflier et imprimer Paris l a partie l a plus importante de ces journaux, qui seraient ensuite complts snr les lieux paT des notes locales : de cette faon, on pourrait avoir plus facilement des articles de matres et d'esprit sr. Retenez, ami lecteur, cetlo information selon laquelle la bonne presse n'existe pas en fait dans le midi. Vous verrez de quoi elle est grosse et comme on a travaill y crer des journaux d'esprit sr . Au mois d'aot de la mme anne. M<rr Montagnini a la satisfaction d'annoncer la constitution de la Socit de la Press, rgionale : Samedi dernier a t constitue Paris, par acte notari, ' sous la prsidence de Piou, une socit pour la fondation de bons journaux en Province, au capital d'un million vers par ces chers messieurs de l'Action librale populaire, et spcialement par M. Paul Fron-Vrau. Au banquet gui a suivi, et auquel assistaient une cenfaine de personnes, y compris les reprsentants de la presse catholique, M. Piou porta un toast pour faire ressortir l'importance trs grande d'un tel fait. Pour commencer, outre VEclair, dj achet un autre journal
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de Grenoble et un de Rouen, et on espre en avoir un troisime Lyon, bien qu'il y ait craindre quelqu opposition du Nouvelliste.
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Ce dernier mot e s t l'aveu de l'uvre de division qu'on avait conscience de faire. M. Piou, qui a mis tous ses soins dmentir et faire dmentir ses relations avec Mgr Montagnini, quoique les papiers de celui-ci notent chaque page ses dmarches, ses sollicitations, et, notamment, n? contiennent pas moins de quatorze dpches dtailles relatives ?on lection lgislative, n'a pas manqu d'en faire autant pour cette information, en faisant observer ses interwievers complaisants que VAction libral?, n'avait gure dans la Presse rgionale que des actions gracieusement offertes par M. Fron-Vrau. Or, la dpche indique prcisment la .participation prpondrante de celuici, et l'on va voir que les indications prcises qu'elle ajoute correspondent exactement aux faits. On y lit encore : Avant que la runion prt fin, M. Piou chargea MM. Paul Fron-Vrau, Bernard et un certain Roselli de Lille et doux ou trois autres de signaler le danger que l'affaire Jaluzot pourrait fi ire courir la Presse, la Patrie, journaux qu'il faut empcher de tomber entre les mains du ,gouvemement ou de la mauvaise presse. Jaluzot mme, dput nationaliste, avait dj propos Piou de sauver ces deux journaux. Piou dit qu'ils ne sont nas rdiges dans un mauvais esprit et qu'ils sont beaucoup lus, spcialement par le peunle, mais qu'ils sont mal faits. Piou sut en narler si logieusement que, sance tenante, et en quelques minutes, 280 000 francs lui furpnt pronVpour acheter la P r e w et la Patri". Sur ces 2POO00 francs, Paul Fron-Vrau en souscrivit de suite 100 000. Pour cela. Piou esprait que Jaluzot ne serait pas dSclar en faillite, afin do pouvoir librement vendre son journal. Quelques mois plus tard (25 novembre), Mgr Montagnini annonce la conclusion de l'affaire. Peu importe de savoir si la majoration d'un quart que l'on constate dans les chiffres qu'il donne est due une erreur de sa /part, ou certaines exagrations de M. Piou. Les instances par lesquelles l'agent du Saint-Sige termine sa dpche montrent bien qu'il n'avait pas d'intrt, lui, amplifier l'importance de l a nouvelle. L'acouisition la plus importante a t celle de la Patrie, et de la Presse, deux journaux du soir trs populaires, et comptant lfiO 000^ lecteurs, et qui constitup une grande force la disnosition de l'Action librale populaire. L'arrrasition seule de ces deux iourn*mx a cot 800.000 francs, pour ICFOUPIS M Piou a pu verser de suite 200.000 francs sur la caisse de l'Action libra. Cette force accrotra encore l'influence de l'Action et fait esprer M. Piou l'avnement de 80 ou 100, pt peut-tre mme 120 dputs de la mme Action librale. aux futures lections. Il craint cependant que les nationalistes et les -progressistes ne nerdent du terrain. Mais si. de ces lections, rsulte un P. scission ulus grande entre les socialistes et les radicaux extrmps du Bloc, le ministrp se verra alors plus que iamais forc de se rapnrorhnr de la droite de la Chambre, et nous pourrons mieux marcher. Mais, nour cela, M. Piou insiste sur la ncessit d'carter de plus en plus, pour l'avenir, tout soupon de raction contre la Rpublique.^ ce qui _ sera possible si }P Saint-Sige recommande le resnect aux nouvoirs tablis et si le clerg vite do se faire Valli des royalistes qui devraient, en outre, aider avec des offres plus gnreuses. Quant savoir de quel profit rel l'acquisition de ces journaux du boulevard a t pour la cause catholique, c'est une nigme dont nous abandonnons la solution la perspicacit des souscripteurs bnvoles de la Presse rgionale et de VAction librale. II faut en dire

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autant des fonds mis par celle-ci dans Y Eclair, pour la plus grande prosprit d'une feuille o rgnait alors le radical-socialiste et ministre anticlrical Berteaux. Son directeur, M, Ernest Judet, rectifiait en ces termes la nouvelle de l'achat de ce journal : II est en effet exact <ni^ M. Piou, dont Ja politique librale a toutes mes sympathies, a particip pour une somme de 35.000 francs dans la constitution du capital de Y Eclair qui est de 1.500.000 francs. Mais Jje me demande en quoi cela peut intresser le public et mme les politiciens, car la direction de YEchir reste indpendante entre mes mains, comme le prouve bien le fait que M. Berteaux possde encore 400 actions de YEclair. Voyons maintenant l'excution.

II.

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Il existe Paris e t en province des journaux qui ont toujours lutt franchement pour la cause de Dieu, sans compter, il est vrai, parmi leurs actionnaires, le radical-socialiste Berteaux. Mais M. FronVrau et M. Piou n'avaient rien faire avec ceux-l. Ce sont des journaux ractionnaires, et donc inaptes bien servir la cause. Il n'en est pas mme fait mention dans les rapports de Mgr Montagnni. Voici, par exemple, tout un groupe de journaux de province fortement organiss, ayant un rayonnement considrable chacun dans leur rgion, desservis par une agence spciale tablie Paris, qui leur fournit d'excollentes inforniations religieuses et politiques, et dirigs par des hommes dont la fermet de convictions gale le talent professionnel. On peut dire mie le Nouvelliste de Lyon, le Nouvelliste de Bordeaux. YExpress du M>di (Toulouse), YEclair de Montpellier, la Dpch* de Lille, le Nouvelliste de Bretagne taient depuis de longues annes l'honneur de la presse catholique et le principal rempart de nos traditions religieuses en province. Quelle magnifique expansion ces organes auraient pu prendre, si le directeur de la Bonne Presse et le prsident de Y Action librale avaient jet dans une uvre semblable les deux millions dont ils ont dispos! Au lieu de cela, comme ces .journaux taient trop occuDs dfendre l'ordre religieux et social pour passer leur temps courtiser la Rpublique, et comme ils taient tron clricaux -pour sduire cette masse insaisissable qu'on se flatte de conduire la lutte avec le seul nom de libert, c'est justement les affaiblir, a les supplanter, que nos grands chefs catholiques vont consacrer leurs efforts et leurs ressources. On esprait donc se donner un journal Lyon, bien qu'il y et craindre quelque opposition de la part du Nouvelliste , c'est-dire cruel que tort qu'il dt en prouver. En effet, M. Fron-Vrau acheta YExpress de Lyon, dont la manchette en cinmatographe avait port successivement : journal conservateur libral: nuis rpublicain libral; puis. proeres^Me. Au congrs de YAction librale tenu Lyon, il y a trois ans. M. Fron-Vrau, dans une runion prside par M. Piou, avait obtenu 50.000 francs de souscriptions pour le soutenir. Il ne s'en porte pas mieux. Bien que son influence soit nulle, la Presse rgionale le maintient, comme

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e l l e maintient peu prs partout, ct de la presse conservatrice qui, elle, prospre, ses feuilles dprissantes, afin de faire croire sa fcondit et la puissance de Y Action librale. Ici s'intercale un fait connexe, bien fait pour montrer la prdominance de cet esprit libral mme dans les milieux ecclsiastiques, et la dfiance qu'il leur inspire l'gard de la presse catholique militante. Au diocse de Belley, aprs la loi de sparation, fut constitu un comit diocsain pour la propagation de la bonne presse. Ce Comit avait choisir entre les journaux religieux de Paris et ceux de province. Afin de rpondre au but qu'on se proposait, le Nouvelliste de Lyon fit des sacrifices importants et cra gracieusement une dition spciale de l'Ain. Eh bien! le Comit carta ces offres, et fit choix de la Dpche di Lyon, journal progressiste de M. Aynard, l'Aynard de Demain, organe neutre, feuilletons immoraux, faisant l'apologie d'Eugne Sue, de Gambetta, Ferry, e t c . . Le Comit traite avec ce journal et lui promet d^ux mille abonns catholiques. Une circulaire invite les prtres s'y abonner. Le projet choua devant l'indiffrence et mme la rsistance de ceux-ci. Mais s'ils avaient suivi le comit diocsain, les curs de l'Ain et leurs ouailles, au lieu de lire le Nouvelliste ou mme La Croix, s'instruiraient avec la D P C H E du franc-maon Audiffr?d, du grand opportuniste Ribot, et du moderniste chrtien Aynard. L'argent d aux sacrifices des catholiques les y aurait aids; et r'est ainsi qu'on sert la foi sous le nom de la libert. Revenons la Presse rgionale. Mgr Montngnini nous a dit qu'elle se flattait galement d'une bonne fondation Grenoble. L existait, outre les grands rgionaux catholiques, la Croix dv VIsre qui servait trs bien la bonne cause et prosprait. Un des principaux agents de M. Fron-Vrau, aujourd'hui cheville ouvrire de la Presse, de la Presse rgionale, mais ancien rdacteur h la France libre de Lyon, journal de M. Mouthon, le Mou thon du Matin, dcide le directeur de La Croix de Paris porter sa sollicitude sur la Rpublique de l'Isre qui dfaillait M. Fron-Vrau impose au bout de quelque temps sa filiale do Grenoble des arrangements communs avec sa feuille librale, d'o dcadence simultane de l'une et de l'autre, suspectes d'ailleurs de compntration politique par le fait de ces arrangements. Dmls, pertes matrielles, et finalement rupture momentane entre la Croix de VIsre et celle de Paris. Nancy, galement mentionn par Mr Montanim, offrait un bon terrain. Aprs l'chec de l'Est libral, M. Fron-Vrau y tablit Y Eclair de l'Est et met la tte un rdacteur qui n'avait gure t prpar ce rle, crovons-nous, qu'en s'occupant du service iconographique de la Bonne Presse. Pour ne citer qu'un dtail, on vit un jour dans ce journal, la place du compte rendu parlementaire fourni par la bonne agence, celui du Radical. A ce premier directeur en succde un autre comptant pour tals de service la collaboration h plusieurs journaux anticlricaux et socialistes de l'ndre et de la Creuse. Un troisime lui surcde qui ne s'tait point encore occup de journalisme. On devine ce que pouvaient tre les-rsultats. A Nantes existait le Nouvelliste de VOuett fond par M. Anthimn Mnard, dnut, en vertu d'un accord avec M. Piou. La Pressa rgionale prouve le besoin de crer ct un Express. Nouvelle occasion

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de dsaccords, de tiraillements. Nouvel chec. L'argent fond et aucune uvre srieuse n e se fait. A Rouen, dont Mgr Montagnini faisait aussi mention, florissait et prospre encore le Journal de Rouen. La Presse rgionale lui oppose le Nouvelliste de Rouen qui n'arrive point lui faire une concurrence heureuse. Aprs l'avoir soutenu le plus qu'il a t possible, parce qu'il s'alimentait la Presse nouvelle, on vient de se dterminer le laisser sombrer, et son directeur a pass la daction du Petit Parisien. A l'actif encore de la Presse rgionale, ou mieux peut-tre son passif, l'acquisition du Nouvelliste de Bretagne qui, prcdemment, suivait la mme ligne religieuse et politique que les Nouvellistes de Lyon et de Bordeaux, YExpress du Midi, e t c . . Pass aux mains de M. Fron-Vrau, il a pris une autre couleur, seulement les sultats de l'affaire se traduisent galement par un recul accentu. Mais, mieux que des traits pars, deux monographies un peu dtailles donneront au lecteur une claire intelligence de la situation et lui feront voir comment on a entendu, par quels procds on a cherch le dveloppement de la presse catholique.

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DANS LA RGION DU

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Dans cette rgion, l'on s'en souvient, les rapports de Mgr Montagnini nous iont appris que la bonne Pressa n'existait pas en fait. On ne saurait trop admirer la persvrance des efforts dploys par M. Piou, M. Fron-Vrau et toutes les forces ligues avec eux pour combler cette lacune dplorable. Une premire tentative avait chou en 1904. On revient la charge en 1906, sans beaucoup plus de succs. Mais l'anne 1907 ne s'achve pas sans que l'entreprise soit renoue, et, cette fois, dfaut d'un rsultat immdiat, on arrive des dissentiments publics entre le clerg et les meilleurs dfenseurs de la cause catholique. Les documents ont ici une loquence qui ddommagera amplement le lecteur de sa patience. A la fin de l'anne 1903, on faisait campagne Toulouse en vue de fonder un journal. Confrences, visites domicile, envois de circulaires taient mis concurremment en uvre. En parlant de la Ligue patriotique des Franaises et de son infodation Y Action librale nous avons racont la part qu'elle prit cette campagne. Que serait ce journal, si o n parvenait le crer ? La circulaire tait discrte sur ce point intressant, tout en variant ses dfinitions selon les personnes auxquelles on s'adressait. Aux unes on annonait un bon journal , aux autres un journal libral . Pourquoi cette distinction? Cet imprim disait : Nous venons avec confiance solliciter votre concours pour la cration d'un grand journal destin dfendre toutes les liberts, en particulier la Libert religieuse, aujourd'hui outrageusement viole. ...Un bon journal {ou, selon les gens: un journal libral) est particulirement ncessaire dans la rgion du Midi, o sont attaques avec le plus d'acharnement et avec le plus de succs les ides de Religion, de Libert et de Justice sociale que nous dfendons. Mais il se trouva quelqu'un qui rpondit. Ce fut M. Julien de Lagonde, le trs distingu directeur de YExpress du Midi, vaillant

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journal catholique, trs rpandu, et possdant en outre une organisation subsidiaire de presse e n plusieurs dpartements. 11 disait : Sera-t-il vraiment ncessaire de rpondre ici que ce bon journal, dfenseur militant des ides de Religion, de Libert et de Justice sociale, existe depuis longtemps; qu'il est connu de tous; qu'il est nergiquement soutenu, par ses lecteurs et amis, catlioliques et conservateurs de toute opinion; qu'il est spcialement honor de la haine des libres-penseurs et des francsmaons; et faudra-t-il ajouter que ce bon journal, c'est YExpress du Midi? Qui donc lui contesterait cette dnomination de bon journal? C'est lui qu'on s'est toujours adress pour promouvoir et dfendre les uvres catholiques, et c'est lui qui les a; soutenues avec un inpuisable dvouement. C'est lui qui, chaque jour, prte aux crmonies religieuses sa rdaction et sa publicit. C'est lui qui, le 23 juillet 1902, dcidait, de concert avec la Ligue de la Patrie franaise, puis organisait la grandiose manifestation du surlendemain en faveur des Filles de la Charit proscrites. C'est lui qui, dans toute notre rgion mridionale, soit sous le nom de YExpress, soit par Y Avenir de Lot-et-Garonne, la Yoix du Peuple, le Ralliement, ses ditions annexes, a soutenu les candidats catholiques ou libraux, quelles que fussent leurs opinions politiques, ne leur demandant qu'un engagement, celui de servir les liberts religieuses et les grands intrts sociaux. C'est lui qui s'est uni toujours aux autres groupes de l'opposition pour combattre le mouvement rvolutionnaire et ses agents. C'est lui qui, dans ses polmiques quotidiennes, n'a jamais dvi de la respectueuse dfrence due l'Episcopat, mettant l'cart avec une persvrante fermet les articles de ses collaborateurs mme les plus minenfcs, lorsqu'ils auraient pu provoquer des controverses ou blesser certaines susceptibilits. C'est lui qui, l'an dernier, ouvrait une souscription publique et dposait dans la bourse des vques une somme considrable pour les prtres privs de traitement. C'est YExpress enfin qui, partout, sans qu'on eut une seule dfaillance lui reprocher, fut le champion dos perscuts, des minorits braves et pressures. C'est lui qui prit bras-le-corps toutes les lois impies, tous les actes liberticides, c'est lui qui fit une guerre implacable aux sectaires et supporta de ce chef, sans en faire jamais parade, plus de vingt mille francs de condamnations prononces par les tribunaux. N'est-ce point assez pour mriter la qualification de bon journal? (1) Le directeur de YExpress de cette tentative : dvoilait ensuite le vrai but et l'inanit

Dira-t-on qu'il s'agit d'une cration impose par la nature spciale du public auquel on dsire s'adresser? En vrit, l'on ne saurait. Nul ne peut avoir oubli la chute de la Libert catholique, journal rpublicain; la chute de la Croix du Midi, journal rpublicain; la chute du Messager de Toulouse, lui aussi journal catholique et rpublicain. Moins que jamais le temps ne serait favorable l'laboration d'un quatilme essai du mme genre. Le nombre augmente, en effet, tous- les jours des Franais curs et lasss par la Rpublique. On assure, il est vrai, vouloir porter atteinte la Dpche ! mais quand donc la Libert catholique, quand donc la Croix du Midi et le Messager de Toulouse ont-ils port l'ombre d'une atteinte cette feuille? La vrit, nous le disons trs simplement, c'est qu'on ne ferait que diviser le public conservateur et catholique, susciter des rivalits et des comptitions dont le seul effet serait de nuire au succs de la cause commune. Mais on ne ferait pas qu'il y ait place, en notre rgion, pour deux organes catholiques. La Rpublique nouvelle, journal rpublicain libral mort le mois dernier Bordeaux, aprs avoir englouti plusieurs millions, en est la preuve, et notre confrre le Nouvelliste de Bordeaux, rest puissant ct de ce naufrage, complte la dmonstration. Pour nous, forts de l'aide de Dieu que nous servons du mieux que nous pouvons, certains de l'attachement de nos lecteurs dont nous interprtons depuis si longtemps les sentiments et qui nous ont fait une place 1. L'Express du Midi, 26 janvier 1904.

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si familire leurs foyers, nous ne craignons rien, sinon des quivoques et des obscurits dont aurait sonlrir Je parti des braves gens. C'est pourquoi, dans toute la sincrit de nos consciences, nous venons de nous attacher les dissiper. Si nous avons mis quelque chaleur dans l'accomplissement de cette tche, c'est que nous avons au cur un ardent amour du bien. Il y a, dans tous les cas, une affirmation que nous ne pouvions laisser sans rponse, celle qui reprsente notre rgion comme dnue d'un bon journal. Rptons-lo bien haut : ce bon journal existe; c'est VExpress du Midi! Il est et il restera, s'il plat Dieu, l'organe des catholiques, le dfenseur de l'me et des droits du peuple, le gardien fidle de la famille, le soldt prouv de la Patrie. un an plus tard, nous l'avons dit, s'tait constitue, avec ia dnomination de Presse rgionale, sous la direction de M. Piou et de M. Fron-Vrau, la socit pour l'organisation de la bonne presse en province. On revint donc la charge, plus en' force. En juin 1906, un dlgu de la Presse rgionale se rendit Toulouse, et se transportait domicile chez les catholiques, amis et abonns de VExpress, car, c'tait sur ces catholiques qu'on comptait pour organiser la presse' librale, afin de recueillir des souscripti.ons. La circulaire que ce dlgu rpandait numre les entreprises de la Presse rgionale, et en marque le caractre avec une nettet qui nous dispense de toute rflexion : Paris, le 25 mai 1906.
MESSIEURS,

Il s'est fond a Paris avec des concours dvous venus de tous les points de la France une Socit qui s'est appele la Presse Rgionale, dont le but est de reprendre ou d'tablir dans les villes oi le besoin s'en ferait sentir, des organes dfenseurs de toutes les liberts. Dj Grenoble, Lyon, Na.ncy, Vesoul, Amiens, . Rouen, Rennes et Nantes, la Presse Rgionale a pu organiser des journaux qui donnent une satisfaction de plus en plus grande aux lecteurs auxquels ils s'adressent. La Presse Rgionale ne veut agir que pleinement d'accord avec les dsirs de ceux qui, habitant le pays, en connaissent plus compltement les besoins et les {aspirations. C'est donc pour rpondre des vux trs nombreux exprims par un grand nombre de ceux qui en ont assez de la servitude du bloc maonnique., que le Conseil d'administration de la Presse Rgionale a rsolu dans sa dernire runion d'tablir Toulouse un organe. Nettement libral^ le nouveau journal combattra sur le terrain constitutionnel et sous une forme populaire les sectaires fauteurs de la guerre religieuse et tous les ennemis de la libert. Le cur d'un franc catholique se serre, en voyant les vrais soutiens de sa cause rduits dfendre leur existence contre ceux dont la reconnaissance devrait les entourer et les soutenir. Quelle lgitime et poignante motion dans cette nouvelle rplique du directeur de Y Express! Rien ne saurait tre plus clair. .Le besoin se fait sentir Toulouse d'un organe dfenseur de toutes les liberts; d'o l'initiative prise par la Socit dont il vient d'tre parl. Il nous sera permis de trouver cette assertion trange. Elle ne peut s'expliquer que par un seul fait, savoir que les signataires de l'appel, tous trangers notrii rgion, sont mal informes ou non-informs de la situation existante dans notre partie du Midi. Il y a, Toulouse, un organe qui dfend toutes les liberts, sans aucune exception, commencer par la libert d'tre rpublicain.

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Cet organe, c'est YExpress du Midi. Et cet organe accomplit sa tche avec assez de courage, de dsintressement et de gntrosit pour avoir conquis dans la rgion une- popularit qui ne fait que s'accrotre et s'affirmer. Il est vrai qu'il n'prouve pas le besoin de clbrer lui-mme ses mrites et qu'ainsi beaucoup de gens ignorent de quelle faon, en dehors do son action de presse proprement dite, il accomplit le bien. On ne sait pas, par exemple, que YExpress, si volontiers tax d'intransigeance par certains, fournit tous les jours gratuitement, l'dition populaire de la Croix, la matire imprime d'un supplment local et rgional. Ou ne sait pas que YExpress, en donnant ce journal rpublicain catholique, dans le seul but d'aider la diffusion de la propagande religieuse, le meilleur de ses informations, fait do ce chef un sacrilice considrable qui se chiffre par des sommes importantes. On ne sait pas que YExpress pendant la rcente campagne lectorale, a soutenu de ses deniers tous les comits qui, luttant contre le Bloc, ont fait appel son concours... Qui donc versait, l't dernier, dans les mains tendues des religieux exils, une opulente obole? Qui s'attachait fortifier l'action de l'Eglise catholique en remettant Mgr Williez, aprs la catastrophe de Courrire, Mgr Sonnois et Mgr Guillois, aprs les meurtres des inventaires, le montant de souscriptions qu'aucun autre organe catholique n'a surpasses? Qui a prt aux populations intresses, pendant la douloureuse priode des inventaires, une publicit si large, si retentissante, si prolonge que pas un seul journal n'a pu, sous ce rapport, nous tre compar?...' Nous avons ralis, dans une rgion enserre de tous cts par le ministrialisme et la corruption officielle, le tour de force de conqurir des siges. Nous avons renforc les rangs de l'opposition parlementaire. Nous avons agrg les uns aux autres, plus fortement qu'ils ne le furent jamais, tous les lments d'ordre social, tous les amis du bien. Kt quand on nous dit que le besoin se fait sentir Toulouse d'un organe dfenseur de toutes les liberts, nous avons bien le droit de demander qu'on nous montre un seul point de la France, notamment Grenoblo, Lyon, Nancy, Vesoul, Amiens, Rennes, Nantes, o les liberts aient t dfendues mieux et avec plus de succs que par nous. L'article finit e n signalant de nouveau le caractre galement nfaste et strile de l'entreprise librale : A l'heure o toutes les ressources des catholiques doivent tre rserves pour assurer l'existence matrielle de l'Eglise, on leur demande un sacrifice, non pas en vue de fonder une chose inexistante, mais en vue d'affaiblir ce qui est fort et prospre. Nous sommes trop certains de l'attachement dont nos lecteurs nous ont donn tant de preuves, pour avoir besoin de leur adresser le moindre appel. Mais il tait de notre devoir de les clairer, et c'est ce que nous faisons. Quant l'argument qui consiste prtendre qu'avec un nouveau journal on enlverait des lecteurs la Dpche, nous ne le discuterons pas. On ne saurait lutter contre les fauteurs de guerre religieuse avec le concours de ceux qui vivent de cette guerre. Il n'y a pas de. lecteurs del Dpche susceptibles de se rallier un organe catholique. La guerre religieuse, c'est nous qui, depuis seize ans, on soutenons le poids. Avec l'aide de Dieu, dont nous sommes les soldats dsintresss, et avec l'appui fidle de nos lecteurs, nous continuerons de combattre pour l'Eglise, pour la Patrie, pour la Famille. Et quand, implicitement, on viendra nous accuser de n'avoir pas dfendu les liberts, nous montrerons, comme aujourd'hui, nos tats de services. Et nous demanderons :
EST-IL U N SEUL J O U R N A L QUI A I T T A I T M I E U X ? E N EST-IL BEAUCOUP QUI A I E N T E A I T AUTANT ? ( 1 )

La tentative choua encore une fois, comme chourent longtemps toutes celles tentes pour acqurir le journal progressiste Le Tlgramme. 1. L'Express du Midi, 3 juillet 1906.

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Mais e n 1907, M. Fron-Vrau a trouv un renfort puissant. A Bordeaux, un groupe de rpublicains et de nationalistes projettent la, fondation d'un grand journal, La Libert du Sud-Ouest, pour prendre la place de la Rpublique nouvelle et autres feuilles du mme genre, dont les printemps avaient t trop compts. M. Fron-Vrau, selon la mthode habituelle, offre aussitt la moiti de la somme ncessaire, afin de mettre la nouvelle oeuvre entre les mains de la Presse rgionale. Le nouveau, journal sera destin,- rpte-t-on, combattre l'influence mauvaise de la Petite Gironde et de la Dpche de Toulouse, L'appel est rpandu jusque dans cette dernire ville. Sous les mots de secte 'et de coterie, et e n dnonant tout esprit de parti, il fait entendre clairement, car ce langage double entente a dj reu des applications trop prcises, que le Nouvelliste de Bordeaux et YExpress du Midi sont disqualifis pour dfendre la cause catholique. Au nom des intrts de l'Eglise, qui doit tre pure de tout contact avec eux, silence aux monarchistes ! On lisait, en effet, dans cet appel : Il est un mal dont personne ne saurait contester l'tendue et qui peut tre considr comme l'une des principales causes des excs que la France subit avec tant de rsignation : c'est la dsastreuse influence exerce sur l'opinion par des journaux dont l'approbation et le concours demeurent acquis au gouvernement, quoi qu'il fasse. Leur diffusion augmente de jour en jour, et c'est avec une lgitime inquitude qu'on les voit envahir des foyers o cependant sont encore en honneur les sentiments et les croyances que ces organes poursuivent de leurs attaques audacieuses ou perfides. Contre cet empoisonnement quotidien de la conscience publique, de nombreux journaux d'opposition luttent dj avec nergie, nous le savons, et loin de nous est la pense de mettre en doute leur bonne volont ou de nier les services qu'ils rendent. Il faut reconnatre Toutefois que leur tirage, si honorable qu'il soit, ne reprsente pas le dixime des lecteurs.ou dps familles qui pourraient recevoir et propager un organe libral, et il convient d'ajouter que ce rsidtat est d leur programme politique exclusif qui restreint manifestemen le champ de leur action. De l la ncessit, depuis si longtemps et si gnralement constate, d'un grand quotidien rgional, absolument indpendant, qui, respectueux de toutes les convictions sincres, s'levant au-dessus des querelles intestines de partis, ennemi de toutes le3 intransigeances striles et dissolvantes, fera entendre au peuple les vrits patriotiques, religieuses et sociales qui dominent tous les calculs, toutes les considrations et toutes les prtentions d'ordre purement politique et contingent. Nous estimons que l'heure est venue de crer, Bordeaux, ce journal de pntration. Nous voulons nous dfendre contre la presse jacobine et francmaonne, mais nous ne pourrons nous dfendre efficacement contre elle que lorsque nous aurons lui opposer un journal... gui ne soit Vorgane ni d'un comit, ni d'une personne, ni d'une coterie, ni d'une secte, et dont le peuple ne puisse dire que c'est V esprit de parti gui V oblige parler comme H le fait. M. de Lagonde est encore: une fois sur la brche, faisant face des allis qui dirigent leurs coups contre lui. Mais cette fois le dbat va prendre plus d'ampleur. Un congrs diocsain a t convoqu Agen (fvrier 1908). La question de la bonne presse y tient une place importante (1). Un des vicaires gnraux, M. le chanoine Lespinasse, s'est personnellement charg du rapport. Le directeur de YEx1. S'il faut en croire le chroniqueur ecclsiastique du Figaro, M. J. de Narfon, l'assemble rgionale des vques qui se tint Bordeaux, sous la prsidonec du cardinal Locot, clans les conditions dont on se souvient, et que la dcision contraire du Saint-Sige ne put empcher temps, s'tait spcialement occupe de favoriser la fondation d'un grand journal qui deCritique rln 'ih*nH*T) . 1* Mai.
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press du Midi qui dirige aussi l'Avenir du Lot-et-Garonne, ne put naturellement se dispenser d'assister ce congrs, et se trouva mme amen y prendre la parole, en prsence de Mgr l'Evque d'Agen qui prsidait. Voici comment il e n rend compte dans son journal et marque la tendance des travaux prsents. Une sance avait t rserve la discussion d'un rapport prsent sur ce sujet par un des vicaires gnraux de Mgr du Vauroux. C'es't assez dire que ce document refltait exactement la pense de Mgr l'Evque. En dsignant un de ses collaborateurs immdiats pour traiter de la matire la plus importante peut-tre qui dt tre agite au cours de ces assises diocsaines, Mgr du Vauroux ne laissait ignorer personne que tout ce qui serait dit et profess dans le rapport tait revtu de son visa et avait reu son approbation. A ma grande surprise, ce travail s'inspirait, en sa pense matresse, d'une erreur formidable, dj rectifie par moi dans YExpress du 28 dcembre 1907. A cette date, e n effet, M. de Lagonde avait rpondu relativement aux progrs de la mauvaise presse : Oui, certes, les journaux acquis la politique, ou plutt aux intrts du Bloc exercent une dsastreuse influence sur l'opinion; et oui encorei de nombreux journaux d'opposition luttent avec nergie contre cet empoisonnement de la conscience publique. Ces deux affirmations sont exactes; et la condition de les dvelopper nous-mmes en ce qu'elles ont de volontairement incomplet, nous y souscrivons. Car, s'il est vrai que la Petite Gironde et la Dpche soient des foyers de sectarisme et par consquent des instruments de dformation morale, il est faux, archifaux que leur diffusion augmente de jour en jour et il faut ignorer absolument la situation de la presse dans le Sud-Ouest pour se permettre de lancer une assertion si contraire aux faits. Tout le monde sait que la Petite Gironde, refoule dans la rgion bordelaise, a perdu normment de terrain dans a Gascogne, les Pyrnes, le Quercy. Tout le monde sait que la Dpche, aprs avoir reu Toulouse un coup trs sensible lors de la victoire des socialistes en 1906, a essuy des blessures nouvelles et plus profondes encore la suite des vnements du Midi. Ce sont l des choses de notorit publique. On peut, pour des besoins de circonstance, n'en pas parler ; on peut mme les nier ; mais on ne peut faire qu'elles ne soient pas videntes; et l'on commet d'ailleurs une trs grave imprudence, pour ne rien dire de plus, lorsqu'on exagre le crdit de la presse du Bloc afin de dmontrer l'utilit plus que contestable d'un journal dont on ne sait s'il natra jamais, mais dont la couleur ventuelle, dont les sentiments religieux ou neutres, dont la doctrine personnelle sont, en attendant, recouverts d'un mystre si pais que tout en le vouant la dfense religieuse, ses patrons se gardent bien de prononcer le nom de Dieu. Il faut dire que la ncessit s'imposait aux auteurs de cet appel de montrer *k travers des lentilles grossissantes les prtendus progrs de la presse gouvernementale. Car si l'on avait constat, selon la vrit des faits, le recul trs rel de ces journaux, il aurait fallu du mme coup reconnatre les progrs non moins visibles raliss par les organes d'opposition. Or, cela, on ne voulait pas le faire, puisqu'on essaye d'tablir que les moyens de dfense mis actuellement la disposition des honntes gens ne sont pas suffisants. On consent donc reconnatre que nous luttons avec nergie; on veut bien nous accorder le bnfice de la bonne volont; on ne met d'ailleurs en doute ni les services par nous rendus, ni l'importance de notre tirage. Mais on affirme, au surplus, vait tre la Libert du Sud-Ouest Peu de temps aprs cette runion clata la condamnation solennelle de la Dpche de Toulouse par l'piscopat de toute la rgion. Le congrs diocsain d'Agen n'aurait donc fait que prparer l'excution de ce dessein.

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sans mmo savoir ce qu'on dit, que ce tirage ne reprsente pas la dixime partie des lecteurs susceptibles de recevoir un journal libral et de le propager. Et aprs avoir formul cette cnonciation, arithmtiquement renversante, attendu qu'elle supposerait pour l'organe rgional d'opposition la possibilit au moins matrielle de grouper une clientle triple ou quadruple du public de la Petite Gironde * et de la Dpche runies, on ajoute que si ledit organe rgional d'opposition n'a pas ce tirage invraisemblable qui n'est ralis par aucun journal du monde entier, c'est que notre programme politique exclusif restreint manifestement Je champ de notre action. Ici, YExpress du 4 mars rpond M. le chanoine Lespinasse, et fait justice, s a manire, qui est vraiment bonne, de cet inusable clich de l'exclusivisme : Nous voudrions bien savoir galement ce que c'est qu'un programme politique exclusif. L'exclusivisme, en politique, consistet-il n'avoir qu'une seule opinion, et ne pas tre la fois royaliste, imprialiste et rpublicain ? En ce cas. la Croix est place sur un terrain politique exclusif; YUnivers est plac sur un terrain politique exclusif; le journal lui-mme de Mgr du Vauroux nous ne le nommons' pas parce qu'il faut, en matire de presse, viter de parler des morts (1) est plac sur un terrain politique exclusif; car tous prchent ou prchaient la Rpublique, et tous, par consquent, aux termes de l'appel dont je parle, restreignent ou restreignaient manifestement le champ de leur action . Que faut-il donc faire pour viter ce prilleux et dolosiC ccueil de l'exclusivisme politique? Faut-il tre la fois monarchiste et rpublicain, fautil enseigner, dans la premire partie du journal, et cela conformment la vrit des faits, que la Rpublique perd la France, qu'elle la ruine par ses dilapidations, qu'elle la dshonore par sa corruption, qu'elle dprave les intelligences et les moeurs par ses coles et ses institutions, qu'elle est l'ennemie sculaire de l'Eglise, de la famille, de la patrie; Et faudra-t-il ajouter, dans la seconde partie du mme journal, que tout ce qui prcde est faux, que la Rpublique est innocente de tous les crimes perptrs depuis trente-cinq ans sous son enseigne, qu'elle n'est pour rien dans notre dchance, pour rien dans les insultes au drapeau, pour rien dans les lois de perscution et de confiscation, pour rien dans la dissolution de la nation, pour rien dans le divorce, pour rien dans l'immense gabegie des liquidations des biens d'Eglise, et qu'il faut avoir le cerveau dform pour ne pas la fortifier des suffrages conservateurs et catholiques?... Voil ce que nous demandions, il y a deux mois, aux mystificateurs qui se vantaient de raliser cette chose impossible : un journal acceptant ou rpudiant toutes les opinions politiques, un journal ne dpendant ni d'un comit, ni d'une personne, ni d'une coterie, ni d'une secte, un journal ne s'inspirant pas d'un parti, comme si, dans l'tat d'miettement o nous a rduit la Rpublique, l'ide de constituer un parti exclusivement catholique ct ou au-dessus des autres partis, ne correspondait pas une nouvelle entreprise de pulvrisation de l'esprit public, une sparation, une division, une dissociation encore plus compltes des lments qui le composent! Comme si, enfin, la chimrigu tentative de formation d'un parti simplement religieux, faisant abstraction de toutes les> questions de politique d'o dpend la mort ou le salut de la France, ne constituait pas par elle-mme un dmenti retentissant oppos cette assertion : nous serons affranchis de l'esprit de parti I A bon droit, encore, M. de Lagonde s'tonne que la presse catholique, celle qui cote, qui vit, qui lutte depuis longtemps, et qui a tant fait pour l'Eglise, tienne assez peu de place aux yeux de ses reprsentants, pour tre passe, par eux, sous silence. Le fait n'est d'ailleurs point particulier au diocse d'Agen. Encore une fois, tout cela tombe sous le sens, et nous ne pensions 1. Le Bien du Peuple de VAgenais.

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LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

pas avoir besoin de revenir sur des vrits qui se dmontrent par elles-mmes. Mais nous avons eu cependant la surprise de retrouver, au congrs d'Agen, dans le rapport de M. le vicaire gnral Lespinasse, toutes les erreurs auxquelles nous avions dj victorieusement rpondu. Inconsciemment, nous le voulons bien, mais avec une assurance dconcertante, M. le vicaire gnral a fait le ncessaire pour ruiner notre crdit en attribuant aux journaux d'opposition de la rgion" de la rgion, vous entendez bien un chiffre total de lecteurs drisoire : quarante-cinq mille I A nous seuls, dans ce journal, je le dis bien haut, prt fournir, le cas chant, toutes les justifications dsirables, nous seuls, nous groupons dans notre sphre d'action une clientle de lecteurs sensiblement suprieure au chiffre indiqu par M. le vicaire gnral. Et celui-ci ne craint pas d'affirmer que les vingt journaux vous la dfense sociale et religieuse dans le Sud-Ouest, ont quarante-cinq mille lecteurs, en tout et pour toutl Je ne m'occupe ici, bien entendu, que des organes dont la direction m'est confie. Je n'ai pas le droit de parler au nom clos autres. Je dis simlement que M. le vicaire gnral Lespinasse ignore l'existence de l'Avenir, ans le Lot-et-Garonne, de la Voix du Peuple, dans le Gers, du Ralliement dans le Tarn-et-Garonne, de YExpress du Midi, dans les dpartements inclus entre Marmande et Montpellier, dans le sens de la largeur, de Foix Cahors, dans le sens de la hauteur. Cela forme cependant une croix dont Vcartement est respectable; mais M. le Vicaire gnral ne la connat pas et ne nous connat pas non plus. Car il a cit la Croix, il a cit YUnivers, il a cit un journal trpass, il a cit un journal qui n'est pas n. Puis, il n'a plus cit personne. A ses yeux, sans doute, hors la Croix, YUnivers, la feuille dfunte et la feuille en expectative, il n'y a rien, ou bien il y a si peu que cela ne vaut vraiment pas l'honneur d'tre nomm. J'accorde volontiers . M. le vicaire gnral que si la presse rgionale se rduisait ce qu'il dit, ce serait tout fait insuffisant. Par bonheur, il y a autre chose, et je me suis permis d'en dire un mot au Congrs qui le savait d'ailleurs aussi bien que moi. Il y a un journal, le mien, qui. sous des noms diffrents, se consacre au service de l'Eglise et de Vide monarchique. Depuis huit ans crue j'ai l'honneur d'tre le premier ouvrier de ce journal, non seulement il n'a rien demand personne pour vivre et prosprer, mais il a donn prs de CENT MILLE FRANCS des oeuvres ayant toutes un caractre catholique. Il a soutenu, par l'intermdiaire des vques, les prtres privs de traitement; il a assist, par le ministre des vques, toutes les grandes misres venues sa connaisanco, il a dot, par la main des vques, les familles des catholiques tombs au service de Dieu; il a donn du pain aux religieux proscrits et oublis. Et tel est l'exclusivisme de sa politique, telle est l'troitesse du terrain sur lequel il se cantonne, que jamais un candidat libral, rpublicain ou autre, n'a fait appel notre esprit de solidarit sans bnficier immdiatement de notre concours -sous toutes les formes, ; nous ne lui demandions en change que de se dvouer au maintien des derniers vestiges de la libert de conscience et des derniers lambeaux de notre dignit. Si je n'ai pas fait, au congrs d'Agen, cette numration de nos tats de services c'est que j'aurais craint de m'imposer indiscrtement l'attention de M. le vicaire gnral. J'ai simplement fait toucher du doit un autre exemple de l'esprit d'exclusivisme qui nous empche, parat-il, d'tendre notre sphre d'action : la matire imprime d'un supplment local et rgional, fournie gratuitement par nous, chaque jour, depuis deux ans, un journal rpublicain dont il nous plat de propager la parole catholique. Enfin, M. de La.gonde prend acte de la sympathie chaleureuse avec laquelle les catholiques ont accueilli son intervention dans le congrs, de leurs protestations e n faveur -de son uvre, et, constatant qu'au sortir de la sance les prospectus du nouveau journal La Libert distribu aux congressistes taient jets terre aussitt que reus, il conclut : Ainsi se desschrent, peine clos, d'autres produils artificiels dont notre rgion a condamn par cinq fois l'implantation. Il y eut beaucoup d'argent gaspill, beaucoup de divisions semes, sous prtexte de resserrer les rangs.

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On voudrait recommencer l'exprience. Soit. Il nous suffit de mettre notre public en garde contre un sixime et invitable dsastre. On verra dans cet avis un nouveau service rendu la cause de l'union, service, disonsnous, rendu par la presse de doctrine patriotique et franaise, qui donne tout d'elle-mme, son dvouement, son cur, ses efforts, ses informations, sa matire, son argent, et dont, le jour tant venu de lui rendre justice, on ne sait plus mme le nomt... L'pilogue de cette discussion tristement instructive fut une lettre publique d'explications adresses YExpress du Midi par M. le Vicaire gnral d'Agen. Comme elle ne contenait rien de direct sur les points prcis qui avaient motiv les protestations de M. de Lagonde, celui-ci tira de ce silence une confirmation nouvelle en leur faveur. Il conclut e n proposant un dbat public devant les catholiques de la rgion, et annona, qu'en tout cas, il ferait une dfense nergique et rsolue : S'il en tait besoin, je vous proposerais de renouveler l'preuve o et quand il vous plaira. Je ne demande qu'une chose, c'est que tous les catholiques soient admis au dbat contradictoire que je vous offre. Vous direz ce qu'il vous plaira. Vous renouvellerez, si vous le voulez, l'injure adresse dj si gratuitement tous ceux qui croient, qui pensent et qui sentent comme moi. Dans les conditions o Ton annonce la venue ventuelle de votre organe problmatique, ce dernier ne peut pas ne pas reprsenter nos yeux la cause de la dsertion et de l'infidlit. Vous nous blesserez encore une fois au cur en le bnissant. Vous nous infligerez mme la rancur d'en faire distribuer les prospectus la porte. Et puis, je vous rpondrai. Aprs quoi. Ton ouvrira le scrutin. Vous serez fix. Mais vous l'tes dj, car il y a des manifestations qui valent des suffrages. Et j'ai eu la joie, ah I bien douce, je l'avoue, bien chre mon cur de catholique et d'enfant du pays, oui, j'ai eu l'immense rconfort de voir une manifestation de ce genre me rpondre. Vous connaissez donc le sentiment public. Vous savez qu'en persvrant dans votre dessein, vous vous inscrivez contre un vu presque unanime et diamtralement contraire vos intentions. Vous savez galement que si nous sommes prts tous les sacrifices, mme les plus douloureux et les plus durs, pour marquer notre soumission votre caractre auguste, il en est un que nous ne pouvons pas, que nous ne devons pas accomplir ; c'est celui qui consisterait honorer la dfection, la prcher ainsi nous-mmes et consommer la ruine de la France en laissant croire par notre silence ou par notre abstention, * que consolider la Rpublique, ne ft-ce que par une profession de foi d'indiffrence, ce n'est pas assassiner la patrie 1 Il y aura donc des luttes, Monsieur le vicaire gnral, il y aura des rencontres et des mles meurtrires. Car nous avons une mission remplir en ce mende, et c'est d'arracher notre pays l'infection organique qui le dcompose. Nous n'y faillirons jamais par la bonne raison que la conscience et l'honneur nous en font la dfense expresse. Et si l'on nous fusille par derrire, nous rpondrons coups de canon. Mais je le dis en terminant, j'aurai tout fait, dans le rayon o porte ma parole, pour prvenir les dchirements et les combats dont votre rapport a sem le germe, j'aurai tout fait pour traduire avec fidlit les aspirations pacifiques des mes qui, jeudi dernier, vibraient l'unisson de la mienne, j'aurai tout fait pour sauver l'union. Maintenant je n'ai plus rien ajouter. Je crois que la situation est dfinie avec une clart parfaite. Chacun de nous, quand l'heure en aura sonn, Monsieur le vicaire gnral, comparatra devant l'opinion, charg de ses uvres ou de ses responsabilits! (1)
t

Voil les rsultats auxquels on arrive, avec cette manire de prcher et d'imposer YUnion, devenue aujourd'hui le mot d'ordre donn tous ceux qui servent le Ralliement et Y Action librale. 1. L'Express du Midi, 6 mars 1908.

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

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SOCIAL

La tactique n'est pas nouvelle. Elle fut inaugure e n 1892 au nom des directions pontificales de Lon XIII. Mais jamais, il faut le reconnatre, elle n'a t applique, sinon plus franchement, du moins avec plus de tnacit qu' l'heure actuelle. La cration de La Libert du Sud-Ouest est un fait accompli depuis le mois de mars 1909.
IV. . LA FUSION DE L
1

UNIVERS ET DE LA

V R I T FRANAISE

Voici une autre monographie qui ne sera pas d'un moindre intrt. Il faudrait tout ignorer du mouvement religieux depuis quinze ans pour ne pas savoir quelle diffrence profonde existait entre ces deux journaux, non seulement dans l'attitude politique, mais surtout au point de vue doctrinal. Organe officiel du ralliement la Rpublique, l'Univers a t fatalement entran l'abandon de son ancienne intransigeance religieuse. Loin de combattre les utopies religieuses ou sociales, il n'avait plus pour elles que des complaisances, servant de tribune aux dmocrates chrtiens qui les popularisaient et comptant parmi e u x plusieurs collaborateurs. Tout en voulant demeurer dvou l'Eglise, il avait compltement perdu cette fermet de {principes, c e sens des besoins ou des dangers qui caractrisent au point de vue catholique le journal de doctrine. Telle fut toujours au contraire la note spciale de la Vrit franaise. Sans jamais s'loigner clu terrain constitutionnel, quoi qu'on en ai dit, elle rsistait e n toute circonstance, avec une gale nergie, aux prcurseurs du modernisme, aux entranements de la dmocratie sociale, comme aux mesures oppressives d'un gouvernement sectaire. C'est galement a u nom de l'union ncessaire qu'a t entreprise et poursuivie avec tnacit la fusion de deux organes si diffrents, .et mme si opposs, e n faisant prendre le change sur son but ceux qu'il importait d'y intresser. Toutes les voix se sont unies pour clbrer ce grand exemple d'union et le proposer pour modle tous les catholiques. On a fait intervenir le cardinal Richard, le Secrtaire d'Etat, afin de sanctionner u n acte, u n sacrifice de s i heureux augure, consenti avec une gale abngation de part et d'autre, en vue de doter la France d'un grand journal de doctrine. Nouvelle et insigne duperie. Pour se permettre de le dire, il ne suffirait pas de remarquer, fait bien connu, que les ncessits matrielles, devenues extrmes de part et d'autre, furent en dfinitive l a j a i s o n dterminante de cette fusion. Il y a l des choses auxquelles il ne faut toucher qu'avec respect La Vrit franaise dont la situation tait beaucoup plus difficile, s'est soutenue, pendant prs de quinze ans, grce un dsintressement de ses directeurs et rdacteurs, qui ne connut pour ainsi dire" pas de limites. Dans cet ordre, pourtant, l'hrosme a les siennes. Le jour o il succombe, il faut encore s'incliner devant lui. Ce qui fut une duperie, ce fut de faire prendre cette fusion pour une concentration de forces catholiques e n vue de la dfense de la doctrine, alors qu'elle n'tait pas autre chose que l'avortement d'un autre projet .d'organisation librale et mme sous sa forme dfinitive, en servait encore le dessein.

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La plupart des gens, il est vrai, ne demandaient qu' tre tromps. Car, mme ignorant les dtails, ils auraient pu trouver singulier cet troit embrassement. d'crivains si opposs entre eux, cette union s'oprant, sans que ni les uns ni les autres n'eussent rien modifier dans leurs manires de voir. Car, tandis que M- Pierre Veuillot, alors directeur de YUnivers, consentait ce que M. Auguste Roussel et Arthur Loth dclarassent y rentrer pour continuer soutenir les ides qu'ils avaient toujours dfendues, lui-mme, de son ct, crivait dans le premier numro du journal rorganis que les rdacteurs de YUnivers n'avaient rien modifier dans leur ligne de conduite'. Mais on parlait de paix et d'union. C'tait tout ce qu'il fallait. Telle est la dcadence de l'esprit catholique : le libralisme, qui nous a envahis par toutes les voies, fait que tout cela est indiffrent mme aux yeux des meilleurs. Allons au fond des choses. Quel avait t le point de dpart, quel tait le but rel de la combinaison? Tout simplement, la fondation d'un grand journal libral, qui aurait mis les plaideurs d'accord, par un procd analogue celui de la fable. Mais l'un des deux tait seul consentant. M. Pierre Veuillot, directeur de YUnivers, ne faisait nulle difficult de s'y prter, et, qui plus est, tandis qu'il invitait les directeurs de la Vrit franaise une entente sur les bases d'un journal de Doctrine, tandis qu'il sollicitait l'intervention de Rome e n faveur d'un dessein si salutaire, M. Pierre Veuillot tait d'accord avec M. G. Noblemaire, reprsentant du parti libral, pour donner comme directeur ce nouveau journal, qui? M. Etienne Lamy, le chef des catholiques libraux! Est-ce l ce grand exemple dont nous devons tous nous inspirer? Cette belle combinaison choua par tous les cts, et d'abord par le refus catgorique des directeurs de la Vrit. M. Pierre Veuillot n'en reprit pas moins, un peu plus tard, avec persvrance, son projet de fusion, jusqu' ce que M. Auguste Roussel, terrass par l'infirmit, press par des difficults de tout ordre, obsd par les sollicitations des uns et des autres, branl par les engagements formels que lui proposait YUnivers, se rendt enfin. Venons aux documents. C'est d'abord le projet initial, ayant pour but la fusion de la Vrit franaise avec YUnivers, afin de former, sous le nom de ce dernier, un grand journal catholique libral, dirig par M. Etienne Lamy. La publication des papiers Montagnini en avait fait connatre un fragment. On va lire le texte complet de cette pice, telle qu'elle est sortie des bureaux de la Presse nouvelle. Mais ici une parenthse doit s'ouvrir pour donner place un court aperu sur cette agence de la Presse nouvelle intimement mle aux projets concernant la reviviscence de YUnivers. Cre en 1906, e l l e avait t annonce comme devant remplir dans la presse, au point de vue informations, un rle analogue celui de la Presse rgionale pour la rdaction. On renouvellerait ainsi compltement le service des bons journaux. Ne serait-il pas d'un immense intrt pour les catholiques de substituer aux dpches tendancieuses des agences officielles ou leur silence calcul, une organisation compltement indpendante et dvoue leurs intrts reli-

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E

RELIGIEUX, POLITIQUE,

SOCIAL

gieux? Prsente au Saint-Pre sous cet aspect, l'entreprise reut tous ses encouragements. Or, l'me de cette fondation tait M. Georges Noblemaire, catholique trs sincre, mais libral non moins convaincu. Ce qu'est devenue cette uvre? une affaire, et peu prs exclusivement une affaire, pour laquelle des sommes trs considrables ont t dj dpenses, qui renouvelle sans cesse ses- appels de fonds et fait valoir des succs peine croyables, mais dont la cause catholique n'a encore retir que le profit le plus douteux. Le 2 juin 1908, un grand banquet runissait l'Elyse-Palace les actionnaires et les amis de la maison. Un compte-rendu imprim a conserv le texte des toasts et des discours prononcs en cette circonstance. Si le lecteur veut couter avec un peu d'attention les passages les plus saillants de l'expos que M. Georges Noblemaire s'tait charg d e prsenter, il saura tout ce qui peut l'intresser : Dans un journal, il y a deux choses : des articles, des nouvelles. Fournir, au plus grand nombre possible de journaux, de bons articles et de bonnes dpches : voil, en deux mots, l'essentiel de notre objectif et de notre effort. Les articles? Ce sont nos Correspondances qui les donnent. Elles paraissent plusieurs fois par semaine, au moins trois fois; et elles vont porter environ 500 journaux (rpartis sur la totalit du territoire, et, en majeure partie, de moyenne importance et de parution variant entre une et quatre fois par semaine) des articles et des renseignements de toute nature, pouvant leur fournir la matire de toute leur rdaction extra-locale. Le moins de politique possible 1 Vous pensez bien, comme nous, que notre pays a une indigestion de politique vous savez que nous nous sommes, ds l'origine, obstinment refuss difier, ct de tant de petites chapelles dj existantes, une chapelle nouvelle. Nous nous bornons sacrifier de notre mieux, dans la grande cathdrale nationale, au double culte de la Patrie et de la Libert. Beaucoup de documentation, de renseignements pratiques, conomiques, commerciaux, sociaux ; le plus possible de services rendus, de cette f aon^ la fois aux journaux et leurs lecteurs; la facult, pour tous les journaux abonns, et. dans certains cas prvus par trait, l'obligation, pour eux, de reproduire les articles ainsi envoys : voil, en deux mots, le mcanisme de nos Correspondances. Inutile de plus insister sur les services que nous rendons de la sorte... Nous n'avons pas de profession de foi vous faire, Messieurs, d'abord parce que je crois bien que vous nous connaissez tous, ensuite parce que c'est d'une affaire que nous vous entretenons, et que, s'il est permis une affaire d'avoir un idal (et le ntre est trs haut), il lui est interdit d'avoir une couleur. Nous ne sommes donc, aucun degr, et ne serons jamais un organisme d'opposition; cela n'aurait pas de bon sens; cela ne conviendrait aucun de nous qui n'avons pas de got pour des abstractions ngatives, et qui prtendons seulement ces ralits trs positives : premirement, riger une uvre de vrit et de libert, secondement, donner, le plus tt possible, un bon dividende nos actionnaires. Vous rendez-vous compte, bien exactement, Mesdames et Messieurs, de ce que peut reprsenter notre part contributive dans la confection d'un journal, -et donc de ce que peut y tre notre influence directe sur l'esprit des lecteurs? J'ai pris la libert de vous apporter ici quelques exemplaires de trois ou quatre des journaux que nous avons servis hier mme. Voici, par exemple, le Petit Niois; vous y voyez, crayonn de rouge tout ce qui lui est venu de chez nous et qu'il a insr tel quel; cela reprsente presque trois pages, plus de la moiti du journal. Voici le Tlgramme de Toulouse, et les dix colonnes bien pleines qu'il a reues de nous. Voici Y Ouest-Eclair, qui nous doit -la moiti de toute sa copie; la Dpche de Lyon, qui nous a demand plus de trois grandes pages en petits caractres serrs...

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Le discours ne contient pas un mot de plus sur le but moral et religieux de l'entreprise, pas mme une allusion. Il est vrai que ces lignes en disent assez pour qu'on n'attende pas autre chose. Quant aux journaux prsents, les seuls que l'orateur numre dans la presse franaise, l'un, le petit Niois est radical-socialiste; l'autre, VOuest-Eclair, fond avec l'argent du clerg et des catholiques, surtout horreur des nouvelles clricales, et ne s'occupe que d'exalter la Rpublique et l a dmocratie, c'est une feuille quasi gouvernementale; a Dpche de Lyon et le Tlgramme de Toulouse sont des organes progressistes. Tout cela peut faire les affaires de la Presse nouvelle, mais qu'y gagnent celles des catholiques? Est-ce la prosprit du Petit Niois, de la Dpche de Lyon et de Y Ouest-Eclair qui les intresse ? Voici donc maintenant le projet de fusion entre YTJnivers et la Vrit labor dans les bureaux de la Presse nouvelle : Note sur la fondation d'un grand journal catholique. Un groupe de catholiques douloureusement mus par les graves difficults de l'heure prsente, a dlgu l'un d'eux, tout rcemment Borne, afin qu'il pt exposer trs respectueusement leurs angoisses et leurs dsirs de travailler pratiquement rsoudre ces difficults dans un esprit de parfaite obissance et de complte union. Il a paru tous les esprits judicieux et prudents qui ont tudi la question que, pour rpandre en France les ides d'entente, de pacification, surtout d'unit religieuse, la diffusion d'un grand journal catholique s'imposait (1). Ce journal aurait le caractre, le ton, la forme, la valeur professionnelle, en un mot, des plus grands et des meilleurs journaux franais du soir. Sa valeur morale serait incomparablement suprieure. La rdaction comprendrait tous les grands noms du catholicisme contemporain. Chaque rubrique serait confie au spcialiste le plus qualifi. L'information ( la fois information gnrale et information catholique), serait trs complte, libre de l'exclusivisme, tendancieux sinon hostile, des agences officielles, elle donnerait toutes garanties de scurit, de rapidit, de prcision et d'indpendance. Le Secrtariat de rdaction serait confi un spcialiste professionnellement et moralement sr. L'administration serait entre des mains particulirement exprimentes. Le directeur, enfin, serait un homme joignant des aptitudes professionnelles prouves un grand sens politique, un esprit judicieux tr. lev, du tact et de l'exprience, de la flamme apostolique trs vive la fois et trs prudente, un nom enfin aussi aim que connu et s'imposant l'agrment de tous. Les titulaires sont "ores et dj choisis et acceptants; leurs noms seront connus en temps voulu. L'on voit en somme, que, si l'on cherche des comparaisons dans la presse politique, la feuille qui va tre cre, sera en quelque sorte le Journal des Dbats des catholiques, s'adressant tous les catholiques cultivs, clercs et lacs. Ce projet a t soumis S. E. le Cardinal Secrtaire d'Etat, lequel a daign promettre de s'y intresssr. S. E. a de plus donn le conseil et formul le souhait que l'initiative vnt de l'piscopat franais. Tel est en fait, le point de dpart de la combinaison. Un certain nombre de NN. SS. les Evques ont dj promis leur concours, et des dmarches sont actuellement faites pour assurer l'uvre entreprise le patronage de l'Episcopat franais tout entier. 1. L'entente, "l'union, l'unit, toujours la mme pastorale, un air sans paroles. Il a cependant son sens bien prcis plus loin : l'union, l'unit religieuse se fera sous le contrle et la direction du grand chef libral. La pacification, c'est la pense unique, suprme de ces hommes judicieux et prudents, qui trouvent sans doute fort inopportunes la rsistance l'envahissement de l'esprit novateur au sein de l'Eglise et la franche lutte pour les droits de Dieu sur la socit.

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LA CRITIQUE D U LIBRALISME RELIGIEUX, P O L I T I Q U E , SOCIAL

Partant d'une telle base, la plus large et la plus sre qui se puisse souhaiter, les auteurs du prsent projet se sont demand s'il tait prfrable, ou bien do faire quelque chose d'entirement nouveau en crant un nouveau journal, ou bien, de se servir des organes dj existants, en les amliorant, les unifiant, les fusionnant si possible. C'est cette dernire combinaison qu'ils se sont arrts. Elle leur a paru, commercialement et moralement, de tout point prfrable. A ct de La Croix, organe rpandu, populaire et puissant, s'adressant au grand public catholique, et qui doit par suite demeurer en dehors de la combinaison^ il est l'heure actuelle deux organes dont la runion doit tre commercialement une bonne affaire, et moralement une bonne uvre. Ce sont YUnivers et La Vrit Franaise. Des pourparlers trs actifs ont t engags en vue de cette si dsirable fusion; tout fait prvoir qu'elle sera d'ici peu un fait accompli. Les droits acquis seraient garantis de part et d'autre, les situations matrielles et morales seraient respectes, une gale reprsentation dans le conseil d'administration, une part gale de collaboration la direction, sous le contrle et l'autorit du directeur dsign, donneraient cet gard toutes garanties lgitimes. Quant au titre du journal, il a paru prfrable de conserver celui de YUnivers, titre ancien, titre connu, ayant une valeur commerciale en mme temps qu'un pass glorieux. La combinaison financire n'est pas dfinitivement arrte, elle sera pourtant Tune ou l'autre des deux suivantes : ... La lettre du cardinal Merry del Val Mgr Montagnini v a maintenant nous dire comment on lui a prsent le projet sous un jour tout diffrent, e n sollicitant son intervention : Rome, 24 juillet 1906. Le cardinal-archevque de Rennes m'crit pour me' signaler la ncessit qu'il y a d'amliorer l'organisation de la presse purement catholique de Paris, afin qu'elle puisse suivre la ligne de conduite qui lui sera nettement trace de Rome. A cet effet, il me fait part des bruits qui courent concernant la fusion possible de l'Univers et de la Vrit, lesquels se transformeraient en un seul grand journal DE DOCTRINE qui ferait autorit et serait soutenu par la Croix, journal de propagande. Plusieurs autres personnages ont fait valoir l'utilit d'um tells transformation, utilit qui devient imprieuse si l'on songe l'avenir incertain que l'on prpare l'Eglise catholique de France. Je ne dissimulerai point tout le plaisir que causerait au Saint-Sige une meilleure organisation de la presse catholique, car, vrai dire, elle pourrait tre ainsi une force formidable pour les catholiques. Il est donc dsirer que YUnivers et la Vrit se transforment en un grand journal, et dfendent l'ennemi commun, au lieu d'lpuiser leurs nergies en s'attaquant mutuellement, comme il arrive souvent. Vous devriez donc faire connatre l'avis et le dsir du Saint-Sige, qui sont d'ailleurs partags par un grand nombre de Franais, et agir auprs des chefs de l'action catholique qui exercent une influence dcisive sur les deux journaux en question. Il vous_serait possible au besoin d'appeler auprs de vous les principaux rdacteurs de ces organes et sans leur imlposer le dsir du Saint-Sige, leur faire entrevoir le ct pratique de l'union de leurs forces, aujourd'hui parses, la joie qu'ils procureraient au cur du Saint-Pre, qui verrait dans leur sacrifice une preuve indniable de leur affection et d'attachement la cause catholique et au Saint-Sige. Quelques jours aprs, (5 juillet 1905), Mgr Montagnini adresse un rapport au Cardinal Secrtaire d'Etat pour lui rendre compte de ses louables efforts dans une entreprise aussi importante : Dj, avant d'tre en possession de votre pli du 24 juillet coul, numro 12.801, j'avais reu la visite de M. Pierre Veuillot, qui me priait d'intervenir auprs de la rdaction de la Vrit franaise et d'appuyer les dmarches

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tentes par YUnivers pour la fusion des deux journaux. Il me remit, cet effet, une note-programme que j'ai Vhonneur de joindre la prsentePar la suite, M. Piou m'a parl aussi de cette affaire sans enthousiasme; toutefois, l'avocat Bazire, prsident de la Jeunesse catholique et ami de YUnivers, m'en parla galement, et, comme j'tais convaincu de l'utilit de cette fusion, je n'hsitai point demander une entrevue .Mlle Veuillot, sur du dfunt Louis Veuillot, qui fut, je crois, propritaire de la Vrit, et aux deux principaux rdacteurs de ce journal : MM. Roussel et Loth. L'entrevue fut longue et laborieuse, mais ma plaidoirie en faveur de la fusion rencontra une opposition nergique et inattendue, puisque M. Pierre Veuillot m'avait affirm que M. Roussel aurait accueilli favorablement les propositions de YUnivers. Ces messieurs assurrent qu'ils ne seraient jamais d'accord avec M. Pierre Veuillot, en raison de son caractre, et qu'ils n'auraient aucune confiance en son frre, M. Franois Veuillot. Malgr leur bonne volont, des raisons plus fortes rendaient cette fusion impossible. Leurs ides diffraient. J'insistai encore; je les invitai rflchir, trouver un terrain sur lequel il pourrait tomber d'accord, proposer des conditions nettes et surtout ne point fermer dfinitivement leur porte. Nous en tions l lorsque je reus votre tlgramme, et, ayant rencontr, presque en mme temps, l'vque de Montpellier, ami de la Vrit, je lui exposai la situation, et je le priai d'employer, pour la russite de l'affaire, ses bons offices. Le bon vque fit valoir, lui aussi, certaines raisons. qui s'opposaient la ralisation d'un tel projet, car on allait jusqu' dire que YUnivers avait reu de l'argent du gouvernement; mais il accepta nanmoins de tenter une dmarche (1). et, quelques jours aprs, il m'annona, mon grand regret, qu'il avait chou dans sa tentative. Je le mis alors au courant de la conversation que nous avions eue la Vrit. J'essayai de combattre les arguments qu'on nous opposait, et l'vque m'apprit que, lui aussi, avait propos la nomination de trois arbitres pour les partis. Je revis M. Roussel et lui parlai dans le sens de votre tlgramme; mais, pas plus que prcdemment, je ne pus rien obtenir. D'ailleurs M. Roussel m'a fait parvenir ses observations crites, que je m'empresse de joindre ce pli. Je reus aussi la visite de M. Franois Veuillot, qui me dit combien il regrettait la rupture dfinitive par M. Roussel des pourparlers. J'ai dit plus haut comment la Vrit franaise se rendit enfin. En ralit, e t malgr les conditions en apparence avantageuses de cette- fusion, le journal de MM. Roussel et Arthur Loth payait de son existence la reconstitution de YUnivers. S'il en fallait une nouvelle preuve, on la trouverait dans la note ci-dessous, non moins curieuse e t instructive que les prcdentes. Cette note destine Mgr Amette et signe de MM. Noblemaire, Pierre Veuillot et Lev, imprimeur de YUnivers, montre clairement deux choses : d'abord, qu'entre eux, ces messieurs ne voyaient clans, l'affaire crue la reconstitution de ce tournai, et, en second lieu, aue M. Pierre Veuillot, d'accord en cela avec M. Noblemaire, et l'heure mme o il offre aux directeurs de la Vrit tontes les garanties dsirables pour eux, considre comme une arme puissante et efficace mise au service de l'Eglise de France, et en particulier de son journal, le concours d'une agence d'informations assez neutre pour se faire accepter mme des journaux hostiles ! Comme suite la lettre que nous avons eu l'honneur de vous crire hier pour rpondre certaines proccupations dont V. G. a bien voulu se faire l'cho, en mme temps qu'aux souhaits nettement formuls par plusieurs de NN. SS. les Evques, nous prenons la libert de vous indiquer que le compl1. Nous croyons savoir que Mgr de Cabrires franchement oppos ce projet, n'accepta que la mission d'tre l'interprte de Mgr Montagnini.

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ment ncessaire la rorganisation de VUnivers corollaire de l'uvre, plus urgent encore peut-tre que l'uvre elle-mme serait la cration, ct du Journal, d'une agence de renseignements et d'informations catholiques. Dj il y a dix-huit mois, s'est fonde une Agence d'Informations indpendante, l'agence de la Presse nouvelle qui, l'heure actuelle atteint par ses Correspondances plus de 400 journaux et fournit son service d'informations 60 quotidiens de province. Cette agence ne peut ni ne veut prendre un caractre confessionnel. Entirement dvoue aux intrts catholiques, elle servira d'autant plus efficacement ceux-ci qu'elle restera indpendante et, par l, continuera avoir, la fois ses grandes entres dans les journaux indiffrents, et un libre accs auprs de certains journaux mme hostiles. Mais rien n'empche cette Agence de mettre ses services, une partie de son personnel, ses sources et ses procds d'informations la disposition de l'organisme crer, qui, lui, devrait arborer franchement ses couleurs et prendre un nom qui indiquerait nettement le but poursuivi. Cette Agence de dfense, de propagande et d'action catholique serait, ainsi, en rsum, une sorte de filiale de l'Agence de la Presse nouvelle, cre l'occasion de la rorganisation de VUnivers, et s'appliquant, concurremment avec le journal, la mme uvre que lui. Tout est dores et dj virtuellement prt pour son fonctionnement Assure du haut patronnage et agissant sous l'inspiration de l'Episcopat, elle mettrait la disposition de l'Eglise de France une arme puissante entre toutes, et l'intrt dj considrable, qui s'attache la reviviscence de l'Univers, sera dcupl par cette cration annexe qui rpond minemment aux plus urgentes ncessits de l'heure prsente. Au surplus, e n ce qui concerne la place rellement faite la Vrit franaise dans cette rorganisation, il n'y a qu' voir ce qui s'est pass depuis lors. La mort de M. Pierre Veuillot survint deux mois aprs la fusion. Il tait naturel que VUnivers trouvt une satisfaction consolante dans les tmoignages de sympathie provoqus par cet vnement Peut-tre l'talage qu'il en fit manqua-t-il de bon got et trouva-t-on qu'il tait superflu de remplir pendant plusieurs jours ses colonnes des plus menues condolances. Mais, e n revanche, on chercherait vainement dant tout ce que M. Franois Veuillot, prenant la place de son frre, crivit e n cette lOtccasion sur le dfunt et sur la situation du journal, une seule allusion cette fusion toute rcente qu'on avait prsente comme un fait de si grande importance, une seule parole l'gard de ces anciens compagnons d'armes de Louis et d'Eugne Veuillot dont o n avait sollicit le retour avec tant d'instances e t qui, cette heure, reprsentaient aussi la maison. Enfin, depuis quelques semaines, le nom mme de la Vrit franaise a disparu de la manchette du journal. Dans cette affaire encore, est-ce vraiment l'intrt catholique qui l'a emport? Si le premier projet de ces hommes judicieux et prudents avait russi, de quoi et-il dot l'Eglise de France, pour faire face aux prils du dedans comme ceux du dehors ? Non pas d'un journal de doctrine, mais d'un journal catholique libral. Le plus heau est que presque tout le monde se serait montr enchant du rsultat. On ser rait enfin arriv l'union, l'unit religieuse sous la conduite des libraux. L'Univers n'en ft pas moins rest l'excellent journal de doctrine, comme il l'tait di prcdemment, e n faisant le jeu des modernistes d'alors. Et quant la Vrit franaise, seule fidle au

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vritable esprit catholique, ne fallait-il pas qu'elle dispart pour le bien de la p a i x ? Encore quelques succs de ce genre, encore quelques progrs dans cette voie de rorganisation, et Ton verra quoi auront abouti tant de sacrifices consentis pour cette nouvelle uvre par des catholiques dont la moutonnire confiance est aussi intarissable que leur gnrosit.
Emm. BARBIER.

DEUX ARTICLES DE MM. G. FONSEGRIVE ET P. BUREAU D A N S LE J O U R N A L LE SILLON

MM. Georges Fonsegrive et Paul Bureau, l'un professeur de philosophie dans l'Universit, l'autre professeur de droit l'Institut catholique de Paris, ont plus fait peut-tre que tous autres laques pour la diffusion de l'esprit moderniste, grce leur grande valeur intellectuelle et par leurs initiatives incessantes. M. Fonsegrive avait pour organe la Quinzaine qu'il dirigeait, et M. Paul Bureau collaborait Demain. Ces deux tribunes s'tant effondres sous les orateurs, ils se sont fait entendre plus rarement depuis lors, aussi bien une voix auguste s'leva qui couvrit toutes les autres et les contraignit plus de rserve. La louable docilit de ceux qu'elle avertissait -de leurs carts et l'obissance empresse de la masse catholique ont amen la disparition successive de plusieurs publications priodiques favorables aux erreurs condamnes. Mais quoique les manifestations ouvertes et bruyantes de l'esprit moderniste soient devenues moins frquentes, il est encore trs vivace dans certains milieux, et ce serait faire son jeu, lui prparer un nouvel essor, de fermer les yeux sur cette persistance. A dfaut d'autre organe, MM. Fonsegrive et Bureau ont encore un accs facile prs du Sillon dont ils ont toujours t les partisans et les soutiens. Son journal. l'Eveil dmocratique a rcemment ouvert ses colonnes des articles sortis de leur plume, qui s'y trouvent d'ailleurs parfaitement leur place, car on pourrait mme les prendre pour une dfense des ides de la maison. Ces articles mritent de ne point passer inaperus.
(

Celui de M. Fonsegrive, en date du 21 fvrier 1909, est intitul Pour dissiper des malentendus. Il laisse voir cependant qu'il e n subsiste de considrables dans l'esprit de l'auteur lui-mme.

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Ceux qu'il prtend dissiper consisteraient prendre le silence relatif des catholiques modernisants pour une bouderie l'gard des autorits ecclsiastiques, e t leur offrir une consolation indigne d'eux en leur faisant entrevoir que leur tour d'influence reviendra. On se trompe, dit M. Fonsegrive, e n croyant qu'ils s'estiment malheureux et ont, par consquent, besoin d'tre consols, et l'on se mprend sur la puret de leurs intentions quand on leur propose comme dsirable la perspective d'un revirement o ils auraient de nouveau jouer quelque rle. Ils n'avaient song qu' remplir un devoir, et l'apostolat dans lequel ils s'taient lancs s'inspirait du dsintressement le plus pur. De l'Eglise, qu'auraient-ils pu attendre? Simples laques, ils n'avaient esprer d'elle ni avancement, ni fortune, ni dignit, ni honneurs. Mais citons : Que pouvaient-ils esprer de cette sorte d'apostolat? Aucune consolation terrestre, aucun avantage humain. Tous savaient qu'ils risquaient do se discrditer auprs de l'lite, de se rendre suspects aux masses : fonctionnaires, ils taient peu prs srs de payer de leur avancement, de leurs ambitions les plus lgitimes, les audaces de leur libert. Humainement, ils risquaient tout et ils le faisaient joyeusement... Ils ne s'exposaient pas seuls. Des tres qu'ils aimaient plus qu'eux-mmes, une femme, des parents, des enfants pouvaient, de leur attitude, avoir cruellement ptir. Humainement donc, matriellement, ils couraient des risques s-rieux de perte sans aucune chance de gain. Et c'taient, aux yeux de certains, vritablement des insenss. Comment veut-on, ds lors, que ces hommes, lorsqu'on croit les consoler par des paroles semblables celles que j'ai rappeles, ne se trouvent pas attrists et, s'ils pouvaient l'tre, humilis et comme insults? Je ne crois pas que personne ait jamais jet des doutes sur le complet dsintressement des hommes qui, comme MM. Fonsegrive, Imbart de l'a. Tour, Paul Bureau, Georges Goyau, Edouard Le Roy, Jean Guiraud, e t c . . se sont mis en avant parmi les catholiques modernisants ou libraux. C'et t sans doute une injuste et un grief calomnieux ajout d'autres bien fonds. Mais, d'autre part, le tableau que M. Fonsegrive nous fait des prils de leur situation n*est-ii pas pouss trop au noir, ou, s'il s'agit de l'admiration qu'on doit en avoir, trop au bleu? Les risques dont M. Fonsegrive parle en termes mouvants taient-ils donc si positifs et si srieux? Peuttre le danger et t plus rel, s i le Gouvernement avait considr le zle de ces fonctionnaires comme nuisible ses vues, vraiment profitable la cause catholique et dangereux pour ses propres desseins, Mais enfin, quoi qu'il en soit des avantages dont ils ont pu tre frustrs pour ce motif ou pour d'autres trangers l a question, n'est-ce pas au contraire un fait digne de remarque que ces hommes qui risquaient tout ont toujours conserv leur position et leur libert

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d'action, malgr leurs dmonstrations bruyantes, tandis que beaucoup d'autres fonctionnaires de l'enseignement ou de l'arme, uniquement coupables de clricalisme dans leur vie prive, ont t en butte toutes les disgrces? Il ne faudrait donc pas intervertir les situations et donner ( croire que le plus rare exemple et l e plus grand mrite sont du ct des modernistes. Coupable d'aller la messe et de confesser ses convictions catholiques comme nombre d'autres professeurs universitaires que ce crime seul condamnait, M. Fongrive, tout le premier, n'en a pas moins eu le bonheur de pouvoir faire des confrences dans les sminaires, prsider des congrs catholiques, crire des livres pour la direction du clerg et de l'piscopat, sans perdre sa position, ni mme encourir un dplacement. La foudre n'est point tombe davantage sur ses collgues Imbart de La Tour, Edouard L e Roy, Jean Guiraud, dont la collaboration certaines uvres catholiques n'tait pas moins notoire. M. Georges Goyau a fait un brillant mariage dans le plus haut monde officiel. Et M. Paul Bureau, professeur l'Institut catholique, a t protg par celui-ci contre une disgrce qui paraissait invitable. Il ne serait pas difficile de montrer que, dans le clerg, ce ne sont pas non plus les amis des modernistes qui ont eu le plus ptir pour leurs opinions. Reconnaissons volontiers que le dsintressement des uns et et des autres, dans les deux fractions catholiques, est galement digne de respect, mais qu'on ne nous invite pas le trouver plus beau chez ceux qui ont le moins souffert. Ceci dit sur l'entre e n matire de M. Fonsegrive qui occupe une bonne partie de son article, signalons un premier malentendu srieux dans ce qui suit. C'est de ne voir qu'une question de mthode ou de tactique auxquelles on est plus ou moins libre de se plier, l o il s'agit, d'erreurs rprouver, de vrits admettre formellement, professe et dfendre. Les moyens que nous avions employs pour la dfense de l'Eglise, dit-il, et que nous avions sujet de croire bons, ne sont plus approuvs : Les tactiques ont chang... Le clairon a sonn la concentration. Aussitt, comme il tait juste, ceux qui avaient toujours dfendu cette nouvelle tactique ont pass aux premiers rangs. Et les autres, naturellement, leur ont tout de suite cd la place. Et joyeusement. Ce n'est pas l bouderie, mais obissance. Ce n'est pas protestation, mais docilit. Ce n'est pas orgueil, mais conscience de son inhabilet. Les hommes d'une tactique sont incapables de diriger une tactique contraire. Ils en ont conscience. Ils le feraient mal. Et de plus ils seraient suspects. Suspects au dehors, suspects au dedans. Ils sont donc forcs de ne plus agir directement, publiquement pour l'Eglise. Leur tour de faction est achev. Leur apostolat direct et public ne peut tre que termin. Or, il ne subsiste plus deux tactiques, dont l'une serait actuellement en faveur, et l'autre laquelle on demeurerait libre de rser-

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ver in petto ses prfrences. Il ne s'agit plus davantage d'abandonner sa manire de voir pour prendre celle des personnes que Ton considrait comme adversaires, dit trs justement Mgr Delassus, mais d'accueillir tous la parole du Pape comme tant l'oracle de Dieu. Elle s'est fait entendre avec une- force et une clart incomparables; laissons l'esprit de foi se faire jour dans nos curs; le cur persuad ouvrira les portes de l'intelligence, et l'intelligence convaincue saura donner la volont les nergies ncessaires pour briser les entraves que nous nous .sommes laiss imposer. Ainsi se raliserait parmi les croyants venus des diffrents points de l'opinion catholique le v u qui est, en cotte semaine pascale o ces lignes pont crites, la prire de l'Eglise pour les nations diverses runies dans son sein par le baptme, ut una sit fides mentium et pietas actionum, l'unit dans la vraie foi et dans la pieuse sincrit de la conduite. Ce serait aussi pour M. Fonsegrive le meilleur moyen de montrer qu'il exprime la simple vrit en crivant de lui-mme et de ses amis : Tout leur effort tendait se rendre inutiles, faire que l'on pt se passer d'eux. Que demandaient-ils? L succs personnel, le succs de ce qu'on appelait leurs ides? Non, mais le succs pour l'Eglise, son expansion, sa vitalit, son rayonnement. Et cela effacerait la pnible impression qu'on prouve e n l'entendant ajouter ces paroles d'amertume et de critique mal dguises : Leurs moyens n'ont pas russi. Ce n'est pas ce qui les peine. Ce qui les peine, c'est que le but parat aussi lointain que jamais. Les ruines succdent aux ruines. Et la dsolation est. assise sous les murs de Jrusalem. Des hommes comme M. Fonsegrive ne sont videmment plus qualifis pour exercer sur l'opinion catholique le rle de direction qu'on avait eu la faiblesse de leur laisser prendre. Mais est-ce dire qu'ils doivent se considrer comme exclus? Bien au contraire. Encore moins sont-ils en droit d'abdiquer toute prtention de parler et d'agir titre de catholiques. Ils auraient donc grand tort de ne plus endre, la foi qu'un hommage intime, en ne se rclamant extrieurement que de principes d'ordre purement naturel. A ce point de vue, la dclaration que M. Fonsegrive esquisse en terminant, et qui est la partie capitale de son article, appelle les plus graves rserves, comme renouvelant des propositions insoutenables depuis longtemps, et caractristiques de l'esprit, des erreurs modernistes : Mais s'ils ont dans leurs mains une semence de vrit, de gnrosit, de loyaut, de beaut, ils ne se croiront pas pour cela tenus de la drober aux autres hommes. Dans les choses de la religion qui relvent de l'autorit, puisqu'il leur a t clairement marqu que leurs tactiques ne peuvent tre opportunes, ils s'abstiendront comme je viens de le dire. L'autorit ici, bon droit, prime les vues personnelles et dispense de toutes les obligations

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qui pourraient se dduire de ces vues. Mais dans l'ordre des choses naturelles et rationnelles, aucune autre autorit que celle de la raison ne saurait nous diriger. Si donc nous voyons clairement la vrit scientifique, le bien social, nous avons et le devoir et le droit de les proclamer. Ce flaisant,. c'est la doctrine mme de l'Eglise que nous obissons. Nous agissons ainsi forcment hors des limites o s'exerce le droit de l'autorit religieuse. Si des non-catholiques agissaient tout comme nous, s'ils crivaient ce que nous crivons, nos frres catholiques, m'auraient pas assez d'loges pour les clbrer, pas assez de fleurs pour les couronner. Car, bien inspirs, ils verraient aussi ce que nous, nous voyons si clairement, ce que nous touchons par exprience, que nos crits, nos paroles, nos actions, bien que n'ayant trait qu'aux choses de la nature et de la raison, sont en harmonie profonde et vivante avec tout notre catholicisme. Nous demandons simplement que Von nous traite comme des non-catholiques qui diraient des choses vraies et feraient des choses bonnes. Et nous applaudirons joyeusement aux efforts de ceux qui ont le droit de lutter ouvertement pour l'Eglise. Peut-tre doit-on croire que es expressions ont dpass la pense de l'auteur exerc cependant dfinir. Mais il faut convenir qu'elles ne sauraient tre plus malheureuses. Celles que nous soulignons ont trop de ressemblance avec les formules d'un rationalisme ga.ement condamn par le Syllabus de Pie IX (1) et par le Concile du Vatican. Elles sont au point de dpart de toutes les erreurs frappes par l'Encyclique Pascendi. Qu'entend-on par cet ordre des choses naturelles e t rationnelles? C'est videmment Tordre de la philosophie, de la critique, la vrit scientifique , les choses d'ordre moral et social, le bien social . S'il est parfaitement exact que ces sciences d'ordre naturel ont leur objet propre, distinct de l'ordre de la rvlation, leurs mthodes propres, non empruntes la doctrine de la foi, elles n'en relvent pas moins de l'autorit de Celui qui est galement l'auteur de l'ordre naturel et de notre destine surnaturelle et qui a confi l'Eglise la charge de nous conduire celle-ci e n dirigeant la totalit de nos actes parce qu'ils doivent tous s'y rfrer. Et ce n'est pas seulement excs de rserve de la part de catholiques, c'est dualisme inadmissible du chrtien et de l'honnte homme, de prtendre tre assimil aux non-catholiques. Ces faux principes sont aussi ceux sur lesquels, s'appuie le modernisme politique des dmocrates chrtiens d'Italie conduits par l'abb Murri, et, e n France, de ceux du Sillon, dont on comprend l'empressement accueillir cette apologie de leur attitude. L'Eveil dmocratique dit dans les lignes dont il la fait prcder : Nos lecteurs liront avec joie les pages suivantes que notre ami M. Fonsegrive a bien voulu nous envoyer. Cenx-l mmes qui ne sont pas catholi1. Prop. LV1I du Syllabus : La science des choses philosophiques et celle des chose morales, de mme que les lois civiles peuvent et doivent tre soustraites l'autorit divine et ecclsiastique. Critique tlu libralisme. 1 liai. 3
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ques comprendront la beaut de cette soumission d'un esprit suprieur la discipline de l'Eglise laquelle il adhre librement et par amour... C'est pour nous un devoir de dire notre ami M. Fonsegrive, combien l'exemple des services qu'il a rendus l'Eglise ainsi que de sa courageuse fidlit catholique et de son respect de la hirarchie nous donnent de .force et [de svaillance. Non, la vraie soumission se fait connatre par un autre langage, la sincre et amoureuse adhsion se manifeste par d'autres actes, le respect sans feinte de la hirarchie ne se traduit point par de tels subterfuges. Mais est-on dsormais capable de le comprendre au Sillon ? Avant de quitter M. Fonsegrive, disons u n mot d'un rcent article paru dans le Bulletin de la Semaine dont l'ancien directeur de la Quinzaine est l'me avec M. Imbart de La Tour. A propos du livre rcent de M. Paul Sabatier sur le Modernisme, le Bulletin publie une eltie adresse cet auteur, ardent ennemi de l'Eglise (24 mars 1909). Une indiscrtion, dit-il, n o u s m e t mme de connatre l a lettre suivante adresse M. Paul Sabatier pour le remercier de l'envoi du livre qu'il vient de publier. Sans nous en approprier les termes, il nous a paru qu'elle tait de nature intresser nos lecteurs. C'est l un nouveau trait de cette rserve feinte avec laquelle certains organes excellent entretenir l'esprit moderniste. Le plus piquant est que, si, comme nous croyons avoir quelque raison de le penser, l'auteur de cette lettre n'est autre que M. Fonsegrive lui-mme, l'indiscrtion s'expliquerait facilement, et surtout, la prudence cauteleuse qui empcherait sa propre revue de s'approprier ses penses serait u n curieux indice de ce qui se cache sous d'apparentes modrations. L'auteur inconnu de cette lettre y dfend sa manire le grand acte accompli par Pie X dans la condamnation du modernisme. Il n e croit pas qu'on puisse rester catholique si on n'arrive pas socialiser ce fait avec sa propre pense . Mais lui-mme va nous expliquer comment il y parvient : Quoi que ce soit qu'on doive penser de l'entourage du Pape, des intrigues d'un Bnigni ou des prventions de tel ou tel porporato des plus influents ou des plus levs, il n'en reste pas moins que Pie X personnellement a jet un cri d'alarme, que la vigie suprme a signal des cueils. Et j'ose dire que nous tous qui tions dans la mle, avec l'unique proccupation de dire le vrai et de promouvoir la vie, nous avions souvent senti la prsence de ces cueils. On allait vite, trop vite et les propositions les plus inoffensives, mal digres par des cerveaux trop dbiles et mal prpares, devenaient nuisibles et lthifres au lieu d'tre vivifiantes. Moins que tout autre, moi qui ai vu de prs de terribles angoisses d'me, je puis refuser mon tmoignage Pie X. Du texte de l'Encyclique Pascendi, comme du dcret Lamentabili, ce qui restera comme expression dfinitive de la pense de l'Eglise se rduit en somme trs peu de choses et des choses dj bien connues et trs souvent rptes. Dans la pense du Pape, non plus

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que dans la ralit de l'histoire, cela ne doit pas arrter le dveloppement lgitime de toute la vie religieuse. Et bien que beaucoup de mes amis s'en scandalisent, je persiste soutenir que les belles intransigeances de Pie X, en servant la cause de l'Eglise et de l'esprit uniquement religieux, servent aussi toutes les autres causes chres l'humanit, forcent suivre plus rigoureusement en toutes matires les lois de la division du travail et librent ainsi toutes les forces de la vie scientifiques civiles sociales qui veulent tre libres. Depuis moins de deux ans cela apparat dj et l'avenir le fera bien mieux voir (encore. Veuillez agrer,... Les expressions -mmes de cette lettre et les penses qu'elle exprime nous ont induit penser qu'elle pourrait bien avoir t crite par M. Fonsegrive. Cette division du travail par laquelle seront libres, c'est--dire mancipes toutes les forces de la vie, scientifiques, civiles, sociales, n'est pas seulement en complte harmonie] avec ce qu'on a lu plus haut, c'est la formule personnelle dans laquelle il enfermait sa rponse moderniste aux enqutes de M. Marcel Rifaux et du Mercure de France : La crise actuelle qui proccupe tous les esprits ne se dnouera pas par un ajustement nouveau de la science la thologie, mais, au contraire, par une division attentive du travail, une distinction des pouvoirs, une sparation des fonctions. Et, dans la seconde de ces rponses : Tous les phnomnes auxquels nous assistons, lacisation progressive de l'Etat, premption de certaines ccutumej intellectuelles, disparition mme de certaines formes disciplinaires, tout cela n'est que le rsultat des lois de la division du travail (1) . Il serait curieux aussi de comparer cette lettre celle que M. Fonsegrive paressa sur le mme sujet au Temps, le 28 septembre 1907 (2). Il n'est pas, non plus, jusqu' cette connaissance particulire des crises d'me qui ne paraisse dsigner l'crivain et le confrencier qui se trouva jouer frquemment un rle de directeur prs de la jeunesse catholique et mme clricale. Quoi qu'il en soit, et nous ne demandons pas mieux que de nous tre tromps dans cette supposition, c'est une justification drisoire et presque insultante d'actes solennels et aussi graves que le Dcret Lameniabili et l'Encyclique Fasceni, de les reprsenter comme ayant pour objet des propositions inoffensives, mais mal digres par des cerveaux trop dbiles e t mal prpares. On n'allait pas seulement trop vite, on allait de travers. Sans doute, le Pape n'a nullement entendu arrter le dveloppement lgitime de la vie religieuse, mais ce qui restera comme expression dfinitive de la pense de l'Eglise, loin de se rduire trs peu de choses, serai la condamnation for1. On trouvera le texte complet de ces deux documents importants dans mon ouvrage sur Les Dmocrates chrtiens et le Modernisme, pages 217 et 219. 2. Voir Mgr Delassus : L'Encyclique Fascendi et la Dmocratie, page 57.

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nielle, sans retour, d'un amas d'hrsies; et, si ces choses taient dj bien connues et trs souvent rptes, il est donc inadmissible que certains calholiques les comprennent encore si mal aujourd'hui. L'autre article de l'Eveil dmocratique, d la plume de M. Paul Bureau (4 avril 1909), prtend nous prparer, selon son titre, de nouvelles disciplines . Sous cette expression se cache un lenversement radical de la notion d'autorit, et par consquent du droit dans la plupart de ses formes. L'on ne sait s'il est plus singulier ou plus inquitant de voir de pareilles thories nonces par un rrivain qui signe : professeur la Facult libre de Droit, c'est--dire rinstitut catholique de Paris, et qui est en effet investi de cote fonction dans notre enseignement suprieur. C'est la rcente grve des employs des postes et tlgraphes qui inspire M. Paul Bureau des considrations trs gnralises sur les rapports du pouvoir gouvernemental avec ses subordonns. L'Etat, remarque-t-il, aurait tort de se plaindre l'excs de ses msaventures prsentes, car il ne fait que participer la destine commune de toutes les autorits. Quelle est, depuis cinquante ans, l'autorit sur laquelle nos socits rnodernes n'aient remport de dcisives victoires, qu'elles n'aient contraint se modrer elle-mme et prendre conscience de ses limites et de sa vraie fonction? Il serait prmatur d'arrter ici l'auteur, en demandant si, dans sa pense, la socit de l'Eglise est soumise, elle aussi, cette loi commune. La question s e posera peut-tre plus naturellement tout l'heure. M. Paui Bureau poursuit : est-ce l'autorit paternelle? Est-ce la maritale? Est-ce la patronale? Et il numre triomphalement les dfaites que les vnements et la lgislation se conformant aux murs leur ont infliges... Enfin l'autorit gouvernementale a d son tour modrer ses exigences et admettre le compromis: le citoyen a remplac le sujet et la distance est si grande entre l'un et l'autre crue la comparaison n'est mme plus possible. Qui donc oserait comparer M. Fallires Louis XIV et un journaliste allant la place Beauveau interviewer M. Clemenceau un humble sujet recevant les ordres de Richelieu ou de Mazarin? L'esprit galitaire et dmocratique a souffl. Nous serions tents d'observer qu'ici la victoire de la socit sur le pouvoir est plus fictive que relle, en France du moins, et que les droits conquis sur celui-ci ne sont gure en proportion du degr de familiarit avec lequel il se laisse traiter. Cette familiarit est sans doute une marque d e l'esprit galitaire et dmocratique. Mais il resterait prouver que le sujet en devenant citoyen a vu dcupler ses liberts. M. Paul Bureau omet de dvelopper ce point, mais, aprs une application semblable l'autorit dans l'ducation et dans l'arme, il aborde la philosophie de son sujet. Quand on a bien

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compris cette grande volution,... on n'apprend plus qu'avec une motion attnue les tapes toujours plus rapides de cette immense et magnifique transformation. Ce n'est pas volution, mais rvolution qu'il faudrait dire. Mieux encore qu' lire les dveloppements historiques dans lesquels entre l'crivain, on en jugera par le morceau capital de son article : a Mais alors, me dira-t-on, vous tes un anarchiste dos plus dangereux, vous assistez impassible et probablement joyeux aux assauts livrs toutes les citadelles des autorits, et vous envisagez avec srnit les grves de fonctionnaires 1 c'est abominable I Non, je ne suis pas un anarchiste et je crois, au contraire, qu'un des plus grands maux de nos socits contemporaines est le dveloppement de Vgosme anarchique, l'oubli du sens social, du lien qui nous relie la collectivit. Mais, en dpit de toutes les ngations, .il existe deux manires de maintenir l'ordre, la paix et l'harmonie dans la vie sociale. La premire partage les individus en deux catgories trs ingales en nombre et se fie surtout la capacit des uns de commander judicieusement et la docilit des autres; la seconde rpudie cette classification et met sa confiance dans la bonne volont de tous, la discipline consciente et volontaire que chacun s'impose soi-mme. Entre ces deux mthodes, les socits modernes sont mises en demeure de choisir, et malheur celles qui ne pouvant plus appliquer la premire ne savent pas encore faire usage de la seconde (1). Il se pourrait que ce ft justement le cas de la France, et c'est pour la faire sortir de cette impasse qu'il existe un Sillon et des sillonnisles et des amis des sillonnistes. Evidemment, il est dur d'apprendre se discipliner soi-mme, mais il est inutile de perdre son tomps maugrer... Le passage sur l'gosme anarchique, ainsi soulign par l'auteur, parat de prime abord bien obscur. On serait tent de croire que cette expression s'applique aux forces d'en bas, mais l'oubli du sens social, du lien qui nous relie la collectivit, serait un non-sens, si on en adresse le reproche cette collectivit qui ragit au contraire avec violence contre un tel oubli. Force est donc de reconnatre, et le contexte ne permet pas d'en douter, que c'est dans l'autorit paternelle, maritale, e t c . que M. Paul Bureau voit un principe d'gosmel On n'est pas moins surpris de l'entendre qualifier cette autorit oVanarchique, l'autorit tant de sa nature contradictoire l'anarchie. Mais cette qualification devient cependant explicable et lgitime, si l'on n'admet avec M. Bureau que la seconde manire de mnintenir l'ordre, la paix et l'harmonie dans la vie sociale, car il est vident qu'alors c'est l'autorit qui conspire contre cet ordre, cette harmonie, et qui les ruine. Toutefois, n'en dplaise M. Paul Bureau, il est bien plus anarchiste qu'il" n'en veut convenir, il l'est mme franchement, si l'on
1

1. La'socit humaine, telle que Dieu l'a tablie, est compose d'lments ingaux... en consquence, est conforme l'ordre tabli par 'Dieu qu'il y ait des princes et des sujets... {Motu proprio de S. S. Pie X sur .l'Action populaire chrtienne)..

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SOCIAL

conserve aux mots du vocabulaire franais leur signification naturelle. L'anarchie, dit le dictionnaire Larousse, est le systme politique ou social o l'individu se dveloppe librement, mancip de toute tutelle gouvernementale. -Or, M. Paul Bureau, professeur de droit, ne se cache pas de dicter aux socits modernes leur choix entre deux tats dont l'un admet dans les reprsentants du pouvoir la capacit de commander judicieusement et suppose dans les membres de la socit la docilit obir, et l'autre rpudie cette classification, c'est--dire cette distinction entre ceux qui commandent et ceux qui obissent, pour ne rien attendre que de la discipline consciente et volontaire que chacun s'impose soi-mme. C'est l, nous parat-il, une ngation radicale du principe d'autorit, l'incompatibilit avre du principe dmocratique pos dans toute sa valeur avec un ordre social et politique quelconque, car qui dit ordre dit distinction et hirarchie des parties. Et c'est le moment de demander si le professeur de l'Institut catholique considre l'Eglise comme oblige la mme option. Si oui, c'est l'absolue dmocratisation de l'Eglise; nous sommes en plein modernisme. >Si non, c'est encore pour elle l'inconvnient et le danger de se trouver en pleine contradiction avec les exigences de toute socit moderne. Ses membres eux-mmes se trouveront dans cette situation d'tre contraints d'admettre comme catholiques une forme de socit qu'ils repoussent comme citoyens, et de condamner comme citoyens une forme de socit laquelle ils adhrent pleinement comme catholiques. On n'chappe, de cette impasse qu'en reconnaissant dans la thorie de" Tminent professeur une utopie dont l'arbitraire et l'absurde feraient honneur Rousseau. Il a d'ailleurs bien raison de dire que, pour faire sortir la France ele cette prtendue impasse, il ne serait rien de tel que le Sillon, les sillonnistes et leurs amis. Car cette thorie dveloppe par M. Paul Bureau dans l'Eveil dmocratique e s t la conception propre du Sillon. J'en ai runi les expressions rptes dans le chapitre V des Erreurs du Sillon. Le lecteur pourra y voir comment, par exemple, l'Etat perd sa raison d'tre, dans la cit future que nous organise M. Marc Sangnier, et comment on y rve d'une* discipline dmocratique ( p i atteindrait une unanimit telle qu'il n'y aurait plus, proprement parler, d'ordres donns par certains et excuis par d'autres, si chaque commandement tait la fois intrieurement formul par tous... Dans la mesure mme o l'autorit solidement enracine dans le suffrage universel, dans la conscience toujours plus claire et dans le vouloir toujours mieux exprim de chacun, pourra davantage se passer de la force brutale ou mme lgale, cette autorit sera dmocratique. En bon sillonniste, M. Paul Bureau ne manque point de placer en finissant son dmocratisme sous le couvert de l'Evangile appliqu et interprt avec la libert protestante. 11 attirera ainsi les em-

DEUX

ARTICLES

DE

MM. G. F O N S E G R I V E ;

ET

P. B U R E A U

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ploys grvistes l'Evangile, e n leur apprenant que Jsus-Christ, le premier, a rpudi la classification en gens qui commandent et gens qui obissent, et, e n mme temps leur fera comprendre que, d'aprs l'Evangile toujours, la dmocratie est le rgime qui suppose le plus de vertus en ses membres : Il y a dix-neuf sicles, le Christ disait ses aptres : Reges gentium dominantur eorum... vos autem non sic. Vous savez que ceux qui sont reconnus comme les chefs des nations leur commandent en matres et que les grands exercent sur elles l'empire. Il n'en doit pas tre ainsi parmi vous... quiconque veut tre le premier parmi vous, se fera l'esclave. (Marc XI, 42.) Voil qui fait votre affaire, messieurs les Postiers et vous triomphez de M. Clemenceau! Mais attendez la suite; le fils de l'homme enseignait aussi : Soyoz parfaits comme votre pre cleste est parfait... aimez votre prochain comme vousmme. Il n'y a, d'abord, aucune fantaisie ni aucune absurdit qu'on ne puisse autoriser par l'Evangile grce des rapprochements aussi arbitraires. On sait la justice qu'en fit un jour par une boutade le docteur catholique qui rpondait aux protestants : On lit aussi dans l'Ecriture : Judas s'en alla et se pendit; allez et faites de mme (vade et tu fac simililer) Il est, en outre, pitoyable qu'un professeur/ du haut enseignement catholique abuse ainsi de la parole sacre pour justifier une thorie antisociale e t antichrtienne. Les paroles qu'il cite de saint Marc, et qui se trouvent aussi en saint Matthieu ne concernent aucunement les rapports de souverains sujets, mais ceux des disciples entre eux. C'tait une leon d'humilit, pour abattre en eux l'esprit de jalousie et d'orgueil, l'occasion de la prtention des fils de Zbde. Ce n'est point d'ailleurs le fait du commandement que JsusChrist repousse, comme le feraient supposer la traduction affaiblie de M. Paul Bureau e t le soin qu'il prend de souligner qu'il ne doit pas en tre ainsi parmi les chrtiens; c'est l'affectation et l'abus tyrannique du pouvoir, car tel est, selon le texte, la signification propre du dominantur eis (1). En lavant les pieds de ses aptres, JNotreSeigneur a voulu leur apprendre avec quel esprit d'humilit et de dvouement devait se comporter celui qui tient le rang le plus lev, mais, e n leur demandant, s'ils avaient compris ce qu'il venait de faire n'ajoutait-il pas cependant : Vous m'appelez Matre et Seigneur; et vous faites bien, car je le suis? Oui, sans doute, les dispositions intimes et la vraie ambition des reprsentants du pouvoir doivent tre de servir, comme tous nos modernistes le rptent aprs Jsus-Christ, mais en travestissant s a pense, car le Matre qui a fait ce commandement ses disciples ne leur en a pas moins dit : Celui qui vous coute, 1. XaTaKvptvovsiv-ajjTtv : dominationem et tyrannidem exercent in eos, quasi imperium tyrannide metientes et existimantes eo melis quemque imperare, quo durius se in subdidos gerit quasi mancipia. (Comrn. de Menochius.)

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

m'coute, et celui qui vous mprise, me mprise. Il n'en a pas moins dit Pierre : Tu es Pierre, et sur cette pierre, je btirai mon Eglise. Loin donc d'abolir la sujtion des membres de la socit au pouvoir qui la gouverne, la libert que nous apportent les nouvelles disciplines de l'Evangile la fortifie en l'levant par un principe intrieur : Que tout le monde soit soumis aux puissances suprieures, car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, e t c'est lui qui a tabli toutes celles qui sont sur la terre. Celui donc qui rsiste aux puissances rsiste l'ordre de Dieu, etc.. (Eptre aux Romains, chap. XIII), M. Paul Bureau a omis de citer et de mditer ce texte et d'autres semblables, qui affirment avec une autorit divine cette classification en souverains e t sujets qu'il repousse au nom de la dignit du citoyen et des aspirations de la dmocratie.
Emm. BARBIER.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS
SOCIALE

L'AFFAIRE DE LA MAISON

Cette revue a dj signal le bluff audacieux par lequel mille influences qui couvrent, on ne s'explique pas pourquoi, la personnalit pour le moins trs discutable de Mlle Le Fer de la Motte (Sur Mercedes), s'efforcent de circonvenir l'opinion en sa faveur. Une circonstance fortuite en m e t entre nos mains un nouvel exemple vraiment bien suggestif. C'est une correspondance adresse de Rome, s'il vous plat, un journal de Dinard, La Cte d'Emeraude (4 avril) qui serait une honnte feuille catholico-libral, s'il avait une couleur. Si cet extrait venait tomber sous les yeux de quelques membres du Saint-Office ou autres personnages de l-bas, je gage qu'ils n'apprendraient pas sans surprise ce que l'on pense Rome et comment on travestit ce qui e n mane. Le procs s'est dj droul en trois audiences devant la neuvime chambre du tribunal correctionnel Paris; il est donc inutile d'y revenir; mais, ce que je puis vous dire, c'est que, dans les milieux ecclsiastiques de Rome, toutes les sympathies sont pour Mlle Le Fer de la Motte. Ces! tort que Ton a avanc que la Congrgation des Rguliers avait tmoign sa dfaveur l'uvre de la sur Mercedes dans une lettre adresse l'Archevque de Paris. Cette congrgation, prside par un cardinal, n'avait pas connatre de l'uvre laque que dirige Mlle Le Fer de la Motte. Si elle a dclar que l'Eglise ne patronnait pas cette uvre, c'est parce que c'est vrai, et que, si elle la patronnait, on pourrait prtendre qu'il se reformait en France des congrgations religieuses sous un couvert laque. L'archevque de Paris, voyant le danger qui menaait une uvre aussi belle que la Maison sociale, n'a point voulu insrer dans la Semaine religietise

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

89

la note de la Congrgation des Religieux, note qui pouvait paratre (bien que ce ne ft pas l'intention), une relle dfaveur l'gard de la Baronne Pirard et de la directrice Mlle Le Fer de la Motte (1). Des ngociations ce sujet sont entames avec le Saint-Sige, et le cardinal Luon, archevque de Reims, en est l'intermdiaire. Je puis vous dire aussi que la dnonciation de l'abb Pris, coram'e toute dnonciation relative au dogme, a t porte de droit devant Le Saint-Office, et que l'impression est que ce tribunal est tout fait favorable la Maison sociale et ses directrices. Le Saint-Office ne peut considrer comme un trait de thologie des lettres intimes et ncessairement mystiques, crites par une suprieure une religieuse. Une religieuse, autre que Mlle Duhem. congdie du couvent par Mlle Le Fer de la Motte, s'est venge par des descriptions et des rapports extraordinaires. On ne doit pas plus y ajouter foi qu' des racontars de domestiques congdis par leurs matres. Du reste, le procs intent par Mlle Bassot sa mre est tout fait accessoire; ce qui intresse le public, c'est de savoir quelle solution la dnonciation du canoniste Pris aura devant le Saint-Office, solution qui parat devoir tre svre a. l'gard d'un prtre qui accuse, sans mandat, une religieuse de vouloir rtablir une congrgation religieuse avec l'appui de l'archevque de Paris. Du reste, cela n'est pas Fini et l'on peut s'attendre, d'autres calomnies de la part des rvolts de l'Eglise. C'est le combat qui commence. Ce dernier trait l'adresse des rvolts de l'Eglise, qui range parmi eux ceux qui n'admirent pas la spiritualit de Mlle Le Fer de la Motte, est vraiment le trait du Parthe. On a fui le dbat par un dsistement trs calcul, mais les tmoignages qui n'ont pu s e produire devant le tribunal correctionnel et les lettres de Mlle Bassot, dont ce dsistement a prvenu la divulgation, ne seront pas drobs au SaintOffice. Et toutes ces habilets, ces explications perfides n'auront probablement pour rsultat que de l'amener rendre publique une sentence qui aurait pu demeurer secrte.
LE CLERG ET " LE SILLON "

Ne nomen dent huio associations

Personne e n France n'ignore plus la dfaveur et la dfiance marques par l'Eglise au mouvement du Sillon. L'abstention complte son gard recommande par le Saint-Pre an clerg et les instructions formelles qu'en consquence la plupart des vqucs ont
A

1. M. J. de Narfon, aprs avoir dit dans un autre article que le svre avertissement donn par la Congrgation des Religieux visait particulirement la Semaine religieuse de Paris, explique ainsi son silence dans le Figaro du 6 avril : Je voudrais dire, en terminant, que si Mgr Ametle n'a pas insr dans sa Semaine religieuse, ds qu'elle eut paru dans YOsservatore romajw, la note de Rome o il tait dclar que le Saint-Sige n'avait donn la Maison sociale aucune approbation, c'est qu'il pensait devoir attendre, pour lui iaire une place dans l'organe diocsain, que le Bidletin officiel du Saint-Sige l'et publie. En raison mme du caractre officiel de ce bulletin, il semblait, en effet, plus correct que l'organe diocsain, officiel lui aussi, le suivt que de le devancer.

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

donnes leurs prtres sont-elles observes comme on devait l'attendre? Dans son numro du 15 novembre 1908, la Critique du Libralisme a dj montr que ce serait une erreur de le croire, en relevant parmi les premires listes de souscription publies par l'Eveil dmocratique pour la fondation d'un grand journal quotidien du Sillon, dont la premire est date du 14 juin 1908, les offrandes de plusieurs centaines d'ecclsiastiques, qui n'ont pas craint de manifester ainsi leurs sentiments. Il n e sera pas sans intrt ni utilit de complter cette constatation significative de l'tat d'esprit d'une partie de notre clerg franais.
Huitime liste. 15 novembre 1008.

Un prtre de l'Aisne (2 versement). Ses conomies de trois annes. 1.000 Un jeune cur de la vieille Vende. 5 Abb G., Alenon (Orne). 100 Abb B., 1 50 Un ecclsiastique du diocse d'Orlans. 5 y> Un abb dmocrate, Bordeaux. 3 J. P., un abb sllonniste. 10 Les deux vicaires deOharolles. 20 Abb A., vicaire l'Ile-Rousse (Corse) (1 versement). 5 Un jeune vicaire dmocrate du Calvados {2 versement). 20
er e

Un abb ami du Sillon, Hauteville (Ain). 1 Un abb du diocse de Beauv a i s ^ versement). 4 Abb Ste-Marie, Paris. 10 Un prtre nantais. 5 Un prtre du diocse de Cambrai. 5 Un aumnier de lyce. 5 t> Abbz J. P., Rennes. 10 Un prtre du clerg de Paris. 30 D'antre part, M. Cormin, du clerg d'Auch, qui est signal comme ayant vers 5 francs, nous prie d'annoncer qu'un mauvais plaisant a abus de son nom, et qu'il n'a fait et ne dsire fane aucun versement notre souscription.

Neuvime list 22 novembre 1908. 32 prtres du Calvados. 120 Abb H. M., cur de Naillat (Cr.) 2 Pro quotidiano , tirelire d'un Abb P., vicaire, Mrignac groupe d'abbs tudiants. (Dordogne). 13 30 1 Les vicaires d'une paroisse de Abb D. B., Bordeaux. 10 Bordeaux. Abb P., Paris. 10 4 Plusieurs prtres de la Marne. 33 Abb L, A.,misss. aux Indes. 2 Un groupe de l'internat. UniUn vicaire du pays Glazk. 50 versit catholique d'Angers. 2 y> Un vicaire d'Elheuf. 100 Un groupe de prtres du dioAbb A. A., cur-doyen de cse de Montauban." 10 2 > 2 Loudes (Haute-Loire). Un groupe de prtres Dinan. 50 D Un ami des sillonnistes, prtre Quelques pauvres missionnaires. 25 au diocse d'Annecy 3 3 sminaristes peu fortuns, Abb Duboufc : son ami Jean Oran. 5 B,, en souvenir du Pension2 religieux amis du Sillon, Oran. 7 nat Belzunce et Charles C , 3 vicaires admirateurs du SilAix. 7 lon, Oran. 11 Prtre du diocse d'Evreux. 5 Un abb sillonniste, Lannion Autre prtre du diocse d'E(Ctes-du-Nord 5 vreux. 1
r

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

01

Rsultat d'une partie de cartes entre un abb dmocrate et deux sillonnistes aubussonnais. 4 10 Un vicaire breton du diocse de Vannes qui n'a pas pu aller applaudir le camarade Marc. 3 Un vicaire de l'Aude, 5 Un prtre sillonniste du diocse d'Angers. 5 Un prtre confiant dans le Sillon. 5 Abb B,, Lambzellec (Finistre). 100 Abb M., Bgles. 5 Abb F., Bordeaux. 2 Abb R Bordeaux. 5 Abb B., Boideaux 5 4 3 sminaristes. 1 Abb Ch., Bordeaux. 20 Abb V., Bordeaux, M. leCurdeSte-Eulalie, Bordeaux. 10 Abb F., Bordeaux. 10 10 Abb P., Bordeaux. 1 Abb V., Bordeaux. 9 Abb A., Boideaux. Un cur dmocrate d'Ille-etVilaine. 5 Abb J. L., Le Creusot, Sane> J 50 et-Loire. Economies de sminaristes premier mois. 55 Un ecclsiastique de la Saintonge (5e versement). 6 '50 3 Abb B., (Sarthe). Abb C. F,, cur de la Neu ville (Somme). 5 Un cur de Paris. 5 Un sminariste soldat, futur missionnaire. 1 2 Un aspirant missionnaire. 3 prtres admirant la vertu des sillonnistes. 3 Abb K., Paris. 5 Un prtre du diocse de Paris. 20 Un prtre professeur (2 vers.) 25 Un prtre professeur (3 vers.) 20 Un prtre du Nord ( i vers.) 50
M e e er

Un ecclsiastique. 5 Un prtre de l'Ouest pour que la Sainte Vierge bnisse le Sillon. 20 Un abb. 1 Un prtre du Raonnais. 2 Abb H., Le Mans. 10 y> Abb O, Le Mans (2 vers.) 10 Un cur de l'arrondiss, de Mamers. 150 Abb J. A., C. (Aude). 5 Un recteur du diocse de Vannes. 2 Un vicaire du diocse de:Vannes. 20 , Un cur angevin ( versement) 20 Un autre cur angevin. 1 Abb M., de Salera (Cantal). 3 Un prtre de Renne?. 5 Un prtre du diocse deRennes. 10 Un vicaire d'arrondiss. Vannes 10 ) > Un prtre breton. 5 Abb L., Tulle (,2 versement). 10 Abb F. D., Paris. 100 Un cur de Valence. 15 Un groupe de prtres de Rouen. 134 Abb E . S., Libourne. 2 j> Abb M., cur de Saint-Lger
e V e

(Orne). 5 Un professeur ecclsiastique. 10 Un abb dmocrate, D., 1 Un vicaire du Nord (1 vers). 5 ii Deux prtres des Flandres. 40 Un prtre du diocse de Nmes dvou au Sillon. 6 Un cur dmocrate du diocse de Nmes. 5 n Abb A. P., Bordeaux.' 10 T> Abb S., BouIogne-sur-Mer. 10 Un abb sillonniste. 5 Abb S.,Montreuil-sur-Mer. 5 > Abb C, La Role, Gironde. 5 > > Un abb, par son camarade de rgiment sillonniste malouin 5 Abb W., Paris [V* versement). 50 Un vicaire de Rouen. 20 Un prtre d'Arras. 5 Un vicaire barnais. 1 Abb A. T., Bordeaux. 30 Un prtre picard professeur Amiens (2 versement), 6
er e

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Un vicaire de Marseille. Un prtre ami du Sillon (Puyde-Dme). Un cur flamand pour qu'enfin paraisse le grand journal de la Dmocratie.
Dixime

1 20

50
liste.

Un prtre de l'Aisne. Un prtre, vieil ami du Sillon. AbbB., Paris. Un cur de Rouen. G. D., prtre, Rouen. Un cur de l'Aisne.
23 dcembre* 1908.

100 30 G0 5 20 500

Novembre. Confrence de l'abb C , Issy-les-Moulineaux (Seine). Ungroupe d'tudiants de l'Institut catholique de Toulouse. Quelques vicaires Quelques professeurs d'un collge libre. Plusieurs prtres de Poitiers. 10 sminaristes du Sud-Ouest de cur gnreux, mais d'.' bourse plate (1& versement.) A l'occasion de leur ordination sacerdotale : de nouveaux prtres.
Pro diffusione idearum demo-

82 70 80 17 11 R 50 O

20

42

craticorum : quelques sminaristes disciples de saint Thomas. Un groupe de sminaristes du

15

Sud-Est (2 versement). D'Aix-en-Provence : un prtre. Deux jeunes prtres. Un petit cur de l'Armagnac. Abb M. versement). Un vicaire de Poitiers. Abb Pierre O,, cur de Jardres (Vienne) (l<* versement). Un vicaire du Finistre. Un prtre de l'Aisne. Un jeune cur de l'Eure. Un prtre de la Haute-Savoie. Un vicaire. Un prtre du Jura. Deux jeunes prtres professeurs. Abb B., Paris. Un cur de l'Yonne. Abb A., Rennes. Abb E., Paris.
3 janvier 1909.
er

20 i() 10

io
25 50 10 30 50 *0 20 10 40 20 20 20 75 10

Onzime Hsfe -

Quatre prtres d'Albi. Deux prtres du Gers Un cur royaliste et cinq curs sillonnistes de l'Aimagnac. Plusieurs ecclsiastiques, Lyon
(1& versement).

20 n 14 10 25 50
10

Dix prtres bretons. Un groupe de sminaristes

versement).

10 (
w

100

Plusieurs ecclsiastiques de l'Orne. Un groupe d'tudiants ecclsiastiques d'un diocse de l'Ouest, qui n'est pas breton. Huit ecclsiastiques franais Rome (1 versement). Dieu protge l'uvre et les ouvriers ! Deux prtres dmocrates, Lille.
er

1(>

Un groupe d'ecclsiastique** du diocse de Lyon (1 vers) Un ecclsiastique, lenon (Orne). Abb Joseph M., Albi-Tarn. Un cur de montagne : tout son casuel de 1908. Abb D., Paris. Un cur du bas de l'Aisne. Abb M., de Niort (DeuxSvres). V. R., prtres C.-du-N. (3* versement).

13 10 30 10 20 10 25
10 25

12 G0

Abb B. G., Plounour-Trez

(l
n

versement).

(>0 y> 10

Un petit vicaire breton (2* vers ) 10 Un professeur de Thologie. 100 Un vicaire du diocse de Cambrai. 10

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

03 10 25

Abb C., Paris. 200 Un sminaire du Centre. 30 Abb L., Paris. 100 L. Benot, vicaire, Saint-Paul B. 10 Un prtre de Lille. 100 Abb Ken J., Paris. 10 Un prtre de Saint-Brieuc : pour ensemencer les villages d'Evangile. 20 Eu reconnaissance de la note de sincre charit chrtienne qu'on a su mettre dans l'alnanach 1909 l'gard des catholiques conservateurs, des libres penseurs et des protestants : un prtre cathoDouzime

lique, docteur en thologie,

(3* versement).

Vive le Christ des Andes! un prtre du Pas-de-Calais. Un prtre du diocse de Blois

(2
e

10 Abb T.,Brare. 10 Abb B., Briare. J0 Un abb ami du Sillon de Reims (3 versement). 100 Un vicaire valentinos. 10 Un prtre du Nord. 100 Un vicaire de banlieue. 10 Abbs R, et IL; un vicaire anonyme. 42 10 Un vicaire du Nord. 20 Un prtre du diocse de Cambrai . 25
e

versement).

liste. - ?4 janvier

1909

Abbs sillonnistes du Nord. Un groupe de sminnristes de N. Un groupe de vicaires du bassin houiller de Montceaa-lesMines. Douze prtres savoyards sympatiques au Sillon. Un groupe de sminaristes reconnaissants, attendant de toute leur me la Dmocratie > de demain. Pour le Christ par le Sillon, plusieurs prtres de la Drme [I versement).
e

Ecclsiastiques de Tarn-etGaronne (1 versement). Un groupe d'ecclsiastiques du diocse de Lyon (5 versee e

ment).

Deux prtres vosgiens. Etrennes de deux prtres du Nord (2 et 4* versements), Don de deux vicaires de la Valle du Gier.
e

31 ) ! Un vicaire du diocse de Quim> 18 j per (1" versement). 20 Abb M., Paris. 30 > Abb N,, Paris. 20 12 Un vicaire de Paris. 100 . Le capital, un cur girondin. 21) T> 40 T> Un jeune vicaire rpublicain dmocrate des bords du Finistre. P. J. 13 10 Le cur de Saint-Acheul-les30 Bruyres et deux paroissiens. 10 Abb Charles Philippe, vicaire, Bois-du-Verne. 10 20 x > Un prtre vieil ami du Sillon (2 versement). 100 12 50 Un ecclsiastique de la Sairtonge au quotidien pour qu'il vienne clairer certains 26 50 pontifes laques (4 verse125 ment). 10 Abb A., Paris. 20 50 Abb Louis B., La Fert-Bernard (Sarthe). 20 T> 10 Abb C. V., Lyon. 10
] 1
b

Treizime liste. 7 'fvrier 1909.

Quelques prtres du Lot-et-Gar. Un groupe de prtres Rennes. Quelques curs bien pensants d'IUe-et-Vilaine.

10 j > 13 20

Les lves d'un grand sminaii e

(2 versement).
e

07 50

Un groupe de sminaristes en
rponse a- l'Action catholique

94

LA CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

franaise, n de dcembre 1908. Abb A. 20 fr. ; un abb sillonniste 5 fr, ; 3 prtres sympathiques. Un prtre ami du Sillon. Un groupe de sminaristes d'Angoulrae. Un abb lecteur de VEsprance
du Peuple.

Un prtre du Finistre (2* ver18 50

sement).

Un vicaire. Un prtre rpublicain (5 vere

50 15 10 20 25 20 25 20 10 10

3 10 10 20 10 20
j>

sement).

Abb 0., cur de Sos (Lot-etGaronne.) Abb L,, Latan(L.-et-G.)

(3* versement).

Un vicaire pas riche, Gironde

(2
e

versement).

P. L., prtre Rennes. B. U., prtre d'Ille-et-Vilaine

(5 (2
e e

21 50 50 10 100

Un prtre du diocse de Vannes. Deux prtres du diocse de Vannes. Abb P., directeur de l'Ecole d'agriculture d'Hennebonr. Un prtre de la Haute-Savoie. Abb Fernand F., RouessVass (Sarthe) (2 vers.) Abb V., Evreux (2 vers.) Recteur breton (Morbihan). Un cur de campagne des Bouches-du-Rhne (2 verseB e

versement). versement).

ment).

M. H., prtre d'IIle-et-Vilaine G. U., prtre du diocse de Rennes, 20 J> P. D., Rennes ( i versement). 10 3 > Trois prtres de Rennes. 30 Un prtre de Rennes. 10 Deux prtres rennais. 10 Un prtre du diocse de Rennes 10 Deux prtres de Rennes. 10 Un prtre de Saint-Brieuc. 20 Un prtre de Saint-Brieuo. 20 Un abb de Saint-Brieuc. 25 y* Un prtre du Finistre. 100 Deux prtres du Lon. 150 Un prtre du Lon. 20 Un prtre du diocse de Quimper. 50 Deux prtres. 20
er

Un prtre breton. Un prtre directeur d'Ecole. Un vicaire du Pas-de-Calais qui dit chaque Dimanche :
Domine salvamfac rempubicam par le Sillon (1 versement).
er

10 10 50

50 50

Un prtre professeur Boulogne-sur-Mer (1 versement). Un jeune prtre rpublicain Boulogne-sur-Mer (Inverseer

ment).

10
er

Un prtre de Guingamp ami du

Sillon (1 versement).

50 100

Un" abb ami du Sillon de Reims (4e versement). En attendant la permission de lire VEveil : quelques sminaristes. Abb P-., (2e versement).
1909.

15 34

Quatormme liste. - 28 fvrier

Un vicaire dmocrate du diocse de Saint-Flour. Un abb de Bourges, {2 cartes). Abb V., Epinal. Communaut sillonniste de Montmartre, (5 versement). Plusieurs lves de l'Ecole de thologie d'Autun.
e

10

10 y> 26 3 >

Quelques sminaristes du Centre. 30 Plusieurs jeunes prtres lyonnais. 33 Un groupe d'Etudiants de TI, C. de Toulouse, (5 vers.) 157 Economies de quelques sminaristes, quatrime mois. 100
e

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

95 20 20

Sminaristes en vacances. Dix prtres brtonnant9 des Ctes-du-Nord, Trois petits curs de campagne du Gers pour le Christ, par le Quotidien. Quatre prtres du diocse d'Agen. Un groupe de jeunes sminaristes languedociens (2 wersement). Quatre prtres de Boulognesur-Mer, en protestation de l'article du Courrier du Pasde-Calais. Deux abbs de Bourges, (,2
e e

10 51 y*

10 16

dans le Sillon toute sa confiance. Un prtre du Finistre. Un prtre des. Vosges dans l'admiration du discours d e Marc sur a Jeanne d'Arc y>. Un prtre du Calvados, (3 vere

10 10 25 100 10

sement).

10

10 10

3 )
51

versement),

Un vieux cur-doyen qui croit 200 au Sillon et qui l'aime. Abb J. G., prtre du diocse de Rennes, professeur Paiis. 100 10 Abb B., Castelnaudary. Un prtre d e Rouen. 100 Abb B., Rouen. 10 Orate pro perseqaentibus et calumniantibuSy deux prtres 20 y> du Finistre, 10 Un cur de la Haute-Savoie. Un vicaire de campagne du diocse de Blos. 24 Un cur de l'Yonne, (2* versement). 20 Abb A. P., cur de Rouez. 10 Un abb du Nord qui a mis

Abb F. M., Paris, (3 vers.) Un abb ami du Sillon d e Reims, (5 versement). Abb L., St-Montusson (Gironde, (3 versement). Un abb pas riche (Gironde), cur de l'attitude de quelques Semaines Religieuses, pour se consoler (5 vers.) Abb J., Morbihan, Pour le futur Sillon ardchois : trois curs du diocse d e Vivier. Abb J. A. et abb M. M. A. C. (Aude). Un autre abb de Bourges. Un cur du diocse d e Soissons,
B e e

10 30 fi

10 10 10 10

(3 versement).

Un prtre dmocrate de la rgion du Nord. 100 Un abb sillonniste, (CteB-duNord). 10 Trois prtres, (Nord). 10 Le premier casuel de deux prtres picards. 10 Un aumnier de lyce. 10 fi 10 y> Un cur deL... (Jura).

Quinzime liste, - 21 mars 1909. Abb B., Mamers. Un groupe d'ecclsiastiques du diocse de Lyon (3 versee

ment).

10

Un groupe de sminaristes dmocrates de la grande banlieue. Pour Je Christ par le Sillon ; prtres de la Drme (2 vers.) Sillon rennais et Ees amis, dont plut-ieurs prtres d'Ule-etVilaine.
e

15 20

80

Quatrime versement du premier groupe de sminaristes souscripteurs. 16 V Plusieurs prtres, Agen. 11 Quelques pauvres missionnaires (rechute). 10 Abb E. M., 10 Abb F., Louhans (S.-et-L.) 20 Un cur de campagne du Tarn. 20 Un prtre du diocse de Paris. 100 Un prtre de Paris. 100 Abb G., Rive-de-Gier (Loire). 10

96

LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

Un prtre orlannais. Un jeune vicaire du Tarn et sa mre, conomies sur le mnage. Un professeur de thologie (3 versement), V, R., prtre, Ctes-du-Nord (5 versement). Abb L., Tulle. Un prtre du Finistre, Abb J. T., Toulouse. Un prtre . qui le Sillon inspire quelque dfiance par certaines thories sociales, mais aussi bonne confiance par son courage catholique et ses originales mthodes d'nergie morale.
e e

20

10 50 10 10 10 40

17 50

Un prtre de lAisne (5 versement). Un prtre de Rennes dans l'admiration de la Rponse de Marc au cardinal Luon (V versement). Un prtre du Pas-de-Calais. Abb A. G., Bordeaux (3 verseme?/l). Abb M., Suresnes (r vers.) Abb G., Agen. Abb R., Paris Un prtre du diocse de Soissons (7 versement). Un prtre de l'Aisne (2* versement). Un prtre du diocse de Soissons (1" versement).
e r cr r T

100

25 10 10 50 10 10 50 10 20

Seizime liste. - 18 avril 1909, Quelques abbs de Paris : pour que soit mieux connue et servie la cause du - Christ et de la dmocratie. 35 Un groupe d'tudiants ecclsiastiques (5e versement). 16 Un groupe d'abbs dmocrates des environs de Paris. 16 Quelques sminaristes dmocrates de la glande banlieue (5e versement). 10 7> Un abb ami du Sillon de Reims (0 versement). 100 J> Un cur de l'Yonne (5e vers.) 10 Un jeune prtre rpublicain de Boulogne-sur-Mer (5e versement). 10 Le cur de M., (Jura). 10
e

Abb de L., (Albi). V. R., prtre, Ctes-du-Nord (cfe versement). Deux ecclsiastiques du diocse de Quimper. Un prtre du Pas-de-Calais. Utf-jeune prtre avec les prires de sa premire messe. Deux jeunes abbs. Abb B., La Fert-Bernard (3e versement). Un petit vicaire finistrien. Le cur de St-Acheul-lesBruyres et deux amis. Un vicaire du Finistre (5e versement). Un prtre de l'Arrondissement d'Hazebrouck

10
-

10 10 10 25 10 20 25 10 25 10

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AVIS Afin cPviter des complications de correspondance et des retards dans les envois, les personnes qui veulent se procurer quelque numro de la Revue sont pries d'adresser directement leur demande Z'ADMINISTRATION, (Maison Descle, De Brouwer et C , 41, rue du Metz L I L L E (Nord), et non pas la Direction dont le sige est Paris. Mme recommandation pour tout ce qui concerne le service de la Revue.
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Le Grant : G.
IMP. PAR DSOLE, DE BROtJWER ET O'c LILLE. 6 0 0 0

STOFFBL.

 DIRECTIONS PONTIFICALES
LE DISCOURS DU PAPE LA BATIFICATION DE JEANNE D'ARC POUR

Le discours de S. S. Pie X prononc dans la basilique de SaintPierre, en prsence d'une magnifique dputation de la France catholique, est fait pour marquer une date importante dans notre histoire religieuse. On a pu constater cependant que les journaux, habituellement les plus empresss commenter les actes du Saint-Sige, l'ont fait en cette circonstance avec une sobrit peu ordinaire, qui dnote non point des rserves, htons-nous d'carter cette supposition injurieuse, mais un embarras, La parole du Pape ne' pouvait manquer d'obtenir la sincre et absolue adhsion des catholiques, mais comme elle fut autre qu'on ne Pavait prvu, espr et sollicit, on s'est trouv quelque peu bloui de son clat. Pour les rdacteurs de cette Tevue, 'qu'il nous soit permis de le dire sans nous en prvaloir, mais avec une joie qui nous ddommage au centuple de suspicions et de critiques encourues de presque tous les cts, nous trouvons dans ces solennelles et augustes dclarations de notre bien-aim Pontife une splendide ratification du programme que nous avions expos comme le sien (1), et mme un pilogue magnifique aux discussions que nous avons soutenues cet hiver sur la politique religieuse. Ce programme, avions-nous dit, a deux caractres principaux bien frappants : la confiance inbranlable dans la force de la vrit religieuse, dans l'efficacit surnaturelle de son affirmation, et l'acceptation simple, courageuse, hroque, de la lutte laquelle l'Eglise ne se peut s oustraire. La vrit, source de tout bien, centre de toute action lgitime et fconde, rgulatrice de tous les efforts du chrtien, est le fonds de cette royale harangue; c'est d'elle et de son culte que le discours du Pape tire son irrsistible force, et l'on peut dire qu'il doit sa grandeur si imposante l'unique profession de ce culte. La pense matresse e n est indique dans l'objet propos l'union des catholiques : protger sans faiblesse et dfendre sans peur les droits de la justice, de la vrit et de la conscience. Si l'Eglise catholique, matresse des mes, reine des curs, domine le monde , si seule elle peut revendiquer la vnration et l'amour , c'est que Epouse de Jsus-Christ, ayant tout en commun avec lui, riche de ses biens, elle est Dpositaire de la vrit. Plus loin, lorsqu'il touche au point X. Voir notre numro du 16 dcembre : Le programme de 8. S. Vie X.
t'titcjne <Ui libralisme, lu M'ai.

98

LA CRITIQUE D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL

culminant de son discours, la raison pour laquelle le Saint-Pre nie un gouvernement sectaire le droit cette vnration et cet amour, c'est qu'il fait la guerre la vrit. Si encore le Pape e n vient manifestement provoquer chez* les catholiques une raction contre la soumission exagre, affecte, envers Un pouvoir inique, c'est que le loyalisme dont ils croyaient se faire un mrite et un titre ne se pouvait concilier avec leurs devoirs envers la vrit et relguaient ceux-ci un rang inacceptable. A ce point de vue encore, pourquoi ne pas le dire? lorsque dans un mmoire plac sous les yeux du Saint-Pre, et dont nos lecteurs connaissent; le texte presque entier (1), aprs le douloureux expos des- causes de notre dmoralisation, rattaches principalement cet esprit de soumissionnisme, nous concluions en disant : Nous ne sortirons pas de la situation prsente, tant que l'Eglise n'aura pas repris sa dignit vis- vis du pouvoir , alors, dis-je, aurions-nous os esprer une rponse plus directe, 'plus pleine, plus ferme et la fois plus sereine, plus mesure et plus forte, que celle que Pie X vient de faire entendre? Oui, l'Eglise, par sa voix, reprend magnifiquement sa dignit; et si le clerg, si les catholiques franais savent la comprendre et la suivre, il y aura encore pour e u x des victoires.
r

Un esprit de mnagements et de charit nous et conseill de ne pas insister actuellement sur la porte de ce grand acte,t si des informations susceptibles de lui donner u n sens erron, et mme certains efforts pour dnaturer ce sens, ne s'taient ajouts la rserve des principaux journaux catholiques. On a lu dans la Croix et dans quelques-unes de ces autres feuilles une dpche prcdant la publication du discours et qui! le caractrisait en ces termes : LE D I S C O U R S D U P A P E S A N C T I O N N E L E S D I R E C T I O N S P O N T I F I C A L E S D A N S L E S C H O S E S D E F R A N C E : affirmation efficace d'un patriotisme sincre, lutte outrance pour la dfense catholique contre les ennemis de l a religion et de la patrie. Vis--vis des lecteurs de la Croix et de certains journaux pour lesquels cette expression LES DIRECTIONS PONTIFICALES a toujours t une formule quivalant politique de ralliement la Rpublique, il y avait l u n choix de termes trs malencontreux, propres engendrer la confusion dans les esprits, incapables, pour la plupart, de rediesser par une lecture attentive du document l'opinion trs fausse que cette dpche suggrait, et qui n'allait rien moins qu' donner au discours du Saint-Pre une signification contraire son but vritable et "certain. D'autant que l'objet assign ces directions par la suite 'de la phrase n'exprime rien qu' tort ou raison, disons franchement, que bien tort, la politique de ralliement ou ' de sou1. Voir notre numro du 1er mars 1909 : Quelques claircissements.

DIRECTIONS

PONTIFICALES

missionnisme n'ait aussi inscrit son programme et ne se soit vante d faire. Toutefois, htons-nous de le dire, cette dpche n'manait pas directement du correspondant de la Croix, comme tout aurait port naturellement le croire. Elle ne faisait que reproduire une information donne le mme jour par la Corrispondenza romana. Fautil donc admettre que cet organe, si bien plac pour connatre exactement la pense du Vatican, ait sciemment favoris une teJle interprtation? Mme si la preuve .du contraire manquait, on devrait s'arrter devant la contradiction manifeste. Des esprits tant soit peu avertis se seraient rendu facilement compte que la feuille romaine n'attachait nullement cette expression de directions pontificales le sens que l'usage a consacr e n France et qu'elle ne pouvait connatre; qu'elle voulait parler des directions de S. S. Pie X; et qu'en disant que son discours sanctionne, ces directions elle a plutt voulu indiquer qu'il les prcise. Mais ce n'est plus aujourd'hui qu'il faut attendre de la plupart de nos catholiques cette) perspicacit et cette rectitude naturelle, dformes chez e u x par un long abus de formules ambigus et trompeuses. Par bonheur, la mme Corrispondenza a rtabli le vrai sens du discours pontifical par un commentaire d'une prcision et d'une? vigueur que, seule, elle pouvait y mettre, et sous l'autorit duquel nous sommes heureux de placer toutes nos prsentes rflexions. Malheureusement cet article de la Corrispondenza romana, prcisment cause de sa nettet qui accroissait l'embarras signal plus haut, n'a pas obtenu chez nous la faveur d'une publicit gale celle de sa premire dpche, encore moins en a-t-on soulign l'importance. Avant de reproduire ce document, et pour en faire ressortir l'opportunit, donnons quelques dtails sur la manire dont certains ont jug et prsent le discours pontifical. M. J. de Narfon est, sans contredit, notre chroniqueur religieux le plus .fcond en informations, le plus rpandu, le mieux accueilli mme dans certaines hautes sphres ecclsiastiques, sinon le mieux pos devant les catholiques' vraiment clairs. Il tait Rome et ne pouvait manquer de s'y trouver. Les correspondances adresses par lui au Figaro porteraient croire que la splendeur des joies dont il tait entour lui a caus une attaque d'hypocondrie. La malignit de son humeur perce en vingt endroits. Pour n e parler que du discours du Pape, voici' e n quels termes perfides il en parle : La .rponse du Pape Mgr Touchet constitue, proprement parler, du commencement la fin, un discours politique. Quelques-uns s'en tonneront puisque Pie X avait fait connatre sa volont que la politicrue, qui divise toujours^ no vnt pas troubler des ftes dont l'union de tous les Franais, dans le culte patriotique et dans l'amour de Jeanne d'Arc, dtermine le caractre national'et fait la principale grandeur. Mais le Pape ne se lie point personne?.-

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LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E

RELIGIEUX, POLITIQUE,

SOCIAL

lement par les rgles qu'il impose, et il a cru ncessaire de profiter d'une telle solennit et de la prsence d'un si grand nombre de nos comjiatriotes pour fltrir\ une fois de plus, le gouvernement qui applique la loi de 1905 avec une mthode qui tend si habilement la faire passer dans les murs. Un peu plus loin, ne pouvant dguiser son vrai rle, M. de Narfon critique le Saint-Pre d'avoir dit qu'on s'efforce de reprsenter les catholiques comme ennemis de la patrie, et il lve sa petite protestation contre la justesse de cette plainte. Mais voyons son interprtation d'ensemble. Il crit, le 22 avril, ces lignes, dans lesquelles se retrouvent toutes les subtilits et les arguties d'une cole, hlas I trop nombreuse . Par ailleurs, l'exgse du discours prononc par le Pape l'audience gnrale des plerins franais a provoqu une assez curieuse divergence d'interprtation parmi les vques. Dans la phrase o Pie X a rappel que la religion prche et ennoblit la soumission aux pouvoirs publics, pourvu qu'ils n'exigent pas ce qui est oppos la sainte loi de Dieu , les uns ont vu une confirmation de la doctrine des instructions de Lon XIII sur le ralliementy tandis que les autres y ont voulu voir tout le contraire. A la vrit, Pie X n'a fait que rappeler la doctrine de l'Eglise sur le respect d la puissance civile et sur l'obissance aux lois. La restriction relative ce crue la puissance civile pourrait ordonner de contraire la sainte loi de Dieu fait partie intgrante de cette doctrine. Le plus grand des aptres l'a clairement exprime on disant qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes; et Lon XIII, avant Pic X, et avec non moins d'nergie, l'a souvent rappele dans ses encycliques. La division des vques, propos de la phrase du discours pontifical sur la soumission aux pouvoirs tablis, ne peut gure s'expliquer que par le dsir qu'prouvent quelqTies-uns d'entre eux de voir approuver par le SaintSige le projet de fdration d l'initiative de M. de Cathelineau, parce qu'une telle approbation dispenserait ou paratrait dispenser les catholiques de so placer, pour la dfense de la cause religieuse, sur Je terrain constitutionnel. Mais j'ai de bonnes raisons de penser que cette approbation ne viendra pas. L'Action librale, qui a refus d'adhrer au projet de M. de Cathelineau, prcisment parce que ce dernier entendait laisser les groupements catholiques qui seraient entrs dans la fdration, libres d'accepter ou de ne pas accepter le terrain constitutionnel, alors qu'elle-mme s'est place ne varielur sur ce terrain, est toujours, malgr les efforts de ses adversaires, galement on faveur auprs du Saint-Sige; et son prcsidenL, M. Piou, a t reu ce matin mme, par le Pape, avec une extrme bienveillance, dont il a bien voulu m'exprimer toute sa joie. Allons, un peu de courage, et dites-nous franchement que le discours du Pape a pour but de maintenir les catholiques franais sur ce fameux terrain constitutionnel o les soumissionnistes se trouvent si bien l'abri. M. de Narfon n'y rsiste pas, et, le mme jour, il ajoute propos du Triduum clbr Saint-Louis des Franais : Une messe de communion a t clbre aujourd'hui, Saint-Louis-desFranais, par le cardinal Merry de! Val. C'est Mgr Panici, archevque de

DIRECTIONS

PONTIFICALES

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Laodicc, qui a clbr Ja messe solennelle du Tvidumn, admirablement chante, en style palestrinien, par la matrise. Mgr Foucault, vque de Saint-Di, a prsid les vpres, et le cardinal Luon, archevque de Reims, y a prononc le pangyrique quotidien d e Jeanne d'Arc. Nous commenons tre un peu blass sur ces pangyriques, qui forcment se rptent et ne nous apprennent pas grand'chose; mais le cardinal Luon a termin le discours o il venait de combattre, sous la bannire de la nouvelle bienheureuse, le naturalisme politique, philosophique et social, par des dclarations politiques fort importantes, qu'il n'aurait certainement pas faites si elles ne rpondaient pas la pense du Pape, et qui corroborent ce que je disais tout l'heure, de la ncessit reconnue par Pie X, comme elle avait t proclame par Lon XIIT, de se maintenir ou de se placer sur le terrain constitutionnel pour dfendre les droits de l'Eglise et les liberts religieuses. Voici, d'aprs la Croix, le passage du discours du cardinal Luon que visent ces paroles. Aprs avoir fait loquemment le procs de l'athisme officiel de la France et du naturalisme qui l'envahit de toutes parts, le prlat ajouta : Mais pour rpondre cette invitation que le ciel nous adresse par Jeanne d'Arc, est-ce qu'il nous faudra renoncer notre Constitution actuelle et revenir aux institutions du pass? Ce n'est point l ce que je veux dire. Me plaant simplement sur le terrain historique de notre vie nationale, en face des merveilles dont le ciel a favoris notre patrie, je veux seulement rappeler a u peuple de mon pays, avec lo grand aptre des Francs, que la prosprit de notre patrie dpend troitement de la fidlit sa vocation, qu'elle ne peut renoncer sa mission sans cesser d'tre ellemme, ni la trahir sans s'exposer aux plus terribles chtiments. Assurment, continue le cardinal, on peut croire que si Jeanne d'Arc repa raissait parmi nous, elle serait tonne de prime abord de ne plus retrouver cette forme de pouvoir sans laquelle son sicle ne concevait pas la patrie. Mais si elle voyait que la France du XX sicle, bien qu'ayant adopt une Constitution nouvelle, se montre respectueuse du pass, que tout en s'appliquant rformer les abus des sicles antrieurs, elle rend justice leurs travaux, leurs mrites, leurs gloires, qu'elle continue reconnatre les droits de Dieu et de son Eglise, qu'elle demeure fidle l'alliance sculaire des Francs avec le Christ, cela suffirait son patriotisme de Fran aise et sa foi de Chrtienne serait rassure. Elle saurait comprendre que rien n'est ternel ict-bas, que des aspirations nouvelles ont pu natre avec le temps, et qu'il est ncessaire de leur donner satisfaction par des institutions appropries; elle applaudirait, elle qui fut si compatissante pour le peuple, tous les abus supprims, c tous les progrs raliss. Et de fait, mes bien Chers Frres, pourquoi n'en serait-il pas ainsi? Ne peut-on pas tudier et raliser les formes sociales dsignes par l'volution des ides, des citoyens? N'est-il pas ncessaire mme, qu'en dehors et au-dessus de l'arne, o s'agitent les intrts et les passions humaines, reste toujours respecte la religion sereine des vrits suprieures, en laquelle- les mes puissent se reposer des luttes d'ici-bas sur le terrain immuable des principes communs toute humanit? Ce n'est pas l, sans doute, continue le cardinal, ce que veulent les enneJBS irrconciliables de nos croyances, mais ils ne sont pas la majorit en France, l e peuple de France est encore et vent Tester chrtien toujours.
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LA CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Historiquement, et c'est l un ordre d'ides dans lequel il est permis de soulever une rflexion,, ce serait bien une question de savoir si ce fut vraiment la ncessit de donner satisfaction des aspirations nouvelles de la socit par des institutions appropries, qui a introduit le rgime rpublicain en France. L'histoire rpondrait avec clat, croyonsnous, que pas plus e n 1870 qu'en 1848, la socit franaise n'aspirait cette forme d'institutions dont le moindre tort, d'ailleurs, n'a pas t d'tre plus antidmocratiques que les institutions de la monarchie. Elle dirait que les aspirations auxquelles ce changement rpondait taient simplement celles d'un petit clan d'ambitieux et de sditieux, de politiciens sans scrupules, ennemis de l'ordre social et de l'Eglise. Ds lors, n'tait-ce pas, dans la circonstance, leur faire une concession superflue autant qu'immrite? On s'explique d'ailleurs trs bien que ce tableau d'une Rpublique sage, tolrante, amie de l'Eglise, idale en un mot, c'est--dire l'extrme oppos de celle qui existe, et ne rpondant aucune sorte de ralit, ait paru M. de Narf on plac, l, non pas seulement comme une acceptation conditionnelle du rgime, dont l'assurance est aussi trop superflue de la part des catholiques, mais comme une invitation discrte la fidlit envers les institutions. Et c'est pourquoi, sans manquer de rendre hommage aux hautes et apostoliques penses dont s'inspirait personnellement le vnr orateur, on peut douter que ces dclarations politiques fort importantes rpondissent la pense du Pape aussi exactement, et aussi formellement que le croit M. de Narfon. Le SaintPre para' bien avoir dlibrment cart tout ce qui se rapporte aux institutions, cette question constitutionnelle qui est et qui restera, par la fatalit de nos destins politiques, une cause de division, pour ne parler que de la seule patrie, en la distinguant du rgime avec une nettet qui ne laissait place aucun dsaccord entre catholiques. Bien plutt pensons-nous tre plus prs de la vrit, en supposant que tout ce passage du pangyrique du cardinal Luon y a t introduit beaucoup moins comme u n commentaire authentique du discoursdu Pape, avec lequel il offre un certain contraste, que pour donner satisfaction cette fraction importante que M. de Narfon nous reprsente comme proccupe de trouver dans les paroles de Pie X Une confirmation des prcdentes directions pontificales.
1

Ce commentaire authentique de la pense du Saint-Pre', nous l'avons dans l'article de la Corrispondenza que nous annoncions plus haut. Authentique, disons-nous, car, bien que la Corrispondenza romana n'ait aucun caractre ni officiel ni officieux, il ne viendra la pense de personne, qu'inspire par un prlat appartenant la Secrtairerie d'Etat et rdige au seuil du Vatican, elle se soit permis de donner une interprtation aussi prcise d'un acte pontifical si important, -sans tre fixe sur sa lgitimit et sa justesse. Or, ce commentaire, on en*

DIRECTIONS

PONTIFICALES

conviendra aisment, dpasse mme en nettet et en force celui que nous aurions t tents de faire. Cet article intritul : Aprs le discours du Pape, a paru le 2 0 avril. Il rsume d'abord la magnifique justification du patriotisme des catholiques, puis il vient au passage qui est le nud de ce discours : Malheureusement, il y a des poques maudites et c'est le cas aujourd'hui pour la France o il faut distinguer entre la patrie et le gouvernement. C'est quand, rompant avec la tradition historique, et surtout avec la vrit elle-mme, le gouvernement fait la guerre l'Eglise et l'expulse de tous le3 domaines publics. Alors un cruel dchirement a lieu dans les consciences catholiques; et si elles continuent de rendre l'Etat ce qui est d l'Etat, elles retirent, elles doivent retirer ce gouvernement leur affection. Pie X a formul cela en termes inoubliables, qu'il convient, vu leur importance actuelle, de reproduire textuellement : Non, il ne peut prtendre l'amour cet Etat, ce gouvernement, quel que soit, le nom qu'on lui donne, qui en faisant la guerre la vrit, outra go ce qu'il y a dans l'homme de plus sacr. Il pourra se soutenir par la force matrielle, on le craindra sous la menace du glaive, on l'applaudira par "hypocrisie, intrt ou servilisme; on lui obira parce que la religion pTche et ennoblit la soumission aux pouvoirs humains, pourvu qu'ils n'exigent pas ce qui est oppos la sainte loi de Dieu. Mais si l'accomplissement de ce devoir envers les pouvoirs humains, en ce qui est comptatible avec les devoirs envers Dieu, rendra Vobissance plus mritoire, elle iCen sera ni plus tendre, ni plus joyeuse, ni plus spontayie ; jamais elle ne mritera le nom de vnration et d'amour. Ces sentiments, cette patrie seule peut nous les inspirer, qui, unie en chaste alliance, avec l'Eglise, produit le vrai bien de l'humanit Ei voici maintenant le commentaire : Autrement dit, en tout ce qui ne viole pas la loi de Dieu, la soumission est duc l'Etat, malgr toutes les raisons qu'on peut avoir d'en tre mcontent; mais cette soumission, ne peut pas ne dois pas se changer en soumissionnisme. (1) L'Etat n'y a aucun droit, E T Lis CATHOLIQUE A QUI I L P L A T DIS P A Y E B CE
y

SURCROT D E TRIBUT,

TOMBE SOUS L'UNE

OU L'AUTRE D E S QUALIFICATIONS

D U DISCOURS PONTIFICAL : HYPOCRISIE, I N T R T OU SERVILISME-

Et maintenant que les plerins franais sont partis, emportant aux quatre coins de leur beau pays les paroles augustes du Saint-Pre, ils s'en feront les propagateurs intelligents; et le patriotisme catholique, grce eux, deviendra, nous ne disons pas plus ardent, c'est impossible, mais plus indpendant et plus fier. Esprons aussi que, s'il se trouve encore des sectaires pour s'imaginer les couvrir de honte en les traitant de Papistes et de Romains , les catholiques franais, au lieu d'tre tents de se laisser intimider par ces pithtes, les relveront comme des titres de noblesse, reus par eux de la bouche mme" du Saint-Pre, qui a sacr ces mots en les prononant. La vrit catholique est papiste et romaine, et il n'y a de vritables catho3. Ce .soulignement et tous ceux qui prcdent, fait remarquer, sont dans le texte de la Correspond en za. Ceux qui suivent sont de nous.

104

LA CRITIQUE D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

liques que les papistes et les romains. C'est une question de loyaut, la qualit franaise par excellence. Certes, la rponse est premptoire, et, sans en vouloir tirer d'autre triomphe que celui de la vrit, nous comprenons qu'elle ait jet dans l'embarras, sinon dans la surprise, ceux qui, comme les directeurs de la Croix, avaient subitement redoubl d'efforts cet hiver, de concert avec Y Action librale, pour convaincre l'opinion catholique que le terrain constitutionnel, tel qu'ils l'entendaient, tait enseign par l'Eglise, et que dans les fameuses directions pontificales rien n'tait chang. Peut-tre, les annes s'amoncelant sur la tte vnrable du SaintPre, il avait paru propos d'accrotre, par un vigoureux rveil de ces directions, les chances de tel haut protecteur du parti, soit de faciliter le retour du futur Pape la politique de Lon XIII, par quelques paroles de Pie X qui eussent permis de prsenter le Ralliement comme une maxime tablie du Saint-Sige, et non plus comme la combinaison d'un Pontife solitaire. En tout ceci, nanmoins, on avait compt sans la Bienheureuse Jeanne, qui, ayant obtenu de Dieu le Pape qu'il lui fallait pour sauver la France une seconde fois, s'est toujours merveilleusement employe dfendre son Elu contre les embches.- Le Pape a parl; et sa parole, aussi tranchante que le glaive de la Pucelle, a dchir comme toile d'araigne la trame puissante des machinations. Quel sensible plaisir, aprs que, pendant une longue suite d'annes, la passion et le calcul ont amoncel autour d'une* vrit incommode les brouillards de l'quivoque, de la voir subitement reparatre du plus pais de ces nues plus pure, plus limpide et plus clatante que jamais ! Ainsi e u est-il, grce a u discours du Souverain Pontife, des rgles de conscience suivre par les catholiques franais l'gard du gouvernement rpublicain. Plus d'obscurits ;. plus de termes ambigus ; plus de distinctions abstraites. Nous voici ramens non seulement aux leons du. bon sens, mais encore la proprit du langage. Ainsi, on entend le Saint-Pre parler d'obissance aux justes lois, ce qui est clair, familier et chrtien. De l'acceptation de la Constitution, pas un mot. Il n'y avait pas, en effet, dans tout le Ralliement de tromperie plus insigne. La Constitution! Et qui donc ne l'accepterait pas?" Avec la pleine libert qu'elle nous donne de professer telles opinions qu'il nous plat, de les rpandre, de nous constituer en partis, de prparer au grand jour le triomphe de nos vues, eusscnkelles pour objet le renversement du gouvernement, elle forme notre unique refuge. Mais ce n'tait pas ainsi que le Ralliement l'entendait. Accepter la Constitution signifiait ici embrasser sans retour la forme rpublicaine, c'est--dire se dpouiller de sa libert constitutionnelle, rpudier les droits dont la Constitution assure chaque citoyen l'inviola-

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ble puissance. Par l, en dpit de toutes les protestations contraires, on contraignait les catholiques sortir de la Constitution pour entrer dans un parti. Le point de la soumission aux lois honntes une fois vid, le SaintPre poursuit en caractrisant, non pas la forme rpublicaine prise en elle-mme et dans l'abstraction, mais le gouvernement de a Rpublique Franaise. C'est, dit-il, expressment, l'ennemi perptuel de l'Eglise, et par suite le genre de tyrannie le plus odieux imaginable. Il ne mrik' qu'horreur et mpris ; il conduit la patrie la plus certaine ruine. Les reverrons-nous maintenant, les prdicateurs de loyalisme! Ici, comme partout, le Ralliement avait eu besoin d'un masque pour dissimuler son vrai visage. La sincrit des mots franais lui avait fait honte. Solliciter pour un Gouvernement d'infamie la vnration et l'amour des catholiques et t chose l'aire crouler le ciel. C'est pourquoi on tait all drober une langue trangre u n terme moins intelligible, qui tait cens exprimer un dvouement sans amour et une fidlit sans considration. Quelle injure la noble et fire Angleterre! Il semble vritablement que le Saint-Pre ait pris tche de dissiper les uns aprs les autres tous les sophismes du Ralliement. Qu'entendions-nous invoquer pour dtourner les catholiques de la Monarchie? Celte proposition : qu'il leur appartenait de suivre l'exemple donn par l'Eglise d'une parfaite indiffrence l'gard de la forme du gouvernement. L dessus, le Saint-Pre enseigne qu'il n'y a pas la moindre conformit entre l'Eglise, suprieure toutes les patries, et les catholiques, citoyens d'une patrie que leur conscience leur fait un devoir d'aimer. Personne, je l'espre, ne s'avisera de soutenir qu'il soit indiffrent pour un pays d'avoir une forme de gouvernement ou une autre. Exhorter les catholiques se dsintresser de cet article, c'est donc les pousser ngliger Tune des plus essentielles obligations que* la loi divine de l'amour de la patrie leur impose.

Le Pape a parl. Sa voix auguste ne peut manquer d'tre coute! par des catholiques dont les intentions du moins, la sincrit et l e dvouement au Saint-Sige ne sauraient tre discuts par personne. Les dissonances s'attnueront, les divisions perdront leur acuit. Tous rangs dans une franche confraternit d'armes sous la bannire de notre Bienheureuse Jeanne d'Arc, que Pie X vient de leur proposer pour chef et pour guide, ils s'avanceront dsormais, unis et compacts, par la v o i e large et droite qu'il leur a trace, ne mettant rien au-dessu3 du devoir de protger sans faiblesse et de dfendre^ sans peur les droits de, la justice, de la vrit et de la conscience. Emra.
Critiqu rlu libralisme. 16 Mai. BARBIER.

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Au mois de septembre dernier, un vque du sud-ouest, sortant de la basilique de Lourdes, voit se prsenter lui un petit groupe de plerins qui s'avancent pour baiser son anneau. Le prlat s'informe de leur pays d'origine. Monseigneur, nous sommes bretons. Ah! vous Le? bretons. Ne soyez pas sillonnistes. Je reviens de Rome; le Pape m'a dit : c'est la dmocratie qui perdra la Bretagne. La dmocratisation dj si avance de la Bretagne couvait dans cette province depuis qu'on avait mis e n honneur la politique de ralliement la Rpublique. Le choix de M. l'abb Gayraud comme candidat au sige lgislatif que la mort de Mgr Freppel laissait vacant dans le Finistre, et la campagne d'une violence inoue conduite contre le comte de Blois, son concurrent monarchiste catholique, en 1897, rvlrent soudain la gravit du mal. Le Sillon pntrant peu aprs dans les sminaires, dans les presbytres et les uvres de jeunesse, l'entretint et l'accrut. Mais, surtout, YOuest-Eclair, journal rpublicain catholique, grand organe rgional six pages, fond Rennes en 1899, par M. Emmanuel Desgres du Lo, et dirig par lui, a systmatis cette uvre nfaste et e n a tendu dans tout le pays la pernicieuse influence. C'est une monographie ajouter celles de notre prcdent article, pour montrer quels rsultats dsastreux nous a conduits l'organisation d'une presse librale, substitue la presse catholique, sous le prtexte de se plier aux directions de l'Eglise et aux exigences de l'poque. Elle mrite d'tre faite avec u n certain dveloppement, au risque de quelques longueurs, afin que nous tirions au moins profit des leons de l'histoire. Du plus au moins, combien de journaux rpublicains catholiques sont sur le type de Y Ouest-Eclair !
L E CHEVALIER DESGRES D U
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LOU

A la veille du jour o elle allait succomber sous l'crasante condamnation du Saint-Office, la Justice sociale de M. l'abb Naudet consacrait M. Desgres du Lo un long article logieux dont la pense est renferme dans ce titre : Un chevalier (4 janvier 1908). C'est propos de sa brochure D e Lon XIII au Sillon, dont nous aurons reparler. Sans rougir d'voquer en faveur de ce hros moderne les images d'une poque abhorre, cette feuille ultra-dmocratique ne croyait pouvoir mieux le peindre qu'en empruntant leurs couleurs. Je; cite seulement quelques lignes :

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Ton in sa ve, cet homme a lutt pour la Cause, sans dfaillance et sans peur, comptant pour rien ses souffrances personnelles, sans cesse sur la brche et sonnar au drapeau, capable de tous les hrosmes et de tous les sacrii fices. C'tait un chevalier. En d'autres temps, il et port l'pe et guerroy contre les mcrants. 11 et dfendu, par le glaive, la misre et la faiblesse. En ce sicle, sur la rude terre bretonne, il combat pour la dmocratie, aussi fervent catholique qu'excellent rpublicain. Pendant de longues innes, de 1892 1898, il a parcouru la Bretagne fondant des cercles d'tudes, multipliant les confrences, jetant les bases de ces amitis solides, dcouvrant ces concours fidles qui lui ont permis de crer, avec une pliade d'amis qui le valent, ce grand journal quotidien, dont le succs est sa meilleur rcompense et dont le nom seul VOuest-Eclair, est synonyme de victoiro et de vaillance. J'ai eu grande joie relire, il y a quelques jours, quelques-uns de ces leaders articles que, sur les instances de ses amis, il vient de runir en brochure, sous CP titre suggestif : de Lon XIII au Sillon. L'me du chevalier s'y dcouvre tou! entire. Ces pages ont t crites d'une plume frmissante. Desgres d u Lo, catholique de vieille roche, breton fidle, dmocrate sincre n'a pu souffrir qu'on attaqut publiquement la mimire vnre de Lon XIII, sans qu'il ft entendre une vigoureuse protestation... (I) Or, si l'on veut savoir avec quelle admirable matrise de Jui-mme le chevalier Desgres du Lo savait contenir son ardeur et sa fougue hroques, il faut relire un article capital qu'il crivait dans VUnivers de 1895, poque laquelle ceux qui croyaisnt avoir seuls qualit pour interprter les directions de l'Eglise, consacraient tous leurs efforts faire triompher l'ide du fameux programme minimum, ce coup de matre par lequel dbuta M. Piou comme chef des catholiques constitutionnels. Le plan expos par M. Desgres du Lo sous ce titre : Une tactique ncessaire, dessine exactement la ligne que suivra VOuestEclair, mme l'gard du ministre Clemenceau, absolument comme alors vis--vis du cabinet Bourgeois. En voici les traits principaux : A quoi bon nous bercer d'illusions? Sachons voir le ct positif et rel des situations; sachons comprendre enfin les premiers principes, les donnes lmentaires de la politique pratique... 1, Le mme loge se retrouve peu prs sous la plume de M. Fonsegrive dans le Bulletin de la Semaine, du 12 fvrier 1908 : Emmanuel Desgres du Lo est un matre JDurnaliste. II a un double mrite : il a du taLent et il a conquis le succs. Il a fond un journal rpublicain catholique, Y Ouest-Eclair \ il l'a fait vivre, il a su le faire durer et il a rpandu son influence... Il est galement redout des ractionnaires et des rvolutionnaires, ces autres ractionnaires. On \e craint, donc on le respecte. Car le respect en nos temps chevaleresques, on ne l'accorde qu'aux forts. Desgres du Lou est un fort. Et il est aussi un brave et un franc. Il s'est mis en tte de dire aux cafards, quel que soit leur titre, les vrits qu'ils mritent. Et il ne se laisse pas intimider. Volontiers il tient tte aux puissances et il dfend ceux que l'on attaque parce qu'on les croit faibles et qu'on espre les vaincre.

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H faut, jusqu' nouvel ordre, nous contenter de peu et si, quelque jour, un ministre modr prend la direction des affaires du pays et consent ne pas entraver notre action sociale, respecter nos uvres; si de plus, dans l'application des lois existantes que nous dplorons bon droit, il apporte une certaine mo'Jesse et nous fait esprer certaines transactions; s'il manifeste enfin sa volont d'empcher le dsordre, d'enrayer la rvolution, de faire de la Rpublique un gouvernement rgulier et pacifiquement rformateur au point de vue social; nous d-evons lui prter notre concours, Lui faciliter sa tche. Et si nos reprsentants se montrent, prudents, les divers groupes catholiques du pays tout entier doivent les imiter. Apprenons mod^rar nos impatiences, mettons nos. rancunes une sourdine et tachons d'olt3nir de nos journaux qu'ils ne crent pas autour des cercles parlementaires, cct.e atmosphre morale qui surexcite les passions* paralyse les bonnes volonts secrtes des rpublicains tolrants et, sous prtexte d'intransigeance dans les principes, empche tout progrs sensible dans les faits. Il faudrait, en un mot, que, quand un ministre comme M. Spuller essaie timidement d'acclimater dans certaines sphres la plante exotique de l'esprit nouveau , puis, ayant prsent l'objet, s'aperoit qu'il est ncessaire de l'enguirlander, il faudrait, mes frres les catholiques 1 rassembler dans nos intelligences tout ce crue nous pouvons y possder de sens politique parpill et ne pas exiger tout d'un coup, des disciples de Gambet'a, qu'ils gravissent pieds nus et La corde au cou, en procession solennelle et rparatrice, la butte de Montmartre. Alors c'est une abdication que vous demandez ?... Pas le moins du monde. J'exprime simplement ce vu qu'au lieu de s'enivrer de polmiques violences et de grandes phrases que nous connaissons par cur depuis vingt ans qu'elles n'ont rien produit, les catholiques s'habituent enfin la tactique vritable et cessent de nourrir ce rve enfantin de regagner en un jour le terrain perdu. Nous ne sommes pas encore assez saints pour faire des miracles de cette importance. Mais nous n'aurons plus qu' nous croiser les bras?... Mon Dieul beaucoup d'entre nous continueraient ainsi de garder une attitude qui leur est habituelle, et il semble tout d'abord qu'il, serait suffisant, dans l'intrt de la cause, de dcider ces braves gens moins abuser de la langue; car s'ils sont immobiles, ils sont galement bavards, et je crois bien que la confrrie des bras croiss, puisque c'est ainsi qu'on la nomme, a jur de nous donner le change en nous assourdissant de ses cris de guerre. Si cependant, nous pouvions convertir ces inertes, cela vaudrait mieux, j'en conviens. La stratgie que j'ai tent de dfinir nous permettra, en effet, d'attacher moins de prix aux amplifications des tnors du journalisme tapageur, de perdre moins de' temps dans de vaines disputes sur les mrites respectifs de- chacun de ces messieurs et d'en consacrer davantage la bonne besogne fatigante, ennuyeuse parfois, mais toujours mritoire et fconde, des uvres* conomiques et sociales qui nous feront aimer du peuple et nous prpareront ainsi les revanches lectorales de l'avenir. Nous parlerons moins haut, mais nous agirons pLus efficacement; nos* congrs seront moins oratoires, mais ils seront plus pratiques et peut-tre arriverons-nous alors, par la consultation directe ef quotidienne du peuple chrtien, pouvoir condenser enfin ce programme dont on cherche depuis si longtemps l formule et qui, en groupant les intelligences et les curs sut un mme faisceau d'ides, dirigera du mme coup toutes les volonts, vers un but commun.

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Cetto politique, je le sais bien, n'est pas du got de tout le monde.. Elle ne plat pas ceux qui aiment la mise en scne et la dclamation bruyante. Qu'importe I si les esprits senss l'approuvent. La nouvelle victoire du cabinet Bourgeois me parat, d'ailleurs, devoir clairer les plus aveugles, car elle est significative. Aujourd'hui, p'us que jamais, les dtenseurs de l'ordre, garantie ncessaire: do la justice et du progrs, sont moralement obligs de s'unir en vue des intrts suprieurs qui se dbattent et de remettre au second pian les proccupations particulires, si lgitimes soient-elles. J'oserai mme aller plus loin. 11 ne s'agit pius, en dfinitive, de savoir si les gouvernants de demain et leur majorit consentiront ' abroger d'un trait de plume la loi scolaire, la loi militaire, la loi du divorce, la loi des fabriques et la loi d'abonnement. Il s'agit de savoir si la Rvolution sociale est prochaine, si la guerre civile et la guerre trangre ne sont pas deux dsastres, possibles et simultans, et si, aprs celle crise redoutable, quelque Csar ne viendra pas donner le coup de grce la libert mourante. Devant l'avenir de plus en plus sombre, les prescriptions de Lon XIII apparaissent, resplendissantes des rayons de la vrit. Discuter aujourd'hui la valeur de la constitution qui nous rgit serait, de la part des dfenseursde la religion, de la famille, de la proprit et de la patrie, une grave imprudence, car elle est devenue peu peu pour ces principes fondamentaux le seul abri, la dernire sauvegarde. A mes yeux (je le dis comme je le pense, au risque de scandaliser certains irrductibles), dans les circonstances que nous traversons, la France et la Rpublique se confoident et, devant le socialisme menaant comme devant l'tranger, un devoir imprieux s'impose : Pour sauver la France de la ruine et de la dchance, il faut, tout prix, sauver de la Rvolution La Rpublique.
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La jusle apprciation de cette tactique est contenue dans une rplique que M Eugne Veuillot eut la courtoisie d'insrer. C'est VOuest-Eclair jug par avance. Monsieur le rdacteur de VUnivers. J'ai prouv une impression bien pnibl-3 en lisant.l'article signe E. Desgres du Lo. Je suis aussi bon catholique que M, du Lo que je n'ai pas l'honneur de connatre, mais je ne comprends pas de la mme faon l'attitude- des catholiques en prsence de la situation actuelle. Que souhaite donc M. Desgres du Lo en nous conseillant ce rle effac, ces tergiversations, ces moyens cachs pour atteindre le but? Permettezmoi de vous le dire franchement, c'est l'anantissement djfinit'f du parti catholique, et je vous mets au dfi de me citer une parole du Pape conseillant cette conduite que je me permets de traiter de machiavl que. J'ajouterai mme qu'elle est indigne de catholiques et de Franais. Cette cenduito serait peut-tre encore admissible si nous nous trouvions en prsence d'hommes honntes et indpendants! Mais vous devez le savoir aussi bien que moi, M. Desgrces du Lo, nous avons affaire toute une secte dont les membres ont jur obissance, que du jour o l'un d'eux veut s'arrter, il est jstf* pardessus bord! Cette secte, vous semb'ez ne pas la ',onnaitre, c'est k franc-maonnerie. Le Pape nous a dit de la combattre, et il nous est interdi'. nous a t es, catholiques, de faire mme alliance avec ses membres, dt-il en r'salLer- un grand bien. J'ignore votre ge, Monsieur, mais vous me semblez avoir peu d'exprience
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ou alors avoir oubli les leons du pass. Ce qus vous conseillez, mais c'est ce qui a t fait depuis vingt ansl Vous en voyez le rsultat. C'est la politique deb compromis, la politique du moindre mal, politique nfaste s'il en fut une au monde. C'est cette ligne de conduite qui a t cause des Lois scolaires, mil taires et autres semblables. Temporisons, ne disons rien de crainte d'avoir encore pire. Si vous considrez Les hommes pris en particulier, vous devez vous tromper sur leur compte, prenez-les en masse comme dputs, snateurs, en un mot en fonctions, ils ne sont plus les mmes. Je connais ici des hommes remplis de bonne volont, dont je m'honore d'tre l'ami; comme reprsentants du pays, ce sont des hommos dangereux. Ces hommes ne sont pas libres, et, n'tant pas croyants, n'ont pas de principes qui puissent Tmiter leurs actions I En terminant la lecture de vot:e article, je vois que vous faites allusion la Constitution et la forme du gouvernement. Si c'est cette question que vous avez entendu traiter, nous serions prs d'ct;e d'accord. Comme catholique soumis aux enseignements du Saint Pre, je fais abngation de mes prfrences, et j'accepte la for.ne de la Rpublique sais chercher la discuter. Mais s* c'est pour combattra la lgislation et Los lgislateurs, que vous nous donnez vos procdes, je les repousse de toutes mes forces. Vous trouvez que les catholiques ne sont pas groups, cela n'est que trop vrai, c'est ce qu'il faut faire ds prss.it dans chaque ville, grouper les catholiques dans une organisation forte et solide comme Roubaix. Mais, si on suit vos conseils, la fin du monde arrivera que rien ne sera fait encore pour cela. Croyez-moi, si Notre-Seigneur, quand II est venu prcher l'Evangile sur la terre, avait suivi votre mthode, L christianisme serait e encore fonder Nous na pouvons mieux faire que de suivre son exemple, crier bien haut sur les toits les grandes vr;t3s. Vous trouvez que l'on par'.e trop et que l'on n'ag't pas. Mais c'est vous* mme qui conseillez de ne pas agir. C'est par la parole que tes aptres ont converti L monde, ils combattaient e le menw ennemi que nous avons combattre, ils avale.it aves eux Jsus-Christ, nous l'avons galement. Vous trouvez que nous ne sommes pas assez saints pour obtenir des miracles, eh bienl sanctifions-nous et Dieu nous les donnera. Ahl croyez; moi, ce n'est pas avec tous ces moyens humains qus nous arriverons sauver l'Eglise et notre pays. Si nous ne comptons pas sur l'aide de Dieu, nous nous agiterons en pure perte. Nous sommes les soldats du Christ, organisons son arme et allons au combat sans crainte, repoussons avec nergie ces hommes qui ne croient pas en Dieu, ce sont das hommes dangereux 1 Evitons ces alliances compro* mettantes qui n'aboutissent qu' dcourager les plus zls, tchons, comme le conseille le Pape, de nous emparer du pouvoir, ou, en tout cas, d'y mettre des hommes qui ne soient pas des ennemis de l'Eglise. N'oublions pas que nous avons en face de nous l'arme du Lucifer, l'ennemi ternel de Dieu, que nous ne devons ni no pouvons esprer aucun merci de sa part, c'est donc une guerre mortl La victoire; est assure, car l'Eglise ne peut prir, et, en aidant au triomphe de l'Eglise, nous assurons le salut de notre pays.
UN CATHOLIQUE.

Telle^tait donc ds lors la tactique de notre chevalier. Il la dfendait encore dans un autre article de l'Univers, du ld aot 1896, en

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faisant un compte-rendu enthousiaste d'un livre de M. l'abb Naudet, toujours- sous le prtexte de se conformer aux directions pontificales, et il donnait de celles-ci une formule dans laquelle se trouve renferm tout le programme auquel il allait s'attacher : Cette parole (du pape) devait d'abord tre le signal oVune sorte de liquidation de Xancien esprit conservateur catholique. M. Desgres du Lo et ses amis ont tant combattu le parti conservateur qu'on ne m e saura pas mauvais gr de rappeler ce qu'il est, avant d'aller plus loin. J'emprunte cette page un article crit en 1878 par M. Adolphe Granier de Cassagnac, le pre du grand publiciste et orateur chrtien : On a souvent demand aux conservateurs en quoi consistent les choses qu'ils conservent. 11 m'a toujours sembl galement utile et ais de le dire: et je vais essayer de le faire avec brivet et avec clart. Les conservateurs sont les hommes qui, par instinct, par raison, par besoin d'ordre, se sont vous la dif-mse des principes ncessaires de toute socit chrtiennement civilise. Ils veulent que l'on respecte, dans chaque individu, la facult d'exercer son culte, dans chaque pre de famille le pouvoir de diriger l'ducation de ses enfants, dans chaque propritaire le droit d'user librement de sss biens, dans chaque magistrat la devo"r d'interprter les lois et de rendre la justice selon les rgles du code et les conseils de sa conscience, dans l'arme, expression de la force publique et garantie de la scurit gnrale, l'obligation de se tenir au-dessus et en dehors des partis, afin de protger chacun deux contre la perscution des autres, et la socit contre la tyrannie de tous. Voil ce que sauvegardent les conservateurs, et ce dont ils ont en quelque sorte la responsabilit, parce que les rpublicains, qui ne sont pour la plupart que purs rvolutionnaires, poursuivent instinctivement la destruction de tous ces mmes principes, opposant la socit chrtiennement cvilise la dsorganisation que doit produire la domination de l'athisme, de l'envie, de la violence et de l'incapacit. Et ce qui ne peut laisser personne ni un doute, ni une hsitation, l'uvre naturelle des conscrva'eurs et celle des rvolutonnaires sont dj, en prsence, prtes un choc suprme. Et pendant que les conservateurs s'cL'orcent de prserver les principes sociaux ncessaires que je viens d'numrer, les rpublicains travaillent en plein jour leur renversement. (Ici le tableau des ef.ortj dj tents par ceux-ci.) Maintenir la socit, sauvegarder ses principes ncessaires, faire respecter Dieu, la famille et 1-a proprit, ce trpied qui porte la civilisation et le monde, tait donc une tche rpondant aux devoirs de tous les vrais conservateurs, c'est--dire de tous les hommes monarchiques.

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(C CATHOLIQUE D E V I E I L L E ROCHE

Par toutes s-es attaches et traditions de famille, M. Emm. Desgres du Lo appartenait ce parti conservateur. Un Desgres guerroyait jadis aux cts et sous la bannire de Du Guesclin. Cette ligue a donn la Bretagne une srie d'officiers et de prsidents aux Etats. Elle est encore trs dignement reprsente aujourd'hui, et si nous

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e n croyons le comte R. de la Villibout et le comte R. de Lambilly qui crurent devoir le rappeler la suite d'une plaisanterie que M. Albert Monniol, de la Libre Parole, s'tait permise sur le nom du directeur de Y Ouest-Eclair, les parents et amis de celui-ci, sans exception, dplorent ses 'dviations politiques et son attitude hostile envers ceux dont se. famille avait toujours partag les affections et les dvouements. Mais, s'il s'agit des sentiments qui lui sont personnels, c'est bien encore par un nouvel anachronisme que la Justice sociale,, aprs l'avoir fait chevalier, lui conserva la qualit de catholique de vieille roche. En voyant la Justice sociale qualifier M. Desgres du Lo de catholiques de vieille roche, on s& demande jusqu'o aurait pu l'entraner ce got dprav de l'anachronisme si contraire ses habitudes. Catholique de vieille roche, le dmocrate passionn, l'intarissable avocat du Sillon, l'ami des Naudet, des Dabry, des Fonsegrive, le journaliste quasi-ministriel qui crit dans son journal : Soyons, e n polilique, franchement rpublicains, franchement libraux, et ne craignons pas, si nous sommes d'ailleurs catholiques, le reproche d'tre rpublicains avant d'tre catholiques! (20 sept. 1903). C'est bien, au contraire, un catholique des nouvelles couches. Le Bulletin de la Semaine, rendant compte de la brochure cite plus haut, le met son vrai rang e n le donnant pour un porte-parole des catholiques de gauche (21 aot 1907), et c'est dans ce cadre qu'il faut le regarder un instant, pour comprendre le genre d'action qu'exerce son journal. La revue du Sillon du 1 aot 1908, dans un article intitul : Comment fut prpare la voie au Sillon en Bretagne, reporte M. Desgres du Lo l'honneur de ce travail et salue en lui un prcurseur, un incomparable protagoniste de la Cause. Hommage assurment mrit, que le directeur de VOuest-Eclair aura reu avec plaisir, mais fait cependant pour offusquer un catholique de vieille roche. Si donc le Sillon a fait en Bretagne les ravages que l'on sait, ils sont en bonne partie dus Y Ouest-Eclair. Le Sillon donne d'abord un rsum du programme que contenaient les premiers numros de ce journal, aujourd'hui introuvables, peut-tre parce qu'ils promettaient tout autre chose que ce que l'on a tenu. Ce programme se concentre sur la double question sociale et patriotique. La premire, expose-t-il, est avant tout question de justice et de gnrosit. Les catholiques d'ancienne roche disaient ce qu'a rpt Lon XIII : elle est avant tout une question morale et religieuse. Le problme patriotique doit tre rsolu dans le sens de notre grandeur nationale par l'union et l'apaisement devenus enfin, dans la Rpublique, une ralit : quoi ne peut manquer de contribuer trs efficacement le dsintressement des catholiques qui, suivant l'invitable clich donnant la formule de leur abdication, n e rclament aucun privilge, demandant simplement le droit dan& la libert, et la veulent sincrement pour tout le monde,
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pour tous les autres comme pour eux-mmes. Le Sillon rapproche ensuite de t e programme, trop brivement rsum, les progrs du mouvement sillonniste en Bretagne et conclut par ces lignes : Pourquo' la Bretagne est-elle silLonniste? Elle a son temprament qui la prdispose c'est entendu; le peuple breton est idaliste 1 oui encore. Mais il faut rendre justice Y Ouest-Eclair d'avoir su cultiver les bonnes dispositions de la Bretagne et, en suivant constamment le programme qu'il s'tait trac, prpar les voies la semence dmocratique du Sillon, La revue Le Sillon a consacr souvent des articles aux prcurseurs . Leur liste et t incomplte si nous avions nglig, parmi eux, notre ami Desres du
Lo. Il a dit avant lui ce que le Sillon a toujours dit depuis. M. Desgres

du Loft se doutait-il en crivant ces lignes que nous nous en inspirerions et que nous les ferions ntres, et que la moisson serait si abondante? Catholique de gauche, M. Desgres du Lo possde ce litre toutes les sympathies, tout l'appui des partisans les plus avancs de cette fraction et change avec eux de bons et dvous offices. Ils font leurs ses dclarations. L'abb Dabry, par exemple, dans sa Vie catholique (7 dcembre 1907) reproduit et imprime tout entire, en caractres gras, vu sa haute signification, cette page, o le chevalier, dlaant son armure, se laisse langoureusement bercer par le rve des tendres embrassades auxquelles nous invite notre idale rpublique- : Ni ombrageux ni boudeurs, ni perturbateurs ni frondeurs, ni rvolts ni retardataires; respectueux du pouvoir civil, amoureux de la tranquillit publique, fidles observateurs des lois, ayant la violence en horreur et ne demandant jamais plus que ne le permettent l'quit et La justice; bons rpublicains, en un mot, bons dmocrates et bons citoyens; voil ce qu'auraient pu tre, de 1892 1907, les catholiques. Joignez ces qualits essentielles quelques-unes de ces aimables vertus qu'il semble que des chrtiens, pntres de l'esprit de L'Evangile, devraient possder au suprme degr : de la bienveillance, de La tolrance, de la bont, un peu de ce lait de l'humaine tendresse dont parlait le pote Latin, de cette charit intllectuelle qui amollit la longue les mes en apparence les plus dures et qui achve par le cur les conqutes de la raison..., Et dites-moi si de tels hommes, par leur intelligence des besoins du pays, par leur sympathie active et militante pour toutes les ides gnreuses, par leur dvouement toutes les justes causes, et enfin par le constant souci de ne jamais blesser les mes de bonne foi, de voir plutt dans leurs adversaires des amis du lendemain que "d'irrconciliables, ennemis, oui, dites-moi si de tels hommes n'auraient pas conquis-, au bout de quinze annes d'efforts et d'exemples, en mme temps que la plus lgitime et la plus solide des popularits, la libert religieuse La plus entire et la mieux assure, celle qui se fonde sur la reconnaissance et le respect d'une nation qui l'on a su prouver qu'on sentait comme elle, qu'on vivait avec elle et pour elle, qu'on voulait tre ses fils, les meilleurs et les plus dsintresss? Ami de l'abb Dabry dont il partage la fureur rpublicaine, M. Desgres du Lo Test aussi, avec un dvouement particulier, de son
Critique du libralisme, 35 Mai, 3

1 1 4 LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,- POLITIQUE,

SOCIAL

confrre l'abb Naudet. Dans les scandaleux dbats de celui-ci avec l'archevque de Reims, qui interdit la publication de son journal, et dans le procs intent par M, Naudet ce prlal reprsent par sa Semaine, religieuse, le directeur de Y Ouest-Eclair est aux cts du prtre insoumis, et le sert dans toutes ses dmarches. O catholique de vieille roche i Mais peut-tre ne devait-il gure moins celui dont le journal, la Justice sociale, l'avait exalt comme on a vu. Il est vrai que M. Desgres du Lo, pangyriste ordinaire de M. Naudet, n'tait pas en reste avec lui cet gard. Cette fameuse brochure Lon XIII et le Sillon, recueil d'articles de VOuest-Eclair, propos de laquelle on le saluait chevalier, ne pouvait manquer de lui attirer bien d'autres loges. M. Fonsegrive, dans son moderniste Bulletin de la Semaine, atteint presque la hauteur de la Justice sociale, et c'est une gloire de plus d'tre lou par un si bon juge. Cependant il y a mieux. L'Exode, le journal des prtres apostats, trouve si fort de son got la campagne de M. Dcsgros du Lo contre les ractionnaires, qu'il ne lui consacre pas moins de six colonnes. Le directeur de VOuest-Eclair aura beau essayer de se dgager par une feinte, on ne se dbarrasse pas d'une treinte aussi moitelle. Son recours sera sans doute d'en appeler des tmoignages venant d'un ct tout oppos. Nul doute, par exemple, qu'il lui ait t plus agrable de lire dans une Semaine religieuse, celle du diocse de Dijon, les lignes singulires que voici : L'auteur de cette brochure, directeur politique de l'un de nos grands quotidiens rgionaux, figure au premier rang des militants dont l'effort s*est employ, depuis quinze ans, dsolidariser la cau.se caJhoLique de celle des partis ractionnaires. A l'heure o ces partis, toujours en qute d'une revanche, profitent des fautes de nos gouvernants et des difficults cres au clerg franais par la Sparation pour essayer de reprendre dans l'Eglise l'influence abusive dont Lon Xlll les avait dpossds, M. Desgres du. Lo a pens qu'il importait de mettre l'opinion catholique en garde contre cette espce de conjuration. En quelques pages concises, pleines d'ides et de faits, le directeur de Y Ouest-Eclair expose et rfute les sophismes des dtracteurs de l'illustre prdcesseur de Pie X... Or, sans entrer dans l'examen dtaill de celte brochure, n'estil pas surprenant qu'on n'ait pas vu l'affront que ce prtendu dfenseur du Saint-Sige faisait galement au pape dfunt et au pape r gnant, ainsi qu' la plupart des vques d'aujourd'hui? Au pape dfunt, par le titre seul de sa brochure: De Lon XIII au Sillon, qu'est-ce dire? M. Desgrces du Lo a-t-il voulu nous donner le Sillon poui l'aboutissement de la pense de Lon X l l l ? C'est bien ce que parat signifier l'explication qu'il donne de ce titre : Il m'a

 L'OUEST-ECLATR ET L E CHEVALIER D E S G R E S DU

LOU

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sembl que ce rapprochement marquait assez bien ce qui rattache Vintervention pontificale d'hier aux efforts si combattus d'aujourd'hui. On conviendra alors que si la mmoire de Lon XIII avait besoin d'tre dfendue, c'tait par des avocats moins maladroits, moins compromettants, e( qu'aucune critique n'a t plus irrespectueuse que ce'pangyrique. Et par qui donc sont contraris ces efforts si combattus aujourd'huiV C'est S. S. Pie X et l'piscopat presque tout entier qu'il faut placer en tte des ractionnaires. C'est assurment le Sillon qui s'est montr le plus vivant, le plus dcid et le plus combatif, et c'est, sans cloute, la raison pour laquelle, inquiets cle son influence grandissante, les ractionnaires oprent en ce moment contre lui la concentration de toutes les forces accoutumes leur obir.

L ' O U E S T - C L A I R , JOrRNAL

CATHOLIQUE

T/'Ouest-Eclair, fond en aot 1899, avec le concours moral et matriel du clerg et des catholiques bretons, a pris un dveloppement trs considrable, grce l'activit extraordinaire de son directeur; il est rpandu par toute la rgion et, comme importance, il tient une des premires places dans la presse de province. Son administrateur est un prtre, M. l'abb Trochu, dont la prsence devrait, tre une nouvelle garantie du zle cle ce journal pour le service de l'EgliseOr, quel est le rle de Y Ouest-Eclair et quelle influence exerce-t-il? Avant de fonder son journal, il n'est pas un presbytre de Bretagne o M. Desgres du Lo ne soit all solliciter l'influence du clerg, et non moins la contribution cle sa bourse. Il s'agissait, disait-il, cle fonder un journal rgional Vie l'Ouest, destin jouer, au profit des catholiques, le rle que jouait la Dpche de Toulouse au profit dxi Bloc dans le Midi. Pouvait-on refuser son concours une uvre aussi importante'!* Les curs n'hsitrent pas et accordrent tout ce qu'on leur demandai!. Le journal parut donc avec le titre de journal catholique. Quelque-!-' mois plus tard, le titre se changeait en celui de journal rpublicain , et, depuis lors, il sert l'Eglise d'aprs toutes les rgles cle la tactique prconise dans YUnivers par son directeur, qui consiste parler d'elle le moins possible. C/esl, en effet, le premier trait saillant et la caractristique de ce journal catholique. Tl a horreur des choses clricales et n'en entrefient gure son public qu'au point cle vue de l'information. Cherchezy quelque article rie fond sur les questions qui passionnent l'opinion catholique, sur les vnements religieux, sur les faits importants de la vie de l'Eglise ou sur ses droits : vous ne le trouverez point, et l'on sent, h ne pas s'y mprendre, que c'est une prtention rflchie. Non, pas de clricalisme. Tout cela passe inaperu pour les lecteurs de Y Ouest-Eclair. Les voyages ministriels des membres du Gouvernement y sont relats a r e c l'empressement d'une feuille officieuse et

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

leurs harangues reproduites e n entier; mais u n discours du pape n'a pas d'intrt pour la clientle. A quoi bon l'occuper de manifestations comme celles, si grandioses, qui marqurent le rcent jubil sacerdotal du Saint-Pre? Et croirait-on que, jusqu'au 18 avril, Y Ouest-Eclair est rest muet sur la batification de Jeanne d'Arc! J'exagre. Sous ce titre, son numro du 18 contenait un filet en troisime page relatant les incidents relatifs l'enlvement des couronnes dposes devant ses statues. Et enfin, le 20 avril, en deuxime page, la simple analyse du discours de Pie X aux plerins franais, juste ce qu'il en faut pour ne pas tre en retard comme information sur la presse biocarde. Voil comment le journal de M. Desgres du Lo, administr par M. l'abb Trochu, entretient la vie catholique et en prpare le nouvel essor. Pour citer encore un spcimen tout rcent de ces informations religieuses, en voici une qu'on croirait tout aussi bien destine aux lecteurs de VAurore ou du Radical. C'est bellement intitul : Le Vendredi-Saint Paris (10 avril 1909) :
PARIS, 9 avril. La crmonie du Vendredi-Saint a t, comme les annes prcdentes, trs suivies, dans toutes les glises de Paris. De ce fait, une grande animation rgne dans les principaux quartiers. Au Palais, aucune des Chambres du Tribunal on de la Cour, pas mme de la Cour d'Assises, ne sige; le chmage est galemenL complet au Parquet el dans les rabinets d'instruction. Seul fonctionne le service du petit Parquet Dans* les gares, le mouvement des voyageurs est considrable ; si les Parisiens s'en vont en foule vers la campagne, les trangers arrivent nombreux, profitant de billets spciaux prix rduits, tablis l'occasion des congs de Pques; les gares de l'Est, du Nord et de Lyon ont d doubler une grande partie de leurs trains, mais la ligne qui sembe La plus favorise, est, celle de l'Ouest.

Cependant on ne peut pas toujours viter la question religieuse, elle est trop mle la politique intrieure. Mais quand Y Ouest-Eclair y touche, comme on voit qu'en effet il ne craint pas le reproche d'tre rpublicain avant d'tre catholique ! Lord du voyage de M. Clemenceau Rennes, M. Desgres du Lo. crivait, propos de son discours, dans un article sur lequel nous reviendrons (10 juin 1908) : Que si maintenant l'on confronte ces dclarations avec les lois qui prtendent en tre la traduction C E S L O I S Q U ' I L F A U T A C C E P T E R , A U X Q U E L L E S IL F A U T S E S O U M E T T R E , mais qu'il est du droit de chaque citoyen de discuter et dont il est assurment permis de poursuivre la correction dironsnous Qu'entre les unes et les autres, l'accord existe toujours? Ne dironsnous pas plutt qu'entre l'idal rpublicain et cette lgislation de Ja troisime Rpublique, il existe trop souvent une opposition froissante et douloureuse?... Et, si nous le disons, les rpublicains de l'cole de M. Clemenceau oseront-ils prtendre que nous y meltons du parti pris?.,.

