La Critique Du Libéralisme (Tome 3)

DEUXIME ANNE
La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
T O M E III
15 OCTOBRE 1 9 0 9 - r - 1
ER
AVRIL 1 9 1 0
DIRECTION,
J{DACTION
AnttfN/NTftATMtf,
ABONNKMKNTS :
M. l'Abb Emm. BARBIER

10, rue Ampre, 10, Paris (xvii)
DESCLE, DE BROUWER & C'% dUuurs

42, rue du Metz, Lille f
U n a n
(Nord)
10 12
Le numro : Nef O fr. 60 Les Abonnements sont d'un an
FRANCK , ETRANGER .
francs
Paraissant
le l
tr
et le 15 de chaque
mois
Biblio!que Saint Libre

http://www.liberius.net Bibliothque Saint Libre 2009. Toute reproduction but non lucratif est autorise.
EN
ATTENDANT LA VIE DE DOM GURANGER
Les catalogues des librairies annoncent comme imminente Ja publication cie la Vis dit T. B. P . Dom Frosper Giranger, yrevrie.r abb ch Solesmes. Ce -livre est attendu depuis de longues annes par les catholiques de France; nous aurons sans nul doute l'occasion d'y revenir pour noter avec soin ce que l'auteur nous dira des luttes soutenues par l'ardent cl redoul adversaire du libralisme nous voudrions ds aujourd'hui rappeler aux lecteurs de cette revue quel homme fut Dom Guianger, quel rle il joua dans l'Eglise d? France an XIX sicle, quels principes le guidrent et inspirrent toute sa conduite.
e
C'est <un fait assez curieux constater qu'aujourd'hui encore, trente-cinq ans de sa mort, il est rare d'entendre parler sans passion, ou mme sans colre, de l'abb de Solesmes, Pourtant, tous ceux qui ont eu subir les coups du vaillant polmiste ont disparu depuis longtemps : ce n'est donc pas une rancune personnelle qui peut expliquer ranimosit de ses dtracteurs, et on ost bien forc d'admettre qu'elle vient uniquement de ce que les erreurs qu'a combattues si vivement Dom Guranger persistent encore et sont chres beaucoup de nos contemporains. 11 a eu beaucoup d'ennemis duranl sa vie : il en a encore, et tel acadmicien, de demain, clbre par ses boutades irrvrencieuses, ne faisait qu'exprimer l'opinion d'un grand nombre en disant de 'lui : C'est un bien vilain homme! Le mme censeur superficiel et injuste ajoutait . Vous verrez que les Bndictins n'oseront pas crire sa vie. La prochaine publication va donner un dmenti au second de ces propos malveillants : il est certain d'avance qu'elle fera bonne justice aussi du premier. Le temprament de l'abb do Solesmes, ses fortes tudes thologiennes et historiques, son sens droit et clair, son discernement suprieur, son apprciation haute et sre des dangers que, de son temps, courait la doctrine, le tenaient constamment sur la brche et le rendaient intraitable sur les questions de principes. Or, on est svre de nos jours pour les intransigeants. Depuis que la foi s'est affaiblie, on n'coute pas volontiers ceux qui n'ont pas pris leur parti des diminutions de la vrit. Qu'un historien catholique se permette d'apprcier -le protestantisme comme le lui ont fait- connatre les ravages exercs par cette hrsie dans la vie des nations, il entendra crier haro sur lui de tous cts, chacun lui reprochera son intolrance et la dangereuse inopportunit de sa dmonstration. T o u h s les raisons
Critique a lftiAraliami*. 13 Octobre.
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
sont bonnes contre ces gneurs qui risquent de tout compromettre avec leurs imprudences et leurs audaces. Si quelqu'un songe crire j'entendfc dans le- sens catholique l'histoire du jansnisme, ou simplement raconter 'un pisode de cette histoire, il est accabl aussitt d'une multitude de bons et sages conseils : < Mais laissez donc c dormir ces vieilles querelles. Gardez-vous de les rveiller. Le jansnisme n'existe plus, personne mme n'y songe de nos jours. Tous les jansnistes sont morts, et si tel professeur en Sorbonne s'affiche hautement comme -leur disciple et leur admirateur, ne voyez l que pur dilettantisme Ne soyez pas sectaire; quoi bon se taire des ennem i s ? Il faui tre accommodant il faut savoir demeurer bien avec tout le monde. Le jansnisme est mort et compltement oubli; mais n'est-il pas des morts qu'il faut qu'on tue? Et comment rn'expliquerez-vous que les auteurt do nos manuels d'histoire lui sont si favorables? Comment se fait-il que tant de biographes des voques du XVIII sicle rservent toute leur bienveillance pour les prlats jansnistes, toutes leurs svils pour les orthodoxes? Pourquoi prend-on aujourd'hui occasion de Racine et de Pascal pour tenter de rhabiliter Port-Royal et d'craser les molinistes?
e
Et s'il n'est pas permis d'affirmer fortement la vrit, d'crire Une histoire impartiale et vraie, s'il faut tre accommodant tout prix, on sera donc oblig d e laisser sans rponse tel pamphlet qui, sous prtexte, d'tudier la France et Rome de 1700 1715, semble avoir pour unique dessein d'outrager l'Eglise de Dieu? Il faudra entendit sans protester des paroles comme celle-ci : L'Esprit de Port-Royal seul prsent reste debout, semblable au chne puissant et robuste que la tempte n'a pu abattre, eL qui n'attend que le retour du solei) pour tendre sur la terre ses frondaisons nouvelles-. Viennent des temps propices, l'Esprit de Port-Royal tant l'Esprance, il deviendra le Salut, le Port bienfaisant e t sr l'abri duquel, aprs l'orage cflui svit encore aujourd'hui, se rfugieront les gnrations prochaines! Mais oui, laissez cela sans rponse. Vous voyez bien que cela date e 1820 ou mme d'avant la Rvolution, et vient d'Utrecht en droite ligne. Eh! non, cher Monsieur je viens de le lire, tout fait par hasard d'ailleurs, dans u n livre dit Paris, chez Honor Champion, en l'an de grce 1900, sous ce titre : Le diacre Paris et les convusionnaires de Saint-Mdard. Le ja7isnismc et Fort-Royal, par Paul Valet. O'uvrez la page 64 et voyez si j'ai cit bien fidlement : c'est la conclusion du livre. Me direz-vous encore que le devoir de l'historien catholique est de rester strictement objectif, de demeurer neutre, de faire de 3a science indpendante, d'exposer les faits sans plaider, sans apprcier et surtout sans faire de thologie? Alors je vous rpondrai : Que les historiens de l'autre camp commencent ! Pour
EN
ATTENDANT
LA
VIE
DE
DOM
GURANGER
moi, je trouve infiniment dangereux de reculer ou de se taire quand on a raison. Dom G'uranger a reu souvent, dans le cours de sa vie, des conseils dan? le genre de ceux que nous venons d'imaginer : jamais il ne se laissa arrter par eux, jnme lorsqu'ils lui venaient de haut. Il estimait que cder sur u n point, quand on n'est pas autoris le faire, quivaut cder sur toute la ligne. Mgr Dupanloup disait un jour de lui : L'abb de Solesmes connat la thologie, moi je connais le monde. Le mot est profondment vrai. Non pas certes que Dom G'uranger ignort les rgles du bon ton. Homme de lutte et de raction, nous dit Mgr Pie dans sa magistrale oraison funbre, on retrouve chez lui, jusque dans les conflits les plus ardents et les contradictions les plus nergiques, ce temprament de langage et ces accents de modration qui dclent la force en mme temps que la courtoisie. Mais il est incontestable auissi qu'il ne consentit jamais rduire l'expos de la doctrine, limiter l'enseignement de la vrit la mesure que le monde consentait accepter, que dans tout le cours de sa carrire il eut toujours prsentes ces deux maximes essentielles poses par saint Benot la base de sa spiritualit : Se rendre tranger aux manires de faire du monde, ne rien prfrer l'amour de Jsus Christ, a sculi actibus se facere alienuin, nihil amori Christi prpo^
ncre.
Et c'est par ce ct surtout, il me semble, que la vie de Dom Guranger intresse grandement l'histoire de l'Eglise. Il est incontestable; qu'aprs le terrible assaut que la doctrine rvl j a e u subir la fin du XVIII sicle, la suite mme des dfaillances singulires de ce qu'on appelle le grand sicle, il fallait, aprs le rgne des philosophes et des rvolutionnaires, proclamer bien haut la vrit surnaturelle, et la vrit surnaturelle sans alliage. L'homme a toujouj's besoin de savoir qu'il est fils de Dieu, et il a besoin surtout qu'on le lui dise; il a besoin de savoir que le baptme l'a transform,' il a besoin d'entendre parler de Jsus-Christ et de l'Eglise, de savoir que Dieu est quelqu'un, que Notre-Seigneur Jsus-Christ est Dieu, que l'Eglise n'est pas une socit comme les autres, qu'elle est d'institution divine, qu'elle est le corps mystique de Notre-Seigneur JsusChrist. Quand le Seigneur reviendra, s'il trouve un reste de foi sur terre, Il le devra ceux qui auront parl haut et ferme de cette doctrine surnaturelle, Dom Guranger fut de ceux-l.
e
Et il ne suffit pas d'en parler, il faut encore en parler exactement. Il y a longtemps qu'on a remarqu qu' la suite de toutes les hrsies nelfemcnl dessines, aprs qu'elles ont t rduites et terrasses, se prsente toujours, mitoyenne entre la vrit et l'erreur, honteuse, louche, hsitante, >une hrsie plus dangereuse que la premire, parce qu'elle est moins saisissable, qu'elle forme une cote mal taille, et
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX.
POLITIQUE.