 L'OUEST-ECLAIR

E T L E C H E V A L I E R D E S G R E S DU L O U

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Rassurez-vous, rpond avec raison M. AJberL Monniot, rassurezvous, M. Desgres du Lo, les journaux du Bloc vous pardonneront de si timides rserves. Le mme publiciste, dans sa mordante brochure L Ouest-Eclair et ses dirigeants, rappelle ce que fut leur rle en 1902, au moment o les bretons taient disposs donner du sang pour la dfense de leurs coles catholiques.
l

Il fut une heure, qui n'est pas lointaine, o la Bretagne se trouva, unio et frmissante, dresse contre les perscuteurs de sa foi. Les nuances d'opinion n'existaient plus : on luttait pour le Christ. Du Lo comprend qu'il serait d'une dplorable politique de faire face ce mouvcmenl, et, le 7 aot 1902, il publie un article : Hardi, les gars! o il montre l'utilit de l'opposition hroque et envoie son salut cordial et ses encouragements aux militants. Que la politique reste trangre au dbat, que la Bretagne reste unie dans sa foi, et la rsistance au Bloc perscuteur sera formidable : c'est peut-tre le salut pour l'Eglise de France. Mais, qu'est-ce dire? Voil que le lendemain, Desgres fait un article : A bas le bon plaisir! dirig contre ln Monarchie. Le 9 aot, nouveaux articles intituls Vive la Rpublique! et A bas Philippe VIII! Au milieu de l'effer vescence religieuse, que signifient ces appels la division qui font si bien les affaires du Bloc? Vous avez l'explication dans le numro du 15, o Desgres fait un appel au calme, c'est--dire au dsarmement. Je laisse au lecteur le soin de tirer la moralit dp cette attitude. Les projets- Doumergu-e, destins rendre dfinitif et sans appel l'asservissement des catholiques l'enseignement athe, inspire Y Ouest-Eclair un leader-article intitul : La responsabilit du personnel enseignant (3 juillet 1908) qui en est la dfense, sinon l'apologie el, malgr quelques rserves, tmoigne d'un optimisme de parti pris dont les plus cruelles dceptions ne seraient (rue le juste chtiment : Le projet de MAI. Doumergue e* Briandsur les responsabilits que peuvent en courir des membres de l'enseignemen public p o u r f a u l e 3 commises dans l'exercice de leurs fonctions vauf mieux que le rsum qu'on en avait prmaturment donn*. Il assure aux familles des garanties apprciables contre le.s carts de. langage ou de conduite que les ducateurs publics pourraient se permettre^ tout eu sauvegardant les instituteurs el professeurs contre l'abus poss-ibte des poursuites individuelles... L'expose- des motifs donne une raison, qui ne paratra peut-tre pas suffisante tout le monde, mais qui a cependant sa valeur. Il s'agit de ne pas paralyser ou dsorganiser Venseignement par des poursiiites on des mena ces de poursuites ritres l'adresse de tel ou tel matre. Nous ne croyons, pas qu'un complot rie pores de famille ayant pour but d'entraver le fonctionnement d'une colo ou d'une classe par une campagne de cotte espce, soit vraiment craindre, ni qu'il ail, en tous cas, beaucoup de chances de russir. Le:* tribunaux auraient vite dcourag les auteurs cle plaintes non fondes par l'allocation de dommages-intrts srieux en faveur dos foncVonnaires poursuivis la lgre. Mais le danger, pour tre en partie imaginaire, peut tout de mme n'tre pas vain en certaines rgions o la dfiance contre l'cole laque est particulirement vive. La substitution de l'Etat ses agents sauvegarde ces derniers contre les tentatives ventuelles de perscution..
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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

L'Etat entend bien ne se substituer ses agents qu'en principe. L'instituteur aurait tort de se croire toujours couvert par l'Etat. Il ne sera couvert que sous bnfice d'inventaire. L'Etat se rserve dp mettre en cause les membres de renseignement, auteurs des dommages, l'effet de se faire garantir par eux des condamnations encourues . Cette rserve de la loi n'est pas de nature encourager toutes les audaces du personnel. Sans compter qu*> l'Etat, on dehors des revendications pcuniaires, conserve la disposition de<* sanctions disciplinaires. Il y a dans tout cela de quoi faire rflchir les imprudents et surtout les ai*rivisles. Sauf le cas o les pourfu tes apparatraient insp ros par un partis pris, il est clair que les matres ne pouiron que perdre en provoquer. I/s projet semble donc devoir produire
:

un

effet

calmant...
n

Il faut esprer du moins que le nouveau projet de loi sera efficace sans avoir besoin de servir, que la foiwpWrili& d * familles trouvera dsormais mointt d'occasion de s'exercer, que l'enseignement retrouvera la srnit qui lui convient, et que Vcole renoncera devenir le champ clos on les passions politiques, religieuses et sociales viennent s'entrechoquer. Le journal de M. Desgres du Lo dfend la libert de l'enseignement, cela va sans dire, et combat le monopole, mais c'est uniquement au nom du faux et mortel principe de la libert de penser et de cet autre mirage qu'est le droit commun. Son directeur crit, le 5 novembre 1908, ce sujet : Si l.i libert de penser n'est pas une fable, s'il existe rellement, en France", un nombre suffisant de citoyens qui pensent librement et dont les ides m cadrenl pas avec l'enseignement d'Etat; si ces citoyens se groupent et s'associent suivant leurs affinits partie ni res cl si les associations ainsi constitues prennent peu ;i peu do l'importa nue, comment les empcberat-on, le cas chanl. de raisonner comme raisonnent les syndicalistes et cle considrer, elles aussi, que le moyen 1P plus pratique ol le plus sr de former des gnrations leur image, c'est de fonder des coles soustraites aux influences officielles, c'est--dire des coles prives, c'est--dire des coles libres La libert de penser conduit logifracmcnl la. libert d'enseigner ce qu'on pense, ou elle n'est qu'une farce. D'autre part, la libert d'association procure ceux qui savent s'en servir une force d'expansion incalculable. Les partisans du monopole semblent l'oublier et. peut tre tenteront-ils bientt de nous imposer par la force renseignement d'Etat. Ils iront ainsi contre le courant des ides modernes et ils en seront punis...
:

Peu de temps auparavant, le 30 :iot 1308/ VOuest-Eclair disait encore, en attaquant le projet de monopole : On a beau cependant dorer la pilule, nous ne l'avalerons pas; et c'est en vain qu'on cherche . donner une allure dmocratique un projet qui constitue essentiellement une atteinte la plus ncessaire des liberts : la libert de penser. Mais tout cela est juste el. vrai, dira-t-on, et c'est un excellent argument ad hominnn contre le blocarrl. Eh! bien, non. Cela n'a qu'une apparence de vrit. La vrit, la seule vrl, c'est Dieu, que vous

 L 0 U lis T-ECL A. 1R E T L E C H E V A L I E R D K S G R E S J>U LOU

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vous appliquez tenir en dehors de la question. Du moment que vous admette/: chez l'adversaire le droit de ne le point reconnatre et de le repousser, votre libert attente k la sienne, car clic la condamne, et c'est pourquoi sa libert de penser exige le sacrifice de la vtre. La libert n'est fonde qu'en Dieu; le catholique qui la rclame pour elle-mme s'abandonne et se livre, et il n'a plus aucun point fixe. J'en citerai pour preuve un curieux article de Y Ouest-Eclair, en date du IV mars 1909, intitul : Mutualit neutre. On sait que M. Viviani a form le projet de neutraliser les mutualits, c'est--dire d'en exclure, peine de nullit, toute clause se rapportant des intrts confessionnels. Les moins avertis devinent bien que c'est un nouveau moyen d'extinction du catholicisme. Le rdacteur de YOuesl-Eclair se dfend de discuter une mesure qui n'est point encore prcise, encore plus de la fltrir. Au contraire, attendons avec bienveillance et patience la rvlation du texte du projet de loi. Mais pralablement songeons un peu ce que peut tre, en matire de mutualit, la neutralit obligatoire et quelles exigences de la conscience moderne ce concept peut rpondre. La premire de ces exigences qui, pour lui, catholique, ne se discute plus, c'est, d'emble, la neutralit de toutes les institutions publiques : La neutralit lend devenir une rgle gnrale et indiscute dans nos institutions publiques. J'appelle rgle gnrale celle que la majorit impose et que la minorit invoque. Sans doute, la majorit qui l'impose y droge souvent en faveur de ses amis : mais ceci est l'abus, dont on se dfend. Et ceux qui ont intrt protester contre ces abus le fonL toujours au nom de la neutralit, accepte communment pour base et point de dpart de toute discussion. Au bureau do bienfaisance comme l'cole, le respect de la neutralit est le mot d'ordre de ceux qui, aujourd'hui, so plaignent. De tous cts, les vques disent qu'ils s'en contentent. Donc, dans les institutions publiques, ersi un point acquis. Mais une autre question se pose. Jusqu'ici, dans tout ce qui est contrat priv, action individuelle, action collective libre, le principe* de la neutralit obligatoire n'tait point de mise, et Ton avait la libert de s'associer confessionnollement. Or, voici qu'il se produit dans le public un phnomne remarquable de transposition ou cle raction. La vie des collectivits, mme libres, rflchit la vie publique officielle Ici je dois citer : Nous voyons tous que les usages du Parlement et des corps politiques quelconques, les rgles du vote, lies formalits, la terminologie, se rpandent par voie d'imitation dans n'importe quelle association ou groupe. De mme, certains principes autrement profonds par exemple celui de l'quivalence pratique de toutes les croyances et convictions tendent se rpandre, par une semblable infiltration, du droit public dans le droit priv. II parat monstrueux aujourd'hui qu' la Chambre, dans les fonctions publiques, dans les corps lus, dans les services publics et parmi les citoyens

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LA

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DU

LIBERALISME

RELIGIEUX,

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SOCIAL

(contribuables ou assists) envisags comme tels, il puisse y avoir des diffrences, des ingalits, des exclusions pour des motifs d'ordre confessionnel. Or la vie publique exerant sur les esprits une forte impression, les suggestionnant ri quelque sorte, on porte des proccupations pareilles dans la vie prive. Ainsi la notion de neutralit fait du chemin et des conqutes. Je note, je n'apprcie pas. L-dessus, les savants sont survenus et par hasard ils ont travaill dans le mme sens. ls se sont aviss que la distinction, si Longtemps accepte comme un dogme, entre le droit public et le droit priv n'tait qu'une vaineimagination. Ils ont donc procd une dissociation d'ides comme il" s'en fait tant aujourd'hui. On croyait la distinction des deux domaines depuis Justinien et bien avant. Il parat que c'tait une erreur. Je dis il parat sans ironie, mais seulement avec l'excusable surprise d'un homme troubl dans se? habitudes d'esprit. Il m'est arriv d'ailleurs moi-mme d'branler cette antique barrire en montrant combien tnue tait la distinction entre les fonctionnaires et d'autres travailleurs. Les boulangers, avons-nous dcouvert un jour, remplissent un service public au moins aussi important que les sous-prfets. Cela seul bouleverse la notion de service public. De mme, aprs que l'on a rpt mille fois que le distributeur du bureau de bienfaisance n'a pas le droit de refuser un bon de pain quelqu'un qui va la messe, on en vient se demander si un patron, distributeur do travail, peut refuser le travail, c'est dire le pain un ouvrier, parce qu'il va la messe ou parce qu'il- n'y va pas. Et si la neutralit s'impose dans ce contrat de travail, le type jadis du contrat de droit individuel et priv, que dire du contrat d'association qui est collectif?... Faut-il prescrire alors la mntralit U N I V K B S E L L E ? Nous verrons ce que pense ce sujet M. Viviani. Je me suis bien gard do condamner son projet. J'y ai mis une prface toute objective. Cela signifie qu'on pose la question sans avoir de rponse y faire. Ainsi, en prsence d'une ventualit vraiment monstrueuse, selon laquelle toutes les institutions collectives tant prives que publiques devraient s'interdire toute proccupation religieuse, on avoue sans doute l'excusable surprise d'un homme troubl dans ses habitudes d'esprit , mais on se garde bien de condamner un projet qui doit l'amener se produire, et il est clair que tout dpendra de savoir si elle rpond une exigence de la conscience moderne! Si Y Ouest-Eclair droge sa tactique qui est de toucher le moins possible aux questions religieuses, ce sera encore, par exemple, pour reproduire, en tte de ses colonnes, un article de M. Louis Madelin dans la Rpublique Franaise sur le Catholicisme aux Etats-Unis, sans doute cause du passage que voici : Et puis le catholicisme est tolrant. Il bnficie d'une tolrance gnrale ; il la pratique. Il n'a pas l'excommunieation facile. Des vques catholiques appellent couramment les protestants my dissenting brothers , mes frres dissidents . Et c'est le ton des relations entre confessions voisines.

G L'OUEST-ECLAIR ET L E CHEVALIER DESGRES DU LOU

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Cet tat d'esprit a contribu dernire circonstance heureuse empcher la formation d'un parti catholique. Jamais les prlats n'ont voulu laisser la lutte lectorale se porter sur un terrain constitutionnel. Certains catholiques eussent voulu soulever une question scolaire. Sur le conseil de Charles Bonaparte, grand catholique, ami du cardinal Gibbons et maintenant ministre de Roosevelt, on a cart des revendications qui pouva'ent la vrit se justifier. Les catholiques sont dans les deux camps; peut tre appartiennent-ils en majorit au parti dmocrate que grossissent presque tous Irlandais immigrs; mais le cardinal est un ami du prsident, et Irc'.and, membre influent du parti rpublicain, donne le Minnesota M. Tait. Sur ce terrain, le vnrable et prudent archevque de Baltimore, le cardinal Gibbons, pousse fort loin les prcautions; il dsapprouverait la fondt on de journaux catholiques quotidiens; et plus d'un vque montre peu de zle pour soutenir l'Universit catholique de Washington. Le fait s'est mieux expliqu pour moi lorsqu' Chicago j'ai entendu conter comment l'abb Klein, professeur YInstilut catholique de Paris (qui est, la vrit, un ecclsiastique libral et avis), avait l'Universit (baptiste) de Chicago, prononc un sermon et prsid un office; ce dont catholiques et protestant^ taient d'accord pour se rjouir (11). Mais en Voici assez sur la question religieuse. Bornons-nous deux ou trois citations : d'abord celle-ci, relative la condamnation de M. Loisy, et rapporte par M. Monniot dans sa brochure : Pie X, qui a tudi personnellement les livres de l'auteur, professe
le talent et le caractre du savant la plus haute estime;

pour

mais, cdant aux

dsirs de l'piscopat, il dfra les ouvrages au Saint-Office. Celui-ci a termin son enqute. Elle a tourn contre le critique franais. En mme temps le Saint-Office saisit la Congrgation de l'Index des Lvres incrimins pour les condamner. M. l'abb Loisy se soumettra. Dernirement, un personnage demanda au savant ce qu'il ferait en cas de censure : Je me soumettrai simplement, car je croirai que, pour des raisons suprieures, l'Eglise estime .lcessaire de me condamner. On le sait, les livres de M. l'abb Loisy ont excit, ici, le pins \if et le plus sympathique intrt; l, l'moi, l'angoisse et l i surprise. Les uns salurent son effort comme une simplification de l'apo'ogie religieuse, une merveilleuse synthse du dveloppement de l'Eglise. L-s autres se scandalisaient de la minimisation do la personne du Christ, de la ngation de l'historicit des Evangiles et de quelques propositions obscures, sinon errones. L'acte du Saint-Sige met l'abb Loisy en demeure de prciser son systme, de le nettoyer de ses enveloppements et de ses obscurits. Il saura le faire, et sa soumission et ses explications donneront son uvre la nettet et la rectitude, dont profiteront la fois la science et la religion. L'preuve grandira et le caractre et l'oppoitune entreprise de l'crivain. Depuis deux ans, nombre d'vques, faisant cho aux aver'i^sements du Saint-Pre, ont mis leur clerg en garde contre le Sillon. Le 9 juin 1907, notre catholique de vieille roche crit un plaidoyer en rgle l'honneur de cette cole dans Y Eveil dmocratique. Il l'intitule: Notre crime. Ce crime, c'est d'tre dmocrates : Quoi qu'on en dise... pour le faire accroire, le crime du Sillon n'est

122 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL en aucune manire^ de propagr des ides et des formules dangereuses pour Vorlhodoxic catholique. Mais il est une chose que nous ne lui pardonnerons jamais, il est une tare d'infamie, d'abomination et de maldiction qui nous dispense de toute justice son gard, et cette tare c'est son rpublicanisme. Voil le vrai, l'unique motif de la guerre qui nous est faite, M. Desgres du Lo recommence pour la vingtime fois ce plaidoyer dans Y Ouest-Eclair le 1 mai 1909, propos du dernier congres du Sillon. La mme solidarit dmocratique le faisait entreprendre le pangyrique de M. l'abb Naudet la veille du jour o le Saint-Office allait le frapper, sans doute par passion ractionnaire. Le directeur de Y Ouest-Eclair, voquant le souvenir des luttes soutenues ensemble et des vertus que M. Naudet y avait fait briller, lui crivait ce moment : e r 9

Oui je sais que ce sont l choses intimes, je sais que votre modestie aura la tentation de ne pas livrer au public ces souvenirs qui nous lient si troitement l'un l'autre. Mais je veux qu'on les connaisse. Aux instants critiques, il est des gens qui prennent pour devise cette formule prudente : C'est le moment de nous montrer, cachons-nous . Je ne serai jamais de ceux-l. Et jausqu'un malentendu^ soigneusement entretenu par la mauvaise foi et la calomnie des ternels adversaires de la Rpublique et de la dmocratie, risque d'garer votre sujet l'opinion des mes simples, il importe que ceux qui, comme moi, ont prouv, derrire le rpublicain dmocrate, le prtre et l'aptre, se lvent pour lui rendre tmoignage.

" L'OUEST-CLAiR

JOURNAL RPUBLICAIN

Passer de la ligne religieuse de YOuest-Eclair sa ligne politique, c'est simplement ramener la mme question sous une autre face et constater une fois de plus qu'il ne craint pas le reproche d'tre rpublicain avanL d'tre catholique. Sa politique lectorale est celle des abbs Naudet et Dabry, dont les dclarations scandaleuses n'ont point t oublies. Ce qu'ils disaient, il le fait. M. Albert Monniot reproduit dans sa brochure ce tmoignage crit d'un prtre : J'ai cess d'avoir confiance dans YOuest-Eclair du jour ou j'ai entendu son Directeur faire, dans son cabinet, une dclaration renversants. C'tait la veille du Congrs Silonniste de Quimpsr, dont l'Ordinaire ava'.t interdit l'accs ses prtres. Nous tions Rennes un certain nombre de jeunes prtres faisant notre priode de vingt-huit jours. Comme nous avions encore des illusions sur le Sillon, nous voulmes saluer son passage Marc Sangnier qui nous reut chez M. Desgres du Lo. Au cours de la conversation, je ne sais quel sujet, le Directeur du Sillon posa ncUement cette question au Directeur de YOuest-Eclair : Monsieur Desgres du Lo, en temps d'lection, quelle serait votre attitude en prsence de deux candidats, dont l'un royaliste mais catholique, et l'autre radical? Je n'hsite pas dclarer, rpondit M. Desgres du Lo, que ma voix serait pour le rpublicain.

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DESGREES

DU

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Celait parfaitement formul. La question n'est pas de savoir si un candidaL est catholique ou blocard, mais, tout d'abord, s'il est rpublicain. Entre autres pisodes lectoraux o YOuest-Eclair suivit bravement une si belle ligne, prenons celui d'une lection snatoriale d'IJJe-ei-Vilaine en 1904. Elle mettait en prsence M. Brager de la Ville-Moysan, catholique d'excellente marque, mais monarchiste, et M. Rlarlin-Mlanie, rpublicain dit modr, ayant toutes les sympathies du Gouvernement. A la veille du scrutin, YOuest-Eclair constatait lui-mme en ces termes la valeur du candidat qu'on opposait au dafsnseur dclar des libells catholiques : A diverses reprises, sous le ministre de M. Waldeck-Rousseau et sous celui de M. Combes, le Conseil gnral d'Ille-et-Vilaine a t saisi de vux de protestat on relut'fs aux congrgations et la l'berl de renseignement. Ces vux taient gnralement dposs par la drDtJ du Conseil, et nous n'avons pas besoin de dire qu'ils taient conus dans un esprit, et ldigs dans des termes qui correspondent entirement not e manire de voir. Or, il est arriv dans la plupart des cas, qu' la diffrence de plusieurs de ses collgues rpublicains, M. Martin-Mtairie n'a pas cru devoir s'y associer. Ces! ainsi qu' la sance du 18 avril 1 9 0 1 , un vu ayant t dpos, demandant que la loi sur les associations, en discussion au Snat, ft amend^ dans le sens le plus libral, et que les congrgations fussent places sous le rg'me du droit commun, M. Martin M'airiz s'est ahs'enii; c'est ainsi encore qu'au mois d'aot 1902, le Conseil gnral ayant tenu protester c o n t a i l'inqualifiable coup de force de M. Conbes qui venait de fermer, sans souci de la loi ni de la libert, 2 . 5 0 0 coles prives, le conseiller gnral d'Antrain a vot la question pralable, puis, la question pralable ayant t repousse, s'est abstenu dans h scrutin portait adoption du vu. Dans d'autres circonstances analogues M. Martin - Mtairie s'est comport de la mme manire, et il est logique d'en conclure que son attitude, en pareil cas tait rflchie, prmdite et, si l'on peut ainsi parler, systmatique... C'est assez dire que l'attitude de M. Martin-Mtairie au Conseil gnral n'a pas t celle que nous dsirions lui voir prendre.
:

Eh bien.' c'est pour M. Martin-Mtairie que YOuest-Ecliir se dclare; et tandis que M. Pinault, maire de Rennes, libral et snateur, et le grand imprimeur catholique Oberthtir (1), adressent un appel aux lecteurs snatoriaux en faveur du candidat catholique, M. Desgres du Lo s'engage fond pour son adversaire. M. Brager de la VilleMoy&au est lu. Au lendemain du scru'.in, YOuest-Eclair crit cet article qu'on et trouv sa place dans les colonnes du Temps. Mais aurail-on cru qu'un journal catholique se ft gloire de faire passer sa polilique rpublicaine avant la dfense des liberts religieuses, et ne montrt surtout dans la tyrannie d'un Combes que le pril d'une raction monarchique ? 1, Candidat lui-mme aux lections lgislatives qui suivirent, le catholique M. Oberthur choua par l'opposition dclare des Sillonnistes et dmocrates chrtiens dont YOuest-Eclair est le grand organe. Il en fit justice par une lettre pubb'que.

124 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Contrairement nos esprances, M. Brager de la Ville-Moysan est lu. Quand il arrive VOuest-Eclair de subir un chec, Ton sait qu'il n'est pas dans ses habitudes de rcriminer. Nous ne chercherons donc pas diminuer l'clat du succs remport hier par les conservateurs. Notre nouveau snateur d'IUe-et-Vilaine, dans un dpartement o domine l'opinion rpublicaine, obtient 120 voix de majorit, soit 16 voix de plus que M. Pinaull la dernire lection : c'est pour le vieux parti monarchiste, que l'on croyait moribond, le signe d'une merveilleuse rsurrection. Nous no ferons pas l'honorable M. Martin-Mtairie l'injure de lui adresser des condolances. Il a tenu haut et ferme, en cette circonstance, le drapeau do la Rpublique modre et progressiste; il a essay, d'un nergique vouloir, do faire triompher sur son nom une politique de concorda et d'apaisement. Il est vaincu, mais puisqu'il a fait son devoir, il n'est pas plaindre Sa dfaite est celle du parti rpublicain tout entier. Nous qui L'avons soutenu, nous en prenons notre large part sans amertume et sans colre. Do La campagne que nous avons faite ensemble, il ne nous restera que le souvenir des ides leves, des sentiments gnreux, des nobles esprances qui s'agitrent en nos curs pendant ces quelques jours. Nous avons pu constater alors combien injustes taient les adversaires de M. Martin-Mtairie, lorsqu'ils le reprsentaient sous les couleurs d'un sectaire et d'un approbateur de l'odieuse politique de M. Combes. Non, M. Martin-Mtairie n'tait rien de tout cela, et c'est parce qu'il ne l'tait pas que notre conscience nous a fait, un devoir de lui accordeT notre appui. Nos raisons n'ont pas convaincu la majorit du collge lectoral. Cela tient certainement ce qu'il existe l'heure actuelle, dans notre rgion, un courant antigouvernemental si universel et si fort qu'il est presque impossible de l'endiguer. C'est pourtant en l'endiguant, c'est--dire en l'empchant de s'orienter vers la raction, que l'on peut se flatter de Lui conserver toute sa vigueur, e% de l'employer utilement la grande uvre d'assainissement national que nous voulons tous. Le jour, en effet, o la dmocratie franaise s'apercevrait que derrire l'opposition la politique jacobine se dissimule le rve antirpublicain, ceux qui clbrent aujourd'hui si bruyamment l'lection de M. Brager de la Ville-Moysan regretteraient leur victoire d'un jour. Mais il serait trop tard. Eu attendant, l'on ne peut nier que le ministre de M. Combes facilite singulirement, et particulirement en Bretagne, le rveil de l'opinion monarchiste. Le* lecteurs libraux, emports dans un mouvement de Lgitime rvolte contre les vexations du ministre actuel, ne se contiennent plus : ils se ruent d'un extrme l'autre et, aprs qu'ils ont lu des radicaux comme M Garreau, nous Les voyons lire des conservateurs comme M. Brager de la Ville-Moysan. Il appartient au parti rpublicain de mditer sur cette situation, de &e convaincre que la vrit politique habite le juste milieu, et que le seul moyeni d'viter au pays une crise ractionnaire qui serait infailliblement suivie de reprsailles rvolutionnaires, c'est de rompre rsolument avec les excrables pratiques du jacobinisme. Telle est pour notre part, notre manire de comprendre le devoir natric*tique et rpublicain. C'est parce que M. Martin-Mtairie s'inspirait de ces ides que nous lui avons* donn, sans compter, notre concours. En le lui donnant nous sommes reste sur notre terrain, et dans la logique de notre programme. Nous ne le regrettons pas, et si c'tait recommencer, nous recommencerions. Vive la Rpublique quand mme!

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La logique de son programme, M. Desgres du Lo la suit en effet avec une fidlit inexorable, ou plutt c'est elle qui, inexorablement, l'entrane. Telle il prconisait en 1895, sous le cabinet Bourgeois, la tactique ncessaire , telle il la pratique encore sous le ministre Clemenceau. Pour comprendre avec quel aveuglement les catholiques de sou espce demeurent cramponns l'espoir d'une politique tolrante et librale, et sont rsolus se confier l'honntet d'un gouvernement galement haineux et hypocrite, pourvu qu'il leur en offre quelque mirage, il faut lire l'article de M. Desgres du Lo sur le discours de M. Clemenceau aux ftes de Rennes, qui eurent lieu l'an dernier (10 juin 1908). Les ftes des 7 et 8 juin ont it, d'un bout l'autre, ce qu'il convenait qu'elles fussent : heureuses et calmes, pleines de gat et d'entrain, mais d'une gat qui ne se dbraill pas et d'un entrain qui ne bouscule personne. Faut-il attribuer cet tat d'esprit gnral j'ai dj dit que la cordialit et la bonne humeur taient l'ordre du jour les qualits par lesquelles le banquet rpublicain du lundi s'est distingu?... Ou bien devrons-nous saluer dans quelques-unes des paroles qu'on y a prononces et, tout particulirement, dans certaines formules du beau discours du prsident du conseil, quelque chose de plus et de mieux que l'expression d'un sentiment passager sans profondeur et sans lendemain?... C'est au parti rpnblicain breton qu'il appartient de rpondre cette question. Mon esprance, c'est qu'il y rpondre en s'orientant rsolument et dfinitivement dans la voie d'un libralisme bienveillant, d'une tolrance loyale et sans rticences et qu'il saura comprendre que les plus belles et les plus fcondes victoires sont celles dont le vainqueur suivant un mot de Lamartine a voulu qu'elles fussent d'abord une gnreuse amnistie . N'est-ce pas l'impression qui se dgage tout naturellement de ce banquet de 2.500 couverts, que d'aucuns avaient annonc comme tant un banquet de combat et qui, si l'on s'en tient la tonalit gnrale des discours entendus, parat avoir t bien plutt un banquet d'apaisement?... <t Ce qui m'a plu dans cette importante manifestation, me disait quelqu'un; c'est que le vce victis! n'y a pas retenti . Et de fait, je ne me souviens pas qu'aucun orateur ait seulement insinu l'ide de reprsailles. Relisez maintenant les discours des ministres, relisez surtout celui du prsident du conseil et convenez tout de mme que de tels accents ont une rsonnance singulirement sympathique!... M. Clemenceau est un orateur de premier ordre. J'ai entendu M. Jaurs dans une de ses harangues les mieux crites, et il avait certes de la puissance, mais il prchait, tel un dominicain d'extrme-gauche. M. Clemenceau ne prche pas, il parle. Et avec quel art!... La veillesse a attnu ce qu'il y avait jadis de trop rude et de trop dessch dans sa parole; il est rest net et prcis, mais son loquence s'est attendrie, si je puis dire, et l'motion .qu'il laisse voir, et l, dans son discours, est peut-tre! d'autant plus sduisante qu'elle est plus discrte, d'autant plus prenante qu'oit la sent moins facile, moins banale et donc plus relle. Si cet homme n'tait pas sincre, c'est qu'alors il serait le plus merveilleux des comdienn et je ne- puis me rsigner lui faire une telle injure. Je crois qu'il dit ce qu'il pense 'et comme il le pense; et peut-tre jadis, peut-tre mme il y a quelques semaines, ne pensait-il "pas tout fait ce qu'il pens aujourd'hui.

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LA

CRITIQUE

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LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

ou, du moins, ne I'aurait-il pas dit dans les mmes termes; mais ce qui est sr, c*est que ces paroles doivent tre enregistres, retenues et comprises comme Vexprsesion de ce qui lui parat tre, cette heure, la seule politique rpublicaine raisonnable. Et que dil-iJ donc?... Oh I des choses la fois trs simples, mais trs utiles, et qui, dans Le meinent o nous sommes, valent plus et mieux qu'un programme, parce quelles indiquent une tendance, une orientation, et qu'elles exerceront peut-tre une influence dcisive sur l'volution de la fraction la plus importante du parti rpublicain-. Nofro Rpublique est une Rpublique ouverte. Elle n'est la proprit de personne. Eie est la proprit de tout le monde.. Nous prtendons l'imposer par le respect des droits de chacun. Non seulement, nous n-v-ias pa dVinxmis gauche, mais nous n'avons pas d'ennemis du *.out. Nous prtendons impose la Rpublique ceux qui l'ont toujours combattue, en Les forant convenir que c'est le gouvernement le plus libre et le plus juste qui ait jamais exist en France . Voil, certes, des paroles ' que tous les rpublicains devraient tenir honneur de mettre en pratique. M. Clemenceau en a prononc d'autres, se rapportant d'autres aspects du rgime, et qui sont tout aussi remarquables, car, dans ce discours, Les ides abondent. Elles abondent mme tellement et soulvent tant de questions si intressantes qu'il est peu prs impossible de les analyser dans le dtail. Mais il suffit, pour l'instant, de faire apercevoir l'esprit gnral qui caractrise cette belle page d'loquence. C'est
Vesprit libral et l'esprit dmocratique, c'est vraiment Vesprit rpublicain.

Que si maintenant l'on confronte ces dclarations avec les Lois qui prtendent en tre la traduction ces lois qu'il faut accepter, auxquelles il fan! se soumettre, mais qu'il est du droit de chaque citoyen de discuter et dont il est assurment permis de poursuivre la correction dirons-nous qu'entre les unes et les autres, l'accord existe toujours? Ne dirons-nousl pas plutt qu'entre l'idal rpublicain et cette lgislation de la troisime Rpublique, il existe trop souvent une opposition froissante et douloureuse?... Et, si nous le disons, les rpublicains de l'cole de M. Clemenceau oserontils prtendre que nous y mettons du parti-pris?... Et, enfin, un jour, quand le temps, ce grand gurisseur, aura fait son uvre, qui est de fondre les haines en dissipant les malentendus, ne sera-t-il pas possible dans la Rpublique et entre rpublicains, de discuter de ces choses sans se mettre en colre et avec un mutuel dsir d'entente? L'on devine bien qu'ici, je fais allusion certaines difficults d'ordre politico-religieux, difficults qui, alors mme qu'elles cesseraient de servir d'aliment nos luttes lectorales, n'en continueront pas moins d'exister, de faire souffrir un nombre considrable de nos concitoyens, et, en consquence, de solliciter une solution. Mais en attendant cette solution mme, il tien reste pas moins que des discours comme celui de M. Clemenceau et que les ftes rpublicaines comme celles de dimanche et de lundi, calmes et dignes, constituent d'heureux symptmes. Encore une fois, il semble qu'une brise de concorde et d'apaisement ait pass sur nous. Esprons. l i a i s , hlas I moins de trois semaines aprs, c'tait une nouvelle hcatombe d'coles catholiques en Bretagne. M. Desgres du Lo ne peut retenir un cri de douleur et de protestation en faveur de la libert d'enseignement (12 juillet 1908). Cette libert qui n'est qu'une consquence logique et obligatoire de la libert de penser inscrite dans

 L'OUEST-ECLAIR ET L E CHEVALIER DESGRES DU LOU

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la Dclaration des Droits de VHomme . Ahl sans doute, il gmit de l'attitude politique d'un grand nombre de catholiques dont l'opposition au gouvernement provoque ses reprsailles (!). 11 m'est arriv plus d une fois de me trouver en contradiction complte avec certains dignitaires ecclsiastiques chez lesquels l'esprit chrtien n'tait peuttre pas toujours assez indpendant de l'esprit ractionnaire. Mais ce qui l'indigne, ce qui le rvolte dans ses sentiments, il ne dit pas : de catholique, mais d'idaliste et de rpublicain , c'est qu'on pitine les vaincus. La victoire mme de la Rpublique lui interdit de se venger; et, dans tous les cas, ce qu'elle n'a jamais le droit de, faire, c'est de renier son principe et sa raison d'tre : la libert . A d'autres I Croyez-vous M. Desgres du Lo guri, ou du moins averti? Non, il continuera de suivre M. Clemenceau avec toute la dvotion d'un organe quasi-gouvernemental. Lors du voyage lectoral du Prsident du Conseil dans le Var (octobre 1908), il ne fera gure plus ^rce ses lecteurs des faits de ce grand homme d'Etat, de ses discours et de ses triomphes, qu'on ne pourrait l'attendre des journaux du Bloc. C'est de l'information, sans doute, mais c'est de l'information rpublicaine, chaudement et exclusivement rpublicaine. Importantes dclarations , c'est le titre qu'inscrit YOuest-Eclair en tte du discours de Bandol, et il ajoute, dans les courtes lignes dont elle Je fait prcder : Ces dclarations du Prsident du Conseil ne peuvent manquer d'avoir dans le pays un profond retentissement. Toujours srieux, mais souriant, M. Desgres du Lo. Puis, c'est le rcit de la tourne prsidentielle, avec des sous-titres comme celui-ci : Une promenade triomphale . A Toulon galement, Clemenceau a prononc u n discours qui a fait une grande impression . Jugez donc, il a dit : Nous ne voulons perscuter personne, nous voulons la libert pour tout le monde; nous n'avons d'ennemis ni droite ni gauche. Ce sont nos adversaires qui se disent nos ennemis, etc.. Vous pensez bien que ce langage, qu'on n'avait entendu ni Rennes, ni en cent autres circonstances, avait en effet de quoi remuer profondment les esprits. Aussi parat-il que M. Clemenceau ayant, pour finir, montr la Turquie les yeux tourns vers la France, demandant s'inspirer de ses principes, cette proraison provoqua des applaudissements frntiques, et ce fut au milieu d'une population enthousiaste que M. Clemenceau gagna, en automobile, Draguignan (OuestEclair (10 octobre 1908). Chaque fois qu'un ministre inaugure une statue, parle dans un congrs, prore ou va banqueter en province, le lecteur de YOuest-Eclair peut se pourlcher l'aise e n dgustant la srie des toasts et des harangues l'honneur de nos institutions rpublicaines. Mais le discours du Saint-Pre a u x plerins franais au jour de la batification de Jeanne d'Arc est un trop maigre morceau pour qu'on les en fa-

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

tigue. Ce n'est pas de ce pain-l qu'on vit VOuest-Eclair. Une analyse suffit; l'enthousiasme, et plus encore les commentaires un peu vibrants, seraient de trop (1). Voil une presse catholique!

Je m'en tiens ces lignes principales, parce qu'elles concentrent suffisamment la lumire. Il y aurait encore beaucoup dire, par exemple, sur l'aigreur et les agressions constantes de VOuest-Eclair contre les crivains et les journaux qui dfendent ouvertement la cause de Dieu, mais auxquels ce soutien de la Rpublique ne peut pardonner leurs tendances ractionnaires. L'on verrait un difiant contraste entre sa mansutude, son inaltrable bienveillance pour maint ennemi de l'Eglise et l'pret avec laquelle il s'attache -relever chaque faiblesse relle ou apparente des catholiques non rpublicains, dnigrer leur attitude politique et la sincrit des motifs qui leur font prendre en main la dfense de la religion. Dans les questions sociales, est-il besoin de le dire? il apparatrait comme un perte-drapeau du parti dmocrate chrtien pour lequel il n'est pas d'utopie qui ne mrite d'tre caresse, pas de rsistance conservatrice qui ne soit digne d'tre prise en drision, pas d'opinion aventureuse ou errone qu'on ne puisse couvrir de l'autorit de l'Evangile et de la tradition catholique. Mais ce qu'on vient de lire suffit dj pour convaincre tout esprit non prvenu que, si l'on compare le 'rle et l'influence d'un journal comme VOuest-Eclair aux exigences de la dfense religieuse et sociale e n prsence de la conjuration antichrtienne, il n'y a point d'exagration dire qu'une telle presse est un flau. Emm. BARBIER. 1. Cependant, le 21 avril, M. Desgres du Lo dfend le Pape contre les fureurs de la presse" biocarde qui feint de s'emporter devant le prtendu antipatriotisme de ses exhortations, et en cite ce propos- le passage le plus significatif. Discrtement, il intitule cette rponse : A propos d'un discours et excuse le pape d'avoir conu une grande amertume contre nos hommes politiques et nos gouvernants. En finissant, il rappelle la recommandation que Pie X fait aux catholiques de travailler, ,par leurs bons exemples, leurs sacrifices et leurs prires, ramener les esnrits la vrit et les curs Jsus-Christ, et conclut avec la modestie, le tact et l'-propos que conseillait la circonstance: Du moins, y a-t-il des catholiques, qui, snit dit en passant, n'appartiennent pas l'Action franaise, dont la VxO tout entire est voue l'uvre de rgnration par l'amour laquelle le Saint-Pro a convi les plerins franais.

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DOCUMENTS

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INFORMATIONS
LA

ET DOCUMENTS
BATIFIE

DMOCRATIE

a ne devait pas manquer. Lon XIII ayant canonis la Rpublique, ainsi que Mgr Ireland en apporta un jour la nouvelle en France, Pie X ne pouvait faire moins que de batifier la dmocratie. C'est ce qu'il vient d'accomplir e n levant Jeanne d'Arc sur les autels. Cette haute signification d'un grand acte aurait pu chapper la masse inattentive, mais M. Marc Sangnier tait l pour l'en avertir. Il n'ajoute pas qu'en se proposant de dcerner l'me populaire de la France les honneurs de l'Eglise, le Pape pensait au Sillon, mais luimme se charge d'insinuer que son cole pourrait bien tre hritire de la mission de notre sainte libratrice. Comme on a raison de dire que M. Sangnier ne doute de rien ! Cette parit de vocation appelait un rapprochement naturel entre la perscution subie de part et d'autre. Le prsident du Sillon esquisse le parallle avec les poses d'immolation qui donnent sa figure une grandeur tragique. Et tout cela bti sur la concidence de la batification de Jeanne d'Arc avec la clture du congrs national, du Sillon. Il est cependant croire qu'il y a eu ce mme jour pas mal d'accidents d'automobiles ou de tramways, pas mal de chiens crass, ou, si l'on veut, pas mal de sottises dbites dans un tas de banquets ou de congrs, toutes choses d'ordre strictement laque, comme l'est dsormais le Sillon, et avec lesquelles cette concidence tablit juste les mmes rapports qu'avec lui. Il faut lire cet article de VEveil dmocratique du 25 avril 1909. M. Marc Sangnier a perdu une belle occasion de ne pas laisser voir que, tout e n magnifiant l'action surnaturelle de Dieu dans l'Eglise et dans le monde, il en profane la notion et en perd le respect : Dimanche dernier, au moment mme o parmi les splendeurs de la pompe de Saint-Pierre et l'enthousiasme de la foule des plerins, accourue de toute la France, l'Eglise batifiait solennellement Jeanne d'Arc, se terminait, sous la tente de Grenelle, notre premire cole sillonniste de vacances. Il ne nous est pas possible de ne pas accueillir cette concidence avec un cur attentif. Lorsque jadis la France, gare dans les conseils de ses princes, abaisse dans son patriotisme, humilie devant l'Europe, se ressaisit, ce ne fut pas par la sagesse de ses diplomates, par la vaillance de ses gnraux. Dieu voulut se servir du bras le plus faible pour mieux faire clater sa toutepuissance et de mme qu'il avait entendu choisir comme premiers prdicateurs de son Evangile quelques pauvres pcheurs incultes, de mme U voulut qu'une petite bergre de Lorraine ressuscitt la Patrie. Et pourquoi de nos jours encore ne serait-ce pas l'intrpide et confiante bonne volont de quelques petits enfants de France, ignors-ou mpriss des puissants et des sages, qui sauveraient nouveau la Patrie de la dcomposition qui la menace f

130 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL C'est vraiment Vme populaire de la France, la fois nave et forte, don! les nergies insouponnes se rvlent aux heures de crise et font clater de prodigieuses ressources de dvouement, que Fie X, en batifiant Jeanne d'Arc, semble avoir religieusement consacre et propose la vnration du monde chrtien. Supplions donc la douce et victorieuse vierge de Domrmy, notre sur, de donner nos jeunes camarades, qui eux aussi se sent sentis appels une uvre de salut et d'mancipation, quelque chose de sa vaillance triomphante. Ce qui fit la force de Jeanne, c^est qu' travers la brutalit des camps, les intrigues de la cour, les habilets perfides des mauvais thologiens dchans contre elle, elle demeura toujours, dans le triomphe comme au pied du bcher, simple et loyale dans son esprit, nave dans sa foi, intrpidement fidle sa mission, incapable de se laisser entamer par les milieux qu'elle traversait, dont elle abaissait les grossirets et djouait les ruses, toujours droite et lumineuse comme une flamme. Et il faut aussi que nos amis, si faibles et si dsarms en apparence, que Ton essaye parfois d'en faire un objet de drision, pntrent partout, sur tous les terrains sociaux et politiques, se mlent toutes les batailles, sans rien perdre de la dlicatesse et des scrupules de leur conscience, de cette sensibilit spontane et presque enfantine qu est peut-tre le meilleur secret de leur force...
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M. PIOU A ROME On lit dans le Courrier de la Lozre, 22 avril 1909 :

M. Piou Jacques va Rome. Il se joint au plerinage lozrien pour assister la batification de Jeanne d'Arc. Ce ne sont pas les journaux qui nous ont appris cette nouvelle. Elle nous a t annonce par Mgr Gly en personne, la cathdrale de Mende, le jour Pques, vpres, devant les nombreux catholiques que la grande V fle de la Rsurrection avait amens dans notre basilique, au cours du bref sermon o notre vque traitait des motifs d'esprer... ce Notre vaillant dput, notre minent dput vient avec nous Rome.Oesi un grand, un trs grand honneur^ mes frres que M. Piou nous fait l ,., A Rome, M. Piou Jacques restera-t-i! confondu dans la foule des plerins? ne sera-t-il que le plus marquant des reprsentants de la Lozre? ou bien trouvera-t-il parmi les vques prsents assez de dvots de sa personne et de sa politique pour tre mu par eux en conducteur de tous les ple*; rins ? Obtiendra-t-il, avec leur concours, la dcoration papale qu'il dsire ? la reconnaissance et la conscration officielle de son parti et de sa ligue? l'investiture du suprme commandement des troupes d'opposition; de la prsidence in partibus de la Rpublique librale? l'excommunication de tous ceux qui n'acceptent pas son magistre, qui lui refusent soumission et obissance, et considrent comme inutile et nuisible son action librale, esclave de la politique du fait accompli el du moindre mal? C'est possible, encore que peu probable. Dj, en effet, la chose a t tente... Elle n'a pas russi. Nous en trouvons la preuve dans une lettre fort intressante, qu'un de nos meilleurs amis reut de Rome, Tanne dernire, au dbut de juin, et qui nous a t communique. ...un travail secret se fait cette heure pour ramener fa faveur de c Rome sur l'Action librale et sur son chef, pour fondre dans sa ligue toutes les autres ligues; pour courber sous son autorit tous les- opposants; pour ranger parmi les rebelles qui l'on refuse le pain et le sel, ceux qui
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ne veulent pas subir ses conceptions et ses impulsions... Depuis que je suis Rome, j'ai pu me rendre compte de l'exactitude de vos informations. Des efforts ont t certainement tents pour faire de l'Action librale l'unique ligue officiellement reconnue et accepte par le Pape; pour crer au profit exclusif de cette ligue, de nouvelles directions pontificales; pour imposer aux catholiques franais l'adhsion du terrain constitutionnel, bref, pour rtablir M. Piou comme chef, et sous ce chef, le Ralliement comme la seule politique efficace suivre. Afin de donner plus d'clat cette reconstitution, et plus de prestige M Piou, on a demand pour lui une dcoration du Pape. Obtenue, cette dcoration aurait servi dmontrer au public la haute faveur dont jouissaient, au Vatican, M. Piou et son parti. Pour l'avoir, no suffisait-il pas de rappeler qu'un membre de la famille Reille avait t l'objet d'une distinction de ce genre, et qu'il n'tait pas possible de faire moins pour l'illustre M, Piou? Imbu de cette ide et rempli d'un zle admiratif pour M. Piou et pour son uvre, Je P. Pupey-Girard, S. J., s'est mis en campagne et est all d'vch en vch, recueillir la signature des vques dsireux de voir fleurir par le Pape la boutonnire de M. Piou. Soixante et un vques, parat-il, ont rpondu son appel et donn leur signature. Les rallis espraient que ce nombre imposant entranerait le Pape donner leur chef la satisfaction sollicite pour lui : il n'en a rien t. Le Pape est rest insensible tous ces vux et s'est refus dcorer M. Piou. Il s'est refus galement donner sa ligue la conscration officielle qui devait lui assurer la suprmatie sur toute l'opposition en France...

Cette .correspondance ne contient rien que d'exact, son rcit est seulement incomplet. C'est Rome mme, lors du grand plerinage de la Ligue patriotique des Franaises qu'il dirige sous le titre d'aumnier-conseil, que M. l'abb Pupey-Girard entreprit d'abord sa campagne. Il profita de la prsence de plusieurs vques pour proposer cette demande leur signature, en faisant valoir que c'tait sur le dsir du cardinal Secrtaire d'Etat; puis, de retour en France, il commena la tourne des diocses, o, l'abri du mme patronage, il recueillit gnralement le mme succs. Mais il arriva qu'un ou deux prlats en rfrrent Rome et se plaignirent de la pression. On apprit alors que le Saint-Sige tait absolument tranger cette intrigue. ' Aujourd'hui, l'abstention dans laquelle il entend se maintenir l'gard des diffrents partis politiques est rendue plus vidente que jamais. Cependant la constatation de pareils faits importe l'histoire, et, plus immdiatement, elle est ncessaire pour ouvrir les yeux des catholiques sur des agissements dont leurs auteurs sont aussi audacieux s'en dfendre qu'obstins les poursuivre.
L'ENTENTE CATHOLIQUE >.

On lit dans la Revue (22 .'avril 1909) :

de l'Ouest,

journal qui se publie Niort

, Hier soir, huit heures et demie, sur la demande de M. le comte Xavier de Cathelineau et sur la convocation de M. Taudire, plusieurs notabilits *

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L A C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

catholiques se sont runies dans le petit salon de l'Ancionne-Prfecture, Niort. Avaient t convoqus : les conseillers gnraux et les prsidents et secrtaires des comits ou groupements suivants ; Comit royaliste des DeuxSvres, Groupe Niortais de l'Action franaise, Action librale, Rsistance catholique, Association de la Jeunesse Catholique, ainsi que quelques autres personnalits catholiques et les reprsentants de la Croix des Deux-Svres cl de la Revue de l'Ouest. Sur dix-neuf membres convoqus, quinze taient prsents. M. Taudire a prsent M. le comte de Cathelineau, fondateur de l'Entente catholique. M. de Cathelineau a expos l'origine, la porte et le but de l'uvre qu'il a fond avec le concours d'un cardinal franais, interprte le plus autoris de la pense du Saint-Sige. II *a. surtout laiss parler les documents et en a lu un grand nombre qui tablissent quelle a t, quelle est l'attitude de Y Action librale et celle de Rome vis--vis du projet de confdration des catholiques. lo L'Action librale a systmatiquement refus de s'entendre avec les autres groupes catholiques qui ont tous adhr l'exception du Sillon et de la Jeunesse catholique; 2 Le Saint-Sige approuve, recommande, soutient le projet en question... M. de Cathelineau a termin en demandant tous les catholiques des Deux-Svres leur concours, sans dictinction de partis, comme il a obtenu celui de quarante-deux dpartements. Aprs un change d'observations auquel ont pris part notamment MM. Taudire, de Beaurogard, des Courtis, Jean de Lacoste, M. de Calhclineau a demand aux membres prsents leur adhsion crite la formule que voici: (1) < Les membres des quatorze groupes politiques ayant rpondu la conc vocation du comte Xavier de Cathelineau, profondment convaincus du devoir qui incombo tous les catholiques de France, d'unir leurs efforts pour la dfense de la religion et la revendication des liberts qui doivent en assurer l'existence: Considrant que ce but ne peut tre atteint que par l'alliance et l'entente de tou3 les groupes et de toutes les organisations, quelle que soit leur formule politique, qui veulent contribuer cette union, en rservant la libert pour chaque groupe de professer ses opinions politiques ; Dclarent : 1 Que, dans^ leur pense, chaque groupe conserverait son autonomie et son indpendance en tout ce qui n'est pas le but ou l'objet direct, ci-aprs indiqu; 2 Que le but de cette runion serait la revendication des droits de l'Eglise catholique et le rtablissement dans nos lois du respect de la libert d'enseignement et d'association avec les garanties qu'ils comportent. Tous ont sign, sauf quatre, p-armi lesquels MM. Henri de Beauregard et Jean de Lacoste, qui, au nom de l'Action librale et de la Jeunesse Catholique, ont refus d'adhrer.
A PROPOS DE L'A. C. J. F.

Parmi les nombreuses lettres reues la suite de nos articles sur Y Action librale, la Ligue patriotique des Franaises et Y Association 1. Cette formule est celle du procs-verbal rdig dans la premire runion tenue Paris par les quatorze groupes de la capitale qui adhrrent.

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catholique de la Jeunesse franaise, en voici une qui s e j'apporte celle dernire et qui confirme nos observations par un fait tout rcent, qui parlera de lui-mme : Kermaria, par Villefranche de Rouerg-ue Monsieur l'Abb, Je suis avec enthousiasme, dans votre excellente revue, depuis son apparilion, la courageuse campagne que vous menez contre le libralisme. Votre article sur l'A. C. J. F. en particulier m'a combl de joie, " car il a paru au moment prcis o un des chefs de cette association se rendait coupable a mon endroit d'une vritable infamie. Voici les faits : En juin 1907, avec la collaboration du vicaire de ma paroisse, j'avais cr un cercle d'tudes pour les jeunes gens, cercle qui s'intitula : Jeunesse catholique deMorlhon ;bien qu'il fut dcid qu'il ne serait pas affili TA. iC. J. F., dont certaines tendances n'taient pas sans m'inquiter grandement. L'uvre fonctionna trs bien jusqu'en mars dernier. Mais voil qu' cette poque 3e nouveau vicaire de ma paroisse qui j'avais oubli de dire la mfiance que m'inspirait l'A. C. J. F., se trouvant Rodez, demanda M. Bonnaf, prsident diocsain de l'Association, d'affilier notre cercle la J. C. et remit, sance tenante, ce monsieur, la liste des membres de notre groupe. Ds qu'il vit mon nom, il dclara au vicaire qu'il ne voulait de moi aucun prix Ce dernier eut beau lui montrer que sa prtention tait compltement injustifie, il ne voulut rien couter. C'tait mon exclusion en bonne et due forme. Or, pour que vous puissiez, Monsieur l'abb, apprcier comme il le mrite, le procd dont on use mon gard, laissez-moi vous dire, sans forfanterie aucune, ce que j'ai fait pour cette uvre : Elle a d'abord t cre et organise par moi; ensuite, pendant toute la premire anne de son existence, j'ai pay, de mes deniers, le loyer du local affect aux runions; j'ai assist (sauf pendant quelques courts sjours Paris) toutes les runions, n'hsitant pas, pour m'y rendre, faire 8 kilomtres par tous les temps. Au cours de ces runions, j'ai fait plus de 20 confrences. L'anne dernire, aprs Pques, j'ai fait, pour assister la prparation d'une comdie joue le jour de l'Ascension, le mme trajet aprs dner deux fois par semaine pendant plus' d'un mois, rentrant souvent chez mois aprs minuit. A l'occasion de cette fte, j'ai d btir une scne en plein air, manquant de fonds : je me suis fait tapissier, menuisier, etc. Enfin, il faut que vous sachiez, qu'officier de cavalerie, j'ai t mis en non-activit la suite des inventaires et qu' l'occasion des mmes faits, plusieurs membres de ma famille ont t condamns l'amende et la prison. De j>Ius, malgr mon attachement le plus absolu la cause royaliste, il n'a jamais t question de politique pendant les runions de notre cercle d'tudes. Bien mieux, je n'ai jamais essay de propager les ides royalistes dans ma commune, convaincu que je n'arriverais rien, et que, d'autre pari, le coup d'tat que nous appelons de tous nos vux, se fera en dehors des masses paysannes qui l'accepteront sans protester comme elles l'ont toujours fait. Si les faits que je viens de vous rapporter doivent tre connus dans (Aveyron), 23 avril 1909.

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l'intrt de la cause que vous dfendez, je vous autorise bien volontiers Monsieur l'abb, publier ma lettre. Veuillez agrer, Monsieur l'abb, l'hommage de mon profond respect.
Vte G. DE BUTLER.

LE

PAPE

ET

LA

BONNE

PRESSE

Il faudrait eu finir avec l'habitude de faire intervenir le patronage ou l'autorit du Saint-Sige tout propos et hors de propos, dans des affaires qui ne mritent '{point de l'occuper et auxquelles il n'entend certainement point qu'on le mle. Cette rflexion nous est suggre par un article de M. Fron-Vrau dans La Croix du 28 avril 1909, auquel il donne dessein /ce titre : Retour de Rome. Le directeur de la Bonne Presse s'est acquis des droits particuliers la reconnaissance des catholiques par la trs gnreuse spontanit avec laquelle il a recueilli des mains des PP. Assomptionnistes la lourde succession de leur oeuvre. Les efforts qu'il a faits pour la soutenir et la dvelopper ont-ils donn des rsultats proportionns leur ampleur, c'est dj une question sur laquelle plusieurs se permettraient des rserves, comme on l'a vu dans notre prcdent numro par l'article sur l'organisation d'une presse librale. Mais o ces rserves deviennent une protestation, c'est devant une tendance manifeste se donner, sans raison lgitime, pour l'in* terprte authentique des vues du Saint-Sige, interprte pour ainsi dire patent, accaparer sa protection et son approbation, en traitant de haut, quiconque met en doute ce privilge ou ce monopole. Prtention d'autant plus choquante, que ceux qui se piquent ainsi de la plu-i exemplaire conformit aux directions du Pape, tout e n y faisant parfois appel sans aucun motif, savent parfaitement biaiser avec elles dans les cas les plus clairs. Les circonstances actuelles en offrent des exemples sur lesquels il n'est plus ncessaire d'insister. D'ailleurs, et quoi qu'il en soit, le moins qu'on puisse dire est que cette affectation intresse de Tecours aux dcisions suprmes n'est ni assez digne, ni assez loyale, ni, tout d'abord, assez respectueuse du souverain pouvoir -dont on compromet la dignit en se piquant de l'exalter. M. Fron-Vrau rapporte ses lecteurs ses impressions des grandioses ftes de Jeanne d'Arc. Mais ce n'est l qu'une entre en matire. Il parle de l'incomparable bont avec laquelle Pie X multipliait les audiences pour la consolation de ses enfants. J'ai eu moi-mme la consolation d'tre reu par lui. Je n'aurais pas voulu ajouter irisi 'la fatigue du Saint-Pre, si je n'avais eu m'clairer sur une grave dcision prendre. Et nous voici notre sujet. Cette grave dcision tait de savoir si M. Fron-Vrau prendrait la direction du Peuple franais . L'ancien journal du dmocrate abb Garnier avail d'abord t plac sous le patronage bizarrement panach de catholiques de tout bord." L'quipage manuvrant en des sens contraires, le btiment faillit encore se perdre . Pour 1 sau1 1

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ver, l'Association de la Jeunesse catholique en assuma seule la" direction. Aujourd'hui, e l l e prie M. Fron-Vrau de l'en dcharger. Le directeur de la Bonne Presse estima donc devoir consulter le Saint-Pre; e t il annonce que, retour de Rome, il vient de se dterminer accepter cette nouvelle charge. Les lecteurs et les lectrices de La Croix concluront avec dvotion que si M. Fron-Vrau annexe le Peuple franais La Croix, c'est par dfrence pour la volont du Pape. A la vrit, on ne leur dit point formellement, mais ils ne peuvent manquer de le penser. Quelle rclame vaudrait, pour un journal religieux, cette rclame pontificale? On la trouvera galement abusive et dplace. Le Saint-Pre n'a p u videmment qu'encourager' M. Fron-Vrau multiplier ses efforts pour soutenir la presse religieuse. Cela n'oblige point les catholiques considrer comme un bonheur pour leur cause la main-mise de plus en plus tendue par le directeur de la Bonne Presse sur leurs journaux, encore moins croire, comme une sorte de logique les y pousserait, que son nouvel organe sera particulirement bien vu du Saint-Sige. Non moins dplaisants et non moins inexacts sont" les motifs mis en avant par M. Fron-Vrau. Aucun journal du matin, crit-il, ne se place nettement et exclusivement sur le terrain catholique, et ne se propose avant tout de dfendre et de promouvoir les intrts religieux, et, en donnant au peuple le bien matriel des uvres sociales, de lui rendre le bien, meilleur encore, de la foi de nos pres. Un peu p l u s de modestie, de vrit et de justice sirait bien. Plus d'un journal du matin n'est pas moins dvou la cause catholique que celui ou ceux de M. Fron-Vrau, et la sert non moins ouvertement que ceux-ci, avec plus de courage et plus de risques. Placs tout aussi franchement que La Croix sur le terrain catholique, ils ne s'occupent pas exclusivement des questions religieuses, il est vrai, mais aucun journal, pas plus La Croix qu'un autre, n'en vit exclusivement. La diffrence est qu'ils font de la politique ciel ouvert, tandis que la presse de M. Fron-Vrau, qui s'en dfend, couvre sa politique d'un manteau religieux qui se trouve ainsi profan. Trve donc ces sortes de manoeuvres. Il n'y a pas qu'un bon journal, et ce n'est pas la longueur ou l'entassement des morceaux que se mesure l'influence de nos feuilles. Celles qui ne dpendent pas de la Bonne Presse ont leurs dfauts, celles qui lui appartiennent ont aussi les leurs. Qu'il y ait entre elles une mulation gnreuse, servie par des moyens toujours lgitimes et francs. Qu'on renonce l'ide de n o u s imposer une. manire de presse pontificale, sans l'aveu et contre le gr du Saint-Sige, et, en prsence de critiques parfois trop justifies, qu'on cherche une dfense plus adroite que l'usage dtourn de ses faveurs. Cet hiver, un moment o La Croix tait embarrasse par l'opposition faite sa nouvelle campagne pour la politique de ralliement, qui se trouvait concider avec l'inique viction dont la maison de- la Bonne Presse tait victime de la part des liquidateurs, elle adressa au Saint-Pre, l'heure de cette odieuse sentence, un appel ses

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bndictions raison des attaques dont elle tait l'objet. Le SaintSige prvit sans doute qu'une rponse formellement favorable applique aux sollicitations formules en ces termes ambigus, pourrait paratre couvrir La Croix des deux cts indistinctement, et montra dans sa rponse une rserve mortifiante. Ce petit incident aurait d faire comprendre quelle discrtion on doit mettre l'invoquer. HYMNE Citons d'abord : La dmocratie, c'est la libert qui s'avance. Aprs la Russie et les pays balkaniques, voil que le mouvement transforme la Turquie et la Perse. Ce ferment indomptable de libert, cette ivresse prodigieuse des esprits et des curs, cette fanfare de grandes paroles dont le contenu chappe l'analyse et qui ont rvolutionn le monde, cette puissance d'illusion qui se transforme en une formidable puissance d'action tout cela nous vient de la France, de la rvolution, de la libert. Saluons-la au passage, cette faiseuse infatigable de bien et de mal, de destruction et de rnovation. Dans sa course merveilleuse, elle lve son trne Constantinople, * Salonique, Smyrne, Damas, Bagdad, Jrusalem; elle transforme la terre du mystre et de l'immuable, l'Orient silencieux. La libert a fait tomber l'une aprs l'autre, au cours des sicles, les barrires qui sparaient les peuples et les enfermaient dans leurs frontires; la libert les rapproche et prpare la fraternit dans la grande famille dont parle l'Evangile et qui se formera autour de la Croix du Christ. N'tait le mot de la fin, qu'appelaient ncessairement la qualit de l'auteur et la circonstance o il parle, le lecteur ne se montrerait gure tonn si on lui disait que cet hymne triomphal en l'honneur de la libert et de la dmocratie est emprunt quelque discours rcemment prononc au pied du monument de Gambetta par un de nos hommes du jour, ou peut-tre croira-t-il y reconnatre une des envoles familires au prsident du Sillon. Il aura plus de surprise en apprenant que ce langage e s t celui de Mgr Bonomelli, vque de Crmone, dj clbre par un autre crit sur la Sparation de l'Eglise et de l'Etat, et que ces lignes terminent sa dernire lettre pastorale. A LA LIBERT

Le Grant : G. STOFFKL.

SUR

LA NOUVELLE

ENCYCLIQUE

DE S. S. P I E X
Au milieu des maux de toute sorte que dchane travers le monde la Rvolution antichrtienne, c'est un spectacle incomparablement beau que celui de la srnit de Pie X. Alors que les puissances de l'enfer font rage au dehors et mme au dedans des socits chrtiennes, le ferme et doux Pontife lve inlassablement la voix, non pour proposer des transactions ot des accommodements, mais tout au contraire pour affirmer, avec une autorit souveraine et une intrpidit vraiment apostolique, les droits essentiels de l'Eglise, ses privilges inalinables, sa mission civilisairice, sa cleste origine et sa divine constitution. Plus on trouve, en dehors du Pape, d'esprits indcis et d'mes timores, qui s'obstinent chercher, dans les formuler hybrides d'un libralisme dsuet, la solution empirique du problme religieux ou du problme social, plus ce Pape incorruptible nonce, avec tranquillit, le devoir qui s'impose aux consciences de demander la vrit intgrale, au don de Dieu, la vertu surnaturelle dont l'Eglise catholique est la dpositaire, Je salut des socits comme celui des individus. Autant cet homme de Dieu est personnellement humble, simple, afflig de la redoutable puissance et aussi du nombre de ses ennemis, soucieux de ne donner aucune prise leur perfidie, rempli de douceur enfin pour la multitude qu'ils garent, aulant il se redresse avec vigueur pour indiquer, d'un geste assur, la voie royale qui, par la pratique des plus austres devoirs, conduit la flicit vritable et la paix digne de ce nom. De nouveaux tmoignages de cette admirable grandeur d'me de Pie X ont t rcemment donns au monde. Et ce nous est un devoir de slricle reconnaissance, en mme temps qu'une sorte de soulagement, de dire ici la joie profonde dont ces actes nous ont pntrs. Ce fut d'abord ce discours du 19 avril aux plerins franais, o le Saint-Pre exprimait, e n termes d'une loquence qui dpassait toutes les prvisions de l'immense auditoire, les droits primordiaux de la vrit religieuse, les conditions essentielles de ta vraie libert, les sruls titres qui recommandent un gouvernement la vnration et l'amour des peuples, les liens du patriostime avec la foi catholique. Et voici, dans la mme quinzaine, l'Encyclique Communium rerum, crite l'occasion du huitime centenaire de saint Anselme. Du coup, nous entendons l'une des plus belles apologies qu'ait jamais inspires, une plume ecclsiastique, l'institution mme de l'Eglise, avec le patrimoine de ses droits, le cortge de ses bienfaits, la prminence
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de ses prorogatives, la mystrieuse persistance de ses tribulations, la certitude de son triomphe, et par-dessus tout le prix inestimable de sa libert. Spectacle trange! A comparer le langage que Pie X tient d'un bout l'autre de ce document mmorable, comme de tous ceux qui l'ont prcd depuis six ans, comparer, disons-nous, ce langage celui qui se tient journellement ailleurs, il semble que le Pape soit prcsqui seul dire ces choses. El l'impression de raret, d'exception, de nouveaut mme, crue la lecture en laisse, demeure, vrai dire, la confusion et la condamnation de nos contemporains. Rien cependant n'est plus traditionnel, plus authentiquement apostolique, plus adquat aux inspirations du Saint-Esprit, plus exactement conforme aux divins enseignements du Fondateur mme de l'Eglise catholique. Parlant comme il parle, crivant comme il crit, Pie X est manifestement l'cho des Papes les plus couts, l'cho des Saints Pres, l'cho des docteurs de l'Eglise les plus universellement estims. . Aussi bien, l'on comprend que le Pontife qui avait inaugur son rgne en adoptant pour programme la synthtique formule de saint Paul : Tout restaurer e n Jsus-Christ , ;se soit par la suite appliqu lever u n monument de louange au moine d'Italie et de France, au primat d'Angleterre, au Docteur de l'univers chrtien qui a burin cette sentence : Dieu n'aime rien tant en ce monde que la libert de son Eglise. Et ici, ce n'est plus le caractre apparemment exceptionnel et rellement traditionnel de cette page apologtique qu'il convient de considrer, mais aussi son indiscutable opportunit. S'il est, e n effet, une vrit ncessaire, et dont le rappel s'impose comme un des besoins les plus .urgents de notre socit dsempare, n'est-ce pas cette vrit-l? Ecoutez la plupart des voix qui s'lvent, dans les Parlements, dans la presse, dans la chaire mme parfois, et demandez-vous : quelle est l'institution la pins mconnue, la plus ignore? Vous devrez rpondre : c'est l'Eglise catholique. Quelle est la libert la moins revendique? C'est la libert cle l'Eglise. On demande tout, on rclame tout, on insinue mme parfois qu'on sert l'Eglise en demandant et en rclamant ce tout, mais on ne demande pas, on ne rclame pas la libert de l'Eglise. Par son exemple, par la ferme assurance avec laquelle il le donne, par l'insistance et la sainte obstination qu'il y dploie, Pie X montre qu'il n'est pas de revendication plus actuelle tout ensemble et plus imprieuse que- celle-l. Notre dessein n'est pas, l'espace nous en est mesur, de citer ici l'Encyclique Communium rerum; mais comment ne pas marquer l'nergie et la prcision dos accents avec lesquels le Pape glorifie la constance hroque de saint Anselme dans la dfense des droits de l'Eglise, en dpit d'incessantes tribulations, et au mpris des perscutions les plus atroces? Aprs avoir montr dans Anselme le saint, le doctpnr. l'vque modle, le doux lutteur, le rformateur du clerg, l'ad-

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versaire indompt des perscuteurs, le conseiller sr et le sage modrateur des princes chrtiens, le Pape pousse un cri de dtresse au. spectacle des chanes qui, sous ses yeux, entravent encore et plus que jamais la libre action de l'Eglise; il adjure les vques d'tre des pasteurs militants; et, sans mconnatre les devoirs de charit et les condescendances que peut rclamer le salut des mes, il s'lve/, avec une svrit vraiment impressionnante, contre la honteuse apathie, contre la neutralit, qui, par des circonlocutions et des compromissions, ruinent les droits divins et humains. Mme, pour montrer combien Pie X est irrductible cet gard, il est curieux d'observer que le texte italien a singulirement renforc le texte latin de ce passage : la vergognosa inerzia, la VILE neutralit... En dnonant cette vilenie de la neutralit, Pie X reprenait la pense par laquelle, en son discours aux plerins de la batification de Jeanne d'Arc, il avait dj dsign la crainte et l'intrt comme seuls capables d'inspirer l'attachement des gouvernants qui perscutent la vrit. Le Pape n'est pas moins loquent lorsqu'il condamne, plus loin, l'orgueil des modernistes qui excipent du progrs des sciences positives et de la prosprit matrielle, pour s'attaquer aux vrits divines. Il leur rappelle c les multiples erreurs et les contradictions fr< quentes des fauteurs d'imprudentes nouveauts dans les questions spculatives ou pratiques les plus vitales pour l'homme . Concidence piquante : nous venions de lire l'Encyclique, quand nous tomba sous les yeux un article de l'Echo de Paris consacr Jules Verne, o l'on disait qu'on n'entendait pas reprocher l'auteur des Voyages extraordinaires la qualit plus ou moins douteuse de sa science ; et l'on ajoutait : La science est si relative, et nous l'avons vue se transformer en tant de manires ! On nous a si bien donn pour vraisemblable et pour possible oe que l'on repoussait, hier, avec le plus de vhmence l N'y a-t-il pas l, si parva licet componerc magnis, une adhsion indirecte l'enseignement de Pie X ? Pour tout dire, relisons, mditons, retenons ces magnifiques leons du Souverain Pontife. Clbrons-les surtout suivant leur mrite, et, par l'applaudissement que nous leur donnons ici, sous la pousse de notre gratitude et de notre filiale allgresse, compensons l'indiffrence et la prtention qui leur rpondent ailleurs. Paul
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LES MODERNISTES D A N S L'GLISE D E P U I S L'ENCYCLIQUE PASCENDI (i)

On n'est catholique ni malgr soi, ni malgr l'Eglise. C'est--dire que si l'on entre librement dans la cit, de Dieu, on n'y peut rester qu' certaines conditions. Les hrtiques en ont fait l'exprience. Luther ne s'est p a s obstin : il est parti, faisant claquer les portes, une femme au bras. Les Jansnistes ont eu recours tous les subterfuges pour rester malgr tout dans l'Eglise. C'est presque le cas des modernistes, avec cette diffrence qu'ils talent leurs doctrines en dissimulant leurs personnes, tandis que les Jansnistes se montraient en cachant ou reniant leurs erreurs. Les modernistes franais ont voulu avoir, comme les Italiens, leur Programme qu'ils intitulent assez lourdement : Lendemains d'encyclique et qu'ils signent : Catholici, c'est--dire un groupe de prtres qui, ton! en professant le modernisme condamn par l'encyclique Pascendi vivent comme s'ils n'taient pas modernistes : in vestimentis ovium. Arrtons-nous devant ce phnomne nouveau dans l'Eglise.
t

Puisqu'ils voulaient rester malgr tout, comme ils disent, dans Je sein d? l'Eglise catholique, les modernistes n'avaient qu'une rponse faire l'Encyclique : se soumettre. Et l'on peut croire qu'ils sont nombreux ceux qui, tromps par les faux prophtes, ont donn cette satisfaction la saine raison et leur conscience. Ils l'ont fait sans croire ni qu'ils se dshonoraient ni qu'ils abdiquaient leurs droits d'hommes et mme de savants. D'autres ont pris le parti de la rvolte, croyant se hausser la taille d'un Lamennais, ce pauvre grand orgueilleux que la foudre a fiapp, disent-ils, sans l'abattre. Mais c'est une rvolte anonyme sous, les dehors d'une irrprochable correction. Voil dans (ruelles conditions ils entendent mener la guerre contre l'Eglise et lui porter des coups d ' a u t a n t plus srs qu'ils partiront d'una main gante du velours de l'amiti, C'est ainsi que nous entendons leurs rcriminations si violentes, si amres, si insolentes, et leurs menaces o il n'y a rien de dguise que ceux qui les profrent. Et d'abord ils usent largement du droit de maudire leur juge. Pie X a dma-squ, jug, condamn le modernisme : il faut qu'il soit jug son tour, apprci sa juste valeur, et que tous sachent qu'il ne comprend rien de ces choses, qu'il se trompe lourdement quoique le 1, L'insertion tic co.t article a subi un assez long retard caus par les circonstances, mais les leons qu'il contient n'ont rien perdu de leur aclualifc, et nous sommes persuads qu'il n'intressera pas moins vivement nos lecteurs.

LES MollF. H "VINTES DANS L'GLISE Concile du Vatican ait voulu qu'il soit infaillible. Pape n'a donc nen comprit au modernisme, et il n'est pas sr que ses thologiens aient fini par mettre ces doctrines sa porte. Ils disent que les modernistes italiens , dans leur Programme, lui ont montr, comme le matre montre l'enfant ce qu'il y a la base du modernisme. On parle de sa foi agreste et toute pratique,... de son ignorance tranquille et fire,... de sa confiance de vicaire de campagne,... de son mpris naturel des hommes et des choses du sicle,.., de son incuriosit de vieillard prvenu. Ils rappellent que, le jour de son lection, le cardinal Sarto, pouvant la vue du fardeau dont on allait le charger, avait parl de lui-mme avec l'humilit d'un saint, et ils citent, avec quel accent! ses propres paroles : Sono indegno, SQ710 incapace.., Nous n'avons pas l'intention de relever et de stigmatiser, comme ils le mriteraient, ces propos de modernistes. Mais il tait bon de les mettre sous les yeux des lecteurs qui jugeront et diront si c'est l une insolence qui dnote une absence lotale d'ducation, ou l'effarement de l'orgueil bless, ou la basse proccupation de gens qui croient s'lever en abaissant ceux qui les contredisent. Us ne sont ni mieux inspirs, ni plus matres d'eux-mmes en parlant de l'Encyclique. Tout homme qui se respecte a lu cette lettre; et, en dehors des modernistes, on s'accorde pour reconnatre qu'elle n'est pas sans valeur, que ce travail est fait de main d'ouvrier, et ' que, sans doute, elle prendra une place trs honorable clans l'histoire au rang des encycliques et bulles pontificales les plus clbres des sicles passs. Tel n'est pas l'avis des modernistes. Ce n'est pas qu'ils aienl quelque motif de lui tre svres. Ils affectent de n'tre ni abattus, ni mme atteints. Mais alors pourquoi faire tant de bruit? C'est crue sans doute ils sont humilis d'avoir constater que cette Encyclique est si faible. En vrit, cette grosse lucubration thologique dshonore l'Eglise; et ils n'auraient pourtant pas voulu rougir de leur vieille mre. Le travail n'est pas aussi srieux qu'il aurait d l'tre; l'rudition en est plus tapageuse que solide. C'est un article de revue, mais, dont une revue qui se respecte et qui respecte son public ne voudrait pas. Il parat que ' ce mot a d'autant plus de poids qu'il a t commis par le directeur d'une grande revue ecclsiastique. Ou y trouve un systme lourdement agenc,... des propositions htrognes,... des conceptions barbares, embranches contre-sens... C'est peut-tre, c'est sans doute, le modernisme de Pie X; ce n'est pas celui des modernistes . Ils s'garent jusqu' y voir un pisode marquant du conflit survenu chez nous entre l'Eglise et la Rpublique... Enfin ce n'est qu'une encyclique, phmre papier, ajoute des milliers d'autres. Us constatent qu'on leur prte l ' plusieurs niaiseries lamentables; et ils protestent qu'ils ne sont pas obligs de s'abtir.

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Nous verrons pis que cela. Mais n'est-il pas dj difficile comprendre qu'on puisse cacher d e tels sentiments sous le masque d'une vie chrtienne, sous le nom, le titre et la livre du prtre? On ne saurait tenir longtemps un tel rle; et c'est pourquoi les modernistes menacent do jeter le masque et de s'unir ouvertement aux ennemis les plus acharns de l'Eglise; moins toutefois que les menaces, au lieu de faire prvoir une guerre loyale, n'annoncent qu'une flonie de plus, et que les modernistes se contentent d'assurer l'ennemi l'intelligence dans la place. Qu'on en juge : Si la curie romaine paraissait Tussir dans ses 'desseins, par tous pays, les esprits les plus tolrants, les plus gnreux de notre civilisation, lisez les modernistes, ceux qui ont essay de dtourner de l'Eglise les brutalits des multitudes haineuses, n'hsiteraient pas se joindre aux anticlricaux pour en finir avec le plus incorrigible et le plus rvoltant des despotismes. le despotisme des consciences et des croyances, la main-mise sur l'ignorance et la faiblesse, sur la femme et sur l'enfant. Voil une dclaration qui, certes, ne manque pas de nettet : et il ne reste de doute que sur la faon dont les modernistes se joindront aux anticlricaux pour soutenir cette guerre impie contre l'Eglise leur mre. Mais soit qu'ils passent ouvertement l'eunemi, soit que, n'osant ni dserter, ni lever la crosse on l'air, ils restent dans le rang pour tirer sur leurs chefs et sur leurs frres, ils n'en sont pas moins jugs l'avance comme rengats et tratre.-: la patrie de leur me. En vrit, ils sont bien venus aprs cela crier la perscution, se donner comme victimes de la tyrannie pontificale, se plaindre des mesures crue l'on a prises soit pour les rduire l'impuissance de rpandre leurs erreurs, soit pour ne pas leur confier les postes importante d'o dpend le sort de la socit chrtienne. Nous croyons que Tartufe modernis n'aura que peu de succs, et en France moins qu'ailleurs. Comment expliquer cette politique de chauve-souris? Au jour, le moderniste dit: Je suis oiseau, et, dans la nuit, il crie : Je suis souris. Il faut croire qu'il subit deux influences contraires, et qu'il se laisse aller la crainte tantt de l'une et tantt de l'autre. En ralit, ces deux puissances sont l'Eglise et la critique. Il appartient l'Eglise et il tient encore elle par des liens qu'il croit ne pouvoir rompre tout fait. Mais il a rencontr la critique qui le fascine et l'attire elle comme malgr lui. Il n'ose ni tout lui donner ni tout lui refuser; et il s'arrte ce partage lamentable de lui-mme qui consiste,' il le croit du moins, garder son cur l'Eglise, en donnant sor. esprit la critique. A ce compte, il est vrai, l'Eglise ne sera plus ce qu'elle tait, puisqu'elle y perd sa doctrine; mais il faut qu'elle se rsigne cette amputation ncessaire puisqu'il n'y a pas d'autre

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moyen de sauver sa morale, ou, pour parler plus, exactement, les enseignements esentiels de Jsus. Car il parat bien que la critique ne lui laissera pas autre chose, mais qu'elle respectera, pour le moment du moins, cette part de son hritage divin. Donc la Critique supplante l'Eglise dans l'enseignement de la vrit; elle seule a les paroles de vrit et de vie, et tout ce que disent les critiques est parole d'vangile et bien mieux puisque l'Evangile a perdu son autorit historique. Nos modernistes ont le culte de la Critique au point d'admettre toutes ses affirmations comme autant d'irrformables vrits. Dans leur zle de nophytes ils vont plus loin que la critique elle-mme, au moins quand elle est honnte et consciencieuse. Ils transforment en vrits ses hypothses, ses conjectures, ses soupons. Pour peu qu'ils se soient donns la peine de prciser dans leur esprit la limite des dfinitions de l'Eglise, ils savent jusqu'o on peut aller sans s e heurter au dogme, sans blesser la foi; ils devraient savoir quoi s'en tenir sur les donnes sres de la critique dans leur rapport avec l'enseignement positif de l'Eglise. Pour peu qu'ils soient sincres, ils reconnatront que la critique n'a pas encore formul une conclusion indiscutable de ses recherches qui soit en opposition formelle avec un article de foi. Les rats de la critique ont bien pu ronger les marges du livre saint; ils ont dplac quelques feuillets; ils ont peut-tre chang quelques daLcs, effac quelques n o m s ; ajoutez qu'ils ont fait un peu partout comme les petits chiens de Racine dans les Plaideurs. Mais la masse demeure, et l'Eglise n'a rien retirer de ce qu'elle a dfini et donn comme de foi au sujet de la Bible. Nos jeunes modernistes ont eu un malheur, et ils ont commis une faute, ils sont la fois plaindre et blmer. Ils se sont trouvs jets trop tt dans ce courant dangereux; ils l'ont suivi trop longtemps et trop loin sans vouloir couter les voix qui leur signalaient l'abme : ils ne se sont arrts qu'au fond, l'extrmit. Il en est de la critique comme de la politique o nous trouvons des conservateurs, des progressistes et des radicaux. Nos modernistes sont alls tout de suite aux radicaux. Voyez plutt quels sont leurs hommes, leurs chefs, leurs critiques prfrs, en philosophie et en exgse : Harnack, Loisy, Sabatier, Le Roy, Tyrrel, Houtin, Saintives, Herzog... Renan est un dieu, et quand la silhouette de Luther passe l'horizon, ils la saluent avec respect. Ils n'admettent presque plus rien sur l'autorit de l'Eglise; mais ils croient volontiers tout ce que disent ces critiques qu'ils regardent peu prs comme infaillibles. On aura beau discuter, contredire, rfuter les travaux de Loisy, il est entendu que Loisy est irrfutable et que le jugement de ses pairs ne saurait l'atteindre. Cependant il faut bien reconnatre que les critiques, et gnralement tous les savants, ont commis plus d'erreurs que personne. Nous le constatons du reste sans arrire-pense. C'est que la vrit est si

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difficile trouver, saisir, qu'elle vous chappe souvent quand vous croyez mieux la tenir. M. Poncarr ne craint pas de dire que les lois que l'on a formules avec le plus de soin, aprs un si grand nombre d'expriences, ne sont que des vrits approximatives, contingentes et toujours rformables. S'il en est ainsi dans un ordre de choses o l'on procde au grand jour, sur des objets prsents et tangibles, quelle ne sera pas la difficult, quelles ne serout pas les causes invitables d'erreur, quand il s'agira de porter ses investigations sur des poques si lointaines, de cheminer dans les souterrains tnbreux de l'histoire, d'oprer sur des lments tronqus, ou totalement disparus, dans des milieux reconstituer sur des donnes ou tout fait nulles ou tout fait insuffisantes? Faut-il donc s'tonner que la critique ait donn si peu de rsultats certains, quels qu'aient pu tre du reste le labeur, la perspicacit, le talent, le gnie mme de tant de savants pendant plus de deux sicles? Et pour si peu de rsultats certains, que d'erreurs ! On ferait un ouvrage long, lourd et fastidieux de toutes les dcouvertes, de toutes les sciences qu'on a exploites successivement contre l'Eglise. Cela durait l'espace d'un matin, et l'Eglise continuait sa route tranquillement comme elle fera toujours, mme quand il n'y aura plus de modernistes. Ce n'est pas dire qu'elle mprise la critique. Elle-mme en a fait de tout 'temps, fit mme ds l'origine, s'il est vrai qu'il s'est tait aux premiers temps un travail de slection qui devait liminer tous ces crits apocryphes qui se multipliaient chez les premiers chrtiens. Le soin qu'elle a pris de conserver le texte des deux Testaments n'est que de la critique la plus honnte, puisqu'elle n'a jamais rien supprim de ce qui pouvait paratre gnant ou difficile expliquer. La commission biblique n'est autre que la critique rige en institution catholique. C'est la critique de la critique, qui, sans avoir mission de rien dfinir, marque l'tat actuel des travaux des savants, et dtermine le degr de confiance qu'ils mritent, l'autorit qu'ils peuvent avoir. Ce sont des savants qui jugent d'autres savants. Quoi de plus adquat et de plus juste? Mais pour nos modernstes, tout ce qui vient de l'Eglise est l'avance condamn. Pour faire court, nous n'entrerons pas dans l'examen des procds chers aux critiques, aux matres de nos modernistes. Aussi bien, ils sont connus de tout le monde. On ne peut nier qu'ils obissent leurs prjuges. Ils en ont surtout sur le surnaturel, c'est--dire sur le miracle, ce qui les oblige dnaturer l'Evangile en particulier. On dit que dans leur haute impartialit, ils ne connaissent que les textes. Mais il est vident qu'ils obligent toujours les textes cder devant leurs prjugs. Puisque les miracles sont inexistants, impossibles et impensables, il faut bien que tout texte o l'on trouve u n rcit de fait miraculeux soit ramen aux proportions d'un fait naturel. A ce

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point de vue, nous serions curieux de voir les savants donner au monde une dition critique seulement de l'Evangile. Sans doute ils ne s'entendraient pas sur un texte unique. Mais ils arriveraient sans doute donner les rsultats des principales coles ou personnalits de la haute critique. Nous aurions ainsi line dition polyglotte de la science contemporaine en regard de notre vieille Vulgate. Nous verrions par l que les savants font encore moins de ravages dans l'Evangile que les modernistes dans l'Eglise. Ils s'obstinent y demeurer, mais aprs l'avoir vide de ce qui entrait dans sa constitution, dpouille de son patrimoine de vrits, et aprs avoir tari les sources mmes de sa vie. Ils restent l comme un foyer dsert, sans feu, sans lumire et sans pain. Ils ont imagin une Eglise o il n'y aurait plus ni thologie, ni dogmes, ni papes, ni conciles, ni symboles, ni vangile, ni Jsus-Christ, si ce n'est le Christ du modernisme et de l'immanentisme. Ils ont pour la thologie une aversion qu'ils n e sauraient dissimuler, eux qui dissimulent tant de choses. Ce n'est pas la thologie : c'est le thologisme; et, comme tout prendre, la vraie thologie n'est autre que la scolastique, c'est elle que vont tous leurs anathmes, tout leur hautain mpris. Ils ne pardonnent pas Lon XIII lui-mme d'avoir rappel que les sciences ne sont que les servantes de la thologie. 'C'est une conception moyengeuse qui n'aurait pas d hanter l'esprit d'un pape du X X "sicle. Ils s'oublient jusqu' dire que la scolastique n'est que niaiserie, mot malheureux qui les dconsidre plus qu'il n'atteint la scolastique, et qui, s'il trahit peut-kre de l'ignorance, cache plus de colre qu'il n'exprime de ddain. Luther disait avec plus de franchise : Toile Thomam et dissipabo Ecclesiam: Quel hommage ! Au fond, pour les modernistes comme pour Luther, la scolastique est un admirable instrument dont l'Eglise se sert pour l'enseignement de sa vrit et la prparation de ses formules dogmatiques. C'est pourquoi les conciles font tant d'honneur la Somme de saint Thomas; c'est aussi pourquoi les modernistes n'en veulent plus, pas plus qu'ils ne veulent de dogmes et de conciles ou de papes qui les dfinissent.. Ils ne veulent pas de dogmes parce que ce sont des formules dfinitives d'une vrit qui ne l'est jamais, et que l'histoire ou la philosophie peuvent d'un jour l'autre s'inscrire en faux contre nos dogmes soi-disant irrformables; et il ne faut pas, pour d'autres motifs, que l'Eglise se prsente au monde barde d'infaillibilits et comme inabordable pour tant d'mes qui viendraient si volontiers si elle n'avait pas la prtention suranne de leur donner la vrit toute faite. Comme si les mes qui viennent l'Eglise ne lui demandaient pas tout "d'abord la tranquille possession de la vrit qui ne subit pas les fluctuations de l'humaine philosophie. Vous croyez peut-tre qu*i!s respecteront au moins les dogmes fone

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damentaux, et les symboles de notre foi. Il n'en est rien. Le symbole des aptres n e contient-il pas des dogmes crue la criticrue n'admet pas, telle la rsurrection de Jsus-Christ? Majis il faut .que leurs ngations ou leurs capitulations, devant la science portent mme sur l'existence de Dieu. Ce n'est pourtant pas la critique qui les oblige puisque Dieu n'est pas, comme ils disent, u n personnage historique . C'est la philosophie qui prouve, ils le croient du moins, que les preuves de l'existence de Dieu, fournies par la scolastique, et par le bon sens, sont caduques. Ainsi, en attendant que la philosophie ait retrouv Dieu soit dans la formule de M. Taine, soit dans quelque tourbillon de l'lan vital de M. Bergson', l'existence de Dieu est en l'air. C'est l'humanit sans Dieu, et sans doute aussi l'Eglise : l'Eglise sans Dieu, sans Jsus-Christ, sans Evangile, sans symbole, sans dogmes, sans conciles, sans papes-docteurs, sans thologie; et dans ce vide immense, les modernistes qui persistent se dire catholiques dans une Eglise qui n'est plus rien. Voil, ce qu'ils appellent la rforme du dogme : elle est radicale et ils s'tonnent que l'Eglise ne l'accepte p a s ! Qu'il nous soit permis de nous tonner de deux choses : de ce qu'ils sont entrs dans l'Eglise et de ce qu'ils refusent d'en sortir. Ils connaissaient l'Eglise et sa constitution et ses dogmes avant de se faire prtres. Nous pourrions leur jeter l'apostrophe de Louis Veuillot : Esl-co que vos illustres parents vous ont fait d'Eglise malgr vous ? Et nous comprenons encore moins pourquoi ils n'en veulent pas sortir. Sans doute pour conserver l'Eglise les meilleurs, les plus gnreux, les plus cultivs, les plus aimants de ses fils. Car c'est de ce ton qu'ils parlent d'eux-mmes, ajoutant que les autres sont les plus lchement soumis. N'allez pas croire aprs cela qu'ils pourraient bien tre sous l'empire de quelques passions, ft-ce des plus nobles, c'est--dire des moins inavouables. Ils restent dans l'Eglise pour la sauver d'elle-mme et des autres, car ils lui apportent un beau se^ cret d'invulnrabilit. C'est M. P, Desjardins qui parle ainsi, un de ces no-chrtiens d'il y a vingt ans, qui demandaient dj l'Eglise de leur sacrifier son dogme pour garder sa morale. Et puis il y avait dans leurs uvres tant de pages loquentes, prenantes au cur, toutes frmissantes de christianisme authentique, belles comme ds feuillets d'vangile, brlantes d'amour... N'y avait-il pas l de quoi remplacer avantageusement et les dogmes dont l'Eglise n'a que faire et tant do pages mdiocres de l'Evangile que la criticrue est en train d'effacer.
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Mais ils attendent surtout leur heure venir. Quand tout croulera dans l'Eglise, et qu'elle n'aura plus aucun espoir de rien sauver du dsastre, ils seront l, sauveteurs providentiels, sortant de la poussire des dcombres et reprenant la face du monde, comme du pird

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de la croix, l'uvre du Jsus de l'histoire crue l'Eglise avait compromise et perdue avec ses papes, ses conciles, son thologisme, ses dogmes, ses symboles et son Evangile frelat, mais heureusement reconstitu par la critique. En attendant, ils s e vouent la perscution, au martyre. Quel martyre, e n effet, crue la situation qu'ils se font eux-mmes. J'aimorais mieux me voir condamner au bagne que de me condamner la dloyaut perptuelle. Tel est le cas du prtre moderniste l'aubel, en chaire, dans l'administration des sacrements. C'est toujours et partout le mensonge, la dloyaut, l'hypocrisie obligatoire qu'ils portent comme une robe de Nessus. Us demandent pourquoi ils ne se diraient pas catholiques, pourquoi ils ne signeraient pas oatholicL Nous rpondons : parce que ce n'est pas la vrit, et qu'il faut rendre tmoignage' la vrit. Mais disentils comme... l'autre : qu'est-ce que la vrit? L'abb F. BELLEVILLE.

LA V I L E NEUTRALIT
UN DISCOURS DE M. L'ABB BIROT Le discours de S. S. Pie X aux plerins franais, pour la batification do Jeanne dj'Arc, et son Encyclique l'occasion du huitime centenaire de saint Anselme, sont deux monuments magnifiques de sa grandeur d'me. Ils suffiraient pour ranger son pontificat parmi les plus illustres; car, surtout si l'on considre les temptes qui assaillent extrieurement l a barque de Pierre l'heure prsente, et non moins les difficults intrieures ou les hsitations que son auguste pilote doiL dominer parmi ceux qu'elle porte, on conviendra que, rarement, dans l'histoire, la divine et insurmontable force dont le Christ a arm ses vicaires ne s'affirma avec plus d'clat et de majesl. Les catholiques seront-ils sourds la voix qui, avec de tels accents, les adjure de se rappeler enfin qu'ils sont les fils d'une Eglise, militante, dont la condition voulue par son fondateur sera d'tre toujours contredite et perscute par l'erreur et le mal, toujours oblige de lutter sans rien cder de ses droits qui sont la vraie clart de la liberl et du salut des peuples? -Il y a, dans cette admirable Encyclique, crite en italien par 1 SaintPre, une expression dans laquelle il a concentr ses reproches avec une nergie sainte autant que hardie, et dont le texte franais, dont la traduction latine mme, n'ont pas rendu toute la force. Et c'est le

148 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL mot qui caractrise avec le plus de justesse la forme tratresse, que prennent nos dfections. Le Pape veut, lit-on dans le franais, que les catholiques cessent enfin, alors que svit contre la religion une guerre cruelle, de croupir dans une honteuse apathie, de rester neutres, de ruiner les droits divins et humains par des compromis et des circonlocutions. Pie X a crit : in una vcrgognoza inerzia, IN UNA VILA NEUTRALITA, DANS UNE VILE NEUTRALIT. La Corrispondenza romana, dont l'autorit, en pareil cas, ne fait doute pour auctm homme sincre, relve, souligne et commente cette expression qui prcise le grand mal de notre poque. Aprs avoir trs justement observ que, si' les catholiques vraiment et courageusement dvous la dfense des droits de l'Eglise sont en trop petit nombre, ses adversaires convaincus sont galement loin de constituer une arme bien considrable,* et que le succs de ceux-ci tient surtout | l'inertie, l'abandon et la lchet d'une masse d'honntes gens, catholiques de sentiments, elle conclut : C'est pourquoi l'Encyclique Communium rerum arrive dans un moment vraiment opportun, pour: dnoncer cette banqueroute des caractres, cette faillite de courage religieux et civil, dans laquelle, si l'on n'y remdie temps, toute notre vie sociale va sombrer. C'est, en effet, aux dispositions de cette masse que la parole pontificale s'applique directement et en premier lieu. Mais toutes les exhortations de l'Encyclique adresses aux chefs et aux membres de la hirarchie sont l pour faire sentir, qu'en les pressant de combattre; sans dfaillance cette v i l e neutralit, le Pape les conjure de se garder eux-mmes de toute connivence avec u n si pernicieux esprit, de toute attitude et de tout langage l'abri desquels il s'insinuerait. A quel point ces instances sont opportunes, cruels entranements s'oppose cette salutaire raction, et quel crasant dmenti cette sentence pontificale inflige de faux enseignements qu'on ne craint pas de donner pour ceux de l'Eglise, il ne sera pas superflu d'en offrir au lecteur une dmonstration par les faits. L'exemple que nous choisissons n'est pas un cas indiffrent. Il s'agit d'un discours prononc par M. l'abb Birot, vicaire gnral d'Albi, cur de l'glise mtropolitaine de cette ville, dans un congrs de l'Association de la Jeunesse catholique franaise tout rcemment tenu Carmaux. Ce discours,' prononc a u banquet de clture, sous la prsidence de Mgr Mignot, a t ensuite insr dans la Semaine religieuse d'Albi (24 avril 1909), et a e u naturellement la bonne fortune d'tre reproduit par le Bulletin de la Semaine (5 mai). Il tait mieux sa place, le lecteur s'en convaincra vite, dans cette revue moderniste, dont le Sicle se plaisait dire ces jours derniers qu'elle est dirige par quelques catholiques intelligents , crue dans un organe religieux. Ce discours qui n'eut pas surpris dans la bouche d'un de ces laques dont le catholicisme a les faveurs du Sicle, pa-

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ratra bien singulirement plac sur les lvres d'un prtre occupant de hautes fonctions et qui dclare parler au nom de l'Eglise. Si envelopp que soit son langage, car le grand art et la sduction du libralisme consistent parer ses erreurs d'un vtement aux nuances chatoyantes, les ides qu'il exprime et les conseils qu'il renferme sont une contre-partie manifeste de l'Encyclique et ne tendent rien moins qu' maintenir les catholiques dans une abstention bien voisine de la vile neutralit.

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La circonstance invitait naturellement M. l'abb Birot parler de l'action catholique et de ses caractres. Votre action, dit-il, cette jeunesse, doit tre discrte et modeste, intrieure et profonde, enfin, dsintresse. Ce sont l troi qualits aimables autant qu'utiles pour le bien. Mais, on s'aperoit vite en coutant' l'orateur, que, sous des expressions diffrentes, elles expriment une mme pense : l'abstraction des intrts de l'Eglise et la dsertion de la lutte pour la dfense de ses droits, ou, si Ton va plus au fond, l'abandon de ceux-ci et l'effacement de la nation mme de l'Eglise. Cette pense se dveloppe par gradation dans le discours jusqu' son panouissement complet. ...Votre action doit'tre discrte et modeste... Vous tes de l'Eglise et vous servez l'Eglise, mais vous n'tes point l'Eglise. L'Eglise catholique est au-dessus de toutes les initiatives particulires, elle domine de trs haut tous les groupements humains. Vous qui voulez tre particulirement fidles son esprit, vous viterez de tomber dans l'erreur dont nous avons si longtemps souffert, et qui fut, de faon plus ou moins avoue, celle de tous les partis politiques du pass : la tentation de chambrer l'Eglise. Si je vous parle ainsi, [Messieurs, c'est pour couper court, en ce qui nous concerne, line illusion que nous croyons funeste autant qu'irralisable, et qui sduit pourtant certains esprits gnreux. Dans une vue trop simplifie de notre situation politique et sociale, ne rflchissant pas assez aux dlicatesses et aux exigences de nos consciences franaises, ceux-l imaginent volontiers l'action religieuse en France sous la forme d'un vaste trust de toutes les forces catholiques", agissant d'un commun accord la faon d'un parti Organis et formant une sorte de bloc destin s'opposer l'autre Bloc. Mais l'Eglise, qui n'est point un parti, n'est pas davantage un bloc de cette sorte. Non, Messieurs ! Les blocs sont des choses brutales et btes, des pierres qui n'ont point de cur, des rochers insensibles et stupides, qui peuvent meurtrir et dtruire, mais qui ne sauraient, aucun titre, manifester les sublimes lans dft l'me chrtienne. Et ce n'est point aprs la douloureuse exprience que la France vient de faire, les dsastres moraux que le Bloc a accumuls, l'avilissement des caractres, le nivellement et la mdiocrit de vues qui ont t, pour la plupart de ceux qui l'ont subie, la consquence d'une telle formation politique; ce n'est pas au moment o ses excs, o ses abus soulvent la conscience publique, o son impuissance pratique va clater sous la pousse d'une vie plus sincre, o sa dislocation est proche, ce n'est pas, dis-je, cetto heure, qu'il nous conviendrait de proposer l'activit des catholiques un pareil modle 1 La belle affaire, si tout notre effort aboutissait faire en sens inverse ce que font ceux que nous blmons!

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Le reproche arbitraire et d'une outrance criante, adress tous les partis politiques du pass, d'avoir plus ou moins cd la tentation de chambrer l'Eglise, procde de la conception chre au libralisme d'une sparation complte entre les intrts de l'Eglise et ceux de la socit civile. Mais, souvent la peur d'un mal nous conduit dans un pire. L'Eglise, sans doute, domine de trs haut tous les groupements humains; mais pas de si haut, cependant, qu'elle leur soit trangre, ce qui entranerait galement la ngation de son caractre de socit visible et parfaite, et celle des devoirs des citoyens, ses membres, vis--vis d'elle, celle aussi de leurs droits. L'Eglise n'est pas et ne doit pas tre un parti, si Ton parle des passions inhrentes l'action de ces groupements humains. Mais, l'Eglise est bien de sa nature un parti, c'est--dire u n groupement extrieur, organis, ayant ses principes de cohsion, ses fins et moyens propres, ncessairement opposs tout parti contraire. Elle est le parti de Dieu et du Christ, qui n e saurait, comme tout parti, renoncer se dfendre sans se suicider. Elle est mme essentiellement un parti de conqute. Non pas que la lutte extrieure soit u n moyen de son choix, mais ceLte lutte esl l'invitable condition de son existence au sein des socits humaines travailles et excites par l'esprit du mal. Et quand celles-ci se conjurent sous l'influence de cet esprit pour dtruire l'Eglise, le premier et le plus imprieux devoir des catholiques est d'unir leurs efforts pour la dfendre parmi elles. Quelle ide un prtre comme M. l'abb Birot se fait-il donc des fins assignes ce parti de l'Eglise, des moyens par lesquels il y travaille, de ses sentiments l'gard de ceux qui le combattent, et ne voit-il donc pas de diffrence sur tout cela entre ce parti surnaturel e t ces partis humains, pour les peser dans la mme balance, et pour admettre que tout notre effort aboutirait faire en sens inverse ce que font ceux que nous blmons ! ! ! Comment excuser un tel langage dans sa bouche? Il a beau rappeler ensuite, e n termes d'une prcision parfois heureuse, crue l'Eglise ne donne pas cle directions techniques dans l'ordre social et politique,... qu'elle n'a pas d'idal politique faire prvaloir;... que l'organisation et le gouvernement de la socit civile est notre affaire et non la sienne... , rien cle tout cela n'intresse la question pose, moins de sous-entendre non seulement que l'Eglise est indiffrente aux rgimes politiques, mais aussi que la socit civile est galement indiffrente l'existence de l'Eglise et que les catholiques se dsintressent, comme citoyens, de sa situation et de ses droits. C'est donc ramener une quivoque d'ajouter : L'Eglise ne songe pas embrigader ses troupes pour aucune entreprise et elle ne chargera personne de le faire pour elle. Lisez l'Encyclique qui a suivi de si prs votre discours, Monsieur l'abb, elle n'est pas autre chose qu'un vibrant et suprme ordre du jour de l'Eglise ses troupes. 11 s'adresse, ii est vrai, la conscience catholique, imbue d'une saine

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notion de l'Eglise, et non pas seulement cette conscience franaise sur laquelle vous vous appuyez une seconde fois, en concluant contre cet embrigadement , avec des expressions qu'on pourrait rencontrer aussj dans la bouche de quelque prcheur protestant : La conscience franaise ne le supporterait pas. Nulle autre au monde n'a mieux compris l'essence du christianisme qui est esprit et vie . Il est de l'Esprit de pntrer tout, de vivifier tout : il ne saurait tre le prisonnier de personnel La conscience catholique franaise, S. S . Pie X a daign lui rendre un tmoignage plus complet et plus beau, au dbut de son discours pour la batification de Jeanne d'Arc. Il ne l'a pas seulement loue en (elle d'avoir compris l'essence du Christianisme que les nations protestantes prtendent se flatter d'entendre encore mieux que la nLre, mais de s'tre dvoue l'Eglise, forme essentielle du catholicisme, et d'avoir dfendu sans peur et sans reproche les droits de JsusChrisl. > Voil u n langage auquel celui de M. l'abb Birot ne ressem> ble pas.

* *
Je passerai plus rapidement sur le second point, dont la pense s'achve et se concrtise dans le troisime. Il faut cependant en citer le .dbul : Cette action, dont nous venons de marquer les limites, ne peut qu'tre, Messieurs, intrieure et profonde. Vous vous dfierez d'une agitation enfantine et strile. Il en est parmi mous qui conduiraient volontiers l'action catholique la faon d'une charge de cavalerie : et ils ont sans cesse aux lvres le mot de lutte, oubliant que, dans le langage chrtien, il signifie surtout la lutte que chacun doit soutenir contre soi-mme. Ce sont l des paroles perfides. Cette perfidie, il va sans dire que je croirais tre coupable en la voyant dans l'intention de l'orateur. Mais ce qu'il dit ne cache rien moins, sous couleur d'un rappel au vritable esprit du Christianisme, qu'une prtention de l'Eglise, des conditions de son existence, et de celle des catholiques dans la socit civile. Ceux-ci n'ignorent point qu'ils ont d'abord soutenir une lutte intrieure contre eux-mmes. Et il est bon, sans doute, de les prmunir contre l'illusion ou de secouer la faiblesse qui les en dtourneraient. Mais quand on parle ex-professo des caractres de l'action catholique, car c'est do ce point de. vue que les avis de M. Birot doivent trei considrs, c'est une omission singulirement grave, non sans rapport avec la conception protestante du Christianisme, de n'insister que sur ce perfectionnement intrieur, en cartant l'ide de lutte pour le maintien et la dfense des institutions catholiques.

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SOCIAL

Avec cruelle lgance se trouvent ainsi biffes d'un mot ou d'un trait de plume, et sans qu'il y paraisse, les pages les plus belles de l'histoire cle l'Eglise! Ce qu'il signifie pour ses vrais enfants, ce- mot de lutte, apprenezle donc en relisant cette nouvelle Encyclique du Vicaire de Jsus-Christ, qui le leur rappelle, en un langage galement splendide de vrit et d'nergie, monument imprissable lev h la glorification, dans la personne cle saint Anselme, l'intrpidit crue l'amour de l'Eglise leur doit inspirer dans le combat pour l a prservation de ses droits et de ses liberts. Oui, vous avez raison d'avertir la jeunesse catholique cle prendre garde ne point attacher trop d'importance un mouvement superficiel et certains succs phmres. Vous le remarquez justement : les manifestations brillantes de nos congrs ne font point le salut, et le rle de cette jeunesse ne se doit point borner faire des l e o tions, des lections I l'espoir sans cesse renouvel et priodiquement du des catholiques. Vous avez donc raison d'ajouter en appliquant la comparaison d'une culture : Vous tes, Messieurs, les jardiniers de l'avenir : c'est vous qui, dans vos groupes, dans vos cercles d'tudes, dans le recueillement de vos prires, dans les essais de votre propagande, dans vos uvres, prparez maintenant les jeunes plants qui fleuriront la saison prochaine; vous y formez les consciences qui disposeront de la socit et du pays. A vous de leur assurer les bienfaits de cette culture chrtienne dont la premire loi est de les enraciner dans le Christ , et de les nourrir de toute la sve de l'Evangile. Mais, prenez garde que votre silence sur le reste, et ce reste, ce sont les ralits extrieures, l'existence et le pass d'une France catholique, les droits acquis chez elle par l'Eglise et par ses membres, les conditions ncessaires de leur libert, prenez garde que votre silence ne paraisse vous faire considrer ce terrain de culture comme une sorte cle table rase sur laquelle, n e trouvant rien qui exige d'tre conserv, on a toute libert d'oprer par des moyens nouveaux et de son choix.

C'est malheureusement ce que la dernire partie du discours de M. l'abb Birot laisse encore plus clairement supposer. Et plus votre action sera profonde, Messieurs, plus elle s'affranchira des passions et des inlrts superficiels qui divisent les hommes, plus aussi elle sera noble et dsintresse. Dsintresse, elle doit l'tre par essence : il faut qu'elle le soit encore par ncessit. C'est un fait dont je ne cherche pas ici les raisons : lorscrae, devant la socit contemporaine, nous, Catholiques, nous prononons les mots de justice et de libert, nombreux sont, hlas ! ceux qui doutent de la sincrit de notre langage. Il faut Venir bout de ces dfiances : et

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le meilleur moyen de les faire tomber sera qu'en toute occasion nous donnions le sentiment que nous ne travaillons pas pour nous seuls, mais aussi pour les autres. Avant de dire ce que doit tre ce dsintressement, on laisse voir ici l'illusion du but qui lui est assign comme indispensable atteindre. Celle du libralisme, et son erreur, sont tout entires dans ces mots. Comment un vrai catholique pourra-t-il jamais convaincre les ennemis de Dieu et de l'Eglise que sa manire d'entendre la libert ne leur doit inspirer aucune dfiance? Il faudrait qu'il en et une conception commune avec eux. Mais entre la libert du libre-penseur et celle du croyant, il y a toutes les diffrences et les limitations que posent les droits essentiels de Dieu et de son Eglise reconnus par celui-ci et rejets par celui-l. Le vain effort des catholiques libraux et le pril de leur position est de s'obstiner obtenir cet accord la faveur d'une prtrition sur laquelle l'adversaire se refuse prendre le change, au risque d'tre acculs par cette obstination l'abandon pratique de principes qu'ils ne peuvent renoncer sans apostasie. Et voil pourquoi ils seront toujours ramens malgr eux la lutte pour les droits de Dieu que la vraie libert implique. La foi et l'honneur s'accordent les dissuader d'une attitude aussi peu franche. Voyons, e n effet, jusqu'o ira leur dsintressement. Ainsi Messieurs notre intrt et notre devoir s'unissent pour nous rappeler la forte parole de l'Evangile : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et le reste vous sera donn par surcroit. Ce surcrot, Messieurs, quelle joio de pouvoir y compter avec certitude, et de pouvoir en mme temps l'oublier avec la plus sublime abngation I Telle est la glorieuse loi que nous devons suivre. J'prouve une noble fiert vous la rappeler I Vous voulez, jeunes gens, consacrer votre vie la dfense de vos plus chres liberts : sachez donc que le meilleur moyen d'y parvenir est de vous dvouer la libert de tousl Vous voulez lutter et souffrir pour la revendication des droits que vous avez senti violer en vos personnes : concourez donc ardemment l'extention et au progrs de notre droit public et priv I On vous dit de travailler au triomphe de VEglise ; et moi je vous dis, au nom de
VEglise, de travailler simplement au bien de Vlmmanit !

Le resto vous sera donn par surcrot 1 Chercher simplement le bien de l'humanit sera donc chercher le rgne de Dieu. Chercher le bien de l'humanit, abstraction faite des intrts et des droits de l'Eglise, sera travailler au rgne de Dieu tel qu'il le faut chercher. Et chercher le bien de l'humanit, sans se proccuper de l'Eglise, n'en sera pas moins travailler au triomphe de celle-ci, car ce triomphe est videmment le surcrot qu'on nous promet Et c'est au nom de VEglise qu'on nous prche un tel dsintressement! Non, non, mille fois non, ce n'est pas au nom de l'Eglise que parle ici M. l'abb Birot, malgr son caractre et le rang qu'il occupe.
Critique du Ub6raliBme. 1" Juin 3

154 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Jamais l'Eglise n'a autoris ses reprsentants tenir en son nom ce langage maonnique. Jamais elle n'a dit au peuple chrtien : conientcz-vous de travailler a u bien de l'humanit. Encore une fois, elle donne un dmenti solennel cette parole, la voix du Chef de l'Eglise qui, aprs avoir rsum les grandes luttes de saint Anselme dans ce mot du saint : Dieu n'aime rien tant que les liberts de son Eglise , l'adopte son tour comme exprimant toute la pense des exhortations contenues dans sa dernire Encyclique, quand il ajoute : Et, il n'y a rien, Vnrables Frres, qui rvle plus clairement notre pense et nos sentiments que la citation, frquente des paroles que nous venons de rapporter, Ce prtendu dsintressement n'est qu'un abandon dguis. dernires phrases de M. l'abb Birot le laissent trop bien voir. Les

J'entends parler autour de moi des droits de l'Eglise, et certes, je ne les mconnais pas, et je conviens qu'il n'est pas de plus noble objet proposer vos efforts. Mais j'estime qu'il faut cesser dsormais de les rclamer comme un privilge. A nous, Catholiques, par la vigoureuse expansion de nos mes, par l'ampleur que nous saurons communiquer l'esprit public, de donner la cit future des bases assez larges pour que l'Eglise puisse s'y mouvoir l'aise, sans avoir solliciter aucune faveur 1 Les droits de l'Eglise seront toujours, quelles que soient les conditions de la cit future, non point un effet de faveurs, mais des droits spciaux, d'un ordre part et suprieur . tous les droits humains. Il n'y a point d'expansion de nos mes, si vigoureuse soitelle, point d'ampleur par nous communique l'esprit public, qui suppleraient la prtention de ces privilges divins. Et quelles ralits peut bien correspondre ce langage magniioquent? Il est bien craindre que, sous la pompe des expressions, se cachent une pauvret et une infirmit de vues propres tout compromettre. Pour avoir la pense exacte de M. Birot, e t voir o portent ses conseils d'au!jourd'hui, il faut rappeler certain discours prononc par lui au Congrs sacerdotal de Bourges, e n 1900, et sa thorie sur les droits de l'Eglise, inconsidrment applaudie avec e n t h o u s i a s m e p a r les six cents prtres assembls l, comme le manifeste du parti de la dmocratie chrtienne. Singulire distraction pour un esprit aussi philosophique que l'est celui de M. l'abb Birot, d'assimiler le droit aux rapports qu'il a pour objet de rgler, et d'introduire dans la notion immuable du droit la contingence inhrente cet objet! A la faveur de cette surprenante confusion, il devient logique de n'attribuer aux droits de l'Eglise qu'une valeur relative, de substituer l'ordre tabli par Dieu les principes du droit nouveau, si formellement rprouvs cependant par le Pape Lon XIII (1), et de dduire dsormais ces 1. Encyclique sur la Constitution chrtienne des Etats.

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droits de l'Eglise, non plus de son origine et de sa fin surnaturelles, mais des entrailles mme de la vie sociale , en les pliant en consquence aux exigences de ce droit nouveau seul reconnu comme le droit public en vigueur dans les socits modernes. Voici quel langage tenait M. l'abb Birot : Enfin, Messieurs, il faut aimer les choses de son temps, et par l j'entends les institutions et les uvres. Allons-nous pour cela abandonner les droits de l'Eglise? A Dieu ne plaiseI Mais nous les revendiquerons, au contraire, avec d'autant plus d'nergie que nous les chercherons moins dans une tradition conteste que dans les entrailles mmes de la vie sociale. Les droits de l'Eglise, qu'est-ce dire? II y a, Messieurs, des droits inalinables et sacrs. Mais souvent aussi le droit est une expression historique que la systmatisation des coles transforme en formules abstraites et invariables. Gnralement, le droit est un rapport : les droits de VEglise sont les rapports qui conditionnent son existence dans une socit donne. La socit ne change pas sans amener ncessairement une modification de ces rapports, et partant de ces droits, au moins dans leur aspect formel et proprement juridique. Les droits absolus de l'Eglise sont d'tre, d'enseigner, de sauver les mes, de sanctifier les peuples (1). Mais s'il n'est plus possible de revendiquer pour elh' la faon d'tre et les avantages dont elle a joui en des temps vanouis, voyons donc les conditions spciales que notre temps lui fait, les droits nouveaux que, par la force des choses, il lui confre, la forme d'tre et d'agir qu'il lui permet, et peut-tre trouverons-nous, devant Dieu, la lumire sacre, non des intrts du moment, mais de la conscience, qu'au fond cette forme vaut les autres. Je souhaite, autant que personne, que l'on parvienne conserver l'Eglise de France les quelques prrogatives <mi lui restent de son glorieux pass; mais ce que je dsire plus encore c'est qu'on prpare avec ardeur et clairvoyance la situation que l'avenir lui rserve. Nous avons eu peur de ce que les principes de la dmocratie moderne nous faisaient perdre : nous n'avons pas prid garde ce qu'ils pouvaient nous donner. Ils sont imparfaits; je l'accorde; raison de plu3 pour en tirer le meilleur parti. L'autonomie individuelle, l'galit devant la loi, la libert de conscience, la libert de la presse, celle de runion et d'association sont des principes qui sont dans le droit public de ce sicle et qi vaudraient peut-tre pour l'Eglise tout autant que la protection officielle du cardinal Dubois et mme celle de M. Guizot.
Je sais lien qu'aujourd'hui nous commenons dire que nous ne rclamons libert : puissions-nous agir de manire le faire croire que la

Voil qui complte clairement le sens des conseils donns par M. l'abb Birot la jeunesse catholique sur les caractres de l'action qu'elle doit exercer. La dernire Encyclique de S. S. Pie X est une rponse premptoire ces erreurs aussi pernicieuses qu'insinuantes. Elle les accable de tout son poids, et, spcialement, s'y applique d'une manire frappante ce passage, Un des plus importants : Ils se trompent donc fortement ceux qui s'imaginent et esprent pour l'Eglise un tat exempt de toute perturbation dans lequel, tout arrivant 1. C'est l sa mission. Des droits prcis en dcoulent.

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

souhait et aucune autorit laque ne s'opposant la puissance sacre, on aurait le loisir de jouir du repos le plus agrable. Ils se trompent encore plus honteusement, ceux qui, dans le faux ot vain espoir d'obtenir une paix de cette nature, dissimulent les intrts et les droits de l'Eglise, les sacrifient des raisons prives, les diminuent injustement et pactisent avec le monde, qui est plac tout entier sous la puissance du mal, sous prtexte de gagner les fauteurs de nouveauts et de rconcilier l'Eglise avec eux, comme s'il pouvait y avoir accord entre la lumire et les tnbres, entre le Christ et Blial. Ce sont l des rves d'esprits malades; on n'a jamais cess de forger de telles chimres, et on ne cessera jamais de le faire tant qu'il y aura ou des lches soldats, qui s'enfuient en jetant leur bouclier ds qu'ils voient l'ennemi, ou des tratres qui se htent de pactiser avec l'ennemi, c'est--dire, en l'espce, avec le trs malfaisant ennemi de Dieu et des homnes. Il vous incombe donc, Vnrables Frres, vous que la Providence a constitus pasteurs et chefs de son peuple, de veiller, selon vos forces, ce que notre ge, si port cette habitude nfaste, cesse enfin, alors que svit contre la religion une guerre cruelle, de croupir dans une honteuse apathie, dans une vile neutralit, de ruiner les droits divins et humains par des circonlocutions et des compromissions, et de faire que tous retiennent grave en leur me cette sentence certaine et expresse du Christ : Qui n'est pas avec moi est contre moi. ( M A T T H . , XII, ' 30.) En terminant, mettons de nouveau hors de cause les intentions de l'auteur, sans doute trs respectables, et professons l'empressement admettre tout ce qui pourrait attnuer sa responsabilit. Le dessein formel de dconsidrer les personnes n'entrera jamais dans notre pense. Mais c'est la vrit qui a un droit suprme nos mnagements, et elle-est trop peu mnage quand on ne s'oppose pas aux ravages de l'erreur. Emm. BARBIER.

LES P R O M E S S E S ET LA R A L I T D'UN SUGGESTIONS TITRE

DMOCRATIQUES

C'est l'un des premiers enseignements de la philosophie que la bonne dfinition est celle qui convient toute la chose dfinie et elle seule. Toti et soli definito. En d'autres termes, la dfinition parfaite est celle qui est adquate l'objet dfini; en sorte qu'il s'tablit une quation naturelle entre la chose dont on veut parler et l'appellation qu'on lui donne. D'aprs cette notion, il est ais de concevoir quel veil de curiosit faisait natre, il y a quelque temps,

LES PROMESSES ET LA RALIT D'UN TITRE

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l'apparition d'un livre qui tait annonc sous ce litre : Le catholique d'action. L'action, n'est-ce pas la raison mme et la manifestation ncessaire de la v i e ? Qui n'a vrifi la justesse de cette sentence bien connue : La vie de l'homme sur terre, c'est un combat? Mais combien plus cette action est impose au catholique, de notre temps surtout, o il lui chait d'avoir tout dfendre, jusqu' l'existence des principes de droit naturel et la notion mme de Dieu, principe du monde et fin des mes? Il tait donc naturel que la curiosit de tous ceux qui ont souci des choses intellectuelles ft veille par la publication d'un livre comme celui dont nous donnons le titre ci-dessus. Mais ce fut bien autre chose quand une grave revue ( 1 ) en eut publi l'apprciation que voici : PALAU (Gabriel) (S.-J.)- ^ catholique d'action, traduit par Louis Lebesson et Paul Jury. Paris et Tournai, Castermann. In-32, XXVI-184 pages. Ce petit livre nous vient d'Espagne, o il fut publi en 1905 et obtint un grand succs. D'innombrables lettre piscopales en attestent la valeur : plusieurs le comparent VImitation de Jsus-Christ, et ce rapprochement seul en diL plus que de longs loges. Rien non plus ne saurait donneir une ide plus juste de cette lecture minemment rconfortante. Vritable cordial fait tout exprs pour les mes contemporaines. Voici le septime mille de la traduction franaise. Cette traduction a le naturel et la verdeui d'un original.
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Quel loge, pour un livre, que* d'tre compar VImitation de JsusChrist, le plus beau livre, a-t-on dit, qui ait t crit par Ja main des hommes, car l'Evangile l'a t sous la' dicte mme de Dieu! Il tait intressant de vrifier la justesse d'un tel loge. La lectnlre de ce livre s'imposait. C'est de cette lecture que je veux rendre compte en toute sincrit. Tout d'abord il faut oser dire que le Catholique d'action ne rpond pas prcisment son titre. D'un livre qui se prsente avec cette enseigne, on attend bon droit un vritable programme d'action, non peut-tre e n ce sens qu'il puisse servir, par son caractre gnral, aux catholiques de tous pays, mais du moins adapt aux circonstances pour lesquelles on a jug opportun de l'crire. Que si ce leur est trop prcis rechercher, puisque les circonstances de l'action changent forcment avec chaque contre, il reste, qu' dfaut de plan gnral ou -i programme particulier, le livre ainsi dnomm offrira au lecteur de tous pays la dsignation des moyens les meilleurs pour mettre en uvre et rendre efficace l'action publique des catholiques dont on s e propose d'exciter plus nergiquement la combativit. Ehl bien, cette indication mme on la chercherait vainement dans le petit livre qui nous occupe. Quel est-il donc, et comment a-t-il pu donner lieu cet loge peu 1- Revue pratique d'apologtique, 1 5 juin 1 9 0 8 .

158 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL banal d'tre compar au livre, notre avis incomparable, de Y Imitation? Aprs avoir bien rflchi l-dessus, et sans prtendre avoir trouv la clef du mystre, nous hasarderons une simple explication. Disons d'abord que le livre de VImitation, lui, est bien nomm. D'un bout l'autre, c'est bien l'imitation de Jsus-Christ que l'auteur inconnu de ce beau livre, propose, comme son ide matresse, la mdilation constante et la pratique du lecteur. Et, comme les dmocrates chrtiens n'tant pas encore ns en ce temps-l, on n'avait pas imagin la belle dcouverte d'un Christ social , c'est directement et exclusivement la perfection individuelle et personnelle de chacun que visait l'auteur de Y Imitation, en proposant pour exemple tout chrtien l'imitation de Jsus-Christ. Ce n'est pas dire que les matres de la vie spirituelle, cette poque, aient jamais ignor ou cess de proclamer que le Fils de Dieu s'tait fait Homme sur terre pour le salut du monde. Mais ils estimaient bon droit que ce salut du monde ne saurait tre procur que par le salut individuel des hommes dont le monde est compos. C'est pourquoi ils ne songeaient point tourner leur enseignement vers un programme de vie publique avant de travailler la perfection de chacun, sachant bien que l'action publique, conforme l'Imitation de Jsus-Christ, aussi parfaite que possible, s'en suivrait logiquement et comme automatiquement. Voil pourquoi, dans Y Imitation, il n'est pas trace d'un cours de religion l'usage des hommes publics, mais uniquement de la rforme de la vie intrieure oriente vers l'imitation constante du Divin llatre et pousse jusqu' la perfection. Voil pourquoi aussi la critique, mme la plus svre, n'a pas la moindre prise sur u n livre comme Y Imitation. D'ordinaire, quand il s'agit surtout d'un ouvrage dont on sait que l'auteur est anim des desseins les meilleurs, il sied la critique de se montrer bienveillante et de pratiquer largement le Non paucis offendas maculis. Mais les livres vraiment parfaits sont ceux qui subissent victorieusement l'preuve du critrium rigoureux sur lequel se guidaient, au XVII sicle, les censeurs de bon aloi : Bonum ex intgra causa, malum ex quacwmque defectu. Cette preuve, le beau livre de Y Imitation a pu l'affronter sans dommage pour la renomme d'une perfection qui dfie les caprices des sicles. En est-il de mme pour le Catholiqne d'action? Avant de rpondre, et pour le faire en connaissance de cause, il convient d'examiner le fond et l a forme de ce pelt livre qui a conquis si vite tant de rputation. Pour le fond, il faut remarquer tout d'abord, contrairement ce que nous disions au dbut de cet article sur la bonne dfinition, que le titre du livre ne donne aucune ide de ce qu'il est. Qu'on nous entende bien. Nous ne sommes pas- de ceux qui disent que le temps est pass de la vie contemplative, attendu qu'elle ne sert de rien et
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LES PROMESSES ET LA RALIT D'UN TITRE

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mme est un srieux obstacle pour la vie active qui est devenue la loi inluctable des temps modernes. Ce fut Terreur de l'amricanisme, condamn par Rome, que cette dfaveur absolue jete sur les vertus dites passives, juges par les amricanistes avec le plus grand ddain, par comparaison avec les vertus actives qui, leur gr, sont seules dsormais e n possession de raliser l'action catholique, et, par elle, de conqurir le monde. A ore auteur n'est pas tomb, lui non plus, dans cette erreur profonde,, et nous en trouvons immdiatement la preuve dans ce fait qu'il a donn, comme le programme du catholique d'action, un trait qui s'appellerait mieux : Manuel d'exercices spirituels. Pour s'en convaincre, qu'on veuille bien se reporter l'inimitable livre de l'Imitation et, dans ce livre, au clbre chapitre qui a pour titre : Un combat de la nature et de la grce . Si nous ne nous trompons, onj y trouvera toute la substance de la thse que dveloppe, en trois livres et soixante-dix chapitres, l'auteur du Catholique d'action. Or, ces soixante-dix chapitres, qu'on pourrait multiplier l'infini, jus* qu' puisement des mille incidents de la vie, propos desquels est crit chacun d'eux, ces chapitres, disons-nous, si on les tudie de prs, se ressemblent tous en ceci que chacun d'eux nous reprsente un jeu brillant d'antithses sans cesse renouvel pour l'agrment du lecteur convi se dlecter au spectacle de la souplesse merveilleuse dont fait preuve l'crivain d'lite, jouteur prouv dans l'exercice habituel de cette gymnastique intellectuelle. Il semble vraiment qu'on assiste un rapide .croisement de fer entre deux adversaires, de mme bravoure et d'gale adresse. Les lances se touchent et se dgagent avec une semblable prestesse, jusqu' la pntration finale qui dcide de la victoire. Seulement, dans le livre qui nous occupe, cette pntration dcisive est un coup que l'on constate rarement. Ce qui se devine le plus ordinairement c'est l'embarras o doit se trouver le lecteur, lorsque, se parlant lui-mme comme un cho des paroles suggestives que lui fait entendre au fond de l'me un interlocuteur cleste, il sent le besoin, en sortant de ce monologue dialogu, d'arriver enfin prendre quelque rsolution pour remplir le devoir d'homme d'action auquel, par les rflexions intrieures les plus pressantes, on ne cesse de le solliciter. Reste savoir quelle sera cette rsolution. Car, nous l'avons remarqu, chacun de ces chapitres, qui se ressemblent tous, revient presque toujours cette consquence qui ne semble pas un merveilleux principe d'action publique, savoir que l'homme, nourri de cette lecture, d'apparence intensive, se retrouve perptuellement en face de cette pense nirvaisienne d'un trop'fameux sceptique : La sagesse consiste peut-tre s'abstenir de conclure. Pour justifier ces remarques, car nous avons le sentiment qu'elles
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160 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL risquent de paratre svres, force nous est de donner ici quelques preuves, en citant quelques exemples. Ces exemples abondent, et nous n'avons vraiment que l'embarras du choix. Mais nous devons nous borner. Aussi bien, qui ne serait pas convaincu par ces extraits, son gr trop peu nombreux pour tre dcisifs, n'aurait qu' complter la dmonstration par la lecture totale de l'ouvrage dont il s'agit. Il y trouverait abondamment d'autres exemples, galement propres dmontrer le bien fond de nos rflexions. Voici d'abord une page emprunte au chapitre XIV du premier livre : Comment viter l'erreur. Il faut bien examiner nos faons d'agir avec nos adversaires. Un adversaire parat facilement plus hostile et pire qu'il n'est en ralit. Un bon moyen de ne pas voir les dfauts d'autrui, c'est de regarder les. ntres. On croit aisment des autres qu'ils ont des ides fausses, pour peu qu'ils n'aient pas les ntres. Attends pour condamner quelqu'un qu'il se soit avou coupable. Cela ne veut pas dire de ne pas te mfier : le serpent a vite fait de mordre. Cet ternel ennemi des hommes veille sans arrt sduire les imprudents et les orgueilleux, et il y apporte, tour tour, sa dialectique et ses caresses. Mfie-toi des doctrines qui vont flatter les passions, et des promesses qui ne vont pas te perfectionner. Aime ce qui te corrige; crois les doctrines qui te reprennent. Il y a de la vanit dans tous les systmes; ils vont et viennent. La vrit est simple et stable. Mfie-toi des flatteries, surtout quand elles te troublent. Crains les thories, crains les avantages qui ne te rendent pas plus fidle tes devoirs.
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Voici maintenant une citation du chapitre XV (mme livre), intitul : Quelques rgles du vrai zle : Mon fils, dans les ferveurs du zle, garde-toi du mauvais caractre. Tu connatras que tu es pouss par le bon esprit ce que tu seras matre de toi. Plusieurs ne font jamais rien d'utile pour ne pas suivre le droit chemin. Ils croient travailler pour ma cause, et l'esprit de dsordre les possde. Ils croient que tout ce qu'ils font est apostolat, et pourtant jamais ils n'obtiennent la conversion d'une me. Ils croient qu'il suffit de crier, et plus ils crient pour ameuter les gens, moins les gens en font cas. Ils* s'inspirent d'hommes turbulents et imitent fort peu mes Saints. Il faut dtruire, soit; mais mieux vaut difier. Il faut attaquer, soit; mais mieux vaut instruire. Si tu te contentes de dnoncer le mal, quand donc enseigneras-tu le bien ? Tu as raison de dnoncer le mal que font les mchants, mais montrer la vertu a une autre efficacit que le crpitement des pithtes et les tirades.

L E S P R O M E S S E S E T LA. R A L I T D ' U N T I T R E

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Qui croira que c'est l'esprit de l'Evangile de blesser et de blesser encore, sans qu'il soit jamais question de panser? Voici encore un extrait du chapitre XVIII, intitul : L'Union : A trop vouloir dfendre l'orthodoxie de ma doctrine, certains pourraient bien aller contre ma cause. On ne peut me faire pire mal que de dfendre l'Eglise avec des moyens malhonntes. Que celui qui me dfend avec d'autres armes que la justice et l'honntet se demande si, au lieu d'tre un saint, il n'est pas un sot. Il y e n a qui, tombant chaque instant, no voient que faute chez autrui. Qu'ils se regardent donc marcher. Faire peu mais le faire toujours, voil qui vaut mieux qu'entreprendre beaucoup et laisser en plan. Mieux vaut se mettre srieusement quelque chose de mdiocre, que de rver ternellement la perfection. Je prfre la modestie de celui qui s'associe tous les cris de celui qui s'isole. Si mes disciples qui vivent dans le monde taient toujours chrtiens, la socit serait chrtienne. Les tristes catholiques que ceux qui, n'ayant de vocation ni pour la solitude ni pour la vie religieuse, n'ont pourtant pas assez de charit pour vivre dans le monde ! Rien de social comme la religion que j'ai fonde ; rien de si un que le corps dont je suis la tte. J'ai uni mes Aptres avec mes disciples; j'ai uni l'homme et la femme; j'ai uni les pauvres aux riches, les savants aux ignorants, les grands aux petits, les serviteurs aux matres, les Gentils aux Juifs. Et enfin, cet emprunt au chapitre XIX, intitul : Etre bon, avant de faire le bien : Quand quelqu'un tient une erreur, ne dispute pas, ne t'obstine pas ; c'est inutile; pars des vrits qu'il admet. Si tu es une autorit intellectuelle, vis bien, montrant par l ce qu'il y a de vertu dans la vrit. La vertu et l'amour, voil les meilleures armes contre l'erreur. Pour le livre II, nous nous bornerons citer quelques lignes du chapitre XIII, intitul : Thorie et pratique : Imprgne-toi bien d'une vrit. Cela vaudra mieux que vantant. Pour tre d'action, il faut savoir rfuter, et aussi souffrir, Pour tre d'action, il faut savoir parler, et aussi se taire. Pour tre d'action, il faut savoir disputer, et aussi toucher. Pour tre d'action, il faut savoir attaquer, et aussi excuser. II y a des faons d'offrir une vrit qui en dgotent. d'aller la

Il serait facile de multiplier de pareils exemples, car ici l'embarras n'est que de choisir, et la moisson serait ample de maximes, excel-

162

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

lentes en soi, sans nul doute, mais non moins incapables de fixer la volont sur un point dcisif et de l'orienter vers une attitude pratique, telle que la doit prendre un homme d'action. Ehl bien, de bonne foi, nous le demandons tout esprit loyal, est-il possible de se mprendre sur le caractre de ces apophtegmes d'allure mystique, au point d'y voir la synthse d'une doctrine efficace e n vue d'exciter les nergies catholiques pour les lancer au combat public contre la secte qui a jur de dtruire tous sentiments religieux? En toute conscience, nous ne le croyons pas. Si l'on veut pourtant, trouver l un programme d'action; si l'on pense que nous poussons l'extrme les consquences possibles d'une mthode qui doit, au gr de nos contradicteurs, offrir plus d'avantages, finalement, qu'elle ne recle de danger, nous n'y contredirons pas. Dans cette hypothse donc, voici l e Catholique d'action tel qu'il a t form par la mditation quotidienne des penses qui lui sont suggres par l'auteur du livre qui nous occupe; le voici prt pour la lutte et se rsolvant y paratre publiquement. Va-t-il se porter, dans sa premire et belle ardeur, la dfense do la vrit intgrale, ou bien la dfense de la vrit diminue dans ces faits, gnralement l'opinion contemporaine? La rponse est loin d'tre certaine, et, en tout cas, qui nous l'assure? Quoi que l'on dise, et si parva licet... nous ne pouvons nous dfendre de songer au protestant plong dans la lecture cle la Bible et y cherchant la direction de ses actes. N'tant pas guid par l'interprtation certaine que garantit l'autorit infaillible de l'Eglise, puisque, de parti pris, les protestants repoussent cette autorit, il titube, livr qu'il est au caprice de son inspiration personnelle. Ds lors, ne faut-il pas plutt s'alarmer que se rjouir du grand nombre de lecteurs que les efforts de la propagande biblique amnent se nourrir de la connaissance du Livre sacr? N'insistons pas; car la conclusion, dsormais, nous parat acquise. Non, ce n'est pas le Catholique d'action qui peut servir utilement la constitution sociale d'une Ligue d'action vraiment triomphante sur le terrain cle la lutte religieuse, parce que les conditions essentielles de cette lutte n'y sont ni exposes ni dtermines: d'une faon prcise, et que le programme l a ralisation duquel il tend e s t enfeorm dans les limites d'une rforme intrieure, trs dsirable pour chacun des catholiques, mais insuffisante au regard d'une action publique, encore qu'elle y soit une bonne prparation, puisque, plus il sera surnaturel isolment, et plus le catholicrue sera dispos agir avec courage et non moins surnaturellement, ds que lui seront indiques les raisons dcisives de l'action publique, avec l'indication prcise du but poursuivre, et le choix des meilleurs moyens pour l'atteindre. En d'autres termes, et pour en revenir notre observation du dbut, il manque au livre qui nous occupe, de justifier son titre. C'est,
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LES PROMESSES

ET LA R A L I T l / U N

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sans doute, un ouvrage excellent l'usage des mes dsireuses d'entrer ou dj engages dans les voies de la perfection. Ce n'est pas et ce ne saurait tre le manuel du soldat, propre au vigoureux militant que doit tre essentiellement et que nous reprsente le Catholique d'action. Un mot maintenant de la traduction franaise de l'original espagnol. Dans une intressante prface, l'un des deux traducteurs expose la mthode d'aprs laquelle il s'est guid dans cette traduction. Chaque langue, en effet, a son gnie propre, qu'il ne faut point, par u.ie traduction littrale, faire passer aisment de Tune dans l'aut/re, chacune ayant son tour particulier pour l'expression des mmes ides. Si donc on s'attache littralement au texte original, en le traduisant, on risque de manquer d'lgance ou de clart. Si l'on s'en loigne trop, au contraire, ce que l'on risque, c'est de dnaturer ou de ne pas rendre- exactement la pense de l'auteur. Ds lors, le seul moyen de faire une bonne traduction, c'est de connatre parfaitement et la langue que l'on traduit et celle de la traduction. Car il arrive ainsi que le traducteur, mesure qu'il lit le texte traduire, pense l'ide rendue par ce texte dans la langue de la traduction, en sorte que le tour de la langue originale se transforme comme naturellement dans le tenue correspondant de la langue qui sert l a traduction. Dans ces conditions, le texte traduit semble devenir lui-mme le texte original, tant il se rend avec exactitude, clart, fine lgance. Tel est, en toute sincrit, le tmoignage que l'on peut rendre au traducteur du Catholique d'action, part quelques incorrections de syntaxe franaise, d'ailleurs trs rares, et que relverait seul u n critique mticuleux. Quand l'loge est si naturel, parce qu'il est si mrit, ce sont l des vtilles auxquelles nous ne nous attarderons pas. Nous ne sortirons pas de notre sujet, puisqu'il s'agit encore d'un crit consacr l'action catholique, en disant quelques mots d'un opuscule en faveur duquel se fait Une propagande un peu mystrieuse, comme s'il s'agissait de pages suspectes) plus ou moins compromettantes pour l'auteur aussi bien que pour ceux qui lui font cho. Ce pamphlet, comme on disait autrefois d'un crit de peu d'tendue, sans attacher ce mot aucune intention malveillante, ce pamphlet s'intitule : La prparation Vaction sociale. L'auteur est M. l'abb Thellier de Poncheville qui les organes de la dmocratie chrtienne ont fait, depuis quelques annes, -une rputation d'aptre populaire qu'il justifie peut-tre par son action oratoire, dont nous ne pouvons rien dire, n e l'ayant jamais entendu, mais qui, toute bruyanic qu'elle soit, ne nous parat pas tre de parfait aloi, si l'on examine de prs les ides qui sont le fond de ses thses concernant l'action sociale.

164: LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A ce propos, et puisqu'il s'agit de prparation l'action sociale, il parat opportun de rechercher comment celui qrui enseigne cette prparation s'est prpar lui-mme instruire ceux qu'il enseigne. A cet gard, voici les noticules (rue nous trouvons dans le curieux mais peu difiant ouvrage du trop fameux abb Houtin : La crise du clerg (deuxime dition, 1908, page 121). Il parle de ce qui advint aprs la condamnation de l'amricanisme, et il crit : Les directions pontificales ne purent enrayer le mouvement qu'elles avaient provoqu. Il prit de l'extension. Un sminariste du Nord, M. Lcleu, eut l'ide de runir tous les groupes par un change de correspondances et rl'en faire comme ime grande runion fraternelle. Il commena un essai de fdration, et Vabh Thellier de Poncheville, qui lui succda, put mener Vuvre bonve fin. Par les crits de M. l'abb Maignen, on sait de quel esprit dplorable, tout empreint de modernisme, s'inspiraient ces groupements de jeunes sminaristes qui recevaient en outre une direction des plus fcheuses dans les runions ultra-dmocratiques qu'on a appeles les journes intimes d u Val-des-Bois. Dans son livre : Lzs catholiques rpublicains, M. l'.abb Dabry (p. 451) cite galement M. l'abb Thellier de Poncheville parmi les membres assidus de ces journes intimes. Ces prliminaires n'taient pas inutiles pour bien se rendre compte dit genre de propagande au cruel s'est vou, ds longtemps, le trs actif aulcur de la Prparation Faction sociale et de l'esprit qui anime ses ardents propagateurs. Il faut ajouter que le discours qui nous occupe n'a pas t publi par l'auteur lui-mme. Mais il ne Ta pas t non plus son insu. Un court prambule nous avertit que ces quelques pages, ce modeste tract , ainsi que l'appellent ceux qui ont eu l'ide de le faire imprimer, est le Tsum aussi fidle que l'ont permis les notes et les souvenirs de quelques auditeurs d'une confrence de M. l'abb Thellier de Poncheville, faite Valenciennes (salle Watteau), sur l'initialive du comit des Confrences de Dames , qui, chaque anne, organise une srie de confrences hebdomadaires sur le dogme, la morale, la littrature et 1,'histoire que vient clturer Un orateuT de renom. M. l'abbe Thellier de Poncheville, fut-il l'orateur de renom, invit ce titre pour cltxrrer la srie des confrences de l'anne 1908? Toujours est-il qu' ce titre, ou celui de simple confrencier ordinaire, i! succdait, l'anne dernire, dans la salle Watteau, et M. Gabriel Aubray qui, e n 1906, avait parl du rle de la littrature dans l'ducation , et M. Henri Bordeaux qui, en 1907, avait trait de la peur de vivre . La confrence ou son discours fit l'effet, ce qu'on nous dit, d'une importante causerie , puisqu'on

LES P R O M E S S E S ET LA R A L I T D'UN

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en a sollicit la publication . Cette apprciation, par les diteurs, des paroles de M. l'abb Thellier de Poncheville, indique suffisamment qu'on attachait son expos toute la valeur d'un manifeste, a telles enseignes que le Sillon se chargea d'en faire la propagande. Ce point est noter; car, pour en agir ainsi, c'est que le Sillon avait sans doute reconnu plusieurs de ses id^es dans la doctrine expose par le confrencier. Cette brochure, nous crit-on, que d'aucuns s'efforcenl de faire pntrer dans notre jeunesse catholique la tactique du Sillon est de rpandre indirectement ses ides dans nos groupes du Nord renferme bien des erreurs et des exagrations inspires par le libralisme de son auteur. Co jugement est-il lui-mme exagr? Pour en juger, nous avons voulu lire de prs la brochure-manifeste dont le Sillon s'applique faire une si active propagande, et il faut bien reconnatre qu'elle contient des dclarations tranges, surtout de la part d'un prtre dont le langage, ici, s'inspire plus des ides de philanthropie humanitaire que des donnes chrtiennes de la charit. Ainsi, n'est-il pas sur* prenant d'entendre dire un prtre que la religion n'a pas pour unique oui de peupler le ciel ; que, par suite, il ne suffit pas d'adresser de temps e n temps, ceux qui souffrent, des paroles de consolation, de glisser parfois a u x malheureux quelques picettes d'argent, de secourir les autres d'une faon superficielle et individuellement , mais qu'il faut aussi... travailler amliorer l'organisation -sociale el dvelopper l'humanit pour mettre en elle toujours plus de justice et d'amour.
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Ne dirait-on pas, entendre le dveloppement d'un pareil programme, que, jusqu'ici, l'Eglise n'a pas compris la vraie manire d'appliquer les prceptes de l'Evangile dans l'intrt du peuple souffrant? Et pourtant, qu'a-t-elle fait de tout temps par les leons du catchisme qui, selon la mthode enseigne par Notre-Seigneur Lui-mme, apprennent tout chrtien qu'il a, sur terre, remplir diverses sortes de devoirs, qui sont le tout de la vie, savoir, conformment la hirarchie de nos obligations morales, institue par Notre-Seigneur, nos devoirs envers Dieu, envers le prochain et envers nous-mmes? C'est e n s'inspirant de ces maximes ternelles dont la dcouverte n'a pas attendu la naissance de la dmocratie chrtienne, que l'Eglise a couvert le monde d'institutions charitables devant l'closion desquelles plit singulirement la srie des plus merveilleuses institutions philanthropiques modernes, tant donn surtout que, contrairement au juste souci de l'Eglise, ces institutions se dsintressent absolument des destines clestes de ceux qu'elles ont pour but de secourir. Ces desLines sont-elles donc ngligeables pour ceux que le confrencier conjure de se prparer l'action sociale? Evitant de se prononcer directement l-dessus, M. l'abb Thellier de Poncheville, dans l'en-

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

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tranement sans doute de l a fivre oratoire, laisse chapper cette phrase tonnante : Les Petites Surs des Pauvres font uvre admirable et ncessaire, en recueillant les vieillards; mais c'est faire uvre meilleure encore que de mettre la famille ouvrire dans la possibilit de garder les vieux parents. A dire de pareilles choses, on recueille aisment des bruyants loges. Car, premire vue, il est certain que rien n'est plus dsirable pour do vieux parents que 'de vivTe leurs derniers jours entours de soins, au milieu de leurs enfants. Et pourtant, lorsqu'on voit ce qui s e passe, lorsqu'on songe l'invitable aboutissement de ces entreprises sociales destines concentrer entre les mains de l'Etat socialis la gestion de ces pensions de retraites qu'on fait miroiter aux yeux du peuple; quand, enfin, on songe au prix d'une me dont gnralement cet Etat n'a cure si ce n'est pouf la sacrifier aux avantages matriels qu'on promet au peuple comme rcompense suprme et comme seul objectif, n'est-on pas fond rechercher, comme un but autrement souhaitable, exactement le contraire de oe que prne M. l'abb Thellier d e Poncheville, savoir : non pas l'assurance contre la vieillesse, contracte sur l'Etat, ou sur une organisation sociale quelconque, pareillement entache d'indiffrence ou mme d'hostilit religieuse, mais la multiplication, au contraire, de ces asiles' religieux de la vieillesse dus la charit libre et o le zle admirable des PetitesSurs des Pauvres ne se borne pas au soulagement de l'infortune matrielle du corps mais se proccupe par-dessus tout du naufrage ou du salut de l'me, la veille de son passage dans l'autre v i e ? A cet gard, comment oublier ou n'avoir pas sans cesse devant l e a yeux les divins enseignements de Notre-Seigneur maintenus et pratiqus, travers les ges par son Eglise-, dont la mission capitale est bien de peupler le ciel, n'en dplaise ceux qui rvent, auparavant, de raliser une meilleure organisation sociale? Certes, personne plus que le Divin Matre, n'a recommand ses disciples la compatissance pour les malheureux et le soulagement de toutes les infortunes, puisqu'il a promis de considrer comme faite Lui-mme toute offrande s'adressant u n pauvre pour le soulagement de sa misre; mais, en mme temps, Il n'a cess de rappeler dans quel esprit devait s'exercer la; charit, secourable tous : Qumrite primum regnum Dei, disait-il ceux qui s'inquitaient tout d'abord du vivre et du vtement. Et, joignant l'exemple au prcepte, n e disait-il pas, u n autre jour , devant le spectacle de la foule affame qui se pressait devant Lui : J'ai piti de cette faute , Misereor super turbam. Et s a piti tait telle que, pour rassasier cette foule , il -n'hsitait pas faire le miracle de la multiplication des poissons et des pains.
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A PROPOS D'UN ARTrCLR DE M. L'ABB SICARD

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Mais cra'on. veuille bien rflchir ce qu'tait celte foule. N'ayant qu'un but, celui de suivre Nofcre-Seigneur pour ne pas perdre un seul de ses enseignements, elle avait oubli, dans cette admirable poursuite, toute proccupation temporelle; et c'est pourquoi, n'ayant point d'aliments de rserve, elle avait faim. C'tait de quoi exciter la piti du Sauveur et sa miraculeuse intervention. N'avait-il pas promis de venir en aide ceux qui chercheraient d'abord le Royaume de Dieu! En dpit des docteurs modernes qui renversent cette hirarchie des devoirs en plaant au premier rang le souci et les institutions de la vie matrielle, c'est u n autre langage que l'Eglise continue de faire entendre, l'imitation de son Divin Fondateur. A ses enfants, elle ne cesse de redire que leur vie, en ce monde, doit toujours tre remplie par l'accomplissement de leurs devoirs envers Dieu d'abord puis envers le prochain et, finalement, envers eux-mmes. Et l'on prte rire, ou plutt l'on fait piti, lorsque, s'imaginant que l'Eglise a fait fausse route jusqu'ici 'dans sa faon de donner l'ducation aux peuples, on propose srieusement, au lieu du catchisme pour les enfants, de donner ceux-ci une ducation sociale , parce que seule, cette ducation dveloppera, chez les enfants, le respect de ceux qui sont d,'un rang moins lev que le leur. Et si vous voulez connatre les raisons qui, dsormais, doivent imposer ce complet changement d'ducation, dont l'Eglise jusqu'ici n'avait pas pntr la ncessit, c'est qu' il y a des faons de penser e t des faons 'd'agir qui doivent changer selon l e temps et selon les circonstances. En voil plus qu'il ne faut, n'est-il pas vrai, pour juger que ceux-l risquent fort d'tre, pour le peuple, de bien mauvais bergers qui hasardent de telles variations, pour se prparer l'action sociale, car celle-ci, pour tre efficace, ne saurait s'exercer en dehors et moins encore rencontre des principes ternels. Auguste ROUSSEL.

A PROPOS D'UN

ARTICLE

DE M. L'ABB SICARD
LIBRALISME ET RVOLUTION

M. l'abb A. Sicard vient de donner, dans le Correspondant (25 fvrier et 25 mars 1909), une tude intitule: Le clerg et la libert sous la Constituante. Il a voulu nous redire qu'il n'y a nulle incompa-

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL l'Evangile, entre l'Eglise et les institutions libres, ce ne met en doute, mais il a voulu nous le prouver nous parat assez malheureusement choisi par la prlats libraux qui sigeaient l'Assemble Consti-

tibiiit entre que personne et l'exemplo conduite des tuante.

Dans une socit, il faut de la libert : c'est la condition mme de l'individu; et peut-tre sous l'ancien rgime ne s'tait-on pas assez proccup de laisser chacun, individu ou groupe social, la part de libert qui lui revient lgitimement. Le jour o M. Sicaxd tudierai les rapports de l'Eglise et de l'Etat en France au XVIIe et au XVlIIe sicle, nous nous ferons u n plaisir de le suivre sur ce nouveau terrain. La libert, c'est un mot sonore, et l'auteur nous a trs bien dpeint l'irrsistible lan qui poussa toutes les classes de la socit franaise de l'poque vers un idal de libert que personne n'avait pris le soin de dfinir, et dont tous se grisaient l'avance. Mais ce mot de libert n'agit pas comme un charme, ce n'est pas une formule magique; et la libert comme l'a tablie la Rvolution M. Sicard' ne l'a pas voulu avouer la libert comme l'envisagrent, ds le dbut, les membres les plus clairvoyants de l'Assemble Constituante, c'est la libert au sens protestant, c'est la libert prche autrefois au monde par Luther et Calvin, c'est la libert sans- Dieu, c'est l'autonomie de la socit civile, c'est l'indpendance de l'individu en face de l'Eglise. C'est l'affranchissement, c'est, disons le mot, car la France tout entire tait chrtienne alors, c'est l'apostasie. Nous savons aujourd'hui quels fruits a donns cette libert. Toute l'histoire humaine est l pour nous apprendre que le travail des gnrations successives, le travail de la politique surtout n'est autre que de rconcilier ces deux lments'qui ont l'air d'tre en perptuelle opposition : autorit et libert. C'est bien tort que Tacite se flicitait de voir que, par une heureuse et prcaire russite, le problme s'tait une fois trouv rsolu : Res olim dissocibiles in unum miscuit, principatum et libertatem. Non, ce procd de conciliation ne se trouve que dans le christianisme. Nous voyons clairement en tudiant les sicles passs, nous voyons aujourd'hui surtout les efforts et les maladresses de la politique purement humaine, de celle qui veut gouverner sans Dieu, et qui, pour cela, oscille perptuellement entre l'anarchie et le despotisme. On ne peut rien construire en dehors de Dieu, qu'on le reconnaisse ou non : il n'y a que Lui qui ail le droit de commander. Et il semble que le Seigneur, dans une sorte d'ironie providentielle, dise aux mauvais gouvernements : Vous avez voulu faire du pouvoir sans Moi, de la libert sans Moi, de l'galit sans Moi, de la fraternit sans Moi, de l'obissance sans Moi; vous verrez quel pouvoir vous arriverez, quelle fraternit aussi vous aboutirez! Le Christianisme seul a rsolu le problme, parce que seul il a

A PROPOS D'UN ARTICLE DE M. Ii'AHB SICARD

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reconnu la nature de la vraie libert, qui est chose d'me, et dont la racine est dans notre cur mme. Les tres intelligents ne se modifient pas par des secousses, ries efforts mcaniques, par une sorte de dclanchement, mais par des ides : ce sont vraiment les ides qui gouvernent le monde. Il ne s'agit pas de proclamer bien haut, ni de promulguer officiellement la libert, pour * qu'elle soit ralise. Sans doute on peut badigeonner de son nom les murailles des monuments publics, mais c'est dans l'me du peuple et dans l'me de l'homme qu'elle se trouve rellement; c'est une chose intrieure elle nous a t acquise par les martyrs. La libert ne dpend pas d'une proclamation ni d'un dcret : elle dpend de nous. Nous avons la libert que nous voulons avoir, la libert que nous mritons. Ds que les ecclsiastiques dputs la Constituante curent pu constater et les preuves convaincantes ne leur furent pas mnages que le mouvement rvolutionnaire tait un mouvement antichrtien, qu'il ne tendait qu' ruiner entirement toute autorit, ils n'avaient qu' se retirer. Beaucoup le firent. M. Sicard les en blme : toutes ses prfrences et son admiration vont ces prlats conciliants, l'archevque d'Aix, Mgr de Boisgelin, en tte, rests fidles jusqu' la fin do la Constituante la politique librale qu'ils avaient suivie ds leur entre, de mme que toutes ses dfiances et sa mauvaise humeur vont l'intcrnonce Salamon, qui ne voulait transiger en rien avec l'esprit rvolutionnaire. Il reproche l'abb Maury de n'avoir pas su comprendre la Rvolution et de s'tre content de la har. II demande (et il rpond par la ngative) : La Rvolution, en tant que Rvolution, tait-elle, devait-elle tre essentiellement antireligieuse? Eh! oui, M. l'abb, mille fois oui, et c'est de Maistre qui a raison. Nous n'en doutons pas, nous,, chrtiens, aprs une exprience de plus d'un sicle. Je sais bien que l'auteur use d'une distinction fort subtile : La Constituante a tranch sa manire des questions ecclsiastiques, elle n'a pas encore abord une question strictement religieuse; par malheur, je vois, ranges dans ces questions purement ecclsiastiques, la spoliation des biens du clerg et la destruction des ordres religieux... Mais il ne s'agit point ici de rappeler un cur de Paris le trait De Ecclesia. Faut-il s'tonner aprs cela si l'auteur nous parle des destines nouvelles qui s'ouvraient l'Eglise mancipe comme 'Eiat des liens de l'ancien rgime, et trouvant dans la libert une compensation des privilges qu'il fallait payer par la dpendance , ou s'il nous vante l'habilet de Mgr de Boisgelin, qui s'est plac nettement en dehors des partis extrmes? Le langage du prlat est celui d'un citoyen libre, qui a le sentiment trs vif des droits de la nation. Il combat les mesures prises contre le clerg, mais il se garde de prendre des airs tragiques et des attitudes dsespres.

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

A quoi toute cette habilet politique a-t-elle abouti? Quelle ruine ont empche, ou mme seulement retarde cette souplesse, ces compromissions, ces transactions? Il fallait sacrifier une part pour sauver le reste! Qu'a-t-on russi sauver? Et d'ailleurs, quel droit avaient les prlats libraux de la Constituante de consentir ce sacrifice? qui les avait autoriss demander grce, humilier Dieu devant ses ennemis? Les choses de l'Eglise comme les choses de la vie chrtienne sont divines, elles n e nous appartiennent pas, personne n'a qualit pour transiger leur sujet, pour en abandonner une portion. Ce n'est pas matire commerce et combinaisons : c'est un dpt. Enfin, que veut dire l'auteur dans les dernires lignes de son Vtude : Tout conseille au clerg et lui donne le droit de placer dans les temps modernes la libert de l'Eglise sous l'gide des liberts publiques? Est-ce que la libert de,l'Eglise peut dpendre d'institutions humaines? Ne nous a-t-on pas enseign que l'Eglise est une socit libre, point esclave, ni vassale, point mineure, ni soumise la tutelle des socits humaines? Ni les peuples ni les princes ne peuvent avoir sur elle d'autorit : les peuples, parce qu'ils sont ordonns vers l'Eglise et lui appartiennent en vertu d'une destination divine; les princes, qu'ils s'appellent Nron et Diocltien, ou Thodose et saint Louis, parce que toute autorit de gouvernement dans l'Eglise ne peut venir crue du chef de l'Eglise, Jsus-Christ. Individus, princes et peuples sont les fils de l'Eglise, non ses chefs. N e nous a-t-on pas enseign aussi que l'Eglise est non seulement libre, mais souveraine, car elle est ne d'un acte de l'Homme-Dieu et elle appartient un ordre suprieur toute socit cre ? Ou bien M. l'abb Sicard a-t-il voulu dire seulement qu'au jour peut-tre prochain d'une nouvelle Rvolution franaise, le clerg serait dispos essayer encore, force de concessions, d'acheter des ennemis de Dieu et de son Eglise, un droit d'exister prcaire et humiliant? Alors quoi servent les leons de l'histoire? Paul DASNAN.

I N F O R M A T I O N S ET DOCUMENTS
LE SOUS-RENAN DU COLLGE DE FRANCE

M. Loisy. en redingote noire, a ouvert le 4 mai son cours d'histoire des religions au Collge de France, au milieu d'un calme plat, et n'ayant pour auditeurs que des compres. Le Sicle du mme jour, aprs de longues citations de sa confrence, termine en disant : Nul doute que cette leon d'ouverture ne suscite beaucoup de discussions

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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dans le monde de l'histoire et de la thologie. On tiendrait fort, en effet, crer un mouvement d'opinion autour du rengat. Le monde de l'histoire e t de la thologie ne verra rien qui l'intresse dans les rengaines de M. Loisy, et les catholiques, nous l'esprons, lui feront la seule rponse qu'il mrite, celle du ddain et de la piti. Il y a dj prs de cinquante ans que nous avons entendu M. Loisy. Il s'appelait alors Renan, et parlait du moins avec quelque charme. Le Renan fig d'aujourd'hui donne une ide bien peu avantageuse des progrs de la mthode. Il rpte ce que son anctre avait dj dit des conditions que suppose l'histoire impartiale des religions : n'adhrer positivement aucune, mais, d'autre part, se garder de l'indiffrence ou du mpris leur gard. II suffira de citer cette page o reparat lo vague panthisme de l'auteur de la Vie de Jsus, pour constater qu' la diffrence prs de la chute plus affreuse du prtre, M. Loisy n'est qu'un sous-Renan : Ah! l'indiffrence H le mpris devant ce qui est universellement, foncirement humain !... Demandez donc tel de mes savants collgues qui enseigne ici la philosophie, demandez-lui s'il la regarde d'un il froid et ddaigneux dans 1P pass et dans le prsent! Certes il l'aime, et de toute son me. Chose plus grave, il y croit. Sous les formes fragiles et fugaces de la pense antique et de toute pense, il pressent l'intuition rvlatrice qui est comme la conscience qu'a de. lui-mme Vunivers dans notre propre conscience. S'il pouvait penser que cet lan irrsistible rlo l'intelligence est radicalement vain, il estimerait aussi que toute la philosophie ne vaut pas une heure de peine. Est-ce que sa ferme raison lui a dmontr jt'iniaittibilit de 2'csprit humain? Tout au contraire. Mais cette raison est anime d'une foi intense la ralit du vrai. Eh bien! moi non plus je no pense pas que la religion soit une pure chimre. J'estime que, pour rendre, justice Vhistoire religieuse- de l'humanit* c'est--dire, remarquez-le bien, pour rendre jiostice l'humanit qui, depuis des sicles et des sicles, a mis dans la religion son principal intrt, il ne faut, pas voir uniquement les dfauts de toutes les religions particulires, ni les prendre pour une succession de songes incohrents et absurdes, ni pour des scrupules sans raison, dont l'usage a. lgitim ceux qui, par hasard, so sont trouvs, utiles, ni pour d'anciennes conventions sociales, cres par un instinct plus ou moins aveugle de conservation. A travers les mythes imaginaires, les cultes bizarres, grossiers, souvent cruels, derrire la fanatisme ardent des religions qui grandissent, la puissance d'inertie de celles qu'a figes une tradition immobile, la rsistance irritante de celles qui luttent dsesprment contre un progrs qui les menace, il faut savoir, encore et toujours, discerner l'aspiration de l'humanit vers un idal, vaguement peru et voulu de socit bonne et de conscience satisfaite. Cette aspiration qui souvent se rveille quand on croit l'avoir jamais rassasie et endormie; qui, dans les raced les plus nobles du genre humain, a t un facteur essentiel de la civilisation; qui, l'heure prsente, soulve tant d'mes irrligieuses d'apparence parce qu'elles ont abandonn le culte de leurs anctres, et gagnes au culte de l'humanit^ grand et pauvre dieu, si digne d'admiration et de piti; cette aspiration, dis-je ne porte pas sur le vide ; ce qu'elle veut, elle le cre peu peu; elle rend tmoignage la ralit du bien moral, ce que j'oserai appeler la signification morale de l'univers.

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L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LES

PRTRES

SILLONNISTES

Combien pouvait-il y avoir d'ecclsiastiques la tapageuse solennit oratoire qui cltura, sous la tente de Grenelle, le 25 avril dernier, le Congrs national du Sillon? Si le chiffre de dix mille assistants, donn par VEveil dmocratique du 2 mai. comme le chiffre global de l'auditoire, rsl exact, le chiffre de trois cents ecclsiastiques, qui nous est fourni par un tmoin, n'est certainement pas aventur. Or, ces ecclsiastiques, dont un bon nombre appartiennent sans doute des diocses dont les chefs ont pour le Sillon des sentiments peu tendres, Marc. Sangnier n'a pas craint d'adresser une apostrophe qui, dans sa provocante emphase, aboutissait l'indcente prdication d'une rvolte ouverte. Voici comment VEveil dmocratique, en son rci( stnographi, transcrit ce passage : Notre rle nous, Sillonnistes, c'est de travailler pour la Dmocratie d'une faon dsintresse; et, certes, ceux qui disent que la Rpublique n'est plus aime en France, que la Dmocratie n'est plus comprise, crue ces passions pour la rpublique et pour la Dmocratie se rencontraient en 89. mais plus de nos jours, qu'ils jettent un regard impartial sur cette assemble, qu'ils voient la foule de ces jeunes camarades, de ces ouvriers, de ces employs, de ces tudiants, qui ont souffert pour la Rpublique et qui n'ont rien reu d'elle; qu'ils regardent CES JEUNES PRTRES QUE JE SUIS FIER DE SALUER ICI... (Applaudissements)... PARCE QUE, M L R BIEN DES OHSTAOLES, AG M L R BIEN DES DIFFICULTS, M L R QU'ILS SOIENT A L FOIS TRAITS EN SUSAG AG A PECTS P R CERTAINS CATHOLIQUES INTRANSIGEANTS, TRAITS EN ENNEMIS PAR LES A SOCIALISTES ET LES REVOLUTIONNAIRES QUI VOUDRAIENT M N P LS R LA RPUBLIO O O IE QUE, ILS C M R N E T QU^ i/EFFORT DE FRATERNIT Q E SUPPOSE LA DMOCRATIE O PENN U RPUBLICAINE A JESOlN D'EUX, ET ILS JETTENT, AVEC LA O R DE LEUR ClJRIST, L U *MU ER PAUVRE C U BLESS DANS LA BATAILLE SOCIALE, CERTAINS QUE L'ON M R H R SUR R ACEA EUX ET QU'ON ENSANGLANTERA CES CURS, MAIS QUE CE S N AU MOINS SERA F C N AG OD ET SAUVERA LA FOULE DES INGRATS QUI LES AURONT PITINES. (Applaudissements prolongs, ovation). Tout cela est dj roide, et pourtant notre tmoin nous certifie que le langage authentiquement tenu par l'orateur comportait des expressions plus hardies encore, et prdisait notamment a u x prtres de l'auditoire qu'ils seraient guetts la sortie par nous ne savons quels espions chargs de surveiller leurs dmocratiques alles et venues. Edulcor ou non, le texte publi par VEveil dmocratique suffit montrer avec quelle affligeante dsinvolture le prsident du Sillon bafoue l'autorit des voques qui ont rprouv ses carts, transforme le ministre sacerdotal en un bas colportage de la camelote dmocratique, et pousse la fanfaronnade blasphmatoire jusqu' comparer, au sang vers par l'Homme-Dieu pour la rdemption surnaturelle du monde, les dboires essuys par les prtres-dmocrates dans la propagande des Droifs de l'homme. Quant l'ovation qui a suivi cette tirade, les prtres prsents s'y sont assoris sans la moindre vergogne. On venait de leur d-

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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cerner prveuLivemeiiL la palme ventuelle du martyre : leur humilit s'en accommode au point qu'ils battent des mains. Et ce n'est pas le geste do Polyeucte, marchant allgrement la gloiie par la mort : c'est une frntique agitation o la rbellion prend sa revanche du veto de l'autorit. A la lettre, sur les livres de Marc Sangnier, ces gars boivent la parole de vie; et si les modernistes ont contest l'authenticit de l'Evangile de saint Jean, les modernisants semblent s'tre rserv d'y substituer ce nouvel Evangile de l'aptre Marc , comme ils appellent le verbeux idologue du Sillon. Une emestion cependant. Tour justifier la neutralit extrieure du clerg en politique, on a souvent dit que le prtre, devant sauver toutes les mes, devait s'abstenir de prendre parti pour l'opinion de certaines contre l'opinion des autres. Et c'tait fort bien dt. Mais si les prtres pillonnisfes font, en faveur de la dmocratie rpublicaine, la propagande qu'annonce et qu'exalte Marc Sangnier, ne voit-on pas tru'on risque d'loigner certaines mes d'une religion qui prendrait ainsi parti pour l'opinion cle certaines autres? Ou alors, serait-ce qu'on redoute la dfection des mes rpublicaines, tandis qu'on tient pour inaltrable la fidlit des autres? En ce cas quel loge ne fait-on pas de ces dernires, et quelle implicite rprobation pour ces ides dmocratiques rpublicaines qui peuvent si aisment incliner leurs adeptes l'apostasie?

LE

CULTE "

DE

JULES

VERNE

On liL dans YUnivers M. Franois Pinardel :

du 9 mai 1909 (p. 3), sous la signature de

M. 1. Claretie a inaugur hier le monument lev la mmoiro de .Iules Verne par 1*Acadmie d'Amiens... Jules Verne est le plus populaire des romanciers de la jeunesse. "Durant prs d'un demi-sicle, il n'a cess de produire ces uvres attachantes et instructives qui en font le matre le plus cout de bien dos jeunes... L'immense majorit des Franais lui doivenl les meilleurs et les plus tains moment* rie leur adolescence... II est un des rares auteurs qui aient russi charnier la jeunesse lout l'instruisant et en la respectant. Jamais sa plume n'a fait la plus lgre gnafignurc la morale. Peut-tre, pourrait-on regretter qu'il n'ait pas rserv une place dans ses livres quelques conceptions morales plus leves crue les aventures ou les dcouvertes... Toujours ost-il qu'il occupe une place . part parmi les romanciers les plus intressants et les plus sains de cette jeunesse qu'on s'efforce de corrompre aujourd'hui. En songeant tout cela on ne peut s'empcher de fliciter l'Acadmie d'Amiens de son CULTE pour la mmoire <Io JiuVs Verne... On doit plaindre les hommes qui n'ont pas connu, dans leur adolescence, de moments plus sains que ceux qu'ils ont passs lire Jules Verne... Voici donc qu'on en arrive proposer . notre culte la mmoire d'un crivain qui s'est particulirement appliqu carter de ses ouvrages l'ide religieuse!.,. Faut-il que la neutralit

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LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

approche ainsi, aujourd'hui, de l'idal de tant de catholiques !.. Nous dirons, au contraire, que les livres de Jules Verne, malheureusement si rpandus, bien qu'inoffensifs un point de vue, sont malsains, prcisment en raison de cette neutralit volontaire et affecte.

LA

CROIX

"

ET

LA

" CRITIQUE

DU

LIBRALISME "

Le directeur de cette Revue a adress, le 10 mai, la lettre suivante,, M. Bouvattier, rdacteur e n chef de la Croix, par envoi recommand :
MONSIEUR,

La Croix a fait, il y a quelques jours, la Revue que je dirige, l'honneur do reproduire intgralement un de ses articles. Mais, par une omission involontaire, elle n'a pas dit ses lecteurs qui elle l'avait emprunt. Je vous serais donc oblig de les informer que l'tude de M. l'abb G. de Pascal intitule : Droit commun, Droit canon, appartient la Critique du Libralisme religieux, politique, social. Recevez, Monsieur, l'expression de mes sentiments respectueux et distingus. Enm.
BARBIER.

La' Croix a fait la sourde oreille. Force nous est de conclure que son silence est l'aveu d'une incorrection bien voulue. On voit que la conspiration du silence a toutes sortes d'avantages.

ENCORE

PROPOS

DE

L'A.

C.

J.

F.

Quelques esprits, gns par la lumire des faits, auraient souhait, parat-il, que ceux rapports dans cette Revue sur le rle et l'attitude de Y Action Librale Populaire, de la Ligue Patriotique des Franaises et de Y Association Catholique de la Jeunesse Franaise, fussent, surtout en ce qui concerne cette dernire, exposs dans un demi-jour plus discret, afin, sans doute, d'chapper l'embarras et la ncessit de prendre un parti devant les ralits de la situation. Nous estimions, au contraire, et nous demeurons encore persuads, que tout effort loyal et probe tendant l'claircir et dissiper d'paisses quivoques, jusque-l si funestes l'action catholique, ne doit tre qu'agrable aux vrais amis de la vrit. Quel pilote aime prendre sa route travers les brouillards? Ces faits soulvent assurment des questions dlicates, voire gnantes. Mais, si l'on a soin d'viter dans la discussion les personnalits blessantes, les violences de polmique; et si, d'autre part, ces faits se prsentent prcis, authentiques, nombreux, comment dtourner les regards du faisceau de rayons projet par leur ensemble? Mais, pour donner une lumire sre, ce faisceau doit tre compact. Les faits ne prouvent que par cet ensemble. Voil pourquoi nous les avons groups en nombre. Ce nous est encore un motif d'en citer

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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un nouveau aujourd'hui, l'appui de lous ceux que nous avons dj produits sur les tendances et l'exclusivisme politiques de l'A. C. J. F. Sons le titre : Question et Rponse, on lit dans la Gazette du du 23 mai ces lignes crites par son rdacteur en chef : Tarn

Dans notre numro du 9 mai, nous posions cette question M. lo Prsident de l'Union dpartementale de la Jeunesse Catholique : Est-il exact qu'un membre de la Jeunesse Catholique ait t exclu de ceLte association pour celte seule raison qu'il appartient l'Action Franaise? La Gazette du Tarn a toujours trs largement ouvert ses colonnes la Jeunesse Catholique, et son directeur aussi bien que ses collaborateurs ont sans cesse manifest trs haut la vive sympathie que leur inspirent les vaillants jeunes gens qui se consacrent la ralisation de ce noble programme : pit, tude, action. II nous semblait qu' ces titres nous pouvions attendre de la courLoisie de M. le Prsident de l'Union dpartementale de la J. C. de loyales explications qui eussent suffi dissiper toute quivoque, tout malentendu. Ce .mot n'est pas venu. Il faut le regretter. Cela ne nous dispense pas de revenir sur l'incident auquel nous avons fait allusion;- le voici tel qu'il nous a t rapport. Le 31 janvier dernier, au cours d'une des runions de l'Union dpartementale, un membre du groupe de Lisle-sur-Tarn demanda si l'on pouvait appartenir la fois la Jeunesse Catholique et l'Action Franaise; le prsident fit une rponse ngative. Non. fut-il dclar. On ne peut pas faire de la politique antirpublicaine l'Action Franaise et appartenir la Jeunesse Catholique. Le bon jeune homme de Lisle-sur-Tarn qui s'Lait rendu l'Union dpartementale de la J. C. pour l'tude, pour la pit et pour l'action, ne s'atLendait pas une telle rponse. Coupable de ne pas partager les opinions politiques de M. le Prsident de la Jeunesse Catholique, il a d se retirer... Au congrs de Carmaux, nous protestmes comme il convenait contre le toast agressif de M. le vicaire gnral Birot. M. le Prsident de la J. C. nous rpondit textuellement : Nous ne sommes pas alls vous chercher (sic). Ici nous accepLons la constitution rpublicaine. A quoi nous rpondmes : Dites donc alors que vous voulez faire de la Jeunesse Catholique un groupement politique et rpublicain! Dites que vous considrez comme des adversaires les catholiques qui ne pensent pas comme vous. Et tout le monde sera difi sur vos intentions. Mais tant que vous vous rclamerez de l'Eglise, du Christ et de l'Evangile, du Pape et des vques, tant que vous n'ajouterez; aucun qualificatif aux mois Jeunesse Catholique , nous ne vous laisserons pas dnaturer le caractre d'une uvre qui, pour vivre et se dvelopper, a besoin du concours de tous les catholiques sans exception et doiL accepter tous les concours pour remplir ce triple but : l'tude, la pit, l'action... En protestant aujourd'hui contre les" dclarations politiques faites le 31 janvier l'Union dpartementale de la J. C. et contre l'interdit prononc contre une fraction de la grande arme catholique, nous avons cru^ncessaire de renouveler notre protestation faite Cannaux. On doit la vrit ses amis : nous la dirons avec franchise et nettet aux membres de la Jeunesse Catholique.

]7G

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Si elle a pris* une si grande extension dans notre dpartement, c'est prcisment parce que, soutenue par toute, la presse catholique sans aucune

distinction, elle a fait appel tous les catholiques et qu'elle s'est prudemment tenue loin de ce qui divise. Elle a form le bloc de tous les jeunes lments catholiques, ce bloc que M. lo vicaire gnral Birot repousse avec une si trange vhmence. Or, s'ils se renouvelaient, les pnibles incidents que nous avons cru devoir rendre publics, seraient de nature - nuire l'uvre utile et excellente qu'est la Jeunesse Catholique, uvre d'union s'il en fut. La Jeunesse Catholique s'est place sous l'autorit du Pape et des Evques. Mgr l'Archevque cl'Albi, en la bnissant le 29 novembre 1903, disait ;
Vous devez voies intresser tout ce qui concerne le bon fonctionnement des affaires publiques et le bien de la France- Mais, dans ce Congrs de la Jeunesse Catholique^ nous planons au-dessus d'elles... Messieurs, nous

devons, ici, METTRE LA FRANCE AU-DESSUS PE TOUTES NOS DIVISIONS. L'amour de la France, l'amour de l'Eglise, voil notre loi! Le Pape ne parle pas autrement. Lo Pape veut, ordonne l'Union des catholiques, des jeunes, comme des
vieux, non pas sur le terrain de telle ou telle constitution, non pas sur

lo terrain agrable Ici ou tel parti, telle ou telle personnalit, mais sur le terrain catholique. Le Pape ne veut pas que des paroles injustes et blessantes soient adresses, ni par des laques, ni plus forte raison par des prtres aux reprsentants d'aucun des partis qui dfendent l'Eglise. Interprte fidle de la pense du Pape, Son Eminencc le Cardinal Merry del Val, secrtaire d'Etal, de Sa Saintet, a dclar qu'il n'entrait nullement
dans les intentions du Saint-Sige de dicter aux catholiques ce qu'ils ont

faire POLITIQUEMENT. Ceux qui tiennent un langage contraire; ceux qui font un grief des catholiques irrprochables d'appartenir un groupement politique plutt qu' tel autre, crent une incompatibilit inadmissible entre le titre de membre de la Jeunesse Catholique et celui de membre de l'Action Franaise; ceux-l qui parlent et agissent ainsi empitent abusivement sur un domaine qui ne leur appartient pas. Us font uvre de division. Ils nuiscnL au catholicisme. Us vont l'enconfcre des ordres de Pic X. Or, il. faut que ces ordres soient ponctuellement suivis mme Albi. Nous nous tions abstenus de faire remarquer plus haut que le Prsident gnral de l'A. C. J. F., M. Jean Lerolle, tait prsent, au banquet de Carmaux, o M. l'abb Birot pronona son trange discours. Le silence dans lequel la Jeunesse Catholique couta ses conseils ne fut pas sans excuse. Mais on conviendra que le prsident local avait une autre rponse faire que celle donne par lui la protestation rapporte dans cet article, et que cette manire d'accepter la constitution rpublicaine couvre dcidment trop de choses.

Le Grant : G. STOFFEL.
I M P . P A R D E S C L E , D E B R O U W E R E T 0 TjIFjLR. fiOGH

H O R S D E LA

DEMOCRATIE CONSTITUTIONNELLE L'GLISE

PAS DE SALUT. POUR

La vigueur surhumaine de l'appel adress par S. S. Pie X aux catholiques franais, dans son discours pour la batification de Jeanne d'Arc, en les adjurant de protger sans faiblesse et de dtendre sans peur les droits de la justice, de la vrit et de la conscience , et l'hroque magnanimit que respire d'un bout l'autre l'admirable Encyclique qui vient de proclamer plus hautement que jamais les divines prrogatives de l'Eglise, sont, aux yeux de qui sait tre attentif, une preuve clatante de cette assistance d'eivhaut qui a t promise au Vicaire de Jsus-Christ, pour confirmer ses frres dans la foi. Ce n'est pas simplement l'opportunit de ces exhortations qui me fait exprimer cette pense, ou, du moins, c'est une opportunit telle, qu' ne considrer que l'tat d'esprit actuel d'une foule de catholiques, elle confinerait l'inopportunit extrme. Il y a, en effet, entre cet tat d'esprit et ces exhortations une effrayante divergence de direction; il y a une disproportion absolue entre un langage si ferme et des dispositions si fuyantes, au point de donner la tentation de douter que les catholiques soient encore capables de se rallier une si haute doctrine et d'y conformer leur action. Ils e n trouveront cependant a grce et la force, nous l'esprons, dans leur foi, et ce sera son triomphe, comme c'est le miracle de l'assistance divine d'avoir donn au Saint-Pre l'assurance et l'nergie capables de le faire natre. Mais il ne faut pas se dissimuler les difficults et la grandeur de l'effort ncessaire pour y atteindre. Ce triomphe ne pourra s'acheter qu'au prix d'une relle conversion, d'un franc retour des principes dont l'action catholique n'aurait jamais d s'carter, mais que les prtendues exigences de la lactique moderne ont rlgus un rang tellement secondaire, qu'on les y oublie. Il est temps, disons-nous, d'ouvrir les yeux sur cette divergence profonde entre la ligne de conduite lumineusement trace par le Souverain Pontife et la direction dans laquelle se trouvent engags la plupart des catholiques. La grandeur de cet cart est insouponne de beaucoup d'esprits. La masse a naturellement suivi avec sa docilit coutumire l'impulsion de ceux qui s'offraient la guider. Et il n'y avait peu prs plus personne qui ost faire remarquer que;,
Critique du libralisme, 15 Juio. I

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

le plus souvent, ceux-l mmes que l'opinion catholique tait fonde considrer comme les plus dignes de s a confiance, rgaraient. L'tendue et la profondeur du mal se doivent mesurer par l'lude de leurs influences. J'y veux contribuer, en m'attachant ici u n exemple dont la valeur ne peut manquer d'impressionner mme les esprits les moins attentifs ou les moins disposs se rendre. Qu'ils consentent seulement comparer avec les Actes de S. S. Pie X, et spcialement avec la rcente Encyclique sur les droits de l'Eglise et le devoir de les dfondre, la thorie de l'action catholique expose nagure ex-prof esso dans une revue clbre par la mission qu'elle avait reue cle Pie IX, d'tre le rempart de la saine doctrine. Ils ne seront pas peu surpris de constater, qu' la faveur des tendances politiques en vogue, toutes les ides du libralisme dit catholique s'y sont infiltres, et mme s'y talent. En rappelant cet article de la Civilt cattoica, que YUnivers et la Croix reproduisirent le jour mme o il fut publi (5 mars 1905), avec cet ensemble dont un parti use dans la presse quand il veut imposer une opinion au public, je ne songe autre chose qu' montrer celle divergence dont j'ai parl, en faisant voir quelle uvre se sont employes ces influences runies, les plus considrables, sans contredit, auxquelles les milieux catholiques fussent soumis. Le lecteur y saisira, tout d^abord, et une fois de plus, sur le vif, la connexit indniable qui 'existe entre cette politique qu'on a prtendu nous imposer au nom de l'Eglise et les progrs du libralisme. Aussi bien, la Civilt commence-t-elle par laisser voir sans ambages que son tude a pour but d'appuyer en France la politique de ralliement dont Y Action Librale Populaire est la forme organise. Cela ressort de son prambule, dont un article de M. d e Mun sur la chute du ministre Combes lui fournit le sujet : De cette morale de la dernire crise ministrielle pour reprendre les termes du comte de Mun celui-ci tirait une consquence pratique, qui est la conclusion de l'article : Que les catholiques continuent s'organiser sur le terrain constitutionnel, avec une nouvelle ardeur, avec un ferme propos et une confiance plus robuste, sans perdre leur temps en de vaines satisfactions pour la mort de Combes et en curiosits encore plus vaines sur les secrets desseins de Rouvier. La lutte dcisive s'ouvrira dans un an (au moment des lections gnrales); d'ici l, il faut y penser jour et nuit. Combes, qui ne cessait pas d'y penser, avait contre Y Action librale populaire une haine qui ne peut tre inspire que par la peur. Dans ses discours, il ne se lassait jamais d'en parler comme du pril le plus grand qui menat le bloc et lui-mme. II s'y entendait, en vrit, et l'vnement coup sr ne lui a pas donn tortl Peut-tre la leon servira-t-elle ses successeurs. En tout cas, faisons en sorte qu'elle nous serve nous .

HORS DE LA DMOCKATIE

CONSTITUTIONNELLE

17!)

La leon se rapporte un fait particulier; mais elle peut se rduire une formule logique gnrale, applicable tous les Etats modernes constitutionnels, et s'exprimer en ces termes : Une organisation populaire, qui discipline la vie catholique de la nation contre la tyrannie des partis antichrtiensj est le moyen indispensable^ impos gnralement aux catholiques par les conditions des temps modernes, pour dfendre, dans la vie publique, les intrts de la religion. Nous sommes ici proccups d'autre chose que de nous demander ni la terreur de YAction Librale, manifeste par M. Combes, tait relle ou feinte et calcule, et si c'est vraiment l'audace de M. Piou qui a prcipit la chute du sectaire jacobin. Ne troublons donc point ses rves hroques, ni ceux de M. de Mun, au spectacle du plongeon imprvu de leur ennemi que d'autres, peut-tre, ont affol : Ohl dit-il 1 j'en fais donc faire autant Qu'on m'en fait faire I Ma prsence Effraie aussi les gens, je mets l'alarme au camp. Et d'o me vient celle vaillance? CommentI Des animaux qui tremblent devant moi? Je suis donc un foudre de guerre? Ce qui nous intresse, c'est le commentaire que la Civilt va donner des dernires paroles de M. de Mun. Il nous est prsent sous ce titre : Comment et pourquoi Vaction catholique doit tre populaire . Or, tout le secret prudemment cach sous cette honnte formule est celui-ci : l'action catholique doit tre dmocratique constitutionnelle, voil en quel sens, comment elle doit tre populaire ; et le pourquoi,, plus curieux encore que le comment, est, qu' l'poque actuelle, les principes catholiques et les droits de l'Eglise ne doivent, plus tre dfendus pour eux-mmes, mais seulement au nom de la dmocratie et clu droit du nombre. Telle est la thse. Il est clair que si je l'ai dgage avec exactitude, la Civilt, VUnivers et la Croix orientaient les catholiques dans une direction singulirement diffrente de celle laquelle le Pape s'efforce aujourd'hui de les ramener. On pense bien, d'ailleurs, qu'elle n'est point prsente avec cette franchise. Le comment, dissimul par le titre, ne se dveloppe dans le corps de l'article qu' l'abri de la mme quivoque; et le pourquoi n'y fait que la figure d'un postulat subrepticement gliss dans la discussion. Celle-ci est, e n outre, si. confuse e t obscure, si pleine de redites, avec de tels hialus 'entre les ides, que cela confine au galimatias. Le sujet n e prtait pas mieux, mais on se demande quelles proccupations a pu cder la Civilt, e n insrant un travail dont la forme est aussi fruste que la doctrine aventureuse. Il faut cependant nous y attacher, comme un spcimen remarquable du genre d'action exerc par nos plus grands organes catholiques.

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

La ncessit de discipliner l'action catholique est un lieu commun peu prs puis. L'auteur aurait pu le rajeunir, s'il avait entrepris d'tablir un rapport direct et ncessaire entre l'organisation dmocratique et la dfense de la vrit et celle des droits de Dieu et de l'Eglise, qui est l'objet de- cette action. C'est mme sur ce point qu'aurait d porter sa discussion. Il le laisse compltement en dehors, et pour cause. Il a donc oubli d'allumer sa lanterne. S'il s'tait born dire que, dans l'tat actuel des socits, l'organisation dmocratique est la forme presque indispensable d'une action catholique efficace, s a proposition s'entendrait, encore qu'elle appellerait bien dos claircissements, e t mme des rserves. Mais, ici, la forme emporte le fond, c'est--dire l'absorbe; le corps d e la vrit se volatilise, et l'on ne nous prsente plus qu'un vtement flasque, d'une ampleur si dmesure qu'il affublerait commodment toutes les erreurs ensemble. D'un ct,, la gravit de ces jugements, d e l'autre, l'autorit, la rputation de la Civilt, de l'Univers et de la Croix, et, enfin, de notre part, le souci d'chapper au soupon de circonvenir l'esprit du lecteui par une analyse incomplte et par des rflexions interrompant le fil des ides, nous font estimer plus digne pour les uns et les autres de reproduire intgralement ,1e texte de cet article, tel que l'Univers l'a donn, en y ajoutant seulement quelques annotations. Reprenons donc le prambule au point o nous l'avons laiss.

I Meilleure est cette organisation, plus grande aussi est l'importance, la puissance politique et sociale des catholiques; par contre, leur faiblesse et leur infriorit politique et sociale ne sont qu'une consquence invitable d'une organisation insuffisante et non dscipline. Par la discipline, l'on cr la majorit, et la majorit peut tout (1); sans la discipline, il suffit de quatre dmagogues pour tyranniser le peuple. Mais pour russir en ce travail d'organisation, et p o u r crer une 1. Premire e t fugitive apparition du Deus ex machina. Mme au seul point de vue politique, il y a une condition de succs et de popularit qui importe plus crue le nombre, c'est la vigueur des convictions, l'nergie les affirmer, et l'ardeur les propager. Combien plus l'exigent la nature des vrits d'or.dre suprieur qui font l'objet de l'action catholique! Cependant tout ce qui va suivre ne tend qu' les faire se dissimuler et se ravaler au niveau d'un prtendu droit commun dont se rclament titre gal l'erreur et la vrit, sous le prtexte de conqurir le succs du nombre. C'est au prix de cette abdication, que la dfense des droits de Dieu et de l'Eglise deviendra populaire.

HORS

DE

LA

DMOCRATIE

CONSTITUTIONNELLE

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arme nombreuse, homogne et compacte, capable d'imposer le res pect et, de faire front l'ennemi, dl faut que ceux qui ont la charge d'enrler, d'instruire et de discipliner les soldats, sachent en gagner la confiance et infuser en eux l'amour de la cause pour laquelle ils sont appels combattre, d'autant qu'il s'agit d'un ser vice libre et gratuit (1). En d'autres termes, pour que l'action ca tholique soit accepte par le peuple, et qu'elle l'engage entrer dans une organisation, s'y trouver l'aise et y demeurer vo lonliers, pour que le peuple s'affectionne et se sente li la cause du catholicisme militant sur le terrain de la vie publique, une chose est ncessaire : appelons-la d'un terme gnrique popularit . Nous entendons par l ce caractre de l'action catholique par lequel, conformment aux conditions de 'fait des temps prsents (2), le peu plo s'organise pour exercer, en tout ce qui n'est pas contraire la conscience chrtienne, les droits de la moderne dmocratie cons titutionnelle, en vue de la dfense lgitime de ses intrts et du renouvellement chrtien de la socit. Par ce caractre populaire, l'action catholique offre au peuple une place honorable et avantageuse, et l'attire nous suivre. Avec toute autre attitude, le peuple se sent infrieur l'organisation contraire, et, par suite, il reste ou froid ou indiffrent pour la bataille (3). Nous voulons donc nous employer clairer, le mieux que nous le pourrons, l'ide de cette moderne popularit , dclarant, ds maintenant, que nous n'entendons pas e n restreindre l'application et l'exercice au seul terrain politique, mais au contraire retendra tout ce qui est compris dans la vie constitutionnelle prsente des divers Etats (4), sauf, on l'entend bien, pour l'Italie, les limites fixes, les instructions ecclsiastiques (5). 1. De quelle cause parlez-vous donc? Est-ce la dfense de la vrit qui est, pour le peuple catholique, u n service libre et gratuit? Voil par quelle marche rtrograde on dbute, en substituant une coopration toute volontaire et indpendante un devoir imprieux envers la vrit et l'Eglise, en remplaant par une organisation contingente! le parti de Dieu et les principes immuables qui sont toute sa force. 2. On verra tout l'heure quelles sont ces conditions. 3. Ce langage obscur s'claircira plus loin. Il signifie simplement que la seule bannire populaire capable de rallier le peuple chrtien, car on ne parle que de celui auquel convient ce nom, est la bannire de la dmocratie, et que celle de la cause catholique le laisserait froid et indiffrent. 4. C'est--dire la dfense sociale et religieuse dans le domaine de l'action civique. Pourquoi ne pas le dire plus ouvertement? 5. Restriction ncessaire, mais qui a l'inconvnient de ruiner la dmonstration par la base, avant mme de l'aborder. Ou bien, est-ce dire que, grce .aux instructions ecclsiastiques, il ne saurait y avoir, en Italie, d'action catholique vraiment organise? Car, si ces

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LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

II Notre travail veut garder un caractre pratique : par suite, nous faisons tout d'abord abstraction de toute question thorique sur la valeur du systme reprsentatif, et, par consquent, de toute apprdation de principe sur la transformation dmocratique croissante de la socit mo'derne (1). A ceux toutefois qui condamnent le nouvel ordre de choses introduit par la Rvolution franaise, suivant les doctrines de Hobbes et de Rousseau, les institutions cres par le libralisme politique et social, le parlementarisme, et, si l'on veut, mme le consfcitutionnalisme, comme aussi certaines liberts non seulement exagres, mais radicalement opposes au droit chrtien et. la loi naturelle elle-mme, qui rprouve et interdit la libert du mal, ceux-l nous dclarons ici franchement que personne mieux que nous n'est dispos en reconnatre les dfauts et les prils et reconnatre les dommages : dfauts, prils et dommages qui peuvent devenir d'autant plus funestes que nos institutions modernes vont se faisant plus dmocratiques, que la socit s'approche toujours davantage de l'galisation des individus et des classes, et que TEtat est davantage soumis la prpondranec politique et sociale des classes infrieures et du quatrime Etat (2).

instructions la maintiennent sur le terrain religieux et s'opposent ce que, dans ce pays, elle se place sur celui de la dmocratie constitutionnelle, c'est donc qu'elle en est indpendante. 1. Abstention fort avise, mais impraticable. Aussi bien, l'auteur va-t-il s'en dpartir aussitt. Du moment qu'il s'agit de lier l'action catholique aux formes dmocratiques, il importe, en effet, de savoir, avant tout, si c'est tort ou raison ,que nombre de penseurs mineuls, mme se plaant en dehors des proccupations confessionnelles, considrent ces progrs de la dmocratie comme un pril pour la scurit des socits civiles, et que plusieurs autorits ecclsiastiques y voient en outre une menace plus ou moins directe pour celle de la socit religieuse. Il est clair que si leurs craintes ne sont pas rejetes comme fausses, o n ne saurait exiger de ceux qui les partagent qu'ils abdiquent pratiquement la dfense publique des principes du droit chrtien, dans laquelle, selon la tradition de l'Eglise, ils mettent avant, tout leur confiance, pour tout subordonner aux intrts d'une organisation dmocratique dont la valeur et l'influence sont galement suspectes leurs yeux. L'abstention thorique entrane ici l'indiffrence pratique. Et ce n'est, en effet, rien moins que cette indiffrence, rien moins aussi que cette abdication, qu'on va nous proposer, sous le prtexte que l'acceptation du fait dmocratique s'impose tous comme une ncessit. Peu s'en faudra mme que, pour les besoins de sa cause, l'auteur ne nous montre le Pape Lon XIII inclinant en fait l'indiffrence l'gard des principes du droit nouveau. 2. Cela tant, est-il sage de mettre principalement, sinon exclusivement, sa confiance dans l'organisation dmocratique?