S O U AL
pourra surprendre les inattentifs, les imprudents, les amateurs de compromis. Aprs l'arianisme est venu le semi-arianisme; aprs lo ucstorianisme, l'adoptianisme; aprs l'hrsie d'Eutychs, le monoLhlism e ; aprs le calvinisme s'est prsent le jansnisme. Aprs l'incrdulit brutale qui dit : Le Seigneur n'tant pas venu sur /erre, il faut faire comme s'il n'tait pas venu, ce qui est parfaitement logiq'ne, vient le naturalisme qui dit : Le Seigneur est venu, mais tout de mme il faut faire comme s'il n'tait pas v e n u ; du moins il faut que socialement les choses se passent comme si le surnaturel n'existait pas. Et aprs le naturalisme vient, avec des formes respectueuses, insinuantes,, adoucies, le semi-naturalisme, appelons-le par son nom, le libralisme. Il aborde les gens poliment : Voyons, essayons de nous entendre : il y a to'ujours moyen. Diminuons un peu la vrit, et nous la rendrons ainsi supportable, nous la ferons accepter de '.ous, et alors quel -immense profit I Faisons, au dtriment de la vrit, une part l'objection, passons un petit concordat dont la vrit fera tous les frais par -un abandon de dtail. Il faut bien tout de mme donner sa place l'erreur : elle a ses droits aprs tout, comme la vrit a les siens. Si, entre la vrit et l'erreur, nous faisions un trait d'union, nous prenions tan moyen terme, quelque chose qui ft un peu au-dessotis de la vrit, nous pourrions nous y tenir bien plus fermement, nous serions moins en vue, moins attaqus, et tout serait sauv. Ne crions donc pas si fort : Viv.s la vrit! Cela ne nous amnerait rien de bon. Sans doute nous ne crierons pas non plus : Vive l'erreur! mais nous dirons : Vivent les transactions ! vivent les compromis et les accommodements de tout genre I uvre odieuse de gens qui ne savent pas que la vrit ne peut souffrir qu'on transige avec elle, qu'elle n'a nul besoin d'une nouvel lo dition expurge! Et dire que ceux qui s'engagent sur ces pcnt'.'S prilleuses sont souvent de bonne foi oe qui ne veut pas dire qu'ils ont beaucoup de foi! On peut s'en attrister ou s'en indigner selon les tempraments : on n'a pas le droit de demeurer indiffrent devant un tel spectacle. Comment I le Fils ternel de Dieu est venu nous apporter la vrit, agnitionem veritalia, dit TertuIIien. Et an bout de quelques sicles, des hommes iront Lui dire : Ah! c'est bien vieux, cela, Seigneur, c'est aujourd'hui tout fait dmod. Si Vous maintenez dans son intgrit votre enseignement, personne n'ira plus Vous. Est-ce que Vous ne permettrez pas que nous modifiions un peu tout cela, que nous faonnions un petit christianisme adouci et dulcor l'Usage des chrtiens du XIX et du X X sicle? Notez que c'est un service que nous Vous rendons, Seigneur, Vous et votre Eglise, quand nous voilons, quand nous dridons ainsi la face dsormais trop austre de votre Evangile.
e e
C'est
dmasquer cette double forme du naturalisme, la
forme
EN
ATTENDANT
LA
VIE
DE
DOM
GURANGER
brutale et la forme insidieuse, l'incrdulit et le libralisme, que s'est employe* dans ses grandes lignes la vie de l'abb de Solesmes. Avec ce discernement vraiment surnaturel et ce tact exquis puis dans a prire et les longs rapports avec Dieu, il perut le danger, il vit quel tait le point de la foi le plus attaqu, le plus considrable, quel tait le cte l e plus indispensable dfendre, le sujet le plus opportun traiter, celui dont le sicle avait Je plus besoin, et sa doctrine eut ds .lors cette intention unique : affirmer h surnaturel. C'est l ce qui fait l'admirable unit de cette vie. Qu'est-ce donc en effet que Y Anne liturgique, sinon la vio et la sve surnaturelle puises leur vraie source et pntrant les individus, la doctrine reprenant les mes et les replaant sous la direction de l'Eglise, restituant chacur son aliment surnaturel? Qu'a donc voulu l'abb d e Solesmes dans la longue polmique qu'il soutint contre le livre de M. de Biocjie, sinon ragir contre le naturalisme dans l'histoire, contre cette attnuation calcule de Faction miraculeuse cb Dieu dans le gouvernement des choses humaines, et rveiller par un coup de clairon retentissant ceux qui permettaient qu'on crivt l'histoire de l'Eglise commue si Jsus-Christ n'tait rien pour elle? Sans trve ni merci il a pourchass aussi le libralisme dans l'Eglise. Chacun sait la part considrable qu'il prit dans la prparation et dans la tenue mme du Concile du "Vatican. Il est incontestable que l'on avait perdu dans un certain milieu la conception et la notion vraie de l'Eglise, qu'on mconnaissait son caractre, car enfin on y trouvait des hommes pour oser dire que l'Eglise devait, elle aussi, avoir son, 1789, pour oser parler de conciles dcennaux, d'une sorte de parlementarisme appliqu l'Eglise de Dieu, pour oser soutenir que le Souverain Pontife tait soumis l'adhsion de ses fils dans l'piscopat. Il y eiut, au sein du concile et au dehors, les luttes passionnes; mais aussi il ne s'agissait de rien moins que de la reconnaissance} solennelle du surnaturel dans la socit, et se figurc-t-on ce qu'et t c< concile, si la rvolution liturgique et l'action incessante de, l'abb de Solesmes n'avaient au pralable tourn vers Rome et ramen Pie IX -les vques de France et le peuple chrtien tout entier? Sera-t-il exagr de dire que le concile et couru grand risque d'tre une cohue passionne, une sorte d'Etats Gnraux de l'Eglise? Et lorsque Dieu voulut que, par son livre De la monarchie pontificale, l'abb de Solesmes intervnt dans la discussion, comme il avait Cait dix-huit ans auparavant pour l'Immacule Conception, ne fut-ce pas une attention dlicate et tendre de la part du Seigneur qui voulut lui permettre" de cueillir de ses mains oe fruit dont il avait lui-mme procur la maturit? C * n'est pas ici le lieu de parler de la restauration de la vie monas< tique : il n'y aurait d'ailleurs qu' citer la premire partie du discours de Mgr Pie, et il nous serait facile de retrouver dans la conception
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
si haute et si franche de la vie religieuse qu'eut l'abb de Solesmes, le mme sens du surnaturel, le mme souci de le proclamer. Il ne faudrait pas croire, sous peine de tomber prcisment dans l'erreur que Dom Guranger a combattue si nergiquement toute sa vie, qu'une telle action dans l'Eglise de Dieu puisse tre attribue au gnie naturel, l'intelligence lumineuse d'un homme aid par une association puissante, servi souhait par un vigoureux temprament de polmiste. Non, croyez-en l'Ecclsiastique : Quam magnus, qui inveni sapienliaw. et scientiam! sed non est super timentem Dominum. C'est l'amour de Dieu qui demeure toujours le principe premier. Pour agir vraiment dans l'Eglise, pour y exercer une action durable, une action fconde, "une action surnaturelle, pour y tre un grand homme, il faut tre un saint, il faut confesser Dieu par sa vi et s a vertu minenle. Ce qui seul pse aux yeux de Dieu, c'est la foi et c'est la charit. Pour dplacer l'axe des volonts humaines, pour imprimer une diieclion nouvelle la socit entire, pour faire rtrograder l'ennemi, pour transporter et lever les mes vers Dieu, pour btir une institution qui dure, il faut un bras de levier qui sot surnaturel, qui pse sur le centre divin o toutes choses se dnouent, il faut la saintet. Sans elle on ne fera qu'un vain bruit. Au commencement du sicle dernier, l'Eglise de France souffrait de la Rvolution, du Concordat, du gallicanisme, du jansnisme, du libralisme Avant la 'fin de sa vie, l'abb de Solesmes eut la joiej pron fonde, suprme rcompense de ses dures labeurs, de voir les liturgies prives s'vanouir, la sve de la vraie pit circuler nouveau chez le peuple chrtien, la liturgie romaine et son commentaire s'tendre partout, de voir dfinis les deux dogmes de l'Immacule Conception et de l'infaillibilit pontificale, d'assister au triomphe dp l'Eglise romaine, -la droute universelle de tous les systmes particuliers. Et tout cela est d en grande partie c'est le Souverain Pontife Pie IX qui l'a proclam l'intervention d'un moine qui, humblement, priait et crivait. Il crivait peu, il priait beaucoup. Il ne se rpandait pas dans le monde et ne sortait qu' regret de son monastre; il travaillait seul, n'ayant jamais trouv autour de lui de soutien, d'appui, d'aide efficace; comme tous les grands ouvriers de Dieu, il fut un signe de contradiction, et les .obstacles venus du dehors et les souffrances domestiques ne lui furent point pargns. O sont dans tout cela les moyens humains? Quelles ont t les armes de ce vaillant serviteur de l'Eglise, sinon la prire continue, l'exercice d'une foi virile et d'une absolue confiance en Dieu, l'amour de sa vie monastique et la pratique fidle de ses vertus? Car celui qui avait trouv dans son cur et dans sa foi le moyen de rgnrer le peuple chrtien, de l'initier la prire de l'Eglise, de restaurer l'antique et vnrable liturgie romaine, de rattacher au centre de l'unit catholique la
EN
ATTENDANT
LA
VIE
DE
DOM
GURANGER
chrtient oublieuse de Rome, Dieu donna encore de retrouver, en remontant plusieurs sicles, les saines traditions monastiques et de les tablir pour jamais. 3e ne s a i s pas s'il Y a dans l'histoire de l'Eglise beaucoup d'exemples d'une rvolution aussi profonde, aussi tendue, aussi complte, accomplie dans le silence d'un monastre, accomplie en si peu de temps, avec autant d'ensemble et d'lan, par des moyens si simples et en apparence si disproportionns avec le but atteindre. Mettre e n lumire cette uvre d'un docteur et d'un saint, il y avait l, pour l'auteur de la Vie de Dom Gurangcr, matire de belles et fortes pages : attendons son livre. Paul
DASN"AN,
L'GLISE SOUS LA
DE
FRANCE RPUBLIQUE ( I )
TROISIME
Aprs ce que nous avons dj dit de l'ouvrage du P. Lecanuet : L'JSglise de France sous la troisime Ejmbliquc (2), on ne sera pas surpris d'apprendre qu'il constitue, en dfinitive, une longue critique de la politique de Pie IX, une critique aussi des catholiques les plus militants de l'Assemble nationale, une critique enfin do la polmique de VUnirers d'alors. La troisime Rpublique tant ne en 1870, l'auteur prend l'Eglise de Franco l o elle tait au dbut de cette anne tragique, c'est--direi Rome, au Concile du Vatican, et commence naturellement par un portrait du grand Pape qui avait convoqu ce Concile. A nous qui avons aim tendrement ce Pontife incomparable, qui avons pntr et got s e s immortels enseignements, qui avons admir son intrpidit dans la dfense de la vrit et de la justice, qui avons tressailli auj spectacle de sa bont souveraine, il semble qu'il y ait une sorte d'ingratitude et d'impit dans l e s reproches ou seulement dans les rserves que l'auteur mle aux loges de ce portrait; il faut cependant lo citer, puisqu'il donne la clef de tout l'ouvrage : Pie IX eal g de soixante-dix-huit ans. et rgne depuis 1846. Son-pontificat a t fort tourment. Chass de Rome en 1848, aprs une tentative malheureuse de gouvernement libral; rtabli par la France Tanne suivante, il s'est montr ds lors l'adversaire irrconciliable du libralisme sous 1. Voir la Critique du Libralisme, numros des 15 juin et 15 aot 1909. 2. Paris, Poussielgue, 1907.