HORS

DE

LA

DMOCRATIE

CONSTITUTIONNELLE

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Nous pourrions trs bien recourir la distinction usite entre l'usage et l'abus de certaines institutions bonnes ou indiffrentes en eUes-mmos, et dmontrer que les systmes et institutions dmocratiques et constitutionnelles, aussi longtemps qu'elles se maintiennent saines et bien ordonnes, ne sont aucunement contraires, ni au droit naturel, ni la doctrine de l'Eglise. Le Pontife Lon XIII Ta plus d'une fois dclar, par exemple, dans l'Encyclique Diuturnum ilud du 2 9 juin 1 8 8 9 sur le principat civil, et dans l'Encyclique Immoriale Dei du 1 e r novembre 1 8 8 5 , sur la Constitution des Etats chrtiens ( 1 ) . Mais puisque tout cela est tranger nos desseins ( 2 ) , et dans le dsir d'ber, ds le principe, tout obstacle la clart de notre raisonnement, nous voulons pousser nos concessions dans la question de principes beaucoup plus loin que nous ne serions autrement disposs le faire ( 3 ) . Nous laisserons donc ceux qui n'aiment pas la dmocratie la plus ample libert de la rprouver, et do la combattre dans l'ordre thorique et mme pratique ( 4 ) ; mais ils ne pourront raisonnablement diffrer d'avis avec nous dans I'apprdation et l'usage concret du fait dmocratique, dont nous nous occupons dans le prsent crit. Et il ne faudra point se tourmenter enfin l'esprit gour en saisir la raison (5).

Aussi longtemps que l'on pouvait esprer d'amener les gouver nements, les parlements, et, en gnral, l'opinion publique- des classes dominantes et des cercles dirigeants, reconnatre et 1 . Et quel serait l'effet de ce recours inattendu une distinction thorique pour rpondre aux difficults pratiques qu'on vient de reconnatre? Conjurera-t-il les dfauts, prils et dommages rsultant des institutions dmocratiques existantes? Pcrmettra-t-il, de dire, qu'en France, par exemple, elles se maintiennent assez saines et ordonnes pour remplir les conditions de lgitimit indiques par Lon XIII? C'est bien ce qu'on voudrait suggrer, sans l'oser faire clairement. La question importune subsiste donc. L'auleur va essayer de l'carter encore. Mais, comme elle est inluctable, il y reviendra presque aussitt, en nous proposant, cette fois, sans discuter, d'agir sans nous proccuper de distinction entre l'usage et l'abus, 2. C'est--dire gnant pour eux. 3 . On a toujours tort de faire des concessions sur des questions de principes. Mais, la concession n'est qu'apparente, puisqu'au contraire l'auteur avoue et affirme ici les siens. 4 . Mais, on va le voir, la condition qu'ils se comportent en fait comme les partisans du systme. 5. Aprs tant d'hsitations, nous abordons enfin la question, c'est-dire, l'expos naturellement embarrass, mais cependant impossible mconnatre, du systme libral.

184 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL respecter les principes du dToit chrtien et les traditions religieuses tant de fois sculaires des nations catholiques dans la vie sociale et dans l'organisation de l'Etat; pour dfendre efficacement la reli gion, il suffisait aux catholiques militants d'adopter une attitude de protestation contre toutes les violations de ces droits et de ces traditions; il suffisait d'insister par des moyens lgaux auprs des reprsentants et des organes des pouvoirs lgislatif et excutif pour que les torts faits l'Eglise fussent rpars; l'action apologtique et polmique par l e moyen de la presse et des cercles suffisait pour clairer l'opinion publique et pour la gagner la cause de la vrit. Et le peuple, ainsi protg, souLcnu par la prdication t par les diverses associations strictement religieuses (1), se trouvait suffi Raniment prmuni et form la dfense de sa foi. Mais tout cela e s t aujourd'hui absolument insuffisant. C'est in suffisant, parce que, dsormais, parmi les choses venir, Ton ne saurait prvoir comme prochaine l'union du pouvoir ecclsiastique et du pouvoir civil e n v u e de la flicit temporelle et ternelle des sujets, suivant l'idal rvl; et ce serait une vaine illusion que d'attendre un renouvellement chrtien de la vie publique qui ne soit pas ralis par l a prpondrance des catholiques sur le terrain de la libert commune. C'est insuffisant, parce que cette prpond rance ne peut tre dtermine que par l'organisation du peu pie en une grande arme exerce aux luttes de la libert et de l'galit modernes; e t cette 'organisation ne deviendra jamais une rcaliL, sinon par un travail sainement dmocratique, lequel amne le peuple s'affirmer comme un matre qui impose sa volont de former les organisations de la vie publique e t non plus comme un pupille qui e n invoque la protection. Tel est le fait moderne : c'est avec ce fait que doit compter quiconque veut lutter aujourd'hui pour la religion et pour l'Eglise contre les partis antichrtiens : le terrain de la libert commune pour tons, sur lequel tous sont gaux et o triomphe le plus fort, c'est--dire la majorit du nombre (2). 1. Entendez simplement chrtiennes. 2. Tout ceci revient dire qu'il faut renoncer maintenir, sous le3 institutions dmocratiques, les principes du droit chrtien qu"on pouvait invoquer sous les institutions monarchiques; qu'iJ faut renoncer rappeler au peuple, souverain du jour, les droits imprescriptibles de Jsus-Christ sur la socit, comme on le pouvait faire devant les pouvoirs anciens; que D i e u e t l'Eglise ne se doivent plus dfendre au nom de la vrit, mais seulement de la libert; que les calholiques, faisant abstraction de la royaut sociale du Christ et des divines prrogatives de l'Eglise, consentiront les mettre sur un pied d'galit avec les partis antichrtiens, qu'ils n'invoqueront plus e n leur faveur que le droit commun, et ne mettront plus leur confiance dans la force et l'efficacit surnaturelle de leur foi. mais dans la

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Il est vrai que, en principe, la libert de l'erreur et du mal et l'galit entre ceux qui les combattent et ceux qui les propagent, cette libert et cette galit en principe doivent tre rprouves. Pour ce qui e s t du fait, le Pape Lon XIII nous enseigne dans & l'Encyclique Libertas du 20 juin 1888 que ces liberts se peuvent tolrer quand de justes causes l'exigent, mais en de certai ns limites, afin q u e l l e s n'aillent pas dgnrer en excs. Et le Pontife ajoute trs propos pour notre dessein : L o ces liberts sont en usage, que les citoyens s'en servent pour faire le bien, et qu'ils en aient la mme ide que l'Eglise en a. Car la libert doit tre estime comme lgitime quand elle favorise le bien et l'honnte; autrement, non. Les catholiques peuvent donc, ils doivent se servir, en rgle gnrale, des nouvelles constitutions des Etats, non seulement en accep tant do fait les formes dmocratiques et constitutionnelles comme terrain de leur propre activit dans la vie publique, mais encore en se servant de la libert et de l'galit qui sont indiffremment reconnues la vrit et l'erreur, au bien et au mal, pour organiser le peuple, et pour faire prvaloir la vrit sur l'erreur, le bien sur le mal, par la force de leur propre droit, force qui s'incarnera dans la prpondrance du nombre (1).

volont du nombre. Comment cette volont aura-t-elle jamais pour objet d'imposer ce que les catholiques auront abandonn d'eux-mmes? Il y a l une transaction laquelle aucun catholique ne consentirait, s'ils avaient tous compris le lien troit qui unit la royaut sociale de Jsus-Christ aux principes les plus lmentaires de notre foi. N'estil pas vident que si l'Eglise cessait de rappeler les prrogatives souveraines do son divin Fondateur, sa tolrance aurait pour rsultat de transformer le fait en droit, aux yeux de ses ennemis et aux yeux mme de ses enfants? Aussi, n'a-t-elie jamais vu dans les rpulsions du monde qu'un motif de parler avec plus d'nergie et n'a-t-elle jamais fait plus d'efforts pour faire briller la lumire, que lorsque l'erreur s'est efforce davantage d'en obscurcir l'clat. La rcente Encyclique de S. S. Pie X e n est un admirable exemple. On va voir comment le rdacteur de la Civilt prouve instinctivement le besoin d'attnuer celui de Lon XIII. 1. Cette manire si preste de passer du principe qu'on rprouve au fait dont on prend son parti, donne-t-elle une ide exacte des enseignements de Lon XIII? L'auteur parat oublier que ces enseignements ne sont pas des dclarations purement platoniques, et que, ralis selon un certain mode, le fait dmocratique tombe sous leurs condamnations. Estime-t-il vraiment que, chez nous, la libert et l'galit sonl accordes la vrit aussi bien qu' l'erreur et permettent en ralit de faire prvaloir indiffremment l'une sur l'autre, ce qui serait dj u n grand risque? Quelle chimre, en un tel tat de choses, que la prpondrance des catholiques la faveur du nombre I Il est enfin regrettable que le rdacteur de la Civilt n'ait pas cit les paroles de Lon XIII qui font immdiatement suite celles qu'il

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III

Pour ce qui concerne ce fait que; les multitudes ne se peuvent plus gagner aujourd'hui la cause de l'organisation que par l'usage des formes dmocratiques et constitutionnelles, qui rflchit aux dispositions prsentes de l'me populaire, et la position o elle se trouve en face des partis contraires, ne peut concevoir l-dessus la moindre hsitation. Ces partis hostiles se prsentent au peuple et ils l'invitent aux lutes et aux conqutes de la vie publique au nom de la libert constitutionnelle pour tous et de l'galit dmocratique de tous; ils appellent le peuple exercer les droits de la souverainet, pour imposer au gouvernement et aux classes dirigeantes sa propre vo lont et pour disposer de la chose publique. Ce caractre de souve rainet populaire va toujours se faisant plus dmocratique, par l'ex tension croissante du suffrage universel; puis le socialisme ajoute l'galit et la souverainet politiques, l'galit et la souverainet conomiques. Tel est le fait moderne, entr partout dans les habi tudes de la vie publique comme la vapeur et l'lectricit; vouloir en faim abstraction dans l'action catholique, ce serait la mme chose que de crer une ligue de voyageurs qui s'obligeraient aller toujours en voiture au lieu de voyager en chemin de fer. Si l'on veut, par consquent, gagner la faveur du peuple calho lique et l'organiser pour nous contre la dmocratie du libralisme et du socialisme, il convient de lui faire une position de lutte sur un terrain gal et avec des armes pareilles, en face du camp ennemi, et lancer lo peuple contre le peuple, la dmocratie contre la dmocratie. rappelle : Quand on est sous le coup ou sous la menace d'une domination qui tient la socit sous la pression d'une violence injuste, ou prive l'Eglise de sa libert lgitime, il est permis de chercher une autre organisation politique, sous laquelle il soit possible d'agir avec libert. Alors, en effet, ce que Ton revendique, ce n'est pas cette libert sans mesure et sans rgle, mais c'est un certain allgement en vue du salut de tous; et ce que l'on cherche uniquement, c'est d'arriver ce que, l o toute licence est donne au mal, le pouvoir de faire le bien ne soit pas entrav. Cette autre libert reconnue par Lon XIII, et qui serait jamais illusoire, si Ton- ne reconnat pas aux catholiques de France, perscuts depuis trente ans, le droit d*en user, est justement celle que l'auteur rprouve au nom des intrts de l'action catholique, et toute sa thse repose sur cette ngation. D'ailleurs, mme pris en ces termes, l'enseignement de Lon XIII est encore dfigur par elle, car autre chose est d'engager les catholiques se servir des liberts en usage pour dfendre leur cause, et aulre chose de leur dclarer qu'ils ne doivent le soutenir #w'au nom de ces liberts, en abandonnant la profession ouverte des principes du droit chrtien, pour ne plus s'appuyer que sur le fait dmocratique, comme Fauteur va le dire encore plus explicitement.

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C'est seulement avec cet art de la guerre que le peuple se sentira fort et capable de combattre, il fera sienne la cause pour laquelle il combat, et il y mettra tout s o n courage, sa valeur et son enthousiasme. Autrement, se voyant en condition infrieure l'ennemi, parce ce que celui-ci combat sous s a propre bannire, et qu'il combat, lui, sous une bannire qui n'est pas tout fait la sienne, ou qui ne re prsente pas tous les droits, il se sentira humili par la compa raison, et, par le fait mme, dsaffectionn et sans entrain pour la lutte. Qui est all au milieu du peuple, et a lutt pour la dmo cratie chrtienne contre le socialisme, connat par exprience do quel courage et de quel enthousiasme est capable un peuple, appel dfendre un tendard populaire contre n'importe quel ennemi. Ceux qui, runis en des comits ou cercles de caractre purement religieux, pouvaient, pour ainsi parler, s'appeler les chrtiens de la peur, deviennent, comme par enchantement des lions. Tel est prsentement l'tat psychologique du peuple; qui donc veut le ga gner la cause de l'organisation catholique, ne peut faire abstraction de cette mentalit : il doit en tenir compte s'il dsire le succs (1). Et, ayant rappel encore une fois, dit ici l'Univers, en abrgeant le texte, que l'idal des relations entre l'Eglise et l'Etat, l'Eglise a sa place dans un Etat officiellement chrtien , est aujourd'hui un idal p r a t i q u e m e n t fort lointain, et qu'il est impossible de l'invoquer dans un programme pratique d'action catholique,)) la Civilt continue: Aussi longtemps donc que n e changent pas les conditions de la vie publique, le peuple ne peut ni tre atteint, ni s'agiter, ni s'mou voir qu'avec un programme qui ne dpasse point les limites de cette ralit dans laquelle il vit et dfend ses intrts comme citoyen de l'Etal moderne. D'o il rsulte que toute tentative d'action et d'organisation qui ne s'excute point sur le terrain dtermin du constitu tionnalisme et de la dmocratie est condamn a chouer. Voil enfin la thse formule, ainsi souligne dans le texte. El afin de ne laisser place aucune illusion sur la porte qu'il lui donne, l'crivain de la Civilt va continuer par une charge fond contre les conservateurs de tous les pays. On croirait entendre un discours de Marc Sangnier ou lire une page de la revue du Sillon. Aussi nous dispenserons-nous d'en faire la critique. 1. Tout ce langage embarrass revient dire qu"il faut dsormais se dfendre, non plus au nom de la vrit et des droits du Christ, mais au nom de la dmocratie et du droit du nombre; que la bannire catholique n'est pas la vraie bannire du peuple chrtien; que, sous celte bannire du -Christ, on ne voit que des chrtiens de la peur; ceci est-il l'adresse de l'organisation maintenue par le Saint-Sige sur le terrain catholique en Italie? tandis que sous la bannire dmocratique, le peuple prend le courage du lion. Mais on nglige de nous montrer comment sa valeur s'exerce ici pour la dfense des liberts de l'Eglise, et non pas seulement pour la conqute des liberts dmocratiques.

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IV Contre ce caractre populaire de l'action catholique, fond sur la moderne dmocratie constitutionnelle, dont nous avons parl jusqu'ici, des catholiques nombreux, appartenant spcialement aux classes suprieures et attachs aux traditions politico-religieuses qu'ils ont hrites de leurs anctres, sentent une invincible rpugnance. Ils sont, par suite, toujours prts le combattre, et les arguments qu'ils invoquent ne peuvent tre prsents comme mprisables; parce que si tous les systmes et toutes les formes de constitution ont leurs dfauts et leurs prils, la dmocratie n'en a certainement pas moins que les autres. Ces catholiques, dans l'usage courant, sont appels e l souvent aussi ils s'appellent eux-mmes conservateurs. Ce mot fait toujours le jeu des partis dmocratiques anticlricaux : ils retendent tous les catholiques militants comme une caractris tique de l'action clricale et, en accusant l'absolutisme hirarchique de l'Eglise, ils accusent l'Eglise devant le peuple de lse-majest dmocratique. Ils mettent celui-ci en dfiance contre notre travail d'or ganisalion pour le rendre e n somme impopulaire, antipathique, odieux, et par suite strile de conqute. En Allemagne, Bismarck, qui connaissait bien son mtier, aprs avoir en vain employ tous les moyens pour ter au centre T a u role de la popularit, tenta de l'affaiblir et de l'abattre e n lui opposant u n parti catholique form de vrais catholiques pratiquants, surtout de nobles et d'employs du gouvernement, mais de caractre conservateur, et le centre fit avorter cette tentative, en demeurant fidle s a bannire dmocratique... En Belgique aussi, il y a une classe de catholiques conservateurs, peu penche seconder les tendances dmocratiques du peuple, parce qu'affectionne un constitutionnalisme plus limit; c'est de l que proviennent les difficults principales l'union et la concorde des forces catholiques militantes. Bien plus, s'il y a un pril srieux qui menace de dsagrger la majorit catholique dans la prochaine campagne lectorale de 1906, en face du bloc anticlrical de la maonnerie, du libralisme et du socialisme, ce pril consiste vraiment dans l'impopularit de certaines tendances conservatriecs, en tant qu'elles sont opposes aux tendances dmocratiques. En Autriche, dans cette Autriche, qui, dans son dveloppement historique est demeure peut-tre l'Etat le plus conservateur de l'Europe, les chrtiens sociaux de Lueger et du prince Lichstenstein, qui reprsentent le vrai parti populaire et qui, par suite, ont emporl en peu d'annes tant de victoires contre le judasme, le libralisme et le socialisme, ces chrtiens sociaux trouvent cependant de nombreux f*t graves obstacles de la part des catholiques

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conservateurs, spcialement de la noblesse fodale qui ne suppor tent point leurs tendances nettement dmocratiques. De la France, nous ne parlons point. Tout le monde sait que] point y est fort e n certaines classes le prjug antidmocratique, compliqu de traditions dynastiques, et que c'est la cause des dis cordes entre les catholiques militants et le plus grand obstacle leur popularit. La Civilt parle ici de l'Italie, dit VUnivers, et elle conclut : Personne ne peut nier, et nous sommes moins que personne dis poss le faire, qu'avant l'universalisation des tendances dmo cratiques parmi le peuple, les conservateurs ont toujours combattu valeureusement seuls contre tous les partis antichrtiens... Mais depuis l'avnement de la dmocratie, et en prsence de ses gigan tesques progrs persvrer en des formes vieillies et en des traditions qui ne font plus cho dans Vvie du peuple, c'est se condamner soi-mme la dfaite, au grand .dommage, et pour la ruine de la cause que l'on est appel dfendre... Je laisse maintenant au lecteur calculer les consquences d'une telle direclion imprime l'opinion catholique par des organes dont l'autorit taiL consacre ses yeux. Il suffit de constater que la Civilt, VUnivers et la Croix ne l'endoctrinaient pas autrement que ne l'ont fait Demain, le Bulletin de la Semaine, la revue et le journal 'du Sillon et les autres organes des dmocrates chrtiens. Si j'avais prsent cet article comme emprunt l'un d'eux, qui eut souponn la supercherie? Nul n'ignore, et rien ne peut faire oublier les immenses services rendus la cause pontificale et l'Eglise par la clbre revue italienne des jsuites, la Civilt cattolica. Comment expliquer cette dfaillance, qui n'est mme pas un fait absolument isol? Nous avons eu l'occasion d'en citer prcdemment un autre cas, celui d'un article du P . Pavissich, dont le Bulletin de la Semaine s'empara aussitt ( 3 avril 1 9 0 7 ) , dans lequel l'auteur, s'appuyant sur le mme argument quivoque qu'ici, et dveloppant la thse prfre du parti dmocrate', s'efforait de montrer que le centre catholique allemand n'est pas un parti chrtien, mais un parti populaire, minimisait du mieux qu'il pouvait son action religieuse, et allait jusqu' expliquer qu'une politique confessionnelle aurait ncessairement une apparence agressive (1). N'est-ce pas le monde renvers, de voir semblables thories soutenues par des crivains de la Compagnie de Jsus, surtout quand on songe qu'aucun article ne passe dans les revues diriges par ses membres sans tre contrl? On parle, non sans raison, de la part 1 . Voir la Critique du Libralisme, 1 e r fvrier 1 9 0 9 , page 3 1 8 ,

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

trs considrable prise par un certain nombre de religieux de ce grand Ordre au mouvement qui a pouss les meilleurs catholiques de France entrer dans la politique de ralliement la Rpublique, et, par une consquence invitable, en subir, sinon e n adopter l'esprit. Quelques-uns, par un rle direct, d'autres, en plus grand nombre, par l'influence de leur direction prive, par leur apostolat, ou par l'autorit de leurs fonctions Rome mme, y ont puissamment contribu, et, aujourd'hui encore, demeurent les soutiens do cette politique. Pour qui connat cette Compagnie illustre et sainte, la parfaite

puret des intentions cle ses membres, leur absolue bonne foi et l'lvation des motifs qui ont inspir leur conduite ne peuvent mme tre effleures par un doute. Mais, s'ils ont cru obir une direction pontificale , n'est-il pas temps de s'apercevoir qu'en dpit d'assertions intresses ou imprudentes, il y a quelque chose de chang ? Sans parler de signes antrieurs, non quivoques cependant, le discours du Saint-Pre pour la batification de Jeanne d'Arc ne laisse plus aucune place l'incertitude; et la gravit solennelle de son Encyclique sur les liberts de l'Eglise nous avertit hautement que l'heure est passe dsormais de flirter avec l'erreur dmocratique. Emm. BARBIER.

L'GLISE DE

FRANCE RPUBLIQUE

SOUS LA T R O I S I M E

Le P. Lecanuet n'a pas encore donn la suite de son ouvrage; I/Eglise de France sous la troisime Rpublique (1). Le premier volume, le seul qui ait paru, n'est cependant, proprement parler, qu'un prologue. Il s'arrte au mois de janvier 1878, exactement la mort de Pie IX, c'est--dire l'heure o la troisime Rpublique

commence seulement d'tre elle-mme, n'ayant t conduite jusqu'alors que par ses adversaires, si l'on excepte les ministres centre-gauche de
1876, vite clipss par la raction du 16 mai 1877. Est-ce la crainte d'une certaine inopportunit qui a fait ajourner le complment attendu, et faute duquel le titre de l'uvre demeurerait injustifi? Nous ne savons; mais ce qui rsulte d'une lecture mme sommaire de l'important volume par lequel l'auteur de Montalembert poursuit sa campagne catholique-librale, c'est que le mme soupon d'inopportunit peut s'appliquer aussi bien ce qui a paru dj qu' ce qui pourrait paratre encore. L'ide foncire qui inspire la plume du P. Lecanuet, en eflet, n'est 1. Paris. Poussielgue, 1907.

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autre que celle-ci : si la condition prsente de l'Eglise en France est si. dfavorable, la faute en est aux catholiques, y compris un Don nombre des chefs de l'Eglise, pendant Ja priode qui a prcd l'avnement des rpublicains proprement dits, y compris mme et surtout Pie IX, dont la vigilance singulirement attentive suivit de trs prs les efforts des catholiques franais de 1871 1878, et dont l'autorit souveraine rgla presque immdiatement leur conduite politique. Or, de toutes les apprciations qui pouvaient tre mises la suite de la sparation de l'Eglise et de l'Etat rpublicain, nous n'en connaissons gure de plus funeste, car il n'en est pas qui soit plus injuste historiquement, ou plus dommageable la saine efficacit des reconstructions futures, ou plus tratreusement ingrate l'endroit des dfenseurs de l'Eglise en ces quarante dernires annes. Qu'un Briand s'obstine rpter ce mensonge historique que l'Eglise fut ellemme l'artisan de sa spoliation et de son viction, c'est la mesur de sa personnalit si peu transcendante, et c'est dans la logique cle son plan perfide. Mais qu'un prtre catholique, un religieux, acquiesce ce travestissement des faits, par un volume de rcriminations plus ou moins dguises contre les catholiques, et fasse retomber implicitement sur eux la faute initiale de leur prsente dtresse, voil une tche dont on mesurera tout de suite la porte morale, quand nous aurons dit qu'elle ressemble singulirement au geste du soldat qui, aprs une dfaite, tire sur ses compagnons d'armes, et sur ses chefs, et sur leur gnral lui-mme. Alors mme que l'impartiale histoire aurait retenir, dans l'avenir, les griefs cjRt le P. Lecanuet se fait l'aigre inLcrprbe, leur publication au lendemain de la sparation, nous parat tout le moins manquer d'lgance et de gnrosit. Ds l'avant-propos, le dessein de l'auteur s'nonce clairement : Nous sommes des vaincus aujourd'hui, dit-il; on frappe sur nous coups redoubls. Il importe de montrer, d'une part, quel point ces coups sont immrits, de s e rendre compte, d'autre part, des er reurs, des fautes qui ont t commises. Rien n'est utile aux vain eus comme de reconnatre ce qui a pu contribuer leur dfaite (1). Remarquez que ce qui est dit l des coups immrits n'y figure que'pour donner un gage d'impartialit; en fait, tout l'ouvrage tend tablir que de telles erreurs , de telles fautes ont t commises, que la dfaite , en fin de compte, n'tait pas absolument immrite . Et tel est le beau sujet de mditation propos aux catholiques de nos jours, et sans doute aux jeunes gens! Mes bons amis, semblet-on leur dire, si vous arrivez la vie publique une heure o toutes les institutions chrtiennes sont saccages, o la possibilit de l'ducation catholique est de plus en plus rduite, o la condition des glises elles-mmes est prcaire, o toute licence est laisse par contre 1. Avant-propos,- pages V et VI.

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aux ravages de la corruption et de l'impit, la faute en est vos pres, leurs erreurs et leurs fautes. Que ne nous ont-ils couts? D'un langage aussi dconcertant, la fatuit vritable apparatra aux yeux de nos lecteurs, quand ils sauront que ce nous reprsente ici tous les adversaires du Syllabus, tous ceux qui combattaient ouvertement ou sous le manteau la politique de Pie IX, tous les tenants du droit commun . En sorte que l'ouvrage du P. Lecanuet se rduit dire : si, au lieu de dfendre la vrit intgrale, de travailler , replacer la France dans des voies avant tout chrtiennes, de demander au libre exercice des droits primordiaux de l'Eglise le salut de la socit franaise, on- s'tait content, de 1870 1878, d'tablir le rgne d'une libert commune, nous n'en serions pas o nous e n sommes. Le malheur est, que cette antienne, qui n'est pas nouvelle, est plus que jamais intempestive, lorsqu'elle a l'infortune d'tre chante, ou seulement psalmodie, sous un Pape qui, comme Pie X, demande que tout soit restaur dans le Christ , dclare que Dieu n'aime rien tant que la libert... de son Eglise , et rprouve avec vhmence les compromissions de la vile neutralit . Cela dit sur le caractre gnral du livre du P. Lecanuet, et pour montrer prcisment que notre commentaire ne force ni ne sollicite son texte, nous nous proposons d'tudier en particulier telle ou telle partie de son uvre, e n commenant aujourd'hui par le chapitre premier, qui n'en est d'ailleurs qu'une introduction. Le parti rpublicain et l'Eglise avant 1870, tel est le titre de ce chapitre, et le problme qu'il pose est capital pour la marche de la discussion. De fait, suivant l'attitude qu'a prise l e parti rpublicain au regard de l'Eglise avant 1870, et, rciproquement, suivant l'attitude que l'Eglise a observe envers ce parti la mme poque, on pourra prsumer la rponse qu'il convient de faire cette question : qui, d'elle ou de lui, s'est donn les premiers torts, dans la longue querelle qui prcda la rupture maintenant consomme? Pour qui connat seulement e n gros l'histoire du XIX sicle, aucun doute ne peut exister sur ce point, et le P. Lecanuet, quel que ft le dsir de paix et de conciliation qu'il se sent au fond de Pme , a d reconnatre que le parti rpublicain, depuis la Rvolution, n'a point cess de se recruter parmi les ennemis les plus irrconciliables de l^Eglise . Et il n'a pas d e peine justifier cette constatation par des noms, par des exemples, par des citations. Visitant tour tour les loges de la Charbonncrie sous la Restauration, les groupes Saint-Simoniens de la monarchie de Juillet, les clubs socialistes de 1848, les conciliabules des exils du coup d'Etat de 1851, les rdactions des journaux libraux du second Empire, les runions du quartier latin et les loges o les jeunes prparaient la troisime Rpublique, hauteur trouve partout la preuve clatante de
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l'antinomie profonde qui oppose le parti rpublicain l'Eglise catholique. II.suffit de produire la liste des rpublicains dont le P. Lecanuet cite ainsi brivement les faits et les dires, pour vrifier la longue solidarit qui, de 1815 1870, cra, dans le parti rpublicain, la tradition de cette haine implacable contre l'Eglise : Lafayette, Franois de Corcelle, Dupont de l'Eure, Dubroca, Mche, Guinard, Paul-Louis Courier, Branger, Saint-Simon, Pierre Leroux, Fourier, Cabet, Louis Blanc, Enfantin, Proudhon, Georges Sand, Eugne Sue, Jules Michclet, Edgar Quinet, Victor Hugo, Alfred de Vigny, Sainte-Beuve, Lamennais, Raspail, Jean Reynaud, Flix Pyat, Barbes, Ledru-Bollin, Barthlmy Saint-Hilaire, Jules Favre, Pascal Duprat, Emile Deschanel, Charles Renouvier, Michel (de Bourges), Littr, Pcyrat, Arnauld (de l'Arige), Huel, Bordas-Demoulin, Jules Simon, Etienne Vacherot, Barni, Massol, Vermorel, Chaudey, Laffitte, Wirouhof, Lafargue, Robin, Henri Martin, Lanfrey, Eugne Despois, Eugne Pellctan, Edouard Char ton, Prvost-Paradol, Frdric Passy, Leblois, Cl a ma geran, Blanqui, Ferdinand Buisson, Jules Stceg, Flix Pcaut, Jules Ferry, Lon Gambetta, Antonin Dubost, Havin, Taxile Delord, Arthur Ranc, Challemel-Lacour, Georges Clemenceau, Levraud, Germain Casse, Protot, Crmieux, Brisson, Floquet, Fonvinlle, Georges Coulon, Clarctie, Le Royer, Delpech, Etienne, Brochior, Claval, Jean Mac, furent tous, des degrs divers, comme des dates et dans des conditions diffrentes, des ennemis dclars de la religion catholique, laquelle ils opposaient, soit l'athisme, soit le positivisme et le matrialisme, soit le protestantisme, sous l'influence d'un engouement incroyable pour la philosophie allemande. Et c'est peine si, dans ce demi-sicle, l'auteur dcouvre une dizaine de rpublicains capables d'gards envers la religion : Bchez, Roux-Lavergne, Requedat, Besson, Marie, Garnier-Pags, Cavaignac, Hippolyte Carnot : encore ne peul-il allguer, leur actif, que des intentions conciliantes ou bien quelques gestes accidentels et mal assurs, au cours d^une carrire gnralement incroyante et sceptique. Au total, le parti rpublicain apparat bien, dans ce tableau, comme le parti de la guerre PEglise. Mais comment expliquer cette hostilit sculaire? Le P. Lecanuet en donne deux raisons. La premire est tire de l'histoire du parti lui-mme; la seconde met e n cause la responsabilit de ses adversaires. Et l'on ne sera pas surpris de nous voir accepter Tune, mais repousser catgoriquement l'autre. Oui, l'hostilit du parti rpublicain vis--vis de l'Eglise s'explique par son- histoire, laquelle n'est autre que l'histoire de ses relations constantes avec la franc-maonnerie. De ces relations, cependant, le P. Lecanuel ne dit pas tout ce qu'il et d dire. A l'entendre, c'est accidentellement que le parti rpublicain se reconstitua, sous la Restauration, l'ombre des loges et de la Charbonnerie ; c'est acciOritiqnc dit libralisme. 15 Juin. 2

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dcnfcellemenl encore qu' la fin du second Empire, tout ce qui devait former le personnel de nos gouvernants depuis huit lustres s'affilia aux loges maonniques. Si le P. Lecanuet ne professait pas une dfiance peut-tre instinctive pour des auteurs comme Crtineau-Joly, le P. Dechamps, Mgr Delassus, M. Copin-Albancelli, voire comme Mgr Freppel, voire comme Joseph de Maistre, il et rattach plus ouvertement le parti rpublicain du XIX sicle aux rvolutionnaires de la fin drj XVIII ; il et ainsi montr que la mentalit anliclricale du premier se reliait par atavisme aux origines maonniques clos seconds ; il et dnonc alors entre le programme rpublicain et la doctrine de la Rvolution une identit et une quivalence par-" faites, et il et conclu au satanisme essentiel de l'un et de l'autre. Du coup, l'on et t fix, et l'on et su que, dans les guerres religieuses de la troisime Rpublique, les premiers coups sont, virtuellement, quand mme ils ne le seraient pas en fait, imputables au parti rpublicain, attendu que la Franc-Maonnerie, sa mre, a ds longtemps dclar la guerre PEglise, et lui a vou une haine qui s'est affiche brutalement, sans prendre la peine de chercher mme un prtexte, en dehors de cette haine elle-mme et de l'ambition des hommes qu'elle mobilise.
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Celte mthode a-telle paru trop aise, ou trop dductive, ou trop lumineuse au P. Lecanuet? S'il l'avait adopte, sans doute a-t-il pens qu'il n'et pu produire Ja seconde raison par laquelle il prtend expliquer l'hostilit du parti rpublicain au regard de l'Eglise. Et cette seconde raison consiste, ni plus ni moins, en faire partiellement retomber la responsabilit sur l"Eglise, ou au moins sur beaucoup d'hommes d'Eglise, et aussi sur les monarchistes. Ds le:; premires lignes do sa premire page, il crit : Pendant des sicles, le catholicisme et la monarchie franaise avaient e n quelque sorte confondu leurs destines; le parti rpublicain les enveloppa dans uno haine commune... Voil deux faits, coup sr, qu'on ne peut contester; mais, si le second est regrettable, faut-il regretter le premier? Clovis, saint Louis, Plenri IV, Louis XIV, devaient-ils, en vue de mnager les susceptibilits du futur parti rpublicain, unir moins intimement les destines de la monarchie franaise au catholicisme? Ce serait se moquer que de le prtendre. Et puis, pourquoi supposer que la haine du parti rpublicain pour le catholicisme est conscutive sa haine pour la monarchie? Qui nous oblige admettre ce postulat, et n'est-il pas tout aussi lgitime de prsenter la haine du catholicisme comme antcdente? De fait, si les Loges du milieu du XVIII sicle dcidrent dbattre la monarchie, c'est en haine du catholicisme. Loin donc de reprocher la monarchie d'avoir, e n s*unissant trop troitement l'Eglise, suscit les haines que l'Eglise doit affronter de la part des rpublicains, il serait plus juste d'admirer la magnanimit avec laquelle la monarchie, sans jamais
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s'en plaindre, a port, dans la dchance, sur l'chafaud et dans l'exil, la peine de son attachement l'Eglise. Celte transposition des responsabilits fait tenir au P. Lecanuet des propos injustes presque chaque page : Pendant la Restauration, le clerg se figura que la Rvolution n'avait t qu'un mauvais rve et que l'ancien rgime allait revivre; il eut le tort excusable du reste de trop- unir les inLrts sacrs qu'il reprsentait ceux de la monarchie; cette union intime du trne et de l'autel fournit l'opposition des armes dont elle se servit avec empressement (1). Eu 1844, les catholiques, entrans par la parole de Monlalembert, revendiqurent hautement la libert d'enseignement promise par la Charte. Au cours de cette lutte, des accusations parfois excessives furent ports contre l'Universit. On vit alors deux professeurs du Collge de France, MM. Michelet et Quinet, qui depuis ont jou un grand rle dans le parti rpublicain, se jeter corps perdu dans la bataille. Ils ne se contentrent pas d'attaquer les jsuites avec une violence inoue; ils s'en prirent au catholicisme (2). Voil donc l'Eglise reconnue coupable d' avoir commenc , dans la guerre que lui livrrent Michclet et Quinet! EL sans doute, pour conjurer ce malheur, et-il fallu s'abstenir des accusations excessives portes contre TUniversit. Mais alors, de quelle documentation se ft donc appuye la parole de Montalembert ? Ces critiques, eu vrit., s'ont puriles en morne temps qu'odieuses. Citons encore : Comme, cette poque (1846), ' les chefs du parti catholique, Uoaialembert, Lacordaire, sans excepter Louis Veuillot, se placent franchement sur le terrain libral pour dfendre leur foi..., l'opinion rpublicaine se montre plutt favorable la religion. H n'en sera plus de mme, lorsqu' la suite du coup d'Etat, le clerg abdiquera son libralisme pour se rallier l'Empire (3). Par o l'on voit que l'attitude du clerg doit toujours se dterminer de manire garder la faveur de l'opinion rpublicaine 1 Pour complaire cette opinion , le clerg doit non seulement bouder les oprations de police qui rassurent les bons et font trembler les mchants , mais encore demeurer franchement sur le terrain libral , lequel, en promettant l'galit de traitement toutes les doctrines, assure 3a jugulation de la vrit par la coalition des erreurs I Poursuivons : Les premiers temps (de l'Empire) marqurent une union troite, trop troite, entre l'Eglise et l'Etat... Les voques et le clerg ne tarissaient pas de dithyrambes sur le nouveau Constantin, le nouveau Charlemagne, le nouveau saint Louis que la Providence avait suscit pour sauver la Franco et l'Eglise (4). 1. Page 3. 2. Page 6. 3. Page 8. 4. Page 20.

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11 se peut que certains de ces dithyrambes fussent hyperboliques; du moins s'appuyaient-ils sur des ralits acquises : Libert relle laisse aux uvres catholiques, dveloppement des congrgations et des maisons d'enseignement, accroissement du budget des cultes ; et fallait-il, pour mnager l'opinion rpublicaine et conjurer ses reprsailles futures, refuser des lors la libert de l'Eglise ces diverses concessions? ou encore l'Eglise devait-elle en repousser l'octroi? En tout cas, le langage tenu alors par l'piscopat ralli l'empire ne dpassait pas en dfrence tels crits par lesquels, l'poque du Concile, ries vques sans douLe plus chers au P. Lecanuet tentrent d'obtenir do Napolon III une intervention positive contre la proclamation cle l'infaillibilit. Ce chapitre de l'attitude rciproque de l'Eglise et des rpublicains avant 1870 contient encore maints passages qui appelleraient des commentaires. Nous y pourrons revenir. Mais, ds aujourd'hui, nous e n avons dit assez pour montrer que, malgr sa promesse d'impartialit, le P. Lecanuet incline innocenLer le parti rpublicain dans 3a mesure o il accuse l'Eglise, celle-ci expiant, par la perscution des trente dernires annes, son alliance sculaire avec la monarchie, sa gratitude temporaire pour les bienfaits du second Empire, et surtout son zle pour les droits cle la vrit religieuse. Et nous osons soutenir qu'il n'y a pas d'espoir possible de rsurrection srieuse pour la France catholique, aussi longtemps que ce travestissement libral des faits et des doctrines continuera de chercher C sduire les mes mal averties. Paul TAILLIEZ.

J E SUIS R P U B L I C A I N ! DIT, U N JOUR, LA M E N N A I S

M. Maurice Talmeyr, excellent peintre de murs contemporaines, et qui sait tant de choses du dernier sicle et de celui-ci, a saisi, cet hiver, l'occasion de notre article du 15 fvrier, pour publier, dans le Gaulois du 23, une page de mmoires du plus grand intrt, intitule : La Mennais et Victor Hugo. .leune homme, M. Talmeyr frquentait chez M. Victor Hugo. Un soir, quelques annes avant sa mort, son hte fit devant lui le rcit de ses relations avec La Mennais . Ce rcit, d'une importance tout exceptionnelle , M. Talmeyr le nota en dtail, avec le plus grand soin, un des jours suivants. Nous en extrayons le passage le plus curieux.

 -TE SUIS RPUHLICMN ! DIT, UN JOUK, hA IBNNAIS

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L'abb do Rohan-Chabot, dans l'espoir' de le convertir, avait prsent le pote l'abb : ... La Mcnnais, dit Victor Hugo achevait alors la publication de VEssai sur Vindiffrence en matire de Religion, o il tait, ou paraissait tre, implacablement orthodoxe. C'tait longtemps avant sa rupture avec l'Eglise, et rien ne pouvait encore la faire prvoir... Je retournais souvent le voir et il me disait de me rrtetfre genoux. Je m'y mettais, je rcitais des prires, puis il m'exhortait, et ces entrevues duraient dj depuis quoique temps, puis s'laient ensuite Iransformcs en de simples causeries, quand, un jour, me voyant entrer, il me dit brusquement : Mon cher Hugo, JE SUIS RPUBLICAIN... J'en restai tout ananti, et il me dclara ensuite, pendant que je Tccoutais, atterr : JE N'AI JAMAIS CRU DE MA VIE, mais j'ai voulu croire... En voyant, autour de moi, tous les miens pieux et bons, et moi seul incroyant, je pensais avoir une infirmit de conscience, et j'ai pass ma vie essayer de la gurir. Je n'ai pu faire ma premire communion qu' vingt-deux ans,et je l'ai faite sans croire! Voyant quo pratiquer ne me suffisait pas, j'ai voulu faire pratiquer les antres, et je me suis fait prtre, mais toujours sans croire! Si la religion est vraie, je donne des mes Dieu sans pouvoir lui faire accepter la mienne... Mais je sens maintenant que c'est fini, et que je ne croirai jamais... Et, je vous le rpte, jo suis rpublicain, et vous, Hugo, vous le serez aussi, vous forez comme moi, vous y viendrez!... a

Nous avons soulign deux passages de ce triste morceau sur lesquels nous estimons qu'il importe d'appeler particulirement l'attention du lecteur. JE N'AI JAMAIS CRU DE MA VIE , dit La Mcnnais. Voil qui confirme trop bien, et au del, ce que disait avec raison M. Boutard, dans son premier volume de 1905 (1), savoir que non seulement La Mennais cessa d'tre catholique, mais qu'il dut mme se demander . s'il ravait jamais t. Nous disons : dans son premier volume de 1905; car nous avons vu que, dans le second, de 1908 (2), cet auteur, moins bien inspir, trouvait bon de mettre la charge des catholiques gars par la passion , la grande perte qu'avait faite l'Eglise en la personne de son hros. Aprs avoir not cet aveu effroyable de la part d'un prtre : Je n'ai jamais cru de ma vie, considrons l'autre point qui nous prsente comme une trs curieuse leon de choses. Que dit tout d'abord La Mennais, pour apprendre . son catchumne qu'il devait cesser de le considrer comme un catholique? Simplement ceci : JE SUIS RPUBLICAIN! Et Hugo resta tout ananti, atterr ; il avait parfaitement compris, ce seul mot, que ce prtre n'tait plus catholique, tant rpublicain et catholique juraient de se 1. T. I; p. 225. Cf. La Critique du Libralisme, tome I, p. 360. 2. T. II, p. 362. Cf. La Critique du Libralisme, loc. cit.

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rencontrer, chez nous, cette poque, de rares exceptions prs, et jusque vers la fin du sicle dernier. Il est banal et oiseux de dire que rien n'empcherait, en thorie, le gouvernement rpublicain, d'tre, en France, sinon chrtien, du moins respectueux des droits de la conscience chrtienne. Mais la politique, en dpit des plus spacieuses thories, ne se spare point de la tradition marque par l'enchanement des faits historiques : la Rpublique franaise, fille lgitime de la Rvolution, ne dans la boue et dans le sang, a pour raison tre essentielle, unique, au fond, la haine du Christ et la lutte acharne contre son Eglise, et elle ne se conoit point elle-mme dpourvue de ce programme fondamental. Qu'il nous soit permis de reproduire ici, ce propos, l'extrait d'un article que n o u s avons jadis publi dans le journal La Vrit (1); c'est pour arriver citer un auteur d'infiniment plus d'autorit, et avec lequel nous sommes d'autant plus heureux de nous rencontrer ici d'accord autant que jamais, que nous demeurons uni lui d'une profonde affection. Nous crivions donc e n 1903 :
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... Un pur disait dernirement (2) : S'il est un critrium de la vraie foi rpublicaine,- il est dans le sentiment anticlrical et dans la fidlit , ce qui fut toujours considr comme la marque du programme rpublicain luimme.

Tel est le dur sermon crue n'ont cess de faire entendre les professionnels serviteurs de la Rpublique aux nouveaux soupirants de cette cruelle : en vain, draps dans leur robuste optimisme, ces nafs ont-ils roucoul sous ses fentres jusqu' l'infme Marseillaise; elle les a laisss languir la belle toile dans les transports d'un amour hlas ! tout platonique. Pour entrer, il faut montrer patte rouge, c'est--dire adhrer toute la lgislation essentielle de la Rpublique, qui est essentiellement, systmatiquement impie, faute de quoi : nescio vos! fait-elle rpondre sa porte. Ces pauvres amants transis, force d'esprer toujours finiront-ils par dsesprer sagement? C'est la grce que je leur souhaite, et, tous les dmocrates chrtiens, celle cle n'tre jamais plus rfractaires que nous, car nous ne l'avons t qu' l'abus qu'il leur plaisait faire des directions pontificales ... Or, voici ce que M. de Mun crivait cet automne (3); parlant des hommes qui eurent le courage, parce qu"ils espraient ainsi servir efficacement leur religion, de sacrifier leurs penses intimes et leurs vues personnelles, d/'oublicr leurs longs espoirs et leurs justes ressentiments, pour essayer cle faire vivre une Rpublique hon nle, librale et respectueuse des droits de la conscience , notre grand orateur catholique ajoutait : 1. La Vrit du 15 dcembre 1903, article Varits; propos de Deux livres de M. Goyau. 2. M. Dubief, dans un discours la Chambre des Dputs. (Cf. Journal Officiel, du 22 janvier 1902, p. 110, col. 2, in fine.) 3. Dans VJScho de Paris du 3 octobre 1908.

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Est-ce leur faute s'ils ont chou?... Quand, durement blms par leurs amis les plus anciens, ils vinrent, pour obir d'augustes inspirations, tendre loyalement la main aux adversaires de la veille, comment furent-ils accueillis? J'entends encore les interruptions violentes, les rpliques irrites, les paroles hautaines par lesquelles fut hach mon discours, lorsque je voulus, quelques mois avant le meurtre du prsident Carnot, apporter au ministre de M. Casimir-Prier la promesse d'un concours dsintress contre l'anarchie chaque heure grandissante. Pourquoi ces ddains dont l'histoire d'aucun rgime n'offrit l'exemple?... Jl et fallu monter la tribune et dire : J'accepte toute la lgislation antichrtienne, les lois scolaires, le divorce, les dcrets contre les Congrgations, demain leur proscription, la destruction progressive du budget des cultes, demain sa suppression! Alors on nous et peut-tre accueillis On remarquera que M. le comte Albert de Mun, dans sa noble sincrit habituelle, se spare nettement des hommes qui,, avec tant de mauvaise foi, attribuent ceux qu"on nommait les rfractaires, l'chec du ralliement, de mme que les admirateurs de La Mennais rendent les catholiques fidles responsables de la chute de ce patriarche du libralisme si chute il y eut, doit-on dire maintenant. HYRVOIX DE LANDOSLE.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

VRAIES FIGURES

D'VQUES

L'inique application de l'inique loi cle rupture entre l'Etat franais et l'Eglise a dj donn lieu de nombreuses et loquentes protestations piscopales. Entre toutes, celles, plus rcentes, portes devant les tribunaux o ils durent comparatre, par Mgr Marty, vque de Montauban, et piar Mgr Laurans, vque de Cahors, sont dignes d'admiration et font ressortir en ces deux prlats de vraies figures d'veques. Ci ls devant les magistrats civils du pays comme coupables, l'un, d'avoir mis obstacle la libert des enchres sur les biens d'Eglise, l'autre, d'avoir port condamnation publique contre certaines coles mauvaises et contre les mauvais livres scolaires, ils ont, l"un et l'autre, avec une noble et intrpide dignit, affirm devant le prtoire que l'Eglise exerce une magistrature des mes indpendante de toute magistrature humaine et suprieure elle. C'est pour avoir rtabli et revendiqu avec un si loquent courage sa mission et ses droits dont l a notion est devenue aujourd'hui confuse mme dans l'esprit de beaucoup de catholiques, que leurs paroles mritent d'tre relues, mdites et conserves. Mgr Marty, poursuivi d'aborcl devant ]e tribunal de Montauban, avait t acquitt. Le Parquet interjeta appel. Le vaillant prlat repa-

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rut donc rcemment devant la Cour d'appel de Toulouse. La dclaration qu"iJ lut devant elle ajoute une admirable dfense de cinglantes leons. En voici le texte : Messieurs, appel devant les juges de l'instance, le 27 fvrier, je leur disais ma surprise. Elle tait grande, en effet... Mais elle est bien plus grande aujourd'hui, devant vous; car, d'aprs la confession qu'en a faite, eu pleine audience, Ml le procureur de la Rpublique de Montauban, ma personnalit n'esi pas en cause . Quel est donc, ici, l'accus ? Si ce n'est pas moi, c'est ncessairement l'Eglise, puisque dans l'affaire qui est soumise a vos dlibrations le ministre public ne pouvait incriminer que l'Eglise qui m'a command, ou moi, vque, qui ai voulu lui obir. Mais si c'est l'Eglise, sa loi, sa doctrine qu'on appelle au tribunal cles hommes, quelle que soit, Messieurs, l'minente dignit de votre redoutable fonction, et quel que puisse tre le souci que vous avez de l'honorer par votre indpendance, je ne m'tonne plus seulement, je runis tout ce que je trouve en moi de raison, de cur et de foi pour lever contre ce qui se passe dans cette enceinte une protestation indigne, qu'aucune puissance humaine n'arrterait sur mes lvres. L'Eglise ne peut tre accuse, ni, plus forte raison, juge et condamne par personne. Elle ne le peut pas, parce qu'elle ne relve que de Dieu. Elle ne le peut pas, parce qu'elle dit toujours vrai et fait toujours bien. Et que m'a-t-clle donc command en l'espce? Elle m'a command d'apprendre ou de rappeler mes diocsains qu'il est dfendu par elle, quiconque vent demeurer catholique, de se faire lo complice du vol et des voleurs, ce vol serait-il lgal et les voleurs officiels. Elle m'a donc command de dfendre la justice. Si c'est l une raison d'tre appel devant des juges, cette raison est nouvelle, et, en vrit snsinulircment imprvue I Jusqu' prsent, nous pensions en France, comme dans tous pays non barbares, qu'on mandait devant les tribunaux ceux qui crochtent les serrures, enfoncent les portes, violent les domiciles, cambriolent les maisons, dpouillent les vivants, dtroussent les morts, corrompent les murs, violentent la libert, profanent les sanctuaires, blasphment la patrie 1 Car ce sont l plus .que des dlits, ce sont des crimes. Penserait-on le contraire dans certaines hautes rgions? et voudrait-on faire que la France en vnt un jour le penser? Notre pays, ce jour-l, deviendrait une caverne de voleurs, un repaire de bandits. Ce serait sa fin. Heureusement, vous tes la, Messieurs, pour empocher que s'tablisse parmi nous cette croyance immorale et assassine de la patrie 1 Vous trouverez que c'est dj beaucoup trop que, par deux fois, un vque ait paru devant des juges, uniquement pour avoir dfendu la justice. Vous vous hterez de prononcer votre arrt, pour que le peuple n'ait pas lo temps de contempler la dmoralisante vision, mais qu'il sache vite que l'on n'est pas encore condamn en France, pour avoir fait son devoir, et que mme sous le proconsulat de M. Rriand la magistrature franaise ne veut pas tre asservie. ^prs ce discours, c'est peine si la Cour consentit laisser l'avocat du prlat dvelopper sa dfense, et, par une sentence qui honore l'indpendance cles magistrats, elle confirma l'acquittement prononc en premire instance.

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Mgr Laurans, vque de Cahors, avait eu l'honneur d'tre le premier parmi nos vques combattre ouvertement la neutralit scolaire, et la dnoncer aux catholiques comme l'idole renverser, refusanL de se prter d'apparents compromis dont il prvoyait l'inutilit et le danger. Puis, par un nouvel acte piscopal, il porta des mesures contre la frquentation des coles notoirement athes et proscrivit T'usage de livres scolaires infects d'impit. Dfr pour ce fait au tribunal correctionnel de Cahors, il y comparut le 17 mai, et fit devant ses juges la magnifique dclaration dont voici le dbut : Messieurs les juges, Entrant dans cette salle, j'ai cherch des yeux la place o jadis tendait ses bras le divin Crucifi, L'image de ce Dieu, notre Matre qui est aussi le vtre, a disparu depuis cinq ans : il fallait que tout signe de religion fut supprim du prtoire, afin que la justice ne part en aucune manire rendre ses arrts sous le regard do Dieu. Mais voici que la religion rentre dans cette enceinte, non pour prsider mais pour tre juge; elle rentre avec rvoque du diocse et dix de ses prtres; si on avait voulu, vous auriez devant vous 460 accuss. Comparaissant devant vous pour une cause absolument religieuse, d'o les intrts matriels comme les intrts politiques sont absents, nous voulons, nous, prtres et vque accuss, faire d'abord un acte de foi. L'imago du Christ est absente, mais Dieu est prsent : Vive Dieu pour qui nous sommes icil La cause sur laquelle vous avez vous prononcer n'est pas de celles dont connat ordinairement un tribunal correctionnel, par suite de la nature de l'acte qui vous est dfr et de la qualit des accuss qui comparaissent devant vous. L'vque qui parat votre barre doit son diocse, ses prtres, spcialement ceux dont il serait devenu le complice, il se doit lui-mme de prciser la nature de l'acte incrimin et de le justifier. L'acte, c'est la lecture en chaire d'une lettre pastorale. Vous reconnatrez, Messieurs, que cet acte est trs ordinaire dans le culto catholique, et qu'il n'est pas un diocse o l^vquo ne transmette ainsi ses instructions au clerg, et par le clerg aux fidles. Sans la libert des lettres pastorales, la libert du culte catholique n'existerait pas, et la promesse, inscrite au frontispice de la loi de sparation, ne serait qu'un mensonge; serait-il le seul? La libert des lettres pastorales n'est pas un privilge, mais le droit commun. Nous vivons en effet en un temps et en un pays o la manifestation de la pense ne doit connatre aucune entrave, o quiconque fient une plume peut, sans tre inquit, donner toute publicit aux produits d'une imagination sans pudeur, et aux aberrations d'une raison dsquilibre. Et c'est dans ce pays qu'un vque ne pourrait essayer de dfendre, par la parole ou la plume, les enfants de son diocse que menace un double courant d'impit et d'immoralit? Mais le jour o il serait juridiquement dmontr que l'article 35 de la loi de sparation ne laisse pas l'vque le moyen de dfendre la foi des enfants, il resterait l'vque l'obligation de tenir la loi pour non existante et de passer outre. Souvenez-vous donc, Messieurs, des dceptions dj subies par le lgislateur du 9 dcembre 1905. Suivant une parole clbre, il avait tout prvu, sauf ce qui est arriv; veuillez me permettre de vous dire pourquoi.

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Il considra l'Eglise comme ne tenant son existence que de la volont humaine, et il lgifra en consquence; mais l'Eglise refusa d'accepter l'organisation qu'on prtendait lui imposer, elle ne cessa pas nanmoins d'exister, ni de vivre. Or, l'une des manifestations les plus importantes de cette vie chrtienne, c'est l'enseignement. L'Eglise enseigne, non en vertu de diplmes, mais en vertu d'une mission. Elle enseigne par ses prtres sous le contrle des voques, et par ses vques sous le contrle du Pape. En crivant une lettre pastorale, l'voque remplit le devoir d'enseigner, et son enseignement ne tire pas sa force obligatoire de l'assentiment tic ceux qui sa lettre est adresse, mais de l'autorit mme dont il est investi. Si vous tenez compte, Messieurs, de la nature du pouvoir d'enseigner qui appartient l'Eglise, vous reconnatrez que les lettres pastorale.* de votre vque chappent votre contrle, et que faire juger par ses diocsains la doctrine de leur vque, c'est renverser toute hirarchie. Je puis donc, sans tmrit aucune, dclarer ici que vous n'avez aucune autorit pour apprcier la doctrine de mes- lettres pastorales. Elles traitent uniquement de questions religieuses, qui sont de ma comptence et non de la vtre, et aujourd'hui mme, sans me dpartir du respect que je vous dois, j'ai le droit de constater que vous restez mes diocsains. Quand vous me jugez pour un acte cpiscopal, je suis encore votre vque, et je reste, mme votre barre, le juge de la doctrine chrtienne pour le diocse de Cahors. En cette qualit de juge de la doctrine, j'ai condamn certains livres et certaines coles; je renouvelle ici cette condamnation. Quelle que soit la sentence que vous prononcerez sur moi, celle que contient ma lettre du 15 dcembre dernier restera valable : livres mauvais et coles mauvaises sont et demeureront condamns. Mgr Laurans fait ensuite T'expose des motifs de ses dcisions, et termine par ces nobles et fieras paroles : .le ne demanderai ni circonstances attnuantes, ni application de la loi de sursis. Ces attnuations concernent les jeunes, et j'ai 67 ans; les imprudents, or j'ai mrement rflchi; les repenLants, or, je dclare que je n'ai ni repentir ni bon propos. Que si vous me condamnez, tout ne sera pas fini, et une loi morale, inluctable, trouvera son application. Toute condamnation, mme en correctionnelle, a pour consquence fltrissure et perte d'honneur; tel point que si l'honneur du condamn n'est pas diminu, la diminution est subie par l'auteur de la senlcnce. En tonle simplicit, et sans forfanterie aucune, j'ose affirmer que mon honneur ne sera pas diminu; mais je ne me permetlrai pas, Messieurs, de vous engager avoir souci du vtre. Le jugement rendu le 24 mai est une condamnation rduite au minimum de la peine, infligeant 25 francs d'amende Mgr l'vque de Cahors, et 10 francs chacun des prtres cits avec lui. Le vnrable prlat fait appel. Comme il T'a si bien dit, l'honneur de l'vque n'en est point diminu. II grandit au contraire, et, avec le sien, l'honneur d'une cause si noblement reprsente. Ce ne sont point les sentences humaines qui peuvent rabaisser ni l'affaiblir. Avec des vques comme Mgr Laurans et Mgr Marty, l'Eglise peut envisager avec confiance l'avenir,

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si menaant qu'il soit. Les vrais chefs font les armes rsistantes, et celle de Dieu ne peut tre vaincue que si elle s'abandonne. LA PIRE ESPCE DE SOURDS Est-il donc vrai que le Chef de l'Eglise ne pourra pas se faire comprendre, mme quand il parle avec l'clat et l'nergie de ses derniers actes? C'est une bien lourde responsabilit pour ceux qui agissent sur l'opinion catholique aussi puissamment que la Bonne Presse, par exemple, de l'garer en trahissant la pense du Pape. Il fallait s'y attendre, et, p o u r notre part, n o u s le savions d'avance, il y a dans le clerg et parmi les catholiques, un parti trs nombreux, celui qui avait fait reposer toutes ses esprances sur l'adhsion au rgime de la Rpublique dmocratique, qui s'obstinera dans son errement et ne se rendra qu' la dernire extrmit. Bon gr, mal gr, pour ainsi dire, il faudra que la parole du Pape se plie encourager ses illusions, aujourd'hui encore comme par le pass. Ne faut-il pas tre volontairement aveugle et sourd, pour n'avoir pas senti que le discours de S. S. Pic X sur la batification de Jeanne d'Arc, el l'Encyclique sur la dfense de l'Eglise qui la suivit aussitt, s'inspiraient d'une pense unique, n'avaient qu'un seul but : secouer ces illusions et l'apathie des catholiques, rtablir l'ordre de leur aclion, les ramener l'affirmation clc la vrit et de ses droits, en dgageant la cause de l'Eglise d'une solidarit avec clos considrations humaines qui paralyse et touffe ses moyens? De tout cela, qu'ont-ils retenu? Que font-ils pour appuyer cet appel et seconder cet lan? Tandis que le Saint-Pre, dans ce discours, prend un soin si marqu de faire abstraction complte du rgime et du gouvernement qui l'incarne, et n'en parle que pour stigmatiser par la fltrissure d* hypocrisie , cl' intrt ou de servilit , le loyalisme dont tant de catholiques se piquaient son gard, ceux-ci, abusant de sa rserve ncessaire sur la soumission due au pouvoir, ne retiennent que ce point, et le transforment en acceptation du rgime dont le Pape ne veut pas s'occuper. Voil co qu'il leur importe d'inculquer l'opinion. Quant au res,te elle le connat assez. Voici un article intitul : Altitude catholique^ qui vient de paratre dans les Nouvelles politiques et agricoles, supplment ordinaire annex au Plerin, la publication populaire par excellence de la Maison de la Bonne Presse (n 1687). Je le place intgralement sous les -yeux du lecteur. Qu'il juge s'il reflte exactement le discours du Pape. N'osant mme pas reproduire ses paroles, de peur d'affaiblir l'estime du rgime, on y va jusqu' les dnaturer manifestement en changeant leur application, dans le premier des passages que nous soulignons.
;

Les ftes romaines de Jeanne d'Arc laisseront tous ceux qui les ont vues, et ceux, moins fortuns, qui n'ont pu qu'en lire le rcit, un inoubliable souvenir, une gratitude profonde envers l'Eglise et le Pape, une inbranlable

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confiance dans le salut de la Patrie, promis de nouveau par la puissante intervention de la Pucelle d'Orlans. Elles laisseront aussi, trane lumineuse dans un ciel d'orage, un enseignement auguste, que, par la bonne volont et l'effort de tous les catholiques vritables, nous esprons fcond. Cet enseignement, c'est le Souverain Pontife lui-mme qui l'a formul dans l'admirable discours prononc Saint-Pierre, en langue franaise, et que tous nos lecteurs ont dj lu avec le respect et la soumission filiale qui sont dus la parole du Chef et du Pre. Toute l'attitude catholique est, avec prcision et nettet, dlimite dans ces retentissantes paroles. A l'Etat, quel que soit le nom qu'on lui donne . le catholique obira, parce que la religion prche et ennoblit la soumission aux pouvoirs humains, pourvu qu'ils n'exigent pas ce qui est oppos la sainte loi de Dieu . C'est, d'ailleurs, de l'exemple mme de Jsus-Christ que dcoule cette doctrine : Il se soumet aux puissances humaines; il paye le tribut Csar. Cependant, ni Csar ni les autres pouvoirs humains du temps du Christ, n'taient de ceux qui mritent la vnration et l'amour . Et voil bien la distinction fondamentale qui s'impose, et que le Pape a souligne avec une significative insistance, entre les gouvernements qui font la guerre la vrit et ceux qui, c unis en chaste alliance avec l'Eglise, produisent le vrai bien de l'humanit . Aux premiers, le catholique donnera seulement l'obissance en ce qui est compatible avec le devoir envers Dieu ; aux seconds, il appariera
une soumission plus tendre, plus joyeuse, plus spontane, .

On le voit donc bien, ce qui dtermine aux yeux de l'Enlis la valeur morale d'un gouvernement, ce qui peut restreindre, sans d'ailleurs la dtruire, l'obligation d'obissance qui lui est due, ce n'est pas le nom qu'il porte, ce n'est pas la forme qu'il affecte, c'est l'altitude qu'il se donne ris--vis de la vrit. Toutefois, le rle des fils de l'Eglise n'est pas seulement un rle passif : la soumission aux pouvoirs tablis est une part de leur tche ; Vamlioration de ces pouvoirs en'est une autre, la principale. Les conditions de cette amlioration sont multiples et d'ordre. divers. Lo Pape les a signales : la protection des saints, les bons exemples, les sacrifices, les prires, le zle convertir et rconcilier avec l'Eglise des perscuteurs aveugles, l'apaisement de discordes qui sont le fruit des malentendus et des prjuges, tout cela par l'union forte, universelle, compacte, du peuple et du clerg, du clerg et des vques, des vques et du Pasteur suprme. Voil quelles armes nous sont offertes pour le relvement de la France, de cette Patrie dont le "Pape ai daign baiser le drapeau tricolore, et qu'il a chante en un magnifique langage, de cette Patrie digne non seulement d'amour, mais de prdilection, dont le nom sacr veille dans l'esprit les plus chero souvenirs et fait tressaillir toutes les fibres de l'me . On le voit, il ne s'agit pas de politique anticonstitutionnelle, ni de renverser la Rpublique ; il est seulement question, sur le terrain de fait o nous nous trouvons, de dfendre et de tcher faire prvaloir dans le peuple et jusque dans les conseils du gouvernement les droits de la vrit catholique. C'est l. on en conviendra, ce que nous nous sommes toujours efforcs de faire dans ce journal. C'est aussi cette action catholique, approprie aux temps o nous vivons et tenant compte des aspirations de nos contemporains, que nous voudrions amener tous ceux qui veulent dfendre la cause ternelle de la vrit et les imprescriptibles droits de Dieu. F. DM.

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Absence complote d'intelligence, ou absence do bonne foi, il n'y a pas d'autre explication. De quelque ct qu'on penche, et mme en admettant l'une et l'autre ensemble, l'exemple n'est pas moins dplorable. Ecoulons m a i n t e n a n t M. P'abb Garnier. Son journal le Peuple franais a pass, on le srr', en d'autres mains. Mais le Peuple du dimanche lui sert encore do tribune. Son numro du 23 mai dcrit les fles de J e a n n e d'Arc iVotrc-Daine sous le titre de Fte d'union nationale. L'union laquelle M. l'abb Garnier dvoue tous ses efforts est celle des catholiques avec le gouvernement de Clemenceau. Il faut donc que le Pape ait parl pour lui faire des avances : Le dbat qui divise les Franais en ce moment vise d'un ct la forme et de l'autre le fond. Certains catholiques ont combattu la forme gouvernementale pour soutenir le fond religieux, et, leurs adversaires ont ruin le fond pour mieux dfendre la forme (1). Or, un de nos ministres, un dos plus autoriss, a fait dire au Pape, par quelqu'un que je connais bien : Nous avions cru que Pie X travaillait contre la Rpublique pour la Monarchie, nous ne croyons plus cl. nous ne le dirons plus (2). En effcL le Souverain Pontife est anim d'une telle droiture que personne ne peut rvoquer en doute ses affirmations sur ce point. Nagure aux ftes de la Batification ne les a-t-il pas rptes : la Religion prche et ennoblit la soumission aux pouvoirs humains, en tout ce qui n'est pas contraire la loi de Dieu. Il a dit ajouter: si le gouvernement de la France l'avait voulu il aurait la vnration et Vamour des catholiques: mais faisant la guerre la Vrit, il outrage ce qu'il y a dans l'homme de plus sacr et l'obissance qu'on lui donne ne peut tre ni de l'amour ni de la vnration. L'entente nationale est donc faite du ct des Catholiques, leur chef accepte la forme qui nous rgit, personne ne peut en douter. Pourquoi le gouvernement ne veut-il pas agir de mme sur le fond? Il vient, je dois en convenir et je le fais de grand cur, d'accorder la libert de conscience dans les Hpitaux (3), Chron va faire dans l'Arme ce que M. Picard a fait dans la Marine, et que les hpitaux civils recevront partout le mme traitement. Je connais quelques autres mesures du mme genre, mais pourquoi ne pas les multiplier davantage?... Que pourraient faire de plus les influences du parti ralli la Rpublique, si elles s"taient conjures pour empcher la voix du Pape d'arriver jusqu'au peuple chrtien? 1. La Rpublique n'a fait que se dfendre. 2. C'est sans doute M. l'abb Garnier lui-mme qui a accept la mission de remettre ce rameau d'olivier entre les mains du Saint-Pre. Evidemment,la discrtion seule l'empche d'ajouter que le Pape a serr sur son cur ce gage de paix. 3. On ne refusera pas au prtre l'accs auprs des malades qui en auront fait la demande par crit; tous les autres demeureront privs de son ministre. Cela suffit pour que les catholiques se plaisent reconnatre que la libert de conscience leur est accorde.

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INUTILE de Home crit

Tel est le titre sous lequel le Directeur de la Semaine l'article suivant dans son numro du 29 mai :

Do grce, lecteur, ne cherche pas en ce titre d'emprunt la gat ni le burlesque, encore moins l'ingnieux; oublie ce qu'il rappelle do boulfon, de dlicat, de comique; enlve-lui les atours charmants, les rubans parfums que le drame et la musique tour tour lui donnrent jadis. Retiens seulement ce qu"il a de sombre, de mystrieux, cle triste, de fuyant. Autrefois il jouait les mchants, aujourd'hui il est leur enseigne et leur sauf-conduit. La prcaution inutile, c'est un journal catholique, la Croix, qui la prend. Le 9 mai, on y lit en marge de la version de l'encyclique Cornmunium rerum, les lignes que voici : Cette traduction, faite rapidement ds la rception du document, n'a, bien entendu, aucun caractre officiel. Elle a t faite sur le texte latin, en s'aidant, pour les passages difficiles, du texte italien . On aurait vraiment pu s'jargner, J'crirais presque la honte, de publier une note ainsi conue. Quelques heures, et mme un jour de retard eussent t prfrables cette traduction souvent inexacte, et dont plusieurs passages, comme nous le verrons, sont visiblement attnus, dfigurs, et que n'excuse pas mme u n labeur htif. Un journal, aussi rpandu et aussi accrdit, devrait bien ne p a s donner h quelques personnes la tentation et le regret de lui appliquer le proverbe italien : traduttore-tradiore. Et par malheur, plus d'une fois dj, des traductions et des nouvelles insuffisamment contrles sont venues dparer les colonnes de la Croix. Mais venons au fait, et donnons dans les passages les plus caractristiques, le texte officiel latin et italien, puis, en regard, celui o, le journal ne s'aidant que de sa fantaisie propre, attribue la plume du Saint-Pre des mots qu'elle ne traa jamais. I. Communium rerum inter asperas vices additasque nuper domesticas calamitates quibus animus Noster dolore premitur (1). Fra le aeerbt dei tempi e le reoenti calamit che oppriviono l'animo nostro di dolore... Au milieu des vicissitudes amres de notre temps et des rcentes calamits de l'intrieur, qui Nous ont accabl de douleur. Par un changement opportun de temps on corrige l'acuit des malheurs prsents. II. Nihilominus divinae Providenti consilio factum videtur ut eo devinctior exstiterit, quo iniqniora, uti modo sunt, iempora sive sanse dochn, sive sacra disciplinae, sive Ecclesiae libertati decurrerunt. . Ma certo si puo ben dire ch'essa per una disposizione providenziale diviene tanto maggiore quanto- pi avversi corrono i tempi, sia contro la sana dottrina, o contro la disciplina sacra, o contro la l i bella dlia Chiesa. Mais il semble que par un dessein providentiel, 1. L'auteur souligne les mots mal traduits par la Croix.

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elle ait t d'autant plus dvoue, que les temps taient plus durs, comme est le ntre, soit pour la sainte doctrine, soit pour la discipline sacre, soit pour la libert de l'Eglise. Le sens de l'adjectif se trouve diminu de force, surtout d'hostilit voulue et consciente. III. ...Ignavis aut indignis officio sacro ministris.. ...Contro ministri fiacchi o indegni dell*officio sacro. ...A des ecclsiastiques ngligents et indignes de leur saint ministre. Pie X parle de la fermet de saint Anselme en Angleterre en face de certains prtres presque lches. La Croix s'ingnie trouver une appellation plus lgante. IV. Hinc christiana omnis actio publicce utilitatis intercepta. A ttraversate le opre cattoliche tutte di pubblica utilit. D "o l'obstruction toute action chrtienne pour le bien public. Ici l'altration du sens est plus grave. Un rien suffit la produire, le datif d'avantage au lieu du gnitif d'obligation . L'encyclique parle du sort actuel et injuste fait l'Eglise au point de vue social ; elle redit la ncessit absolue des uvres chrtiennes dans la socit. La Croix parle de cette bienfaisance comme utile mais non pas comme indispensable. V. ... Quod pestifero quodam huius aetatis afflati spiritu sub impuro quasi ccelo crassoque vivunt... ... Ma effetto delForgoglio Intellettuale e dell'aria pestifera che si respira... ...Mais bien leur orgueil intellectuel et, encore que, imprgns de l'atmosphre fatale de ce sicle, ils vivent comme sous un ciel charg de nues. Pestifero veut dire pestilentiel et n ' a que faire avec une vague fatalil. VI. ... Excitanda cleri pars aut remissius agentis aut intemperan tins. ...Infine, da rialzare una parte de clero o fiacco o sregolato > nella sua, condotta. ... Travailler la rforme du clerg. Celte traduction passe les bornes de la ngligence. Le Saint-Pre revenant sur les dmls de saint Anselme avec le clerg insiste sur les carts de conduite de multiples prtres. La Croix se scandalse-t-elle au point de taire de si vigoureux reproches? VII. Qua presumptione in proprios usus psi usurpaverunt res eius; qua crudelitate in servitutem redigunt libertatem eius. Con quale presunzione questi medesimi usurpano a loro propri usi le cose di lei : con quale crudclt riducono a schiavit la libert di lei. Avec quelle audace ils se sont empars de ses biens, avec quelle cruaut ils oppriment sa libert. Ce n"est, plus la pense du Pape, mais celle de saint Anselme luimme, qui se trouve travestie. Lei Grand Evque s'en prend a u x usurpateurs qui drobent pour leur usage personnel les biens de l'Eglise, et qui rduisent Vesclavage la liberl chrtienne. La Croix craindrait-elle de dplaire aux perscuteurs infmes de l'Eglise en France? VIII. ... Qui Ecclesia iura et libertatem ingenti cum sua suorumau<i iactura proculcarent. Quoi principi che pi la calpestavano a immenso danno loro e dei loro sudciti. Ces princes qui mconnaissent les droits et l a libert de l'Eglise pour leur grand malheur et celui de leurs sujets. Ils font plus que la mconnatre, ils la foulent aux pieds. IX. Intermortuam fidem. La fede illanguidita. La faiblesse de la foi. Lisez la foi demi-morte.

208 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL X. Clama, ne cesses, quasi tuba exalta vocem tuam. Grida, non darli riposo, alza quaie troniba la tua voce. Criez, ne cessez pas, enflez le son de votre voix. La trompette d'Isae a sans doute trop d'clat. XL Dvias nationes. Nazioni traviate. Nations qui dfaillent. Dvias et traviate, signifient dvoyes. XII. Grandia fidci documenta non infimis modo inculcanda... Iniimare le verit grandi dlia fede... Rappeler les grandes vrits de la foi... Jnculcare veut dire inculquer, et implique une ide d'action et d'eflort. XIII. Fidcm conantur plus dcbito ratiorue adstruere naturali . adultrantes verbum Dei philosophorum figmentis. Si sforzavano pi del debito di stabilire la fede con ragione naturale adulterando la parola di Dio con fantasie di Eilosofi. Et s'efforaient tort d'tablir la foi sur la seule base de la raison naturelle et mlaient fcheusement la parole de Dieu les fantaisies des philosophes. Grgoire IX aussi n'est pas pargn; il eut tort d'accuser quelques-uns de falsifier la parole de Dieu; car adulterare verbum Dei ne saurait vouloir dire autre chose. Telle est la ralit poignante, lecteur, dsireux de trouver dans les feuilles catholiques de Paris la parole ineffable et substantielle de Pie X. Tu n ' e n as que l'cho affaibli ou transmis au travers d''une mentalit particulire. Cette parole, on la trahit, on en retire la moello et le sel. Pas un journal n'ose publier la pense exacte du Vatican. La Croix possde cependant une histoire glorieuse, elle connut Tabngation et le sacrifice au temps o des religieux, oubliant leurs prfrences personnelles, y servaient sans retour le Pape et l'Eglise. Dominique ROLAND-GOSSELIN. SUR LA DMOCRATIE

Aux catholiques qui ont toujours la dmocratie sur les lvres, et qui font le jeu de la conspiration humanitaire, antichrtienne et maonnique, en se ralliant ses formules, nous ddions ces premires lignes, plus actuelles que jamais, d'un crit de M. Guizot : De la Dmocratie en France (1849). Plus j"y pense, plus je demeure convaincu que le grand mal de ce pays, le mal qui est au fond de tous ses maux, qui mine et dtruit ses gouvernements et ses liberts, sa dignit et son bonheur, c'est le mal que j'attaque, Vidoltrie dmocratique... La rvolution franaise est-elle donc destine n'enfanter que des doutes et des mcomptes, n'entasser que des ruines sur ses triomphes? Oui, tant que la France souffrira que, dans ses ides, dans ses institutions, dans le gouvernement de ses affaires, ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui est honnte et ce qui est pervers;, ce qu|i est possible et ce qui est chimrique, ce qui est salutaire et ce qui est funeste demeurent mls et confondus. Un peuple qui a fait une

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rvolution n en surmonte les prils et n'en recueille les fruits que lorsqu'il porte lui-mme, sur les principes, les intrts, les passions, les mots qui ont prsid cette rvolution, la sentence du jugement dernier sparant le bon grain de l'ivraie et le froment de cette paille destine au feu. Tant que ce jugement n'est pas rendu, c'est le chaos. Et le chaos, s'il se prolongeait au sein d'un peuple, ce serait la mort. Le chaos se cache aujourd'hui sous un mot : DMOCRATIE. C'est le mot souverain, universel. Tous les partis l'invoquent et veulent se l'approprier comme un talisman. Les monarchistes ont dit : Notre monarchie est une monarchie dmocratique. C'est par \k qu'elle diffre essentiellement de l'ancienne monarchie et qu'elle convient la socit nouvelle. Les rpublicains disent : La Rpublique, c'est la dmocratie se gouvernant elle-mme. Ce gouvernement seul est en harmonie avec une socit dmocratique, avec ses principes, ses sentiments, ses intrts. Les socialistes, les communistes, les montagnards veulent que la Rpublique soit une dmocratie pure, absolue. C'est pour eux la condition de sa lgitimit. Tel est l'empire du mot dmocratie que nul gouvernement, nul parti n'ose vivre, et ne croit le pouvoir, sans inscrire ce mot sur son drapeau, et que ceux-l se croient les plus forts qui portent ce drapeau plus haut et plus loin. Ide fatale, qui soulve ou fomente incessamment la guerre au milieu de nous, la guerre sociale! C'est cette ide qu'il faut extirper. La paix sociale est ce prix. Et avec la paix sociale, la libert, la scurit, la prosprit, la dignit, tous les biens, moraux et matriels, qu'elle peut seule garantir. Voici quelles sources le mot dmocratie puise sa puissance. C'est le drapeau de toutes les esprances, de toutes les ambitions sociales de l'humanit, pures ou impures, nobles ou basses, senses ou insenses, possibles ou chimriques. C'est la gloire de l'homme d'tre ambitieux. Seul ici-bas entre tous les tres, il ne se rsigne point au m a l ; il aspire incessamment au bien : pour ses semblables comme pour lui-mme. Il respecte, il aime l'humanit. Il veut gurir les misres dont elle souffre; il veut redresser les injustices qu'elle subit. Mais l'homme est imparfait autant qu'ambiLieux. Dans sa lutte ardente et constante pour abolir le mal et pour atteindre au bien, ct de tout bon penchant marche un mauvais penchant qui le serre de prs et lui dispute le pas : le besoin de justice et le besoin de vengeance; l'esprit de libert, et l'esprit de licence, l'esprit de tyrannie; lo dsir de s'lever et l'envie d'abaisser oe qui est lev; l'amour ardent de la vrit et la tmrit prsomptueuse de l'intelligence. On peut sonder toute la nature humaine; on trouvera partout le mme mlange, le mme pril. Tour tous ces instincts parallles et contraires, pour tous confusment, les mauvais comme les bons, le mot dmocratie a des perspectives et des promesses infinies. Il pousse toutes les pentes, il parle toutes les passions du cur de l'homme, aux plus morales et aux plus immorales, aux plus gnreuses et aux plus honteuses, aux plus douces et aux plus dures, aux plus bienfaisantes et aux plus
Critique du libralisme, 15 Juin. 3

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destructives. Aux unes il offre tout haut, aux autres il fait, voix basse, entrevoir leur satisfaction. Voil le secret de sa force. J'ai tort de dire le secret. Le mot dmocratie n'est pas nouveau, et de tout temps il a dit ce qu'il dit aujourd'hui. Voici ce qui e s t nouveau et propre notre temps. Le mot dmocratie est maintenant prononc tous les jours, toute heure, partout; et il est partout et sans cesse entendu de tous les hommes. Cet appel redoutable ce qu'il y a de plus puissant, en bien et en mal, dans l'homme et dans la socit, ne retentissait autrefois que passagrement, localement, dans certaines classes, unies d'autres classes au sein d'une mme patrie, mais profondment diverses, distinctes, limites. Elles vivaient loignes les unes des autres, obscures les unes pour les autres. Maintenant il n'y a plus qu'une socit; et dans cette socit il n'y a plus de hautes barrires, plus de longues distances, plus d'obscurits mutuelles. Fausse ou vraie, fatale ou salutaire, quand une ide sociale s'lve, elle pntre, elle agit partout et toujours. C'est un flambeau qui ne s*teint jamais. C'est une voix qui ne s'arrte et ne se tait nulle part. L'universalit et la publicit incessante, tel est dsormais le caractre de toutes les grandes provocations adresses, de tous les grands mouvements imprims aux hommes. C'est l un de ces faits accomplis el souverains qui entrent sans doute dans les desseins de Dieu sur l'humanit. ' Au sein d'un tel fait, l'empire du mot dmocratie n'est point un accident local, passager. C'est le dveloppement, d'autres diraient le dchanement de la nature humaine tout entire, sur toute la ligne et toutes les profondeurs de la socit. Et par consquent la lutte flagrante, gnrale, continue, invitable, de ses bons et de ses mauvais penchants, de ses vertus et de ses vices, de toutes ses passions et de toutes ses forces pour perfectionner et pour eorrorripre, pour lever et pour abaisser, pour crer et pour dtruire. C'est l dsormais l'tat social, la condition permanente de notre nation. (A suivre).
LA RPUBLIQUE ET LES CATHOLIQUES

Veut-on mesurer d'un trait la dcadence des catholiques eu ce ptiys de France depuis vingt-cinq ans, et recueillir de la bouche mme du plus influent soutien de la politique de ralliement la condamnation sans appel de la cause laquelle il s'tait dvou depuis lors? L'histoire d'Eugne Veuillot est celle de beaucoup d'autres qui, aprs avoir, comme lui, loquemment dnonc le pril, onjt consacr toutes leurs forces nous convaincre qu'il tait illusoire, et en sont venus faire de l'acceptation des institutions rpublicaines dmocratiques la condition indispensable et la base de l'action catholique. A l'poque dj lointaine o le parti radical venait d'arriver au pouvoir, Mgr Guilbert, vque de Gap, puis d'Amiens, prcurseur de cette dchance, prchait, ds 1876, sous couleur d'abstention

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politique, cette politique nfaste qui devait favoriser et absoudre toutes les capitulations de nos catholiques libraux. Voici comment Eugne Veuillot lui rpondait alors dans l'Univers de ce temps-l : Mgr Guilbert est plein de charit pour les rpublicains et pour leurs journaux... Que Mgr Guilbert nous permette de le lui dire : les journaux rpublicains ne sont pas aussi ignorants et aussi sots que sa bienveillance pour eux le porte le croire. Ils savaient, longtemps avant gxx'l l'et rpt, que l'Eglise peut s'arranger de la Rpublique mas, eux, ils ne veulent pas que la Rpublique s'arrange de l'Eglise, lis lui font une guerre sans relche, persuads que, si dispose qu'elle soit accepter fous les rgimes^ elle ne pourra accepter indfiniment celui qui entend la tuer. Sans doute, tuer l'Eglise n'est pas la base du rgime rpublicain pris en lui-mme, mais C'EST INCONTESTABLEMENT LE BUT DE LA RPUBLIQUE FRANAISE. Elle ne subit pas en cela les suites d'un malentendu, elle ne se laisse pas entraner des reprsailles; ELLE RESTE DANS S E S TRADITIONS, ELLE SUIT SA VOIE. Sortie du travail des perscuteurs, la premire Rpublique a toujours t un gouvernement de perscution. SES HRITIERS N'ONT PAS DMENTI CETTE ORIGINE... Peut-tre Mgr Guilbert trouve-t-il que nous rduisons trop le nombre des rpublicains catholiques. Sa Grandeur estime, en effet, que cette espce ne manque pas; mais en mme temps elle constate avec un bien lgitime regret que les Rpublicains qui tiennent la religion et la respectent ne se lvent pas pour la dfendre. Eh bien! que le rpublicain catholique n'existe plus, comme beaucoup le croient, ou qu'existant, il n'ose ni agir ni se montrer, comme dit Mgr Guilbert, le rsultat, au point de vue de la dfense religieuse, est le mme : ZRO. y> Rien ne prouve mieux que cet effacement, cette lchet^ la haine absolue de tout le parti pour la religion. Quoi! dans cette tourbe perscutive, il y a des chrtiens, mais ils se taisent, mais ils font nombre avec les ennemis de hvrfm ! Et pourquoi ? varce qu'ils ne P O U R R A I E N T P R O T E S T E R S A N S RE P E R D R E . Voil contre la Rpublique un tmoignage accablant. Mgr Guilbert semble croire que les catholiques donneraient du cur ces lches et apaiseraient les perscutmirs dtermins an ne faisant pas de politique, c'est--dire en cessant de voir dans Vennemi un ennemi. Voil longtemps qu'on produit cet argument, et jusqu'ici nous avons pu le comprendre. Le moyen de ne pas faire de politique pour dfendre Vglise* quand toute celle de Vennemi consiste frapper Vglise?... ... Donc, c'est la dfense mme que l'ennemi prtend nous interdire. Mgr Guilbert ne pense pas ainsi. Pour lui, les catholiques seraient en rgle s'ils s'abstenaient de dsirer un autre gouvernement. Mais ne pas dsirer un autre gouvernement, serait accepter celui-ci, et L'ACCEPTER SERAIT LE SOUTENIR.

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Or, par tous ceux gui le reprsentent, par tous ceux qui le conduisent, IL NIE LES DROITS DE DIEU. Les politiques et les Sages du parti se sont unis aux violenU et aux furieux dans toutes les mesures administratives, dans tontes les lois, tous les dcrets, tous les votes parlementaires qui ont frapp nos religieux, nos prtres, nos coles 3> Si combattre un pareil rgime c'est faire de la politique, n'est-ce pas en faire aussi que d'y adhrer, comme le demande instamment le Rpublicain Catholique ? Politique pour politique, celle qui dfend Vglise nous parat la meilleure. C e t t e a d h s i o n la R p u b l i q u e n o u s d o n n e r a i t - e l l e l a p a i x ? Oui, s i n o u s v o u l o n s sacrifier t o u s l e s d r o i t s ; n o n , si n o u s voulons les dfendre. >
LITURGIE RPUBLICAINE

Extrait de la Vie catholique du 27 juillet 1907 : Un groupe de catholiques rpublicains de Marseille, sur l'invitation de M. Denys Icard, s'est rendu le 14 juillet l'glise Saint-Vincent de Paul pour y entendre une messe a. l'effet d'attirer les bndictions de Dieu sur la Rpublique. Le soir, selon la coutume du groupe, a e u lieu un banquet patriotique o des toasts .ont t ports la France, la Rpublique, la Dmocratie. Ce que la runion religieuse de cette anne a eu de particulirement. original, c'est la rcitation d'une prire compose pour la circonstance et qui avait t largement distribue aux assistants. Nos lecteurs ne seront pas fchs de la connatre :

ORAISON
Accorde, Dieu tout-puissant, nos prires, que tes serviteurs, tous les citoyens de la Rpublique Franaise, qui par ta misricorde ont reu la conduite de cet tat, reoivent aussi Vaccroissement de toutes les vertus, afin que revtus de leur force et de leur clat* ils chappent aux horribles dangers du vice, soient victorieux de leurs adversaires, et qu'agrables tes yeux, ils puissent arriver Jusqu' Toi, Seigneur, qui es le chemin, la vrit et la vie. Toi qui tant Dieu, vis et rgnes dans tous les sicles des sicles. Amen, Cette prire est d'une inspiration trs chrtienne, mais elle n'a que la valeur d'une prire prive. Il serait peut-tre bon qu'une ptition ft adresse , Nos Seigneurs les Evoques pour que, dans une de leurs prochaines assembles, ils rdigent une prire qui, aprs approbation de Rome, serait liturgique et figurerait dans nos eucologes et dans nos missels. Une telle prire comblerait une lacune des plus fcheuses et faciliterait aux chrtiens l'accomplissement d'un des plus graves parmi leurs devoirs.
MUSE CATHOLICO-RPUBLICAINE

Ode la Rpublique, rcite la Fte de la Rpublique, organise par YEsprance, groupe dmocratique, dissident du Sillon, le 14

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juillet 1907, et compose par M. l'abb Jacques Debout, inspirateur de ce groupe : Nous t'aimons d'un amour farouche, Rpublique! Parce que tu sus faire, en un miracle pique, D'une France railleuse une France de foi : Tu glaas le rictus aux lvres des Voltaires Lorsque la Marseillaise et que tes volontaires Firent crouler l'Europe aux pieds d'un Peuple-Roi I . . . O mon drapeau! mon drapeau fait des fleurs de Franco, Emblme o le bleuet ouvre u n il d**esprance, O le grand lis voque un pass qui fut beau, O le coquelicot claironne des conqutes, Ne crains rien, Immortel, car ce sont les tempct.fe Qui font le mieux vivre un drapeau I D'aucuns ne veulent que ton rouge : Mais cette mer qui toujours bouge, Le Peuple, a d'tonnants reflux. Certe, il se rue la falaise De la tradition franaise Sous les astres qu'il ne voit plus! Mais sa vague furieuse Une douceur mystrieuse Oppose un roc de souvenir; Mais pour commander ' ses lames Dieu rveillera dans les mes L'rdal qui ne peut mourir, Le saint idal dont tu vibres, Rpublique des hommes libres Et des citoyens fraternels. O toi que tuerait Fgosme, Toi qui ne peux sans hrosme Songer des jours ternels, Prends-nous! nous serons des aptres; Prends-nous! nous vivrons pour les autres, Nous, les fils du Crucifi; Nous Rapportons pour la Justice La vertu. de son sacrifioe, La tendresse de sa piti. Ils sont venus les temps o tu n'es plus guerrire. Par del les rancurs, par del la frontire, Tu vois le grand amour qui doit tout runir. Plus de plbe qui souffre et de Csar qui rgne, Plus de midi qui brle ou de couchant qui saigne ; Le soleil ne sait plus que dorer ou bnir.
Critique du libralisme. 15 juin. iU\t.

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Ton rve vit ! Le Peuple est devenu son matre, Mois il est doux comme un agneau qui vient de patre Et fort comme un lion qui vient de pardonner CFest sur soi-mme qu'il remporte des victoires ; G*est pour les Te Deum des pacifiques gloires Que les vieux canons vont tonner ! La Rpublique, toujours jeune, en un sourire A su dire ses fils les mots qu'il fallait dire : Vous avez tous des droits et des devoirs profonds, Ne soyez pas des rois esclaves de vous-mmes Si vous voulez vraiment que d'un nouveau Saint-Cbrme Demain mon doigt de feu vienne toiler Vos frontal Chacun pour tous, Tous pour chacun I Lorsque v o s prefc Balayrent jadis les trnes sculaires, S'ils avaient pu songer que ces dbris fumants Serviraient en un soir de grande apostasie De pidestal mesquin aux mille fantaisLes De milliers de nouveaux tyrans, fis auraient blasphm leur splendide pope, Crach sur leurs drapeaux, pleur sur leur pe; Ils auraient demand pardon d'avoir vaincu. Rpublicains! Rpublicains 1 Que par vos fautes Il ne soit jamais dit que pour ces mes hautes Mieux vaudrait n'avoir pas vcu! Ta voix! ta grande voix est entendue, mrel Nous raliserons ta superbe chimre Malgr la trahison, malgr la lchet. Croyant Dieu, croyant l'homme, notre France, Nous avons dans le cur l'indomptable esprance D'unir la Rpublique l'immortalit!...

LA

FRANCE

DU

CHRIST

La France du Christ! Les paroles si profondment mouvantes que S. S. PieX lui a adresses dans son discours sur Jeanne d'Arc nous ont rappel la splendide page crite sous ce titre par notre grand Louis VEUILLOT, cette heure sombre o aprs la guerre de 1870; les ngociations embrouilles sur le drapeau blanc firent s'vanouir l'espoir du retour de la monarchie. La lecture n'en est pas moins rendue' opportune par les questions agites dans le prsent numro de notre revue. On nous saura gr de faire revivre ce langage tincelant de foi, d'loquence, et inspir par les plus hautes vues.de l'histoire. Hlas! qu'il est aujourd'hui d'une actualit plus poignante,- d'une application plus gnrale et presque universelle, le portrait des dirigeants d'alors que l'illustre crivain trace,- en terminant, d'une main galement vigoureuse et assure!
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19 novembre 1873. La France est admirable par sa position gographique, les productions de son sol, et le caractre gnral de ses populations varies et ajustes Elle possde le meilleur de partout, avec un meilleur propre, inconnu ailleurs, et qui, si elle le perd, ne se retrouvera nulle part. Lij peuple de France parut longtemps le plus apte . la civilisation; l'on tient encore que la civilisation ne saurait tre complte sans lui et peut-tre qu'en lui. Il est actif, abrviateur, n pour les arts, fcond en inventions du cur, de l'esprit et de la main. Ce qu'il n'invente pas, il le fait sien par une invention nouvelle. Mobile dans l'uvre, il est constant dans la pense. Une humeur enjoue et entreprenante le console de ses dconvenues, l'aida rparer ses pertes, et souvent l'a rapidement relev de ses chutes formidables. Excellent dans la grande industrie, il prfre l'industrie lgante o il est incomparable. Il sait tre paresseux utilement II invente alors des moyens de payer ses dettes ou d'en faire de nouvelles qui remettent son gnie en haleine. Il tourne du bois, cisle du cuivre, coud des chiffons, et c'est de l'or. Il vend trs cher des formes, des fleurs,, et jusqu' des phrases. En somme, il est le peuple le plus riche que la possession, la production et le gaspillage des richesses abrutit le moins. Mais un dfaut gte tout. Ce peuple est docile aux ambitieux, mme sots, mme cuistres, mme gredins. Or, depuis un sicle, nul peuple n'a produit autant d'ambitieux de ces diverses sortes. Pouss par eux il se livre des folies sans nombre et sans mesure, si bien que le plus beau pays du monde est devenu la plus vastle; maison de fous qui soit dans l e monde, et la plus mal tenue. La racine de cette folie gnrale, dont les traits sont infinis, est une rage de tout dfaire et de tout refaire sur la terre et au Ciel Le peuple de France veut dfaire et refaire l'homme et Dieu; il veut dfaire aussi son heureux naturel, pour le refaire sur la concept tion des sages, des cuistres et des coquins dont il est entt. Notez qu'il connat parfaitement sa manie. Meurtri des coups qu'elle lui attire, sanglant et ridicule, il la dplore, mais rien ne l'en peut dtacher. Il est fou, et il met son orgueil de fou mourir comme un sot. Mais plutt la mort que la raison! C'est son dcret cent fois rpt. Tous ses sages l e renouvellent en ce moment, plus solennel que jamais, rempli d'ailleurs d'une dtresse profonde et d'un mpris pour eux-mmes qui n'a point do bornes. Tout dfaire, tout refaire ou mourir !
1

C'est un grand malheur pour la Franco et pour le monde, si grand que sans doute Dieu lui-mme y remdiera, car les hommes ne s'en tireront point. Ceci, e n effet, n'arrive pas par une erreur ordinaire, mais par la perversion formelle d'une vertu et d'une destine. Ce qui avait t ordonn pour le bien s'est volontairement tourne au mal. Le mal semble maintenant tre ordonn et incurable. La France tait naturellement ce qu'elle veut tre faussement. Avant et plus qu'aucun autre peuple, le Franais possdait deux institutions, ou pour mienx dire deux principes de vie morale et politique

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qui lui assuraient le rle et le rang o il aspire. Il avait le catholicisme et la monarchie, Vun et Vautre lui garantissant Vimit la plus forte, la plus fconde et la plus libre. Avec eux, il faisait lui-mme et faisait faire au monde tout le progrs que Ton peut rver en toufi sens; il arrivait la domination par tous les chemins, par la force, par l'exemple, par l'amour, surtout par l'amour, puisque la conqute chrtienne ne peut tre qu'une dlivrance et un affranchissement. Dans le genre humain tout entier il allait abattre les idoles, ruiner les tnbres, dtruire la mort et la tyrannie. A toutes les sauvageries', toutes les barbaries il portait la lumire de l'Evangile et la bnigne royaut de la justice. La France tait tellement destine e t tellement munie pour cette uvre et c'tait si bien sa mission entre les peuples, que toute son histoire en est le rcit. Longtemps elle s'y porta d'instinct et par conseil. Nul peuple, aujourd'hui encore, n'a autant d'Evangile dans le sang el n'est plus naturellement missionnaire. Form par les vques du Christ, il proclamait le Christ dont il se sentait aim. Vivat Chrislus, qui amat Francos! Un de ces saints, qui sont les vritables pres de la patrie, l'appelait, ds l'origine, un peuple substantiel dans la foi. Il s'enorgueillissait depuis Clovis d'tre le premier-n de l'Epouse du Christj et d'tre fidle comme par destine. Saint Rmy avait cr et mari Clovis pour teindre une hrsie rgnante; Charles Martel, en une bataille de huit jours, boucha, des cadavres de trois cent mille Sarrasins, une troue que ces ennemis du Christ avaient faite au cur de l'Europe. Servir l'Eglise, tendre le catholicisme-, dchirer le monde de l'hrsie fut le combat de Charlemagne. Ce fut aussi le but des Croisades, o mourut saint LGuis. Quand le conseil cesse, l'instinct continue. Il agit malgr l a puissance publique nouvelle, et force l a France, fille de l'Eglise, ne pas abandonner sa mre. Qu'elle le sache ou ne le sache pas, la France trouve en elle cet instinct inextinguible qui veut l'extension du catholicisme, et ce besoin de se modeler sur la structure de l'Eglise qui l'attache la monarchie comme a u meilleur moyen de propager le catholicisme sur la terre. Elle se sent hostile l'hrsie, dont les triomphes sont pour elle des dfaites; et l'hrsie, de son ct, ennemie de la gloire et de la vie de la France, veut lui ter le catholicisme et la monarchie, c'est--dire la pense et l'action,, c' est--dire l'empire. Sans le protestantisme et Vesprit mercantile et sauvage qu'il a fait prvaloir, et sans la rvolution qui a dvelopp cet esprit et Va communiqu la France, le monde serait aujourd'hui chrtien, et la France la tte du monde. On*, sait ce que produit Tvanglisation protestante, strile comme l'vanglisation mercantile o elle s'absorbe. Dans les pays relativement civiliss, elle dtruit leur civilisation et ne la remplace p a s ; elle prira elle-mme sous leur ruine certaine' et dj imminente. Dans les autres, elle dtruit l'homme. Ailleurs, la rvolution fait crouler ce qui tait rest d l'vanglisation catholique, interrompue par son esprit avant de crouler sous ses coups. On peut voir o en est et o va l'Amrique du Nord : ses rapides progrs, dus au travail le

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plus abrutissant, ont fascin l'Europe; mais dj apparaissent les vrais rsultats de ce ]3rogrs exclusivement matriel. Barbarie, sclratesse, banqueroute, destruction systmatique des indignes, esclavage imbcile des vainqueurs, vous 2a vie 2a plus dure et 2a plus nausabonde sous le joug de leurs propres machines. L'Amrique sombrerait tout entire dans l'Ocan, qu'il n'y aurait rien de perdu pour le genre humain. Pas un saint, pas un artiste, pas un penseur, moins qu'on n'appelle aussi pense l'art de tordre le fer pour ouvrir des chemins aux colis. Les prtres qui vont l n'y peuvent crer une civilisation. Ils vont porter l'extrme-onction des races qui expirent et quelques sauvages expatris d'Europe. Il n'y a pas encore de civilisation en Amrique, et selon l'apparence il n'y en aura point. L, seulement, o la France acclimate le catholicisme, apparat vritablement la vie. Ailleurs, la brutalit de la dmagogie dtruit le patricat d'argent qu'elle enfante comme elle dtruit ceux qu'elle appelle les sauvages et qui sont moins sauvages qu'elle. Si la rvolution pouvait combler en Europe la source du sacerdoce, bientt ces vastes contres du nouveau-monde, absolument pourries, ne oonnatraienl plus mme la forme d'un culte; elles redeviendraient des solitudes plus mornes, aprs la prompte extermination des foules qui s'y rendent aujourd'hui pour y apostasier l'humanit comme elles ont apostasie la Divinit. Ce tableau abrg nous montre comment la France qui se dfait peut se refaire. Il est l'expression naturelle des ides et des doctrines dont ses guides l'ont entiche. Par la Rvolution, elle s'est soumise l'vanglisation protestante, et mercantile; elle veut aller jusqu'au boul. Elle veut perdre le catholicisme, elle a dj perdu Ja monarchie. Elle approche peut-tre du terme. Les dlibrations actuelles de son assemble font pressentir les dernires tapes. Plus d'hommes nulle parti La production de l'homme a cess en France! Des probits plus ou moins incompltes sans nul gnie, des gnies incomplets sans nulle probit; aucun attachement pour aucune vrit, mais l'attachement le plus insens aux plus folles erreurs; plus de bon sens, si ce n'est pour maudire inutilement les uvres impuissantes et mauvaises o l'on s'obstine; plus de fiert contre rien de bas, et des arrogances puriles et prilleuses et mme lches contre tout ce qu'il faut craindre; enfin, de faux discours, de faux serments, de fausses alliances et un renversement complet de toutes les anciennes vertus : qui reconnatrait la France, cette France qu'on nommait la France du Christ? C'est elle, cependant. Dans ses abaissements et sous ses ulcres, l'Eglise, sa mre, retrouve quelques traits de son enfant, et parce que l'Eglise prie pour nous, nous ne pouvons pas dsesprer.
UN S1LLONNISTE PEUT-IL OU SE : LA MARIER? VIRGINIT DMOCRATIQUE

Matre, est-il bon qu'un silonniste se marie? Ni les trois vangiles synoptiques, ni celui de saint Jean ne mentionnent cette

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L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

question et la rponse. Il n'avait sans doute pas t prvu que la commune loi chrtienne n'aurait point de directions assez spciales pour la conscience de cette espce de surhommes qu'on appelle les sillonnistes. Le recours au nouvel vangliste Marc (1), tait donc ncessaire. Il vient de lui tre adress dans le congrs gnral du Sillon de Bretagne Guingamp. Le Matre a rpondu avec une faon de qui potest capere capiat. Le rcit de l'entretien, tel que le rapporte VOuest-Eclair, le grand soutien du Sillon en Bretagne, dans son numro du 1 juin, n'en donne videmment qu'un trop ple aperu. Ce n'est pas une raison de le ddaigner. Au dbut de la sance du 29, le camarade Tenguy, u n jeune, se plaint des difficults que rencontrent les collgiens sillonnistes propager leurs ides. La discussion s'engage ensuite sur les diffrentes formes de l'abngation qu'impose la vie sillonniste; elle se termine par la question du mariage, qui fait l'objet du dernier rapport :
e r

Le rapport de Berest (Saint-Malo) sur Le Mariage termine l'examen des Sacrifices qu'exige de ses membres le Sillon. Est-il bon qu'un sillonniste se marie? Berest rpond affirmativement : en fondant des familles de sillonnistes, on btira peu peu la Socit future. Mas il ne faut pas que les camarades dlaissent pour leur intrieur la cause , laquelle dis ont vou leur vie. Ils devront conserver pour le Sillon une partie de leur temps ol, ne jamais perdre de vue leur idal. Marc Sangnier repond ai camarade Berest par une improvisation superbe. Le problme du mariage sillonniste est extrmement ardu et dlicat. Ce n'est pas en effet un peu de soi qu'il faut garder au Sillon, c'est toute son me; le Sillon doit tre au-dessus de tout, au-dessus de V amour.... et peut-tre bien des femmes ne l'admettront pas ainsi! Que les camarades rflchissent donc avant de fonder une famille qu'Us n'auront peut-tre pas le courage surhumain d'lever la hauteur de leur rve. Ces graves conseils dont chacun comprit l'opportunit clturrent la sance et la journe. Nous savions de longtemps qu'un bon sillonniste doit tout sacrifier A LA CAUSE. En crivant, il y a quatre ans, Les Ides du Sillon, j'ai consacr un chapUrB son humanitarisme mystique, dont le principe rside dans la solution quel Marc Sangnier donne au conflit entre l'intrt priv et l'intrt gnral prsent comme le grand obstacle la ralisation de la dmocratie chrtienne. Il est vrai qu'alors la Cause, c'tait Dieu, l'Eglise, la religion renouvele. La solution consistait dans l'absorption complte de l'intrt priv par l'intrt gnral 'identifi avec le Christ qui incarnait, d'autre part, la dmocratie sanctifie. Il n'avait pas t trs difficile d'parpiller et de rsoudre l'amas de confusions, de sophismes et d'erreurs entasss dans cette thorie, et de montrer le danger de certaines propositions particulires, y enchsses, invitant le sillonniste confondre son intrt propre avec le bien commun ainsi compris, s'levant contre 1. Voir les Erreurs dn Sillon, chap. T. Un nouveau Messie.

INFORMATIONS ET DOCUMENTS i'gosme familial , pu dclarant que la famille n'est, pas un but, mais un moyen. Quel beau rvei que celui de raliser enfin des familles, fraternelles et libres de toute attache (??) avec ce monde que le Christ a maudit 1... Au nom du mme idal, on s'levait contre le dogme de la patrie territoriale , parce que la patrie, elle non plus, n'est qu'un moyen, et que le but unique ici-bas, c'est le rgne de Dieu sur la terre, c'est--dire dans les mes. Mais, en sociologie aussi, qui fait l'ange, fait la bte. On le vit bien par le drame de Marc Sangnier, Par la mort, dont le hros incarnant le pur esprit du Matre, et sous une prtendue inspiration d'cn-haut, prche surtout par son exemple la violation impudente de la loi naturelle l'gard des parents et l'entier oubli du quatrime commandement de Dieu. A cette poque, cependant, on aurait pu tre tent de chercher une excuse oe faux et absurde mysticisme, en considration du but minemment religieux qu'affectait le Sillon, et qui lui valait tant d'approbations ecclsiastiques. Mais, qu'en dire, aujourd'hui que la Cause ne reprsente plus qu'un mouvement essentiellement laque et politique? C'est donc celle de Dmocratie que la famille, la patrie, et toutes les institutions doivent se rapporter, se subordonner, comme les moyens la fin? Ce n'est point par hasard et en passant que la question du mariage sillonnisbe vient d'tre agite 'dans le rcent congrs. Elle a t prpare par une srie d'articles parus avec ce titre mme le mariage sillonniste dans les numros des 10 fvrier, 10 et 25 mars 1909, de la revue du Sillon. Le camarade auquel Marc Sangnier a confi le soin de l'exposer est M. Albert Nast, un protestant. Si brillants que soient actuellement les progrs du Sillon, ils ne peuvent donner que des rsultats assez limits. Tel est le point de dpart. A ct de cette conqute immdiate, celle des gnrations actuelles, il en est une autre aussi d'une valeur gale sinon plus grande, laquelle nous devons songer constamment e t consacrer, s'il le faut, le meilleur de nous-mmes, c'est la conqute de l'avenir par la prparation, la cration de gnrations nouvelles, fortes, saines, courageuses, ardemment prises de notre idal. Sans mconnatre la ncessit relative et le prix de la virginit dmocratique, l'auteur incline donc pour le mariage des sillonnistes. Comment, en effet, se rgnrerait le monde, s'ils ne perptuent leur espce? Le sillonniste n e sera donc pas ncessairement vou au clibat. Voil la socit dlivre d'un cauchemar. Je ne nie point que les uvres qui commencent n'aient besoin de ces dsintressements absolus, de ces abngations irrductibles, sans lesquelles on ne peut vaincre les premires difficults ni assurer le triomphe d'une ide. Mais le Sillon est fond; il faudrait songer le faire vivre. Des besoins nouveaux rclament peut-tre des dispositions nouvelles. Sans doute encore le Sillon est une uvre assez noble pour avoir besoin, comme tontes les grandes causes, de sacrifices individuels, qui aillent parfois jusqu'au renoncement le plus entier. Ce n'est point seulement lo, Religion, c'est la Mdecine, c'est la Science,

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c'est la Charit qui rclament leurs prtres et exigent leurs martyrs. La Dmocratie a toujours trouv, elle atissi, hors de nous comme chez nous, de ces immols volontaires sans lesquels rien de grand ne se fait ici-bas. On sait ne vivre que pour le Sillon et on sait mourir pour luij Tons ceux qui connaissent un peu, pour l'avoir vcue, notre histoire intime, ne prendront point ces mots pour de vaines paroles et des exagrations littraires. Mais c'est l videmment la vocation de quelques-uns. La grande majorit de nos camarades ne saurait chapper aux conditions normales de l'existence. L'auteur recherche alors les conciliions de l'idal matrimonial. Sans disculer certaines inexactitudes, renflons-lui cette justice qu'il ne le prend pas ailleurs que dans les Evangiles et clans les cptres de saint Paul. Mais l'Eglise a-t-elle attendu, mme en ce sicle, les sillonnistes, pour voir fleurir dans son sein des unions selon c cur du Christ? Vont-ils dmarquer sa loi pour s'en faire un monopole, et le mariage chrtien ne s*appellera-t-il plus que le mariage sillonniste? Cet idal chrtien constitue l'idal moral qui illumine si puissamment le cur des sillonnistes. Quelle singulire diffrence avec les sentiments qui prsident aux unions ordinaires 1... Qu'il est grand, qu'il est beau, qu'il est noble, qu'il est parfum de moralit, l'idal matrimonial qui est celui des sillonnistes! e t c . Ralisation : Que manque-t-il pourtant ces jeunes gens et ces jeunes filles, qui existent, crue nous avons connus, que nous sommes peut-tre, pour raliser cet idal, que leur manque-t-il, sinon cle so connatre ? EL le Sillon, o l ' o n pnofosae, de tradition, un si haut idalisme, o l ' o n affiche un si joyeux ddain des conventions et des prjugs, le Sillon ne serait-il pas cette terre d'entente fraternelle, o jeunes gens et jeunes filles viendraient chercher, mme en choses de mariage, la ralisation possible de leur idal le plus cher?... Nous pouvons nous marier dans le Sillon. Il y. a parmi nous des jeunes filles qui ont notre esprit, participent nos travaux et vivent notre vie. Pourquoi ne songerions-<niOus point CIIPS, et pourquoi, pourquoi se refuseraient-elles nous? De telles unions constitueraient, pour elles comme pour nous, la plus sre garantie de notre avenir sillonniste, la plus heureuse ralisation de notre idal commun. (1) Allons, tant mieux! Mariez-vous, mes enfants. C'est le moyen de ne pas finir par l e phalanstre. Des gens bien informs prtendent que les lyces de illes fournissent actuellement de nombreuses recrues au Sillon. Dans ces runions, jeunes filles et jeunes gens, s'prenant du mme idal, concevront facilement l'avantage de s'y lever par couples. Plaise seulement Dieu que toutes les unions sillonnistes qui en sortiront nous offrent autant jde modles du mariage chrtien I 1. La Croix du 8 juin reproduit le compte-rendu dulcor de YEveil dmocratique, et, pour tout commentaire, pose dessus ce petit cataplasme : L'Eglise a condamn comme immorales toutes les sectes qui ont interdit le mariage leurs adeptes. Le Sillon ne l'interdit pas.

Le Grant : G. STOFFEL.
IMF. P A U DSOLE, DE BROU W EU ET Ce LILLE. 6 0 6 3

L'EVANGILE

MODERNISTE SELON PAUL SABATIER (i)

M. Sabatier se dfend, aprs s'tre relu, d'avoir essaye de donner une dfinition du modernisme , et prtend n'avoir fait que tcher d'indiquer ce que sont les modernistes (3), La difficult est insurmontable, en effet, de dfinir, au sens propre du terme, ce qui n'est qu'une ngation sans fin. Notre auteur s'y est pourtant essay, quoi qu'il en dise; mais on comprend sa prcaution oratoire quand on considre qu'il n'a russi qu' nous reprsenter, en somme, le modernisme comme une orientation,... un afflux do sve, de v i e , . . . un printemps spirituel... (3). En vain chercherait-on, dans ces pages, quelque chose do plus substantiel : pour plus ample information, on se borne nous avertir que les modernistes ne perdront pas leur temps rpondre autrement (4). Si M. Sabatier ne peut se vanter de disposer d'une plus claire notion du modernisme, ce qu'il sait bien, en revanche, c'est que le Pape n'y entend rien : il nous assure qu'il n'existe pas, dans le monde des vivants, de monstre analogue celui que le Saint-Pre dcrit . Et comment n'tre pas tant soit peu branl quand il ajoute qu'il n'a jamais rencontr la bte en question, quoique, depuis longues annes, il n'ait pas cess de frquenter les glises, les sacristies et les couvents? (5). Mais l'on se ressaisit aisment, et l'on voit qu'en ralit la secte enrage, d'une rage infernale, d'avoir t dmasque (6) cle main de matre. Aussi bien, convenons en bonne justice qu'aprs avoir, comme on dit vulgairement, donn sa langue au chat, pour ce qui est d'une exacte dfinition du monstre , l'auteur nous claire plus que suffisamment en finissant par dclarer que le modernisme, principalement proccup de dcourager le dogmatisme et d'encourager la pense (7)... n'est pas loin, aprs avoir rconcili la science et la foi en sacrifiant, bien entendu, la foi de se rencontrer avec la libre-pense (8).

***
Etant donn que le modernisme catholique nous verrons tout l'heure comment les modernistes entendent demeurer catholiques envers et contre tous; tant donn, disons-nous, que cette idale 1. Les Modernistes, par Paul Sabatier (2 dition, chez Fischbacher, 1909). 2. Au lecteur, p. IX-X. 3 . P. 20 et 29. 4. P. 116. 5. P. 17. Voir aussi p. 107. 6. P. XLV. 7. P, 2. 8. P. 102.
Critique du libralisme. 1 " Juillet. 1
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doctrine est tellement prs de se rencontrer avec la libre-pnse , il est naturel crue la belle largeur (1) des modernistes les porte faire appel tous les libres-penseurs ( 2 ) , l'exception peut-tre des gens opposs, a priori, toute espoe de religion (3), voire au modernisme. Mais encore cette mme belle largeur des modernistes rend-elle leur cur capable d'une si abondante charit qu'ils n'hsitent point prfrer les impies les plus rsolus nous autres; car au moins ils ne profanent pas comme nous le nom de Dieu et du Christ (4), et l'avenir est tellement plein de promesses no-catholiques que le temps e s t manifestement proche o Paul Sabatier pourra confronter son vangile au leur : n'en a-t-il pas surpris dj, d'entre ceux-l, e t des plus minents, secous d'motion en lisant les livres de Tyrell ou de Loisy, la pene que le jour allait venir o la vieille Eglise largirait sa tente 1 ... (5). Ainsi!... L'auteur ne nommant personne, il ne tient qu'au lecteur d'imaginer que les Viviani, les Briand, les Clemenceau, les Jaurs sont au nombre do ces minents secous , et c'est bien consolant. Dire qu'il ne s'agit, pour la vieille Eglise , que d'largir sa tente , en la faonnant au got de Tyrell et de Loisy, et qu'elle s'obstine fermer les yeux cette charmante perspective! Mais il est temps d'apprendre, de la bouche ce q u e sont les modernistes . Ecoutons : de notre auteur,

...L'orientation moderniste (tant) quelque chose de si profond et si nouveau que ce serait une transformation complte, non seulement de la vie religieuse, mais de la vie intellectuelle... le moderniste organise toute son existence sur des principes diffrents de ceux sur lesquels on vivait jusqu'ici. Et, en mme temps, je vous ai dit que les modernistes taient des fils trs lgitimes et trs soumis de l'Eglise Catholique, Apostolique et Romaine. N'y a-t-il pas l une formidable contradiction? N'y a-t-il personne, parmi vous, qui ait pens : ces modernistes sont des gens deux faces? Quand ils ont faire l'autorit, ils se font humbles et soumis, protestent de leur attachement (6); puis, quand ils sont devant le public hostile l'Eglise, ils entonnent, avec plus d'enthousiasme que lui,.les refrains des revendications rvolutionnaires. Ils ne s'arrtent pas aux limites fixes parle protestantisme orthodoxe;
ILS PASSENT, SANS MME AVOIR L'AIR DE S'EN APERCEVOIR, PAR DESSUS LES DERNIERS VESTIGES LAISSES DEBOUT FAR LE PROTESTANTISME LIBRAL (7).

Oui, c'est vrai, le triomphe du modernisme sera, en apparence, le triomphe de la contradiction et de l'illogique. Qu'est-ce que cela prouvera, sinon que 1. P. 118. 2. Ibid. - 3. P. 102-103. 4. P. 50. 5. P. 103. 6, C'est bien l'attitude qu'avaient prise nos modernistes, il y a quelques annes, comptant tromper le Pape par une soumission toute de forme, et l'aide de flatteries du plus mauvais aloi, de l'encens de la plus mauvaise odeur, des faveurs les plus vomitives , pour parler franais avec SaintSimon (Parallle des trois rois Bourbons. Ecrits indits, I, 84.) 7. Nous parlions, dans la Vrit du 15 dcembre 1903 (article Varits), < des prtres aifo-ls par la superbe de la vaine science, au point de traiter c la Sainte Ecriture de telle sorte que Luther et Calvin s'uniraient au Pape pour leur jeter l'anathmc.

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les lois de la vie n'ont pas grand chose voir avec nos pauvres ides de logique formelle? Oui, il y a quelque chose qui est en train de mourir dans l'Eglise, et il y a aussi quelque chose qui est en train de natre, ion plutt il y a quelque chose qui est dj mort et qui se survit, comme ces ptales do la fleur que l'on retrouve encore parfois attachs la cerise (1). Et ailleurs : Je vous disais que le modernisme n'est ni un parti, ni une cole, que c'esii une orientation. Si on voulait indiquer les signes auxquels on reconnat ses adhrents, la tche serait singulirement dlicate : ils sont si diffrents les uns des autres 1... Et pourtant ils se reconnaissent. Nulle part il n'y a de liste dresse, aucun signe de ralliement; et pourtant ils se devinent, se 1'approchcnt et ne sont plus qu\un cur et qu'une me (2). La description du moderniste ne pouvait tre que ngative, comme la dfinition du modernisme. Il ressort cependant avec la dernire vidence, de tout ce qui prcde, que le modernisme ne rpugne aucune hrsie; que le moderniste est tout, except un catholique, et que, tout diffrents entre eux que soient les adeptes de cette secte des derniers temps, ils se reconnaissent tous, d'instinct, dans lo mpris de la vieille Eglise (3). Pour achever de peindre les modernistes, il faut, hlas I reprsenter leurs prtres l'autel, puisque nous sommes une poque semblable celle du seizime sicle (4) et beaucoup pire sujets, comme Ttaient les fidles d'alors, y voir monter nombre de misrables, dj apostats au fond du cur, avant d'tre sortis de l'Eglise! ou d'eu avoir t expulss : ...Pour ce prtre (moderniste), la messe, bien loin de constituer un rite, une vaine formule, UNE INCANTATION, donne sa vie son ampleur, sa direction, son expression la fois historique et symbolique... (5) Qui potest capere capiat ! L'intention de faire ce qu'entend l'Eglise tant ncessaire la validit du sacrement, de quelle tristesse est envahie, l'me pieuse la pense qu'elle peut tre expose, plus d'une fois, communier dans 1 nant avec de pareils prtres! M. Sabatier se devait lui-mme de prsenter son public un 1. P. 3 3 - 3 4 . - 2 . P. 118-120. 3. Pour tre complet, il faut noter que moderniste et jeune ne font qu'un (p. IX et 32). C'est toujours une question de savoir quel ge lin libral ou un moderniste cesse d'tre jeune. Or, la manire dont ces messieurs parlent des jeunes, ceux d'entre eux qui commencent avancer en ge, marquer, ne doivent gure tre plus rassurs que les vieillards de certaines tribus sauvages destins la broche rtir par leur progniture. 4. C'est le triste rapprochement que nous faisions dj en. 1902 (Cf. Revue des Questions historiques d'octobre, p. 591. Article sur le vaillant docteur Nol Bdier, flau excr de tous les modernistes d'alors.) 5- P. 101.

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rnodernistc-typc : c'est M. Loisy, avant M. Murri, qu'il lui montre sur le chandelier, et qu'il salue trs bas, avec une modestie qui n'est vraiment pas de mise (1) : l'historien qui croit avoir russi transformer Franois d'Assise en saint protestant n'a pas lieu de s'estimer infrieur cet autre, qui certes a fait plus d'un iour, mais pas un peut-tre de la mme force, en un sens.

*
Ouvrons ici une parenthse pour faire assister nos lecteurs une curieuse leon de choses que M. Sabaticr croit devoir adresser aux fidles de la vieille Eglise (2) : Le 7 juillet dernier, jour de la commmoration de Garibaldi, j'tais Florence dit notre auteur, qui s'est arrach, pour cette belle occasion, aux glises, aux sacristies et aux couvents qu'il ne cesse de frquenter L'enthousiasme populaire tait au comble: la ville entire vibrait, unie dans un mme sentiment de pit patriotique. Seuls, au cur mme de la cit, trois monuments faisaient tache dans cette symphonie d'enthousiasme : l'archevch, la cathdrale et le baptistre; ces maisons de Dieu, qui jadis furent bties par le peuple et pour 3e peuple, restaient muettes, jalousement fermes, veuves de toute dcoration. Pendant toute la journe, le dme superbe eut l'air de dire l'allgresse de la cit : Qu'y a-t-il entre toi et moi, je ne te connais pas. Le peuple voulut constater cette abstention et cette antithse. Vers le soir, des centaines de socits dfilrent travers la ville. Elles dcidrent qu'en passant devant la cathdrale et l'archevch, elles rendraient silence pour silence, ddain pour ddain. En arrivant sur la place, les chants et la musique cessaient; devant l'archevch, les bannires taient baisses silencieusement, la pointe vers le sol en guise de rprobation. Et ce fut un spectacle que je n'oublierai jamais que celui de cette glise ne comprenant plus le peuple qu'elle a lev, et de ce peuple bless par sa mre et son ducatrice dans ses instincts les plus profonds. Tout autre qu'un moderniste considrerait plutt ici que c'est le peuple qui ne comprend plus l'Eglise, sa mre, et qui la dshonore. Mais M. Sabatier prend e n piti les catholiques attards, dont le cur ne sail point, en vertu du patriotisme, de quelque mauvaise qualit qu'il soit, battre l'unisson de celui des ennemis de l'Eglise, e n faveur d'un bandit. ce compte-l, si le sentiment de la foule tait toujours bon partager, nous devrions, unis d'esprit et de coeur l populace- de Jrusalem, sentir nos entrailles mues d'enthousiasme pour Barabbas. Notre auteur se plat retracer ensuite ce misrable incident :

Or, voici que le dfil touchait sa fin, lorsque, tout coup, l-haut, dans les combles de l'aveugle et muette demeure piscopale, une petite fentre s'ouvrit brusquement : une tte parut, une main agita un minuscule drapeau... 1. P. XVII. 2. P. 37-38.

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surprise i le drapeau tricolore do l'Italie libre of. unifie, et, dans le grand silence, augment encore par la stupfaction, un cri tomba : Evviva VlaUai Vive l'Italie I Bruscrac, il se rpte, douloureux, angoiss, triomphant. En un clin d'oeil le cortge garibaldien s'tait arrt, drapeaux et bannires se relevaient. Une formidable acclamation retentit, et, dans les yeux de beaucoup de ces hommes, l'instant d'avant couiToucs et aigris, on voyait perler des larmes de joie. Joie sainte et pure de la vie gui trouve la vie l o elle ne pouvait plus l'attendre. L o M. Sabatier voit un geste digne d'admiration, les de sens plus rassis considreront simplement que la nace des non plus qu'ailleurs celle des pleutres, n'est teinte en Italie, peut s'en rencontrer jusque dans les combles des maisons pales. hommes ruffians, et qu'il pisco-

Notre auteur voit, dans le modernisme, un mouvement qui constitue peut-tre la crise la plus profonde par laquelle ait pass l'Eglise depuis le XHIe sicle (1). La premire partie de cette proposition est tellement conforme notre sentiment que nous en supprimerions volontiers le 'peut-tre. Quant la seconde partie, qui vise le treizime sicle, M. Sabatier prtend sans doute l'expliquer par saint Franois, son saint Franois lui; mais ce n'est qu'en vertu d'une sorte de manie que nous estimons ngligeable. L'Eglise elle-mme marque alors la diminution de la pit : frigescente mundo, dit-elle en l'office des stigmates de saint Franois; les hrsies se rpandent; les thories paennes des lgistes, dominant la cour des princes, aviveront dsormais de plus en plus les rsistances du pouvoir temporel envers le pouvoir spirituel; mais ce sicle, auquel la divine Providence a donn, avec saint Franois, et saint Dominique, et saint Louis, et tant d'autres, est encore tout imprgn de la foi qui rgnera, en somme, chez la masse du peuple, jusqu' la Rvolution. C'est le Protestantisme et la Rvolution qui constituent les crises les plus profondes que l'Eglise ait traverses jusqu' nos jours. Mais notre auteur trouve bon de passer ici le protestantisme sous silence, et il ne le mentionne ailleurs que pour prtendre, avec une singulire insistance, on distinguer absolument le modernisme (2). Or, la plus grande preuve que donne M. Paul Sabatier d'une diffrence essentielle qui existerait entre le modernisme et le protestantisme, c'est que l'Evangile et VEglise du moderniste Loisy est une rfutation fondamentale du protestant Auguste Sabatier (3). La belle preuve pour un homme qui sait aussi bien que nous que les protes1. P. IX. 2. P. IX, XXXV et 25-27. 3. P. 27.

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tants n'ont cess de se rfuter plus ou moins fondamentalement entre eux depuis leur berceau, par une consquence parfaitement logique du principe de libre e x a m e n ! La vrit est qu'il n'y a pas, commencer par le libre examen, un seul trait du protestantisme qui ne s'applique au modernisme. M. Paul Sabatier, n protestant, fils du ministre protestant A u g u s te Sabatier, et aujourd'hui moderniste de tout son tre, nous livre luimme quelque part (1) qu' en dfinitive le modernisme est un rveil . Il n'a pas invent le mot : il l'a emprunt au protestantisme suisse, l'histoire de la secte des pitistes, laquelle celle des modernistes, en effet,- pourrait tre le plus rationnellement rattache, si, plus encore que les pitistes, ils ne tendaient dcourager le dogmatisme , selon l'expression de notre auteur, d'une loquence si pittoresque et suggestive, oh! combien (2). Les modernistes, dit-il ailleurs, ne s'arrtent pas aux limites fixes par le protestantisme orthodoxe; ils passent, sans mme avoir l'air de s'en apercevoir, par-dessus les derniers vestiges laisss debout par h protestantisme libral (3). Saurait-on mieux dire que le modernisme est le protestantisme pouss ses dernires consquences? (4) Ainsi s'explique, au reste, que M. Paul Sabatier se trouve aujourd'hui parfait catholique moderniste, sans avoir aucunement prouv le besoin d'abjurer le protestantisme de son enfance. Toutes les hrsies se tiennent par la queue (5); le modernisme ne fait que les rsumer toutes (6), par ses ngations, comme il les surpasse toutes, e n vertu de l'incrdulit parfaite o il aboutit : la nouveaut, pour ce qui regarde la religion, est relative, comme toutes les choses de ce monde, et le Nil sub sole novum de l'Ecriture (7) restera, en somme absolument vrai, jusqu' la fin des temps. Etant donn cette relativit primordiale, le modernisme prsente cependant un fait extrmement nouveau : j'entends parler du jeu d'acrobates auquel se livrent ses adeptes pour s'accrocher, quoiqu'elle e n ait, pour la mieux trahir, l'Eglise dont ils bafouent l'autorit : contre ce comble de perfidie, notre Saint-Pre Pie X s'est lev avec une particulire nergie dans son Encyclique Pascendi et dans sa lettre sur saint Anselme. . P. 37. 2. P. 2, dj vise. 3. P. 119, dj vise. 4. Jadis, le prince royal de Prusse, Frdric, dlgu par son pre, l'empereur Guillaume 1er, une crmonie en l'honneur de Luther, a proclam que le christianisme des protestants tait une religion destine voluer perptuellement. C'tait, du reste, traiter Luther par dessous la jambe, et il ft entr dans une de ses plus grandes colres, s'il s'tait vu honorer de la sorte. 5. Bulles d'Innocent IV contre les Cathares et autres. Cf. Pitra : nalecta novissima... Altra confinuatio, t. I (1885), p. 250. 6. ... Le modernisme, rendez-vous de toutes les hrsies... (Encyclique Pascendi, 107.) 7. Eccl. I, 10.

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M. Sabatier dfie Vautorit de sparer les modernistes de l'me de l'Eglise et de les empcher d'tre attachs elle par des liens d'amour qu'aucune administration humaine ne peut rompre . Ils veulent mme obir toutes les lois de l'Eglise ; toutefois, comprenons bien que leur obissance n'est pas la soumission lgaliste d'un avocat, ni le servage muet du mercenaire ou de l'esclave : c'est l'obissance filiale, l'union intime, vivante avec l'Eglise ..., mais union de marche et d'activit (1). Tout le sens de ce tendre attachement l'Eglise est videmment enferm dans le symbolisme de ce mystique footing, et quiconque ignore ce sport doit renoncer l'espoir de pntrer dans le septime chteau du modernisme. Quelque difficult qu'il y rencontre, le moderniste doit tout faire pour no point sortir de l'Eglise : le vritable courage est d'y rester , dit notre auteur (2), faisant cho la campagne mene jadis par le Signal, protestant libral, la main dans la main du Sicle, athe (3). C'est affaire de patience; il ne faut que vivre, comme disaient nos pres. L'Eglise actuelle est une sorte de synagogue qui n'est pas l'Eglise , et qui prira (4). Comme, au V sicle, Salvien entendait de loin la terre romaine trembler sous le pas des chevaux des barbares, M. Sabatier entend bruire la Marseillaise de la catholicit de l'avenir, qui est en train de former ses bataillons en dehors de la vieille Eglise , au sein de la dmocratie (5). M. Sabatier et M. Loisy savent bien, eux (G), ce que doit tre l'Eglise authentique qui sortira de la prsente synagogue , et o le catholique de demain ne sera plus un sujet, mais un citoyen (7). M. Lemire n'est pas non plus sans e n savoir quelcrue chose. Enfin l'Eglise sera vraiment quand elle aura cess d'tre elle-mme (8), et que les historiens modernistes pourront, en contemplant ses ruines ruines impressionnantes malgr tout, dire d'elle comme de la citadelle homrique : Ubi Troja fuit. Lo moderniste n'est pas, au reste, si impitoyable qu'on pourrait croire; oyons avec quelle indulgence il daigne parler du dogme :
e

... Aux antipodes du conservatisme, qui voit dans le dogme une dfinition mtaphysique, un peu comme les thormes d'une sorte de gomtriereligieuse, le modernisme voit en lui une sorte d'organisme qui, son origine, et durant la priode do la gestation, est bien difficile suivre, qui vit et se dveloppe, s'agrandit, se ramifie. A telle ou telle poque de sa vie, un dogmo a pu tre si sduisant, si on harmonie avec les besoins du temps, si beau et si sduisant, qu'on a oubli SPS humbles origines, son enfance et son berceau. Le moderniste le contemple avec joie ses moments, mais il ne le mprise pas quand les jours mamiais arrivent, lorsqu'il apparat vieilli el 1. P. 36. 2. P. 20. 3. Annes 1904-1905. Voir, ce sujet, deux bons articles du R. P. Fontaine, S. J., dans la Vrit des 6 e( 11-12 septembre 1905. - 4. P. 121. 5. P. LIV. 6. P XXXIV. - 7 P 52 8. P. VIII-IX.

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rid, car il sait que si les formules dogmatiques vieillissent et peuvent mme sembler mourir, c'est pour renatre, Vinstant d'aprs, transfigures. (1) Pour ce qui est do la tradition, ce n'est pas, crit notre auteur, un dpt que nous ayons rendre intact, c'est une semence vivante qui, entre nos mais, doit fructifier (2). Quant l'unit de l'Eglise, combien pauvre, extrieure, formelle , elle apparat, maintenue coups de mesures disciplinaires par le Saint-Sige, ct de Yunit libre, relle, dans laquelle, pense et se meut ce prtendu hrtique , M. Loisy! (3). Aussi bien le modernisme n'a pas besoin d'une unit intellectuelle qui n'a jamais exist dans l'Eglise (4)... Non, il n'y a pas unit de pense > > entre les modernistes; non seulement M. Sabatier le constate, mais il est heureux de le constater.., (5). Nous nous bornerons rpondre l'auteur qu'il y a toujours eu unit intellectuelle dans l'Eglise, par cette raison que les vrais catholiques ont toujours t prts soumettre sincrement leur sens propre l'enseignement de l'autorit . Pour tre hrtique .il faut choisir de l'tre; c'est prcisment ce qui constitue le moderniste hrtique. Si l'on ne connaissait le parti pris d'hypocrisie de la secte, il faudrait tout d'abord se demander ce que signifie le mot Eglise dans 3a boucha de ces gens-l. Ou l'Eglise n'est rien ou elle signifie l'ensemble de ses fidles acceptant tous ses dogmes, toute s a morale et toute sa discipline. Tout en se sparant de VEglise, de l'Eglise catholique, apostolique, romaine, fonde sur Pierre, les protestants ont voulu retenir ce grand nom, et ils ont form des glises l'infini, dont la plupart, la vrit, ne sont plus, en fait, que des fictions; pourtant ces hrtiques, dans le principe, entendaient bien que leurs glises devaient rpondre la dfinition crue nous venons d'indiquer. Mais quelle glise pourraient prtendre former les modernistes, qui, en principe, se flicitent de ne rechercher aucune unit intellectuelle entre eux, et qui ne se reconnaissent qu'au mpris qu'ils professent communment envers la tradition?... Ils ne voient, hls! de ressource qu' feindre de rester attachs l'Eglise, l'Eglise catholique, apostolique, romaine, avec laquelle ils n'ont plus rien do commun que le baptme qu'ils renient en reniant le symbole de sa foi.

*
On peut imaginer les sentiments que nourrit un coryphe du modernisme tel que M. Sabatier envers un Pontife tel que Pie X, 1. P. 96-97. 2. P. 33. 3 . P. XXXIII. 4. Sommaire, p. XIII. - 5 . P. 105.

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MODERNISTE

SELON

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suscit de la divine Providence pour dmasquer ces no-catholiques, dont les affaires paraissaient nagure en si beau chemin. D'abord, qu'attendre de l'intelligence de ce Pape, qui n'a pas compris Fogazzaro? (1). Il n'en est pas moins intressant de considrer les loges que M. Sabatier croit devoir accorder, en passant, la personne d'un homme si loign, en tant que Pape, de raliser son rve (2). La sincrit de Pie X, sa simplicit , sa conviction ont quelque chose d'mouvant et le rendent personnellement trs sympathique. D'une profonde humilit, il met toute sa confiance en Dieu qui l'a lu. Fort de cette humilit et de cette confiance, il se montre le pape le plus obstin , lisons : ferme et rsolu le moins influenable que Rome ait connu depuis un sicle... Jamais peut-tre on ne vit, dans une position si leve, une pareille absence d'hsitation... On ne se figure pas facilement une mentalit de ce genre, en notre sicle o l'on voit tant d'hommes qui manquent de caractre, de suite... Je dis tout cela pour rpondre la question si frquente des influences qui agissent sur le Pape. On a beaucoup de peine faire comprendre qu'il ne soit pas men par les Jsuites, par exemple : il est trs sr qu'un certain nombre de membres de la fameuse Compagnie ont leurs grandes et leurs petites entres auprs de lui; mais on pourrait en dire autant de divers Capucins... on pourrait en dire autant de quelques- Assomptionnistcs, voire mme de quelques Bndictins... Il faut avouer que ces traits, tout entremls qu'ils soient de pauvres rticences, caractrisent assez heureusement Pie X. On serait tonn que M. Sabatier ne se ft pas complu opposer Lon XIII Pie X; pensant louer grandement le premier, il lui dcoche cette injure : Avec un pape opportuniste et habile comme Lon XIII, crit-il, le modernisme aurait eu peu peu sa place dans les dicaslres pontificaux, il aurait eu ses cardinaux. Avec Pie X il aura ses martyrs... (3). Pic X, lisons-nous ailleurs (4), est en train de crer un nouveau type ecclsiastique, celui du prtre maudisseur . La mansutude de Pie, gale sa fermet et peinte sur son visage, est connue de tout le monde; il fait uvre de bon pasteur en svissant contre les perfides sducteurs de ses ouailles, il imite les meilleurs pontifes dans sa sainte colre contre les ravisseurs d'mes. Qui M. Sabatier veutil tromper en insinuant que l'attitude de ce Pape est nouvelle dans l'Eglise? Il sait aussi bien que personne le langage vhment dont les successeurs de Pierre, les vques, les docteurs des sicles passs ont us contre les corrupteurs de la foi. Pie X a difi et consol 1. P. 19. - 2. P. 60-62. 3. P. 117. Voir aussi, p. 46, n. 1, sur la particulire faveur que Lon XIII aurait accorde M. Fonsegrive et tutti quanti. 4. P. 31.

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les vrais enfants de l'Eglise, en leur faisant entendre de pareils accents; nous avons tressailli d'une sorte de fiert trs pure la voix dos notre pre bien-aimc, s'levant avec cette vigueur, digne des anciens ges, et contre les ennemis du dehors et surtout contre ceux du dedans, pour la dfense de l'Eglise, notre mre et notre suprme patrie.

Pour notre auteur e t SCM amis, la Sparation tait ncessaire; mais les choses se seraient passes bien autrement, assure-t-il, si on avait vu les vques prendre part au dbat comme de simples citoyens, chercher faire prvaloir leurs vues par une discussion aimable, courtoise, respectueuse de toutes les ides, et mme de tous les prjugs (1). Plus loin (2), les vques sont reprsents comme soumis contrecur l'intransigeance du Pape, en raison de ce grand fait qui domine touto la crise , savoir que nos soixante-quatorze vques runis, le 30 mai 1906, en assemble plnire, accueillirent par 56 voix contre 18 le projet de Mgr Fulbert Petit, archevque de Besanon, projet qui permettait de se soumettre la loi, et que* le Pape ne tint aucun compte de ce vu... Quant la spoliation de l'Eglise, opre au mpris de tout droit, de toute probit, e n vertu de la parfaite amoralit rvolutionnaire, M. Sabatier passe condamnation en ces termes joyeux (3) : La liquidation a t faite dfinitivement, et les rcriminations de la' pupille (4) n'meuvent plus personne.

Ce qui rend l'horizon trs riant, ds aujourd'hui, pour les modernistes, malgr l'preuve qu'ils subissent, c'est de voir Pie X si mai suivi. N'a-t-on pas vu, en France, des prtres catholiques assister aux Libres Entretiens institus par des libres-penseurs aussi reprsentatifs (sic) que les Buisson et les SailLes, et des chrtiens aussi connus que le P. Hyacinthe Loyson? (5). Parmi les jeunes, ce no sont pas seulement les sminaristes les plus intelligents qui deviennent modernistes; oc sont aussi les pins sincres, les plus actifs, les plus virils (6).... A Paris, e n plein quartier latin, les livres de Loisy s'enlvent plus rapidement que les romans du jour (7). La soumission unanime de l'piscopat, c'est l'unit peut-tre, mais l'unit d'un hommage forc, quand ce n'est pas l'unit clans le d1

1. P. 5. 2. P. 3. - 3. P. 13. 4 . La pupille . c'est l'Eglise, dont tout bon moderniste sait que l'Etat, Csar, est le tuteur lgitime. 5.P 104. - 6. P. XLI. - 7 P. XXIII.

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couragement et dans la lchet on la peur; ce n'est pas seulement une unit mensongre, c'est un blasphme contre l'unit vraie (1)... Les modernistes savent fort bien qu'ils peuvent compter sur la chaude sympathie d'un certain nombre d'vques intelligents et gnreux, de par le monde, et ils sont infiniment reconnaissants des tmoignages qu'ils en reoivent de temps en temps. Il leur est doux de penser que. mme clans la hirarchie, une minorit les suit, les encourage, soihaite leur affermissement el leur .triomphe (2)... Enfin un vque franais, sympathique M. Sabatier, ne lui crivait-il pas, il y a quelques mois, parlant d'un livre de l'abb Emmanuel Barbier, La Dmocratie et le Modernisme : Lisez cela, c'est un chef-d'uvre de dlation jsuitique ( 3 ) . Pour ce qui est do l'Allemagne, on peut dire que, malgr les efforts du Nonce Apostolique de Munich et ceux du gouvernement de Berlin. le mouvement ne s'arrtera pas (4). On a p u croire que la S u i s s e tait maintenant en possession d'une Universit catholique; mais la Suisse a accueilli les ides modernistes avec sa coutumire hospitalit (5), et c'est le modernisme qui rgno l'Universit de Fribourg-en-Suisse. L, des voix ont appel (6), dit M. Sabatier, d'un mot gros de signification historique, d'autant que ce n'est plus au futur concile qu'en appelleraient ces jeunes, mais l'avenir, l'avenir dj presque sculaire de La Mennais, l'avenir qu'il leur semble toujours apercevoir dans un radieux mirage, difi sur les ruines de la vieille Eglise . Ces apprciations appartiennent M. Sabatier. Il nous offre, d'autre part, un jugement port rJar les Armonie dlia fede (7), que nous n'hsitons pas faire ntre, parce que nous ne le croyons que trop vrai et qu'il est malsain de dissimuler le mal prsent, comme on l'a fait si longtemps, comme on le fait encore presque partout ailleurs que dans cette Bvue, en France : Un fait indniable, disent les Armonie, c'est que le modernisme, cette synthse de toutes les hrsies, qui a pntr jusqu'au cur de l'Eglise, cette apostasie latente qui proccupe si fort Pie X, ces erreurs qui se sont, glisses dans toutes les branches de la discipline ecclsiastique, allant jusqu' nier l'ensemble mme du dogme, beaucoup, oui, beaucoup de prtres n'y font pas mme attention! Un fait indniable c'est que, mme aujoivrd'hui, la plupart d'entre eux sont l, debout devanl l'oncyclique (Pascendi), l'air lout tonn comme s'ils ne la comprenaient pas, ou comme s'ils s'ingniaient y chercher quelque ide pour s'orienter et comprendre l'utilit de ce document. Et il s'ensuit que l'acte pontifical perd son efficacit. L E PAPE EST LAISS PRESQUE SEUL DANS LA BATAILLE, comme un gnral qui se porte trop en avant contre les ennemis et qui est abandonn par ses soldats, qui n'entendent plus ses ordres ou ne les comprennent pas,
OU PEUT-TRE NE VEULENT PAS LES COMPRENDRE.

L P. XXXIII. 2. P. L. - 3. P. 111-112. - 4. P. 58. n. 1. 6. P. 39. 7. Fascicule du 10 novembre 1907.

5. P. 58.

232 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

II parat' qu'un journal catholique italien s'est cri, an lendemain de l'encyclique Pascendi : Le modernisme n'existe plus! C'est une niaiserie : les journaux catholiques en laissent parfois chapper, en Italie et ailleurs. M. Sabatier s'crie, de son ct ! Le modernisme est dj virtuellement vainqueur... Le modernisme est aussi sr de l'avenir que la sve qui monte dans l'arbre, et toutes les forces lances contre lui seront aussi inefficaces que le serait une arme envoye contre le printemps... (1). Nous ne songeons pas lutter contre le printemps , non plus, on le voit, nous poser en triomphateurs (2). Nous disons seulement aujourd'hui que le devoir est de tout faire pour sauvegarder l'intgrit de la foi de la vieille Eglise . En fait de victoire, nous nous bornons colle que nous promet l'aptre : Hc est Victoria nostra, fides nostra (3); Dieu fasse le reste, et daigne sa misricorde maintenir au fond de nos curs la ferme et douce rsolution de mourir dans notre simplicit! (4). HYRVOIX DE LANDOSLE.

LE

SAINT-SIGE FRANAIS

ET LES CATHOLIQUES

Au lendemain du discours de Pie X aux plerins franais qu'avait attirs Rome la batification de Jeanne d'Arc, notre directeur crivait : Le Pape a parl. Sa voix auguste ne peut manquer d'tre coute par des catholiques dont les intentions, du moins, la sincrit et le dvouement au Saint-Sige ne sauraient tre discuts par personne. Les dissonances s'attnucronl, les divisions perdront leur acuit. Tous rangs dans une franche confraternit d*armes sous la bannire de notre Bienheureuse Jeanne d'Arc, que Pie X vient de leur proposer pour chef et pour guide, ils s'avanceront dsormais, unis et compacts, par la voie large et droite qu'il leur a trace, ne mettant rien au-dessus du devoir de protger sans faiblesse et de dfendre sans peur les droits de la justice, de la vrit et de la conscience (5). 1. P. 105 et 106. 2. P. VIL 3. I Joan, I, v, 4 . - 4 . Moriamur in simplicitate nostra.
5. La Critique du Libralisme, 15 niai 1909, p. 105.

I Mac. n, 37 :

LL

SAINT-SIEGE

ET

LES

CATHOLIQUES

FRANAIS

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L'espoir exprim dans ces lignes a t du : l'optimisme ou la charit de notre directeur avait trop prsum sans doute de l'abngation des catholiques dont il mettait au-dessus de toute discussion les intentions, la sincrit et le dvouement au Saint-Sige . Le 5 juin, Lyon, dans un congrs rgional de VAction librale, M. Jacques Piou produisait en effet, des dclarations qui apparaissent, qu'on le veuille ou non, comme un essai de riposte au discours pontifical d u 19 avril, comme une tentative de revanche, tout le moins comme une chappatoire, et qui mettent leur auteur, au regard de la pense pontificale, dans cette posture de rfractaire jadis impute aux catholiques que sduisait mdiocrement la politique du ralliement. Comme notis voulons, autant que possible, puiser le dbat que soulve le discours de Lyon, nous commencerons par citer intgralement tout le passage qui nous occupe, encore que les journaux quotidiens l'aient assez fait connatre : Vous avez peut-tre entendu dire que l'attitude du Saint-Sige l'gard de la France s'tait modifie dans ces derniers temps, qu'il encourageait des tentatives que nous jugeons imprudentes et dangereuses, qu'enfin, depuis la loi de Sparation, il avait des vues diffrentes de celles qu'il avait suivies jusqu'alors dans ses rapports avec la France. Soye^ pleinement rassurs : rien, n'est chang dans la politique du Vatican l'gard de notre pays. Vous vous rappelez ce que Pie X a dit dans de mmorables circonstances, notamment dans l'Encyclique qui condamnait les associations- cultuelles : Les ennemis de l'Eglise s'efforceront de persuader au peuple que Nous n'avons pas en vue uniquement le salut de l'Eglise de France; que Nous avons eu un autre dessein, tranger la religion; que la forme de la Rpublique en France Nous est odieuse, et que Nous secondons pour la renverser les efforts des partis- adverses... Ces rcriminations et autres semblables, qui seront, comme le font prvoir certains, indices, rpandues dans le public pour irriter les esprits. Nous les dnonons d'ores et dj, et avec toute Notre indignation, comme des faussets insignes. Et plus tard, dans la solennelle allocution consistoriale du 15 avril 1907, il s'est exprim ainsi : Au moyen de sophismes manifestes, ils s'efforcent confondre les institutions, la forme tablie du rgime rpublicain, avec l'athisme, avec la guerre outrance contre tout ce qui est divin, et cela afin de pouvoir accuser d'ingrence illgitime toute intervention que Nous commande le devoir sacr de Notre charge. Ils esprent du mme coup arriver faire croire au peuple que. quand Nous dfendons les droits de l'Eglise, Nous Nous opposons au rgime populaire; et cependant, ce rgime, Nous l'avons toujours accept, toujours respect. Ces paroles, prononces depuis la rupture du Concordat, expriment tonjours la pense du Saint-Sige, je vous l'affirme. Invoquez-les hautement contre tous ceux qui prtendent que quelque chose est chang, et ne craignez ni dsaveu, ni attnuation de ce langage, qui est tout un programme pmir nous. Si mon affirmation ne vous suffisait pas et cependant, vous pensez bien

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que je ne la hasarderais pas 'tmrairement prtez donc l'oreille au discours prononc pendant les ftes de Jeanne d'Arc, deux pas du Vatican, par l'minent cardinal de Reims, ce prlat que le Saint-Sige et les catholiques de France tiennent en si haute estime. Lisez encore la lettre toute rcente dans laquelle le courageux vque de Frjus dclare, aprs avoir consult, que rien n'est chang Rome et l'appui do son assertion invoque les tmoignages des soixante vques prsents comme lui aux ftes de Jeanne d'Arc. Forts de tant d'assurances, parlez haut et parlez net; et, ceux qui prtendent avoir reu les encouragements contraires, demandez la justification do leur affirmation; qu'ils citent une ligne, un mot! Soyez bien tranquilles, vous n'aurez pas de surprise. Quant la ridicule querelle que quelques-uns vous font au sujet de votre titre : Action librale, contentez-vous de rpondre qu'il signifie- simplement ; revendication des liberts religieuses ravies par \in gouvernement sectaire et oppresseur. Et si l'on insiste, ne cessez de rpter ce mot de Pie X, que j'ai cit dj : L'Eglise de Franco doit tre dfendue par la libert. On se reprsente gnralement M. Piou comme un politique timide, et cett impression a servi de thme bien des sarcasmes. Mais on conviendra qu'il fait preuve, en tout oe morceau, d'une incomparable hardiesse. II e s t vrai que c'est le propre de l'cole librale d' oindre l'ennemi et de poindre les amis, d'o cette alternance des gestes timides et des gestes hardis. Si encore celte hardiesse du prsident de Y Action librale ne s'exerait ici que contre les auteurs des tentatives imprudentes ou dangereuses , contre ceux qui prtendent que quelque chose e s t chang , contre ceux qui prtendent avoir reu des encouragements contraires aux encouragements dont lui-mme se targue, ou enfin contre ceux qui lui font une ridicule querelle au sujet du titre : Action librale , la polmique se cantonnerait entre adversaires placs sur 1 mme pied, et traitant d'gal gal. Mais ce qui fait la gravit du discours de Lyon, c'est que M. Piou s'y dresse dlibrment en contradicteur du Souverain Pontife, et que ds lors sa hardiesse prend tous les caractres d'une froide impertinence et d'une insupportable rbellion. Il nous souvient que, sous le pontificat de Lon XTII, les outranciers du ralliement rptaient volontiers qu'il faut obir au Pape vivant. Nous devons croire que cet aphorisme n'tait en leur bouche, comme tant d'autres, qu'une maxime phmre et un expdient d'occasion, car prsentement ils ne cessent d'opposer aux dclarations les plus expresses de Pie X, la tactique de la prtention, ou celle de l'interprtation arbitraire, ou mme celle du travestissement. Il y eut, dans le pass, des hrtiques qui en appelaient au Pape futur; 1er, catholiques libraux de nos jours ont trouv mieux, ou pis : ils e n appellent Y ex-futur Pape, affectant de tenir pour non avenu le conclave de 1903, et ne se gnent pas pour prlever des -comptes sur les victoires que leur rserve l e pontificat d'un Lon XIV po-

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tentiel. Cette mentalit, qui, nous l'affirmons, n'est pas un mythe, et dont nous avons surpris les imprudentes manifestations sur les lvres de plus d'un, dispose mal, on le devine, recevoir avec simplicit le langage de Pie X. Qui donc disait que M. Piou avait pass tout l'hiver prparer les choses de telle sorte que le discours prvu de Pic X aux plerins de la Batification, ft la conscration de ses vues rpublicaines, librales et lectorales? Nous ne savons ce qu'il y a de vrai dans cette anecdote; ce qui est certain, c'est que le discours de Lyon ressemble, s'y mprendre, l'effort d'un homme crui chercherait, en reprenant l'offensive, se consoler d'une dception. De cet effort, nous avons la prouve dans le soin minutieux avec lequel l'orateur est all rechercher les textes de Pie X qui lui ont paru prsenter une apparence de contradiction avec les solennelles dclarations du 19 avril, et dans l'art avec lequel ensuite il passe sous silence ces mmes dclarations du 19 avril, pour leur prfrer le discours de S. Em. le cardinal Luon et la lettre de Mgr Guillibert. Rien n'est ais pourtant comme de montrer qu'il y a l une srie de subtilits indignes du" sujet, indignes du chef d'un groupement catholique, injurieuses enfin pour l'auguste et magnanime Pontife contre lequel on prtend les tourner. Et d'abord, dissipons une quivoque prliminaire. M. Piou nous propose ce raisonnement : Pie X n'encourage pas les tentatives imprudentes et dangereuses de VAction franaise (car c'est videmment d'elle qu'il s'agit); donc toute la faveur pontificale resle a u ralliement et l'Action librale. Pardon! rpondrons-nous tout de suite : il y a u n milieu 1 Pie X ne fait ni l'un ni l'autre d e ces deux acte** que M. Piou nous prsente comme les seuls termes possibles d'un dilemme : il ressort de toutes les pices que nous produirons que Pie X demande tous les catholiques, y compris M. Piou, d e ne plus se tenir sur le terrain libral, e t d e laisser libre le terrain politique que chacun voudra choisir. Rien n'est chang dans la politique du Vatican l'gard de notre pays , dclare M. Piou : c'est parfaitement vrai en ce sens que Pie X, aujourd'hui comme hier, recommande aux catholiques franais l'union 'dans la dfense religieuse, l'entente au service du parti de Dieu , l'exclusion de toute affiliation pralable et obligatoire un parti politique quelconque. Mais M. Piou l'entend d'autre sorte : d'aprs lui, rien n'est chang en ce sens que les catholiques demeurent soumis la consigne qui a pu leur tre donne avant Pie X, ou qu'on leur a reprsente comme leur ayant t donne, de faire profession de rpublicanisme s'ils veulent efficacement dfendre leur foi. Pour que cette interprtation de M. Piou ft acceptable, il suffirait, mais il faudrait qu'il nous montrt, une date quelconque des

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six annes dj coules de son pontificat, Pie X renouvelant ladite consigne': or, soyons pleinement rassurs , soyons bien tranquilles , nous n'aurons pas de surprises ; forts de tant d'assurance , nous parlons haut , nous parlons net M. Piou; nous lui demandons la justification de son affirmation ; qu'il cite une ligne, un mot! Nous, au contraire, pour soutenir que rien n'est chang dans le sentiment de Pic X l'gard de la libert politique des catholiques franais unis dans l a dfense religieuse, nous avons toutes ses dclarations publiques, comme tous ses entretiens privs, depuis l'Encyclique J supremi apostolats jusqu'au discours aux plerins de Jeanne d'Arc. Ce discours, nous l'avons cit, comment, exalt (1); le grand Pape y formulait cette dclaration souveraine : Non, il ne peut prtendre l'amour cet Etat, ce gouvernement, quel que soit le nom qu'on lui donne, qui, en faisant la guerre la vrit, outrage co qu'il y a dans l'homme de plus sacr. Il pourra se soutenir par une force matrielle. On le craindra sous la menace du glaive. On l'applaudira par hypocrisie, intrt ou servilisme. On lui obira, parce que la religion prche et ennoblit la soumission au pouvoir humain, pourvu qu'il n'exige pas ce qui est oppos la sainte: loi d Dieu. Mais si J'accomplissement de ce devoir envers le pouvoir humain, en ce qui est compatible avec le devoir envers Dieu, rendra l'obissance plus mritoire, clic no sera ni plus tendra, ni plus joyeuse, ni plus, spontane, et jamais elle ne mritera les noms de vnration et d'amour. C'est pourtant ce texte mmorable que M. Piou feint d'ignorer, puisqu'il n'y fait mme pas l'ombre d'une allusion; par contre, il cite de Pie X deux textes l'aide desquels il espre convaincre ses auditeurs en faveur de sa thse de la survivance du ralliement obligatoire Or, que disent ces textes? Le premier est emprunt l'Encyclique qui condamna les cultuelles. Qu'on se rappelle les circonstances : en publiant ce document, Pie X tenait essentiellement ce que nul ne se mprt sur son dessein; il voulait que l'on comprit bien que le souci de la religion seule lui dictait la rprobation des cultuelles; et comme, par les rallis prcisment, et par M. Piou entre autres, il avait appris qu'en France nombre de peureux craignent sans cesse que de Rome on ne nuise la Rpublique, Pic X, prenant les devants, se dfendait de toute pense de vouloir, par la condamnation des cultuelles, nuire la Rpublique. Ce disant, Pie X tait, comme toujours, d'une indiscutable sincrit. Mais en quoi cette protestation prventive contre une calomnie possible, fortifie-t-elle le systme de M, Piou? Les cultuelles, semble dire Pie X, je les condamnerais aussi bien sous une monarchie que sous votre Rpublique : o M.. Piou prend-il le droit d'en conclure que le ralliement la Rpublique continue de s'imposer a u x ' catholiques? 1. La Critique du Libralisme, 15 mai 1909, page 97 et suivantes.-

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M. Piou, il est vrai, souligne : il souligne la phrase o Pie X dnonce comme des faussets insignes l'ide que la forme de la Rpublique en France lui est odieuse et l'ide qu'il seconde pour la renverser les efforts des partis adverses : mais, encore une fois;, qu'y a-t-il l de nouveau, ou d'insolite, ou de contraire au discours du 19 avril? La Rpublique, disait quivalemment Pie X, est une chose, les cultuelles en sont une autre : je condamne cellbs-ci, qui me sont odieuses, je ne songe pas celle-l, qui ne me l'est point; je fais mon devoir de Pape, soucieux des intrts religieux de la France; je n'ai nul souci de seconder les partis adverses pour renverser la Rpublique. Tout cela est limpide, lumineux, et Pie X noua met mme de lire en quelque sorte dans son me. De quoi triomphe donc ici M. Piou? de ce que Pie X dclare que la forme de la Rpublique en France ne lui est pas odieuse? En droit, aucune forme politique n'a jamais t substantiellement odieuse l'Eglise; en fait, Pie X peut parfaitement n'avoir aucune rpugnance foncire pour ce systme; mais, encore une fois, comment cette non-rpugnance obligerait-elle les catholiques de France se rallier audit systme? Ou bien M. Piou triomphe-t-il de ce que les partis adverses ne peuvent compter sur Pie X pour les seconder dans le renversement de la Rpublique? Jamais ils n'ont demand cet auguste concours ; libre M. Piou de dclarer leurs tentatives imprudentes eL dangereuses : la vrit est qu'ils n'ont jamais prtendu que Pie X encouraget ces tentatives; et, en niant ces encouragements, M. Piou enfonait une porte ouverte, et se donnait le luxe inutile de forger une calomnie pour avoir le plaisir de la rfuter, attendu que de tels encouragements n'ont jamais t sollicits, ni surtout allgus par les partis adverses . Ces partis eux-mmes nous ont fait connatre leur sentiment cet gard, et il serait souhaiter que le langage de M. Piou et la mme nettet qu'on admire dans le leur. Le 12 aot 1903, au lendemain de l'exaltation du cardinal Sarto, la Correspo?idance nationale, organe hebdomadaire du bureau du duc d'Orlans, crivait dj : Il y aurait de la tmrit prvoir-, dans le dtail, la politique franais* de.Pie X. Dans son inspiration premire, dans les principes qui la dirigeront, coup sr, elle diffre dj de celle de Lon XIII. La question avait t pose par le Pape dfunt en des termes tels, qu'il suffit au Pape nouveau de proclamer une fois de plus la neutralit traditionnelle de l'Eglise pour que tout soit chang parmi nous. Lon XIII n'tait point neutre. Son successeur le sera. C'est tout ce que la cause de la Monarchie nationale attend et prtend de Lui. Et plus loin : Encore une fois, voil ce qu'avec un profond respect les royalistes de France demandent au Saint-Pre. Us ne sollicitent pas des directions qui obligent les consciences des catholiques rpublicains. Ils ne souhaitent
OHtiqwe dn libralisme. 1
e r

Juillet.

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pas de voir AI. Lamy ou M. Gayratul fltris du nom de rfractaires. . Que le Saint-Sige (lequel est line MonarchieJ veuille bien ne pas tmoigner, chez eux, moins de faveur la Monarchie qu' la Rpublique. Fidles la vrit religieuse comme la vrit politique, ils se lient, pour triompher enfin de tous les malcnlenduis, eu l'affinit naturelle existante entre toutes les vrits. Pour tout dire, autre chose les obligations de l'Eglise, autre chose le droit des catholiques. L'Eglise, ayant discuter la lgitimit ou les avantages d'une loi destine rgir l'exercice de son culte en un pays donn, se trouve fort naturellement conduite dclarer qu'en repoussant cette- loi e l l e ne l'ait pas un acte d'hostilit systmatique envers le rgime d'o mane cette loi : c'est qu'en effet l'Eglise, de par la loi suprieure de sa destine surnaturelle, poursuit un objectif distinct d e celui qui consiste faire prvaloir un rgime politique sur un autre, e t elle se trouve-ainsi convie garder, vis-vis cles divers rgimes possibles, une sorte de neutralit pratique, servalis servandis, c'est--dire rserve faite de l'adhsion que l'Eglise, institution sainte et incorruptible, ne pourra jamais donner, thoriquement ni pratiquement, des actes positivement iniques. Mais autant cette neutralit-l s'impose l'Eglise, autant les catholiques sont libres,. rserve faite de leur foi religieuse et de leur union dans la dfense de cette foi, sont libres, disons-nous, de chercher dans la substitution d'un rgime un autre, un refuge pour leurs liberts personnelles et civiques, y compris leur libert religieuse. Il y a sur ce point des textes formels de Lon XIII; les reproduire n'esi pas opposer une objection posthume et malicieuse la politique prime du ralliement; c'est montrer au contraire combien ce grand Pape avait le souci, dans le temps mme 011 il semblait en lgitimer l'oubli, d'affirmer des principes ncessaires et ternels. Voici donc ce qu'a crit Lon XTII dans l'Encyclique Liber tas, du 20 juin 1888 : Quand on est sous le coup ou la menace d'une domination qui tient la socit sous la pression d'une violence injuste, ou qui prive l'Eglise de la libert lgitime , il est permis de chercher une autre organisation politique, sous laquelle il soit possible d'agir avec libert.
1

A non moins juste titre, on cite couramment aussi ce passage de l'Encyclique Sapienlim chrisliante, que Lon XIII publia eu janvier 1890 : L'Eglise, gardienne fidle de ses droits, et non moins respectueuse dea droits d'autrui, ne prtend pas qu'il lui appartienne de rgler quelle est la for* me de gouvernement, quelles sont les institutions- que doivent prfrer les peuples chrtiens dans les choses civiles. Elle ne condamne aucune des formes diverses de gouvernement, pourvu que la religion soit sauve, ainsi que la loi inorale. Rapprochez maintenant, ces deux textes, celui de l'Encyclique Li-

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bertas et celui de l'Encyclique Sapienti christian : vous devrez en conclure que la neutralit politique de l'Eglise n'empche nullement la libert politique des citoyens catholiques. Pareillement, que prouve le rapprochement de l'Encyclique contre les cultuelles, avec le discours aux plerins de Jeanne d'Arc? Que la neutralit politique de l'Eglise n'empche nullement la libert politique des citoyens catholiques. C'est donc trs lgitimement que Pie X a pu dclarer, d'une part, que la forme de Rpublique ne lui est pas odieuse , et, de Vautre, que ce gouvernement qui fait la guerre la vrit ne peut prtendre l'amour des catholiques franais. Et nous prions M. Piou d'accepter de Pie X exactement ce qu'il accepta de Lon X, sous peine de faire l'aveu de sa mauvaise foi. La seconde citation de Pie X invoque par M. Piou est tire de l'allocution consistoriale du 15 avril 1907. Soit dit en passant, M. Piou sait se documenter; il ne se contentait pas, entre deux interventions la tribune lgislative, de jeter ngligemment Mgr Montagnini des confidences qu'il se rservait de renier ensuite; il savait aussi garder par devers lui le texte des actes pontificaux, ou tout au moins a-t-il su retrouver point nomm, pour cette allocution lyonnaise, l'opportune citation fournie par un secrtaire sagace; mais comment cette date du 15 avril 1907 n'a-t-elle pas veill en lui le souvenir de celle du 19 avril 1909 , si semblable d'aspect typographique et de consonance, et en tout cas bien plus voisine? Comment! il revient de Rome, tout pntr des motions qu'il y a recueillies, et il fait part de ces motions ses auditeurs lyonnais. Et voici qu'au lieu de leur parler du discours du 19 avril 1909, qu'il a entendu, et qui a remu la France entire, il cite un texte du 15 avril... 19071 N'est-ce pas l un anachronisme oratoire, d'autant plus ridicule et pitoyable, que l'oreille de l'auditeur et l'il du lecteur ne pouvaient manquer d'en tre frapps?... Mais, passons, et relisons ce texte du 15 avril 1907. Pie X y rfutait par une dialectique vraiment prestigieuse le sophisme des ministres blocards : ils s'efforcent, disait-il, en substance, identifier la for me tablie d u rgime rpublicain avec l'athisme, pour pouvoir faire croire que. quand Nous dfendons l'Eglise contre l'athisme, Nous attaquons le rgime populaire, alors que Nous l'avons toujours accept, toujours respect. Ce texte de Pie X nous a, quant nous, toujours frapps par sa profondeur. L'identit de la Rpublique avec la guerre outrance contre tout ce qui est divin , n'est pas seulement une vidence sculaire, qui traduit un tnbreux dessein, ds longtemps mri par des volonts conscientes, et patiemment excut par des instruments dociles; c'est en mme temps le fruit d'une tactique suprieurement perfide, car elle permet la perscution de poursuivre impunment son but; chaque protestation de la victime, cette tactique permet de rpondre : C'est la Rpublique que

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SOCIAL

vous vous en prenez; c'est donc le droit de lgitime dfense qui l'oblige vous fermer la bouche. Comment ne pas tout faire pour chapper l'treinte d'un aussi odieux chantage? Les Papes s'y appliquent en rptant sans cesse que leurs efforts pour dlivrer l'Eglise demeurent trangers toute action contre la Rpublique; c'est mme dans l'espoir de prvenir ce chantage que Lon XIII imagina le ralliement des catholiques la Rpublique; tel a t cependant l'chec de ce moyen qu'aprs Lon XIII, Pie X a d constater que le chantage continuait svir, et c'est pour y parer une fois de plus que l'allocution oonsistoriale du 15 avril 1907 contient le passage invoqu par M. Piou. Mais ce texte, comme les autres, ne concerne que la conduite de l'Eglise, laquelle laisse intacte la libert des catholiques eux-mmes au sein du pays. Ceux-ci, pour venir bout du chantage, songent de plus e n plus se dfaire de la Rpublique elle-mme, trop videmment et foncirement identifie avec la guerre outrance contre tout ce qui est divin , et ils prsument sans invraisemblance que, la Rpublique une fois abolie, la libert do l'Eglise pourra tre recouvre sans qu'il vienne l'ide de personne de lui objecter qu'elle s'oppose au pouvoir civil. Et nous en sommes ll Tout cela dit, cependant, il reste rpondre au raisonnement que tient M. Piou, et qui se rduit ces termes : Pie X ayant dclar, le 15 avril 1907, qu'il a toujours accept, toujours respect le rgime populaire et la forme tablie du rgime rpublicain , il nous appartient cle suivre cet exemple, et d'accepter, de respecter le rgime lLabli. Eli .bienl n'en dplaise M. Piou, c'est l un pur sophisme : il s'en convaincra s'il prend la peine de relire le discours aux plerins de Jeanne d'Arc, qu'il a personnellement entendu dans Saint-Pierre, le 19 avril 1909, et dont il n'a pas souffl mot Lyon; il y verra que, sur cette matire du sentiment qu'il convient de professer au regard d'un rgime politique donn, la mme attitude ne saurait tre impose l'Eglise, suprieure tous les partis, et aux citoyens catholiques astreints aux devoirs du patriotisme, devoirs au premier rang desquels figure celui d'aimer la patrie, et par suite, la facult de lui souhaiter non pas un gouvernement quelconque, non pas un gouvernement qui se fasse obir par crainte, par hypocrisie, par intrt, par servilisme, ou simplement par conscience, mais un gouvernement qui soit digne de vnration et d'amour. Du coup, M. Piou vrifiera que, si rien n'est chang quant la conduite de l'Eglise, il est temps qu'il y ait quelque chose de chang dans sa conduite lui et dans celle des excellentes gens dont il exploite abusivement la candeur et le zle chrtien. Du second texte de Pie X, M. Piou disait : Ce langage est tout un programme pour nous. Il n'en e s t rien : c'tait un programme pour Pie X, pour le Saint-Sige, pour l'Eglise, comme c'avait t prcdemment le pro-

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gramme de Pie IX et de Lon XN dans leurs rapports avec le gouvernement franais : ce ne pouvait tre, ce n'est pas, ce ne sera pas le programme des CATHOLIQU3S franais. Les catholiques, eux, ne sauraient oublier, par exemple, en ce qui concerne le rgime populaire , ce qu'en disait dj Pie JX, dans l'immortelle Encyclique Quanta cura, du 8 dcembre 1864 : Lorsque le gouvernement carte la religion de la socit civile, lorsqu'il rpudie la doctrine et l'autorit de la rvlation divine, lorsqu'il obscurcit et fait disparatre cos deux notions qui ont tant d'affinit entre elles, la notion de la justice et celle du droit, pour les remplacer par la force brutale, il y a des gens qui oublient les principes les plus fondamentaux de la philosophie et ont l'audace d'affirmer hautement que la volont du peuple, parce qu'elle s'est manifeste publiquement, d'une manire ou d'une autre, constitue une loi suprme, indpendamment de tout droit divin et humain, et que, dans l'ordre politique, le fait accompli parce qu'il est accompli a la force d'un droit... Mais il faut en finir avec M. Piou. Pour fortifier ses affirmations, dont nom venons de montrer l'inanit, il a invoqu le discours du cardinal Lu con Saint-Louis-des-Franais. Si respectable que soit le cardinal-archevque de Reims, il n'est personne qui doive se considrer comme li par l'hypothse qui a termin son pangyrique de Jeanne d'Arc. Nous avons dj cit (1) le long paragraphe o s'nonce cette hypothse : si Jeanne cVArc revenait, elle comprendrait que le temps a march, elle applaudirait aux transformations survenues, elle aspirerait une Rpublique meilleure; faisons comme elle ferait. Ce langago, la fois optatif- et conditionnel, a pu consoler M. de Narfon, aprs la crise do pessimisme o l'avait jet le discours do Pie X Saint-Pierre; mais quand M. Piou prtend en faire un programme impratif, il use d'une exgse tmraire et se moque visiblement du bon sens. Vainement encore M. Piou formule-t-il son dfi suprme : A ceux qui pilendent avoir reu les encouragements contraires, demandez la justification de leur affirmation; qu'ils citent une ligne, un mot! soyez bien tranquilles, vous n'aurez pas de surprise. En vrit, cet air de bravoure est d'une purilit poussive. Si par encouragements contraires , le prsident de Y Action librale a voulu parler d'excitations pontificales la propagande royaliste, son dfi ne le compromet gure, attendu que la propagande royaliste ne demande nulle excitation pontificale, ne se prvaut pas d'en avoir reu et connat son devoir de n'en point attendre. Mais s'il s'agit d'encouragements donns par le Pape l'union des catholiques dans la dfense religieuse, en dehors et au-dessus de tout embrigadement politique, o h ! alors les tmoignages abondent, qui infligent un dmenti M. Piou. 1. La Critique du Libralisme, 15 mai 1909, page 101.

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Pour s'en convaincre, il suffira au lecteur de lire, en premier lieu, la lettre de Mgr Guillibert invoque par M. Piou, en second lieu une lettre do Mgr Dubillard, une dclaration de Mgr Muty, un discours de M. le colonel Keller, une lettre du.cardinal Coulli, et de terminer cette revue par une pice qui tranche irrvocablement le dbat, savoir une lettre du cardinal Merry del Val. La lettre de Mgr l'vque de Frjus est du 20 mai. Elle tait adiesse aux membres du Comit des Journes sociales organises en Provence, et elle disait : Soixante-cinq vques franais cLaienL, ces jours derniers, - Rome... Nous avons de nouveau pos des questions... Eh bienl Us le disent et le diront tous, comme je le proclame ici, mes vnrs et minents collgues : La direction , puisque le mot a pass en usage, donne par la papaut aux catholiques de France, est identiquement la mme qui a t donne aux catholiques des autres nations: ...Respect des pouvoirs tablis, allons doncl ce qui n'impliquerait nullement un amour niais de gouvernements systmatitiquement destructeurs de la religion et spoliateurs iniques de ses droits mais respect d'un LOYALISME CONSTITUTIONNEL, qui carte a priori ce que, depuis l're des Nron et des Diocltien eux-mmes, l'Eglise a toujours prohib, savoir l'emplo des moyens iniques, en vue d'une fin suppose meilleure, mme pour nous soustraire l'iniquit. Union de tous les gens sincres et honntes, quelles que soient d'ailleurs leurs prfrences politiques (crue pas plus Lon XIII que Pie X et que l'humble" vque qui vous crit, ne songrent un instant leur faire mnriser), sur le TERRAIN CONSTITUTIONNEL tabli, pour amener l'abrogation des lois injustes et perscutrices...
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Nous avons soulign les quatre mots dont M. Piou a triomph dans son discours de Lyon. Mais que vaut ce triomphe? On le saura quand on aura lu les autres pices que nous avons annonces. Voici d'abord un extrait de la lettre pastorale que Mgr Dubillard, archevque de Besanon, adressait ses diocsains ds le 27 avril : Pi- X a demand aux vques de persvrer dans leur conduite, qui fut dans tous les temps et chez tous les peuples celle de l'Eglise vis--vis des pouvoirs civils rgulirement institus : dfense des intrts catholiques en dehors et au-dessus de tous les partis politiques, les acceptant tous quand ils sont lgitimes, mais ne s'infodant aucun. Nous affirmons que nulle autre ligne de conduite ne nous a t donne et que l'intention du Souverain-Pontife est que l'piscopat et le clerg se tiennent en dehors des'agitations politiques pour se concentrer uniquement dans la dfense des intrts religieux. A son tour, Mgr Marty, vque de Montauban, lors des ftes clbres dans, sa cathdrale en l'honneur de Jeanne d'Arc, le 6 juin, s'est adress un imposant auditoire, et, dclarant rpondre de sa parole devant son diocse, devant la France, devant le Pape , a solennellement affirm ce qui suit : Quoi qu'on dise, quoi qu'on crive, quelque commentaire, souvent peu doctrinal, que Ton fasse de certaines Encycliques et Lettres pontificales, la vo-

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CATHOLIQUES FRANAIS

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Ionl expresse du Souverain Ponlife est que l'union des catholiques franais se fasse, non point snr wn terrain politiqu? et sous un drapeau de droite ou do gauche, mais sur le terrain de la dfense religieuse et sous le drapeau de Dieu. Unianlur sub uvo vzxilln Chrisli Jesu. Mgr Marty a mme ajout : D'aprs nnc dclaration qui m'a t faite Romu mme par un haut personnage don', la parole nr> saurait lrc discute, lo Pape se fatigue depuis un an au moins renouveler la claire expression de sa volont souveraine. Il n'y a donc pas ri'hsitai ion possible. La 1res sage volont du Souverain Pontife sera dsormais fidlement accepte par tous ceux qui aiment encore l'Eglise et la France. Ds le 11 mai, le colonel Keller, rassemble gnrale annuelle do la socit d'ducation et d'enseignement, avait Tait les dclarations suivantes : Il est temps que nous comprenions que, dans la lui le, on ne peut faire de besogne utile qu'avec des forces organises, compactes, disciplines, conduites par leurs chefs sous un mme tendard, avec un mme mot d'ordre, sur un terrain o elles puissent concentrer tous leurs efforts d'un mme lan et d'un commuii accord. Ce terrain, il esl tout indiqu; ce terrain, il s'impose, car c'est celui l mme vers lequel convergent toutes les attaques do l'adversaire, n!, en mme temps, c'est le seul o nous puissions nous runir : c'est le fcerran catholique, le lorrain nettement, exclusivement catholique et religieux. En rponse* l'envoi de ce discours, S. Em. le cardinal Coulli, archevque de Lyon, crivait, le 17 juin, au colonel Keller, une lettre o nous lisons : S'il m'tait permis d'exprimer un dsir, j'oserais demander que le discours prononce par vous l'Assemble annuelle de la Socit 'Gnrale d'Education ft imprim eu forme de tract et rpandu profusion. A. la lecture de ces pages, on sent vibrer dans l'intime de l'Ame toutes les fibres de la foi et du patriotisme. Comment aussi no pas admirer la sa.gosso de vos apprciations et de vos conseils ? Dieu soit donc remerci! L'hritage de votre pre est lomh en bonnes mains, et vous avez recueilli avec honneur les trsors possds par ce grand catholique. Permettez-moi de vous en fliciter. C'est avec dlicatesse e( avec une grande sincrit que vous touchez la question de l'union tant dsire par les catholiques de 'France qui veulent se groTvpcr snr le terrain solide de la dfense de la foi. Bespectueux de la hirarchie sacre, vous interrogez avec dfrence les chefs des fidles pour recevoir la 'lumire destine clairer les esprits inquiets et les encouragenrents propres a relever les volonts dfaillantes. Dj vous; avez entendu des paroles piscpales et je comprends qu'aprs votre discours du l mai dernier l'archevque de Paris n'ail pas hsit donner vos paroles l'assentiment de sa haute autorit. Aujourd'hui, vous me demandez ma pense sur ce sujet si important, je n'hsite pas vous ha faire connatre, car vous rpondre, c'est accomplir cette heure un devoir de ma charge pastorale. Ma pense, la voici ;

244 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Dana les hauts enseignements donns aux catholiques de France par le Souverain Pontife, il n'y a place pour aucune quivoque; tout commentaire les affaiblit, toute amplification ne peut que les dnaturer. Le Pape est le Pre commun de tous les fidles et d-e tous les Pasteurs.; Il s'adresse tous sans distinction et sans prfrence. Les intrts religieux dont il a la charge dominent les questions politiques et ne peuvent se confondre avec elles. Sa parole appartient tous ses fils runis; elle n'est la proprit d'aucun d'eux en particulier. Lors donc qu'il nous convie tous nous unir autour de lui pour la dfense de la religion, ce n'est pas pour qufe nous nous disputions l'appui qu'il nous offre, au profit de nos mthodes d'action quelles qu'elles soient; c'est au contraire pour qu'en dehors des questions qui nous divisent, nous trouvions autour de lui, et dans la hirarchie, l'autorit qui peut grouper toutes
nos ifoTces.

.Que les catholiques cessent donc de discuter les instructions du Pape, mais qu'il les suivent en se tendant franchement et loyalement la main, avec le dsir sincre d'aplanir les difficults au lieu d'en crer de nouvelles. Qu'ils laissent avant tout l'auguste personne du Souverain Pontife en dehors et au-dessus de leurs divergences d'opinions. Nos lecteurs tiennent maintenant toutes les pices du procs : d'une part, le discours de M. Piou, invoquant celui du cardinal Luon e t la lettre do Mgr Guillibert; d'autre part, la lettre de Mgr Dubillarfl, la dclaration de Mgr Marty, et le discours de M. le colonel Keller, si cordialement et si expressment flicit par le cardinal Coulli. Si le Saint-Sige intervient son tour, de quel ct iront ses prfrences et ses dcisives approbations? La lettre suivante du cardinal Merry dei Val, adresse M. Keller, va rpondre : Du Vatican, 19 juin 1909.
MONSIEUR LE PRSIDENT,

Le Saint-Pre vous remercie de la noble lettre que vous lui avez adresse, avec le compte-rendu de l'assemble annuelle de la Socit Gnrale d'Education et d'Enseignement. Sa Saintet, qui dj s'tait grandement rjouie en vous voyant appel succder votre illustre pre dans la prsidence de cette Socit si mritante, n'a pu lire sans une profonde satisfaction le remarquablo discours que vous, avez prononc en cette solennelle circonstance. Vos paroles, en effet, rpondent compltement aux penses et aux dsirs du Souverain Pontife, qui est heureux de leur donner sa pleine et entire approbation. Rien ne lui parat plus opportun et plus pratique que d'appeler tous les gens de bien s'unir sur le terrain nettement catholique et religieux, conformment aux directions pontificales. Ce programme d'action si clair et si, fcond, que dj votre vnr Archevque a encourag en termes si loquents et si autoriss, le Saint-Pre souhaite qu'il soit adopt par tous les bons Franais. C'est dans cette esprance que Sa Saintet vous accorde de tout cur. Monsieur le Prsident, ainsi qu' tous les membres de la Socit Gnrale d'Education et d'Enseignement, sa plus affectueuse Bndiction. Je profite bien volontiers de cette occasion pour vous exprimer, Monsieur le Prsident, m e s sentiments trs dvous en Notre-Seigneur, Cardinal MERRY J?EL VAL,

LE SAINT-SIGE ET LES CATHOLIQUES FRANAIS

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Ainsi, tandis crue M. Piou n'a reu aucune rponse, le colonel KeJIor reoit de formelles approbations, tant du cardinal Coulli et de Mgr Amette que du cardinal secrtaire d'Etat. Notons mme que, prononc Lyon, le discours de M. Piou n'a reu du vnrable archevque de cette ville d'autre accueil que des critiques, indirectes mais trs claires, dans la lettre M. Keller. Notons aussi que le colonel Keller est lou, dans la lettre du cardinal Merry dei Val comme dans celle du cardinal Coulli, de ce qu'il continue l'uvre de son pre : or, celui-ci, c'est de l'histoire, avait t longtemps laiss dans l'ombre; sans remonter la dsapprobation qu'avait reue, il y a dix-sept ans, sa tentative d'Union de la France chrtienne avec M, Chesnelong, nous pourrions citer .deux circonstances, postrieures la Sparation, o son initiative fut contrecarre avec succs par M. Piou. Quand donc le colonel Keller, continuant la personne et l'uvre de son regrett pre, est aussi positivement encourag, qu'est-ce dire, sinon que le Saint-Sige n'entend pas maintenir une ligne politique impose, celle du terrain constitutionnel , celle de l'adhsion obligatoire la Rpublique, et reconnat la libert politique des catholiques? qu'est-ce dire, sinon qu'au lieu du terrain libral , dont la lettre du cardinal Merry dei Val ne parle pas plus que Je discours pontifical du 1 9 avril, le Saint-Sige recommande hautement et uniquement le terrain nettement catholique ? Il est vrai qu'un article de M. Franois Veuillot, dans VUnivers du 1 6 juin, a prtendu concilier l'un et l'autre, et sous le titre : Mise au point, s'est appliqu faire entendre qu'en dfinitive, M. Piou et Mgr Marty sont d'accord. Voici, textuellement, les phrases alignes pour justifier cette conclusion inattendue : M. Piou a dclar que les directions pontificales de Lon XIII taient toujours en vigueur... L'Eglise n'a jamais pratiqu ni recommand de politique anticonstitutionnelle. Les catholiques de France avaient oubli ce principe... Pie' X ne" peut plus compter que l'union de tous les catholiques franais se ralisera prochainement sur le terrain politique... Il faut s'efforcer de la conclure, avant tout, sur un autre terrain,... le terrain de la dfense religieuse... Pie X maintient, comme un principe incontestable, les direction* politiques d? son prdcesseur. Il reconnat toutefois l'vidente impossibilit d'amener aujourd'hui tous les catholiques de France suivre ces directions Et il invite, la fois, ceux qui leur obissent et ceux qui 2es mconnaissent, s'unir autour des vques. pour la dfense de l'Eglise... Nous demeurerons, avec le Pape et avec l'Eglise, sur le terrain constitutionnel..., mais, en mme temps, nous tendons une main fraternelle tous les autres catholiques, et lions sommes prts, sans nous proccuper de leurs opinions politiques, collaborer avec eux... Qui n'admirerait l'endurance d'un cerveau qui peut, sans clater, s'infliger de pareilles tortures? Apparemment, M. Franois Veuillot a entrevu le pril de rsister plus longtemps ce que Mgr Marty a prsent comme la volont expresse du Souverain Pontife . Mais,

246 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

au lieu do se rendre avec simplicit, avec loyaut, avec un filial empressement, comme son oncle, le grand Louis Veuillot, n'eut pas manqu de le faire, il s'attarde toute sorte de subtilits pour sauver son amour-propre, pour s'pargner l'humiliation de renier tant d'articles antrieurs, pour viter enfin d'avouer qu'il a positivement tromp les lecteurs et les souscripteurs auxquels il rptait depuis six ans que rien n'tait chang . Aussi bien, l'arrangement qu'il imagine est, ni plus ni moins, injurieux pour les catholiques non rallis. L'on en devrait conclure, en effet, qu'ils ont t et qu'ils demeurent rfractaires ; qu'aujourd'hui encore ils mconnaissent les intentions et les volonts du Saint-Pre; que, si Sa Saintet demande l'union sur le terrain catholique, c'est parce qu'elle n'a pas pu vaincre leurs rsistances; que, selon sa pense, le vrai terrain d'union serait ie terrain constitutionnel, si ces catholiques avaient le bon got de renoucev leur attitude rebelle ; que l'autre solution n'est concde que par indulgence, ob duriiiaw cordis, par un pre afflig de l'obstination de ses enfants indociles. Or, de telles imputations appellent une protestation indigne, car, si, au lieu de les repousser avec ddain, on les acceptait comme autorises, elles ne manqueraient pas cle jeter le trouble, de susciter le remords et de semer le dcouragement parmi les catholiques les plus militants. Il y a plus, et M. Franois Veuillot, sans y prendre garde, aboutit, par son exgse complique, diriger contre Lon Xlfl une censure rtrospective et se mettre en contradiction avec le cardinal Merry dei Val. L'minent secrtaire d'Etat, en effet, lgitimement soucieux d'tablir la continuit des directions doctrinales du Saint-Sige, recommande le terrain nettement catholique suivant les directions pontificales . Et, de fait, quoi qu'il en soit de la politique de Lon X l l l et des interprtations qu'elle a fait natre, il n'est pas douteux que l'Encyclique du 16 fvrier 1892 sur le ralliement, et tous les actes ultrieurs, recommandaient l'union sur le terrain religieux, au-dessus des divisions de parti : et voil que M. Franois Veuillot nous dclare que Pie X, en dsignant le terrain catholique et religieux , a voulu adopter un terrain autre que celui de Lon XIII, lequel avait t un terrain politique !
1

M. Franois Veuillot n'est d'ailleurs pas plus heureux quand, aprs toute cette glose aventureuse, il prtend que Pic X maintient les directions politiques de Lon XIII . C'est l une affirmation manifestement errone. Si elle tait vraie, si l'on devait s'en tenir la mise au point de M. Franois Veuillot, c'est M. Piou qui aurait raison contre la dclaration du cardinal Merry dei Val, c'est VAction librale qui resterai! en faveur, et non pas M. le colonel Keller, en dpit de la haute approbation qu'il vient cle recevoir, et qui fait suite au Bref si logieur que Pie X avait adress son glorieux pre peu de se-

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maines avant sa mort, alors que le Suint-Pre dsignait Jeanne d'Arc comme chef et guide des catholiques franais unis. Nous ne rpterons pas pour M. Franois Veuillot la distinction que notre article oppose M. Piou, et qui concilie entre eux les textes apparemment contradictoires de Pic X, comme elle concilie entre eux ceux de Lon XIII, non moins contradictoires en apparence. Si M. Franois Veuillot acceptait, une fois pour toutes, cette distinction, qui ressort du discours pontifical du 19 avril, entre la neutralit politique propre l'Eglise, et 1'-entire libert politique des citoyen* catholiques, il conomiserait sa peine. Il conviendrait que, puisque Pie X a renonc une esprance , il y a donc quelque chose de chang ; il en conclurait que M. Piou a bluff en soutenant le contraire, et que tous deux, M. Piou et M. Franois Veuillot, ils ont chopp en se refusant VEntente catholique que proposait M. de Cathelineau. Il est vrai que la conclusion de cette laborieuse mise au point semble apportai l'Entente catholique une tardive adhsion; mais que cle circonlocutions encore, et que de rticences ! Et qu'tait-il besoin de triompher de ce que les ligues anticonstitutionnelles n'ont pas reu les encouragements dont VAction librale pt se prvaloir nagure, puisqu'elles ont la discrtion de ne point solliciter ces encouragements, dont elles peuvent trs lgitimement se passer? Ce faisant, elles montrent pour le Saint-Sige, rsolu, de l'aveu de M. Franois Veuillot, les ignorer , plus de dfrence que n'en montrent M. Piou et YUnivers, ds longtemps appliqus faire intervenir le Vatican h tout propos et hors de propos. Le pis est qu'en prolongeant, alors qu'il est manifestement puis, le dbat relatif l'interprtation ries directions pontificales , YUnivers nglige systmatiquement Je devoir, enseign par Pie X en son discours du 19 avril aux plerins de la Batification de Jeanne d'Arc, de protger sans faiblesse et- de dfendre sans peur les droits de la justice, de la vrit et de la conscience . Pareille ngligence ne peut que contrister Pie X ; or, oontrister le Pape, est-ce l dsormais l'office du neveu du grand Veuillot? Aprs M. Piou, il y a aussi Je rdacteur de La Croix qui signe Cyr, dont les dires appellent des redressements. Cet article tant assez long dj, nous abrgerons la rplique. Aussi bien, les mmes et indiscutables raisons cjui ont rfut M. Piou, rfutent son acolyte. Sous et: titre : Paroles romaines, cet acolyte, qui, si nous ne nous trompons, cache un prtre ardemment ralli sous un pseudonyme consonance si peu dmocratique, s'est appliqu, dans Iaa Croix du 8 juin, fortifier l'argumentation de M. Piou, mais avec une hardiesse de plus, puisqu'il fait tat du discours de Pie X aux plerins de Jeanne d'Arc. Rapprochant ce discours de celui de Mgr Touchet, d'une part, et d'un passade de l'Encyclique Libertas, d'autre

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part, Cyr prtend tablir que, dchue du droit la vnration et l'amour, la Rpublique sort du discours du 19 avril affermie dans le droit l'obissance des catholiques. Tmoin, ces trois textes : Notre foi n'est pas source de rvolte contre aucun pouvoir lgitimement exerc, elle est racine de loyalisme et de juste obissance. (Mgr OUCHET, 19 avril 1909). A ce gouvernement, on refusera l'amour et la vnration, mais on lui obira, parce que la religion prche et ennoblit la soumission au pouvoir humain, pourvu qu'il n'exige pas ce qui est oppos la sainte loi de Dieu (PIE X. 19 avril 1909). L'Eglise uni! les fidles aux chefs d'Etat par les liens non seulement de l'obissance, mais aussi de la vnration et de l'amour (LON XIII, Encyclique Libertas). Cela tant, Cyr conclut : Le Pape invite instamment tous les catholiques s'unir pour combattre nergiquement les hommes politiques qui dclarent une guerre sans trve l'Eglise . Seulement, pour tre conforme l'attitude et la doctrine de l'Eglise, cette opposition doit, comme elle, accepter la forme gouvernementale existante. Quand l'Eglise prononce le Non possumus, ce n'est pas la forme du pouvoir tabli, c'est aux hommes et aux lois iniques de ce pouvoir, quel qu'il soit, qu'elle refuse obissance. Des troLs paragraphes que nous venons de citer, le premier et le dernier trouveront tout le monde d'accord. Quant au dernier paragraphe intermdiaire, nous le repoussons catgoriquement au nom de la raison que nous avons oppose ci-dessus M. Piou, c'est--dire au nom de la diffrence crue le discours de Pie X et la logique ellemme tablissent entre la neutralit politique qui s'impose l'Eglise e t la libert politique que gardent les citoyens catholiques. Aventino dans sa dernire, lettre de Rome Y Action franaise (1), accepte partiellement, comme nous, le rsum de Cyr : Pie X, ditil, nou.3 a dlis des devoirs d'amour et de vnration, les seuls dont l'Eglise, principe d'ordre et d'autorit, peut dlier; l'Eglise, qui n'est pas rvolutionnaire, n e peut nous dlier du devoir d'obissance. Mais Aventino. comme nous, refuse d'interprter le devoir d'obissance de la mme faon que Cyr, c'est--dire en ce sens que les catholiques doivent tre rpublicains tout prix . En persistant achalander cette interprtation, La Croix fait une uvre de division, malsaine; e n prtendant par l obir au Saint-Pre, elle prolonge une mystification qui semble avoir assez dur. Mystification, disons-nous. Le mot n'est pas excessif, et il s'applique, non seulement aux propos de la Croix, mais jusqu' sa mise en pages. C'esi ainsi qu'elle relgue dans la feuille intercalaire de son
}

1. \J Action franaise, 13 juin 1909,

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dition six pages la plupart des documents qui ne cadrent pas avec sa tactique, tandis que tous les articles par o s'nonce cette tactique ont les honneurs de sa premire page : de la sorte, les lecteurs qui ne sont pas abonns l'dition de six pages, et c'est le plus grand nombre, sont maintenus dans les voies de la docilit partielle et cle l'obissance conditionne; les abonns plein tarif ont seuls les moyens de s'clairer. A la faveur de ces artifices, la Croix a beau jeu pour suivre sa pente. Dans son numro du 26 juin, c'est M. Paul Fron-Vrau, son directeur, qui intervient en personne pour interprter les directions pontificales . Il accepte la consigne du < terrain directement relic gieux ; il concde que politiquement et comme citoyens, les catholiques gardent leur libert ; mais il ajoute : Il est do toute vidence que le Pape ne dsapprouve p-as, bien loin de l, ceux qui cherchent dfendre les intrts de la religion et de la patrie dans la lutte lectorale et au Parlement; tout au contraire, il les en loue et les y encourage. Seulement ils le feront comme citoyens et non titre de membres d'une organisation impose par l'Eglise... Au moment donc o elle lui donne un demi-cong, la Croix fait ce qu'elle peut pour repcher Y Action librale, et mme elle lui dcerne aprs coup ce brevet, un peu gros tout de mme, d'avoir t iune organisation impose par l'Eglise . Le plus curieux est de voir comment la Croix, YUnivers et tutti quanti, nagure appliqus dclamer contre le pril d'un parti catholique , insistent maintenant sur la recommandation faite par le Saint-Sige de se grouper autour des voques et sous leur direction, tant bien entendu que les vques ne prtendent diriger, ni l'action lectorale, ni l'action parlementaire, ni surtout l'action politique des catholiques dans les groupements respectifs dont on leur accorde enfin le libre choix. En dernire analyse, Ja persistance de ces contestations vient de ce que les uns et les autres ont toujours recul devant l'action catholique, devant l'affirmation catholique, devant l'nergie militante, devant l'intrpide proclamation des droits de Dieu, devant l'hommage public la divine mission de l'Eglise. Cependant toute la direction de Pie X, et cela depuis les premires heures de son pontificat, se rduit ces mots : ne vous contentez pas du terrain libral, adoptez le terrain catholique; parlez, agissez, dfendez-vous, non pas en libraux et comme libraux, mais en catholiques et comme catholiques. Il n'y a qu'une question, et c'est celle-l. Quand M. Piou. quand la Croix, quand YUnivers l'auront compris, quand ils auront tir franchement et courageusement la conclusion qui en rsulte, toute difficult aura disparu, et la vritable union sera faite .selon les Vues de Pie X. , Paul T A I L L I E Z .
m

250 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

INFORMATIONS
LA LETTRE

ET
DE

DOCUMENTS
MGR CHAPON

PASTORALE

La .force e t l'clat avec lesquels la voix du vicaire de Jsus-Christ s'est rcemment fait entendre, l'nergie qu'il met dnoncer ouvertement les prtextes, les mensonges des perscuteurs et leur haine contre l'Eglise, ses adjurations adresses aux vques pour la

lutte en faveur de ses liberts et de sa doctrine, DU leur proposant saint Anselme comme le modle du pasteur militant, ont naturellement suggra ceux qui veulent faire accepter la conciliation tout prix, l'ide de chercher dans l'Eglise mme quelque exemple d'une direction plus bnigne. C'est videmment l'inspiration, d'ailleurs trs fausse, qui a pouss M. l'abb Toiton rappeler dans un journal radical la lettre pastorale de Mgr Chapon, vque de Nice, sur le devoir des catholiques l'heure prsente, pour le carme de 1909, que le Bulletin de la Semaine avait dj reproduite (10 mars). M. l'abb Toiton est un prtre dmocrate qui a dj jou un certain rle. Lors du congrs sacerdotal de Bourges, en 1900, il adressait des correspondances aux organes protestants le Temps et la Revue chrtienne, et faisait passer dans celle-ci une critique acerbe du clerg franais, des curs et des vques. C'est lui qui, nagure-, dirigeait la France catholique, subventionne par Clemenceau pour nous pousser la formation des associations cultuelles. Aujourd'hui, il tient l'emploi de chroniqueur religieux au Paris-Journal. M. Toiton a donc dcouvert la lettre pastorale de Mgr Chapon. Le 21 mai, il la prsentait dans ce journal avec le 'titre : Comment un vque comprend Vaction des catholiques; et il e n indiquait le sens par ce sous-titre : Pas de rcriminations striles et de rsistance oratoire. Si les catholiques ont t vaincus, cest qu'ils ont dsert leur mission sociale. Voici intgralement cette partie de la lettre pastorale avec les soulignements qu'y fit la Gazette de France du 29 mai, en la reproduisant : ... Quelle est donc cette action, laquelle vous devez concourir sous la direction de vos Evques, de vos pasteurs, et quel doit tre ce concours ? Il importe de la dfinir, car rien ne serait plus funeste qu'une fausse tactique en de si prilleuses conjonctures. S'agit-il de protester contre les iniquits dont nous avons l victimes, et de se rpandre en imprcations contre nos spoliateurs? La protestation tait ncessaire, elle s'est fait entendre, et l'on'peut dire qu' chaque nouvel attentat, elle n'a pas cess de retentir depuis plus de trente ans, nergique et digne, sur les lvres de vos Evques et du Souverain Pontife lui-mme; nous la maintenons et elle demeurera. Les assembles politiques auront beau passer l'ordre du jour, elle y restera jusqu' la fin, aussi longtemps que l'injustice n'aura pas t rpare. Mais convient-il d'y joindre des rcriminations et des violences, et de tenter par la parole et par les actes une sorte de reprsailles? C'est la tentation de tous les opprims, mais l'Evangile nous l'interdit; Pie X nous 'l'a dfendu, et rien ne rpugne davantage nos traditions.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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Lisez I'hisioire des Martyrs, vous n'y trouverez rien de semblable. Si forts, si nergiques, si intrpides, ils ne furent jamais violents, et leur inflexible douceur triompha de leurs perscuteurs sans leur avoir adress une injure, ni refus une seule fois aux puissances tablies, dont ils taient les victimes, le respect et l'obissance elle-mme, sauf dans les cas o elle tait incompatible avec leur conscience; alors ils taient invincibles, car ils rsistaient jusqu' la mort et celui qui sait souffrir et mourir pour la justice n'est jamais vaincu sans retour. Aussi quand leur foi victorieuse s'assit avec Constantin sur le trne des Csars, ils purent se vanter de n'avoir jamais excil une meute. Telle est la grande loi de la lutte chrtienne; et l'un des plus intrpides champions que l'Eglise ait jamais oppos* la tyrannie des vainqueurs la rsumait en cette parole : Nous avons t envoys comme des brebis au milieu dos loups. Tant que nous demeurons des brebis par la patience, nous sommes invincibles; si nous devenons des loups par l'prct d'un zle " qui n'est pas selon Dieu, nous sommes vaincus. Si lupi efficimur, vincimur. Aussi bien, cette modration dans l'nergie est la dignit des opprims ; ds qu'ils s'en cartent, ils risquent de tomber dans celle rsistance dclamatoire dont les dfis impuissants provoquent les raillprios de l'adversaire. Rien, au contraire, n'ajoute la force des arguments et la puissance de l'actiou comme cette possession de soi-mme qui ne permet pas l'nergie de dgnrer en violence, et observe mme l'gard des pires ennemis le respect de. la charit dont le prcepte de Jsus-Christ nous rend redevables envers tous. Combien ont t conquis par l et ont reconnu, la lumire de cette charit garde jusque dans les ardeurs lgitimes- de la lutte, la vrit et la justice qu'ils avaient mconnues et violes en d'pres conflits I Combien peut-tre de ceux que nous combattons aujourd'hui sont destins celle conqute, si en poursuivant les erreurs et en fltrissant les iniquits, nous savons pargner et mnager les mes!... Combien, depuis le dbut de cette lutte o nous sommes engags pour la dfense de nos droits, de nos liberts, de notre foi, n'en avons-nous pas vu passer du rang de nos adversaires celui de nos allis, et se placer mme, par l'clat de leur talent et de leur courage, au premier rang de nos dfenseurs I C'est qu'en effel parmi nos adversaires, il en est de plus d'uni* sorte, , et, nous devons nous garder, en les apprciant, de ces jugements simplistes qui, tant donn la complexit des hommes et des circonstance, son presque toujours faux ou exagrs. Non, il n'est pas vrai qu'ils se valent tons. Si une secte a jur l'anantissement de l'Eglise, les sectaires relativemenl sont rares; et la foule, que trop souvent ils entranent, a contre nous plus de prjugs que de haine. Voil pourquoi l'action laquelle l'Eglise nous convie est surtout un apos* lolat. Il s'agit moins de combattre et de rprimer que d'clairer et de gurir, et il y faut plus d'amour et de dvouement que de colre. Les anathmes,
his excommunications n'y peuvent rien ou peu de chose : et les grandes trans-

formations. politiques et constitutionnelles dont plusieurs esprent le salut, fussent-elles possibles, seraient vaines et inefficaces, si tant d'esprits et do curs .gars n'taient eux-mmes transforms: car c'est en vain qu'on transforma les lois et les institutions elles-mmes, si on ne transforme les, murs et les curs. L justice nous oblige autant peut-tre que la charit; nous pouvons et nous devons nous le demander, puisque nous faisons ici notre examen de conscience. Ne sommes-nous en rien responsables des prjugs et des passions qui nous oppriment? qu'avons-nous fait pour les clairer et les apaiser? n'avons-nons rien fait pour les exciter? Ne sommes-nous pas de ce\ix qui,

262 LA CRITIQUE DU LIBERALISME HELlGtEUX, POLITIQUE, SOCIAL

possdant la fortune, le nom, l'influence, ont mconnu et dsert leur mission sociale, en se renfermant exclusivement dans le cercle troit des intrts privs ou familiaux sans un regard pour les petits et les humbles? Ne sommes-nous pas do ceux qui, par leurs divisions, les comptitions de partis, leurs dplorables confusions d'ides, leur indiscipline, ont voil, aux yeux des faibles, la puret, la beaut, la divinit de notre cause et facilit la tche de l'ennemi en abdiquant la ntre? Et nous-mmes, Messieurs et chers Gooprateurs, chargs en vertu d'une mission divine d'instruire et d'enfanter la vie chrtienne ces petits et ces humbles, leur avons-nous toujours et partout prodigu le dvouement qu'exigeaient de nous les prils et les dtresses de leurs mes? Ce que nous n'aurions pas fait, il faut l'entreprendre sans retard, car le temps presse, et, selon une expression clbre, nous n'avons plus de faute commettre. 11 n'est pas en notre puissance de dtruire l'erreur et le mal, ni de vaincre nos adversaires de haute lutte; nous ne sommes ni le nombre ni la force, et il est prvoir que nous ne le serons pas de longtemps. Mais nous, catholiques, nous sommes la vrit et la charit, en ce sens que nous en sommes les dpositaires et les dispensateurs. Elles ne nous furent pas donnes comme un don purement personnel, ni comme un avare son trsor; nous avons le devoir de les faire rayonner sur nos frres. Il nous appartient d'opposer, dan3 ce but, nos uvres celles de nos adversaires, de vaincre le mal par le bien : Vince in bono malum. Telle doit tre'notre devise et si nous savons nous en inspirer, elle nous fera descendre de la rgion des chimres, sortir des rcriminations striles et des vaines agitations, pour nous placer sur le terrain pratique d'une activit intelligente, courageuse, prudente. Quelles que soient les entraves dj "mises notre libert, ce terrain est vaste encore; et si chacun do nous y apportait seulement la dme de ses ressources, de son influence, de son temps, nous l'aurions bientt fconde, et la rgnration de la France chrtienne s'accomplirait rapidement.
1

La Gazette

de France

ajoutait les rflexions que voici :

Ce ne sera point sans quelque stupfaction que les Catholiques liront ces rcriminations contre eux. C'est la thse, chre M. Clemenceau et M. Briand, dj entendue si souvent dans les assembles rpublicaines. Tout ce qui arrive, c'est le rsultat des fautes des- Catholiques : c'est leur activit sans intelligence et sans prudence qui a forc la Rpublique athe, si bien dispose pour eux, leur causer quelques dsagrments. Si le Pape avait t plus intelligent et plus prudent, au dire de MM. Clemenceau, Briand et Combes, la Sparation n'aurait pas eu lieu, la Spoliation des biens des Catholiques n'aurait pas. t dcrte. C'est en grande partie la faute de Pie X. Ces ministres athes ont rpt satit ce mensonge historique. Nous citons le texte du journal libre-penseur. Mais nous voulons croire qu'il est mal reproduit. Il offre une telle contradiction avec les paroles de Mgr Marty, de Mgr Delamaire, de Mgr Laurans, qu'il y a lieu, jusqu' preuve du contraire, de croire qu'il a t modifi par le journal qui le publie triomphalement contre les Catholiques les plus intelligents, les plus courageux, les plus plus prudents, et contre le Pape le plus clairvoyant et le plus sage. Mais Monseigneur l'vque de Nice protesta aussitt auprs de ce journal par la lettre suivante :

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Larne, 5 juin, 1909 en visites pastorales.