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
toules scs formes. Dsormais, plus de transaction, plus de concessions d'aucune sorte. En toute rencontre, dans ses discours et dans scs brefs, mais surtout dans l'Encyclique Quavt mr et le Syllabus, il a condamna les liberts modernes. Son idal serait de ramener le monde au rgime du moyen ge, ces poques de foi o, soi-disant, le pape et les rois, troitement unis, gouvernaient les peuples scion l'esprit de l'Evangile. Mais, supposer que cet tat de choses idal se soit jamais rencontr, le retour en est-il possible? N'est-il point permis de se demander si Pie IX a toujours eu une juste ide fies vrais intrts de l'Eglise, de son avenir et de scs dangers dans les tempp modernes'. Peut-tre s'est-on trop ht de l'appeler Pie IX le Grand; mieux et vain le nommer Pie IX le Bien-Aim. Aucun pape, en effet, ne fut si populaire. Ses preuves, il a vu l'une aprs l'autre les provinces de son Etat arraches son pouvoir par la Rvolution, la sainte nergie avec laquelle il dfond non seulement ses droits, mais les droits des opprims contre la force et l'injustice, sa puret angHque, sa profonde gnrosit, son accueil empreint de simplicit et de bonne grce, et surtout son loquence familire et fascinatrice lui ont conquis tous les curs catholiques.
1
Dan i cette mixture htroclite, o la chaleur de l'loge prtend faire oublier la tmrit de la critique, il y a trois reproches. Le troisime n'est qu'une boutade infirme : proposer l'pithte Pie IX le Bien-Aim au lieu de Pie IX le Grand , c'est faire entendre que 'la popularit extrieure de Pie IX dpassa son mrita intrinsque, mais c'est prouver, du mme coup, que, si ce Pontife a conquis tous les curs catholiques , il en est un au moins, celui du P. Lecanuet, qui sait se drober une excessive fascination. Le second reproche, celui de n'avoir pas toujours eu une juste ide des vrais intrts de l'Eglise , trouve s a condamnation dans un document bien connu du pontificat suivant, savoir la lettre de Lon XIII au cardinal Guibert, du 17 juin 1885, o nous lisons : Dans le gouvernement gnral de l'Eglise, en dehors des devoirs essentiels du ministre apostolique imposs tous les Pontifes, il est libre a chacun d'eux de suivre la rgle de conduite que, selon le temps et les autres circonstances, il juge la meilleure. En cela il est le seul juge, ayant sur ce point non seulement des lumires spciales, mais encore la connaissance de la situation et des besoins gnraux de la catholicit, d'aprs lesquels il convient que se rgle sa sollicitude apostolique. C'est l 'un jugement dont le P. Lecanuet ne rcusera, pensons-nous, ni l'autorit ni l'opportunit historique, car, si cette lettre de Lou XIII eut pour objet de censurer les critiques qu'on prsumait contenues dans une lettre du cardinal Pitra, n e sommes-nous pas fonds l'invoquer a fortiori contre toutes les rcriminations auxquelles le P. Lecanuet se livre quand il s'agit de la politique de Pie IX? Reste 'le premier reproche, celui d'avoir condamn les liberts modernes et voulu ramener le monde au moyen ge . Ici encore, c'est par des actes de Lon XIII que nous vengerons Pie IX contre le P. Lecanuet. S'agit-il du Syllbus? Loin de tenir ce mmorable do-
L'GLISE
DE
FRANCE
SOUS
LA
TROISIME
RPUBLIQUE
cument pour inexistant, ou pour regrettable, Lon XIII, diverses reprises, et notamment dans l'Encyclique Libcrtas prccslanlissimnm, c'est--dire prcisment dans l'Encyclique sur la libert et les liberts , se rfre au Si/llabus de Pie IX, et en cite certaines propositions e n noie. S'-agit-il du moyen ge? Nous prions le P. Lecanuet de se reporter u n e autre Encyclique de Lon Xllt, colle qui uaitc de la Constitution chrtienne des Etals, el s'ouvre par les mots : Immortaie Del . il y trouvera un paragraphe dont les premiers mots bout : Fuit lempus. quo sapientia christiana regeret civitates... Il y eut un temps -o la philosophie chrtienne gouvernait les socits.. Et il n'est pas superflu 'de rappeler que ce paragraphe fut, pour Mgr d'Hulst, une lumire : dans une brochure que le clbre recteur do l'Institut catholique de Paris publia peu de temps aprs l'Encyclique Immoriale Dei, c'est--dire au dbut de 1836, il avoua fort loyalement que, jusqu'alors, il n'avait pas pens que les catholiques dussent revendiquer l e moyen* ge comme une poque conforme l'idal chrtien, et il ajouta que l'Encyclique l'arrachait cette erreur. Aussi bien, si le P. Lecanuet rejette cet idal-l, quel est celui qu'il accepte? Dans l e moyen ge, dans ces poques de foi o, soi-disant, le pape et les rois, troitement unis, gouvernaient les peuples selon l'esprit de l'Evangile , que trouve-t-il redire? Et sur quoi, tout d'abord, porto son amphibologique soi-disant ? Est-ce sur l'union du pape e t des rois, est-ce sur le caractre vanglique du gouvernement d'alors? Si le pape et les rois n'taient que soi-disant unis, c'est que dj les mthodes librales commenaient prvaloir : alois, n'est-ce pas pain bnit pour le P. Lecanuet? Si c'est le caractre de la politique d'alors qui n'tait que soi-disant vanglique, n'accuse-t-i! pas Pie IX, et aprs lui Lon XIII, de s'tre mpris sur ce qui est vraiment vanglique et sur ce qui ne l'est que soi-disant? Mais encore, dans tout cela, qu'est-ce donc qui le scandalise? est-ce l'Union troite du pape et des rois, est-ce l'esprit de l'Evangile? Il ne le dit pas, et conteste seulement la possibilit du, retour de cet tat de choses idal. Eh! s a n s doute, si l'on parle du retour aux conditions matrielles de la vie courante au milieu desquelles voluait la socit du moyen ge, il n'est au pouvoir ni dans la pense do personne d'y ictourner; mais, s'il s'agit de revenir l'esprit de l'Evangile qui gouvernait les peuples sous l'union troite du pape et des rois , non seulement on peut dfier le P. Lecanuet de proposer comme prtre catholique el comme religieux, un autre objectif aux aspirations de ses lecteurs, mais encore ce retour ncessaire est parfaitement possible ; nous dirons mme qu' plus d'un symptme, ce retour s'opre sous nos yeux. Dsormais, en effet, l'inanit des chimres librales, l'inconsistance de la phrasologie moderniste, la soif de ralits satisfaisantes pour l'esprit et le cur, entranent chaque jour un plus
10
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
grand nombre d'esprits vers an tat de choses o une autorit politique forte et consciente d'elle-m'me rendrait toute sa libert l'autorit religieuse redevenue souverainement indpendante e n toute s a sphre. Et ce mouvement de retour positif aux meilleures donnes du patrimoine traditionnel de l'Europe chrtienne ne s'avre pas seulement e n France, il s'observe aussi plus ou moins chez tous les peuples do cette Europe : on en pourrait donner des exemples frappants. Quant savoir si ce stade rnov vers le cruel nous marchons ressuscitera ou non le moyen ge, il est, ce nous semble, oiseux de le rechercher. Ce qui est sr, c'est qu'on y verra s'panouir, dans une ralisa lion qui fera la surprise des contemporains du P. Lecanuet, toutes les doctrines qu'noncrent l'Encyclique Quanta cura et le Syllabus de Pie IX, et que ce jour-l Pie IX, sans cesser d'tre le Bien-Aim , mritera d'autant plus de s'appeler le Grand , qu'il aura t, en toute vrit, Pie IX le Prophte et, par une intuition meiveilleuse, Pie IX, le dfinitif Rnovateur.. L'histoire de la proclamation do l'infaillibilit pontificale est rsume la suite de ce portrait. L'attitude respective des divers groupes s'y trouve assez exactement dcrite, encore que certaines pithtes malicieuses laissent percer malgr tout la partialit de l'auteur. Il a d'ailleurs la prudence de s'incliner devant la dcision conciliaire, dont 11 se garde mme de soutenir l'inopportunit, se bornant marquer l'activit que Mgr Dupanloup dploya au service de cette dernire opinion, el prenant soin de prvenir toute impression fcheuse en citant quelques lignes o l'evque d'Orlans atteste n'avoir au cur que l'amour ardent de Jsus-Christ. Il cite aussi une lettre de Mgr Guibert, archevque de Tours, contenant une fcheuse apprciation de l'ensemble des directions doctrinales de Pie IX, mais il cde pour tout de bon sa proccupation personnelle en faisant tat de lettres o Mgr Freppel, avant sa nomination repch d'Angers, aurait manifest des prfrences librales assez accuses. Le P. Lecanuet insiste pour certifier ces citations indites, et nout le croyons sans peine, car nous ne les avons trouves,, ni] chez l e P. Cornut, ni chez aucun des biographes de l'illustre prlat. Elles prouvent simplement la droiture de celui dont elles manent, et qui ne fit point difficult de revenir la vrit intgrale avec une franchise qu'attestrent plus de vingt annes de luttes dont la vaillance reste ingale. Quant lier ce changement de front nous ne savons quel dsir de la mitre, ce serait l une insinuation que le P. Lecanuet n'a pas os directement produire, tant le dsintressement de Mgr Freppel est au-dessus d'un tel soupon. Cette observation doit s'tendre ce que -l'auteur dit plus loin de la succession de Mgr Darboy. Que Pie IX ait pu dsirer que l'archevch de Paris cht Mgr Freppel, il n'y
L'GLISE
DE
FRANCE
SOUS
LA
TROISIME
RPUBLIQUE
11
a. l rieu d'invraisemblable; mais que Tvque d'Angers ait tent quoi que ce soit pour vaincre la rpugnance de M. Thiers un tel choix, le P. Lecanuet ne peut en administrer la preuve. Aussi se borne-t-i'l i(pp. 127 et 128) crire que Mgr Freppel prouva du dpit de n'tre pas lu dput Paris aux lections de juillet 1871 : le mot < dpit doit simplement faire place celui de piti c pour les intrigues librales qui, avec Tappui de M. Thiers, firent chouer le grand vque, encore que son nom dj glorieux et runi 84.000 voix. Sur la conduite du clerg catholique pendant et aprs la guerre franco-allemande, le P. Lecanuet ne pouvait qu'unir son tmoignage celui ,de tous les crivains qui ont clbr cette conduite avec une admiration enthousiaste,. Par quel besoin D 3 dnigrement, cependant, J'auieur a-t-il cru devoir justifier pour sa part le monachus monacho upissimuSj en parlant des jsuites en ces termes d'une impuissante perfidie : Les jsuites ont droit une mention spciale. Ils ne manquent point cette bonne occasion de chercher surpasser les autres. On les trouve partout, intriguant pour faire le bien, ambitieux de se sacrifier.. Nous ne savons si l e martyre des jsuites immols par la Commune fut aussi une bonne occasion cherche pour surpasser quiconque. Mais une intrigue de ce calibre, une ambition de cet acabit mritent mieux que' ce persiflage rflchi; et c'est le cas de .dire : non omnibus licet. Chose curieuse I Quand, propos de la rpression