MONSIEUR LE DIRECTEUR de la Gazette de France, Je lis, au cours de mes visites, pastorales, dans un village loign de mes montagnes, l'article de votre journal intitul : Les Evques, quelques manifestations. L'auteur de cet article anonyme se permet de dtacher et d'isoler de ma lettre pastorale, l'occasion du dernier carme, un passage dont il fait un commentaire, qui quivaut Une vritable falsification. Je me bornais, cependant, recommander mes prtres et mes fidles, dans la lutte que je soutiens avec eux, et, cela conformment l'Evangile, et en union avec Pie X, la charit et le respect mme envers nos ennemis, st aussi la prudence et la dignit insparables de l'nergie fconde, mais incompatibles avec la violence. Aussi bien, il ne me convient pas, vous le comprendrez, de discuter avec vous un acte de mon ministre qui ne relve que de ma conscience et du jugement du Souverain Pontife. Vos attaques ne provoquent qu'un sentiment d'indignation dans mon diocse o l'on me voit l'uvre depuis treize ans, et j'ose dire que l'Eglise de France connat assez mon langage et mon attitude vis--tvis des pouvoirs publics, pour que je n'aie rien redouter. Toutefois ces attaques contre un vque et un document minemment pastoral sont condamnables, manant d'crivains catholiques s'adreseant des catholiques, et ne sauraient trouver une excuse dans les passions politiques, bien au contraire. Elles ne sauraient tre tolres une heure o le respect de la sainte hirarchie s'impose plus imprieusement que jamais tous les enfants de l'Eglise. Aussi, je vous avertis que, si elles devaient se renouveler, j'aurais le devoir de me souvenir des sanctions redoutables aux consciences mises entre les mains des Evques par l'Eglise elle-mme pour dfendre leur autorit. Il me suffira, je l'espre, de m'adresser votre loyaut pour obtenir l'insertion de cette lettre dans votre prochain numro. Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, mes bien dvous hommages en Notre-Seigneur. ^ ^
H e n r I j E v q u e d e N i c

" LA SEMAINE RELIGIEUSE DE TOULOUSE " E T L'ENCYCLIQUE COMMUNIUM RERUM Nous avons dj signal plusieurs exemples de l'odieux sans-faon avec lequel certains organes catholiques traitent les enseignements solennels du Saint-Pre, leur habilet attnuer l'nergie de son langage quand leur prudence s'en effraie, leur art cle laisser dans l'ombre ce qu'il fallait faire ressortir, et leur audace convertir cette auguste parole, qui plane si haut au-dessus des calculs mesquins d'une politique humaine, e n instrument de leur passion dmocratique. En voici un nouveau trait, capable de faire plir certains autres. Imaginerait-on ce que la Semaine religieuse de Toulouse a dcouvert de plus important retenir pour les fidles de ce diocse, dans la rcente encyclique sur le huitime centenaire de saint Anselme, et ce qu'elle parvient tirer de cet incomparable document? l^e procs des anciennes institutions et un plaidoyer sournois en faveur de l a Rpublique 1M Le 9 mai, elle avait pens qu'un rsum en quinze lignes de ce grand acte tait bien suffisant. Mais, le 16, elle se ravise :
Critique du libralisme. 1 Juillet.
e r

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Dimanche dernier, nous donnions htivement une analyse de l'Encyclique adresse par le Saint-Pre aux vques d'Angleterre, l'occasion du huitime centenaire de saint Anselme,. archevque de Cantorbry. Ce magnifique document mrite mieux qu'une analyse, et nous en donnons aujourd'hui un extrait important. Dans ce qu'ils vont lire, nos lecteurs constateront que Vglise, toujours militante ici-bas^ a connu en d'autres temps les maux qui l'affligent Vheure prsente et les dsordres qui menacent de bouleverser aujourd'hui encore la socit- Ils verront.que les institutions, mme celles qu'on voudrait croire les meilleures, ne sont pas toujours pour elle une garantie de libert, et combien il importe que chacun, autant les pouvoirs publics que les particuliers, se soumette son action bienfaisante, la favorise et la. rende efficace. Ce ne sont pas les constitutions des peuples qui les perdent, mais leurs murs, et leurs moeurs ne sont pas bonnes quand on empche l'Eglise, la grande ducatrice des peuples, de remplir intgralement la mission qu'elle tient de Dieu. Suit le tableau que fait Pie X des difficults sociales et politiques avec lesquelles saint Anselme fut aux prises. Telle est donc la conclusion que la Semaine religieuse de Toulouse retient de l'encyclique : l'indiffrentisme politique, non pas seulement spculatif, comme celui dans lequel se tient l'Eglise, mais pratique e t appliqu la conduite des citoyens. C'est l'erreur chre aux libraux, et la faveur qu'ils lui accordent les conduit insensiblement . e n accepter toutes les consquences. Ce ne sont pas les constitutions des peuples qui les perdent, mais leurs murs , voil qui simplifie une quantit de problmes, non sans en admettre d'autres, qui sont insolubles. Le grand vque de Poitiers, Mgr Pie examinant les principes poss la base de l'difice social moderne, disait dans une de ses instructions pastorales (1) :
1 3

Cette 'soustraction coupable des nations au souverain domaine de Dieu n'est pas seulement une impit qui outrage le ciel et qui appelle le chtiment sur les peuples-; elle est en outre un principe de perversion trs actif .pour les individus et pour les multitudes. S'il est vrai, certains gards, que les murs doivent prcder et. dicter les lois, il n'est pas moins incontestable que les lois agissent trs puissamment sur les murs et que le comble du mal pour une socit, c'est que ce qui devrait servir de rgle devienne complice du drglement. Il faut mconnatre entirement les conditions relles de l'humanit, et s'aveugler plaisir sur la situation morale et dpctrinale de notre pays, pour ne pas "voir quel point le vice ou seulement la lacune des- institutions influe sur toutes les classes de la socit, et pse- sur les. esprits mme en apparence les plus fermes et les plus indpendants. Pour aller-plus au fond de la question et pour serrer de plus prs l'argument relatif l'indiffrence de la Constitution, nous croyons galement trs utile et trs intressant de'reproduire un article publi par M. Charles de Sainte-Marie, dans la Vrit franaise, sur la distinction tant invoque entre la Lgislation et la Constitution, qui a servi de pivot toute la politique de ralliement. On ne sera peut-tre p<as mdiocrement surpris de constater que cette distino 1. 4 mars 1871..

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255

tion, pour tre bien comprise, en supposait -elle-mme une autre. Le terme de Constitution se prend, en effet, avec deux acceptions diffrentes. Il peut signifier la forme politique d'un rgime et il signifie galement, premirement mme, les principes constitutifs, constitutionnels de ce rgime. Or, la distinction entre la lgislation et la forme politique est, sans doute, spculativement du moins, trs soutenable, pratiquement mme, si Ton veut, et permet de combattre Tune en respectant l'autre, en l'adoptant mme. Mais il en va tout autrement si l'on prtend distinguer compltement la lgislation des principes constitutionnels et concilier la refonte de celle-l avec la sincre adoption de ceux-ci. D'o il rsultera avec vidence que, non seulement sans se mettre en opposition avec la doctrine enseigne par Lon XIII lui-mme dans ses diverses encycliques, mais, an contraire, e n s'appuyant directement sur elle, nombre de catholiques ont pu lgitimement affirmer que leur conscience ne leur permettait pas d'adhrer sans rserve la Constitution. Aussi bien;, Lon XIII n'a-t-il jamais demand une adhsion ainsi entendue. Mais combien d'autres ont trouv plus commode de ne pas entrer dans cette seconde distinction et de se rfugier dans l'quivoque laquelle la premire pouvait prter, afin d'y trouver un prtexte leurs compromissions et leur inertie! Une revue qui porte un nom d'avenir : le X X Sicle a publi rcemment, sur les principes essentiels de la politique, un article digne d'une srieuse attention. Aprs avoir rsum, en quelques pages claires et concises, l'enseignement catholique sur la nature de la Socit et du pouvoir, l'auteur aborde l'tude des constitutions politiques et de la distinction 'qu'il faut faire entre la Constitution et la lgislation : Il y a, dit-il une distinction considrable entre les pouvoirs constitus -et la lgislation. La qualit des lois dpend plus de la qualit des hommes investis du pouvoir que de la forme elle-mme de ce pouvoir. Mais si la distinction est fort exacte entre la lgislation et les reprsentants du pou voir, semblable distinction ne saurait exister entre la lgislation et la constitution politique elle-mmz. La Constitution, politique, en effet, renferme les dispositions fondamen taies, elle dtermine l'esprit essentiel de la lgislation. > De ces dispositions fondamentales et de cet esprit essentiel de la lgis^ lafcion, en tant que formant le lot profectif de la Constitution, les fegisla teurs, quels qu'ils soient, ne peuvent s'carter, sans s'exposer faire des lois inconstitutionnelles, c'est--dire parfaitement contraires la Constitu tion. A ces titres, la bont ou le vice des lois dpend moins de la qua lit des hommes que des dispositions et de l'esprit de la Constitution, dans ce qui soude la lgislation ses flancs. Pour faire de mauvaises lois, quand la Constitution renferme les disposi tions fondamentales et l'esprit essentiel d'une bonne lgislation, il faut mpriser la Constitution, la changer ou la renverser dans sa partie lgis lative. De mme, pour faire de bonnes lois, quand la Constitution renfer me des dispositions fondamentales et l'esprit essentiel d'une mauvaise l gislation, il faut modifier ou violer la Constitution dans sa partie lgis lative. Comment les hommes les -mieux disposs et les plus " chrtiens arrivee

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

raient-ils, par exemple, rgler par de bonnes lois, l'avenir des vrita bles liberts, des liberts bienfaisantes, lorsque la Constitution incorpore en elle toutes les dispositions fondamentales des liberts les plus mon songres et les plus pernicieuses ? Par un seul moyen ; en faisant rendre gorge la Constitution, au moins sous le rapport' essentiel de sa lgis lalion . Nous avons tenu reproduire intgralement ce passage, le plus important peut-tre du remarquable Estai publi par le XX* Sicle. Il y a, en effet, une notable diffrence entre la Constitution crite et la forme d'un gouvernement, La forme du gouverneront est ce que l'on pourrait appeler une catgorie politique; une tiquette, pour parler un langage plus moderne. Elle est, en soi, indiffrente, et peut galement convenir une bonne ou une mauvaise Constitution. La Constitution, au contraire, rie saurait tre indfrente'; elle comprend un ensemble de dispositions fondamentales, domines par une pense politique suprieure, orientes vers une mme fin. Ces dispositions essentielles, ces lois constituantes de la Socit, sont ncessairement bonnes ou mauvaises. Si la pense matresse, si l'orientation gnrale de la Constitution est bonne, les lois constituantes, en harmonie avec cette pense, seront bonnes aussi. t Si les principes sur lesquels repose la Constitution, sont faux, si son esprit gnral est mauvais, les I013 constituantes seront mauvaises.. Avant d'accepter une forme de gouvernement, il suffit de savoir si elle est lgitimement tablie, ou seule capable de procurer actuellement le bien moral et matriel du pays; mais.avant d'acceptsr une Constitution il faut en tudier l'esprit, connatre Jes principes sur lesquels elle repose et le but vers lequel elle dirige la Socit. tette ncessit de connatre et de formuler les principes sur lesquels une Constitution est fonde, les membres de l'Assemble Constituante de 1789 l'ont comprise. Ils ont fait prcder leur Constitution d'une Dclaration drs droits de l'homme et du citoyen, afin, disent-ils, que les citoyens pussent comparer sans cesse les actes du gouvernement avec le but de toute instition sociale. Quand les principes essentiels et l'esprit gnral d'une Constitution sont dfinis par une dclaration aussi formelle, il est facile de juger la valeur de cette Constitution, d'aprs la valeur dogmatique et morale de la dclaration elle-mme. Si la dclaration contient de faux dogmes, la Constitution ne saurait tre accepte, en tant qu'elle repose sur ces erreurs, et qu'elle les met pour ainsi dire, en acte. Toujours les catholiques ont except, au moins implicitement, du Serment de fidlit qu'ils prtaient aux Constitutions politiques, ce qui pouvait tre en opposition avec la doctrine ou les droits imprescriptibles de l'Eglise. Si les principes suprieurs dont une Constitution s'inspire ne sont pas explicitement noncs, l'tude des lois constitutionnelles doit tre plus minutieuse encore, car le venin, qu'elles peuvent contenir, est d'autant plus dangereux qu'il atteint le corps social dans les sources mmes de sa vie. Les vices cachs qui altrent la Constitution d'un peuple ne tardent pas se manifester par leurs fruits. Quand, aprs l'tablissement d'une Constitution nouvelle, une nation jus qu'alors prospre est livre des troubles et des divisions sans fin; quand, par le jeu rgulier des institutions politiques, les mauvais citoyens arrivent au pouvoir; quand ils s'y maintiennent, quand les institutions ncessaires

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257

toute Socit sont branles; quand la lgislation tout entire est imprgne d'erreurs pernicieuses, il est permis de supposer que la Constitution recle en elle-mme le germe de pareils vices. En effet, une socit dans laquelle ces maux peuvent se produire et acqurir en quelque sorte droit de cit, sans paratre violer les lois fondamentales de l'Etat, n'est certainement pas une Socit bien constitue. Car, il ne suffit pas qu'il y ait une constitution 'crite, pour qu'une Socit puisse se dire constitue; l'autour de l'Essai sur les principes essentiels de la politique, le remarque trs justement : Une Socit aura beau tre fixe d'une manire stable et permanente sur un territoire elle, rendre Dieu un cuits purement- domestique, avoir une lgislation ne reposant que sur les maximes et les coutumes Iradi tionnelles. elle ne sera pas pour cela une Socit constitue. La libert des cultes, telle que la Rvolution l'applique dans les Soce ts modernes, n'tant au fond que la ngation radicale, absolue du culte public que toute Socit publique doit rendre Dieu, fait que les Socits dotes de cette fausse libert manquent du premier lment ncessaire pour se constituer. Les doctrines des faits accomplis, du droit de la force, du laisser faire, laisser-passer et tant d'autres qu'il serait trop long d'numrer ici, rduisent toute lgislation crite l'tat de lettre morte et privent ainsi la Socit publique du deuxime et dernier lment ncessaire pour se constituer. Une Constitution qui consacrerait les fausses doctrines numres ci-dessus, qui mconnatrait le devoir du culte public que la Socit doit rendre Dieu, serait une Constitution incapable de constituer une Socit parfaite, c'est--dire une fausse, une mauvaise Constitution. En elle, le lot profectif de la lgislation serait mauvais et le peuple auquel on tenterait de l'imposer serait condamn d'irrmdiables destructions. Les bons citoyens se verraient dans l'alternative, ou d'accepter la Constitution et d'tre suspects, vis--vis de l'Eglise, de favoriser les erreurs constitutionnelles d'o les mauvaises lois drivent, ou de combattre ces lois avec vigueur et d'tre suspects, vis--vis de l'Etat, de vouloir changer la Constitution. A moins qu'une mauvaise loi, chappe au lgislateur, ne trouve son correctif dans la Constitution elle-mme, toute rforme lgislative touchant aux principes appelle, d'ordinaire, une rvision constitutionnelle^; c'est mme pour arriver un changement de lgislation plus radicale que les partis politcrues rclament un changement de Constitution. Ils ne s'cartent pas, pour cela, du terrain constitutionnel ; car, dit encore l'auteur dont nous tudions la thse : Si, d'un ct, ces partis sont inconstitutionnels parce qu'ils n'acceptent pas la Constitution, ils sont d'un antre ct, constitutionnels, parce que leui existence et leur action sont la consquence des liberts politiques inscrites dans la Constitution. Il n'est donc pas ncessaire pour combattre la lgislation sur le terrain constitutionnel, d'accepter la Constitution en tant qu'elle contient Us dispositions fondamentales de cette lgislation. Bien plus, il y aurait en cela contradiction dans les termes. Aussi pouvons-nous conclure, avec l'crivain du XXe Sicle : Dans les pays o les dispositions fondamentales de la lgislation, sont, en tout ou en partie, contraires au droit naturel ou au droit divin, les honntes gens ne peuvent, sans forfaire leur conscience, ahhrer sans rserve la Constitution; car, encore une fois, ce qui est contre le droit naturel et le droit divin, il n'est pas plus permis d'y participer que d'y consentir (1). 1. La Vrit franaise, 7 aot 1893.

258 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

On v o i t . avec quelles " rserves ' d'oit tre accepte' la belle maxi-' me rpte par la Semaine religieuse de Toulouse, "aprs toute l'cole librale : Ce ne sont pas ls constitutions des peuples qui les perdent, mais leurs murs . On.comprend mieux aussi dans quelles embches se jettent les catholiques, et quelle radicale impuissance ils se condamnent en s'obstinant protester de leur loyalisme envers les institutions, lorsque, comme c'est le cas pour le rgime rpublicain en France, le parti qui parvient imposer et maintenir une forme politique ne cesse, toutes les poques, de la d.clarer essentiellement lie des principes constitutionnels contraires au droit naturel et au droit divin. Les rallis s'en seraient vite rendu compte et n'auraient pas persist huit jours dans la position d'o ils refusent de sortir depuis plus de quinze ans, s'ils avaient eu la franchise et le courage de s'y tablir en catholiques, car 11 'leur aurait fallu dire : nous poursuivrons la rforme de la lgis' iation et de la constitution antichrtiennes, et, par consquent, nous combattrons tous les reprsentants du rgime qui prtendraient les .maintenir; et, toutefois, comme nous plaons l'espoir de nos succs dans un sincre attachement la forme- politique, notre rsistance s!arrtera devant ce qui pourrait l'branler et faire suspecter notre loyalisme. Qu'en pensent M. Piou et l'Action Librale, qu'en pensent tous ceux pour qui la dfense de la cause catholique est lie la politi que constitutionnelle ? '
CANDIDATURES ACADMIQUES

Ceux qui conservent encore Je sentiment, des convenances et du respect, dans notre socit franaise de plus en plus - abaisse sous le niveau galitaire de la dmocratie, et qui se plaisaient penser que si la dignit de conduite, la modestie extrieure devenaient bannies des autres classes, elles se retrouveraient encore dans le clerg, ne ' laissrent pas que d'tre mal impressionns de la multiplicit des candidatures ecclsiastiques au fauteuil laiss' vacant par la mort du cardinal Mathieu. Le choix que l'Acadmie avait fait du prlat dfunt attestait encore sa fidlit h 3a tradition qui, runissant dans son sein les reprsentants de. tous nos grands corps sociaux, lui conservait un prestige moral bien suprieur celui de la s e u l e gloire des lettres. Ils s'en taient bien inspirs, ceux de s e s membres,qui eurent la pense d'offrir Mgr de Cahrires Ja succ e s s i o n , du cardinal Mathieu. On et difficilement trouv un autre reprsentant de l'Eglise dont l'entre l'Acadmie honort mieux la fois sa propre cause et l'illustre assemble. Cependant, " peine celui-ci s'tait-il rendu ces sollicitations, qu'on vit surgir la candidature de Mgr Mignot, fortement appuye par le Temps et le Sicle; puis celle de Mgr Duchesne, puis celle de M. l'abb Frmont. Ces comptitions parurent choquantes. Aussi ce fut avec soulagement qu'on apprit le dsistement do Mgr l'archevque d'Albi et et celui de M. Frmont. Seul Mgr Duchesne lesta imperturbable-

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259'

ment sur les rangs. Il choua, mais non sans avoir eu la satisfaction d'empcher l'lection de Monseigneur l'vque de Montpellier. M. l'abb Frmont vient de rvler le secret de ces manuvres, dans une lettre adresse un journal de la ville de Poitiers" o il rside. U Avenir de la Vienne ayant attribu son effacement sa dfrence pour un conseil venu du Vatican, il lui rpond en ces termes : MONSIEUR ET CHER COMPATRIOTE, ... Vous dites : Noire
s'incliner
(

compatriote
reus

M. l'abb Frmont,
et ne point

qui crut
maintenir

devoir
sa can-

devant

les ordres

de Rome

didature... Je vous donne, cher Monsieur, ma parole d'honneur que'je n'ai reu de Home, ni directement, ni indirectement, aucun ordre de retirer - ma candidature acadmique. J'ai, agi, comme toujours, simplement, NOBLEMENT, sous ma- responsabilit . propre. JE- M SUIS ENTENDU- AVEC M N D C E A I M R DUCHESNE, P U FAIRE H U R E O OT M & OR COE MGR DE CABRJRES, QUI N'A AUCUN-TITRE SUFFISANT, NI C M E ORATEUR, NI C M E OM OM ECRIVAIN, -POUR ENTRER A L'ACADMIE. Voil tout. Rome n'y est pour rien. Le Courrier de la Vienne mit d'abord des doutes sur l'authenticit du document, et c'tait comprhensible. Mais M. l'abb Frmont se hta d'crire qu'il n'avait rien- retirer de ladite lettre. > s Voil toutl De quoi s'tonner davantage, ou que M. l'abb Frmont ait form ce complot, ou qu'il ose le reconnatre publiquement? L'aveu est encore plus stupfiant que le fait lui-mme. On hsite "le qualifier de cynique, par gard pour un prtre, d'ailleurs respectable; mais o trouver l'expression, qui caractriserait, comme elle le mrite, une .telle impudence? Voil donc quelle -sorte d'agissements des hommes, qui se flattent d'honorer l'Eglise par leur talent et leurs services, peuvent se livrer, et le spectacle qu'ils trouvent naturel de donner l'opinion publique! Dans sa'lettre de candidature, qui est bien un chef-d'uvre d'infatuation de sa personne. M. i'abb Frmont se fait un titre auprs des -acadmiciens de l'estime et de l'amiti que le cardinal Mathieu avait pour lui.- Il n'a pas tenu lui, j'ose le dire, que je fusse promu - la dignit piscopale : cela relverait notre corporation , m'ajoutait-il trop gracieusement-. Pour relever l'honneur et l'clat du corps piscopal, l'intarissable fcondit de- M. Frmont dans tous les genres serait insuffisante. Il faudrait en premier lieu tre incapable de ce qu'il a fait en cette circonstance, et, non moins, d'taler publiquement son indignit. M. Frmont croira sans doute expliquer son acte par la sincrit et l'ardeur dj trop connues de sa passion pour les institutions dmocratiques et rpublicaines, dont il lui a plu de voir un adversaire dans la personne de Mgr de Cabrires. Il ne fera que prouver une fois <de plus, par son triste-exemple, quel oubli des devoirs les plus

260 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

lmentaires cet amour de la dmocratie entrane l clerg qui s'y abandonne.
LA REVUE PRATIQUE D'APOLOGTIQUE E T LA POLITIQUE

La 'Revue pratique d'apologtique e s t exclusivement consacre l'tude des questions religieuses. Elle dfend la doctrine catholique le plus souvent avec bonheur, parfois en y mlant des ides pour le moins trs contestables. Les choses de Tordre politique sont compltement trangres son objet. Cependant, aujourd'hui, elle n e rsiste pas la tentation de faire une petite excursion dans c e domaine. On va voir quelles tendances l'y poussent. Sons le titre : F Eglise et la politique , on lit dans son numro du 15 juin 1909 (page 453) : Comme il arrive toujours, les partis politiques se sont jets sur Ie<* rcents discours prononcs par le Souverain Pontife l'occasion de la batification de Jeanne d'Arc. Chacun a voulu tirer soi des paroles qui mafestement ne visaient qu' restaurer la vie religieuse dans les ames et maintenir l'Eglise de France au-dessus des agitations de parti. On a mme encore une fois dress le fantme de cet ternel parti catholique si nergiquement repouss l'anne dernire par les vques franais. Aussi Monseigneur l'Archevque de Chambry, dans une lettre pastorale son clerg, a-t-il jug opportun de rpondre d'avance aux interprtations intresses d'hommes qui dlibrment mlent la politique tout : La presse franaise, dit-il, s'tait beaucoup mue de la venue Rome de la plupart des vques franais-; elle s'imaginait que le Pape allait profiter de l'occasion pour organiser je ne sais quel complot vis--vis de la France et donner une nouvelle direction l'piscopat. Eh bien! rien de tout cela n'est arriv... Dfense des intrts catholiques en dehors et au-dessus de tous les partis politiques, les acceptant tous quand ils sont lgitimes, mais ne s'infodant aucun. Nous affirmons que nulle autre ligne de conduite ne nous a t donne et que l'intention du Souverain Pontife est que l'piscopat et le clerg se tiennent en dehors des agitations politiques pour se concentrer uniquement dans la dfense des intrts religieux. Evidemment, au sens d e la revue, ceux qui agissent le plus sagement sont ceux qui, comme M. Piou, dans son discours ' de Lyon, passent sous silence le discours du Pape. A tout le moins, il y a dans cette solennelle exhortation du Saint-Pre certain passage sur l'hypocrisie, l'intrt ou le servilisme que supposerait la profession dp .loyalisme envers un gouvernement impie, que certains n e chercheront point h tirer soi , aussi ont-ils grand soin de ne point -s'y arrter. Ce n'est pas seulement dans les mes , mais dans la socit, dans le pays, que le Pape s'efforce de retrouver, non pas seulement la vie religieuse restreinte ce domaine intime des mes, mais la sainte passion des liberts de l'Eglise et des droits de la justice, de la vrit e t de la conscience . C'est le Vicaire de Jsus-Christ qui dresse une fois de plus, avec plus d'autorit que jamais, le drapeau du parti de Dieu, dont le parti catholique est l'expression quivalente, l faut tre en proie des hallucinations tranges pour n'y

INFORMATIONS ET DOCUMENTS

261

voir que l'apparence .a"un fantme. Quant aux paroles de Mgr l'archevque de Chambry, affirmant que Pie X a expressment recommand aux vques la dfense des intrts catholiques on dehors et au-dessus de tous les partis politiques , sans en excepter, apparemment, ceux qui se targuent de loyalisme constitutionnel; les acceptant tous quand ils sont lgitimes , c'est--dire, videmmsnt, mme s'ils sont monarchistes, il faut avoir une mentalit irrductiblement pioutiste , pour interprter ce langage dans le sens des anciennes directions du pontificat prcdent, et l'on aura beau le tirer soi , on n'en tirera rien qui vaille dans ce dessein. La Bvue pratique d'apologtique ne craint pas d'invoquer l'appui le discours rempli de venin libral que M. l'abb Birot a prononc de l'A. C. J. F. Carmaux (1). Elle y trouve un enseignement analogue celui de Mgr Dubillard. Tout rcemment M. le- Vicaire gnral d'Albi, prsidant un Congrs de de Jeunesse catholique Carmaux, donnait, la fin du banquet de cltura, un enseignement analogue. Il conseillait aux jeunes gens qui l'coutaient de ne pas enchaner l'Eglise une conception politique ,et sociale particulire, mais de poursuivre dans la tolrance mutuelle et la charit, paralllement avec les antres organisations catholiques, leur tche civique spciale, en se soumettant leurs chefs hirarchiques, les vques, pour tout ce qui concerne la .question religieuse. La Revue pratique d'apologtiaue reproduit ici le dbut de ce discours que nos lecteurs connaissent et qui contient le reproche adress tous les partis politiques du pass, d'avoir voulu chambrer l'Eglise . C'est l sans doute ce qu'elle y voit de plus analogue l'avertissement d'accepter tous les partis quand ils sont lgitimes. La Revue pratique d'apologtique ne voit rien d'autre noter dans le discours de M. l'abb Birot. On est encore plus surpris cle ce qu'elle tait que 'de ce qu'elle dit. Comment une revue spcialement consacre la dfense des saines doctrines peut-elle faire tat d'un document aussi mauvais, le mentionner et le citer, sans une rserve, sans un mot de criticm' pour des thories ouvertement contraires aux enseignements certains de l'Eglise? (2).
M. L ' A B B G A R N I E R E T L E S Q U I N Z E M I L L I O N S D E M. L E Y G U E S

Tout le monde sait quoi s'en tenir sur l'immoralit profonde du legs de quinze millions dont M. Georges Leygues, ancien ministre, a t favoris par le richissime M. Chauchard, en retour de la grand' croix de la Lgion d'honneur qu'il lui avait fait octroyer, et des flagorneries hyperboliques dont ce beau parleur assaisonnait les banquets de l'amphitryon archimillionnaire. Il vient cependant de se 1. Voir la Critique du TAbralisme, n du l r juin 1909. 2. La Croix du 10 juin a cru de son devoir de relever aprs nous celte opposition. Mais elle l'a fait selon les mthodes nouvelles, sans nommer l'auteur, sans mentionner les circonstances, en un mot sans prmunir efficaco ment les catholiques contre le danger.
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trouver un prtre qui s'tait toujours pos en grand ami du peuple, pour s'en rjouir la barbe de tous les modestes employs que M. Chauchard a ngligs. V71 acte de M. Leygues, tel est le titre de l'article que M. l'abb Garnier a fait passer en tte du Peuple du Dimanche, du 13 juin 1909. M. l'abb Garnier raconte que, prchant le carme Clignancourt, eh 1894, anne fconde en exploits des anarchistes terroristes, et ayant appris un jour qu'une bombe devait tre lance dans l'glise, pendant son sermon, il alla trouver M. Leygues, alors"ministre de la Justice, et crue celui-ci, trs correctement, obligeamment, si l'on veut, pria M. Lpine, prfet de police, de prendre les mesures utiles. Grce ce concours, le danger fut conjur. Comme "M. l'abb Garnier en exprimait ses remerciements au ministre, celui-ci, raconte-t-il, lui rpondit : Eh bien! Monsieur l'bb, puisque vous voulez bien me tmoigner Votre reconnaissance, il y a une chose, je vous l'avoue, qui me serait fort agrable. Vous avez des journaux vous, vous pouvez parler au public de bien des manires. Le gouvernement ne fait pas' toujours ce que vous voulez. Nous sommes des sectaires, dit-on souvent d votre ct, des pcrsi cuteurs, 'des canailles; mais enfin il nous arrive parfois d faire quelque chose qui n'est pas mal; peut-tre mme quelque chose de bien. Dans "ce cas-l, voulez-vous bien le dire tout simplement. Je le lui promis et il ajouta : Eh bien ! si vous le faites, je serais largement pay.
(

Peut-tre, en effet, au point o. 'nous en sommes, les catholiques doivent-ils an Gouvernement une profonde reconnaissance de ce qu'il ne laisse pas ' aux anarchistes et aux apacbes "la libert de leur lancer des bombes dans les glises. D'aucuns estimeront que M. Leygues, dans la circonstance, n'a pas fait beaucoup plus que remplir une imprieuse obligation. Au dbut de son article, M. l'abb Garnier, rappelant la date de 1894, fait cette remarque surprenante : La note anticlricale tait alors bien plus violente qu'aujourd'hui. Sommes-nous donc, d'aprs lui, dans une re d'apaisement? Et, quoi qu'il en' soit, que faut-il penser alors des progrs tant vants du fameux esprit nouveau qui soufflait en 1893, et de tout ce que dmocrates et rallis n'ont cess' de dbiter sur l're pacifique qu'il a ouverte pour l'Eglise en France? M. l'abb Garnier explique qu'il remplit aujourd'hui, son devoir de gratitude envers le Gouvernement, et profite de l'occasion pour dire leur fait ceux qui, par leurs rcriminations empchent nos ministres de combler les catholiques de leurs faveurs. Mais, le besoin de se mettre en scne l'empche, lui-mme, de sentir que pour donner aux autres, avec quelqu'autorit, des leons de morale politique, un prtre, surtout, devrait commencer par laisser voir une si grande indigence de sens moral. Voici"la fin de son article : Jo proclame bien haut que nos gonvernants ont ainsi fait parfois un bien rel et qu'ils en auraient fait, beaucoup plus, si les catholiques avaient su, comme le disait un jour un autre ministre, crier plus fort et se dfendre plus vigoureusement.

INFORMATIONS E T DOCUMENTS

263

J'avoue aussi que ceux qui ont. fait ce bien l'ont fait parfois au prix d'un rel courage et qu'ils auraient fait beaucoup plus sans le parti pris de certains journaux, qui perdraient leur clientle, s'ils osaient cesser de se montrer toujours violents et parfois injustes. Le grand malheur en tout cela, c'est que le foss se creuse et qu'une foule d'mes y tombent pour y"trouver bien des maux temporels sans compter, hlas 1 l'ternelle rprobation'. Les jmrnaux en question devraient s'en souvenir, s'ils sont catholiques, comme Us le disent. En tout cas, je saisis avec bonheur cette occasion de rendre justice M. Georges Leygues et DE LE FLICITER HES QUINZE 'MILLIONS QUI VIENNENT DE LUI CHOIRLA THSE ET SURANNE. DES DE LA SOUVERAINET L'GLISE

DROITS

DE

Il est piquant de* trouver sous la plume du correspondant romain du Journal des Dbats une analyse des rcents discours de S. S. Pie X, l'occasion des'ftes de Jeanne d'Arc, qui fait ressortir les enseignements du Pape sur cette question avec ' une nettet qu'on chercherait vainement dans nos journaux catholiques, car ceux-ci, vrai dire, laissent plutt cette partie dans l'ombre : La rponse de Pie X l'vque d'Orlans fut, comme vous le savez, prononce en franais, dans la Basilique de Saint-Pierre, en prsence de tous les plerins. Quand on relit ce discours, il n'est pas difficile de dcouvrir, sous les phases franaises un peu lourdes et parfois maladroites do forme, les phrases italiennes qu'elles traduisent imparfaitement. Nul doute que cette rponse ne soit, dans ses parties essentielles, l'uvre personnelle du SaintPre. Reprenant le thme que l'Evqe d'Orlans lui avait propos, le Pape dfend et. justifie son tour le patriotisme des catholiques de France. Si le catholicisme tait ennemi de la patrie, dit-il nergiquement," il ne serait plus une religion divine. L'Eglise ne dfend pas, et mme elle ordonne d'aimer la patrie. Mais il faut que la patrie terrestre reste indissolublement unie cette autre patrie, qui est l'Eglise catholique elle-mme. Et ici, le Pape s'explique avec une prcision hardie et ardente. L'Eglise domine le monde, parce qu'elle est l'pouse de Jsus-Christ. Ayant tout en commun avec lui, riche de ses biens, dpositaire de la vrit, elle seule peut revendiquer des peuples la vnration et l'amour. Et plus loin, reprenant dessein le3 mmes mots, le Pape s'crie : Ces sentiments de vnration et d'amour, cette patrie seide peut nous es inspirer, qui, unie en chaste alliance avec l'Eglise, produit le vrai bien de l'humanit. La conclusion de ce rude syllogisme, jamais exprime, apparat pourtant, imminente, menaante, chaque phrase du discours pontifical. Lunion avec VEglise est la. condition de V amour que des catholiques doivent ' la patrie. Certes, l'absence de cette condition ne justifie ni n'excuse la haine ou la rvolte contre la patrie qui a injustement rompu des liens sacrs. L.'taft le gouvernement qui s'est spar de l'Eglise peut encore imposer J'obfssance : il ne peut plus prtendre l'amour. Non, il ne peut prtendre l'amour, cet Etat, ce gouvernement, quel que soit le nom qu'on lui' donne, qui, en faisant la guerre la vrit, outrage ce "qu'il 'y dans l'homme de pins
1

sacrvt.

Ainsi V union de l'Etat avec VEglise est proclame par Pie X comme une condition, non seulement prfrable} mais encore indispeyisable et ncessaire. Ce qu'il entend par cette union, il l'explique-lui-mme en termes parfaite-

264 L cr.ITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

ment clairs : Celui qui se' rvolte contre l'autorit de l'Eglise, sous l'injuste prtexte qu'elle envahit le domaine de l'Etat, impose des termes la vrit; celui qui la dclare trangre dans une nation, dclare du mme coup que la vrit doit y tre trangre. Par consquent l'autorit de l'Eglise doit tre reconnue sans limite, comme celle de la vrit elle-mme. L importance de ces dclarations me parat considrable. Il serait imprudent d'en mconnatre et puril d* en vouloir dguiser le sens politique, net et profond pour leur donner une interprtation mystique. Ce n'est pas des thologiens ou des docteurs, c'est la foule des* plerins franais, c'est tous les catholiques de France que Pie X a adress ces paroles. Et d'ailleurs, faut-il le dire? ces paroles, sortant de sa bouche, n'ont pas tonn. Elles sont l'expression sincre et sereine d'une doctrine qui tut toujours celle de l'Eglise catholique. Si parfois les chefs de cette Eglise ne jugrent pas opportun de la proclamer d'une manire aussi catgorique, ou de l'appliquer avec une logique aussi rigoureuse, ils n'entendirent pas pour autant y renoncer, ni ne pensrent affaiblir le principe qui l'anime. Aussi bien tous ne furent-ils pas, au mme degr, dans la ncessit de l'invoquer comme une dfense, ou de la recommander comme 'une sauvegarde. Quant Pie X. du premier jour de son rgne jusqu'aujourd' hui, sa conduite ri a pas en d'autre rgle que le principe de la souverainet de l'Eglise ; tous ses actes ont tendus conserver ou dfendre dans leur intgrit les droits imprescriptibles et divins d'une institution surnaturelle, destine dominer les institutions humaines et leur survivre. Les vnements ont voulu que, sous son rgne, le conflit entre ces droits et des droits rivaux clatt avec une violence qu'on n'avait pas su ou pas voulu viter. Il a paru Pie X que son devoir ne consistait plus seulement rserver les droits .dp l'Eglise, avec plus ou moins de prudence ou d'habilet, mas qui le moment tait venu de les affirmer, dans une forme absolue et solennelle, cette forme pt elle quelques-uns paratre agressive et inopportune. Jamais encore le successeur de Lon XIII n'avait mis dans ses crits ou dans ses discours cette assurance souveraine qui marque d'un accent si particulier ses dernires paroles. Certes, on a pu relever souvent dans ses Encycliques, en particulier dans les plus rcentes, l'ardeur de certaines effusions ou la vhmence de certaines adjurations. Pie X a trouv parfois des mots enflamms pour entraner la conviction ou l'obissance, et pour condamner, des paroles dures. Mais l'austrit de ses ordres et la rigueur de ses condamnations taient presque toujours tempres par l'expression d'une tendresse alarme ou d'une pit douloureuse. Sa fermet mme avait quelque chose de triste et de rsign, qui inspirait, avec le respect, l'motion. La tristesse et la rsignation ont dsormais fait place la srnit, ou plutt, je ne trouve pas de mot plus prcis l'assurance. Relisez la rponse du Pape l'vque d'Orlans; relisez surtout son discours au cardinal-archevque de Lyon. Serait-ce uniquement, dans ce dernier cas, l'effet de la froide et. sche gravit inhrente aux priodes latines? Les conseils sont prcis, les ordres sont imprieux et brefs.; les louanges mme semblent svres. Les personnes et les circonstances disparaissent; c'est vraiment la papaut qui parle son langage impersonnel et ternel. Je n'arrive pas oublier le son de cette phrase : Interea, Venerdbiles Fratres, dum contra religionem saevit furor improborum qui ad illam evertendam funditus, nullam justiti, nullam humanitatis rationem habent, vos vehementer hortamnr ut propulsare, quemadmodnm fecistis usque adhuc, hostiles impetus ne cessetis, injuste facta expositu laudo publice, mendacia calumnias insidias detegendo, errores pra1

vasque doctriva 1. Les

convincendo 9 mai

damnando. 1909.

(1)

Dbats,

INFORMATIONS ET DOCUMENTS
LE CLERG ET " LE SILLON
m a

205

Dans ses numros .des 15 novembre 1908 et 1er j 1909, la Critique du Libralisme a fait un relev singulirement instructif des souscriptions ecclsiastiques pour la fondation d'un grand journal quotidien du Sillon. Aujourd'hui VEveil dmocratique annonce que le chiffre: propos est atteint et mme dpass (1). Il nous reste complter cette longue numration. Ceux qui auront la curiosit de la repasser, verront de quel triste tat d'esprit elle est l'indice, et comprendront quelles sympathies, quels appuis dclars le Sillon rencontre encore dans une partie de ce clerg qu'on reprsente comme dtach de lui par la dfaveur du Saint-Sige et de nombreux vques. Les tudiants en Thologie d'Encalcat, Tarn, (2 vers.) 20 Pour la vraie bonne presse : 3 vicaires jadis ractionnaires, Basse-Normandie 12 Un groupe d'abbs dmocrates des environs de Paris (5 v.) 25 Trois directeurs du Grand Sminaire de B. (2 versem.) 15 D'un sminaire pour la Rpublique dmocratique. 20 Un groupe d'ecclsiastiques rservistes la 17 section d'infirmiers, . Toulouse. 13 Sminaristes bizontius. 12 Un groupe d'abbs dmocrates des Ctes-du-Nord. 47 Un doyen de plus en plus sillonniste. 10 Le Cur de D., Jura. 5 Un vicaire de Lon. 100 Par l'intermdiaire du Sillon de Bordeaux,' abb Cathala, Espagne. 100 Un prtre du Calvados ( 4 v.) 5 Vive la Rpublique dmocratique : un abb. 10 Un ecclsiastique de la Saintonge. 10 Un professeur de l'Ecole de Thologie, Rouen. 10 Un ami du jeune Sillon Montai ban ais. 10 Un prtre du diocse de Montauban. 5
e e e e e

60

15

30

50

7>

Abb X. AUBE B. Un vicaiie du Morbihan. Un prtre du Nord. Un prtre picard dmocrate (3 versement.) Abb D., cur de S.-le-S. Abb B, de L. Deux abbs de la Somme. Abb Blanchard, cur. Abb F., professeur, Le Mans Un ecclsiastique du Mans. Groupe d'ecclsiastiques du diocse de Lyon (5* versent.) Pour le Christ par le Sillon^ prtres de la Drme (4 v.) Prtres du Finistre. Sminaristes toulousains (4 v.) Un prtre du diocse de Montauban. Un ecclsiastique d'Eure-etLoir. Un ecclsiastique d'Eure-etLoir. Abb Hubert, Le Mans. Un prtre du Mans. Abb Bonnier. Un ecclsiastique du Mans. Abb Fossey, La Suze. Abb Chabaud, (2 versem.) Abb P., Paris. Un docteur en thologie. Abb F., Ctes-du Nord. Un vicaire du diocse de Lyon (2 versement).
e e e e e

20 10 15 20 10 10 10 10 10 30 20 10 10 15 10 5 2

3 y> 5 5 5 y> 10 S> 10 7> 10 7> 10 50 10 20

1. 13 juin 1009.

2 6 6 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Un vicaire du Midi, 20 Un prtre, Nice. 50 Un prtre, Nice 30 Deux prtres, Nice. 10 Un abb, Nmes 5 Deux prtres, Nmes. 20 Un groupe de sminaristes, 6 50 Nmes. fi y* Un prtre, Bziers. Un jeune vicaire sillonniste des bords du Finistre. 15 Un ecclsiastique non sillonniste,; mais apologiste du Sillon, 15 Un prtre du Finistre. 10 y Un prtre du Finistre ( 3 ver.) 50 y> Abb B. G., Finistre (3 vers.) 25 Un vicaire du Finistre (4 r.) 30 Abb B. G-, Finistre (4 vers.) 25 Un abb ami du Sillon de Reims (5 versement). 100 Un abb ami du Sillon de Reims (0 versement.) 100 Un jeune prtre de l'Indre. 10 Un vicaire de Lille. 10 Un prtre du Pas-de-Calais en rponse aux fiches du Courrier. 20 Un recteur du diocse de Saint-Brieuc. 10 Un professeur prtre ami' du Sillon. 25 Prtre breton pour le retour du peuple son Dieu. 30 Abb C. 5 Abb P., Jura. 5 2> Abb Berly, Somme. 5 Abb Perret. 5 60 Abb Poupard, La Ronde (Cb.3 Infrieure). Abb O., Ain. 5 Un prtre ami du Sillon. 5 Deux -journes de salaire de deux prtres professeurs. 10 Abb Deschamps, Le Havre. 10 Abb J. B., Elbeuf. 20 Abb L. Prudbomme, St-Pern. 3 Cinq abbs dmocrates ( v.) 25 Cinq ecclsiastiques. 10 Abb A. Mathieu, Combrand. 5
e e e E E e e

Abb L. Voinier, Rochefort. 5 Un jeune vicaire dmocrate du Calvados. 10 Abb M. Tuffet, Angoulme. 8 Un sminariste, Meurthe etMoselle. 2 Abb A. Veritier, Cassis. 5 50 J. C, vicaire L. B. 5 D Un abb de l'Eure. 10 Un cur du Calvados. 4 Abb Dntei, Mortag'ne. 5 Abb M., Orne. 10 Abb A. F., Saint-Rmy-deProvence. 10 Abb Devillers, Somme. 4 50 Un prcepteur prtre et dmocrate. 10 Abb P. Ouvrard, cur. 10 y> Abb Schez, Nevez. 3 f> 47 ecclsiastiques, reconnaiss ntsau Sillon^ lui affirment leur confiance. 217 Abb C , Le Mans. 5 J > 18 sminaristes qui ont donn leur vie l'Eglise, leur journe de dpenses. 3 3 50' 3 prtres envoient leur qbole et clbrent en mme temps une messe pour attirer sur le Sillon la'protection du Christ. 12 Un vicaire pyrnen. 5 y> Professeurs d'un petit sminaire, Hrault. 12 Abb Brochard, Paris. 20 Un prtre creatois, Drme.' 10 Abb Sainte-Marie, Paris. 9 90 Abb Jrme Zimmerman, Sion, Suisse. Deux prtres de Rome. Trois prtres, X., vicaire. Sminaristes du Centre (4 verE

6 10 3 .90' 18 5 0 2*
60 "

tement).

Abb Brissemoret, lia MotheBeuvron. Trois prtres du Lot-et-Garonne.

15' "s'
15.50'

Abb P. J,, Loire.

Chtillon-sur5

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

267 20 5 5 50 5 5 10 10 10 2 5 5 5 11 27 20
3

Abb Maurice T., Briare (Loiret.) 5 75 Pluneurs journes d'un vicair6 10 dmocrate. Faute de casuel, modeste of10 frande d'un cur de l'Yonne. 10 Abb E. E., eu r, Albertville. Un doyen, un cur, un professeur et un vicaire du diocse 30 d'Annecy. Abb Cardillaguet, Ploudalmezeau. 8 Abb A. L., cur de Saint20 Aubin (Seine-Infrieure). Un prtre de l'Aisne (7 vers.) 200 Un vicaire du Nord. 5 Abb Morize, Neuville-au-Bois. 14 Plusieurs prtres de l'Aisne. 12 Un cur du Prigord. 2 20 Un prtre qui aime le Sillon. 5 Deux vicaires des environB du Havre. 10 Abb X. 5 Un prtre du diocse d'Orlans. 10 Abb Krempf, Paris. 10 Un cur rpublicain. Un groupe d'ecclsiastiques du diocse de Lyon. 31 Prtres et sillonnistes de Blois. 15 Un .abb de la Haute-Savoie. 3 Abb J. G., prtre du diocse . de Rennes, professeur Paris. 10 Abb L. R. 8 Plusieurs prtres du diocse de Rennes, 30 Abb F., Brianon. 5 Quelques prtres Orlanais. 40 Un groupe de vicaires de la Bresse louhannaise. 36 Les vicaires de Montivilliers et un camarade. 23
e

Abb Locette, Paris. Abb Bernard, Saint-Coenie. Abb Victor Oury, Guillerval. Salaire d'un cur de campagne. AbbE.RobillardjNosy-a-Oise. Abb V. B., Landes. Abb D , Savoie. Abb E. C, Drme. Un abb dmocrate.Abb L., -Murt. Un abb du diocse d'Amiens. Un prtre ami du Sillon. Un groupe de sminaristes amis du Sillon. Dix ecclsiastiques. Abb M., Suresnes. Un vicaire de'campagne. Plusieurs vicaires et amis du bassin houiller deMontceaules-Mines. Un professeur de grand smin. qui juge l'arbre ses fruits. Un professeur de grand sminaire, en tmoignage de sa sympathie chaque jour plus grande. Caen, un prtre. Plusieurs prtres du diocse de Rennes. Calvados, prtres amis du Sillon. Le29 mai de six ecclsiastiques. Le 29 mai de 32 sminaristes.. Le montant moyen des dpenses quotidiennes ou bi-quotidiennes de 46 sminaristes et de 3 professeurs du sminaire et les conomies de quelques-uns d'entre eux. Un petit cur de campagne. Abb Orillard, Prs-St-Gervaie. Abb P.

35 5

5 7 35 12 18 y> 32,

184 5 10 5

Les noms suivants sont extraits de souscriptions collectives. Un cur dmocrate de la Cte-d'Or ; 3 prtres amis du Sillon (Dijon). Une Communaut sacerdotale Joigny, (Yonne). Abb A. R., vicaire ; Abb P. P., vicaire, (Montbrison). Abb Le Roy, professeur; Abb Simeon, professeur ; Plusieurs prtres sympathiques, CPithiviers). Abb J. M. P., cur d'Esserteunee, (Morey). Un prtre professeur ; Un prtre pro-

268 L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

fesseur ; Un prtre professeur ; Un jeune prtre rpublicain, (Boulognesur-Mer.) 3 abbs pas riches ; Un prtro angevin ; Un prtre parisien, (Angers). Un groupe de prtres ; Un cur ; Un vicaiie; Un vicaire, (Elbeuf). Abb Briliet -, Un groupe d'abba du minaire de Fiers ; Abb Dubaz, prtre ; Abb OulfroiH, prtre, (Fiers). Un cur ardennais, (Ardenuea). X., prtre ; 32 sminaristes du Sud-Est, (Lyon). Abb Maire, (Montbliarrl). Abb Cbanteperdrix, (Gaillac). Un prtre de Landivisiau, (Finistre) ; Un prtre de Landivisiau. Abb Azaril, vicaire ; Abb Bompard, (Oran). Abb G., cur, (Buffard). 3 professeurs ecclsiastiques ; 6 prtres, professeurs au sminaire de Rouen, (Rouen). Abb F.; Un vicaire rpublicain ;Abb M.; Un vicaire (Pas-de-Calais). Abb S. (Chteauneuf). Abb X, Abb Y, Abb Z, professeurs, (Saint-Dizier). Abbs Bonnet. Peyriguire, Bacher, Labrousse, Torchard (Bordeaux). Un professeur de rminarre, (Saint-Martin-Rivire). Abb S., vicaire Clamart, (Issy-les Moulineaux). Abbs M. et L., prtres, (ttemiremont). Un prtre; L n pitre; Un prtre, (Tours). Abb M., 1 vicaire, (Aubusson). Anb S.; Abb N.: Abb D., AbbGimazanes, Toulouse ; Un vicaire de Toulouse ; Un cur du Tarn ; Un cur du Gers; Abb B., cur; Abb L., Tulle ; Abb L., Tulle ; Un vicaire de Narbonne ; Un vicaire de Toulouse ; Un aumnier de Toulouse ; Un vicaire de l'Aude ; Abb L., professeur libre ; Abb C , professeur libre ; Un vicaire du Gers ; Quatre petits curs de campagne, Gers ; Abb F., Toulouse ; Un cur de Toulouse ; Abb G cur du Gers ; Abb M.; Abb S.; Abb C. professeurs lib* es ; Un prtre du Gers; Un abb directeur d'cole ; Un abb de Toulouse ; Un abb professeur ; Un abb de Toulouse ; Un abb professeur ; M. L., petit vicaire de faubourg ; Un vicaire eillonuistw de la Haute-Garonne ; Quelques abbs de Toulouse ; Trois prtres du canton d'Aurignac ; Un vicaire de Toulouse ; Un abb de Toulouse ; Un prtre, (Toulouse).
T er M

Abb M!, 4 versement; Abb G., (Merde du xvi Arrondissement).

e

Suivent encore 73 souscriptions collectives dont Y Eveil dmocratique n e 'donne, faute de place, que le chiffre des offrandes et le nombre de souscripteurs, sans les noms,

ERRATA
Nous invitons chiffres suivants Page 561 562 562 566 nos souscripieurs rectifier dans leur exemplaire de VIndex alphabtique du Tome Premier : les

Keller, au lieu de 312, il faut 412 Lecot (le cardinal) 318, 398 Lemire (l'abb) 91, 92 Semaine Religieuse de Cambrai, 303, 203 Le Grant ;
IMP. PAR DEBCLB, DE BROUWBH ET C
IE

G.

STOFFEL.

LILLE.

6258

LE

LIBRALISME UNIVERSITAIRE

ET L'ENSEIGNEMENT

Rien de plus frquent, l'heure actuelle, que de voir des pres et des mres de famille, chrtiens et catholiques pratiquants, confier sans scrupule leurs garons et leurs filles aux collges et aux lyces de l'Etat, dont renseignement devrait alarmer les consciences les plus librales , mais qui voient pourtant leur population scolaire s'accrotre, depuis quelques annes, d'une manire inquitante pour notre Enseignement secondaire libre. Il y a sept ou huit ans peine, les collges libres et les Petits Sminaires avaient 85.000 lves, nombre sensiblement gal celui des lves des tablissements universitaires du mme ordre. Par suite de l'inique proscription des Jsuites et des Congrgations enseignantes, par suite aussi de la fermeture violente de 53 Petits Sminaires, qui n'ont pas tous t rouverts dans des locaux diffrents des tablissements vols par l'Etat, le nombre des lv e s , de l'Enseignement secondaire est tomb en 1907 de 85.000 57.000, et, depuis lors, il a encore baiss surtout dans les Petits Sminaires, o le malheur des temps diminue les vocations ecclsiastiques. Les lyces et les collges de l'Etat ont pass, pour les garons', lie 85.000 105.000 lves, et, pour les filles, de 3 4.000 lves 33 et 34.000. La fermeture de tant d'tablissements secondaires libres, et detant de couvents de Religieuses enseignantes n'en est pas la seule cause : il faut attribuer en partie l'accroissement significatif de la population scolaire des collges et lyces de l'Etat ce libralisme de mauvais aloi, qui prtend que l'on peut impunment exposer les jeunes intelligences un enseignement largement respectueux, dit-on, des croyances religieuses, ou, du moins, neutre et inoffensif , tel que celui que donnent les matres et les matresses des tablissements secondaires de l'Etat. Il n'est, pas mme rare d'entendre dire des catholiques que ce sont les anciens lves de l'Universit qui, dans les Chambres c la presse, ont le mieux dfendu la libert d'enseignement, tandis que les blocards les plus sectaires ont t d'anciens disciples des Congrganistes. Ainsi, l'on opposera les de Mun, les Aynard, les Drumont aux Waldeck-Rousseau, aux Monis, aux Trouilot, aux Briand. D'abord, on devrait savoir qu'il n'y a rien de pire qu'un apostat, qui veut se faire pardonner un pass clrical. Et puis, l'enCntique du libralisme. "lu Juillet. 1

270 L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

seignemenl des collges et lyces du second Empire ou du Gouvernement de Tordre moral, sans tre parfait, tait tout autre que celui de nos jours, qui ne forme ni des de Mun, ni des Drumont, ni mme des Aynard. Jl s'agit de savoir si la foi catholique des jeunes gens et des jeunes filles ne court pas de grands dangers dans les collges et ls lyces de l'Etal. Les parents chrtiens, comme les prtres qui les dirigent, s'en alarmeraient bien davantage, s'ils voulaient simplement examiner les livres qui servent -de manuels aux lves de l'Universit, pour les sciences, pour Vhistoire et pour la philosophie.

1 Voici le Manuel prparatoire la partie scientifique du baccalaurat es lettres, qu'on trouve entre ls mains de tous les candidats^ mme parfois de ceux de nos tablissements libres. L'auteur, M. Caustier, un agrg des sciences, dit formellement vers la fin de ses Elments de Palontologie gnrale ; Cuvier expliquait la diversit des formes animales par des crations successives, et supposait qu' plusieurs reprises d e s cataclysmes taient venus dtruire tous les tres vivants. Cet le hypothse n'est plus admissible . Et alors, M. Caustier donne comme scientifiquement certaine rvolution des espces, le transformisme de Lamarck, de Gthe et de Darwin, avec la slection naturelle et l a lutte pour la vie, avec l'anlhropopithque,, que personne n'a jamais v u et qui serait quand mme l'intermdiaire entre le singe et l'homme. Toutes ces thories sont exposes, non pas seulement e n . rhtorique e t en philosophie, mais encore dans les basses classes, s i bien qu'il y a quelques mois peine, dans une grande ville, un jeune lycen do onze ans arrivait triomphalement chez lui et, dner, apprenait son pre e t sa mre stupfaits, ahuris, qu'ils descendaient du singe : le professeur des sciences l'avait dit, et, certes, il fallait le croire, parce que c'tait un savant. Or, personne n'ignore qu' l'occasion du centenaire de Lamarck, on a rappel comment Haeckel avait falsifi des photographies d'expriences embryogniques pour soutenir le systme insoutenable du transformisme. C'est ce que dmontre, entre autres, M. Charles Depret, correspondant de l'Institut, doyen de la Facult des sciences de Lyon, dans son livre cle l a Bibliothque de la Philosophie scientifique (Flammarion) : Les Transformations du monde animal. Il ne craint pas d'crire, au sujet de- la Philosophie zoologique de Lamarck, l'ouvrage qu'admirent le plus nos volutionnistes : Un style lourd et diffus, parfois mme peu intelligible, des redites incessantes et inutiles, un expos dogmatique qu'illustrent trop rarement des

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exemples concrets, brivement cits et souvent mal choisis, des chappes sans fin dans le domaine psychique, rendent la lecture des ouvrages de Lamarck, la fois pnible et peu dmonstrative pour le naturaliste. (pp. 27-28.) ...Presque tous les rapports admis par l'auteur sont inexacts, superficiels et contredits par toutes les donnes embryologiques et palontologiques. Comment peut-il se faire que Lamarck, qui connaissait si parfaitement les animaux invertbrs, ait pu, sur de simples motifs d'habitat, rattacher les insectes aux vers intestinaux, faire driver les crustacs des arachnides, et ceux-ci des insectes, contrairement l'ordre d'apparition, gologique de tous ces .groupes? Comment a-t-il pu concevoir, pour les vertbrs, des filiations aussi monstrueuses que celles qui consistent faire descendre les poissons des mollusques, les oiseaux des tortues, et prendre les mammifres marins, qui sont de date relativement rcente, pour la souche de tous les mammifres terrestres? De semblables conceptions sont vritablement dconcertantes de la part d'un observateur aussi minenl que le fut Lamarck, et ne peuvent gure s'expliquer que par un dsir immodr de construire la hte, mme au prix de l'erreur, une synthse grandiose de tout le rgne animal. De trop nombreux exemples de ces synthses htives et gnralement fausses se rvleront nous, en poursuivant l'histoire des doctrines palontologiques jusqu' notre poque. (page 32.) Et, en effet, M. Depret montre sans peine que tous les systmes volutionnistes sont construits arbitrairement avec des formules creuses, et sont contredits par les faits. La science vritable n'a donc rien dmler avec le transformisme lamarckien et darwiniste : c'est ce transformisme qui est une . hypothse inadmissible , alors que les grandes et belles thories de Cuvier demeurent acquises la science. Pourquoi donc les dnigrer en faveur d'un systme antiscientifique, si ce n'est pour amener peu peu les jeunes esprits se passer d'un Dieu crateur des espces animales, comme de l'homme et du monde (1)? L'enseignement oral complte, d'ailleurs, dans la plupart des collges et des lyces de l'Etat, les thories de M. Caustier, et l'exprience prouve que les professeurs universitaires de sciences physiques et naturelles ne sont que trop souvent athes, matralistes, et par l mme fatals la jeunesse, si facilement blouie par les systmes les plus faux, quand ils sont Tordre du jour. Nos vques ont interdit, pour l'enseignement primaire, des livres tels que : Enseignement scientifique, par Paul Bert, Elments de sciences naturelles, par Bruand, Elments de sciences naturelles, par Delon, Sciences, par Flammarion. Est-ce que des livres encore plus dangereux, parce qu'ils sont mieux faits, comme celui de M. Caustier et autres du mme genre, ne mriteraient pas une censure piscopale aussi svre que celle qui frappe les manuels plus lmentaires des Ecoles primaires de l'Etat? 1. M. Doumergue, ministre de l'Instruction publique, n'a-t-il pas clbr, devant le monument de Lamarck la Science rvolutionnaire , lisez antireligieuse -et- athe.

272 LA CHITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

II L'enseignement universitaire de l'Histoire est encore plus dangereux que renseignement scientifique. Rome a mis l'Index et do vaillants voques, comme Mgr Laurans, Mgr de Ligonns, Mgr JNgre, ont condamn formellement les Manuels d'Histoire de France tels que ceux de Calvet, d'Aug,- de Blanchct, d'Aulard et Bayet, de Lavisse, de Renaudin, employs dans renseignement primaire par les instituteurs et les institutrices. A-t-on fait de mme pour les Histoires suivies dans les collges et lyces de l'Etat et dont beaucoup sont des mmes auteurs qu'on vient d'numrer ou d'auteurs anims du mme esprit que MM. CalveL, Aulard et I3ayet? Il n'y a que l'Universit qui ait mis l'Index, mme pour les collges libres, des Histoires excellentes comme celles de Melin, de Gaguol. Mgr Dnpanloup protestait jadis nergiqucuient contre l'enseignement historique I I P Victor Duruy, qui laissait tant dsirer pour l'tablissement du Christianisme, les perscutions, l'Eglise au moyen ge, la Rforme, les guerres de religion. Que dirait-il aujourd'hui o. Du ru y passe pour ractionnaire et clrical? Sos Histoires sont abandonnes pour colles du juif M'ilhaud, de Uucomdray, de Dauban et Grgoire, de Seignobos, de Vast et Jallifier, de Marchal? Ce dernier, il y a quarante ans, avait une Histoire contemporaine de 5 ou 600 pages peu prs correcte, sauf pour quelques passages sur la Restauration, la Congrgation et les Jsuites. Depuis lors, quelle volution dans le livre et les ides! Le livre a pris 1.200 pages et plus; les ides sont devenues jacobines, anticlricales, passionnment, irrligieuses. Pourtant, l'Histoire contemporaine de "Marchal a de nombreuses ditions, et sert quantit de collgiens et de lycens Ducoudray, qui fut autrefois le continuateur de Duruy pour VHistoire contemporaine, le continue maintenant si peu qu'il en est la contre-partie au point de vue politique et au point de vue religieux. Dauban et Grgoire, Histoire contemporaine, p. 100, dition de 1883, chez Delagrave, appellent le vol des biens ecclsiastiques par la Constituante conversion des biens de l'Eglise en biens nationaux. Si lo clerg a refus de prter serment la Constitution civile de 1790> ce n'est pas qu'elle ft schismatique et condamne par le Pape Pic VI : il n'y avait l qu'un prtexte . Depuis la perte de ses richesses, le clerg se montra aussi oppos que- la noblesse au nouveau rgime, dont il devint l'ennemi le plus ardent et le plus tenace... Des vques et des prtres , ambitieux, loin du danger (car presque tous avaient abandonn leurs diocses) prcipitaient d'autres prtres crdules dans un abme de maux,
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Et voil change en crdulit stupidc l'hroque rsistance des evques et des prtres rfractaires, dont Mirabeau lui-mme disait : Nous avons pris aux vcjues leurs biens; mais ils ont gard leur honneur , en refusant un serment civique , dont MM. Danban ef Grgoire osent dire, p. 124, qu'il n'tait pas le serment spcial la constitution civile du clerg : pour les vques et les prtres, il n'tait que cela. Los articles organiques , et non pas le Concordat, sont prsents comme une des bases de notre droit public , p. 276, et si Rome protesta contre eux, ils furent un prtexte plutt qu'un grief vritable . Notez qu'ils allaient formellement contre l'esprit et la lettre mme du Concordat. Mais tout cela est encore bnin relativement aux violences errones qui maillent les pages consacres raconter, ou plutt dfigurer les rapports de l'Eglise et cle l'Etat en France sous la Troisime Rpublique, les lois scolaires de 1882 et 1886, la loi du divorce, Ja lot militaire, les dcrets du 29 mars 1880 contre les Religieux, ls lois d'accroissement et d'abonnement, etc. Autrefois, c'tait e n philosophie seulement que les lves avaient ;i tudier ces questions brlantes, et leur esprit plus mr pouvait plus aisment faire justice do la haine antireligieuse qui dictait les apprciations d'historiens sectaires; tandis que, de par les nouveaux programmes, VHistoire contemporaine est obligatoire ds la troisime, et peut fausser irrmdiablement des intelligences naves encore et dsarmes contre les falsifications calomnieuses des malfaiteurs de plume que sont beaucoup trop d'historiens universitaires, devenus classiques, hlas! 11 faut mettre sur le mme pied les Atlas-Gographies de Foncin, dont l'esprit volutionniste, antireligieux, dfigure le pass, le supprime ou le prsente sous le jour le plus faux. Or, Foncin est classique presque clans tous les collges et lyces de garons et de filles; la gographie, comme l'histoire devient ainsi une vaste conspiration contre- la vrit. Que dire de ce manuel, classique aussi dans tant de collges de l'Etat, VHistoire contemporaine de M. Charles Seignobos, professeur la Sorbonnc, et l'un des principaux meneurs de la campagne signale par M. Jacques Rocafort, dans La Croix du 25 mai 1909, pour dfendre l'tranger la politique religieuse de la Rpublique franaise , et lancer un pamphlet de M. Mater? 'L'Histoire contemporaine de M. Seignobos est assurment moins violente; mais les Rapports de l'Eglise t de l'Etat au "XIX sicle sont traits dans un esprit plus perfide sons des dehors plus modrs. Voulez-vous savoir pourquoi Vio IX a publi le Syllabus en 1864?
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Lisez Seignobos, p. 276 : Quand la Franco, par la convention de septembre (1864), annona qu'elle allait retirer ses troupes de Rome, Pie X indign voulut faire une protestation solennelle, en publiant l'expos de doctrine qu'il faisait prparer depuis longtemps , l'Encyclique Quanta cura et le Syllabus. Mais s'il les faisait prpaparer depuis longtemps , ils n'taient pas le fruit de son indignation contre la convention de septembre (1864). Il faudrait, au moins tre logique, M. Seignobos, et ne pas vous contredire dans la mme phrase.

Parmi les principales rformes de la Rpublique , p. 307, M. Seignobos cite la libert d'association tablie par la loi de 1901 : tous les particuliers ont le droit de s'associer, sans autorisation. 11 n'est pas permis de mentir de la sorte. M. Seignobos sait trs" bien que la loi de 1901 interdit l'associaLion tous .les Religieux et Religieuses sans autorisation et que la loi de 1904 l'a interdite mme aux Religieux et Religieuses autoriss, s'ils taient ensoignants ou prdicants . N'est-ce pas du cynisme que de donner comme une reforme et un progrs une odieuse mesure de perscution et de spoliation? M. Seignobos se garde bien de parler du milliard des Congrga-

tions subtilis ou vol par les liquidateurs. D'aprs M. Seignobos, p. 675, le Concordat ne rendit au clerg aucun pouvoir, aucun privilge..., et il donna au gouvernement le droit de nommer les vques. Or, ce droit avait t donn nos rois, trois sicles plus tt, par le Concordat de 1516, entre Lon X et Franois 1 , Concordat qui a t pratique jusqu'en 1790. Quant aux pouvoirs et aux privilges du clerg, que M. Seignobos nie, p. 675, il les reconnat, p. 676 : Le clerg exerait quelquesuns des pouvoirs publics. Il avait la surveillance de l'instruction et inspectait les coles primaires... Presque partout les secours aux indigents e t les hpitaux taient dirigs par des prtres ou des religieux... Les membres du clerg jouissaient d privilges, surtout de
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l'exemption du service militaire. Ils figuraient dans les crmonies officielles avec la prsance sur les laques... (La France) a commenc, beaucoup plus tard, supprimer les emblmes et les crmonies religieuses officielles, et enlever au clerg la direction des coles e t de l'assistance publique. Ainsi donc, M. Seignobos nie dans une page ce qu'il affirme dans l'autre. Contradiction, disait Pascal, mauvaise marque de vrit. MM. Vast e t Jallifier font concurrence M. Seignobos et sont dignes de la lui faire dans leur Histoire contemporaine, Cours de Philosophie. On y lit, p. 512 : Nulle religion, dit M. Debidour, ne doit empiter sur le domaine de la socit civile; et si par suite d'un pareil abus, un conflit se produit entre les deux pouvoirs, le dernier mot doit toujours rester l'Etat.

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Le Pape (Pie Vil) s'tait rsign subir les conditions du premier Consul pour reconqurir la direction spirituelle du clerg en France et lui conserver l'importante dotation qui fut le prix du march. Page 515 : Dsavou par les vques et condamn par Grgoire XVI (Encyclique du 16 aot 1832), Lamennais, bless au cur, supprima Y Avenir, abolit l'Agence gnrale, se vengea par la publication des Paroles d'un croyant (1836), petit livre plein du plus ardent esprit vanglique, qui n'en fut pas moins condamn Rome comme une uvre satanique. Page 523 : (Apprciation du Sylllabus) : Ainsi la subordination du pouvoir temporel au pouvoir spirituel; la prolestalion contro le Concordai en tant qu'il accorde ait chef de l'Etat la nomination des vques et contre la loi civile, qui no reconnat pas les vux des coim'nnisles; la rclamation du conlrlc absolu de l'enseignement public; la ngation de la validit de l'acte civil lgalisant 'le mariage; la revendication du catholicisme comme religion de l'Etat; la condamnation du suffrage universel, de Ja libert rie conscience et de la libert de la presse (prononce dans d'autres articles), telle est la doctrine impose par le Pape. Cette doctrine n'est pas nouvelle : elle est dj formule dans les dcrets du concile de Trente, dans les bulles du pape Pie VI qui ont condamn l'uvre de la Rvolution, dans l'Encyclique Mirari vos... C'est la doctrine de la thocratie, soutenue par tous les grands Papes du moyen ge et aggrave en vue de ne laisser sans rprobation nucune des nouveauts politiques et sociales du XIXe sicle. Page 528 : Pie IX voulut couronner son uvre de protestation contre l'esprit moderne, en faisant passer l'tat de dogme l'infaillibilit du pape, en ce qui concerne non seulement la foi, mais aussi les murs, c'esL--dire toutes les questions relatives la direction temporelle - civile de la socit. Page 530. < Dans la doctrine, il (Lon XIII) mainlienl, sans y rien changer les enseic gnements de Pie IX. L'Encyclique sur les erreurs modernes (1878) proscrit l'Eglise laque, l'instruction laque et la souverainet du peuple. Page 536 : L'Encyclique sur la libert humaine (1S88) rprouve la libert des cultes, la libert de pense, de presse et d'enseignement... Ainsi c'est toujours la mme parole qui tombe du haut de la Chaire de Vrit . On comprend que, touche par la logique inflexible de ces enseignements, la grande arme des catholiques de France inscrive toujours sur son drapeau la devise contrervolution. Ces catholiques comprennent mieux la doctrine que les conseils du Souverain Ponlife. Chaque article du Syllabus est la condamnation de quelqu'un des articles de notre Dclaration des droits de l'homme, que nous considrons bon droit comme le fondement de la cit moderne. L'apprciation sur le Pape Pie X, Sarto, petit cur de campagne, incapable de -gouverner l'Eglise, est encore plus mchante dans les dernires ditions de cette Histoire contemporaine. Comment tolrer de pareils livres entre les mains d'enfants catholiques, pour qui l'enseignement oral aggrave encore ces calomnies contre l'Eglise ?

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III C'est surtout l'enseignement philosophique de l'Universit qui laisse profondment dsirer au point de vue religieux et moral. Et pour qu'on ne nous accuse point de parti pris, nous allons rsumer, lo travail d'un universitaire, M. le docteur Alfred Binet, directeur du laboratoire de psychologie la Sorbonne : Etude sur l'volution de l'enseignement philosophique, parue dans Y Anne psychologique, 1908, pp. 152-231. C'est le fruit d'une Enqute poursuivie avec patience et mthode auprs des professeurs de l'enseignement secondaire officiel. M. Binet a obtenu cent trois rponses, plus ou moins dtailles et motives, venues de tous les points de la France. Il a pu ajouter ces informations les renseignements trs suggestifs , dit-il, qui lui ont t fournis par la sance de la Socit de philosophie, o un grand nombre de professeurs de philosophie s'laient rendus. Or, voici les principales dclarations qu'il a obtenues e t qui jettent u n si trisfo jour sur l'tat gnral des esprits chez les lves comme chez les matres de la philosophie universitaire. Tout d'abord, on fait moins de mtaphysique... L'esprit s'exerce sans scrupule (1) et ne s'interdit aucun domaine. critique

L'inspection gnrale, dit un professeur, nous pousse faire des homlies morales, la manire protestante; mais jusqu' prsent, malgr cela, le souci des choses prcises... et un certain mpris du verbiage mtaphysique me parat commencer se dvelopper dans les classes de philosophie. Ce qui me frappe, c'est qu'il n'y a pas en ce moment d''orthodoxie universitaire. Longtemps, il s'en est tabli sous l'influence du jury d'agrgation. Actuellement je n'en vois plus. Les systmes les plus divers- sont reprsents. En somme, on se dsintresse de la doctrine traditionnelle et spiritualiste. * L'allure dogmatique n'est plus de mode : on se borne de plus en plus Y expos critique des faits et des thories. Le dogmatisme moral Kantien est en baisse... Les prfrences vont la psychologie exprimentale, qui remplace l'tude des facults de l'ame... On rapproche la psychologie de la biologie et de la mdecine; moins d'introspection et plus d'objectivit. En lomie. lo formalisme cde la place la mthodologie, la logique devient une philosophie scientifique. En morale, moins do formalisme et (Yidalisme; plus de souci de la morale pratique; la morale devient une technique sociale; elle se rapproche de la sociologie. Toutefois, on a beau vouloir s'affranchir du dogmatisme et de la meta physique : les systmes s'imposent plus ou inoins ceux-l mme qui onl l'air de les ddaigner. Quels sont donc les systmes ou les tendances philosophiques qui paraissent prvaloir dans l'enseignement officiel? Il n'y a pas de grands courants, mais des vagues dans tous Us sens. 1. C'est moi qui souligne tous les passages en italiques.

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L'un dclare s'en tenir au spiritualisme lcibnizicn. Un autre, au spiritualisme traditionnel. Un troisime, au spiritualisme monistique. Mon enseignement, dclare un quatrime, s'inspire surtout de Kant et de Renouvier en mtaphysique et dans la discussion, des principes de morale. Un cinquime dclare franchement, et sans paratre en prouver la moindre honte, s'en tenir au systme rationaliste, conformment au programme, qu'il est bien difficile de ne pas suivre dans ses grandes lignes, si Ton veut tre, au baccalaurat, en harmionie avec les ides des examinateurs. Un bien petit nombre de professeurs, neuf seulement sur cent trois, restent fidles au spiritualisme, et encore doit-on ajouter, avec M. Binet, trs surpris d'un pareil naufrage de croyances qui lui sont chres, que l'un d'eux enseigne un spiritualisme monistique, qu'un, autre, tout e n se ralliant au spiritualisme, s'abstient de spculer sur l'immortalit de l'me et sur les sanctions possibles de la vie ternelle . Un troisime fait mme l'aveu suivant : Le plus souvent, toutes sortes de ' ncessits locales nous imposent, surtout dans les collges, une sorte oVopportunisme philosophique. Nous sommes contraints de pencher ouvertement vers le spiritualisme, alors qu'il vaudrait mieux laisser aux lves eux-mmes la possibilit de choisir la doctrine qui aurait leurs prfrences. On lit, quelques lignes plus loin, cette dclaration dsolante : Un souffle d'athisme passe sur les jeunes gnrations . Comment pourrait-il en tre autrement, alors que tel professeur de grand lyce, dont j'ai lu, tudi le Cours dict ses lves, est d'un criticisme volutionniste si absolu, qu'il dmolit tout, preuves de la libert morale, preuves de la spiritualit de l'me et de son immortalit, preuves de l'existence de Dieu, avant lesquelles il a soin de dire : Le couiv de philosophie est fini. Mais, comme au programme il y a la question mtaphysique de l'absolu, voici ce qu'on en dit et ce qu'il faut en penser? Les ides de M. Bergson, d'aprs M. Binet, exercent une influence particulire sur les matres et parfois aussi sur les lves de l'Etat. Or, M. Bergson nie la cration proprement dite; il tient pour une une sorte de panpsychisme et d'volutionnisme absolu. Mais d'autres influences se font sentir avec la sienne. Le plus souvent, les lves ne regardent pas si haut ni si loin : ils cherchent plus prs d'eux un stimulant et une direction. Ils n'ont d'autre souci que le baccalaurat , dit-on d'un ct. Ils adoptent tout naturellement l'opinion de leurs professeurs , dit-on d'un autre ct. Ils sont acquis tout systme qui leur est prsent d'une manire vivante , nous dit-on encore; un professeur convaincu leur communique ses ides, mme sans chercher exercer sur eux la moindre pression. Sans doute, l'influence de la famille, si elle est religieuse, peut
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parfois tenir en chec l'influence du professeur. Mais gnralement, les opinion.* philosophiques des lves refltent celles de leurs professeurs. A cet ge-l, c'est bien naturel , ajoute M. Binet. Que devient ds lors la prtendue neutralit scolaire? Que devient la libert 'de penser et de choisir ses croyances dont on nous parle tant pour la jeunesse? Que devient surtout l'obligation sacre qui incombe aux pres et mres de famille d'lever chrtiennement leurs enfants et de n e les exposer jamais, au grand jamais, au pril de perdre la foi, le plus cher et le plus prcieux de tous les biens? Hlas! que de familles qui n'ont pas ce souci? Dans telle ville du centre, le professeur de philosophie du lyce est un sectaire, qui a fait une confrence publique franchement matrialiste : il dit tout haut ses lves : Dieu, cette invention des curs 1 et il a mrit que le professeur de philosophie de la Facult des Lettres de son ressort acadmique dt en p u b l i c : A h ! vous tes l'lve de M. X.. un de ces nergumnes qui ne se servent de leurs titres universitaireo que pour exercer contre la jeunesse un vritable brigandage moral! Eh bien! les familles les plus chrtiennes de la ville o il professe lui contient leurs enfants, au risque de voir l'un d'eux, qui, l'anne de sa rhtorique, faisait la communion tous les quinze jours, avec une pit difiante, e n venir, aprs six mois de philosophie, ne pas faire mme ses Pques. Chtiment cruel, mais bien mrit, d'un impardonnable oubli du devoir le plus imprieux pour les parents! Combien de familles et mme de directeurs de consciences qui ne prennent pas garde qu'on met entre les mains des jeunes collgiens et lycens des Cours lmentaires de philosophie, o coule pleins bords l'agnosticisme moderniste , savoir, dit l'Encyclique Pascendi, que Dieu n'est point objet direct de science;... que la foi, principe et fondement de toute religion, rside dans un certain sentiment intime, engendr lui-mme par le besoin du divinl L'un des auteurs classiques les plus suivis dans les tablisements de l'Etat, l'heure actuelle, M. Paulin Malapert, professeur de philosophie au lyce Louis-le-Grand, Leons de Philosophie, II volume, conclut ainsi ses Thories mtaphysiques sur la divinit , pages 550-52 :
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Ainsi donc, pas plus l'argument thologique que l'argument cosmologique ne nous fournit une dmonstration de l'existence de Dieu... Les raisons morales de croire (en Dieu) ont donc un caractre purement subjectif et personnel; elles sont l'expression de besoins sentimentaux, respectables coup sr, mais qu'il n'est pas lgitime de transformer en preuves... On ne saurait y voir (dans la croyance en Dieu) autre chose qu'une hypothse, dont la ncessit rationnelle n'est pas dmontrable et qui est avant tout affaire de sentiment individuel. M. Rey, professeur agrg de philosophie, docteur s lettres, dit

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plus catgoriquement encore dans le second volume de son Cours classique de Philosophie, Esthtique, Logique, Morale et Philosophie gnrale, pp. 1005-6 : Les preuves de l'existence de Dieu ne peuvent exister. Dieu est un objet de croyance et non de dmonstration logique, ce dont tout le monde est convainev. (1)... Il faut donc conclure que Dieu reste un objet de croyance individuelle et sentimentale, et ne peut en aucune faon se dduire d'une dmonstration rationnelle. Dieu et l'inconnaissable sont termes synonymes. Faut-il s'tonner que cet enseignement sans Dieu produise des fruits de mort? Rien de plus poignant que l'histoire de ce petit lycen de Clermont-Ferrand, le jeune Nny, fils d'un instituteur des environs, qui, l'ge de 14 ans, s'est suicid en classe. On sait comment cela s'est produit. Ils taient trois redire que la vie n e vauL pas la peine d'tre vcue et que la somme des maux l'emporte de beaucoup sur la somme des biens. Ils se promirent l'un l'autre de se tuer devant les camarades : ils. tirrent au sort pour savoir lequel se tuerait le premier. Le sort tomba sur Nny. Au moment o la classe commenait, tout coup une dtonation : Nny tombe sur son pupitre. On court lui, on le relve, il est mort, la tte fracasse. Sur la table, on trouve un papier avec ce mot : Amis, celui qui va mourir, vous salue! (1). L'image classique ajoute l'horreur du drame. Sans doute, au moment d'obir au serment fatal, le pauvre petit rva d'un peu de gloire : et de son imagination malade, voquant la vision paenne, il songea que les camarades applaudiraient l'hommage de sa mort inutile, comme le peuple applaudissait celui du gladiateur. Ainsi l'adieu qu'il laissa pour ses amis, pour ses matres, pour ses proches, ce fut une pense de strile orgueil. Qu'il y a-t-il donc clans ces mes d'enfant? A peine sur le chemin, ils sont lasss; lasss en mourir. 1. Le Journal des Dbats du 4 juin recevait de Clermont les dtails navrants qui suivent : a Ce qui est certain, c'est que les deux complices du malheureux Nny l'ont pour ainsi dire forc, en l'accusant de lchet, mettre fin ses jours; c'est que, la veille, ils lui ont fait faire la rptition et la mise en scne de cet acte odieux : la place o il devait, le lendemain, se brler la cervelle, a t marque la craie sur le sol. Un jeune lve, tant entr ce moment, a vu cette rptition; il a t jel la porte par les trois malfaiteurs avec cette menace : Toi, tu en sais trop long, tu disparatras et il y avait, parat-il, une liste de ceux qui devaient disparatre. Ce qui est certain encore, c'est que dix minutes avant la scne finale, le voisin de Nny emprunta une montre un lve et dit Nny : Tu sais que tu dois te tuer 3 heures vingt minutes; tu n'as plus que dix que cinq que deux minutes I A l'heure juste, le malheureux se lova, se plaa l'endroit marqu la craie, sortit son revolver et s'en tira un coup dans la tempe droite. Ce qui est vrai encore, c'est que, lorsqu'il tomba, un des conjurs eut l'horrible sang-froid de se jeter sur le revolver et de le faire disparatre. On ne Ta pas retrouv encore. A quoi le destine-ton?

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Les matres du jeune Nny ont crit M. Faguet, qui Ta dit dans le Gaulois : Il tait passionn de mtaphysique et il s'intoxiquait de philosophes pessimistes allemands. Il serait une victime de Schopenhauer et de ses disciples. Le pessimisme dans les mes dsempares conduit fatalement au suicide. L'aveu en a t fait par un professeur de la Sorbonne, M. Le Dantec. dont le livre malsain, Science et Conscience, est la porte de toutes les jeunes intelligences. C'est lui crui, poussant jusqu'au bout s o n argumentation e n faveur de l'athisme, e n arrive une conclusion terrible et dont nous trouvons un exemple dans le drame de Clermont. L'ide de justice absolue, crit-il, manque l'athe. Sans possder l'ide de justice, l'ide de responsabilit, qui sont les principaux mobiles des actions humaines, comment un homme peut-il vivre? Je crois qu'il ne peut pas vivre... L'athe le plus raisonneur ne raisonne pas tous les actes de sa vie : il mourrait. En toute sincrit, je ne vois aucune raison capable d'arrter l'athe parfait que le suicide tente. Dans une socit de gens vraiment athes, le suicide serait videmment en honneur, la socit disparatrait probablement par ce moyen. Voil l'enseignement qu'on donne de malheureux enfants et la solution laquelle on les accule. Quand les catholiques dnoncent le pril social de l'cole sans Dieu et contre Dieu, on les accuse de vouloir effrayer les pres de famille par des fantmes. Or, voil un professeur, ami et promoteur de l'cole sans Dieu, un des plus hauts dignitaires de la Libre-Pense, qui vient dmontrer que la suppression de Dieu et de l'me immortelle aurait pour consquence logique et fatale la fin de notre socit par le suicide. Lorsque des hommes faits, arms par l'exprience et susceptibles de raison, sont incapables de rsister, devant la douleur, au geste fatal qui les jettera dans les doctrines du nant, comment croire que de jeunes cerveaux, nourris par ces mmes doctrines, sans nergie, sans volont directrice, sans cette lvation d'me qui claire le cur et l'intelligence, puissent chapper l'ambiance mortelle qui exerce sur eux son influence, comme ces fleurs empoisonnes des tropiques dont les effluves tuent infailliblement ceux qui s'oublient les respirer! Que deviendront, crivait nagure M. l'inspecteur Dufresne, avec les principes athes qu'il est le premier enseigner, que deviendront la socit et la morale? Elles deviendront ce qu'elles pourront. Et ce qu'elles peuvent, nous le voyons dj par des rsultats comme ceux que nous fournit le drame du lycen de Clermont : plus de morale, plus de socit, le suicide obligatoire, comme dit M. Le Dantec.

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Le Journal des Dbats conclut avec raison que la responsabilit de ces faits terrifiants incombe surtout l'ducation officielle. Tout cela est atroce : rmotion chez les parents des lves est son comble : cela se conoit! Que dire d'abord de cet intrieur d'instituteur primaire, d'o l'enfant fuyait, par dgot? Quelle influence morale pouvait s'exercer l, sur les lves ? et crue faisaient les inspecteurs qui tolraient cela ? Et puis, cette mentalit d'une classe o de pareils attentats peuvent se prparer sans que les professeurs s'en doutent? Et ceux-ci, encore, sont-ils blmer? non, car leur influence morale est dsarme par le systme mme qu'on leur impose. Mis en suspicion ds que, dans leur enseignement, ils lveraient la morale jusqu'au oint o. elle se rapprocherait de la religion, ils sont forcs se borner la pdagogie sche et sans me qui n'a pas prise sur l'intelligence de l'enfant. Surveills par les politiciens, souponns par l'administration, ils se rsignent au minimum de leur tche d'ducation : et l'ducation officielle en arrive ce minimum de morale, incapable de se dfendre contre de telles horreurs. C'est un symptme de plus de l'augmentation de cette criminalit juvnile, dont M. Henry Joly constate tous les ans, avec une logique inexorable, le rapide accroissement. D'ailleurs, l'affaire est si grave, que M. Maurice Barrs a interrog le ministre de l'Instruction publique, auquel il crivait le 8 mai : I] est impossible, monsieur 1G ministre, que vous n'ayez pas t frapp comme nous tous du grave symptme que reprsente un pareil drame, du moment qu'il n'est pas un simple accident individuel. Il y a l une indication vidente que l'tat moral du lyce de Clermont n'est pas ce qu'il devrait tre et l'on en est se demander s'il s'agit de ce seul Iyc et si de graves lacunes de l'enseignement actuel de la morale ne sont pas rvles par un vnement qui deviendrait alors un signe avertisseur et que les pouvoirs publics seraient bien coupables de ngliger. La question pose par M. Maurice Barrs au ministre de l'Instruction publique, le lundi 21 juin 1909, a amen l'honorable dput de Paris dire, aprs le tragique rcit du suicide du jeune Tfny, que d'autres suicides s'taient produits depuis lors dans diverses rgions : Ce sont : Chelles (Seine-et-Marne), un petit colier; Bourg, le 8 juin, un lycen qui se pend avec la ficelle de sa toupie; Vauvert, le 18, un colier de 15 ans, pendu; Lyon, un lycen de 16 ans qui se jette au Rhne; Mounes (Var), un colier de 13 ans pendu. De tous ces derniers, je fais abstraction, pour m'en tenir celui de Clermont-Ferrand, qui prsente ce caractre, d'avoir t concert entre lves. M. Maurice Barrs a dit encore : Aujourd'hui, que sont nos jeunes professeurs ? Des jeunes gens qui ne trouvent pas de fondement aux ides sur lesquelles la socit franaise a vcu et continue de vivre. Elle les fait bien rire, la vieille morale de Paul

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Janet, qui mettait si nergiquement en relief les ides de devoir, de droit et de responsabiit : ils dclarent allgrement que toutes les vieilles croyances ont t emportes par le cours des choses et qu'on ne peut pas les Jtablir artificiellement. A les entendre, il y a lieu de faire table rase du cadre social que nous avons hrit des siicles et d'ailleurs, ils croient voir qu'il es t dj tomb en poussire (Applaudissements)... ... Que vois je dans l'Universit? Le danger d'une culture o l'intelligence est substitue l'instinct, o l'exprience de tous les sicles est remplace par la fantaisie d'un jeune matre. Un enfant excit par les magnifiques mirages que vous lui prsentez est une petite machine drgle. De vos classes ne peut sortir qu'une frnsie. Quel est le premier lan d'un tre jeune ? C'est la rvolte. Quand la vie n'est pas dirige, canalise dans des formes vrifies, vous avez un petit animal dchan, dchan contre la socit ou contre lui-mme. Il faut un contrepoids cet entranement intellectuel, imaginatif. Ce conIrepoids ne peut tre qu'une direction morale qui les rattache des cadres. Tous nos sociologues sont d'accord sur ce point, qu'une ducation est incomplte, voire dangereuse, si, ct de l'excitation qu'elle doit donner un jeune esprit, elle ne lui offre aucun point de stabilit. Inutile de dire que M. Doumergue n'a rien rpondu, qui pt rassurer les pres de famille dont les fils sont levs dans les coles et lyces de l'Etat. Cependant, la srie continue. Tout rcemment, le dimanche 27 juin, on trouvait un professeur d'anglais du lyce de Roanne, M. Hamerton, mort dans son lit, la tte fracasse d'une balle et le revolver peine chapp de sa main. Quelles taient les causes de ce suicide-l? Schopenhauer ou Hartmann? Des chagrins de cur, de porte-monnaie ou bien de bouteille? On n'en sait rien ou du moins l'on n'en dit rien : car raconter qu'Hamerton fut un ivrogne, n'expliquerait pas qu'on l'et choisi et gard comme professeur. A cet gard, on est peut-tre moins bien renseign sur le cas de l'instituteur du Var, Charmasson, qui s'est fait sauter la cervelle Hyres, le 21 juin, parce que sa mre lui avait fait des remontrances au sujet de ses mauvaises relations. Il s'est souvenu sans doute de ce que le Journal des Instituteurs disait le 24 dcembre (page 50) : Que devons-nous faire quand il nous est arriv de faillir un de nos devoirs? Si la faute est tellement grave qu'elle puisse fltrir notre honneur, nous- devons rsolument prfrer la mort la honte. Faisons-nous justice nous-mmes , ou si nous sommes trop lches, livrons-nous la justice de notre pays. Le chtiment personnel est le plus digne, mais il ne faut y recourir, dans sa grande rigueur, que dans des cas fort heureusement exceptionnels; l'irrparable seul autorise le suicide. Qu'on s'tonne, aprs cela, que les lves suivent les prceptes de leurs matres! Tous ces faits se trouvent expliqus par une personnalit peu suspecte, M. Gustave Try, qui professa, pendant dix

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ans, ]a philosophie dans les lyces de l'Etat, et qui a dmissionn cause de ses ides sodialistes. Il crivait : Notre enseignement de la morale traverse une crise redoutable. Quelle est la morale que l'on enseigne dans nos coles? A vrai dire, nos professeurs n'enseignent pas une morale, mais des morales, d'une varit infinie. Ceux-ci en sont rests la morale traditionnelle, au spiritualisme cou sinien; mais que signifie-t-il et que vaut-il sans le contrefort de la loi? Ceuxl proposent leurs lves les principes austres de l'thique kantienne, sans paratre s'apercevoir qu'elle ne se suffit pas davantage elle-mme, et que, si elle n'est pas imprgne, anime de l'esprit chrtien, c'est encore un spiritualisme sans me, un jeu d'abstractions vicies, futiles et pdanfesques. Ceux-ci comme ceux-l s'acharnent replanter chaque anne un arbre dont on a coup les racines. Demandez encore ce qu'il pense de l'enseignement philosophique de l'Etat ce Lyon Rpublicain qui prche les enterrements civils et soutient les candidats socialistes, mais qui tremble jusque dans la moelle de ses os la pense des maux que sa politique va dchaner contre les porte-monnaies de ses habitus. Ecoutez ce qui s'y lisait nagure en premire colonne de la premire page : L'Universit, disait-il, enseigne une philosophie oppose aux philosophies c prcdentes. Il serait plus juste de dire que sa philosophie n'existe pas et que la morale qu'elle s'efforce d'en tirer est fonde sur le vide. Un systme ne se conoit pas sans une base. O se voit cette base ncessaire ? Je l'ignore, et les matres qui enseignent l'ignorent aussi. Voil pour te monde moral. On a pu tout dmolir. Mais rien ne peut .plus s'difier. Il y a trois ans peine, les journaux racontaient qu' Limoges, en moins de trois mois, trois jeunes filles de 15 ans, lves de l'Ecole primaire suprieure, oe qui est presque un collge ou un lyce, s'taient suicides la suite des leons de morale qu'elles avaient reues de leurs matresses. A la fin de juin 1909, une jeune fille du collge d'Avignon, sous l'empire de reproches que lui avait valus une rcente incartade, est monte sur les toits pour se prcipiter dans la cour. Ayant heureusement gliss sur la pente, elle s'est abattue le long des tuiles, non loin de la gouttire, et ce ne fut qu'avec les plus grandes prcautions qu'on russit se porter son secours. Le soir mme, la directrice du collge aurait reconduit, en automobile, cette jeune dsespre sa famille. Ce sonL ces colires d'Avignon, de Limoges, ces coliers de Clermont, de Bourg et de Saint-Etienne que Victor Hugo semblait prvoir, quand il disait : Mais lorsque, grandissant sous le ciel attrist, Le vague suicide tend son aile sombre Et prend chaque instant plus d'mes dans son ombre;

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Lorsqu'on voit le vieillard se hter au tombeau, Aprs avoir longtemps trouv le soleil beau, Et l'pouse quittant le foyer domestique, Et Vcolier lisant dans quelque livre antique... C'est plutt dans quelque livre trop moderne que lisaient le jeune Nny et les primaires de Limoges; mais le raisonnement reste le mme, que tient le pote quelques vers plus loin : Est-il temps, matelots briss par la tempte, De rebtir l'autel et de baisser la tte? Devons-nous regretter ces jours anciens et forts, O les vivants croyaient ce qu'avaient cru les morts. Jours de pit grave et de force fconde, O l'Evangile ouvert blouissait le monde? U y a certainement tout lieu de le croire, et les journaux ont raison de rendre l'enseignement universitaire responsable du suicide du jeune Nny (1). Responsables aussi sont les parents, qui, sous le beau prtexte d'assurer l'avenir matriel de leurs enfants avec les succs promis aux lves de l'Etat, commettent la faute de choisir un enseignement scientifique, historique et philosophique, qui n'aboutit que trop souvent l'athisme et au matrialisme pervers et dsesprs. Ah! si Mgr Dupanloup ressuscitait, quels chapitres effrayants il pourrait ajouter son loquente brochure d'il y a quarante ans : L'athisme et le pril social!

IV Et qu'on ne dise pas que les collges et lyces ont leurs aumniers, leurs pratiques religieuses. Car les aumniers ne sauraient combattra efficacement un enseignement de tous les jours, donn par des professeurs grads et trs capables, seconds d'ailleurs par l'influence permanente de livres scolaires dont l'esprit s'imprgne dans les mes lentement, mais srement et sans qu'elles y prennent garde. Du reste, depuis deux ans, l'enseignement religieux ne fait plus 1, Ces enfants, disait la Libre Parole du 28 mai, qui s'vadent ainsi de la vie comme des forats du bagne, ce sont vos lves et vos disciples, messieurs les anticlricaux. Votre philosophie matrialiste et athe ayant dpeupl la terre de toute foi et de toute esprance, ces petits malheureux estiment parfaitement inutile de rester plus longtemps dans un monde qui ne peut plus les intresser en aucune faon. Et, puisque, dcidment, les toiles du ciel sont jamais teintes, au lieu de s'agiter stupidement pour des chimres d'un jour, ils prfrent, assez logiques, en somme disparatre tout de suite et se rfugier dans l'ternel anantissement du tombeau...

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partie de renseignement officiel et obligatoire des lyces et collges de l'Etat. On ne le donne qu' qui le rclame et le paie, 10, 15, 20, 25 francs. Il est assimil aux arts d'agrment, danse et musique, et l'aumnier est tout juste trait comme un professeur de flte ou de piano. Quelle autorit morale peut-il avoir pour rfuter les erreurs officiellement enseignes ? Ce n'est pas mme la vile neutralit qu'a loquemment fltrie Pie X ; c'est le mpris systmatique de la religion catholique, en attendant sa proscription totale de l'Enseignement secondaire de l'Etat, comme de son Enseignement primaire. L'aumnier, regard longtemps comme ncessaire, l'instar du pavillon couvrant la marchandise, commence devenir inutile pour les familles dont le libralisme atrophie de plus en plus Je sens chrtien et autorise toutes les capitulations de conscience. Quand donc saura-t-on faire dans la France catholique, ce qu'on fait si bien dans les Etats-Unis, protestants aux trois quarts, eL d'o l'on crivait dernirement la Corrispondenza Eomana : La campagne intrpide faite par la bonne presse pour persuader aux parents catholiques de ne pas envoyer leurs enfants dans des collges non catholiques, avait t juge exagre par certains optimistes, croyants candides do la fameuse neutralit. Mais tous les catholiques srieux et expriments savaient bien quoi s'en tenir. La propagande areligieuse ou anticatholique se poursuit habilement par les ennemis de la religion en gnral ou du catholicisme en particulier. Les juifs, dont la banque toute-puissante a russi chasser le nom de Jsus-Christ des coles primaires publiques de New-York, naturellement au nom de la neutralit, ont trop montr leur programme de dchristianisation sociale, pour permettre aux catholiques de rester encore dans l'quivoque neutraliste. La chose est devenue si vidente ici, qu'une revue qu'on ne peut accuser de scrupules catholiques, le Cosmospolitan Magazine, vient d'imprimer ce qui suit : Ceux qui ne se trouvent pas dans un contact immdiat avec les grands collges amricains seront tonns en apprenant les thories rpandues par les Facults de nos grandes Universits. A certains cours quotidiens, on enseigne aux tudiants qu'on n'a pas besoin de se croire tenu, au Dcalogue comme un Syllabus (sic); que la famille est une institution qui a vcu; que le mal absolu n'existe pas; que l'immoralit est un acte de simple transgression d'un code accept par la socit; qu'on peut changer de religion autant de fois qu'on le veut; que la notion du bien et du mal change continuellement; que le mariage civil suffit, etc., etc. Ce n'est qu'une petite partie du tas d'opinions rvolutionnaires et dsastreuses qu'on propage parmi la jeunesse. Il est temps que les parents contrlent ce qu'on infiltre dans les esprits de leurs enfants. Ce cri d'alarme donne la mesure du danger vis--vis duquel trop dlionntes gens conservent un aveuglement qui est absurde et qui finirait, s'il durait, par tre criminel. Il le serait en France beaucoup plus qu'aux Etats-Unis, parce
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qu'en France renseignement universitaire est encore plus athe, plus matrialiste, plus antireligieux qu'aux Etats-Unis. Sa Saintet Pie X nous indique tous notre devoir avec une admirable fermet, quand i l - d i t dans sa dernire Encyclique sur saint Anselme, Communium rerum : Ils se trompent donc ceux qui, * dans le faux et vain espoir de gagner, les fauteurs de nouveau > ts et de rconcilier l'Eglise avec eux, dissimulent les droits de l'Eglise, les diminuent injustement et pactisent avec le monde, comme s'il pouvait y avoir accord entre la lumire et les tn bres, entre le Christ et Blial. Ce sont l des rves d'esprits ma lades; on n'a jamais cess de forger de telles chimres, et on ne cessera jamais de le faire tant qu'il y aura ou de lches soldats, qui s'enfuient e n jetant leur bouclier ds qu'ils voient l'ennemi, ou des tratres qui se htent de pactiser avec l'ennemi, c'est- dire, en l'espce, avec le trs malfaisant ennemi de Dieu et des hommes. Il vous incombe donc, Vnrables Frres, vous que la Provi dence a constitus pasteurs et chsfs de son peuple, de veiller, se Ion vo.' forces, ce que notre sicle, si enclin ce genre de bassesse, cesse enfin, alors que svit contre la religion une guerre cruelle, oie croupir dans une honteuse apathie, de rester neutre, de ruiner les droits divins et humains par de compromettants accommode ments, et de faire que tous retiennent, grave en leur me, cette sentence certaine et expresse du Christ : Qui n'est pas avec moi, est contre moi. (Matth., XII, 30).
Th. DELMONT.

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i; LES ENSEIGNEMENTS SOCIAUX DE S. S. PIE X Le plus grand danger intrieur auquel l'envahissement croissant du libralisme, dans les "milieux catholiques, expose l'heure prsente la cause de l'Eglise, rside dans la tendance de plus en plus marque laciser l'action sociale catholique, rendre dsormais strile pour sa prosprit cet apostolat social par lequel l'Eglise, depuis son origine, conqurait les mes en soignant les maux temporels de l'humanit, et transformer l'influence sculaire qu'elle avait exerce par le ministre de ses membres en un instrument complice de l'universelle neutralit, grce laquelle se trouverait dsarme sa puissance morale. Cette tendance dans l'action sociale, procde de la mme faiblesse

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congnitale du ' libralisme que nous avons prcdemment signale comme cause d'effets semblables dans l'action politique : la peur insense de compromettre le rgne de. Dieu en faisant intervenir dans l'activit sociale la vrit catholique, la foi, l'Eglise et sa mission, peur engendre par l'oubli manifeste de la puissance surnaturelle que leur a confre le divin Restaurateur du monde. A l'heure prsente, la discussion sur la confessionnalit des uvres est la pierre de touche la plus ordinaire et la plus certaine de

cette erreur. Il y aura donc lieu d'y insister spcialement. C'est le point sur lequel le libralisme catholique porte de prfrence ses
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efforts, tant dans l'ordre de l'action politique que dans celui de l'action sociale, marquant bien ainsi son unit de tendance par l'aveu de la mme faiblesse. Encore ne confess-e-t-il pas celle-ci sans une certaine honte. Il cherche des expressions qui la dguisent, e t se compose un vocabulaire -nouveau. Il ne sera plus question que de confessionnalit, et' d'action, d'uvres confessionnelles ou non. Que veut-on. dire quand on pose le cas de savoir si l'action politique ou l'action sociale doivent tre confessionnelles? Tout simplement, qu'il s'agit de dcider si elles seront catholiques, si elles se rclameront des principes

catholiques, si elles serviront directement la cause catholique. On comprend que les termes mmes de la question ainsi pose : l'action
politique des catholiques, l'action sociale des catholiques doivent-elles tre catholiques? rendraient la rponse embarrassante, ou plutt impossible, pour tous ceux, si nombreux cependant aujourd'hui, qui se prononcent contre la confessionnalit. Nanmoins, cette expression n'a pas e n ralit d'autre sens, non plus que celle de clricalisme et de clrical. Catholique, confessionnel, clrical, sont trois mots de signification identique pour ceux qui Ton parle; et les subtilits lexicologiques dans lesquelles se rfugient nos catholiques libraux, s i elles font illusion quelqu'un, ne trompent qu'eux-mmes.

Enfin, le prtexte dont se couvre cette faiblesse est galement le mme dans Tordre social et dans l'ordre politique. Il s'agit de conqurir l a dmocratie moderne, de capter s a faveur, de concilier avec ses aspirations imprieuses l'action et la mission de l'Eglise. Cette faiblesse est le mal dmocratique. C'est lui qui a nourri et dvelopp si rapidement le mouvement qui, sous couleur de cpnserver aux uvres conomiques e t sociales, comme l'action politique, une juste indpendance l'gard de l'autorit ecclsiastique, tend les rendre compltement autonomes et les affranchir de toute proccupation confessionnelle. Ce n'est pas sans raison, on peut le croire, que l'Encyclique Pascendi a dnonc l'erreur dmocratique comme relle inspiratrice d'un modernisme politique. Le parti dmocrate

chrtien cherche par toutes sortes d'arguments l'en absoudre et s'obsti-

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ne nier mmo les faits les plus certains. C'est un dbat sur lequel nou^ pourrons revenir. Prsentement, notre dessein est de montrer quelles influences cherchent faire dvier l'action sociale catholique en France, et d'examiner quelle direction elle parat le plus encline cder, celle de l'Eglise ou celle du libralisme. Le meilleur moyen d'en juger clairement sera, nous semble-t-il, d'exposer d'abord les rgles que le Saint-Sige a cru plus opportun de lui tracer, en nous attachant spcialement l'uvre sociale du Pontife incomparable qui nous gouverne aujourd'hui; puis, de mettre en regard les faits actuels. On a souvent incrimin les dfiances des catholiques dits conser"vatcuxo l'gard de l'action et des uvres sociales. Sans excuser l'insouciance, l'apathie et l'goste imprvoyance d'un certain nombre d'entre eux, il rsultera peut-tre de cette tude, que chez beaucoup d'aulres, ces dfiances sont lgitimes par l'envahissement de la dmocratie et du libralisme dans ce domaine.

On a remarqu justement que les clbres lettres pastorales du cardinal Pecci, archevque de Prouse, sur Y Eglise et la Civilisation faisaient augurer quelle direction il imprimerait au gouvernement de l'Eglise, s'il montait un jour sur le sige de Pierre, et qu'elle-3 en contenaient le programme anticip. De mme, il et t facile de pressentir ce que serait l'uvre sociale de Pie X, en entendant le discours prononc par le cardinal Sarto, patriarche de Venise, au congrs qui ' runit Padoue, en 1896, Les catholiques italiens vous l'tude des sciences sociales e t conomiques (1). S e s actes pontificaux ne sont autre chose que l'application exacte des principes et du plan qu'il y exposa. A ce titre, ce discours mrite d'attirer tout d'abord l'attention. A cette poque, l'effervescence souleve parmi les catholiques sociaux et les dmocrates chrtiens par l'Encyclique Rerum novarwm tait son comble. Dans ce tumulte cles ides, au milieu de cette agitation dont les consquences taient dj faciles entrevoir, le cardinal Sarto profita de l'honneur qui lui tait dfr pour rappeler l'enseignement social de l'Eglise, e n l'adaptant aux besoins actuels des socits, avec cette fermet de doctrine et cette prcision admirable qui, dans chacun de ses actes, le montrent incomparablement dou pour le gouvernement des mes. Quel modle offrirait ce discours tous les orateurs des semaines sociales! Le vnrable patriarche en cherche toute l'inspiration dans un seul mot, dans un seul cri de foi, d'o allaient spontanment jaillir les rgles et les fins de l'action sociale. Le souhait 1. Pie X intime, par le Cte de Colleville, 1 vol. in-16, Juven, Paris.

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qu'en prenant la parole, il adressa cette nombreuse assemble de prlats, de prtres, de laques zls : Laudetur Jsus Christus! Lou soit Jsus-Christ ! allait devenir sur ses lvres saintes et loquentes le thme complet de l'action sociale dans ses principes fondamentaux et dans la direction de ses efforts, l'indication et comme le rsum des sujets qui se traiteront dans ce congrs... par le moyen de Celui qui est l'unique fondement de notre Eoi et de notre flicit. Ce salut chasse toute proccupation et toute crainte parce qu'avec un tel fondement nous sommes srs de l'orthodoxie des doctrines qui seront dveloppes ici, selon les rgles les plus rigoureuses de la science chrtienne, dans la plus troite adhsion la foi catholique et dans la plus parfaite soumission l'Eglise, en qui se continuent et se prolongent la vie et la doctrine de Jsus-Christ. D'o viennent, en effet, toutes les erreurs dites : socialisme, communisme, toutes ces utopies de l'mancipation de la chair, de la rhabilitation de la nature, de l'galit des conditions, du partage des biens, de la souverainet de la raison? Toutes ces monstruosits n'admettent pas la chute de l'homme et sa dgradation originelle. Oui, le pch originel avec S3S terribles consquences, la corruption de la source et le fatal empoisonnement des ruisseaux, l'existence du mal et la ncessit du remde, tou3 ces points cle la croyance catholique sont rejfs par nos modernes ducateurs, et c'est de cette ngation que dcoulent tontes les applications antisociales qui sont tentes sous nos yeux. Les fils de ce sicle d'iniquit sont plus prudents que les fils de la lumire. Ils ne s'attaquent pas telle ou telle branche de l'arbre, ils vont directement la racine; ils nient le fondement de toute croyance : Jsus-Christ et l'Eglise. Admettre, en effet, Jsus-Christ, c'est affirmer la chute originelle et avec elle l'intervention surnaturelle de Dieu, la Rvlation, l'Evangile, la loi ncessaire de la souffrance et do la rsignation. Admettre ces vrits, s'est s'opposer directement au rationalisme, au naturalisme, au socialisme, au communisme; c'est confesser ouvertement le christianisme qui sera toujours V obstacle le plus insurmontable au dsordre, V ennemi le plus acharn de tous les excs et de toutes les erreurs, T incorruptible gardien de toutes les vrits divines et humaines* Alors, successivement, se droulent sur les lvres de l'orateur ces grandes maximes de l'action sociale chrtienne, si souvent passes sous silence ou noyes dans leurs tmraires dclamations par tant de catholiques mocratQs, plus proccups de flatter les instincts populaires que de les assainir. Poser comme fondement de ces tudes Jsus-Christ, c'est comprends- facilement le mystre inexplicable de l'ingalit des hommes sur la terre, ingalit ncessaire, invitable, qui se rtablirait d'ailleurs le lendemain du jour o un gnreux rveur croirait l'avoir abolie... Poser comme fondement de ces tudes Jsus-Christ, c'est mettre en sret ce qui constitue la question la plus ardemment dbattue de nos jours, la proprit et les droits, c' est mettre leur place les classes dshrites, comme les propritaires et les capitalistes. Jsus-Christ et l'Eglise ne doivent pas tre

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confondus avec ces puissances terrestres qui, places outre les divers partis, embrassent le commode parti de la neutralit, au gr de leurs atfcrails ou de leurs rpugnances, ou, n'ayant d'autre rgle qu'une damnable prudence, leur donnent ou leur enlvent capricieusement leur appui plus ou moins dcisif. L'Eglise, dpositaire et interprte fidle de l'autorit de Jsus-Christ, place au milieu d'hommes gars dont elle veut le bien et au milieu d'hommes qui, pour la plupart, sont ses adversaires, poursuit invariablement et partout l'observation de la loi divine. Or. cette loi protge tous les droits, aussi bien les droits de ceux qui ne la reconnaissent pas et la combattent, que les droits de ceux qui invoquent son secours pour la dfense des principes fouls sacrilogoment aux pieds par eux-mmes on haine de l'Eglise. Elle proclame solennellement le principe inflexible : Tu ne voleras pas, tu ne convoiteras pas , et, devant un peuple abus, elle fait retentir la redoutable sentence : les voleurs ne possderont pas le royaume de Dieu. Poser comme fondement de ces tudes Jsus-Christ, c'est combattre, comme lui-mme l'a fait dans son Code divin, les passions, les vices, les injustices qui sont la .source et la cause principale de tous les dsordres sociaux : c'est fournir des armes pour abattre l'gosme, et inspirer l'abngation et l'hrosme, en perfectionnant, en ennoblissant, en sanctifiint tous les moyens pour atteindre le bien-tre social, autant qu'il est possible l'humaine nature avec ses infirmits physiques et morales. Poser comme fondement de ces tudes Jsus-Christ, c'est mettre la paix dans les familles, veiller l'ducation de la jeunesse, au triomphe de la justice, l'organisation de la charit et pourvoir par elle tous les besoins. Oh! que l'on se tromperait, si l'on croyait avoir accompli son devoir en prlevant, par une loi quelconque d administration* sur les fonds de l'tat ou sur les revenus des provinces et des communes, une somme d'argent partager entre les pattwes pour fournir leurs ncessits!... Quand un secours est donn par une loi, Vaumne riest plus libre, elle ne procde plus d'un mouvement du cur, elle perd son mrite devant Dieu; elle n'est plus un canal de grce et un moyen assur de salut. A sgi place surgit le droit l'aumne et au travail; le lien d'amour qui seul peut unir le pauvre au riche est rompu; tous les sentiments de gratitude et de reconnaissance disparaissent, et la pauvret devient une fonction, un mtier public, moins rtribu si l'on veut que les autres, mais qui uttend firement l'chance de la paye...
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Qui ne reconnatrait l le commentaire anticip et l'ordonnance mme des articles dont devait se composer, un peu plus tard, le clbre Motu proprio du 18 dcembre 1903, par lequel S. S. Pie X, ds -les premiers mois de son pontificat, consacra les rgles de l'action chrtienne? Ce grand Acte pose d'abord comme maxime fondamentale l'ingalit des conditions sociales et la hirarchie des classes voulues par Dieu, et en mme temps exclut la conception dmocratique de l'galit, en rappelant que l'galit des divers membres de la socit consiste uniquement en ce que tous les hommes tirent leur origine de Dieu, leur crateur, qu'ils ont t rachets par Jsus-Christ, et qu'ils doivent, d'aprs la mesure exacte de leurs mrites et de leurs dmrites, tre jugs, rcompenss ou punis par Dieu . Le Motu proprio affirme et dfend ensuite le droit de la pro-

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prit prive. Tout e n rappelant que l'usage de ce droit est limit par le grave devoir de l'aumne, il insiste sur ce fait que la justice n'est pas seule en cause dans la solution des questions sociales, mais que la charit doit y intervenir aussi et que ce "serait une funeste erreur de les confondre l'une avec l'autre, avec cette conclusion : il n'y a droit revendication que quand la justice est lse . Ce principe amne Pie X dterminer les obligations de justice pour lo patron et pour l'ouvrier. Mais Tordre dans lequel il les dispose n'a rien d'arbitraire. Comme l'Eglise, ainsi qu'il le proclamait au congrs de Padoue, no cde point aux influences du temps et aux passions de l'poque, il range en premire ligne les devoirs de l'ouvrier, pour bien marquer qu'ils font partie intgrante de la doctrine, et que les oublier ou les attnuer serait verser prcisment dans la tendance contre laquelle le Pontife tient prmunir les sociologues catholiques (1). Viennent ensuite les recommandations sur le sens prcis et trs spcial dans lequel l'action sociale catholique doit entendre lo terme de dmocratie . Le Motu proprio se termine par cette nouvelle exhortation au respect de la hirarchie sociale : Enfin, que les crivains catholiques, en soutenant la cause des proltaires et des pauvres, se gardent d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple do l'aversion pour les classes suprieures de la socit. Qu'ils no parlent pas de revendication et de justice lorsqu'il s'agit de pure charit... Sans aborder ici l'tude des faits, quel contraste, quelle opposition, entre cette doctrine sociale, fonde sur les sublimes enseignements du christianisme, et les dclamations qui remplissent trop souvent nos congrs sociaux, dont le thme le plus habituel est la fameuse misre immrite des classes infrieures, selon la traduction force d'une expression de Lon XIII! Cependant, lorsque Pie X inaugurait son pontificat en poursuivant aussitt la raction laquelle Lon Xlll avait consacr ses derniers efforts contre les tendances socialisantes et dmagogiques de ceux qui cherchaient dvoyer ses instructions sur la doctrine et l'action sociales, et en codifiant, pour ainsi parler, les prescriptions de son prdcesseur, n'avait-il pas entendu en commander l'observation tous les catholiques? On a vainement cherch des chappatoires sur ce point (2). La Croix elle-mme, sous l'influence de son correspondant romain," par lait dans le sens des dmocrates. S'il avait pu subsister quelque doute, il serait tranch par'l'Encyclique de Pie X sur l'Action catholique e n 1905. Nous croyons intressant plus d'un point de vue, de reproduire ce passage. Il embrasse et rsume en quelques mots le 1. La Libert de Fribourg, 12 dcembre 1908. 2. Voir mon ouvrage sur les Erreurs du Sillon, page 231 238.

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programme de l'action catholique, tant politique que sociale, et, sans distinguer entre l'une et l'autre, et il en remet devant les yeux l'esprit et le but surnaturels, que notre tude devra surtout faire ressortir. 11 est dit la fin que le Motu proprio embrasse tout le mouvement catholique, social , qu'il e n est la constitution fondamentale , et donc qu'il est d'une application universelle. Nous voulons rappeler ici ces uvres multiples de zle qui tendent au bien de l'Eglise, de la socit et des individus, dsignes communment sous le nom faction catholique, qui fleurissent, par la grce de Dieu, en tout lieu, et abondent aussi dans notre Italie. Rparer par tous les moyens les dsordres trs graves qui en drivent; ramener Jsus-Christ dans la famille, dans l'cole, dans la socit; rtablir le principe de l'autorit humaine comme reprsentant celle de Dieu; prendre souverainement cur les intrts du peuple, et particulirement de la classe ouvrire et agricole, non seulement en inculquant au cur de tous le principe religieux, unique vraie source de consolation dans les preuves de la vie, mais en s'efforant d'en essuyer les larmes, d'en adoucir les peines, d'en amliorer la condition conomique grce des mesures bien comprises; s'employer pour que les lois publiques soient selon la justice, et que l'on corrige ou supprime celles qui lui sont contraires ; dfendre enfin et soutenir dans un esprit vraiment catholique les droits de Dieu en toutes choses, et ceux non moins sacrs de Vglise. L'ensemble de toutes ces uvres, soutenues et rpandues en grande partie par le lacat catholique, et diversement comprises selon les besoins propres de
chaque nation et les circonstances particulires o se trouve chaque pays,

est prcisment ce que l'on a coutume de dsigner par un terme plus spcial et assurment trs noble : action catholique ou action des catholiques. ... Notre prdcesseur, d'heureuse mmoire, Lon XIII, perut pleinement ce besoin suprme en indiquant, surtout dans sa mmorable encyclique Rerum novarum et d'autres documents postrieurs, l'objet autour duquel devait principalement se ..drouler l'action catholique, savoir la solution pratique, selon les principes chrtiens, de la question sociale. Pour Nous, suivant d'aussi sages rgles, par notre Motu proprio du 18 dcembre 1903, Nous avons donn Vaction populaire chrtienne qui comprend.en elle tout le mouvement catholique social, une constitution fondamentale, qui put tre comme la rgle pratique du travail commun, et le lien de la concorde et de la charit. Sur ce terrain donc, et dans ce but trs saint et trs ncessaire, doivent avant tout se grouper et s'affermir les uvres catholiques, varies et mul tiples de formes, mais toutes galement destines oprer avec efficacit le mme bien social.

Dfendre et soutenir D A N S U N E S P R I T V R A I M E N T C A T H O L I Q U E les droits de Dieu en toutes choses et ceux non moins sacrs de l'Eglise^'. Voil donc e n quels termes le Vicaire de Jsus-Christ nous trace la rgle de notre conduite dans la vie publique. Dira-t-on que, dans cette Encyclique ayant pour objet de fixer les principes et l'objet de Yaction catholique, le Pape, en s'exprimant ainsi, ngligeait l'hypothse, et donnait seulement la formule d'une thse qu'il importo de ne point laisser primer, malgr l'impossibilit de son applica-

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tion? O sont cependant aujourd'hui parmi nous, trs peu d'exceptions prs, o sont parmi nos chefs et nos guides ecclsiastiques ou laques, parm' nos ligues et nos groupements, ceux qui poussent ouvertement la dfense des droits de Dieu et de l'Eglise dans l'action politique ou sociale, et qui soutiennent cette action dans un esprit vraiment catholique? Mais, puisque nous nous occupons spcialement des oeuvres sociales, et que la discussion se rapporte principalement au caractre confessionnel qu'il convient ou non, de leur donner, il importe d'ajouter au programme gnral que nous venons de rsumer, les instructions particulires du Saint-Sige sur ce point. Il ne peut d'ailleurs s'agir envisager ds ce moment les tempraments que leur application pratique admettra suivant les lieux et les circonstances, mais de poser et de retenir le principe de direction dont la conduite des catholiques devra toujours s'inspirer. Un incident rcent, relatif au plerinage des ouvriers allemands Rome, e t que nos organes dmocratiques de France ont relev avec empressement, vient de montrer une fois de plus quels efforts sont tents par la conspiration librale, pour incliner l'Eglise favoriser son jeu. Selon la Gazette de Cologne, le Saint-Pre, en recevant ces plerins, le 10 avril de cette anne, leur aurait dit : Je donne aussi ma pleine approbation ce que vous exercez dans les syndicats chrtiens (1) un si fructueux apostolat, et que, unis aux protestants, vous travaillez pour la conservation de la pense chrtienne . Quelques jours aprs, VOsservatore romano publiait cette note : Nous sommes autoriss dclarer que le Saint-Pre ne s'est pas exprim en ces termes . Les chefs de la dlgation ouvrire osrent bien donner un dmenti ce dsaveu, dont l'autorit ne pouvait cependant faire doute. Et il fallut que VOsservatore le confirmt une seconde fois premptoirement. Autre exemple de l'abus qu'on fait de certaines dcisions pratiques. L'Univers du 2 avril 1908 reproduisait l'information suivante emprunte El Vniverso, cle Madrid, son confrre : 1, En Allemagne, les syndicats chrtiens sont des syndicats interconfessionnels entre catholiques et protestants, ayant pour base le christianisme commun aux diverses confessions. La grande discussion dans ce pays est de savoir si les socits ouvrires, catholiques ou protestantes, doivent limiter leur objet aux intrts intellectuels, moraux et religieux de leurs membres, en rservant le soin de leurs intrts conomiques et professionnels des syndicats professionnels chrtiens, ou bien s'agrger ces syndicats. Parmi les socits protestantes, les unes s'opposent cette adjonction, parce qu'elles s'avouent ouvertement pour instruments de propagande anticatholique les autres y sont favorables, mais, craint-on bon droit, dans l'espoir de faire servir les syndicats cette lutte. En Allemagne, pays protestant le Saint-Sige ne peut faire autrement que d'accepter la participation des catholiques aux syndicats professionnels chrtiens, mais, on le voit, c'est trop attendre de vouloir qu'il l'encourage et la loue.

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Le Bulletin de l'Association internationale pour la protection de la jeune fille publie une intressante rponse donne par le Saint-Sige une consultation de plusieurs sections italiennes de cette association. Est-il licite et convient-il que les catholiques aident et soutiennent des uvres sociales neutres, par exemple, celle qui, dans le cas actuel, se proposeraient pour but l'amlioration du sort de la femme? La rponse du Saint-Sige, aprs avoir tabli ce que l'on entend par uvre non confessionnelle, affirme qu'il est parfaitement licite aux catholiques d'appuyer ces uvres, pourvu qu'elles soient parfaitement neutres, au point de vue religieux, alors mme que les adhrents soient de confessions ou d'ides religieuses diverses. , Bien plus, on considre comme un bien l'entre des catholiques dans de telles uvres : ils pourront ainsi viter le triomphe des ides antichrtiennes et mme faire prvaloir les solutions conformes leur foi. Cette rponse doit tre mdite attentivement par les catholiques : elle est une preuve de l'esprit large et gnreux du Souverain Pontife dont les journalistes anticlricaux et les crivains modernistes s'efforcent d'opposer l'uvre celle de son grand prdcesseur. Or, il est remarquer : 1 que ce n'est nullement le texte d'une rponse officielle du Saint-Sige, mais simplement celui d'une circulaire du prsident du comit italien de la dite uvre, aprs audience du Saint-Pre; 2 que cette circulaire ne prte point au Pape une rponse concernant les uvres d'action sociale e n gnral, comme la note de YUnivers le donne croire, mais seulement cette uvre particulire; 3 qu'on y entend' par uvres neutres, non pas celles o Ton fait abstraction de l'ide religieuse, mais celles qui sont interconfessionnelles; 4 * que la circulaire pose ces adhsions des conditions fort nettes : qu'elles se fassent bannire dploye , que dans l'acte d'adhsion, on fasse ressortir le caractre catholique de l'uvre , (celle-ci s'intitule : Association catholique internationale des uvres pour la protection de la jeune fille. Sa qualit de catholique est omise dans le titre que lui donne la note cite); qu'avis de l'adhsion soit donn l'vque; enfin, de choisir avec soin les dames qui reprsentent l'uvre dans ces rapports (1). En l'espce, on a bien tort de faire intervenir les journalistes anticlricaux e t les crivains modernistes. Ce n'est l qu'une diversion. Ce sont plutt ces journaux catholiques qui font le jeu de ceux-c, en donnant faussement croire, il sera facile de le montrer, et sous le prtexte insidieux de dfendre l'unit des directions de l'Eglise, que Pie X et Lon XIII sont galement favorables la neutralit des uvres sociales. Le Bulletin deja Semaine reproduisant cette information (8 avril 1908) demandait ironiquement ce qu'en pensent les partisans d'une action vraiment catholique. Il esl cependant surprenant qu'on se donne tant de mal pour in1. Bulletin de l'Association, n de fvrier 1908.

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terprter la pense du Saint-Sige, quand il s'est exprim si clairement dans ses actes les plus solennels. On en a eu plus haut un exemple. En voici d'autres. En 1905, l'uvre des Congrs italiens lui soumettait une adresse o il tait dit ; Nous vous le promettons, Saint-Pre; nous continuerons appeler les ouvriers dans les associations qui se constituent au nom du Christ et de son Eglise, l'ombre de Y uvre des Congrs, et nous nous efforcerons de les tenir loigns de celles qui, faisant abstraction de la religion et ne veillant pas aux intrts les plus nobles de l'ouvrier, l'exposent souvent au danger de la perversion morale, mais surtout avec le plus grand zle et avec la plus grande ardeur, nous favoriserons cette action populaire ou dmocratique chrtienne dont Tunique et entire raison d'tre se dfinit et se rsume dans le but de restituer au travail, suivant les mobiles conditions du temps, l'organisation gui fut une des plus belles gloires du moyen ge. Et Pie X -rpondait dans sa lettre au prsident de ces (19 mars 1904) : congrs

En fait, bien que Nous n'ayons jamais eu de motif de douter de ces sentiments, toujours manifests par vos uvres, cette nouvelle confirmation que vous Nous en faites Nous apporte une grande consolation et Nous rassure. Aussi, sommes-Nous persuad que, dans son action, le deuxime groupe s'efforcera, non seulement de tenir ses adhrents loigns de ces Socits qui sont cause directe de perversion intellectuelle et morale, MAIS ENCORE QU'IL METTRA TOUT EN UVRE POUR LOIGNER S E S MEMBRES MEME DE CES INSTITUTIONS NEUTRES, qui, destines en apparence la protection de l'ouvrier, ont un autre but que le but principal de procurer le vrai bien moral et conomique des individus et des familles. Plus tard, aprs la rorganisation de l'action sociale catholique en Italie, S. S. Pie X qui avait dj plusieurs fois condamn la prtention des dmocrates chrtiens d'organiser des uvres non-confes'sionneles, c'est--dire neutres au point de vue religieux, le fit de nouveau dans une lettre adresse aux directeurs de VUnion conomique italienne (mars 1907) : ... Bien qu'ordonne directement au bien-tre temporel du peuple, votre uvre ne doit pas se renfermer dans l'troite enceinte des intrts conomiques. Puisque la religion est la gardienne jalouse de la loi morale qui, elle-rome. est le fondement naturel de Tordre social, il s'ensuit que pour rorganiser la socit dsordonne, rien n'est plus urgent que de remettre en honneur les principes religieux. Aussi, pour mieux satisfaire ce grave devoir et rpondre Notre attente, vous avez cur DE MARQUER DE
PLUS EN PLUS DE l/EMPREINTK CHRTIENTE TOOT LE MOUVEMENT QUE VOUS DIRIGEZ;

et, en ce faisant, vous n'avez pas seulement pour but le bien commun, mais aussi celui de vos associs. En veillant leurs avantages matriels, vous vous proposez spcialement de protger les intrts de leurs mes. Il importe qu' la lumire des doctrines du Christ, on apprcie les choses humaines leur juste valeur et que les biens ternels passent avant les biens prissables de cette vie fugitive.

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Ce ri est que de cette manire que vous pourrez vous opposer efficacement azix progrs du socialisme qui, ne respirant que la haine pour le christianisme, s'avance en destructeur, arrachant au cur du peuple l'esprance du Ciel et ne tendant qu' renverser l'difice dj branl de la socit. Enfin, pour donner raison ceux qui invoquent la continuit d'enseignement social entre Lon XIII et Pie X, mais dans un sens oppos celui qu'ils suggrent et contraire la mortelle neutralit, il suffira de rappeler les paroles de Lon XIII, dans l'Encyclique Rerum novarum : Mais il est vident qu'il faut viser avant tout Vobjet principal, qui est le perfectionnement moral et religieux; c'est surtout cette fin qui doit rgler toute l'conomie de ces socits; autrement, elles dgnreraient bien vite et tomberaient, ou peu s'en faut, au rang des socits o la religion ne tient aucune place. Aussi bien, que servirait l'artisan d'avoir trouv au sein de la corporation l'abondance natrielle, si la disette d'aliments spirituels mettait en pril le salut de son me? Que sert l'homme de gagner l'univers entier s'il vient perdre son me? Voil le caractre auquel Notre-Seigneur Jsus-Christ veut qu'on distingue le chrtien d'avec le gentil. Et ce passage, plus formel encore, relatif aux associations, dans son Encyclique sur la Dmocratie chrtienne (Graves de communi) : C'est l'opinion de quelques-uns, que la question sociale, comme Us disent, est seulement une question conomique, quand, au contraire, il est incontestable que c'est avant tout une question morale et religieuse. Suivent quelques applications, puis : Tel est le motif pour lequel, en exhortant les catholiques entrer dans les associations qui ont pour but d'amliorer le sort du peuple, nous ri avons jamais permis des institutions semblables, sans les avertir en mme temps qu'elles doivent avoir la religion comme aide, comme compagne et comme inspiratrice. Ds le jour o il prit le gouvernement de l'Eglise, et e n dvelop-' pant les moyens par lesquels il se proposait de raliser le programme de son ponticat renferm dans la formule de l'aptre : instaurare omnia in Christo , Pie X avait expliqu avec la nettet et la force qui caractrisent tous les actes de son autorit, comment l'action sociale des catholiques devait s'associer ce sublime dessein. Toute la suite de ses directions sur cette matire ne fait que rappeler celle-ci et en presser l'observation. Aprs avoir rappel que ce ne sont pas seulement les hommes revtus du sacerdoce, mais tous les fidles sans exception, qui doivent se dvouer aux intrts de Dieu et des mes , il ajoutait dans sa premire Encyclique : S'associer entre catholiques dans des buts divers, mais toujours pour le bien de la religion, est chose qui, depuis longtemps, a mrit l'approbation et les bndictions de Nos prdcesseurs. Nous non plus, Nous n'hsitons pas louer une si belle uvre, et Nous dsirons vivement qu'elle se rpande etfleu-

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risse partout, dans les villes comme dans les campagnes. Mais, on mme temps, Nous entendons que ces associations aient pour premier et principal objet de faire que ceux qui s'y enrlent accomplissent fidlement les devoirs de la vie chrtienne. Il importe peu, en vrit, d'agiter subtilement de multiples questions et de disserter avec loquence sur droits et devoirs, si tout cela n'aboutit l'action. L'action, voil ce que rclament les temps prsents ; mais une action qui se porte sans rserve l'observation intgrale et scrupuleuse des lois divines et des prescriptions de V Eglise, la profession ouverte et hardie de la religion, l'exercice de la chant sous toutes ses formes, sans nul retour sur soi ni sur ses avantages terrestres. D'clatants exemples de ce genre donns par tant de soldats du Christ auront plus tt fait d'branler et d'entraner les mes, que la multiplicit des paroles et la subtilit des discussions;

et l'on verra sans doute des multitudes d'hommes foulant aux pieds le respect humain, se dgageant de tout prjug et de toute hsitation, adhrer au Christ, et promouvoir leur tour sa connaissance et son amour, gage de vraie et solide flicit. Aucun homme de bonne foi, aucun esprit attentif ne pourra s'empcher de reconnatre la parfaite cohsion et l'admirable unit de l'enseignement social de Pie X. Ses derniers actes rpondent aux premiers. Son incomparable encyclique sur saint Anselme et son discours pour la batification de Jeanne d'Arc ne font qu'inculquer en termes encore plus pressants ses exhortations prcdentes. Tant dans les rapports avec l'ordre politique que dans les formes d'action sociale, c'est toujours le grand et unique principe du salut offert par le Christ, pour lequel les catholiques doivent lutter. Quand le SaintPre nous encourageait, dans ce discours rcent, < protger sans ? faiblesse, dfendre sans peur les droits de la justice, de la vrit et de la conscience , quand il professait prendre pour sa maxime, et nous proposait comme ntre, celle du grand vque et docteur saint Anselme : Dieu n'aime rien tant que les liberts de son Eglise , en levant sa gloire un monument d'une magnificence unique, faisait-il autre chose que de nous exciter encore, dans tous les domaines de notre activit, la profession ouverte et hardie de la religion , dfendre et soutenir, dans un esprit vraiment catholique, les droits sacrs de Dieu en toutes choses, et ceux non moins sacrs de l'Eglise , marquer de plus en plus de l'empreinte chrtienne tout le mouvement que nous dirigeons? Assurment, les transformations sociales et la complexit des problmes conomiques qu'elles soulvent exigent des catholiques une participation active aux tudes, aux uvres qui ont directement pour objet les intrts, matriels et moraux des classes populaires et l'amlioration du sort de celles-ci. L'Eglise ne fait que soutenir, exciter mme l'ardeur "que ses membres y dploient. Ses encouragements sont assurs leurs efforts de toutes sortes, publications, socits, congrs, semaines sociales. Mais il ne faudrait pas exagrer cette faveur de l'Eglise pour le mouvement qui tend h rnover la plupart de nos institutions. Elle ne s'exprime pas sans

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des rserves qui devraient servir d'avertissement aux catholiques trop disposs le prendre pour une fin suffisante de leur action. Si cette action sociale n'est pas premirement pour eux un moyen d'inculquer la socit les principes sauveurs de la doctrine vanglique et de ramener le peuple l'Eglise, elle demeurera strile, malgr le zle qu'ils y auront fait clater. Et, au contraire, s'ils se montrent bien convaincus pratiquement, et s'ils ont le courage de faire comprendre que, selon la parole de Lon XIII, la question sociale n'est pas seulement une question conomique, mais, avant tout, une question morale et religieuse, que de solutions deviendront plus aises I De l, ces rserves non dissimules dans les instructions pontificales de Pic X. On vient de l'entendre dire tout l'heure : II importe peu, en vrit, d'agiter subtilement de multiples questions et de disserter avec loquence sur droits et devoirs, si tout cela n'aboutit une action qui se porte sans rserve l'observation intgrale et scrupuleuse des lois et des prescriptions de l'Eglise, et la profession ouverte et hardie de la religion. Ds la premire heure, galement, il renouvelait cet avertissement sous une autre forme, dans l'Encyclique Jucimda sane, pour le treizime centenaire de saint Grgoire le Grand, e n observant que cet illustre pontife, dont le gouvernement fut aussi glorieux pour l'Eglise que profitable la socit chrtienne, ne s'tait point fray la route... avec de savantes combinaisons de rformes sociales longuement labores , mais avec une foi inbranlable dans la vertu communique par Dieu l'Eglise. Et, peu de temps aprs, recevant les v u x du Sacr-Collge, l'occasion de la fte de Nol (23 dcembre 1903), il y revenait encore, en tirant de l'cole de Bethlem un abrg des maximes qui devaient former lo programme de son pontificat : C'est pourquoi l'cole de Bethlem est une cole d'o le divin Rdempteur commence son enseignement, non par des paroles, mais par des uvres, prchant que l'unique moyen de rhabilitation est le sacrifice dans la pauvret e t ' l a douleur. Les pompeuses thories, les assembles brillantes, les discussions des questions brlantes ne servent rien. Pour restaurer tout dans le Christ, sans la sollicitude de la science, sans l'aide de la richesse, sans l'intervention de la politique, cette leon suffit : et la socit, si elle entrait dans cette voie, serait heureuse dans la joie et la paix universelles. C'est donc ce qu'il importe de lui inculquer avant tout, et ce qu'il faut mettre la base de toute-action sociale catholique. Laudetiw Jsus Christus! Voil son unique fondement et sa principale fin. Il n'est pas, parmi nous, de chef influent, de groupement ou d'cole, qui n'ait accueilli ces instructions du Pasteur universel avec le respect et la vnration qu'on leur doit, et qui ne fassent profession de les adopter. Cependant, de mme que tous ceux qui crient :

LES

IDKS

DU

SILLON

D'AUVICRONE

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Seigneur. Seigneur! n'entreront pas dans le royaume des cieux, mais seulement ceux qui accomplissent la volont divine, de mme, l'admiration exprime pour la parole du Vicaire de Jsus-Christ et l'adhsion mme enthousiaste sa doctrine serviraient de peu pour le salut de la socit, si les catholiques n'en faisaient vraiment la rgle de leur conduite. Qu'en est-il dans la ralit? C'est ce que nous aurons examiner.
Emm. BARBIER.

LES I D E S DU SILLON D'AUVERGNE >

La Correspondance du Sillon d'Auvergne, dans son numro 15 mai 1909, contient un article de tte tout fait suggestif. . Rsignation ou Fatalisme? du

Nos ennemis de gauche rptent sans se lasser : L'Eglise catholique est la complice de tous les exploiteurs; elle endort par une doctrine de rsignation les rvoltes des misrables, afin qu'ils se laissent plus aisment voler. Or, vous, les Sillonnistes, vous en tes, de cette Eglise catholique. Donc, vous tes de faux rvolutionnaires. Nous ne nous lassons pas de rpondre : Ne confondez pas dessein YEglise avec ces catholiques dont l'esprit, ankylos par des prjugs, s'est fig dans un dogmatisme odieusement ractionnaire. C'est moi qui souligne ces tranges propos. On n'est catholique qu'avec l'Eglise et avec le -Pape. Or, l'Eglise et le Pape peuvent-ils ankyloser l'esprit par les prjugs? Et le dogmatisme , qui s'impose tout catholique au nom de l'infaillibilit de l'Eglise et du Pape, peut-il tre odieusement ractionnaire? Il n'y a d'odieux que de pareilles truculences contre les catholiques qui ont l'honneur et le bonheur de ne pas tre du Sillon, blm par le Pape et par quarante cardinaux, archevques et vques franais. Le catholicisme, continue le Sillon d'Auvergne, n'est pas cette doctrine bourgeoise, d'aprs laquelle il y aura toujours sur la terre des pauvres vous la servitude et des riches ns pour la domination. Le Sillon d'Auvergne fait donc de l'Evangile une doctrine bourgeoise et de Notre-Seigneur un bourgeois , ou mme un riche n pour la domination , puisque c'est Notre-Seigneur lui-mme qui

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disait, la veille de sa Passion : Semper pauperes habetis vobiscum. Vous aurez toujours des pauvres avec vous. Et ces pauvres, vraiment pauvres en esprit , le divin Matre ne les dclare pas vous la servitude ; non, il les batifie : Bienheureux, ceux qui ont l'esprit de pauvret, parce que le Royaume des Cieux leur appartient. M. Peyrot, auteur de l'article Rsignation ou Fatalisme? n'a pas plus l'esprit de pauvret que l'esprit de l'Evangile.

Mais ce qui est encore plus abracadabrant, c'est de faire de la Sainte Vierge une rvolutionnaire , Ecoutez plutt : Que l'on relise le Magnificat. (C'est bien le cantique inspir de la Sainte Vierge Hbron). Il offre la formule de la rvolution, pour laquelle Dieu a envoy son Christ parmi nous, pour laquelle Jsus a fond son Eglise, et que tout chrtien doit promouvoir avec une "ardeur d'aptre : Le Seigneur a dploy la force de son bras, et il a dispers les superbes. Il a prcipit les puissants du haut de leur trne et il a exalt les humbles. Les meurt-de-faim, il les a combls de richesses, et les riches, il les a renvoys nus. Voil, certes, une traduction et une application indites du Magnificat. Que si le Christ n'a t envoy parmi nous que pour accomplir cette rvolution , combler de richesses les meurt-de-faim et renvoyer nus les riches , comment se fait-il que, depuis 19 sicles que la rvolution vanglique est accomplie, il y ait des riches et des meurt-de-faim? Comment se fait-il que le Christ n'ait pas combl de richesses saint Joseph, un pauvre artisan, Marie, une journalire , qusiuaria, comme dit la Tradition, et les aptres, bateliers galilens, travaillant nuit et jour pour vivre de leur pche? Lui-mme n'avait pas une pierre pour y reposer sa tte. Comment se faii-il qu'il n'ait pas renvoy nus les chtelains de Bthanie, Marthe, Marie-Madeleine et Lazare, ou Joseph d'Arimathie, Nicodme, Simon le lpreux, Zache et tant d'autres, qui, quoique riches, taient ses amis, 'tout aussi bien que les pauvres? Pour trouver un esprit rvolutionnaire , dans le Magnificat, o Marie prophtise magnifiquement le sort rserv aux perscuteurs d? l'Eglise, qui seront renverss de leur trne , et aux humbles, aux pauvres d'esprit et de cur , ceux qui ont faim et soif de la justice, qui seront rassasis de grces merveilleuses en ce monde et de gloire dans l'autre, il faut avoir soi-mme un esprit rvolutionnaire trs audacieux et le prter avec une sacrilge tmrit Notre-Seigneur, la Sainte Vierge et au Magnificat.

LES

IDES

DU

SILLON

D'UVERGNB

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Vous croyez peut-tre que la parole de l'Evangile : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot , tout Je reste, c'est le vtement, le vivre et le couvert, dont vient de parler le Sauveur; vious croyez que cette parole signifie qu'il faut tout d'abord s'occuper des intrts spriLuels de son me pour y faire rgner Dieu et sa justice , c'est--dire l'ensemble des vertus chrtiennes?

Pas du tout. Pour le sillonniste Peyrot, c'est presque le contraire

qu'il faut Voir dans la parole de Notre-Seigneur : Un travailleur qui ptit 'du rgime du salariat doit offrir Dieu sa peiue et sa servitude (servitude est trop; le reste est parfait), mais en mme temps il 'doit, dans son syndicat ou autrement, lutter pour Vavnement d'un rgime plus quitable, parce que, devant toute chose, il doit chercher le Royaume de Dieu et sa justice , non seulement son profit, mais aussi pour tous ses compagnons. Cela est loin, ajoute le Sillon d'Auvergne, du fatalisme passif capitulant devant le destin (!!): Quel audacieux contresens! Le Sillon d'Auvergne rclame et prne la lutte pour l'avnement d'un rgime plus quitable , alors que

Notre-Seigneur dit formellement dans le passage allgu : Ne soyez

donc pas inquiets, en disant : Que mangerons-nous? que boironsnous ? De quoi nous vtirons-nous ? Les Gentils cherchent toutes ces choses. Votre Pre cleste sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez donc le Royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste vous sera donn par .-surcrot.

**
Est-ce tout, pour le Sillon d'Auvergne, d'avoir invent le Magnificat rvolutionnaire et trouv le syndicalisme militant dans le dlicieux sermon sur la Montagne?

Non. On compte, dit-il, beaucoup d'athes parmi les meilleurs

champions des rvolutions quitables; il faut y applaudir et.remarquer que dans cette voie le Christ les prcde. Le Christ rvolutionnaire! Le Sillon d'Auvergne y tient, sans montrer en quoi et comment fut rvolutionnaire Celui qui disait si bien : Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu], Et maintenant, camarades, conclut M. Peyrot, prenons la rsolution de- vivre en vrais rvolutionnaires, en rvolutionnaires sillon niste8 et catholiques. Sillonnistes , oui. Mais catholiques?. non ce point de vue.

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*
Ce qui est trs rjouissant dans le Sillon dsespr : An secours! jet par M. Lon sillonnistes du CantaL a se dcolle lamentablement dans la vergne. De huit cercles sillonnistes, il n'en reste Mauriac. Hlas! trois fois hlas! (VAuvergne, c'est l'appel Robert, de Salers, aux rgion de la Haute-Auque deux ; Aurillac et

Pleurez, nymphes de Vaux; faites crotre vos ondes. Les autres cercles ont disparu, on se sont laiss embrigader par les uvres diocsaines. Nous les fliciterions, vous et moi, d'avoir obi leur vque, Mgr Lecur, et reconnu, comme tout bon catholique, la hirarchie de l'Eglise laquelle il faut obir et se soumettre. Mais pour le Sillon "Auvergne, c'est un embrigadement dplorable. Ce mot seul rvle une triste mentalit, qui rend les sillonnistes indignes des sympathies que continuent leur tmoigner cles prtres trop oublieux des svrits de Rome et des vques contre une uvre

dissolvante pour la discipline ecclsiastique.

Th. DELMONT.

INFORMATIONS
LA SEMAINE ET RELIGIEUSE LA

ET DOCUMENTS
DE TOULOUSE DU ANDRIEU CARDINAL

DCLARATION

Dans notre dernier numro, nous avons cit le commentaire de la Semaine religieuse de Toulouse sur l'Encyclique Communium rcrum comme un exemple des efforts dissolvants de certains organes reli-

gieux qui, sous l'empire de la crainte de voir s'affaiblir l'attachement

des catholiques au rgime rpublicain, cdent fatalement la tenlalion d'attnuer ses crimes contre l'Eglise, et, tout en exaltant les formes exhortations du Saint-Pre la dfendre, en attnuent la force et la porte. Cette faiblesse et cette involontaire trahison ne se font pas moins reconnatre dans les rflexions diffuses et contradictoires de la mme feuille propos de la Dclaration du cardinal, Andrieu devant le juge d'instruction, en rponse aux poursuites ordonnes contre lui l'occasion de son discours d'intronisation sur le sige archipiscopal de Bordeaux. La Semaine religieuse de Toulouse lui- consacre,* sous trois rubriques diffrentes, une grande partie de son numro du 20 juin. On y lit, page 601 :

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

303

Dj, et l'on pouvait s'y attendre, l'acle si simple cl. si noble de iVgr le cardinal Andrieu a t interprt par les partis extrmes, et pour des raisons diffrentes qu'on devine, comme un acle de rbellion contre l'autorit, un appel la rsistance cl mieux au renversement de l'tat de choses actuel. De part et d'autre, inconsciemment ou trs volontairement, on travestit et on rabaisse ainsi l'altitude de l'minent prlat et celle de ses collgues dans l'piscopat, attitude qui, conforme la tradition catholique, aux enseignements plus rcents de Lon XIII et de Pie X, se rsume dans ces mots : Respect de la constitution de son pays, obissance h ses lois, mais rsistance celles de ces lois qui seraient contraires la conscience. En prouve de quoi, la Semaine religieuse reproduit et commente les textes bien connus, tires de l'Encyclique contre les associations cultuelles, et de l'allocution consistoriale qui suivit (25 avril 1907), o S. S. Pie X dfinit et justifie l'attitude de l'Eglise vis--vis du rgime tabli. On pourrait croire cette page emprunte au rcent discours prononc par M. Piou Lyon. Le lecteur peut se reporter la discussion premptoire que M. Paul Tailliez en a faite dans notre dernier numro. La Semaine religieuse n'a pas jug utile d'indiquer avec plus de prcision quels personnages ou quels journaux catholiques ont interprt la Dclaration du cardinal Andrieu comme un encouragement des tentatives de renversement du rgime tabli. L'assertion tait cependant assez grave pour exiger quelques preuves, sous peine cle paratre gratuite et calomnieuse. En revanche, il est facile de prendre la dite feuille en flagrant dlit, sous la proccupation contraire, d'infliger aux paroles du vnrable archevque des attnuations qui en affaiblissent considrablement le sens et la valeur. C'est surtout ce que nous nous proposons d'tablir. Sous une premire rubrique Les lois injustes et le devoir de dsobir , la Semaine religieuse corrobore l'nergique affirmation du cardinal Andrieu sur ce point, par une srie de textes emprunts Cicron, Grotius, Jouffroy, V. Cousin, etc.. C'est' d'un ensemble imposant. Mais on a commenc par crire : Le vnr cardinal faisait allusion aux projets de loi dirigs contre l'autorit des pres de famille et la conscience des enfants (page 599). Cette remarque d'apparence inoffensive ne tend rien moins qu' insinuer que la dclaration du cardinal Andrieu e s t jusqu'ici sans objet, un simple avertissement pour l'avenir, que n'ont encore justifi aucune, des lois sclrates qui ont dtruit toutes les liberts de l'Eglise. Dans la troisime partie, cela est dit formellement et soulign en caractres italiques : Les poursuites ordonnes en haut lieu contre Mgr Andrieu et M. l'Archprlru de Bordeaux sont inconcevables et manifestement injustes. Inconcevables, car l'minent cardinal n'a pas dit autre chose que ce que, cette heure, tous les vques de France ont crit et fait lire n chaire, savoir : que si les lois attentatoires la libert des pres de famille, la conscience des enfants, dont on nous menace brve chance taient portes, ce serait un devoir rlc nn pas obir. II est donc trange de voir poursuivre un prtendu coupable ryuand il y en a quatre-vingts qui ont corn-

304 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

mis te mme dlit, chimrique d'ailleurs, car il s'agit dans l'espce de l'incitation violer des lois... qui n'existent pas encore! Quant l'injustice des poursuites, elle est vidente, la dmonstration en a t faite de faon magistrale par Mgr le cardinal dans la protestation qu'on vient de lire, (page -605). Or, qu'avait dit le cardinal Andrieu, dans son discours? Quelle rponse ferons-nous au csarisme ? pas d'autre que celle, des aptres : Non possumus. Vos lois sont mauvaises. Or, les lois mauvaises n'obligent pas en conscience, et puisque celles que vous dictez cnmproinctlont les intrts les plus sacrs de l'Eglise et de la famille, nous avons non seulement le droit mais le devoir de leur desobir. Sans doute, le cardinal, avant de conclure ainsi, avait dnonc les projets do loi Doumergue. Mais s'tait-il born cela? Non, il retraait en mme temps tout le tableau des iniques spoliations dont la loi encore plus tyrannique de sparation entre' l'Eglise et l'Etat a t le couronnement. Il affirme, en terminant, le droit et le devoir de rsister aux lois mauvaises , de quel droit restreindre sa dclaration un avertissement purement prventif? Bien plus, la noble protestation lue par l'archevque de Bordeaux devant le juge d'instruction, et dont la Semaine religieuse venait de placer" le texte sous les yeux de ses lecteurs, contenait le passage suivant : Je tiens vous dclarer que je ne reconnais pas la jusLice franaise le droit de me poursuivre eu vertu d'un article quelconque de la loi de sparation. Celle loi est inexistante pour les catholiques, du moment que leur chef suprme, gardien incorruptible de la morale des individus et de la morale des nations, l'a condamne plusieurs fois comme attentatoire la proprit, l'autorit et la libert de l'Eglise... Et l'archiprtre de la cathdrale, cit comparatre avec son archevque, rptait, en adhrant aux paroles de celui-ci ; Je no puis que professer tous les principes sur lesquels ceLte dclaration repose, notamment Vinexistence (le la loi de sparation et l'incomptence de la justice humaine en malive spirituelle, comme dans l'espce dont s'agit. Voil bien la rsistance formelle, publique, des lois qui n'appartiennent plus aux futurs contingents. Comment, aprs les avoir m e n tionnes, pouvait-on infliger de pareilles restrictions l'acte solennel du cardinal? Et quel intrt y avait-on, sinon celui de modrer, de la part des catholiques, une ardeur qui, malheureusement, a plutt besoin d'tre excite que contenue? Le Vicaire de Jsus-Christ et les dpositaires de ses hautes penses ont voulu, par" divers: actes rcents, rveiller l'nergie de ceux-ci? Quand l'opportunisme catho^ lico-rpublicin renoncera-t-il amortir le son de leur voix?

INFORMATIONS ET DOCUMENTS
Avec sa comptence bien connue, iM. J. de Nar/on a donn pour les lecteurs du Figaro (29 juin) une consultation thologique sur la dclaration du cardinal Andrieu. Guid par la mme proccupation que la Semaine religieuse de Toulouse, il dveloppe et confirme, avec des arguments lui, l'interprtation prsente par cette feuille. JU. de Narfon veut bien accorder d'abord que l'ide de mettre en cloute la parfaite orthodoxie du cardinal Andrieu ne viendra personne. C'est au moins cela de sauv, et Son Einincncc s'en estimera sans doute heureuse. Mais, ajoute le docte chroniqueur : U va do soi (rue le cardinal n'a pas voulu dire crue toutes les lois de la Rpublique sont mauvaises, ni que toutes celles que l'on dict de nos jours compromettent les intrts de l'Eglise ou de la famille. Les expressions f vos lois et celles quo vous dictez sont' donc trop gnrales f pour correspondre vraiment la pense de Son Eminence. D'autre part, que les lois mauvaises n'obligent pas en conscience , c'est bien ce que l'Eglise a toujours enseign, mais en expliquant ce que le cardinal a omis de faire que poux qu'une loi n'oblige vraiment pas en conscience, il faut que son caractre de mauvaise loi soit d'vidence, saute, si l'on peut dire, tous les youx, ne puisse tre srieusement conteste. C'est l que les opinions individuelles, si rarement dsintresses,' sonl sujettes caution. Et, par ailleurs, il ne suffit pas qu'une loi- compromette les intrts de l'Eglise ou de la famille pour quo l'on ait, non sculempnt le droit, mais le devoir de lui dsobir. La thologie exige autre chose : elle exige que cette loi ordonne un acte contraire la loi de Dieu, ou dfende un acte prescrit par Ja Jui de Dieu. Cela est net, prcis et il n'y a pas s'y tromper. On pourrait conclure de l que toute loi qui n'ordonne pas un acte contraire la loi de Dieu ou ne dfend pas un acte prescrit par elle, oblige en conscience. A tout le moins, faudrait-il distinguer plus clairement l'obligation et le droit de rsister. Les raisonnements, comme la science de M. de Narfon, offrent de grandes lacunes. Et ne considre-t-il les chefs de l'Eglise, ou" mme la conscience des catholiques, comme n'ayant pas d'autre rgle plus fixe que le simple sentiment individuel pour juger de leur devoir, quand il ajoute avec insistance : Quant savoir si telle ou telle Loi compromet ou de la famille, c'est le plus souvent -matire tion ainsi pose est bien trop vague pour que, de la ment chacun lui donnera, on puisse faire sortir le sance. les intrts de l'Eglise discussion, et la quessolution qu'individuelledevoir de la dsobis-

Argument de moderniste. Autre chose : M. rte Narfon reproche au cardinal Andrieu d'avoir dclar qu'il ferait dfaut devant le tribunal parce qu'il le regarde comme incomptent pour juger une personne revtue d'un caractre sacr . Aux raisons historico-canoniques qui lui font considrer cette prtention comme suranne, il en ajoute une .autre videmment puise dans le mme vangile moderniste: En outre, elles (ces revendications) peuvent paratre dangereuses, flans

306 LA CRITIQUE D LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL U

un temps o l'Eglise ne peut raisonnablement se rclamer et ne se rclame vraiment, pour sauvegarder le libre exercice de sa mission divine, que du droit commun et de Vgalit de tous les citoyens devant la loi. Enfin, et c'est l encore o M. de Narfon vient corroborer les interprtations de la Semaine religieuse de Toulouse : Lo cardinal Andrieu semble avoir un peu forc la note en dclarant que la loi ' de sparation, ayant t condamne par le Saint-Sige, tait et devait tre considre par tous les catholiques comme inexistante. Le Saint-Sige n'en demanda pas tant, puisqu'il autorise vques et prtres rclamer, en remplissant iontes les formalits requises, certains, des avantages que leur offre cette loi. On se rappelle ce qui est advenu pour les pensions, e t c . Cette belle considration et celle du mme genre qu'il lui adjoint paraissent videmment M. de Narfon un motif suffisant de considrer comme une parole en l'air, comme une protestation platonique, le formidable ana thme lanc contre cette loi par l'Encyclique Vehementer et qui se termine par ces mots : Nous attestons qu'elle est jamais nulle et de nul effet pour infirmer en quoi que ce soit les droits de VEglise, que nulle violence et nul attentat humain ne saurait entamer. Il est donc vident, conclut le thologien du Figaro, que lorsque le cardinal Andrieu, la traite d'inexistante, l'expression dpasse sa pense. Qu'en pense la Semaine religieuse de Toulouse? Nous savons bien qu'elle se sparerait vivement de M. de Narfon. Mais il et mieux valu ne pas se rencontrer.

L'

a UNIVERS

ET

CARDUCCI

En 1863, un jeune professeur do Bologne levait la voix pour ebanier YHymne Satan. C'tait Carducci. Vers toi, de l'Etre principe infini, matire et esprit, raison et sens, tandis que dans les coupes le vin scintille, ainsi que l'ame dans la pupille, pendant que sourient la terre et le soleil, et entre eux changent des paroles d'amour, et que court le frisson-d'un mysti ieux hymen travers le monde et que palpite fconde la plaine, vers toi s'chappe mon vers hardi : c'est toi que j'appelle, Saiam roi du banquet! Telles taient les premires strophes de l'ode o le pote exprime le v u que les hommages des hommes s'adressent dsormais gi Y insurg contre Dieu . Caiducci a fait cole. On vit surgir une littrature satanique. Les francs-maons d'Ancne publirent alors un journal intitul : Il Lucifero, ceux de Livourne YAtheo. La statue de Lucifer fut promene triomphalement dans plusieurs villes italiennes. Carducci est mort, en 1907, en profrant un dernier cri de rvolte. Le - gouvernement maonnique d'Italie lui fit des funrailles nationales, et Ton vit se renouveler autour du cercueil du pote cle Satan les parodies sacrilges qui souillrent en France l'enterrement de Victor Hugo.

INFORMATIONS ET DOCUMENTS

307

Les francs-maons de France se proposent aujourd'hui de glorifier Carducci en Sorbonne. Or, comme il est convenu aujourd'hui que les catholiques doivent dissimuler, sinon abdiquer leur haine du mal, et qu'en flattant avec persvrance les ennemis les plus acharns de Dieu et de son Eglise, ils ne peuvent manquer d'en faire la conqute, U Univers, demeur le porte-drapeau du catholicisme le plus pur, et, ce titre, toujours en possession de la confiance et de l'appui du haut clerg, a cru opportun de devancer l'apothose qu'Universitaires et francs-maons se prparent dcerner en Sorbonne au pote de "Satan. 11 en a fait le sujet d'un premier article paru dans son numro des 21 et 22 juin 1909, o il cherche distinguer le pote de l'homme de parti. Les premires lignes sont consacres celui-ci pour s'en dbarrasser , ce qui tait, on effet, ncessaire, afin, ensuite d'admirer l'artiste dgag de son alliage impur. En bon franais, cela signifie peu prs : laissons de ct le fond, et ne voyons que la forme. Nous voil bien loin des prudentes svrits de la Congrgation de YIndex, qui, se fondant sur les plus saines et certaines raisons psychologiques, met en garde les fidles contre ccrlains ouvrages simplement in odium auctoris. D'ailleurs, e n rappelant ce que fut l'homme de parti , YUnivers no nglige pas de l'excuser un peu. Le Satan chant par le jeune professeur rvolutionnaire et par ses amis tait surtout un Satan ennemi de l'Autriche, un ouvrier de l'unit, un propagandiste de Y Italie fora da se , et, au demeurant, un Satan bon vivant, Ja faon de Dranger : Satanisme naturaliste aussi, ou, pour parler mieux (car c'est encore bien svre), jouisseur et bon vivant : il y a, qui le croirait? du Branger dans Carducci? Son Lucifer trinque comme au Caveau, etc.. Aprs cette excution bnigne, YUnivers est tout Taise pour louer l'artiste. Ce pote n'est pas seulement le plus grand nom de la littrature italienne rcente, il s'apparie aux plus illustres du pass. A travers ses illusions et ses erreurs, un sens exquis du vrai et du rle qu'il doit jouer dans l'art ne cessa jamais de le diriger comme un Dante ou un Mistral. Enfin, en achevant son loge littraire, l'auteur termine par ces rflexions au sujet des scandaleuses funrailles : Mais, il n'appartient pas une secte d'accaparer et d'abtir le gnie. S'il y touche du pied (mais du pied seulement), hors d'elle il lance sa cime en plein azur, en plein ciel, cherchant Dieu. (C'est bien le cas). Les reflets briss de beaut que nous admirons dans Carducci lui auront-ils t un titre mriter la pleine vue do la Beaut suprme? C'est le vu des chrtiens qu'il a combattus. Un point, c'est tout. Oui, c'est le v u intime des chrtiens, mais ce n'est pas le seul sentiment qu'ils aient exprimer, surtout en termes si vaporeux. O noble et grand Louis Veuillot, qu'est devenue ta maison! Au jour o YUnivers insrait en premire place ce pitoyable article, l'Eglise rappelait dans l'office de la vigile du saint Prcurseur ces paroles de l'archange Zacharie : 11 marchera dans Vesprit et la

308

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

d'Elie, On gmit justement de voir que l'esprit et la force d'Elie manquent trangement aujourd'hui un grand nombre de catholiques. Mais quel vestige en reste-t-il chez ceux-l mmes qui se glorifient d'avoir recueilli, intactes, avec son nom, les traditions et l'esprit du grand publiciste chrtien qui fut, dans ce dernier sicle, l'intrpide hraut de la foi? Comme Louis Veuillot, en pareille circonstance, el veng l'honneur de Dieu! force

LE D'APRS

MODERNISME LA RIVISTA

EN DI

FRANCE CULTURA

La Rivisla di Cultura, dirige par le trop fameux don Romolo Murri, et qui a d'troites relations avec les modernistes franais, dcrivait ainsi dans une de ses dernires chroniques, la situation des libraux modernistes dans notre pays :
L e 3 uns, continuant leur chemin, ont bris toute relation avec la pense catholique. Mme M. Loisy se considre et est considr de presque tout le monde comme tranger au catholicisme. Les autres ont fait machine en arrire. Us se contentent d'tudier et se livrent une propagande silencieuse et discrte. On dit qu'un tiers environ du jeune clerg franais pense et tudie et, que s'il rvlait ses ides, il pouvanterait les dignitaires de 1'F.glisp. En preuve de cette valuai ion, on cite le grand succs do certaines publications d'allure moderniste. Les laques cultivs, Les cardinaux verts et ceux qui aspirent leur succession, se sont enferms en un silence plein do dignit, de cette dignit un peu grave et affecte, qui plat beaucoup h l'esprit de la bourgeoisie franaise, esprit un peu vieillot, mais toujours pointu et ingnieux. Le Bulletin de la Semaine, organe, Paris, d'un groupe de catholiques laques, est un remarquable exemple de cette gravit taciturne qui se contente de donner lgrement des indications et des suggestions, servies avec une dlicate sobrit.

Sans commentaires.

ERRATA
POUR LE FASCICULE DU 1
e r

JUILLET

(Page 222, ligne 4 de la note 6 ) lire : fadeurs, au lieu de (Page 225, ligne 27) lire : dominantes, au lieu de

faveurs.

dominant.

Le Grant : G. STOFFKL.

TMP. P A R

D S O L E , D E B R O O W E H K T C , MIITJV.

, E

6287

LA. POLITIQUE

RELIGIEUSE

D E LA R P U B L I Q U E FRANAISE (i)
Tel est le titre d'un livre, le premier d'une srie, nous dit-on, publi sous les auspices d'un comit qui se recrute parmi les professeurs

juifs, protestants et francs-maons de l'enseignement suprieur. La

politique anticlricale franaise n'a pas t, scmble-l-ih favorablement apprcie l'tranger, dans les pays anglo-saxons notamment, et il e n a t de mme des procds par lesquels elle s'est manifeste. L'auteur du livre le constate, non sans dpit (p. 16 et suiv., 21), et proteste spcialement contre les accusations d'intolrance et de sectarisme portes en Angleterre contre nos gouvernants, consquence, dit-il, des faussets et des calomnies qu'a rpandues la presse romaine. Il faut instruire l'opinion trangre, car jamais une sparation entre l'Eglise et un Etat ne s'est opre plus tranquillement et plus pacifiquement; il le faut d'autant plus que tous les peuples doivent, dans l'intrt commun, se grouper pour combattre la Papaut et,

l'appui de cette thse, M. Mater ne craint pas, au risque de blesser

les dlicatesses franaises, d'invoquer le tmoignage et l'exemple d'un des pires ennemis de notre pays, l'empereur Frdric I d'Allemagne. Tel est le but qu'il se propose dans son livre, simple prcis historique, dit-il, qui fera justice des violences piscopalcs et clricales du monde entier force de modration (p. 24). Nous voulons le suivre dans cette voie. Aussi bien l'tude de nos luttes religieuses actuelles est pnible, mais singulirement attachante aussi, pour les catholiques franais. Puis M. Mater et ses patrons sont des gouvernementaux, partisans de la politique que nous dplorons, et il est intressant de chercher chez des adversaires des leons, parfois aussi des aveux. Enfin, il est ncessaire quelquefois cle contrler par les faits des affirmations et des jugements s'inspirant plus de la passion que de la vrit. Mais, avant d'aborder, la suite de M. Mater, l'histoire elle-mme des diffrends entre l'Eglise et la troisime Rpublique, nous jugeons utile d'examiner dans quel esprit il a crit son livre et si, soit dans la formp, soit dans les ides fondamentales qu'il expose, il mrite vraiment le tmoignage d'impartialit sereine qu'il se dcerne si hardimient. 1. La politique religieuse de la Rpublique franaise, par Andr Mater. Librairie critique Emile Nourry; Paris, 1909. Publi par Io Comit pour dfendre l'Etranger la politique religieuse de la France : MM. Anrilcr, Aulard, Berthelot, Bourgeois. Bral, Buisson, Esmcin, Fnurnicre, A. France, Gley, Kaavet, Lenglois, Lanson, Lapiccrue, Mathiez, O. Mrbeau, Rauh, Sagnac, Saillcs, Seignobos.
Critique du libralisme. l
w

Aot.

310 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

I
A s'en tenir la forme, l'ouvrage de M. Mater apparat tout d'abord, malgr une documentation riche surtout en apparence, comme un plaidoyer en laveur de l'uvre de dchristianisation poursuivie par nus Pouvoirs publics, ou mieux encore comme un rquisitoire en rgle contre l'Eglise catholique. Les termes employs sont plutt durs. Il nous est parl des offenses, affronts, perfidies et faussets, r-

sistances et agressions, empitements et immixtions, fraudes et malversations, excs et dois de toutes sortes, dont l'Eglise l'a (la France) impatiente, berne, froisse, provoque (p. 325). Implacable ennemie des liberts modernes (p. 38, 44), l'Eglise combat l'enseignement officiel par la calomnie comme par la concurrence (p. 86, 88). Quant au clerg catholique, les peuples sont pour lui des troupeaux (p. 385) et doivent rester en servitude (p. 369); mme quand il travaille sans arrire-pense avec le peuple, le clerg dmocrate n'agit e n ralit que pour l'Eglise (p. 375) et c'est cependant le meilleur. Mais c'est surtout contre Rome et contre le Pape que l'auteur s'lve le plus violemment. Rome ne doit plus tre pour la France qu'une ville de muses, de thologiens et de ruines (p. 48). Lon XIII

et le cardinal Rampolla ne sont pas pargns, mais le pape Pie X

est particulirement attaqu. Imprudence et incivilit (p. 157), impertinence (p. 179), intransigeance (p. 277), telles sont les expressions employes son gard. Par sa duret, il a caus la mort de trois voques franais (p. 219). Il ment perptuellement (p. 199, 203, 214), ou fait mentir ses plumitifs (p. 182). Ailleurs, il est prsent comme un scrupuleux, incapable de dcision personnelle (p. 213, 231, 247, 249, 387), coutant tout le monde .l'exception des vques et se laissant conduire par les rguliers et des laques politiciens (p. 231^ 389, 390). Un tel ton nous met dj en garde contre les dires de M. Mater.

Et cette impression premire est plus accentue que dtruite quand

on va au fond des choses et qu'on lit les apprciations de l'auteur sur l'action sociale du catholicisme dans le monde entier. L'Eglise catholique, vis--vis .des nations comme l'gard des individus, reprsente la tradition, l'ordre, la hirarchie, l'autorit divine. M. Mater ne saurait le lui pardonner et contre elle toutes les armes lui sont bonnes, dt-il les emprunter des racontars de journaux ou des lgendes cent fois dmontres fausses. En principe, il juge svrement toutes les glises et raille au besoin les radicaux qui, en votant la loi de sparation, rvaient de convertir la France au calvinisme ou mme au gallicanisme . Il croit que les religions disparatront un jour des nations civilises. Mais, e n attendant, de toutes les glises celle qui a ses prfrences c'est l'glise anglicane parce que, toujours prte

L A POLITIQUE RELIGIEUSE DE LA RPUBLIQUE FRANAISE

.111

voluer, elle rduit ses dogmes au strict minimum; le protestantisme lui plal entre toutes les religions parce qu'il est moins divin qu'aucune autre et prend son fondement dans la thse individualiste. Empruntant, pour en faire le titre d'un de ses chapitres, le mot de Lord SalisLury M. d'Estouraelles de Constant, il explique l'importance des lutes religieuses clans notre pays par ce fait que la France souffre d'une rforme rentre . M. Mater dfend les rpublicains instruits , les anticlricaux srieux , parmi lesquels il se range, contre le reproche d'athisme. C'est une ide folle, ses yeux, de songer dtruire par la voie lgale une religion et un culte, il faut laisser au temps lo soin de faire disparatre progressivement Jes organisations clricales. Nos anticlricaux et nos dmocrates, quand ils dcident notre pays rpudier toute alliance avec l'Eglise romaine, loin de s'engager dans une uvre athe, c'est--dire matrialiste, se conforment au besoin d'idalisme qui a toujours anime les Franais, la tradition qui a permis d'appeler la France le chapelain de l'Europe (p. -104). Un pcuplo qui s'affranchit clos glises ne rejette pas le sentiment religieux en gnral, mais s'ouvre des sentiments religieux plus purs, plus dlicats, plus efficaces (p. 102); il tend seulement transformer des institutions vieillies en groupements mieux adapts aux besoins du monde contemporain. Rien de mieux que de viser, par une politique de transitions et d'adaptations, supprimer les obstacles qu'oppose la portion rtrograde du monde religieux l'mancipation naturelle de sa portion jeune -et gnreuse, que de prparer le rapprochement de tous les esprits, prtres vraiment vangliques el socialistes vraiment dsintresss, pour la ralisation du bonheur commun des hommes. La France notamment veut bon droit devenir agnostique et poursuivre librement l'idal divin que le Christianisme, rajeuni par des rsolutions et interprtations religieuses, politiques et sociales, a'dvelopp dans les nations civilises (p. 104). En hrisanL les entraves qui peuvent retarder cette marche vers le progrs, les anticlricaux font uvre cle bons citoyens, voire mme de bons chrtiens, s'il est . vrai que le Christianisme soit une doctrine de paix et de charit,... une religion d'amour (p. 15, 56, 100). Mais ils vont se heurter fatalement nu catholicisme trop peu chrtien, trop imprgn du sacerdotalisme, du pharisasmo, des vices que donne le culte de la richesse et le got du pouvoir (p. 100). Le clerg catholique est l'antagoniste oblig cle tout progrs dmocratique et les fidles ne sauraient se rallier la Rpublique que dans un esprit thocratque (p. 52). A une poque d'volution systmatique, d'mancipation et do scularisation universelles, l'Eglise catholique, en maintenant intgralement ses dogmes, sa hirarchie, sa doctrine sur l'origine et l'exercice du pouvoir, s'affirme l'ennemie ne des liberts modernes et de la dmocratie; son esprit s'oppose

3 1 2 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

irrductiblement l'esprit de la Rvolution. Rome ne reconnat pas plus l'indpendance des gouvernements l'gard de son autorit spirituelle que les aspirations dmocratiques des peuples. Elle prtend imposer aux premiers le droit pour le Saint-Sige de tiaiter par luimme et directement avec les fidles tout ce qui touche leurs intrts religieux . Pour ne pas contrarier la thorie du pch originel (sic) (p. 369), elle s'oppose l'affranchissement des travailleurs : Lon XIII et la Curie romaine n'ont peut-tre, et mme probablement, lev la voix en faveur des ouvriers que par pur calcul dmagogique, afin de ramener l'Eglise la classe qui bientt aura conquis les pouvoirs publics et le clerg dmocrate, mme quand il travaille sans arrirepense avec le peuple, n'agit en ralit que pour l'Eglise (p. 374). Organisme de gouvernement e t de compression, l'Eglise catholique a l'instinct, la passion de la domination, sauf chercher toujours un bras sculier dont elle ne peut se passer, en France hier, aujourd'hui en Allemagne. Le Vatican n'admettra jamais qu'un Etat puisse rgler de son propre gr le sort d'une province de l'Eglise , lui donner une stiucture conforme au dveloppement naturel des socits (p. 173, 321). Et cependant un Etat ne peut faire de progrs ou du moins avancer sans crises tant qu'il n'a pas dress l'Eglise se contenter du gouvernement spirituel, sans entreprendre et peser plus longtemps sur le gouvernement politique (p. 32). L'histoire des nations le prouve. C'est au catholicisme, aux moines, au fanatisme religieux que l'Espagne doit sa dchance (p. 326). En Italie, le Saint-Sige exerce une action politique efficace, quoique voile, contre les dmocrates et leurs aspirations une nouvelle orientation de la vie chrtienne. M. Mater va mme jusqu' s'attendrir sur le sort des protestants terroriss, opprims, perscuts par les catholiques e n Irlande (p. 353), c'est l certes une thse pour le moins originale. Mais, en France surtout, 3'influence du catholicisme s'est montre funeste. Chaque fois que les Franais ont eu l'occasion de faire pacifiquement, lgalement, juridiquement, un progrs vers l'galit poiltique ou sociale, ils ont trouv l'Eglise en travers. Chaque fois qu'ils ont d repousser une tentative de raction, ils ont trouv l'Eglise en dessous (p. 32). Depuis la Ligue, en passant par l'insurrection vendenne, la Terreur blanche, le gouvernement de la congrgation sous Charles X, la lutte contre l'Universit et le vote de la loi Falloux, jusqu'au 16 mai 1877, au Boulangisme et l'affaire Dreyfus, ce ne sont que rvoltes organises par l'Eglise contre les volonts lgitimes des peuples, essais de destruction de toutes les liberts modernes. Les moines ligueurs ont assassine Henri III et vjaulu traiter de mme Henri IV, comme ils sont responsables de l'antismitisme franais au nom duquel les juifs ont t massacrs en Algrie par les partisans de Rgis et de Drumont. C'est l'avarice clricale qui avait produit dans

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les caisses de l'Etat le dficit cause de la Rvolution, de 1780; c'est l'action du clerg sur Louis XVI qui obligea les Franais se passer de roi (p. 34) (l'euphmisme est heureux), et le peuple fit justice do ces provocations, aprs la Rvolution de 1830, en saccageant l'archevch. Au cours du X I X sicle, les clricaux n'ont jamais cess d'invoquer la doctrine -catholique contre toutes les thories et toutes les uvres issues cle la Rvolution, de troubler la vie intrieure de la France par des essais de retour aux abus de l'ancien rgime ou sa vie extrieure par des interventions dans la question romaine. Grce eux et l'attitude de Napolon ITI vis--vis de Rome, nous avons t privs de l'alliance italienne pendant la guerre de 1870, M. Mater le dit du moins (p. 125), n'hsitant pas rditer une erreur ds longtemps rfute. Bref, les moines, le clerg, les fidles ont entrav de tous leurs efforts la marche au progrs inaugure en 1789 et poursuivie toujours depuis lors par les meilleurs esprits de France, tandis que le Pape multipliait les outrages aux gouvernements et nouait contre eux les pires intrigues. Vis--vis du catholicisme on ne peut user de tolrance, car, dans sa lutte sculaire avec l'esprit laque, l'Eglise n'acceptera jamais la dfaite : elle demeure intransigeante et despotique. D'o, pour garantir les droits des gouvernants et la paix des peuples, M. Mater approuve ot conseille uno fdration de toutes les Eglises chrtiennes contre l'Eglise romaine (p. 417). Il fonde les plus grands espoirs sur l'expansion de l'anglicanisme qui, prpare au Congrs pan-anglican de juin 1908, en Angleterre, donnerait aux peuples, sous la prsidence du Primat de Cantorbry, ce que le pape de Rome ne sait plus leur donner : une glise dmocratique et catholique , moderne et vivante, une force morale procdant du christianisme autant que du socialisme et servant de vase communicant entre les tendances de l'Allemagne catholique el militariste et les tendances de la France pacifique et laque (p. 424, 425). Et ce n'est pas l chez notre auteur un artifice de langage pour sa faire bien venir de ses lecteurs anglo-saxons. Tout son livre est imprgn d'un esprit protestant qui lui inspire do violentes diatribes contre Rome et les religieux, c'est une apologie constante de la Rforme et do l'Eglise anglicane si souple, toujours empresse se moderniser. En effet, nous dit-il, le protestantisme est dmocratique et la dmocratie a une origine protestante (p. 57). Un rpublicain sincre, voire mme un socialiste, doit saluer la Rforme comme l'aurore des temps nouveaux, la libert politique, le rgime parlementaire, la Rvolution ne sont issus que de cette rvolution religieuse (p. 29). Il faut regarder le rpublicanisme et le socialisme comme les aspects politiques de la mme rvolution que le protestantisme, comme les formes varies d'un mme conflit entre deux conceptions du royaume de Dieii,
e

3 1 4 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

la conception clricale et romaine qui le fait servir aux pasteurs et la concepfion laque efc chrtienne qui le fait servir aux troupeaux (p. 31). L'origine rie la Rpublique est donc religieuse, mais aussi la Rforme avait un caractre nettement politique. Cette Rforme... qui nous apparat d'abord de loin comme un vnement religieux, ressemblait bien plutt ce qu'on a depuis appel les rvolutions politiques et sociales. Les rforms se rvoltaient contre Rome comme un peuple se rvolte contre une dynastie, contre une aristocratie, contre un tyran, car le Pape se prtendait alors, autant et mme plus qu'aujourd'hui, le chef d'une socit parfaite et complte', d'une socil qui avait un fisc, des tribunaux, des territoires, des colonies, des ambassadeurs, des ministres, en sorte que toute rsistance son dogme comporla.it une rsistance son gouvernement, et que de cette rsistance politique autant que spirituelle devait sortir tout le droit constitutionnel des modernes (p. 163). A la Rforme est due l a premire des rgles du droit public europen ratifies en 1848 par le trait 3e Westphalie, savoir la facult pour les princes et les peuples d'admetlre chez eux des confessions nouvelles, de soumettre toutes les confessions aux restrictions utiles, en un mot de s'affranchir du pouvoir de Rome. Pour achever le rapprochement entre la Rvolution et la Rforme, M. Mater aurait pu rappeler les paroles de Th. de Bcsc exhortant, ds 1574, les Franais se mettre en Rpublique et tuer leur roi ; il a d, au reste, mditer longuement, tant il le met en pratique, le conseil de Calvin de tuer les Jsuites ou, si on ne le peut facilement, de les expulser, en tous- cas de les craser sous les mensonges et les calomnies . De toutes les communions diverses issues de la Rforme, l'Eglise anglicane esl la plus aristocratique, la plus forte et la plus riche. Elle est en train de prendre dans le monde civilis, grce son christianisme de plus en plus dmocratique, la place que perd maladroitement le romanisme de plus en plus conservateur. Par instinct de conservation, pour viter le dstablissement, parce que l'Etat, quand il devient indiffrent l'Eglise, tend lui devenir hostile (p. 187), elle a prfr une rforme qui l'mancipt sans l'appauvrir. Elle a donc associ plus troitement les laques son gouvernement et ils figuraient en aussi grand nombre que les ecclsiastiques au Congrs pan-anglican de 1908; elle entend les faire collaborer son administration et sa discipline. Avec une claire intelligence des conditions de la vie moderne, elle a volu vers la dmocratie, et mme, d'aprs les orateurs du Congrs, vers le socialisme, l'un d'eux n*a-t-il pas dclar que le christianisme est la religion dont le socialisme est la pratique . Toute prte faire, quant aux rites et quant aux rgles rputes essentielles, des concessions aux autres glises chrtiennes pour les grouper toutes contre l'Eglise romaine, la communion anglicane s'est donn une organisation fdrale et un chef analogue

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au pape dey catholiques, c'est, nous assure M. Mater (p. 408), un coup mortel pour le catholicisme. Bref, par ses qualits de souplesse et de clairvoyance, par son habilet modifier sa discipline et au besoin sa doctrine, l'Eglise anglicane mrite les plus grands loges. Ces loges enthousiastes cacheraient-ils chez notre auteur la secrte pense qu'un tel protestantisme constitue une tape 'ncessaire dans la marche vers la suppression de toutes les religions? Nous-' n'oserions l'affirmer et cependant la conclusion serait logique, car son admiration pour l'Eglise anglicane vient de ce qu'elle sacrifie de plus en plus le divin l'humain et tend devenir la moins religieuse des religions. Est-il, e n effet, possible d'accuser sincrement l'Eglise catholique d'tre insensible aux souffrances humaines? L'histoire nous la montre toujours dispose dfendre contre les puissants les faibles, mme 1ns juifs autrefois, et, au soulagement des misres physiques et morales, aujourd'hui comme hier, elle consacre ses milices les plus dvoues, ces religieux que M. Mater calomnie avec un acharnement explicable seulement vis--vis de Franais vaincus, dpouills, expulss, par la haine et la jalousie protestantes. Notre auteur, qui se pique de connatre les traditions catholiques mieux que le pape, envisage comme une nouveaut due l'anglicanisme cette formule que la proprit et la richesse sont, aux mains de chacun de nous, un dpt dont il nous sera demand un compte rigoureux; oublie-t-il donc que telle est la pure doctrine catholique e t que saint Thomas appelle le propritaire l'administrateur de Dieu? Dire que le catholicisme est en contradiction avec les exigences de la vie moderne est chose facile surtout quand on s'abstient de le prouver; il reste vrai que notre religion a toujours inspir de grandes et belles uvres, encourag et dvelopp les activits bienfaisantes et les dvouements nergiques. Le prsenter comme l'adversaire dtermin des liberts humaines, c'est oublier la mission .libratrice de l'Eglise dans l'histoire, c'est nier cette vrit que toutes les liberts saines et fcondes ont t cres, encourages, dveloppes par elle, ou bien se rsoudre confondre libert et licence et placer uniquement le bonheur des hommes dans la satisfaction des simples apptits et des plus bas penchants. Seulement, et voici les vrais griefs de M. Mater et de ses pareils contra l'Eglise catholique, elle n'accepte pas de renier sa mission divine, son caractre religieux. En dpit des prtendus principes du droit public et cru trait de Westphalie, elle persiste proclamer qu'au-dessus de l'autorit humaine il y a une autorit divine et que les Etats sont sans qualit pour rglementer les dogmes et la discipline ecclsiastique. Aux foules enlizes dans la jouissance matrielle, elle montre sans cesse un idal plus lev; elle relve l a dignit humaine en rappelant toujours l a notion 'du devoir et le vrai but de la vie; aux malheureux elle apporte le jmeilleur remde, la foi, dont la privation les fait souffrir plus que tout le reste. A tous, aux puis-

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sants pour combattre l'orgueilleuse tyrannie, aux faibles pour leur donner confiance et espoir, elle parle de Dieu. Et, cause de cela, elle est en butte aux sarcasmes et aux attaques des intellectuels. Mais, cause de cela aussi, elle demeure; les plus violents assauts se brisent contre elle et, mme dpouille de ses biens matriels, elle se maintient par la seule force fie sa doctrine, n'ayant qu'une pense : pardonner ses spoliateurs et leur ouvrir ses bras. Il ne nous parat pas du reste que, malgr ses pronostics intresss, M. Mater ronde certain, ou mme probable,] l'crasement dfinitif de

notre religion pnr lo protestantisme. De son propre aven, l'Eglise de

France, si prouve dans ses biens matriels par les lois rcentes, n'a rien perdu de sa forte organisation, et il suffit e n effet de regarder autour de soi pour constater un mouvement de raction religieuse qui s'accentuera encore certainement dans l'avenir. En Allemagne, nous dit-il, l a science a vid les temples luthriens tandis que jamais la vie catholique n'y a t plus intense. Mme e n Angleterre, le catholicisme est e n progrs et ce ne sera pas le congrs pan-anglican qui en arrtera le dveloppement. Toute riche et puissante que soit l'Eglise anglicane, elle a senti, l'auteur le reconnat, qu'elle ne survivrait pas au dstabiissement. Des lors, cdant la pousse dmocratique au-

jourd'hui, comme autrefois soumise aux caprices des rois, elle est prte sacrifier ses principes pour sauver son existence menace et, dans
un essai suprme de reconstitution fdrale, emprunte le rouage principal la hirarchie catholique qu'elle a si constamment combattue. Ce ne sont pas l, ce nous semble, des preuves convaincantes de sa vitalit. Par ailleurs nous sommes d'accord avec M. Mater pour attribuer le mme caractre de rvolte inorganique la Rforme et la Rvolution franaise, pour reconnatre la dmocratie rpublicaine une origine protestante. Sans doute, les premiers partisans de la Rforme se proccupaient peu des liberts populaires, les princes qui l'embrassaient entendaient bien confisquer leur profit l'autorit de l'Eglise

avec son patrimoine et la thorie du droit divin des rois, si souvent reproche Bossuet, a t imagine dans la protestante ' Angleterre.
Sans doute aussi, grce leur attachement aux anciennes traditions et un illogisme qui, souvent, e s t avantageux aux peuples comme aux individus, les nations protestantes ont pu jusqu'ici, pour partie du moins, mettre leur politique gnrale et leur organisation sociale l'abri de la thorie anarchique par essence qu'elles professaient en religion. Mais le terrible logicien qu'est le peuple franais n'a pu accepter le principe, sans en tirer les consquences jusqu'au bout. Comme la Rforme, la dmocratie rpublicaine est une leligion, la religion de l'individu; comme elle, la Rvolution franaise est une rvolte, mais M. Mater, qui reproche tant l'Eglise catholique son

manque do soumission aux ordres dos gouvernements tablis, l'ab-

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sout immdiatement parce que, comme la Rforme encore, c'est une rvolte contre l'autorit diviinc, contre le magistre de l'Eglise, contro l'ordre social chrtien. Qu'il soit religieux avec le protestantisme on, notre auteur est dans l'exacte- vrit en les rapprochant, avec le modernisme et l'amricanisme, qu'il soit politique avec les principes de 1 7 8 9 et les thories dmocratiques, l'individualisme est la protestation de l'orgueil humain contre la loi cle Dieu, de l'esprit d'indpendance contre l'ordre essentiel la socit. Si l'on en dduit tes consquences logiques, il n'est plus de vie sociale assure. Comment la dmocratie rpublicaine peut-elle s'attribuer. le droit de diriger, quand elle a proclam la libert gale pour tous les hommes? Fatalement, nous le reconnaissons avec M. Mater, cette dmocratie se heurtera l'Eglise catholique et fera tout pour dtruire la religion de l'ordre Mais, fatalement aussi, elle aboutira l'anarchie. Nous en sommes venus l en France et vraiment, en prsence do l'abaissement extrieur du pays et de ses divisions intestines, il faut M. Mater un invraisemblable aveuglement- ou une haine de prolestant sectaire pour s'approprier le mot de Gambetta : c'est toujours quand la patrie baisse que le jsuitisme monte . Certes, la religion n'est pas en honneur auprs de nos gouvernants, l'Eglise a t humilie et dpouille. Mais nous sommes en pleine dcadence paenne; c'est l'anarchie, et la pire de toutes, l'anarchie par en haut, l'anarchie des Pouvoirs publics, l'anarchie constitue dont parle Carlyle, l'touffant, accablant, meurtrier et mortel gouvernement du pas de gouvernement, un gouvernement roulant et drivant parmi les tourbillons et les dluges de boue . Tous en souffrent. Les individus, contre un semblant de libert politique et une participation illusoire la souverainet, ont d sacrifier les liberts vritables et fcondes, s'asservir aux caprices de l'Etat d'autant plus despotique qu'il est impersonnel et irresponsable. Le peuple commence s'en rendre bien compte et tie montre plus d'enthousiasme pour les prtendus bienfaits du rgime parlementaire. Les autorits sociales, sons autre appui que la force brutale, sont condamnes pour se maintenir limiter troitement les droits les plus lgitimes des citoyens, suspecter et dtruire les groupements les plus naturels comme la famille. Encore nos gouvernants ne sont-ils pas srs du lendemain, car le syndicalisme monte l'assaut du Pouvoir et, bientt peut-tre, ils appelleront vainement la police et l'arme syndiques au secours de leur autorit avilie, de leurs personnes mprises. L'individualisme, pouss ses dernires limites, est le plus terrible adversaire de la religion catholique. Mais il conduit la France sa ruine.

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II Etant donn son tat d'esprit, on prvoit facilement comment notre auteur va raconter l'histoire des dmls entre l'Eglise et la Rpublique. peine pourra-t-on s'tonner de le voir comparer srieusement Henri IV et M. Combes comme hommes de gouvernement et donner la prfrence au second moins ardent en paroles et plus ferme dans l'action (p. 15). Jamais, l'entendre, la lutte n'a t prmdite, prpare suivant un plan rflchi par la Rpublique, elle est ne des intrigues congrganistes et des provocations de Rome. La sparation de 1905, comme les lois contre les congrgations, a t impose au gouvernement franais par la ncessit absolue de maintenir ses prrogatives lgitimes. AL Mater nous montre les clricaux, organiss en parti de guerre civile, attaquant sans cesse les principes de 1789 et a Rvolution incarne dans la Rpublique, sous la conduite des moines el des voques. Si Lon XIII a conseill le ralliement au gouvernement tabli, il l'a fait dans un esprit exclusivement thocratique, il n'a pas cess un seul jour d'intervenir dans les lections et le travail parlementaire. Le 16 mai, le boulangisme, l'affaire Dreyfus et l'antismitisme sont l'uvre de l'Eglise, des congrgations, surtout des Jsuites : c'est le jsuite du Lac, qui a inspir Drumont la France juive, le jsuite Coub qui prche la rvolte, le jsuite Janvier (il tait dominicain, mais peu importe), qui a fond Y Action librale et MM. de Mun et Bourget ont toujours march la main dans la main contre la Rpublique dmocratique. M. Piou n'est pas pargn, ni mme M. Dumay dnonc comme conspirant avec un dput de l'opposition clricale pour faire chouer le projet de sparation qu'il avait mission do soutenir (p. 59). Rome inspire la Croix et Y Action librale, elle conseille une meilleure organisation de la presse catholique, elle combat l'enseignement officiel qu'elle fait surveiller par des associations de pres de famille. Bref, comme au temps de la ligue, et comme, en 1792, au temps de la patrie en danger, des hommes noirs, pendus toutes les cloches des paroisses franaises et surtout aux aigres clochettes des chapelles conventuelles, se prparent sans relche sonner le tocsin de la guerre civile (p. 62). L'Etat rpublicain tait provoqu, il avait le devoir strict de se dfendre. Voil comment crit l'histoire un homme qui se targue d'impartialit. Ainsi les vques, les religieux et les fidles n'ont jamais cess de lutter, non seulement sur le terrain lectoral et pour empcher lo vole de telle ou telle loi (chose parfaitement lgale, n'en dplaise l'auteur), mais contre la Rpublique elle-mme, et cette campagne a t assez violente pour mettre le gouvernement franais dans la ncessit de ragir. C'est un besoin pour certains hommes d'insulter

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leurs victimes aprs les avoir dupes et dpouilles, mais ici la mesure est dpasse. A lire M. Mater, on croirait vraiment qu'il n'a pas dpendu du clerg de dchaner la guerre civile en France, que, dans un but d'hostilit prconue l'gard de la Rpublique, l'Eglise a systmatiquement multipli les violations du Concordat. En ralit, Rome a t d'une condescendance extrme pour le gouvernement rpublicain et il chappe notre auteur des aveux bien significatifs . ce point de vue, notamment (p. 72) quant la pression exerce sur la Ligue des Femmes franaises pour lui faire remettre l'argent de ses collectes aux seuls candidats constitutionnels de M. Piou; comme rcompense sans doute, elle est rendue responsable d'une rupture prpare et faite par ses pires ennemis. La politique du ralliement, si funeste par les divisions qu'elle a fait natre dans l'arme catholique, a t dsire, sollicite par nos hommes d'Etat; aprs qu'ils en ont eu largement bnfici et la Rpublique avec eux, on prsente cette politique comme antirpublicaine. Nos vques, si conciliants pourtant pendant ces vingt dernires annns, deviennent rtrospectivement des fauteurs de troubles; M. Piou a t un violent, un combatif, un foudre de guerre, M. Dumay un agent au service de l'Eglise, l'opposition parlementaire un centre de insistance irrductible. Voil, hlas ! ce quo trop souvent l'on gagne user de mnagements vis-vis d'adversaires sans scrupules. Nos pres du temps de la Ligue raisonnaient moins que nous; mais ils avaient plus de foi et de bon sens, plus do dvouement aussi, et ils ont t victorieux. Aussi bien, ils ne seraient pas entrs en pourparlers avec nos ministres, se souvenant propos de l'adage Oignez vilain, il vous poindra . Et maintenant voyons les faits tels qu'ils se sont succd depuis trente ans. Le premier effort du gouvernement rpublicain s'est port contre les congrgations. C'tait logique, car ce sont pour l'Eglise des troupes d'lite et, comme d'Alembert le disait des Jsuites au XVIII sicle, les grands grenadiers du fanatisme ; leur disparition devait porter la religion un coup dont nos ennemis apprciaient l'effet funeste mieux que certains catholiques. Grce aux religieux, l'enseignement chrtien continuait tre donn aux jeunes gnrations aprs la lacisation des tablissements scolaires officiels et l'expulsion des matres entranerait, pensait-on, la fermeture des coles. M. Mater oublie de nous donner ces vrais motifs des rigueurs de la Rpublique leur gard. Il ne songe pas davantage indiquer, ne ft-ce crue dans le pass, les services qu'ils ont pu rendre la France tant l'intrieur qu' l'extrieur de ses frontires. Il n'a pas un mot de piti pour des Franais expulss de leur pays aprs avoir t dpouills, ni une parole de blme pour l'hypocrisie et l'prct d'un gouvernement, attisant les apptits de la foule par la promesse du fameux milliard des
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congrgations, no reculant, tant dans l'laboration que dans l'application des lois, devant aucun moyen pour s'approprier le patrimoine vol, au point de provoquer, par son cynisme, le dgot d'un grand nombre de ses partisans, recourant tour tour la ruse et l'intimidation pour raliser par tapes, fallt-il modifier les solutions les mieux acquises en jurisprudence, le programme arrt, par la francmaonnerie. M. Mater se contente de comparer le texte hypocrite de 1901 au dcret de proscription de 1792 et il s'attendrit sur la mansutude vraiment chrtienne des ministres rpublicains l'gard de la gent monastique aprs qu'elle eut ouvertement tromp dans les machinations des monarchistes et des csariens aux lections (p. 131). Au reste, il accumule les griefs contre les congrgations. Avant 1880, les institutrices congrganistes dans l'enseignement primaire n'avaient pas de diplme officiel. Des Surs du Bon-Pasteur ont squestr et maltrait une jeune fille. Des bndictines anglaises, en 1857, sont mortes dans des espces d'oubliettes et la congrgation les faisait ensevelir dans des botes informes pour ne pas avoir rvler leur dcs. N'essayons pas de contester de pareils faits : ils sont affirms par une socit protestante internationale pour l'inspection des couvents dont M. Mater fait grand cas. Les communauts sont avides et la preuve nous en est fournie l'aide d'une anecdote remontant au X V sicle e t d'un dcret de la congrgation des affaires ecclsiastiques laissant aux rguliers belges, en 1878, la garde et la libre administration de leurs biens au regard de la loi civile (p. 117). L'avocat des voleurs en somme accuse de vol les vols. Dans sa haine des moines, il v a plus loin et, reprenant, avec moins de talent, une thse dveloppe nagure par M. Waldcck-Rousseau, il leur reproche une concurrence dloyale aux clergs nationaux . Partout, le clerg rgulier ou papiste menace le clerg sculier ou national (p. 119); il usurpe les fonctions paroissiales, n'hsitant jias entrer, du consentement du pape, en conflit avec les vques, pour lutter contre le sicle, contre le monde, contre les ides et les institutions modernes, contre tout ce que l'Eglise nomme la Rvolution, et briser cette Rvolution (p. 129). Rendus par la rclusion, la discipline, le fanatisme, trangers leur pays autant qu' leur sexe,... les moines, pour se rappeler qu'ils sont au monde, ont besoin de commander tout le monde, y compris les vques et le pape (p. 130). La Rpublique a plutt t trop douce leur gard, car la loi de 1901, inoffensive et presque secourable , leur offrait un statut lgal tous, mme aux Jsuites. Donc, de la perscution fiscale inaugure en 1880 contre les congrgations, des aggravations successives de la loi de 1901 en 1902 et 1904, des scandales des liquidations, pas un mot. Cette loi de 1901, si anodine d'aprs M. Mater, a pourtant, cle l'aveu de tous, pare

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tisans et adversaires, t faite contre les congrgations et, sous des formes hypocritement lgales auxquelles se complaisait le dilettante M. Waldeck-Rousseau, elle lgitimait par avance toutes les brutalits de M. Combes; quand, en 1903, son auteur, tomb du pouvoir, tenta, suivant le plan primitif, d'en faire un instrument d'oppression plus sournoise que violente, la logique de M. Clemenceau eut bien vite raison de ces arguties d'homme d'Etat lgiste. L'esprit, sinon la lettre, do la loi fut observ : l'excution des congrgations tait dcide, mais progressive et long terme; elle fut immdiate,, sauf pour les communauts charitables qui auront leur tour si l'on trouve un personnel pour les remplacer partout, ft-ce seulement en apparence. Voil ce que ne nous dit pas M. Mater et on se demande,, en lei lisant, s'il est aveugl par la haine protestante ou absolument ignorant en la matire. Peut-tre, au rsum, est-il la fois l'un et l'autre; ses yeux, la question est fort simple : les moines doivent tre mis hors la loi, il n'y a pas d'autre procd suivre vis--vis d'eux que la suppression en bloc. Aussi bien, ce sont les moines quij par leur influence au Vatican, ont amen la rupture du Concordat. C'est au sujet de leur incorporation dans le clerg sculier que des conflits s'levrent, prparatoires la lutte suprme entre Rome et l'Etat franais, et, "cause d'eux encore, les divers essais de rapprochement postrieurs la loi de 1905 ont toujours chou, malgr le dsir contraire des vques. Rduits l'impuissance par la confiscation de leurs biens, ils avaient beau jeu pour donner aux sculiers des conseils de renoncement et l'abb Lemire, d'aprs M. Mater, leur rappelait avec propos la fable du renard la queue coupe. Notre auteur cependant daigne reconnatre qu'aprs l'exprience de 1901, les promesses de M. WaldeckRousseau, puis les rigueurs de M. Combes, les congrganistes avaient quelques srieux motifs de se dfier d'un nouvel essai de conciliante soumission. Or, en ralit, la dnonciation du Concordat, rclame de tous temps par le parti rpublicain, n'est nullement le fait des moines. Seul l'intrt politique de nos gouvernants en a retard la ralisation. Notre auteur le reconnat, en termes habilement voils. Elle s'imposait, dit-il, dans u n pays d'volution systmatique,... reprsentant depuis cent ans la Rvolution et depuis trente ans la Rpublique , et le fait par notre gouvernement de nommer encore, de concert avec l'autorit religieuse, les voques, les chanoines et les curs, constituait une contradiction plus offensante encore pour l'Eglise qu'indcente de la part de l'Etat (p. 153). Mais M. Combes lui-mme estimait en 1903 que l'esprit des masses manquait encore de cette prparation rclame par le fameux rapport Paul Bcrt du 31 mai 1883; du reste l a lgislation dite concordataire fournissait de prcieux moyens d'exercer une pression efficace sur le clerg catho-

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liquo. Donc 3a rupture tait invitable, mais il fallait une occasion. C'est, -affirme M. Mater, Pic X qui l'a fournie. Il y eut d'abord l'incident soulev au sujet du nobis nominavit accompagnant les bulles d'institution des voques. L'amour-propre franais de M. Combes tait bless par cette formule contre laquelle Napolon I n'avait pas protest. Dans tous les cas, la discussion ne dura pas, puisque, dans un esprit de large concession et pour viter un plus grand mal, la papaut donna pleine satisfaction sur ce point au gouvernement franais, Je 22' dceznbre 1903. Puis, lors du voyage du PrcsidcnL Loubot en Italie, la Cour de Rome adressa une protestation aux puissances et M. Mater voit dans ce document une des causes principales de la sparation. Cependant, cette protestation, date du 29 avril 1904, avait t prcde d'une autre, tout aussi ferme et nergique, formule en juin 1903 par Lon XIII, et le ministre franais s'en tait montr si peu mu qu'il ne l'avait mme pas fait connatre au Parlement; pour s'indigner d'ailleurs de la seconde, M. Combes a attendu une sommation de M. Jaurs la tribune de la Chambre. Surgit enfin l'affaire des vques de Dijon et de Laval, le gouvernement franais contestant au Vatican le droit de mander ces prlats Rome pour y rendre compte de leur conduite. Une discussion s'engage sur ce point et semble d'abord devoir se terminer amiablcment. Mais, sur une nouvelle lettre d u cardinal Merry del Val aux deux vques, M. Combes, dans un ultimatum brutal et blessant, exige le retrait de cette lettre dans les qiiaxanle-huit heures; le 26 juillet, le Vatican refuse. Cette fois, la rupture est complte. Mais qui en est responsable? L'examen loyal des faits dmontre chez M. Combes lo parti-pris bien arrt d'en finir. On cherchait un prtexte quelconque et, au vrai, on en a choisi un bien mauvais. M. Clemenceau l'a reconnu lui-mme alors en s'criant : Ce n'est pas ce que nous voulions : la rupture, oui, niais pas sur ce terrain-l. Cependant M. Mater n'hsite pas rejeter toute la faute sur le Pape. Conduit malgr lui la Sparation, le gouvernement franais l'a rglemente avec une largeur d'esprit et un libralisme remarquables. M. Briand, qui vient de publier ses discours prononcs de 1906 190S au Parlement sur l'application du nouveau rgime, ne dfend pas mieux sa politique que notre auteur. La sparation, demande par toutes les organisations rpublicaines, rpondait au v u du pays puisqu'elle a t vote une grande majorit par ses reprsentants. Le Concordat n'engageait pas l'Etat perptuit et le procd de dnonciation a t correct, correcte aussi l'laboration d e l a nouvelle loi. Il n'y a pas eu d'ailleurs spoliation, car, d'abord, la confiscation des biens ecclsiastiques en 1789 n'a jamais eu pour contre-partie de la part de l'Etat l'obligation perptuelle de pourvoir aux frais du culte, puis les Etats modernes ont le droit de reprendre sans indemnit les concessions accordes autrefois sur le domaine public et de changer
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l'affectation des biens, meubles ou immeubles, consacrs anciennement des services publics (p. 195). Enfin, supposer l'existence d'une dette de l'Etat envers l'Eglise, elle atteindrait peine cent millions; or, l'Etat, depuis le "Concordat, avait permis aux fabriques do recevoir par dons et legs pour 400 millions de biens alors qu'il aurait pu l'interdire; on doit donc admettre qu' il les en avait gratifies (p. 160) : il les offrait aux associations cultuelles, donc il fait plus qu'acquitter une dette imaginaire, c'est un gnreux bienfaiteur. Voil certes u n moyen d e faire des cadeaux avec l'argent des autres qui pourrait tenter bien des gens. N'est-ce pas se montrer bien exigeant que de nous demander de la reconnaissance envers nos voleurs, sous le prtexte qu'ils offraient de nous laisser encore, des conditions inacceptables, l'usage prcaire d'une partie de nos biens? Il y a, en effet, les droits de l'Eglise et de la hirarchie ecclsiastique dont vraiment M. Mater fait trop bon march. Le trait de .Westphalie, nous .dit-il, a consacr l'indpendance absolue des Etats en matire de lgislation religieuse, ds lors ils taient libres de faire trancher par leurs tribunaux laques tout litige survenant entre les fidles quant l'usage et la possession d'un temple ou d'une proprit ecclsiastique. Libre l'Eglise catholique de aie pas adopter ces principes du droit public n o u v e a u ; m a i s elle est seule de son avis, les faits lui donnent partout un dmenti et aussi le trait de Westphalie. Bref, en bon protestant libral qu'il doit tre, notre auteur dnie toute souverainet l'Eglise; mais il n'hsite pas proclamer le droit absolu de l'Etat en matire de culte, au besoin sur les consciences. Ds lors, la loi du 9 dcembre 1905 lui semble, comme son matre, M. Briand, minemment tolrante et quitable. Sans doute, la hirarchie catholique actuelle se trouvait quelque peu modifie et les associations cultuelles eussent introduit, dans l'organisation et le fonctionnement de l'Eglise, un important lment laque. Mais cette intervention des laques, commune toutes les confessions religieuses dissidentes, et t un progrs pour l'Eglise catholique qui en aurait reu une structure plus dmocratique et moderne. 11 n'y a plus, d'ailleurs, que dans les sminaires, les facults catholiques, les collges de Jsuites qu'on enseigne l'histoire ecclsiastique de manire faire remonter la hirarchie actuelle l'institution du Christianisme par Jsus-Christ; clans les milieux clairs, on sait que ce sont l des lgendes, q u e / m m e en France autrefois, aujourd'hui encore en Suisse, en Amrique, en Prusse, les laques ont une part dans l'administration paroissiale. Conforme aux traditions, utile instrument d'volution pour l'Eglise, l'organisation imagine par le Parlement franais a l'entire approbation de M. Mater qui, avec raison d'ailleurs, envisage les associations cultuelles comme constituant elles seules toute la loi de 1905. Mais comment alors peut-il, de bonne foi, s'tonner que le chef de la hirarchie catholique en ait t mu et, aprs un examen

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approfondi de 3a situation, ait rejet 3a loi? Lui-mme nous fait (p. 198) une peinture peu encourageante de la situation du catholicisme en France- en cas d'admission des associations cultuelles : il et t trait par la jurisprudence comme le culte vieux-catholique Test l'trangerj et les tribunaux franais auraient eu dcider si le dsaveu ou l'opposition des vques pouvaient empcher des Franais de se faire attribuer les biens d'Eglise s'ils avaient fait profession de catholicisme. Surtout, .quels qu'aient pu tre, au cours des sicles, le3 changements de forme dans son organisation, l'Eglise a toujours connu et consacr une hirarchie et, par l, elle se distingue profondment des cultes protestants. L'autorit s'y concentre dans la personne du Pape, successeur de saint Pierre et reprsentant de Dieu sur terre; elle s'exerce sur les fidles par l'entremise du clerg; et cette constitution hirarchise a t, toutes les poques, dfendue contre les attaques des hrtiques. Or, la loi de 1905 prtendait imposer aux catholiques un rgime tout diffrent : pour pouvoir exercer librement leur culte l'avenir et conserver, avec la jouissance de leurs glises, quelques lambeaux de l'ancien patrimoine ecclsiastique, ils devaient se constituer en associations spciales strictement rglementes. Et si l'on veut se faire une ide exacte de celles-ci, il faut, non s'en rapporter, avec M. Mater, aux commentaires de M. Briand postrieurs au refus du Pape, mais relire les travaux prparatoires et le texte de la loi de 1905. Ces groupements nouveaux, auxquels nul autre ne pouvait suppler (1), taient crs par l'Etat, rgis par l'Etat avec un pouvoir quasi-discrtionnaire, incessamment contrls par lui. Surtout, ils pouvaient tre tablis sans mandat de l'vque, en dehors de lui, contre son autorit au besoin. C'tait la hirarchie renverse, le pouvoir venant d'en bas, le suffrage universel devenant le rouage principal dans l'Eglise catholique. Un texte, il est vTai, exigeait que les associations fussent conformes aux rgles d'organisation gnrale du culte ; il leur fallait donc un prtre, mais ce prtre n'tait qu'un instrument subalterne, subordonn, le premier serviteur du groupe et, pas plus du reste que de l'vque, il n'est question de lui dans la loi. La Eorm'ulej enfin tait vague et lastique, et, malgr l'es instances de M. Ribot, le gouvernement se refusait mme dclarer qu'une association cultuelle no saurait fonctionner rgulirement avec un prtre interdit par son vque. Les contestations entre groupements divers, les discussions entre eux et l'autorit ecclsiastique, taient prvues et soumises d'avance un tribunal purement administratif, le Conseil d'EtaL. C'tait une habile et savante prparation aux schismes, aux discordes, .aux rvoltes des fidles contre leurs pasteurs dans une 1. Rejet des amendements Leygues et Gayraud. (Chambre, sances dos 21 avril et 20 juin 1905, J. Off., p. 1626, 2332.

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Eglise ruine et dcapite, et M. Buisson applaudissait on y voyant l'affranchissement des consciences crue l'oppression romaine rduit en servitude . Voil pourquoi le gouvernement franc-maon y tenait tant, pourquoi aussi, quelque lamentables que pussent tre les consquences de son refus, le Pape n'a pas accept les associations cultuelles. Et, depuio le 9 dcembre 1905 jusqu'aujourd'hui, tout l'effort du ministre Clemenoeau-Briand a tendu faire russir, sous une forme quelconque, les dites associations ou tout au moins quelque chose d'approchant. Toujours aussi, il s'est heurt un refus calme mais catgorique du Pape et les catholiques franais ont suivi leur chef religieux de plein cur. La surprise de nos gouvernants a t extrme, leur chec absolu. La loi de 1905, c'est M. Clemenceau qui l'a dit, avait tout prvu, sauf ce qui est arriv, et l'Eglise a repouss le statut lgal perfide qu'on lui prsentait, tantt avec des menaces, tantt avec de fallacieuses caresses. On a pu accumuler les ruines, confisquer tout le patrimoine ecclsiastique, violer les rgles de l'quit et du droit positif pour empcher toute action relative aux fondations pieuses dtournes de leur destination primitive. Ce ct odieux des lois de sparation est en contradiction avec le caractre de modration qui leur est officiellement attribu; aussi les apologistes de la politique antireligieuse vitent d'y insister. Mais tout cela est accessoire et le but poursuivi, e n somme,, n'est pas ralis : la discipline! de l'Eglise catholique et sa doctrine demeurent intactes. Le 11 dcembre 1906, crit M. Mater (p. 244), l'Eglise de France croula , Mais seule, ce jour-l, a disparu une armature humaine et changeante, un vtement extrieur qui mettait l'Eglise en contact avec les pouvoirs civils et, quelque peu sous leur dpendance. De l, croyait-on, elle tirait sa meilleure force et jamais elle ne se rsignerait y renoncer, ses concessions antrieures en donnaient la preuve. Quelle erreur, pourtant I Les attaches officielles dont, nous dit M. Mater, l'Eglise anglicane ne saurait se passer sans risque de mort, n'existent plus, en France, pour l'Eglise catholique qui du gouvernement attend dsormais seulement du mauvais vouloir, des tracasseries, des injustices. Et l'Eglise reste debout, serre autour du Pape, plus vivante que jamais, plus sympathique aux foules que dans le pass. Il est vrai que les associations cultuelles ou leurs succdans forment le principal, le tout des lois de sparation, et nous comprenons la mauvaise humeur de nos protestants et francs-^naons, furieux de leur chec, contre le Pape dont la clairvoyance a perc jour leurs perfides intrigues. Mais Ja vrit a ses droits, et c'est les mconnatre trangement que d'opposer sans cesse en cette affaire, avec M. Mater, le libralisme de nos gouvernants la duplicit, la mauvaise foi du Pape. Incontestablement, au 9 dcembre 1905, nul, parmi l e s hommes
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Critique du libralisme. 1" Aot.

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du jour, ne mettait e n doute l'acceptation, rsigne au moins, des cultuelles par les catholiques. Ceux-ci n'avaient-ils pas donn jusqu'alors des preuves certaines de leur passivit et de leur veulerie, tout au moins d'un dsir ahsolu de conciliation et de soumission? Ne pas se plier servilement la loi, d'ailleurs, c'tait d'abord rendre impossible le culte public, car tous alors, le Rapporteur au Conseil d'Etat des rglements pris en excution du texte lgislatif tout le premier, subordonnaient cet exercice la cration des associations cultuelles ; c'tait aussi renoncer des biens d'une valeur de 300 400 millions et, jugeant les autres leur mesure, nos ministres ne pouvaient croire un tel dsintressement. Si quelques hsitations taient prvoir, on en aurait facilement raison. De fait, on s'y employa pendant Tanne de sursis accorde par la loi de 1905, tant auprs de la Cour romaine que des catholiques franais. En dehors des dmarches faites par.des ngociateurs plus o u moins officiels auprs du Pape et des hommes influents, la presse subventionne ou soumise mena une ardente campagne. Certains journaux dnonaient comme un acte cle rbellion l'ide mme d'un atermoiement; faute d'une stricte observation de la loi, d'aprs eux, toutes les glises seraient fermes et les vques nomms par le Pape perdraient la qualit de Franais, ipso facto, comme fonctionnaires de l'tranger. D'autres, hier encore adversaires dclars de l'Eglise catholique, taient pris d'un zle aussi ardent que nouveau pour la sauvegarde de ses intrts et la mettaient en garde contre les factieux qui voulaient l'entraner dans une politique d'aventure; ils ne pouvaient, les bons aptres, se resigner la voir, en France, prive d'un statut lgal. Bref,- tout tait mis en uvre pour obtenir de Rome une prompte adhsion ou pour amener les catholiques franais lui forcer la main en la mettant en face du fait accompli. Mais le Pape, voulant prendre sa dcision en pleine connaissance de cause, s'entourait de renseignements, provoquait de nombreuses consultations sur la question et, si lgitimement impatients qu'ils fussent de recevoir sa direction suprme, tous les catholiques franais l'attendaient avec une confiance filiale et une soumission complte; respectueux de la hirarchie, ils ne voulaient tenter l'essai des associations cultuelles que sur l'ordre de leurs vques. Sans doute, soit parmi ' les fidles, soit mme dans le clerg, il y avait des divergences d'opinion sur la conduite tenir; rien de plus naturel qu'une telle discussion en matire aussi angoissante. L'importance des intrts en Jeu justifiait amplement et la sage lenteur de Rome et la diversit des tendances. Mais il est tout fait inexact de dire aVec M. Mater (p. 203 et suiv.) que l'Encyclique Gravissimo du 10 aot 1906 a t rendue contre l'avis des vques et des plus notables catholiques. L'auteur prtend qu' l'assemble des Evques tenue le 31 mai prcdent, une majorit de 38 voix avait approuv les associations cultuelles.

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Morne corrobore par l'autorit du journal Le Temps, cette affirmation demeure absolument gratuite, et l'on est d'autant plus en droit d'en, suspecter la ralit qu'aux mmes pages (210-211), l'auteur range dans la majorit le cardinal archevque de Paris; or, nul n'a t plus que ce dernier l'adversaire desdites associations, tous ceux qui l'ont approch alors l'ont' entendu cent fois se prononcer contre ce qu'il appelait justement la constitution laque de l'Eglise. Au vrai (et, dfaut du texte lui-mme qui confond absolument les deux choses, une note discrte montre que M. Mater a connu la distinction), si la rpugnance l'gard des associations cultuelles a t trs gnrale dans l'piscopat, on a du moins, en France et aussi Rome-,) cherch si l'on ne pourrait pas, e n dpit des dclarations comminatoires du Gouvernement, crer des associations canoniques, respectueuses de la hirarchie religieuse sans provoquer une rupture complte avec la nouvelle lgislation. Des catholiques profondment respectables ont, suivant leur droit, exprim leurs apprhensions devant la perspective d'une mise hors la loi de l'Eglise en France. Mais, .prcisment narce que c'taient des catholiques sincres, ils mettaient un simple .avis et ont donn un magnifique exemple de soumission absolue quand une dcision est intervenue contraire leur opinion. Surtout, d'autres catholiques, galement sincres et d'une comptence prouve en la matire, avaient montr les piges et les embches dont la loi de 1905 tait pleine, et il faut une certaine audace pour prsenter M. Flourens comme l'inspirateur presque unique de l'Encyclique Gravlssimo. Donc, les efforts du Gouvernement franais pour triompher des rpugnances de Rome avaient chou. Aprs un long et minutieux examen, dans un langage triste mais ferme, simple et digne, n'en dplaise M. Mater, sans dclarer la guerre personne, ni la France,- ni la Rpublique, le Pape djouait les calculs des ennemis de la religion et, s'inspirant de considrations d'ordre spirituel trs leves-,, il entendait, ft-ce a u prix d'une- ruine matrielle complte, maintenir le droit de proprit, la doctrine, la hirarchie,, les principes de l'Eglise! catholique. Le 10 aot 1906, il interdisait formellement aux fidles cle former des associations cultuelles, voire mme des associations canoniques, tant du moins que le lgislateur franais n'aurait pas donn de^ garanties suffisantes pour le libre exercice du culte. Nul, MM. Jaurs et Briand l'ont dclar la tribune de la Chambre, ne pouvait lui 'dnier le droit de se prononcer sur une telle question. 11 jugeait que l'Eglise catholique de France n'a pas recevoir d'une contrefaon de socit qui s'intitule elle-mme la Rvolution une licence de vivre et une constitution lgale. I a donn un ordre viril et ce seul mot d'un vieillard dsarm, que nos ministres traitaient la veille encore de quantit ngligeable, a suffi pour atteindre la loi de 1905 dans ses uvres vives et la rendre inexcutable. Les catholiques suivraient-ils leur chef? Le Gouvernement vou-

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lait en clouter; il esprait les trouver plus accessibles ses menaces et ses promesses, plus souples e n dfinitive ses volonts. Un fait, toulefois, s'tait produit, dont ses amis ont toujours tent de diminuer l'importance et dont M. Mater nous donne un rcit aussi court que fantaisiste, qui avait t pour lui un srieux avertissement : je veux parler de la rsistance aux inventaires dans les premiers mois dei 1906. En soi, il faut le noter, l'inventaire n'tait pas une spoliation directe^ mais une simple mesure vexatoire et l'on conoit qu'tant donnes les graves et nombreuses innovations de la loi, on y ait d'abord prt peu d'attention. Mais le bon sens populaire, Paris puis en province, y vit avec raison la promicro mainmise de l'Etal sur les biena ecclsiastiques, l'affirmation des droits qu'il venait cle s'attribuer arbitrairement, le prlude des confiscations futures. Le public, que les faits matriels touchent seuls l'exclusion des discussions thoriques, avait paru insensible au vote de la loi de sparation, et, triomphant de ce silence interprt comme une approbation, le ministre prtendait faire inventorier jusqu'aux tabernacles des glises; or, ds le premier jour, il se heurta, dans cette opration, des fouies composes d'hommes de toutes conditions qui, vibrantes et croyantes, voulaient dfendre leurs glises, au besoin par la force. Cette rsistance aux inventaires a t diversement juge, mme dans les milieux catholiques. En dehors mme clos plaisanteries faciles sur les pieux apaches , on lui a reproch d'abord de constituer une manuvre politique, puis d'tre parfaitement inutile. Et-elle t inutile, e n ralit, la rsistance aurait droit tous les respects, car, dans ce pays o, depuis trente ans, on ne pouvait pas prcisment reprocher aux catholiques d'arborer trop bruyamment leur drapeau, elle constituait, une manifestation publique de la foi toujours vivante dans les curs et, pour ma part, je me souvienidrai toute ma vie du jugement port sur elle par le cardinal archevque de Paris devant un groupe d'hommes importants : C'est la plus grande joie crue mes diocsains aient pu causer leur vieux pasteur et je veux qu'ils le sachent ., Ceux-l seuls y ont v u une manifestation politique qui se sentaient, non sans une secrte envie, incapables de se hausser une pareille vaillance, et si, parmi les rsistants, on trouvait beaucoup de royalistes, c'est que, fidles toutes les traditions franaises, ceux-ci ne sparent pas dans leur cur l'Eglise et la France, toujours prts se dvouer pour l'une ou l'autre, l'heure du danger. Mais, n'en dplaise aux partisans de la paix tout prix, cette attitude rsolue des catholiques a eu des rsultats considrables. Elle a montr aux chefs de l'Eglise qu'ils avaient derrire eux une lite n'ayant pas le ftichisme de la loi positive et bien .dtermine sacrifier ses aises et sa tranquillit aux intrts de la religion. Surtout, en mme temps qu'une vritable rvlation, elle a t pour le Gouvernement une leon salutaire. Pour la premire fois, les catholiques rsistaient; on les a

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donc respects. L'opration projete a t plus que simplifie l o il n'a pas fallu absolument y renoncer et une instruction ministrielle du 4 dcembre 1906 a imagin un subterfuge contraire au texte lgal, pour viter dsormais toute intervention publique des fonctionnaires squestres dans la gestion des biens ecclsiastiques. Et voici des consquences de la rsistance, plus lointaines, mais plus ' dcisives aussi. Tandis que les premiers rglements pris pour l'excution de la loi de 1905 renchrissaient encore sur ses rigueurs et que le plus important de tous, celui du 16 mars 1906, tait prpar dans le mme esprit, celui-ci a t compltement remani et singulirement adouci dans une seule et dernire sance, la demande expresse du ministre, et ni le ministre ni les membres du Conseil d'Etat),, ce jour15, n'ont hsit attribuer ce changement d'orientation l'attitude rsolue des catholiques. Enfin, les ministres nouveaux, M. Clemenceau en tle, ont t partout rptant qu'aucune glise ne serait ferme, nonobstant la non-observation de la loi. M. Mater (p. 244) reconnat qu' compter du 11 dcembre 1906, les temples - auraient d tre soustraits la libre disposition des fidles. S'il et voulu aller jusqu'au bout des aveux, il et vu avec nous, dans; leur maintien, la consquence logique de la rsistance aux inventaires. Le ministre avait compris qu'il faudrait mobiliser partout la force arme pour fermer les glises et surtout pour les maintenir fermes contre le vu des populations. Des deux manires d'oprer entre lesquelles le ministre semblait jusqu'alors hsiter, la manire forte et l'hypocrite douceur, celle-ci va l'emporter dsormais en pratique, e t M. Briand en sera le meilleur reprsentant.
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Ne serait-il pas possible d'abord d'obtenir la constitution d'associations cultuelles malgr le Pape? Le Gouvernement le crut et, au cours du mois d'aot, M. Briand annonait avec satisfaction un dput qu'avant l'expiration du dlai lgal, la France en serait couverte la grande confusion de la Cour romaine. Il encourageait de ses sympathies, disait-il, de faon plus effective aussi peuL-tre,; M. des Houx essayant de fonder des groupements qui dclaraient demeurer catholiques sans le Pape; mais cette tentative n'eut pas plus de Isuccs que celle, un; peu postrieure, de M. Decker David,, qui voulait transformer les Conseils municipaux en associations cultuelles; jamaio le clerg et les fidles n'y participrent et M. Mater, qui prtend le contraire (p. 224), se donne lui-mme un dmenti deux pages plus loin, quand il nous montre ces associations, vritable parodie d'organisation avec des prtres interdits leur tetc, rellement schismatiques et htrodoxes parce que formes en dpit ou du moius en dehors de toute hirarchie , condamnes par tout le clerg et par les voques, sombrant en dfinitive sous le mpris ou l'indiffrence universelle. Il attribue, il est vrai (p. 231), leur insuccs aux tergiversations du Pape, surtout la volont bien arrte des guliers

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d'humilier le clerg sculier e t des politiciens d'embarrasser le Gouvernement . Piteux argument quand l'explication est si simple. En dehors de quelques dvoys et de rares anticlricaux fanatiques, on ne trouvera gure de gens pour jouer au mariage et au baptme religieux sans autre garantie que la parole d'un cur en rvolte contre son vque et pas davantage de prtres dignes de oc nom pour prendre cles engagements envers une association compose de francs-maons, l'instigation d'un prfet. A supposer qu'une parodie du culte catholique s'tablisse clans ces conditions, ses plus fervents adhrents 02 la premire heure s'en lasseront vite, et l'estampille gouvernemental elle-mme ne lui sera pas une garantie de dure. De fait, deux ou trois douzaines au plus d'associations cultuelles ont t fondes; presque toutes sont mortes aussitt que nes, aucune n'a persist. Toujours habile, M. Briand a dsavou, au mois de novembre^ comme des caricatures d'associations cultuelles , les groupements qu'il favorisait e n aot : Jamais, dclare-t-il, il n'tait entr dans la pense du gouvernement e t du lgislateur, de susciter une Eglise dans l'Eglise catholique . Cependant, l'chance du 11 dcembre 190b" approchait et, si Ton voulait maintenir les rigueurs de la loi, on tait accul la ]^erscution, sanglante au besoin. M. Ranc proposait d'craser les vqueaentre l'enclume uUramontaine et le marteau de la loi ; le ministre annonait lui-mme des mesures de rigueur contre les prtres. Mais, en somme, l'unique proccupation du Gouvernement tait de remettre d'une faon quelconque la main sur l'organisation catholique qui echappa.il son empire. La discussion qui s'ouvrit la Chambre au mois do novembre en fournit une preuve clatante. Tous les orateurs constatrent que, faute d'associations cultuelles constitues (et pour cela il fallait l'adhsion des catholiques), la loi de 1905 devenait inapplicable, si ce n'est quant ses dispositions spoliatrices. Les violents proposrent immdiatement de complter la confiscation inacheve un an auparavant, d'e ne plus laisser aucun local la disposition des catholiques et d'interdire le culte public. Mais un couvent maonnique et un congrs anticlrical tenus dans les mois prcdents avaient jug maladroite et dangereuse une application aussi stricte de la loi et M. Briand fit triompher cette dernire opinion. Prenant prtexte du dcret rglementaire du 16 mars prcdent, le Gouvernement laissait un nouveau dlai d'un an aux catholiques pour se mettre en rgle avec la loi. Des associations lgales se fonderaient probablement avant le 11 dcembre 1907, auxquelles les biens ecclsiastiques pourraient tre remis et M. Briand, ministre, se montrait bien moins rigoureux que M. Briand, rappo-rteur, quant aux conditions requises pour la lgalit de ces associations. Au cours de cette priode, d'ailleurs, o n pourrait trouver un terrain d'entente pour assurer pratiquement l'exercice du culte en dehors des associations cultuelles et, ds maintenant,

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les catholiques n'avaient qu' se placer sur le terrain de la loi du 30 juin 1881, les crmonies du culte tant, dans une pense conciliante, assimiles des runions publiques; mme, en fait, une dclaration unique serait dclare suffisante pour toutes celles de Tanne. On n'en tait plus la formule tranchante de M. Saisset-Schneider au Conseil d'Etat : pas d'association cultuelle, pas de culte jpublic. Mais ces avances taient intresses, elles avaient pour but d e mettre fin une situation juge dangereuse pour le Gouvernement. Elles cachaient du reste un pige nouveau et n'eurent aucun succs. Le ministre, avons-nous dit, ne se montrait plus difficile quant la lgalit des associations constitues pour l'entretien ou l'exercice du culte. Nous e n trouvons u n exemple topique dans ce que M. Mater appelle la comdie de l'association diocsaine de Bordeaux. Comdie si Ton veut, mais non de la port du Pape ou du cardinal! archevque, de .la part du seul ministre. A entendre ce dernier depuis 1906, l'association de Bordeaux lest le prototype des cultuelles. Or cette association, remarquons-le, n'a jamais voulu se faire o u mme se laisser attribuer les biens ecclsiastiques du diocse, et, devant la Chiambre, la sance/ du 20 juin 1905^ avant le vote de la loi, M. Briand, en rponse M. Tabb Gayraiidy niait absolument la lgalit d'une semblable association pour l'exercice du culte. D'aprs ses statuts, elle tait absolument trangre toute organisation de l'exercice du culte , et, l e 20 juin 1905 encore^ M. Briand aviait affirm qu'une telle association ne pouvait pas suffire pour lgitimer l'ouverture o u la maintenue d'un lieu de culte public. Enfin, elle tait antrieure, par sa date de constitution (5 aot 1906), la prohibition par le Pape des associations mme paroissiales ou canoniques qui est du 10 aot, comme la circulaire ministrielle du 31 aot qui inaugure la nouvelle interprtation donne par M. Briand, mi nistre, au texte de 1905, interprtation toute contraire celle de M. Briand, rapporteur e n 1905. Je reconnais que, soit le 13 novembre 1906 la Chambre, soit le 30 juin 1909 au Snat, le ministre a persist dans sa dernire opinion. Il n'en reste pas moins vrai qu'il l'a formule pour la premire fois et contrairement ses affirmations antrieures, aprs avoir constat l'impossibilit de constituer de vraies associations cultuelles. Ds lors, la ridicule incohrence que M. Mater (p. 232) reproche au Pape n'existe en ralit que chez le ministre. Au contraire, on doit admirer la fois la longanimit et la clairvoyance du Souverain Pontife. L'association de Bordeaux n'tuit pas cultuelle; il Ta laiss vivre autant que son vnrable fondateur. Mais l'habilet souple et quelque peu cynique du" ministre alliait en faire' une cultuelle et certains esprits pouvaient tre induits en erreur : ds le 10 aot donc, l'Encyclique interdisait d'en tablir do semblables. Celle de Bordeaux elle-mme a t ultrieurement supprime : elle ne Ta pas t parce que cultuelle, car sa dissolution et t immdiate, mais
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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

parce qu'elle tait systmatiquement confondue avec des associations cultuelles. La mme raison de sage prudence explique qu'on ait vit mme lo nom d'associations paroissiales : M. Mater ne prsente-t-il pas les comits paroissiaux comme des associations cultuelles sauf le nom (p. 275)? S'il a seulement lu la loi de 1905, il ne peut y avoir erreur de sa part; et, s'il ne l'a pas lue, il est moins excusable encore. L'attitude si digne, si ferme, si droite de la Cour romaine n'a nul besoin d'tre dfendue, ce serait inconvenante prsomption de le tenter. Mais il s'agit d'un point d'histoire fixer et peut-tre ai-je quelque qualit pour parler puisque, personnellement trs hostile l'ide des associations cultuelles, je suis signal par M. Mater comme partisan des associations paroissiales. Or, la vrit, la voici. Au contraire du ministre franais, jamais le Pape n'a vari sur cette question. Au lendemain de la loi de 1905 dj, il encourageait les groupements entre* catholiques; c'est grce son impulsion qu'ils se sont dvelopps et gnraliss, alors que nombre de Franais et des meilleurs, infects par l'individualisme rvolutionnaire, flchissant sous le coup de la loi de sparation, s'effrayaient de ce qu'ils croyaient tre une nouveaut. Mais il voyait clair dans le double jeu cle M. Briand et a prohib tout ce qui, mme profondment diffrent quant au fond, pourrait, ne ft-ce qu' raison d'apparences tout extrieures, tre prsent comme association cultuelle par des adversaires sans scrupules. Cette clairvoyance de Pie X, qui lui a valu tant d'injures, se montre encore davantage peut-tre dans sa rsistance calme, mais absolue, - aux efforts intresss du Gouvernement cherchant une solution lgale qui, directement o u indirectement, rtablt l'influence du Pouvoir civil sur l'Eglise de France. Quand M. Mater crit (p. 265) : De dcembre 1905 mars 1907, le Saint-Sige avait donn dans tous les piges , il formule une contre-vrit. De nombreux piges sans doute ont t tendus au Pape, non par les moines* et les laques catholiques, mais par les ministres, et il les a tous vits. On le traitait nagure comme quantit ngligeable et il s'est affirm l'arbitre de la situation. Grce lui, malgr de multiples tentatives, le Gouvernement franais a pu accumuler les ruines matrielles, mais non toucher l'indpendance morale de l'Eglise. C'est le rcit de ces tentatives qu'il nous reste faire. Trois moyens ont t imagins par nos matres francs-maons pour reprendre le contact avec l'Eglise et le pouvoir sur elle : l'application do la loi du 30 juin 1881 aux crmonies du culte, les contrats de jouissance pour les glises, les mutualits sacerdotales. Aucun n'a russi. A la tribune de la Chambre, en novembre 1906, et dans une circulaire du 1 dcembre, le ministre dclarait que le culte pourrait
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tre exerc librement et publiquement, d'aprs la loi sur les: runions publiques, moyennant une dclaration unique pour une anne. Il faisait publier dans les journaux s a dvotion de prtendus tlgrammes de Rome affirmant l'adhsion du Pape cette combinaison. Mais, ds le 7 dcembre, une encyclique nouvelle prescrivait de continuer clbrer le culte dans les glises en s'abstenant de toute dclaration. Le rgime propos n'tait mme pas lgal et n'avait aucun fondement srieux; surtout, M. Briand avait le soin de dire et de faire confirmer par le Conseil d'Etat qu'en aucun cas derrire les runions ne pourrait se cacher un groupement, une association mme de fait. C'tait se rserver le droit de dcouvrir toujours, au moment voulu, les lments d'une telle association, puisque les mmes hommes feraient les dclarations, suivraient les offices, pourvoiraient aux besoins du culte,j un moyen facile ds lors de procder la fermeture des glises par petits paquets et, en attendant, d'agir par intimidation sur le clerg plac dans une situation prcaire, sans jamais perdre les apparences de l'quit. Le Gouvernement dclarait faire ainsi une suprme concession, d'o s a colre gala sa dception e n apprenant la dcision du Pape. C'esL la 'guerre dclare, dit M. Clemenceau, nous avons tir les premiers et pas poudre . De jeunes sminaristes furent immdiatement envoys la caserne, contrairement la lgalit, a reconnu le Conseil d'Etat. En violation du droit des gens et des traditions de courtoisie internationale, le reprsentant du Pape en France fut brutalement expuls, ses papiers furent saisis et, aprs les avoir fait traduire non sans quelque fantaisie par des policiers, M. Clemenceau en entreprit une publication partielle et habilement slectionne, puis s'arrta dans cette voie le jour seulement o, devenue, malgr lui, gnrale et complte, l a dite publication lui parut plus gnante qu'utile. Des procs-verbaux ridicules furent rdigs contre les prtres qui disaient leurs messes, sous prtexte qu'ils tenaient ainsi des runions publiques sans dclaration pralable, et quelques rares magistrats consentirent trouver dans ces faits les lments constitutifs d'une infraction pnale. Mais cet accs de colre dura peu. M. Briand, le jugeant inopportun et mme contraire au but qu'il poursuivait, eut une nouvelle ide. En quinze jours, il prsentait et faisait voter la loi du 2 janvier 1907 qui, par son texte mme, montre bien l'embarras extrme du Gouvernement en mme temps que son manque de dignit : les plus compltes palinodies lui semblent roufc fait naturelles. En novembre 1906, M, Briand faisait admettre par la Chambre qu'un an encore devait s'couler avanL la 'dvolution des biens ecclsiastiques aux tablissements communaux; la loi nouvelle prescrit une dvolution immdiate, sauf pour les glises qui, jusqu' nouvel ordre et prcairement, resteront affectes l'exercice du culte. En novembre encore, M. Briand affirmait que la non constitution d'associations cultuelles ne saurait

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empcher l'attribution aux ministres du culte des pensions et allocations prvues par la loi de 1905; dsormais, le maintien des allocations est subordonn l'accomplissement des formalits prescrites par la loi. En novembre enfin, les rgles troites de 1905 taient dclares intangibles, sans qu'il ft notamment possible de recourir pour l'exercice public du culte la lgislation du l juillet 1901 sun les associations; la loi nouvelle met les catholiques au choix entre quatre procds et mme cinq, car e systme inorganique, fonctionnant dj en fait dans les glises, se trouve consacr lgalement jusqu' dsaffectation rgulire. Pour acqurir des droits mieux prciss, les fidles pouvaient recourir la lgislation des runions publiques (1) ou demander aux municipalits un contrat de jouissance relatif au temple et consenti soit une association cultuelle, soit une' association de droit commun, soit m m e au seul cur. Il semble que, dsesprant de rsoudre luimme la difficult, le Gouvernement s'en remette aux municipalits du soin de conclure 36.000 petits concordats locaux. Son uvre a t juge svrement, mais justement, par l'Encyclique du 6 janvier, d'aprs laquelle la loi organise l'anarchie, instaure l'incertitude et le bon plaisir . N'oublions pas' d'ailleurs que la jouissance gratuite des seules glises tait concde aux fidles titre trs prcaire : l'article 13 de la loi de 1905 en permet toujours la dsaffectation par simple dcret pour des causes multiples, spcialement pour dfaut d'entretien et dj les administrations municipales, en plusieurs endroits, mettaient les curs en demeure d'avoir ? faire des rparations ces difices pour une somme importante. Le contrle et la surveillance de l'administration restaient fort troits, rien n'tait chang aux dispositions des articles 25 et suivants de 1905 sur la police des cultes.
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Malgr les dangers d'une telle situation, le Pape, d'accord avec les vques, ne voulut pas encourir, mme en apparence,, le reproche de se cantonner clans une attitude toute ngative et ,un essai d'organisation du culte fut tent, assurant autant que possible la permanence, la stabilit, l'unit du service religieux et respectant les principes de la hirarchie. Une dclaration signe de tout l'piscopat et publie le 29 janvier proposait un modle de contrat de jouissance entrei les curs et les municipalits, mais affirmait que ce texle devrait tre accept tel quel et partout par les autorits civiles, faute de quoi il serait non avenu. Le dsir d'entente tait bien vident quoi qu'en disent les dfenseurs obstins (lu ministre; s'il sauvegardait en effet les principes essentiels, le trait tait singulirement rigoureux pour les curs signataires auxquels il imposait toutes les charges nonces par l'article 13 de la loi de 1905 et, spcialement, les rparations de toute nature, mme les grosses rparations,- relatives aux glises; par ailleurs aucune des clauses y figurant n'tait contraire l'ordre 1. La ncessit d'une dclaration pour ces runions a t supprime d'une faon gnrale par la loi du 28 mars 1907.

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public ou une rgle lgale quelconque. Mais lo Gouvernement n'approuva pas les termes proposs : l'vque, d'aprs lui, n'avait pas a ratifier l'engagement pris par le cur, celui-ci n'tait pas qualifi . pour stipuler au nom de ses successeurs en mme temps qu'au sien, le texte devait donc subir des suppressions de ce chef et, d'a'utre part, une clause devait y tre inscrite excluant des cures les anciens congrganistes. Le ministre cette heure tait-il oppos aux contrats de jouissance dont il avait eu la premire ide ? Esprait-il obtenir un pouvoir plus tendu sur l'organisation future en prolongeant le dbat? Etait-il divis comme on l'a soutenu, non quant au but atteindre-,! l'anantissement de plus en plus complet de l'Eglise et de sa hirarchie, mais quant aux procds suivre, M. Clemenceau prfrant la force brutale et M. Briand l'hypocrite souplesse? Je l'ignore. Mais, en faitj M. Briand a beaucoup ngoci; M. Clemenceau n'a rien dit, publiquement au m o i n s ; en rsum, aprs des pourparlers assez actifs^ l'ide des contrats de jouissance a t abandonne et la faute e n e s t bien au Gouvernement. Ds lors a t inaugure, sous la sanction de la loi de 1907, ectto situation de fait, trange tous les points de vue,i dont nous avons parl, ici mme,, dans un prcdent article (1). L'Eglise est mise dans l'impossibilit de se reconstituer un patrimoine solide et durable et, dans les temples eux-mmes, prtres et fidles ne sont que des occupants sans titre juridique '; un-cur, mme interdit par son voque^ peut demeurer la tte d'une paroisse et, seuls, en tous cas, le Conseil d'Etat ou les tribunaux sont qualifis pour lui en dnier le droit (2). Le traitement du clerg n'est pas assur, et pas davantage l'entretien des glises, mme depuis la loi du 13 avril 1908 permettant seulement aux communes d'y pourvoir si elles le veulent; l'affectation de ces difices au culte demeure mme prcaire. Et cette situation, anormale ne peut durer trs longtemps; mais nul ne voit ni quand ni comment elle finira. Si d'ailleurs, au point de vue matriel, elle, est pleine de prils, la condition actuelle n'est pas sans prsenter des symptmes consolants. la stupeur inactive et apeure des premiers jours a succd un mouvement de vie religieuse intense. Rduit un instant, le n'ombre des vocations ecclsiastiques a repris une marche ascendante. Les comiLs 'diocsains et paroissiaux se multiplient, assurant la cohsion des fidles autour de leurs pasteurs et, indirectement au moinsy un apport de souscriptions suffisantes pour faire face aux dpenses du culte, dveloppant en mme temps de .singulire faon l'action sociale des catholiques. Jamais la hirarchie qu'on voulait abattre n'a t plus respecte dans l'Eglise et, au dehors mme, la| jurisprudence s'en rfre chaque instant, dans ses dcisions, l'autorit des v1. du 15 mars 1909. Du statut lgal de l'Eglise en France. 2. M. Briand au Snat, le 30 juin 1909. (J. Off., p. 565.)

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ques que la loi" de 1905 Die nommait mme pas. Enfin, pasteurs et fidles prennent conscience de leur force et prtendent faire usage de leur libert; leur foi commune se manifeste dans des crmonies grandioses, comme les ftes de Jeanne d'Arc groupant, d'un bout l'autre de la France, des foules enthousiastes que la France semblait condamne ne plus voir runies dans une pense religieuse. Le Gouvernement va-t-il donc laisser ce mouvement se produire en dehors de lui? Non certes, jl en redoute trop pour cela les consquences. Aussi le ministre a-t-il essay, une fois de plusf,. de renouer des relations .avec le clerg, par un procd dtourn encore, trs diffrent dans la forme, mais au fond toujours le mme e t consistant crer urne organisation ecclsiastique, indpendante de la hirarchie', sur laquelle l'Etat puisse exercer, le cas chant,-, une pression. A des socits de secours mutuels ecclsiastiques dont elle prvoit la fondation, la loi du 13 avril 1908 attribue, d'abord les biens ayant nagure appartenu aux caisses de retraites et maisons de secours pour prtres gs et infirmes (art. 1, 1, 6), puis les biens donnes autrefois l'Etat, aux dpartements, cpmmunes;, tablissements publics du culte ou autres, avec charge de fondations de messes (art. 3, 16). C'est le rsultat de l'adoption de deux amendements dposs, au cours des dbats, l'un par M. l'abb Lemire, la Chambre, les 4 et 13 novembre 1907, l'autre par M. Berger, a.u Snat, le 7 avril 1908. Mais lo dveloppement successif de l'institution n'en doit pas faire mconnatre l'unit et, ds le mois de novembre, M. Briand songeait, croyonsnous, tendre les fonctions des groupements nouveaux au del de la sphre d'action ordinaire des mutualits. Tel tait, en tous cas',: le dsir formellement exprim, dans le Times du 6 fvrier 1908, par SI. l'abb Lemire qui contribua puissamment l'adoption par le Snat de l'amendement Berger; M. Mater expose longuement (p. 296) ses efforts e n ce sens et la scandaleuse ovation que lui fit la majorit de la Chambre haute. M. Lemire n'avait .jamais voulu crer sous cette forme des cultuelles dguises. Il l'a dclar la Chambre et nous n'entendons pas suspecter ses intentions. Il se proposait seulement d'assurer le dveloppement des socits de secours mutuels entre membres du clerg existant dj dans un certain nombre de diocses avec l'entire approbation de Rome. Mais nous pensons qu'il a t l'instrument un peu inconscient du ministre intress faire oprer en deux l'ois la rforme qu'il avait conue. Devant la Chambre, au mois de novembre^ il s'agissait cle mutualits pures destines recueillir le patrimoine des anciennes caisses de retraites exclusivement, s/oit une vingtaine de millions. Le ministre exigea qu'elles fussent approuves, excluant ainsi les mutualits dont les statuts n'eussent pas t soumis au contrle gouvernemental el. dont les biens auraient t plus l'abri du squestre. Voil

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donc des groupements de prtres relativement riches et places pour la gestion de leur fortune sous la surveillance du Gouvernement En revanche, il est vraC, ils chappent la direction de la hirarchie catholique qui n'est plus seulement passe sous silence mais est absolument nie; des prcautions sont prises pour les soustraire la domination , l'arbitraire des vques c'est M. Briand crui le dclare hautement : ils seront donc ncessairement ouverts tout intress et ne devront ' prvoir dans leurs statuts aucune amenda ni aucun cas d'exclusion fonds sur un motif touchant la discipline ecclsiastique (L. 1908, art. l^, 1, n" 6, 2). Si l'on objecte que ce sont l d'importantes drogations au droit commun de 1898 quant la* libert d rdaction des statuts, du moins le ministre pouvait soutenir qu'en soi les groupements, quoique composs d'ecclsiastiques, ne constituaient pas des tablissements ecclsiastiques. Il faut que ces socits aLent en vue la mutualit et rien que la mutualit... C'est seulement ciomme mutualistes que les prtres entreront dans les socits qui se constitueront demain et qui auront le. droit de recevoir le capital des caisses actuelles . Des lors, mieux vaut les soustraire l'ventualit d'influences hirarchiques. Si mauvaise qu'elle ft, la raison tait spcieuse e t le texte fut ainsi vot. Mais les mutualits ecclsiastiques n'taient pas destines conserver longtemps ce caractre d'organismes exclusivement financiers : le 7 avril 1907, le lgislateur les rend nettement confessionnelles en leur reconnaissant qualit pour assurer la clbration des messes tablies dans le pass et aussi dans l'avenir. Ce n'est qu'un biais (1) et le rapprochement est plus imprvu que logique (2) , mais on, a cru pouvoir ainsi, par le seul moyen qu'acceptt le Gouvernement, respecter la volont des fondateurs et viter la plus odieuse des spoliations. Aussi nombreux sont ceux qui se sont rjouis de trs bonne foi au premier jour, sans mme s'arrter au manque de prcision du texte relativement la faon dont serait effectue et surveille la clbration des messes. Les uns voyaient l surtout une. attnuation de l'iniquit commise en 1905, les autres un embryon de reconstitution du patrimoine ecclsiastique.
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Mais ces mutualits approuves par l'Etat, enrichies par l'attribution que leur faisait l'Etat des fondations anciennes puis par l'autorisation qu'il leur devait donner plus tard d'en accepter d'autres, comprendraient exclusivement des prtres catholiques. Or, seul l'Etat encore tait qualifi pour reconnatre cette qualit aux mutualistes et, alors qu'ils-taient chargs de faire clbrer des messes, l'vque n'avait pas intervenir, par avance le ministre avait interdit dans les statuts a clause prvoyant une telle immixtion. Les mutualits pouvaient 1. M. Berger au Snat, le 7 avril 190S. (7. Off. p. 564.) 2. M. Lofas, la Chambre, le 10 avril. (J. Off., p. 973.)
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donc raliser sous une forme nouvelle et habilement conue le programme trac nagure pour les cultuelles; c'et t une organisation ecclsiastico-lgale, riche par l'agrment du Gouvernement et autant que durerait cet agrment, en marge de la hirarchie pauvre et mal vue e n haut lieu. Que des conflits dussent forcment sortir d'une telle situation, nul homme de bonne foi n'en saurait douter la rflexion et, s'il hsitait encore,, il serait convaincu en lisant les pages consa* cres par M. Mater nous dcrire les rsultats, trs heureux son sens, de la cration des mutualits. Celles-ci auraient entretenu les sminaires, cr des hpitaux,, fond des journaux de renseignements professionnels pour les administrations diocsaines, organis u n service de contentieux pour clairer les socits et aussi pour juger les difficults survenues soit entre elles soit entre l'une d'elles et sesi membres et l'archevch de Paris, transform en ministre du travail,- n'aurait perdu les archives du clerg parisien que pour attendre lesi archives prochaines de tout le clerg franais (p. 315, 317). De la hirarchie ecclsiastique pas u n mot, elle ft devenue la trs humble servante do la puissante fdration des mutualits. Ce n'et pas t d'ailleurs pour dplaire notre auteur si soucieux de donner l'Eglise catholiique une structure dmocratique, encore moins au Gouvernement qui ft arriv a ses fins. Mais ici encore le Pape veillait et, le 20 m a i 1908, une lettre de lui aux cardinaux franais dplorait le nouveau sacrifice matriel qui allait s'imposer a u clerg, mais refusait d'autoriser la formation de mutualits approuves; seules les mutualits libres taient admises. On demande en somme aux ecclsiastiques franais de se constituer en corps spar et d'oublier en quelque sorte leur caractre de prtres en communion avec le Sige apostolique. Et tout cela pour pouvoir" recueillir des avantages matriels, fort discutables, et prcaires et entours de restrictions hostiles la hirarchie . Pie X entend rserver au Saint-Sige le droit de certifier catholique tel ou tel groupement ecclsiastique; il a donc refus le dangereux cadeau qui nous tait offert, tout en se dclarant favorable aux mutualits libres permettant d'assurer aux vieux prtres une retraite bien gagne. Et il a l suivi par le clerg. Pas plus que de cultuelles il n'a t cr do mutualits ecclsiastiques approuves demandant au Gouvernement une attribution quelconque des biens ecclsiastiques. L'affaire des mutualits a t la dernire tentative faite par le Gouvernement pour reprendre d'une faon gnrale un pouvoir de contrle sur l'Eglise. Non qu'il se soit depuis lors dsintress de la question religieuse; tout au contraire, une circulaire ministrielle a prescrit une surveillance troite sur les actes publics des vques. II y a toujours alternance entre la mthode douce, employe surtout sous forme de promesses rarement suivies d'effets, et les procds de rigueur. A l'heure actuelle, le ministre procde la dispersion du patri-

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moine ecclsiastique et intente des poursuites contre les vques qui osent interdire aux fidles l'acquisition de biens religieux ou ecclsiastiques et la frquentation des coles impies. M. Briand a fait ironiquement remarquer au Snat, le 30 juin 1909,- que les pasteurs dos diocses ne sont pas exposs de ce chef des pnalits terribles et ne sauraient tre assimils des martyrs. Mais ils ne se posent pasi comme tels et viennent seulement dire auix magistrats qu'ils ont un devoir remplir et qu'ils le rempliront jusqu'au bout, quelles qu'en soient pour e u i des consquences. Et l'piscopat tout entier se solidarise avec ceux de ses membres qui sont poursuivis, M. Briand rpugne aux moyens violents, nous le savons; dans l'intrt du rgime, il a raison. Mais M. Waldeck-Rousseau, aprs avoir fait voter la loi de 1901 contro les congrgations, ne voulait pas non plus exagrer les rigueurs, il entendait s'en servir comme d'un frein et d'un pouvanta-il; il a t bien vite dbord et M. Combes a tir les consquences logiques des prmisses poses. M. Briand lui aussi est entran et s a lutte contre l'piscopat est transporte dj hors du terrain purement administratif o il prtendait la cantonner, tandis que, dans la presse, une nouvelle leve de boucliers se prpare contre l'Eglise, laquelle Le Temps participe aussi bien que les journaux les plus avancs. Son successeur, lui-mme peut-tre^ devra aller plus loin et, si l'tat de chose actuel n'est pas profondment modifi, la perscution, jusqu'ici perfide et relativement voile, deviendra ouverte,; brutale, peut-tre sanglante. C'est chose fatale et il faut nous prparer une dure preuve, d'o peut d'ailleurs sortir le salut.
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Au rsum, si lamentable qu'elle soit dans ses effets pour l'Eglise et pour la France, la lutte antireligieuse contemporaine est singulirement intressante tudier et nombreuses sont les leons tirer de cet examen. La Rpublique franaise, inspire de l'esprit huguenot et franc-maon, veut continuer l'uvre de la Rvolution; elle est individualiste, dmagogique et anarchique. La guerre contre l'Eglise hirarchise, ordonne,- reprsentant l'autorit divine, devait tre forcment et a t de fait le but principal de sa politique en mme te/mps que son presque unique moyen de gouvernement. La dispersion des religieux, la rupture du Concordat,, la ruine matrielle de l'Eglise, faisaient logiquement partie de son programme et tout cela a t excut. Mais c'est alors que les vraies difficults ont commenc. Sans doute, s'il s'tait agi d'une religion purement, humaine/, do tels coups en eussent eu raison et M. Mater l'avoue quand il nous montre l'Eglise anglicane prte tout pour se soustraire au dstablissement. Mais l'Eglise catholique a subi bien d'autres preuves dans lo pass et elle en est toujours sortie avec un renouveau de vie. La per-

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scution administrative cependant est la plus dangereuse et il n'est pas d'adversaire plus redoutable qu'un Julien l'Apostat. Nos ministres l'ont compris et, pour triompher de la hirarchie catholique,- pour saper l'autorit du Pape, ils ont procd par la ruse-, offrant toujours, sous des formes varies, au clerg et a u x fidles franais l'alternative entre la garde de quelques lambeaux de leur patrimoine et un statut lgal s'ils sacrifiaient cette hirarchie ou, dans le cas contraire, u n e ruine absolue et des tracasseries incessantes. Si l'Eglise de France voulait conserver une existence lgale, il lui fallait se dmocratiser'/ se laciser, a p o s t a s i e ^ renier la suprmatie du Souverain Pontife et se mettre sous le joug de l'Etat. Promesses, menaces,; tout a t- employ pour obtenir cette abdication ; tout a t vain la grande surprise de beaucoup, surprise justifie d'ailleurs pour qui se place au point de vue humain.
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Mais l'Eglise catholique prfre la ruine matrielle, ft-elle complte, l'abandon de ses principes constitutifs et, pas plus que la perscution, l'offre d'un peu d'or ne peut la faire changer. Au X X sicle comme aulx premiers temps de son existence, elle e s t demeure attache la pierre angulaire. Pie X a parl en son nom, en chef incontest et les Franais catholiques se sont tous serrs autour de lui dans un sentiment d'obissance gnreuse et dvoue. Ils en sont dj rcompenss d'ailleurs. Le Gouvernement a pu les dpouiller, mais il doit plus que jamais compter avec eux et la vie religieuse, la foi qu'on disait morte, se rveille et s'affirme avec une extrme intensit. L'hypocrite pression administrative a piteusement chou et les violences s'annoncent. Mais a perscution violente est forcment de courte dure, c'est le premier prsage d'un avenir meilleur. Comme le disait rcemment un Allemand qui fut tmoin du Kulturkampf, si les vques franais vont en prison, tant mieux, ce sera le commencement de la fin.
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Henry T A U D I R E .

LE

COURS

DE

Mgr

LACROIX

Nous sommes bien en retard avec le cours de Mgr Lacroix, mais, si nous comparons notre lenteur celle du professeur-vque, nous nous trouvons excuss d'avance. Croirait-on que ce cours, qui s'ouvrit le 13 novembre 1908 en s'ann-'onant comme consacr aux rapports de l'Eglise et de l'Etat pendant la Rvolution franaise, s'est termin le 11 juin 1909 pour ne reprendre qu'en novembre prochain, et qu'il s'est arrt la confection de la Dclaration des droits de l'homme, c'est--dire peine au seuil de son sujet? Faut-il que a

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faconde propre aux dmocraties exerce ses attraits sur l'vque mu en confrencier, pour qu'il ait ce point rpudi Yimperatoria brevitas'f Nous voulons bien qu'il importt de situer dans sou cadre historique et psychologique le problme pjlitico-religioux qu'on s'tait propos. Mais, cette mise e n scne, fallait-il gaspiller trois trimestres? Mgr Lacroix, qui ne se pique pas d'tre thologien, prtend sans doute tre du moins considr comme professeur d'histoire : tait-ce le moyen d'y parvenir que de s'attarder aux moindres accidents de la roula, et de faire aux miettes de l'anecdote l'honneur do digressions qui remplissaient aisment une leon entire? De deux choses l'une : ou ce cours, en vue duquel on a fait quelque rclame, est chose, srieuse, et alors qu'est-ce donc qui retenait Mgr Lacroix d'aller ipromptement au fait, eL de nous livrer, par exemple, sur i.i Constitution civile du clerg, l'avis motiv qu'il a d se former, et qui concordera, soit avec le sentiment de rprobation du Saint-Sige, soit avec l'opinion plus favorable qu'en a M. Briand? ou bien ce cours est une plaisanterie sans porte, un passe-temps dcoratif institu pour occuper PUX frais du Trsor les loisirs d'un prlat dmissionnaire, et alors pourquoi cette proraison belliqueuse de la dernire confrence, alors que Mgr Lacroix se plaignait des attaques diriges de divers cts contre son cours, et s e glorifiait d'en avoir triomphe en montrant comment un vque pouvait, en Sorbonne^ donner un enseignement impaitial et scientifique? Si l'entreprise est anodine, pourquoi menacer ceux qui prtendaient en faire peu de cas? Si elle cache un grand dessein, pourquoi remplir vingt-cinq leons de palabres prliminaires avant de nous livrer ce secret peut-tre plein d'horreur? A dfaut de cette rvlation vainement attendue, l'vquc-professeur a produit, pendant la srie de leons donnes depuis notre prcdent article (1), le rcit des premires journes de la Rvolution, en l'cmaillant de nombreuses descriptions d'un intrt variable, en le soulignant de .commentaires souvent sujets caution, en y joignant enfin des portraits plus ou moins dfinitifs des personnages ecclsiastiques qui jourent un rle dans ces vnements retentissants. Pour TaLb Maury, dont l'me, nous en convenons, tait moins haute que le talent, Mgr Lacroix nous a paru d'une svrit outre, attendu que, quel que dt tre dans a suite le curriculum de ce tribun -du clerg la Constituante, Maury dfendit avec une incontestable nergie et inn matrise souveraine les droits tel les intrts de l'Eglise de France. Mais voilai Maury manquait, pour Mgr Lacroix, de cette souplesse ncessaire qu'il .admire, au contraire, dans l'abb de Montesquieu, et qui, si l'piscopat ciM imit ce dernier saus rserva, et vit bien des excs . L'assemble, o-bscrve-t-il, comptait dans son sein quarante archevques et vques : O, sr ce nombre, cinq 1. Voir La Critique du Libralisme, n. 11, 15 mars 1909.
Critique du libralisme. 1
ER

Aot.

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seulement firent figure d'orateurs. La quantit, pensera-t-on, ne fait rien l'affaire, et, s'il y et e u moins de flottement dans la discipline du clerg de la Constituante, un seul orateur et suffi le reprsenter dignement. Mais le vrai grief de Mgr Lacroix se tire de ce que le clerg ne suivit pas le conseil de Lally-Tolendal, quand il disait : Concourez la Rvolution, pour vous y faire une place! L'abb Garnier, de nos jours, a rajeuni cette consigne utilitaire, sans que le succs en ait davantage compens la bassesse. Mgr Lacroix ne se console pas de ce que les vques de 1789 aient prventivement adopt la tactique routinire qui devait tre celle de Grgoire XVI, s o u s la plume de qui s a malice relve cette phrase : Nous a v o n s trouv les choses telles, Nous voulons les transmettre telles Nos successeurs. Mgr Lacroix., toutefois, rend hommage l'immense charit de Mgr de Juign, archevque de Paris, et il concde que Mgr Champion d e Cic, archevque de Bordeaux, ternit sa gloire en signant la Constitution civile du clerg ; mais ses prfrences sont manifestes e n faveur des prlats libraux , et c'est avec enthousiasm e qu'il salue dans Lefranc de Pompignan, archevque de Vienne, l'homme qui v a d'instinct au peuple , encore bien qu'il cite le jugement de l'abb de Rastignac, le dsignant comme s'tant fait l'excuteur testamentaire jdes philosophes qu'il avait d'abord combattus . Plus loin, il loue Mgr d e Boisgelin, archevque d'Aix, d'avoir dclar qu' il ne faut pas se sparer de la nation , ce qui' n e saurait cependant constituer une maxime invariable, que si la nation n'tait pas un de ces vocables dont la mystification rvolutionnaire a suprieurement abus pour e n couvrir les pires attentats contre la vie nationale elle-mme. En laissant percer ainsi ses complaisances librales, Mgr Lacroix en vient porter des jugements qui finissent par renverser trangement les rles. Dans la leon o il rappelle le rle des Actes des Aptres, cette publication vhmente et satirique qui flagellait les travers et les excs des Constituants, il n'hsite pas dclarer que le PreDuchne n'et pas vu le jour si Hbert, n'avait pas prouv le besoin d e riposter aux virulentes provocations de Mirabeau-tonneau, de Rivarol et des autres rdacteurs des Actes des Aptres. Par o Ton voit que, pour Mgr Lacroix, la dfense du bon droit, surtout quand elle se fait offensive, est u n e erreur, parce . qu'elle offre l'inconvnient d'exasprer l'agresseur, et de lgitimer sa riposte. A nos yeux, disons-le, le seul pril qu'elle comporte est de permettre aux timides do l'espce prcisment librale d'infliger impunment aux victimes la posture d e provocateurs. Et Mgr Lacroix ne le leur envoie pas dire : Dans cette lutte o les invectives prirent bientt l'accent de la sauvagerie, les reprsentants de la meilleure socit se donnrent les premiers torts. Louis Veuillot, pendant quarante ans, dut subir le mme reproche, qui poursuit aujourd'hui Drumont et tant d'autres. Et le

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ministre Briand n'opre prsentement la spoliation de l'Eglise qu'en rptant satit .contre le doux et ferme Pie X cette calomnrcuse imputation. Aussi bien, quand nous rapprochons ainsi les faits contemporains et l'enseignement que nous laissent ceux de la premire Rvolution, nous ne faisons que suivre l'exemple de Mgr Lacroix. Quand, propos de la fusion consomme entre les trois ordres de l'Assemble naliona.le, Mgr Lacroix rapporte l'motion qu'elle fit natre la Cour, et les velliLs de dissolution qui s'ensuivirent dans l'entourage de Louis XVI, J'vque-professcur insre en sa leon cette parenthse : Je n e voudrais pas faire de rapprochement, mais il se p a s s a alors la mme chose que pour la Russie vis--vis de la premire Douma. L'histoire, e n effet, se recommence : il est fort heureux cependant qu'elle n'ait recommenc, cette fois, qu' moiti, car, si Nicolas II avait d jusqu'au bout suivre la destine de Louis XVI, comme il l'aurait fait, immanquablement s'il avait cout certaines suggestions librales, c'aurait t pour la juiverie russe une victoire dont l'Europe entire, et surtout la France, subirait aujourd'hui les consquences, sous forme .de servitude et de ruines incalculables. Mais Mgr Lacroix n'admet pas que l'autorit, comme l'a fait Nicolas II, et comme faillit le faire Louis XVI, recoure la rsistance contro les assauts de la Rvolution. Quand, p a r exemple, il consLate que, le 20 juin 1789, les portes d e la salle des Menus taient garde^ par des officiers du roi, il met cet avis o s'panouit son ftichisme parlementaire : C'tait .une offense aux reprsentants de la nation. De nos jours, on no voit pas bien un Prsident de la Rpublique agissant de la sorteI Eh non! cela ne se voit pas, ou, quand cela se voit presque, comme sous Mac-Mahon et sous Flix Faure, c'est la dmission ou la suppression. Si pourtant cela se voyait pour tout de bon, le bien qui pourrait s'en suivre n'excderait-il pas les inconvnients qu'y dcouvre le dmocratisme prudhommesque o s'attarde Mgr Lacroix? M. d'Haussonville, que Mgr Lacroix prise sans nul doute, m o n t r a plus d'indulgence pour a petite opration de police d u 2 dcembre 1851. Mgr Lacroix, du reste, se met bien inutilement en frais lorsqu'il prend ainsi le parti des Constituants contre Louis XVI, car, lorsqu'ils ont cause gagne, quand les trois ordres ont scell leur union dans l'glise Saint-Louis, quand s'est consomme cette fusion que le peintre David a symbolise dans le tableau clbre au premier plan duquel s'embrassent dom Gcrle, l'abb Grgoire et un ministre protestant (pourquoi manque-t-il un rabbin juif?), Mgr Lacroix n e reuse pas de constater que la nouvelle n'en est accueillie qu'avec una joie superficielle , qu'au fond le mcontentement est gnral , que le tiers lui-mme est furieux des batailles qu'il a d livrer ,, que le peuple surtout est du du rsultat purement thorique obtenu

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aprs deux mois de vaine attente de la flicite- promise. La logique obligerait le professeur se frapper lui-mme la coiilpe, et regretter des illusions qu'il a partages jusqu' l'heure o il s'en vient en confesser la vanit. Mais est-il de ceux qui se piquent de logique? S'il semble, comme dit M. Clemenceau, passer de l'autre ct do la barricade , c'est que la Rvulution, jusqu'ici thorique, verbale, politique et parlementaire, va devenir pratique, active, conomique et violente. C'est la prise des 12, 13 et 14 juillet 1789. La cause de la libert , jusque-l si belle, que Mgr Lacroix n'a cess de reprocher au clerg de s'tre montr trop froid pour elle (1), n'est plus aussi aimable ds l'instant qu'elle va faire des dgts. Mais encore, ces critiques de Mgr Lacroix, l'on reconnat bien que ce n'est qu'une question 'de degr, .et jamais la pense ne lui vient de chercher dans l'idologie rvolutionnaire la cause premire des dsordres qu'elle engendre. iS'il note qu'il n'y avait pas de proportion entre le renvoi de Neckcr, jee financier genevois qui n'tait d'ailleurs qu'un simple teneur jdc livres , et l'insurrection froce dchane ce propos par (Camille Dcsmoulins, il nglige absolument l'occasion de montrer combien, en enlevant son portefeuille ce huguenot, l'on attentait ces forces internationales et cosmopolites par qui et pour qui fut faite la Rvolution .dite franaise . Aprs cela, si Mgr Lacroix n'a pas montr cet enchanement de causes et d'effets, c'est sans doute qu'il 'ne l'a pas aperu lui-mme, malgr l'vidence, malgr les historiens srieux, malgr les no-traditionalistes qui, cette anne mme, le lui crient tous les jours. La prise de la Bastille voque naturellement sur les lvres de Mgr Lacroix, au milieu d'apprciations pareilles celles des bons esprits, maintes remarques bizarres. Quand il cite le trait d'intrpidit de l'abb Lefvre d'Ormesson, distribuant, au milieu des pipes allumes, des sacs de poudre aux bourgeois qui se constituaient en garde nationale, al ajoute que tant d'hrosme touchait Michelet : pour un peu, l'on saurait gr cet anticlrical farouche de s'attendrir ail sujet d'un preire; mais pourquoi faut-il que ce prtre n'inspire cette indulgence accidentelle qu' raison d'un rle ambigu, celui de distributeur de poudre cles soldats-citoyens qui s'en serviront initialement pour dfendre l'ordre public, mais bientt pour le combattre? Ce clerg qui charge les armes qui serviront l'abattre, voil qui touche Michelet et qui n'irrite pas Mgr Lacroix I La dmarche de l'abb Faucher, portant au gouverneur de la Bastille, de Launay, l'invitation, suggre par Flaisselles, d'accepter la milice bourgeoise, la place des Suisses, pour calmer l'effervescence populaire, ne cause 1. Notons que, sur ce point. Mgr Lacroix s'est quelque peu spar de M. l'abb Sicard. J"ai, a-t-il dclar, reu de M. l'abb Sicard une brochure o sont runis ses articles du Correspondant sur h Clerg et la Libert en 1789. M. Sicard soutient que le clerg voulut la liber l. Je crois que cette thse est contestable.

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pas plus de surprise. Et si Mgr Lacroix est bien oblig de convenir que la dictature cle la Joule mergeait ainsi au milieu cle tous les pouvoirs humilis et avilis , et alarmait Mirabeau lui-mme dont elle tait l'uvre , il se garde bien d'ajouter qu'elle tait aussi l'uvre des hommes sans convictions dont le libralisme avait achemin Mirabeau vers cette victoire. Aprs cela, Mgr Lacroix, prenant la peine de prter main-forte a u x manuels civiques clos coles les plus primaires , s'applique repousser l'effort apologtique qui tend reprsenter la Bastille comme une villgiature . Il croit spirituel d'indiquer que nous avons fait du progrs Fresncs : mais estce bien nous , ne sont-ce pas les apaches, qui n e mritent pourtant pas cet pxcs de bienveillance piscopale? De mme, il accepte pour argent comptant le propos de Linguetfc dclarant que l'office du prtre prpos la chapelle de la Bastille n'tait qu'un pige , comme si la prise cle la Bastille nous avait prserv de tant de piges postrieurs, tels que ceux qui, de n o s jours, ont permis la rdaction des fiches . P a s un instant d'ailleurs l'ide ne lui vient de relever entre le mandat d'amener contemporain et la lettre & cachet des similitudes qui absolvent surabondamment cette dernire. S'il rapporte le tmoignage de l'abb Fuidemarc, constatant que cette Bastille tait rserve aux gens de qualit , il prend soin d'ajouter que le Journal rie cet autour s'inspire d'un esprit un peu amer, je ne dirai p a s ractionnaire . Mme tendance dans le jugement port sur l'abb Faucher : Quand on tait bipn avec la Cour, dit Mgr Lacroix, cela servait! Cela nuisait-il donc d'tre bien avec feu M. ) u m a y ? Aprs la prise de l a Bastille, c'est la grande peur qui a dfray les recherches de Mgr Lacroix. Cette fois, le confrencier s'est proccup de s'enqurir des causes, et de demander comment une agitation si gnrale e t si violente avait pu se dchaner e n si peu de tefnps. Mais quelle n'a pas t la dception des auditeurs srieux quand,, aprs une revue des rponses des diffrents auteurs, le professeur a dclar se rallier volontiers l'opinion des monographistes qui (lisent que celle panique fut le fruit des circonstances? En vrit, si c'est le propre de r e n s e i g n e m e n t scientifique d'aboutir de telles... lapalissades, que sera-ce de l'enseignement non scientifique? La simultanit des trois cents meutes survenues du 14 juillet au 4 aot 1789, l'identit des moyens dont usrent les meneurs, leur unanimit dclarer qu'ils avaient des ordres, l'vidence du mandat qui inspirait leurs exploits, tout cela ne commandc-t-il pas de conclure un complot, dont l'hypothse ne devrait pas sembler si insolite un vque qui se souviendrait de l'Encyclique Bumanum genus, o Lon XIII dnonait la franc-maonnerie comme thoriquement capable et historiquement coupable des pires noirceurs, concertes de longue main per fas et nef as $ Mais voulez-vous savoir quel pleur

346 LA' CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Mgr Lacroix verse sur tant de papiers intressants dtruits clans ces journes pour abolir la trace des droits seigneuriaux? C'est surtout l'histoire qui y perdit! : on n'est pas plus dtach devant la spoliation, et sans cloute est-ce avec le m m e dilettantisme qu'on doit juger de n o s jours l'embargo mis par M. Briand sur les archives des vchs, des sminaires et des cures! Sur l'migration, Mgr Lacroix fait sien le sentiment du duc Pasquier, sentiment qui est un blme. Sans doute, il ne nie pas qu'un danger existait pour les aristocrates, et il mentionne la liste d'otages envoye du Palais-Royal ; mais il ajoute *: Depuis quand quitte-t-on u n poste parce qu'il est p r i l l e u x ? e t il conclut : Ce jugement est trs modr, n'est-il pas vrai? A notre sens, ce jugement n'est pas dcisif cependant, surtout quand il est rpt par u n vque qui, dans des circonstances videmment diffrentes, crut pourtant convenable d'abandonner u n poste que la perscution rendait prilleux ... Sur la nuit du 4 aot et sur la Dclaration des droits de l'homme, Mgr Lacroix a encore mis bien des propos discutables, mais, pour les relever utilement, il y faudrait tout un nouvel article, qui rellement, aprs tout ce que nous avons fait connatre, ne s'impose pas. Paul TAILLIEZ.

I N F O R M A T I O N S ET
U N PRTRE

DOCUMENTS

SOCIALISTE

Les journaux ont parl rcemment de l'intervention de M. l'abb Andr Vrai dans une confrence rvolutionnaire donne par Sbastien Fauro Viroflay, prs de Versailles. M. Andr Vrai, dont le vrai n o m est M . l'abb Hbert, vicaire de cette paroisse, a v a i t dj fort tonn les catholiques de Viroflay par certaine confrence sur le travail et les travailleurs du monde . Il parat que ces runions contradictoires lui avaient t interdites, et, qu' la suite du scandale produit par la rponse de M. l'abb Hbert Sbastien Faure, l'autorit piscopale a ordonn une enqute canonique son sujet. La lettre que M. Hbert a fait insrer dans le Matin du 15 juillet n'est pas de nature attnuer la dplorable impression produit par son discours. Entre tant d'autres actes de l'Eglise qui ont dnonc la peste du socialisme, l'Encyclique de Lon XII sur la Condition des ouvriers, crite tout entire en leur faveur, l'a condamn si formellement, qu'il

INFORMATIONS ET DOCUMENTS
ne peut y avoir de conciliation possible entre donner s a foi au Christ et son Eglise , e t adhrer aux principes fondamentaux du socialisme . Si u n tel langage n'est pas excusable de la part d'un catholique, comment le juger dans La bouche d'un prtre? Cependant M. Hbert se fait gloire d'tre la fois prtre et socialiste. Quand il parle de ceux qui se sont < rus contre l'ide socialiste, il n e dit pas si l'accusation s'adresse a Lon XIIII et d'autres Papes. L'horreur du clricalisme , dont les catholiques de gauche, comme M. Marc Sangnier, ont dj si bien jou pour couvrir leur marche, devient pour M. Hbert la justification de son socialisme, car, selon lui, la question se pose entre ces deux termes. Et le moins qu'on puisse reprocher l'Eglise, Lon XIII, Pie X, est de n'avoir pas compris le : Malheur aux riches! de l'Evangile, qui est, pour M. Hbert, un appel au bloc proltarien contre le bloc capitaliste. Voici cette lettre : Croyant sincre de la foi catholique, que j'ai maintes fois dfendue et suis encore; prt dfendre, je trouve en elle les nergies morales crui me sont ncessaires pour travailler au bien de mes frres, et une tradition sociale assez constante e*. assez ferme pour m'aufcorser penser et dire tout haut que l'on peut tre la fois catholique et socialiste, donner sa foi au Christ et son Eglise et adhrer aux principes conomiques fondamentaux du socialisme. Malheureusement, beaucoup de mes coreligionnaires, en se ruant l'assaut des ides socialistes, comme jadis des ides simplement dmocratiques ou rpublicaines, ont donn, paru donner la classe ouvrire, lieu rte penser tout autre chose. De l une confusion dplorable dans nombre d'esprits qui identifient catholicisme et clricalisme. Autant le premier est bienfaisant, grand et beau, autant le second (du moins si on le prend dans sa signification populaire actuelle, et c'est le sens auquel ici je l'entends) est malfaisant, puisque, pu lieu d** servir la religion et le peuple, il se sert de la religion contrle peuple ou renie pratiquement de l'Evangile certaines maximes comme le Malheur aux riches! qui favorisent certes l'ascension sociale du proltariat. An surplus, je suis contre toutes les hypocrisies d'o qu'elles viennent, et il n'en manque pas non plus dans le camp libre penseur ou franc-maon. Je voudrais que tous les hommes sincres, irrductiblement sincres, d'o qu'ils viennent eux aussi, s'unissent sur le terrain conomique pour substituer notre rgime social, bas sur l'usure et le revenu du capital condamns par l'Eglise, un tat social, bas sur le travail de tous et la justice pour tous. Le devoir de la classe ouvrire notamment est, faisant taire dans ses syndicats, coopratives, e t c . , les vieilles querelles de clricalisme et d'anticlricalisme, de faire le bloc proltarien contre le bloc de ses oppresseurs capitalistes, qui savent bien, eux, oublier leurs dissensions philosophiques 'ou antres pour former masse et fouler aux pieds les droits et liberts du peuple. Abb Andr VRAL. Viroflay ^Soine-ot-Oise), 13 juillet 1909.

348 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX. POLITIQUE, SOCIAL

Plaignons les paroissiens de Viroflay! Mais, du plus au moins, combien de jeunes prtres sment aujourd'hui, jusque dans leurs prnes, des ferments ds socialisme et attisent les haines de classes, sous le prtexte de prcher la justice sociale'

PARALLLE

DISCRET

M. l'abb Lecine, le trs distingu professeur des Facults, catholiques de Lille, a donn, dans la Dpche de Lille du 7 juillet, une fine analyse du nouveau livre de M. Pierre de la Gorce : L'histoire religieuse de la Rvolution franaise. Une partie de cet article est consacre au rle de certains ecclsiastiques dans les Assembles de la Rvolution. Elle est assez suggestive pour mriter d'tre reproduite : M de la Gorcc s'abandonne son lecteur pour prciser la leon de son livre. Cette leon est tellement vidente en dpit de la rserve que s'impose l'historien, qu'il est impossible de ne pas la subir. Les dcors du thtre changent; l'me du cabotin est immuable. Il est crit d'ailleurs que les victimes sont toujours un peu responsables des crimes du bourreau. Les cuistres qui palabraient la Constituante trouvrent dans le clerg d'alors de navrantes complicits. Il est vraiment trange, un moins dans sa fraction a plus turbulente, ce clerg qui ferme l'histoire de la vieille Eglise de France. J'ajoute d'ailleurs qu'il faudrait tre un pamphltaire aveugle pour oser dire que cette minorit d'idologues extravagants sp survit parmi nous avec son rve idyllique et l'absurdit de ses attitudes. M- de la Gorce esquisse un admirable portrail du prtre et du moine qui vont joue" un rle dans les assembles do la Rvolution. Ce clerc a commenc par trouver dmods et ennuyeux les vieux livres de la science sacre; il lit Jean-Jacques et il le proclame sublime. Le paradoxe de Rousseau se monnaye dans son cerveau en un songe de palingnsie politique et sociale, sur ses lvres en tirades sonores et dnigrantes. Il hait les rois, les nobles, les riches. S'ils ne s'chauffe pas en anathmes contre le capital et le patronal , c'est que ces mots ne sont pas encore d'un usage courant. Il y a chez lui d'inconscientes alliances avec le camp ennemi. Il y va d'ailleurs; on a invent des socits o, sous le couvert de philanthropie dmocratique, philosophes et prtres fralermscml. Il cause, il coute, il est troubl. Pauvres prtres que ceux-l I Ils arrivent, crit M. de la Gorce, . sparer comme par une cloison tanche ce qu'ils doivent croire pour assurer leur salut, ce qu'ils doivent accepter pour vivre l'unisson de la bonne compagnie. Ils adorent les choses divines et doucement ils les sapent ou du moins les laissent saper; ils s'enlacent dans les liens de la oi, puis s'en dgagent pour nratiquer de grandes audaces intellectuelles... Le prire se dfend juste assez pour n'avoir pas trop l'air d'un complice. Il ne souffre plus de ce qui est impie, il ne s'indigne plus de ce qui est injuste. Il ne distingue plus entrp le vrai et le faux; pourvu que l'ide soit gnreuse et gonfle de sentimentalit, elle est belle, elle est vangliquc. elle est sienne. II et nomm dput de son ordre. En la nuit du 4 aot, il est hroque, il est sublime. Le sacrifice l'a grist il donne, il abdique des droits an! ne lui appartiennent pas; il renonce des franchises dont i? n'est <tue d&

INFORMATIONS ET DOCUMENTS
posiiaire. Il abat sans se dire qu'ahattre c'est dtruire et qu'il no faut dtruire qu'avec des prcautions infinies. Il est tellement sot dans son exaltation que le lendemain 1P sceptique Sieys est oblig cle lui dire : .Te n'aime pas ces faons tourdies et violentes. Voulez-vous qu'on dise de vous que le bien mme vous le faites mal?... Vous voulez tre libres, vous ne savez pas tre justes!... Etre juste, c'est--dire avoir le sens, non seulement de la justice, mais encore de la justesse, il a perdu le sens de ce mot-l. Il s'appelle dom Gerle. C'est un moine d'me exalte et crdule, d'esprit bizarre et faible, dupe des mots, inhabile matriser ses motions, pieux jusqu'au mysticisme et qui s'en va vers la Rvolution, comme l'insecte nocturne va vers la lumire, pour s'y brler les ail-os et mourir. Il s'appelle l'abb Grgoire. C'est un prtre pieux comme un ange, candide comme un enfant, et dont la navet ira fac'emont jusqu'au fanatisme. Il aime tout et tous, ses collgues qui le traitent en ami, les juifs dont il plaide la cause en ses livres et en ces discours, la Constitution qui lui parat plus inviolable que les lois de l'univers. Il aime avec une intransigeance sara gale. Il ne hait que Louis XVI dont il votera la mort; il n'abdique de ses intransigeances que lorsque les droits de l'Eglise sonl en jeu. Le 27 dcembre 1790, aprs le vote de la constitution civile du clerg, il montera la tribune; son serment sera sans mesure ni restriction; il dira : Aprs le plus mr, le plus srieux examen, nous dclarons no rien apercevoir dans la Constitution qui puisse blesser les vrits saintes que nous devons croire et enseigner . La navet est le caractre dominant de ce clerg qui se figure trs avis et croit monopoliser le sens J ncessits nouvelles. Il nomme les dputs no? seigneurs de l'auguste Assemble nationale , il se'risque mme les saluer du titre de rgnrateurs de la patrie . Et il s'en va ainsi, tte baisse, vers le schisme, vers la honte, vers la mort.
es

JEANNE D'ARC ET LA

MARSEILLAISE

De divers cts nos correspondants nous crivent qu'ils ont t douloureusement surpris d'entendre la Marseillaise aux ftes religieuses de Jeanne d'Arc, et protestent contre l'espce de fanatisme rpublicain qui pousse une partie des catholiques cette aberration de clbrer la vierge du sacre aux accents d'un hymne rvolutionnaire. Ils demandent si c'est ce chant de haine qui doit consacrer l'union que S. S. Pie X presse tous les enfants de la France chrtienne d'oprer sur un terrain nettement catholique et religieux . Pour indiquer quel genre d'incidents s'appliquent ces protestations, voici par exemple, ce que dit le Nouvelliste des Vosges (11 juillet) :
?

Les ftes de Jeanne d'Arc se sont termines, Sainl-Dii, par une scne que nous ne pouvions prvoir et qui laisse, en nos curs un sentiment d'amertume. Dimanche soir, vers 9 heures et demie, aux abords de la cathdrale illumine, en prsence de tout le clerg, assembl devant le portail, la foule des fidles et des curieux se pressait pour couter les derniers churs chants on l'honneur de Jeanne d'Arc. Musiciens et choristes venaienl d'excuter la Cantate, VW.endard, lorsque, lout coup, l'tonnement de tous, ;ni scandale d'un grand nombre, ils nfonnrpnt la Marseillaise.

350 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Eh bien' nous avons le devoir de le dire nos lecteurs, l'excution de la Marseillaise en un tel lieu, dans de telles circonstances, est un pitoyable contre-sens et une manifestation blmable. Pourquoi feint-on d'oublier que, dans la Cathdrale de Reims, Jeanne d'Arc a replac la couronne royale sur le front de Charles VII? Croit-on glorifier la bienheureuse, espre-t-on vraiment lui complaire en lui prsentant ce bonnet phrygien que les hordes Marseillaises, dans la journe du 10 aot, ont impos l'infortun Louis XVI? No comprend-on pas qu'il est impie, mme aprs un sicle coul, de faire chanter par des clercs ces couplets rvolutionnaires qui ont retenti sous la Terreur, pour tous les forfaits, pour toutes les orgies, pour tous les sacrilges? Nous pouvions esprer que ces ftes de Jeanne d'Arc, au succs desquels libraux et royalistes avaient joyeusement contribu, faciliteraient la rconciliation des groupements catholiques. Mais voil que sans souci des instructions pontificales, on fait clater entre eux l'hymne de discorde I Et c'est cette heure, o l'piscopat franais tout entier se rvolte contre la tyrannie rpublicaine, que l'on affiche ici un rpublicanisme obstin 1 Pie X, le grand Pape, a impos tous les catholiques l'obligation de s'unir sur 1 terrain religieux; il n'a charg personne de quter les applau dissements du Bloc et de tenter la concentration rpublicaine au son de la Marseillaise. De la Marne, un prtre nous crit : La ville de Chlons a clbr de son mieux les ftes de la bienheureuse Jeanne d'Arc. J-.e soir, la population catholitrue s'est rendue au cirque pour assister l'apothose de la Bienheureuse: Mgr l'vque de Chlons tait prsent, avec les prlats, ses invits, et son clerg. Lorsque ce fut termine, il ne resta plus qu' donner aux ftes leur couronnement : la musique du Cercle catholique joua la Marseillaise. Les vques se levrent, non pour partir, mais par respect pour ce Te Deum laque des solennits rvolutionnaires. Le Souverain Pontife demande avec instance aux catholiques franais de s'unir autour de leurs vques pour la dfense de l'Eglise. Des voix autorises nous font entendre qu'il n'est plus question d'union sur le terrain constitutionnel. Les circonstances rendent cette union plus ncessaire que jamais. Les fidles sont disposs tous les sacrifices pour obir au" Pape; tout devrait concourir l'union. C'est en co moment que les organisateurs des ftes de Chlons ont afflig d'une Marseillaise une foule de catholiques venus l pour honorer Jeanne d'Arc. Ce procd est des plus incorrects. Il montre, plus que de longs crits et de longs discours, les ravages faits chez nous par le Libralisme. Cette erreur fausse le jugement de ses victimes au point qu'elles trouvent naturel de faire jouer l'hymne de la rvolution en l'honneur de la Vierge du Sacro royal.

UN

AVOCAT

INATTENDU

DE

CLEMENCEAU

ET

DE

BRIAND

Le remarquable article de M. Henry Taudire sur la .Politique religieuse de la Rpublique franaise a fait bonne et complte justice de l'impudent cynisme avec lequel un comit de Mocards universitaires a entrepris de dfendre l'tranger la politiqne de perscution

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

religieuse dont nous sommes victimes depuis trente ans. Aprs- tout', ce spectacle n'a pas de quoi nons causer "une surprise extrme. Mais que dire si Ton voyait des crivains catholiques conniver cet effort, et, tandis qu'en France ils occupent une place distingue dans nos plus grands journaux religieux, titre de dfenseurs de l'Eglise, non moins orthodoxes que zls pour son honneur et ses intrts, plaider les circonstances attnuantes en faveur de ses pires ennemis, clans la presse trangre, y faire l'loge de Clemenceau tomb et du nouveau prsident du conseil, M. Briand? Malgr le reproche de troubler la paix, de semer la dfiance et la division, d'attaquer ses meilleurs amis et d'affaiblir les uvres les plus indispensables, auquel on n'chapperait point e n dmasquant oc jeu de double face, pour ne pas Aire, cette trahison, ne serait-ce pas un' devoir de le faire, au risque de troubler aussi' l'indolente quitude des braves catholiques habitus ne voir que par les yeux de ces crivains et considirer comme des oracles les avis et conseils tombs quotidiennement de leur plume? Pour nous, ce devoir est certain. Mettons d'abord les pices sons les yeux du lecteur. Le XX sicle de Bruxelles donnait, le 23 juillet, un article de tte sur la crise ministrielle franais o u on lit : M. Clemenceau est tomb. Les journaux de l'opposition, qu'ils soient conservateurs, libraux ou progressistes, l'enterrent joyeusement. Ils ont rrand tort, a mon avis. Pour ma part, je ne puis oublier que M. Clemenceau a deiruu la tyrannie de la Dlgation des gauches la Chambre, et celle des comits dans le pays, qu'il a appliqu avec un certain libralisme la loi sur les associations, que surtout il n'a pas abus cle la situation anormale o se trouve l'Eglise de France par suite de la non-constitution d'associations cultuelles. Cette situation est si grave que, de l'avis du plus autoris de nos jurisconsultes catholiques, un gouvernement de combat pourrait entraver l'exercice du culte sur toute l'tendue du territoire. Enfin, M. Clemenceau a droit une certaine bienveillance de la part de l'opposition librale et conservatrice par ce seul fait crue ses trois ans de ministre n'ont t qu'une lutte de tons les Instants contre les combistes, contre la fraction la plus sectaire du parti radical. Deux jours aprs, 25 juillet, te mme journal publiait une antre correspondance sur le'nouveau cabinet franais, o il est dit : M. Briand n'tait gure connu, il y a dix ans, nue comme journaliste et propagandiste rvolutionnaire. C'est la discussion do la loi de sparation qui Va min en vcdetle dans le monde parlementaire. Rapporteur du projet, il dploya une loquence, une souplesse et une tnacit incroyables pour le faire aboutir. Fut-il de bonne foi dans son erreur ? 11 est bien difficile d'en douter, aujourd'hui que l'histoire de cette grande lutte commence tre mieux connue. On n'ignore plus qu'il consulta des conseillers qu'il avait le droit de croire rigoureusement orthodoxes. On sait aussi quelles discussions passionnes s'tablirent 'dans les journaux catholiques, au sujet des associations cultuelles, avant leur rejet par le Pape, six mois aprs la promulgation de la loi. On sait enfin, par des documents authentiques, qu'une
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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

fraction notable cle l'piscopat crut la possibilit d'associations cultuelles canoniques et lgales. Mais ce sont J des considrations rtrospectives assez vaines. Je connais M. Briand depuis quinze ans grande vi spatium, a dit Tacite, Je le crois anim d'un esprit libral, du moins par comparaison avec la plupart des radicaux ministrahles. Ce n'est pas un choix dont les calholiques aient se rjouir. Et comment le pourraient-ils? Les blessures de l'Eglise de France sont trop rcentes et pas encore cicalrises. Mais on pouvait, redouter bien pire. Pout-tre la situation religieuse ne scra-t-ellc pas amliore, mais elle ne sora pas aggrave. .7c sais bien qu'on a fait une pari aux combisles, une petite part, dans la combinaison Mais c'est M. Briand qui dirigera presque souverainement l'application de la loi de sparation, alors que, sous le ministre prcdent, il tait souvent gn par les fantaisies, les incartades, les accs do mauvaise humeur do M. Clemenceau, prsident du conseil et ministre de l'intrieur. Le nouveau chef du gouvernement a cette qualit prcieuse de ne jamais agir sous l'inspiration de la colre et de n'avoir pas de rancune. Les injures glissent sur lui comme l'eau sur la toile cire. Il oublie les plus mauvais procds lorsque l'intrt do sa politique est d'oublier. Sa merveilleuse et si souple loquence lui sera d'un grand secours dans les luttes parlementaires, car elle est essentiellement enveloppante et persuasive. Il aura, d'autre part, dans son jeu un autre atout qui n'est point ddaigner. Longtemps journaliste et professionnel du journalisme, il a laiss parmi ses confrres de toutes opinions un excellent souvenir. Les grandeurs ne l'ont pas gris et sa porte est toujours ouverte aux camarades qui n'ont point fait une ascension aussi brillante et aussi rapide que la sienne. Qu'un radical honnte, s'il on est, ou mme un progressiste aveugle, chante sur ce ton d'gloguc la reconnaissance que les catholiques doivent Clemenceau, et la confiance que peut leur inspirer le libralisme sincre de M. Briand, cela s'expliquerait encore, mais un des principaux collaborateurs de la Croix de Paris!... Or, si nous sommes bien renseigns, t nous croyons l'tre, lo correspondant parisien du XX sicle, qui signe A. Virey, ne serait autre qu'un rdacteur do ce journal spcialement attach aux informations politiques et sociales. Quelle scurit cela donne! La C'ioix du 25 juillet, dans les nouvelles du jour places en tete du journal, terminait par un mot cruel l'annonce de la constitution du ministre : . , , Ou atiend avec curiosit la dclaration ministrielle. Les milieux combisles sont trs mocontonts. La Lanterne est de fort mauvaise humeur. Mais les catholiques, de leur ct, ne 'peuvent sans mfiance voir la tte du pouvoir l'homme dont le nom est si troitement li la loi de sparation . Sans mfiance! Vous tes bien dur, et peut-tre injuste. Mais si ces lignes ont t rdiges par A. Virey, tout s'explique.
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L'ASSAUT DU

SACR-COLLG

11 y a en France certain parti qui s'attache avec persvrance l'espoir d'influencer le Saint-Sige par l'organe de quelques grands journaux, dans le choix des prlats lever aux honneurs de la pourpro cardinalice. Cependant leur intrigue est bien modeste en comparaison de celle dont L'Amrique leur donne, parat-il> l'exemple en ce moment. Voici ce qu'on lit dfins l'excellente revue du Cathoio Fortinghly Eeview (n du 15 juin 1009) :
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Nous no nous tonnons pas que le Saint-Pre ait t mcontent de l'article de la North American JReview rclamant six cardinaux pour l'Amrique. L'Amrique n'avait pas depuis la lettre Tcslem benevolenliai (condamnation de l'Amricanisme), inflig au Saint-Sige une injure aussi consciente et aussi impudente. La seule excuse que nous puissions invoquer, c'est que nous sommes Une race d"e gens toujours en qufe de dpouilles accaparer, et qiTO la conduite de certains dignitaires ecclsiastiques a encourag quelques laque-: croire 'qu'il y a Un domaine de politique religieuse o se rencontrent les doctrines proclames par l'immortel Flaimagan dans la lgislature du Texas... ... L'archevque de Saint-Paul a de nouveau sujet de faire la prire : Dlivrez-moi, Soigneur, de mes amisl La Modem catholic Magazine, une stupide petite publication, rcemment fonde Albany, N.-Y., l'a choisi pour son saint patron; Humphrey J. Desmond fait savoir que sa ridicule rclamation de six cardinaux amricains lui a t inspire de SaintPaul; et dans YOutloocTc (Vol. '91, n 17), John Foster Uarr nous ignorons qui il peut bien tre glorifie le Paulin Prlat , le prlat ^pauh'nien, croire le protagoniste d'une nouvelle glise nationale, d'une vritable o'glise Yankee qui ne rabchera plus le scolasticisme dmod de la dsute Eurasia... TYRREL. NARFON. BRMOND

La mort presque foudroyante du P. Tyrrel et les circonstances navrantes dont elle a t accompagne sont un terrible exemple. M. J. de Narfon, fidle son rle) s'est charg d''en attnuer la rigueur et se fait le consolateur des modernises. H crit dans la F-ijpro du 23 juillet au sujet di refus de spulture ecclsiastique prononc par Mgr l'vque de Southwark : Cette dcision de JV.vcquc de Southwark semblera peut-tre un peu dure et causera un certain tonnement, puisque le P. Tyrrel, en somme, s'est confess avant de mourir, et a reu non seulement, l'absolution, mais l'extrmconction, ce qui indique bien qu'au jugement du prtre qui l'assistait il tait prt paratre devant Dieu. Quelque dure qu'elle soit, elle est conforme au droit canonique. Pas de rtractation publique, pas de rconciliation officielle avec l'Eglise, donc pas d'honneurs posthumes accords par l'Eglise celui qu'elle considre comme dcd hors de sa communion. Mais il va de soi quel'glise n'en juge ainsi qu'au for extrieur et qu'elle ne peut et n'entend rien prjuger do la situation relle d'une me au point de vue du salu'L

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On pout tre im saint et n'avoir pas d'obsques religieuses, rie mme que l'on peut avoir les 'Obsques religieuses les plus imposantes cl n'tre pas pour autant en meilleure posture aux yeux do Celui qui il appartient de juger tous les jugements humains. C'est la doctrine de l'Eglise, fort bien expose notamment par saint Thomas, dans la Somme thologique. Plus exactement : pas de rtractation, p a s de rconciliation avec Dieu. Ce que vous lierez sur la terre sera li dans le niel. Tout catholique souhaite que la grce ait jnspir au malheureux moribond la volont de faire cet acte rparateur et l a .disposition au moins implicite le r e n d r e public, l'heure o il n'tait dsormais plus en tat de l'accomplir extrieurement. M. de Narfon, familiaris avec saint Thomas, n'ignore point que si la rtractation publique des erreurs et du scandale donn est, pour un excommuni, la condition indispensable de la rconciliation extrieure avec l'Eglise, il ne peut y avoir pour lui de rconciliation intrieure avec Dieu sans la soumission ce que l'Eglise exige. Pour tre un saint, il faut d'abord tre s a u v ; et l'on n'est p a s sauv si l'on meurt volontairement hors de l'Eglise. Il y a floue entre Dieu et l'Eglise, en cette question du salut l'un excommuni, une solidarit plus troite, si l'on peut employer ce mot, que M. de Narfon et M. l'abb Brmond ne l'insinuent quand ils se rencontrent dans Jeurs expressions en parlant, l'un de rconciliation officielle' avec l'Eglise, l'autre de sa discipline officielle . Les conditions dans lesquelles M. Tyrrel a reu les secours religieux ne sont pas de nature confirmer, quant elles, l'espoir d'une rconciliation efficace. On n'a pas d'claircissements complets sur le rle des prtres qui l'ont approch, mais ce que l'on sait le rend bien suspect. Le mot de comdie a t p,rononc, il n'est peut-tre pas trop svre, sinon pour le mort, du moins pour l'entourage. Les dtails fournis p'ar les diffrents acteurs de ce drame spirituel offrent d'ailleurs des contradictions. M. l'abb Brmond affirme dans sa lettre la Croix (29 juillet) que, ds le premier jour de s a maladie, M. Tyrrel tait dans l'impossibilit manifeste de faire une rtractation extrieure. Cette impossibilit justifierait l'absolution donne sous condition et sauverait la responsabilit du prtre .qui l'aurait donne. Mais d'aprs Miss Maude Petre, chez qui Tyrrel est mort, et d o n t la lettre fut publie par le Times du 16 juillet, Tyrrel tomb malade le 6 juillet, perdit aussitt en partie l'usage de la parole, bien qu'elle-mme ait pu comprendre beaucoup de ce qu'il disait jusqu', prs du dernier moment. Lo 10, on envoya chercher un prtre, M. Dcssoulavy. Le baron F. de Hugel qui assistait aussi le malade depuis quelques jours put dclarer de connaissance certaine que le P. Tyrrel avait la contrition de ses pchs et erreurs, et qu'il dsirait recevoir les sacrements, mais qu'il ne voudrait pas les recevoir au prix d'une rtractation d ce qu'il avait dit ou crit en toute, sincrit . Miss Petre ajoute que le prtre, ainsi inform, fut alors introduit. Le P. Tyrrel parla assez longuement; il est probable qu'il fit une confession aprs laquelle il reut l'absolution sous condition.

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Si le rcit ainsi prsent est exact, si l'on ne prte pas an P. Tyrrel l'usage de la connaissance et de la parole pour donner aux modernistes l'apparence de ce triomphe qu'ils ambitionnent de rester et d e mourir dans l'Eglise malgr elle, comment le prtre a-t-il pu ne pas expliquer au P. Tyrrel l'absolue ncessit d'une rtractation? Et que peut tre e n ce cas une absolution sous condition? Miss Petre ajoute que le 12, le P. Tyrrel reut Textrcme-onction en pleine connaissance . Mais le P. Prieur de Starrington, appel la lui donner comme faisant fonction de cur, et auquel on avait refus jusque-l, l'accs auprs du malade, comme on le lui refusa aprs, dclare : II no pouvait parler ni faire un signe. Miss Petre ajouta encore : Le 13, son ami intime, l'abb Brmond, arriva et put profiter d'un moment o le malade tait en pleine connaissance ce soir-l, pour avoir un entretien avec lui, pour recevoir telle confession qui pouvait s e faire par signes et pour lui donner une dernire absolution. M. Brmond d'il seulement qu'il avait des clairs de conscience. De deux choses l'une, ou Miss Petre s'est surtout proccupe de ce que j'appelle le triomphe du modernisme, en laissant injustement peser sur deux prtres catholiques le soupon d'avoir manqu au plus rigoureux devoir; ou elle dit la vrit, et alors MM. Dessoulavy et Brmond sont absolument inexcusables. On voudrait trouver dans les explications de celui-ci un motif srieux d'admettre la premire hypothse. Mais elles impressionnent bien pniblement et donnent plutt de grands doutes sur la manire dont il a compris ses obligations. Il dit, d une part, dans sa lettre la Croix dj cite :
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Des intentions qu'avait alors le mourant s'il en avait au sujet de la controverse moderniste, ni le baron von Htigcl, ni moi, ni personne nous ne savions rien. Nous sommes absolument renseigns sur les dispositions o se trouvait le P. Tyrrel quelques jours encore avant d'tre frapp par cette attaque foudroyante. Pas plus que le baron von Hgel, je n'ai de doute sur ce point. Le P. Tyrrel, tel que nous le connaissions alors, n'aurait pas sign une rtractation pure et simple de ses crits. Il venait d'crire u n peu plus haut : Venant de France, je suis arriv le dernier. II m'a certainement reconnu, au moins deux fois : je lui ai dit rapidement ce que j'avais h lui dire. Lui parler de rtractation, le sommer de rpondre un interrogatoire aussi compliqu, ramener son pauvre bras qu'il portait incessamment l'endroit de la teto o il semblait horriblement souffrir, arracher enfin de lui cette ombre de geste que l'on aurait pu interprter comme un dsaveu de ses doctrines, je ne l'ai pas fait ; je n'ai pas eu la moindre tentation de le faire aucune puissance au monde ne m'aurait dcid le faire. Il parat donc bien craindre que quand M. Brmond crit : Des le premier jour de sa maladie, le P. Tyrrel tait dans l'impossibilit manifeste de rtracter publiquement ses doctrines, avec la plnitude

356 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

de conscience qu'une pareille dmarche suppose , son intime amiti avec l'excommunie, l'aveugle sur la gravit des obligations qui, dans ce cas redoutable, leur incombaient l'un et l'autre. Dieu ait l'me de Tyrrel! Mais celui-ci le devra-t-il ses amis? Enfin, l o M. Brmond, prtre catholique, a donn sans excuse un scandale norme, c'est en conduisant les obsques d'un excommuni auquel l'Eglise avait refus la spulture ecclsiastique, e n bnissant sa tombe et en rcitant sur elle les prires ordinaires . Le refus de spulture est beaucoup moins une privation d'honneurs posthumes , selon la singulire expression de M. de Narfon, que le retranchement posthume de sa communion. Comment M. Brmond a-t-il ose apporter aux obsques de Tyrrel la prsence et les prires du prtre!

Le Grant : XJ. SrQMiJsi

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U N E E N Q U T E S U R L'AVENIR
DES CATHOLIQUES ET DES

SOCIAL

SOCIALISTES

Le parlementarisme est la gangrne de la socit contemporaine. II envahit tous ses organes. Du monde politique il a pass dans le monde catholique. Prorer, discuter, proposer perte de vue, sans principes fixes et sans ides prcises, dispense de rsoudre et donne l'illusion d'agir. Dans la presse, le parlementarisme a pris la forme d'enqutes. L'enqute fournit une copie abondante, elle fait une rclame UJI tas de j)ersonnalifcs plus ou moins intressantes qui oprent ainsi pou de frais le salut social. Quand elle est acheve, ce qui est toujours long, la question est un peu plus embrouille' qu'avant, les ides sont beaucoup plus confuses, souvent plus fausses, parce que les avis viennent de sources trs mles, et que le journal qui les a provoqus se garde bien d'en faire l a critique. Au lecteur d'tre juge. Pauvre lecteur, qui appelait un secours, et qu'on achve de noyer, Voici, par exemple, que La Croix (31 juillet), pour occuper ses vacances, ouvre une fois de plus une de ces intorminabJcs et striles enqutes. Elle annonce ceci, sous la plume de son directeur-propritaire, M. Fron-Vrau : Bien des indices nous permettent de croire que noue sommes maintenant l'aube d'un srieux relvement. Les principes rvolutionnaires s'effondrent dans une gigantesque faillite. Il est donc temps de mesurer du regard l'tendue du mal, les ruines de la famille, de la patrie, de la religion, que le flau a accumules, et d'tudier les moyens de les relever, de reconstruire Vditice social branl dans ses bases. Par o commencer? Quelles sont nos plaies lies plus dangereuses qu'il est plus urgent de panser et de gurir? Voil la matire d'une vaste enqute, Laquelle nous convions nos amis. Nous allons donc, mesurer l'tendue du mal pendant deu'x mois, et chercher avec une infinit de lumires les moyens de reconstruire l'difice social. Par o commencer? C'est vrai, on n'y pensait pas. Attendons que la question soit rsolue. Mais, ce jour-l, on verra de quoi les catholiques sont capables. C'est d'un autre organe que nous avons nous occuper aujourd'hui. Le Bulletin d'informations religieuses et sociales (B. I. R. S., l'amricaine), est une feuille dtache du tronc de la Presse nouvelle, fonde par M. Noblemaire, et dont notre revue a dj parl (1). Le titre de
1. Numro du 15 avril 1909 : L"organisation
Critique du libralisme. 16 Aot

d'une

presse

librale.
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358 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

celle feuille e n indique assez clairement le but. C'est une agena particulier dirige par d e s catholiques pour renseigner les catholiques sur le mouvement religieux et social. Il faut juger son enqute de ce point de vue. Il va sans dire que cette uvre d'information a t conue comme un moyen d'action sur les ides. Quelle action cxerce-t-elle ? Nous voudrions qu'il en fallt juger autrement que par la dite enqute. L'imprcision et Je vague d e son objet n'en sont pas le moindre dfaut. On a mmo e u de la peine en formuler la donne. La couverture du fascicule n 75 qui le contient l'exprime clans les termes qui nous ont fourni le titre de cet article, mais l'intrieur i l s'nonce diffremment : JJne enqute sur Vavenir des catholiques et des socialistes dans Vvolution contemporaine. On a bien eu raison de dire, dans le court expos, que la question est immense : Cette question est immense. Elle soulve tout un monde : elle soulve mme plusieurs mondes : celui d'hier (rai semble succomber sous le poids d'un pass trop lourd, celui de demain qui surgit peu peu dans les preuves et dans les secousses d'un laborieux enfantement. Dans une brve enqute, il ne s'agissait pas sans doute de traiter avec les dveloppements qu'il comporte un aussi grave, un aussi vaste sujet. Mais l'heure actuelle, o les proccupations de cette nature sont l'ordre
du jour, o lex penses sur l'avenir de Vhumanit et sur les devoirs qu'il com-

porte, angoissent certaines mes (et celte angoisse les ennoblt, les rehausse singulirement et est tout leur honneur), nous avons cru intressant et opportun de demander quelques hommes, qualifis- entre tous et des titres divers, pour nous rpondre en toute franchise, de prciser quelquesunes de leurs proccupations ou de leurs vues personnel-Les. Est-ce par rapport l'avenir du catholicisme que la solution doit tre envisage et cherche? En c e cas, on ne voit pas bien comment des hommes comme MM. F. Buisson, Jaurs, Sorel, e t c . , auxquels les enquteurs se sont adresss, sont qualifis entre tous pour rpondre. Il est vrai que quelques-uns de ceux-l n'ont pas accept l'avance qui leur tait faite, malgr le mot flatteur sur la noblesse de leurs angoisses. Est-ce du point de vue purement social, celui de l'avenir de Vhumanit, comme on inclinerait le croire? En ce cas, il faut que ce Bulletin catholique croie que les catholiques onlj beaucoup de temps perdre. L'enqubc contient peu de lignes plus senses que les premires fie la rponse de M. Paul Ritti, membre de l'excution testamentaire d'Auguste Comte : Songez donc que pour y rpondre honntement, cotte question, il serait ncessaire de dire d'abord ce qu'est rellement l'humanit, en quoi consiste sa formation, quelle volution elilie doit accomplir dans ce but, et quellta tape de cette dernire elle est parvenue prsentement. Autant de prambule qu'il s'agirait d'lucider avant que dfi pouvoir donner une explication tant soit peu claire sur le cas particulier auquel vous me proposez de rpoudre.

L'AVENIR

SOCIAL DES CATHOLIQUES

ET DES SOCIALISTES

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Mais va pour l'volution de l'humanit. M. llitti observe philosophiquement que l'volution humaine n'en serait pas une, si elle ne poursuivait pas un but. Mais quel est ce but? Pour ma part, il ne saurait tre autre que la conqute du pur altruisme . L'altruisme dveloppera la vie sociale e n unissant l'individu la socit par l'attachement, en le lui soumettant par la vnration, en l'amliorant par la bont. C'est du style positiviste. Finalement : Tout ceci nous fait entrevoir qu' l'tat normal de l'humanit, L'amlioration deviendra notre proccupation principale, et la bont, la disposition altruiste correspondante. 11 est ais de conclure cle l que le Catholicisme qui a introduit la bont dans la religion a quelque chance de durer, s'il continue de donner de plus en plus d'importance la cuLture de la bont dont la prpondrance sur les deux autres impulsions altruistes doit, je le rpte, inaugurer l're dcisive des destines de l'humanit. Voil dj une premire lumire sur l'avenir social des catholiques. On n'a e u garde d'omettre les catholiques de gauche parmi les enqutes. MM. Marc Sangnier, Paul Bureau, Georges Blondel, R. Jay, Lon de Seilhac, Imbart de la Tour font naturellement partie de ces hommes qualifis entre tous pour clairer la question. Leurs rponses ont un caractre significatif, par o elles se rencontrent avec celles des socialistes non-catholiques. L'avenir du catholicisme, pour les premiers, comme l'avenir de l'humanit, pour ceuxci, n'est envisag et trait qu'en fonction de la dmocratie; le progrs ou la dcadence de celle-ci dterminera le progrs ou la dcadence de l'autre. C'est un point de vue qu'on avait nglig dans les sicles prcdents de l'Eglise, cependant tel est le grand postulatum du catholicisme contemporain. Mais, oui, hlas! un simple postulatum, un point de dpart qu'il faudrait d'abord dmontrer, selon l'observation de M. Ritti. Ces grands esprits ne s'attardent pas si mince dtail. Du moins ne sera-t-il pas sans intrt de recueillir quelques-uns des jugements que Jes lecteurs catholiques du catholique B. I. R. S. ont t invits s'assimiler. M. Georges Blondel, professeur l'Ecole des Hautes-Etudes commerciales, confrencier des Semaines sociales et collaborateur du Bulletin de la Semaine, constate que, dans l'ensemble, le catholicisme ne fait pas de progrs dans notre pays, et il examine les causes de cette stagnation. D'un mot, a manque de modernisme. Cela tient peut-tre ce qu'il ne s'est pas suffisamment adapt l'volution contemporaine. Que celte volution ait ses mauvais cts, cela n'est pas douteux, mais elle a aussi son mrite. Il ne faut pas voir uniquement les mauvais- cts; il faut voir les bons; on a grand tort de rcriminer constamment et de se plaindre toujours. L'altitude boudeuse des catholiques est l'une des causes pour lesquelles ils sont vus avec dfiance par les masses populaires. Celles-ci supposent qu'ils

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regrettent le temps pass, que volontiers ils reviendraient k l'ancien rgime , qui a laiss de si mauvais souvenirs dans notre pays. C'est pour un motif analogue que les catholiques sont vas avec dfiance par beaucoup de professeurs, de savants, d'hommes instruits, qui veulent tre des hommes modernes , et redoutent de passer pour des ractionnaires ou des clricaux... La plupart des Franais reconnaissent sans doute l'utilit de la religion et admirent le christianisme. Mais si on dclare devant eux qu'il y a des oonfliis entre les ides modernes et la conception chrtienne, ils n'hsitent pas laisser de ct le vague christianisme, qui sommeille dans leur esprit, pour suivre ceux qui essayent de leur faire croire que l'avenir appartienit une socit lacise. Je crois bien que la plupart des Franais ont estim que le. rejet par le pape des associations cultuelles tait regrettable. La plupart des Franais, en effet, acceptent ce?*tainement que ce soit le pouvoir civil, man du suffrage universel^ qui trace les cadres dans lesquels la vie religieuse doit aujourd'hui se placer. Je ne crois pas qu'il y en ait beaucoup qui se soient inclins avec joie devant la dcision de la cour de Rome On sait que la plupart des vques taient disposs cder, on persiste se demander si, en dfinitive, ils n'avaient pas raison. M. Georges Blondel passe aux consquences trs regrettables de nos divisions politiques et rsume en quelques traits l'opposition des partis. Ce tableau offre ceci de particulier qu'en faisant parler les adversaires du rgime actuel, M. BlondeJ n'accorde pas la moindre mention la perscution religieuse dans renonc de leurs griefs. La rponse des dmocrates, sous sa plume, ramasse tout oe que les partisans de l'volution politique et religieuse, rallis, sillonnistes, e t c . ont trouv de meilleur pour rejeter sur e u x la responsabilit de notre lamentable tat. J'en fais grce au lecteur. jVL Paul Bureau : L'aimant de certaines ides attire aujourd'hui invinciblement le monde. S'opposer par exemple aux ides dmocratiques, auxquelles notre poque est si foncirement attache, c'est risquer de se mettre soi-mme en dehors de la vie contemporaine. Ces aspirations trs hautes pour la plupart ne sont pas en discordance dans leur gnralit avec les principes chrtiens; tout b l'inverse, elles en procdent; ds lors il est rserv aux catholiques de jouer dajis les circonstances actuelles un rle efficace, et profend. Il ne tient qu' eux de le vouloir. Au reste certaine fraction du groupement catholique semble l'avoir compris. Le rle du cur de Mru pendant la grve des boutonniers de l'Oise; le geste gnreux de l'Archevque d'Alibi, dans le3 conflits de Mazamet, sont le signe d'une orientation nouvelle et comme une adaptation souhaitable du rle du clerg lia vie contemporaine. Toutefois, il serait puril de le nier, la majorit des catholiques ne manifeste pas un got trs vif pour les manifestations de ce genre. Un attachement fcheux des formes politiques ou sociales primes les empchent de s'associer largement aux grands mouvements de notre temps : Aussi, encore une fois, semblet-il probable que l'avenir prochain des catholiques sera assez mdiocre. Le temps, les influences extrieures amneront peut-tre un changement dans leur mentalit, lorsque ce changement se sera produit, un avenir plus loign leur donnera une prpondrance d'influence que leur doctrine mrite...

L'AVENIR SOCIAL DES CATHOLIQUES ET DES SOCIALISTES Sur l'avenir du socialisme, M. P. Bureau dit encore :

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... Jo ne crois pas l'avnement du collectivisme. En revanche, il est fort possible, probable mme, qu'un, certain nombre de mesures qualifies tort de socialistes, pntreront dans notre lgislation. Je ne vous cacherai pas que je crois une volution de la proprit. Conserver intacte la conception bourgeoise de la proprit ne /n'apparat pas possible. Tt ou tard l'heure viendra sous la pousse de cet instinct do solidarit dont nous commenons sentir l'aiguillon l'heure viendra o, de l'aveu de tous, la proprit apparatra non plus simplement comme confrant des droits l'oisivet et la jouissance, mais comme comportant des devoirs. Cent mille francs de rentes ne seront pins seulement occasion randonnes d'automobiles ou dners somptueux, mais une obligation concourir aux besoins des classes moins fortunes. Et cette rforme sera l'effet des murs beaucoup plus que des lois fiscales ou successorales; un homme riche et oisif apparatra de plus en plus comme un malfaiteur social et le sentiment de sa propre dchance psera sur lui et empoisonnera sa vie. M. P. Bureau, dont la critique ne s'adresse point aux socialistes, pensc-t-i( qu'il faille encore une longue priode d'volution pour rvler aux catholiques une conception du droit de proprit comportant des devoirs ? Voil au moins une tape que l'histoire de dixneuf sicles de catholicisme permettrait de brler rapidement. Nos modernes sociologues trouvent tant de charme l'volution qu'ils ne sauraient trop la prolonger. Ils ont imagin une restauration sociale qui s'oprera par la seule vertu des murs, et, pour ainsi dire, par la seule vertu, dynamique du ferment religieux rpandu dans la socit, mais sans s e proccuper de le jeter dans les institutions elles-mmes. Cela ne se pourrait faire sans entrer dans l'action politique, et l'on sait qu'il vaut bien mieux abandonner ce terrain-l l'ennemi. Sur ce point, la pense de M, Georges Goyau parat rejoindre celle de M. Bureau, quand il crit comme conclusion un peu nigmatjque de sa rponse, en parlant de la rupture complte de l'Etat avec l'Eglise : Antrieurement dgage, par la volont mme des hommes, de toute attache avec les organisations conomiques et politiques qu'ensuite peut-tre les hommes condamneront mort, l'Eglise do France, avec une apostolique libert, mettra tout son effort prparer la matrise du Christ sur les mes, gui se chargeront elles-mmes, toutes seules, sous la direction do l'Eglise, d'introduire le Christ, et, avec le Christ, plus de justice, dans la socit dei l'avenir. M. Martin-Saint-Lon, autre confrencier des Semaines sociales, estime que le catholicisme social, tel qu'il y est enseign, sera pour les catholiques une puissante rserve d'ides et de forces. II s'appuie sur le tmoignage de M. Barthou, un de nos ministres actuels, qui a reconnu qu'elles ont su constituer une doctrine cohrente et sre d'elle-mme. Nous aurons l'occasion de dire plus tard si le jugement

362 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RBLGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

de M. Barihou est ratifi par tendant, M. Martin-Saint-Lon dont le second au moins est passe la conclusion nonce la doctrine sociale de l'Eglise. En atdonne aux catholiques deux conseils, juste et pratique, e t c'est de l qu'il plus haut :

Les catholiques ne doivent ni lier partie avec les tenants d'un conservatisme troit et arrir, qui gmissent ternellement sur les malheurs des temps sans leur chercher des remdes, ni s'abandonner un sentimentalisme vague qui fond la religion dans une philosophie religieuse, flottante et imprcise. M. de Seilhac dbute en observant, que : Les catholiques dans leur ensemble sont dirigs par des gens riches (??) Leurs dputs la Chambre, leurs snateurs s'inspirant de l'tat gnral d'esprit de leurs commettants, marquent trop souvent par leur vote un attachement irrformable un conservatisme troit. Se sont-ils bien rendu compte que nous traversions une crise, ont-ils bien compris l'importance de cette crise et le devoir social qui par cette situation) dangereuse leur incombait? II y a plus encore. Nous vivons plus ou moins avec les ides que nous avons reues. Or, la grande majorit des catholiques, ds le bas-ge, ont t imprgns d'une conception sociale, ils- la gardent tout le long de leur vie et vieillards ils s'y cramponnent avec d'autant plus de force qu'ite la voient plus menace. Que vioulez-vous, les uns sont trop lents se dfaire de leur conception sociale, ou du moins la modifier; les autres, trop prompts et trop radicaux dans leur volution. II resterait voir de quel ct le danger est moindre. M. Marc Sangnier : J'ai toujours soutenu et je crois plus fermement que jamais que la Dmocratie ne se pourra faire sans l'apport du catholicisme. Donc le problme se pose ainsi : Les catholiques donnrront-IIs ou refuseront-ils leur appui la Dmocratie? S'ils consentent concourir son tablissement on peut dire que leur rle n'aura point d'gal. Ils en seront les tuteurs et les mentors, ce n'est pas assez dire, il me semble que le christianismie sera l'me de la Dmocratie. C'est dire l'influence considrable que tes catholiques joueront dans nos destines. Par contre si les catholiques, perptuent l'quivoque qui les classe parmi les tenants les plus endurcis d'un monde dj mort et presqu'enterr, si loin de concourir la formation de la socit nouvelle ils l'abandonnent aux dmagogues, nous traverserons des priodes troubles", voire sanglantes avec l'alterna ive du Csar ou de la tyrannie dmagogique. J'ai confiance cependant. L'Eglise a su se plier dj tant de fois des rgmes divers, souvent opposs et d'autre part les gnrations nouvellesapportent une si parfaite comprhension des devoirs nouveaux que j'espre malgr tout au triomphe efficace de l'action catholique.
1

Les ides sociales de M. Sangnier sont connues. Il croit qu'il y aura maintien d'une certaine proprit. Contentons-nous de ce vague espoir.

L'AVENIR SOCIAL DES CATHOLIQUES ET DES SOCIALISTES

S6S

M. Georges Renard, professeur au Collge de France, se dclare non-catholique et socialiste. Il est donc qualifi pour nous donner quelques bons conseils, dont le ct intressant est leur rapport frappant avec ceux qui nous viennent des catholiques de gauche : S'agit-il de la place que les catholiques doivent avoir dans l'ducation nationale et le dveloppement inte-lilectuel de la France? En ce cas, j'estime que l'Eglise romaine doit faire son deuil do la part prpondrante et privilgie qu'elle a eue longtemps dans la formation de l'me franaise; qu'elle est pour jamais spare de l'Etat et que l'cole publique est dfinitivement lacise, comme l'ont t tour tour la loi civile, le thtre, la philosophie, etc. Je considre comme irrparable le divorce de mlhodo existant entre l'esprit scientifique qui n'accepte pour vraies que les choses dmontres et l'esprit ecclsiastique qui rige en dogmes des propositions indmontrables. Je ne crois pas que la France renonce au premier pour revenir au second et je pense que les catholiques feront bien de ne rien rclamer on dehors du' droit commun pour les croyances qu'ils professent. La conception d'une autorit religieuse revendiquant pour elle seule le droit de formuler et d'enseigner la vrit et n'admettant, suivant une expression clbre, que la libert du bien, cette conception du moyen ge a certainement fait son temps. Est-ce dire que les catholiques. soienL mis par l hors d'tat de rien faire dans le domaine politique et conomique? Point du tout. Ils ont lour mot dire, comme tous les autres citoyens, sur les affaires publiques et mon sens leur avenir sur ce terrain dpend avant tout d'eux-mmes et du pape. S'ils s'obstinent, en matire politique, bouder la Rpublique, rpter, aprs Montalembert, qu'il n'y a pas de transaction possible entre l'Eglise et le principe moderne (1), s'annexer aux partis du pass, maintenir solidaires l'autel et le trne, intriguer et complter pour un monarque quelconque, je crains pGur eux qu'ils ne se condamnent une opposition strile et mme qu'ils n'obligent des mesures de dfense les rpublicains dj, et non sans raison, mal disposs lour gard. Si, en matire conomique, ils redisent, aprs Falloux, qu'il est contre la loi de Dieu de vouloir qu'il n'y ait plus de pauvres ni de riches; s'ils regardent la charit comme suffisant acquitter la dette sociale, s'ils identifient, comme en 1849, leur cause celle du capitalisme; alors aussi je les plains de lier leur sort celui d'un systme injuste et croulant. Pour achever de mettre au point B. I. R. S., M. Georges Daherme, le ides, que sa droiture rend d'ailleurs tour quelques avis qui se rsument avec le positivisme : les ides des bons lecteurs du directeur de la Coopration des sympathique, leur apporte son dans la fusion du catholicisme

Dans le positivisme, ils ne trouveront rien qui heurte leur conscience et ils y trouveront tout ce qui peut humaniser leur action. Le positivisme n'est que le catholicisme prolong et largi. Une autre raison "qu'ils ont pour accepter cette alliance, c'est que l'Eglise doit dignement renoncer ramener elle les esprits qui ont dfinitivement 1. Pauvre Montalembert! Tant d'autres qui, sans doute, le comprenaient mal, lui ont reproch de s'tre fait l'aptre trop zl de cette transaction!

86i

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

quitt l'tat thologique. Ceux-l, il faut aussi qu'ils se rallient et se relient, et ce ne peut tre que par la seule doctrine complte, le positivisme. Ces deux grandes religions, celle du pass et celle de l'avenir, doivent s'unir dans lo prsent (un prsent qui durera peut-tre des sicles encore) pour diriger l'esprit public. Sinon, nous n'aurons que des perscuts sans nergie et des perscuteurs sans intelligence. Les ignobles manifestations anticlricales en sont un exemple. L'avenir rserv aux catholiques dans l'volution sociale dpend donc d'euxmmes, de leur sens social. Ils ont plusieurs dangers viter : le fanatisme dvot, le mysticisme drgl, le conservatisme niais qui voudrait faire de Dieu le gardien des coffresforts, le mirage des succs lectoraux et politiques, etc. Si les catholiques sa\ent vouloir, ils pourront beaucoup pneore. Une doctrine ne vaut que par ce qu'clh* ralise^ La rponse de M. Imbart de la Tour remplit cll-e seule le fascicule 76. L'minent historien libral lui a donn l'ampleur et la solennit d'un petit manifeste. L'insertion de ce document en tte du Bulletin de la Semaine, dirig par lui, a aussi contribu accentuer cette signification. Et tel est l'esprit du morceau que la Croix, en relevant cette insertion, a pu demander avec justesse : Croit-on le moment opportun pour ressusciter Demain? On ne pouvait mieux exprimer ce que vaut cette pice. Elle est digne du catholiqpic avanc qui fit la Semaine sociale de Dijon, en 1906, un discours sur Les conditions d'une renaissance religieuse et sociale en France tellement hardi que les organisateurs de ces congrs, o l'on entend cependant bien des choses, jugrent indispensable d'en amender le texte avant de le livrer l'impression, et qui, lors de la confrence que M. Fogazzaro vint faire Pans, en janvier 1907, sur l'initiative du mme M. Imbart de la Tour et de ses almis, saluait en lui, dans un toast : le croyant qui a su allier, dans une grandeur incomparable, les audaces gnreuses et la libert de l'esprit au loyalisme de sa foi pouss jusqu' la souffrance, jusqu'au sacrifice . M. Imbart de la Tour terminait ce toast en disant : Nous buvons aussi l'avenir des ides qui nous sont chres (1). Il no leur a pas souri, l'avenir prochain. C'est ce qui explique les amertumes de M. Imbart de la Tour. Depuis ce temps, ses amis et lui vitent de parler. C'est pour cela qu'il est bon de recueillir leurs paroles quand ils rompent ce silence. Elles nous font connatre o ils e n sont. Hlas 1 Ils en sont au mme point. M. Imbart de la Tour, dams sa rponse l'enqute du B. L R. S., examine d'abord quelle est la situation du catholicisme :
t-

A comparer la situation actuelle des catholiques colles des dernires annes du XIX** sicle, on ne peut s'empcher de constater que nous tra1. Voir mon ouvrage : Les Dmocrates chrtiens et le Modernisme, pages 245 et suiv.

L'AVENIR SOCIAL DES CATHOLIQUES ET DES SOCIALISTES

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versons une crise intrieure qui est grosse de prils. Je ne parle pas videmment des ruines matrielles. Celles-ci ne sont pas notre fait et se rparent vite. Mais comment se dfendre de l'impression que le mouvement inaugur en ce pays, par la volont ferme et clairvoyante de Lon XIII, dans tous les sens : intellectuel, social, politique ne soit menac? Il faut se rappeler les enthousiasmes, la confiance, la grande pousse en avant qui avaient suivi les immortelles encycliques, l'lan donn aux ides, le rveil de la pense en philosophie, en histoire, le progrs des tudes dans le clerg, de l'esprit chrtien dans les universit mmes, cette attitude nouvelle des catholiques qui, voulant tre de leur temps, n'entendaient tre en arrire nulle part, ni des ides, ni des rformes. On a dit que la politique de Lon XIII n'avait pas russi, n'est-ce rien, en vrit, que ce mouvement de renaissance, que cette trve qui a permis l'Eglise de respirer comme d'esprer? Il faut avoir vcu et agi pendant ces belles annes pour se rendre compte de cette vie nouvelle infuse notre vieux catholicisme. Nous n'en sommes plus la. L'Eglise de France aurait pu, aprs la sparation, profiter de sa libert reconquise pour s'organiser fortement elle-mme, et le sacrifice fait, sa protestation, lgitime enregistre devant l'histoire, reprendre sa marche en avant, s'affirmer hautement devant le pays comme la plus grande puissance intrieure d'ordre et de libert, de traditions et de progrs. Les lans, les enthousiasmes, cette foi dans l'avenir qui entranent les foules, o les voyons-nous? Nous nous trouvons, au contraire, en prsence d'un malaise profond, fait de notre incohsion, de nos incertitudes, de ce sentiment aussi que nous sommes en recul. On parle de l'unit des catholiques. Ce n'est pas seulement sur la question politique qu'ils sont diviss : ce qui est bien plus grave, c'est sur les mthodes d'action, les questions intellectuelles, l'attitude prendre devant les grands problmes de leur temps. En ralit, qu'on le veuille ou non (et ce fait, bien plus aigu dans notre pays, ne nous est. pas spcial), il y a deux esprits, deux tendances, une droite et une gauche... Et l'heure actuelle, il semble bien que ce soit vers la droite que porte le courant. Je le reconnais. C'est l une des consquences de la rupture violente du ccDCGrdat el de la lutte contre l'Etat sectaire et jacobin. Les catholiques de gauche, libraux ou dmocrates, en supportent le contre-coup. Prenons garde cependant que leur dfaite momentane n'entrane le catholicisme franais vers une raction aveugla qui risquerait cle lui aliner jamais toutes les sympathies de la nation. Une simple observation peut suffire faire justice de tout cela. Pris du point de vue moderniste, oc tableau est exact, et les couleurs en sont naturelles. Du point de vue catholique, la disposition de la lumire et des ombres est renverser. O le moderniste concevait tous les enthousiasmes, le catholique s'affligeait; et ce qui jette aujourd'hui le moderniste dans le marasme dilate le cur et l'me du croyant sincre. 11 est presque superflu de noter aussi que M. Jmbart de la Tour fait galement affront Lon XIII et Pie X, en croyant exalter l'un el en s'efforant d'humilier l'autre. A qui pense-t-on faire croire que le premier de ces deux Papes voyait d'un il favorable le vaste mouvement d'erreurs condamn par le second? Et en quoi le dcret Lamentabili, VEncyclique Pascendi et les autres actes de Pie X

366 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

ont-ils mis obstacle aux progrs de la vraie science catholique ou restreint son champ? Et maintenant les remdes : Comment remdier cet tat de choses ? Il ne faut pas se faire d'illusion. L'unit absolue est impossible. Qui sait mme si ces divergences ne sont pas une preuve de vie? Il n'y a que les socits mortes qui ne se passionnent et ne se divisent sur rien. Et ce serait se faire une ide bien fausse du catholicisme, colle qu'en ont encore quelques protestants attards, que de n'y voir qu'un automatisme pur, o un seul (pourquoi ne pas le nommer?) pense, veut, agit -pour tous. La discipline n'exclut point la libert, pas plus que l'autorit n'touffe les initiatives. Ce qu'iL faut souhaiter seulement, c'est que ces divergences soient une mulation, non un antagonisme, et quelles se rsolvent, suivant la belile formule de Gerson dans l'unit suprieure de la croyance et de l'amour . A ce prix, elles seront fcondes. Je crains fort cependant que cet tat d'esprit ne soit encore trs commun. Beaucoup de catholiques ont si bien pris les ides, l'esprit de leur coterie ou de leur journal, qu'ils n'admettent pas qu'on pense autrement qu'euxmmes. Comme certaines feuilles que nous connaissons bien, ils voient des hrsies partout. Il leur faut leurs modernistes et ils se lvent chaque jour avec l'intention ferme de venger le pape et de sauver l'Eglise. L'idoltrie de l'autorit leur enlve l'intelligence de leur religion... Si nous mettions un peu plus de bon sens et de bont dans nos disputes, ne serait-ce pas dj un progrs norme vers cette union que nous devons dsirer tous? C'est la rflexion que le lecteur se sera faite en lisant qui prcdent cette dernire phrase. Le remde, ce sera donc et c'est aux frais de la vrit crue se scellera l'unit. Que l'idoltrie de la libert enlve des catholiques comme M. la Tour! les lignes la libert, de choses mbart de

Il se demande ensuite si ce qu'on a appel les directions nouvelles donnes par S. S. Pie X l'occasion des ftes de Jeanne d'Arc, ne seront pas le moyen de raliser l'union. Oui, rpond-il, si elles commencent, par nous rendre un piscopat . Qu'est-ce dire? C'est encore une protestation contre le Pape. Les lignes qui suivent montrent clairement que l'on rclame les assembles piscopales dont les essais n'ont pas t jugs heureux, et que l'on fonde sur leur indpendance l'espoir d'une rconciliation avec l'Etat, laquelle le SaintSige me dcouvre pas encore de base acceptable. Nous passons ensuite ce que doivent tre les mthodes d'action de cette union qui e s t suppose ainsi obtenue, et son programme. II faut mettre au point de dpart la constatation d'une erreur laquelle se ramnent toutes celles commises depuis plusieurs annes dans l'action religieuse. C'a t de croire que la France tait 'un pays catholique. Non, il faut le reconnatre loyalement, cela n'est pas... La masse est indiffrente, le problme religieux ne l'meut gure... Penser l'mouvoir sur la question de la sparation, du concordat, des droit" de l'Eglise, quelle navet ! Il ne serait pas bien sur-

L'AVENIR SOCIAL DES CATHOLIQUES ET DES SOCIALISTES

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prenant qu'il en ft ainsi, car en s'vertuant depuis vingt ans empcher qu'on essayt de remuer la fibre catholique, les librauxdmocrates ont fait tout ce qu'il fallait pour provoquer cette indiffrence. Est-elle sans remde? M. mbart de la Tour se refuse le croire. Et aussitt on voit comment s'orienter. Le parti de Dieu, de l'action rsolue sur le terrain nettement catholique auquel le Pape n'a cess de nous exciter depuis l'origine de son pontificat et sur lequel il insistait rcemment avec une si grande vigueur, serait donc d'avance condamn un chec. Le seul rgime pour l'Eglise est un rgime de droit commun, et le seul moyen de l'obtenir est de s'unir tous ceux qui le demandent... La politique du fora da se n'est jamais bonne. Elle est celle des paladins. Mais vous savez que la chevalerie a fait son temps.. Et nous savons aussi qu'il ne faut pas compter sur les libraux pour la relever. IL Imbart de la Tour croit donc que l'effort doit se porter sur le terrain intellectuel et social. Oh ! l'heureux terrain de manuvres en plaine, que le terrain intellectuel et social, quand il est spar par de bons fosss de celui de l'action catholique, d'une part, et, non moins, de l'autre, du terrain trop scabreux de la doctrine thologique I Ces limites bien admises, comme les catholiques ne doivent pas tre un parti, mais doivent tre une force , ils se donneront carrire pour l'vanglisation du pays : Quel rle plus grand, plus urgent j emplir? Le peuple n'est plus un enfant : il lit, il compare : quelques-unes des ides de La science moderne, mme dformes, sont entres dans son cerveau. Mais je crois aussi toutes ces rserves de mysticisme qu'il cache, comme le bas de laine de son trsor moral, ce besoin d'idal qui fermente en lui et qui le dtachera toujours du matrialisme grossier o on lenlize (1). Rpondons cette attente, montrons-lui que la religion n'est pas seulement ce qu'on' lui dit trop souvent, un ensemble de petites dvotions, de menues pratiques, mais une vie, une dcclrine, une ducatrice de volont contre les instincts du dedans, de fraternit et de justice contre les apptits ou les brutalits du dehors. Et c'est par l, que la publication de l'Evangile rejoint l'apostolat social,. Ce n'est pas que l'Eglise ait une doctrine conomique, pas plus qu'une doctrine politique; elle reste au-dessus des intrts comme des constitutions. Mais ici encore elle ouvre la voie, redresse les sentiments, inspire les actes. Tout3 la grandeur de notrf: civilisation repose sur la dignit de l'homme : toute notre philosophie du progrs, sur le rayonnement de plus en p'us intense drs ides de solidarit et de justice. Mais qui ne voit que ses grandes aspirations, le chrisrianisme les a faites siennes, et en les adoptant les -a rendues ternelles ce m me lui. Il serait bien plus Juste de dire que c'est notre civilisation qui a 1. Pourquoi ce qu'on croit ralisable par l'action intellectuelle et sociale ne le serait-il pas par l'action politique? Ni d'une part, ni de l'autre, le rsultat ne pourrait tre prochainement complet. Mais si, de ces rserves de mysticisme on ne peut tirer un rveil de foi, comment le peuple se dtacherat-il du matrialisme grossier?

3G8 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

adopt les grandes aspirations du christianisme et qu'elle en a t pntre par lui. Mais cela conduirait lui donner un principe plus lev que la dignit de l'homme, <ot notre philosophie du progrs un rayonnement plus clair que celui des ides dfe justice et de solidarit, ou, du moins, exprimer la formule de l'une et de l'autre en un langage plus franchement chrtien. Suffit-il maintenant au B . I. R. S., aprs tout cela, de dire, au dbut, qu'il n'entend pas tre engag par les opinions mises? Et que penser de cette rflexion finale? Le 2>\ 1. JR.. S. a cru rosier fidle son rle et sa mission on prouvant qu' l'occasion il savait se transformer en une tribune accessible toutes les sincrits, o, du choc des ides, natrait plus de lumire pour la dfenseet la sauvegarde des ides religieuses. Seul, parmi les enqutes, M. Albert, de Mun a pos la question sur son vrai terrain. Ce n'est pas dire qu'il n'y ait de justes penses dans les rponses de quelques autres comme M. Jean Lerolle, et surtout M. de Valrogcr, niais elles se ressentent du vague des interrogations. M. de Mun les a franchement retournes et ramenes celle-ci : Y a-t-il, pour l'volution sociale, un avenir en dehors de l'action exerce par l'Eglise catholique? Il rpond non avec une belle franchise chrtienne et dveloppe en termes excellents cette vrit. Le B. L R. S., dans ses dernires lignes, se rend avec modestie son observation : Interrog par nous sur l'avenir rserv aux catholiques et. aux socialistes dans l'volution sociale, M. do Mun nous a fait observer que la question tait mal pose de la sorte, et qu'il importait de la retourner ainsi : Y a-t-il pour l'volution sociale un avenir hors de l'action exerce par l'Eglise catholique? Non, sans doute. Et la rponse dsire, la rponse victorieuse, la voil. Alors, le reste, que nous avons cit, tait inutile, et mme de trop; et, pour aboutir cette dcouverte, l'enqute elle-mme tait superflue.
Emm. BARBIER.

LE P R O B L M E D'UNE ACTION SOCIALE CATHOLIQUE NON CONFESSIONNELLE

La donne du problme ainsi pos, dira-t-on, est absurde et contradictoire. Cela parat, en effet, bien clair. Pour supprimer l'opposition entre les deux termes, il faut ncessairement, ou bien supposer une

LE PROBLME D'UNE ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

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action sociale non confessionnelle qui soit cependant une action vraiment catholique, et alors c'est, sinon ramener formellement une contradiction nouvelle, du moins dissimuler sous une formule quivoque et mensongre un principe dont toute la valeur et l'efficacit dpendent d'une franche affirmation; ou bien il faut dpouiller l'action sociale de son caractre catholique, et c'est cela, nous le, verrons, qu'aboutissent en fait les nombreux et remuants aptres qui prconisent depuis quinze ans une nouvelle et infaillible mthode de salut par une action sociale catholique non confessionnelle. S'il n o s'agissait que d'une formule spculative, d'une question de mots, comme on Ta dit,, ce serait assez de constater la faiblesse d'esprit qu'elle accuse. Mais la discussion; est au contraire, d'ordre tout pratique, la formule nonce une rgle d'action; cette mthode ne tend rien moins qu' frapper l'action catholique de complte strilit et d couronner l'Eglise qui en est l'inspiratrice d'un titre galement* essentiel sa mission et sa gloire. Elle a pour consquence naturelle cette lacisation de l'action catholique que nous avons prcdemment signale comme le plus grand danger intrieur du catholicisme l'heure prsente (1). Le libralisme rationaliste a' scularis toutes nos institutions publiques. Il n'aura donc pas suffi aux libraux catholiques, par une erreur dont les consquences sont incalculables, de croire la conciliation possible de l'athisme officiel et national avec les liberts ncessaires de l'Eglise, avec celle de l'action sociale catholique; voil que, d'eux-mmes, ils s'emploient sculariser cette action de l'Eglise et ses doctrines sociales, en ne les appuyant que sur des principes, d'ordre naturel et rationnel, et laciser ses uvres, jusqu' celles de la charit chrtienne, pour les rduire n'tre plus que des institutions de philanthropie. Ce sont eux qui achveront par l d'vincer l'Eglise de la socit et de rendre le Christ inutile la'vie des peuples. Telle n'est assurment pas leur intention, ils se flattent mme d'un rsultat tout contraire, mais tel est bien celui auquel tend directement leur conduite insense. Elle n'est que l'application 'Tordre feocial de la tactique adopte dans l'ordre politique sous le hom de Ralliement et introduite la faveur des fameuses Directions pontificales du Pape Lon XIII. Le Saint-Pre, disait-on,; en invitant solennellement les catholiques briser leurs vieux cadres et s'unir avec tous les honntes gens ,, e n appelant non seulement les catholiques, mais tous les Franais honntes et senss, constituer -un seul parti, entendait donc videmment un parti qui ne ft pas exclusivement catholique, qui admt dans son sein tous les Franais, protestants*,, rationalistes ou autres, dsireux d'obtenir pour tous Tgalit et a libert, un parti qui fondai ses reven1. Voir la Critique du Libralisme, no du 1 ciale catholique.
e r

juillet 1909 : L'Action so-

370 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

dicaticms sur ces principes communs tous, un parti essentiellement libral (1). Telle est l'ide qui prsides toute cette politique. Peu importe ici do savoir si elle rpondait exactement ' la, pense du Pape, nous ne nous occupons que du fait qui a prvalu. ce point do vue, d'ailleurs iL est " noter que, pendant de longues annes, aucun acte man 'du Saint-Sige ne vint rectifier cette interprtation, si bien que, quand le cardinal Merry del V a \ par u n e lettre rcente, adresse au colonel Keller, indiqua,; au nom' do S. S. Fie: X, la ncessit* dis se placer s u r u n terrain nettement catholique , le directeur dd YUniverS) organe attitr de l a politique de Ralliement, ne fit pas difficult de reconnatre que cett,e dclaration, en apparence si naturelle?,; avait la gravit d'un vnement historique (24 juin 1909). Par une consquence absolument logique;, ceux qui, tort ou raison, s'taient crus invits fusionner avec les rpublicains dits modrs, sans distinction de croyances, pensrent que; cette alliance devait s'oprer aussi danis le domaine de: l'action sociale, sous peine de maintenir les distinctions ou, divisions qu'il s'agissait d'effacer, et d e perdre ses fruits. Au surplus, la question ne se posait pas seulement la mme des deux cts; les arguments d'union ncessaire, de modration commande par la prudence, n'taient pas seulement identiques dans les deux cas, ce furent encore les mmes coles, les mmes hommes qui dployrent u n e mme et bruyante activit pour faire adopter cette ligne de conduite dans l'un et l'autre ordre. L'action sociale non confessionnelle est exclusivement une inspiration du parti dmocrate chrtien qui prchait paralllement, en politique, l'unique article du symbole libral si fcond e n applications galement dsastreuses : dissimuler extrieurement le caractre catholique qui nous distinguo et nous spare des non croyants. Il est ncessaire de rappeler brivement leurs campagnes en faveur de ces ides, s i l'on veut comprendre les faits actuels et le pril de la situation qu'ils ont cre.
1

Le lecteur sera peut-tre tent de m ' a t t r i b u e r l'invention du paradoxe contenu d a n s cette formule d'action sociale catholique non confessionnelle. Il me ferait un honneur que je ne mrite pas et que je repousse. Restituo-ns-la ses auteurs. M. l'abb Garnier crivait dans son journal, Le Peuple franais, le 13 mars 1899 : Les catholiques (il ne parle p a s seulement d'une cole dtermine) doivent tre dsormais des catholiques non confessionnels . Que peut bien tre cette espce nouvelle de catholiques? Le nom l'indique presque suffisamment, la discussion l'expliquera mieux. Mais le motif invoqu par M. l'abb Garnier fait dj la lumire. Les francs-maons, observe1. Voir dans mon ouvrage Rome et VAction librale, l'article manifeste de M. Gaston David, fondateur de la Ligue de Bordeaux, page 143.

LE

PROBLME

D'UNE

ACTION

SOCIALE

CATHOLIQUE

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t-il, vitent avec soin de se rvler comme tels,, et cette habile iactique sert admirablement leur dessein de propagande et de conqute. N'y a-t-il pas l, pour les catholiques, une prcieuse indication de la conduite qui favoriserait leurs succs? Cette assimilation inconcevable de la part d'un catholique, et plus encore d'un prtre, fut cependant gote par beaucoup d'hommes,| qui prirent l'argument au srieux. De pareils traits font entrevoir le vide absolu d'ides directrices que l'envahissement du libralisme a produit de nos jours dans une multitude d'esprits. Ceux-ci trouvrent donc naturel que la vrit s'abaisst aux dissimulations de l'erreur, comme si l'une et l'autre avaient galement redouter l'clat de la lumire. Ils pensrent que si le diable avait intrt cachejr son jeu et ses desseins, Dieu ne pouvait que gagner faire comme lui. Ils jugrent plus sage et plus sr de se comporter comme si la foi de leur baptme, la grce du Christ et la vertu de son Eglise ne confraient point leurs affirmations chrtiennes une nergie dont le principe surnaturel, essentiellement diffrent. de toute force humaine, est de sa nature, vainqueur du mal. L'histoire de l'Eglise et celle de notre civilisation deviennent non avenues pour ces hommes uniquement occups de dcouvrir de nouvelles mthodes d'apostolat dont puisse ne pas s'effaroucher l'orgueil rvolutionnaire insurg contre Dieu, contre son Christ et son Eglise. C'est bien justement! qu'on a dfini le libralisme ; la ngation ou la prtention de l'ordre surnaturel : ngation chez les rationalistes, oubli et abandon de la part des catholiques infects de cette erreur. Ce sont surtout les prtres qui s'taient faits, comme M. l'abb Garnier, les porte-drapeau du parti dmocrate chrtien, qui travaillrent davantage affranchir l'action sociale du caractre confessionnel. Parmi eux, les abbs Naudet et Dabry;,, nagure rduits au silence par u n dcret du Saint-Office, furent les plus ardents. Le dsaccord et la rupture qui se produisirent au sein de la Fdration lectorale, tente e n 1897 par les groupes qui aspiraient diriger le mouvement social, furent provoqus par cette discussion. M. l'abb Gayraud; cependant si suprieur ses confrres ecclsiastiques du parti par sa science thologique, s'tait fait le champion de leur systme au troisime congrs de la dmocratie chrtienne qui se tint Lyon. Il le soutint dans un livre intitul : Les Dmocrates chrtiens, qui donna lieu une polmique dont le rsultat fut de rvler au grand jour ce que cache la formule d'une action sociale non confessionnelle, Ngligeant donc les dclamations violentes, mais creuses des abbs Naudet, Dabry et autres^ rsumons ce dbat important. L'Univers, tout acquis aux dmocrates chrtiens, n'avait pas manqu de louer chaudement le livre de M. l'abb Gayraud. Un lecteur de ce journal, dont la plume; dfaut d'une signature, dnote la science sacerdotale, adresse, M. Eugne Veuillot, quelques observations se rduisant ces points :

372 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

M. l'abb Gayraud dclare que le parti de la dmocratie chrtienne n'est pas un parti politique, ni un parti confessionnel,) mais un parti social. Il est cependant un parti social chrtien et catholique, car il s'appuie sur les principes chrtiens, sur la doctrine de l'Eglise catholique. Comme tel, il exclut les non catholiquesy car jamais il n'accepterait ni comme chefs, ni comme reprsentants, ni comme membres effectifs des non chrtiens, par exemple-,, des protestants ou des juifs. Sans doute, on peut concevoir un grand parti dmocratique ou social vraiment neutre et non confessionnel, mais celui de la dmocratie chrtienne n'en peut Stre que l'alli, n'y peut adhrer qu' ce titre, eu conservant toute son autonomie,, sous peine de perdre les principes mmes qui le dirigent. Il met, en effet,, la religion la base de tout son programme. Bien plus, il poursuit comme but final la christianisation de la socit, et, en dernire analyse, le triomphe de la religion catholique. Par consquent, bien que la dmocratie chrtienne soit avant tout un parti social, il est absolument inexact de dire que ce parti n'est pas confessionnel (1). Si Toi avait t vraiment d'accord sur ces principes incontestables, il n'y aurait plus eu place tout au plus que pour une discussion Je mots. On va voir qu'il en fut tout autrement. Le lecteur remarquera que M. l'abb Gayraud rattache directement l'action sociale non confessionnelle aux directions pontificales de Lon XIII exigeant, au sens de tous les rallis, l'acceptation par les catholiques du terrain libral en politique. Il ne sera d'ailleurs pas inutile, pour comprendre combien cette politique librale a t profitable au libralisme social, de se rappeler que lors de sa candidature la succession lgislative de Mgr Freppel, en 1897, qui souleva de si violentes querelles, M. l'abb Gayraud, principal soutien de l'action sociale non confessionnelle, venait d'tre appuy par YUnivers, par tous les journaux rallis, et premirement par YOsservatore romano, comme candidat catholique avant tout . C'est ce titre qu'on l'opposait avec violence au comte de Blois, monarchiste, il est vrai, mais d'un catholicisme sans compromissions (2). M. l'abb Gayraud rpond aux critiques qu'on vient de lire, que tout le monde serait d'accord si le mot confessionnel n'avait pas d'autre signification que celle indique; puis il ajoute : Mais dans ma pense, et, je crois, dans la pense du plus grand nombre, au moins parmi nos adversaires du camp socialiste et anti chrtien, l'pilhtc de confessionnel : 1 impliquerait Vexigence d'une profession de foi religieuse, exclurait par consquent du parti les non-catholiques, les non-chrtiens, et le fermerait, pour ainsi parler, par dfinition mme ces non croyants que Lon XIII a dsigns du nom d' honntes gens et qu'il dsire voir s'unir nous ; 2 signifierait expressmnnt que notre parti dmocratique cherche 1. "L'Univers* 19 mars 1899. 2. Voir mon ouvrage, Rome et VAction librale, pages 107 et suiv.

LE

PROBLME

D'UNE ACTION

SOCIALE

CATHOLIQUE

ilTii

tablir la prpondrance politique d'une confession religieuse sur toutes les autres dans l'Etat, et qu'il veut faire du clricalisme prendre cette expression dans le sens odieux qu'on lui attribue d'ordinaire. Or, nous n'entendons pas exclure les honntes gens et nous ne visons qu' organiser chrtiennement la dmocratie au point de vue conomique et social. Donc, mon sens, le parti dmocratique chrtien ne peut tre qualifi de confessionnel. Mon contradicteur pense en outre qu'il serait temps d'abandonner une expression ambigu et regrettable . J'estime, quant moi, trs utile de bien marquer que notre parti est avant tout social , et qu'il ne poursuit
aucunement le triomphe d'une confession religieuse ainsi que je me suis

efforc de l'expliquer dans ce passage de mon livre. En parlant d'une prpondrance politique de la religion, M. l'abb Gayraud introduit une confusion d'ides et de principes par laquelle il feint de prendre le change sur le but final propos comme celui de l'action sociale catholique, et cependant ses derniers mots trahissent l'erreur librale. Mais le contradicteur insiste. Sans doute, observe-t-ii, l'pithte d confessionnel ne convient pas d'une manire adquate au parti dmocratique chrtien, puisqu'il - est avant tout social; mais celle de non confessionnel lui convient moins encore, car, aucun point de vue, il n'est un parti neutre. Il est chrtien catholique par la profession de tous ses membres, et il ne peut s|e confondre avec le grand parti social ou dmocratique neutre qui aurait pour but unique de rformer l'organisation conomique et sociale en s'appuyant sur des principes purement naturels de justice naturelle. M. l'abb Gayraud se trouve donc amen prciser ses affirmations sur ce qu'il appelle le postulat et le but final de l'action sociale chrtienne. Le postulat serait la profession de foi religieuse; le but final, l a prpondrance politique (sic, de nouveau) du christianisme. Or, dit-il, ce sont l deux erreurs de fait. 1 Ni la doctrine conomique, ni le programme social de la Dmocratie chrtienne ne supposent la profession de la foi catholique. Un protestant, un juif, un libre-penseur, s'ils acceptent les donnes et les conclusions du bon sens, de la raison, du droit naturel, s'ils veulent sincrement la justice et la fraternit entre les hommes, y peuvent adhrer. Il, suffit, pour s'en convaincre, do relire les programmes dmocratiques et mme l'Encyclique sur la Condition des Ouvriers. C'est la doctrine du Dcalogue, et l'application du principe de la fraternit. Sans doute, le dveloppement complet, l'efficace surnaturelle, je dirai mme la thorie parfaite du Dcalogue et de la fraternit humaine ne se rencontrent que dans le christianisme, et notamment dans l'Eglise catholique, et c'est pourquoi la dmocratie, telle que nous la concevons et l'exposons, est vraiment chrtienne. Mais les principes en eux-mmes sont, comme le Dcalogue, d'ordre rationnel et n'exigent point, pour lre admis, la proccupation de la foi catholique. 2 Le parti dmocratique chrtien ne se propose aucunement pour but d'tablir la prpondrance politique de l'Eglise dans l'Etat; il rclame seulement la libert* cle l'Eglise. Encore n'espre-t-il obtenir cette libert que par l'action sociale et comme rsultat de cette action dmocratique. Christianiser la socit, cela signifie, pour nous, faire rgner dans Tordre social les principes
Critiqua du libralisme. 15 Aoftb. 2

374

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

chrtiens de fraternit et de justice, qui, en fait, sont admis par les libre penseurs dmocrates et surtout par les masses ouvrires. Donc le parti dmocratique chrtien n'est pas un parti confessionnel, et il appelle lui les honntes gens , amis de la paix entre les citoyens et partisans rsolus de larges rformes conomiques et sociales. En prtendant relever les erreurs de son critique, M. l'abb Gayraud commet lui-mme une mprise inexplicable de sa part. Mais, c'est en un sens, une faute heureuse, parce que cette mprise peut l'excuser d'une erreur plus grave, celle du naturalisme qui semble faire tout le fond de sa rponse. 11 confond la formule du programme avec son mode de ralisation, et oublie simplement qu'il s'agit d'action sociale. Il n'est pas question d e savoir si le programme est confessionnel, p a i s si la mthode et les-moyens d'excution sont lis, ou non, une action confessionnelle, et si le programme se peut excuter sans elle. Et, par consquent, cette rponse qui veut tre premptoine, est e n dehors du sujet. Les catholiques, les prtres dmocrates qui, en si grand nombre, adhrent au sentiment cle M. l'abb Gayraud, estiment-ils que ces donnes du bon sens, de la raison, du droit naturel, et ces principes d'ordre rationnel, puissent devenir, par leur propre vertu, la rgle de l'ordre social et l'me de nos institutions, sans l'influence positive du christianisme? L'Eglise est-elle appele intervenir par ses directions? Croient-iils quant eux, cette intervention profitable, ncessaire? L'appellent-ils? En seront-ils les aptres? C'est l ce qu'on leur demande. Le moins qu'on soit oblig de dire est qu'ils esquivent la rponse. S'il fallait prendre celle de M. l'abb Gayraud dans son sens obvie, en l'appliquant aux questions fort nettes qui lui taient poses, on devrait y voir la prtrition volontaire de ce rle de la religion et de l'Eglise, l'oubli de leur mission sociale essentielle. Telle serait son opinion sur le postulat d'une profession de foi religieuse. Quant.au but final d e l'action sociale chrtienne, il s'accorderait avec ce point de dpart. Christianiser la socit se bornerait, pour M. Gayraud et son cole, faire rgner dans la socit les principes de fraternit) et de justice admis par les libres-penseurs. Ces principes, tant d'essence chrtienne, la socit et les libres-penseurs eux-mmes, sans remplacer leurs ngations par aucun Credo, sans croire Jsus-Christ plus qu' l'Eglise, se trouveraient ipso facto conquis l'Eglise et au Christ, el cette action sociale dmocratique, fonde sur des principes d'ordre purement rationnel et humain, aboutirait, par son jeu naturel, la reconnaissance .des liberts essentielles la mission divine de l'Eglise. Mis en face 'de ces consquences, M. l'abb Gayraud proteste avec une sincrit que personne ne souponne :
;

TCous voulons appliquer l'ordre conomique les prceptes Au Dcalogue et la loi de fraternit, et, dans ce but, nous formulons un programme qui, dduit de ces fornuiles, se trouve, en fait, n'tre pas confessionnel, et pouvoir tre

LE PROBLME D'UNE ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

375

accept par ceux qui, ne partageant pas nos croyances, acceptent cependant la fraternit humaine et le Dcalogue. Nous prtendons que ce programme quoique non-oonfessionnel, est chrtien, parce que, si je ne m'abuse, le Dcalogue et la loi de fraternit font partie essentielle du christianisme... Mais qui d'entre nous veut borner cela l'uvre de rechristianisation de la socit? Qui d'entre nous ne reconnat, autant que personne, la ncessit de ramener le peuple la foi en Jsus-Christ et la soumission l'Eglise et ne compte pour ce rsultat sur la grce de Jsus-Christ et sur l'action religieuse de ses ministres? etc. (1) Le programme est chrtien, si l'on reconnat et professe sa source chrtienne; sinon, non. C'est aussi une contradiction de vouloir ou de soutenir qu'il l'est encore, lorsque la fraternit et la justice sociale sont envisages d'un point de vue exclusivement rationnel et humain. Chrtien aussi, ce compte, tait le programme de justice et de fraternit inaugur par la Rvolution, qui conduisit des bouleversements sociaux sans exemple et au rgne de la plus pouvantable impit On ne joue pas sur les mots, quand le salut temporel et spirituel des nations est en cause. M. Gayraud et ses nombreux amis, reconnaissant comme nous la ncessit de ramener la socit la foi de JsusChrist et la soumission envers son Eglise, ne peuvent donc pas tre, quoi qu'ils disent, du mme parti que ceux qui sont rsolus ignorer et repousser cette influence divine. Mais ils sont retenus par l'erreur librale qui, sparant, en fait, l'ordre conomique et social de l'ordre religieux, les fait refuser de reconnatre franchement que l'action populaire chrtienne doit tre un moyen de ramener les peuples Dieu et que son but final est le triomphe social de Jsus-Christ. Le directeur de YUnivers, ce journal de bonne, saine et sre doctrine, estimait que c'tait l une question de mots, plutt que de principes e t de conduite (2), et son correspondant romain, M. l'abb Glorieux, cependant si bien plac pour connatre la pense du SaintSige, crivait de son ct, clans une correspondance ayant pour titre : L'Action sociale catholique, publie e n tte de YUnivers (13 avril 1899) : A quoi sert, ds lors, de discuter parmi les catholiques sur le caractre confessionnel jde l'action sociale, du moment qu'ils veulent tous agir avec l'aide de la foi et de la charit de Jsus-Christ que tous ils souhaitent que Jsus-Christ soit connu, aim et servi de tous les hommes, e t c . ? Si M. l'abb Glorieux n'avait pas t surtout proccup de mettre couvert le parti dmocrate chrtien, il et plutt transmis son journal l'article que YOsservatore romano consacrait M. l'abb Gayraud : 1. L'Univers, 1er avril 1899. 2. L'Univers, 19 mars 1899.

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L A C R I T I Q U E DU

LIBRALISME

RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Celte question des dmocrates chrtiens et du parti dmocrate chrtien est Iraitce dans un livre rcemment paru en France. L'auteur, en expliquant ce que sont les dmocrates chrtiens, procde par voie de ngation et d'limination, plutt que d'une manire positive et par voie d'affirmation. Ainsi il dclare que les dmocrates chrtiens ne sont pas un parti politique ni un parti confessionnel, mais un parti social. Et savez-vous pourquoi ce parti n'est pas confessionnel? (suit l'analyse de l'exposa de M. Gayraud). La consquence nous parat claire : il y a donc et il peut y avoir un parti qui s'appelle* dmocratique chrtien, lequel peut tre compos de non-chrtiens, mmo d'athes. Comme si un parti monarchique pouvait tre compos de rpublicains, ou un parti rpublicain compos de monarchistes. Pour dire la vrit, le bon sens no pourra coup sr tre trs satisfait. Quel but a ce parti dmocratique chrtien? La rponse cette question est la suivante : Nous ne cherchons, nous ne chercherons qu' organiser chrtiennement la dmocratie au point de vue conomique et social. Or, comment les non-chrtiens l'organiseront-ils chrtiennement? Eh bien ! C'est avec cette faon de raisonner, c'est avec de tels paralogisnics et avec de telles confusions d'ides et de mots que l'on rompt le faisceau des forces catholiques et qu'on loigne les catholiques d'une action fconde et commune, pour les lancer sur le terrain strile des vaines subtilits, des jeux de mots et des contradictions manifestes. N'avions-nous pas raison de dire que de la confusion dans les mots on passe la confusion des ides, et qu'avec la rage d'employer des termes impropres on arrive mconnatre les principes fondamentaux de la foi, de la raison, de la
logique et du bon sens ?

On pense bien que de tels avertissements, et ce n'tait pas le premier de cette sorte, ne devaient pas tre du got des dmocrates chrtiens. La correspondance intime et secrte que M. Lon Harmel communiquait par la polycopie sa clientle dmocratico-ecclsiastique, l'occasion des congrs, des plerinages, et dont une partie est entre nos mains, porte la trace de ce mcontentement. Et c'est ici que le vrai n'est pas vraisemblable. Cet Osservatore roinano, qui avait si souvent pris violemment partie les rfractaires, comme on a p u le voir dans nos divers crits, cet organe, dont tous les rallis et les' dmocrates leur reprochaient avec une sainte vhmence de mconnatre la voix sacre, voici en quels termes en parle M. Lon Harmel, le Pre de la Dmocratie chrtienne , dans une lettre adresse de Rome ses bien-aims amis, pendant le plerinage de mai 1 9 0 0 : 1/Osservatore Romano va tre tansform. Nous esprons bien que le SaintSige prendra les mesures ncessaires pour que ce journal cesse 't?-e L ' A R S E N A L
OU VONT r U I S E R LES RFRACTAIRK8 F R A N A I S . L E MAL FAIT PAR C E T T E F E U I L L E

(III). Il serait temps qu'un journal qui se dit sous la direction du Vatican en reflte les ides. Le cardinal (Rampolla) reconnat la justesse de ces observations et le besoin de leur donner satisfaction.
EST INCALCULABLE

Les consquences actuelles de la longue campagne poursuivie depuis cette poque en faveur d'une action sociale, non confessionnelle sont si graves, qu'avant d'en aborder l'expos, il sera bon d'insister

LE P R O B L M E

D'UNE

ACTION

SOCIALE

CATHOLIQUE

377

encore sur les avertissements donns par le Saint-Sige et sur les dangers de cette erreur. II y a deux ans (7 novembre 1907), VOsservatore roman a qui, clans ces hautes questions, prenait toujours ses inspirations au Vatican, publiait un remarquable article sur le caractre confessionnel de l'action sociale et politique. A propos d'une confrence faite Rome par M. Verhaegcn, dput de la Chambre belge et prsident de la Ligue dmocratique belge, le directeur de ce journal se rjouissait d'avoir entendu l'orateur rsumer les heureux rsultats conomiques et sociaux de la Ligue dans le bonheur de voir s'accrotre le nombre des ouvriers qui, rejetant le socialisme, confessent publiquement Jsus-Christ et donnent leurs enfants une ducation profondment chrtienne . Et il ajoute, en relevant ce caractre franchement confessionnel de l'uvre : Nous voudrions que ce fait, ou plutt cet exemple donn par les catholiques belges, pt tre une salutaire leon pour les imprudents ou les illusionns qui, mme chez nous, se font les,partisans d'une action dmocratique et populaire qui, en se sparant de toutes considrations ou dislinctions confessionnelles, est par cela mme beaucoup plus apte k engendrer la confusion dans les esprits et garer les consciences qu' promouvoir d'une faon srieuse l'amlioration et la rgnration sociale des classes ouvrires. En religion et par religion on doit entendre tout ce qui se rattache d'une faon quelconque son extension, sa discipline et sa pratique il ne peut y avoir ni rserves, ni rticences, ni transactions, ni sous-entendus; tout ce qui n'est pas une affirmation ouverte est une ngation; tout ce qui ne se proclame pas le front haut et visage dcouvert quivaut un reniement tacite. Tout principe que Von cache ou que Von dissimule en face d*adversaires on mme d'indiffrents, toute vrit que Von tait, tout devoir qu'on omet ou qu'on accomplit timidement* c'est un peu de la conscience qui se vend au premier offrant, c'est un morceau du caractre qui s'en va; c'esL se discrditer soi-mme, c'est rendre absolument inutile, sinon mme dangereuse, son action sur les autres. Puis, le journal du Vatican, citant un passage d'un discours do Fortis qui invitait les catholiques italiens cacher leur individualt, pour venir grossir les rangs du grand parti de l'ordre , y rpond par ces lignes : Co3 spcialistes d'une nouvelle action catholique ne nous disent pas ce qu'ils entendent par l'ordre , o il finit, et o commence, dans les circonstances actuelles, le dsordre politique, religieux, conomique, social; ils ne nous disent pas et ils ne sont pas en mesure de le faire si ce qu'on est communment convenu de reprsenter comme l'ordre, n'est pas par hasard le couvercle d'un dsordre chronique, profond, ingurissable, ayant ses racines dans des principes qui ne sont pas susceptibles de changement. Mais s'ils ne sont pas en mesure de nous dire cela, et bien d'autres choses encore d'une importance capitale, nous sommes' au contraire mme de dire ou plutt de rpter ceux qui cherchent porter le dsordre et la confusion dans nos rangs, les paroles que notre Saint-Pre Pie X adressait tous les

378 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

catholiques la premire fois qu'il leur fit entendre sa voix auguste, dans la mmorable Encyclique du 4 octobre 1903. La paix est l'uvre de la justice. Il en est, et en grand nombre, nous ne l'ignorons pas, qui, pousss par l'amour de la paix, c'est--dire de la tranquillit, de l'ordre, s'associent et se groupent pour former ce qu'ils appellent le parti de Tordre. Hlas 1 vaincs esprances, peines perdues ! De partis d'ordre capables de rtablir la tranquillit dans la perturbation des choses, il n'y en a qu'un, le parti de Dieu. C'est donc celui-l qu'il nous faut promouvoir, c'est lui qu'il nous faut amener le plus d'adhrents possibles, pour peu que nous ayons cur la scurit publique. Dieu, sa loi, son Eglise, son Vicaire, voil on d'autres termes ce que nous devons toujours avoir devant les yeux, si nous voulons tre des catholiques aussi bien dans l'action sociale que dans l'action politique, considrant comme amis tous ceux qui consentent marcher ct de nous sous notre drapeau et comme adversaires, mme s'ils s'affublent par intrt ou par hypocrisie d'un vtement d'amis, tous ceux qui s'cartent de lui ou qui ont simplement honte de se montrer et de se serrer publiquement autour de lui. Donc, ni socialistes, ni conservateurs, ni complaisants envers les uns, ni solidariss avec les autres, ne nous faisant pas les soutiens d'un ordre quelconque, mais seulement de celui qui mane de Dieu et qui s'identifie en Lui et en Celui qui tient sa place sur la terre, catholiques en un mat, toujours catholiques, rien que catholiques, voil quels doivent tre notre devise, notre aspiration et notre programme. Qui ne reconnatrait l a pense, la volont de S. S. Pic X, qui viennent de s'affirmer rcemment dans son discours pour la batification de Jeanne d'Arc, dans l'admirable Encyclique pour le huitime centenaire de saint Anselme, et dans la lettre crite en son nom au colonel Keller par Je cardinal secrtaire d'Etat? Et que nous voil loin des formules nuageuses, des attitudes louches des dmocrates chrtiens et de Y Action librale/ Les dangers des groupements sociaux non confessionnels ont t magistralement exposs par Y Ami du Clerg (2 fvrier 1905), dans le temps mme o sa ferveur pour la politique de ralliement et s a complaisance pour les dmocrates chrtiens le faisaient prendre chaudement parti pour l e Sillon et Y Action librale. Mais cette inconsquence n'est attribuable qu' une erreur de fait, une mprise sur les hommes et sur leurs vraies tendances. Ces considrations doctrinales mritent d'tre coutes attentivement par tout catholique sincrement attach l'Eglise et contribueront excellemment clairer la situation actuelle. lAmi du Clerg signale trois principaux dangers des groupements non confessionnels. Le premier est la mconnaissance du dogme. 1 Ils sont Un danger cause du passage, chez eux trop facile, de l'hypothse la thse, du fait au dogme, nous voulons dire cause de la tendance assez invitable qui les entrane tenir pour possible en principe l'uvre de la restauration sociale sans le concours de la religion rvle. Sans doute ils font profession de neutralit religieuse et disent bien que leur but n'est ni

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379

d'inclure ni d'exclure la religion du programme social dans son ensemble, leur but, plus modeste, plus restreint, tant seulement de reconqurir les liberts naturelles confisques par la tyrannie gouvernementale, laquelle conqute peut so faire en vertu d'une action sociale qui n'est ni pour ni contre la religion. C'est vrai. Mais ce qui est vrai aussi, c'est la tnuit quasi insensible de la nuance qui spare cette action neutre d'une action inspire au fond par une pense formellement* exclusive de toute considration confessionnelle ultrieure. Ces ligues, bien diriges par des hommes de valeur, et catholiques au fond, peuvent assurment ne point dpasser, ni en fait ni en thorie de principes, les limites prcises qui dterminent le champ de leur action sans danger immdiat pour la foi. N'empche qu'il faudrait bien peu de chose pour les faire dvier et leur donner une direction doctrinale fausse que rprouve la thologie catholique; et cela est d'autant plus craindre que beaucoup des membres qui constituent la masse de ces ligues sont Hhres-penscurs, athes, ou au moins religieusement indiffrents, par consquent tout disposs pousser l'action de la ligue dans la voie chre leurs tendances personnelles antireligieuses ou tout au moins areligieuses. Premier danger. Le second est l'amoindrissement de l'action catholique : 2 Les groupements d'action sociale non-confessiomidle prsentent encore ce pril, d'amoindrir l'action catholique en enrlant sous leur bannire des fidles qui devront pour rpondre au programme, so montrer simplement libraux, cacher leur foi, et seront par l mme autant d'units de combat enleves l'arme catholique, autant d'lments do force sociale soutirs l'action publique do l'Eglise. On rpond cela qu'un catholique peut appartenir la fois plusieurs groupements. Sans doute; mais d'abord, pas toujours; et puis, dans tous les cas, la frquentation du milieu purement libral non-contessionnel ne peut que lui crer une situation quivoque o sa foi, qu'il doit dissimuler, est expose au srieux pril que nous disions tout l'heure, surtout s'il vient constater que, en somme, la ligue a des rsultats d'autant plus beaux que ses membres cachent mieux leur tiquette de catholiques. Enfin, un danger plus grave encore, est celui de scandale et d'un tort grave fait la cause de l'Eglise : Ne parlons plus des prils a priori signals jusqu'ici. Supposons le succs de la ligue. Il y a grandement craindre que son effet moral ne soit dsastreux sur les masses populaires. On conclura, non sans apparance cle raison, que l'Eglise et les catholiques ne sont qu'une roue inutile au carrosse social, puisqu'on peut s en passer pour remettre en bon chemin le vhicule embourb. Le populo n'entend rien aux subtiles distinctions de la thse et de l'hypothse. Il va vite du fait au dogme qui en exprime la raison universelle. On a vaincu sans l'Eglise; donc l'Eglise n'tait pas ncessaire pour vaincre hier; donc elle ne le sera pas davantage demain. Le succs et la force sont, ne l'oublions pas, doux trs puissants facteurs de confiance et d'estime publiques. Du jour ou nous aurons des succs et des forces sociales considrables non confessionnelles, le prestige de l'influence sociale religieuse aura perdu tout ce que ces puissances nouvelles auront gagn ses dpens. De l donc un pril grave d'erreur dans le public au dtriment de l'Eglise, et un pril grave de dchet pour son prestige.
T

Ce pri! s'augmentera fatalement d'un autre non moins redoutable au jour du triomphe de la ligue non-confessionnelle. Thoriquement, celle-ci devrait

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se dissoudre, ayant atteint les extrmes limites de son programme naturaliste et libral, et Laisser la voie libre l'intervention confessionnelle de la foi et de la morale rvles. Voil pour les intentions saines actuelles des promoteurs de la ligue, pour la thorie. Mais pratiquement, peut-on esprer qu'il en sera ainsi? L'entranement du succs, joint aux dispositions non douteuses de la plupart des membres, jettera presque infailliblement la ligue dans la voie, dsormais illicite, d'une lutte plus ou moins avoue, de contradictions, d'oppositions, do prtentions, etc., avec l'Eglise. Et ce sera un mal nouveau, un mal grave. Les libraux non-confessionnels ne demandent tout d'abord timidement qu'un minimum de satisfactions philosophiques naturelles constituant la charpente essentielle de leur programme. Quand ils sont au pouvoir, au triomphe, quand ils sont 1ns matres, ce sont les pires ennemis de l'Eglise. Le contraire peut arriver pour certains groupements non confessionnels bien dirigs et action politique relativement restreinte. Mais enfin, l'histoire et le bon sens nous autorisent penser que les grandes ligues sociales non confessionnelles peuvent trs facilement, au jour de leur succs, constituer un redoutable danger pour l'Eglise. Nous pourrions ajouter tout ceci une quatrime considration dogmatique d'ordre gnral, savoir : que, vu les relations intimes de la politiques et mme, en gnral, de la vie humaine morale, avec Tordre surnaturel de la religion rvle, la caractristique de non confessionnalit est a priori condamnable comme exclusive de la fin dernire surnaturelle laquelle aucune uvre humaine morale ne doit tre trangre en principe, l'avance. Aussi est-ce par pure tolrance , titre exceptionnel et provisoire, qu'un catholique peut admettre la lgitimit de cette tiquetteCette dernire considration achve de montrer que la paternit authentique du mouvement non confessionnel qui se prononce de plus en plus dans l'action sociale catholique, appartient au libralisme rprouv par l'Eglise. Voil donc solidement tablis l'enseignement de l'Eglise, les ordres du Vicaire de Jsus-Christ, et les raisons doctrinales qui les motivent. Quel temprament- leur application comporte dans l'tat prsent de la socit, et selon le genre des uvres proposes, quelle conformit ou quel dsaccord avec ces sages rgles de conduite oEfre actuellement l'action des divers groupements catholiques, c'est ce que nous aurons prochainement voir.
Emm. BARBIER.