sanglante qui suivit la Commune, l'auteur rencontre la calomnie par laquelle un Debidour accuse l'Eglise d'avoir pouss cette rpression et d'en avoir inspir les excs, le P. Lecanuet ne rfute cet adversaire qu'avec d'infinies prcautions. De mme il s'empresse de citer largement l'adresse de condolances envoye au Chapitre mtropolitain de Paris, aprs le meurtre de Mgr Darboy, par 1 Consistoire isralite : pour les crivains libraux, l'hommage des dissidents semble toujours de meilleure prise que celui des amis, - mme quand peux-l ne sont pas l'abri de toute responsabilit dans l'immolation de la victime laquelle est rendu l'hommage. Dans l'espce, en effet; il est plus que lgitime d'attribuer l'effervescence cornmunaliste. et les sauvageries qu'elle dchana, comme le fruit de la propagande anticlricale exerce par les journaux libraux du second Empire : or, le Consistoire isralite avait-il t l'adversaire de ces journaux, ou leur commanditaire? De l'Assemble nationale, lue le 8 fvrier 1871, le P. Lecanuet fait l'loge qui convient. Et il a cent fois raison quand il observe : Si elle et trouv pour la diriger un homme suprieur/ que n'etelle pas fait? Seulement, par une inadvertance qui surprendra, quand il a constat qu'en cette assemble il y avait une majorit catholique,
12
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
ItELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCI\L
et que, quand il s'agissait d'une question religieuse, tous se mettaient aisment d'accord, il dclare : Leur chef tait sans contredit l'evque d'GiIans. Celui-l manquera-t-il la logique qui conclura que l'evque d'Orlans n'tait pas un homme suprieur , lui qui dirigeait la majorit, laquelle son tour dirigeait l'Assemble? Sans insister sur ro point, disons que, ce qu'il faut rechercher avant tout, c'est si celle influence, plus ou moins entire, de Mgr Dupanloup, fut pror filable ou dommageable aux intrts gnraux, mme aux intrts religieux du pays. Qu'il s'agisse de l'affaire des ptitions en faveur du Pape prisonnier, ou de la seconde srie de ptitions hostiles l'ambassade prs le Q'uirinal, ou de l'interpellation sur l'affaire de VOrnoquc, ou de la restauration de la monarchie, ou mme de la loi sur la libert de l'enseignement suprieur, l'impartial examen des interventions oratniies ou extiaparlementaires de Mgr Dupanloup le montre constamment appliqu minimiser l'affirmation catholique, soit dans l'espoir d'avantages qui en fait ne vinrent point, soit dans la crainte de maux dont aucun ne fut vit, soit surtout dans l e dessein de gagner s a cause, parmi ses adversaires ou parmi les neutres, d'autant plus d'adhrents qu'elle perdait de force propre et de consistance intrinsque. Au lieu de rappeler ces dispositions fcheuses, le P. Lecanuet donne cette explication : La dfiance DE Rome son gard, LES ATTACNIES INCESSANTES DE YUnivers et du parti intransigeant, paralysrent souvent scs efforts et rendirent sa tche particulirement pnible. Pour juger ce que valent ces raisons, il suffit de comparer ce que Mgr Freppel fit l a Chambre des Dputs de 1880 1891, ce que Mgr Dupanloup avait fait l'Assemble nationale de 1871 1876. Vit-on jamais l'evque 'd'Angers attribuer les difficults de sa tche aux attaques clu parti libral, ou de la Dfense et du Franais, et surtout la dfiance de Rome, encore qu'on assurt volontiers que Lon.XIII gotait peu Mgr Freppel? Laissons ces misres, et levons le dbat. A la mort de M. Thiers, le 4 septembre 1877, Edmond About raconta, dans le XIX Sicle, qu' l'poque des difficults franco-pimontaises nes des ptitions catholiques en faveur du pouvoir temporel, les ministres italiens l'avaient pri, lui About, de traiter avec M. Thiers la question de YOrnoque, et M. Thiers lui avait rpondu, de sa voix grle mais nergique et lumineuse :
0
Mon ami, vous pouvez crire M. Visconti-Venosta que je suis en France un vieux monarchiste ralli la rpublique, et en Italie un vieux sparatiste ralli l'unit. Celle citation, que le P. Lecanuet fait lui-mme, met nu toute
L'GLISE
DE
FRANCE
SOUS
LA
TROISIME
RPUBLIQUE
Itf
la du pli ci le du vieillard retors gue l'Assemble nationale supporta prs de trente mois la tte de la France, alors que tout lui criait, non seulement de se dfier de sa prodigieuse rouerie, mais encore, de donner, au pays, toute affaire cessante, un gouvernement digne de ce nom, conl'oime la fois a tradition, l'intrt national, et aux prfrences de l'immense majorit des membres qui la composaient. A quoi bon, faute d'un pouvoir tutlaire qui les gardt, donner aux liberts religieuses et scolaires l'essor qu'on crivit dans la loi? Or, non seulement l'Assemble ne pourvu! pas ce soin primordial, et s'en laissa dtourner par Mgr Dupanloup entre autres, mais elle rie fit mme pas une loi lectorale qui ft marque au coin du bon sens! Trente mois durant, elle n'eut d'autre souci que d'viter de faire M. Thicrs nulle peine, mme lgre , et Mgr Dupanloup, particulicremenl, porta trs loin cette proccupation! C'est cela, bien plus que la polmique d'ailleurs si brillante d j Louis Veuillot, bien plus que les susceptibilits du reste lgitimes de l'extrme droite, qu'il faut dnoncer, si l'on veut apprcier quilablcmcnl les louables mais striles efforts de la meilleure Assemble que la France ail. eue au cours de son "histoire. Paul
TAILLIEZ^.