L'GLISE

DE

FRANGE

SOUS LA T R O I S I E M E R P U B L I Q U E (i)
Dans lo premier article quie nolus avons consacr (2) l'ouvrage du P. Lecanuet, L'Eglise de France sous la troisime Rpublique 1. Paris, Poussielgue, 1907. 2. Voir la Critiqua flv Tjbtrnlsmp., n 17, 15 inin 1909.

L'GLISE DE FRANCE SOUS LA TROISIME RPUBLIQUE

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nous .avons constat, la suite de l'auteur, l'antinomie profonde qui, depuis toujours, avait oppos le parti rpublicain l'Eglise catholique. Et si, parmi les explications que l'auteur donne de cette antinomie, nous avons repouss celle qui met en cause la responsabilit de l'Eglise et qui impute les premiers torts aux catholiques, nous avons admis, par contre, et nous avons mme tendu celle qui se tire des origines rvolutionnaires et maonniques du parti rpublicain. Nous sommes loin cependant d'avoir puis ce sujet, et nous voudrions le faire, avant de pousser plus avant l'tude de cet ouvrage. Des citations que produit le P. Lecanuet, quand il dcrit l e curriculum philosophique et historique des chefs du parti rpublicain avant 1870, il rsulte, en effet, que la haine de ces hommes pour l'Eglise catholique n'est pas seulement une particularit de fait, une tare accidentelle, et comme l'effet d'une pidmie fortuite dont la contagion n'pargna aucun d'eux. C'est pis que cela : c'est la consquence logique d'une ncessit doctrinale. Que le P. Lecanuet n'ait pas aperu cette conclusion, ou que, l'ayant vue, il ait, pour les besoins de sa thse,prfr le cacher, elle n'en ressort pas moins de tous les faits qu'il met la charge des hommes du parti. Le lim qui les unit n'est pas seulement une aspiration commune vers un certain systme politique, dnomm rpublicain : tous leurs crits, toutes leurs dmarches, les montrent soucieux de faire triompher une doctrine mtaphysique, une philosophie, une cosmogonie, une morale, une thurgie qui leur est propre. Ce n'est pas des fins humaines qu'ils travaillent; ils ne poursuivent pas une organisation qui se limiterait aux relations de l'individu avec l'Etat, ou des individus entre eux; ils ne se proccupent pas uniquement des rapports temporels des hommes, ou des moyens d'assurer simplement leur prosprit matrielle; c'est plus haut qu'ils visent; c'est sur les mes qu'ils entendent rgner, c'est une religion qu'ils veulent instaurer, et, vrai dire, c'est la contre-religion, ou l'irrligion, ou, par un nologisme dont l'lgance n'est qu'hypocrisie, Yarligion. M. Jules Delafosse, dans YEcho de Taris du 22 juillet 1909, crivait, propos de M. Clemenceau : Il y a dans la Rpublique une caste sacerdotale qui prtend asservir sa propre croyance le resle des hommes... C'est dans cette glise troite et basse qu'a grandi M. Clemenceau. Son ducation est toute jacobine, c'est--dire systmatiquement ferme aux lumires et aux bruits du dehors. II ne s'est jamais inquit de ce que pensaient ou croyaient les autres, si ce n'est pour ls proscrire. Il tient la Rvolution pour un foyer unique et sacr d'o rayonnent sur le monde les vrits ncessaires, et non ccnlcrit de lui vouer son culte, il ne veut pas que la socit franaise ait d'autre foi que la sienne. C'est la doctrine qu'il a professe toute sa vie par la parole et par la plume. Il est l'homme dn Bloc rvolutionnaire, et cette thorie du Bloc indivisible est le plus insolent dfi qu'on ait jamais port la ra.ison humaine.

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

< Caste sacerdotale, croyance, doctrine, foyer d e vrits, culte, foi , c tous ces mots s'appliquent exactement quand il s'agit d'analyser la Rpublique et les rpublicains. Et un autre oracle de cotte mme caste, M. Ferdinand Dubief ne parlait pas autrement quand il tenait la Chambre des Dputs, lie 21 janvier 1902, ce langage dj cit par notre collaborateur M. Hyrvoix de Landosle, dans la Vrit du 15 dcembre 1903 e t dans la Critique du Libralisme du 15 juin 1909 :
1

S'il est un critrium de la vraie! foi rpublicaine, il est* dans le sentiment anticlrical... Il y a donc une foi rpublicaine , et une vraie foi rpubli-came , et c'esL suivant les dogmes de cette foi que les rpublicains franais entendaient e l entendent encore renouveler le monde, et d'abord la France. Ils ont repris sur nouveaux frais la conduite, la gestion, l'ducation de l'humanit. La Rpublique n'a t conue, prpare, tablie que pour cela, la Rpublique est cela. Le P. Lecanuet, sans noncer cette conclusion, runit toutes les preuves qui l'imposent irrsistiblement. Qu'il cite Quinet, ou Peyrat, o u Vacherot, ou Proudhon, o u Barni, ou Littr, o u Taine (dans la premire partie de son uvre), ou Michelet, ou Henri Martin, les propos qu'il leur emprunte convergent invariablement vers a destruction du catholicisme, au profit d'une contre-Eglise sur les rites de laquelle chacun d'eux peut diffrer suivant son humeur ou sa hardiesse, mais dont ils acceptent unanimement le programme essentiel et le dogme fondamental. L'accent de ces prophtes divers n'est pas toujours le mme, encore une fois, mais tous adoptent en dfinitive cette consigne haineuse d'Edgar Quinet : La lutte est srieuse et outrance. Il s'agit ici non seulement de rfuter le papisme, mais de l'extirper; non seulement de l'extirper, mais de le dshonorer; non seulement de le dshonorer, mais, comme le voulait l'ancienne loi germaine contre l'adultre, de l'touffer dans la boue (1). Voil le mot d'ordre qu'il importe de retenir, et il est inutile, aprs cette citation, de s'arrter toutes celles que produit le P. Lecanuet. Aussi bien, tous les crits de Quinet ne font que dvelopper le dessein monstrueux qui s'y rvle. Les pages qu'il a consa.cres la question de l'enseignement procdent du mme esprit, et ce sont ces pages, le P. Lecanuet le remarque aprs M. Georges Goyau, qui ont inspir l'organisation scolaire actuelle. Les lois du 28 mars 1882, du 30 octobre 1886, du 7 juillet 1904, sur l'enseignement primaire, lacis quand il est officiel, proscrit quand il est catholique, sont l'application exacte du programme que Quinet avait suggr MM. Ferdinand Buisson, Jules Steeg et Flix Pcaut, quand ces trois protestants travaillaient, e n 1865, dans le canton de Neufchtel, laborer
1. La Rvolution religieuse au XIX
e

sicle, 1857, p. 473.

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(c une religion laque qu'ils ont introduite depuis dans la lgislation franaise. Du coup, l solution du problme s'claire : si le parti rpublicain fait de la guerre l'Eglise son pain quotidien, c'est par une loi essentielle de son existence, c'est par fidlit son dogme religieux , Par suite, on doit trouver singulirement bnigne la constatation par laquelle le P. Lecanuet ouvrait son volume : Ces rapports (entre l'opinion rpublicaine et l'Eglise catholique) ont t presque constamment empreints d'hostilit et de dfiance. On doit surtout sourire do le voir ajouter : Non point qu'il y ait entre la doctrine catholique et la forme rpublicaine aucune incompatibilit d'aucune sorte; l'Eglise s'accorde volontiers avec tous les gouvernements qui respectent sa libert. En vrit, aprs les faits et les textes que nous venons de rappeler, et dont le P. Lecanuet nous a fourni la matire, il s'agit bien do forme rpublicaine 1 Mme s'il s'agissait vraiment de cela, l'on pourrait rechercher si la substitution d u n e Rpublique une monarchie lgitime est chose innocente, si une Rpublique fonde sur la souverainet absolue du peuple est conforme au droit naturel, aux droits de Dieu et au Syllbus, et enfin si ce n'est pas mettre la charrue avant les bufs que d e demander l'Eglise de s'accorder avec un gouvernement, alors que c'est bien plutt aux gouvernements de s'accorder d'abord avec l'Eglise. Mas, quand il s'agit do la Rpublique franaise et des rpublicains franais, ce n'est plus d'une forme politique qu'on discute, car o-n se trouve, nous l'avons tabli par la documentation du P. Lecanuet, en face d'une contre-Eglise, et une contre-Eglise ne saurait avoir avec l'Eglise vritable aucune compatibilit d'aucune sorte . Si le P. Lecanuet avait tenu compte de ces antagonismes qui tiennent l'intime des choses, il et pu fournir l'explication de bien des dchirements dont il s'afflige sans en tirer de leon; il se ft surtout pargn l'injustice de rejeter assidment sur les catholiques la responsabilit des mfaits qu'il dplore. Ainsi, pour achever le chapitre initial dans lequel il a tudi le parti rpublicain et l'Eglise avant 1870, l'auteur n'a rien trouv de mieux que de citer, des derniers crits de Montalemhert, une page o se trouve cette phrase : Si vous rclamez franchement, loyalement, la libert pour tous, vous pourrez peut-tre l'obtenir pour vous-mmes. Si vous rclamez un droit primordial et privilgi..., pendant que tout le monde sera admis jouir du droit commun, on fera une exception, mais votre dtriment exclusif, et vous deviendrez les ilotes de la socit moderne (1). Fausse en doctrine, la pense qu'on vient de lire est, en pratique, fconde en dceptions de toute sorte. Tout le volume du P. Lecanuet 1. Montalemhert, Espagne et Libert, 1869.

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

en sera une preuve, quoi qu'en ait l'auteur. Le plus souvent, en effet, ce qu'on demanda au sein de l'Assemble nationale, de 18,71 1876, ce fut la libert pour tous , en matire d'enseignement et d'institutions religieuses comme en matire politique et lectorale ; et le rsultat de cette tactique fut exactement celui que Montalembert entrevoyait au bout de la tactique contraire : les catholiques sont traits en ilotes . Quant au droit commun , la loi sur la Sparation nous en a donn une application mmorable : tous les cultes, en effet, taient admis jouir du droit commun dans les associations cultuelles, mais alors que ces associations taient ordonnes de manire s'adapter l'organisme protestant et l'organisme isralite, on faisait une exception, mais au dtriment exclusif des catholiques, puisqu'on les sommait, sous peine de confiscation, de former des associations incompatibles avec leur organisme e u x ; or, ceux crui dfendaient les catholiques, quand se confectionnait la loi de la Sparation, n'ont certes p a s rclam u n droit primordial et privilgi : tout de mme on leur a inflig 1' exception , leur dtriment exclusif . Mais les hritiers de Montalembert sont-ils plus clairs aprs ce nouvel avatar? Nullement, et le P. Lecanuet crit tranquillement : Mais on n'coutait point les suprmes avertissements de Montalembert et le catholicisme accentuait de plus en plus ses tendances absolutistes. C'est inconsciemment, nous voulons le croire, que l'auteur assemble ainsi des ides qui, prcises, forment d'insupportables impertinences. Accuser le catholicisme , la veille de 1870, d'accentuer ses tendances absolutistes , n'est-ce pas accuser sournoisement Pie IX, et se plaindre qu'on n'coutt pas Montalembert, n'estce pas adresser, au nom du clbre orateur, une leon rtrospective l'immortel Pontife? Et, comme tout se tient, qu'on ne soit pas surpris de trouver, sous la plume d'un auteur aussi libral que le P. Lecanuet, une remarque qui l'enrgimente d'emble parmi les semi-modernistes. C'est propos de Vacherot : le P. Lecanuet montre comment ce philosophe du parti rpublicain contribua pour sa part l'effort cle la science et de la critique pour ruiner le christianisme; il signale son analyse des travaux de Kant, de Fichte, d'Hegel, de Strauss, de H a v e t e t de Renan. Et le P. Lecanuet' ajoute : A ces savantes attaques, il (Vacherot) oppose la dfense des apologistes catholiques, et, malgr les loges ironiques qu'il leur adresse, il s'tonne de les trouver si faibles sur le terrain de la critiqu? cl de l'exgse. Ils dfendent presque tous leur foi, dit-il, au nom des principes philosophiques, sociaux, politiques, abandonnant leurs adversaires la science des textes et la discussion du dogme... Ne voient-ils pas qu'aprs toutes ces belles campagnes entreprises contre l'athisme, le matrialisme, le panthisme et la sophistique contemporaine, la discussion n'a pas fait un pas de leur ct,

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ET DOCUMENTS

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que l'cole de la science et de la critique religieuse attend encore le premier mot d'une vritable rfutation ? Si la thologie catholique n'y prend garde et ne se hte d'y mettre ordre, l'cole critique, que tant de travaux solides, en Allemagne et mme en France, recommandent la confiance du public savant, ne tardera pas tre en mtesure de lui offrir sa science comme dfinitive... Et le P. Lecanuet applaudit ce sage conseil, que les catholiques eussent bien fait de suivre . Hlas! plusieurs l'ont suivi; plusieurs ont emboL le pas l'cole critique, et se sont mis pasticher les travaux solides venus d' Allemagne , el fonds sur la science des textes et la discussion du dogme . Mais qui oserait soutenir que ceux-l ont oppos l'athisme, au matrialisme, au panthisme, la sophistique contemporaine, une vritable rfutation , ou seulement le premier mot de cette rfutation clle-mcine? Nous voyons bien que Loisy et ses pareils ont fait des concessions graves et essentielles la ngation, nous n'apercevons pas qu'ils aient le moins du monde triomph d'elle. Et voil encore un sage conseil de l'ennemi, qu'on et mieux fait de lui laisser pour compte. Mais il convenait, n'est-il pas vrai? de prendre sur le fait la niaiserie librale, toujours prte dclarer savantes 'Ies attaques diriges contre la religion, et trouver faibles les apologistes catholiques. Que les ngateurs se fabriquent une aurole l'aide des congratulations qu'ils changent entre eux, force nous est de le subir; mais que, des rangs catholiques, s'lve vers eux un surcrot d'loges, accompagn -surtout de dnigrements pour les efforts des ntres, voil qui excde : c'est cependant l'office propre do la tactique librale et semi-moderniste Paul TAILLIEZ.

INFORMATIONS
LE P. TYRREL ET

ET

DOCUMENTS
BRMOND

L'ABB

La triste fin du P. Tyrrel formera l'un des pisodes les plus poignants de l'histoire du modernisme. Les incidents scandaleux qui l'ont accompagne ont autant contribu que la disparition mme du prtre rvolt ramener l'attention sur lui. Deux documents concernant sa carrire et sa mort mritent d'tre relats. L'un est l'intressant aperu d e s a triste volution trac par M. J. de Narfon, dans son .article du Figaro (23 juillet) dont nous avons relev prcdemment un passage relatif aux obsques. Les erreurs du P. Tyrrel n'y sont point dissimules. Ou en suit leurs progrs jusqu' la chute lamentable de l'or-

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gueilleux moderniste. Rapproch des allocutions prononces par M. l'abb Brmond sur la tombe de son ami, ce document explique le vrai sons des paroles de celui-ci et rvle ce que dissimula leur hardiesse cauteleuse. Le Sicle du 30 juillet a e u la bonne fortune de pouvoir donner la traduction faite par l'auteur de ces deux morceaux qu'il avait d'abord crits a anglais. Voici premirement l'article de M. de Narfon. Le P. Tyrrel appartenait une 'famille irlandaise protestante. Mais, ds son jeune ge, il vint au catiholicismi et, ne voulant rien faire djemi, entra chez les Jsuites d\s qu'il eut achev ses tudes- universitaires. L, il publia tour tour d\cux beaux livres de mditation : Nova et Vetera, hard sayings ; puis des ouvrages de thologie : Bxternal religion (Us use and abuse) JLex orandi (or prayer and creed), Lex credendi (a sequel to Lex orandi), qui lui suscitrent, dans son pays et l'tranger, des sympathies enthousiastes. Deux de ces volumes Nova et Vetera et External religion ont l traduits en franais. La doctrine de l'auteur tait bien sduisante non seulement par la nouveaut, mais aussi par la profondeur de- la pense. On ne parut pas s'apercevoir tout de suite qu'elle ne se distinguait point par une rigoureuse orthodoxie. Comme pour l'abb Tunnel, dont j'exposais le cas tout rcemment, il fallut que l'attention des bureaux ft attire du dehors. Si le P. Tyrrel avait eu la prcaution de n'crire que de gros livres, a crit M, Paul Sabatier dans les Modernistes, il serait encore aujourd'hui dans son couvent. C'est fort possible. Mais voici ce. qui arriva : un professour d'anthropologie, ayant prouv quelque difficult concilier avec les donnes de la foi certaines affirmations de la critique, confia son embarras au savant Jsuite, lequel lui rpondit par une longue- lettre o il jetait quelque peu pardessus bord la hirarchie : Les hommes d'Eglise, 1-e parti dirigeant dans l'Eglise, ne sont pas l'Eglise., et o il affirmait, d'une manire singulirement audacieuse dans la forme, la distinction qui existe vraiment entre la thologie et la rvlation, entre la formule dogmatique et l'objet du dogme. On peut rester savant et catholique, car le catholicisme est indpendant des formules dogmatiques. On le peut si, ne croyant plus la formule qui exprime en termes scientifiquement inacceptables la vrit catholique, on continue de croire cette vrit elle-mme, si, laissant de ct les lucubratons du symbole de saint Athanase, on n'en admet pas moins la Trinit et l'Incarnation. Celte lettre tait confidentielle. On l'imprima cependant for private Hrculation, et les amis du P. Tyrrel se la communiqurent sous le manteau. Enfin, ello tomba dans ta publicit : le Carrire dlia sera- en cita, dans son numro du l " janvier 1906, quelques fragments qui miurent les suprieurs du 'clbre Jsuite. Ceux-ci lui demandrent un dsaveu public, que naturellement il refusa. Ds le 7 fvrier, le provincial lui notifiait son exclusion de la Compagnie de Jsus. Le P. Tyrrel publia alors intgralement la fameuse lettre au professeur d'anthropologie sous ce titre : A much-abused letter (une lettre bien maltraite). En ralit, les ouvrages prcdents du P. Tyrrel n'taient pas sensiblement plus orthodoxes. A propos de l'un d'entre eux, Lex orandi, paru en 1904, un thologien averti, M. Eugne Eranon, avait pu crire : Que devient la rvlation dans le systme du P. Tyrrel? On ne le voit pas, ou plutt on le voit trop. Naturelle, c'est--dire conforme Tordre providentiel normal,
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immanente l'intelligence et non apporte en o-Le du dehors, soumise enfin un perptuel devenir, elle ne garde aucun des caractres qu'il est de foi, d'aprs k* concile du Vatican, qu'elLe possde. Scularis, le P. Tyrrel alla cependant plus loin encore. Dans Trough Scylla and Charybdis, or the old theology and the new, il spara plus compltement l'une de l'autre la rvlation et la thologie, n'attribuant d'ailleurs la premire, telle qu'elle est consigne dans l'Ecriture, que la valeur d'une'description non sophistique d'exprience collective, refusant donc la seconde le droit d'eu tirer les dductions qu'elU en tire, et ne reconnaissant toute dfinition dogmatique qu'une validit ad sculum, c'est--dire pour l'ge qui l'a produite. Dans ces conditions, les dcrets doctrinaux du concile du Vatican par exemple ne compteraient donc plus, et depuis longtemps, dans la vie intellectuelle de l'Eglise. Aussi bien l'auteur n'admet-il ni la *4abilkr doctrinale, ni l'infaillibilit de cette Eglise. On lo priva du droit de clbrer la messe. On le lui rendit bientt, ou plus exactement on lui offrit de le> lui rendre, mais des conditions que le Saint-Sige et l'intress ne semblrent pas entendre de la mme faon. Et parce qu'en fin de compte ce dernier, aprs avoir consenti, au point de vue de la publicit, tous les sacrifices qu'on exigeait de lui, ne voulut rien cder en ce qui concernait sa correspondance prive, il demeura sans celebret et reprit sa libert. De cette libert il eut presque aussitt l'occasion de faire un usage retentissant. L'encyclique Pascendi 'venait de paratre. Il attaqua violemment ce document pontifical dans le Giornale d'Italia (22 septemhre), dans le Times (30 septembre et 1" octobre), enfin, par une lettre adresse le 27 octobre l'vque de Southwark o il proteste au nom du catholicisme contre un document qui supprime la seule dfense qu'on puisse faire du catho-licisme et toutes lw raisons qu'on peut avoir de se soumettre, dans les justes limites, l'autorit ecclsiastique, contre un document qui constitue le plus grand scandale pour des milliers d'mes qui, comme moi, ajoufce-t-il, ont t menes l'Eglise et maintenues dans l'Eglise par l'influence du cardinal Newman et de la thologie mystique des pres et des saints. On sait que les modernistes se rclament volontiers de Newman, qu'ils disent avoir t condamn ainsi qu'eux-mmes par l'encyclique Pascendi. Le P. Tyrrel crira .mme, en novembre 1907, dans le Guardian, sous ce titre : The condamnation of Newman, une sorte de diatribe o, aprs avoir admis que Pie X, qui n*a probablement pas lu une ligne de Newman , n'a" point eu conscience de condamner ou de faire condamner l'auteur de VEssai sur le dveloppement, il n'en affirme pas moins que la condamnation de celuici est crite ail over the face of the encyclical. Quoi qu'il en soit,, le P. Tyrrel, la suite de ses diverses manifestations contre l'encyclique Pascendi, fut priv de l'usage des sacrements. Il rpondit celte mesure disciplinaire par un article que publia la Grande Revue sur l'excommunication salutaire . Quelques mois aprs, il publiait une traduction anglaise du Programma dei modernisti, et, dans Hibbert-Journal, un article sensationnel : The prospects of modernism. Pour lui, le modernisme n'est point un systme thologique, dduit, comme la scolastique, de quelques dfinitions. C'est une mthode et un esprit . Le modernisme ne rclame pas une thologie nouvelle ou la suppression de la thologie, mais une thologie qui se meuve eti se dveloppe, une thologie soigneusement distingue de l'exprience religieuse dont elle est l'expression toujours imparfaite, toujours perfectible . Le P. Tyrrel ne s'illusionne d'ailleurs pas au point de croire que Pie X puisse revenir sur les condamnations promulgues par l'encyclique Pascendi, mais : l'effort pour maintenir le clerg

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dans l'ignorance de l'histoire vraie et de tout ce qui n'est pas la scolastique ou n'a pas sa sanction est condamn une dlaite rapide; avec l'ducation viendra la connaissance de l'histoire et, plus encore, le sens de L'histoire, la no tien de croissance et de dveloppement; il sera tout fait impossible de soustraire Iv clerg catholique de demain la connaissance de ces faits devant lesquels la conception juridico-scolastique du catholicisme ne peut tenir... Enfin, en 1908, le cardinal Mercier, archevque de Malines, ayant dsign, dans son mandement de carme, le P. Tyrrel, comme l'un des plus dangereux reprsentants du modernisme, celui-ci rpliqua par un volume : Mediovalism, o il explique dans les termes suivants sa position personnelle vis--vis de l'Eglise romaine : Le seul mot catholique est une musique pour mon oreille, il voque mes yeux les bras tendus pour l'embrassement de Celui qui est mort pour l'univers entier. Si l'Eglise romaine me retient encore, c'est parce que, en dpit du sectarisme troit qui l'opprime depuis si longtemps, clic ne peut pas renier ses principes'fondamentaux; parce que, en tait, elle constitue le plus ancien et le plus important corps d'exprience chrtienne, la plus proche approximation de l'idal, si distant encore, cependant, d'un religion catholique. Et plus loin : J'appartiens l'Eglise catholique de l'unique manire qu'il m'agre, en esprit et en vrit, par le lien de ma seule conviction libre, lien que nul vque au monde ne peul trancher. II semble que cette phrase explique, en quelque manire, la vie et la mort du P. Tyrrel. Mgr l'vque de Southwark ayant refus d'acoorder la spulture ecclsiastique l'infortun Tyrrel, M. l'abb Brmond crut pouvoir faire passer ce qu'il considrait comme un devoir d'amiti avant son devoir de prtre catholique. Il prsida aux obsques sans appareil extrieur de culte, mais bnit la tombe prpare dans le cimetire anglican et* rcita sur elle les prires catholiques. Nous doutons bien que les allocutions prononces par lui au dpart du cortge et devant, la tombe attnuent le scandale de sa prsence. Elles l'aggravent plutt. Les circonstances ne l'excusent pas d'avoir donn la plus grande part Ploge de PEglise anglicane dans l'adieu au malheureux excommuni qu'il nous montre cramponn l'Eglise catholique. Mais, surtout, si lui-mme, comme nous aimons Je penser, demeure sincrement fidle sa foi, il se devait absolument de ne pas laisser croire qu'il trouvait belle et consolante la position de Tyrrel mourant mi-chemin entre l'anglicanisme et la vritable Eglise, ni que la conception que son ami se faisait du catholicisme tait aussi la sienne. Or, rien, dans ses paroles, ne prvient cette conclusion scandaleuse, tout au contraire. Elles mritent d'tre conserves comme un affligeant spcimen d'ocruence semi-moderniste, si ce n'est pas trop peu dire, et de l'tat d'un esprit qui, flottant entre la vrit et Terreur, caresse surtout celle-ci. Tl n'y a pas un mot dans ces pages qui soit digme d'un vrai catholique, et beaucoup moins encore d'un prtre, pas un accent de foi. C'est un loge qui condamne le mort et l'orateur. Avant de quitter la maison. Avant qui le corps de notre ami quitte celle maison o il a pass les dernires annes de sa vie et o il est mort, permettez-moi de vous dire un met.

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Les auioits ecclsiastiques ne nous ont pas permis de lui faire des funrailles catholiques. Nous ne ferons aucun commentaire sur cette dcision et nous l'accepterons en silence. Il abhorrait tout attitude schismatique ou sectaire, et c'est notre volont formelle que rien dans ce que nous allons faire, ne ressemble une attitude de ce genre. Mais nous ne pouvons le laisser partir sans prires, et moi, son vieil et intime ami, je dirai sur son> corps les dernires prires catholiques, et je bnirai sa tombe, dans le cimetire paroissial o on va le dposer. Quand nous l'aurons couch dans cette tombe, j'essaierai de vous dire les quelques paroles que je sais qu'il aurait aim que je vous dise. Nous vous demanderons aussi que, tout indigne que j'en sois, je parle seul en cette occasion, dsirant ainsi viter l'ombre mme d'une manifestation. Ceux de ses amis qui appartiennent une autre Eglise comprendront notre dsir, et leur prsence silencieuse sera pour eux la plus ncble fan de lui tmoigner leur sympathie. Devant la tombe. Vous voyez, la place que nous lui avons choisie avec amour, puisque une autre place nous tait refuse. Il ainmit cet endroit, et il y venait souvent, quand il vivait au prieur, rcitant son brviaire dans cette mme alle au bord de laquelle on a creus sa tombe. Comme vous voyez," c'est mi-chemin entre les deux Eglises, l'Eglise dans laquelle il est mort, et celle dans, la- quelle il tait n. De ce ct ( droite), spare de nous par une frle muraille, l'glise catholique; de ,cet autre ct, l'glise de Keble, de son cher ami Dolling et de tant d'entre vous qui lui avez ttntointr votre affection avec tant de discrtion et de courage. Les diffrences entre votre pense et la sienne auraient-elles t plus grandes qu'elles ne l'taient en ralit, vous lui seriez rests fidles. Mais enfin, vous saviez quel profond respect il gardait pour le vieil Establishment par l'intermdiaire duquel, non seulement Newman, mais Manning lui-mme ont reconnu que l'Esprit-Saint avait agi et agissait encore pour le plus grand bien de l'Angleterre. Vnration pour l'Eglise anglicane, ce n'est pas assez dire. Il l'aimait aussi, non seulement comme la demeure de beaucoup de ses amis et de plusieurs de ces millions dont les intrts lui taient si prcieux, mais aussi comme la demeure qui semblait l'attendre lui-mme, promettant cet errant, cet exil, ce pLerin de l'ternit avec quelques-unes de ces pratiques sacramentelles auxquelles il tenait tant, la force et le repos qu donnent des sympathies fraternelles. .Cela est vrai, et nous ne devons pas le cacher, deux fois obligs' que noua semmes ne dire que la vrit quand nous parlons de lui qui n'eut jamais* p^ur de rien, sinon de mentir. Dans nos promenades quotidiennes, soit ici, soit Richmond, je me rappelle avec quel tendre empressemient il avait l'habitude d'entrer dans les glises de village, avanant lentement sous les vieilles votes dans les sentiments d'un homme qui prend plaisir rveiller les chos de son enfance. Il savait et il gotait profondment la sereine et pacifiante posie de votre liturgie, la splendeur do la Bible anglaise, Thiimanit, la haute culture et le paisible dvouement de votre clerg. Ceux de ses contradicteurs qui, du reste sans animosit personnelle, le reprsentaient comme le moderne dfenseur du jugement priv et de l'individualisme en religion, s'abusaient trangement. Il fallait au P. Tyrrel une Eglise, soit pour rpondre) aux besoins do son esprit, qui n'admettait pas que l'ide chrtienne ft livre l'anarchie, soifl pour rpondre aux besoins de son cur qui garda toujours avec une foi profonde dans leur efficacit, une dvotion intense pour la grce des Sacrements.
Critique du libralkinc, 15 Aot 3

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DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Aucun dogme ne lui tait plus cher que ce dogme de la communion des. saints dont j'ai essay de faire parvenir ses oreilles mourantes la douce, brve et simple formule': Credo communionem sanclorum. De sa dvotion envers les Sacrements, il nous a laiss une preuve touchante dans la feuille qu'il a crite le 1 janvier 1909, et o il explique ses volonts relativement ses funrailles. Il dsire que rien ne soit crit sur sa tombe, saul! son nom et sa qualit de prtre catholique avec l'emblme du calice et do l'hostie dont il a lui-mme dessin l'esquisse. Ainsi l'attrait qu'exerait sur lui l'Eglise anglicane, pendant les dernires annes do sa vie, tait plus que le charme ordinaire des souvenirs d'enfance. El son cur et son intelligence, et sa philosophie et sa dvotion, tout lui faisait dsirer avidement de vivre en communion avec une Eglise, si bien que nous avons vu entre Newman et lui ce rapport trange, le leader du mouvement tractarien attir, malgr lui, par la fascination de Rome, et le plus grand des leaders catholiques anglais d'aujourd'hui fascin de son ct par une Eglise qui n'tait plus la sienne. Mais il n'a pas cd ce charme et c'est l la rude victoire de sa foi, le tmoignage longue porte que ses crits et sa propre vie intrieure rendent l'Eglise romaine. Laissez-moi lo dire, chers amis inconnus qui l'avez tant aim, nous, ses confidents de toutes les heures, nous qui il disait ouvertement ce qu,'il y avait chez lui de moins bon, et qui il ne pouvait pas toujours cacher ce qu'il y avait de meilleur, nous savions, nous, la lutte pathtique qui semblait parfois! absorber tcute son activit, nous savions aussi, mais sans ombre d'hsitation, quelle serait la fin de la lutte. Nous savions que, pour lui, en fait, lfEglise catholique romaine reprsentait la plus ancienne et la plus large communaut qui ait vcu de la. vie chrtienne... celle qui se rapprochait le plus cle l'Eglise catholique idaLe vers laquelle nous devons tendre. Longtemps avant qu'il l'et dil lui-mme avec sa rare matrise de la langue anglaise, nous savions que pour lui, le simple mot catholique tait la plus dlicieuse musique, ce mot qui voquait ses yeux les bras tendus et grands ouverts de Celui qui est mort pour tout Yorbis terrarwm . Ces derniers mots du P. Tyrrel me semblent dcrire excellemment L'ide gu'il se faisait du catholicisme.' Il se cramponnait l'Eglise de sa conversion avec la mme conviction indracinable et le mme amour avec lequel il se cramponnait l'Evangile et la divine personne de Notre-Seigneur. L'admirable livre qui paratra bientt, qui a occup ses derniers mois, et, je le crains, court sa vie prcieuse, restera comme un monument durable de cette foi. Le livre est intitul : Christiantii; ai the Cross Roads. Laissez-moi vou3 en lire quelques phrases : Malgr ces dveloppements et en partie, cause d'eux, crit notre ami au sujet de l'enseignement dogmatique de l'Eglise, il est impossible de nier que la rvlation propose par la religion catholique et la rvlation de Jsus soient identiques non seulement dans la substance, mais trs souvent dans la forme... C'est en se servant d'une tradition de ce genre que le Christ devait nous proposer son Evangile. L'Eglise catholique a gard avec le trsor cleste le vase d'agie o celui-ci tait contenu. Les autres, ceux qui ont bris et rejet ce vase semblent avoir perdu beaucoup de ce trsor. Ne devons-nous pas plutt les conserver l'un et l'autre tout en distinguant soigneusement le contenant du contenu ? Et maintenant, permettez-moi de lui dire un dernier adieu au nom de ses nombreux amis de France, d'Italie, d'Allemagne. Je parle sans doute de ceux que ses livres ont aids et qui, mme lorsqu'ils n'taient pas* pleinement d'accord avec lui, lui sont nanmoins rests dvous; mais autant que de ces derniers je veux parler aussi des simples personnes du peuple qu'il a
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connues, soit en Bretagne, soit en Provence, lorsqu'il tait avec moi, et qui avaient pour lui tant d'attachement. Il ne leur parLait pas beaucoup, mais avec sa vivacit irlandaise, il avait vite compris ce qu'ils voulaient dire et feux, die leur ct, devinaient par une sorte d'instinct qu'il tait tout ensemble et un homme minent et un homme de Dieu. Je tenais insister, encore sur ce point, parce que, bien que son message particulier ne s'adresst pas la foule, cependant la constante et tendre sollicitude avec laquelle il pensait aux minimi de l'Evangile et aux millions qui ne pensaient pas demander aux livres une consolation dans leur dtresse, me parat avoir toujours t un de ses traits les plus caractristiques. Quant notre deuil nous, aucune parole ne le pourrait rendre. C'est vers lui que nous nous tournions dans toutes nos preuves, c'est lui qu'au moins plusieurs d'entre nous doivent d'tre rests fidles l'Eglise et au Christ, Nous perdrions cur la pense que dsormais il no nous parlera plus sur cette terre, s'il ne nous avait lui-mme form cet optimisme, amer sans doute, mais triomphant, qui tait le sien et au devoir d'esprer contre toute esprance. Sparons-nous sur ce mot d'esprance et dans les sentiments exprims par un de ses potes favoris : Tu es le prisonnier do l'esprance. Regarde en haut et chante. Dans l'attente du printemps promis; Semblable Joseph, le bien-aim de son pre qui gisait dans la fosse Le long de la route dserte Et qui, sans savoir comment, savait nanmoins que Dieu le sauverait Ainsi, ensevelis dans le Seigneur, nous fermerons nos yeux De cette tombe vivante. Au monde qui passe, jusqu' ce que les anges viennent nous appeler. Le dogme de la communion des saints, dont M. l'abb Brmond faisait parvenir aux oreilles* du mourant la douce, brve et simple formule, ne va pas, dans le Credo, sans cet autre dogme qui le prcde et le conditionne, et dont ni l'nn ni l'autre ne se sont assez souvenus : Credo sanctam Eccesiam .catholicam.

" LA CROIX " ET

M,

BRIAND

Il n'est pas croyable, mais il est cependant trop vrai, que nombre de catholiques se plaisent encore caresser des illusions sur les desseins d'un gouvernement implacable', et refusent de croire sa haine ou se flattent de l'apaiser en se confiant son libralisme. Cet aveuglement, qu'on serait tent de croire volontaire, est inexcusable. La lcheL et les capitulations perptuelles auxquelles il sert de prtexte rendraient mrite J'oppression dont nous sommes victimes. Mais, parmi ces catholiques, il en est qui sont particulirement responsables de la commune veulerie. Ce sont ceux qui, jouissant de l'influence sur les autres par leur position au Parlement et surtout' dans la presse, assumant et affectant le rle de diriger l'opinion, la dconcertent par leur politique syncopes et l'endorment dans leur propre mollesse. II ne peut donc tre que salutaire de secouer ces dfaillants pour rveiller en eux l sensibilit et le- mouvement. Ce mal est trop contagieux pour que ce ne soit pas une bonne action rie la

3 9 2 tA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

combattre dans sa cause principale. C'est un devoir de charit Tegard de tout le monde. Ceux qui voudront y voir le moindre sentiment d'animosit auront toute libert pour montrer e n quoi il se dcle. L'entre de M. Briand la prsidence du Conseil et sa dclaration comme chef du noxiveau Cabinet, ont rvl la persistance de cette maladie des esprits. Les socialistes et les radicaux qui menaaient- de le dvorer, ont feint de se laisser charmer par ses paroles et ont ramp ses pieds avec autant de bonne grce crue sous la cravache de Clemenceau. Du moins esprent-ils, les uns et les autres, cru'il leur jettera quelques os: Mais, les catholiques, que pouvaient-ils attendre, sinon, justement^ de leur tre livrs e n pture? Et ils ont fait peu prs comme les radicaux et les socialistes. VAutorit disait avec raison, sous la plume de ses directeurs : Ceux qui, par exemple, ont dpass la mesure, ce sont les dputs de la Droite, qui se sont abstenus, ne refusant pas leur confiance au ministre, ou qui, comme d'EIissagaray, Hennessy, des Lyons, Gavini, Lebaudy, Massabuau, Dupourqu, ont vot pour l'homme de la Grve Gnrale et de la Sparation, Ceux-l n'ont aucune excuse; mandataires de l'opposition, des catholiques, des patriotes et des conservateurs, ils sont les prisonniers de leurs engagements, et ils ont commis un acte qui quivaut une dsertion sur le champ de bataille. Il faut attendre, il faut voir ce qu'il fera... disent les abstentionnistes. Non ; il faut voir ce qu'il a fait; il a fait la sparation de l'Eglise et de l'Etat, accomplissant ainsi la rupture officielle et clatante de la France avec sa religion traditionnelle. Il a fait la loi de dvolution, lgalisant ainsi le vol officiel. Il a particip toutes les lois de lacisation, et il achvera son uvre, il Ta promis la majorit sectaire, en dtruisant les derniers vestiges de la libert d'enseignement. II a mis son nom au-dessous de documents qui exhortent la troupe dserter et fusiller ses chefs" et il a refus de renier" ces pare-les. Il appartient- un parti qui est le refuge de rantpatriotisme, de l'antimilitarisme, et dont le programme social est la destrudon de la proprit, de la famille, de la Socit... Il est tout cela, il a fait tout cela, et vous, catholiques, vous, patriotes, vous, libraux, vous votez pour lui, et vous lui laissez la carrire ouverte, le' champ libre, par votre abstention? Il n'y a pas deux mots pour qualifier cette attitude : trahison. Eh bien! quelle a t, en cette circonstance, l'attitude de noire grand journal eatholirpie La Croix, dont les moindres mots sont couts comme' parole d'Evangile par tant de braves gens? Elle s'est montre' d'accord avec les abstentionnistes de la Chambre r>our dire cru'il fallait attendre, cru'il fallait d'abord voir ce que ferait Briand, d'accord mme, on peut bien le dire, avec ceux qui lui ont accord le crdit d'un premier vote, car elle laisse percer l'espoir qu'on pourra s'arranger du nouveau ministre.

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En" annonant la constitution de celui-ci, elle s'tait borne cette rserve piteuse crue nous avons dj signale : Les catholiques, de leur ct, ne peuvent voir sans mfiance la tte du pouvoir l'homme" dont le nom est si troitement li la loi de sparation. Voici le jugement d'ensemble sur la situation (29 juillet). Il est sorti de la plume du rdacteur en chef. Le seul titre de l'article en rsume la pense : Dclaration d'attente (!). M. Bouvattier s'empresse d'abord d'excuser le manque de franchise de la dclaration ministrielle. Mais, pour qu'on ne nous accuse pas de tirer d'un mot ou d'une phrase une conclusion que le contexte dsavouerait, voici le morceau en entier, quoique tout n'ait pas le mme intrt : Si j'appelle la dclaration ministrielle dclaration d'attente, c'est que,, dans une assemble o la vieille majorit radicale lui faisait grise mine, et o une importante fraction de la minorit, celle des catholiques, ne pouvait ni oublier le pass, ni accorder sa confiance l'homme de la sparation, le prsident du Conseil tait dans l'impossibilit de tracer une ligne de conduite prcise, sous peine de changer le mcontentement de ceux-ci en exaspration ou d'accentuer la lgitime hostilit de ceux-l. C'est pourquoi M. Briand a fait une dclaration d'attente... d'attente de quoi? d'attente d'vnements de nature lui dicter des actes sur lesquels il fera sa prochaine dclaration qui, celle-l, sera celle de sa politique relle. M. Briand a, au surplus, dfini lui-mme, sans y prendre garde , le caractre d'expectative de sa dclaration lorsqu'il a dit : Je veux m'adapter ma fonction. Eh bienl dclaration d'attente, attitude d'expectative. Attendons pour juger une fois de plus sur ces actes de demain, celui que nous avons condamn sur ses actes impardonnables d'hier. Pourtant, j'ai dj dit que les vnements sont plus forts que les hommes. Nous en avons la preuve dans le texte mme de la dclaration. Le mot d'ordre donn par M. Fallires tait : rien de chang dans la. politique gouvernementale. S'il n'y avait eu rien de chang, est-ce que IPS Laffrrre, les Buisson et leurs amis du radicalisme auraient montr tant de mauvaise humeur? Est-ce qu'ils auraient rv de renverser le nouveau ministre ds le jour de son accession an pouvoir? Hier, si l'on tait attentif leurs sourds grognements, on comprenait qu'ils n'taient pas convaincus, ils taient dompts. Le programme, comme Ta rpt avec insistance M. Briand, tait bien le mme que celui du Cabinet Clemenceau : Mon programme est le vtr , a-t-il dit. Soit, mais l'interprtation du programme par le mme M- Briand, diffre de l'interprtai ion radicale. L'interprtation, suivant le Gaulois, largit l'horizon. Je dirai mme qu'elle l'claircit auolque peu. Elle annonce a restauration de l'autorit et de la sparation des pouvoirs, la remise des choses et des hommes leur place, la pratique de la libert. Le mot de tolrance s'y trouve et M. Briand qui fut ce qu'on sait, va jusqu' dire : Je ne suis P $ pour la perscution. Vous vovez bien que les vnements sont plus forts que les hommes! Certes, des paroles aux actes il v a loin; mas les vnements qui ont mis la France dans Vtal de trouble et de division o elle s'affaisse ont arrach les paroles M. Briand.
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394 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Sans doute, le couplet SUT la lacit a suivi de prs la profession de libralisme, et quand le prsident du Conseil parle de l'arsenal de lois de lacit votes et en projet qui ne sont autre chose que des mesures d'oppression, quand il parle de la stricte excution de cette lgislation sectaire, il trouve cette excuse qui n'en est pas une : L, nous n'avons pins donner la libert; nous avons faire uvre de dfense rpublicaine. Nous avons mettre l'enseignement laque l'abri des attaques de ses adversaires qui sont en mme temps les ennemis de la Rpublique. Autant de mots, autant de faussets. Les vnements n'ont pas encore assez march pour en convaincre M. Briand. Lies mesures sectaires cle lacit sont prises, non pas contre les ennemis de la Rpublique, ' mais contre les pres de famille de France qu'elles lsent dans leur autorit, dans leurs droits et dans leurs liberts. Et cette autorit, et ces droits, et ces liberts, nous autres catholiques, nous levant bien au-dessus de toutes les questions de parti, nous les revendiquerons sans relche jusqu' ce que nous les ayons obtenus. M. Briand, en nous les refusant, ne fait nullement acte de dfense rpublicaine; et nous, en nous efforant de les conqurir, nou3 faisons simplement acte de dfense de l'me des enfants de la France. Duss-je rvolter toutes les bonnes mes de VAction librale, je dis que c'est l "une faiblesse inexcusable. Je dis, sans reprendre mon compte le mot de trahison prononc plus haut, que La Croix, on se payant du mot de tolrance, et en recueillant comme un espoir, sinon comme une promesse, la parole de Briand : Je ne suis pas pour la perscution , commet matriellement un crime contre l'opinion catholique dont elle est presque matresse, car elle la trompe et .l'endort dans une illusion insense. Vous parlez de revendications sans relche. Ce sont des mots pleins de vent. C'est toujours, comme depuis vingt ans, la lutte jusqu' la mort, mais sans se battre. Est-ce l le fruit des objurgations que le Pape nous a fait entendre? Il y a donc prendre pour La Croix dans les rcents avertissements de la Corrispondenza romana : Pour les catholiques seuls, il n'y aura rien de chang. Avec moins de paroles agressives que M. Clemenceau, M. Briand continuera sa besogne spciale de dchristianiser mthodiquement et lgalement le pays. Il y en a qui redoutent que son avnement replonge dans l'indolence et dans une fausse scurit les catholiques optimistes qui avaient mis en Jui autrefois leurs esprances. Nous esprons que non. Nous ne sommes plus en 1905, les vnements ont march, dessillant peu peu les yeux des plus confiants. L'athisme scolaire, la spoliation des biens, les procs des vques ont rduit presque rien le nombre des dupes. Parmi les partisans de M. Briand, on ne distingue plus gure que des complices. - Ce qu'il ne faut pas permettre, e'est que les journaux lus par des catholiques leur fassent perdre maintenant le bnfice de leur dfiance enfin reVtfe et de leur nergie reconquise, en affectant de faire crdit an nouveau prsident du conseil, ou. mme en plaidant son libralisme et sa loyaut. Ce serait une trahison, dont les journaux qui s'en rendent coupables devinaient rpondre devant les catholiques qui les soutiennent et les propagent... Il faut arrter dans l'uf ce commencement de campagne en vue de chloroformer et rendormir les catholiques qui sortent peine de leur somnolence.

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LE

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DISCOURS VANGLIQUE " DE M. L'ABB BIROT

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Notre numro du 1 juin contenait une criticrue du discours prononc par M. l'abb Birot au Congrs de l'Association de la Jeunesse catholique Carmaux. La Gazette du Tarn ayant reproduit quelques lignes de cet article, il s'en est suivi, entre M. l'abb Birot et ce journal, une polmique prolonge, dont le directeur de la Critique du Libralisme a fait en grande partie les frais, quoiqu'il refust de s'y mler. M. le Vicaire gnral d'Albi s'est efforc de dmontrer en plusieurs colonnes que l'expression de sa pense avait t tronque, dnature, travestie, et de prouver que ses paroles taient inattaquables. II est nanmoins malheureux pour un homme d'un aussi grand talent, car M. Birot a une valeur intellectuelle et littraire peu commune, d'arriver tre aussi mal compris des ennemis de sa foi que des gabclous de l'orthodoxie, et de recueillir, aprs les critiques de ceux-ci, les approbations et les loges de ceux-l. Le Chrtien libre, organe de l'uvre pour et par les anciens prtres chrtiens , journal des rengats du sacerdoce, crit, dans son numro de juillet 1909, le filet suivant, avec les soulignements qu'on y remarquera : DISCOURS VANGLIQUE. M. Birot, vicaire gnral d'Albi, a prononc un discours remarquablement chrtien, le 1er mai, au banquet de la Jeunesse catholique du Tarn. U y a dans ses paroles -tout un programme. C'est aussi une rponse anticipe aux fanfaronnades du cardinal Andrieu et autres fanatiques. Commenter ces paroles serait les affaiblir; mieux vaut en citer quelques-unes, regrettant de ne pouvoir les reproduire toutes. Votre action, dit M. Birot aux catholiques, doit tre discrte et modeste, sans s'inquiter d'aucune lgitime concurrence. Vous ne pouvez, ni ne devez limiter l'idal d'autrui... La conscience franaise ne le supporterait pas. Nulle autre au monde n'a mieux compris l'essence du christianisme qui est esprit et vie. Il est de l'Esprit de pntrer tout, de vivifier tout : il ne saurait tre le prisonnier de personne. Vous devez former des consciences qui disposeront de la socit et du pays. A vous de leur assurer les bienfaits de cette culture chrtienne dont la premire loi est de les enraciner dans le Christ et de les nourrir de toute la sve de l'Evangile. - On vous dit de travailler au triomphe de l'Eglise, et moi je vous dis de travailler simplement au bien de l'humanit. Enfin I voil des paroles qui ne sentent pas J'anathme et qui sortent de la mentalit gnrale de l'Eglise romaine et du Pape.

Nous n'avons donc rien dit de trop, en faisant observer qu'on pourrait croire empruntes quelque prche protestant les paroles cites par le Chrtien libre, puisque celui-ci les retient comme vangliques. C'est maintenant vers lui que M. Birot devra se tourner pour le convaincre, lui aussi, qu' elles ne sortent pas de la mentalit gnrale de l'Eglise romaine et du Pape , et pour se dbarrasser du brevet si compromettant qui lui est dcern.

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UN S E U L

MOT

Un seul mot sur les rcentes exhortations de S. S. Pie X a,ux catholiques franais, qu'on a appeles : les nouvelles directions pontificales. Les grands journaux catholiques qui s'taient constitus, on sait avec quelle grce d'tat, les interprtes cle celles de Lon XIII, VUnivers et la Croix, n'ont pas eu le sentiment de la rserve qui leur sirait aujourd'hui. Avec le mme aplomb et la morne autorit, ils se sont empresss d'expliquer en de longs articles comment les paroles de Pie X devaient tre appliques. Ils ont parl de tout, except de ce que le p i p e a dit clairement. Nous le montrerons peuttre un peu plus tard. Pour l'heure, nous laissons couler tous ces commentaires, qui s'accordent assez bien avec ceux d'un autre oracle catholique, M. J. de Narfon, dans le Figaro. Relevons seulement un fait qui en donne le poids exact. Fidle l'ancienne tactique qui lui russit parfois si heureusement, une poque antrieure, VUnivers a profit du sixime anniversaire de l'lection de Pie X pour tenter d'obtenir, e n rponse son adresse de flicitations, un mot qui pt passer pour une approbation de son nouveau rle. A l'expression, toute naturelle de son filial hommage, il ajoutait ceci qui n'avait rien y voir : Ardemment rsolus continuer leurs efforts en vue de raliser l'union des catholiques franais selon les dsirs et les directions de votre Saintet, ils (les rdacteurs) sollicitent humblement la bndiction pontificale . L'invite tait claire. Le Saint-Sige a ferm l'oreille. Et voici la rponse toute une qu'il a, bien fallu enregistrer aprs en avoir sollicit 'une : Saint-Pre, trs sensible au filial hommage, aux v u x et aux sentiments exprims pour l'anniversaire de son exaltation au souverain pontificat, vous remercie et bnit de cur les directeurs et collaborateurs de VUnivers. Cardinal Merry dei Val. {L'Univers, 3 aot).

R E C T I F I C A T I O N . Dans son numro du 15 juillet, Arthur Prems insre une rectification de l'diteur du Caiholic citizen de Milwaukee, M. Desmond, disant que son article Six ameriean cardinals publi dans le JNorih american Review, n'avait pas t inspir par l'archevque de Saint-Paul. Rectification peut-tre intresse, mais que, cependant, nous insrons spontanment (1).

1. Voir notre numro du 1er aot, page 353.

Le Gnmt
1MP. F A R DSOLE,

: G. STOFFJSL.

DE

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LILLE.

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LE COURS

SUPRIEUR RELIGIEUSE LABOURT

D'INSTRUCTION

DE M. L'ABB
QUELQUES OBSERVATIONS

Au cours d'un article trs logieux sur cet ouvrage, M. l'abb Wlierl, dans les Annales de philosophie chrtienne (juillet 1909, p. 338), fait un grand mrite M. Labourt de nous avoir donn un manuel d'Histoire sainte que l'on puisse opposer au Manuel d'histoire ancienne du christianisme de M. Guigncbert. Mais M. Wherl ne prend-il pas le change sur les intentions de l'auteur? M. Labourt a choisi comme objectif d'offrir un cours de religion pour les coles secondaires de garons et de filles. Luimme nous en avertit dans sa prface qui confirme ainsi ce qu'annonce le titre de l'ouvrage. Celui-ci n'est d'ailleurs que le cadre et le rsum de l'enseignement donn par l'auteur lui-mme dans un de nos plus grands collges catholiques. Ce n'est donc point, ou du moins ce n'est pas seulement comme uvre de critique historique qu'il doit tre apprci, mais avant tout comme uvre et programme d'enseignement religieux. On devrait donc y trouver un enseignement complet, quoique succinct, bien vivant et cordial, quoique rigoureusement historique, des origines, des progrs et de l'tat actuel de l'Eglise. Ce dont n o s lves chrtiens ont un besoin absolu, c'est d'apprendre connatre, pour l'aimer, le Christ qui tait hier, qui est aujourd'hui et dans tous les sicles. Le cours de religion de M. Labourt rpond-il ce besoin? Sa mthode d'enseignement satisfait-elle aux vraies exigences d'une saine et solide formation religieuse, ou est-elle insuffisante pour affermir la foi des lves? Ne renferme-t-eUe pas plutt quelque vice capable de l'entraver? Voil comment la question se pose nos yeux. Et certes, elle est grave, si l'on songe aux consquences qu'elle entrane pour l'avenir religieux de nos jeunes gnrations. Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le divise pas. Nos critiques s'empressent de ne 'pas tenir compte de cette recommandation. Ils divisent ce qui est uni; ce que Dieu, la tradition, l'histoire, la critique sincre ont uni jusqu'ici,- et ils se rattrapent en unissant ce que tout spare.
Critique du libralisme. l
r r

Septembre

398 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Pour M. Labourt, l'histoire et la religion commencent avec Isral. Afin qu'on n'en ignore et aussi, sans doute, parce qju'il est sincre, il iaifiche cela sur la couverture mme de son livre. Le sous-titre de son Cours suprieur d'instruction religieuse est : Isral, JsusChrist; VEglise; et le livre tient la promesse que nous fait le soustitre. C'est la premire division de ce que Dieu a uni. Il divise la Gense d'avec elle-mme, et d'un mme trait de plume, il spare tout le reste, trente sicles, au bas mot, de l'histoire de l'humanit et de la religion. Cependant, il s'tait, pendant cette priode, pass quelques faits qui ne sont pas dpourvus d'importance, n i pour l'homme, ni ponr la religion; par exemple, la cration, la chute originelle, ]a premire prophtie messianique selon toute la tradition, e t c . . On n e nie rien de tout cela; on n'en parle pas; voil. On ne ngligera pas de parler, pour dire qu'elle est, pour le moins, purement conjecturale de l'existence de l'animisme et du tottisme (p. 47). Les Origines mritent d'tre lues et mdites, l'auteur y laissant voir (peut-tre trop), son vrai sentiment, mais les origines que propose la Gense ne mritent pas mme une allusion. L'auteur dira sans doute : je fais de l'histoire; il convient l'historien de n e parler que de ce qu'il peut tablir par le tmoignage. Je suis bien oblig de convenir qu'aucun greffier n'a fait le procs-verbal de la Cration, ni mme de la chute originelle. Peut-tre, le totmisme est prouv paT des textes authentiques, stles, papyrus, ou briques, puisqu'on- lui fait un honneur que l'on refuse la Gense sur des faits o la religion et l'histoire sont insparables. Je regrette ce procd.

Je le regrette d'autant plus que les faits en question supposent bien des choses, soit relatives au premier tat de l'humanit, soit relatives
la religion que nous professons, soit enfin la question des questions toujours invitable parce qu'elle e s t l'aboutissant logique de l'hypothse que l'on adopte, quelle qu'elle soit, sur les origines : y a-t-il un Dieu distinct de la cration, crateur,- p. c. et matre de l'univers et de l'homme, gouvernant son uvre suivant les lois qu'il a tablies librement, et qui ne peuvent rien ter sa souverainet absolue, ou bien, n'y a-t-il rien du tout qu'une matire qui volue? On ne saurait laisser de telles questions, sans s e prononcer, clans un cours suprieur de religion; et nul n'ignore aveo quelle nergie et dans quel sens s e prononce un prtre catholique. Il n*a pas peur

LE COURS SUPRIEUR DE M. L'ABB LABOURT

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celui-l, que la science vraie,- certaine,- soit jamais la preuve que la religion rvle n'est pas la vrit. Les origines d'Isral commencent Abraham. Ici, nouvelle division de ce que Dieu a uni. D'un ct, l'histoire, de l'autre la religion. L'auteur commence par l'histoire. Vous croyez peut-tre qu'il est question de la vocation divine d'Abraham et des raisons" de cette vocation. Point du tout Voici le texte : D'aprs la tradition biblique, il tait originaire de Chalde et mtigra, comme beaucoup d'Aramons,- en Msopotamie, puis vers l'est et sud 'de la Palestine {p. 11-12). C'est tout. Une tortue tait la tte lgre Qui, lasse de son trou, voulut voir du pays : Volontiers, l'en fait cas d'une terre trangre. Voil l'ide qu'on' nous donne du Pre des croyants. Savz-vous, que faire onze cents kilomtres avec femme, serviteurs, troupeau, plus un neveu en' pareil quipage, e t deux filles, le tout pour faire comme beaucoup d'autres Aramens, n'est pas chose banale! Mais, un Auvergnat qui v a Paris sans tant d'impedimenta, n'y va pas seulement pour faire comme beaucoup d'autres Auvergnats; il y va pour une raison, chose assez commune parmi les hommes (Abraham except), il y va pour gagner de l'argent peut-tre, ou peut-tre, pour devenir journaliste et, plus tard, acadmicien": cela s'est v u !

II Une page plus loin, nous sortons d'Egypte. Cette fois, l'auteur cite un autre savant (1). C'est une manire d'unir ce que tout spare et divise. Mais, je conviens qu'un savant et un savant, cela fait deux savants, l'un approuvant l'autre. Mais,- cela fait-il une autorit?..que disent-ils? Ils conviennent que les rcits miraculeux de sortie d'Egypte sont, sans cesse, allgus par les crivains bibliques, surtout les psalmistes, comme des tmoignages vidents de la protection spciale qiie Dieu tend sur s o n peuple. Trs bien. Mais notre auteur, qu'en pense-t-il? Il n'y a qu' lire la suite : (p. 13 ot 14). Entrans par Mose, les Hbreux franchirent Yisthme qui les sparait du dsert oriental et s'acheminrent vers Canaan (suivent des considrations politique et stratgique qui prouvent qu'on sait comprendre e t lire, o u vice versa)... : Apres une vaine tentative pour entraver leur fuite, Pharaon qui a vu les Isralites s'enfoncer dans le dsert, estime superflu de les y poursuivre, soit que d'autres 1. Le P . Vincent.

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soucis rappellent ailleurs, soil qu'il juge assure la ruine des fuyards; e n tout cas, pour lui la race n'est plusl... Isral ou (Isral) est dracin et n'a plus de graine dit sur une stle rcemment dcouverte Thbes, le successeur de Ramss II . Sur quoi, je remarque qu'il est tonnant que Ramss II ait laiss son successeur, le soin de faire une inscription aussi courte que fconde. Je remarque encore que voil ce que pensent de cette pope divine de l'Exode les deux savants unis. Quant aux Hbreux, les voil dans l'oasis de Qads pour quarante ans; bien entendu sans manne, ni cailles, ni quoi que ce soit que les dattes des 72 palmiers e t les coups qu'ils changeaient autour des puits avec les Bdouins pour abreuver des troupeaux qu'ils n'avaient p a s ! Mais, cet exercice les prparait combattre et vaincre, mme exterminer les Cananens 1 M... Avouez que s i l a stle ci-dessus est brve, le sjour d'une si grande multitude dans un oasis e n de telles conditions est long. Miracle pour miracle, j'aime mieux ceux de l'Ecriture pour beaucoup de raisons, outre ma foi. Us sont plus potiques et plus probables. Ils prouvent la bont de Dieu plus aimable contempler que la sottise savante des hommes. Esprons que la suite de l'histoire vaudra mieux que le commencement, et, avec notre auteur, passons la Religion (p. 49 et 50).

III Influence babylonienne. On constate une relation assez proche entre certaines prescriptions du Code Mosaque et plusieurs articles du Code babylonien d'Hammourabi (2100). Il est naturel que des situa* tions analogues soient apprcies par des lgislateurs d'une manire analogue. Que devient dans tous les cas Mose et quelle estime faut-il faire de cet homme qui ne cesse; de rpter : voici ce que dit le Seigneur, quand il se fait dire par Hammourabi ce qu'il affirme dit par le Seigneur? La vracit de Mose est d'autant moins contestable malgr tout, qu'a peine si de tout le Pentateuque, on peut lui en. attribuer trois chapitres, e t encore. En tout cas, pas une ligne de plus. C'est Bans doute dans ces trois chapitres que doivent se trouver les traditions antiques que Mose avait recueillies en les purant, etc.... Vous trouveriez page 53, l'influence de la religion cananenne sur les Isralites. Ailleurs, d'autres influences encore. Il n'y a que celle de Dieu qui n'apparat jamais. Ici, vous toucherez du doigt l'utilit qu'il y a sparer l a religion de l'histoire. Si la sortie d'Egypte (histoire) s'tait trouve unie Ham-

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mourabi, remplaant le Seigneur, en un seul et mme endroit, le total vu d'un seul regard aurait paru par trop fort. A quarante pages de distance, cela s'aperoit moins; de plus, en se passant de Dieu deux fois au lieu d'une, o n s'y habitue plus doucement et mieux. Que penseront les lves de N.-S. J.-C. et de saint Paul, lorsque lisant le N. T., ils verront le Seigneur parler de la manne et du serpent d'airain dans le sens que tout le monde sait; ou saint Paul, du Passage de la Mer rouge, comme d'un fait qui ne peut tre symbolique crue p a r c e qu'il est h i s t o r i q u e ? L'auteur a-t-il song au douloureux point d'interrogation que sa -manire cle traiter la Bifrle fera natre forcment dans ces mes qu'il a mission d'affermir dans la foi?

IV Quant au N. T., ai-je "besoin de dire qu'il est prsent dans ce livre l'tat de squelette ? Tout y est mort et bien mort. Ce n'est pas une cruaut de disjoindre et sparer les parties d'un squelette : on n'y manque pas. On met ensemble tout c e / q u i se ressemble, sans laisser voir au lecteur comment ces choses si bien spares sont unies par les crivains sacrs et rvlent J.-C. vivant, vrai Dieu et vrai homme. Rien ne peut rendre la scheresse de ces analyses et la dsolation o elles laissent le cur. Vous chercheriez en vain un accent mu, un mouvement d'me, "un lan vers notre divin Matre dans cet ouvrage. Ces choses-l ne doivent pas tre dignes de la sereine impartialit du savant. Dieu, /pourtant, a uni la Vrit et l'amour, la. foi et la charit. Mais, quelle rudition inutile et fatigante! Voulez-vous savoir combien de fois exactement, J.-C. est appel Fils de l'homme dans chacun des Evangiles synoptiques et d'autres -curiosits semblables ? Vous le trouverez l. Il e s t vrai cru'il vous serait facile de trouver tout cela ailleurs. Les analyses, entre autres vertus, ont celle de sparer ce que Dieu a uni. N.-S. faisait des miracles; notre auteur les cite tous : mais II les faisait de telle manire que ses miracles prouvaient sa divinit, ne laissant aucune ressemblance entre ses miracles lui, oprs spontanment et par une vertu qui lui appartenait en propre, et les miracles des saints ojui l'ont prcd ou suivi, lesquels les accomplissaient par la volonli de Celui qui leur en donnait le pouvoir. Il y a eu d'autres prophtes et d'autres docteurs avant et aprs J.-C. : mais lui seul a parl tanquam potestatem habens ; lui seul s'est montr lgislateur l'gal de Celui qui donna la loi sur le Sina; lui seul, en prophtisant s a passion et sa mort, a pu ajouter,'

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a ajout, en effet, plusieurs fois : Mais, je ressusciterai l e troisime jour. Il ne me suffit pas quo vous me parliez de la vie, de Ja doc-i trine, des miracles, des prophties de J.-C, ni mme crue vous m'en; fassiez le compte exact. J'ai besoin que vous me montriez tout c e l a comme le montrent les Evanglistes, non pas seulement vivant et saint, ou mme divin, mais comme fait ou dit de manire mettrer en lumire la divinit de J.-C, .fortifier et clairer ma foi suu cette vrit capitale. Or, c'est bien ainsi dans les Evangiles o demeuzx uni ce que Dieu a u n i ; ce n'est plus ainsi chez vous o ce qui est uni dans l'Evangile est spar par l'analyse. On ne remarque pas assez, mme parmi nous, que le but principal, sinon absolument unique de tous les Evanglistes e s t de mettre en 'vidence la divinit de N.-S. J.-C, et nous laissons trop insinuer et mme trop dire, sans protestation, au moins assez ferme, qu'elle est clatante de lumire e n saint Jea.n, ,mais, peine sensible clans les synoptiques, si mme e l l e s'y montre. Comment ne voit-on pas la perfidie de telles assertions et insinuations. C'est par l, dit notrei auteur (deux affirmations catgoriques signales dans les trois premiers Evangiles), c'est par l que les synoptiques, vont rejoindre l e s affirmations solennelles de saint Jean (sic).

V Je crains d'abuser de la patience du lecteur. Cependant, il faut bien que je montre comment o n complte le procd qui consiste sparer ce que Dieu a uni e n unissant ce que Dieu a spar. Il est incontestable que les trois Evangiles synoptiques sont trois choses spares. Mme d'aprs notre auteur, l'un, saint Marc a crit Rome son Evangile crui e s t gnralement regard comme le rsum de la prdication de saint Pierre ; l'autre, saint Luc aurait crit le sien Antioche (ce qui n'est nullement certain et qui, mme, est trs peu probable mes yeux, cause du prologue cle son Evangile, mais passe!) Antioche, pour les Grecs surtout orientaux. Quant saint Mathieu, on n'en sait trop rien, bien qu'il paraisse vident que son Evangile ait t crit pour les Juifs convertis ou convertir et que, sans doute, il l'ait crit avant de quitter la Palestine pour remplir sa mission apostolique. Voil donc trois choses bien spares et de bien des manires, quoique ayant un mme but. Notre auteur crit tranquillement : les synoptiques ont crit en 70, peu avant ou peu aprs (sic) p. 94. Nous allons voir. Et d'abord, pourquoi 70? Pourquoi cette date loigne? Est-ce parce qu'il ne faut pas que les prophties du Seigneur sur la ruine de Jrusalem et du Temple soient de vraies prophties, crites avant l'vnement,

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et lorsqu'il tait humainement impossible prvoir? Je l'ignore et, sans doute, l'auteur aura adopt cette opinion de quelque Allemand, sans en voir la tudesque malice. Cependant, lui-mme crit que la tendance actuelle de ses chers Allemands est de rapprocher les crits sacrs de l'poque des vnements et qu'ils avouent que ces crits contiennent bien la pense, du Matre, autant qrte les disciples ont pu s'en s'en souvenir. Pourquoi lui, prtre catholique, ne suit-il pas sur ce point cette tendance? Si je suis bien inform, Harnack avance de dix ans la rdaction de saint Luc. Ce ne serait dj plus 70, mais 60. Or, c'est l'quivalent pour nos savants d'un article de foi, que saint Marc a crit l e premier et que les deux autres l'ont utilis (c'est leur expression) au point que sa rdaction se retrouve presque entirement en saint Luc et saint jMathieu. Je ne dis pas ce que j'en pense; je dis ce/ qu'ils disent et c'est l'avis aussi de notre auteur. Puisque saint Marc a t utilis de la sorte par saint Luc, que le premier tait Rome et le second Antioche, qu'il n'y avait alors ni rotatives, ni chemins de fer, ni navigation vapeur, que les livres taient rares et chers et les communauts chrtiennes pauvres et obscures, il faut ncessairement conclure que saint Marc avait crit u n certain temps avant saint Luc. Combien de temps? Peut tre beaucoup, peut-tre assez peu. Saint Pierre et saint Marc taient Rome quand l e dcret de Claude en expulsa les Juifs et les chrtiens sous le nom de Juifs. L'Evangile de saint Marc a pu tre crit pendant ce premier sjour de saint Pierre ou peu aprs l'expulsion', pour aider et prciser les souvenirs des premiers chrtiens convertis par la prdication apostolique. Cela ne manquerait pas de vraisemblance. Adoptez cette ide et la date de 60 pour saint Luc donne par Harnack, et nous TOil singulirement loin de la phrase ci-dessus de notre auteur. Mais, en tout cas, nous avanons de quelques annes saint Marc. Et nous n'avons pas de date prcise pour saint Mathieu, bien que la tradition qui le fait crire avant la dispersion des aptres soit si constante, et e n mme temps si d'accord avec le bon sens et mme le sentiment de la foi. Donc, spars, nous avons 60 pour saint Luc selon Harnack, logiquement, au moins 55 pour saint Marc, probablement moins encore, enfin pour saint Mathieu rien d'assez certain, 30 peu prs selon l'antique tradition; et runis au contraire les synoptiques ont crit en 70, peu avant ou peu aprs. Je m'abstiens de toute rflexion...

* *
Esprons que la maturit venant avec le temps, l'tude et la r-

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flexion, notre auteur comprendra : 1 que si un peu de science et beaucoup de jeunesse loignent de la tradition, plus de science, de mditation et d'exprience y ramnent; 2 cru'il ne faut pas trop se hter d'accepter .une hypothse comme vrit dmontre; 3 que la religion doit tre enseigne non selon l'esprit propre (ce qui est protestant) mais selon renseignement traditionnel de l'Eglise, ce qui est catholique. Fr. Exupre D PRATS DE MELLO, capucin.

A PROPOS DE LA P R E S S E DU VATICAN
Sous le titr : La Presse du Vatican, la Grande Revue a publi, l'hiver dernier, un article sign Granvelle (un pseudonyme du protestant Paul Sabatier), o l'auteur prtendait faire connatre les dispositions respectives de Lon XIII et de Pie X au regard des organes plus ou moins officieux dont le Saint-Sige dispose Rome. 11 nous a paru que c'tait l'occasion de livrer la publicit des pages crites, voici plusieurs mois dj, pour un groupe restreint de lecteurs, et qui se rattachent des faits vieux d'un quart de sicle. Simplement intitules : Souvenirs du Journal de Rome , ces pages n'ont d'autre prtention que de raconter sincrement ce dont le signataire fut le tmoin. Lo Pape Lon XIII, dont le pontificat dura vingt-cinq ans, de 1878 1903, a toujours attach aux choses de la presse une importance considrable. Ds les premiers mois de son pontificat, il se proccupa de crer, ct de VOsservatore romano, dont l'austre intransigeance lui paraissait suspecte l'opinion, surtout l'opinion trangre, un journal d'allures moins traditionnalistes. Lo premier confident de sa pense, ce point de vue, fut le comte Charles Conestabile, qui, en attendant mieux, trouva, pour les vues du nouveau Pontife, un dbouch dans la Dfense, qui tait Paris, cte du Franais, le journal spcial de Mgr Dupanloup, continu, aprs la mort de l'vque d'Orlans, par l'abb Lagrange, depuis vque de Chartres. L e systme modrantiste et opportuniste de la Dfense devait tre repris plus tard par Mgr Thomas, vque de La Rochelle, puis archevque de Rouenj et par M. Denis Guibert, dans VObservateur franais. Mais c'est Rome mme que Lon XIII entendait possder un organe de ce caractre, et cet organe fut VAurora, rdig par Mgr Schiaffino, sous la proxecton de Mgr Laurenzi, plus tard cardinal.

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h'Aurora n'eut qu'une existence phmre. Un jour qu'il lui tait arriv d'crire que l'Eglise n'est pas avec les partis vaincus , ce propos causa un peu partout, mais surtout en France, une si douloureuse surprise, et souleva, cle la part de YUnivers et de YUnion, organes de M. le comte de Chambord, de si vives protestations, que YAurora dut se rsigner disparatre, sans tre pleure par personne. L'uvre ne devait pas tarder tre reprise sur nouveaux frais. En 1881, la Socit des publications internationales, qui rvait d'une grande agence tlgraphique Universelle, toujours dsire, jamais ralise par les catholiques, et qui avait pour administrateur-dlgu le comte Jules de Boursetty, financier dont les intrts chevauchaient entre la France et l'Italie, avec d'intermittentes chappes vers la Suisse et la Belgique, proposa au Pape Lon XIII d'acqurir et de faire marcher YOsservatore romano, d'une part, et, de l'autre, de crer son ombre u n organe e n langue franaise qui aurait l'ambition de porter aux quatre coins du monde la pense pontificale, et do rpandre les lumires qui avaient eu leur source initiale dans les Lettres pastorales crites par le cardinal Pecci, quand il tait archevque de Prouse, sur YEglise et la Civilisation. Lon XIII acquiesa, et le journal ainsi conu s'appela le Journal de Rome. Son premier numro parut le 8 dcembre 1881, le jour de la canonisation solennelle de saint Benot-Joseph Labre. La rdaction tait loin d'tre homogne : on y avait runi des rdacteurs de YUnivers (Pierre Veuillot, Eugne Tavernier), des rdacteurs de la Dfense (le comte d'Yvoire, l e comte Conestabile), puis encore Louis Teste (l'auteur de la Prface au Conclave, qui avait prdit le nouveau, Papd avec tant de justesse intuitive), puis divers lments rencontrs sur place, et originaires, soit de Rome mme, soit du dehors, tels l'abb Bglin (prtre alsacien qui avait opt pour la Prusse en 1871), l'abb Guthlin (qui correspondait cle Rome avec la Dfense et avec le Figaro, et qui avait des attaches l'ambassade de France auprs du Saint-Sige, e n attendant d'y avoir un poste officiel), M. Franois Carry, do Genve, etc. Pour complter cet ensemble ot lui donner une cohsion que tout rendait improbable, une charge de censeur ihologiqiiB largement prbende (cinq cents francs par mois) fut cre au profit de Mgr Luigi Galimbert, alors professeur d'histoire la Propagande, dont le rle fut considrable dans les destines du Journal de Morne. Non que Mgr Galimberti se soit donn beaucoup cle peine pour surveiller, au point de vue de l'orthodoxie, les crits de la rdaction; soit qu'il et bien vite reconnu l'impossibilit de coordonner des tendances diverses et parfois contraires, soit qu'il et prventivement form le dessein d'accaparer Ja maison qui lui avait fait un pont d'or, le prlat n'eut de cesse qu'il et opr l'limination de tous les lments

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qu'il jugeait insuffisamment dociles ses prfrences opportunistes, librales, conciliatrices, spcialement dans la question des revendications du pouvoir temporel. C'est ainsi qu'un jour du mois de sepLembre 1882, Mgr Galimberti, sous prtexte que, de Paris, les administrateurs du Journal de Rome ne se prtaienL pas ses vues, mit la main sur la liste des abonns du Journal de Rome, et s'en fat fonder, sur, un autre point de la Ville ternelle, u n autre journal, qu'il intitula le Moniteur de Rome. Le nouveau journal fut servi aux abonns du Journal de Rome, grce a u simili-rapt qui vient d'tre mentiomi, et ses premires ressources, prleves sur une caisse dont sans doute la destination tait autre, lui furent fournies par le secrtaire de la Propagande, Mgr Domenico Jacobini, depuis nonce Lisbonne. Le Moniteur de Rome tait rdig en langue franaise, ou du moins prtendait l'tre, car, sous l a plume du Prussien Bglin et du Suisse Carry, notre langue y prenait des aspects hizarres, o. l'obscurit tenait lieu de diplomatie, o l'loquence se muait e n un gongorisme pais et lourd. - L'embarras des administrateurs du Journal de Rome, la nouvelle do cette rvolution, n e fut pas mince. Le marquis di Baviera, qui dirigeait, avec le marquis Crispolti, VOsservatore romano, runi au Journal de Rome dans la mme imprimerie de la via dei Nazzareno, 14, avait tlgraphi Paris p o u r , demander qu'on avist. M. de Boursetty, chercha un journaliste qui voult bien aller Rome. M. H. DurandMorimbau (Henry des Houx) se trouvait ce jour-l Lille, pour une confrence royaliste (c'tait exactement le 29 septembre 1882, soixante-deuxime anniversaire de la naissance de M. le comter de Chambord). M. des Houx, normalien, puis professeur a u lyce de Chambry, y avait t remarqu par Mgr Dupanloup, qui s'intressait touj'Gurs aux choses de la Savoie, son pays natal, et l'vque d'Orlans l'avait fait entrer la Dfense. A la mort du prlat, survenue le 11 octobre 1879, M. des Houx, n'ayant pu s'entendre avec l'abb Lagrange, lui avait laiss la Dfense, et s'en tait all fonder, avec le concours du Crdit de France (administr, par MM. Numa Baragnon, Amde Lefvre-Pontalis et d'autres), la Civilisation, jooirnal formellement royaliste, encore qu'il et emprunt son titre aux Lettres pastorales du cardinal Pecci, lequel gotait peu: ces affirmations trop catgoriques. Mais la Civilisation elle-mme n'tait plus qu'un so<uvenir quand M. des Houx reut Lille le tlgramme o M. de Bourselty le conviait se rendre Rome-pour un mois, pendant qu'on" aviserait aux moyens d'assurer l'avenir du Journal de Rome. Aprs quelques hsitations, M. des Houx partit pour la Ville ternelle, et prit, provisoirement, puis dfinitivement, la direction du Journal de Rome, auquel il avait adress dj plusieurs lettres de Paris. Ainsi, deux journaux franais se trouvaient coexister Rome, prtendant l'un et l'autre interprter fidlement, et chacun plus fidlement

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que sou concurrent, la pense pontificale. En fait, le Journal de Borne, jusque-l divers et ondoyant, dut cet avatar de prendre dfinitivement couleur, et de devenir un journal homogne, rdig avec mne maestria militante, rsolument dvou la dfense intgrale des droits spirituels et temporels de la Papaut, apportant dans cette' lutte un entrain que Lon XIII lui-mme qualifiait de furia francese. A l'inverse, le Moniteur de Borne s'institua l'interprte de ce qu'il pouvait y avoir de nouveau dans les penses et les mthodes du pontificat; il allait bien plus loin mme, et, travers sa logomachie tudesque, U n observateur avis et pu dmler ds lors les tendances qui devaient aboutir l'panouissement du systme aujourd'hui condamn sous le nom de modernisme . Voil pour le fond; quant la forme, si le Journal de Borne poursuivait par la plume la tche que, vingt ans plus tt, les zouaves pontificaux avaient accomplie par l'pe, le Moniteur de Borne entendait substituer, cette tactique rpute dsute, les procds, autrement efficaces ses yeux, do la diplomatie. Intresser les gouvernements la politique propre de Lon XIII; gagner les faveurs des cours et des chancelleries; complaire aux gouvernants mme au prix de l'intrt des gouverns ; sacrifier, au besoin, les vques, prtres, religieux el lacs qui, sous le pontificat de Pie IX, avaient t perscuts en France, e n Prusse, en Suisse, en Pologne, en Russie, en Irlande; faire ainsi converger toute la dfense des intrts catholiques dans le monde entier vers l'apologie du rle personnel que le nouveau Pape pouvait exercer; acclimater insensiblement l'ide do runir tt ou tard un congrs diplomatique o la question romaine aurait t pose; enfin, pour aguicher les plnipotentiaires qui prendraient part ce congrs ventuel, favoriser indirectement quiconque proposerait, de cette mme question romaine, des solutions btardes : tel tait l'objectif du Moniteur de Borne, autant qu'on pouvait le dgager de sa lecture, car ses rdacteurs seraient peut-tre les premiers surpris d e voir ainsi synthtise une conception qu'ils s'appliquaient,, croyant faire merveille, laisser ou mme rendre obscure. Un dtail indiquera une autre diffrence spcifique des deux journaux et des deux manires. M. Henry des Houx, avec son habilet d'ancien normalien, autrefois couronn au concours gnral des lyces (ayant mme reu son prix cle version grecque des mains du princeimprial, le jour fameux o Godefroy Cavaignac avait refus d'aller recevoir le sien), traduisait les Encycliques de Lon XIII et les autres documents pontificaux avec une aisance et une clrit dconcertantes, dans un franais irrprochable. Les rdacteurs du' Moniteur de Borne, eux, suaient visiblement pour aboutir line traduction qui n'avait de franais que l'idiome, tant elle tait incorrecte, inlgante et rocailleuse. Tous les rcits venus du Vatican s'accordent cependant dclarer que, si Lon XIII gotait la traduction du Journal de Borne,

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c'est pourtant celle d u Moniteur de Rome crue oe Pontife indiscutablement lettr accordait sa prfrence, car elle rendait mieux, assuraitil, sa pense. Elle ne la rendait gure, en tout cas, lorsque le contresens tait vident, comme le jour o navare (s'appliquer diligemment quelque chose) fut traduit dans le Moniteur de Rome par diriger la barque : on e n rit beaucoup dans les cercles franais de la Ville ternelle. Pour faire plus ample connaissance avec les deux journaux, il convient de nommer leurs rdacteurs. Au Journal de Rome, M. Henry cles Houx tait assist de : M. Gabriel B o y a v a l , q u i l'avait utilement second comme professionnel venu de France; M. l'abb Ambroise de Benquo d'Agut, prtre mridional, spirituel, zl, intgriste fougueux; M. l'abb Joseph Bonnet, alors prcepteur des enfants de Mme la comtesse de la Celle, jeune prtre rudit, ardemment dvou l'Eglise, actif, entreprenant, crivain consciencieux, qui donnait au journal d'intressants rsums de science ecclsiastique; M. van Geotruyen, un Hollandais original, avantageux et quinteux, qui donnait des notes de' politique internationale; le chanoine Mondello, dont l'office tait d'aller chercher des nouvelles au Vatican; enfin, du mois de juillet 1884 au mois de juin 1885, date de la suppression du] Journal de Rome, M. Paul Tailliez, qui dbutait clans la presse cathodique, et que M. Henry des Houx avait rencontr Lille, son retour des ftes du cinquantenaire de l'Universit catholique de Louvain. Au Moniteur de Rome, sous la direction invisible de Mgr Galimberti, travaillaient l'abb Bceglin, l'abb Guthlin, M. Franois Carry, M. J.-B. Vuillaume : soit u n Prussien, un Franais et deux Suisses. Tout compte fait, c'et t soutenir u n paradoxe que de prtendre possible la coexistence de deux feuilles pontificales en langue franaise, alors epe la prosprit d'une seule tait dj chimrique, si celle-l n'tait soutenue par de larges subsides venus du dehors. La logique et la droiture trouvaient sans doute leur compte ce que deux politiques distinctes el souvent contraires ne fussent pas souLenues dans le mme j o u r n a l ; mais c'tait folie do penser quo Moniteur et Journal pussent subsister longtemps cte cte. Ce que l'puisement des ressources devait tt ou tard raliser, l'intrigue se chargea de le hter. Le Moniteur de.Rome tait, ce point cle vue, b i e n mieux arm que le Journal de Rome. Encore qu'on n'ait jamais relev, la charge de celui-ci, aucune incorrection doctrinale, une campagne de mdisance, et cle calomnie mme, fut entame contre lui, dans des conditions d'autant plus favorables que les meneurs avaient, auprs du Vatican, des accs bien plus nombreux et faciles que n'en avaient leurs rivaux. La mme collusion qui avait permis Mgr Galimberti de puiser la caisse de Mgr Domenico Jacobni, secrtaire de la Propagande, pour fonder le Moniteur de Rome, devait lui faciliter les b o n n e s grces de Mgr Angelo Boccali, Yuditore

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dei Santissimo, c'est--dire le secrtaire priv du Pape, particulirement affectionn de Lon XIII, et qui rsumait en sa personne toutes les caractristiques de la camarilla dite prugine, ainsi nomme parce qu'elle avait suivi de Prouse Rome le cardinal Pccci. Ce qu'un lac, ce qu'un Franais n'et jamais obtenu, ni pu faire entendre, un prlat italianisant, et prugin surtout, ne pouvait manquer, pensail-on, de J'arracher d'emble. Or, ce .que voulait le Moniteur de Rome, c'tait la suppression du Journal de Jiome; ce qu'il devait faire entendre, c'est qu'un seul journal tait tolrable, savoir lui-mme. Lon XIII rsista longtemps, ceci doit .tre dit pour rendre justice son souci de l'impartialit et de l'quilibre; et c'est simplement constater une vrit do fait que d'ajouter qu'un jour le Saint-Pre mit la disposition du Journal de Rome une mensualit de dix mille francs, qui devaient compenser, au moins partiellement, la subvention plus cossue servie au Moniteur par la Propagande : la reconnaissance du personnel du Journal de Rome fut acquise a u Pontife, et elle fut tmoigne activement autant qu'elle avait t sincrement ressentie. Ma,is le jour vint o, las d'iune constance qui les dconcertait, les g/ands politiques du Moniteur de Rome crurent avoir enfin dcouvert le moyen d'abattre u n gnant adversaire. Trois ou quatre fois, le Journal de Rome avait t saisi, on dit Rome seqaestraio, pour des articles o M. Henry des Houx, avec une franchise et u n e crnerie indiscutablement mritoires, avait dit son fait l'invasion pimontaise, l'intrusion forestire, h l'occupation italienne, en un mot, de Rome et des Etats de l'Eglise. Mme il avait comparu" devant la justice, prsent une dfense personnelle trs hardie, et subi une condamnation plusieurs mois d e prison. Cette prison, il 3'avait exactement accomplie ai carceri nuove, aux Prisons nouvelles . Quoi do plus louable, et cruelle preuve plus sensible de la sincrit d'un dvouement? L'envie librale trouva pourtant le secret d'y mordre. Aprs avoir attendu quelques mois, le temps ncessaire pour que l'opinion catholique dans le monde oublit les mrites acquis en la circonstance par le Journal de Rome e t son, vaillant directeur, elle entra en camp a g n e et mit en mouvement toutes ses batteries. C'tait en avril 1885. Mais il faut noter d'abord 'un incident qui, probablement, mit Je comble aux colres du Moniteur de Rome. En fvrier 1885, plusieurs notabilits catholiques de France taient venues Rome : M, le comte de Falloux, M. le comte Albert de Mun, l'Association des patrons chrtiens de Lille et du Nord, Mgr Freppel, etc. M. Franois Carry dposa l'htel de la Minerve, o tait descendu l'vque d'Angers, la carte du directeur du Moniteur de Rome; Mgr; Freppel, non seulement n'y rpondit pas, mais encore il se rendit aux bureaux du Journal de Rome, exprima au directeur et aux rdacteurs assembls ses flicitations et ses encouragements, et formula le dsir

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que cette visite ft mentionne dajms les colonnes du Journal de Rome. Le dpit du Moniteur de Rome, devant une manifestation aussi expresse des prfrences du grand vque, fut vif, on le conoit aisment. Nul moyen, d'ailleurs, do dprcier l'minent p'rlat : n'avait-il pas t reu par Lon XIII e n de longues audiences, o le Saint-Pre avait mme remis S a Grandeur, en communication prventive, les bonnes feuilles du projet d'Encyclique sur la Constitution chrtienne des Etats , De constitutione civitatum ehristiana, qui devait paratre seulement le 1 novembre 1885, et qui s'ouvre par les mots : Immortale Dei? A telles enseignes que, dans sa visite la rdaction d u Journal de fiome, Mgr Freppel indiqua que le .projet d'Encyciique contenait un passage qui certainement ne subsisterait pas dans le texte dfinitif. Or, ce passage n'a point figur, en effet, dans le texte officiel du mmorable document. Son omission, espre par Mgr Freppel et dcide par le Pape, fut d'autant plus apparente, que ledit passage, absent du texte latin, figure au. contraire dans la traduction franaise que publirent, Paris la Dfense et le Franais, Rome le Monir leur de Rome. C'est que la traduction insre par ces trois journaux avait t faite d'aprs le texte provisoire et avant la publication du texte dfinitif. L'Univers, au contraire, qui avait traduit l'Encyclique seulement aprs son arrive Paris, n'avait pas commis la sottise d'introduire en sa traduction un passage que le texte latin ne) contenait pas (1). L'histoire de ce... faux contient en germe toute la controverse du ralliement et toutes les querelles connexes.
e r

Pour e n revenir au Moniteur de Rome, exacerb vraisemblablement par la dmarche si expresse de Mgr Freppel auprs du Journal de Rome, il rsolut d'en finir. C'est alors qu'on vit paratre simultanment dans la Dfense de Paris, dans le Journal de Bruxelles, dans \&,Tijd d'Amsterdam, dans le Tblet de Londres, dans la Union catolica de Madrid, dans la Libert de Fribourg, dans le Vaterland de Vienne, dans la Germania de Berlin, des correspondances et des notes lomaines, qui reprsentaient M. Henry des Houx comme ayant jou une indigne comdie dans l'affaire d e son procs et de son sjour en prison (2 ). On allait jusqu' publier les menus des repas qu'il s'tait fait apporter
1

1. Voici le passage dont il s'agit, tel que le publirent la Dfense, le Franais et le Moniteur de Rome : Us (les catholiques) ont le devoir d'adhrer chacun des enseignements passs et futurs des Pontifes romains, tant sur les matires politiques que sur les autres. Or, le membre de phrase soulign en italiques n'a rien qui lui corresponde dans le texte officiel latin, et l'interpolation en a t releve dans YUnivers du 14 novembre 1885. 2. La dfense qui est prise ici do M. Henry des Houx doit tre bien comprise. On n'entend disculper ni son attitude postrieure la suppression du Journal de Rome (encore que Lon XIII lui ait pardonn, et l'ait nomm son historiographe), ni surtout sa campagne en faveur des cultuelles schismatiques. Ce dernier tort est inexcusable, mais le place, observons-le, dans la compagnie de ses dtracteurs de 1885.

A PROPOS DE LA PRESSE D VATICAN U

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de la traitoria voisine des Carceri nuove, comme si ce dtail prouvait quoi que ce ft contre l'orthodoxie du Journal de Rome! La persistance de ces imputations, prsentes en des termes d'une doucereuse pruderie, mut les amis nombreux que le Journal de Rome comptait dans Je monde entier, et d'aucuns demandrent ce qu'il en fallait penser. Du nombre fut M. l'abb Brouwers, directeur de YAmstcr bode, d'Amsterdam. Ce digne prtre, qui menait le bon combat de la presse catholique avec une parfaite droiture, avait manifest, dans sa petite feuille, de vives sympathies pour le Journal de Morne. Il s'tonnait donc que le Tijd, son confrre catholique libral, accueillt avec tant d'empressement des accusations si injurieuses pour M. Henry des Houx et pour la feuille romaine. Et bravement, dans la simplicit de son me, M. Brouwers crivit deux lettres, l'une Mgr Freppel, et l'autre S. Em. le cardinal Pitra. Que pensez-vous du Journal de Rome, de son directeur, des accusations diriges contre ce dernier? , telle tait la question pose. Avec sa nettet et sa prcision ordinaires, et en un simple billet, Mgr Freppel rpondit qu'il se portait garant du Journal de Rome, de son orthodoxie, de la sincrit de son dvouement l'Eglise, et de la loyaut de son directeur. Quant la rponse du cardinal Pitra, son texte, s o n caractre, sa porte, les contestations q u e l l e souleva et les incidents qui la suivirent, forment la matire d'un assez grand nombre de pages, dans la Vie du cardinal Pitra, de Mgr Albert Battandier, et dans Cas de conscience, de M. l'abb Emmanuel Barbier, notre directeur, pour que nous puissions nous dispenser de prsenter ici u n nouvel expos de faits connus. Disons seulement, puisque cela se rattache notre sujet, que, si le cardinal Pitra crut devoir s'engager pour le Journal de Rome, c'est que le journal tait, en quelque manire, devenu sa chose. Au cours d'une crise montaire particulirement aigu, Ton avait sollicit pour le Journal de Rome l'inpuisable charit des Chartreux. Le gnral de la Grande-Chartreuse, qui, alo-rs, tait, s i nous ne nous trompons, dom Anselme, avait mis la disposition de la feuille e n dftresse. une somme de vingt mille francs, qui formait 'une libralis assurment apprciable, mais il y mettait comme condition que le Journal de Rome serait administr par Mgr Albert Battandier, alors vicaire gnral du cardinal Pitra pour l'vch suburbicairo de Subiaco. De l, des liens trs forts et trs doux entre le Journal de Rome et le grand cardinal bndictin franais. A la lecture de a lettre du cardinal Pitra, publie dans VUnivers d'abord, et seulement reproduite dans lo Journal de Rome, les amis' du 'Moniteur de Rome exultrent, assurs de tenir comme lin manifeste rvlateur des vraies penses du Journal de Rome, et prts s'en servir pour accuser ce journal de fomenter contre Lon XITI lui-mme une rvolte sourde et une sorte de schisme. Dj, en deux ou trois circonstances, Lon XIII avait montr, au sujet du Journal de Rome, un mcontentement qu'il ne s'agissait plus que de pousser bout.

412 L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Commo Je Moniteur de Rome avait signal grand renfort de rclame les dmarches faites, auprs du Phanar de Constanfcinople, par Mgr Rotelli, dlgu apostolique e n cette capitale, le Journal de Rome avait jug lgrement prsomptueux cet enthousiasme, eL indiqu que, pour rconcilier l'Eglise grecque avec l'Eglise latine, il n e suffisait peut-tre pas que Mgr Rotelli et bu u n verre d e vin chez le patriarche schismatique. Ce propos du Journal de Rome avait positivement ii'rit Lon XIII. M'ha trafisso ! rptait Sa Saintet, pour dire que M. des Houx, e n contestant l'efficacit des efforts diplomatiques d'un perugino aussi qualifi que Mgr Rotelli, avait frapp le Pape luim m e la prunelle des yeux. Et le marquis Crispolti fut charg, non seulement d'insrer un blme dans VOsservatore romano, mais encore do tancer verbalement la rdaction du Journal de Rome, ce dont il s'acquitta avec toute la gravit dsirable. La lettre du cardinal Pitra survenant sur ces entrefaites, les amis du Moniteur de Rome n e ngligrent rien pour persuader Lon XIII qu'une vritable conspiration minait son autorit. Nous passons sur les faits qui suivirent : la dsignation d'une commission de cardinaux pour examiner la lettre de leur collgue, la rponse de cette commission, la lettre adresse le 17 juin 1885 par Lon XIII au cardinal Guibert, archevque de Paris, les reprsentations directes du Pape au cardinal Pitra, l'irrprochable attitude du cardinal, son consentement signer cette formule : Tout ce que le P a p e rprouve, nous le rprouvons ; tout ce que le Pape condamne, nous le condamnons I (1). Hlas! dans la pense du.Saint-Pre, dans la pense surtout de ceux qui se constituaient les vengeurs do son autorit, c'est le Journal de Rome aussi qui tait condamn 1 Or, dans le m m e temps arrivait Rome le cardinal Lavigerie, parfaitement ignorant de tout le bruit qui se faisait autour de ce qu'on appelait le schisme naissant. Vous aussi , l u i demaiida-t-on, vous tes avec le cardinal Pitra, puisque Franais comme lui? L'archevque d'Alger, qui d'abord n'avait rien compris cette question, fut fix quand Lon XIII, l'ayant reu en audience, lui donna commission d'obtenir de M. Henry des Houx sa dmission de directeur du Journal de Rome. Le cardinal, sans enthousiasme d'ailleurs, accepta la commission. Le lendemain 1. Cette formule est celle qui couronna l'audience o Lon Xlll avait mand le cardinal Pitra; c'est celle aussi qui figura dans le procs-verbal communique ensuite la presse. Quant l'change de vues qui prpara cette formule et oui l'explique, il convient do spcifier que, si le cardinal Pitra s'empressa de marquer le plus vif regret du mcontentement tmoign par le Saint-Pre, et de protester contre toute intention d'lever contre Sa Saintet une critique publique, il refusa formellement, par contre, de rtracter une lettre o il s'tait born rappeler, au point du vue historique, les consquences fcheuses du libralisme. Qu'une erreur lui ft signale dans ce qu'il avait crit, et il tait prt la rtracter aussitt; jusque-l, sa droiture et le tmoignage de sa conscience lui dfendaient, dclarait-il, toute rtractation.

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matin, un prtre de sa suite arrivait aux bureaux du Journal de Borne. et mandait l'htel Costanzi M. des Houx. M'aimez-vous? demanda le cardinal au journaliste. M. des Houx rpondiL d'autant plus affirmativement que, quelques semaines auparavant, le cardinal lui avait fait envoyer le Nicham-Iftikar en remerciment de quelques articles loquemment louangeurs pour les uvres du cardinal-missionnaire. Mais encore , reprit le cardinal, m'aimez-vous au point de tout sacrifier ma prire? Il ajoutait, pour obtenir un acquiescement sans rserve, quo tout serait arrang polir qu'il y et au sacrifice propos une compensation matrielle. Dans ces conditions, la rponse de M. des Houx lui encore affirmative. Eh bienl dclara le cardinal, c'est votre dmission comme directeur du Journal de Borne, que le Pape m'a charg de vous demander. F I faut qu'elle lui soit parvenue ce soir neuf heures, au moment o il mo recevra en audience de cong, car je pars demain matin pour Naples, o m'attend, l'aviso que le gouvernement franais met ma disposition pour mon retour Tunis; clans cette audience, d'ailleurs, je ferai accepter par le Saint-Pre, en retour de votre dmission, le principe d une lgitime indemnit vous octroyer. M. des Houx revint au journal, crivit sa dmission, l'envoya la secrtairerie d'Etat avant cinq heures du soir, et en avisa ses collaborateurs, passablement dcontenancs. Le cardinal Jacobini, secrtaire d'EtaL, prit ou ne prit pas connaissance, le soir mme, de son courrier, le garda e n tout cas pour son rapport du lendemain matin, et fit si bien que le soir, quand le cardinal Lavigoriio se prsenta chez le Pape, Sa Saintet. n'avait pas reu la dmission de M. des Houx. Le cardinal en conclut que le directeur du Journal de Borne avait chang d'avis, et ne paria pas de cette affaire : l'indemnit fui escamote dans ce heurt de circonstances bizarres. Le lendemain matin, le cardinal Jacobini, son audience quolidienne, remettait Lon XIII la lettre de dmission de M. Henry ries Houx. Sa Saintet en prenait acte et mandait d'urgence au Vatican le cardinal Lucido-Maria Parocchi, son vicaire pour le diocse de Rome. M. des Houx tant dmissionnaire , dit le Saint-Pre, les autres rdacteurs de ce journal ne sont plus que des catholiques rclevanl do votre juridiction. Vous allez, Monsieur le Cardinal, leur signifier de cesser leur publication sous peine des censures les plus graves. , Ainsi fit le cardinal Parocchi. Celui-l aussi portait au Journal de Borne une affection sincre, consciente, motive. Il s'acquitta cle sn mission pnible avec toute la dlicatesse dont il tait capable. A M. Henry des Houx, il envoya sa photographie avec cette citation de sainl Paul : Mihi vivere fihristus est, et mori lucrum, qui peut se "traduire : Le Christ tant toute ma vie, mourir mme est un gain! A M. Gabriel. Boyaval, qu'il avait mand au vicariat, le cardinal rpta les menaces d u Sajint-Pre. D'un commun accord, les rdacCritique du libralisme. 1 " Septembre. 2

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LA CRITIQUE

DU

LIBRALISME RELG/EUX, rOHTIQUE,

SOCIAL

tours du Journal de Rome dcidrent de publier u n dernier numro explicatif de leur attitude, et de disparatre suivant la consigne pontificale. N'avaiont-ils pas rpt vingt fois : Nos plumes sont aux ordres du Sajint-Pre, et, sur u n signe de Sa Saintet, nous les briserions avec amour l Ce dernier numro du Journal de Rome parut le mardi 3 0 juin 1885. La veille, sur les marches de la Scala Rcgia, Mgr Angelo Boccali avait t rencontr par M. l'abb Joseph Bonnet, et Yuditore dei Santissimo avait exprim au prtre-journaliste sa terreur de l'ventualit du schisme impliqu, suivant lui, dans la lettre du cardinal Pitra. Plus tard, les vques du mon/de entier furent appels rendre publique leur adhsion la lettre pontificale adresse le 17 juin au cardinal Guibert; mme adhsion dut tre fournie par toutes les rsidences des Pres de la Compagnie de Jsus; l'ensemble de ces lettres des vques et des jsuites fut publi en un gros volume la Typographie Vaticane. Quant M. Henry des Houx, il pancha dans le Matin, alors dirig par Alfred Edwards, la bile que ces incidents avaient amasse en lui; puis il publia les Souvenirs d'un journaliste franais Rome, qui furent mis l'Index. Ses collaborateurs reurent des indemnits varjablcs sur les fonds qu'administrait Mgr Battandier, et, en tribut de reconnaissance, ils offrirent au' prlat un missel de la maison Dsole. Le Moniteur de Rome, enfin seuil poursuivit sans clat sa carrire, dictant des oracles sibyllins dans un style plus allemand que jamais, jusqu'au jour o il se laissa acheter par M. de Boursetty lui-mme, pour finir par l'expulsion de l'abb Bglin, ordonne par Crispi, et bientt suivie de sa propre et obscure disparition... Paul
TAILLTEZ.

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MARIE DU

SACR-CUR

La premire pense qui vient l'esprit, lorsqu'on jette les yeux sur a premire page du livre rcent de Mme la vicomtesse d'Adhmar, consacr Mme Marie du Sacr-Cur, c'est l'incorreotion du titre : Une religieuse rformatrice (1), y est-il dit. Or, ce nom sonne faux. Qu'il soit donn une sainte Thrse ou telle autre grande moniale qui, par l'influence de son action et de ses vertus, a laiss le souvenir glorieux de grandes rformes opres pour le bien de 1. Une religieuse rformatrice, La Mre Marie du Sacr-Cur, avec une lettreprface de M. le chanoine Frmond, par Mme la vicomtesse d'Adbmar; Paris, B-loud; et O .

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son Ordre auquel ces rformes ncessaires apportaient comme un renouveau des grces insignes dont fut marque sa fondation, tout le monde y souscrit volontiers. Mais il n'en va pas de mme quand il s'agit d'une religieuse qui, au lieu de suivre humblement les voies de sa vocation, s'est jete violemment hors de la rgle commune, et, s'attribuant une mission de choix, parce qu'elle a rv de bouleverser toutes Jes traditions, sme partout le trouble sur ses pas, et, sa.ns se soucier de prendre conseil ni auprs de ses suprieurs ordinaires, ni auprs des personnes les plus sages et les mieux qualifies pour apprcier ses projets, se laisse entraner aux flatteries ou aux excitations des esprits les moins propres lui servir de frein et de guide, puisqu'ils avaient eux-mmes la rputation de gens tmraires, amis de ces nouveauts dangereuses que saint Paul recommande ses disciples d'viter comme autant de prils pour la vraie doctrine. Une religieuse de ce genre, ce n'est point d'une rformatrice qu'elle fait figure, mais d'une novatrice, mot qui ne rend ^pas du tout le mme son. Or, que telle soit la vie de Mre Marie du Sacr-Cur, c'est ce qui ressort du livre mme, crit sa louange, par Mme la vicomtesse d'Adhmar. Assurment, cette impression qu'on en retire est contre le gr de l'auteur, car son ouvrage, crit en manire d'apothose, n'a d'autre dessein, non seulement que de remettre en pleine lumire, mais que de justifier avec clat la malheureuse tentative de Mme Marie du Sacr-Cur, bien que cette tentative, qui ne fut au vrai qu'une aventure, n'ait abouti, de l'aveu mme de s a pangyriste, qu' u n chec retentissant. Aprs cet chec, suivi bientt de la mort de la religieuse novatrice, il semblait que ses amis les mieux intentionns n'avaient qu' laisser disparatre, ' dans un oubli mrit, la mmoire de celle qui avait si mal russi dans son tumultueux dessein. Certes, nous sommes loin de dire et de penser que l a valeur d'une ide doive se juger d'aprs son succs, car en bien des circonstances, l'insuccs premier d'une uvre n'est qu'une preuve, rserve par Dieu, aux dbuts d'une entreprise, dont le triomphe final, en dpit de tous Fes obstacles humains, montrera que cette uvre, malgr tout, est de Dieu, en sorte qu'elle doit tre compte au bnfice de l'me de choix qui a su l'tablir au prix de tous les sacrifices. Mais quand cet insuccs, loin de tenir des causes fortuites, provient, en ligne directe, d'un blme inflig par l'autorit comptente une tentative juge par elle tmraire et digne de rprobation, il semble que ce soit une autre erreur de prendre la dfense d'une telle entreprise et d'en assumer l'apologie, bien plus, la glorification, comme d'une uvre mal comprise ou mconnue des contemporains l'injustice desquels doit remdier le jugement mieux tabli de la postrit.

41 ti LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

En somme, la cause de Mme Marie du Sacr-Cur ayant t juge par Rome, selon toutes les rgles de prudence et de sagesse observes dans les Congrgations romaines, c'est une sorte de procs en rvision que prtend plaider, devant le public catholique, Mme la vicomtesse d'Adhmar, pomme s'il lui appartenait de faire rformer une sentence rendue e n de telles conditions qu'elle fait dsormais partie de l'histoire o elle apparat irrformable. Pourquoi cette entreprise? C'est que, .dans Ja ralit, la Mre Marie du Sacr-Cur n'a pas t seule atteinte par le blme qui a marqu la fin de son aventure. Avant fclle, pour l'entraner, derrire elle pour la soutenir et l'encourager, il y avait des prcurseurs et des partisans qui n'entendent point passer condamnation sur une exprience o ils ont t mls. La Mre Marie .du Sacr-Cur, ils en font aisment bon march, maintenant qu'elle a disparu sans avoir conquis le succs qu'on voulait faire ses ides. Et, ce point de vue, le spectacle est vraiment triste de l'unanimit avec laquelle ses flatteurs d'antan s'accordenL rejeter sur ses dfauts d'humeur, d'esprit ou de caractre, la responsabilit de son chec, comme pour donner croire, qu'une autre, plus habile, et vit les accrocs auxquels se heurta finalement la ralisation de son dessein. Ainsi qui eut-elle, au dbut de sa campagne, parmi les plus bruyants de ses collaborateurs? Ce fut, au premier rang, le trop fameux abb Naudet; ce fufy ensuite, le non moins fameux abb Frmont; ce fut encore, avec des allures plus ou moins .discrtes, l'ancien directeur de la Quinzaine, devenu le fondateur du Bulletin de la Semaine, sans changer les ides qui l'ont class parmi les plus subtils modernistes de ces derniers temps; M. Georges Goyau, M. Etienne Lamy, etc., etc. Il convient de citer part l'auteur du livre qui nous occupe, Mme la vicomtesse d'Adhmar qui, en prenant fait et cause avec tant de "fougue pour Mme Marie du Sacr-Cur, semble bien venger une querelle personnelle; car, avant mme la campagne entreprise par la religieuse nofvatrice, Mme la vicomtesse d'Adhmar avait mis, e n matire d'ducation, des ides toutes pareilles, sinon plus avances encore, en sorte que, poursuivant le triomphe de l'entreprise pdagogique, esquisse par Mme Marie .du Sacr-Cur, c'est son propre sentiment que pensait faire adopter Mme d'Adhmar. C'est ainsi que l'on s'explique pourquoi, huit ans aprs la disparition de Mme Marie du Sacr-Cur, on a jug bon, au lieu de laisser l'oubli se faire sur sa mmoire, de faire revivre son histoire; car, nous le rptons, la personne elle-mme ne leur importe plus gure; mais c'est son programme auquel il convient de revenir, en dpit du blme qu'il a reu de Rome. Ce blme pourtant, ce n'est pas la personne insuffisante, dit-on aujourd'hui, de la Mre Marie du Sacr-Cur, qu'il visait, mais bien son projet mme, et .cela en termes fort nets. Rappelons-en le texte :

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Dans la runion plcnire des Emincntissimcs Porcs de cette Sacre Congrgation des Evques et Rguliers tenue au Vatican le 17 mars 1899, fut propose la cause avignonnaisc d'une Ecole normale, sous la forme de doutes rdiges en ces termes : 1 Convient-il d'approuver le projet de crer une grande cole normale pour les Religieuses enseignantes, tel qu'il a t propos dans le livre de Sur Marie du Sacr-Cur? , Et en cas de rponse ngative : 2 Convient-l d'adopter quelque mesure pour amliorer renseignement dus femmes dans les instituts religieux?
Tous Us lments de la cause ayant t mrement examins, les Emincn-

(issimes Pres ont dcid de rpondre : Au premier doute: Ngativement; et le livre est digne de blme. Au second doute: Il n'y a pas lieu de prendre une mesure, gnrale. Il sera pourvu, autant que besoin sera, aux cas particuliers; qu'il soit cependant notifi par les voques do France, aux Congrgations religieuses do France auxquelles a t confie, par approbation apostolique, la charge d'instruiro les jeunes filles dans la pit et dans la science, qu'elles ont excellemment mrit de l'instruction et dncalion chrtienne et civile des jeunes filles. Rien de plus net, on le voit. On posait un doute la Congrgation, sous forme de double quesilon. On ne lui demandait pas le blme du livre de la Mre Marie du Sacr-Cur pour lequel il avait t fait tant de rclame. Or, la Congrgation ne se borne pas a rpondie ngativement aux deux questions poses, qui impliquaient, dans le cas d'affirmative, l'approbation du projet expos et dvelopp dans ce livre. Spontanment, la Sacre Congrgation prend l'initiative de blmer ce livre, ce qui tait le rejet trs explicite du projet tant prn par la novatrice et ses partisans. Ceux-ci le comprirent si bien sur le moment, que les plus ardents d'entre eux, M. l'abb Naudet, par exemple, M. Georges Goyau, Mgr Sueur, alors arche* vcque, aujourd'hui dmissionnaire, d'Avignon, se crurent obligs, par devoir de conscience, de faire acte de soumission, ce qu'ils firent d'ailleurs, il nous plat de le reconnatre, en trs nobles termes... Pour tout le monde, alors, a cause fut entendue et nul ne prit occasion du fait de cette solution pour en tirer argument au profit ou au dtriment d'une cause personnelle. Car le conflit tait entre des ides, non pas entre des personnes. C'est pourquoi l'on est en droit, aujourd'hui, de se demander si ceux-l font uvre sage et opportune qui, sous prtexte de glorifier une morte, dont le devoir fut alors de dire qu'elle s'tait trompe, reprennent en sous-uvre, non pas la dfense timide, mais la glorification offensive et provocante d'ides dont ils font remonter le blme, non plus ces ides elles-mmes, ainsi qu'il appert de la dcision romaine cite plus haut, mais l'acharnement irrductible des hommes de parti qui, selon ce que disent Mme cl'Adhmar et ses partisans, auraient poursuivi, en Mme Marie du Sacr-Cur, une uvre minemment louable, et cela en haine de la dmocratie 1

418 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

L'accusation est grotesque ce point que nous ne serions sans doute disculps de fausser les choses par exagration que si nous ne fournissions sur-le-champ, l'appui de cette remarque, un tmoignage irrcusable. Voici .donc ce qu'crit Mme la vicomtesse d'Adhmar, M. l'abb Frmont, un des bruyants hrauts de Mme Marie du Sacr-Cur et de sa biographie, dans une lettre dont on ne contestera pas l'importance, puisqu'elle a t place, en guise de prface, la tte du volume consacr l'histoire 'TJne Religieuse rformatrice. Il faut dire, au pralable, que M. l'abb Frmont proclame avoir eu la joie sacre d'ouvrir Mme d'Adhmar les portes de l'Eglise catholique, Saint-Philippe du Roule, en 1884, et partager compltement les ides de sa noble nophyte sur le mouvement du fminisme chrtien dont la tentative de Mme Marie du Sacr-Cur fut, h son gr, une importante manifestation. A la fin de sa lettre-prface, voici ce que dit M. Frmont : La Mre Marie du Sacre-Cur est venue aprs nous. De l l'assurance o nous sommes d'avoir le droit et peut-tre le devoir de raconter l'histoire et l'entreprise de cette femme intelligente et courageuse, mais qui, sans doute, n'a pas assez connu son temps, ni la mentalit de certains catholcrues, ancrs dans le monarchisme jusqu' ne pas admettre qu'on leur signale la dmocratie comme une force prpondrante. Ainsi, pour M. Frmont, qui se donne comme' l'cho fidle de Mme d'Adhmar, l'uvre de Mme Marie du Sacr-Cur ne fut tant combattue avant d'chouer finalement, que parce qu'elle tait, au regard d'adversaires trop insouciants de ce que rclament les temps modernes, une pousse de la dmocratie dont ils mconnaissaient la force prpondrante rencontre du monarchisme. Mais, dira-t-on sans doute, ce M. Frmont est un nergumne dont l'apprciation n'a pas plus de valeur qu'elle ne mrite d'attention. Il est apparemment de ces hommes dont le ddain du Dante a fait justice, quand il a dit, en un vers mmorable : Non ragionam' di lor; m guardi e passa. De ces hommes ne parlons pas; tout au plus, accordons-leur un regard et passons . A vrai dire, tel est bien notre avis tout entier sur ce bourdonnement de frelon. Et il n e nous parat p a s indispensable d'tablir ici une controverse pour prciser ce que fut l'uvre de Mme Marie !du Sacr-Cur et ce qu'elle ne fut pas. La lettre-pTfaoc de M. Frmont ne saurait prvaloir, cet gard, contre 3a dcision, mrement rflchie, d e s juges de la Congrgation des Evques et Rguliers dont on rvise ainsi la sentence avec si peu de poids et tant de 'dsinvolture. Pourtant il n'est pas inutile d'apprendre ce qu'est M. l'abb Frmont, qui parle d'un ton si tranchant, quels sont ses titres se prononcer en la Cause avec tant de superbe, et ce

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qu'il pense de lui-mme. Or, tout justement lui-mme a trac cnmplaisamment son propre portrait, dans une lettre crite au secrtaire do l'Acadmie pour rposer sa candidature, d'ailleurs retire depuis. Savourons-la. C'est, en son genre, un chef-d'uvre ineffable : Paris, 17 dcembre 1908. Monsieur, Jo cdw* au fraternel dsir de quelques-uns de mus amis les plus distingus, en venant vous confier qu' mes risques et prils je pose ma candidature au fauteuil de l'Acadmie, que la rcente mort du cardinal Mathieu a laiss vacant. J'avais l'honneur d'tre l'un des amis particuliers de ce vnr cardinal. Je correspondais, avec lui, depuis dix ans. Il ne cessait de m'en courager dans mes prdications et mes livres d'apologiste. l n'a pas tenu lui; j'ose vous le dire, crue je fusse promu la dignil piscopale : Cela relverait un pett notre corporation, m'ajoutait-il trop gracieusement. J'ai prfr vivre dans la solitude, tout entier aux discours que j'ai prononcs, pendant trente ans, et qui tonnent une collection de douze volumes; tout entier plus encore l'ouvrage que je publie sous ce titre : les Principes ou Essai sur le problme des destines humaines, dont les neuf premiers fomes ont dj paru; tout entier, enfin, la composition d'un pome que j'intitule : L*Epope de la Grande Nation et dont les vingt-cinq chants sont consacrs clbrer l'action de la justice de Dieu, dans le cours fies vnements tragiques qui so sont drouls, en France et en Europe, partir du 5 mai 1789, ouverture des Etats-Gnraux, Versailles, jusqu'au 5 mai 1821, mort de Napolon Saint-Hlne. Cet ouvrage, qui est termin depuis bientt un an, ne paratra qu' la fin do Tanne 1909, et ce serait, pour moi, un grand honneur que de l'offrir l'Acadmie, si clic daignait m agrer. Je vous prie, Monsieur le secrtaire, d'avoir la bont de m'indiquer les dmarches officielles que j'ai faire pour que ma candidature soit pose rellement. Dois-je crire tous vos minents collgues? Dois-je me contenter de leur envoyer mes uvres et de leur rendre, dans quelque temps, visite? Je me conformerai strictement aux usages, heureux si vos suffrages levs pouvaient consacrer, pour le plus grand bien do la France chrtienne et moderne, ce que Ton a quelquefois appel mon talent d'orateur et d'crivain! Dieu seul a guid ma vie et je lui offre, d'avance, d'un cur filial, la reconnaissance que je devrai l'Acadmie elle-mme, si elle daigne ne pas me juger indigne de prendre place l o les Massillon, les Dupanloup, les Gratry, les Perraud, les Mathieu ont port la double grandeur de leur sacerdoce et de leur loquence I
1

Six semaines aprs avoir publi cette lettre, le Figaro consacrait au signataire une tude qui n'ajoutait pas grand'chose une autobiographie si complte, mais qui insistait et sur la prodigieuse loquence de M. l'abb Frmont, et sur le rpublicanisme ardent qu'il professait rencontre de ceux qui s'attardaient encore dans la conviction quo la monarchie est en France, pour la religion, un rgime meilleur que la Rpublique. Mais, nous le rptons, on peut ngliger cette tude comme offrant peu d'intrt ct du portrait de luimme trac par M. Frmont.

420 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

En rsum, d'aprs les grandes lignes de ce portrait, garanti ressemblant par son auteur, M. Frmont nous apparat comme un travailleur de la pense, afflig d'une fcondit doublement redoutable, puisqu'elle s'exerce aussi bien sur la posie que sur la prose. Comme pote, il aligne, depuis des annes, quantit d'alexandrins dont le copieux assemblage (il n'y en a, dit-on, pas moins de 22.000) lui fait figure d'une pope sans rivale ct de laquelle doit ncessairement plir la gloire des Racine et des Corneille, ses minuscules devanciers. D'autre part, que ne doit-on pas attendre du nombre des volumes amoncels par M. Frmont, qui affronte, par ailleurs, si allgrement la comparaison avec les Massillon, les Dupanloup, les Gratry, les Perraud, les Mathieu, ses devanciers l'Acadmie, dont il ne doute pas de forcer les portes, au jour de son choix, c'est--dire, nous le supposons, quand i l n'aura pas l'humiliation d'avoir en face de lui un seul concurrent. En attendant, il dresse laborieusement, dans le silence de sa solitude poitevine, le mouvement doctrinal sur les Principes auxquels il se consacre tout entier, ainsi qu' cet autre chef-d'uvre monumental : la collection, en plusieurs tomes imposants, de ses innombrables discours. Quelqu'un de ses amis, a u sortir d'une prlibation rie ces ouvrages considrables, ne pouvait, parat-il, se retenir de crier son admiration par un mot expressif : N'en doutez pas, di sait-il, ce sera beaucoup mieux que la Somme de saint Thomas. Par o l'on peut voir avec quelle autorit s'offre le jugement de M. Frmont, quand, dans sa lettre-prface au livre de Mme d'Adhcmar, il dverse de haut son profond mpris pour les contradicteurs des ides qu'il partage avec la Mre Marie du Sacr-Cur et sa biographe.
;

Pourtant, il nous souvient d'une note parue certain jour dans la Semaine religieuse de Paris, qui en faisait honneur M. Frmont, et par laquelle celui-ci, pour dfrer l a volont de l'archevque, rtractait une opinion fort peu thologique sur l'Enfer, qu'il avait trop lgrement soutenue au cours de sermons qui ne le dsignaient pas prcisment pour un mule de saint Thomas. C'est mme peut-tre cause de cela que, plus tard, la chaire de Noire-Darne tant venue vaquer par la mort de Mgr d'Huist, et M. Frmont ayant e u l'ambition de lui succder, comme seul capable, videmment, de Je continuer, sinon de lo faire oublier, le cardinal Richard n'y voulut point consentir, tant donn surtout que M. Frmont, au dire de s o n pangyriste du Figaro, osait mettre l'invraisemblable prtention d'exiger du cardinal un papier en rgle par lequel l'archevque de Paris assurerait au clbre prdicateur la possession exclusive de la chaire de Notre-Dame pour dix ans. M. l'abb Frmont s'en faisait tout de, mme ainsi beaucoup trop accroire,. On dut le lui faire comprendre; en sorte que rien ne retint plus

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Paris le prosateur et le pote qu'appelait la solitude pour lui permettre de travailler sans relche ses grands desseins. Tel est l'un des coryphes, et celui que met plus en vue Unie la vicomtesse d'Adhmar, du fminisme spcial de la Mre Marie du Sacr-Cur. Sera-t-on bien surpris si nous ne nous sentons pas crass par l'excellence de sa doctrine non plus que rduits au silence par sa discutable autorit? C'est peut-tre le moment de rappeler ce que prtendait raliser la religieuse novatrice, et non rformatrice, dont Mme la vicomtesse d'Adhmar prtend nous raconter l'histoire. Avant elle, son historien, qui a aussi ses ides particulires sur l'ducation, s'tait avis un beau jour qu'en France l'ducation dos femmes n'existait pas o u si peu que tout tait crer sur ce point. De mme que pour les historiens, faon Aulard ou faon Jaurs, il n'existait rien qui vaille, en fait d'institution, avant 1789, de mme pour nos fministes modernes, il n'existait pas chez nous pour les jeunes filles de bonne maison, de matresses dignes d'elles, avant 1895, date laquelle Mme la vicomtesse d'Adhmar eut l'inspiration de songer la fondation d'un Institut spcial pour former les matresses destines diriger l'ducation des jeunes filles de condition qui leur origine et leur situation de fortune permettaient d'avoir une institutrice particulire. Bientt, la Mre. Marie du Sacr-Cur s'avisait de pareille chose pour les jeunes filles de la haute bourgeoisie. Celles-ci, il est vrai,; taient leves jusque-l dans les maisons d'ducation religieuse par des matresses dvoues qui ne s'taient en rien montres infrieures au rle qu'elles assumaient, conformment des traditions qui s'taient toujours plies merveille aux ncessits du temps. Brevets ordinaires ou brevets suprieurs, leurs lves avaient toujours facilement obtenu les uns et les autres, selon qu'elles avaient rclam de leurs matresses la prparation aux divers examens, d'aprs les programmes imposs par l'Etat toutes les maisons d'ducation. Signalait-on donc quelque part une importante lacune faisant ressortir soit l'infriorit des classes, soit l'insuffisance des religieuses voues l'enseignement? Pas du Lout. Et pourtant ce fut e n peu de temps, de la part des sectatrices de Mme la vicomtesse d'Adhmar comme de la Mre Marie du Sacre-Cur, un vriLable concert de plaintes dont tout le monde fut assourdi la suite de la publication retentissante des deux livres o taient exposs leurs communs griefs contre les religieuses enseignantes, incapables, disaient-elles, de donner un enseignement aussi lev que dans les lyces de filles et, par suite, constituant pour l'avenir de nos coles nu danger inluctable, si l'on n'y apportait promntomont un remde. Or, quel tait ce remde? Le Mre Marie du Sacr-Cur, sans w laisser arrter par aucune objection, le trouvait tout simplement dans l'organisation d'une cole normale suprieure o toutes les maisons

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d'ducation religieuse enverraient quelques-unes de leurs moniales pour s'y former l'enseignement, de manire ne plus redouter dsormais la concurrence des lyces de filles et, par suite, de dsarmer d'avance le mauvais vouloir de l'Etat l'endroit des matresses religieuses djc- l'enseignement. Naturellement, pour agir davantage en ce sens sur l'opinion, le livre de la Mre Marie du Sacr-Cur ne mnageait pas les critiques l'ducation telle que la donnaient les couvcnlts. JNp fallait-il pas montrer que ceux-ci n'taient plus au niveau de lour tche, et, par consquent, ce point de vue, avaient tous besoin d'tre rforms? Les esprits de. la novatrice et de ses partisans taient ce point surexcits qu'on pourrait peine le croire, si nous n'en avions un tmoignage prempboire dans le livre mme consacr par Mme la vicomtesse d'Adhmar Mme- Marie du Sacr-Cur. A u n endroit, en effet, l'auteur va jusqu' dire que, pour le bien gnral, il et peut-tre mieux valu le triomphe de Mme Marie du Sacr-Cur que la canonisation de Mme de Lestonnac Le texte de ce propos vraiment trange se trouve la suite d'une page o Mme d'Adhmar parle du chapitre gnral de la congrgation des Filles de Notre-Dame o furent portes les ides de Mme Marie du Sacr-Cur. Celle-ci avait espr pouvoir s'y rendre, en qualit de suprieure, titre qu'elle escomptait comme devant u n jour o u l'autre tre attribu son mrite, mais qu'elle ne possdait pas encore. Sa situation, comme religieuse, tait mme trs irrgulire; car, sortie de son couvent d'Issoire, elle n'avait pu se faire celui de Cavaillon vers lequel l'avait dirige la bienveillance J e Mgr Sueur et auquel il voulait la rattacher, au moins provisoirement. Dans ces conditions, Mre Marie du Sacr-Cur, n'ayant t que mollement soutenue au Chapitre, elle e u t le chagrin d'apprendre non seulement que le Chapitre n'avait pris aucune dcision favorable ses projets, mais mme qu'il avait cart ses instances, par crainte de retarder ou mme de compromettre le succs de la cause de canonisation, alors pendante, et o tait engag le renom de saintet de la vnrable Fondatrice de la Congrgation. Sur ce point, crit l'auteur, la Mre Marie du Sacr-Cur estimait que la fondation de l'Ecole normale des Religieuses enseignantes et apport autant de gloire l'Ordre de NotreDame, que la batification de la Rvrende Mre de Lestonnac, en supposant qu'elle et pu la retarder (1). Avec des ides pareilles, on conoit que Mme d'Adhmar, qui les partageait, ne fasse pas le moindre grief, tant s'en faut, Mre Marie du Sacr-Cur, d'avoir pass outre la rsistance du Chapitre gnral de son Ordre, runi pour la premire fois depuis quatre cents ans, et d'avoir poursuivi sa tentative, mme aprs le blme reu de Rome, au sujet des ides exposes dans son livre. Le rcit 1. Chap. III, p. 83.

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de ces dernires annes et de l'insuccs complet auquel devaient aboutir ces suprmes efforts, ne nous intresse gure. Ce qu'il est plus curieux d'apprendre, c'est ce que pense des ides de Mme Marie du Sacr-Cur, un de ceux qui ont le plus aid les lancer, M. Georges Fonsegrive, ancien ^directeur de la Quinzaine, transforme en un organe, le Bulletin de la Semaine. On sait que cet crivain, qui se dit philosophe, m a i s est surtout pdagogue^ s'e^t donn la cathocit tout entire rgenter, ce qu'il a tent de faire par des productions diverses. Entre autres inventions, il a imagin un diocse dont l'voque, prlat modem style, gouverne ses o-uailles selon le programme du modernisme, tel que l'a conu M. Fonsegrive. On sait, de plus, que celui-ci, ayant t favoris un jour par Lon XIII, du don d'un came prcieux, s'est cru, par le fait, investi. d'une sorte d'infaillibilit, en sorte qu'ayant invent encore un Fils de VEsprit, qui il a insuffl toutes ses ides sur les questions sociales, il se montre fort surpris, le cas chant, de trouver encore devant lui de3 contradicteurs, voire le Pape actuel qui il a vainement rv de faire admettre ses propres ides sur toutes choses. Etant donn, cette neutralit, l'on ne sera pas surpris que M. Fonsegrive, ayant pris tout d'abord son compte les ides de Mme Marie du SacrCur, fasse aussi peu de cas que Mme d'Adhmar du blme venu de Rome. Il ne lui apparat que comme une consquence des maladresses de la novatrice, qu'il tient dcidment pour un instrument Infrieur aux ides qu'elle poursuivait, mais dont il y a lieu de reprendre les desseins pour IQS mieux conduire. Cette conclusion, c'est tout le rsum de son article, consacr au livre de Mme d'Adhmar et qu'il intitula : Regard e n arrire . Citons-en un extrait : Je me souviens encore de la dception que me causa personnellement la premire runion tenue chez Mme d'Adhmar, avenue Victor-Hugo, en prsence de Mgr Sueur, archevque d'Avignon. J'eus alors la nette perception que la mre Marie avait une ide, ide extrmement juste et solide, mais qu'elle ne se rendait pas compte des moyens qu'elle devait prendre pour raliser l'ide. Ce fut bien pis encore quand, pour la premire fois, assez longtemps aprs, je pus causer avec elle. La bataille alors tait dj perdue, Rome l'avait dsavoue et elle se prparait partir pour demander Lon XIII do continuer une uvre d'ducation et de garder dans le monde l'habit religieux, ce qui lui fut accord. Presque ds les premiers mots, quand je lui parlai programmes, horaires, technique de l'enseignement, je vis qu'elle n'avait jamais eu de ces dtails qu'une ide confuse, l'avais devant moi l'ardente promotrice d'une ide, une initiatrice, mais aussi une femme tout fait inapte raliser un dessein concret, inapte par insuffisance d'instruction, par mconnaissance du monde; peut-tre pour d'autres choses encore. Comment les hommes qui, les premiers, l'avaient encourage, soutenue, recommande au dehors, impose I autant dire nous tons et an public, n'avaient-ils pas t frapps de cette ingnuit qui, aussi bien, pour peu qu'on post quelques questions, tait de nature crever les yeux?... Mieux prpare, plus lumineusement conseille, condition qu'elle et voulu suivre les conseils, elle aurait pu russir.

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LA

CRITIQUE

UU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

On doit savoir gr Mme d'Adhmar de nous avoir permis de jeter ainsi un regard sur ce pass si rcent et dj presque oubli. L'ide pour laquelle nous avons tous combattu valait tous les efforts, toutes les blessures. Mme d'Adhmar, gne peut-tre par diverses considrations, ne fait pas compltement voir pourquoi le succs ne rpondit pas tant de bonnes et gnreuses volonts. Les ennemis seuls n'en furent pas cause. EL cela mme nous doit tre une leon. Une entreprise ne vaut que ce que valent .ses initiateurs et ses promoteurs. Les bonnes ides pullulent. Les praticiens manquent. Or, pour russir, ce sont, avant tout, les praticiens qui sont ncessaires, les esprits concrets, capables ou non d'loquence, mais fconds ralisateurs. C'est la leon qu'il nous faut garder afin que ce regard ea arrire serve la marche en avant. (1) C'en est assez. Et voil plus d'exemples qu'il n'en faut pour convaincre le lecteur que chez tous les anciens partisans de Mme Marie du Sacr-Cur, comme chez son historien, il y a une mme mconnaissance de .la leon qui ressort de son chec retentissant le mot est de Mme d'Adhmar, par suite de la mme rsolution de tenir pour non-avenu le blme de Rome, conformment la ligne de conduite uniformment adopte par les modernistes, savoir, la soumission extrieure aux blmes ou condamnations venus de Rome qu'on s'accordera pour n e pas discuter/ mais dont il ne sera non plus tenu compte d a n s l'avenir p l u s ou moins rapproch o l'on s'appliquera reprendre s u r u n meilleur terrain ou dans des conditions plus favorables, les ides sur lesquelles on est contraint, pour un instant, de faire silence. Il nous suffit d'avoir signal cette manuvre ordinaire du libralisme contemporain. Aussi bien la place qui nous est mesure nous oblige nous arrter, et nous le regrettons. Car il ne nous et pas dplu de prolonger l'examen du livre de Mme d'Adhmar, surtout pour tablir combien il mrite peu l'loge que lui donne solennellement M. l'abb Frmont. Celui-ci, aprs avoir pris un air inspir pour garantir l'auteur contre toute accusation d'htrodoxie : Je me porte garant, devant le Saint-Sige, crit-il, d e la loyaut de votre langage e t do la saintet de v o s intentions , aprs cette assertion doclcrac, disons-nous, M. Frmont ajoute : J'ai lu votre livre; je l'ai m m e relu. Il est d'une admirable impartialit, et d'une documentation inattaquable . Or, dans aucun, autre ouvrage, nous n'avons v u l a passion clater avec tant d'ardeur, ni rgner avec persistance un si vident parti pris. r?ous passons sur les loges hyperboliques multiplis par l'auteur a l'adresse de la Mre Marie du Sacr-Cur qui' n'a que peu ou point de talent, on en convient; mais qui a plus et mieux que cela : du gnie ; mais s'il s'agit de Mgr Sueur ou des dix-sept vques qui lui ont fait cortge, pour applaudir la tentation de la religieuse novatrice, c'est qui recevra le plus de gracieusets ou d'encens. A u con1. Bulletin de la semaine, n. du 1 2 mai r.i()!>, p. 2] w .

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traire, quels emportements de colre ou quels accents de piti mprisante tombent tour tour sur Mgr Gouthe-Soulard, ou la majorit des prlats qui ont refus, comme lui, de donner leur approbation aux projets do Mme Marie du Sacr-Cur, et en ont dit fermement les raisons, aprs les suprieurs ordinaires qui, comme Mgr Chardon, ont pareillement rserve leur approbation 1 Quant au journal la Vrit, coupable d'avoir discern tout de suite et pourchass sans relche, le caractre pernicieux de la propagande qu'on cherche reprendre aujourd'hui pour venger l'humiliation subie par ceux qu'a frapps indirectement le blme de Rome, nou^ renonons h peindre Ja fureur que le seul souvenir de la campagne courageusement mene par ce journal suscite chez les mes vertueuses dont Mme d'Adhmar se fait abondamment l'cho. Nonobstant, M. Frmont, qui prtend apparemment s'y connatre, parle donc d'admirable impartialit. Nous n'y contredisons pas, pourvu qu'on nous accorde que Mme d'Adhmar, pour tre impartiale, s'inspire du personnage qui disait : Nul n'aura de l'esprit, que nous et nos amis. Cette impartialit-l, nous ne faisons nulle difficult de reconnatre que R auteur d'Une Religieuse rformatrice, la pratique avec une matrise indniable. Auguste
ROUSSEL.

P. S. Ayant relu cet article, avant de livrer l'impression, un scrupule m'est venu et je me suis demand si je n'avais pas excd, par trop de svrit, dans l'apprciation des faits et gestes de M. l'abb Frmont. Mais voici que Y Autorit a publi, d'aprs le Courrier de la Vienne, une lettre du personnage, adresse la feuille radicale du c m , lettre o M. Frmond se vante d'avoir combin avec M. l'abb Duchcsnc, le retrait de sa candidature acadmique, pour faire chouer celle (le Mgr de Cabrires qui, son jugement, n'aurait aucun titre faire partie de l'illustre Compagnie (1). Cette lettre me dlivre de tout scrupule. Celui qui a pu l'crire ne saurait tre jug trop svrement. A. R. 1. Voir La Critique in Libralisme, 1er jnillot 1909, pago 258.

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LA N E U T R A L I T

CONFESSIONNELLE SOCIALES
(I)

DES U V R E S
(SUITE)

Il faut encore insister sur la discussion gnrale des ides au point de vue de la neutralit confessionnelle des uvres sociales, e l la suivre dans la priode la plus rcenle, avant de montrer quelles sont., sous ce mme rapport, les tendances actuelles de l'action catholique. Le danger, l'tendue et la gravit du mal que celles-ci rvlent se comprendraient insuffisamment, si l'on ne mesurait quelle influence les Ihories librement dveloppes par les dmocrates chrtiens depuis quinze ans ont pu exercer sur l'opinion et l'empire qu'elles ont pris sur les faits. Dans cette dernire phase, la conduite du parti catholique dmocrate, en France, offre un rapprochement naturel avec celle de la Ligue dmocratique italienne. On sait que les avertissements et les prescriptions de S. S. Pie X, qu'on a lus dans notre premier article, visaient en premier lieu cette Ligue. Elle a dlibrment pass outre ses volonts. Le deuxime Congrs des sections toscanes de a Ligue nationale dmocratique, fonde par le trop fameux Don Romolo Murri, runi Florence en juin 1907, vota les rsolutions suivantes : a) Considrant que le confessionnalisme dans les unions professionnelles n'est pas pratique et peu utile; b) Considrant que l'unique moyen pour raliser le but de ces associations est /"absolue neutralit religieuse et politique; c) Considrant que, en prsence d'organisations conomiques -dj existantes, la formation d'autres associations porte la scission et la division parmi les proltaires; Dlibre : 1 D'instituer des associations neutres et de s'efforcer de rendre ce caractre celles qui existent actuellement; 2 D'appuyer l'inscription en masse de ses propres adhrents aux Chambres de travail. (2) Il ne s'agit ici que des unions professionnelles, mais les considrants invoqus sont d'une application gnrale, et, en fait, la tendance est bien de tenir le confessionnalisme pour peu pratique et peu ulile dans tout le domaine de l'action sociale catholique, et comme t. Voir la Criliqur. du Libralisme, 15 juillet cl, 15 aot 1909. 2. Demain. 5 juillet 1907.

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SOCIALES

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propre susciter les scissions et les divisions en prsence des uvres organises par les protestants et les non croyants. En France, la mme heure, on suivait la mme voie, mais seulement avec plus de dtours. L'opposition aux directions de Lon XIII e t de Pie X n'y est pas moins persistante et a largement profit de l'indiffrence ou de l'indulgence avec laquelle on la traitait. Celle du Sillon, par exemple, mrite particulirement d'tre relate, parce que l'influence de cette cole rayonne sur un bon nombre de groupes sociaux. Cette opposition se manifestant de sa part sous la forme, en apparence impartiale, .d'une enqute, comme s'il s'agissait d'une opinion entirement libre, n'en est pas moins impertinente, quoique plus dissimule. La premire rponse lui faire et t : relisez les enseignements pontificaux. Nous verrons quel cas en font plusieurs de celles qu'on Jui adressa. La formule de cette enqute et l'expos du dbut sont galement intressants connatre. Celui-ci fait ressortir une fois de plus, et en termes d'une clart parfaite, la relation sur laquelle on ne saurait trop insister, entre l'opposition l'affirmation catholique sur le terrain politique, qui a t tout le fond de la politique de ralliement, et l'opposition aux uvres confessionnelles. L'une dcoule de l'autre. Des deux parts, c'est la mme crainte des consquences de l'affirmation religieuse. Et toujours au nom de l'apostolat chrtien l Plus que jamais, aujourd'hui, on parle d' organiser les catholiques de France . Certains ont conu l'ambition de lancer le catholicisme dans la bataille politique : ce sont les tenants du parti catholique. D'autres, renonant cette vieille ide d'un parti, confessionnel, ont rv de raliser l'union tant dsrcL- sur lft terrain social, dans l'espoir peut-tre, d'ailleurs, qu'elle se ferait plus aisment ensuite sur le terrain politique : ceux-l travaillent, en somme, la constitution d'un parti catholique social. Celte dernire thorie parat sduire l'esprit d'un assez grand nombre de nos coreligionnaires que des dfaites lectorales successives ont russi dgoter profondment de la politique, sans parvenir cependant discipliner leur esprit de nouvelles mthodes d'action. Ils sont toujours hants par l'ide d'une arme catholique c'est le terme consacr s'en allant, sous le commandement officiel et immdiat de chefs lacs, mais sous la direction officieuse de la hirarchie ecclsiastique, la conqute de l'influence et mme du pouvoir. Us ont simplement vari en ce qui concerne la tactique employer. Dsertant les chemins battus de la politique lectorale qui leur furent si funestes, les voici qui semblent vouloir s'engager sur le champ plus libre et moins pitin de l'action sociale. Aussi bien nous avons cru que nos lecteurs et le grand public lui-mme qui ne saurait demeurer indiffrent en face de l'volution curieuse qui s'accomplit dans l'esprit d'une partie de nos contemporains ne verraient pas sans intrt s'ouvrir dans notre Revue une enqute sur cette question. Vient ensuite l'objet de l'enqute qui, par sa seule formule, n'es! gure moins irrvrencieuse pour l'autorit pontificale que. la dlibration de la Ligue 'dmocratique italienne :

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

Eut-il opportun que les catholiques organisent des uvres sociales confessionnelles, sous la direction de la hirarchie ecclsiastique; Ou bien que des groupes de catholiques fondent et inspirent des uvres sociales non-confessionnelles chappant, par consquent, la direction de la hirarchie et soumises seulement, bien entendu son contrle religieux, anims d'un esprit sincrement chrtien et incarnant des tendances sociales dtermines; Ou bien que les catholiques se rpandent simplement dans les uvres existantes en n'efforant d'y faire triompher leur e3prit ? (1). Tout d'abord, c'est une singulire confusion de confondre, d'idcnlifier les uvres confessionnelles avec celles qui sont immdiatement soumises la direction de la hirarchie ecclsiastique. Faut-il y voir une quivoque volontairement place au point de dpart de l'enqute, pour en rendre la solution force? Je ne le crois point. Il faut plutt l'attribuer Terreur fondamentale du libralisme dont tous ces esprits sont profondment atteints, et qui, sous couleur de repousser l'envahissement du clricalisme dans le domaine social et politique, les amne exclure toute affirmation sociale de leur foi religieuse, pour la rduire n'tre qu'une conviction intime et individuelle. L'expression d'uvre confessionnelle ne dsigne autre chose qu'une couvre compose .d'hommes appartenant la mme confession. Ce n'est point le caractre gnral d'association confessionnelle, mais le genre particulier d'une uvre qui la place sous la direction de l'autorit hirarchique. Les Cercles catholiques fonds par M. de Mun taient une uvre confessionnelle; es patronages catholiques sont des oeuvres confessionnelles; le syndicat des Petits-Carreaux, si prospre et si bienfaisant, est un syndicat confessionnel : a-t-on jamais entendu dire que les vques aient rclam la direction immdiate sur ces uvres? Entre autres rponses importantes faites cette enqute, citons d'abord celle de M. l'abb Gayraud. Le dput du Finistre s'y montre consquent avec lui-mme. Le lecteur se souvient de la discussion soutenue par lui. L encore se manifeste le vice de l'attitude librale. Non seulement on fait bon march de la thse, qu'il serait simplement prudent et habile d'affirmer toujours si l'on n'est pas dispos en voir l'application devenue radicalement impossible, mais on n'prouve aucun embarras se faire juge de l'hypothse, comme s'il n'appartenait pas au Saint-Sige de prononcer, et l'on passe mme franchement sur ses avis. Avec quelle facilit le cas exceptionnel est admis pour rgle gnrale I L'opportunit, voil le grand argument; et l'on sait que pour le libral l'affirmation, la profession do ln vrit est toujours inopportune. Ce n'est jamais son heure. Quoi qu'il en semble M. l'abb Gayraud et tant d'autres, c'est bien dans l'unit religieuse, au moins dans un minimum de principes religieux, et l seulement, qu'il faut chercher, qu'on peut trouver 1. Lo Sillon, juin septembre 1907.

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les bases de l'union nationale et de la paix sociale. L'histoire est en cela d'accord avec les affirmations ritres de Lon XIII et de Pie X. Mais on s'explique que cette leon perde son importance a u x yeux de sociologues catholiques pour qui la seule application des principes rationnels de justice et de fraternit peut donner la socit l'exact quivalent de ce que le Christ et son Eglise ont apport au monde^ et suffit assurer sa christianisation . M. l'abb Gayraud, nous le savons bien, repousserait cette erreur de toutes ses forces, mais elle se retrouve encore ici dans son langage. Et, quoique, comme o n pouvait s'y attendre, il place son opinion sous le patronage des directions de Lon XIII, nous demeurons convaincu, pour notre part, qu'elle fait brche la doctrine et la discipline catholique . ... 11 m'apparat videmment que vos questions ne comportent pas de rponse gnrale et absolue. Il en est toujours ainsi, du reste, des questions d'opportunit et de prudence pratique. Les solutions varient avec la diversit des circonstances et la diffrence des milieux, comme l'aptitude et l'efficacit des moyens par rapport au but atteindre. ... Que si toutefois quelqu'un soutenait que, dans la ncessit o l'on est en France, et l'on peut dire chez tous les peuples, de chercher les bases de l'union nationale et de la paix sociale en dehors de Vu/nit confessionnelle ou religieuse, il apparat, pour l'poque actuelle et relativement cette imprieuse ncessit des temps, plus utile au bien public, et mme plus adapt au but de la christianisation des socits, de faire fusionner et travailler ensemble le'd citoyens dans des uvres sociales non confessionnelles o ils pratiqueront en commun les principes de justice et d'amoiir fraternel que lo Christ a proches et que l'Eglise conserve au monde, il n'y aurait certes l rien d'oppos, me semble-t-il, la doctrine ni la discipline catholiques. Ce serait, je crois, un cas spcial de cette union des honntes gens contre les ennemis de l'ordre social chrtien et naturel la fois, que Pie X, aprs Lon XIII, recommande aux enfants dvous de l'Eglise. M. Raymond Saleilles, professeur de droit l'Universit de Paris, donne en rponse une tude complte de la question^ qui dbute^ elle aussi, par les rapports de l'action sociale avec l'action politique, et repousse de l'une comme de l'autre, au point de vue d'une organisation gnrale, le caractre confessionnel, raison des dangers qu'entranerait cette affirmation catholique. C'est, sous une forme mitige, l'ternel reproche de provocation, dont le discours de S. S. Pie X pour la batification de Jeanne d'Arc a fait si ferme et si haute justice Et, tout d'abord, si l'on part de cette ide, suppose acquise, au moins dans la pense de ceux qui ont pris l'initiative de l'enqute, que le projet d'un parti catholique confessionnel, c'est--dire soumis la direction de la hirarchie, est dsormais abandonn, il va de soi que cette solution entrane forcment la rponse que l'on doit faire la premire question du programme, celle concernant l'organisation d'uvres catholiques sociales de caractre confessionnel. Car il n'est pas possible qu'une vaste organisation sociale ne soit pas virtuellement, en soi, et ne devienne pas pratiquement, un jour ou l'autre, un
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parti politique. C'est un groupement d'hommes qui rvent de rformes raliser dans l'intrt du peuple. Or il n'y a encore qu'un moyen sr et prompt de faire aboutir des rformes ayant un caractre gnral, c'est d'exercer une influence politique, c'est de faire la conqute du parlement, et au besoin celle du pouvoir. Toute organisation de caractre social renferme, en soi, le germe d'une organisation politique. Et je ne reviendrai pas sur les dangers, pour la France, d'un parti politique confessionnel. Bien loin d'assurer le pouvoir aux catholiques, il consommerait les ruines dont les catholiques ont dj tant souffrir. Ce serait le triomphe certain des partis extrmes, socialistes-rvolutionnaires, antimilitaristes, anarchistes, puisque les partis intermdiaires, les partis d'ordre et de gouvernement, verraient leur influence annihile par la solidarit qu'on leur imputerait, tort ou raison, avec la rapparition de ce que l'on est convenu d'appeler le spectre clrical. M. Saleilles condamne donc avant tout ce qui serait une organlsation commune et gnrale de l'action sociale catholique . Passant aux uvres confessionnelles, au sens o nous les entendons, il met cet avis : .dans la mesure o ce caractre confessionnel peut tre un danger, comme j'ai essay de le montrer, pour le catholicisme, ces uvres confessionnelles libres; et par suite de caractre forcment lac, seraient autrement dangereuses que ne seraient celles que patronnerait ou que dirigerait ouvertement l'autorit ecclsiastique. La raison que M. Saleilles en donne est qu'en fait de hardiesses, ces uvres particulires n'iront jamais trop loin . Ce n'est pas l'autorit hirarchique qui compromettra jamais le catholicisme ; ce sont les troupes d'avant-garde, les chevau-lgers, soldats sans mandat et sans responsabilit. Non que je leur fasse un reproche de leuv allure quelque peu tapageuse ou de leurs hardiesses doctrinales, conomiques ou sociales; ils sont dans leur rle. Ils n'ont reu mandat de personne, ils) n'engagent personne. Mais, cause de cela, prcisment, c'est de leur part que viennent forcment les expriences aventureuses, les marches indisciplines, soit les compromissions quelque peu quivoques, soit les intransigeances hautaines, sources de provocations ou de reprsailles, bref tout ce qui peut accrotre les prjugs, les malentendus et les dissensions. Mais alors, ce qui en rsulte, c'est que les risques n'en sont que pluis grands. Et lorsque je parlais des dangers de la confessionnalit, en matire d'oeuvres politiques ou sociales, c'est cette seconde catgorie d'eeuvres confessionnelles que je faisais surtout allusion. Et toutefois, au risque d'une certaine inconsquence, M. Saleilles n'entend aucunement prohiber d'une manire absolue ces uvres confessionnelles. e serait supprimer toute initiative, toute vie, toute libert, parmi les catholiques. Si elles sont plus aventureuses, elles sont aussi moins compromettantes, parce qu'elles n'engagent que des individualits, et non le catholicisme lui-mme, et, pourvu qu'elles renoncent toute prtention de faire l'unit parmi les catholiques, il les dclare excellentes . Mais M. Saleilles insiste surtout sur la participation des catholi-

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ques aux uvres sociales non confessionnelles. A ses yeux, c'est le grand desideratum. On ne peut nier que les considrations dont il l'appuie ne contiennent une grande j a r t de vrit. Mais combien la pratique doit comporter de rserve 1 Elle exigerait tout d'abord une juste et nette intelligence des fins que doit se proposer l'action populaire chrtienne. Le point de vue auquel se place M. Saleilles lui-mme, au dpart, n'en tmoigne pas assez clairement. Mais cette part faite a u x uvres dites confessionnelles, je crois qu'il y a u n e autre ide poursuivre e t peut-tre surtout Un autre idal pratique, du moment que nous parlons d'uvres sociales proprement dites, n'ayant pas pour objet direct l'accroissement de la vie religieuse et de la pratique religieuse chez ceux qui en font partie. Les enseignements sociaux de S. S. Pie X, renouvelant la direction constante de l'Eglise, nous ont rappel que, si ce profit religieux n'est pas l'objet direct des uvres sociales, il doit toujours en tre, pour les catholiques, le but suprieur, la fin toujours prsente leur intention. Or, on ne saurait dire assez combien aura nui jusqu'alors au catholicisme en France, sinon ce systme, du moins cet instinct, qui le domine, de se mettre l'cart de tous les groupements, de toutes les uvres, qui s'ouvrent tout le monde, et qui, sur ce terrain neutre, peuvent seuls raliser dans le pays la paix intrieure et abaisser les barrires cle prjugs leves
entre les diffrentes classes sociales, et plus encore entre ceux qui croient, ou qui croient d'une certaine faon, et les autres.

Les catholiques, en s'isolant de tout, en se donnant l'air d'migrs l'intrieur, non seulement ne se sont pas fait connatre comme tels qu'ils sont, mais ils se sont fait mconnatre. Car, ce qu'ils ont surtout contre eux, c'est d'tre ignors individuellement, et de n'tre jugs que sur leurs actes collectifs,- sur leur presse ou leurs campagnes politiques, c'est--dire sur des faits de guerre ou des procds de combat. On voit leurs dfauts, on ignore leurs vertus. On prouve la rudesse de leurs moyens d'attaque ou de dfense, on ne sent pas l'action de leur gnrosit, la force de leur amour, l'attraction de leur loyaut. En se mlant toutes les uvres vraiment nationales et plus encore toutes les uvres sociales, ils raliseraient la pntration des ides, la pntration des esprits et la ^pntration des curs. Au lieu d'apparatre l'tat de groupements isols et par suite forcement suspects, ils se fondraient dans l'unit de la vie nationale, ils feraient cause commune avec tous les hommes de cur, quels qu'ils soient, sur tous les terrains o leur foi ne serait pas engage. Et cela suffirait faire tomber bien des prjugs. Ce serait le meilleur gage de paix et de triomphe. Les Chrtiens, sous l'Empire romain, n'en ont pas eu d'autre; et c'est par l, nous dit Tcrtullien, qu'ils ont gagn la victoire. Vingt annes de cette nouvelle tactique assureraient plus de succs aux catholiques de France, pour le maintien ou la restauration des liberts qui leur sont ncessaires, que toutes les batailles politiques o ils Usent leur crdit, leurs forces, et leur bonne renomme. Mais ce n'est pas ce point de vue du succs seulement que la tactique serait excellente; c'est en soi, et pour elle-mme, qu'elle doit tre recommande, car nous avons tous apprendre les uns des autres. Nous avons tous

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gagner nous connatre, nous frotter d'autres ides, d'autres mentalits, d'autres mthodes. Le contact avec ceux qui ne partagent pas nos croyances, le travail en commun sur tous les terrains o la justice, la charit, le patriotisme, l'amour du pays et de l'humanit, peuvent se trouver en cause, est la meilleure des leons d'exprience et la meilleure des disciplines, mme pour notre vie intrieure, c'est--dire pour notre vie religieuse. A plus forte raison, est-ce une mthode indispensable pour largir le champ de notre vision et de notre exprience scientifiques. Sans examiner s'il n'y a pas d'outrance dans le reproche adress aux catholiques de se comporter en migrs Vintrieur, le grand rsultat qu'on attend de leur fusion dans les uvres sociales avec ceux qui professent une religion diffrente, ou qui n'en professent aucune et qui professent mme n'en pas avoir, est donc d'abaisser les barrires de prjugs entre eux. Il est seulement bien craindre que la foi catholique elle-mme ne finisse par tre considre comme un de ces prjugs, ou, du moins, que les catholiques en perdent de vue la ncessit sociale et que, l'indiffrentisme religieux, les gagnant, ait seul la malheureuse vertu d'abaisser les barrires. Le grand journal dmocrate chrtien de Bretagne, dirig par M. Desgres du Lo, dveloppant la mme pense, disait rcemment, propos d'un congrs des Jardins ouvriers, prsid par M. Loubet, et o l'ancien prsident de la Rpublique biocarde, le prfet du Nord et M. l'abb Lemire s'taient congratuls (30 juin 1909) : Recherchant ensemble, la justice, nous retrouverons un pou d'humanit morale par surcrot. Quand des hommes habitus se considrer jusque-l comme des ennemis se seront rencontrs pour ce bon travail, ils seront surpris eux-mmes de voir que leurs curs taient si semblables alors qu'ils bataillaient dans des camps si diffrents. Ils s'apercevront avec joie qu'il est encore plus facile et qu'il est bien meilleur de s'aimer que de se har.
Et comment^ par exemple, les querelles confessionnelles ne s'apaiseraient-elles pas quand les catholiques auront montr, dans toutes ces uvres, par Vardeur dsintresse de leur zle, que loin de les gner dans Vapostolat social, leur foi leur donne des forces morales insouponnes et dignes, par leur bienfaisance, du respect de ceux-l mme qui ne les comprennent pas....

Les querelles confessionnelles dsignent videmment la diversit de croyance, ou l'opposition entre l'incroyance et la foi. L'apaisement de ces querelles obtenu grce l'ardeur dsintresse du zle des catholiques, leur respect pour ceux-l mmes qui ne les comprennent pas, exprime-t-il autre chose que ce tolrantisme dont la foi ne saurait s'accommoder? Le reste n'est qu'une chimre. L'Eglise en cstrelle faire ses preuves de bienfaisance sociale? Plus remarquable encore est la rponse de M. Fonsegrive. Ses consultations ne sauraient tre traites la lgre. Aucun sociologue, dans les vingt dernires annes, n'a exerc sur les jeunes catholiques et sur le clerg une influence aussi tendue que la sienne. Il a t leur oracle autoris, patronn par les sulpiciens dans leurs sminaires,

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et devant l'opinion par les journaux rputs les plus srs. L'Ami du Clerg faisait pour sa nombreuse clientle un compte-rendu enthousiaste du roman social qu'il a crit sous ce titre : Le Fils de l'Esprit, qui sue et souffle le dnigrement de toutes les supriorits sociales. Qu'on juge des fruits de son action par cette dclaration formellement oppose la doctrine de l'Eglise. M. Fonsegrive croit triompher de ce que les uvres conomiques ou sociales ne ressortissent pas la thologie rvle . Mais borne-t-il au dogme dfini le domaine de l'Eglise? Ne lui en dplaise, c'est bien une apologtique en action que doit tre l'action sociale catholique, a u jugement le plus certain du Saint-Sige rappel au dbut de cette tude. Mats il n'est presque pas une ligne de ce document qui ne respire l'erreur du modernisme : D'abord, je dirai trs franchement que je ne vois pas ce que des tenvres sociales ont et mme peuvent avoir de spcifiquement catholique. Ni la mutualit, ni les assurances, ni 1ns coopratives, ni les tudes conomiques et sociales ne ressortissent la thologie rvle. Ce sont choses d'expriences, de raison, qui ne relvent que des notions de justice qui se trouvent en toute me d'homme. La dogmatique catholique ne domine pas plus ces tudes et ces uvres qu'elle ne domine l'arithmtique ou la mcanique. Les consquences sont faciles tirer. Ce qui a fait poser toutes ces fausses questions, c'est que Von a voulu faire des oeuvres sociales, soit pour conqurir le peuple la foi religieuse de leurs fondateurs, soit pour s'en servir comme d'une apologtique en action. Et ainsi entendues, les uvres sociales relvent et ne peuvent pas ne pas relever de la hirarchie. Mais a-t-on eu raison de vouloir faire des uvres sociales, qui ont pour guide la vrit et pour but final la justice, des moyens pour une fin non ,pas trangre mais distincte d'elles-mmes? C'est l la question. Je suis de ceux qui estiment que la justice se suffit elle-mme, qu'elle est en soi tout ce qu'il y a de plus catholique, et qu' vouloir s'en servit comme d'un moyen, on risque la fois de manquer de loyaut, tout au moins do le paratre, et de ne pas servir la Cause qu'on voulait servir. Quand nous faisons des uvres, si leur but est bon en soi, ne nous attardons pas chercher plus loin, faisons l'uvre pour elle-mme, traitonsla suivant ses lois, n'y cherchons ni avantage ni intrt, ni pour nous ni pour ce que nous aimons; laissons-lui sa" puret, son intgrit. Et par cela mme, elle sera vraiment bonne; tant bonne, elle s'accordera avec tout ce qui est bon... Et tout le reste nous sera donn par surcrot. (1) On voit par l que si je crois l'utilit de l'existence de catholiques sociaux, c'est d'une tout autre manire que beaucoup de nos amis et, en tous cas, je ne crois pas du tout une sociologie catholique. Il y a simplement la vraie et la fausse, la juste et l'injuste. En conclusion de cette enqute, on voyait inscrit au programme des travaux du septime congrs national du Sillon (avril 1908), un rap1. Les lecteurs de cette revue seront sans doute frapps d'un rapprochement de ce passage avec certain discours de M. l'abb Birot, prchant presque dans les mmes termes le dsintressement de l'action catholique. Voir 1A Critique du Libralisme, 1er fvrier 1909, page 153.

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port prsent par M. Desgres du Lo, directeur de V Ouest-Eclair, sur L'impuissance et les dangers d'une fdration confessionnelle des groupements de dmocrates catholiques chrtiens. Mais dj, l'opinion de l'cole tait forme depuis longtemps. On lisait dans Au large, organe des Sillons du Centre et de l'Ouest, en dcembre 1905 : De fait, pour le catholique, la seule association confessionnelle rellement indispensable et irrprochable, c'est la paroisse. Cherchera scinder la classe ouvrire en catholiques et non catholiques, c'est en dfinitive prendre son compte la thorie des deux France. Je sais bien ce que Ton va me dire sur la ncessit de crer l'individu un milieu exclusivement catholique, milieu o il ne courra aucun risque ni pour sa foi, ni pour ses murs. Mais notre Dieu n'est-il plus Vrit et Vie? Le pain se fait-il sans mlanger la "pte et le levain? Et, aprs une comparaison entre les syndicats jaunes et les syndicats rouges, cette Conclusion pratique : L'exprience a montr que les essais de raction extrieure contre le despotisme des rouges taient inefficaces. Pourquoi ne pas rentrer rsolument dans les syndicats officiels, qui, malgr tout, font aussi de la bonne besogne? Nos camarades y feraient apprcier leurs connaissances sociales, ils pourraient ainsi les utiliser et, si l'occasion se prsentait, rappeler que, pour ne pas dvier de son but, le syndicat doit tre et doit rester indpendant S'il faut un dernier argument pour montrer de quel esprit sont tous ces promoteurs de la neutralit confessionnelle des uvres, voici une page de cet vangile moderniste qu'est le fameux roman de Fogazzaro, Il Sanio, o ils reconnatront peut-tre, sous un langage perfidement mystique, leurs arguments contre toute organisation catholique : On attend un grand bien, pour l'Eglise chrtienne, de l'action catholique collective dans le domaine administratif et politique, action de combat qui attirera sur le Pre Vin jure des hommes ; et on n'y en attend pas assez. de la lumire des bonnes uvres que chaque chrtien accomplit individuellement, lumire par laquelle le Pre est glorifi. La fin suprme dos cratures humaines est de glorifier le Pre. Or les hommes glorifient le Pre de ceux qui ont l'esprit de charit, de paix, de sagesse, de pauvret, de puret, de force, et crui emploient pour leurs frres les nergies de leur vie. Un seul de ces justes qui professe et pratique le Catholicisme- est plus profitable la gloire du Pre, du Christ et de l'Eglise qu'un grand nombre de congrs,- de cercles, de victoires lectorales remportes par les catholiques. J'ai entendu tout l'heure un de vous chuchoter : Et Vaction sociale* L'action sociale, mes amis, est assurment bonne comme oeuvre de justice et de fraternit; mais, semblables en cela aux socialistes, certains catholiques la marquent l'tiquette de leurs opinions politiques et religieuses, refusent d'y admettre les hommes de bonne volont qui n'acceptent pas cette marque, repoussent loin d'eux le bon Samaritain; et cela est abominable aux yeux de Dieu. L'tiquette catholique, ils l'imposent mme des uvres qui

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ne sont que des instruments de lucre; et cela aussi est abominable aux yeux de Dieu. Ils prchent la juste distribution de la richesse, et c'est bien; mais ils oublient trop de prcher en mme temps la pauvret du cur; et, s'ils l'omettent dessein, pour des raisons d'opportunit, cela encore est abominable aux yeux de Dieu. Purgez votre action de ces choses abominables. Appelez aux uvres particulires de justice et d'amour tous les hommes de bonne volont, et contentez-vous d'tre les initiateurs de ces uvres. Prchez aux riches et aux pauvres, par la parole et par l'exemple, la pauvret du cur. L'auditoire ondoya confusment, agit en sens divers. Benedetto se recueillit une minute, le visage cach entre les mains. Vous m'avez demand ce qu'il fallait faire? reprit-il en se dcouvrant le visage. Et/ apri avoir encore un peu rflchi, il continua : K Je vois dans l'avenir des catholiques laques, zlateurs du Christ et de la Vrit, qui trouveront moyen de constituer des associations autres que les prsentes. Il s'armera un jour des chevaliers de l'Esprit-Saint, ligus pour la dfense collective de Dieu et de la morale chrtienne dans le domaine scientifique, artistique, civil, social, pour la dfense collective des liberts lgitimes dans le domaine religieux; et ils seront soumis certaines obligations spciales, mais non celles de la vie en commun et du clibat; et leur action compltera celle du clerg catholique dont ils auront dpendre, non comme Ordre, mais seulement comme personnes, dans la pratique individuelle du Catholicisme. Priez pour que la volont de Dieu relativement cette uvre se manifeste dans les mes qui la rvent. Priez pour que ces mes renoncent joyeusement la complaisante satisfaction de l'avoir imagine et l'esprance de la voir s'accomplir, si Dieu se rvle contraire elle. Et. si Dieu se rvle favorable, priez pour que les hommes sachent l'organiser bien partout, la plus grande gloire de Lui-mme et de l'Eglise. Amen. Passant maintenant .des principes aux faits, nous verrons prochainement les progrs dsastreux de cette tendance a-catholique dans nos uvres sociales. Emm. BARBIER.

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La question est entre le modeste auteur de ces lignes et M. l'abb Pisani, chanoine titulaire de Paris, chanoine thologal et professeur l'Institut catholique. Mon excuse de me trouver pos en face d'un personnage beaucoup plus distingu cfue moi est que c'est lui qui m'y a camp; et puisque, selon le proverbe, un chien regarde bien un vque. il faut qu'on pardonne un honnte homme de ne pas se drober en battant des paupires au dur regard que M. Pisani abat sur lui. Un tiers est e n cause. Je regrette de ne pouvoir lui en viter le

436 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL dsagrment. Question d'homonymes. M. l'abb Paul Barbier, cur de Beaugency (Loiret) a crit une brochure intitule : La Crise intime de l'Eglise, avec ce sous-titre : Les prtres dmocrates, le Sillon et les hyper critiques. L'auteur, c'est une pense sincre que j'exprime, y rvle la beaut de son me, en se montrant entirement persuad que ni les uns ni les autres ne sauraient nuire la foi catholique en France. Car, personnellement, c'est un excellent prtre. Il a seulement eu le tort de vouloir faire partager tout le monde sa pieuse illusion, et de s e constituer l'apologiste des prtres-dmocrates, du Sillon, et non moins des hyperoritiques. Sa conclusion est qu'il n'y a point de crise intime de l'Eglise et que les tmrits mme de ceux-ci ne font courir aucun danger la foi. Disons tout de suite que cet incroyable paradoxe de M. l'abb Paul Barbier est antrieur d'un an l'Encyclique Pascendi, o il a d trouver une rponse inattendue, mais premptoire. Pour mon humble compte, je n'avais pas attendu cet immortel document. Plusieurs mois avant qu'il part, je signalai les erreurs et le danger de cette brochure sous forme de retire ouverte l'un des doyens de notre piscopat, seul procd qu'un double imprimatur et le patronage d'un troisime vque accords cette brochure me permt alors d'employer sans danger. Un peu plus tard je repris la question plus en dtail dans mon livre : Les Dmocrates chrtiens et le modernisme. Or, on lisait rcemment dans le Polybblion, revue bibliographique (tome 70, juillet 1909, page 78), l'extraordinaire compte rendu suivant qui porte la signature de M. le chanoine Pisani : < LA CRTRE INTIME DE L'OLTSE : Les prtes dmocrates. Le Sillon, c Les hypereritiques, par EMMATOEL BARBIER. Paris, Lethielleux, s. d. In-12 de 123 pp. Prix : 0,80. Que pourrait-on penser d'un soldat qui, au cours de la bataille* tire mit sur ses propres compagnons d'armes, sous prtexte qu'ils ne suivent pas la mme tactique que lui ? L'ennemi de M. Barlriei\ ce rCest pas le franr.-mrton, le blocar, mais le catholique, le prtre surtout qui n'a vas adopt foules ses rancmes, qui n'a pas pous foules ses querelles, et dont y> Vorthodoxie n'est pas identique celle qu'a dHnie M. Barbier. Si Vqlise jouissait de la paix, ces tournois ne seraient qu'oiseux, mais quelle faute Vheure prsente ! Peste! M. le chanoine Pisani a la plume vive; mais combien plus prompt encore l e coup-d'il! Il lui a suffi de lire dans le sous-titre de cette brochure les noms du Sillon, des prtres-dmocrates et des hypercritiques, pour deviner, que dis-je? pour rectifier le nom de l'auteur, pour connatre tout l e Contenu et se trouver e n mesure d'asseoir u n jugement solide. Il est vident, e n effet, que M. le chanoine Pisani n'a pas ouvert,

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une seule page du livre, qui lui a permis de prononcer une sentence si pre. Peut-tre, en outre, a-t-il pens crue sa grande autorit lui donnait le droit'de s e montrer aussi svre; d'autres estimeront que, mme et surtout un chanoine thologal, est tenu plus de mesure, et, tout d'abord, plus d'honntet quand il prtend rendre compte d'un ouvrage. Les pauvres gens comme moi ont beau n'avancer que pices en mains, fournir toujours le document l'appui de leurs assertions, en provoquant le lecteur un contrle constant, il est entendu, pour un clan nombreux, qu'ils sont de parti pris, aveugls par leurs prjugs, par leurs rancunes ; tandis que l'autre camp se distingue toujours par une critique consciencieuse et impartiale. On conviendra cependant que, s'il y a une paille dans mon il, ce qui reste voir, car M. le chanoine Pisani a mal regard, le sien est obstru par une fameuse poutre. Et l'on avouera aussi que l'exemple donn par lui n'a pas une force trs persuasive pour nous apprendre ne pas tirer sur nos compagnons d'armes. Si vilaine que soit cette attaque personnelle, et si malencontreux le terrain choisi par son auteur, il ne vaudrait cependant pas la peine de s'y arrter plus longtemps si le prtexte dont elle se couvre ne manifestait une erreur de principes bien autrement grave qu'une erreur de personnes. Et c'est ce qu'il y a de plus surprenant sous la plume du. vnrable thologal. La brochure qu'il a eu l'extrme lgret de m'attribuer sans mme en bien lire le titre peut servir le montrer. Lui-mme ne niera point que l'Encyclique contre le modernisme ait donn assez hautement raison aux critiques mises par moi contre un auteur mii reprsentait les audaces des exgtes et des philosophes d'une nouvelle cole comme inoffensives pour la foi des catholiques. De mme, les observations que j'ai diriges contre les plus agits de nos prtres dmocrates et contre le Sillon n'ont pas t moins exactement confirmes par les dsaveux que le Saint-Pre et nombre d'vques ont infligs celui-ci et par le Dcret du Saint-Sige qui a rprouv les doctrines de MM. Naudet e t Dabry et condamn ces prtres au silence. C'est que, dans le dogme et la discipline ecclsiastique, il y a des rgles d ' orthodoxie , un sens de 1* orthodoxie qui dirige avec scurit le critique catholique, quand il a soin d'y prendre tout son appui. Il ne les dfinit pas son gr, il ne fait que l e s appliquer. M. le chanoine Pisani en nglige-t-il l'existence? Ou bien, s'il s'est form la conviction que je m'en carte, et s'il se sent en mesure de dtruire l'accord, jusque-l bien apparent, des jugements mis par moi avec les dcisions du Saint-Sige, qu'il le fasse avec plus d'-propos et de justesse qu'en appliquant

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sa critique ce qu'ont crit les auteurs dont je combats les opinions. Le nom de charitards, dont on marque aujourd'hui ceux dont la fausse sensibilit plaide le silence l'gard des fauteurs de nouveauts dangereuses, au pril des mes qu'ils sduisent et de lajpujret de l'Eglise, aurait ici s a juste application. C'e'sfc une des formes les plus communes du libralisme moderniste. M. Pisani parle ici comme toute recel des novateurs. A ce compte, c'est toute une partie de l'histoire de l'Eglise, et non la moins glorieuse, la moins fconde, qu'il faudrait rayer et condamner. Et c'est l'heure o S. S. Pie X fltrit cette mollesse et la secoue avec Une vigueur tout apostolique, qu'on vient encore nous faire un reproche de ne point nous y abandonner ! Birez-vous qu'aux chefs de l'Eglise seuls il appartient de parler? Seuls, sans doute, ils prononcent le jugement qui s'impose avec autorit. Mais les obligerez-vous ne s'clairer que par leur effort personnel et unique, et ne reconnatrez-vous qu' eux, le devoir ou, le droit de combattre l'erreur? En ce cas, tout d'abord, un vque n'aurait pas besoin de thologal. Mais, mme en dehors des consulteurs officiels, tou,t informateur loyal et prudent, tout prtre ayant de la doctrine peut tre admis participer librement la dfense de l'Eglise, un travail d'laboration des mesures qu'elle prendra. Tche ardue et souvent ingrate, mais o la satisfaction d'un noble devoir accompli et la joie d'avoir apport mme le plus humble grain de sable l'difice ternel toujours rpar par le Christ, le ddommageaxmt amplement des prventions et des injustices auxquelles il se sera sciemment expos. Non, M. le chanoine, le catholique, le prtre, le prtre surtout, dont je discute ou combats les opinions ne sont pas pour moi des ennemis. Je ne dteste que leurs erreurs, et, je vous l'affirme, la main sur ma conscience et sur mon cur, je ne les aime pas moins que vous ne les aimez vous-mme.. Mais j'estime, il est vrai, que quand le prtre, charg d'clairer les mes, cherche leur faire partager des doctrines funestes, ou lorsque, consciemment o'u non, il fait le jeu des francs-maons et des blocards, c'est son action surtout qu'il faut s'opposer. Ce sont encore ceux-ci que l'on combat en le rfutant, loin de les oublier pour ne s'en prendre qu' lui, comme vous me faites si gratuitement l'injure de le dire. Emm. BARBIER.

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LE

PRSENT

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L'AVENIR DU MODERNISME ERMONI

D'APRS M .

L'ABB

Les Documents du Progrs, organe de la juiverie internationale, viennent d'insrer, dans le numro d'aot 1909, un article de M. l'abb Ermoni sur Le prsent et l'avenir du modernisme, dont le moins qu'on puisse dire est de le dclarer inexplicable. Si la critique que nous allons en faire tombe sous les yeux de M. l'abb Pisani, chanoine thologal de Paris, il gmira une fois de plus, sans doute, de voir que l'ennemi, pour nous, est le catholique, le prtre surtout, qui n'adopte pas toutes nos rancunes, qui n'pouse pas toutes nos querelles, et dont l'orthodoxie n'est pas celle que nous avons dfinie . Laissons-le sa douleur. La conscience de remplir u n devoir de charit bien ordonne, dans laquelle Dieu, l'Eglise et les mes passent avant le reste, sans l'exclure, et loin de l, nous consoleront cles fausses indignations. La tche de M. l'abb Ermoni semble tre de refaire l'Encyclique Pascend mais de la refaire au profit des modernistes, en Ja vidant de toute sa doctrine, et, d'ailleurs, sans mme nommer le pape. La position mme qu'il a prtendu prendre le condamne dj. L'unique rserve qu'il apporte tout u n ensemble de propositions absolument contraires aux solennelles dcisions du Saint-Sige, la seule justification qu'il donne de son expos, est rejete la dernire ligne de l'article, aprs avoir dit pour quelles raisons, selon lui, l'avenir est aux modernistes. Il va sans dire que cette conclusion est celle d'un simple psychologue. Tout le modernisme se fonde sur ce ddoublement du croyant et du psychologue ou du philosophe, de l'historien, de I'exgte, et chaque ligne de l'Encyclique Pascendi est une sentence contre lui. Gomment un prtre peut-il recourir encore un -si grossier subterfuge pour couvrir son plaidoyer e n faveur d'une cause dfinitivement rprouve par le Pape infaillible? L'intention mauvaise ne pouvant tre suppose, il faut sans doute recourir une complte inconscience, rsultat d'un commerce imprudent avec l'erreur, pour expliquer une telle aberration (1). C'est donc bien vainement que M. Ermoni invoquerait comme une 1. M. l'abb Ermoni, dj connu par ses articles dans la Quinzaine et autres revues similaires, aujourd'hui collaborateur du Sillon, a donn, rcemment, dans les Annales de philosophie chrtienne, une tude sur l'tat actuel de YHistoire des religions, qui, prise du mme point de vue sparatiste, mrite les mmes critiques.

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e x c u s e lgitime le caractre purement descriptif de son tude. 11 y a aussi son caractre de croyant et de prtre dont il ne lui tait pas permis de faire abstraction et qui l'obligerait parler selon sa foi et sa mission sacerdotale. Au surplus, l'excuse n'est pas seulement irrecevable, elle n'est, on le constatera, qu'un faux prtexte. A chaque instant, M. Ermoni m l e cet expos, prsent comme purement objectif, des apprciations personnelles qui trahissent malheureusement sa propre pense et, bien que je ne lui imptite aucunement de prendre son compte ces erreurs, le montrent de connivence avec elles. Tant est instable et intenable l'quilibre dans lequel il a cru se tenir. Il se propose donc de faire connatre la signification et la porte de ce mouvement aussi vague qu'imprcis (1) qu'on dsigne du nom de modernisme , et o l'opinion voit surtout l'indice d'un tat d'me e t une manifestation de la vie sociale (?) . Il n'est gure facile d'en donner une dfinition simple et claire, car le modernisme est de sa nature aussi complexe que tout ce qui touche aux temps o nous vivons et s'y insre par la marche mme des ides et des choses . Voil qui n'est pas fait pour le tirer de son imprcision. Mais quelle que soit sa complexit, l'Encyclique Pascendi ne l'a-t-ellc pas dbrouille avec une sagacit et un art que M. Ermoni surpassera difficilement? Du, moins, puisqu'il a cru opportun de traiter nouv e a u cette matire, aurait-on pu croire qu'il y puiserait quelques lum i i e s e t montrerait qu'il l'a lui-mme bien comprise. S'il a eu ce mrite, o n ne peut alors que s'tonner davantage de le voir poser sur ce flambeau brillant u n aussi lourd teignoir. Serait-ce donc qu'il a trouv sa clart aveuglante? M. Ermoni s'applique surtout justifier les entreprises des modernistes. Il en retrace ensuite, sa faon, les lignes matresses en philosophie, e n exgse, en histoire et en rudition, en sociologie. Et c'est l surtout qu'on cherche trace de l'Encyclique. Enfin il se demande quel sera l'avenir du modernisme. I ...Envisag dans ses traits gnraux, le modernisme n'est qu'un effort pour incorporer l'organisme religieux du christianisme toutes les conqutes de la pense moderne dans les domaines du vrai et du bien, de la rflexion et de l'action. Ses partisans ne songent qu' rejoindre tous les aboutissants de l'acti1. Quelqu'un pensera peut-tre, Vnrables Frres, que cette exposition des doctrines des modernistes Nous a retenu trop longtemps. Elle tait pourtant ncessaire, soit pour parer leur reproche coutumier que Nous ignorons leurs ides, soit pour montrer que leur systme ne consiste pas en thories parses et sans lien, mais bien en un corps parfaitement organis, dont les parties sont si bien solidaires entre elles qu'on ne peut en admettre une sans les admettre toutes. (Encyclique Pascendi.')

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vite moderne et les coordonner au catholicisme ou plutt montrer qu'ils

trouvent dans l'Evangile leur explication et leur raison d'tre. C'est donc comme une mise au point du christianisme, un essai d'adaptation des doctrines qui drivent de l'Evangile aux aspirations de la conscience de nos contemporains. On estime que l'abme se creuse de plus en plus profond entre l'Eglise et la culture moderne et que, vouloir se cantonner dans celles de ses positions qui ne rpondent plus aux postulats de la critique (1), l'Eglise s'isole chaque jour davantage de a socit et s'affaiblit en s'isolant. Car rien ne contribue autant l'affaiblissement d'une grande constitution morale, telle que l'Eglise, que le manque de prestige et la persuasion o l'on est qu'elle est hostile tout lan dans les voies du progrs et qu'elle reprsente l'immobilit en face de la vie. Effrayes d'une pareille perspective et soucieux du bon renom de VEglise, les modernistes ont voulu parer au danger, et, pour cela, ils ont cherch concilier les croyances chrtiennes avec les conclusions de la science et l'volution politique des dmocraties. On a porte sur leur uvre les jugements les plus divers. On a t trs svre leur gard; et ceux qui les ont combattus les ont reprsents comme des conspirateurs et mme comme des tratres. Sans entrer dans les dtails d'une analyse scientifique et critique, ON a dnonc le modernisme comme la synthse de toutes les erreurs et comme un fruit du Kantisme. Quel est cet on? Si M. Ermoni a lu l'Encyclique Pascendi, il est bien insolent envers son auguste auteur. Et c'est sans entrer dans les dtails d'une analyse scientifique et critique , que l'Encyclique a poit dans les termes mmes qu'il reproduit le jugement attribu cet on? Dans toute discussion d'ides et de doctrines, il faut se mettre en garde contre des excutions sommaires et globales (telles que l'Encyclique?) Il importe sans doute de faire la part des entranements irrflchis (2). On peut mme supposer que, parmi les modernistes, il s'en trouve qui applaudissent aux succs de la science protestante et envient la libert dont elle jouit. Mais cette faiblesse est en un sejis bien excusable, et, en tout cas, on ne saurait s'en faire une arme contre le groupe entier des modernistes. Il convient donc de laisser de ct les exceptions pour n'tudier que les directions gnrales. M. Ermoni expose alors la vraie situation : Quand on examine les dispositions de la grande majorit des modernistes, sans parti pris, et sans prjugs, et dans le seul but dclairer sa propre conscience, on arrive des constatations assez singulires et qui dconcerteraient quiconque est habitu ne considrer que la surface des choses. (Ceci doit tre encore pour le nomm on). Les modcmistes sont anims des meilleures intentions et ne poursuivent que le but le plus louable. 1. Vous l'avez dit, imprudent et nafl ce sont des postulats. Ici vous vous rencontrez avec l'Encyclique Pascendi, par mgarde, peut-tre. Et c'est ces postulats que l'Eglise devrait soumettre son dogme, sa constitution et sa discipline 1 2. Il n'est personne qui ait oubli avec quelle douloureuse indignation Pie X a fltri le calcul satanique des modernistes qui veulent rformer l'Eglise malgr elle et demeurer dans son sein en la reniant.

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Quelle tche plus noble et capable de tenter une grande me que celle qui consiste rconcilier la religion avec les horizons de la pense moderne et restituer ainsi l'Eglise le prestige qu'elle a perdu dans certains milieux ? L'apologtique elle-mme, qui est une des principales fonctions de la thologie chrtienne, n'est-elle pas tout entire un travail de conciliation entre les vrits religieuses et le* donnes de la science'? (1) A vrai dire, les modernistes ne prtendent tro que de simples apologistes, mettant leur talent, leurs forces et leur temps au service du catholicisme (2). D'autre part, l'apologtique n'a presque jamais un caractre absolu. Elle volue toujours dans le relatif\ c'est--dire, (ohl oui, expliquez I) qu'elle tient compte des besoins et des exigences prsents et s'adapte invariablement la mentalit des hommes auquels il s'adresse et au milieu o l'on se trouve. Elle est donc toujours en contact avec la science, en fonction de la philosophie rgnante (3) et ne peut, sans se condamner l'impuissance, se dtourner de certaines conclusions que la critique regarde comme dfinitives. Si donc les modernistes ont fait quelques concessions la science, ils y ont t conduits par leurs propres persuasions et par les ncessits de l'apologtique. Et alors? Il est possible qu'ils se soient tromps (mais alors?); mais il serait coup sr injuste de suspecter la puret de leurs intentions. Qu'on critique, si l'on veut, la manuvre, mais que Von s'incline devant la beaut de l'entreprise (on voit que M. Ermoni ne craint pas de trop demander). Car c'est le souci de l'avenir du christianisme qui a seul guid le gros des modernistes dans leur entreprise. Les modernistes ne sont donc pas, comme on l'a maintes fois rpt, des esprits inquiets, turbulents et agits. Ce sont plutt des mes convaincues et subjuges par la force de ce qu'ils croient tre la vrit... C'est la suite de longues et patientes tudes qu'ils ont souscrit aux conclusions o Von a voulu voir un danger pour la foi et une rupture de l'quilibre sculaire. Ils ont suivi d'un il trs attentif la marche de la critique dans le domaine des sciences religieuses, ont vu s'crouler des constructions trop htives et, appuys sur des faits et des documents, ils se sont persuads qu'un certain nombre des positions de la thologie classique ne sont plus tenables. Loin d'tre une sorte de chevauche aventureuse, le modernisme est l'aboutissant d'un travail rflchi et conscient, poursuivi pendant bien des annes, au milieu des pripties les plus diverses. La force des convictions a influ sur la conduite mme. On s'en est bien aperu, lorsqu'il a fallu souffrir pour rester fidle aux convictions de sa conscience. Le modernisme a fait des victimes; et ces victimes ne sont videmment pas le jouet d'une vanit, qui s'abuse elle-mme, elles succombent peut-tre sous les coups de la fatalit; mais cette fatalit n'est que l'inflexion de la conscience. Orgueil, dira-t-on. Peut-tre; mais c'est un orgueil inhrent toute conviction: mais cet orgueil est la loi suprme de la morale, parce qu'il n'est que l'attachement sa propre conscience. Inquitude I Sans doute.. Mais la vie elle-mme est une inquitude continuelle : mais cette inquitude constitue la curiosit scientifique ; et Ton ne peut y chapper qu'en se plongeant dans l'inertie et la routine, c'est--dire qu'en renonant vivre. 1. Non, si l'on entend ici par conciliation, selon la thorie des modernistes et selon la suite de cet article, l'adaptation de ces vrits ces donnes! et la subordination des premires celles-ci. 2. On sait en quels termes vigoureux l'Encyclique refuse leurs services et leur dnie toute mission. 3. Cette expression dont le sens est que les variations de l'une dtermine les variations de l'autre, traduit exactement la pense moderniste, et contredit non moins la vrit catholique. A tout le moins, la proposition est-elle d'une indtermination dangereuse.

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L'Encyclique JPasce?idi traite cependant aussi des causes du modernisme et en signale justement deux dans Tordre moral : la curiosit, ou inquitude d'esprit, et l'orgueil. Et de quel poids est donc la divine autorit de l'Eglise devant la conscience inflexible de ces catholiques? S'il est exact de dire que toute grande conviction a l'orgueil de cette inflexibilit, il est vrai aussi que, dans certains cas comme celui-ci, c'est un orgueil coupable. M. Eimoni dfend ensuite les modernistes de l'esprit de rvolution. Ils ne sont pas des rvolutionnaires, mais des progressistes, ce qui est diffrent. Le progressisme fait uvre, non de dmolition, mais d'puration. Puis il ajoute : Il y a plus. Les modernistes soutiennent, et non sans quelque apparence de raison, qu'ils ne sont pas modernistes du tout. A les en croire, ils seraient les vrais traditionalistes, les continuateurs du pass, tandis que leurs adversaires seraient les vrais modernistes, des novateurs. Les modernistes ne visent en effet qu' rejoindre les temps primitifs du christianisme et en reconstituer ainsi la physionomie authentique. Ce sont donc des archologues de l'ide. L'antiquit est la rgle qui les dirige dans leurs recherches... Comme toute institution positive, le christianisme, disent-ils, doit tre tudi dans son point initial et dans son closion. Or, l'histoire constaterait que certaines pratiques de nos joura ne se rattachent nullement aux origines chrtiennes. C'est donc tre le serviteur de la tradition que de s'accrocher, en quelque sorte, au christianisme primitif, que d'emprunter les lments de sa religion l'antiquit. Les soi-djsauts tradfonnalistes seraient des modernistes dans le sens strict du mot, puisqu'ils s'obstineraient regarder comme parties intgrantes du christianisme primitif les apports des temps postrieurs. Serait-ce donc aussi non sans apparence de raison que les modernistes cartent d'un cur si lger le magistre de l'Eglise, organe vivant de la tradition? II M. Ermoni trace maintenant les lignes matresses du modernisme. Il est impossible d'imaginer un expos plus pauvre, plus imprcis et plus vague . C'est se demander pourquoi l'auteur a pris laplume et comment il n'a pas mme su emprunter quelques traits l'Encyclique. On serait tent de croire que sa proccupation est de l'effacer. LA PHILOSOPHIE. Pas mme une allusion l'agnosticisme, l'immanentisme, aux consquences qui en dcoulent pour expliquer la formation des dogmes. Deux modestes paragraphes de quinze lignes, o Fauteur explique que, tout en tant pleins de respect et d'admiration pour la philosophie scolastique, les modernistes refusent d' enchaner l'esprit humain une synthse philosophique... On n'est pas philosophe, lorsqu'on ferme les yeux sur les voies nouvelles tra-

444 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL ces par la spculation dans le champ de l a philosophie... La vrit doit s'enrichir de toutes les acquisitions, et puisque la religion est faite pour toute les gnrations, elle doit s'adapter toutes les conditions o u plutt elle doit profiter de toutes les transformations qui s'oprent autour d'elle, qu'on conserve donc ce que la philosophie scolastique a de^ permanent et de vital, mais qu'on se garde bien d'en faire le sanctuaire dfinitif et imperfectible de la pense humaine, la limite de la spculation. L'Eglise n'est jamais alle cet excs, mais il y a des tiansformations et de prtendues acquisitions qu'elle repousse et condamne comme ruinant la raison elle-mme, telle, la philosophie de l'agnosticisme, ou galement ngatrice de la rvlation surnaturelle, comme l'immanentisme. L'Encyclique dit : Trois choses, ils le sentent bien, leur barrent la route : la philosophie scolastique, l'autorit des Pres et l a tradition. A ces trois choses ils font une guerre acharne... l'amour des nouveauts va toujours de pair avec la haine de la mthode scolastique... que les modernistes et leurs fauteurs se souviennent de la proposition condamne par Pie IX : La mthode et les principes qui ont servi aux antiques docteurs -scolastiques, dans la culture de la thologie, ne rpondent plus aux exigences de notre temps ni a u progrs des sciences (Syllbus, prop. 13). Lon XIII, et aprs lui, Pie X, ont prescrit l'enseignement catholique d'y demeurer fidle. L'EXGSE. L'HISTOIRE. C'est l'norme supriorit de la science et de la critique protestante dont l'humiliation ressentie a donn l'lan aux tudes des modernistes. Comment suppose}' de bon cur que la Bible soit susceptible d'un travail scientifique ?... Depuis longtemps on s'taJ dshabitu de traiter la Bible par les mthodes critiques... Ils se demandaient si la Bible... serait pour les catholiques un jardin ferm et si F tude en serait pour toujours abandonne aux protestants... Les traditions de la culture historique s'taient malheureusement perdues chez les catholiques. On en avait abandonn le privilge aux protestants, etc. y> L'Encyclique Pascendi a fait justice de ce dnigrement intress : Et combien ils sont aptes ce genre de critique! A les entendre vous parler de leurs travaux sur les Livres sacrs, grce auxquels ils ont pu dcouvrir e n ceux-ci tant de choses dfectueuses, il semblerait vraiment que nul homme, avant eux, ne les a feuillets, qu'il n'y a pas eu, les fouiller dans tous les sens, une multitude de doctcuis infiniment suprieurs eux en gnie, en rudition, en saintet, lesquels docteurs, loin d'y trouver redire, redoublaient, au contraire, mesure qu'ils-les scrutaient plus profondment, d'actions de grces la bont divine qui avait daign de la sorte parler aux hommes. Plus haut, Pie X, parlant du travail opr sur les documents

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DU M u D L R N 1SME

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selon les principes de la critique moderniste, disait de l'histoire qui en rsulte : Nous demandons : qui en sera dit l'auteur? L'historien? Le critique? A coup sr, ni l'un ni l'autre, mais bien lo philosophe. Du commencement la fin, n'est-ce pas i' priori? Sans contredit, et un priori? o l'hrsie foisonne. D'autre part, la dix-neuvime des propositions condamnes par le Dcret Lamentabili est celle-ci : Les exgtes htrodoxes ont mieux rendu le vrai sens des Ecritures que les exgtes catholiques. Mais de tout cela, non plus, M. Ermoni, qui fait simplement uvre de psychologue, n'a point tenir compte, pas mme pour expliquer ce que l'Eglise entend sous le nom de modernisme, car, enfin, on, c'est elle aussi, c'est elle tout d'abord, et mme elle seule. Voil cependant toute l'ide qu'il en donne. Au point de vue de l'exgse : Quelle occupation plus enviable que celle de la parole de Dieu? Ah! bien oui! Les modernistes, les piemiers, vont rire de vous, M. l'abb, si vous leur prtez justement le souci dont ils se dfendent et s'affranchissent. Est-ce que leur principe n'est pas de traiter l a parole de Dieu comme un document humain? M. Ermoni continue pour leur compte : Et si cette tude devait conduire Vabandon de quelques thses chres sans doute aux thologiens mais, qui ne semblent pas ( qui? l'Eglise?) ncessaires ait maintien de l'orthodoxie, on aurait l'inapprciable avantage de faire bonne figure dans le mouvement scientifique et d'chapper la tutelle protestante. En fait, on y chappe si peu qu'on s'en fait de plus e n plus l'esclave. Pleins d'ardeur, les modernistes se sont donc mis l'uvre... ils ne purent se dispenser de dterminer l'enseignement de Jsus (c'est-dire de dterminer la parole de Dieu). C'est la pierre de touche qui seule permet de discerner le bon grain de l'ivraie et de savoir au juste comment Jsus a compris et ralis sa mission (1). Mme travail en histoire. Les modernistes s'appliqurent de toutes c leurs forces rhabiliter, remettre en honneur la thologie positive et rejoindre par cette yoie les dfinitions de l'Eglise (2). Aux protestants qui proclament le divorce entre l'histoire et la foi n'importait-il pas de montrer qu'elles se prtent un mutuel concours, 1. L'interprtation des Livres Saints, par l'Eglise n'est pas ddaigner, mais elle est subordonne au jugement plus exact et la correction des exgtes . L'exgte, s'il veut s'adonner utilement aux tudes bibliques, doit avant tout mettre de ct toute ide prconue sur l'origine surnaturelle do l'Ecriture Sainte et ne pas l'interprter autrement que les documents purement humains . (Prop, 2 et 12 condamnes par le Dcret Lamentabil). 2. Naturellement, les modernistes tendent aux Saints Pres le jugemont qu'ils font de la tradition. Avec une audace inoue, ils les dclarent personnellement dignes de toute vnration, mais d'ailleurs d'une ignorance incroyable en matire d'histoire et de critique, et qui ne peut tre excuse que par le temps o ils vcurent. (Encycl. Pascendi),
(

CRITIQUE DU librnlisma.

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SEPTEMBRE.

44<> LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL que l'histoire n'est que la base de la foi COMME LA FOI N'EST QUE L'INTERPRTATION DE L'HISTOIRE ? Cette norme hrsie avait t condamne avec la prop. 22 du dcret Lamentabili: Les dogmes que l'Eglise prsentait comme rvls, ne sont pas des vrits tombes du ciel, mais sont une certaine interprtation des faits religieux laquelle l'esprit humain est arriv par de laborieux efforts . L'Encyclique Pascendi contient une analyse excellemment sagace du processus de cette interprtation, par les lois de dfiguration des phnomnes historiques et de leur transfiguration par la foi, consquences des principes de l'agnosticisme. LA SOCIOLOGIE. Les dmocrates chrtiens jettent les hauts cris quand nous faisons le moindre rapprochement entre eux et les modernistes. M. Ermoni, dont ils ont cependant les sympathies, tablit avec franchise qu'il y a filiation directe. Citons le texie, pour montrer que nous ne lui faisons pas. dire. De nos jours les questions sociales proccupent fortement les esprits. Par sa politique aussi sagace qu'habile, Lon XIII avait rapproch l'Eglise de la dmocratie, dont il prvoyait les destines. On ne pouvait manquer de suivre son geste et son impulsion. On assista donc l'closion du modernisme sur le terrain politique et social... Pouss par la marche des vnements et le sens politique, on avait un pou partout pris une altitude nettement dmocratique. Des revues et des journaux travaillrent rconcilier l'Eglise et la dmocratie. De ces efforts et de ces aspirations sortit le groupe des dmocrates chrtiens, tl'u'i n a jamais cess, en dpit de toutes 1RS entraves (1), d'largir ses cadres et d'accrotre ses recrues. Convaincus que l'Eglise est indiffrente aux diverses formes de gouvernement, et que sa mission est avant tout morale, les dmocrates chrtiens acceptent loyalement les institutions de leurs pays et s'adressent l'esprit de justice cle la dmocratie pour en obtenir les garanties ncessaires au libre exercice de leur religion. Leur programme se rsume en ces mots : Ni PRIVILGES, NI PERSCUTIONS, MAIS LIBERT ABSOLUE DB CONSCIENCE (2).
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III M. Ermoni aborde enfin la question de l'avenir. II est difficile de prvoir celui du modernisme. En ce moment il traverse une crise trs aigu. Puisqu'on, le regarde comme un danger pour la foi, il n'est que juste qu'on persiste le combattre. Ses progrs sont en effet un symptme inquitant... Persuade que le modernisme menace l'difice traditionnel, Vautorit 1. C'est l sans doute une allusion discrte aux rcents dboires du Sillon. JO parti dmocrate chrtien, loin d'tre entrav, avait joui jusque-l d'une faveur gnrale. 2. Cette formule d'un libralisme allant jusqu' l'erreur condamne esl ainsi en caractres gras* dans le texte.

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E T L ' A V E N I R DU

MODERNISME

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ne pouvait faire autrement (nie de le rprouver... Lorsqu'on vit dans un milieu distrait ou indiffrent, on a de la peine comprendre la conduite de Yautorii (1). On en juge autrement lorsqu'on a une me religieuse, parce qu'on sent alors combien est dlicat fout en qui louchr au domaine de In. conscience et combien il importe de mctlrc l'abri le germe religieux dent elle vil. L'expression que nous soulignons ici est le germe d'o sortent toutes les erreurs modernistes. La conscience catholique ne vit pas d'un germe de la vrit, mais de sa possession entire. Aprs avoir rendu justice la conduite fie l'autorit, M. Ermoni s'accorde un petit ddommagement dont il convient de lui donner galement acte, ne serait-ce que pour la satisfaction de M. le chanoine Pisani : On n'en est que plus h l'aise pour dclarer que beaucoup d'antimo.lcrnislcs, qui ne sont en dfinitive que de simples soldats et n'ont aucun tiho se considrer comme des chefs et encore moins comme des docteurs, ont, pour des motifs qu'il ne nous appartient pas d'apprcier, un peu trop abus du spectre moderniste. Dans certains milieux, il s'est produit une vritable leve de boucliers. Le sang-froid n'a pas toujours march do pair nvoc le 2 M 0 . Il est des procds que la conscience ne peut plus sanctionner, parce crae la charit en est absente. S'il y avait danger, la prudence commandait sans doute d'y porter remde, mais aussi d'y remdier avec une extrme douceur et une extrme srnit. La mansutude est toujours de mise, mme l'gard des gars. M. Fonsegrive disait, il n'y a pas bien longtemps, on un des numros du Bulletin de lo, semaine, que la maxime : O te toi de l, que je m'y mette est en vigueur dans tous les milieux. J'ignore si la chose est vraie, car je vis trop en dehors des complications et des contingences de la vie pratique. Mais, lorsqu'on se borne observer la marche gnrale des phnomnes sociaux, on a, malgr soi, l'impression que la lutte autimoderniste cache, dans quelques cas, d'autres proccupa lions que colles de la puret de la foi et du salut des mes. Il ne serait sans doute pas juste d'attendre de M. Ermoni qu'il analyst cette impression avec plus de prcision que le reste. Voici maintenant ses prvisions sur l'avenir du modernisme. On remarquera que c'est bien ici l'expression de sa pense personnelle. Aprs la condamnation solennelle et dfinitive des principes vitaux du modernisme, elle est d'une belle audace. En thorie on n'a qu'une rgle pour prjuger de l'avenir du modernisme : c'est de savoir si le modernisme contient des germes de vrit. C'est une loi absolue que la vrit triomphe toujours, quoi qu'on fasse pour l'touffer ou La refouler... La vrit vient de Dieu. Elle on est une manation directe, c'est dire que les hommes ne peuvent rien contre elle. La lampe peut rester pendant quelque temps sons le boisseau, mais elle ne peut y rester ternellement. Si donc le modernisme contient dos miettes, de vrit, ces miettes survivront toutes les crises et traverseront les ges en s'agrgeant au bloc de vrits dj constitu. 1. Ces faons de dsigner le chef ou les reprsentants de l'Eglise sont empruntes ceux qui sont prs de passer au protestantisme pour s'en affranchir.

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feOCIAL

Qu'en sera-t-il en pratique? D'aprs toutes les vraisemblances, il semble bien difficile que les germes 'vitaux du progressisme ne parviennent pas conqurir une place au soleil et s'infuser dans la synthse doctrinale. Des inductions, garanties par le pass, et bases sur le prsent, NOUS PORTENT A LE CONJECTURER. Ces miettes et ces germes ne sont que du sable jet aux yeux du iecfceur pour l'empcher d e ' v o i r ce qu'on lui prsente. Ce que les novateurs eux-mmes tiennent pour les germes vitaux du progressisme, c'est--dire leur mthode philosophique et critique en quoi consiste tout le modernisme, a t l'objet formel de la condamnation prononce par le Vicaire de Jsus-Christ. Est-ce donc contre la vrit et non contre l'erreur qu'il a port cette sentence? Et quand a-t-on jamais v u qu'une erreur frappe par un jugement aussi solennel du Pape se soit plus tard infuse dans la synthse doctrinale de l'Eglise? C'est vraiment dpasser toutes les bornes. M. Ermoni donne trois raisons de ses conjectures. D'abord, on n'arrte presque jamais un mouvement d'ides profond et intense. On peut, on doit mme le diriger et le canaliser; mais on ne voit pas comment on pourrait le tuer ou l'inhiber... Le modernisme est un mouvement d'une grande ampleur. Et du fait qu'il repose sur des ides, il acquiert uno force particulire. Une ide qui. est entre dans la circulation et qui a vivement frapp les esprits, ne se laisse pas facilement liminer du champ de la conscience... Le modernisme pourra subir une alternative de revers et de succs..., de progression et de rgression,* mais on ne prvoit pas qu'il disparaisse et s'teigne en ne laissant qu'un souvenir historique. En second lieu, c'est un mouvement trop avanc. On aurait pu l'arrter, il y a quinze ans. Aujourd'hui il est trop tard. Enfin, il faut compter avec les travailleurs d' ct. Supposons que la vie s'arrte che? les catholiques, qu'on ferme les livres et qu'on pose la plume : empchera-t-on de travailler les savants qui ne partagent pas nos croyances... Nous vivons une poque o il est impossible de fermer toutes les ouvertures, de renverser toutes les chaires et de rgler le travail de la pense... Tout cela n'est que du naturalisme. C'est n'envisager l'ide et sa force d'expansion que d'un point de vue purement humain, dans un ordre purement rationnel, et traiter l'Eglise comme une institution humaine, prive de l'esprit de Dieu, de son assistance "surnaturelle pour la conservation de la vrit et la conduite des mes vers le salut. Si les considrations de M. Ermoni pouvaient s'appliquer avec exactitude la vie et l'histoire de l'Eglise, il y a longtemps que l'uvre que Jsus-Christ est venu fonder sur la terre aurait pri. Voil pourtant sur quoi il se fonde pour terminer en disant : C'est pourquoi rien n'autorise croire que le modernisme succombera dans la lutte . Et, pour nous permettre de trouver une excuse ce qu'il vient d'crire, il ne nous laisse que ce dernier mot : Tl va sans dire que cette conclusion est celle d'un simple psychologue.

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DOCUMENTS

Aussi, n'hsitons-nous pas dire qu'un le] article est un scandale. M. Ermoni rpondrait sans doute que son travail est strictemenL objectif et descriptif. A ce point de vue, tout d'abord, le moindre dfaut en serait d'avoir ajout au vague et l'imprcision qu'il tentait de dissiper, car il n'a fait que dissimuler les contours et embrumer, comme dessein, tous les aspects. Et quelle intention le guidait? Lorsqu'un prtre crit sur des questions religieuses, sur une question d'un intrt aussi grave, il lui est interdit de se dsintresser du bien spirituel de son public, de s'enfermer dans une neutralit toujours menteuse, plus encore, de contribuer par son langage l'entretenir dans des dispositions favorables l'erreur. Tel est cependant le rsultat vident de cette lecture. Et mme, le prendre ainsi, quelle raison valable peut avoir un fidle enfant de l'Eglise, prtre surtout, de .porter la parole la place de-s modernistes, pour faire de leur systme un expos o la rfutation que l'Eglise lui a oppose ne trouve aucune place, et, en dfinitive, de parler non seulement pour e'ux, mais comme eux. M. Ermoni n'avait pas plus le droit de se ddoubler de la sotte devant les lecteurs des Documents du Progrs, que M. l'abb Brmond parlant devant les anglicans et les modernistes sur la tombe du malheureux Tyrrel. Mais, je l'ai dit, et lui-mme l'a trop bien fait voir, ce ddoublement est fictif, cette impartialit mensongre. C'et t dj beaucoup trop de laisser le lecteur incertain, du commencement la fin de l'article, si l'crivain exprimait sa propre opinion ou s'il ne faisait que relater celle des modernistes. Il n'a pas su dissimuler sa sympathie pour eux, et il est visible en plusieurs endroits que leurspenses sont communes. Emm. BARBIER.

INFORMATIONS ET DOCUMENTS
U N PRTRE SOCIALISTE ( 1 ) On lit dans le Sicle du 7 aot ; Hier au soir, l'htel des Socits savantes, s'est tenue une controverse entre M. l'abb Vrai, de Viroflay, et M. Sbastien Faure, sur e sujet suivant : Un prtre peut-il tre socialiste? M. l'abb Vrai, qui parla le premier, affirma que oui. 11 affirma, en outre, mie Proudhon avait raison quand il dit que la proprit c'tait le vol, et dclara qu'il fallait abolir le capital en supprimant son revenu. 1. Voir notre numro du aot, page 446.

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RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

Entre autres affirmations audacieuses, M. l'abb Vrai fit la suivante :' Je suis de l'avis de Guesde, voire d'Herv . Et il termina en disant : Camarades, laissez de ct la phobie anticlricale. Le peuple peut sortir de cet enfer sans esprance o l'enferme le systme capitaliste, l'aide de cette lutte de classe cre par les riches et non par le socialisme. Pour cette uvre, comme le Christ, je veux me trouver parmi les hommes, pour la rgnration dos peuples. M. Sbastien Faure rpondit : Non, un prtre no peut tre socialiste. Le socialisme, c'est la libert et le honneur, tandis que lo catholicisme c'est l'humiliation et la servitude. Consquence : M. l'abb Vrai est peut-tre sincre, mais alors il se trompe sincrement. Trois fois les orateurs revinrent la tribune. Mais la salle, nerve par ces longues dissertations philosophiques, abandonna son attitude silencieuse et attentive, et c'est au milieu du bruil et de l'indiffrence gnrale que la sance fut leve par le prsident, M. Chirac, sociologue. Depuis lors, nous apprend le Socialiste, M. l'abb Hbert, dit Vrai, u demand son admission dans le parti des unifis. La discussion de cette demande a soulev parmi eux une tempte d'invectives contre le catholicisme, et l'admission des prtres dans le parti fut repoussec la presqu'unanimit. Puisse cette dure leon de franchise, ajoute justement la Croix, profiter aux quelques aveugles qui s'obstinent ne voir dans le socialisme qu'un parti de rformes conomiques, alors qu'il est d'abord ne cole de matrialisme, d'individualisme, de collectivisme, niant Dieu, la famille, la proprit, toutes les bases du droit social chrtien! Il parat qu'en Amrique, le- socialisme chrtien, mme celui des protestants, prouve la mme difficult obtenir droit de cit dans lo parti. L*Avant-Garde du 15 avril 15 juin 1909, nous apprend que ceux-ci ayant fond Chicago une Union des socialistes chrtiens, des socialistes non chrtiens s'y sont fait admettre, et bientt ont commenc une campagne pour obtenir modification des statuts, fis portaient que l'Union a pour objet de faire pntrer dans les glises et autres institutions religieuses le message social de Jsus; de montrer que le socialisme est l'expression conomique ncessaire de la vie chrtienne, e t c . Les nouveaux venus veulent que l'objet soit cle faire pntrer dans les glises le message du socialisme, de montrer que le socialisme est ncessaire une complte ralisation des enseignements de Jsus... La section des socialistes chrtiens de Chicago vient de proposer une rdaction transactionnelle que nous reproduisons, parce qu'elle nous parat ouvrir au Sillon d'heureuses perspectives : "Reconnaissant en Dieu notre Pre, acceptant Jsus comme le Sauveur spiriluel et social de l'humanit, comprenant que le message social do Jsus, appliqu l're du machinisme industriel, aboutit an socialisme, nous dfinissons comme suit le programme de notre Union : Proclamer le socialisme dans les glises et les autres organisations religieuses; montrer que le socialisme esl ncessaire au triomphe complet du Christianisme; mettre fin la lutte des classes par l'avnement de la dmocratie industrielle 1 politique; hter le rgne de la justice et de la fraternit le Royaume de Dieu sur la terre.

INFORMATIONS ET DOCUMENTS GLANES DANS LE SILLON

451

Le Sillon d'Auvergne a tenu pou troisime congres a Auriilac au mois de juillet. Les camarades des dpartements voisins y taient convoqus. La Correspondance du Sillon d'Auvergne (15 juillet) donne cette runion le nom de Grand jour du Sillon d'Auvergne. Ces bons dmocrates ont trouv que la dfroque monarchiste, royaliste, ne leur allait pas mal, car c'est un rappel vident des Grands jours d'Auvergne, qui transportaient la justice royale du Parlement de Paris dans le pays des Puys et des Plombs. Ces nouveaux Grands jours ne furent pas loin de ressembler un grand four; les huit dpartements voisins fournirent exactement 91 congressistes, soil 11 >ar dpartement, bien que certains ecclsiastiques, malgr les prescriptions de leur vque, se soient faits les sergents recruteurs de ce congrs. Ils assistrent mme ses runions interdites. On y entendit le camarade Juge, de Clermont, rclamer, aprs son patron Marc Sangnier, la suppression du salariat, ce rgime monarchique de l'usine. En quoi le salariat, galement pratiqu sous tous les rgimes politiques, est-il plus monarchique que rpublicain? il faudrait rpondre : mystre, s'il n'tait ais de comprendre que la monarchie symbolise pour les sillonnistes tout ce qui ne cadre pas avec l'galitarisme anarchique et qu'ils le confondent dans la mme aversion. Le mme camarade se fit encore l'cho de M. Sangnier, en parlant de la famille. Nou,s lui devons, dit-il, amour, respect, dfrence mais en prenant garde de ne pas faire d'elle le centre de notre activit. La famille n'est pas une fin en elle-mme. Erreur norme, contraire 1'institu.tion naturelle fonde par Dieu, qui, en outre, a sanctifi les fondements par le sacrement de mariage. C'est une insanit de placer le Sillon et la Cause au-dessus de la famille. Cela peut conduire aux pires dsordres sociaux, renouvels /des sectes qui ont ravag l'Eglise et la patrie. Le danger devient encore plus'sensible, quand on entend les sillonnistes invoquer en faveur de ces aberrations et de leur Cause suspecte les conseils vangliques. Il y a aussi un Rayon de Saint-Flour, fond par un professeur du Grand Sminaire. C'est le Sillon enjuponn. La Semaine catholique de Saint-Flour le couvre de fleurs. Cela s'explique encore, parce qu'il s'agit des uvres. Mais comment cette Semaine religieuse a-t-elle pu reproduire cette autre normit : La femme n'a pas toujours-, non plus, le minimum de bonheur ncessaire pour tre vertueuse ! Que ne fixe-t-ele du moins ce minimum, et ne nous dit-elle ce que les femmes auxquelles il manque feront des commandements de Dieu (pages 457-458). Voici qui est plus gnral, et pris aux sources officielles. Dans la revue du Sillon (10 aot 1909, pages 84 et suiv.), M. Lonard Constant, un des thoriciens favoris de l'cole, recommande tons ses membres une brochure de leur camarade Romain Rolland, intitule : Jean Christophe. Ce personnage est un tranger auquel un sillonniste franais. Olivier, fait dcouvrir les richesses inconnues de l'Ame franaise, la vitalit intellectuelle et sociale du catholicisme , etc.. C'est merveille. Mais, voici en quelques lignes, l'abb Dabry, promoteur du congrs sacerdotal de Bourges, prsent comme le modle

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OU L I B R A L I S M E

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des prtres; l'erreur reconnue sacre et divine, du moment qu'elle est sincre; le catholicisme rivalisant avec le judasme et le protestantisme pour crer la religion de l'humanit; et l'exaltation rvolutionnaire, mme celle des proconsuls de la Convention, devenue, elle aussi, une religion, et, sans doute, u n lment de, la religion nouvelle : Il montrait Christophe lu magnifique mouvement do rnovation catholique, poursuivi depuis vingt-cinq ans, l'effort puissant do la pense chrtienne en France, pour pouser la raison, la libert, la vie ; ces prtres admirables, qui avaient le courage, ainsi que disait l'un d'eux, de ' se faire baptiser homme , qui revendiquaient pour lo catholicisme le droit de tout comprendre
cf. cle s'unir toute pense loyale : car toute pense loyale, mme Quand

elle su trompe est sacre et divine ; ces milliers de jeunes catholiques, formant le voeu gnreux de btir une Rpublique chrtienne, libre, pure, fraternelle, ouverte tous les hommes de bonne volont,- et, malgr les campagnes odieuses, les accusations d'hrsie, les perfidies de droite et de gauche, surtout de droite, dont ces grands chrtiens taient l'objet, la petite lgion intrpide, avanant dans le rude dfil qui menait l'avenir, le front serein, rsign aux preuves, sachant qu'on ne peuL rien difier de durable, sans le cimenter de ses larmes et de son sang. Le mme souffle d'idalisme vivant et de libralisme passionn ranimait les autres religions on France. Un frisson de vie nouvelle parcourait les vastes corps engourdis du protestantisme et du judasme. Tous s'appliquaient avec une gnreuse mulation^ crer la religion d'une humanit libre, qui ne sacrifit rien, ni de ses puissances de raison, ni de ses puissances d'enthousiasme.
Cclti! exaltation, religieuse n'tait pas le privilge des religions; elle tait l'me

du mouvement rvolutionnaire. Elle prenait l un caractre tragique. Christophe n'avait vu jusqu'alors que le bas socialisme, celui des politiciens, qui faisaient miroiter aux yeux de leur clientle affame le rve enfantin et grossier du Bonheur, ou, pour parler plus franc, du Plaisir universel, que la Science, aux mains du Pouvoir, devait, disaient-ils, leur procurer. Contre cet optimisme nausabond, Christophe voyait maintenant se dresser la raction mystique et forcene de l'lite qui guidait au combat les Syndicats ouvriers. C'tait un appel la guerre, qui engendre le sublime , la guerre hroque, qui seule peut redonner au monde mourant un sens, un but, un idal . Rien do plus franais, pourtant : c'tait une race franaise, dont les traits se conservaient immuables depuis des sicles. Par les yeux d'Olivier, Christophe les retrouvait dans les tribuns et les proconsuls de la Convention, dans certains des penseurs, des hommes d'action, des rformateurs franais do l'Ancien Rgime. Jean-Christophe se met l'uvre et entreprend de l'aire l'union entre tous ces idalistes . M. Lonard Constant termine en disant que tel sera aussi le but du grand journal quotidien crue va fonder le Sillon. Son administrateur a crit rcemment la revue protestante, Y Avant-Garde, pour le prier de l'annoncer en signe de bonne confraternit ; et celle-ci, comme il est trop naturel, lui adresse cordiales flicitations et bons vux de succs. (Aot 1909, p. 62).

Le Grant : Gr. STOFFAL.

IMP. P A . R D ESC L fi!E, DE BROUWER ET C * LILLE.
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CONFESSIONNELLE

D A N S LES UVRES SOCIALES.

(SUITE) (I)

La neutralit confessionnelle dans les uvres sociales ne se peut soutenir comme thse gnrale. A dfaut des raisons exposes plus haut, le simple sens catholique ne permettrait pas d'en douter. Mais la thse contraire ne s'impose pas d'une manire absolue. N'y a-t-il pas, en pratique, des circonstances o cette neutralit est tolrable et doit mme tre accepte franchement? Ce n'est pas niable. Pour discerner ces circonstances, on tiendra compte en premier lieu du genre et de la fin des diffrentes uvres. Il est clair, par exemple, que celles dont l'objet se borne un progrs conomique admettront plus facilement cette neutralit que les uvres appliques une action directement moralisatrice et ducative. La composition des milieux atteindre, leur degr de culture morale et religieuse seront galement considrer. Inutile d'entrer ici dans plus de dtails. Mais ce qui est essentiel pour juger sainement de ces conditions, pour ne point les fausser au dtriment de l'Eglise et des nies, c'est d'tre anim de cet esprit vraiment catholique qui doit, selon le mot de S. S. Pie X, dominer toute l'action populaire chrtienne, et qui peut seul la prserver des dangers dans lesquels on verse, comme Y Ami dv Clerg l'a si bien montr, quand on penche vers la neutralit confessionnelle plus que la ncessit ne l'exige. Sans cet esprit vraiment catholique, non seulement la religion et l'Eglise seront tenues l'cart d'oeuvres o devrait rgner leur influence, mais la neutralit confessionnelle, 'mme l o on l'aurait justement admise, ne sera bientt plus qu'un prtexte sous lequel les catholiques s rendraient complices d'un funeste indiff-rentisme. C'est le pril que nous voulons signaler pour l'action sociale en France. Cette question de la neutralit s'est pose d'abord au sujet des unions professionnelles, associations ouvrires et syndicats, ayant pour objet direct les intrts conomiques de leurs membres. Est-il opportun, en ce cas, d'exiger pralablement de tous les associs la profession d'une mme foi religieuse? Ne peut-on tolrer, d'autres 1. Voir les numros des 15 juillet, 15 aot et 1er september 1909.
Oritique du libralisme. 16 Septembre 1

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disent mme prfrer, cause des avantages qu'ils y voient, un statut qui carte cette condition? Cette tolrance n'est point refuse par l'Eglise. Mais ce serait une erreur de croire qu' ses yeux la question est indiffrente. Mme quand il s'agit d'oeuvres de ce genre, ses prfrences sont marques e n faveur des organisations catholicrues. Il faut, en effet, que le libralisme ait bien profondment pntr 'les esprits, pour que les catholiques en viennent trouver cette dissociation naturelle, et oublient pratiquement la relation de toute la vie humaine et des rapports sociaux avec notre fin dernire. La destine de l'homme est une, et aucune* forme de son activit n'est trangre cette fin. Dans son Encyclicrue sur la Condition des ouvriers, o la question des syndicats et des corporations tient une si grande place, Lon XIII insiste plusieurs reprises sur lo caractre religieux qu'ils doivent avoir. Il y revient dans celle sur a Dmocratie chrtienne. On a galement lu plus haut les paroles trs formelles de Pie X et le rcent dmenti donn aux encouragements qu'on prtendait tirer de lui dans un sens oppos. Divers groupements catholiques semblent s'tre persuads qu'il importe moins d'infuser les principes religieux dans les uvres auxquelles ils participent, que de favoriser une rnovation gnrale de la socit par l'extension la plus grande et la multiplicit de ces uvres. Il y a chez e u x Une rupture d'quilibre entre l'esprit catholique et l'esprit social. C'est cette disproportion, cette prdominance accorde en fait aux intrts matriels du peuple et une action vaguement moralisatrice sur ses besoins positivement religieux, cette prfrence, imite de l'amricanisme, pour Une sorte de salut social plutt que pour le salut des mes et le rgne de Dieu sur la socit, qui rend vaine, infconde e t m m e dangereuse, l'agitation qu'ils se donnent e n faveur de mille entreprises auxquelles manque l'me de la foi. Le syndicat confessionnel des Petits-Carreaux, Paris, donnait,-, en septembre 1908, dans son organe L'Employ, un excellent article sur les principes du syndicalisme chrtien. On y lisait ; L'Histoire est un plan divin qui se ralise par le jeu de nos libres efforts, suivant les lois initiales poses pour la vie et le progrs des socits. Car il nxisie vraiment une constitution essentielle des peuples; selon qu'ils s'y conforment ou qu'ils s'en loignent, ils ralisent les moissons d'opulence ot de gloire, ou bien connaissent les affres de la dchance, puis la mort. Chaque homme est vou remplir une tache dans ce labeur universel : les mmes rgles, simples mais fatales, qui prsident au sort des nations, s'imposent l'individu, faisant de lui, par cette identit, un tre sociable. La norme de l'existence est dans la subordination aux dcrets ternels; leur observance amne le vritable panouissement de la personnalit, qui s'nppauvrit en voulant s'manciper. Cela se conoit merveille. L'intrt gnral comme le sens personnel exigent que toute action soit raisonnable; et la logique suprme des actions,

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c'est lo bien. Tout individu parce qu'il vit, tout groupement parce qu'il agit, doit accepter le joug d'une morale qui dirige ses aspirations, les maintienne dans l'ordre salutaire. Encore faut-il dterminer cruelle discipline choisir. Ici, les croyants ne peuvent avoir d'hsitation. La vrit est souveraine lgitime de toute pense individuelle ou sociale. Elle est souveraine absolue : ds que nous l'avons rencontre et lui avons donn notre foi, il nous faut la servir de tout/ cur et travailler son avnement universel, car elle est exclusive par essence. Or, nous croyons que la religion catholique est vraie; puisqu'il y a une faon chrtienne de comprendre la socit, celle-ci ne peut tre constitue sur un plan de neutralit mensongre; et d'autre part, nous ne saurions, dans notre conduite personnelle ou civique, luder les obligations morales qui rsultent formellement de nos convictions religieuses. Les exigences de la vrit sont telles qu'il ne peut y avoir ni doute ni transaction. L comme ailleurs, celui qui n'est pas avec le matre est contre lui: puisqu'il faut que toute action soit domine par des prceptes vrais, ceuxci dcoulent ncessairement dos immortels principes do la morale chrtienne. Elle seule, du reste, oppose aux prtentions orgueilleuses de l'individualisme line efficace leon d'humilit. Les thories en vogue montrent dans la vie sociale une longue srie de ractions douloureuses, un perptuel conflit d'gosmes; le progrs ne s'accomplit que par la lutte des classes ou par une slection brutale au profit des plus forts. La religion intervient heureusement pour rappeler que, malgr la diversit des conditions, tous les hommes sont frres, gaux par l'origine et par la facult d'agir librement. Elle rpte que la socit doit tre harmonise par la justice, elle enseigne donc chacun non seulement des droits,- mais des devoirs... En projetant les bases de l'organisation prsente et de la socit future, nous aboutissons au syndicalisme chrtien. Pourquoi pas?... La multitude, tt-elle police jusqu' paratre inerte, conserve des passions tellement spontanes et violentes en leurs exploits, qu'elles risquent d'tre jamais, sous le rgne du dmos, un lment fatal d'instabilit politique. Mais les peuples ont une conscience affine par la culture des sicles, et c[ui ragit, parfois trop tard, hlas I contre le dchanement passager des instincts. Or, si nous considrons ce point de vue l'me de notre patrie, nous voyons qu'elle est foncirement chrtienne. Malgr qu'on s'en dfende, nos joies et nos deuils, notre sensibilit, nos murs tout entires, notre civilisation enfin, gardent l'empreinte du baptme. Puisque nous sommes croyants, plaons la base de l'uvre syndical une affirmation de notre foi; prenons comme rgle d'action la morale qui s'lve logiquement sur ces assises dogmatiques, et rassemblons fraternellement tous ceux qui, en leur me et conscience, estiment pouvoir participer ce mouvement conforme aux principes de l'Evangile et du catholicisme social.
s

Le rcent plerinage Rome de l'Union catholique du personnel des chemins de fer franais, a donn un magnifique exemple de ce qu'une initiative vraiment catholique peut obtenir dans les milieux ouvriers. Cette union compte 40.000 membres. Huit cents avaient suivi, dans ce plerinage, l e directeur gnral de l'uvre, M. l'abb Reymann, Leur dmarche, disait celui-ci, dans l'adresse prsente au Saint-Pre, a

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une haute porte : travailleurs appartenant la plus puissante corporation des temps modernes, ils ont voulu alfirmer la vitalit de leur foi chrtienne. Au milieu de l'indiffrence des masses ouvrires, ils se sont dresss en phalanges compactes, pour s'attacher Jsus-Christ... Ils veulent, nos braves cheminots, que, par les chemins de fer dont ils sont les agents disciplins, soit conserve, augmente, propage, travers l'univers entier, la foi, ce flambeau surnaturel, principe du salut des mes. Le mme document nous apprend que 228 prtres; sont attachs la direction des groupes locaux. Les membres se runissent deux fois par mois. Le prtre directeur donne une leon de catchisme, ou une instruction sur l'Evangile, ou des explications sur la liturgie. Il y a 'des runions frquentes de plusieurs groupes, dont la partie la plus chre leurs membres est la communion gnrale laquelle tous participent. La fte corporative annuelle se clbre dans la basilique du Sacr-Cur Montmartre. Elle est prcde d'une nuit d'adoration, o l'on voit d e 1.200 1.500 associs, venus de toutes les parties de Ja France (1).

* *
La question de l'unit confessionnelle est plutt envisager du ct des promoteurs de l'action sociale que de celui des associs dont ils cherchent Je bien sous mille formes, car l'impulsion ne vient pas de ceux-ci. La multiplicit, la rivalit des initiatives amnent invitablement la rencontre des catholiques avec les protestants et mme les noncroyants et les libres-penseurs dans les uvres populaires qui surgissent de toutes parts. On n e peut contester qu'au milieu dei l'effroyable dgradation morale et du pauprisme toujours croissant qui sont les plus grands rsultats d'une civilisation o la cupidit et la passion effrne de jouir n e rencontrent plus aucun obstacle, il ne faille en.courager toute Jinion d'efforts en vue d'une prservation morale et sociale, ou du soulagement d'une misre si profonde. Mais comment, alors, entendre Je principe et aussi la pratique de la neutralit confessionnelle? La limite au del de laquelle une action sociale catholique digne de c e nom refuse de s e laisser entraner est marque par la diffrence entre les uvres interconfessionnelles et les uvres a-confessionnelles. Interconfessionnelles seront celles o catholiques et protestants se rencontreraient en s'accordant pour adopter leurs communes donnes du christianisme comme point de dpart de leur action, o, mme, les uns et les autres s'Uniraient aux non-croyants, libres-penseurs ou juifs, e n Vue d'un bien moral, d'une amlioration matrielle du sort des 1. Voir la Corrispondenza romana du 27 mai 1909.

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 457 classes populaires, mais en rservant toute la libert de leur action religieuse au sein de ces uvres. Dans ce cas, l'objet de l'union sera une institution neutre de sa nature, sans rapport direct avec les intrts religieux. C'est cet objet que se limitera l'accord, sans que le catholique ait rien sacrifi de son rle social. Cette neutralit interconfessionnelle, ainsi entendue par opposition l'exigence d'unit de convictions religieuses, est lgitime par la coexistence des diffrentes confessions ou par le mlange avec des " noncroyants dans un mme pays, et par le caractre neutre de certaines uvres. Il y a, e n effet, une grande diffrence faire entre celles d'ordre conomique, telles que les unions professionnelles, les mutualits, o u visant la rforme d'abus moramx, comme dans la lutte contre l'alcoolisme et la pornographie, et les uvres qui, poursuivant directement une action moralisatrice', travaillent, sous line forme ou sous une autre, l'ducation des classes populaires, par la culture des mes, par l'exercice de la charit. S'il faut, mme dans le premier cas, beaucoup de discernement et de prudence, pour les raisons que nous avons dites, il est clair que le second exige une rserve et des prcautions encore bien plus grandes, car l le danger est immdiat. La participation individuelle des catholiques ces uvres interconfessionnelles pourra mriter d'tre encourage flans certains cas, en d'autres elle sera tolrahle. Toutefois, la question deviendra plus dlicate qjuand il s'agira pour eux, non plus d'y adhrer titre individuel, mais d'unir des associations fondes par eux des uvres similaires organises par les protestants et les libres-penseurs. L'apparence de fusion entre les uns et les autres, surtout e n vue d'une action morale et ducative laquelle la religion ne peut tre indiffrente, deviendra facilement Une occasion de scandale; et si une stricte vigilance ne prside pas a.ux rapports tablis, ceux-ci ne sauraient manquer de devenir funestes beaucoup de membres catholiques trop peu affermis dans les principes de leur loi et trop peu clairs SUT les consquences del rindiffrentisme pratique. La prfrence 'devra donc toujours tre garde aux associations catholiques, d'autant que celles-ci rachteront toujours par Une efficacit plus profonde de leurs efforts ce qu'un recrutement restreint leur enlverait d'extension. 11 n'y a pas, grce Dieu, que les protestants ou les non-croyants pour se proccuper d'hygine morale et de bientre social, quoiqu'ils aient p'ius de libert pour concentrer tous leurs efforts sur ce terrain et le fassent d'ailleurs par un calcul qui n'est souvent rien moins que dsn'r ss. On n'a qu' consulter nos manuels d'action sociale : on y trouvera une longue numration d'uvres catholiques pour la lutte contre la pornographie et l'alcoolisme, pour la protection de la jeune fille et l'enseignement mnager, pour le repos dominical, etc., etc.. sans parler de toutes celles embrassant l'apostolat des classes ouvrires. Quel champ offert l'activit des vrais croyants!
1

458 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Et quelle est donc cette dfiance d'eux-mmes, cotte singulire humilit qui les pousse a chercher prs de ceux qui n'ont pas le vritable esprit du Christ, l'exemple et les inspirations du zle? Cet exemple qui, d'ailleurs, n'est souvent qu'une duperie, et l'engouement pour l'action sociale cru'il contribue exciter, portent aujourd'hui Une cole nombreuse de catholiques se dvouer aux uvres a-confessionnelles. C'est le nom qu'il faut donner celles dont on convient d'carter le proslytisme religieux, soit cause du mlange dans leur sein des croyants avec les non-croyants, juifs ou librespenseurs; soit afin cle prvenir les dsaccords qui ne pourraient manquer do se produire entre membres de confessions diffrentes, si les uns et les autres dveloppaient la vertu de leurs convictions respectives: soit parce que Ton considre l'objet et le but de oes uvres comme distincts et spars de tout intrt religieux; soit, seulement, parce que le souci avou de cet intrt est jug nuisible l'extension de 1'-action bienfaisante et moralisatrice qu'elles cherchent exercer sur des; classes absorbes par leur dtresse et trangres la religion. Et tel est le danger, telle est la contagion, qu'on voit maintenant ce principe de l'action sociale a-confessionnelle introduit mme dans des uvres toutes catholiques. C'est l a lacisation de l'action sociale, que nous signalions en commenant cette tude, comme Un des grands prils de l'heure prsente, parce qu'elle frustre l'Eglise d'un de ses moyens d'apostolat les mieux adapts l'tat actuel de la socit, e n substituant l'esprit vraiment catholique celui de la damnable neutralit contre laquelle S. S. Pie X s'levait nagure si fortement. Affaiblissement ou oubli pratique du dogme, prjudice grave caus h l'action de l'Eglise, scandale mme et argument fourni contre elle dans lo cas o, sans elle, les rsultats sociaux cherchs seraient obten u s : o n voit ici se drouler toutes 3es consquences indiques par VAmi du Clerg (1). On est parti de la neutralit confessionnelle, et Ton aboutit l'a-confessionnalit. Oh sans doute, on ne blme pas les uvres confessionnelles, o n en reconnat mme les avantages; mais ce sont les autres qu'on prconise et auxquelles on porte son concours. Pour le principe, on affirme bien haut qu'on y entre avec toutes ses convictions religieuses, mais on aurait scrupule de les y faire intervenir On aura soin de dclarer que tous les dvouements sont galement recherchs; cependant, on laissera, on mettra mme l'cart les catholiques les plus zls, et toute circonstance sera bonne pour dclarer, mme devant les classes populaires, que le vritable esprit chrtien, loin d'tre l'apanage des milieux catholiques, se retrouve aussi bien et mme mieux chez ceux qui n'ont point la foi, Enfin, 1. Voir numro du 1 aot.

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avec ceux-l, on s'unira non point seulement au nom d'une- norale commune, mais d'un mme idal religieux, vague, indfinissable,, et dissimulant tant bien que mal la tolrance universelle : tout cela pour le triomphe d'un christianisme dmocratique, analogue ce qu'on appelle avec assez de raison la religion amricaine,

* *
II. Henri Bargy a crit sur le christianisme social amricain un livre srieux et bien document, qui fait parfaitement comprendre les consquences de la rupture d'quilibre entre l'esprit catholique- et l'esprit social, et quoi aboutit la prdominance de celui-ci (1). En confondant le catholicisme avec les sectes protestantes et juives sous 3a dnomination de religion amricaine, il a commis l'erreur d'attribuer en gnral aux catholiques des Etats-Unis les tendances et les erreurs de ceux que Lon Xl a condamns sous le nom d'amricanistes. D'un ct de l'Ocan comme de l'autre, il serait galement inexact do gnraliser ces tendances. Mais, cetle rserve prs, l'histoire de ce qui s'est opr 3ur le continent amricain explique admirablement ce qui se prpare chez nous. Les diffrences rsultant d'un tat social tout diffrent l'origine ne sont que secondaires et n'enlvent rien la signification du rapprochement. Cele-ci ne peut manquer de frapper tout observateur de ce qui se passe en France. Les conclusions auxquelles les tudes cle M. Bargy l'ont amen sont, me semble-t-il, rsumes, en premier lieu, dans cette r e m a ^ a e : L catholicisme amricain est une religion d'action sociale. Aussi est-il une religion d'indiffrence dogmatique (2) . C'est moins, d'ailleurs, du catholicisme en Amrique que cle la religion amricaine qu'il faut tout d'abord l'entendre, puisque l'auteur examine leur physionomie commune. Il achve d e la caractriser par la dernire phrase de son introduction : C'est line religion de l'humanit, greffe sur le christianisme (3). Cette introduction donne le schma de l'histoire et indiqua d'o sortent ces conclusions. En voici le dbut remarquable : La religion amricaine a deux caractres qui la dfinissent; elle est sociale, et elle est positive : sociale, c'est--dire plus soucieuse de la socit que des individus: positive, c'est--dire pins curieuse de ce qui est humain que de ce qui est surnaturel. Un de ces caracires entrane l'autre : plus l'homme a l'esprit social plus il tend avoir l'esprit positif; car plus il pense l'intrt commun, qui le distrait du sien propre, plus il nglige dans la religion la partie dogmatique, qui le renseigne sur sa propre destine aprs la mort, 1. La religion dans la Socit aux Etats-Unis. 1 vol. in-12, Armand Colin, Paria, 1902. 2. Page 196. 3. Page XX.

460 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL pour s'attacher la partie morale, qui rgle ses rapports avec la communaut. L'esprit social est le souci de l'humanit plutt que de soi-mme, l'esprit positif est le souci de l'humanit plutt que de l'inconnaissable : l'un et l'autre peuvent se dfinir le culte de l'humanit et la recherche du progrs humain; auss se fortifient-ils l'un par l'autre, et une religion sociale tend tre une religion positive.
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M. Bargy ayant montrer que la religion amricaine est ne de la colonisation, fille du sol, commencera donc par une tude de l'instinct social et de l'instinct positif dans le christianisme des premiers colons, qui est, selon lui, l'uvre d'une race nouvelle sur une terre neuve. C'est le point de dpart diffrent du ntre, oppos au ntre, auquel je viens de faire allusion. Il remarque dj que toute sociale, et par suite, toute morale, ]a religion de ces premiers colons ne fut aucun degr thologique : leur profession de foi n'imposait pas do dogmes, et leur notion du surnaturel se rduisait peu de choses; leur libralisme tait fait d'indiffrentisme mtaphysique (1). Longtemps inconsciente de ses caractres, la religion amricaine prend conscience d'elle-mme au XIX sicle; elle inspire une philosophie et prend corps dans une littrature : Channing et Emerson la font connatra l'tranger; aprs n'avoir t qu'un lment de l'histoire locale, elle entre dans le courant d'ides universel; l'instinct social devient l'esprit social, l'instinct positif devient l'esprit positif :
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Les philosophies du XI.X> sicle, inspires des vieilles tendances nationales, les fortifient leur tour, et contribuent avec elles former les murs actuelles. Aussi les traditions et les doctrines concourent-elles dvelopper, dans le christianisme contemporain, l'esprit positif et l'esprit social. On nglige le surnaturel ; dans les sectes qui ont hrit de dogmes europens, ils ne sont plus qu'un poids mort. La religion riest plus de droit divin et se justifie par ses services ; presque dconsacre, il lui faut rivaliser avec les uvres laques d'utilit sociale. Elle s'occupe moins du futur et plus du prsent ; elle tente de sauver tout l'homme sur la terre, corps et me; elle n'enseigne plus mourir mais vivre; elle est une cole d'nergie pratique... L'esprit positif et l'esprit social se dveloppent l'un par l'autre; car les intrts terrestres sont des intrts sociaux, ci si le salut cle l'me aprs la mort peut tre individuel, le progrs de tout homme sur la terre ne peut tre que collectif. La religion se soucie de moins en moins de sauver les individus et de plus en plus de sauver la socit. Au lieu du paradis elle offre en rcompense le perfectionnement social. Le christianisme devient une mutualit et se rduit une fraternit.. (2). M. Bargy expose ensuite que le rsultat important du positivisme chrtien, c'est la paix religieuse. Et d'abord la paix entre la religion et la science. Une religion civique et morale ne peut, comme une religion dogmatique, tenir la science l'cart ou la raison en dfiance . 1. Page IX. 2. Page 11.

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCMLES 461 L'opposition marque ici par l'auteur est mal fonde, mais n'te rien l'observation du fait. Celui-ci a un autre aspect qui nous importe davantage : La paix religieuse rgne dans les questions pratiques comme dans les questions scientifiques. L'esprit positif a rendu la morale indpendante du dogme. Indiffrents aux doctrines, les premiers colons attendaient le salut commun de la rigueur des murs et non de l'orthodoxie des formules; les Amricains ne croient pas que de la faon de concevoir le surnaturel dpende la faon de se conduire; ils sparent Tordre spculatif et l'ordre pratique; ils sentent que la vertu seule enseigne la vertu, et que l'action seule est matresse d'action; que dans la nature, qui ne procde pas par sauts, le semblable produit son semblable, et qu'attendre la moralit de la spculation, c'est compter sur une sorte de miracle, comme si on esprait qu'une espce en engendre une autre. Le sentiment que les dogmes ne changent pas la morale est le seul fondement ferme de ia tolrance : car si les opinions thologiques restent sans effet sur la conduite publique et prive, elles ne sont aucun degr affaires d'Etat; aucun titre une partie cles citoyens no peut avoir le droit ou le dsir d'imposer ses dogmes l'autre. Au fond de tous les fanatismes europen* se cache Varrire-pense, venue du moyen ge, qu'il y a des mtaphysiques funestes ou propices aux socits; l'esprit positif des Amricains ne mle jamais de questions surnaturelles aux questions sociales (1). ...Attentifs la vertu plus qu' la doctrine des sectes, ils ont vu que les gens de bien, sans avoir la mme foi, avaient la mme conduite, et que, si le dogme divise, la morale unit; ils ont conu, au-dessus de la diversit des sectes, l'unit du christianisme, l'Evangile rapprochant ce que la scolastique spare. Mais voici un autre rsullat non moins important : L'union des Eglises entre elles prpare leur entente avec la libre-pense naissante. L'athisme lui-mme n'est qu'une mfhaphysiqne, et croire que toutes les mtaphysiques sont indiffrentes en morale, c'est tre prt tolrer celle-l comme les autres; la libre-pensec nat l'abri de l'autel comme les sectes librales naquirent sans bruit au soin des sectes orthodoxes. L'esprit positif, commun en Amrique aux gens de toutes les religions et aux gens sans religion, les prserve Us uns et les autres de rendre rciproquement responsable du mal social leur incrdulit ou leur crdulit. Ils ne cherchent pas la cause des accidents politiques dans les thories de l'inconnaissable qui diffrent des leurs. L'esprit positif supprime et l'intolrance des religions et l'intolrance contre elles. En refusant k la mtaphysique toute influence d'ordre pratique et civique, il en prserve les dbats de la contagion des fureurs politiques. L'esprit social, insparable de l'esprit positif, n'a pas moins servi la paix religieuse. Il a fait de toutes les Eglises des agents au service de la socit amricaine, et toutes ont pour but commun le progrs public, tontes se justifient leurs propres peux et aux yeux des autres par leur rle social, par la part qu'elles prennent l'ducation et la civilisation nationales : force de servir la mme cause elles apparaissent les unes aux autres comme des collaboratrices et non comme des rivales. (2) 1. Page XIII. 2. Page 15.

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CRITIQUE DU LIBRALISME

RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

Dans un chapitre qui n'est pas ]e moins intressant, M. Bargy montre que les Socits de culture morale sont le terme de l'volution du christianisme amricain (1), et cette constatation est d'autant plus significative que ces socits, couronnement et point d'aboutissement du libralisme amricain, ont t fondes par un fils de rabbin et n'eurent d'abord pour membres que des juifs (2). On sait que l'Union pour la culture morale tablie chez nous par M. Paul Desjardins,, et dont cette revue a expos Je rle trs influent dans la loi de sparation des Eglises avec l'Etat (3), la Socit de culture morale, rcemment institue en Sorbonne, les Unions chrtiennes avec lesquelles fraternisent les catholiques du Sillon et d'autres, ont une origine analogue celle de ces socits et procdent de la mme inspiration. Ainsi s'est forme, et continue se constituer, de plus en plus consciente d'elle-mme, Une religion amricaine, qui embrasse toutes les forces, orthodoxes ou indpendantes, ecclsiastiques ou laques, de l'esprit vanglique... Cette unit morale est bien une unit religieuse et une unit chrtienne; ce positivisme est bien un positivisme chrtien. L'humanisme amricain a reu du christianisme tous les lments traditionnels, sentimentaux et potiques qui distinguent une religion d'une philosophie. Le positivisme amricain n'est qu'un christianisme qui a volu... La religion amricaine peut s'appeler un positivisme chrtien ou un christianisme positif, Elle a reu du pass l'esprit traditionnel et l'esprit tvanglique : traditionnelle, elle prserve les noms et les formes des Eglises mme quand elle en change les moeurs et elle les dveloppe par le dedans; vanglique, elle tient la figure du Christ prsente tous, mme quand elle ne reconnat pas sa divinit... Aussi n'est-elle pas un protestantisme. Elle ne proteste contre rien, parce qu'elle est ne d'un sol o il n'y avait rien avant elle. Le nom de protestantisme rappelle trop de controverses pour lui convenir. Il lui faudrait un titre que les polmiques d'Europe n'aient pas dflor. Celui de christianisme est le seul qui reste assez large pour la dsigner; encore faut-il le prendre dans son sens vanglique... La religion amricaine est vivante et fconde parce qu'elle esl nationale. Elle est ne de trois sicles d'efforts pour organiser une socit et crer une civilisation sur une terre nue. Elle a vour but
le progrs humain, parce qu'elle a pour origine le travail de Vhumanitj greffe sur le christianisme. (4) humain. C'est une religion

Quant la part qui revient aux catholiques dans cette uvre et au mouvement compris sous le nom d'amricanisme, M. Bargy le caractrise d'un mot en commenant l'tude particulire qu'il lui consacre; et ce jugement remarquable nous ramne l'observation de ce qui se passe en France : L'amricanisme n'est que l'introduction dans le catholicisme de Vesprit sociologique (5). 1. 2. 3. 4. 5. Chapitre XX. Chapitre XXIV : Le Christianisme des Juifs. Numros des 1er et 15 janyier, 1 fvrier 1909. Page XVII. Page 163.

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* *
Il ne peuL tre videmment question d'une parit complte entre les amricanistes de France et ceux des Etats-Unis. Les traditions nationales et religieuses de l'un et de l'autre pays s'tant formes des ples opposs, y mettent un obstacle en apparence insurmontable. Nous avons parler de l'action de catholiques levs sur les genoux de l'Eglise, exerce sur une nation dont l'Eglise a t aussi la tutrice ot la mre. Mais plus le contraste entre les deux tats sociaux est grand, plus la similitude de tendances devient effrayante. Ce sont des catholiques qui, dans notre France, Fille ane de l'Eglise, se laissent envahir par l'esprit de la religion amricaine, s'en approprient les mthodes, et s'en font chez nous les zls propagandistes. N'est-ce pas devancer pas de gant leurs mules doutre-me-r? L'amricanisme, htons-nous rie le dire, n'a point encore acquis droit de cit en France, Malgr la bruyante campagne mene en sa faveur, il choquait trop sensiblement le vritable sens catholique dont la grce divine a dou nos gnrations successives; et sa condamnation par Lon XIII brisa cet effort. On ne trouverait donc de complicit manifeste avec lui que chez un nombre fort restreint de catholiques franais. Mais les victoires secrtes ont compens son insuccs apparent. Les germes dissmins n'ont point pri; dfaut d'un plant robuste croissant librement au grand air, on s'aperoit que le terrain trs appauvri des mes a laiss percer- une foule de rejetons. Le soi en est maintenant infest. I/ENQUTE SOCIALE DE LA CROIX . Notre grand journal catholique, La Croix, ouvrit nagure dans ses colonnes une vaste enqute sociale offrant tous les sociologues catholiques, aux plus rputs et aussi aux autres, une tribune pour exposer leurs vues et projets. L'un de ceux qui vinrent e n dernier lieu, M. le chanoine Fichaux, le conseiller trs clair des patrons chrtiens du Nord, rpondit cet appel par une critique discrte et en mettant le doigt sur la plaie : Il me semble que je n'ai plus rien ajouter aux considrai ions qui ont t prsentes et aux renseignements qui ont t donns par les hommes les plus comptenis de France et de Belgique. Qu'il mo soit permis cependant d'exprimer un voeu que me dicte mon me de prtre: que les catholiques ne perdent jamais de vue que le surnaturel s'impose leurs uvres, s'ils veulent qu'elles russissent. Par les conditions faites notre nature par le pch d'origine, une restauration, mme d'ordre purement naturel, serait impossible sans la grce : plus forte raison la restauration de l'ordre surnaturel voulu de Dieu n'est praticable que dans le Christ, in Christo, c'est--dire moyennant l'esprit chrtien, non pas un esprit chrtien attnu, effac, dissimul, mais l'esprit chrtien dans toute sa puret, dans toute sa franchise... C'est Dieu qu'il. faut aimer par del l'ouvrier ; et c'est la seule manire

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

d'aimer vraiment l'ouvrier que de l'aimer pour Dieu. En s'ingniant lui procurer un peu plus de bien-tre temporel, on remplit un devoir de charit, mme, si vous voulez, quelque degr, un devoir do justice, la condition toutefois de ne pas trop l'entretenir dans l'ide qu'il n'y a pas de batitude au del de cette vie, et que ses dsirs doivent se borner cette flicit d'un jour. Menez-le sa fin prsente, mais en lui montrant plus loin et plus haut sa fin dernire. N'est-ce pas dans ce sens que Notre-Seigneur a rempli sa mission? N'estce pas dans les mmes vues qu'il a institu son Eglise? Et si l'action de l'Eglise travers les sicles a t si souverainement efficace, ce n'est pas parce qu'elle a rassembl des docteurs en sociologie, parce qu'elle a flatt les -apptits vulgaires, et qu'elle s'est fait une clatante popularit; c'est parce que, en servant Dieu avant tout, elle avait en elle l'Esprit, qui est son me divine, et que cet Esprit, libre et indpendant, a pu l'aise oprer une nouvelle cralion et renouveler la face de la iorre. Ky a-t-il pas dans votre enqute, d'ailleurs si intressante, Vinsu de tous ceux qui vous ont crit, trace de Vesprit naturaliste? Il ni'a paru qu on s'tendait complaisamment sur les oeuvres conomiques et qu'on passait trop sous silence les uvres relatives la vie surnaturelle de Vouvrier... (1) LA PRPARATION A L'ACTION SOCIALE. S'il en est ainsi des catholiques les plus clairs, que faut-il attendre des autres? Mais, mme en laissant de ct les carts de ceux-ci, comment ne pas s'inquiter d'entendre nos orateurs vants comme les plus orthodoxes, prononcer des paroles o se retrouve, sous des formes plus adoucies, la mme pense que dans les dclamations amricanistes de dmocrates exalts comme les abbs Dabry et Naudet : Citoyens, citoyennes, disait celui-ci, dans de grandes runions publiques Angers et Lille, e n avril 1895, je suis de l'Eglise d'aujourd'hui,! et non de celle d'il y a cent ans (I) Le Paradis, je veux vous le donner tout de) suite en attendant l'autre ( ! ) . Plus rcemment, M. l'abb Thellier de Poncheville, confrencier attitr de la Bonne Presse et des Semaines sociales, exposant dans une runion de femmes du monde ce que* doit tre' la prparation l'action sociale, le faisait en un langage qui semble bien plus inspir des ides de philanthropie humanitaire que des donnes chrtiennes de la charit. L'appel frquent l'Evangile et l'esprit de Jsus-Christ ne corrige point, il couvre mal toute une srie de propositions bien plus fausses que vraies, el d'une dangereuse imprcision :
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La pratique de la fraternit est le devoir fondamental du christianisme.,. La religior ne rgle pas seulement les rapports des hommes avec Dieu, mais elle les oblige entrer en relations d'change do services avec leurs semblables. Elle n'a pas pour unique but de peupler le ciel; elle doit, sur la terre, faire de la socit humaine une famille de frres vivant sous la loi du dvouement mutuel... Il ne suffit donc pas d'adresser de temps en temps ceux qui souffrent des paroles de consolation, de glisser parfois aux malheureux quelques picettes d'argent, de secourir les autres d'une faon superfi1. La Croix, 25 septembre 1906.

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 465 cielle et individuellement; mais il faut travailler aussi amliorer l'organisation sociale et dvelopper l'humanit pour mettre en elle toujours plus de justice et plus d'amour... C'est presque ds le berceau qu'il faut inspirer l'enfant une haute ide de son devoir social (??)... il faut lui inculquer qu'il appartient la socit dont il est membre (?)... que son plus grand dshonneur, ce serait d'tre une force perdue pour le bien de l'humanit, que sa plus haute ambition doit tre de devenir capable de la servir magnifiquement : C'EST LA UAISON D'TRE DE SON PASSAGE ICI-BAS. C'est le plan sur lequel Dieu le jugera un jour... Les uvres qui tendent refaire les familles sont plus utiles que celles qui viennent -simplement en aide l'impuissance- de leurs membres... Les Petites Surs des Pauvres font uvre admirable et ncessaire en recueillant des vieillards; mais c'est faire uvre meilleure encore que de mettre la famille entire dans la possibilit de garder les vieux parents... Aussi urgentes et bienfaisantes sont les rformes qui, en organisant le rgime du travail selon les rgles de la justice sociale, rtablissent le travailleur dans sa dignit et dans ses droits. Elles sont, d'ailleurs, la seule sauvegarde contre les menaces rvolutionnaires. Disciples sincres de l'Evangile, et n'agissant que pour en accomplir la loi, les chrtiens ne donneront mme pas leurs entreprises sociales un caractre troitement confessionnel. Leur dsir doit tre, non pas d'imposer leur croyance, mais de la faire aimer... Se mlant touLes les uvres bienfaisantes, mme quand elles n'ont pas de note religieuse, ouvrant les rangs de leurs propres uvres mme des incrdules, ou des hostiles, ils se montreront les fils du Dieu qui ait luire son soleil sur les bons et sur les mchants ... Pour dsarmer les prjugs et pour dtruire les haines, aucune apologtique ne vaudra celle-l... (1) Le prtre d'ailleurs fort respectable et de vertu aimable qui colporte "de pareilles ides par toute la France, frmirait d'une indignation sincre, si on lui reprsentait que son langage est imprgn d'amricanisme. Voil cependant une brochure qu'on rpand dans les cercles de la Jeunesse catholique. LE SILLON. Ceux du Sillon l'accueillent avec encore pressement, et c'est justice, car ils n e font qu'appliquer maximes avec plus de hardiesse et de tmrit. L'Eveil dmocratique .du 10 fvrier 1907 exprimait e n la pense matresse du VI Congrs national du Sillon
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plus d'emces belles ces termes Orlans :

Le Sillon veut raliser un nouveau centre d'unit morale... Pour cela, ce qu'il faut, c'est grouper en dehors et au del des partis actuels, tous ceux qu'unissent des dispositions identiques, et que, dans la lutte, nous soyons unis tous ceux qui, partageant notre foi positive ou non, sont vritablement anims de notre idal chrtien, et seuls capables, ds lors, d'apporter la Dmocratie un sens rel de la Justice et de la Fraternit. Toutes les autres classifications artificielles sont nfastes l'Eglise et la Dmocratie. Plus crment encore, ton prtre attach au Sillon, M. l'abb Beaupin, crivait le mme jour : 1. La Prparation ciennes. Vaction sociale, 3
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d. Imprimerie Hollande, Valen-

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LA C R I T I Q U E DU L I B E R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

Elargissant le Sillon, nous prvoyons sans crainte la collaboration d'hommes qui, anims du mme idal que nous, ne partagent pas notre foi positive. Nous ne voulons plus que, sur le terrain poutique et social, l'union se fasse d'aprs la conformit du culte religieux, mais entre des hoinmss -qui veulent raliser dans la socit le mme idal moral. (1) C'est presque exactement le mme langage que tenait M. Sailles, dans la sance inaugurale de la Socit de culture morale, le 9 juin 1907. Parlant au nom d e ce groupement de libres-penseurs et d'incroyants, il .disait : Il est temps de sortir de la critique et des ngations, de laisser les vaines disputes, de chercher des vrits communes, de dgager l'idal qui peut nous accorder, sinon dans la thorie, du moins dans la pratique et dans l'action. Nous voudrions donner ce spectacle nouveau d'hommes sincres qui... sans s'attarder des querelles striles, sont prts chercher ensemble si au del de ce qui les spare, en descendant assez profondment en eux-mmes, ils ne trouveraient pas qu'ils ont au moins en commun sur la terre la volont de faire le bien et d'y travailler ensemble... Librons-nous du byzantinisme, de la confiance dans les mots, de la foi dans les dogmes sauveurs. Mien n'est plus propre nous affranchir de cette superstition que l'action sociale qui comprend l'ducation morale de l'individu aussi bien que l'amlioration du milieu conomique. On est donc bien p r s de se rencontrer. Les sillonnistes s e sont mis l'uvre. Ils ont multipli les confrences o catholiques, laques et mme prtres, figurent au rang des orateurs, cte cte avc des protestants, des libres-penseurs et des juifs. lia ont form une vraie fraternit avec ces organisations protestantes, ouvertes aux juifs et aux athes, qui, sous le nom d'Unions chrtiennes des jeunes gens, n'ont pas d'autre but que de confondre catholiques et protestants, chrtiens et infidles, dans le nihilisme dogmatique. Certains chefs de celles-ci donnent une collaboration rgulire aux publications du Sillon(2). Pour n e citer ici qu'un trait tout rcent, VEveil dmocratique du 18 juillet 1909, insrait, s a n s y ajouter aucune observation,; une lettre ouverte d'un protestant, M. Charles Camus, a u camarade Marc Sangnier , o l'auteur, propos d*un discours de celui-ci sur les droits de la conscience , glorifie la rsistance arme des protestants en faveur de ces droits, aprs la rvocation de l'Edit de Nantes, et s'levant contre l'oppression catholique avec une violence qu'aucun journal rouge ne dpasserait, conclut ainsi : Voil, camarade, ce que j'ai cru de mon devoir de chrtien et de protestant, d'crire, non pour faire lire ma misrable prose, mais pour rappeler 1. Pour plus de dtails, voir la Dcadence du Sillon, ch. V. 2. Voir le mme chapitre de la Dcadence dit Sillon.

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 467 que Vglise Catholique Romaine ri est pas encore le seul drapeau de la Foi religieuse et de la libert de la conscience spirituelle* et qu'il est une autre confession chrtienne qui ri a jamais cess d tre le drapeau de la libert chrtienne, et des droits sacrs de la conscience. Nous n'en travaillerons maintenant que plus fraternellement raliser dans noire pays cette Dmocratie, cette cit de justice, de libert et d'amour dont l'idal a saisi nos curs et conquis nos mes. Nous travaillerons dvelopper en nous et autour de nous un large esprit de fraternit et d'entente, nous nous efforcerons de faire des consciences libres et droites, des mes fraternelles et des curs dsintresss et sans tre grands orateurs, nous pourrons tre ainsi de bons sillonnistes. N'est-co pas, camarade? Bien fraternellement, en Christ et en la Cause. Les protestants n'ont pas manqu de rendre justice aux progrs que le Sillon fait accomplir la Cause. Une de leurs principales revues, Y Avant-Garde, disait l e 15 juin 1907 : Ne voyez-vous donc pas que notre Avant-Garde va devenir une arriregarde, si nous nous laissons plus longtemps devancer sur la voie de l'organisation et do la propagande, par nos jeunes mules catholiques, les chrtiens sociaux du Sillon et de VEveil dmocratique ? chaque instant ils prennent des initiatives purement vangliques, ils publient des articles et des brochures qui expriment, d'une manire trangement adquate, nos propres principes, et cela avec une rigueur scientifique, un sens dmocratique, une ferveur chrtienne qui meuvent et entranent. Un peu plus tard, le 15 aot de la mme anne, la mme revue disait encore, en rendant compte des runions organises par le Sillon et les TJniont chrtiennes : On sentait que tous les curs indistinctement vibraient du mme enthousiasme, et qu'il existait entre les esprits cette parent troite qui rsulte de la communaut d'idal et d'aspiration. (1) Il y avait l de quoi rjouir tous ceux qui dsirent tablir une union entre catholiques et protestants, sur tous les points o les uns et les autres sentent et pensent de mme, et sur tous ceux aussi o une action commune pourrait tre entreprise avec fruit. Et Von pressentait aussi ce que pourraient devenir les rapports entre les diffrentes confessions chrtiennes, si nous savions avoir le cur et l'esprit larges, comme le devraient les disciples du Christ. LE CONGRS DES JARDINS OUVRIERS. Nous citions, dans le prcdent article, la mme rflexion, cru'on vient de lire,, le mme espoir, exprime dans les mmes termes par le grand journal sillonniste, YOuest-Eclair, propos du rcent congrs des Jardins ouvriers tenu a Lille. Voil encore une manifestation dont les circonstances sont noter. On lisait en tte de YOuest-Eclair du 30 juin, sous le titre : Les collaborations fcondes, un article dont voici le dbut : 1. C'est la mme formule que celle du Sillon. Que pensent de tout cela les prtres et sminaristes qui, en si grand nombre, souscrivent pour son journal quotidien?

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LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

Le premier magistrat d'un grand dpartement prsidant, ct d'un prtre, une runion sociale o les prtres abondent et discutant, le plus cordialement du monde, avec eux; un prtre-dput haranguant un ancien prsident de la Rpublique qui lui rpond en termes tout imprgns d'idalisme chrtien, voil des scnes qui semblaient rserves pour la cit future I Elles sont pourtant d'hier. Alors, c'est en Amrique? Mais non, Lille, tout simplement... Plus loin venaient les paroles crue je viens de rappeler, et crui donnent la vraie moralit du fait : Quand des hommes habitus se considrer jusque-l comme des ennemis se seront rencontrs pour ce bon travail, ils seront surpris eux-mmes de voir que leurs curs taient si semblables, alors qu'ils bataillaient dans des camps si diffrents. Ils s'apercevront avec joie qu'il est bien meilleur de s'aimer que de se har. Et comment par exemple, les querelles confessionnelles ne s'apaiseraient-elles pas quand les catholiques auront montr, dans toutes ces uvres^ par V ardeur dsintresse de leur zle, que, loin de les gner dans leur apostolat social, leur foi leur donne des forces morales et insouponnes et dignes, par leur bienfaisance,du respect de cenn-l mmes qui ne les comprennent pas..* Un congrs des uvres philanthropiques venaiL d'tre organis Lille, le 20 juin dernier, sous la prsidence d'honneur de M. Emile Loubefc. L'uvre des Jardins ouvriers, dirige par M. l'abb Lemire, avait accept d'en faire partie et amena ce Congrs un nombre considrable d'ecclsiastiques. La lettre de convocation qui leur avait t adresse et que publia la Croix du 15, disait : Vous aurez la satisfaction d'y recevoir de prcieux encouragements, d'honorables marques d'estime de la part de personnages justement considrs pour lee hautes fonctions qu'ils ont occupes dans l'Etat. En effet, la sance de clture, raconte la Semaine religieuse de Cambrai, eut lieu au Palais Rameau. M. Loubet fut reu par M. l'abb Lemire, qui le prsenta aux 1.000 ouvriers qui y taient runis. L'instant d'auparavant, au banquet, M. Loubet dans son toast avait associ l'initiative prive et les chefs de toutes les institutions de tous ordres, laques, congrganistes (1), croyants et incroyants, associs pour le bien . Il avait ajout : Je suis sr qu'en prchant cet vangile, le temps nouveau viendra o Von parlera davantage de ce qui nous rapproche que de ce qui mous divise. On peut croire que c'est pour que ces mots soient dits que M. Loubet a t invit venir Lille. Ils manifestent la pense de derrire la tte de ceux qui attirent tes prtres dans les uvres- philanthropiques ou les uvres fondes par eux et dans les congrs neutres. Dans ces congrs, comme le dit M. Loubet, croyants et incroyants laques et congrganistes se trouvent confondus et font cause 1. Congrganistes? O sont-ils en France, Monsieur l'ex-Prsident de la Rpublique, qui les avez chasss de chez eux, leur ,avez enlev leurs biens, et les avez mis dans la ncessit de s'exiler?

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 460 commune. Les prtres et les uvres fondes par des prtres n'y sont convoqus que pour consacrer par leur prsence l'vangile nouveau , comme dit M. Loubet, l'vangile que prche la secte maonnique (1). Cet vangile, il le formule ainsi : Parler davantage de ce qui nous rapproche que de ce qui nous divise. C'est la propre formule des Amricanistes : suppression des barrires , abolition de tout ce qui nous spare; plus de distinction entre ce qui est inspir par l'vangile du Christ, ou ce qui vient de la source contraire. Les "doctrines opposes produisent galement L E B I E N , ce qu'il plat chacun d'estimer bien . Rien de plus dmoralisateur, rien de plus destructif de la foi, rien qui prche plus efficacement l'indiffrence religieuse, le plus grand des maux de l'heure prsente, le mal la propagation duquel la secte maonnique a le plus ardemment consacr ses efforts depuis les premiers jours de son existence. A l'annonce de cette invitation, M. le chanoine Fichaux avait crit au directeur fie la Semaine religieuse : Je croyais qfue ces uvres, pour la plupart, taient dues h l'initiative; du clerg, qu'elles taient diriges par des prtres, qu'elles vivaient des subsides des catholiques. Seraient-elles devenues dj des uvres neutres? Leur but tait sans doute de procurer des avantages matriels leurs membres, mais aussi et surtout de rattacher plus troitemenl l'Eglise ceux qui en bnficiaient. Le but final est-il cart? Et, en vertu de la parole du Sauveur : qui non est mecum contra me est seraont-clles destines prendre place dans les uvres succdanes par lesquelles la secte tend son action au del de ses propres frontires? Si non, que signifie cette prsidence de M. Emile Loubet? Si l'on voulait choisir do prfrence un laque, pourquoi ne pas prendre ce laque parmi les catholiques notoires? Bon gr, mal gr, ce choix de M. Loubot a pour les catholiques une signification suspecte. -t-on dj oubli cette visite fameuse faite, Rome, au Quirinal. le palais des Papes, devenu la rsidence du roi d'Italie? cette reconnaissance officielle de la royaut italienne, de la dchance du Pontife? M. Loubet savait d'avance qu'allant au Quirinal il ne serait pas reu au Vatican. Il ne pouvait ignorer que ce refus de le recevoir de la part du Pape serait prsent par nos gouvernants comme un affront fait notre pays, qu'on en tirerait parti pour proposer la Sparation de l'Eglise et de l'Etat, et que sa dmarche deviendrait la prface de cette loi monstrueuse. Il passa outre ces considrations et ne prit son mot d'ordre que de la Franc-Maonnerie.
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1. L'ancien prsident de la Rpublique rpondit loquemment M. l'abb Lemire, mais sa meilleure rponse fut encore la phrase qui terminait, quelques heures plus tard, son discours de l'Hippodrome : imons-nous les uns les autres ; c'est VEvangile que prche ici Vabb Lemi e comme il le prche ailleurs ; c'est la morale qui doit rester l'honneur et la gloire de la Bpublique franaise, A tous ceux qui, travers les troubles du prsent, cherchent deviner les germes d'un avenir fraternel, les manifestai ions du Congrs de Lille apporteront un joyeux rconfort. Nos amis y trouveront une confirmation do leurs esprances: ils y salueront comme une promesse d'un grand parti rpublicain social, tout anime d'idalisme chrtien, qui fera la rconciliation franaise dans et pour la Dmocratie. (L'Eveil dmocratique, 27 juin.)
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Critique du libralisme. 15 Septembre.

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Jamais il n'a publiquement reconnu son tort, jamais il n'a dsavou cette intrigue. Et c'est cet ancien Prsident de la Rpublique, prsidant, cette lois, une fte laquelle sa prsence donne un clat exceptionnel, que vont avoir prsenter leurs hommages les prtres nombreux moles l'uvre des Jardins ouvriers? Nous tions plus fiers, plus Franais, plus prtres, quand, il y a quelques semaines, dans Sainl-Pierrc, nous acclamions Pic X et lui renouvelions nos serments d'inviolable fidlit 1 Quo lo Prsident de la Ligue du Coin de terre et du Foyer, aprs avoir approuv par son vote le voyage prsidentiel, accepte le patronage de l'ancien Prsident, cela se comprend. Mais que nos prtres en cela fassent cause commune avec lui, je ne puis l'admettre. Je revois dans mon pass le cardinal Giraud aux pieds do Pie IX sur le rocher de Gatc, le cardinal Rgnier, l'archevque des zouaves; je suis en esprit la trane du sang vers par nos vaillants pour le Saint-Sige et l'Eglise, Castelfidardo, Mentana, Rome, Patay, Loigny. Et, sans manquer la politesse qui est toujours due, je ne m'inclino pas devant M. Loubet : jo me suis agenouill aux pieds de Pie X. Dans ce double sentiment, j'ai conscience de garder les traditions du clerg de Cambrai. Tel j'ai voulu tre pendant ma longue carrire, tel Dieu me fera la grco de mourir 1 A la suite de ce congrs, le mme vnrable ecclsiastique panchait dans une seconde lettre sa douloureuse motion. Observant que cette journe de clture avait concid avec le jour o, dans les glises, on solennisait la fte du Sacr-Cur, sans que les promoteurs et participants du congrs eussent paru y faire la moindre attention, il ajoutait : Saluer la civilisation chrtienne en saluant celui de qui nous la tenons, rendre hommage au Christ et son Eglise, tait donc de convenance lmentaire, pour ne pas dire de stricte justice. Lisez le compte rendu, depuis la premire ligne jusqu' la dernire, il n'y a pas* un mot, pas un seul mot qui laisse supposer que nous sommes on pays chrtien. Et pourtant un prtre y tait partie active et il y a parl I La bienfaisance qu'on glorifiait l, cette heure, tait donc la bienfaisance neutre. Je dirais, s'il n'y avait incompatibilit radicale entre les deux mots, dans le sens qu'on donne aujourd'hui au mot laque , que c'tait la chant laque. , i , Dans un pays qui doit tout au christianisme, qui, durant des sicles et des sicles, s'est honor du titre de Fille ane de l'Eglise , le lacisme ainsi compris est synonyme d'apostasie. C'est donc une charil apostate, une charit ingrate, une charit imprvoyante, qui a t acclame. Quo d'autres ne s'en scandalisent pas, c'est leur affaire. J'ai a fibre plus sensible, et invinciblement je rpugne ce qui est entache d'imprvoyance, d'ingratitude, d'apostasie I Ce n'tait donc pas assez do nous avoir dots de l'cole neutre ; la secte qui nous gouverne s'apprlo neutraliser la charit. Si du moins elle laissait place une charit librement chrtienne! Les nafs seuls s'y laisseront prendre. De mme que l'cole neutre va devenir demain l'cole obligatoire, la charit neutre, aprs une priode de tolrance provisoire deviendrri la charil obligatoire. Il n'y aura plus que l'cole d'Etal cl la charit d'Etat... Je no voudrais rien dire d'offensant au prtre qui s'est compromis dans cette occasion; mais il a d prouver quelque gne s'entendre fliciter et

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louer par M. Loubet, et encore plus peut-tre par le Prfet, qui, dans le Nord, a prsid aux inventaires de nos glises, l'expulsion de nos religieux et de nos religieuses. Serait-il vrai qu'il honore M. Vincent de son amiti, puisque M. Vincent lui demande de la lui continuer? Et quand le Prfet a t jusqu' lui demander de mettre encore sa manche dore sur sa manche de bon cur , quelle rponse a-t-il faite? Le, clerg de Cambrai, depuis cinquante-deux ans que j'en fais partie, n'a jamais admis la main mise d'un Prfet sur son bras pas plus que sur ses lvres. Trs indpendant dans l'exercice de son ministre parce qu'il tient de Jsus-Christ sa mission, il a cur cle no relever que du Pape et de son archevque. Rien n'y fora, pas plus l'adulation et les flatteries que les
menaces el l'intimidation. Il saura mme se garder des insinuations tratresses

de Vesprit rationaliste d*aujourd'hui, de certaine tolrance qui s'identifie avec Vindiffrence religieuse.. Et quand Jsus-Christ demandera nos prtres de mettre sur eux, non pas sa manche dore, mais sa main bnissante, ils prsenteront leur cur et leur bras, vierges de tout autre contact. M. Lemire a souvent entendu, comme nous tous, la parole du Matre : pone me ut signacidum super cor tuum super hrachium tuum; qu'il rponde, avec nous par un assentiment complet, et qu'il n'ajoute point de nouvelles tristesses celle dont se plaignait le Divin Cceurl
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A l'occasion de ces incidents, la Semaine religieuse de Cambrai rapporte certains traits rcemment cits par M. Henri Joly, de l'Institut, dans VUnivers, qui montrent par d'autres faits le vrai pige cach sous cette apparence de neutralit : Il y a quelques annes, se fondait, en une ville protestante de l'tranger, une revue de morale sociale , dont les fondateurs dsiraient le patronage et la collaboration d'un certain nombre de catholiques. Il s'agissait uniquement de combattre la dbauche, la prostitution, la pornographie, de montrer- que la morale est une pour l'homme et pour la femme, etc. Voil, nous disait-on, qui vaut la peine d'oublier les dissentiments d'ordre thologiqueI Donc, venez avec nous, puisque la cause que nous servons l, vous vous faite galement gloire de la dfendre. Soit! mais il fauL que nous soyons plusieurs catholiques entrer ensemble dans votre Comit. Comment donc? Mais plus vous viendrez, mieux cela vaudrai C'est entendu, nous voici tout d'abord trois, dont le si regrett D Ferrand, qui donnons notre adhsion. Les premiers numros de la revue paraissent : ils sont trs acceptables. Mais vient, le quatrime : il contient un article sign d'une inspectrice de je ne sais quelle administration franaise et tout rempli de fiel, de bile et d'ordures. Sous ce titre : Education claustrale , on y reprsentait tous les couvents comnu' cles repaires de malfaisance. Que pouvions-nous faire? Sommer les fondateurs de la revue de retirer nos noms. Nous emes de la peine l'obtenir. Visiblement, on voulait que notre pavillon catholique contribut couvrir cette vilaine marchandise.
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Il y a quelques mois, en une rgion galement voisine, des dames catholiques coopraient avec des dames de socles diverses en une uvre d'utilit sociale, et elles se plaignaient de ne pas avoir dans les conseils la place qui leur revenait. A tout point de vue, pensaient-elles, il est ccrles ncessaire que les jeunes filles soient protges contre les insultes, il est non moins ncessaire que les femmes sachent tenir leur mnage, y faire rgner la propret, etc.; mais enfin il y a plus d'une mthode pour assurer la protection des jeunes filles, et tout ce qui intresse le bien-trp d'une famille populaire ne se rsu-

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me pas dans la confection conomique du ragot de mouton. Les dames dont je parle taient donc dans leur droit en rclamant les moyens de participer la direction gnrale autrement que par leurs cotisations. Il leur fut rpondu : Vous tes vraiment bien exigeantes I Nous venons de nommer comme prsidente une catholique! une Prsidente catholique 1 C'tait voir. Et, en effet, on vit, mais on vit quoi? Que ladite dame avait bien abandonn lo protestantisme proprement dit, mais qu'elle venait de se marier avec un prtre vieux catholique . Je n'insiste pas. Il y a quelques jours, on m'intresse un vnement qui s'tait rcemment pass dans une colonie de vacances. Les montagnes, l'oxygne, la sant des enfants et la suite, tout cela n'est-il pas inLerconfessionnel ? L'oxygne, coup sr. mais l'usage qu'on en fait, peut-tre non. Une dame dsireuse de faire le bien, mais de le faire sans so donner la peine de se renseigner, donne 40 francs pour procurer un mois de campagne une fillette qui dans le cours de l'anne frquente une cole libre. Elle l'adresse cette colonie. Les jeunes filles y taient places dans une ferme, sous un rgime dit familial. Or, i s'y passa bientt des choses telles que l'une d'elles dut trouver le moyen d'avertir sa mre. Celle-ci accourut, et le lendemain le malheureux homme... de confiance, sachant bien la gravit du compte rendre, se pendait dans son grenier... Je me souviens toujours d'une inscription italienne place la porte d'un petit domaine bien clos de citronniers et d'oliviers, sur la vieille route de Nice Villefranche : Dieu me garde de ceux qui je me fie : quant ceux dont je me dfie, je m'en charge moi-mme. La maxime a du bon. Les catholiques ne devraient plus en tre apprendre que la francmaonnerie opre habituellement, en certaine occasion, au moyen d'associations organises .compltement 'en dehors de la secte, mais obissant sans le savoir la direction, l'impulsion des loges. 11 y a quelques annes, de l'aveu mme de la franc-maonnerie, la libre-pense comptait dj six cents groupes dont la formation tait due la secte. Mais, e n dehors des socits anticlricales, telles que la Ligue de l'enseignement, les Unions amicales de solidarit, les Bbliothqjues populaires, etc., sur lesquelles les francs-maons exercent un empire discret, ils pntrent plus avant. Ils s'introduisent dans une multitude de socits de gymnastique, de tir, de musique^ etc. Notre commission, dit le compte rendu du congrs maonnique d'Amiens en 1894, a estim que ce moyen (d'action sur l'opinion publique par les suggestions maonniques dans les socits caractre indiffrant) devait tre dsign d'une faon toute particulire votre attention. Il vous procurera, en effet, vous, l'occasion de faire prdominer nos ides partout si nous avons le talent d'organiser ces socits en restant dans la coulisse. Ces socits ont t constitues par la maonnerie, et quelquefois elles ne le savent p a s ; elles sont diriges par les reprsentants- de cette socit secrte, et elles l'ignorent peut-tre. La secte a cr autour d'elle une sorte de Tiers Ordre par une multitude de socits dans lesquelles la franc-maonnerie rpand ses suggestions, impose ses directions, poursuit son but. Il est grandement temps que certains

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 473 catholiques comprennent cela, et qu'ils cessent de faire le jeu de l'ennemi irrconciliable de l'Eglise et de la civilisation chrtienne, car voil ce que cache la neutralit qu'on fait miroiter nos yeux. LE COLLGE LIBRE DES SCIENCES SOCIALES. L'ECOLE DES HAUTES ETUDES SOCIALES. L'exemple de la revue de morale sociale , cit plus haut par M. H. Joly, est largement illustr chez nous par celui de la coopration de prtres catholiques au Collge libre des Sciences sociales, fond Paris en 1895. Il suffit de jeter un coup d'il sur la composition de son personnel pour voir que c'est un vrai pandmonium e t deviner le Lraquenard que la prsence de ces prtres aide dissimuler. On y trouve d'abord, dans l'administration, dans les comits de perfectionnement et de direction et parmi les professeurs, la fine fleur des universitaires sectaires : M. Aulard, vice-prsident, M. Seignobos, M. Debidour, M. Lavisse, M. le Dantec. Les radicaux et blocards parlementaires y pullulent : MM. Berteaux, Lon Bourgeois, de Lanes* san, R. Poincarr, Donmer, anciens ministres, MM. Guyesse, Cruppi, et jusqu' Yves G'uyofc. Les protestants y sont comme chez eux, cela va sans dire : M. Steeg, dput de la Seine, M. de Pressens, e t c . , M. Broda, juif venu de Vienne qui dirige les Documents dit progrs, et quelques autres de ses coreligionnaires, n'y font pas moins agrable figure. MM. RoUanet, dput, Fournire, Lagardre, directeur du Mouvement socialiste, Georges Renard, portent haut et ferme le drapeau du socialisme. Le tout est pac sous e pavillon prsidentiel et multicolore de M. Paul Deschanel. Ne fallait-il pas que les catholiques marquassent leur acceptation et couvrissent de leur prsenco cet enseignement empoisonn, pour endormir la dfiance et les scrupules des leurs? On a su trouver quelques professeurs parmi ceux de gauche : MM. Georges Blonde!, Jean Brunhes, R. Saleilles. Mas, surtout, que peuvent bien faire M. l'abb Lemire et M. l'abb Boyreau (1) dans le Comit de perfectionnement, et qui se serait attendu les y trouver? Quelle influence se flattent-ils d'y exercer et quelle amlioration sont-ils capables d'obtenir? N'est-ce pas un vrai leurre? L'en-ttc du prospectus du Collge libre des Sciences sociales porte ceci : L'ide qui a prsid la fondation du Collge libre est la suivante : Les doctrines sociales, mme les plus opposes y sont enseignes en toute libert, et leur enseignement est confi autant que possible ceux qui les reprsentent avec le plus d'autorit. C'est sans doute ce titre que M. l'abb Naudet y professe l'histoire so1. Les lecteurs do la Critique rht Libralisme ont dj rencontr celui-ci en collaboration avec M. l'abb Jean Viollel pour la neutralisation des uvres de charit (15 novembre 1908, page 84).

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ciale cle l'Eglise. La Critique du Libralisme (15 janvier et 15 fvrier 1909) a rendu compte du cours qu'il a fait cette anne sur le gouvernement de la socit chrtienne. M. Naudet tait bien qualifi par ses actes antrieurs pour traiter, comme reprsentant, l'enseignement catholique, cette matire difficile et dlicate. Il doit parler l'an prochain du protesiantisme. Voici le programme de ses leons qui nous rservent probablement des aperus non moins curieux : Ide gnrale du cours. Les origines de la Rforme. Causes morales et religieuses. Causes politiques et sociales. Luther et les fondateurs. L'uvre religieuse de la Rforme. Le Protestantisme en Franco. Le Protestantisme hors de France. Mentalit catholique et mentalit protestante. Nations catholiques et nations protestantes. L'cole des Jlatttes-Etudcs sociales, qui doit son existence une juive, Mme Dick May, compte dans son conseil de direction : M. Ferdinand Buisson, M. Joseph Reinach, M. Lon Bourgeois, M. de Lanessan, M. Maurice Faure, M. Millerand, M. Seignobos, e t c . On le voit, c'esl encore la fine fleur du parti blocard et perscuteur de l'Eglise. Dans le comit d'enseignement, figurent M. Raoul Allier, professeur la Facult de thologie protestante et l'Un dos principaux rdacteurs du Sicle, M. Gr. Lanson, M. Th. Reinach, e t c . . L'Ecole comprend : Eco?e de morale, de philosophie et de pdagogie, Ecole sociale, Ecole de journalisme, Ecole d'art. Simple dtail d'abord, le programme pour 1909-1910 porte que, parmi les confrences sur 3e journalisme, celle traitant de l'information religieuse, sera faite par... M. Jean de Bonnefon, rdacteur au Journal. Le nom seul vaut tous les commentaires. Mais, pour nous en tenir l'Ecole de morale, on voit dans ce mme programme, qu'aprs le r-lo de l'officier, du mdecin, celui du prtre (sic) sera expos concurremment par M. l'abb Hemmcr et par M. le pasteur Roberty. M. Marc Sangnier traitera du rle de l'orateur populaire, et M. Paul Bureau des associations professionnelles. M. G. Sailles, coryphe des universitaires incroyants et sectaires, clturera cette srie par une leon sur la coordination des efforts pour l'ducation morale des adultes. Tous cos cours sont, en effet, rangs sous cette rubrique : ducation morale des adultes. M. Sailles fera sans doute des prodiges de sa faon pour les coordonner. L'tude do la religion dans ses rapports avec la socit formera le sujet d'une autre srie de confrences, faites par M. Edouard Le Roy, sous la prsidence de M. Th." Reinach. Le professeur prendra pour thme : l'attitude et l'affirmation catholiques. Il est particulirement qualifi pour l'exposer.

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M. Paul Bureau, professeur l'Institut catholique, figure dans d'autres parties de renseignement.

encore

Citons encore la collaboration de M. l'abb Ermoni et de M. l'abb Naudet la revue judo-paenne Les Documents du progrs, comme un exemple de la coopration inconsciente de prtres catholiques des uvres qui sont destructrices de la religion et de la morale, sous le masque de neutralit dont ils aident les affubler. M. l'abb Naudet y a donn, ds l'origine de cette revue internationale (dcembre 1907) des articles de sa faon sur la situation de l'Eglise. En janvier 1909, il y prenait pour sujet Le socialisme chrtien, titre et thme bien difficiles accepter, si l'on se souvient que l'Eglise, et spcialement Lon XIII, mme dans l'Encyclique Rerum novarum, ont condamn le socialisme parce que anLichrtien. Cet article voisinait dans la revue avec une honteuse diatribe du D Max Marcu&se contre l'abstinence sexuelle et le clibat, dont voici la conclusion : c'est affaire aux fanatiques et aux sectaires que de prcher le sacrifice d'une fonction une ide; mais c'est absolument contraire l'hygine. Le numro de juillet 1909 contient encore une tude de M. l'abb Naudet sur les Semaines sociales. Elle y est encadre entre 'une autre diatribe de l'anticlrical sectaire Nicolas Salmeron, ancien prsident de la Rpublique espagnole, contre l'instruction populaire en Espagne, encore soumise l'influence catholique : Cette machine hideuse de l'enseignement espagnol qui dforme et abrutit, par son systme impitoyable, l'intelligence et le caractre des malheureux tudiants , et une tude sur les causes et remdes de la dpopulation en France, par le D Flix Regnault, dont voici les dernires lignes, en rponse une observation du D Rochard, sur les dangers que l'immigration trangre, en un tel tat de choses, fait courir au caractre, aux murs, aux forces propres dix pays : Le caractre franais provient du climat, du so', des productions naturelles, non de la race (11) Si la France souffre de la dpopulation, elle a, dans les pays avoisinants, des rserves d'hommes qui ne s'puiseront pas avant longtemps. L'Etat doit favoriser l'immigration, faciliter la naturalisation des trangers. C'est le seul remde la dpopulation. (!!!) L'article scandaleux cle M. l'abb Ermoni sur le modernisme (aot 1909) dont La Critique du Libralisme a dj rendu compte (1), se trouve cte cte avec un autre, non moins dtestable en son genre de Mme la comtesse de Fallois, au sujet de la polmique, bien maladroitement souleve, selon nous, autour du livre de l'ex-abb Houtin, sur la vie prive de l'abb Charles Perraud. Le plus clair rsultat de ces discussions a t de procurer l'auteur le succs de
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1. 1er septembre 1909.

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scandale qu'il cherchait; sans elles, la masse des catholiques et chapp aux claboussures de cette fange. Quoi qu'il en soit, on entend donc Mme de Fallois traiter le clibat des prtres de loi discutable, hypocrite et barbare ; affirmer que le confessionnal est un lieu de flirts qui dfie les salons les plus libres ; dire qu' il y a l'abb Charles Perraud nous le prouve de saints concubinages ; et imputer les efforts, maladroits peul-tre, mais assurment gnreux et sincres des confrres de l'abb Perraud pour le disculper, ce que- ils ne pardonnent pas M. Hyacinthe Loisom l'indpendance hroque do sa vie et l'unit cle sa conduite. Qu'est-ce que des prtres catholiques peuvent aller faire dans de telles galres? CONGRS DES LIGUES SOCIALES D'ACHETEURS ET DE L'ENSEIGNEMENT MNAGER. Les catholiques se font encore les victimes inexcusables de la mme duperie o n propageant d'eux-mmes la neutralit. Us se jettent dans le pige, ils aident de leurs propres mains tendre les filets dans lesquels ils doivent tre enlacs. Voil tout le rsultat de cette tactique dont ils attendent des effets merveilleux. Deux rcents congrs tenus, l'un Genve, le second Fribourg (Suisse), sous le nom de Premire confrence internationale des Ligues sociales d'acheteurs, l'autre, sous le nom de Congrs international de Venseignement mnager, ont donn d'excellents critiques l!occasion d'insister sur ce danger. Qu'est-ce que la Ligue Sociale d'Acheteurs? demande la Semaine de Rome. Un effort de rflexion demand au consommateur, pri de songer ceux, celles, qui firent l'objet de son emplette. Un usage intelligent, qu'on sollicite, de son pouvoir d'achat, de sa force nulle individuellement, relle collectivement, en faveur des employs et employes, des ouvriers et ouvrires. Fait conomique; action conomique oprant en vue d'un rsultat conomique. Voil tout le mcanisme cle la Ligue. Qu'importe donc en l'espce la question confessionnelle? IJt pourquoi s'obstiner greffer un conflit thologique sur les pages chiffres d'un vritable barme ? La question confessionnelle ne se poserait p-ns si nous avions affaire ici des entits philosophiques; si les chiffres et les faits conomiques ne se concrtisaient pas on des tres de chair et de sang, si ces consommateurs, ces patrons, ces employes, ces ouvrires n'taient pas des hommes. Hommes ils sont, hommes de penses, d'intrts, de dsirs, de vouloir^ de passion et parce qu'ils sont cela, tous les grands postulata humains entrent en scne; et la question confessionnelle, la neutralit religieuse et la faon de pratiquer cette neutralit, reprennent ici encore la profonde acuit, qu'elles donnent tous les conflits humains. Les mmes rflexions s'appliquent l'enseignement

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 477 mnager ef. toutes les uvres sociales ayant pour objet l'amlioration du sort des ouvrires, des ouvriers et des pauvres. L'homme ne vit pas de seulement cle pain. II vit de rconforts moraux et d'idal. Et ces rconforts, cet idal, qui les lui donnera pleinement sinon la religion seule? Or, voil des uvres organises par des catholiques qui, selon le conseil de M. l'abb Thellier de Poncheville, s'ouvrent si bien aux incrdules, aux hostiles, que ceux-ci deviennent prpondrants dans leur direction, ainsi que la reprsentation des uns et des autres dans ces congrs, le prouve avec vidence, telle enseigne que l'un d'eux recevait d'une socit maonnique une subvention de six mille francs (1). cette occasion, l a Corrispondenza romana (10 septembre 1908), tout en se plaisant reconnatre combien de telles uvres sont dignes de la sympathie et de l'appui des catholiques, bien qu'elles admettent la coopration de tous les braves gens sans distinction de croyance, observe av. sujet des divergences d'opinion sur la participation de telles uvres : Naturellement, cette divergence ne peut se rsoudre pratiquement par une formule algbrique. Les bons catholiques doivent toujours prfrer les uvres catholiques aux uvres dites neutres, sans refuser gnralement d'y participer, toutes les fois qu'ils le peuvent, en faisant du vrai bien et on vitant toute compromission de leur foi et de leur discipline catholique. En France, plus qu'ailleurs, n a pu constater combien ces rserves si naturelles ont t oublies par des catholiques qui affichent une mfiance ou un mpris systmatique pour toute uvre dirige par des catholiques orthodoxes ou intransigeants , cependant qu'ils donnent toute leur sympathie et tout leur appui des uvres dites neutres, mais qui rellement sont aux mains des protestants et d'autres anticatholiquea. Tout cela nous revient la pense, en feuilletant la longue liste du comit international de la dite premire Confrence internationale des Ligues sociales des acheteurs ... On tche d'expliquer et d'excuser cela en rejetant la faute snr les catholiques intransigeants qui se refusent cette coopration. C'est inexact et injuste : si quelque intransigeant peut, en cela, tre trop rigide, l'exclusion peu prs gnrale et systmatique des catholiques orthodoxes ne peut s'expliquer que par une tactique peu prs gnrale et systmatique des prtendus neutres protestants, juifs et franc-maons. Ceux-ci tolrent (ou mme recherchent) seulement les catholiques transigeants pour pater la galerie avec leur fameuse neutralit qui trop souvent est un traquenard contre les catholiques, pour qu'ils ne s'en mfient pas beaucoup. LES MAISONS SOCIALES. Le comble de l'illusion, chez les catholiques, c'est de s e piquer d'mulation avec leurs adversaires, et d'introduire le principe de la neutralit mme- dans les uvres qui sont uniquement leurs, mme "quand celles-ci sont places sous la direction de personnes affectant un ardent le religieux, et mme quand ces 1. La Semaine de Rome; 26 septembre et 3 octobre 1908.

478 LA CRTTIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL uvres ont directement pour Dbjet l'ducation populaire et l'action morale sur les classes infrieures. Les tristes dbats qui se sont drouls cet hiver autour de la Sur Mercedes (Mlle Le Fer de La Motle) et de Mlle Bassot ont fait rejaillir sur les Maisons sociales un discrdit qu'il serait injustei d'tendre toute l'uvre (1). Ecartant donc ici tout ce qui se rapporte l'influence personnelle de la Directrice, n'envisageons que les caractres gnraux de cette vaste fondation. Ils sont exposs dans deux tracts populaires dus la plume de Mlle de Gourlet, sous les titres de La Maison sociale et Colonies sociales. Ces deux tracts font, partie de la srie des publications de l'Action populaire. Voyons comment s'y prsente une uvre qui attira elle les femmes catholiques les plus zles- et o se dpensent des dvouements vraiment admirables. Garderies scolaires, abri social des filles, abri social des garons, coles mnagres, travail tics femmes, soires familiales, colonies de vacances, apprentissage, maison de famille d'ouvrires, e t c . . aucune forme d'amlioration conomique et sociale du sort du peuple n'est trangre cette vaste institution qui se donne le nom modeste de Maison sociale. Son originalit, disons mieux, sa meilleure inspiration apostolique est la rsidence volontaire et permanente de femmes du monde au milieu des quartiers populeux, afin d'y devenir l'fune de la Maison sociale, et d'y constituer autour d'elles des colonies sociales. Pourquoi faut-il que dans une si belle uvre se fasse reconnatre, avec ses consquences, cette exagration de l'esprit social et ce souci du bien collectif passant, du moins en fait, avant celui du bien d?s mes, que M. Bargy a justement signale comme la base de la religion amricaine? On est d'abord lgrement surpris de voir Mlle de Gourlet chercher dans Herbert Spencer le principe destin justifier la conception de ces groupements harmonieux des divers lments de la socit et faire augurer des rsultats que promet cette rsidence des femmes du monde parmi le peuple. A mesure que les organisations progressent, l'htrognit de leurs parties s'accrot, mais cette complexit plus grande correspond une intgration plus puissante; la diffrenciation n'est pas un dissolvant, c'est au contraire u n agent efficace d'harmonie et d'unil . Ces dames sont trs fortes. Heureusement pour le peuple; elles ne causent comme cela qu'entre elles. Va donc pour le progrs do l'htrognit et le progrs de l'intgration. Mais c'est la mthode pratique qui doit surtout nous intresser. Un aperu historique sur les settlements anglais et amricains montre en raccourci ce que sont ces maisons sociales de l'tranger et nous apprend que celles cle France n'ont pns d'autre but que d'en importer chez nous Y institution. En France donc, le mouvement de 1. Voir Critique du Libralisme, l
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ma.rs 1909.

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colonisation est bien s a n*ase et de grande utilit. Il s'y est dessin, dans les dernires annes, par un double courant, catholique d'une part, socialiste do l'autre : celui-ci se rapproche plutt des setilements universitaires anglais, celui-l des fondations amricaines . Les settlements amricains sont aussi et mme plus frquemment fminins que masculins; la partie conomique y oscupe une large place; les enfants et les adolescents en retirent surtout le profit. Les catholiques franais d'une certaine cole crui ne se sentent Taise dans le mouvement social qu'en prenant pour point de dpart une assimilation aussi complte que possible de notre pays aux traditions catholiques avec ceux o prvaut l'lment protestant ou arcligieux, ne manquent pas de s'exclamer sur l'extrme opportunit de telles crations. D'autres auront plus d'hsitation et chercheront voir d'un peu plus prs. Voici de quoi les satisfaire, s'ils font attention : En premire ligne vient le motif brutal, violent : IPS religieux, les religieuses, sont chasss rie leur poste d'amour, lpurs rouvres sont frappes de morl en pleine activit; des fovers nouveaux doivent se crer c( continuer clans les milieux populaires cette action cle prsence qui est un perptuel appel vers un relvement des vins. Pu in, dans les masses, ceux qui ignorent Dieu ou qui ne veulent pas de Lui sont nombreux, se multiplient selon une progression douloureuse, ct de Vuvre confessionnelle; il faut le foyer ouvert totts, o
toutes les opinions sont libres de s'exprimer, ce qui est le premier pas vers

loin* modification, o le visiteur est accueilli en ami sans qu'aucun but soit assign sa venue. Enfin il pst une raison fondamentale pour laquelle 1rs Colonies sociales doivent prendre le pas sur les uvres anciennes. Celles-ci ont toutes plus ou moins un caractre de bienfaisance, ce sont des uvres charitables, au sens que l'usage a donn ce mot : or, ce dont la reconstitution sociale a surtout besoin, c'est de justice. Bien des hommes, bien des chrtiens mme, sont charitables et compatissants qui ont dsappris la justice; beaucoup d'ouvriers dont la fiert se rvolte contre la charit, sont attirs vers ceux qui viennent an nom de la justice sociale. Pour faire comprendre la distinction entre les deux formes d'action, disons que dans une Maison Sociale on n'entre jamais en relation en accordant ou en sollicitant un secours, on y contracte des 'amitis et on accepte un service de ses amis. Il est dit ailleurs : De plus en plus, pour agir sur les masses, il faut tre accept par elles, et, de plus en plus,- 1 vtement religieux parat aux foules ignorantes clotrer ceux qui le portent hors de la vie relle. La rsidence doit donc tre laque, tre le fait d'hommes et de femmes semblables ceux qui les entourent. N'y a-t-il pas quelque chose de bien exagr dans cette supriorit sociale du laque, et est-il certain que, sinon les masses,, du moins une bonne partie des individus qui les composent, n'aient pas rendu meilleure justice au sens social de ces clotrs qui s'appelaient les Capucins, les Franciscains, les Filles de la Charit, les Petites-Surs de l'Assomption, etc...?

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Mais voici qui rend mieux compte de cette supriorit laque au point de vue social. Mlle de Gourlet, aprs avoir parl de l'ducation professionnelle, consacre un article au dveloppement intellectuel, et u n autre l'action morale. Celle-ci s'exerce par l'exemple, par les conversations avec les enfants et leurs parents; avec le renseignement qu'ils demandent passe l'avis moral; et peu peu on apprend vivre pour les autres. Cet enseignement moral ira-t-il plus loin? Mlle de Gourlet rsout la question e n ces termes : Se bomera-t-on ces rsultats et ces fruits do la morale, ou cherchera-t-on en dvelopper les racines ? En d'autres termes, les settlements
doivent-ils tre des foyers de propagande religieuse?. Nous ne le croyons pas,

au moins au sens habituel du mot propagande. Sans doute, les rsidents font hautement connatre leurs principes et leurs croyances, leur action religieuse s'exerce dans les conseils et par l'influence individuelle; mais le seulement s'ouvre tous sans distinction, et croyants ou incrdules, catholiques, protestants ou juifs y sont galement accueillis, n'y 'rencontrent rien \gui puisse choquer leurs sentiments intimes. Mlle de Gourlet trouve he'ureUse et excellente cette formule donne par u n Rsident anglais de l'influence religieuse exercer dans les seltlem&nts : Nous n e prchons pas la religion, nous la suggrons. Et parlant encore des garderies scolaires ouvertes aux petits enfants par les Maisons sociales, elle nous apprend que mme l rgne Une stricte neutralit : Ces enfants, on ne les recevra pas dans un patronage; il y a des patronages parto7t Paris, pourquoi lour faire concurrence? Puis un patronage est d'habitude uvre confessionnelle ou anti-confessionnelle, rien de cela la Maison Sociale: tous y sont admis et toutes les convictions respectes ( 1 ) . En consquence, et c'est un fait constat, dans les garderies, comme dans l e s autres services, point de Crucifix sur le mur, ni aucun emblme religieux; on n'y parle ni de Jsus-Christ ni du bon Dieu : toutes les convictions sont respectes. Il ne faut pas que les juifs, les incrdules ou les protestants soient choqus dans leurs sentiments intimes; c'est une concession que les catholiques peuvent bien leur faire. On aura beau noUs dire aprs cela que le premier Rsident, c'est Jsus-Christ , et que - ceux qui choisissent ce genre d'existence viennent aux hommes pour leur apporter un peu de vie divine ; si Jsus-Christ occupait sa vraie place dans ces Maisons sociales catholiques, et si ceux qui s'y dvouent apportaient aux mes la vie 1. On lit encore dans un communiqu dos Maisons sociales transmis aux journaux par la Presse nouvelle, au moment de l'affaire Bassot : L'ido de la Maison Sociale s'lve mme au-dessus de toute intention confessionnelle pour se tenir sur le terrain d'assistance sociale, puisque les personnes qui la soutiennent sont indiffremment catholiques, isralites. protestantes ou libres penseuses. (Libre Parole, 9 aot 1908).

LA NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES UVRES SOCIALES 481 divine qui n'est autre que celle de la grce, on aurait peut-tre le regret d'y compter quelques juifs ou protestants de moins, mais on ne courrait pas le risque vident d'entretenir les jeunes catholiques comme les autres dans l'indiffrentisme religieux. Et que de dvouements catholiques neutraliss! LA. SOCIT D'DUCATION FAMILIALE. Fonde Paris sous la direction d'un comit o figurent M. Paul Bureau, M. Fonsegrive, Mme Jean Brunhes, les abbs Klein et .fean Viollet, ct d'un ou deux Monod invitables, cette socit prend l'enfant entre le bas-ge et l'ge iscolaire, car l'heure est venue de former l'esprit et la volont. Pats mme une allusion au bon Dieu dans le programme. En revanche, ion y accumule les vieux errements du XVIII sicle rajeunis par Jes procds modernes : On a renonc soumettre l'enfant du premier ge au joug d'un enseignement scolaire doctrinal ; la mthode intuitive, la mthode d'observation directe a t prfre... C'est celle que les Socits de culture morale en Amrique emploient dans les coles, qui sont leurs uvres capitales. M. Bargy le dcrit e n dtail. Il (parat qu'elle y a t importe des pays protestants d'Europe. Quelques jeunes filles franaises sont alles l'tudier Berlin poui notre grand profit.
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Point de grandes salles, pourvues d'ennuyeux matriel scolaire, mais cle petites cellules de ruche, meubles chacune de tables et de chaises minuscules, d'une petite armoire pleine de jouets et de menus bibelots, que les infants rangent eux-mmes, gaye d'animaux qu'ils soignent, de pots de fleurs qu'ils arrosent, de gravures harmonieuses qui rompent la monotonie des murailles. Point de classement artificiel d'enfants non plus. Chaque salle ne peut d'ailleurs contenir cru'un petit groupe, toujours le mme, o le frre reste avec la sur, encore que leurs ges soient diffrents. Point de matresse numrotant ses lves ma^s une grande amie qui a chacun des bambins inscrit dans son cur. Point de leons, enfin, au sens consacr du moi. Le jeune enfant se dveloppe merveilleusement mieux en jouant, en observant, en interrogeant, selon ses tendances propres, qu'en le faisant entrer de force dans le moule forg par je ne sais quel mandarin... L'ASSISTANCE DUCATIVE ET LES UVRES DE CHARIT. Cette: uvre de ^'Education familiale se rattache celle plus gnrale de Y Assistance ducative : Bulletin de' l'Assistance prive, de la socit du logement ouvrier, e t c . . Cette revue a servi d'organe une campagne entreprise par M . l'abb Jean Viollet en 1 9 0 7 - 1 9 0 8 dont le succs serait encore beaucoup plus prjudiciable l'Eglise et aux mes que toutes les prcdentes. L'organisation due son initiative, sons le nom d'Union des uvres d'assistance prive, ne tend rien moins qu' pntrer de l'esprit de neutralit, non plus seulement les uvres dites sociales, mais encore les uvres catholiques de charit, dont l'inspiration et le but relvent directement de l'ide religieuse. A leur tour d'tre lacises.

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

M. l'abb Viollefc pose en principe que le grand obstacle a u rsultat social qu'on .devrait attendre de ces uvres est que leur action n'est pas assez dsintresse. Il veut que les catholiques se rjouissent de toutes les initiatives prises dans cet ordre par les protestants et les libres-penseurs. II travaille une fdration des unes et des autres, dont la neutralit religieuse serait le premier principe, et prconise particulirement l'entente entre les uvres catholiques de charit et Y Assistance publique, ^ans se douter que c'esL prparer la main-mise de celle-ci pur celles-l, et livrer ce dernier rempart de l'action catholique aux influences ennemies qui en ont prpar de longue main l'attaque avec une infernale stratgie. Les prvisions de M. le chanoine Fichaux, dans sa lettre sur le congrs des Jardins ouvriers ne seraient plus loin de se raliser. Il faut vraiment que les catholiques s'aveuglent plaisir; car l'adversaire, se sentant prs du triomphe, ne faii mme plus mystre de ses projets. Dans le Sicle du 15 dcembre 1908, un ministre de la Rpublique, M. Dubief, crivait dans un premier-Paris sur l a Bienfaisance prive : Le prodigieux dveloppement de l'Assistance publique permet d'esprer qu'un jour le devoir d'assistance pourra tre entirement rempli par l a collectivit , el il concluait ainsi : Bien crue l'on ait reproch l'assistance prive d'tre capricieuse, de se laisser attirer davantage vers certaines misres au dtriment d'autres aussi dignes d'intrt, d'tre parpille, il faut bien le reconnatre, tout de mme, qu'elle n'a t ni sans mrite ni sans gloire. Elle a remplac l'Etat incapable et impuissant; elle lui a trac la route. Nuance dans ses procds, varie dans ses moyens, elle s'est montre habile soulager la misre sous ses formes multiples. Mais, chaque jour, l'Etat prend plus exacte conscience de son rle ; s'y adapte mieux ; et c'est absorber les uvres prives qu'il doit tendre son effort parce que l'assistance est dans son devoir et dans sa fonction, et qu'en fin de compte, c'est lui seul qui en a la responsabilit. Je suis oblig de prier le lecteur de se reporter l'article que j'ai spcialement consacr l'uvre do M. l'abb Viollet, dans 1?- numro du 15 novembre 1908, pour en dvoiler l'inspiration moderniste. Il faut rappeler aussi les mmes conseils de dsintressement adresss aux catholiques par M. l'abb Birot, vicaire gnral d'Albi, non seulement dans l'action politique, mais aussi dans l'action sociale (1), fonds sur la mme illusion, chre tous les dmocrates modernistes, qui les pousse louer obstinment ['esprit chrtien dont, selon eux, sont imprgnes toutes ces uvres destines cependant draciner partout l'esprit catholique. Il disait dans son Bulletin du 1 novembre 1908, propos de l'Action chrtienne :
e r

Notre droit, nos Universits, nos hpitaux, nos coles populaires, nos uvres d'assistance, sont des institutions chrtiennes. Chrtiennes aussi, par l'me qui les anime, la plupart des rformes qu'on prpare. On ]es a
1. Voir la Critique du Libralisme, n
u

du 1 juin : La vih

neutralit.

LA. NEUTRALIT CONFESSIONNELLE DANS LES OEUVRES SOCIALES 483 lacises , direz-vous. Quel mal y aurait-il h cola? Quel mal h ce qno les laques, en bons hommes qu'Us sont, se soient mis faire d'eux-mmes, et au nom de l'Etat, ce mie les clercs leur ont enseign au nom de l'Eglise? Quel mal ce que l'Evangile, en ce qu'il a d'essentiel et de pratique, soit devenu la rgle des socits et la loi du monde ?... Quand donc aurons210U4 un peu de cet admirable bon sens qui rconcilie, dans la grandeur et la force de la tradition nationale, les bourreaux et ?es victimes, les vainqueurs et les vaincus, comprenant que la pairie est faite de leurs efforts runis.., 11 n'y a pas refaire ce qui est fait. Il ne saurait tre question do reprendre la socit civile, jalousement, celles de nos uvres qui sont tombes dans son domaine... M. I'abb Fontaine, reproduisant ce passage dans son excellent ouvrage : Le modernisme sociologique (1), y ajoute les rflexions suivantes : Le lecteur a bien compris ce que M. Birot veut concilier, ce sont les uvres catholiques et les uvres biocardes , chrtiennes aussi par Vme qui les anime; rconcilier de la mme manire et les bourreaux et les victimes et dfendre celles-ci de reprendre ceux-l quelque chose de ce qu'ils se sont appropris. Tel est Yeffort persvrant de M. l'abb Birot, auxiliaire tenace et habile sont appropris. Tel est Yeffort persvrant de M. l'abb Birot, auxiliaire tenace et habile cle nos pires perscuteurs. Ce systme de conciliation, outrancire implique toute une philosophie qui fut toujours celle de M. Birot et. dont le principe fondamental est celui-ci : Entre le oui et le non, la vrit e'. l'erreur, le bien et lo mal, le catholicisme et le bloc, il n'y a que des dgradations de nuances qu'un esprit souple parcourt aisment. Icibas rien d'absolu, tout est relatif et ds lors tout se concilie. Victimes des chafauds de la terreur, redressez-vous et embrassez les grands anctres, MaraL, Danton, Robespierre et autres qui vous guillotinrent : La grande tradition nationale est faite de vos efforts runis. Eh bien! serais-je seul le dire, je le rpterai autant que l'on voudra : cette philosophie de l'histoire est trop moderniste et profondment immorale. L'Eglise, au nom de laquelle prtend parler M. Birot, ne la consacrera jamais; car, pour employer son langage, elle n'a pas grce pour cela. 3\L l'abb Fontaine n'est pas seul le dire. Encore est-il vrai que les voix s'levant pour signaler le pril de la vile neutralit dans lequel l'action sociale catholique s'engage de pus en plus, sont trop isoles et trop faibles. Ceux qui, plus o u moins consciemment, les poussent sur cette pente fatale n'ont eu que Lrop de libert pour le faire. Aussi appelons-nous ouvertement et de toutes nos forces, dans une affaire o les plus graves intrts de la religion sont en cause, l'hcuie o la parole des vques se fera entendre pour redresser des carts devenus si communs et renouveler, scion les pressantes directions de S. S. Pic X cet esprit vraiment catholique sans lequel les efforts, d'ailleurs si gnreux, dpenss dans l'action sociale par tant de zls chrtiens, ne produiraient dans le champ de l'Eglise que des rcoltes avortes. BARBIER.
E M M

1. V^oir la Critique du Libralisme, n du 1er janvier 1909 : Vivons en (paix.

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

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MODERNISNE ET M I N I S T R E PAROISSIAL

Il n'est pas un bon catholique* qui n'ait senti son propre cur tourment par la douleur et l'angoisse que S. S. Pie X exprimait en voyant la perfide et tratresse obstination de certains modernistes qui, ne partageant plus la foi de l'Eglise et mconnaissant sa divine autorit, prtendent nanmoins demeurer dans soin sein malgr elle. Mais, s'il est un cas capable d e porter au comble la juste indignation du Pre commun des fidles et de ses vrais enfants, et de leur rendre cette -apprhension insupportable, c'est assurment celui o il s'agirait d'hommes qui, investis du caractre sacerdotal, mais ayant fait intrieurement dfection l'Eglise, n'en continueraient pas moins gouverner une partie de son troupeau, remplir prs de lui les fonctions de pasteur. On s'arrte effray, saisi d'horreur et d'une immense piti, la pense d'une telle profanation, des ravages secrets, de l'empoisonnement propags dans le cur des simples, des enfants, de la jeunesse et des personnes de tout ge. Et, lors mme que ce mal ne serait pas l'effet d'un calcul abominable, comment entretiendrait-il la foi dans les autres, celui qui l'a laiss teindre o u (fui l'a touffe dans son cur? Quelle lumire apportera-t-il au doute, quelle prservation la faiblesse et l'imprvoyante curiosit, quels encouragements la pit, quelle direction aux aspirations des mes attires par la grce? Cette impression m'treignait en lisant la premire page de l'enqute que le Mati, le hideux Matin, vient d'ouvrir sur l'angoisse religieuse qu'il se donne, avec quelle grce! le genre de considrer comme un heureux signe de retour de notre jeune sicle vers l'esprit m y s t i q u e ( ? ) , et comme une r e n a i s s a n c e du spiritualisme. L'angoisse religieuse chez certains prtres lui a tout d'abord paru la question la plus difiante pour son public. Il a trouv sans hsitation la porte o il fallait frapper, celle d'un prtre qui signe Alta, docteur en Sorbonne. Le prtre qui se cache sous ce pseudonyme a dj publi, parat-il, divers crits que j'avoue ignorer. Lui-mme y fait allusion dans l'interview, o u plutt dans la note crite qu'il a accorde au Matin (22 aot 1909), et il y rappelle la ddicace place par lui en tte d e l'un d'eux : Au pape de gnie qui haussera l'Eglise catholique du christianisme matriel au christianisme spirituel, c e livre est ddi par son trs humble annonciateur . Cependant M. Alta n'est pas un inconnu pour moi ni pour mes lecteurs. En relevant les nombreux

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articles contraires la doctrine de l'Eglise, sa discipline, au sens calholiquc le plus rudimentaire qui avaient paru dans la Justice sociale dirige par M. l'abb Naudet, j'avais signal et cit par larges extraits une tude signe du nom de ce prtre, o s'talaient sans pudeur les conclusions et les ngations les plus audacieuses du rationalisme critique (1). Mais, enfin, cet article, dat du 22 juillet 1907, tait antrieur de quelques mois l'Encyclique Pascendi. Aurait-on suppos qu'aujourd'hui M. Alta renouvellerait non moins impudemment le mme scandale? Les passages de cette nouvelle dclaration qu'on va lire sont ia rdition peine modifie de celle prcdente tude dont j'avais crit que tout le venin du modernisme y tait concentr et que rien ne paraissait sparer son auteur du protestantisme libral : Beaucoup de prtres n'acceptent plus, dans leur conscience, de n'tre que de myopes fonctionnaires de la Homo politique et qu'ils dsirent, dsonnais, assumer plus troitement la mission d'tre, dans leur rayon, tes reprsentants d'une Rome spirituelle plus conforme sa destination premire. A cet effet, ils relisent de prs les Ecritures et, souvent, restent Irovbls profondment par le contraste qui existe entre la Parole recueillie par Pierre et Vinterprtation qu'en font ses successeurs actuels. Si vous cherchez une angoisse religieuse, en voil une; elle est bien caractrise. L'tude du Nouveau Testament a pris un aspect nouveau. Elle no fait plus prsentement l'objet cle ces sches querelles thologiques o les scholiaste.s d'autrefois piloguaicnt sur les virgules cl des fautes de copistes. Le*s religieux inquiets d'aujourd'hui ont renonc cirs casuistiques. Ce qu'ils poursuivent est bien plus haut et bien plus grave : c'est Vexacte pense du Fils de l'Homme. Aussi vous comprendrez qu'ils soient tourments lorsqu'ils reprennent, lettre par lettre, Les crits des disciples, et aussi ceux de saint Jean, pour se convaincre qu'au XX sicle, V Eglise dont ils font partie est dvoye dans le csarisme et quelle serait revivifie si elle consentait bnficier del lumire acquise par l'intelligence moderne, lumire que son immobilit dcrte sans appel l'oblige tendre toujours. Voil le gros drame et vous avez raison d'estimer qu'il poigne actuellement bien des curs. La vrit est que la foi a besoin de s'intellectualiser, qu'il lui faut se dpouiller de son algbre thologique. Qui sait jusqu' quel point elle sera blesse si Ton n'en vient pas l de bon gr? Souvenezvous que ce sont les thologiens du Temple qui ont condamn Jsus et retenez quo ce sont eux qui pourraient encore ruiner la religion. Le christianisme superficiel ne satisfera bientt plus les esprits. Nombre de prtres, vous disais-jc, mais beaucoup de lacs aussi, instinctivement, sollicits sans qu'ils s'en doutent par cette soif de savoir qui altre toute notre poque, rclament le droit de penser leur foi . Au reste, cela est crit tout au long dans YEptre aux Corinthiens : N*empchez personne de parler. Ecoutez tous et jugez par vous-mmes.
e

Mais le pontificat, ces angoisses dont ne rpond que par le dogme automatique. le code thodosien qui dfendait aux lacs Il sait le pril d'encourager les perceurs

la lgion crot tous les jours, Encore un peu, il restaurerait l'tude des questions religieuses. de tnbres. Il prvoit, il voit

1. Le* Dmocrates chrtiens et le modernisme, chap III, 3.

Critique lu libralisme. 15 Septembre. 3

486 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL dj quo les raisonneurs prtendent discuter au nom de la raison. Si Home s'obstine, il en doit rsulter un affreux danger pour la foi. Si d'ici vingt ans, la papaut ria pas amolli ses rigueurs,- il est certain que les catholiques vues larges et les protestants libraux se seront rconcilis, auront fait alliance et bti, frais communs, une nouvelle Eglise. Et j'ajoute, en cho la pense de beaucoup de croyants alarms : Levez-vous donc, dans voire toute-puissance, Pre des chrtiens, et au nom de votre souverainet dans l'Eglise, donnez officiellement cong aux thologiens d'hier et mission aux prophtes de domain ; proclamez le droit pour Vesprit de nous apprendre jour jour ce que Jsus lui-mme ne pouvait pas nous enseigner lorsque nous tions incapables de le porter. Aux docteurs paralytiques qui noient d'hrsie et de protestantisme quiconque n'est pas comme eux fig dans un enseignement mort et des formes uses, signifies nettement que ce sont eux les protestants, puisqu'ils protestent contre la Vie au nom de l'Inertie. Soyez pape, c'est--dire pre, et pre juste, qui refuse de sacrifier aucun droit, pas plus les droits de la libert quo les droits de la science. * Et, d'une voix ferme, M. Alta conclut : Grce Dieu, depuis longtemps je suis sorti de ce malaise mystique qui a atteint tant de mes contemporains. J'ai trouv mon bton et je marche. Comme vous, et de plus prs que vous, j'ai observ le retour au spiritualisme dont vous voulez marquer les tapes. Des religieux, des - lacs nombreux cherchent on eux les moyens de l'apaisement. Je les offre. Ils sont dans saint Jean, dans le quatrime Evangile, l'Evangile de l'esprit. Aux athes enfin touchs, aux matrialisles mus d'un scrupule tardif, tous vos angoisss, j'en conseille la lecture attentive. L, ils trouveront l'imago d'une foi rnove par la raison, les bases d'une religion agrandie, lo secret des vritables intentions du Christ, l'esprit substitu la lettre. Toutes les doctrines de relvement, d'indpendance, de dignit, de vrit qui font la gloire de l'humanit nouvelle sont l. Et les mes hsitantes qu'indisposent et loignent encore Pierre l'administratif, sa thologie enfantine, son particularisme troitement italien et ses Sacres Congrgations, rencontreront la paix fraternelle et Vexprience scientifique dans ta pense de Jean, toute nourrie de la raison humaine, ce juge qui ne meurt pas, lui non plus. En relevant d a n s la Justice sociale les a u t r e s pages de M, Alta, de touL point analogues celles-ci, je faisais remarquer douloureusement que ce prtre remplit les fonctions de cur dans une paroisse d'un diocse limitrophe de Paris. Pour tre plus clair aujourd'hui, j'ajoute q'ue ce diocse est celui de Versailles. Contient-il donc u n si grand nombre de prtres ayant pris leurs grades en Sorbonne, qu'il soit difficile de dcouvrir son vrai nom? Au surplus, celui-ci est bien connu cle plusieurs des confrres do ce cur indigne.

M. l'abb Mugnier, premier vicaire de la paroisse Sainte-Clotilde, Paris, vient do rpondre par une lettre publique, parue dans la Croix du 26 aot 1909, aux attaques dont il a t rcemment l'objet de l a part de M. Houtin et de M. Paul-Hyacinthe Loyson. Ce fut l tune suite imprvue de l'affaire Charles Perraud. La po-

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imique malencontreusement suscite autour de la brochure de J\. Houtin sur la vie prive de ce prtre faillit susciter un scandale norme. Les instigateurs de cette campagne contre le sacerdoce catholique se jetrent avec empressement sur la nouvelle victime qui leur tombait sous la main. Les sources o ils ont puis sont assurment bien impures; et quoique la dsertion d'un prtre apostat, en rvolte obstine contre l'Eglise, ne nous donne pas le droit, pour ce seul motif, de traiter comme l'uvre d'un faussaire et d'un imposteur professionnel les Mmoires o il a consign la relation de ses rapporta privs avec certains membres de l'Eglise catholique, on ne saurait non plus nous obliger y ajouter foi. Un tel tmoignage ft demeur justement suspect l'opinion catholique qui l'et cart avec ddain. Mais ce qui rendait la cas plus embarrassant, c'est que l'auteur citait les lettres de personnages encore vivants qu'il met en cause, et dont, par consquent, le contrle certain se devait faire par leur dmenti ou par leur silence quivalent un aveu; c'est que, certains faits allgus par lui trouvaient une confirmation, du moins partielle, dans les lettres d'autres personnes capables d'apporter de nouveaux claircissements; et, enfin, il faut bien le reconnatre, qu'une fois ces premiers points acquis, les autres prenaient Un caractre vident de vraisemblance psychologique. Ds lors, quelles que fussent la mauvaise et perfide intention des accusateurs e t l'incorrection scandaleuse do leurs procds, le silence devenait impossible. On tait d'ailleurs en prsence de gens affams de scandale, qui ne laisseraient point leur victime la libert de se drober par ce genre de fuite. Les documents publis par MM. Houtin et Paul-Hyacinthe Loyson dans Y Exode du 25 juillet 10 aot 1909, avaient dj t envoys .nombre de personnes par leurs soins et par ceux de leurs amis. Et il est tel tmoin cit par eux, comme Mme la comtesse de Fallois, dont on connat dj par d'autres circonstances les indiscrtions calcules. Le dbat soulev tait donc angoissant p o u r les catholiques, d'autant que ce n'tait plus ue cas d'un dfunt dont il n'y a plus aucun intrt agiter les cendres, mais .d'un prtre exerant actuellement le ministre, e n contact direct et quotidien avec une population de fidles soumis sa direction' et son influence. Il ne s'agissait pas seulement, non plus, d'actes de condescendance, de prvenance charitable envers un obstin rengat, et de mnagements pour son me ulcre, que des esprits peut-tre troits pourraient trouver excessifs, alors qu'ils procdent d'une inspiration apostolique et y trouvent leur explication, ou, au besoin, leur excuse. La question tait do savoir s'il tait vrai qu'un prtre qui fait Je prne du dimanche dans u n e grande paroisse de Paris, qui y enseigne le catchisme a u x adultes, qui prpare les enfants la premire communion et dirige les mes des fidles, s'incline devant l'apostat

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et l'adversaire acharn de l'Eglise qu'est Hyacinthe Loyson dans un sentiment de vnration presque filiale; s'il lui avait crit, au sujet d'articles impics, des flicitations qui le condamneraient lui-mme; s'il avait mis dans ces lettres, peu aprs les rcents actes du SaintSige, des propositions qui le montreraient d'accord avec Loyson contre l'Eglise et le Pape; s'il pouvait dmentir tes autres traits concordants avec ces faits, que M. Loyson a consigns dans ses Mmoires; s'il tait vrai, enfin, qu'il n'a pas rougi d'inviter sa table sacerdotale, avec lo prtre apostat, la femme que ce malheureux a attache s OIT sort. Tel est, en effet, le procs dress M. l'abb Mugnier. Voici dans quelles circonstances. La brochure de M. Houtin repose en grande pattie sur les lettres et les Mmoires de l'cx-pre Hyacinthe avec qui l'abb Charles Perraiud avait toujours entretenu des relations d'amiti et d'intimit. Les personnages ecclsiastiques crui entreprirent de montrer la fausset de l'histoire raconte par M. Houtin, contestrent la valeur e t la sincrit cle C3s documents. M. Hyacinthe Loyson fils mit son devoir dfendre la probit littraire de son pre et dmontrer que ses Mmoires ne sont point l'uvre d'un homme dont les facults s'affaiblissent. Il a apport dans cette tche une ardeur d'autant plus vive que le souci de l'homme paternel s'y alliait merveille avec sa haine contre l'Eglise. Nous passons sur toutes les autres phases de cette polmique, pour en venir l'incident qui nous occupe. Dans une lettre publie par l'Univers, Mgr Baudrillart, numrant diverses personnes honorables lies avec l'abb Charles Perraud, qui n'avaient point cru au caractre coupable de ses relations, avait cit, parmi elles, M. l'abb Mugnier. M. Paul-Hyacinthe Loyson, parfaitement au courant des relations amicales que M. l'abb Mugnier avait entretenues avec son pre, et estimant possder les preuves du vrai sentiment de ce prtre tant sur la parfaite honntet de celui-ci que sur le cas de l'abb Perraud, lui crivit sa surprise de voir invoquer son tmoignage contre eux, et lui adressa une sommation non dguise d'avoir se dgager, par lettre publique, de tonte- solidarit avec les accusations de mauvaise foi ot de calomnie portes contre l'auteur de la brochure, et rendre pleine justice son ancien ami, l'ex-pre Hyacinthe. Il me rpugnerait de vous perdre, lui disait-il, dans une lettre date du 11 juillet 1909, car votre espoir d'ajouter un jour la conversion plus insigne d'Hyacinthe Loyson celle des deux dgnrs que furent Huysmans et Coppe, se mlait sans doute une sympathie vraie pour mon pre, qui n'a pas cess de vous la rendre. Se sentant pris sans doute entre deux feux, M. l'abb Mugnier, aprs avoir quelque peu tergivers, essaya de s'en tirer par une dclaration qui ne parat point exempte d'ambigut. M. Paul Hyacinthe Loyson. la jugeant tout fait insuffisante, mit alors impitoyablement sa menace excution.

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PAROISSIAL

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M. Houtin, agissant de concert vident avec lui, crivit, le 2 juillet, M. l'abb Mugnier, line lettre l'invitant on termes impratifs s'expliquer ; Vous avez lu mon manuscrit au mois de mai 1907, c'est--dire dix-sopt mois avant sa publication. Jamais vous n'avez lev la moindre objeclion contre l'authenticit des documents que je mettais en uvre, ni contre ta manire dont je les mettais en uvre. Au contraire, vous avez bien voulu me denner plusieurs renseignements qui compltaient, mon rcit. Vous n'avez prsent d'objections que sur l'opportunit de la publication. A plusieurs reprises vous m'avez exprim le dsir qu'elle ne ft pas faite promptement du tout, de peur cle nuire aux prtres libraux. Un peu plus tard, un jour que je vous ai dit qu'elle serait probablement diffre, vous m'en avez remerci comme d'un service personnel. Je suis bien sr de ne pas avoir rv toute cette suite de nos rapports. J'ai des preuves crites que vous avez reconnu la parfaite authenticit du cas Perraud. Je viens de retrouver dans mes papiers deux lettres de la comiesso de F... Dans la premire, date du 5 mai 1907, elle m'crit : Le P. H. (Hyacinthe) a d vous dire que le jour o nous avons djeun en* semble chez M. l'abb Mugnier, celui-ci nous a beaucoup parl de l'abb Perraud et de son mariage et du culte qu'il gardait sa mmoire . Le djeuner en question eut lieu-au commencement du mois de fvrier et ce fut prcisment parce que vous n'aviez point hsit parler beaucoup du mariage de l'abb Perraud que je vous proposai de lire mon petit travail, La deuxime lettre de- la comtesse de F... est relative ma. publication. Notre amre, vous l'annonant, disait : La souffrance dos martyrs- va servir. Vous lui avez rpondu : La souffrance des martyrs servira, comme vous le dites,... contre eux. Vous verrez. Ceux-l seuls triompheront, qu'on appelle les catholiques intransigeants. Ils crieront plus que jamais. On enveloppera dans un mmo discrdit Montalembert, Gratry et Perraud. De sou ct, M. Loyson fils, estimant donc illusoire la satisfaction donne, ajouta la publication de cette lettre de M. Houtin, une ptre M. l'abb Mugnier, o il s'occupe particulirement de rlfendio son pre et la vracit des tmoignages de celui-ci, en laissant M, l'abb Mugnier la libert de ses dires publics propos de l'abb Perraud, la condition qu'ils ne contredisent pas ses dires privs et quo cette dposition ne ft pas dirige contre son pre alors que vos lettres ce mme pre que vous nommiez aussi le vtre, ne sont que cantiques d'actions de grees, psaumes de tendresse et litanies de vnration. M. Loyson fils relevait alors dans les lettres que M. l'abb Mugnier leur adresses son pre et lui en cette circonstance (1) deux contradictions : lo Vous devez, dites-vous, sa connaissance (celle de son pre) Mme la 1. VExodc. dit ici en note : A la date du 16, en effet. M. Mugnier crivait deux lettres distinctes MM. Hyacinthe Loyson pre t fils, lettres videmment calcules pour affronter Ja publicit. Leurs destinataires, toutefois, ne seraient disposs leur donner ce caractre qu'en les faisant prcder de plusieurs autres de M. Mugnier. On voit encore le pige et la menace.

490 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Comtess3 do Fallois, qui eut l'inspiration de vous runir. Non, monsieur. C'est vous crui presstes M. Lcdrain, autre hrtique (1), de vous prsenter au grand tapostat. Et c'est la table de M. Ledrain que vos relations onl 'commenc. Doux lettres de vous en font foi : je les ai (13 janvier 1907, 10 fvrier 1907), lettres o vous criviez que, toute votre vie, cette date resterait bnie pour vous. 2-0 Vous rappelez les encouragements que vous prodigtes mon pre pour sa belle dfense du spiritualisme en cette poque de matrialisme. Et, en effet, vous lui prodigtes ces encouragements. Et, en effet, il n'a pas failli celte mission. Mais ses articles parus dans le Sicle au sujet desquels vous le flicitiez, n'avaient pas trait cette campagne-l. Celaient, monsieur l'abb, de virulents rquisitoires contre la papaut de Pie X. Voil l'loquence qui vous transportait. M. Loyson fi 1s cite ici les titrs de ces articles avec leur date,et en fait dos citations que le lecteur estimera superflues, sachant assez quelle haine contre la Papaut, quel orgueil insens, inspirent tout ce qu'crit le malheureux apostat rvolt contre l'Eglise. Le 7 janvier 1908, prcise son fils, M. l'abb Mugnier, flicitant M. Hyacinthe Loyson de ses loquents articles du Sicle, qui disaitil, dans les temps actuels, sont lun sujet de consolation . Voici, ajoutet-il, les titres et quelques passages de ces articles : Sicle du 27 dcembre 1907, sur l'Interdiction faite par les vques du Sud-Ouest leurs fidles de lire la Dpche de Toulouse ; 16 dcembre 1907, sur l'Excommunication du roi de Naples; 2 novembre 1907, lettre M. le D'* Kuyper; 17 octobre 1907, sur l'Encyclique de Pie X et la rupture avec la Papaut. Mais ici voici quelque chose! de plus grave et de plus direct, deux extraits d'une lettre de M. l'abb Mugnier Pex-pre Hyacinthe, enchsss par celui-ci dans un de ces articles, Je plus odieux peut-tre, et qui accuseraient entre l'un et l'autre, un trs inquitant accord de penses : Enfin, dans le Sicle du 15 septembre 1907,- M. Mugnier ne niera pas avoir lu un article intitul : Encore le Syllabus de Vie X. car deux phrases s'y trouvent cites d'un ecclsiastique qui est le plus intime de ses amis : Une Eglise, (disait l'ex-pre Hyacinthe), dont l'autorit repose sur des faux en histoire et sur des compromis en morale... Rome a parl, et sa parole a t d'une nullit telle que ses amis, pas plus que ses ennemis, n'en peuvent plus Tien attendre... Chiens muets qui ne savent plus aboyer, dit le prophte... Il ne faut pas tomber en papisme, crivait Rabelais, car papisme osl purement idoltrie*... Votre parole, m'crivait rcemment un des membres les pins distingus du clerg de France, votre parole peut encore, croyez-moi, prvenir bien des ruines ou les rparer. Dieu, Vme, Jsus-Christ, que de causes a dfendre f Et il ajoutait : Pauvres thologiens, ceux qui prtendent faire tenir Vinfini dans les vingt-quatre lettres deValphabet! Leurs formules ont tu l'enthousiasme dans les mes sans y mettre Vdbissance et la paix... Tels sont les articles de M. Hyacinthe Loyson dans le Sicle au sujet desquels M l'abb Mugnier le flicitait de son loquence consolatrice. 1. Oratoricn qui a quitt l'Eglise.

MODERNISME

ET M I N I S T R E

PAROISSUL

491

M. Paul Hyacinthe Loyson cherche achever sa victime par divers extraits des Mmoires de son pre. Les contradicteurs de M. Houtin, et parmi eux, Mgr Baudrillart, les ayant traits comme l'uvre d'un imposteur et d'un vieillard dont les souvenirs s'effacent et se brouillent, son fils e n appelle d'abord la mmoire de Mgr Baudrillart lui-mme pour constater que l'auteur, crivant au jour le jour, a not les faits avec exactitude, et, dans ce but, il commence par citer deux passages qui, d'ailleurs, ne constituent aucune charge contre celui dont ils parlent : Paris, 3 dcembre 1906, 4 heures. Longue visife de l'abb Baudrillarl, qui crit la vie de Mgr d'HuIst. Trs catholique el cependant libral. Honnte. 11 dcembre 1906. Longue et bonne conversation avec M. Baudrillart, arrire-pelit-fils cle Sylvestre de Sacy. Il a beaucoup connu mon frre et m'a offert spontanment (si on peut le retrouver aprs le dmnagement chaotique du noviciat d l'Oratoire) un buste de lui. Il m'a qui lt en
me disant : Oremus pro invicem.

Aprs cette entre en matire, M. P.-H. Loyson donnait plusieurs fragments du journal de son pre, dont voici les principaux : 15 dcembre 1907. L'abb Mugnier, premier vicaire de Saintc-Clotilcle, chanoine honoraire de, etc.. Vers de Victor Hugo qu'il se redit souvent, en traversant son glise, pour dire sa messe: Les grands temples obscurs, pleins d'mes qui ttonnent. Moi M. Mugnier: L'Eglise catholique est perdue, un miracle seul la pourrait sauver. Lui, avec nergie : Dieu ne fera pas le miracle. D'aprs M Mugnier, ma vie a t si honnte, si sincre el si logique... On vous comprend mieux chaque jour et vous grandirez beaucoup clans l'avenir... 1 ne faut, pas crer d'associations cultuelles, car c'est du culte qu'on 1 ne veut plus (on est catholique jusqu'au confessionnal et jusqu' la table de communion, exclusivement), et quand on y tient encore, on le demande l'Eglise Mre... Il faut prcher en dehors des glises un christianisme suprieur, ou, ce qui rer'cnt au mme, le grand spiritualisme que vous pr-

chics Notre-Dame... de telle sorte que les deux extrmits de votre vit se rejoindront. Comme je lui parlais de ces catholiques qui prtendent qu'il est dangereux aujourd'hui de prcher la parabole du hon Samaritain, il s'est cri: Le Samaritain et la Samaritaine, c'est pour ainsi dire tout l'Evangile 1 25 janvier 1907. La Comtesse de F... m'crit : J'aurais d, l'au tre jour, vous redire- un mot de l'abb Mugnier qui m'est all au coeur : Je voudrais, m'a-t-il dit, tre Pape pendant cinq minutes pour ouvrir me* bras au Pre Hyacinthe, et lui dire : Sans condition, mon fils; sans exa*
men de ce que vous croyez ou ne croyez pas, je vous rends votre place.Vous ne nous avez jamais quitts, vous serez ternellement ntre, puisque vous avez Vamour du * Dieu de Vrit.

12 fvrier

1907. J'ai quitt ma chre Emilie, toujours retenue par sa

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

grippe, pour aller djeuner chez l'abb Mugnier (o elle tait invite avec moi), avec la comtesse de F... et un ami de sminaire de M. Mugnier, l'abb
D .. On m'a demand de dire le Benedicite, et au dessert on a bu le Champagne la sant de ma chre femme.

Celte runion m'a fait du bien. Je suis resl catholique par le cur, j'aime l'Eglise et les prtres, et je suis toujours 'tent d'esprer contre l'esprance. M. D... a dit pendant le repas : A un tel Dieu, il ne reste plus qu' donner sa dmission. Il s'agissait de Dieu, tel qu'on l'enseigne dans
l'Eglise. M. Mugnier a ajout : Jl est le seul pre qui brle ses Le pre dr, Tropman n'aurait pas agi ainsi. enfants...

En me reconduisant chez moi dans sa voiture, M. D... m'a rapport ce propos tenu par lui sur mon compte M. Mugnier : Lui, du moins, a t honnte ! Cotte pense m'attriste : il y a quelque chose de grand tombnr dans un abme, mais non glisser dans un bas-fond. Ce dernier cas est celui de l'Eglise. 15 mai 1907, Paris. Lettre de l'abb Mugnier : En venant ino voir, la semaine dernire, vous m'avez donn une grande joie. Je retiens tontes vos paroles. 20 mai. Elles sont lumire et flamme. tous les dogmes, mais je ne pense aucun. Il J'accepte

y a quelque chose de vrai et de salutaire dans cette parole, sceptique ou mme cynique, de l'abb Mugnier. Il y a de la sa parole comme flans son me; il fait du bien par un ministre inspir par l'amour et dirig par lo bon sons; il accomplit
pect profond les rites antiques auxquels il ne donne pas

en apparence flamme dans tendu, actif, avr.c un resabsolue.

une foi

Il m'a cit cette parole de Bourdaloue, qu'on est surpris, m'a-t-il dit, de trouver sous sa plume : Les potes taient les thologiens de l'antiquit . Il m'a dit, que l'enthousiasme ne peut plus se trouver chez les catholiques, mais chez les distes, Victor Hugo, par exemple. Ce qui n'est que trop vrai. 31 mai. Visite do l'abb Mugnier : On quitte de plus en plus h
vieux bercail, m'a-til dit, parce qu'on y est mal log, mal nourri, et qu'on y a des cauchemars ou tout au moins des songes qui ne ressemblent pas aux songes d'une nuit d't.

26 juin. Visite de l'abb Mugnier : je lui ai lu ma lettre 'abb IL..:

Vous tes plus prtre que nous, m'a-t-il dit; qv?est-ce que les formules, le

vent de la mort les emporte comme des Touilles sches I En prsence do ces accusations, M. l'abb Mugnier a rpondu par la lettre suivante dans la Croix : Paris, le 25 aot 1909. Monsieur le directeur, l y a un peu plus de deux ans, une personne qui connat bien M. Hyacinthe Loyson me suppliait de trouver le moyen de faire rentrer au vieux bercail ce pasteur errant et malheureux. J'ai eu la simplicit de croire qu'on peut essayer de faire un peu de bien, mme un rengat. Mon accueil a t d'autant plus compatissant que je pouvais m'imaginer que l'ge et de douloureuses expriences lui avaient enfin ouvert les yeux.

UNE

RPONSE

DE

M.

LE

CHANOINE

PISANI

493

Il se disait si profondment dcourag! Il aimait entrer dans nos glises, a y rencontrer des prtres qu'il avait connus. Je l'ai coul, je l'ai lu, en chercha ni. d'instinct tout ce qui rapproche, el, par une dlicatesse imprudente dont il se prvaut, pour m'en blmer ensuite, no soulignant pas ce qui divise.Ajoutez-y des politesses quo je reconnais aujourd'hui avoir t excessives. J'ai voulu aussi et surtout l'empcher de commettre un crime do lseamiti et de provoquer un scandale, en laissant publier la correspondance de l'abb Charles Perraud. J'avais d'ailleurs dclar, et lui et fi d'autres, que cette correspondance ne contenait pas la preuve de la faute dont on osait charger la mmoire de son ancien ami. Sur mes instances, il y avait renonc. Pourquoi, dix-sept mois aprs, est-il revenu sur sa dcision? Pour me remercier et me punir tout ensemble, M. Hyacinthe Loyson, qui ne respecte ni les vivants ni les morts, me prte un langage contre lequel je proteste nergiquement-. Pour ceux qui me connaissent, mon ministre, si humble qu'il soit, vaut mieux que toutes les paroles. Pour les autres et pour tous, voici ma seule et unique dclaration : J'accepte, sans Tserve, tous les dogmes de la sainte Eglise catholique, apostolique et romaine, et je leur donne la pleine adhsion do mon esprit, de mon eccur et de ma vie. Veuillez agrer, Monsieur le directeur, l'expression de mes sentiments trs distingus.
A.-* MUGNIER,

premier vicaire de Sain te-Clo tilde. On peut trouver la rponse de M. l'abb Mugnier bien faible et incomplte sur certains points; on peut regretter spcialement, qu'au lieu de se borner june protestation contre le langage lui prt par M. Loyson, dont personne ne refusera de lui donner acte, il n'ait pas oppos un formel dmenti aux lettres qui lui sont attribues, et qui accuseraient un extrme libralisme intellectuel. Mais, du moins, la profession de foi par laquelle il termine est telle qu'on devait l'attendre de lui, et il a sans doute espr qu'on y verrait un dsaveu du reste.
Enim. BARRIER.

UNE RPONSE

DE PISANI

M. LE C H A N O I N E

Le danger de lasser et d'impatienter le lecteur en ramenant son attention sur des faits personnels ne m'chappe point. Le moi, cependant, devient moins hassable quand il s'efface derrire les questions d'ides el. de doctrines, ou se confond avec elles; et je crois que c'est ici le cas. Nos lecteurs se souviennent du compte rendu fantastique dans le-

494

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

queJ, m'attribuant la brochure d'un homonyme crite dans un sens diamtralement oppos fout ce que j'ai jamais dit des prtres-dmocrates, du Sillon et des hypercritiques, M. l'abb Pisani substituait mon nom celui du vritable auteur, et, au lieu de rendre hommage au libralisme de celui-ci, exhalait sur moi la bile que lui-mme, et peut-tre ses amis, avaient pu se faire en lisant quelque chose de moi. Mon droit et mon devoir taient de ne pas supporter sans proies Ut ion devant les lecteurs du Polybiblion, dont l'estime a pour moi son prix, ce Ko excution capitale par erreur de personne et de dlit. J'ai donc adress au directeur de cette revue une lettre contenant les observations que j'ai exprimes ici dans le numro prcdent. L'insertion m'en a t courtoisement accorde, mais suivie d'une rponse do M. Pisani, laquelle, bien qu'assez refconue et calcule pour me permettre de ne pas continuer la polmique dai s le Polybiblion, n'est cependant gure plus acceptable que sa critique premire, ni sur le fait, ni dans ses explications. C'est au fond le mme procs sans cause et sans preuves, c'est, peine dguis, le mme rquisitoire de libral contre moi et en faveur de ceux dent j'ai combattu l'influence. L'honneur de la vrit que je crois servir no me permet pas un silence qu'on pourrait interprter comme l'aven d'une dfaite. On lit clans le Polybiblion, la suite de ma lettre de rectification (aot 1909, page 172) :
M. l'abb Pisani, qui nous avons communiqu la lettre ci-dessus, nous adresse la rponse suivante : Le 10 aot 1909. Cher Monsieur, La lettre que vous me communiquez relve une erreur toute matrielle, mais infiniment regrettable; il convient de la rparer en priant M. l'abb Barbier (Emmanuel) de recevoir nos excuses. Le voici donc hors de cause. Mais est-ce dire que je doive modifier quelque chose des conclusions d'ordre tout gnral que m'avait inspires la lecture du livre en question ? N'avons-nous pas le droit, et mme le devoir, de dplorer l'miettement des forces catholiques? Qu'en des temps moins toupments il y ait parmi nous dey querelles d'cole, et mme des rivalits de personnes, on peut soutenir que cela a pu avoir une influence utile sur la maturation de certaines ides. Mais aujourd'hui! n'avons-nous pas mieux faire que de nous passionner pour des controverses byzantines, alors que nous devrions serrer les rangs autour cle nos vques, groups eux-mmes sous la main du Pape? C'est d'eux que nous devons recevoir la direction, et nous renverserions les rles si nous allions leur donner des conseils qu'ils- ne nous demandent pas. parce que, mieux que nous, ils savent ce qu'ils ont faire. C'est ce que je me suis toujours efforc de recommander, sans que la Congrgation de l'Index ait eu besoin de me remettre dans mon chemin. Recevez l'expression de mes sentiments trs dvous.
P. PISANI.

UNE

RPONSE

DE

M.

LE

CHANOINE

PISANI

495

Si M. Piaani s'tait seulement tromp de nom d'auteur, on s'expliquerait qu'il parlt d'une erreur tonte matrielle. Mais, moins qu'un compte rendu d'ouvrage ne soit pour lui qu'une agrable fiction, permettant au critique de satisfaire ses fantaisies ou ses petites rancunes sans mme qu'elles aient aucun rapport avec le livre dont il traite, on conviendra cru'il parle ici d'un cjur bien lger. C'est assurment tune erreur matrielle, et combien surprenante! de donner comme apprciation du livre d'un auteur le jugement port sur ceux d'un autre dont toutes les ides sur Je mme sujet sont au ple oppos, et dont le nom ne se rencontre p a s une fois dans les pages dont on parle. Et, oc propos, M. Pisani ne serait pas entr dans un dtail inutile en expliquant comment la lecture de l'ouvrage en question a pu l'induire dans cette erreur. Quoi qu'il en soit, la critique acerbe et blessante qu'il avait mise sans aucun fondement, n'est-elle aussi qu'un fait matriel ? II estime qu'en exprimant ses excuses de cet\r erreur matrielle, il me met suffisamment hors de cause. Mais, pas si bien, me semblet-il, qu'il ne m'y remette aussitt, et c'est surtout cela quoi je ne puis l'autoriser. M. le chanoine Pisani se dfend d'avoir rien modifier h ses conclusions d'ordre tout gnral . C'taient avant tout des conclusions d'ordre tout personnel, si personnel mme, qu'elles n'taient pas exemptes d'insinuations injurieuses. Et, en outre, la nouvelle forme sous laquelle M. Pisani prsente ici ces conclusions gnrales les ramne ses conclusions d'ordre personnel, quoiqu'il vite de rappeler celles-ci. L'objet du dbat demeure, en effet, le mme. M. Pisani m'avait reproch de prendre pour ennemi, non pas le blocard et le franc-maon, mais le catholique, le prtre surtout, qui ne partagent pas toutes mes rancunes, qui n'adoptent pas toutes mes querelles, et dont l'orthodoxie n'est pas celle que j'ai dfinie. Bien qu'il prenne soin de n e pas rpondre directement mes observations sur le libralisme exagr et inadmissible de son point de vue, c'est manifestement l a dfense ' de ceux dont j'ai combattu les opinions ou les doctrines, et au procs de ma conduite, qu'il revient en disant : Mais aujourd'hui n'avonsnous pas mieux faire que de nous passionner pour des querelles byzantines? Eh bien! parlons clairement. Les catholiques, les prtres surtout, dont M. Pisani regrette de me voir combattre l'influence, qui sont-ils et quel propos en ai-je parl? Pour ne citer que les prtres, c'est la revue du Clerg franais dont j'ai fait ressortir les complaisances pour l'cole de M. Loisy, sensibles encore l'poque o je les relevai; ce sont MM. Klein et Hemmer, dont j'ai montr la collaboration trange en elle-mme, fconde en erreurs, funeste par ses- consquences, avec des rationalistes et avec les inspirateurs de la loi d e spa-

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

ration entre l'Eglise et l'Etat; c'est M. l'abb Birot dont j'ai relev, par exemple, certain discours sur l'action cathodique, lou depuis par le journal des prtres rengats; c'est M. l'abb Jean ViolleL, promoteur de la neutralisation des uvres catholiques de charit, au nom de principes empreints de modernisme; c'est M. l'abb Brmond, faisant l'loge de M. Tyrrel e n termes qu'aurait applaudis le dfunt luimme; c'esl M. l'abb Ermoni plaidant la cause du modernisme; c'taient prcdemment des hommes comme MM. Dabry et Naudet, aptres d'une dmocratie qui fraternisait avec les plus graves errements du mme modernisme, et des prtres comme MM. Morricn et Alta dont leurs journaux insraient les articles scandaleux; c'tait Jf. Bgh'n dont la propagande dvergonde ne travaillait qu' tuer l'esprit catholique; c'tait M. Beaupin prchant, pour le Sillon, la formation d'un nouveau centre d'unit morale en dehors de la conformit de croyances, ou M. Gayraud combattant la confessionnalit des uvres sociales, et M. Lemire, critiquant le Saint-Sige la tribune du Parlement. .Te' ne puis les nommer tous, mais je mets respectueusement M. le chanoine Pisani au dfi de citer une seule de mes critiques, d e mes attaques, s'il lui plat de les nommer ainsi, qui n'ait pour objet la dfense de l'Eglise, de sa doctrine, de sa discipline, des principes catholiques, non pas selon u n e orthodoxie dont je me constituerais la rgle personnelle, mais, sauf erreur bien involontaire de ma part, selon celle que l'Eglise et le Saint-Sicg? ont dfinie, et en conformit avec leurs dcisions. Ces discussions vitales, sur des points qui intressent si directement l'tal, actuel -de l'Eglise, les intrts actuels des mes et d la France catholique, au sujet desquelles Je Vicaire de Jsus-Christ ne cesse de manifester ses apprhensions poignantes et son invincible rsistance, est-ce donc l ce qui n'a, aux yeux de M. Pisani, que la valeur de controverses byzantines , c'est--dire, si l'expression a ici quelque sens, cle disputes surannes, striles, inutiles et dtournant plutt l'altention des prils prsents, enfin, pour ainsi dire, purement verbales ? Au surplus, M. le chanoine Pisani fait partie, je crois, du Comit diocsain de vigilance, constitu selon les prescriptions de l'Encyclique Pascendi, po'ur veiller la puret de la doctrine, la conservation do la discipline ecclsiastique, et rprimer les erreurs ou les carts. Serait-ce l'offenser cle croire qu'appel, ce titre, exprimer son jugement, non plus s'ur le vu d'une broshure de M. Paul Barbier, mais sur mes propres crits, il hsiterait se prononcer aussi explicitement en faveur des victimes contre leur prtendu bourreau? M. Pisani, glissant dans tout cela un bout d'apologie personnelle, se flatte d'avoir toujours recommand, par sa sage retenue, la con . formit a u x directions du Saint-Sige et des vques. Prcdemment
7

MISE AU POINT

il ne paraissait pas loin d'riger en loi cette abstention. Croit-il cependant que ceux qui, leurs risques et prils, et sans prtendre donner des conseils aux chefs de l'Eglise, comme il lo dit mchamment et sans raison, entrent dans la lutte et, selon leurs humbles forces, secondent les efforts de ceux-ci contre l'erreur, aient moins bien compris que lui cette direction du Saint-Sige et que ce leur soit un dmrite ses y e u x ? L'allusion au dcret trait du Parthe, mais provoquer Une dfense devant les lecteurs de de Y Index par lequel M. Pisani termine est le lanc d'une main discrte et qui craint do nouvelle. Il a eu raison de la prvoir; mais cette revue, elle serait inutile (1).

Ceux-oi n'estimeront sans doute pas moins superflu que je me dfende en finissant de cder cles sentiments d'animosil personnelle et d'en nourrir le froissement. Si j'ai pu affirmer, en toule sincrit de conscience, que les ncessits pnibles de la polmique n'altraient nullement en moi la charit 'gard de ceux dont les opinions ont provoqu mes critiques, des prtres surtout , comment garderais-jc un ressentiment contre celui, minemment digne cl respectable, avec qui ce diffrend passager vient de surgir? Seulement, quoique ma trs modeste personne soit peu de chose, la cause laquelle je consacre mes forces ne me permettait pas de laisser dconsidrer celle-ci dans celle-l.
Einm. BARBIER.

MISE

AU

POINT

Eh bien ! non, je n'y rsiste pas, il faut que je le dise. Mais, avant de le dire, je sens le besoin d'expliquer pourquoi je ne me rsous pas au silence. Usons donc de prcautions oratoires, en y apportant cette suprme habilet qui consiste dans l'entire franchise d'une pense que la lumire complte, loin de la gner, met Taise. Ce sera au prix d'une petite indiscrtion. Cependant, comme personne ne pourra mme souponner le nom du vnrable correspondant dont je vais citer la lettre, j'espre qu'il me pardonnera d'en user, afin de donner d'autres lecteurs, et moi-mme devant eux, la satisfaction d'claircir toute quivoque sur une question de fraternit catholique. Un Suprieur de grand sminaire m'crivait rcemment : 1. Voir le numro du 1 mars 1909 : Quelques claircissements.

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LA

CRITIQUE

DU

LIBERALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

16 aol 1909. Monsieur le Directeur, Jo ne crois pas tre mioins intransigeant que TOUS contre le libralisme catholique. C'est cette intransigeance mme qui m'a dtermin a m'abonner votre revue La Critique du Libralisme . Mais en vertu de cette grande franchise et loyaut de votre critique, je viens vous demander un peu plus d'indulgence l'gard du journal La Croix. Que ses rdacteurs aient t nafs l'gard de Briand, je l'avoue : mais lches et tratres. Nonl Nous marchons tous l'assaut d ? l'irrligion et dans cette marche en <
avant, il y a ceux qui Kont en tt3, qui entranent les autres, et ceux qui, sur les flancs ou rlans le gros du bataillon,' semblent hsiter, mais

cependant avancent toujours. Est-ce en les traitant de lches,- do timides, que nous les entranerons, surtout quand ils dsirent lutter de leur mieux 1 Evidemment non... D'autre part, nos ennemis exultent de nos divisions, et en sont d'autant plus forts contre nous. Que La, Croix ait ses dfauts, ses points de vue dfectueux, je le reconnais. Supprimez La Croix et cilez-moi un seul grand journal qui puisse le remplacer la tte du mouvemenL catholique. Dernirement, j'ai eu la grande joie de vous voir prendre parti l'Universit d'Etat. C'est l, Monsieur le Rdacteur,- qu'est le grand mal. L'Universit d'Etat> c'est l'Ennemi. C'est l qu'il faut porter vos coups. Pardonnez-moi ma franchise, qui n'a pas d'autre excuse que la vtre. Votre bien respectueux serviteur. X. On ne me reprochera pas de dissimuler l'objection et la critique. Voici une rponse, et, si l'on veut, ma profession de foi sur le sujet. Sans rserve aucune, je partage l'admiration des catholiques pour l'incomparable gnrosit avec laquelle M. Fron-Vrau a sauv l'uvre des PP. Assomptionnistes et le dvouement infatigable avec lequel il la soutient travers mille obstacles. Comme eux tous, et aussi sincrement que qui que ce soit, je reconnais l'extrme utilit de cette oeuvre, sa ncessit, et les immenses services dont on lui est redevable depuis son origine ot encore aujourd'hui. Du mme cur, je rends hommage au zle de ses coopraleurs, leur amour cle l'Eglise, leuis efforts laborieux. J'y applaudis, je m'y associe, car nous faisons tous la mme uvre, nous poursuivons le mme but. Que La Croix ait sos dfectuosits, c'est invitable, ainsi que l'observe mon correspondant, et ce n'est pas la question. Le point est de savoir s'il est juste et opportun de les signaler l'attention publique. Or, il y a, me scmble-t-il, deux parts distinctes faire dans l'uvre de La Croix. Elle s'offre sous deux aspects diffrents et remplit un double rle. La Croix est une feuille d'informations religieuses et un organe politique. Sous le premier point de vue, on peut la considrer comme une ^sorte de Semaine religieuse quotidienne (je m'excuse de cet accouplement de mots), admirablement informe, universelle, portant d'un bout du pays l'autre et faisant pntrer au

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fond mme des campagnes les nouvelles et les faits propres entretenir la connaissance, l'amour, le zle de la Eoi, de l'Eglise et de nos traditions catholiques. L'autre aspect est celui du Journal, journal religieux avant tout, cela va sans dire, mais aussi journal politique, exerant sur l'attitude des catholiques l'gard du pouvoir et dans les affaires publiques une influence d'autant plus tendue que le journal bnficie de la faveur et de la reconnaissance accordes la Semaine religieuse, et du crdit que l'une et l'autre runies tirent de leurs rapports avec le monde ecclsiastique. Je suis le premier reconnatre que La Croix, comme Ceuille d'informations religieuses, doit chapper la critique publique frquemment exerce, parce que, sous ce rapport, il y aurait inconvnient certain et aucune utilit manifeste, diminuer la force. Soit dit, toutefois, avec la rserve quo comporte la dpendance de la Semaine religieuse vis--vis du journal. L'importance attache tel genre de renseignements, l'omission volontaire de tels autres, ont, en effet, donn frquemment ces informations religieuses un caractre tendancieux, en conformit avec la conduite politique - encourage parle journal. Mais, enfin, tout le monde demeurera d'accord, qu' ce point de vue, La Croix a rendu et rend encore des services inapprciables, mrite notre reconnaissance unanime, et que sa disparition serait un dsastre pour la cause catholique. Qui donc, d'ailleurs, la souhaiterait, mme pour d?s motifs d'ordre diffrent? Ce serait l un grief invent vraiment plaisir pour les besoins de la cause. Je sais bien que de la part du vnrable auteur de cette lettre il y faut voir seulement une supposition feinte. Mais combien d'autres y chercheraient iun srieux argument 1 Bonnes mes se laissant prendre par l'ternel sophisme des libraux qui crient la division seme dans nos rangs, aussitt qu'on les contredit. Un dsaccord sur quelque point de conduite empche-t-i donc de" demeurer unis sur les principes? Rendrait-il impossible la communaut de foi, de convictions, d'efforts, la concordance des volonts, l'union des curs, l'estime rciproque et la confraternit d'armes? Ce serait alors spcial au monde des catholiques, car, dans aucun autre, on n'a mme le soupon de telles consquences. Et il faudrait, en outre, accepter celle-ci, galement inadmissible, surtout quand il ne s'agit pas de conduite prive, mais d'action et d'influence publiquement exerce : peu importe qu'on dise blanc ou noir, blanc et noir successivement, qu'on pousse gauche quand il faudrait incliner droite. Le grand devoir, dit-on, est de no pas troubler l'union, parce" que l'ennemi se rjouit de nous voir divis ?. ParbleuI II se rjouirait encore bien plus de nous voir cder unanimement au courant libral. La discussion est la cause d'un certain affaiblissement, cela est vTai. mais qui la faute? Entre deux maux auxquels on ne peut chapper, il faut choisir le moindre.
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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

On objecterait vainement qu'encore faut-il avoir le droit de parler. Car, dans le cas actu.il, il ne s'agit pas d'un domaine rserv, mais d'un domaine public, ce droit appartient tout le monde. Il faut seulement en bien user. Venons maintenant au journal. Bnficic-t-il de la mme immunit que la feuille d'informations religieuses? Rend-il des services galement indiscutables? Tout d'abord, quelle est sa situation exacte, et quel rang tient-il dans l'arme catholique? Lui-mme, je crois, se soutirait bien humili de la place o mon respectable correspondant semble le relguer pour ic mieux mettre couvert sur les flancs ou dans le gros du bataillon . Non, La Croix, et c'est son droit, aspire marcher tout en tte, h jouer un rle prpondrant dans la direction Ho l'opinion catholique, on peut mme dire accaparer cette direction. Ce rle, elle y est peu prs parvenue grce son admirable organisation, ses ressources prodigieuses, l'appui du clerg. Et, pour lui procurer une conscration victorieuse, elle n'a pas hsite se donner, on mainte circonstance, comme le protg, sinon comme mandataire du Saint-Sige. Elle ne suit pas le mouvement conduit par d'autres; ce sont les autres, c'-est presque toute la masse des catholiques qui reoivent d'elle ses opinions et son mot d'ordre. Ce n'est pas un mince devoir qu'un journal assume l. Surtout quand il ne s'agit pas seulement d'affaires humaines, mais de la cause catholique, nous avons tous droit d'attendre de ceux qui aspirent la reprsenter officiellement et qui prennent sa direction, Une fermet de jugement, une dignit d'attitude, un courage de conduite qui sauvega rden t gale ment nos in tr ts et no tre ho nneur. Mais, s'ils ne donnent qu'un spectacle d'incohrence, qui donc nous fera un crime d'avertir l'opinion d'avoir se tenir sur ses gardes et de la prvenir contre ces faiblesses? Loin de moi l'intention d'aborder ici une sorte de procs gnral et d'insister sur les faits passs plus que ne l'exige la (situation prsente. Ceux-ci nous donnent cependant le droit de dire, sans vouloir offenser des jDersonnes trs estimables et dont nous demeurerions tout disposs seconder les efforts, que La Croix est loin d'avoir, comme journal politique, des mrites aussi incontestables que comme organe d'informations religieuses, et qu' ct des grands services rendus par elle l'un et l'autre titre, elle a fait politiquement beaucoup de mal en u n sens, par le seul fait de s e s rticences, de ses hsitations, de ses mnagements, et, puisque j'ai prononc le mot, de son incohrence. Je n'en veux d'autre exemple que celui qui a t l'occasion de ila lettre cite plus haut. Il me ramne au fait que je voulais faire remarquer aujourd'hui. Cette lettre se rapporte videmment la critique contenue dans

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AU

POINT

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notre numro du 1 5 aot (page 3 9 1 ) sur l'attitude do La Croix vis-vis d,u ministre Briand. Le lecteur se souvient sans cloute de l'article o son rdacteur e n chef excusait l'ambigut calcule cles dclarations du nouveau prsident du Conseil, prenait acte de ses vagues promesses, constatait qu'il y avait quelque chose de chang, et, bref, annonait qu' cette dclaration d'attente devait correspondre? de la part des catholiques une attitude d'expectative. Ils attendraient pour juger une fois de plus sur ses actes de demain, celui qu'ils avaient condamn pour ses actes impardonnables d'hier. En dnonant le pril d'entretenir parmi nous de pareilles illusions, nous nous trouvions d'accord avec le Corrispondenza romana dont les vives observations s'appliquaient e n premier lieu cet article de La Croix. Dj, nous avions signal l'incroyable euphmisme dont elle s'tait servie pour annoncer la constitution du nouveau cabinet, en disant crue les catholiques ne pouvaient voir sans mfiance M. Briand la tte du gouvernement. Mais, patatras! l'illusion n'a pas t cle longue dure. Voici, entr'autres faits, qu'on a perquisitionn au Cercle cles Etudes franciscaines. Alors, le mme rdacteur en chef reprend la plume, et avec un aplomb dconcertant qu'on pourrait admirer dans le directeur d'un journal sans foi ni vergogne, mais qui devrait dcidment donner sur les nerfs des catholiques, il commence ainsi son article du 27 aot : Le programme d'apaisement du ministre avait gris quelques-uns de nos amis, et ceux-ci taient trs excusables: c'est si bon d'entrevoir un avenir de libert, quand on vit sous le rgime de la tyrannie I Pour nous, nous nous sommes mfis, rle ingrat entre tous que celui d'empcheur de ronds. Mais nous avions beau nous crever les yeux percer l'horizon; nous y apercevions clairement la fume des promesses d'apaisement; mais fume sans fou, pas le plus petit'foyer d'apaisement ne nous apparaissait... Ce sont l des faits insignifiants, dira-t-on. Non, ce sont des faits rvlateurs. Aveugle, qui ne le voit pas. La condition pralable, qui ne. suffit point, mais qui est indispensable pour se bien conduire, plus forte raison po>ur bien conduire l'opinion catholique et la reprsenter avec honneur, c'est de savoir ce qu'on veut, ce qu'on fait et ce qu'on dit. Voil la centime fois qu'on voit les catholiques se draper 'dans leur attitude hroque, presqu'effrays de leur propre audace, tandis qu'ils sont repousss brutalement par un ennemi qui ricane de les avoir amens pour la centime fois ses pieds. Et ce qui met le comble l'ironie de la situation clans cotte circonstance, c'est que l o secrtaire et la cheivillc ouvrire du cercle perquisitionn est justement cet autre rdacteur de La Croix qui plaide
Critique du libralisme. 15 Septembre 4

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LA

CRITIQUE

DO

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

chaleureusement la bonne foi e t le libralisme de M. Briand dans le XX - sicle de Bruxelles (1)! Continuerons-nous donc do marclier ainsi ttons, malgr toutes lc^ expriences et les plus cruelles leons renouveles chaque jour? Quelques jours aprs, on essaie encore cle se rattraper, mais c'est par une nouvelle confession de la mme faiblesse. propos de la saisie opre l'archevch d'Auch, les Nouvelles avaient crit : Ou sait que les catholiques avaient espr du ministre Briand une dtente complte, c'est--dire tendue jusqu'aux affaires ecclsiastiques . Le mme M. Bouvattier, qui sent o le harnais le blesse, rpond le 3 septembre :
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Non, on ne sait pas cela, parce qu'on ne peut pas savoir ce qui n'est pas, et que cela n'est pas. Nous ne pouvions pas prvoir a v e c bienveillance, le pass de certains des hommes au pouvoir nous l'interdisait. Nous ne voulions pas prvoir avec malveillance, dans la crainte de juger injustement des intentions que nous ignorions.

C'est pourquoi nous avons dclar attendre avec mfiance. L'attente tait de la prudence. La mfiance n'tait cjfue de i'exp rienco du pass. Les deux derniers actes du Cabinet ne justifient que trop et notre attente et notre mfiance. Ds lors, nous n'avons' plus ni attendre ni nous mfier. Nous avons des actes. Nous jugeons, nous protestons et nous condamnons. Eh bien! c'tait trop de charit, ou de navet et de faiblesse. Voil de quoi nous nous jjermettons d'avertir une fois de plus 1. Voir notre numro du 1 aot 1909, page 350. En voici un nouvel exemple. Le XX sicle du 6 aot donne une autre correspondance de M. Jaune au sujet de l'instruction de M. Briand ses prfets. Aprs avoir rappel les dclarations du ministre : Je ne suis pas pour la perscution, je suis un homme pris de libert... , il crit : M. Briand semble vouloir passer de la parole aux actes... Il n'est pas exagr de dire qu'un profond changement -est la veille de s'accomplir dans la politique franaise, si M. Briand veille l'excution stricte dies ordres donns ses prfets-.. Si le prsident du Conseil ralise la promesse contenue dans son discours la Chambre, dans ses instructions aux prfets, et dveloppe dans le passage (cit plns haut) d'un article rdig par un de ses amis les plus intimes, il nur.i bien mrit de la France... Voil comment les journaux catholiques de Belgique sonL renseigns sur co qui se passe en France. Et le XX Sicle peut dire cependant qu'il puise aux meilleures sources. Il en est de mme des autres journaux catholiques de Bruxelles : le Petit Belge, le Journal de Bruxelles et le Patriote.* Celui-ci ia pour correspondant parisien, M. Louis Teste, rdacteur au Gaulois, qui; on bon libral, ne comprend rien la rsistance des catholiques et n'y a pas cru. Au sujet de la loi de sparation, il n'a cess de voir les choses l'envers. Ses articles sont d'un ton dgag et presqiK sceptique. On dirait qu'il prend Lche de dconsidrer ses compatriotes catholiques.
e i a er

MIRE AU TOINT

ics directeurs de La Croix, sans autre scrupule que celui de Jcur causer petit-tre un dsagrment qui, en aucune faon, ne saurait entrer pour quelque chose dans nos intentions directes. Et, pour achever de rendre complte cette mise au point, j'ajouterai encore un mot sur la dernire observation de mon correspondant, en le remerciant de m'en donner l'occasion. l nous flicite d'avoir pris parti l'Universit d'Etat. C'est l qu'est le grand mal, c'est l qu'il faut porter vos coups . Je rponds : assez, d'autres le feront sans nous. L'objet de cette petite revue est tout diffrent. La lacisation absolue de renseignement tous les degrs est un des plus grands maux. Mais le mal est suffisamment connu; ce qui importe, c'est de prendre des moyens efficaces pour y remdier. Peindre le mal -?t gmir dessus, n'est pas le gurir. La meilleurs raction est de rendre l'action catholique son nergie. En outre la haine des ennemis de l'Eglise n'est pas le seul danger pour elle. Le Pape l'a dit assez haut. Nos faiblesses, nos dfiances l'gard de la vrit, nos illusions, nos .concessions imprudentes, nos compromis avec l'erreur sont une cause intime de dprissement contre laquelle il n'importe pas moins de ragir. C'est cette tche, plus ingrate, que nous nous appliquons. On ne peut tout embrasser, du moins on n'y est pas tenu, et il est permis de penser quo l'effort concentr sur un point unique devient plus efficace. Sans doute, nous ne) nous interdisons point de mellre, en passant, le pied sur les terrains avoisinants; et c'est ainsi que notre manent collaborateur, Mgr Delmont, a trait de renseignement universitaire pour faire ressortir l'imprudence des parents catholiques qui ne se font pas assez scrupule de lui livrer leurs enfants. Mais l titre adopt par notre revue et son programme l'ont dit clairement, c'est l'influence du libralisme catholique qu'elle s'applique contrebalancer. Le libralisme radical et rationaliste trouve devant lui de nombreux et savants adversaires. L'autre, plus insinuant, ayant beaucoup d'amis dans la place et d'intelligences avec ceux du dehors, en rencontre moins peut-tre, parce qu'il expose ceux qui l'attaquent sr trouver pris entre deux feux. eux de se bien garder. Une parfaite sincrit d'intentions unie' une gale droiluro de conduite, un souci scrupuleux d'exactitude et de justice, les abritera autant qu'ils peuvent l'esprer. S'ils se trompent, ils seront toujours prts le reconnatre; s'ils blessent, ils regretteront toute peine cause par eux crue l'intrt suprieur de leur cause aurait permis d'viter; s'ils sont mal vus et mal jugs, ils chercheront leur ddommagement dans le tmoignage d'une conscience dsintresse et se dfendront contre tout sentiment d'amertume.
Emm. BARBTER.

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LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS
DU VATICAN (!)

A PROPOS DE LA P R E S S E

Bien que nous n'ayons pas vit sans intention d'insister/ sur certains dtails du sujet, nous insrons h litre de document complmentaire Ja lettre suivante que nous adresse un des rdacteurs du Journal de Borne : Saint-Ptersbourg, Je 3 septembre 1909. Monsieur le Directeur, Un expos de M. Paul Tailliez n'appelle pas de retouche, sauf peuttre dans le bien qu'il se plat dire de ses amis. Je vous prierai seulement do souffrir que je raconte ce qui se passa quelques mois plus tard, parce que nous y trouverons la clef de toute l'affaire du Journal de Tlome. Je revins Rome en automne aprs mes vacances. A peine y fns-je arriv; que son Em. le cardinal Parocchi me transmit un ordre de Lon XIII de rpondre aux mordants persiflages dont sa politique venait d'clrc l'objet dans le Matin de la part de M. des Houx. J'eus beau m'en dfendre en allguant mes obligations h l'gard d'un ancien directeur de qui je n'avais jamais reu que le traitement le plus honnte, le commandement tait formel. De mme que j'avais t contraint d'crire, VUnioers fui contraint d'imprimer ee que j'avais crit. Au reste, Lon Xtll n'en fut point satisfait, cause d'un passage o je disais que l'esprit a plusieurs voies, et qu' celles qui nous paraissent les plus dtournes sont celles qui le conduisent le plus srement - aux fins misricordieuses, mais caches, qu'il se propose. Peu dp temps aprs, l'envie me prit de connatre l'homme qui tenait les fils de toutes les intrigues, Mgr Galimberti. J'allai donc lui faire chez lui une visite inopine, qui fut la premire et la dernire, et lui dclarai d'abord sans dtours l'indignation o me jetaient les faveurs prodigues aux libraux. A ma grande surprise, le prlat ne s'emporta point, et au lieu dt justifier Lon XIII, mie dit d'un ton de commisration que M. des Koux avait t bien m'ai inspir dans sa conduite comme directeur; qu'il avait chou au port; qu'il n'avait tenu rien que le Journal de Bomr ne demeurt matre du champ de bataille; car, la suite des fortes reprsentations de Mgr Freppel, le Pape avait rsolu en principe de supprimer le Moniteur et avait mme fait part lui, Galimberti, do sa dtermination ce sujet. Un aveu aussi inattendu et aussi candide nie ddommageait amplement de la peine que j'avais prise. Tout prsent s'claircissail. La campagne europenne contre le Journal de Borne n'avait t entreprise que pour exasprer M. des Houx, dont on connaissait l'humeur bouillante, et le faire tomber ainsi clans quelque violence inconsidre crui ramnerait Lon XII ses anciennes disposilions. C'est en effet ce qui tait arriv. M. cles Houx, bless Vendroit sensible, n'avait plus eu la force de se contenir; il avait pris nommment parti Mgr Galimberti, et Lfion XIT, outr son tour, avait pris la dfense de son conseiller favori dans une note
l

1. Voir le numro du 1 * so.pl cmhro.

INFORMATIONS

E T DOCUMENTS

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de VOsscrvafoi'G

qui quivalait, pour le Journal

d e Home, h nno son (once de

mort. Encore plein de l'tonnante rvlation de Mgr Galimbeiii, je fus trouver le cardinal Jacobmi, Secrtaire d'Etat, qui m'honorait toujours d'un favorable accueil, et lui en fis part. Comment, s'cria-t-il en levant les bras au ciel, Galimberti vous a dit celai Trop heureux de possder une telle arme contre un prlat dont les intrigues l'offusquaient, le cardinal s'empressa ds le lendemain de tout rapporter Lon XIII. Mais le crdil de l'imprudent Galimberti n'en fut nullement branl; il reut seulement une verte semonce sur sa loquacit. En ce qui me concerne, le Pape marqua au Cardinal Porocchi, alors cardinal-vicaire, son dsir de me voir loign de Rome. Sur quoi cette grande Emincncc me dit textuellement : Si lo Saint-Pore et donn- un ordre, je vous aurais dfendu ; comme il n'a fait qu'exprimer un dsir, vous resterez; mais gardez-vous dsormais des visites Galimberti. L'abb .Tospph
BONNIST.

L'MEUTE DE BARCELONE D'APRS L'OUEST-ECLAIR Maintenant que le caractre antireligieux et antisocial de l'meute cle Barcelone est bien connu, et que l e s atroces attentats dont ses auteurs ont souill leur cause ne' laissent plus de doute, on lira avec dification le compte rendu adopt par YOuest-Eclair et servi sa nombreuse clientle laque e t ecclsiastique (7 aot 1909). Le correspondant ne dit pas que le tort fait par les couvents aux intrts conomiques de la population ouvrire soit la raison du soulvement, mais il insinue bien que c'en est un peu l'excuse. Il faut que les dmocrates se soutiennent. Voici le passage le plus remarquable : J'ai fait aujourd'hui mme, ds mon arrive, la tourne des tablissements incendis... Il sied ici de s'abstenir de tout dtail emprunt. La vrit est assez tragique, assez impressionnante par elle-mme pour qu'on n'ait besoin d'y non ajouter. En ralit, les insurgs ne violrent dans les couvents que. quelques spultures : ils ne firent en gnral aucun mal aux moines et aux religieuses ; ils se contentaient de les chasser, tandis que les femmes particulirement acharnes, leur criaient : Allez-vous-en, vous ne nous volerez plus les travaux d!aiguille et de broderie ; vous ne ferez plus sans payer aucune patente, une concurrence dloyale nos ouvrires qui ne parviennent plus, de par votre faute, trouver aucun travail. Il importait de signaler ce dtail ; il montre que dans cette fureur antireligieuse, il entrait aussi certains motifs conomiques. Par endroits une bouffonnerie, le plus souvent macabre, se mit de la partie. Dans un couvent o ils trouvrent ample provision de cierges, femmes et enfants les allumrent ci s? ivrrrnf. h im simulacre de procession. Ailleurs, on dferra deux cadavres momifis, que l'on alla dresser en grande pompe devant le magnifique palais de M. Gucll, un richissime habitant, o les gardes civils les trouvrent le lendemain. L'incendie, un incendie colossal, s'alluma ainsi fie tous los cls la fois; plus de quarante couvents, dont quelques-uns immenses, snirircnl clairer cette nuit-l la ville entire, prive de toute autre lumire. Contre quelques tablissements cependant, la fureur des meutiors et leurs as

506 LA C R I T I Q U E

DU L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

sauts rpts vinrent se briser. Tel IuL notamment le clbre pensionnat do jsuites (pu dfia obstinment toutes les attaques; les incendiaires y furent reus coups de fusil : ils eurent beau revenir la charge, les Pres suprieurement arms cl protgs par do hauLes cL paisses murailles, restrent les plus forts...

UNE

LETTRE

DE

M.

PAUL

SABATIER

31 aot lttOD. Monsieur l'Abb. Dans volrc numro du 1 scplcmbro (1) vous voulez bien m'atlrilwor la paternit d'un arficlc siioi GranVcllo. Je n'ai jamais crit une seule ligne sons ce pseudonyme cl puis vous assurer que Granvelle vit Rome et n'est poinl protestant. Persuade que vous voudrez bien placer ces quelques lignes sous les yeux de vos lecteurs, j'ai l'honneur, Monsieur l'abb, de vous offrir mes eoniplimcnls les plus distingus. Paul SABATIER.
V

L'ENTENTE

CATHOLIQUE

Le comte X. de Cathelineau qui avait pris, de concert avec S. E. le rnnlinal Luon rL avec l'approbation prive du Cardinal Secrtaire d'Etal, l'initiative d'une fdration do tous les groupements catholiques, vient d'adresser la lettre suivante tous les Evques, pour leur faire part de l'organisation dfinitive de YJEntcnlc calhoVque : Le 16 aol 1900. Monseigneur, Je me permets d'envoyer Sa Grandeur la dclaration et les statuts que vient d'laborer la Commission executive de 1' Entente Catholique . Nous nous adressons tous les Catholiques, tous ceux qui ont cur le relvement de notre chre Patrie, et qui veulent former une union qui nous permeltra de rsister la franc-maonnerie et de nous dfendre contre la R volution. Pour arriver an bul que nous poursuivons, nous avons besoin du dvouement dn lous les honnl'es gens, quelque parti politique qu'ils appartiennent. Nous leur demandons de nous aider activement la diffusion cle 1' Enfente Catholique , qui n'est pas une chapelle troite, mais qui s'ouvre tous, sans, demander aucune renonciation, aucune abdication. Sa Grandeur sait qu'elle peut compter' sur tous les Catholiques pour In seconder dans les uvres religieuses et que tous, nous sommes des fils dvous, rsolus ions les sacrifices et, au point de vue religieux, prts marcher derrire nos chefs spirituels. Mais elle sait aussi que cela ne suffit pas, si nous voulons combattre efficacement, nos ennemis et ceux de l'Eglise. Pour y arriver, il faut nous unir en nous plaant sur le terrain politique, non pas sur le terrain politique de parti, mais sur relui commun tous : 1. A propos de la Presse du Vatican.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

r>07

h terrain potitique de dfense religieuse, de dfense de nos droits de cilognis catholiques et honntes. Or, sur le terrain politique, je sais que ni Rome, ni nos Evoques ne veulent, cfro compromis. C'est l aussi notre avis. C'esL donc nous, laques, prendre les responsabilits au point, de rue politique. C'est ce que nous voulons faire, et c'est pourquoi nous demandons fous les partis de nous seconder dans cette uvre si utile aujourd'hui. Devant les rsultats concluants que nous avons dj obtenus, nous prenons le parti de nous affirmer ouvertement et de nous jeter dans la mle, certains que nous sommes de rpondre au dsir des honntes gens, do rveiller les nergies endormies el ac concourir une organisation qui nous permettra de tenir tte la franc-maonnerie, qui ruine notre pauvre France. Foncirement calholpies, nous avons cur de nous mettre en rapport avec nos Evques, et nous esprons pouvoir compter sur leur bon accueil. Ci-joint, litre de document, un exemplaire de notre circulaire. Que Sa Grandeur daigne accorder une bndiction spciale l'oeuvre que je poursuis avec toute mon nergie, qu'Elle reoive mes respectueux hommages et l'assurance de mon entier dvouement. Comte Xavier de
CATHELINEAU.

Voici, d'autre part, le texte de la circulaire dont il est fait mention dans cette lettre : Sur l'initiative du comte Xavier de Cathelineau, Y Entente Catholique s'est forme -entre les groupements composs d'hommes convaincus qu'en dpit do toute divergence politique ils pourraient et ils devaient s'unir pour cooprer la dfense de la religion, de la famille, de la proprit. Les groupes adhrents ont sign un pacte qui dfinit ie but et l'objet c'c VEntente Catholique. En vertu de ce pacte, chaque groupe conserve son autonomie et son indpendance. Les adhrents s'engagent seulement : A revendiquer, en toute occasion, les droits de l'Eglise outrageusement viols, et ceux de la conscience humaine en gnral, poursuivre le rtablissement et le respect intgral, dans nos lois, cle la libert d'cns-oigncmciiL et de la libert d'association. A cet effet, ils travailleront d'un commun accord h rapprocher de plus en plus les groupements constitus et les hommes, de bonne volont; ils concentreront leurs efforts pour prvenir conflits cl. rivalits, pour arbitrer, au besoin, les diffrends. Ils concourront tablir sur les bases les plus larges, l'unit de plan, de mthode et d'action, en vue cles prochaines lections lgislatives. Cette confdration ne saurait prfendre reprsenter elle seule l'unit catholique en France, ni la renfermer dans une formule qu'il n'appartient personne d'imposer. Nous nous considrons seulement comme les artisans et les zls provocateurs d'une union dans laquelle toutes les forces catholiques doivent tre reprsentes cl coordonnes, toutes les bonnes volonts doivent tre appels sans porter aucunement atteinte au fonctionnement et a l'objet, particulier des groupements et des lguics qui sont disposs y participer. Avec ce programme nettement dtermin, 1''Entente Catholique s'est constitue et fonctionne. De toutes parts, -elle a reu l'accueil encourageant que mrite lo but poursuivi et la pense dsintresse qui l'inspire, le courant se dessine on sa faveur et emporte les obstacles. Il faut le gnraliser et lui donner un lan

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LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

plus irrsistible encore; cet effet, .nous faisons appel de nouvelles adhsions et au gnreux concours de nos amis, pour faire face aux frais d'une (elle entreprise. Plusieurs Evques ont dj rpondu la lettre de M. de Cathelineau par de prcieux encouragements. Voici, entre autres, quelquesunes de ces rponses :
De Mgr RICARD, Archevque d'Auch :

Tout ce qui peut contribuer runir en un seul faisceau les forces catholiques ne
peut qu'tre bni par les Evques qui souffrent visions. les premiers de nos malheureuses di-

C est ce titre que je souris la naissance de 2'En tente Catholique, demandant Dieu de la bnir et de rallier sous son drapeau tous les hommes de bonne volont. Veuillez agrer, etc.. De Mgr HENJRY, Evque de Grenoble : L'Evque de Grenoble est trop sincrement dsireux de l'union des Catholiques pour ne pas approuver toute entreprise qui a pour objet de la faciliter, el c'est de grand cur qu'il demande Dieu de bnir vos gnreux efforts.
De Mgr SBVIN, Evque de Chlons :

Remercie M. le comte Xavier de Cathelineau de sa gracieuse communication et bnit volontiers sa tentative. Puissent nos Catholiques se persuader enfin qu'Us doivent
tre Catholiques avant tout ! De Mgr MONNIER. Evque de Troyes :

Meilleures bndictions pour un si sage et si utile dessein.

De Mgr ZART, Evque de Pamiers :

L'Evque de Pamiers bnit de tout cur les efforts tents si louablement par M- le comte Xavier de Cathelineau pour raliser l'union des Catholiques tant dsire par Sa Saintet Pie X et par tous les Evques de France. Il souhaite son entreprise un plein succs.

Le Grant : G.

RTOFFTL.

IMP. P A R DESCLfSE, DE BROU WER ET C

, e

LILLE. (itil)

LA D F E N S E

DE

L'GLISE

Qui dira comment les ides font leur chemin dans le monde? Il en est qui, peine lances, frappent les esprits, se rpandent comme' une trane de poudre mettant 1-e feu partout, sans trouver 'd'obstacles qui les arrte jusqu' ce qu'elles aient accompli leur ce.uvreC D'o vient-il que d'autres ides plus justes; plus ncessaires, marques au coin de la vjrit jusqu' L'vidence, ne russissent ni s'emparer de l'opinion, ni mme se faire accepter de ceux qui devraient les servir et assurer leur triomphe? Le jour o Gambetta jeta aux catholiques comme un dfi insolent, et aux ennemis d l'Eglise comme cri de guerre, le mot trop clbre : Le clricalisme, voil l'ennemi! tons les chos de la presse firent cho cette parole du tribun, qui devait tre dans la suite de la guerre faite l'Eglise le cri de ralliement, le drapeau autour* duquel se grouperaient nos ennemis toutes les fois qu'aprs un armistice savamment calcul, ils reprendraient la campagne contre Jes catholiques. Cette dclaration de guerre appelait une rponse; et il semblait que le jour o quelque catholique relevant le gant qu'on leur jetait insolemment, crierait ses frres : Dfendons l'Eglise! il verrait tous les catholiques de France se grouper autour de leurs prtres, les prtres auteur des vques, et redire avec un ensemble qui et dconcert l'ennemi : dfendons l'Eglise. L'histoire ne nous permet pas de dire que les catholiques franais aient donn ce spectacle a*u monde. Cette ide ne parat pas les avoir touchs. Toujours est-il qu'ils ne se sont point passionns poui elle, car tout est l : il faut mettre au service des ides les passionai bonnes ou mauvaises. Qu'elles s'allument au brasier infernal, ou qu'elles s'chauffent au foyer de l'amour ternel, elles font la fortune des ides qu'elles ont entrepris de faire prvaloir dans le monde. C'est la lutte ternelle du bien e t du mal. Saint Michel l'emporte) par la supriorit de l'iamour d'autrefois, le diable est vainqueur par la puissance dominante de la haine. Pourquoi n'avouerions-nous pas que, depuis trente ans, les catholiques de France ont t battus parce qu'ils n'ont pas mis dfendre l'Eglise autant d'amour que ses ennemis ont dploy de passion haineuse pour l'attaquer? Ne soyons pas injuste pourtant : l'Eglise de France n'a pas t abandonne; ses enfants lui sont rests fidles; ils ont su s'imposer de grands sacrifices; ils se sont montrs capables d'hrosme. Mais ils n'ont pas compris qu'ils devaient s'unir et combattre sur le terrain mme o les ennemis les attaquaient. Au grand tonneOritique du libralisme, I * Ootobve.
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ment de leurs perscuteurs, ils ont laiss passer des lois contre lesquelles il fallait s'insurger comme fonL les vques que le Gouvernement vient de faire condamner par ses tribunaux. Ce sera sans doufje un mystre pour la postrit, une de ces questions historiques devant lesquelles les historiens de l'avenir s'arrteront et dpouilleront les paperasses de notre poque que les rvolutions auront pargnes. Comment se fait-il en effet que des catholiques intelligents, dvous l'Eglise, prts lui faire tant de sacrifices, ne lui aient pas fait celui d'un simple prjug, et qu'ils n'aient pas compris cette vrit d'ordre pratique, exprimentale, que, pour sauver l'Eglise, l'union de tous les catholiques tait ncessaire, et qu'il n'tait vraiment pas besoin d'entendre un pape leur dire : Formez le parti de Dieu. C'est la formule de Pie X, et qui prouve que le pape n'a pas peur des mo.ts. Ne pourrait-on pas dire que cette peur des mots est une cause o u u n effet de notre faiblesse, une sorte de respect humain, qui fait que ceux-l mme cpii luttent pour l'Eglise, aiment mieux la dfendre sous une bannire qui n'est pas la sienne,sous le prtexte illusoire qu'ils la serviront ainsi avec plus d'avantages? M. Piou ne craint pas de parlei pour l'Eglise; mais il n'arbore pas le drapeau catholique; il ne fait pas de l'action catholique; il ne voudrait pas que l'on pt dire qu'il a form le parti catholique. Il est libral, et l'organisation politique dont il est le chef s'appelle VAction librale. Peur des mots ou tactique? D'autres veulent y voir une doctrine moins excusable, un dangereux libralisme. Quand pour la premire fois, on parla parmi nous de grouper les catholiques pour la dfense de l'Eglise et de leurs intrts religieux si ouvertement menacs, tout de suite se dressa aux yeux de beaucoup de gens ennemis et mme amis, le spectre du parti catholique. Au fond, le nom ne fait rien la chose; et il importe peu que les catholiques mettent en commun leurs efforts sous le titre de ligue, union, ou parti catholique; quel que soit le nom que nous chrissions, les ennemis nous appelleront le parti catholique comme ils nous ont appels clricaux. Qu'importe? pourvu qu'ils nous craignent et qu'ils comptent avec nous? Au fond, ils ne craignaient rien tant que de nous voir nous organiser pour les arrter dans leur entreprise de dchristianisation. Ils n'ignorent pas ce que l'Eglise doit au parti catholique, et sans sortir de France, sans remonter loin dans l'histoire, on retrouve son action victorieuse e l bienfaisante au XIX sicle. Le parti catholique de Montalembert, de Veuillot, de Parisis et de tant d'autres avait fini par conqfurir la libert d'enseignemenL tous les degrs, et par fortifier e n gnral la situation de l'Eglise. Ahi pourquoi faut-il constater que lo parti catholique n'tait plus l pour dfendre les positions conquises et soutenir l'Eglise elle-mme dans la lutte qu'elle supporte
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depuis plus d'un quart de sicle! Si les catholiques avaient t organiss et rsolus se dfendre, ils auraient arrt l'uvre de lacisation, ils auraient cras clans l'uf- les lois sclrates, fait reculer la perscution. Mais le chef-d'.uvre des perscuteurs n'est pas dans la manire dont ils ont men leur campagne, sri les questions, fait passer les unes aprs les autres les lois que la francmaonnerie leur dictait; rien de tout cela n'aurait abouti s'ils n'avaient, par promesses, mensonges, flatteries ou menaces, empch les catholiques de s'unir pour s'opposer leurs attentats. Leur chef-d'uvre,le voil! Leur succs fut tel.que, non seulement ils endormirent les catholiques sur les dangers qu'ils couraient, mais encore qu'ils trouvrent dans nos rangs une foule d'auxiliaires qui firent campagne avec eux contre l'union et l'action catholique. A Dieu ne plaise que nous les traitions comme des tratres; mais aveugls par leurs prjugs ou leurs passions de parti, ils ont fait comme ces rvolutionnaires de Barcelone qui s'opposaient l'envoi des troupes qui devaient venger l'honneur national et dfendre leur territoire de Mlilla. Si l'union des catholiques ne s'est pas faite, nous le devons tous ceux qui, par libralisme, dmocratie ou rpublicanisme, ont toujours prtendu que nous n'avons pas le droit de nous dfendre sur le terrain sur lequel on nous a t t a q u e ; que nos adversaires sont des hommes loyaux et honntes; que nous n'avons pas le droit de suspecter leur sincrit; s que l'Eglise doit se faire accepter de la dmocratie; que nous ne devons rien faire qui puisse paratre contraire la Rpublique, et donc compromettant pour l'Eglise puisque l'avenir est la Rpublique; et qu'aprs tout les chrtiens n'ont Je droit de se dfendre que comme les martyrs, en mourant pour leur foi. Il faut bien croire que le systme des martyrs avait du bon, et, pour notre part, nous estimons qu'ils n'taient pas aussi passifs qu'on veut bien le dire; nous n e voyons pas quelle comparaison l'on pourrait tablir entre l'empire romain des -premiers sicles o les chrtiens taient de nouveaux venus, sans moyen d'action, disperss au milieu cles paens, et la France contemporaine o les catholiques sont chez eux, o ils ont leur foyer chrtien, leurs autels, leurs droits, leurs liberts, leurs intrts, et l'me de leurs enfants dfendre contre une secte impie. Mais, tout prendre, je ne sache pas que les martyrs se soient toujours contents de mourir et d'aller la mort comme des agneaux. Si les catholiques franais avaient, ds l'origine, trait les lois sclrates, comme les chrtiens des premiers sicles traitaient les statues cles faux dieux, tmoin, 'sntre autres, le clbre coup de pied de saint Victor, il y a longtemps que nous aurions eu le spectacle crui nous a t donn trop tardivement, d'vques traduits devant les tribunaux et condamns l'amende,- en attendant la prison. Cette manire de dfendre l'Eglise
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qui va jusqu' l'amende, jusqu' la prison, qui allait jusqu' la mort pour les premiers chrtiens, ne manquerait pas aujourd'hui de produire son effet cL de miner par la base la puissance de nos ennemis comme autrefois elle a eu raison de la formidable puissance de l'empire romain. Puisqu'on nous rappelle l'exemple des martyrs, nous n'avons qu' dclarer comme eux que nous u e nous inclinerons pas plus devant les lois de perscution, depuis la loi de neutralit scolaire jusqu' la loi de sparation, qu'ils ne s'inclinaient devant les statues des dieux de Rome. Mais si vous protestez de votre respect pour ces lois, les lois de votre p a y s comme dirait M. l'abb Lemire, ce n'est assurment p a s l'cole des m a r t y r s que vous nous mettez, mais l'cole de ces chrtiens nafs qui, confiants toujours dans les sentiments de nos ennemis, et attendant de leur gnrosit des bienfaits apprciables, nous recommandaient de ne pas faire un geste qui pt exciter contre nous leurs justes rigueurs. Les catholiques devaient tre trs prudents sous peine de compromettre la cause de l'Eglise. On voit ce que nous avons gagn suivre ces conseils. Nous avons t sages et tout est perdu. Que n'avons-nous fait l'exprience contraire I Notre sort ne serait pas pire. Nous aurions peut-tre sauv le patrimoine et la libert de l'Eglise, avec nos liberts d'enseignement. L'honneur du moins et t sauf. L'cst-il? Nous souhaitons que l'histoire le dise. Elle nous jugera son heure, comme elle juge les vnements des sicles passs. Or, elle dit que, partout o l'Eglise a t dfendue par ses fidles, elle a triomph de ses ennemis, quelle que soit du reste l'action de la Providence que nous rservons toujours. El cela est vrai de toutes les causes les plus belles, les plus nobles qui soient. Que serait devenue la cause de la civilisation et celle d*? la chrtient, si les croisades n'avaient arrt finalement l'invasion musulmane aux portes de l'Europe? Si Jeanne d'Arc n'avait pas t envoye de Dieu pour chasser les Anglais, la France ferait anglaise, el je laisse d'autres le soin de s'en fliciter. Supposez un instant que la Ligue ne se ft pas oppose victorieusement l'avnement d'un prince protestant, la Franco serait protestante; eL qui pourra dire jusqu'o elle a u r a i t port les principes de sa nouvelle religion? La Ligue n'a pas vit tous les excs presque invitables dans ces mouvements populaires : et je sais qu'on la juge svrement. Mais cela dpend du ct de la barricade, comme dit l'autre; et je sais que, si elle avait fait pour le parti protestant c e qu'elle a fait pour l'Eglise catholique, on en dirait des merveilles. Que serait devenue l'Eglise en Irlande si les catholiques n'avaient pas tous lutt avec O'Connell pour la revendication de leurs liberts? en Allemagne, si le Centre n'tait pas venu avec le grand Windthorst, arrter Bismarck dans l'application de son Kulturkampf? en Belgique , si les catholiques n'avaient pas triomph de la loi de malheur?
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Partout o les catholiques ont su s'unir entre eux, s'organiser et lutter vaillamment, l'Eglise est sortie de cette guerre victorieuse avec eux, de ses ennemis. En France, nous ne nous sommes ni unis ni organiss, ni prsents en bon ordre sur le champ de bataille; nous avons t battus sur toute la ligne. C'est un fait, et c'est un argument trs' fort contre ceux qui prtendent que nous ne devons pas former une union, une ligue, un comit, un parti catholique de quelque nom qu'on appelle cela, pour dfendre, comme dit le Pape Pic X, les liberts que nous possdons encore et pour revendiquer celles qu'on nous a prises. Nous avons accept un rle de dupes et donc de victimes : voil la cause de tous nos malheurs. Nous nous sommes laiss persuader par nos ennemis eux-mmes, par ceux qui nous portaient dns coups mortels, que nous ne devions pas nous dfendre, que nous exposerions l'Eglise aux plus cruelles reprsailles; que du reste le royaume de l'Eglise n'est pas de ce monde, qfuo la loi est la loi; et que, d'aprs nos propres principes, nous devons respect et obissance aux pouvoirs tablis; qu'enfin nous pouvions avoir la plus grande confiance dans les dispositions de ceux qui font les lois et qui les font excuter. Nous avons suivi ces conseils, et adopt cette belle tactique, comme ces soldats des Macchabes qui, par crainte d'offenser Dieu en acceptant la bataille un jour de sabbat, prirent la rsolution de mourir plutt que de combattre : Moriamur in simpliciiate nostra. Comme eux nous mourons dans notre niaiserie. On pourrait dire qu'au temps des Macchabes, l'interprtation dj pharisaque de la loi du sabbat put tromper ces hroques dfenseurs de la patrie. Il n'en est pas de mme pour nous; et il me semble! qu'on ne saurait s'autoriser des directions pontificales pour lgitimer l'inaction des catholiques au milieu de la perscution. Lon XIII a recommand le ralliement; il a insist en ajoutant que Ton devait accepter le rgne tabli sans arrire-pense, mais sans aller, je le crois du moins, jusqu' faire un pch politique de la fidlit mme pratique aux opinions contraires. Quoi qu'il .en soit,il est remarquable qu'il a toujours excit les catholiques s'unir pour tre forts mme sur le terrain politique, et s'assurer de meilleurs lgislateurs et par l une meilleure lgislation. Cette recommandation qu'il adressait aux catholiques de France, il la faisait aux catholiques des autres pays, parce crue ce n'est pas une question de tactique, une vrit qui change suivant que l'on se trouve d'un: ct ou de l'autre des Pyrnes, mais quelque chose d'absolu qui ne varie pas, qui relve de la nature des choses, de l'instinct, de l'instinct de conservation. Un tre qui ne rsiste plus soit ses ennemis du dehors, soit aux principes de mort qu'il porte en lui, est condamn; il ne vivra pas. J] en est des institutions comme des

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individus. Lon XIII n'a pas mconnu cette loi, il nous a dit : agissez pour changer vos lgislateurs et vos lois. 11 a pu avoir des illusions; et il en a eu de deux cts. Il semble bien qu'il a compt sur la soumission des partis politiques. Mais c'tait croire qu'ils se succderaient; c'tait une erreur. D'autre part, il a trop cru la bonne foi de ses antagonistes qu'il prenait pour des hommes d'Etat et qui n'taient que des politiciens cle bas tage. De l une sorte de dualisme qu'on a remarqu dans sa politique. Il a ou sa doctrine et sa diplomatie qui n'ont pas toujours march du mmo pas. On saura plus tard jusqu' quel point les concessions de la diplomatie ont pu attnuer les principes de la doctrine. Mais il semble certain qu'il n'a jamais abandonn l'ide d'une union pour la dfense des intrts de l'Eglise, et que, si peut-tre le mot de parti catholique avait quelque chose de trop cru pour cet esprit habitue aux concessions et aux conceptions de la politique, il acceptait volontiers la mme ide sous une autre forme : cette poque, on prconisait l'union ou le parti des honntes gens. C'tait largir l'ide, attirer aux catholiques les conservateurs de toute opinion ou conviction religieuse, c'tait ouvrir les rangs du parti catholique ceux mme qui n e l'taient pas. Mais quel sera le premier noyau autour duquel viendront se fixer tous ces lments perdus clans l'immensit ? Si vous ne commencez par grouper les catholiques, comment aurez-vous les honntes gens? II s'agit de dfendre l'Eglise; cela ne commencera pas par les honntes gens. Si nous voulons que l'on vienne nous, que Ton soit attir, que Ton compte avec nous, et sur nous, il faut que nous soyons quelque chose, 'une masse, un noyau, un centre d'attraction et dj une force. Ce serait par trop s'abuser vraiment que d'attendre des honntes gens une initiative que les catholiques n e prendraient pas quand il s'agit de dfendre l'Eglise. Il fallait s'unir entre catholiques avant de s'unir aux honntes gens et de compter sur leur concours. C'est ce que nous n'avons pas su faire, au grand tonnement, j'allais dire au scandale des hommes du gouvernement qui s'attendaient de solennelles et unanimes protestations de l'piscopat auxquelles tout le clerg n'aurait pas manque de faire cho. On n'tait pas encore si loin de l'poque o, pour la question romaine, le gouvernement de l'empereur s'tait heurt l'opposition si digne de ces grands vques dont la grande voix remuait l'opinion jusque dans ses profondeurs. Nous en concluons quo si le gouvernement de la Rpublique s'assura bien vite qu'il n'avait rien craindre de la rsistance des catholiques, le Pape, de son ct, se persuada qu'il ne pouvait gure s'appuyer sur eux. On reproche Lon XTU sa politique hsitante, cauteleuse, concessionniste; mais il sernbTc qu'elle et t tout autre, si les catholiques de France avaient agi comme venaient de faire les Belges.
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Certes le Pape est le chef cle l'Eglise; et il doit gouverner. Mais c'est un gouvernement crui ne supprime pas toutes les initiatives mme chez les simples fidles, plus forte raison chez les vques : Pic X vient d'en donner une fois de plus la preuve. Nous avons lo tort, en France surtout, dit-on, de tout attendre de Rome, qui s'tonne parfois de notre simplicit. Supposez un instant qu'au lendemain de la promulgation de la loi scolaire, tous les vques eussent prononc la condamnation de la neutralit, et prch tous leurs fidles la dsobissance, tablissant comme sanction que les enfants qui frquenteraient ces coles ne seraient admis ni au catchisme ni la premire communion... Mais, clira-t-on, c'tait la guerre, la suppression de beaucoup de traitements piscopaux et enfin la dnonciation du Concordat vingt ans plus tt qu'elle n'a t faite... Je rponds que la guerre, c'tait dj la neutralit de l'cole, la loi primaire, la pire de toutes les lois, la loi mortelle; que les suppressions do traitements mme piscopaux, cela ne compte pas dans une question de cotte gravit; que c'tait le meilleur moyen d'assurer la longvit du Concordai ou de trancher cette question notre avantage; et qu'enfin par cette attitude rsolue, nous arrtions la perscution pendant cinquante ans. Ne vous semble-t-il pas que le Pape et t singulirement plus fort clans ses ngociations avec le gouvernement franais, lequel aurait compris, comme la franc-maonnerie, que l'heure n'tait pas venue d'attaquer l'Eglise dans ses uvres vives, dans sa libert d'enseignement, et qu'il convenait d'ajourner Une poque indtermine l'excution du plan arrt dans les loges? C'est tout le contraire qui arriva. Les ennemis de l'Eglise s'enhardirent dans leurs projets, se persuadant que l o la loi scolaire avait pass, les autres passeraient leur tour. Le Pape, croyant que tout tait craindre, et que nous ne pouvions nous dfendre de haute lutte, s'arrta cette conception du ralliement qui demeure aprs lui, comme un signe rie contradiction. Au fond, c'tait une proposition de paix qu'il faisait nos ennemis une poque o ils paraissaient eux-mmes obir un esprit nouveau . Mais s'il recommandait l'acceptation de la forme du gouvernement, c'est--dire 3a Rpublique, il n'alla jamais comme on le lui a fait dire jusqu' prendre sous son gide les lois et les hommes du gouvernement. Mais les catholiques franais ne surent pas profiter de la libert intangible et vraiment inalinable que le Pape leur laissait de promouvoir l'union cle tous pour soutenir la guerre. L'interprtation abusive du ralliement devait aller jusqu' cette consquence que l'on ne pouvait dfendre l'Eglise sans tre rallie, rpublicain, dispos chanter la Marseillaise. Et comme si les catholiques fidles, dvous, militants, taient dj si nombreux, on loignait tous ceux cpii appartenaient aux partis de l'opposition. Cela ne pouvait durer.

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Le Pape Pie X a mis fin cette situation fausse, en proclamant qu'il est ncessaire que tous les catholiques s'unissent pour la dfense de leurs intrts religieux. C'est encore le ralliement rduit sa traditionnelle acception. Mais c'est aussi la porte de J'union catholique ouverte tous les catholiques de tous les partis. Le Pape ne veut pas plus que son prdcesseur que nous cherchions faire une rvolution : il accepte la forme de gouvernement tabli. Il ne demande pas non plus, semble-t-il, que nous fassions tant de zle pour le fortifier, ni que nous chantions avec entrain la MarseillaiseLa Lactique de Lon XIII qui demandait aux monarchistes de renoncer pour un temps la poursuite de leur ide politique et de faire passer avant l'intrt de leur parti l'intrt suprieur de l'Eglise, cette tactique a fait son temps et n'a pas donn les rsultats qu'il croyail pouvoir en attendre. Pie X croit devoir y renoncer, comme aurait fait peut-tre Lon XIII lui-mme, clair par l'exprience. Nous ne nous fliciterons pas plus qu'il ne convient d'un acte pontifical qui consacre une ide qui nous est chre et qu'avec d'antres nous soutenons depuis plus de vingt ans. Nous avons la confiance que ceux de nos frres qui ne partageraient pas cette manire de voir, se rallieront la parole, au conseil du pape, aux directions pontificales. Ils sont catholiques, il ne devra pas leur en coter beaucoup pour faire passer l'Eglise au premier rang de leurs proccupations et de leur action sociale. Au miliefu des agitations, des dbais, des luttes de l a vie publique o ils se trouveront peut-tre opposs les uns aux autres, on les verra, quand la cause de l'Eglise sera en danger, sortir des rangs de leurs partis, e t se ranger comme un seul homme sous la mme bannire et former le parti de Dieu. On y verra les simples, ceux qui ne peusent pas , ceux qui n'ont pas de prfrence politique, et avec eux, les royalistes, les bonapartistes, les rpublicains; et nous serons dans d'excellentes conditions pour attirer nous la foule diffuse des honntes gens. S'il e n est ainsi, l'Eglise et la France compteront encore de beaux
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L'Abb F.

BELLEVILLE.

A PROPOS DE NEUTRALIT CONFESSIONNELLE

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Nos tudes sur l'action catholique sont circonscrites au champ de la Fiance. Cependant une diversion nous semble offrir aujourd'hui quclqu'inlrl, et aussi une "utilit, naissant l'un et l'autre du rap-

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port frappant entre les efforts qui se poursuivent simultanment en' Allemagne et en France, l'heure actuelle, pour neutraliser le catholicisme dans l'action politique e t sociale. On dirait una conspiration universelle contre l'Eglise; car c'est bien clic, ce sont ses droits, son influence, e n un mot!, le rgnei social de Jsus-Christ, qui doivent sortir de cette lutte victorieux ou repousss. Et quand on songe que celle-ci est mene, du moins ostensiblement, non par les ennemis du Christ et de l'Eglise, mais par line partie de leurs propres troupes, par des catholiques, on se demande de quelles perfides suggestions ils sont victimes. Pour nous, la rponse est bien claire : ce sont les suggestions do l'erreur librale, de ce libralisme dont le nom et le visage gnreux qui les ont sduits sont le masque habilement compos par la Rvolution pour rendre agrable aux enfants mme de la foi une doctrine qui conduit au complet affranchissement de l'homme l'gard de Dieu. Dans la priode prsente, ces suggestions manent plus immdiatement du vaste systme d'erreurs condamn sous le nom de modernisme. Celui-ci n'est pas restreint au domaine spculatif des sciences philosophiques et thologiqtios, de la critique exgtique et historique, il atteint aussi la constitution et la vie de l'Eglise, ses rapports avec les Etats, la socit civile et ses membres. H y a un modernisme politique et social galement rprouv par les sentences du Saint-Sige. La campagne si ardemment pousse en faveur Se la neutralit confessionnelle dans l'action politique et sociale s'y rattache directement. Et, s'il fallait ajouter tin argument extrinsque ceux vidents qu'offre l'histoire mme de cette campagne, on l e trouverait dans la participation plus ou moins large de ses chefs la lutte mene par le modernisme doctrinal contre les enseignements de l'Eglise et la discipline ecclsiastique. Le centre allemand subit actuellement line crise profonde; qui n'est pas sans rapports avec le rle jou par quelques-uns de ses membres dans les rcents vnements religieux attestant les progrs du modernisme e n ce pays, ll a pris, comme chez nous, la forme d'une discussion sur le caractre confessionnel de l'action politique et sociale exerce par ce grand parti. Le libralisme semble tre sur le point de triompher de sa cohsion. La victoire librale marquerait un norme recul, que tous les intresss, on Allemagne comme en France, s'appliquent dissimuler; et, pour cela, ils n'hsitent pas renier ce qui a fait dans le pass et ce qui restera dans l'histoire le titre le plus glorieux cles troupes catholiques conduites par les admirables chefs >qui furent Mallinckrodt e t Windthorst. Tl importe donc de le rappeler, avant do mettre le lecteur au courant de ce qui se passe aujourd'hui.

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C'est une sorte rie mot d'ordre parmi les libraux de foui pays de rpter sans relche que le centre allemand n'a jamais t un parti confessionnel. En France, tous ceux qui sont entrs dans lo courant du libralisme couvert du nom de Ralliement l'ont adopt passionnment parce qu'il cartait u n exemple fort gnant pour leurs compromissions. Depuis les dmocrates avancs, tels que les abbs Naudet et Dahry, dans la Justice sociale et la Vie catholique, depuis Marc Sangnier e t le Sillon, Demain et le Bulletin de la Semaine, tous contamins de modernisme, jusqu'aux organes de VAction librale, ce fut un thme dvelopp avec une complaisance engendrant la satit. Il n'est pas jusqu' M. de Mun qui, en plaidant pour la ligue de M. Piou, n'ait rcemment crit dans la Conqute dv, peuple, ces lignes ambigus : Combien de catholiques, combien de conservateurs chez nous, croient encore que le grand parti catholique allemand fut exclusivement un parti de dfense religieuse! La vrit est cependant tout autre. Le dsir de montrer qu' la dfense eligicuse doit se joindre une gnreuse action sociale, vrit dont on ne saurait d'ailleurs attribuer sans injustice la ngation aux catholiques franais de toute classe, n e devrait pas aller jusqu'au risque d'affaiblir leurs yeux le rle capital de ce grand parti qui fut, non pas sans doute exclusivement, mais premirement, la dfense religieuse et sociale fonde sur les principes chrtiens, pousse jusqu' l'hrosme. Toute atteinte ce rle du centre diminue d'autant les autres leons qu'on veut lui emprunter. En Italie, mmes efforts. La Critique du Libralisme en a relev nagure l'exemple le plus inattendu dans un article de la Civilt caltolica, rpute l'organe le plus fidlement dvou aux doctrines du Saint-Sige. Le P. Pavissich y dveloppait cette thse que le centre n'est pas un groupe catholique pour la dfense des intrts religieux , mais un grand parti politique (comme si l'un excluait l'autre), et il en minimisait de son mieux l'action religieuse, voulant bien reconnatre que la dfense des droits du peuple catholique n'tait pas exclue de son programme , et qu'il dfendait au nom du droit constitutionnel.... MME les droits du catholicisme dans l'Etat'germanique. (1) Enfin, en Allemagne, dans le conflit actuel, la premire raison allgue par les vrais dissidents, comme on le verra par les documents cits plus bas, est aussi que le centre n'a jamais t un parti confessionnel. On a vraiment peine s'expliquer que la peur d'un parti catholique, ou, plus simplement, d'un parti de Dieu, car c'e^L l toute la cause 1. N du l^r fvrier 1909. La politique chrtienne: alliance ou fusion.

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de cette leve gnrale de boucliers contre l'histoire, inspire envers elle un tel courage. L'histoire dit, au contraire, et elle continuera do dire bien haut ce lait qu'il est heureusement facile do rtablir, et dont les intelligences fermes par des prventions peuvent seules contester l'vidence : Le Centre allemand a t un parti minemment confessionnel. C'est l bien autre chose qu'une dispute de mots, ou si c'en esl une, sous les mots s'agite une question primordiale, celle de l'influence directe accorde ou refuse la religion sur l'action organise des catholiques clans la vie publique. Nul ne contestera, eu effet, que tel soit le vritable objet d e la discussion. En affirmant que le centre allemand a t un parti minemment confessionnel, nous enlondoins prcisment dire qu'il a t fond sur le principe de cette influence reconnue et servie, qu'il lui a emprunt toute sa force, et qu'il lui a d ses triomphes. Telle est bien aussi la ralit que les efforts des libraux ont pour but d'obscurcir en repoussant cette qualification. Leur stratagme consiste jouer sur la signification du terme, que, tantt ils restreignent, tantt ils tendent outre mesure, suivant l'intrt qu'ils y trouvent, et ne point tenir compte de la distinction dont cette revufe a montr la ncessit, entre les principes d'un parti, d'une part, e t son programme, ses alliances rie l'autre, quoique la fixit cles premiers ne fasse aucunement obstacle une certaine flexibilit des autres (1), Constatant que le programme ne justifie pas l'pithctc de confessionnel prise dans son acception la plus stricto, et prenant acte de l'accord qu'il a permis entre membres de confessions diffrentes, ils affectent d'en triompher. Cette diversit cle croyances personnelles entre les membres se change leurs yeux en interconfessionnalit des principes du parti,- alors que ceux-ci sont toujours demeurs intacts et que, d'ailleurs, les catholiques, seuls chefs et directeurs du parti, y dominaient absolument par le nombre. Les adversaires du parti catholique vont encore beaucoup plus loin. Car,partant de l pour contester celui-ci le caractre confessionnel dans son sens le plus gnral, ils acheminent l'opinion vers l'a-confessionnalit de l'action politique et sociale, qui est le vrai terme o ils tenden t. Mettons un peu de lumire dans tout cela,- en recourant l'histoire du centre allemand. Celle de sa priode la plus illustre, l'poque du Kulturkampf, a t crite, une date o les discussions actuelles, en Franco et l'tranger, n'taient pas nes encore, par un crivain admirablement renseign et trs comptent, M. l'abb Kannengieser, en deux ouvrages : Le Rveil d'un peuple et Les catholiques allemands, dont personne n'a eu l'ide de contester les rcits. 1. Numro cit plus haut.

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Observons,- tout d'abord, que .le nom de confession religieuse ne s'applique pas au seul catholicisme,- mais encore , sans- perdre sa signification relle, d'autres communauts de croyants. Le christianisme, celui des protestants qui n'ont pas vers dans le rationalisme absolu ou dans le pur fideisme, est aussi une vraie confession, conforme, d'ailleurs, dans ses principes fondamentaux sur Dieu, l'me et sa destine, et sur la mission rdemptrice du Christ, la confession! catholique et ayant "autant cle points communs avec elle. Or,- c'est l un premier fait auquel on ne saurait opposer aucune dngation, si le centre catholique allemand organis par Mallinckrodt et dirig ensuite par Windthorst a admis des adhrents protestants, c'a toujours t sur la base du christianisme positif ouvertement profess et la condition d'en dfendre les principes et les droits. Par consquent; mme prendre le parti dans cette extension, il serait encore trs exact d'affirmer que le centre tait un parti confessionnel,- fond sur l'unit de convictions religieuses et les adoptant pour base de son' action. Et cela suffirait dj pour marquer une diffrence considrable,- capitale!, avec le caractre d'a-confessionnalit qu'on cherche donner aujourd'hui l'organisation politique; et sociale des catholiques, sous lef prtexte de lui pargner la qualification compromettante d'action confessionnelle, en la rduisant en ralit aux principes d'ordre purement humain et essentiellement fragile de droit commun et de libert pour tous. Cette admission de chrtiens protestants dans le Centre est facile expliquer par l'exemple de tout groupement similaire. Un parti, bien qu'ayant son corps de doctrines propre, ne l e fait point passer tout entier dans son programme, toujours contingent, variable par nature; et, sans rien abdiquer de ses principes ni de ses fins, il puise une nouvelle force dans l'alliance de ceux qui,- sans s'identifier lui, se trouvent avoir avec lui certains principes communs et des vues partielles communes. On n'a qu' voir c e qu'est et fait le parti socialiste en France,quels concours il a accepts, mme de droite, sans jamais, certes, retrancher quoi que ce soit de ses affirmations ni rien cacher de ses ambitions. Il ne faut donc pas que la prsence de membres protestants dans la reprsentation parlementaire" du centre fasse illusion. Elle n'empche point qu' prendre le terme de confessionnel dans un sens plus strict, en lo restreignant l'unit d'une mme confession religieuse, et, dans le cas prsent, l'unit catholique, ectto dnomination ne convienne encore e n toute vrit au Centre allemand. Et il faut aller jusque-l. C'est ce que dmontrent son nom mme, sa formation, sa direction', son uvre, sans autre ngation possible que celle qui consisterait biffer son histoire d'un trait do plume, et la faire dater de la crise actuelle, peu prs comme nos historiens rvolutionnaires font dater de 1789 l'histoire de la France. PeU importe d'ailleurs, que le Centre ne se soit pas par de ce
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titre dans le pass. Et comment l'et-il fait, une poque o celui-ci n'tait pas encore introduit dans le langage courant pour dsigner ce qu'on exprimait alors en d'autres termes ? Il ne servirait de rien, non plus, d'objecter que le Centre a revendiqu son indpendance politique l'gard de l'Eglise dans des circonstances historiques bien connues. Il justifiait ainsi la vraie notion d'un parti catholique dfendant, sur le terrain civique, sa foi et les droits de l'Eglise, sans recevoir de oellehci un mot d'ordre impratif dans les questions temporelles. Nie laissons pas dvier l a question. Elle est tout entire de savoir si le Centre, considr comme parti catholique, vrifie la dnomination de parti confessionnel. Or,; en premier lieu, et c'est une sorte d'argument prjudiciel auquel je ne sais ce qu'on opposerait, quel nom a-t-il donc port depuis son origine? Il tait nomm par tous le Centre catholique alkmand et mme plus simplement le Centre catholique. Ce nom glorieux, il le conservera dans l'histoire. Il n'est dsormais au pouvoir de personne de le rayer. Chose curieuse, ceux! mmes qui lui contestent le caractre confessionnel l'appellent encore le Centre catholique. C'est ainsi, par exemple , que le dsigne encore, dans ses premires lignes, le personnage semi-diplomatique qui, au uujet des discussions actuelles, crivait dans la Libre Parole du 26 aot 1909, un article dont le titre singulier est celui-ci : Heureuse solution du conflit catholique e n Allemagne : le Centre reste non-confessionnel. Par quelle anomalie, s'il reste non-confessionnel, l*a-t-on toujours qualifi de parti catholique? Et d'o vient que l'opinion unanime lui a confr cette qualit confessionnelle qu'il n'aurait nullement justifie et dont lui-mme se serait dfendu? Rien n'effacera, en effet, le caractre franchement catholique de sa constitution. Comment le Centre s'est-il form? Jusqu' la guerre de 1870, les catholiques taient mieux traits dans les Etats de la Prusse que dans aucune autre partie de l'Allemagne. Il n'y avait pas en Europe, crit l'abb Kannengeisor, un pays o l'Eglise ft aussi libre, o n peut dire aussi favorise. Les Autrichiens et les Bavarois avaient les yeux fixs sur Berlin, et on comparant leur situation celle de leurs frres catholiques du Nord, le regret les mordait au cur. PJ'us d'un se prenait dsirer la domination de la Prusse en de comme au del du Mein. A cette poque, les catholiques n'aviaient point d'organisation. Ils taient en scurit complte, et comme rien n'tait attaqu sur le terrain politique, les dputs catholiques avaient pu, sans inquitude, s'engager dans divers partis. Ce fut une terrible preuve pour ces mes vaillantes, quand, aprs la guerre franco-allemande, ce v u s'tant trouve ralis, au lieu d'un empire mixte qui voult les protger, ils so trouvrent en prsence d'un empire protestant rsolu extirper le catholicisme. Comment Mallinckrodt s'y prit-il pour reformer les cadres? Quelle
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SOCIAL

fut la base de son organisation? Il commena par demander aux lecteurs cle rserver leurs voix aux seuls candidats qui s'engageraient entrer dans la traction catholique et en suivra les principes. Voil de l'action politique confessionnelle au premier chef. Sa devise : Tour la vrit, pour le droit et la libert fut adopte par le Centre : les dputs qui suivaient ce valeureux chef s'engageaient dfendre ces trois grandes choses avec toute l'nergie de leur* volont et de leur intelligence. La libert, on le voit, figure bien dans sa devise comme dans celle de nos ligues non-confessionnelles, telles que Y Action librale; mais,; loin d'en tre le point fondamental, elle ne vient qu'en dernier lieu, au service du droit, non point d'un droit commun chimrique, mais du droit positif certain, celui qui dcoule de la vrit. Et quelle vrit? La vrit religieuse et catholique, rempart du droit et protectrice de la libert. Le Centre n'a pas connu ces hsitations, ces incertitudes, ' ces prtentions et ces demi-reniements qui sont toute la sagesse de la politique librale. Il possdait, proclamait et dfendait la vrit. Ni Mallinckrodt ni l'illustre Windthorsl ne l'ont trahie un seul moment. Ils ont gard le front haut sous la fltrissure de Beiclisfeind, ennemi de l'Empire, que Bisimarck s'efforait de leur imprimer. Et ce n'est pas au nom d'une, libert illusoire ou seulement des droits de la conscience humaine, quo le chef du Centre catholique rpliquait. Il rpondait celui du Kulturkampf : Nous n'attaquons ni l'Etat, ni la constitution; nous ne faisons que dfendre les droits de l'Eglise . On n'est pas plus confessionnel. A l'origine, la cration du centre catholique rencontra de chauds adversaires parmi les coreligionnaires de son fondateur. On craignait que ce puritanisme ft un obstacle au recrutement du parti et son expansion. Des prudents e t des sages, comme ceux qui nous obsdent aujourd'hui de leurs avertissements, craignaient que lo centre ainsi form ne devnt pour le gouvernement un prtexte de perscuter les catholiques. Oest l'objection, qu'aprs tant d'autres, le P. Pavissich a fait valoir dans son article de la Civilt cattolica. On recommandait l'effacement et le silence. Les fruits qu'ils ont donns en France sont-ils assez amers! Si les organisateurs du Centre catholique avaient cout ces hommes aviss, l'Eglise catholique et t touffe en Prusse. Leur fermet repousser ces suggestions lui a procur un clatant triomphe. Bien plus, pour maintenir la cohsion, la discipline, dans ce parti bariol o se rencontraient des dmocrates et des fodaux, des particnlaristes et dejs unitaires, des Prussiens et des Allemands du Sud, des conomistes des nuances les plus ^opposes, mais tous unis par les liens de la vrit religieuse, l'organisateur du Centre catholique exigea ique, mme dans leur conduite personnelle, ses pmis politiques fussent sans reproche comme sans peur. Les in t-

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rets les plus sacrs de la religion (allaient cire attaqus. E tait-il possible de les dfendre, si on ne vivait pas soi-mme conformment cette religion? Mallinckrodt, en imprimant son parti, ce cachet d'intgrit morale, appliquait par avance les recommandations faites par S. S. Pie X. Mais n'est-ce pas de quoi faire frmir nos libraux d'aujourd'hui? Qu'un dput pt se battre en duel et violer ostensiblement les lois de la sainte Eglise, c'est ce que l'on n'admettait pas. Celui qui passerait par-dessus ce prcepte cesserait d'appartenir au Centre. Un des orateurs les plus brillants du parti, impliqu dans une de ces affaires banales de galanterie dont notre scepticisme sourit a-\ec tant d'indulgence:, dut comprendre qu'il avait se retirer de la scne politique, et il donna sa dmission sans rcriminations et sans clat. Voil ce parti qui n'a jamais t confessionnel. Mais, aprs son nom, sa formation et ses principes, voici un autre problme non moins difficile, dont ceux qui veulent le dgager 'de ce caractre auraient encore donner une solution satisfaisante. Il est relatif sa direction religic'use. Si le Centre ne justifie, pas le nom de parti catholique, s'il tait indiffremment compos de protestants et de catholiques, comment expliquer l'influence immdiate exerce sur sa direction par l'piscopat allemand ? Comment ce parti interconfessionnel cherchait-il prs des chefs de l'Eglise romaine ses inspirations? Mallinckrodt avait tenu par-dessus tout l'union active avec les vques. C'est pourquoi Windthorsl disait : Le plus grand malheur qui puisse arriver l'Eglise, c'est la nomination d'voqus quo la peur, la faiblesse ou l'ambition rendent serviles. Durant toute la priode du Kulturkampf allemand, la Prusse n'a pas connu de ces prlats. Il n'est rien qu'o n'ait tent pour provoquer dans l'piscopat, je ne dis pas une dfection ou une flonie, mais la simple scession d'un vque plus faible ou moins clairvoyant que les autres. Ce fut en vain. Effacera-t^on aussi de l'histoire ces clbres runions de Fulda, o, chaque anne, les vques prussiens, entrant dans la pense des fondateurs du Centre convaincus que la lutte ne serait pas possible si les pasteurs ne soutenaient les fidles par leurs paioes et leurs exemples, dbattaient les intrts gnraux de l'Eglise et arrtaient la ligne de conduite commune : runions qui furent le foyer d'o la lumire rayonnait sur l'Allemagne, le point central d*o partaient les fils de l'organisation catholique? Et si l'on no peut rayer ces souvenirs glorieux, comment concilier la donne d'un parti non confessionnel avec cette influence des chefs de l'Eglise spontanment recherche par lui? A quel titre s'cxerait-clle? Comment pouvait-elle mme entre en ligne? Il y aurait encore lieu de demander ' comment expliquer que le Pape Lon XIII se soit adress directement aux chefs du Centre pour les presser de faire entrer leur parti dans ses vues, si l'on ne devait voir dans celui-ci qu'un groupement politique et social, vitant de se

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LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E RELIG-IEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

placer sur le terrain catholique et dclinant toute forme de confessionnalit. Cependant les adversaires du parti catholique ne sont pas au bout de leurs difficults. Passons l'uvre du Centre. A-t-elle t autre chose dans Tordre pratique, ou, du moins, n'a-t-elle pas t par-dessus toute autre chose, la dfense hroque et victorieuse des droits de la conscience catholique, des liberts catholiques et des droits de l'Eglise? Mais, pour parler spcialement de son rle social, qu'est donc cette uvre admirable par laquelle on peut dire que Windthorst s'est survcu lui-mme, cet incomparable Volksverein qui devait tre le grand agent d'union entre les luttes du pass et les luttes de l'avenir qu'on y prparerait. Cette institution merveilleuse d'enseignement social, d'informations religieuses, politiques et sociales, qui a uni et conserve en communication toutes les forces catholiques de l'Allemagne n'tait-elle pas un instrument de propagande minemment confessionnelle? Insister sur ce point serait vraiment du temps perdu. On fera valoir qu'aujourd'hui des tiraillements se font sentir dans le Volksverein comme dans le parti du Centre. Le prsent n'infirme point le pass. Mais il n'en faut point cacher les ralits, si attristantes qu'elles soient. L'homme de foi y verra un nouveau motif de servir la vrit avec plus de courage.

II.

L'AFPAISSEMKNT DU CENTRE CATHOLIQUE

Quelques dputs du Centre, ayant leur tte MM. Bitter et Rrcn et conseills par une partie de l'piscopat, ont rcemment invit les catholiques allemands affirmer de nouveau les principes du parti. Une runion fut provoque Coblence, le 9 aot dernier, pour dlibrer sur ces deux propositions : 1 Il y a lieu de dfinir le Centre : un parti politique ayant pour objet de reprsenter les intrts du peuple entier, dans tons les domaines de ln vio publique, en conformit avec les principes de la conception catholique
du monde ;

2 La grande influence que le Volksverein exige une attache plus troite Vpiscopat.

exerce sur la vie catholique

Cette initiative a soulev de vives discussions parmi les catholiques et la presse Ta svrement apprcie. Ses auteurs ont t accuss de mconnatre l'esprit qui a toujours inspir le Centre, d'introduire un ferment de division; o n les a traits de dissidents et mme de rvoltes l'gard du parti et de l'autorit ecclsiastique. Pourquoi troubler ainsi la paix commune? Et quel besoin d'mettre aujourd'hui des principes absolus quo le Centre, mme l'poque des grandes luttes, n'a jamais professs sous cette forme? Nous manquons de comptence pour apprcier exactement l'habilet

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et les chances cle cette tentative, mais ce qui n'chappe aucun esprit impartial, c'est que loin d'tre un effort non motiv e t intempestif, elle est une raction ncessaire contre l'affaiblissement progressif du Centre catholique et la dchance laquelle l'entrane rapidement la conspiration qu'en France nous appellerions librale, secondant par ses compromissions les desseins peu voils de ses adversaires et du gouvernement L'Empereur d'Allemagne n'a jamais cess do poursuivre le triomphe du protestantisme. Les fluctuations qui se sont produites dans le Centre ont malheureusement servi son dessein. Au point de vue religieux, la faveur obtenue par le modernisme auprs de membres influents du parti, dont tmoignent, par exemple, leur part active dans la Ligue de Munster contre l'Index et leur cmpressemvnt glorifier lo D Schell condamn par le Saint-Sige, marquait un branlement de ces convictions catholiques qui avaient t jusque-l la grande force du parti. Au point do vue social, lo contre-coup ne manqua point de se faire sentir, et, tout d'abord, dans l'attitude des reprsentants. Nombre d'entre eux sont aujourd'hui moins, proccups des intrts populaires que des leurs propres. Ils ont li partie avec les fodaux et les agraiens et font de l'action conservatrice, au mauvais sens o le mot se prend ch^z nous. Ils se vantent d'avoir renvers rcemment le chancelier Bulow sur une question morale. En ralit, il a succomb sur une question d'impts, pour n'avoir pas voulu sacrifier aux conservateurs du Centre les intrts des classes intrieures. Il y a dans de pareils faits une cause grave d'impopularit pour le parti et de dsaffection do la masse son gard. Tout cela ne pouvait manquer d'tre exploit par ceux qui ont un intrt politique ou religieux diviser* dmolir le Centre.
r

On vit surgir, il y a deux ans, sous le nom d'Alliance allemande, un nouveau parti politique dont le but tait d'enrler les catholiques en les cartant du Centre. C'tait la rdition d'une tentative qui avait dj chou deux fois. Cette fois, l'alliance allemande entrait en lice sans vouloir combattre aucun des partis existants honnis la. sociale dmocratie. Son programme tait calqu sur celui du Contre, ses statuts taient presque la copie de ceux du Volksvereiu. et les catholiques qui la dirigeaient disaient n'avoir point d'autre but que de pousser activement la ralisation de ce programme, et de travailler l'ducation chrtienne et allemande du peuple. Alors, pourquoi ne pas s'attacher tout simplement au Centre, pourquoi reprendre ct de lui un programme en apparence identique? Pourquoi surtout avoir choisi, pour lancer ce manifeste, les ennemis dclars du Centre et s'efforcer de dbaucher ses adhrents? Les membres de l'alliance avouaient d'abord qu'il ne faut pas du Centre parce que c'est un parti confessionnel et qu'ils ont place chez eux pour toutes les bonnes volonts protestantes et catholiques. Le corresOrltique rlu Hb*ral?nw. 1" Octobre. 2

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pondant de la Vie nouvelle, organe de l'A. C. J. F., lui crivait ce sujet (29 dcembre 1907) : C'est un bien faible prtexte; car sans doute le Centre est un parti de catholiques et dont toute l'action dcoule de ses principes chrtiens. Nous disons partout que le catholiques doivent voter pour le Centre. Le Centre est le dfenseur de toutes les liberts auxquelles nous avons droit comme catholiques et comme citoyens et le promoteur de toutes les rformes sociales voulues par l'esprit chrtien. Son programme politique et social est la consquence logique et ncessaire du christianisme : mais le Centre n'a jamais cru avoir le monopole de ces ides, et si elles sont ncessaires pour tout catholique vivant vraiment la vie de sa religion, elles peuvent tre aimes et dfendues par des protestants; ceux-l bien entendu les portes et les curs sont grands ouverts. Ceci est bien connu et par suitp il faut tre de mauvaise foi pour venir au nom de cette objection conclure la ncessit de 1' Alliance . Non le Centre a, Dieu merci, assez vaillamment jusqu'ici dfendu son programme pour qu'il ne soit point besoin de reprendre celui-ci en sous-uvre, et il faut chercher ailleurs le but cach de 1' Alliance allemande. Les signataires du manifeste du 13 novembre ont d'ailleurs bien montr le bout de l'oreille ds les premiers mots : Le but est de fortifier le caractre libral et allemand de l'Etat et de la vie populaire. Voil bien la chose, voil o il est ncessaire de combattre le Centre, voil pourquoi l'appui du gouvernement et la bienveillance du parti libral, qui porte sans doute ce nom cause de son manque absolu de scrupule pour perscuter ceux qui n'ont pas ses ides. Le gouvernement allemand perscute une des parties les plus catholiques de notre peuple, une loi monstrueuse de perscution est vote au nom du libralisme (libral en Allemagne veut dire radical), on dcide l'expropriation d'un peuple, on l'empche de prier dans sa langue. Mais dans ectto couvre, on trouve comme obstacle le Centre qui rclame une lgislation sociale, qui veut une politique saine, une conomie raisonnable..., et voil la vraie raison de l'Alliance Allemande. L'assaut contre le Centre tant infructueux, on essaie mieux, et c'est une des uvres qui seront la gloire des chefs de l'Alliance... moins qu'un chec lamentable ne fasse de leur uvre un objet de drision. Essayer d'enrler les catholiques sous une bannire peu diffrente du noble drapeau du Centre, puis peu peu aiguiller, toujours plus loin les adhrents d-e oc nouveau parti, tel est le vrai but de l'Alliance. La personnalit de ses chefs, l'appui du Gouvernement et de la presse librale ne pouvaient gure d'ailleurs nous offrir quelque chose de mieux... Mais le Centre n'a pas moins fait lui-mme pour son affaiblissement, et c'est surtout par la transformation de son action fociale catholique en action non-confessionnelle que se sont manifes's les rsultats de la nouvelle tactique imite de celle des rallis et libraux franais dont l'effet -a t identique. L'intelligent et" vaillant chef du parti jaune en France, M. Pierre Bitry, parfaitement renseign sur l'tat social des pays trangers, dcrit ainsi clans le Jaune du 4 septembre 19C9 ie changement survenu dans 1? mouvement social du parti catholique allemand : Dans ces dernires annes, les opportunistes du Centre russirent faire

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accepter la formule que Nemo dsigne sous le vocable non confessionnelle (1) et qu'en Allemagne les intresss et les tmoins nomment plus justement la tactique interconfessionnelle. Le but tait, cela va de soi, exclusivement lectoral et politique, il s'agissait de masquer autant que possible aux masses protestantes et areligieuses les moyens et les fins catholiques du Centre el d'en ouvrir les rangs tous, sur un programme d'occasion, assez variable, nspir surtout de la politique du moment. Les chefs de cette manuvre, Backen et Cie, espraient ainsi rallier sur le terrain des utilits lectorales, libres-penseurs, protestants, juifs, t . maons, etc. etc. Dans les classes leves, parmi les intellectuels, cette tentative ne donna aucun rsultat, mais professionnellement, dans les mtiers, le recrutement fut efficace. En Allemagne, chaque grand parti a son mouvement syndicaliste ouvrier. Celui du Centre, les syndicats chrtiens , recrutrent en s'inspirant de la tactique interconfessionnelle de nombreux ouvriers non catholiques, surtout des protestants. Le rsultat ne se fit pas attendre longtemps et les syndicats chrtiens devinrent rapidement tendance protestante sous l'influence des nouveaux venus. Laisss sans programme conomique et social prcis, ils glissrent ensuite vers l'Etatsme qui est aujourd'hui leur unique idal. Enfin l'interconfessionnalisme aidant, ils accueillirent les tendances anticlricales. C'est leur position du moment. Les catholiques des syndicats chrtiens en arrivent tre dos catholiques anticlricaux. Il n'est pas d'effort qu'on ne fasse actuellement en Allemagne, comme en France, pour couvrir de l'approbation de l'Eglise ce mouvement social dit catholique, mais interconfessionnel. Un incident rcent, relatif au plerinage des ouvriers allemands Rome, montre jusqu'o va cette audace, et aussi quel succs elle obtient de ce ct. On lisait le 23 avril 1909, dans VOsservatore romano, une note ainsi conue : La Rbiische Vellcszeitung du 18 avril rapporte que le Saint-Pre recevant une dputation de la socit ouvrire catholique de l'ouest de l'Allemagne, Munchen Gladbach (c'est le sige du Volksvercin) aurait prononc les paroles suivantes : Je prie Dieu de bnir votre zle et je me rjouis de cte que vous avez organis votre association selon les rgles poses par mon prdcesseur Lon XIII, et de ce qu'elle donne des rsultats excellents. En outre, ce qui a mon approbation, c'est que vous exercez dans votre association professionnelle chrtienne un apostolat couronn d'un si grand succs et que, unis avec les protestants, (gemeinschaftlich mit den ProtesLantcn) vous travaillez pour la conservation de la pense chrtienne. Nous sommes autoriss dclarer que le Saint-Pre ne s'est pas exprime en ces termes. Les reprsentants du plerinage m craignirent leur affirmation. Nouvelle note de VOsservatore: pas de maintenir

Voici crue la KhiUche Volkszeiiuna rapporlant notre dmenti ajoute ce; 1. On trouvera plus loin son article- aux Informations cl. Documents.

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commentaire de la Rdaction : Nous sommes en mesure de faire savoir que le rapport contenu dans notre numro du 13 avril sur l'audience en question, et en particulier sur les paroles du Saint-Pre, est parfaitement fidle et exact. Les membres de la dputation se feront encore entendre eux-mmes sur cette affaire. Malgr cela, nous sommes autoriss dclarer de nouveau que le SaintPre ne s'est pas exprim dans les termes rapports par la Klnische Vokszcitvmg. S'il fallait un autre exemple de l'inconcevable complicit, sans doute inconsciente, crue cette propagande interconfessionnelle trouve mme dans les meilleurs organes catholiques de France, comme de l'tranger, nous citerions ces lignes que nous avons lues avec surprise le 5 septembre 1909 dans la Vie nouvelle, organe de l'Association catholique de la Jeunesse franaise, propos du rcent congrs annuel des syndicats chrtiens tenu Cologne : Le rapport lu par le secrtaire gnral, M. Stegerwald, a permis de mesurer le chemin fait par l'organisation chrtienne des syndicats allemands, pendant les dix ans de leur existence. M. Stcgerwald put affirmer, parmi les applaudissements de l'assistance, que les syndicats chrtiens s'imposent dsormais dans l'Empire. Us ont rsist aux accusations d'hrsie lances contre eux par le petit groupe des sections professionnelles catholiques , qui, comme on sait mme aprs un jugement favorable du Saint-Sige, ne veut pas admettre pour les organisation ouvrires le caractre de neutralit confessionnelle et politique, qui est admis pour les associations patronales.
t s

Enfin, d'aprs le Temps du 2 septembre 1909, au grand congrsgnral des catholiques allemands qui vient de se tenir Breslau, M. Pieper, un des grands industriels de la province du Rhin, qui partage avec M. Bacheur, directeur de la Gazette populaire de Cologne, le rle de spiritus rector du Volksverein, a pris soin, dans son discours, de caractriser bien nettement l e s points sur lesquels portetout le dbat : Certains journaux nous accusent, a-t-il dit, de rpandre systmatiquement dans le peuple catholique l'ide que les questions d'ordre politique, social, conomique, doivent tre traites indpendamment de tout autre ordre d'ides et indpendamment clu point de vue et de la* conception catholique. En un mot. on nous accuse de favoriser en politique sociale des tendances in I nrcon f cssionnelles. Nous tenons dclarer que si nous favorisons, comme l'ont fait beaucoup de leaders catholiques, le dveloppement de corporations interconfessionnellcs, nous ne favorisons nullement l'tablissement d'un christianisme interconfessionnel, nous ne connaissons d'autre doctrine que le catholicisme. On a dans ces faits la vraie explication des efforts tents par quelques dputs et un certain nombre d'vques allemands pour ramoner le Centre ses anciens principes. De quel ct sont les dissi-

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dents et les innovateurs? Le lecteur trouvera plus loin, aux Infor mations et Documents, des pices qui lui permettront de juger l'aspect sous lequel ces vnements sont prsents par la presse librale et mme simplement catholique. Devant le projet de rsolution prsent, les interconfessionnels, presss par les syndicats chrtiens portestantiss, se mirent en mouvement contre lui et dclarrent que, loin de ramener le Centre au (catholicisme d'antan, il tait au contraire urgent de le dgager politiquement de l'Eglise et d'une faon complte. On sent ici percer le modernisme politique tt social. Si l'on pouvait rapprocher des situations diffrentes par les circonstances historiques et par l'tat des divers-pays, o n exprimerait d'un mot les nouvelles tendances du Centre en disant qu'il est en voie de devenir une sorte de Sillon allemand. C'est ce que montrent clairement les rsolutions rcemment adoptes par YAugusiinus Verein, assemble compose des journalistes, publicistes et diteurs catholiques d'Allemagne, qui exerce toujours une iniluence considrable sur la conduite du parti. Il vient d'examiner la situation prsente et a rendu la dclaration suivante : 1 L'Augustinus Verein ne reconnat pas la ncessit de dfinir le Ccnlrc d'une faon pins prcise, le terme Centre tant parfaitement net. Le raractro et. le buL du parti tanL indiqus par le fait mme du programme et par les dclarations des fondateurs el direcleurs du Centre : Pierre et Auguste Reichcnsperger, Mallinkrodt, Kciteler, Frankenstein, Windthorst, Schorlcmer, Ast et Lieber. 2 Cependant, s'il importait un jour de dfinir nouveau les tendances du Centre, cela ne pourrait tre effectu qu'en conformit des rglements et aprs entente avec toutes les fractions du parti. 3 Toute tentative pour rendre le Centre confessionnel doit tre absolument carte. Le caractre confessionnel ruinerait le parti en l'empchant de cooprer sur le terrain lgal et constitutionnel la dfense de la justice, de la libert de l'Eglise catholique et de rester sur le terrain allemand en contact avec le peuple. 4 Il appartient la presse du Centre de combattre et de repousser toute tentative de ce genre, selon l'exemple cles chefs du parti, qui ne cesseront jamais d'affirmer le caractre politique- et non confessionnel du Centre. 5 Le Centre, en restant non confessionnel, laisse compltement libres ses membres dans leurs ides, 9i elles sont conformes aux fondements de la foi catholique.. Partant de ce principe, ils peuvent, sur les bases de l'galit des cultes, conformment la Constitution et avec tous les gards possibles, agir sur leurs collgues des autres confessions. 6 Les organes du Centre qui s'opposent courageusement aux tentatives diriges de plusieurs cts contre le Centre en ce moment ont mril toute la gratitude du parti. M. Bitry, dans l'article cit plus haut, apprcie justement ce document en ces termes : La rsolution de YAugusiinus Verein, si elle marque la victoire du cardinal

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Fischer gui a contre lui la majorit des vques allemands, fait clater en mmo temps la protestantisation du Centre et la premire victoire du kaiser contre le catholicisme que, plus habile que Bismarck, il est arriv ainsi dsarmer en partie. L'intrigue du kaiser contre le Centre, ce n'taient pas les catholiques que Nemo appelle des rvolts qui a conduisaient; l'empereur et ses agents sont, c'est facile comprendre, tous dans le camp des infcerconfessionnols . Sauf la phrase souligne par moi et qui donne aussi bien satisfaction aux protestants qu'aux catholiques, car leurs ides eux aussi sont conformes aux fondements de la foi catholique sauf cette phrase tous les principes du Centre historique sont sacrifis. Quant au jugement gnral porter sur ce mouvement et s a conformit avec les directions traditionnelles et particulirement actuelles de l'Eglise, l e voici formul par une autorit irrfragable, celle do S. S. Pie X dans l'Encyclique II fermo proposais: Les catholiques doivent se souvenir avant toute chose D'TRE EN TOUTE OIRCONHTAtfCB ET DE S E M O N T R E E V R A I M E N T CATHOLIQUKH, abordant LES EMPLOIS PURLICR et s'y dpensant avec la ferme et constante rsolution de procurer de tout leur pouvoir le bien social et conomique de la pat?'ie et particulirement des classes populaires, selon les maximes dhme socit expressment chrtienne, ET DK DFENDRE GALEMENT LES INTRTS SUPRIEURS DE L'GLISE, qui sont ceux de la Religion et de la justice.
Emm. BARDIER.

LES

FRUITS DE LA LACISATION SCOLAIRE

A la distribution des prix du Pensionnat-Externat de Notre-Dame des Miracles, Ecole libre de garons, Mauriac, Mgr Delmont, qui prsidait, a d'abord rendu hommage aux Frres des Ecoles chrtiennes qui, pendant de longues annes, avaient dirig avec autant de succs que de dvouement, l'Ecole communale des garons de Mauriac. Hlas a-t-il ajout, pourquoi-faut-il que ces excellents Religieux, chasss d'abord de l'Enseignement pub.ic, dont ils taient l'honneur depuis deux sicles, aient t chasss aussi de l'enseignement Jibre et priv, et que dans ce Pensionnat-Externat de Notre-Dame des Miracles, construit pour eux par le Vnrable M- Aurijr et tant de gnreux souscripteurs de l a ville de Mauriac, nous ne puissions plus saluer la robe de bure et le rabat blanc des fils de saint Jean-Baptiste de La Salle; comme si ce n'tait pas la dernire des iniquits et des hontes de proscrire au nom de la libert, de l'galit e t de la fraternit, des hommes qui n'usaient de cette libert et de cette galit que

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pour mieux pratiquer la fraternit 3a plus gnreuse envers le peuple et les enfants du peuple, des hommes que la reconnaissance nationale avait dcors en 1871, pour leur inlassable dvouement sur tous nos champs de bataille, des hommes qui des sectaires, comme M. Lon Bourgeois, taient forcs, l'Exposition universelle de 1900, de dcerner les plus beaux prix et les plus hautes rcompenses pour l'Enseignement primaire national ; des hommes enfin qui ne faisaient que se rclamer d e droits appartenant tous les citoyens et que les principes de 1789 proclament inviolables et sacrs! Aprs avoir ainsi fltri, au nom de tous, les proscripteurs sclrats des bons Frres, Mgr Delmont a salu leurs continuateurs laques la tte ries Ecoles libres et montr que L'enseignement chrtien est, l'heure actuelle, l'uvre des uvres, celle qui les domine et les comprend toutes : car, comme le disait M. Clemenceau : le vaincu d'hier, sera remplac demain, mais continu dans sa haine irrligieuse : La lutte n'est plus au chemin creux : elle est l'cole. C'est l qu'il s'agit de savoir < si ? la France restera chrtienne, ou ne sera plus la France. Pour vous en convaincre, laissez-moi vous montrer les fruits de la lacisation; laissez-moi vous dire o mne Vcole sans Dieu, comme parle M. Fnelon Gibon clans un livre tout rcent et fait d'aprs les statistiques officielles les plus indiscutables,

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Le premier fruit de la lacisation, c'est, sous le beau prtexte de gratuit scolaire, une dpense formidable de millions et de milliards pour les palais scolaires et les traitements sans cesse accrus des nouveaux ducs et duchesses, des nouveaux marquis et marquises de la Laque. Il leur faut, chaque anne, de 260 280 millions, et c'est l, parat-il, l'enseignement gratuit. Que serait-ce, s'il n'tait pas gratuit? Quand donc nous voyons notre budget national s'enfler continuellement et dpasser cinq milliards, le prix inoubliable de la ranon allemande; quand nous songeons que trente annes de Rpublique lacisante, sans aucune grande guerre extrieure, nous cotent autant que tous les rgimes qui se sont succd au XI sicle, avec toutes leurs guerres glorieuses ou nfastes, et ont fait passer la dette nationale de 22 milliards 44 milliards chiffre effrayant et suprieur la dette de la Triplice, Allemagne, Autriche et l'Italie n'oublions jamais que la principale cause de ces dpenses ruineuses, ce sont les lois de lacisations, les lois sclrates de 1881, de
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1882 e t 1886, ou, comme ou les a appeles, les folies scolaires de la troisime Rpublique. Et pendant qu'on jette ainsi nos millions par deux et trois centaines ceux que Maurice Barrs appelle des Aliborons et qui ne sont crue des anti-curs , selon le mot de M. Thiers, on liquide et on spolie Congrgations et Religieux; on vole l'Eglise de France et ses morts 5 600 millions que leur avaient lgus les fidles; et on rduit nos prtres, curs et vicaires, autrement utiles que les instituteurs pour enseigner le catchisme, instruire le peuple, consoler les mourants et prier pour les morts, on les rduit mendier un asile et du pain , comme le disait Sa Saintet Pic X, le 19 avril dernier!

II Si encore, avec les millions prodigus l'Enseignement primairelaque, o n arrivait assurer le progrs de l'instruction, la France pourrait se consoler de nous faire payer si cher un Enseignement dont nous, catholiques, nous ne voulons aucun prix. Mais non : on a beau proclamer obligatoire l'Ecole laque, chaque anne, il y a 170.000 enfants qui ne reoivent absolument aucune instruction, dans le pays qui se pique d'tre le pays par excellence de la lumire dmocratique. Est-ce la faute des - enfants et de leurs familles? Pas toujours, tant s'en faut. Les lacisate'urs outrance ferment les Ecoles libres et ne s'inquitent pas de les remplacer pour recueillir les enfants jets la rue. Ecoutez oe que disait, il y a un mois a peine, le Paris-Journal de M. Grault-Richard, un excellent rpublicain anticlrical : * fi existe, Paris, des coles o les lves sont en si grand nombre que certaines classes se composent de prs de quatre-vingts enfants. Un seul instituteur est charg du cours. On comprendra sans peine l'impossibilit o il se trouve de s'intresser la totalit de ses lves. Son attention se porte, forcment, sur ceux qu'il a distingus pour leur zle et leurs aptitudes. Mais, ce qui est beaucoup plus grave encore, c'est l'obligation o est Vadministration de refuser un grand nombre d'enfants l'instruction, pourtant obligatoire. Autre fmit aussi lamentable de la lacisation, que M. Briand luimme enregistrait, le 24 janvier 1907, dans l'expos des motifs d'un projet de loi : En 1882 , c'est--dire avant les lois scolaires de Jules Ferry, alors que Religieux et Religieuses enseignaient librement au nom de la loi du 15 mars 1850, quelques-uns mme sans ces brevets tant vants de nos jours, en 1882, la proportion

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des illettrs tait, pour les hommes de 14 o/ ; tout bien contrl, .elle tait en 1900, de 25 30 % : elle avait doubl. Et, encore faut-il majorer ce chiffra, depuis qu'on 1902 et les annes suivantes, on a brutalement ferm 16.000 coles libres.
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Pour qu'on ne m'accuse pas d'exagrer de parti pris la faillite intellectuelle de l'Enseignement laque, voici ce que M. Albert Petit, inspecteur gnral de l'Universit, crivait dans les Dbots du 13 octobre 1908, propos du rapport de M. Buisson au Congres radical de Dijon sur le complment ou l'achvement de l'uvre scolaire de la troisime Rpublique : Si l'on admet que le premier devoir d'un Etat moderne (et d'une dmocratie) est d'avoir des citoyens clairs et de leur assurer le minimum d'instruction sans lequel ils ne sauraient l'tre, ce devoir, la France le remplit mdiocrement, tout en se figurant peut-tre le contraire. D'aprs le compte rendu du recrutement, publi chaque anne par le ministre de la guerre, nous avons encore 11.000 conscrits compltements illettrs, 5.000 qui savent peine lire, et 16.000 dont on n'a pu vrifier l'instruction, ce qui ne donne pas l'impression qu'elle soit bien remarquable. Cela fait donc 32.000 illettrs sur 300.000 hommes, 32 o/ i C'est une humiliation lamentable, quand on songe que la Suisse ne compte que 17 illettrs sur 27.000 recrues et que le Wurtemberg n'en compte que 3 . dans toute son arme, lesquels ont, d'ailleurs, pour excuse d'tre des trangers. 11 y a 1.000 soldats illettrs en France contre 1 en Suisse ou en Allemagne. Voil une vrit pnible enregistrer pour un pays qui, au lendemain de ses malheurs, a trouv plus d'un demi-milliard pour construire d'urgence des coles et qui, en quelques annes, a port le budget de l'instruction populaire de 80 millions 240, sans compter ce que dpensent les communes et les dpartements, ce qui porte ce chiffre 270 ou 280 millions.
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Comment, d'ailleurs, enfants et jeunes gens ne seraient-ils pas ignorants et illettrs, alors que leurs matres, au sorLir des coles laques, font les rponses que M. Jules Payot, recteur de l'Acadmie d'Aix, publiait nagure dans sa revue pdagogique Le Volume? Voici quelques chantillons de questions et de rponses sur l'histoire de France au brevet lmentaire : Con naissez -vous les grandes poques qu'on a coutume de distinguer clans l'histoire. II y a le Moyen-Age, qui comprend le 1er et le 11 sicles; puis, l'antiquit qui va jusqu'au XIII" sicle ; puis l'histoire contemporaine. Qu*appelle-t-on Carlovingiens dans l'histoire de France? C'est la race des rois dont Hugues Capet fut le chef. Et dans quelle race placez-vous Charlemagne? Parmi les Mrovingiens. Voudriez-vous me parler de Louis XI, de ce qu'il tait, de ce qu'il
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a fait? Louis XI, c'tait un trs bon roi; il avait ses ordres; ils firent beaucoup de bien la France... Dites ce que vous savez sur la Rforme? France, fut prche Genve par Calvin, qui Noyon ( ! ! !)

du Guescin sous (Rires). La Rforme, en tait vque de

Connaissez-vous les causes de ce mouvement religieux? Oui, c'est la Renaissance, la prise de Constantinople par les Turcs, l'arrive des savants grecs qui furent bien reus en Italie, principalement par les Mcdicis, A. quelle poque la Rforme s'introduisit-elle en France ? Sous Henri IV ; les Albigeois se firent protestants, le roi fut oblig d'envoyer Simon de Montfort leur faire la guerre... Les candidats au Brevet, futurs instituteurs, ne sont pas moins brillants sur l'histoire moderne ou contemporaine. Ecoutez quelques-unes de leurs rponses : En 1815, il y eut les Cent-Jours, pendant lesquels rgna Charles X, qui remit la royaut au pouvoir. Louis XVIII tait le descendant de Louis XVI par PhilippeEgalit... La Terreur Blanche fut la rvolte des libraux. La Commune se souleva contre l'Assemble, e n 1871, pour rtablir la royaut. Napolon DI fit la guerre au Mexique pour lui enlever la Crime (liires) et fortifier son indpendance. Il envoya une flotte tous le commandement de Fernand Cortez, mais celui-ci fut assassin. C'est ainsi qu'on apprend l'histoire sous la troisime Rpublique, qui se vante orgueilleusement d'avoir arrach la jeunesse franaise l'obscurantisme de l'enseignement clrical. Pauvre pre Loriquet, propos duquel nos pseudo-libres penseurs ont crit tant de mensongres inepties, tu n'avais certainement jamais rv vengeance aussi cruelle ! Mais nous autres, qui avons pay, et qui payons toujours les frais de la rforme de l'enseignement , nous sommes peut-tre en droit de dire qu'on ne nous en a pas donn poui notre argent...

III

Cette faillite intellectuelle de la lacisation s'aggrave d'une faillite morale mille fois plus dplorable. Jadis, les Ecoles normales de filles et de garons, diriges par des Surs et des Frres, taient des ppinires d'instituteurs et d'institutrices croyants et pratiquants. Aujourd'hui, h l a s ! les matres et les matresses que nous prparent les Ecoles normales laques laissent tant dsirer que Mgr Laurans, le vaillant vque de Cahors, pouvait crire dans une Lettre

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pastorale sur les dchances religieuses de la France par l'Ecole allie : Ces coles (les Ecoles normales) sont devenues aujourd'hui d?s ppinires de Francs-Maons. Sa Grandeur ajoutait : Et nous, qui avons connu jadis des directeurs membres de la Confrence de Saint-Vincent de Paul, nous en avons aussi connu, en des temps plus rapprochs, cjni cumulaient leurs fonctions officielles avec celle de Vnrable de la loge du lieu. Il est toile Ecole normale o presque aucun lve ne quitte l'cole sans avoir ceint le tablier de Franc-Maon. -Mgr Laurans disait aussi, dans l'admirable Dclaration qu'il a faite devant le tribunal de sa ville piscopale : Tout rcemment le bon renom de l'Ecole normale a t atteint par des incidents trs connus la suite desquels s'est produit le renvoi d'un lve et l'exil de six autres aux quatre coins de la France. Si, d'aprs la punition, nous jugeons de la faute, elle fut norme; car TUnivcrsiL a des tendresses de mre pour ses nourrissons et des indulgences trs larges pour ses carts de jeunesse. Mgr Laurans aurait p ajouter que, dans un dpartement voisir du Lot, Normaliens et Normaliennes taient un jour partis en voiture, avec le drapeau rouge claquant au vent, pour aller faire U n e promenade sous bois, et comme vingt ans on n'est pas de bois... Je m'arrte. Je vous respecte trop pour vous raconter ce que ino disait nagure un de nos licencis laques, faisant son service militaire dans un chef-lieu comme Aurillac, et ayant dans sa chambre onze Normaliens ou instituteurs de deux dpartements limitrophes, dont la conduite et les principes taient si rvoltants qu'un autre soldat leur disait : Je n e suis pas clrical; mais si jamais j'ai des enfants, j'aimerais mieux les noyer que de les confier des matres tels que vous. Que deviennent, en effet, les jeunes lves de l'Ecole laque, dont le Prsident Fallires disait dimanche : Qui a l'cole a l'me de l'enfant; qui a l'me de l'enfant a l'avenir du pays? Triste avenir et plus tristes enfants, d'aprs les statistiques officielles du ministre de la justice. Dix ans aprs la fondation de l'enseignement prtendu neutre, au lien de 16.000 criminels au-dessous de la vingtime anne que l'on comptait en 1882, les statistiques du Gouvernement durent en enregistrer 41.000, deux fois et demie plus et davantage encore. Il y a un an, en juillet 1908, un haut fonctionnaire de la prfecture de police communiquait un tableau d'o il appert que, de 1906 1907, le nombre des arrestations de mineurs dans Paris et le dpartement de la Seine s'est accru de 31 o/ : n septupl en 12 ans. Pour la France entire, de 1888 a 1908, en vingt ans, sous Pin0 a n

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fluenco do l'Ecole laque, la criminalit prcoce et juvnile a aussi septupl, est devenue sept fois plus nombreuse. O donc s'arrtcrat-olle? La progression des suicides juvniles est aussi effrayante, et la France entire vient d'tre mue par le suicide, au lyce de Clermont, du jeune Nny, g de 14 ans, et qui n'a t que le premier d'une lugubre s r i e : suicide d'un lycen de 13 ans Bourg; suicide d'un lycen de Saint-Etienne Lyon; suicide Chelles (Seine-et-Marne) d'un petit primaire; suicide Vanvert, d'un colier de l6 ans; suicide Mounes (Var) d'un colier de 13 ans ; tentative de suicide d'ime jeune fille du collge d'Avignon, etc.. Le nombre des suicides d'enfants a sextupl depuis peu en France. Et qu'on ne dise pas que le lacisme .n'y est pour rien : car, dans le seul dpartement de l'Yonne, o les ides antireligieuses sont si tristement en honneur, on a relev de janvier mai 1907, en quatre mois, le chiffre effroyable de 48 suicides et 9 tentatives de suicides. D'ailleurs, le 24 dcembre 1903, le Journal des Instituteurs disait formellement : Que devons-nous faire, quand il nous est arriv de faillir un de nos devoirs ? Si la faute est tellement grave qu'elle puisse fltrir notre honneur, nous devons rsolument prfrer la mort la honte. Faisons-nous justice nous-mmes. M. Bclot, professeur de philosophie au lyce Louis-le-Grand, dans ses tudes de morale positive, publies e n 1907, dit catgoriquement : Comment concevoir une autorit qui imposerait l'individu la conservation d'une existence qu'il n'a pas demande?... On est arriv affirmer le droit la mort comme une consquence de l'individualisme juridique. M. Dugas, professeur de philosophie au lyce de Rennes, a publi un livre de morale pour le cours secondaire des jeunes filles, o il est dit, au sujet du suicide : Ce qui parat rprhensible, c'est la lgret en une chose 6i grave... Ceux-l ncessitent la sympathie et l'estime qui, en quittant la vie, n'en trahissent pas les desseins, mais s'efforcent encore de les remplir; ce serait, par exemple, le cas d'un pre de famille se suicidant pour faire secourir les siens, qui se trouvent fcxposs la faim et au plus complet dnuement. Avec de tels principes, comment s'tonner que le suicide svisse dans les Ecoles laques? Ces enfants qui s'vadent ainsi de la vie comme les orats du bagne, ce sont vos lves et vos disciples, Messieurs les anticlricaux. Votre philosophie matrialiste et athe ayant dpeupl la terre de toute foi et de tante esprance, ces petits malheureux estiment parfaitement inutile de rester plus longtemps dans un monde qui ne peut plus les intresser en aucune faon.

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EL puisque dcidment, les toiles du ciel sont jamais teintes, au lieu de s'agiter stupidement pour les chimres d'un jour, ils prfrent, assez logiques, en somme, disparatre tout de suite et ee rfugier (1) dans ce qu'ils croient, hlas! l'ternel anantissement du tombeau et qui leur rserve un si terrible rveil. Sont-ce l tous les fruits du lacisme sectaire? Malheureusement non. Ecoutez ce que dit un rapport officiel de mars 1909 : Au 31 dcembre 1908, il y a 12.338 dserteurs et 44.017 insoumis rechercher, sans compter, approximativement, 10.000 insoumis dont le dlit est couvert par la prescription triennale... En chiffres ronds, 66.000 individus se refusent au devoir militaire , soit dans l'arme active, soit dans les rserves. Or, il y a vingt ans. le nombre des dserteurs et des insoumis ne dpassait pas 4.000 par an pour toute la France. Il e s t devenu 16 fois plus considrable. L'Ecole laque, dira-t-on, n'est pas seule responsable de cette multiplication d'antipatriotes. Il est vrai que son action a t paracheve par le journal et la brochure. Mais si tant de jeunes gens se laissent abuser par les sophismes des hervistes, n'est-ce pas parce qu' l'Ecole on a dj touff e n eux toutes les vnrations franaises, en leur mettant entre les mains des manuels d'histoire internationalistes, dont les ricanements du matre enveniment encore les leons? C'est une proie facile pour les Herv et les Thalamas que ces enfants qui l'on a rpt sur tous les tons que l'ide de patrie est une superstition cruelle , la guerre une barbarie , nos hros des brutes et Napolon un fou. D'ailleurs, M. Rouvier, nagure encore premier ministre, ne dclarait-ii pas du haut de la tribune de la Chambre, qu'il y avait 4 0 % de mauvais instituteurs , c'est--dire d'instituteurs antipatriotes? Ce chiffre tait plus que confirm par le livre courageux d'un instituteur anticlrical, M. Boquillon,- La Crise du patriotisme Vcole. Et si aux antipatriotes nous ajoutons les purs anticlricaux, c'est 80 % qu'il faut porter le nombre des mauvais instituteurs , tels que ceux que Mgr Laurans a publiquement dnoncs : l'un soutenant que la confession fut invente par les prtres en 1215; un autre, que si Jsus-Christ est ressuscit, il a eu une fameuse chance, mais qu'il est absurdei de croire de telles choses ; un autre, osant dire aux fidles venant de faire leurs pques : Se peut-il, c'est une institutrice qui parle qu'il y ait encore des gens ainsi arrirs, qui vont tirer la langue devant un cur pour recevoir un pain cacheter? ; un autre encore levant son propre fils de telle sorte qu'il pouvantait a population croyante d'une paroisse rurale en donnant e n pture u n animal la sainte Eucharistie qu'il avait profane. 1. Libre Parole du 28 mai 1909.

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IV
Il serait injuste cle gnraliser, comme le font nos adversaires et de juger par ces tristes individus tout le corps primaire enseignant. Mais on ne saurait le nier : l'antipatriotisme de plus en plus bon t, l'immoralit et la criminalit juvniles sans cesse grandissantes, le nombre des illettrs se multipliant la honte de la France, pour prix de sacrifices qui se chiffrent par millions et par milliards. Voil les fruits amers et dsolants de la lacisation scolaire que subit depuis 30 ans bientt, notre malheureuse France. C'est la ruine sans remde de toute morale et la destruction assure de la Patrie : c'est un assassinat national. Pour sauver quelque chose de n o s . traditions sacres et de nos grandeurs patriotiques et religieuses, il n'y a qu'une ressource, l'Ecole libre el chrtienne. Il faut donc l'aimer par-dessus tout, cause du bien immense qu'elle fait l'me, la chre et belle me de nos enfants, cause aussi du mal qu'elle empche autour de nous, en imposant aux instituteurs laques une rserve, une retenue qu'ils n'auraient pas, hlas! sans la crainte salutaire d'une concurrence si justement apprcie par les familles chrtiennes.
Th. DELMONT.

f M O D E R N I S M E ET MODERNISTES ( i )
Dans les articles que nous avons donns la Critiqua du Libralisme sur le Modernisme l'tranger (2), il nous est arriv maintes fois de citer ceux qu'avait publis dans la Revue de Lille, sur la mme question, Mgr Delmont, docteur s lettres, professeur l'Institut catholique de Lyon. L'auteur a cru devoir, et tout le monde lui en saura gr, runir ces articles en un volume qui facilitera les recherches et qui perptuera l'heureux effet des tudes d'abord fragmentes. Il a d'ailleurs tellement complt son travail initial, qu'on peut bien considrer le volume comme une uvre nouvelle.' On y trouve er. effet, sur le modernisme et les modernistes de Franco, une srie trs abondante de traits, de documents et de commentaires, qui n'avaient pas t produits dans la Revue de Lille; puis encore des appendices, qui relvent les faits les plus rcents de la controverse 1. Modernisme et modprnisies, en Italie, en Allemagne, en Angleterre el en France, par Mgr Delmont. Paris, Lethielleux, 1909. 2. Voir la Critique du Libralisme, numros 3, 4, 6. S. 10.

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en Italie, en Allemagne et en France; et enfin une table des noms propres, qui parachve l'utilit courante de ce prcieux recueil. Nos lecteurs connaissent Mgr Delmont, ne ft-ce que pour l'avoir lu et got dans notre revue elle-mme, et ils le tiennent pour un intrpide et sr apologiste. Dans une uvre de documentation, comme ce volume de prs de six cents pages que nous leur prsentons, la dialectique de l'apologiste se fortifie de la sagacit du polmiste, pour tudier fond les crits adverses, pour apercevoir tout de fcuite les points faibles, et pour les mettre e n lumire avec une impitoyable prcision. Mthode d'ailleurs tout objective, o c'est bien moins la discussion propre l'auteur qui s'tale en de longues pages, que l'expos des pices du procs, avec les citations les plus propres justifier l'apprciation brve et dcisive qui juge les faits. Mthode en tout cas trs efficace, car, aprs avoir parcouru ces pages o les querelles religieuses du temps prsent sont narres pour ainsi dire au jour le jour, le lecteur le moins prvenu doit, bon (gr mal gr, convenir de l'intensit du mal que l'auteur a voulu dnoncer et fltrir. Car c'est, aujourd'hui encore, la question qui semble dominer toutes les polmiques relatives au modernisme. Le dcret Lamentabili est du 4 juillet 1907, l'Encyclique Pascendi est du 8 septembre suivant : eh bien ! mme aprs ces deux annes, au cours desquelles tant de positions se sont dessines, tant d'quivoques se sont dissipes, tant de masques sont tombs, il n'est pas rare de *"encontrer des obstins qui e n sont encore demander si le pril souverainement signal par Pie X tait aussi redoutable, aussi rpandu, et mme aussi rel que l'a dclar le Pontife. Lisez tels articles des journaux qui, ct des actualits mondaines, font une part aux questions religieuses, et bien vite vous verrez percer entre les lignes un murmure sceptique, qui semble traduire cette pense : A propos, que voulait donc dire Pie X, quand il condamnait le modernisme? O avez-vous vu cela, le modernisme? Et des modernistes, en connaissez-vous? Chimres que tout celai C'est cette boutade, d'une ingnuit seulement extrieure, que rpond victorieusement Modernisme et modernistes de Mgr Delmont. A ceux qui tmoignent, sciemment ou inconsciemment, quelque-complaisance pour les erreurs ou seulement les tendances modernistes, Mgr Delmont montre la ralit et l'imminence du naufrage o risque de chavirer leur foi religieuse. A ceux qui, par amour de a conciliation et d'une paix superficielle, prennent plaisir se fermer les yeux pour n'entrevoir point les chocs dplaisants, Mgr Dehnont impose le spectacle vident des antinomies doctrinales qui mettent aux prises renseignement authentique de l'Eglise catholique et les crits des modernistes et des modernisants. A ceux enfin qui, malgr la rigoureuse prcision des termes de l'Encyclique Pascendi, ont affect

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de ne pas reconnatre leurs penses et leurs textes dans les thses condamnes par le Pape, Mgr Delmont fait toucher du doigt l'identit des unes et des autres, et ne laisse aucune chappatoire aux dngations de l'amour-propre, aux alibis de la vanit, aux subtilits de la mauvaise foi. Ainsi l'ouvrage de Mgr Delmont apparat comme un formidable faisceau de pices justificatives, qui viennent tablir, la lumire des faits et des citations, la haute opportunit, l'entire convenance, l'-propos parfait, voire l'imprieuse urgence des condamnations pontificales. EL il n'est personne qui puisse rsister l'impression vraiment saisissante que laisse cette accumulation de noms, de dates, de propos authentiques, de citations et de ripostes. Qu'il s'agisse de philosophie, cle thologie, de critique historique, d'apologtique ou de rforme organique, on est oblig, devant la multitude et la convergence des preuves apportes par Mgr Delmont, de convenir que Pie X a trs exactement parcouru tous les domaines o le modernisme se donnait carrire. De mme, en parcourant la liste vraiment affligeante des personnalits ecclsiastiques et laques qui ont apport l'erreur moderniste le concours de leur effort direct ou l'adhsion de leur sympathie plus ou moins expresse, on reconnat aisment que Pie X n'avait rien dit de trop quand il dplorait, en des termes d'une affliction mue et d'une compassion paternelle, l'garement d'un si grand nombre de fidles et surtout de tant de prtres. Et c'est encore la haute clairvoyance de Pie X qu'on se trouve contraint de rendre hommage, quand Mgr Delmont vrifie, dans les textes et dans les faits, la connexion qui rattache les erreurs modernistes aux prmisses suspectes de la philosophie kantienne, ou encore quand il fait voir combien les mthodes et les procds de polmique des modernistes sont conformes la description presque pittoresque et vraiment savoureuse qu'en avait faite l'Encyclique Pascendi. Autant d'ailleurs il avait plu au Souverain 'Pontife de prendre le modernisme corps corps en s'attaquant, non pas ses tenants,mais aux donnes cle leur systme, a u t a n t ce pouvait tre et ce devait tre l'office des apologistes dvous l'Eglise et au SaintSige de s'en venir, leur rang et leur heure, illustrer l'enseignement pontifical, on montrer l'intrt, en prciser la porte, en spcifier les applications. Mgr Delmont s'est donn cette tache avec une diligence mritoire et un rare bonheur, tantt utilisant ses recherches personnelles trs tendues, et tantt profitant des ouvrages dj parus, spcialement, pour tout ce qui concerne le modernisme des dmocrates chrtiens, du solide ouvrage de M. l'abb Emmanuel Barbier, notre directeur : Les Dmocraies chrtiens et le modernisme (1). Il n'en pouvait aller d'autre sorte, et il convient mme que 1. Paris. Lethielleux ; Nancy, Drioton, 1908.

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les mfaits doctrinaux et autres des modernistes soient dnoncs,, non par une voix unique, mais par le plus grand nombre possible de voix, unanimes crier chacun de ceux qui ont fourni la matire de ces accablants tmoignages : Tu es ille viri Ce n'est pas faire uvre de dlation entre frres, c'est faire uvre de charit , l'gard des faibles. Et Mgr Delmont invoque ici juste titre le sentiment du plus doux des docteurs de l'Eglise, saint Franois de Sales : C'est charit de crier au loup, quand il est entre les brebis... Par exemple, ce qui est absolument indit, et ce qui donne l'ouvrage de Mgr Delmont une valeur complmentaire infiniment apprciable, el aussi un caractre d'actualit qui ne manquera pas d'en accrotre le succs, c'est la part, bon droit trs large, qu'il fait l'expos de l'affaire des mutualits ecclsiastiques, qui a rempli les mois d'avril et mai 1908. La question se pose propos de l'abb Lemire, dont il s'agit d'tablir qu'il mrite bien de figurer dans la galerie des prtres, sinon modernistes, pour le moins modernisants. Sans doute, ce n'est ni comme philosophe, n i comme thologien, ni comme historien, ni comme apologiste, que le dput d'Hazebrouck s'est expos aux coups de l'Encyclique Pascendi : c'est sur le chapitre des rformes introduire dans l'organisation intrieure de l'Eglise, ou dans ses rapports avec la lgislation particulire des Etats, que s'est manifeste sa propension innover, sans gards pour les droits de Ja hirarchie sacre, ni pour les rgles essentielles de la discipline ecclsiastique, et knmc parfois au mpris des volonts exprimes par le Chef mme de l'Eglise. Or, en aucune occasion, le prtre-dput, plus dpu,t que prtre, n'a tal cette propension avec plus d'inconscience et d'enttement obtus que dans cette affaire de mutualits. Plus sensible la satisfaction qu'prouvait sa vanit de jouer un rle qu'il prtendait profitable aux intrts du clerg, que soucieux de procurer ces intrts eux-mmes des garanties indiscutables, l'abb Lemire, dans sa participation l'laboration de la loi de dvolution des biens de l'Eglise, et dans la rdaction des amendements qu'il prit sur lui d'y introduire, parut affecter de ngliger toutes les prcautions qu'et suggres la proccupation dsintresse des droits certains de la socit chrtienne. Il feignit de ne pas voir, et il omit en tout cas de combattre la restriction grave que le ministre Briand apportait au fonctionnement des mutualits ecclsiastiques, quand il leur imposait l'obligation de n'inscrire en leurs statuts aucune disposition fonde sur un motif touchant la discipline ecclsiastique . Et, parce que Pie X excipa de cette restriction! pour refuser aux mutualits ecclsiastiques, par sa mmorable lettre du 17 mai 1908, l'approbation qu'il avait dj refuse aux associations cultuelles, dont les mutualits allaient du coup renouveler les prils, l'abb Lemire commit l'indcence de traiter l'auguste PonOritique du libralisme. 1" Octobre. 3

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tife de gaffeur , pithte o s'panouit l'atticisme de ce dmocrate infatu. Que de clercs cependant persistrent faire confiance aux textes lgislatifs que ce no-Lamourette soutenait aux applaudissements de la gauche! Pas un d'entre eux ne voulut mme convenir que les mutualits ecclsiastiques, eussent-elles t admises par Pie X, n'auraient pu avant quinze annes, procurer leurs membres les subventions et pensions sous la forme desquelles ils comptaient recouvrer les honoraires des messes correspondant aux fondations primes. Edifiant pisode, qui, en nous montrant plein le gnie brouillon de ce grand naf (1) qu'est l'aumnier du Bloc (2), nous confirme en mme temps dans les dfiances invariables que mrite, de la part ries catholiques sincres, ce perscuteur cauteleux qui a nom Briand, et qui est devenu depuis, premier ministre de la Rpublique 1 D'autres passages de l'important ouvrage de Mgr Delmont trouvent, dans des faits postrieurs sa publication, de lumineuses confirmations. Tout ce qu'il dit des carts doctrinaux de Tyrell, par exemple, se trouve douloureusement sanctionn par les incidents qui ont marqu la mort foudroyante et les funrailles de ce rvolt. Et c'est vainement que M. de Narfon, aprs l'abb Brmond, a essay d'opposer sa casuistique btarde aux svrits de l'vque de Southwark : il reste que Tyrell a fait une fin positivement inquitante, et aussi peu conforme, en dfinitive, la ex orandi qu' la lex credendi. Pour tout dire, les amis de la vrit intgrale, les catholiques dociles au dcret Lamentabili e t l'Encyclique Pascendi, les admirateurs de Pie X enfin, voudront possder, lire, et consulter souvent l'ouvrage de Mgr Delmont, et c'est en leur nom que nous le prions d'agrer ici, pour le nouvel et insigne service qu'il vient de rendre la saine apologtique, le tribut de notre respectueuse et cordiale gratitude (3). Paul TAILLIEZ. .1. Le mot est de M. Francis Charmes, snateur, acadmicien, directeur de la Revu*, des Deux-Mondes. 2. Le mot est de Gaston Mry, le regrett rdacteur de la Libre Parole. 3. L'ouvrage de Mgr Delmont a reu des approbations trs logieuses de Mgr Dubourg, archevque de Rennes, de Mgr Turinaz, vque de Nancy et de Mgr Lobbedey vque de Moulins. Mgr RiUten, vcnie de Lige, crit l'auteur qu' il a lu son livre avec un vif intrt et l'estime uvre salutaire et ncessaire . Mgr Laurans vque de Cahors, le flicite do continuer gnreusement une campagne entreprise, il y a plusieurs annes, pour la dfense de la Sainte Eglise, et de faire connatre sons un vrai jour le visage de nos pseudo-libraux.

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L'VOLUTION DU CENTRE CATHOLIQUE ALLEMAND

Nous plaons ici sous les yeux du lecteur une srie de documents qui l'claireront sur la campagne conduite par la presse librale pour masquer l'volution relle du Centre. Il en pourra comparer le ton et les affirmations avec les faits historiques qui demeureront la gloire de ce grand parti dans un pass qu'on parat oublier aujourd'hui. Le XX Sicle de Bruxelles publiait rcemment ces informations de son correspondant de Berlin au sujet du projet de rsolution prsent par les fidles du Centre catholiq'ue la runion de Coblence :
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Nous soulignons les mots qui donnent la double formule sa signification spciale et son importance : il ne s'agit de rien moins que d'orienter Je Centre vers une destine toute nouvelle, en faisant de lui un parti nettement confessionnel. Or, parti confessionnel, au sens propre du mot, le Centre allemand ne l'a jamais t : ni dans la pense de ses fondateurs, les Windthorst, les Rcichensperger, les Mallihckrodt; ni dans son action, car il a dfendu la libert des catholiques comme plus tard il dfendit contre les antismites la libert rituelle des juifs: ni dans sa composition, car dans ses rangs, cte de catholicmes nettement connus comme tels, il a compt et compte encore des protestants. De fait, et en raison de circonstances spciales, c'est la dfense de la libert catholique qu<e le Centre a consacr la plus grande part de ses efforts, mais son programme, qui est un programme de libert et de dcentralisation, lui a permis d'accepter tous les concours, quelles que fussent les croyances religieuses de ses adhrents. L'initiative que viennent de prendre les dputs Bitter et Roeren marquerait donc le dbut d'une re toute nouvelle et d'un changement radical dans la direction du parti comme clans sa composition. Nous devons reconnatre que cette initiative n'est pas trs favorablement accueillie. Quanfd il s'agit de l'action populaire proprement dite, de l'action du Volksverciv, les adversaires des dputs Roeren et Bitter font observer cru'il y a quelques semaines de cela, le 15 juin, le cardinal Fischer, en tourne pastorale Gladbach, s'est livr une manifestation d'autant moins quivoque qu'il en a sculign lui-mme la signification. Il s'est rendu au sige du Volksverein et lui a rendu cet hommage que toujours il a agi en concordance parfaite avec les vues de l'Eglise. Et l'minent prlat a ajout, faisant ainsi une allusion trs nette aux propositions formules le lundi de Pques : Ne vous laissez pas influencer par ces attaques et continuez travailler f de la mme manire. C'est la bonne; c'est elle qui vous conduit au succs. Et l'on s'empare de ces paroles autorises pour poser cette question : Quo signifie une attache plus troite avec l'piscopat , quand Tpiscopat nous reoommando de ne rien changer notre programme cl notre action? S'agit-il du Centre, la question n'est pas moins prilleuse. Que les fondateurs du Centre n'aient pas voulu donner leur groupement un caractre confessionnel, cela est certain. A se placer sur le terrain de la libert religieuse gale pour tous, ne rien vouloir rclamer qui ft spcifiquement catholique, ils ont sans doute cd des considrations d'opportunit qui doivent tre trs judicieuses puisqu'un succs complet a couronn leurs efforts.

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Y a-t-il lieu de renoncer ce programme et cette mthode, dont le mrite a victorieusement subi l'preuve de longues et rudes annes? Non, rpond-on, et moins que jamais, l'heure o la rconciliation du Centre avec le parti des conservateurs, le parti des protestants croyants, a permis la constitution,- au sein du Reichstag, d'une majorit nouvelle assez puissante pour que.le chancelier de Biilow, en guerre ouverte avec le Centre, ait d baisser pavillon devant elle. On ajoute que la question de programme se complique videmment d'une question de tactique et, sur cette question spciale, il et t convenable de consulter au pralable soit le comit central, soit la dlgation parlementaire. Or, ni M. Bitter, ni M. Rren ne paraissent y avoir song. Ainsi ils se sont exposs au reproche d'agir en francs-tireurs . Bref, l'opinion catholique parat n'accepter qu'avec beaucoup de fracheur les formules nouvelles qu'on lui propose et diverses associations politiques les ont dj expressment condamnes. Tels sonf les faits. Ils sont intressants comme tout ce oui se rattache un mouvement d'ides, mais nous ne croyons pas que l'unit politique du Centre et son parfait accord avec l'action populaire soient menacs. Quelques jours aprs (12 aot), le mme journal donnait cet autre article, reproduit, comme le prcdent, par le Bulletin de la Semaine : Au lendemain du Congrs eucharistique, o les catholiques allemands ont montr la force de leurs sentiments religieux, le petit groupe de mcontents dont nous avons parl il y a quelques joins, a tenu Coblence une runion publique. Cette assemble avaiL deux buts : d'abord dfinir le parti du Centre dans un sens exclusivement confessionnel, ensuite rechercher les moyens de rattacher plus troitement le Volksverein l'piscopat. Sur ces deux points, les auteurs du mouvement ont d commencer par avouer une dconvenue. En effet, quant au premier, le comit provincial rhnan du Centre a fait connatre l'assemble son opinion unanime qu'une discussion de cette question est dangereuse au point de vue de l'unit du parti; la solution doit en tre rserve au comit central rcemment rorganis pour toute la Prusse, et qui doit tre complt par les parlementaires des autres Etats. Il n'appartient videmment pas une assemble convoque sans mandat et compose au hasard, de trancher cette question. Quant au second point, le cardinal-archevque de Cologne a fait savoir M. Roeren que cette question est de la comptence de l'piscopat, qui s'en est occup dans sa runion tenue Cologne jl y a quelques jours et a communiqu son sentiment la direction du Volksverein . Ce sentiment, on le connat d'ailleurs par les paroles logieuses sans restriction, que le cardinal a adresses aux dirigeants du Volksverein lors de sa rcente visite dont nous avons rendu compte. M. Roeren s'est empress de dclarer que Ton n'avait pas song faire la leon l'piscopat et qu'il n'y avait plus lieu de discuter cette question, rsolue, ajouta-t-il, dans le sens que ses amis dsiraient. Ceci parat tre une illusion et a dj t dmenti. Le Cardinal avait d'ailleurs approuv plusieurs reprises l'action interconfessionnelle ; et lors de la dernire lection communale de Cologne, il a lui-mme vot haute voix, comme le requiert la loi lectorale prussienne, pour le candidat protestant du Centre. Cette question du Volksverein tant carte, cles assistants, notamment le chanoine Muller, de Trves, dput du Centre, demandrent que, dans l'intrt de la discipline du parti et en prsence de la dcision du comit rgional, il n'y ait pas non plus de discussion sur la dfinition du Centre. Le comte Galen, dput, dclara aussi que la runion ne pouvait formuler cette

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dfinition : il n'avait donn sa signature la convocation que pour fournir une occasion de s'expliquer aux initiateurs du mouvement. D'autres signataires connus taient d'ailleurs absents. Aprs des dbats fort orageux, M. le dput Bitler parvint donner lecture d'une dclaration dans laquelle il mla ses ides personnelles des vrits que tout le monde admet; il y discuta surtout la polmique que la Klnische V ollcszeitung a dirige contre lui la suite de son initiative. Ce journal conteste un dput le droit d'entamer une action politique sans prvenir la direction du parti;, le journal aurait d la consulter lui-mme, rpond M. Bitter, avant d'mettre des ides que lui, Bitter, considre comme contraires la base du Centre. Au contraire, ce journal et la presque unanimit do la presse du Centre, y compris la Poslzeitung, rt'Augsbourg, qui avait paru d'abord hsiter, soutiennent n'avoir innov en rien; ils ont dfendu la tradition de Windthorst, cle Kettcler, de Mallinckrodt, des Reichenspcrgcr, qui ont fond le Centre avec les protestants. LdS parties sont donc contraires en fait : quoi qu'il en soit, M. Bitter n'essaya pas, en conclusion, de faire voler sa rsolution premire contenant la dfinition du Centre ainsi conue : L e Centre est un parti politique, qui s'est propos pour but de reprsenter les intrts du peuple entier dans tous les domaines de la vie publique, en concordance avec les principes de la conception catholique du monde. 11 y substitua une rsolution en quatre points dont le premier : Rejette comme non fondes les accusations, formules contre lui et ses amis, de vouloir transformer le Centre en parti exclusivement confessionnel. C'est une reculade dans toutes les rgles; et toutes les attaques et protestations de M. Bitter ne sont, devant cette conclusion, qu'une canonnade destine masquer sa retraite. Par le second paragraphe de la rsolution, l'assemble dclare : Rester fidle au caractre du Centre, fix une fois et pour toujours par son programme et sa tradition. Chacun peut noter cela, en l'entendant comme il lui plat. Le 3 et le 4c paragraphes dsapprouvent les tendances > systmatiques < do la Klnische Vollcszeitnng d'effacer le vritable caractre du Centre en affirmant avec exagration et exclusivisme le principe inlci-confessionnel et de vouloir de plus en plus interconfossionnaliser de vasles domaines de la, culture moderne en excluant la conception catholique du monde. L'on remarquera que ces reproches adresss un journal reconnaissent le principe interconfessionnel , tout en on combattant l'exagration, qui est une question d'apprciation, et en en faisant un procs de tendance. Le comte Galen et d'autres orateurs demandrent de ne pas discuter; M. Roeren retira lui-mme les 3 et 4 du projet de rsolution; nanmoins, M. Bitter le mt entirement aux voix sans division ci par assis et lov, et le dclara adopt malgr les protestations de la moiti au moins de rassemble l Jamais les catholiques allemands n'ont tenu une runion aussi tumultueuse que cette runion de Coblence. La Klnische Volks/.eitung constate cependant avec satisfaction que personne n'a plus os contester le caractre inferconfessionnel du Centre. L'on regrelle que MM. Bitter et Roeren ne se soient pas soumis au dsir de l'autorit constitue du parti et aient persist provoquer ceile discussion publique oiseuse. Ils ont fourni un aliment aux adversaires; ceux-ci vantent, comme seuls sincres, les catholiques qui proclament le caractre troitement, cxclusivemeitl confessionnel du Centre, condamn de ce chef en Allemagne une perptuelle minorit. Les libraux et l'Association allemande fonde sous les anspices do M. de Bilow pour miner
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le Centre au nom de la tolrance, accusent la direction du parti de ne jamais avoir t tolrante et inlerconfessionnelle crue par tactique et par hypocrisie. Ils proclament que les aveux et les thses de MM. Bitter et Roeren justifient leurs anciennes attaques contre un parti troitement confessionnel, qui n'a pas droit l'existence dans un rgime constitutionnel, qui ne peut pas reprsenter toute la nation et notamment la majorit protestante . M. Bitter oublie que le Centre, comme l'crivait M. Mallinckrodt, a t fond pour ressusciter l'ancien parti de la grande Allemagne du Parlement de Francfort de 1848 : Grossdentsh , hostile la centralisation et l'esprit exclusivement prussien. M. Bitter, qui est jeune, /prtend tort que ses fondateurs ont t uniquement des catholiques. Il a raison de dire que chaque membre en particulier s'inspire, dans l'application du programme commun, de sa conscience, et que celle-ci, pour les catholiques, est et doit rester inspire par les principes catholiques. Mais on peut dire que les catholiques allemands n'ont pas donn lieu des critiques cet gard, et il tait* oiseux et dangereux de chercher formuler une nouvelle dfinition. Poxir arriver prdominer, ce qui est le dsir naturel et oblig cle tout parti qui lutte pour faire prvaloir ses ides, le Centre doit, dans l'Allemagne contemporaine, obtenir Vadhsion de. nombreux protestants; il en obtient dj. II est exact que le groupe ilsien du Centre exige des convictions catholiques de ses candidats. Cela tient l'origine de ce groupe, qui faisait autrefois partie d'une fraction conservatrice et qui n'a adhr au Centre en bloc, qu'en 1874, trois ans aprs la constitution de celui-ci, en eardant son caractre et son organisation propres. Pour apprcier l'importance de la runion de Coblence, il faut encore signaler cru des comits d'arrondissement du Centre avaient dcide de ne pas y participer. Les co-signataires des initiateurs de la runion taient surtout des amis personnels de ceux-ci, auxquels ils ont voulu, comme le comte Galen l'a dit, fournir une occasion de s'expliquer et aussi donner le tmoignage que les assistants de la runion du mardi de Pques Cologne n'avaient pas de maiwaises intentions. Cette bonne parole du comte Galen est la moralit de l'histoire. Le pubiciste catholique qui donne frquemment des articles d'informations religieuses la Libre Parole tantt sous le nom de Nemo, tantt sous celui 'Ignotus, y a publi le 26 aot, avec le titre que nous avons mentionn plus haut, an article plus vif encore que les prcdent^ et dont la moindre curiosit n'est pas de paratre attribuer la dmarche des plus fidles catholiques du Centre aux intrigues du kaiser : J'ai retrac ici les manuvres du gouvernement imprial contre le Centre catholique, j'ai dit les intrigues ourdies jusqu' Rome pour amener la division parmi ceux qui dfendent en Germanie nos ides. Nos lecteurs doivent donc tre tenus au courant de la suite de cette lutte. Depuis la lettre du cardinal Fischer, adresse la fois au conseiller el dput Roeren et la Kblnische Vollcsze.Uung pour leur recommander la paix et l'union et condamner comme prilleuses pour l'Eglise ces intempestives discussions, le silence fut loin de se faire parmi les dissidents. Le dput Bitter, celui que j'ai .montr comme levant le drapeau de la rvolte Coblence et prononant des paroles de dsaccord, n'couta pas les exhortations du cardinal; il adressa une brochure explicative tous ses amis et connaissances, et la publia in extenso dans la Gcrmania qui, tout en dclarant vouloir rester neutre, se prta hypocritement cette trahison. Or, force par la ncessit prsente, la Kolnischc Vollcszcilung publie son

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tour une rponse dcisive qui dcouvre toutes les tranes do Vinirigue politique et met les choses au point. En outre, il existe Berlin une association qualifie Augustinus Verein, qui est une tdration de tous les journalistes, puhlicistos et diteurs catholiques allemands. Quand cette association tient ses assises, elle invite les dputs du Centre apporter leur lumire la discussion laquelle ils sont autoriss se mler. Une de ces sances extraordinaires vient d'tre tenue Cologne le 18 aot; l'effet de prendre une dcision au sujet des propositions des dputs Roesen et Bitter et avec une nergie admirable, rassemble vient de faire justice de ces meneurs tnbreux. Trs nombreux furent 'les orateurs et vive fut la discussion. Des reprsentants de tous les pays allemands participrent cette importante runion. (Suit le texte de la rsolution de VAugustinus Verein.) hAugustinus Verein a t immdiatement suivi par la presse ci Roeren et Ritter sont abandonns de tous. L'incident est clos. Ces nouvelles qui nous arrivent de Berlin ont, on le voit, une extrme importance. L'intrigue du kaiser qui menaait les forces du Centre a compltement chou. Et elle a t perce jour avec une habilet laquelle ne nous ont pas habitus nos catholiques de France. Le Centre restera donc non confessionnel. Tous ceux qui savent la raison de Vimmense force du parti comprendront qu'il en doit tre ainsi, et Pie X et le cardinal Merry dei Val en sont certainement convaincus. Les catholiques de France, hlas! encore si diviss, si faciles sduire et tromper, doivent prendre modle sur leurs frres d'Allemagne, nergiques, courageux, indpendants aussi et dont toutes les victoires sur un gouvernement autrement fort que le ntre sont mrites la fois par une stratgie savante et une valeur admirable. $emo. De VEveil dmocratique, 5 septembre 1909 : organe du Sillon, dans son numro du

Le Centre allemand a besoin, pour maintenir sa force numrique dans le pays et au Reichstag, de l'appui de tous les catholiques. Il n'est ni ne veut tre un parti catholique. Mais il ne peut vivre que s'il continue grouper autour de lui l'immense majorit des catholiques. Il est invitable que des crises plus ou moins graves le troublent! et l'agitent. Le programme politique et conomique du Centre ne rclame pas ncessairement l'adhsion de tous les catholiques. Or, comme presque tous les catholiques font partie du Centre, conservateurs et dmocrates luttent et bataillent l'intrieur du parti. D'autres fois, et parce que presque fous les catholiques font partie du Centre, c'est le caractre politique, interconfessionnel, nous dirions en France : laque du Centre que Ton discute avec pret. Depuis plusieurs mois, un certain nombre de journaux catholiques allemands se sont appliqus combattre systmatiquement ceux qui ne veulent pas faire du Centre un parti catholique. Cette campagne, habilement organise, devait du moins ses promoteurs l'espraient provoquer parmi les catholiques allemands un mouvement d'opinion tel que le Centre ft oblig de se dfinir un parti confessionnel. Il est remarquer que cette campagne tait mene par les mmes journaux et les mmes hommes qui ne cessent d'attaquer les syndicats chrtiens, inter-

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confessionnels et de prner la fondation de syndicats confessionnels catholiques (1). A Pques dernires, une confrence secrte se tint Cologne. Deux dputs du Centre, MM. le docteur Bitlcr (Kiel) et le conseiller Roeren (Cologne) y assistaient, qui ont pris la direction du mouvement. Cette runion secrte dcida de faire deux grandes confrences publiques Munster et Coblence, de rpandre profusion la reproduction des discours qu'on y ferait, de s'assurer le concours d'un certain nombre de journaux et de revues catholiques. Les masses se trouveraient alors en prsence d'un fait accompli : le Centre devenu parti confessionnel, parti catholique. Ce plan de conqute sournoise ne demeura pas secret. Ds qu'il fut connu, il souleva une lgitime indignation. La Gazette 'populaire de Cologne se hata de montrer les consquences imminentes et redoutables de celte thorie. Faire un parti catholique, c'est vouloir abandonner aux mains cles voques et du pape la direction cles affaires civiles, s'en remettre leur dcision pour toutes les questions politiques, budgtaires, militaires ou navales... Dangereuses responsabilits que le clerg ne songe pas rclamer. Faire un parti catholique, c'est provoquer immdiatement une propagande anticlricale renouvele et la perscution religieuse. Le Centre, parti politique, laque, indpendant a pu donner aux catholiques allemands leur pleine libert religieuse. Le Centre, devenu parti catholique, ne pourrait mme plus dfendre avec succs la libert de l'Eglise. Faire un parti catholique, enfin, c'est oublier les traditions mmes du Centra' Les fondateurs du Centre ont repouss l'ide d'un parti confessionnel. L'histoire du Centre montre que des protestants distingus ont eu dans le parfi leur sige, leur voix et leur influence et que jamais, sur aucun point du programme du Centre, ils ne sont entrs en conflit avec leurs collgues catholiques... Le Centre a repouss les tentatives de la hirarchie ecclsiastique, lorsqu'elle a essay de s'immiscer dans les questions de pure politique. L'autorit religieuse, par contre, a toujours t coute et suivie par les dputs catholiques, quand il s'agissait de questions religieuses {Gazette populaire de Cologne, 1 2 aot).

Le 9 aot eut lieu Coblence la runion publique annonce. Ce fut la dbcle. Aprs des dbats orageux et des discussions vhmentes, abandonns mme par plusieurs de leurs amis qui avaient donn leur signature pour la convocation la runion, MM. Bitter et Roeren se virent contraints d'abandonner l'une aprs l'autre, toutes leurs positions. Ils en vinrent mme dclarer qu'ils n'avaient pas le dsir de transformer le Centre en un parti exclusivement confessionnel . Le cardinal Fischer, archevque de Cologne, a donn personnellement une leon ces catholiques qui voudraient tre plus catholiques que l'Eglise, en votant, tout rcemment haute voix, ainsi que la loi prussienne l'exige dans les lections municipales, pour un protestant, candidat du Centre, et qui fut lu Le Journal des Dbats a donn, les 9 et 15 septembre 1909, deux articles fort intressants snr cotte volution du Centre. On y trouvera des dtails (fui complteraient notre expos. Notas extrayons sen1. En ce moment mme, l'piscopat hollandais tente de grouper les ouvriers catholiques des Pays-Bas dans des associations professionnelles catholiques auxquelles les vques ont donn des directeurs ecclsiastiques et qu'ils runissent en une fdration la fte de laquelle ils ont mis un directeur gnral ecclsiastique.

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lement ce qui concerne les circonstances historiques du prsent dbat : On pourrait s'tonner cle l'importance que l'opinion allemande attache aujourd'hui une controverse qui n'est point nouvelle, puisqu'elle date du jour o le Centre a commenc jouer un rle dans la politique allemande, si l'on ne tenait, pas compte des circonstances qui viennent de modifier la situation parlementaire et la situation lectorale. En ralit, le Centre qui tait, l'origine, un groupement confessionnel, est devenu, par la force des vnements, un parti politique; mais il n'a pas reni pour autant son caractre primitif et sa premire raison d'tre. C'est parmi les catholiques qu'il recrute ses lecteurs; l'action du clerg lui est acquise; les membres non catholiques, fort rares, ont toujours t, dans le parti, de simples Bospitanlen ; en un mot, le Centre se considre encore actuellement comme la reprsentation parlementaire des catholiques d'Allemagne. Quelles sont donc les raisons qui l'amnent aujourd'hui non pas seulement nier son caractre confessionnel : il en a fait autant toutes les fois qu'il y a trouv son intrt mais se dpartir de son habituelle intransigeance, jusqu' vouloir devenir une fraclion d'un grand parli chrtien ? et quelles sont les raisons qui ont dcid l'piscopat allemand, d'accord avec le Vatican, approuver cotte nouvelle direction et favoriser une politique intercoiifcssionncJln du Cculro? J'essayerai de les exposer brivement. C'est sur le terrain conomique et social que se sont rencontrs les catholiques et les protestants d'Allemagne, avant que la lutte parlementaire ne les ament s'unir sur le terrain politique. Les progrs de la social-dmocratie et le caractre nettement antireligieux de ce parti avaient inspir tous 1rs chrtiens, catholiques pt rforms, l'ide d'un vaste groupement interoonfessionnel, dont les forces s'opposeraient celles du formidable groupement socialiste. Ainsi furent fondes, d'un commun accord, mais surtout par l'initiative des catholiques, les Christliche Werlcscnaften , ou Syndicats chrtiens. Leur activit n'a rien cle politique : elle est purement sociale, le but poursuivi, c'est la Volkswohlfahrt, le bien-tre matriel et moral du peuple. Le GhristUchcr rheiier Verein compte aujourd'hui en Allemagne 360.000 adhrents, dont les deux tiers sont catholiques. A plusieurs reprises, surtout dans ces derniers temps, les chefs catholiques de ce mouvement ont insist auprs de leurs collaborateurs protestants pour crue les travailleurs de confession vanglique se fissent inscrire plus nombreux aux Syndicats chrtiens. On leur opposait toujours la mme objection : l'indcision de Rome : Assurez-nous, disaient les protestants aux organisateurs catholiques, crue le Vatican ne vous interdira pas un jour ou l'autre de continuer votre uvre, ne vous contraindra pas vous retirer, avec toutes vos forces catholiques, du grand parti chrtien du travail, sous prtexte que cette uvre, ce parti sont interconfessionnels : et vous verrez les travailleurs protestants s'inscrire aux Syndicats autant et plus nombreux que les catholiques. Des ngociations fort intressantes furent alors conduites Rome : il s'agissait de faire approuver dfinitivement les Syndicats chrtiens. Le cardinal Kopp tait entirement dvou cette uvre; plusieurs vques influents s'associaient ses efforts, en particulier le savant vque de Padorborn, Mgr Schneider, dont la mort est une grande perte pour les catholiques allemands. De son ct, le gouvernement imprial avait tout intrt favoriser une initiative dirige contre la social-dmocratie : il s'y employa, en Allemagne, et au Vatican. Je gage que, durant ces deux dernires annes de sa mission, M. de Miihlherg a plus souvent entretenu le Saint-Pre et le secrtaire d'Etat de la question des Syndicats chrtiens, que de J'affaire polo-

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naise et de l'archevch de Posen. Le Vatican, oppos en principe toutes les uvres interconfessionnelles, avait' fini pourtant par faire quelques concessions : au dbut de cette anne, les voques allemands furent autoriss tolrer dans leurs diocses la cration des Syndicats mixtes, lorsqu'ils ne trouveraient pas les moyens de fonder des Syndicats exclusivement catholiques. Mais l'approbation gnrale et dfinitive ne fut jamais accorde. On n'a pas oubli la polmique suscite, au printemps de cette anne, par un discours que Pie X avait adress un groupe de plerins allemands sur la question des Syndicats. Les termes de ce discours qui avait t prpar la Scrtai r crie d'Etat taient volontairement si ambigus que chacun crut y voir l'approbation de ses propres ides sur le sujet. Et la Klnische Volkszeihing s'empressa d'annoncer que le Pape avait formellement autoris les Syndicats inlerconfessionnels. Cette affirmation rut aussitt dmentie par une note officieuse de YOsservatore Momano. Cependant la tolrance, Rome, se fit plus large, grce aux efforts combins du cardinal Kopp et de M. de Muhlberg. Le cardinal Fischer, longtemps indcis, fut lui-mme gagn la cause des Syndicats mixtes, et il obtint, pour Cologne, certaines facilits, qui ne furent pas teiidues toutes les parties de l'empire. Le Pape, dit-on, s'tait montr sensible l'argument par lequel les partisans des Syndicats lui avaient dmontr la ncessit de l'union entre tous les ouvriers chrtiens : c'tait, avaient-ils dit, le seul moyen de combattre avec succs la social-dmocratie, el, d'autre part, la prsence de l'lment protestant dans les Syndicats tait,vis--vis de l'autorit, une sauvegarde, une garantie de protection. Peut-tre mme avaient-ils laiss entendre que, cot de leur activit sociale, les membres catholiques des Syndicats mixtes auraient l'occasion d'exercer autaur d'eux une- sorte d'apostolat religieux. La question en tait l, lorsque la crise politique de cel t vint lui donner un nouvel aspect et une plus considrable importance. Tandis que les organisateurs des Syndicats interconfessionnels s'efforaient de grouper, en vue d'une action sociale commune, les travailleurs catholiques et vangliques, la question de la rforme financire et surtout l'opposition dirige contre le prince de Biilow runissaient pour une mme action parlementaire le Centre et les conservateurs protestants. Mais il ne s'agit encore, l'heure qu'il est, que de vellits et de manuvres prparatoires; ni d'une part ni de l'antre les intentions ne sont franchement dcouvertes. On ne peut qu'observer les faits qui les rvlent, et le fait capital, c'est la nouvelle attitude du Centre, ce sont les protestations que cette attitude provoque au sein mme du parti. Les catholiques qui, comme MM, Bitter et Roeren, estiment que le Centre doit rester confessionnel, ne prennent pas au srieux l'ide d'une coalition chrtienne forme par les catholiques et par les protestants unis contre les libraiix, en vue de prvenir un nouveau Knltnrkampf ; ce n'est l, leur avis, qu'un prtexte; la vraie raison, c'est, de la part du Centre, une raison d'intrt. Tant que dura en Allemagne la lutte confessionnelle, il fut trs facile aux chefs du Centre d'acqurir et cle conserver des forces lectorales considrables. La difficult commena lorsqu'ils changrent d'objectif et que, n'ayant plus combattre pour des intrts religieux, ils s'efforcrent la conqute du pouvoir. Alors comme le grand adversaire lectoral, c'tait la social-dmocratie, le Centre, sans cesser d'tre un parti religieux, devint, en outre, un parti populaire et social, une Wolkspartei. Et il parvint ainsi, en peu d'annes, au but rnie ses chefs s'taient propos : le gouvernement dut compter avec lui et accepter sa collaboration. Mais le jour vint o le Centre, se sentant de plus en plus fort, eut des exigences insupportables, et o le gouvernement songea se dbarrasser d'un alli trop autoritaire. Le parti catholique, sans

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attendre qu'on le congdit, changea encore une fois de tactique : M. Erzbcrger mena contre le gouvernement la fameuse campagne des scandales coloniaux, provoqua, de la part de M. Dernburg, une dclaration cle guerre qui, en jetant le Centre dans l'opposition, devait mettre le gouvernement en minorit. Ce fut la dissolution de 1907. Les nouvelles lections ne diminurent point les forces du parti catholique, mais elles permirent au chancelier de les tenir en chec par la formation du Bloc conservateur-libral. Tous les efforts du Centre tendirent alors disloquer la nouvelle majorit, qui lui avait enlev le pouvoir. La question financire mit le dsaccord entre libraux et conservateurs; le Centre s'unit aux conservateurs pour repousser le projet du gouvernement, que soutenaient les libraux, et faire voter un contre-projet. Le prince de Bulow se retira, vaincu par le Centre qu'il avait voulu mettre la porte. Et les deux partis vainqueurs songent aujourd'hui profiter de leur victoire, organiser la nouvelle conqute clu pouvoir : d'o l'attitude actuelle du parti catholique et sa vellit d'tendre son programme et d'largir ses rangs. Or, dans tout cela, observent MM. Bitter et Roeren, o est l'intrt religieux, que deviennent les principes et la raison d'tre du parti? Le Centre a perdu de vue son caractre confessionnel, il a renonc au rle qu'il s'tait autrefois lui-mme assign, il lutte pour le pouvoir, comme un parti politique quelconque, %vec cette diffrence que, pour conserver plus srement ses avantages lectoraux, il prend ' soin de donner son action politique un faux air de revendication ou de dfense religieuse. Les catholiques de Cologne ont commenc : longtemps exclus du Conseil municipal, ils n'y sont enfin entrs cru'en vertu d'un programme plus tolrant et grce leur unbn avec les protestants. Aujourd'hui ils sont en majorit dans le Conseil, et ils s'empressent de recommander, d'imposer mme aux autres catholiques d'Allemagne une tactique qui leur a si bien russi. Et pourtant, si le Centre rpudie son caractre de parti strictement catholique, quel autre principe d'unit et de cohsion peut-il invoquer? Ce qui fait sa force et sa souplesse, c'est justement l'absence de tout Credo politique, l'indpendance vis--vis des principes* qui dirigent et enchanent communment l'action des partis. Cette indpendance, le Centre vient encore d'en user fort largement : il s'tait plusieurs fois dclar contraire au principe des impts indirects, et il a vot d'un seul COUD 350 millions de taxes de consommation ; il avait nagure soutenu l'impt sur l'hritage, et ce sont ses efforts qui, le 24 juin, l'ont fait rejeter par une majorit de moins de dix voix. De telles contradictions peuvent se justifier, si l'on invoque le caractre confessionnel et non politique d'un parti crui fit jadis une opposition terrible la loi du septennat sans tre le moins du monde antimilitariste; elles deviennent inexcusables, aux yeux des lecteurs, si on les porte au compte d'un parti politique ordinaire. Engag clans la voie o l'ont pouss quelques chefs ambitieux, le Centre cesse d'tre la reprsentation parlementaire des catholiques allemands : il devient, pour ceux qui le dirigent, un moyen d'imposer leur volont au pays, grce la discipline prouve des lecteurs catholiques et au concours du clerg. Aujourd'hui encore, si ces chefs prconisent l'union avec les conservateurs protestants, ce n'est pas qu'ils aient reconnu cette union ncessaire la dfense de l'ide chrtienne, mais simplement qu'ils y voient la condition indispensable de leur rentre au pouvoir. Nous nous sommes efforcs pour notre humble part cle rendre la vrit historique ses droits et de dfendre les vrais principes de l'action catholique dans la vie politique et sociale. Plaise Dieu de susciter des voix plus puissantes et plus autorises que la ntre pour empcher qu'ils ne soient de jour en jour plus mconnus.

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NOTES

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Le vaillant Bloc catholique cle Toulouse, dans son numro de septembre 1909, met, sous la signature H. de R., une srie de rflexions sur l'Association catholique de la jeunesse franaise qu'il ne sera pas sans intrt de reproduire. Des personnes probablement bien informes se sont plu dire, et certains directeurs de TA. C. J. F. eux-mmes se sont efforcs de rpandre que, comme suite aux directions pressantes rcemment donnes par S. S. Pie X, le cardinal Secrtaire d'Etat avait pri l'Association de mettre fin l'exclusivisme qu'on lui reproche. Elle a pris, affirme-t-on, une dtermination conforme ce dsir, et la fait valoir pour ramener vers elle les sympathies. Il resterait donc l'appliquer. A la suite d'incidents et d'une polmique que nous voulons laisser de col, l'Union dpartementale de la Jeunesse catholique d'Albi a tenu une runion gnrale prside par M. Duguet, vice-prsident du Comit rgional du Midi. Le but de la runion tait d'importance : Il s'agissait de rsoudre les doutes qui pouvaient exister sur la nature de l'action de la Jeunesse catholique d'Albi, et de dissiper les quivoques imputes sa mthode. Le procs-verbal de la runion, ou si l'on prfre le compte rendu est tout au long imprim dans In mimro du 18 juillet du Semeur du Tarn, organe officiel de la Jeunesse catholique tarnaisc. C'est cette source que nous allons puiser pour savoir : quelle est la mtliodo de pntration de l'A. C. J. F. et sur quoi terrain elle se place pour exercer son action . Et d'abord qu'est l'association? Catholiques, nous voulons vivre notre catholicisme et le faire vivre nos frres. Tel est le texte des Impressions du Conseil fdral dont M. Malphetlcs, prsident de PU. D. du Tarn, donne lecture pour le soumettre, avec les commentaires dont il V accompagne, la discussion et l'acceptation dos membres de l'assemble. Le groupe de l'A. C. J. F., dit M. Malpheltcs, sera, dans la paroisse, en union intime avec son cur. Il participera, sous sa direction, la vie paroissiale et lui donnera en toutes circonstances son concours le plus absolu. L'unanimit des membres approuve. M. Malphettes poursuit la lecture des impressions : Sociaux, nous nous efforons de contribuer au relvement, de la Patrie commune et de faire acte de bons citoyens en travaillant la rnovation morale du pays, en mettant pins de justice dans les rapports des hommes entre eux, plus de charit dans leur cur. Ce texte est suivi du commentaire : fraction sociale, ainsi s'exprime M. Malphettes, est pour nous la consquence ot le prolongement ncessaires do l'action religieuse... On sait du reste que l'A. C. J. F. a, sur celte rorganisation sociale, toute une <>octrine qui ne vise qu', la reconstitution dos divers groupements sur lesquels repose notre socit : la famille, la profession, la patrie , Au vrai, jusqu'ici nous approuverions le texte et le commentaire, en laguant le terme do sociaux que nous considrons comme une injure envers los catholiques et la langue franaise : on dit une socit chrtienne, une civilisation chrtienne, mais on ne saurait dire : une chrtient sociale, une civilisation sociale. L'homme a toujours t un tre social, il s'agit pour lui

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de l'i-ro on bien ou en mal; pour l'tre en bien, il faut qu'il soit chrtien. N'usons donc pas de ces mots que la Rvolution nous passe et craignons qu' vouloir faire des sociaux, nous ne fassions des socios. Cette rserve faite et si nous tions jeunes, nous demanderions entrer dans l'A. C. J. F. Mais, n'entre pas qui veut chez elle. La Jeunesse Catholique a plac la porte un cerbre, c'est sa politique. Nous no sommes pas, rpondent qui frappe les impressions du Conseil fdral, ce groupement amorphe, ce patronage diocsain o tout le monde entrerait son gr et dont tout catholique, quel qu'il ft, serai! membre de droit par le seul fait qu'il a reu le baptme. Donc, pour faire partie de la Jeunesse catholique, il ne suffit pas d'lre catholique : nous nous en doutions. Il est ncessaire, explique le Prsident de l'U. D., que nous soyons un groupement profondment uni, ayant la plus grande cohsion. Ceux-Ia seuls viennent TA. C. J. F. qui conoivent l'action comme la conoit notre association. Et c'est l ce qui fait de nous un groupement autonome... Nous sommes une fraction de jeunes catholiques qui voulons faire de l'action religieuse et sociale avec un programme el une mthode dtermins. La Jeunesse catholique est donc un groupe qui se distingue des autres catholiques, .qui choisit ses positions dans lesquelles elle se claquemure pour de l exercer une action particulire par des moyens particuliers. M. Malphettes s'autorise au surplus d'une lettre de M. Lerolle qui est des plus explicites M. Lerolle en a crit beaucoup d'autres de trop explicites... pour un prsident. Lisons donc cette lettre qui, d'aprs le compte rendu, a t salue par une salve d'applaudissements : L'A- C. J. F. n'est pas la fdration diocsaine des uvres ; elle est une association particulire (1) ayant ses statuts, sa discipline, son esprit et. ses traditions. Ceux qui acceptent cet esprit, cette discipline sont des ntres ; les autres non. Et quand ils prtendent, sous prtexte que l'A. C. J. F. est une association catholique, entrer dans nos rangs sans avoir notre esprit et sans accepter nos traditions, ils sont aussi absurdes qu'un jsuite qui voudrait en mme temps tre dominicain sous prtexte que la Compagnie et l'ordre des Frres Prcheurs sont galement catholiques. Voil bel et bien une excommunication solennelle du grand pontife 1 Mettons les points sur les i : c'est bien l'esprit politique, la tradition politique son ge, une tradition? dans lesquels se claquemure la J. C. En effet, coulons M. Malphettes continuer la lecture des Impressions du Conseil fdral : En tant qu'association, nous acceptons l'ordre tabli; nous entendons uniquement changer les hommes; mas la constitution en vertu de laquelle ils gouvernent est pour nous une question de fait que nous ne discutons plus... M. Malphettes commente ce passage : Si par politique on entend se proccuper de la forme de gouvernement, chercher par tous les moyens tablir celle que l'on prfre en renversant la forme qui existe, cette politique (que nous reconnaissons parfaitement certains catholiques le droit de faire) nous, nous ne la faisons pas. La J. C. veut donc se distinguer des autres catholiques par l'esprit politique. 1. Cette dfinition concorde bien peu avec le titre universel que l'Association s'est donn. (N. D. L. R.)

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M. Malphettes prcise, accentue : Nous entendons, tout en gardant nos c prfrences personnelles et nos opinions ce sujet, travailler l'action religieuse et sociale et la conqute de l'me de nos frres, sous quielque forme cle gouvernement que ce soit. Est-ce l'indiffrentisme politique que prche le Prsident de l'U. D.? Nous plaindrions les jeunes s'ils en taient atteints, nous ne les en accusons pas, nous croirions les calomnier, Solon, le sage, condamnait mort les citoyens d'Athnes atteints d'indiftrentisme; nos jeunes ne mritent pas la peine capitale, d'autant que la J. C. n'est pas indiffrentiste ; elle a sa politique, et M. Malphettes nous en donne les lignes principales : Mais, s'crie-t-il, si par politique on entend remplir son devoir lectoral, s'occuper des affaires de son pays, prendre parti dans les problmes qui divisent l'opinion, tudier l'organisation du travail, les meilleurs moyens d'amliorer le sort des travailleurs, les droits de l'Etat et ceux de la conscience, tes reformas constitutionnelles et, d'une manire gnrale, tout ce qui, un titre quelconque, intresse la vie de la nation, si l'on appelle cela faire de la politique, de cette politique-l nom voulons faire, car nous n'entendons) abandonner aucun de nos droits, ni nous soustraire aucun de nos devoirs de citoyens. Et le compte rendu ajoute : D'unanimes applaudissements soulignent cette dclaration qui, une fois de plus, met bien en lumire l'attitude de l'A. C. J. F. en matire politique. Nous avions bien raison de dire plus haut que la J. C. n'est pas indiffrentiste en politique, nous l'en flicitons, bien quo nous n'ayons plus le dsir de pntrer chez elle, prcisment cause de sa politique. MM. Duguet et Malphettes se sont fait, pour s'accorder, de mutuelles et exubrantes et exclusivement politiques de M. Malphettes, ce dernier acquiesant, il ajouta : A l'A. C. J. F., le fait accompli tant hors de discussion, on ne doit pas conditionner l'action religieuse et sociale par une action politique quelconque. MM. Duguet et Malphettes se sont fait, pour s'accorder, de mutuelles et larges concessions ; pour nous, il est impossible de voir dans l'affirmation du principe de M. Duguet la rsultante des dclarations si formelles de M. Malphettes. M. Duguet voudra bien nous permettre, au passage, de lui rappeler que le ^principe de l'acceptation du fait accompli se trouve explicitement condamn dans le Syllabus. L'acceptation du fait accompli est tout simplement la soumission la constitution dont la France ptit; cette acceptation la J. C. l'impose ses adhrents; aussi fait-elle le dpart entre les boucs et les brebis, en se servant toujours des Impressions du Conseil fdral qui dcident comme suit: Que les catholiques qui estiment plus profitante l'action politique de parti, qui la considrent comme la condition premire de tout progrs moral ou social, aillent dans les divers groupements qui dans ce but les sollicitent. Nous n'y voyons aucun mal. Ces lignes dlivrent aux boucs un exeat et un laisscr-passer. Merci pour l'un comme pour l'autre. Que ceux au contraire, ainsi poursuivent les Impressions, qui, tout en gardant librement leurs prfrences politiques, pensent, soit que le moment n'est pas venu pour eux d'entrer dans la mle, soit que l'action sociale et religieuse sufft leur activit : qui croient que les querelles de parti ( ! ) sont bien petites en faco des problmes sociaux si redoutables actuellement poss et qu'un gouvernement, quel qu'il soit, vaut surtout par les hommes qui le composent,- que ceux-l, dis-je, viennent la Jeunesse catholique.

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Ceci est l'appel aux brebis. A ce moment, un membre de la runion posa la question suivante : Comment expliquer l'adhsion rie quelques-uns de nos membres l'A. L. P. ? La question lait gnante, d'autant que la Jeunesse calholique tnrnaiso avait refus d'admettre un membre de l'Action franaise. M. Duguet rpondit : Jusqu' maintenant, l'A. L. P. n'avait pas t un parti politique au sens propre du mot, en ce sens, qu'elle n'avait pas une doctrine politique dtermine. Dtermine par un principe, certes non, mais que l'A. L. P. n'ait pas t, ne soit pas un parti politique, je nie, car elle ne veut tre que, a. Sa politique est une mixture de libert, d'galit, de droit commua, de dmocratie et de rpublique. La Jeunesse catholique flirte avec l'Action librale dont elle est une ppinire. L'une et l'autre font de la politique et s'il nous fallait classer politiquement les groupes qui se posent en dfenseurs de la libert religieuse, nous dirions que dans le membre du Sillon nous rencontrons un dmocrate rpublicain exalt, dans le membre de l'Action librale, un constitutionnel rpublicain nettement, ouvertement dclar, et dans le membre de la Jeunesse catholique un constitutionnel honteux. La dfense que prend M. Duguet de la Marseillaise chante au congres de Carmaux pour saluer le discours de M. Birot, qui fit tant de bruit dans lo Tarn, confirme nos apprciations. Par exemple, la dfense est pauvre, clic se rduit ce seul argument : la Marseillaise est l'hymne national. M. Duguet cessera-t-il de combattre l'cole sans Dieu parce qu'elle est l'cole nationale dans laquelle se donne l'enseignement national? La Rvolution a prostitu ce grand mot national . Le duc d'Orlans lui a restitu toute sa beaut et sa vrit lorsqu'il a dit : Tout ce qui est national est ntre . Voil qui sonne clair une oreille franaise. Comment donc se termina cette runion dont nous suivons le compte rendu? Par le vote unanime mis, au milieu d'applaudissements prolongs , du texte suivant : A l'A. C. J. F. entrent seulement ceux qui veulent s'occuper avant tout de l'action religieuse et sociale, et qui ne conditionnent pas le succs de cette double action pour la ralisation pralable d'une forme quelconque de gouvernement. Ces mots ne sont pas autre chose qu'une dclaration de guerre l'Action franaise qui a pour programme politique d'abord comme moyen de rendre l'Eglise, dans l'Etat la place privilgie laquelle elle a droit, alors que l'Action lihrale veut la faire passer sous le niveau du droit commun, bien trop bas pour sa haute taille. L'ordre du jour si chaudement adopt et qui nettement exclut de son sein les royalistes appelons un chat un chat ne rpond nullement la question pose au dbut de la sance et qui tait la causje de s.a tenue: Il s'agit de savoir, lisons-nous au dbut du compte rendu, quelle est la mthode de pntration de l'A. C. J. F. et sur quel terrain elle se place pour exercer son action. Nous allons rpondre pour clic : Pour exercer son action, l'A. C. J. F. se place sur le terrain de l'acceptation du fait accompli. Notre rponse se dduit rigoureusement du compte rendu. Quel est le fait accompli accept? Copions lo procs-verbal : Comme l'A. C. J. F. s'est fonde non pas dans un milieu idal et abstrait, mais dans un pays dtermin, la France, dans un temps dtermin, le vingtime sicle; dans un tat social dLcrmin, la dmocratie, sous un rgime politique dtermin, la Rpublique, c'est dans ces conditions de fait

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que l'A. C. -T. F. entend exeTccr son action religieuse et sociale, la dgageant ainsi de toute proccupation politique. Et phis loin : En tant qu'association, nous acccplons l'ordre tabli, nous e.utendons uniquement changer les hommes. On ne nous accusera donc pas d'exagrer la soumission de la J. C. au fait accompli. Ce fait est si mauvais que nous plaignons de tout cur la J. C. d'employer ainsi en pure perte l'nergie, la vaillance, la gnrosit et l'intelligence tle ses membres. Comment, mais da dmocratie et la rpublique sont les deux formes de choix de la Rvolution qui a pour raison d'tre la volont de rompre avec la religion catholique, pour action, de Ja perscuter et pour but, de la dtruire? Et de vaillants jeunes gens se plieraient sous sa domination tyrannique et violente! Nous devons, de plus, protester contre les lignes qui suivent et qui sont une calomnie odieuse contre les royalistes : Si, cessant de considrer l'action religieuse et sociale comme le seul but de ses efforts, quelqu'un d'entre eux venait penser qu'il doit utiliser la force morale ou traditionnelle du catholicisme comme un moyen propre raliser toi ou tel rgime politique diffrent du rgime tabli... Les royalistes ont derrire eux un long pass qui proteste contre cette injure; les fidles une cause vaincue depuis quatre-vingts ans ne gardent plus leur fidlit qu'au prix d'un complet dsintressement. Ils jurent avec l'arrivisme assez habituel des constitutionnels. S'ils appellent un roi, c'est pour que la France reprenne son nom et son rang cle royaume trs chrtien, c'est pour que la socit branle se rtablisse sur ses assises la famille, la nrofession, la patrie. En lace des constitutionnels d'un jour, ils se prsentent comme les traditionnels de l'histoire. Nous aurions fini si M. Duguet n'avait cru devoir terminer la sance par ce que le compte rendu mais pas nous qualifie de charmante envole: L'A. C J. F. a 24 ans; c'est l'poque o on va demander les jeunes filles en mariage. Plusieurs partis sont alls vers elle et lui ont fait des propositions. Elle a t oblige d'en repousser quelques-uns et de taper sur les dpigls cle certains autres trop familiers ou trop audacieux. Ces derniers, confus, ne peuvent lui pardonner pareil affront. Jeune homme, comment n'avez-vous pas senti ce que ces lignes ont d'intemprant et de discourtois ? Est-ce ainsi que vous pratiquez l'union que vous prnez si fort... en paroles? En retour du poulet, nous vous offrons, corame sujet d'une mditation des plus utiles pour les jeunes, les deux textes suivants du de Senectulc de Cicron : Non viribus, aut velocitatibus, aut alacritaie corporum res magnee geruntur, sed consilio, auctoritatc, sententi ; quibus non modo non orbari, sed etiam augeri senectus solet . (Ce n'est ni par la force, l'galit, l'adresse des corps que se feront les grandes choses, mais bien par le conseil, l'autorit, le jugement dont non seulement la vieillesse n'est pas prive, mais en qui, au contraire, ces qualits accroissent). Quod si lgre aut audire voletis extema, maximas respublicas ab adolescentibus labefactasi a senibus sustentatas et restituions reperietis. (Si vous voulez lire ou, entendre l'histoire des pays trangers, vous y verrez de trs grands tats ruins par les jeunes, soutenus et restaurs au contraire par les vieillards). Le Grant : Gr. STOFFEL.
IMP. PAR D S O L E , WTD B R O U W E R ET C
L E

LILLE.

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INDEX ALPHABTIQUE
D E S N O M S D E P E R S O N N E S E T D E S C R I T S C I T S

DANS LE TOME DEUXIME

Acacia (V), 8, 12, 13. Actes des Aptres (crit de Rivaroi et autres), 342. Action Franaise 24, 27, 28,32, 40, 128, 175, 176, 235, 248, 555. Action Librale Populaire, 5, 16, 20 et suiv., 25 et suiv., 56 et suiv., (53, 69, 100, 104, 130, 132, 174, 178, 179, 233 efc suiv., 258, 318, 378, 510, 518, 522, 555. Action populaire, 478. Action populaire chrtienne (Motu proprio sur V), 85. dhmar (vicomtesse d'), 414 eb suiv. Agliardi (le cardinal), 38, 4L lberfcario (don), 34. Alemberfc (d'), 319. Alliance allemande, 525, 526, 545. Allier (Baoul), 474. Alfca, 484, 485, 486, 496. Amricanisme 47. Araefcfce (Mgr), archev. de Paris, 75, 88, 89, 245. Ami (V) u Clerg, 378, 433, 453, 458. Amigo.(Mgr),v. de Southwark, 387, 388, 542. Amstelbode, 411. Andrieu (le cardinal), 302 et suiv., 395. Annales de philosophie chrtienne, 397, 439. Anne psychologique, 276. Anselme (dom), 411. Ardouin, 48. Armnie dlia Fede (le), 231. Asino (Z'),39. Assisia?zce ducative, 481.
t

Assistance publique, 482. Association Catholique de la Jeunesse Franaise, 4 et suiv., 43 et suiv., 132,132,133,135,148,174, 175, 176, 526, 528, 552 et suiv. Association catholique internationale pour la protection de la jeune fille, 294. Athisme (V) et le pril social, 284. Atheo (0,306. Aubray (Gabriel), 164. udifred, 60. Aug, 272. Augustinus Verein^ 529, 547. Auard, 272,473. Au large, 434. Aurier, 530. Aurora (V), 404, 405. Autorit ( O , 17, 19, 24, 25, 392, 425. Avant-Garde (V), 450, 452, 467. AvanU (f), 38, 41. Avenir (?'), 275. Avenir (V) de la Vienne, 259. Avenir (V) ci Lot-et-Garonne, 62, 66, 68. Aventino, 32 et suiv., 37, 38, 40 et suiv., 248. Avvenire d'Italia* 4L Aynard, 60, 269, 270. B Baccelli, 41. Bacbem, 527, 528. Barbier (l'abb Emmanuel), 231, 411, 494, 540. Barbier (l'abb Paul), 436, 496. Bargy (Henri), 459 et suiv., 478, 481.
Index et Table.

Critique y libralisme. Tome TI.

558

INDEX A/l'HABTIQUE

Barres (Maurice), 281, 532. Barfchou, 361, 362. Barzilai, 41. Bassot ( M ) , 48. Bassot (M -), 89, 478. Battandier (Mgr Albert), 413, 414. Baudrillart (Mgr), 488, 491. Baviera (marquis di), 406. Bayet (Albert), 272. Bazire (Henri), 10, 12, 16, 20 et suiv., 54, 75. Beanpin (l'abb), 465, 496. Beauregard (Henri de), 132. Bdier (Nol), 223. Belot (Gustave), 536. Bnigni (Mgr), 82. Benque d'Agut (l'abb A mbroise de), 408. Branger, 307. Berest, 218. Berger (Philippe), snateur, 336, 337. Bergson, 146, 277. Bernard, 58. Beruocchi, 33. Bert (Paul), 11, 271, 321. Berteaux, 59, 473. Bze (Thodore de), 314. Bibliothques $o]ndaires, 472. Bien du Peuple (Je) de VA gnais, 67Bitry (Pierre), 526, 029,' Binet (Alfred), 276, 277, 278. Birot (l'abb), 147 et suiv., 175,176, 261, 395, 433, 482, 4S3, 496, 555. Bismarck, 188, 512. Bissolati, 41. Bitter, 524, 543, 544,54, 546, 547, 548, 550, 551. Blanchet (D.), 272. Bloc catholique (te), 552, Biois (comte de), 106, 372. Blondel (Georges), 359, 360, 473. Boccali (Mgr Angelo 408, 414. Bocquillon, 11, 537. I Bglin (l'abb), 405,406, 408,414,
ma 11 v

496. Boisgelin (Mgr de), 169, 342. Bonaparte (Charles), 121.

Bonnaf, 133. Bonnefon (Jean de), 474. Bonne Presse, 56, 59, 60. 134, 135, 203. Bonnet (l'abb Joseph), 408, 414, 505. Bonomelli (Mgr), 130. Bordeaux (Henri), 164. Borghse (le prince), 39. Bossuet, 316. Bourdaloue, 492. Bourgeois (Lon), 473, 474, 531. Bourget (Paul), 318. Boursetty (comte Jules de), 105,40G, 414. Boutard, 197. Bouvatticr, 54, 174, 393, 50*2. Boyava (Gabriel), 408, 413. Boyreau (l'abb), 473. Brager de la Ville-Moysan, 123,124. Brmond (l'abb Henri), 354, 355, 356, 385, 386, 388, 391, 449, 496, 542. Briand, 137, 191, 200, 269, 322, 323, 324, 327, 329, 330, 331,332, 333, 335, 336, 337, 339, 341, 343, 346, 351, 352, 391 et suiv., 498, 502, 532, 541, 542. Broda, 473. Brouwers (l'abb), 411. Bruand, 271. Bnmhes (Jean), 473. Brunhes(M* Jean), 4SI. Bufalini (Mgr), 3nr Buffefc (Andr), 37. Buisson (Ferdinand), 230, 325, 358, 382, 393, 474, 533. Bulletin de la Semaine, 9,82,107,112, 114, 3 48, 189,250,294, 308, 359, 364, 416, 423, 424, 447, 518, 544. Bulletin de VA* C. L pour la protection de la jeune fille, voir Association catholique internationale^ etc. Bulletin d" Informations Religieuses et Sociales {B. L B. S.) 357, 359, 363, 368. Bulletin paroissial de Sainte-Ccile, 482.
18 t

INDEX

ALPHABTIQUE

Blow (le chancelier de), 525, 545, 550, 551. Bureau (Paul), 5, 12, 1 2 , 1 3 , 77 et suiv., 359, 360, 361, 474, 475, 481. Butler (vicomte G. de), 134.
C

Chiesa (Mgr dlia), 41. Chirac, 450.

Chrtien libre (le), 395. Ghristianiiy at the Gros Roads, 390. Ghristlicher rbeiter Verein, 549. Ghristliche Werkschaften, 549.

Cicron, 303. 178 et suiv., 518, 522. Claretie (J.), 173. Clemenceau, 8 4 , 8 7 , 116, 1 2 5 , 1 2 6 , 127, 205, 250, 321, 322, 325,329, 333, 335, 344, 351, 352, 381, 531.
Clerg Collge (le) et la Libert libre des en 1789, 344. sociales, Sciences Civilisation (la), Civilt cattolica, 406.

Cabrires(Mgrde),v.de Montpellier, 53, 75, 258, 259, 425. Catani (le duc), 39, 41. Calan (Charles de), 27, 28. Calixte II, 49. Calvet(C), 272. Calvin, 168, 314. Cameroni, 43. Camus (Charles), 466. Carducci, 306, 307. Carnot (le prsident), 199. Carry (Franois), 405, 406, 408, 409.
Cas de conscknce, 411.

473. Colleville (comte de), 288Colonies sociales, 478.

Combes (Emile), 321, 322, 339.

Gommunium rerum

123, 179,

318,

Casimir-Prier (Jean), 199. Cassagnac (Adolphe de), 111. ..Cassagnac (Guy de), 23, 24. Cassagnac (Paul J. de) 23, 24. Cathelineau (comte Xavier de), 53 et suiv., 100, 131,132, 247, 506 et suiv.
Gathotic Catholic Catholique Catholiques Catholiques citizen
y

(l'encyclique), 137, 138, 147 et suiv., 206, 253, 286, 302. Comte (Auguste), 358.
Concile du Vatican, 81.

Conestabile 405.
Conqute Constitution iale Dei.

(comte Charles), 404,

(la), 518. des Mats Immor-

dupeuple

396. Revi&w, (les), (les), 353. 519.

1

Constant (Lonard), 451, 452.

chrtienne

Fortnightly allemands

(le) d'action, rpublicains

157 et suiv.
164.

(l'encyclique sur la), voir Coppe, 488. Cornaggio, 37, 40.

Correspondance du gne, 299, 451. GorrespoJtdanre Correspondant Con'iere Corriere dlia d?ltalia, Sillon

Cattaneo, 33. Caustier, 270, 273. Cavaignac (Godefroy), 407. Chanabord (comte de), 405. Champion de Cic (Mgr), 342. Channing, 460. Chapon (Mgr), v. deNioe, 250,252, 253. Chardon (Mgr), 425. Charles V I I , 51, 52, 350. Charmasson, 282. Charmes (Francis), 542. Chateaubriand, 7. Chron, 205. Chesnelong, 245.

d'Auver237. 344.

nationale, (te), 52, 167, Sera, 41. 386.

Corrispondenza

romano,Zl,

32,37,

39, 40, 57, 99, 102, 103, 148, 285, 394, 456, 477, 501.
Cosmopolitan Magazine, 285. 88. Cote (la) d'Emeraude,

Coub (le P.), 318. Coulli (le cardinal), 242, 243, 244, 245.

560

INDEX hHABKTTQl'K

Courrier (le) de la Lozre, 330. Courrier (le) de la Vienne, 250, 425. Cours suprieur d'instruction religieuse, 397 et suiv. Courfcis (des), 132. Cousin (Victor), 303. Crtineau-Joly, 194. Crise (la) du clerg, 164. Crise (la) dv patriotisme l'cole, 587. Crise intime (la) de l'Eglise, 430. Crispi, 43 4. Crispolti (le marquis), 4 0 6 , 412. Critique du Libralisme, 498. Croix (la), 7, 25, 40, 45, 53 et suiv., 60, 67, 68, 74, 98, 99, 101, 104, 134 et suiv., 174, 178 efc suiv., 206, 207, 208, 220, 247, 248, 249, 261, 273, 291, 318, 352, 35-1, 355, 357, 364, 301, 392, 894, 396, 4 5 0 , 4 6 3 , 464, 468, 486, 498 et suiv. Croit (la) de VIsre, 60. Croix (la) des Deux Sevrs, 132. Croix (la) du Midi, 62, 64. Cruppi, 473. Cuignet (le commandant), 23. Cuvier, 270. Cyr, 247, 248.
D

Dabry (l'abb), 10, 12, 112, 113, 122, 164, 371, 437, 451, 464,496, 518. Dadolle (Mgr), 1-1. Dauban, 272, 273. David (Gaston), 370. David (le peintre J.-L.), 343. Dbats, voir Journal des Dbats. Debidour, 274, 473. Debout (Jacques), 213. Dcadence du Sillon, 466. Decker-David, 329. Dfense (la), 404 et suiv,, 410. Deherme (Georges), 363. Delafosse (Jules), 381. Delahaye (Jules), 24. Delamaire (Mgr), 252.

. ' ! .

Delassus (Mgr), 8 0 , 8 3 . Delmont (Mgr), 503, 530 et suiv., 538 et suiv. Delon, 271. Demain,:^, 13, 60, 77, 189, 364 426, 518. Dmocrates chrtiens (Us), 373. Dmocraies chrtiens (les) et le 31 otfsrnsro*, 29, 83, 231, 364, 430, 485, 540. Dmocratie chrtienne (l'encyclique sur la), voir Graves de communi. Dmocratie (De la) en France, par (-fuizot, 208. Denais (Joseph), 21. Dpche (la), de Toulouse, 62, 64 et suiv., 315, 490. Dpche (la) de Lille, 59, 348. Dpche (la) de yo;i,60, 72, 73. Depret (Charles), 270, 271. Dernburg, 551. Deschanel (Paul), 473. Desgres du Lo (Emmanuel), 106 efc suiv., 432, 434. Desjardins (Paul), 146, 462. Desmond (Humphrey J . } , 353, 396 ' Desmoulins (Camille), 344. Dessoulavy, 354, 355. Dick May (M), 474. Diuiumum illud (l'encyclique), 183 Documents (les) du Progrs, 439,449 473, 475. Dolling. 389. Doumer, 473. Doumergue, 117, 27J", 282, 304. Drumont, 209, 270, 318, 342. Dubief (Ferdinand), 198, 382, 482. Dubillard (Mgr), archev. de Chambry, 242, 244, 260, 261. Dubois (Louis\ 8, 19. Dubourg (Mgr), archev. de Rennes. 114, 542. Duchesne (Mgr), 258, 259, 425. Ducoudray, 272. Dufresne, 280. Dugas, 536. Duguet, 552, 554, 555, 556. Duhem ( M ) , 48, 89. Dumay, 318, 319, 345.
lle

JXJJE.Y AJJ'JIAJiKTlVUJ^

Dupanloup (Mgr), 272, 2d4, 404, 406, 4] 9. Dupourqu, 392. Durand-Mcrimbeau (H.), voir Henri des Houx (pseudonyme de D.-M.). Duruy (Victor), 272. Duval (Jacques), 27, 28. Duvean (l'abb), -17.
E

Echo (V) de Paris, 11, 31, 139, 198, 381. Eclair (V), 11, 57, 59. Eclair (V) de VEst, GO. Eclair [V) de Montpellier, 59. Ecole des Hautes Etudes soriaies,Al>, 474. Edwards (Alfred), 414. Eglise (f) de France sous la troisime Rpublique, 190, 380 et suiv. Elments de Sciences naturelles, par Bruand, 271. Elments de,Sciences naturelles, par Delon, 271. Elissagaray (d'), 392. Emerson, 460. Employ (V), 454. Encyclique Pascendi (V) et la Dmocratie, 83. Enseignement mnager, 476. Enseignement scientifique, 271. Entente catholique (V), 53 et suiv., 247, 506 et suiv. Epope (V) de la Grande Nation, 419. Ermoni (l'abb), 439 et suiv., 475, 496. Erreurs (les) du Sillon, 86, 218, 291. Erzberger, 553. Espagne et Libert, 383. Esprance (V), 212. Essai sur l'indiffrence en matire de Religion, 197. Est libral (V), 60. Estournelles (d') de Constant, 313. E supremi apostolalvs (l'encyclique). 236. Etudes de morale positive, 536.

Etude sur l'volution de renseignement philosophique, 276. Evangile (V) et l'Eglise, 225. Eveil dmocratique (/'), 34, 77, 81, 84, 86, 90, 121, 129, 172, 220, 265, 465, 466, 467, 469, 547. Exode (V\ 114, 487 efc sniv. Express (V) de Lyon, D9. Express (V) du Midi, 24, 59, 61 et suiv. Express (V) de Nantes, 60. F Faguefc, 280. Falconnet (Vabb), 9,13. Fallieres, 84, 393, 535. Fallois de Saint-Germain (comtesse de), 475, 476, 487, 489. 490, 491, 492. Falloux (comte de), 363, 409. Fauchefc (l'abb), 344, 345. Faure (Flix), 343. Faure (Maurice), 474. Faure (Sbastien), 346, 449, 450. Fron-Vrau, 54, 56 et suiv., 63, 65, 134, 135, 249, 357, 498. l^errari (le cardinal), 34, 35, 41. Ferry (Jules), 11, 60, 532. Fichaux (lecbanoine), 463, 409,482. Figaro (le), 65, 89, 99, 305, 306, 353, 385, 396, 405, 419,420. Fils (le) de l'Esprit, 423, 433. Fischer (le cardinal,, 530, T;43, 544 546, 548, 550. Flammarion, 271. Flannagan, 353. Flesselles, 344.' Flourens (Emile), 327. Fogazzaro, 229, 3G4, 434. Foncin, 273. Fonsegrive (George), ancien directeur de la Quinzaine, 12, 77 efc suiv., 107, 112, 114, 229, 416, 423, 432, 433, 447, 481. Fontaine (le P.), 227, 483. Fortis, 377. Fosfcer Oarr(John), 353. Foucault (Mgr), 101.

562

IKDKX ALPHABTIQUE

Fournire (Eugne), 473. Franais (te), 404, 410. France catholique (la), 250. France litre (la), 60. Franois 1 , 274, Frankensfcein, 529. Franon (l'abb Eugne), 386. Frdric II (l'empereur^ 309. Frmont (l'abb), 258, 259, 4M, 416, 418, 419, 420,424, 425. Freppel (Mgr), 53, 10G, 409, 410, 411, 504. Fulbert-Petit (Mgr), 230er

Gabrielli, 41. Gagnol, 272. Galen (le comte), 544, 546. Galimberti (Mgr Luigi), 405, 406, 408, 504, 505. Gambetta, 60, 509. Garnier (l'abb), 12, 134, 205, 261, 262, 342, 370, 371. Garreau, 124. Gaulois (te), 196,280, 393, 502. Gavini, 392. Gayraud (l'abb), 12,106, 238, 331, 371 et suiv,, 428,429, 496. Gazette (la) de France, 250, 252. Gazette (la) du Tarn, 175, 395. Gazette populaire de Cologne, voir Klnische Volkszeitwig. Gell, 9, 21. Gly (Mgr), 130. Gemahling (Paul), 12. Grault-Kichard, 532. Gerle (dom), 343, 349. Germania, 410, 54G. Gibbons (le cardinal), 121. Gibon (Fnelon), 531. Giolitti, 29. Giornale aVIialia, 39, 387. Giraud (le cardinal), 470. Glorieux (l'abb), 375. Goblet, 11. Gontaut (marquis de), 16 et suiv. Gorce (Pierre de la), 348. Gcrrlet (M ' de), 478, 480.
11

Gouthe-Soulard (Mgr), 425. Goyau (Georges), 78, 79, 361, 382, 416, 417. Grande Revue (la), 387,404. Granvelle, 404, 50G. Gratry, 419, 489. Graves de commuai (l'encyclique^, 290, 454. Gravissimo, (l'encyclique), S2f>, 327. Grgoire I X , 208. Grgoire X V I , 275, 342. Grgoire (l'abb), 343, 349, Grgoire (L.), 272, 273. Grotius, 303. Guaxdian, 387. Guesde (Jules), 450. Guell, 505. Guibert (le cardinal), 412, 414. Guibert (Denis), 404. Guignebert, 397. Guilbert (Mgr), 210,211. Guillibert (Mgr), v. de Frjus, 234, 235, 242, 244. Guillois (Mgr), 64. Guiraud (Jean), 78, 79. Guizot, 208. Guthin (l'abb), 405, 408. Guy esse, 47 S. Guyot(Yves), 473.
H

Haeckel, 270. Hamerton, 282. Harmel (Lon), 37 G. Harnack, 143, 403. Hartmann, 282. Haussonville (d'), 343. Hbert (l'abb Georges), 34 G, 347, 449, 450. Hbert (le conventionnel), 342. Hemmer (l'abb), 474, 495. Hennessy, 392. Henri IV, 318. Henri V I , d'Angleterre, 51, 52. Henry (Mgr), 508. Herv (Gustave), 450. Herzog, 143. Hibhert Journal 387.

INDEX ALPHABTIQUE Histoire religieuse de la Rvolution franaise, 348. Hobbes, 182. Hoog (Georges), 12. outin, 47, 143, 2 64, 475, 486 efc suiv. Houx (Henri des), 329, 406 efc suiv., 504. Higel (baron F. de), 354, 355. Hugo (Victor), 196, ]97, 283, 306, 492. Hulst (Mgr d'), 420. Humanum genus (l'encyclique), 345. Huysmans, 488. Hyacinthe Loyson (l'ex-P.), voir Loyson (Hyacinthe). Hymne Satan, 306. Hyrvoix de Landosle, 382. I Icard (Denys), 212. Ides (les) du Sillon, 6, 218. Ignofcus, 546. 11 fermo proposifo (l'encyclique), 30, 530. Imbart de la Tour, 78, 79, 82, 359, 364 et suiv. Imitation (V) de Jsus-Christ, 157. Immortale Dei (l'encyclique), 154, 183, 410. Impressions du Conseil fdral (de TU. D. du Tarn), 552. ' Index (Congrgation de V), 307. Innocent IV, 226. Ireland (Mgr), 129. Izart (Mgr), 508.

568

Jay (R.), 359. Jean Christophe, 451. Jeanne d'Arc (la Bienheureuse), 49 efc suiv., 147, 349, 350. Jeune Bretagne (la), 27, 28. Jeunesse Catholique, voir Association Catholique de la Jeunesse Franaise. Jeunesse Catholique (la). Ides et doctrine, 8, 18, 27. Jeunesse Catholique du Gers, 1 (J. Jeunesse catholique du Tarn, ( U. D. de In;,395, 552. Joly (Henri), 281, 471, 473. Jouffroy, 303. Journal de Bruxelles, 410, 502. Jownal de Rome, 405 efc suiv., 504,. 505. Journal des Dbats, 11, 73, 263,264, 279, 281, 533, 548. Journal des Instituteurs, 282, 536. Jucunda sane (l'encyclique), 298. Judet (Ernest), 59. Juge, 451. Jnign (Mgr de), 342. Junius, 33. Jury (Paul), 3 57. Justice Sociale (la), 106, 112, 114, 485, 486, 518. K Kannengieser (l'abb), 519, 521. Keble, 389. Keller (Emile), 50, 53. Keller (le colonel), 242, 243, 244, 245, 246, 370, 37. Ketteler, 529,545. Klein (l'abb Flix), 12, 46 et suiv., 121, 481, 495. Klnische Vollcszeitung, 293, 527, 528,545, 546, 548, 550. Kopp (le cardinal), 549, 550. Kuyper, 490.J
L

J
Jacobini (le cardinal), 505. Jacobini (Mgr Domenico), 406, 408, 413. Jallifier, 272, 274. Jaluzot, 58. Janne, 502, Janvier (le P.),"318. Jnime (le), 526.' Jirs, 125, 322, 327, 358.

Laberthonnire (l'abb), 12. Labourt (l'abb), 397 et suiv.

564

fNUKX

AL1MI AnETlQUK 30, 70, 100, 101, 104, 107, 109, 112, 114,115, 129, 145,154, 182, 183, 185, 186, 229, 234, 237 efc suiv., 245, 246, 247, 248, 255, 275, 291, 292, 294,296, 298,303, 310, 312, 318, 322, 345, 346,347, 365, 369, 372, 396, 404 et suiv., 423, 427, 429/444, 446,454, 459, 463, 475, 504, 505, 513, 514,516, 523, 527. Lon XIT1 (De) au Sillon, 106, 107, 114. Lpine, 262. Lerolle (Jean), 6 efc suiv., 10, 1 2 , 1 4 efc suiv., 21, 28, 176, 368,553. Le Roy (Edouard), 78, 79, 143, 474. Lespinasse (le chanoine), vicaire gnral d'Agen, 65, 67, efc suiv. Lesfconnac ( M de), 422. Lev, 75. Lez orandi, 386. Leygues (Georges), 261, 262, 263. Liertas (l'encyclique), 185, 238,247, 248. Libert catholique (la), 62. Libert (la)de Fribourg, 291, 410. Libert(la)du Sud-Ouest, 65, 66,68, 70. Libre parole (la), 112, 284, 480, 521, 537, 542, 546. Libres Entretiens', 230. Lichsfcensfcein (le prince), 188. Lieber, 529. Ligonns (Mgr cle), 272. Ligue de la Patrie franaise, 62. Ligue de renseignement, 12 Ligue de Munster contre VIndex, 525. Ligue de rsistance catholique des citoyens franais, 23 et suiv. Lique du coin de terre et du foyer, 470. Ligue patriotique des Franaises, 20, 61, 131, 132, 174. Ligue sociale d'acheteurs, 476. Linguet, 345. Lobbedey (Mgr), 542. Loisy, 121, 143, 170, 171, 222,224, 225, 227, 228, 230, 308, 385,495. Loth (Arthur), 71, 75.
nie

Lac (le P. du), 318. Lacoin, 17, 21. Lacordaire, 195. Lacoste (Jean de), 132. Lacroix (Mgr), 340 et suiv. Lafferre, 393. Lagardre, 473. Lagonde (Julien de), 61 et suiv. Lagrange (l'abb), 404, 406. Lally-Tollendal, 342. Lamarck, 270, 271. Lambilly (comte R. de), 112. Lamennais, 140,196, 197, 199,231, 275 Lamentabili (le dcret), 82, 83, 365, 445, 446, 539. Lamy (Etienne), 71, 238, 416. Lanessan (de), 473, 474.

Lanson, 474.
Lanterne (la), 352. Launay (de), gouverneur de la Bastille, 344. Laurans (Mgr), 199, 201, 202,252, 272, 534, 535, 537, 542. Laurenzi (Mgr), 404. Lavigerie (le cardinal), 412, 413. Lavisse, 272, 473. Lebaudy, 392. Lebesson (Louis), 157. Lecanuet (le P.), 190 efc suiv., 380 et suiv. Leeigne (l'abb), 348. Lecur (Mgr), 302. Lecot(le cardinal), 65. Le Dantec, 280, 473. Ledrain, 490. Lefas, 337. Le Fer de la Motte ( M ) , 47, 48,88, 89, 478. Lefvred'Ormesson (l'abb), 344. Lefranc de Pompignan (archev. de Vienne), 342. Leleu, 164. Lemire (l'abb), 12, 12, 14; 36, 37, 54, 227, 321, 336, 432, 468, 469, 470, 471, 473, 496, 512, 541. Lendemains d?encyclique 140. Lon X, 274. Lon X I I I , 2, 6, 8 l , 16, 19, 20,
lle 9

INDEX

AIJPHBKTIQIK

565

Loubet (le prsident), 3 2 2 , 4 32, 468,

469, 470, 4 7 1 .

Louis XVI, 3 4 3 , 8 4 0 , 350. Loyson (Hyacinthe), 2 3 0 , 4 7 0 , 4*8 et suiv. Loyson (Paul-lyacinthe), 480 et suiv. Lucifero (il), 3 0 0 . Luon (le cardinal), archev. de Reims, 22, 8 0 , KM, 102, 2.U, 235,
2 4 1 , 2 4 4 , 5f)f.

Meda, 33 et suiv., 40, 4 1 . Medievalixm, 3 s s . Melin, 272. Mnard (Anthime), 00. Mercedes (sur), roir Le Fer de la Motte ,M" ). Mercier (le cardinal), 3HN. Mercure (h) de France, 83. Merry dei Val (le cardinal), secrtaire d'Etat, 57, 70, 7 3 , 74, 100,
e

Lue^er, 1H8. Luther, 140, 143, 1 4 5 , 108, 220. Lyon rpublicain, 2 8 3 . Lyons (des), 392.
M

170, 242, 244, 2 4 5 , 2 4 6 , 322,370, 37K, 396, 500, 547, 552.

Mry (Gaston), 2 6 , 5 4 2 . Messager (le) de Toulouse, 02. Meyer (Louis), 12. Michelet, 1 0 5 , 34 t. Mignot (Mgr), archet'. d'Albi, 148,
1 7 0 , 258", 3 0 0 .

Mae-Mahnn, 343. Madelin (Louis), 120. Maignen (l'abb Charles), 164. Mairot (Georges), 13. Maison sociale (la), 4 0 et suiv., 57, 88 et suiv., 4 7 7 et suiv. Maison sociale (la), par M de Gourlet, 4 7 8 . Maistre (Joseph de), IfiiJ. Malapert (Paulin), 2 7 s . Mallinckrodt, 5 1 7 , 5 2 0 , 5 2 1 , 5 2 2 ,
Ne

523, 5 2 9 , 54>, 545.

Milhaud, 272. Millerand, 474. Mirabeau, 2 7 3 , 345. Mirabeau (vicomte de), surnomm Mirabeau-Tonneau, 342. Mirarivos (l'encyclique), 2 7 5 . Modem ralholic Magazine, 353Modernisme et Modernistes en Italie, en Allemagne, en Angleterre el en France, 538 eD suiv. Modernisme sociologique, 4 8 3 . Modernises (les), 8 2 , 2 2 1 et suiv.,
386.

Malphettes, 5 5 2 , 5 5 3 , 554. Manning (le cardinal), 389. Manuels "Histoire de France, 2 7 2 . Mavcusse (le docteur Max), 4 7 5 . Marchal, 2 7 2 . Marie (M ) du Sacr-Cur, 414 et suiv. Martin-Mtairie, 1 2 3 , 1 2 4 . Martin-Sainfc-Lon, 3 0 1 , 302. Marty (Mgr), 1 9 9 , 2 0 2 , 2 4 2 , 2 4 3 ,
inc

Momento, 41. Mondello (le chanoine), 4 0 8 . Monis, 269. Moniteur de Rome, 400 et suiv., 504. Monnier (Mgr),v. de Troyes, 5 0 8 . Monniot (Albert), 112, 117, 1 2 1 ,
122. Monod, 4 8 1 .

Montagnini (Mgr), 57 et suiv., 71,

74, 239.

2 4 4 , 2 4 5 , 252.

Massabuau, 3 0 2 . Massillon, 41!. Mater (Andr), 2 7 3 , 30!) et suiv. Mathieu (le cardinal), 2 5 8 , 4 1 0 . Malin (le). 40 et suiv., 6 0 , 34G, 414, .
484, 504.

Montalembert, 195, 3 6 3 , 3 8 3 , 3 8 4 ,
489, 510.

Monteaquioji (l'abb de), 3 4 1 . Morien (l'abb), 490. Moln proprio du 18 dcembre 1 9 0 3 ,

2 9 0 , 2 9 1 , 292.

Maury (l'abb), 10!, 3 4 1 . Mzza, 41=

Critique du libralisme. l'onic II.

Mouthon, 00. Mouvement socialiste, 4 7 3 .

Index et Table **

Mugnier (l'abb), 486 et suiv, Muhlberg(de) 549, 5 5 0 . Muller (le chanoine), 544. Mun (comte Albert de), 25, 178,179,
t

Osservatore- romnno, 3 0 , 33 et suiv.,

3 7 , 8 9 , 2 9 3 , 375, 376, 377, 404

et suiv., 505, 527, 550.

Ouest-Eclair (F), 7 2 , 7 3 , 1 0 6 efc suiv.
2 1 8 , 4 3 4 , 467, 505.

J9H, l)),2fi), 2 7 0 , 3 1 8 , : ^ , 109, 518.

Ouest-Eclair
e t

(V) et ses Dirigeants,

Murri (don Romolo),

SI, 2 2 4 , 308, 426.

suiv 4;,
M

par Albert Monniofc, 117.

Outlook, 3 5 3 . P

Mnry (l'abb). 9.
N

Napolon III, 196. Nast(Albert), 219. Narfon (J. de), 65, 89,99,
243, 3 0 5 , 301), 3 5 3 , 385, 3 8 6 , 3 9 6 , 542.

100,102, .'54, 3 5 6 ,

Pages, 22. ' Palau (le P. Gabriel), 157. Panici (Mgr;, 100. I Parant (Victor), 24. Parsis (Mgr), 510,
1

Pari s-Journal, 2 5 0 , 532.

Naudet (l'abb), 10, Vt* 106, 1 1 1 , Par la mort, 219. Parne, SI. 112, 114, 122. 3 7 1 , 416, 4 1 7 , Parocchi (le cardinal Lucido-Mariu,) 437, 4 6 4 , 4 7 3 , 4 7 4 , 4 7 5 , 485,
496, 518. 413, 5 0 4 , 5 0 5 .

Paroles d'un croyant, 2 7 5 . Necker, 344. Pascal (l'abb G. cle), 174. Ngre (Mgr), 272. Pascendi (l'encyclique). 8 1 , 8 2 , 8tf, Ngre, ex-instituteur, O. Nemo, 5 2 7 . 530, 546, 547. 140, 226, 2 3 1 , 2 3 2 , 278, 2 8 7 , 3 6 5 , Nmy, 279, 280. 387, 436, 4 4 0 , 441,443, 4 4 4 , 445, Newman(Ie cardinal), 387, 3H9, 390. 485, 4 9 6 , 5 3 9 , 5 4 0 , 5 4 1 . Nicolas IT (l'empereur), 3 4 3 . ] Pasquier (le duc), 346. Nicolle, 2 2 . -1 Patrie (la), 58. Noblemaire (Georges), 7 1 , 72, 7 5 , Patriote (le), de Bruxelles, 502.
1

357. | Patriote (le) des Basses-Pyrnes, North American Revien\ 3 5 3 , 396. ! 22. Nouvelles (les), 502. | Pavissich (le P.), 189, 51S, 522. Nouvelles politiques et agricoles* 2 0 3 . | Payot (Jules), 533. Nouvelliste (1e) de Bordeaux, 59,61, Pecaui (Flix), 382. 6 2 , 65. * '

Pecci (Je cardinal), 288, 4 0 5 , 4 0 6 .

Nouvelliste (U) de Bretagne, 59, 6 1 . Plerin (U), 2 0 3 . Nouvelliste (te) de VOuest, 60. i Pre DucMne (U), 3 4 2 . Nouvelliste (le) de Lyon, 5 8 , et I Peris (l'abb), 46 et suiv., H!),

suiv.
Nouvelliste de) des Vosges, 34 9.

O Oberthur, 123.
Observateur franais (V), 4 0 4 .

j Perraud (le cardinal), 4 1 9 . Perraud (Charles), 475, 476, 486 et suiv. Petit (Albert), 533. Petit (Mgr Fulbert), 2 3 0 .
Petit Belge (le), 5 0 2 . Petite Gironde (la), 65, 66, 6 7 . I Petit Niois (h), 7 2 , 7 3 .

0' Connell, 5 1 2 , ' Orlans (duc d'), 237.

Osservatore raftolico, 3 4 .

I Petre (miss Maud), 354, 3 5 5 .

1

Peuple (le) du Dimanche, 2 0 5 , 2<;i\

INDBX

Al

Peuple franais (le), 10, 11, 20 et

suiv., 53, 55, 13-1, 135, 205, 370. Pcyrot, 300, 301. Picard, 205. Pie VI, 275. Pie VIT, 275.
Pic IX, 30, 17, 190, 191, 192,241, 273, 274, 275, 384, 407, 444, 470. Pie X infinie, 288.

Q Quanta cura, 274.

(l'encyclique), 240,

Quinet (Edgar), 195, 382.

Quinzaine (Ut), 77, 82, 416, 423, 439. Quod aposlolici (l'encyclique sur le

socialisme et les erreurs modernes),

275. R Radical (le), 00. Ralliement [le), 62, liH.

Pie (le cardinal), 5, 7<> 53, 254.

t

Pieper, 528. Picrard (la baronne), 89. Pinardel (Franois), 17:-. ' Pinanlt, 123, 124. Piot (Georges), 12, 20, 21, Piou, 25, 26,50 et suiv., 03, 75, 100, 107, ISO, 131, 179, 233 et suiv., 258, 260, 303, 318, 33 9,
510, 518.

Ram poil a (le cardinal), 310, 870 Ranc, 330. Rastignac (l'abb de), 34 2. Rava, 41. Rayon [le) de Saint-Flour, 451
t

Reforme soriale (la), 27.

Pisani (l'abb), 435 et suiv., 439, 493 et suiv. Pitra (le cardinal), 220, 411, 412. Podrecca, 39. Poincar CH.), ]44. Poincar (R.), 473.
Politique religieuse (la) de la Rpublique franaise, 30! et sniw, 350. Polyhibiion, 430,494. Popolo romano, 37. Poslzeiluny, 545. Prface au Conclave, 405.

Regnault (le docteur Flix), 475. Rgnier (le cardinal), 470. Reicbensperger (Auguste), 529, r>43,
54 5.

Reichenspcrger (Pierre), 52!, :>48,

545. Religion (ht) dans la socit au.r tats-Unis, 459.

Renan, 143, 171 Renard (Georges), 12, 363, 4 73. Renandin, 272.
Rpublique (la) de P Isre, Go. Rpublique Franaise (la), 120. Rpublique nouvelle (la). 62, 65. Rerum novarum (l'encyclique), 288, 292, 296, 340, 454, 475.

Prems (Arthur), 396.

Prparation (la) V ne lion sociale,

103 et suiv., 4 05
Presse (la), 58, 60. Presse nouvelle (Agence de la), 56, 01, 71, 73, 70, 357, 480.

Respighi (le cardinal), 41.

Rveil (le) d"ini peuple, 519.

Pressens (de), 473.

Presse rgion ah* 50 et suiv., 03, 05. 71Principes (les), ou Essai, sur le problme des destines humaines, 419.

Reverdy (Henry), 21.

Rvolution religieuse (ht) au XfX* sicle. 382. Revue chrtien ne, 250. Revue de Lille, 538. Revue (la) de VOuest, 131, 132. Revue des Deux-Mondes, 542. Revue ries Questions historiques, 223. Revue du Clerg franais, 495, Revue pratique d'Apologtique., 157, 260, 261.

Prisco (le cardinal), 41.

Programma dei modernisti, 387. Protection cle la jeune fille, voir Association catholique internalionale pour la protection, etc.

Pupey Girard (le P.), 131.

568

fVOKX

AU'fABKTigt'K

Rey, 27. Reymann (l'abb), 455. Reynach (Joseph), 174. Reynach (Th.), 474. Riberot (cle), 26. Ribot, GO, 324 Ricard (Mgr), airhev. d'Auch, 5, 6, 17, 43, 40, 50S. Richard (le cardinal), arebev. de Paris, 22, 4 7 , 7 0 , 328, 420. Rifaux (Marcel), 3. Ritti (Paul), 358, 359. Riva roi, 342. Riviata i Oultura, 308. Robert (Lon), 302. Roberty (le pasteur), 474. Rocafort (Jacques), 273. Rochard (le docteur), 475. Roche (Jules), 11. Rodino, 33, 41. Roeren, 524, 543, 541, 545, 540, 547, 548, 550, 551. Rohan-Chabob (l'abb de), 197. Rolland (Romain), 451. Rome, et C Action Librale, 370, 372. Roselli, 58. Rotelli (Mgr), 412. Rouanet, 473. Rousseau (Jean-Jacques), 80, 182, 348. Roussel (Auguste), 71, 75. Rouvier, 537. Rudemare (l'abb), 3 15. Rutten (Mgr), 542. S Sabatier (Auguste), 225, 220. Sabatier (Paul), 82,143, 221, et suiv, 38G, 404, 506. Sainte-Ccile, bulletin paroissial de l'glise mtropolitaine d'Albi, 482, Sainte-Marie (Charles de), 254. Saintyves, 143. Saisset-Schneider, 331. Salaraon (l'internonce), 109. Saleilles (Raymond), 429, 430, 431, 473. Salisbnry (lord), 311.

Saimeron (Nicolas), 475. Salvien, 227. Sangnier (Marc), 7, 9 et suiv., 14, 54, 86, 322, 129, 172, J73, 187, 218,219, 347, 3 5 9 , 3 6 2 , 4 5 1 , 460, 474, 518. Santini, 41. Sanlo(il), 434. Sapientire Christian a' f l'encycliqne), 238, 239. Sarto (le cardinal), 141, 28s, Satolli (le cardinal), 41. Scheli, 525. Schiaffino (Mgr, 404. Schneider (Mgr), 549. Scbopenhauer, 280, 282. Sehorlemer-Ast, 529. Science et Conscience, 280. Sciences, 271. Science sociale (la), 27. Sailles, 230, 466, 474. Seignobos (Charles), 272, 273, 274, 473, 474. Seilhac (Lon cle), 359, 362. Semaine catholique de St-Flour, 451. Semaine de Home, 206, 476, 477. Semaine religieuse- d'Albi, 148. Semaine religieuse de Cambrai, 468, 469, 471.'Semaine religieuse de Dijon, 15, 114. Semaine religieuse de Paris, 88, 89, 420. Semaine religieuse de Rennes, 114. Semaine religieuse de Toulouse, 253 et suiv., 302 et suiv. Semeur (le), d'Autim, 9, 15. Semeur (le) du Tarn, 552. Sevin (Mgr), 508. Sicard (l'abb), 107 et suiv., 344. Siche, 39. Sicle (h), 148, 170, 227, 258, 386, 449, 482, 490. Sienne (B.), 40. Sieys, 349. Signal (le), 227. Sillon (le), 5 et suiv., 9, 10, 14, 21, 24, 27, 77, 81, 82, 85, 86, 89, 90, 106, 112 et suiv., 121, 122, 129, 132, 136, 165, 172, 178, 187, 189.

212,218, 219, 220, 265,299, 37S, 427, 428,433,434, 436, 437, 439, 446, 450, 4 5 ] , 452, 462, 465, 466, 467, 494, 496, 518,547. StUon (le) d'Auvergne, 299 et suiv. 451. Socialiste (le), 450. Socit d'ducation familiale, 481. Socitdepublications internationales, 4J5. Socits de culture morale (en Amrique), 462, 481. Sonnois (Mgr), 64. Sorel (G.), 358. Souques, 23. Southwark Cv. de), voir Amigo (Mgr). Souvenirs d'un journaliste franais Rome, 414. Spencer (Herbert), 478. Spuller, 108. Sfceeg (Jules), 382, 473. Stegerwald, 528. Sue (Eugne), 60. Sueur (Mgr), 417,422, 423, 424. Svampa (le cardinal), 38. Syllabus> 81,192,273, 274, 275,383, 444, 554. T Tablet, 410. Tailliez (Paul), 408, 504. Taine, 146. Talmeyr (Maurice), 196. Taudire (Henry), 131, 132, 350. Tavernier (Eugne), 405. Teitgen (Henri), 12. Tlgramme (le), de Toulouse, 64,72, 73. Temps (le), 83, 250, 258, 327, 339, -528. Tenerari, 41. Try (Gustave), 282. Teste (Louis), 405, 502. Testem lenevoUniioz (l'encycl.), 353. Thellier de Poncheville (l'abb), 163 et suiv., 464, 477. Thiera, 532. Thomas d'Aquin (saint), 1,145,

Thomas (Mgr), 404. Tijrl,41Q, 411. Times, 336, 354, 387. Toiton (l'abb), 250. Touchet (Mgr), 52, 99, 247, 248. Tovini, 39 Tribuna (la), 38, 39. Trochn (l'abb), 115, 116. Trough Scylla and Gharybdis, or the old theology and the nmi\ 387. Trouillot, 269. Turati, 37. Turinaz (Mgr) 542. Tunnel (l'abb), 386. Tyrrell (George), 143, 222, 353 et suiv., 385 et suiv., 449, 496, 542.
f

U Une religieuse rformatrice, la Mre Marie du Sacr-Cur, 414 et suiv. Union (2'), 405. Union catholique du personnel des chemins de fer franais, 455. Union Catolica, 410. Union de la France Chrtienne, 245. Union de Libres Penseurs et de. Libres Croyants pour la culhtre morale, 462, 466. Union des uvres d'assistance, prive, 481. Unione, 34, 35. Union conomique italienne, 295. Union pour faction monde, 462. Union Romaine, 4L Unions amicales de solidarit, 472. Unions chrtiennes, 462, 466, 407. Uniia cattoica, 34, 35, 38, 40Univers (V), 53, 55, 67, 68, 70 et suiv., 107, 109, 110, 115, 173, 178 et suiv., 211, 245, 247, 249, 293, 294, 306, 307,370, 37J, 372, 375, 396, 405, 410,411,471, 488, 504. Universo (el), 293.
V

Vacherot, 384. Valenzani. 38. P>9, 4.1.

570

INDEX

ALPHABTIQUE

Yalroger (de), 368. Van Geetruyen, 408. Vanneufville (Mgr), 40. Vannutelli (le cardinal S.), 41. Vaat, 272, 274. Vaterland, 410. Vauroux (Mgr du), v. d'Agen, 24, 26, 44 et suiv., 66, 67. Vercesi (l'abb), 12. Verhaegen, 377. Vrit franaise (la), 70 efc suiv., 198, 227, 254, 257, 382, 425. 'Verne (Jules), 139, 173, 174. Vers Vavenir, 14. Veuillot (M Elise), 75. Veuillot (Eugne), 109, 211, 371. Veuillot (Franois), 54, 245, 246, 247. Veuillot (Louis), 75, 146, 195, 214, 246, 307, 308, 342, 510. Veuillot (Pierre), 71, 74 et suiv., 405. Vie catholique (la), 113, 212, 518. Vie tht cardinal Pitra, 411. Vie nouvelle (la), 13, 14, 19, 20, 21, 25, 526, 528. Villard (Mgr), 10. ViLlibout (comte R. de la), 112. Vincent (le P.), 399. Vincent, prfet du Nord, 471.
ile

XX sicle (le), 255, 256, 351, 352, 502, 543. Viollet (l'abb Jean), 12, 473, 481, 482, 496. Virey (A.), 352. Viviani, 119, 120. Voix (fa) du peuple, d'uch, 1 6 , 1 7 , 62, 68. Volksvere, 524, 525, 528, 543,544. Volume (le), 533. Vrai (l'abb Andr), voir Hbert (l'abb Georges). Vuillaume (J.-B.), 408.
W

"Waldeck-Rousseau, 269, 320, 321, 339. Wherlc (Fabb), 397. Williez (Mgr), 64. Windthorst, 512, 517, 520, 522, 523 524, 529, 543, 545.
Y

Yvoire (comte d'), 405. Z Zamanski(J-), 10, 12, 14,21.

TABLE

DES MATIRES

DU TOME

DEUXIME

D E U X I M E S E M E S T R E . D u 15 a v r i l a u 1" o c t o b r e 1909.

SOMMAIRES DES FASCICULES N" 13 A 2 4

N 13. 15 avril 1909 G-. DB PASCAL. . . . Droit commun. Droit canon Emm. BARBIER . . . L'Association Catholique de la Jeunesse Franaise. Paul TAILLIEZ . . . Les lections italiennes . . .
INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

1 4 29 43 46

Documents piscopaux rcents concernant TA. C. J. F Autour de la Maison sociale. Clerg moderne

. .

N 14. l

e v

mai 1909 49 55 77 88 89

Paul TAILLIEZ. . . . Jeanne d'Arc a. chef efc guide Emm. BARBIER . . . L'organisation d'une Presse librale id. . . . Deux articles d e MM. George Fonsegrive et Paul Bureau danR le journal du Sillon
INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

L'Affaire da la < Maison sociale ^ t Le Clerg et le Sillon

N 15, 15 mai Emm.

BARBIER.

1909

. . . . . .

id.

Directions pontificales. Les discouru du Pupe pour la batification de Jeanne d'Arc 97 L'organisation d'une Presse librale : YOuest-Eclair et le chevalier Desgres du Lo 106
INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

La dmocratie batifie M. Piou Rome L'Entente catholique)-

129 130 131

fi72'

T A B I I K

D K K

M A T I K R K S

i'aRCi.

A propos de l'A. C. J. F Le Pape et la Bonne Presse Hymne la Libert

132 134 136

N 16. 1

er

juin 1909 137

140

Paul TAILLIEZ . . . Sur la nouvelle encyclique de S. S. Pie X . . . . F. BsLLKViLhm . . . Les Modernistes dans l'Eglise depuis l'encyclique
Pascendi

. . . La vile neutralit , Un discours de M. l'abb Birot 147 Auguste ROUSSEL . . Les promesses et la ralit d'un titre. Suggestions dmocratiques 15G Paul DASNAN, , . . A propos d'un article de M. l'abb Sicard. Libralisme et Rvolution 167
BARBIKR INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

Emm.

Le soue-Rtnan du Collge de France Les prtres sillonnistes Le culte de Jules Verne

La Croix et la Critique du Libralisme. .

"

170 172 173

174

Encore propos de l'A. C. J. F

1 7 4

N 17. 15 juin 4909 . . . Hors la dmocratie constitutionnelle, pas de salut pour l'Eglise 177 Paul TAILLIEZ . . . L'Eglise de France BOUS la troisime Rpublique. . 190 HYBVOIX DE LANDOSLE. J e suis Rpublicain dit, un jour, Lamennais. 196
BARBIER INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

Emm.

Vraies figures d'vques La pire espce de sourds La prcaution inutile Sur la Dmocratie La Rpublique efc les Catholiques Liturgie rpublicaine Muse catholico-rpublicaine La France du Christ Un Sillonniste peut-il se marier ? ou la Virginit dmocratique

199 203 206 208 210 212 212 214 217

N 18. 1 juillet 1909

HYBVOIX JDE LANDOSLE.

Paul

TAILMWB

L'Evangile moderniste selon Paul Sabatier. . . . 221 . , , Le Saint-Sige et les Catholiques franais, , , , 232

TABLE DhS MATIRES INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

578

La lettre pastorale de Mgr Chapon

La Semaine religieuse de Toulouse et l'encyclique Conxmunium rerum . . .

250
253

Candidatures acadmiques
La Revue pratique d'Apologtique et la politique

258
260

M. l'abb Garnier et les quinze millions de M, Leyguea La thse suranne de la souverainet et des droits de l'Eglise Le Clerg et le Sillov Errata

261 263 265 26F

N 19. 15 juillet 4909 Th. DELMONT. . . Le Libralisme et renseignement universitaire. . 269 Emm. BARBIER . . . L'action sociale catholique. Les enseignements
Th. DELMONT. . . . sociaux de S. S. Pie X Les ides du Sillon d'Auvergne
INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

286 29i

La Semaine religieuse de Toulouse et la Dclaration du cardinal Andrieu. , 302 V Univers et Carducci 306 Le modernisme eu France d'aprs la Rhnsta di Cultura 308 Errata 308

N 20. 1

e r

aot 1909

Henri TAUDIRE. . . La politique religieuse de la Rpublique franaise. 309 Paul TAILLIEZ. . . . Le cours de Mgr Lacroix 340
INFORMATIONS ET DOCUMENTS.

Un prtre socialiste Parallle discret Jeanne d'Arc et la Marseillaise Un avocat inattendu de Clemenceau et de Briand L'assaut du Sacr-Collge Tyrrell. Narfon. Brmond

346 348 349 350 353 353

N 21. 15 aot 1909 Emm. BARBIER . . . Une enqute surTavenir social des catholiques et des socialistes 357 id. . . . Le problme d'une action sociale catholique non confessionnelle 368 Paul TAILLIEZ . . L'Eglise de France sous la troisime Rpublique
(suite) 380

574

TABLE DES MATIRES INFORMATIONS ET DOCUMENTS. Pages.

Le P. Tyrrell et l'abb Brcmond La Croix et M. Briand Lb discours vangliqne de M, l'abb Biiot TJn seul mot Rectification

385 391 395 396 396

N
Fr. EXUTERK PK PRATB

22. 1

e r

septembre 1909

Le cours suprieur d'instruction religieuse de M. l'abb Labourt. Quelques observations. . Paul TAILLIEZ. . . . A propos de c la Presse du Vatican e Auguste ROUSSEL . . Madame Marie du Sacr-Cur Emm. BARBIER. . . La neutralit confe&rionnello dos uvres d'action sociale (suite) id. . . . La paille et la poutre. id. . . . Le prsent et l'avenir du modernisme, d'aprs M. l'abb Ermoni
I N F O R M T E S ET DOCUMENTS.

DE MELLO, capucin.

397 404
414

426 435 439 449 451

Un prtre socialiste Glanes dans le Sillon

N Emm.
BARBIER

23. 15 septembre 4909

4 5 3

id. id. d. .

. . . La neutralit confessionnelledius les uvres sociales (suite) . . . Modernisme et ministre paroissial . . . . 484 . . . Une rponse de M. le ebanoine Pisani. . 493 Mise an point 497
INFORMATIONS ET DOCUMENTS,

propos de la Presse du Vatican > > L'meute de Barcelone d'aprs VOuest-Eclair Une lettre de M. Paul Sabatier T/Entente catholique . . . .

504 505 506 ^06

N 24. 1 " octobre 1909

F. BELLEVILLK . . La dfense de l'Eglise ^9

Emm. BARBIER . Tb. DKLMONT. Paul TAILLIEZ

A propos de neutralit confessionnelle : l'affaissement du Centre allemand * ^16 . . . Les fruits de la lacisation scolaire. . . . 530 . . . Modernisme et Modernistes

TABLE D E S MATIERES INFORMATIONS KT DOCUMENTS.

.V/D

L'volution du Centre allemand Notes sur l'A. C. J. F. . . . '

faites. 543 552

Index alphabtique des noms de personnes et des crits cits dans le tome deuxime 557

ERRATUM Fascicule du 1 Octobre 1009. Page 554. Remplacer la 26 ligne par : M. Duguet estima sans doute devoir mettre une sourdine aux dclarations
er e

IMPRIM TAR DSOLE, DE BUOUWER ET 41, RUE OU METZ, LILLE.