UN
DOGME
DE
e
89
L'un des plus grands penseurs du XIX sicle, Blanc de SaintBonnel, a crit : Reconstruire aujourd'hui la socit, c'est mettre bas la Rvolution, c'est renverser les ides mensongres qu'elle a in&tilues, Parmi ces ides mensongres qu'un autre sage, Le Play, appelait les faux dogmes de 89 , il en est une qui a jet des racines si profondes et si vivaces dans nombre d'esprits, que l'en extirper est une uvre perptuellement reprendre : c'est qu'on me passe a trivialit de l'expression, Une sorte de chiendent politique et social. Il s'agit de l'galit. Entendons encore Blanc de SaintBonnet : Le fait de la socit dcoule de celui de la libert humaine. On peut la dfinir . Une organisation donne cette libert. Or, une telle organisation est une hirarchie. Ds qu'il y a socit chez les hommes, c'est--dire usage de leur libert, il y a dveloppement de la nature humaine, ingal comme les volonts, consquemment hirarchique. La Rvolution a cr et mis en usage des mots qui sont autant de semences de dissolution sociale. Depuis plus d'un sicle, les rhteurs et pseudo-philosophes, et ils foisonnent, saturent la France d'ides complexes et ambigus dans le but de la dominer. Exploitant et dnaturant le sens vrai que ces ides renferment,
14
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
il les rpandent sur une foule qui, trompe par d'habiles tours de prestidigitation, n'y voit que du feu, et les applique suivant un sens faux et nuisible. Ainsi de Vgalit. On prche la foule l'galit, et l'on no voit pas que l'galit annonce serait la "destruction de la socit humaine, par l'abolition de la hirarchie. Ceux-l mmes qui ont ou crui s'attribuent la mission d'enseigner le peuple, n'ont pas toujours, sur ces sujets prcis et dlicats l'exactitude et l'exactitude voulue et plusieurs inconsciemment je le veux bien pour ne pas avoir saisi dans sa plnitude et dans son intgrit une ide aux reflets multiples, et pour n'avoir pas avant d e parler ou d'crire tourn sept fois leur langue dans, la bouche et leur plume dans la main ne donnent ceux qui les entendent et qui les lisent qu'une image brise et dforme de la vrit. Je crains bien que ce ne soit beaucoup d'gards le cas de M. Lugan, dans son opuscule : L'Enseignement social de Jsus. M. Lugan est prompt l'attaque, tmoin sa critique de VAction franaise; il est peut-tre aussi trop prompt dans l'affirmation de certaines thories sociales : je crois, qu'ici et l, plus de rflexion et de maturit n'aurait rien gt la chose. 3e ne veux pas faire en dtail la critique de l'uvre de M. Lugan; il y aurait cependant bien des remarques utiles faire, et nombre de notions boiteuses redresser. Car et c'est l Une observation gnrale qui s'applique tout le travail de l'auteur en fait de doctrine il reste trop dans l'a peu prs, dans l'imprcision on ne se sent pas en confiance avec lui. Mais, je veux simplement ici, examiner avec quelque soin ce qu'il dit dans le livre VI : Jsus et l'Egalit. Tout d'abord, M. Lugan confesse son faible pour la Dclaration des Droits de l'homme : Nous croyons, dit-il, vangliques et chrtiennes ces paroles de la Dclaration de 1789. Tous'les hommes naissent et demeurent gaux en droit si l'on veut bien les entendre , ajoule-t-il. Mais la question est prcisment de savoir si, prout jacent, dans la dite Dclaration, et avec leurs antcdents et consquents, dans le milieu qui les a vues clore, suivant l'esprit des hommes qui les ont dclares, on peut bien les entendre. Et encore (p. 193) : Que l'esprit de ceux qui prparrent ou composrent la Dclaration des Droits fft dfiant l'gard des rvlations, nul ne songe le nier. Mais il ne s'agit point de cela. Il fauchait prouver que les principes pialitaircs noncs par eux taient radicalement opposs aux principes chrtiens, et que ni en droit, ni en fait, ils ne sauraient en dcouler... Deux paroles jugent ces principes malfaisants qui nous empoisonnent depuis plus d'un sicle. Pic VI, le pape martyr de la Rvolution, comme Louis XVI en est le roi martyr, et dont les actes publics dans celle priode trouble de l'histoire mriteraient d'tre mieux connus,
UN
DOGME
DE
89
15
a solennellement gratifi les droits de l'homme en les dclarant jura rligioni et societati adversantia, droits contraire s la religion et la socit. Taine a traduit ces paroles sous une forme image et saisissante lorsqu'il a crit : Tous les articles de la Dclaration sont des poignards dirigs contre la socit humaine, et il n'y a qu' pousser le manche pour faire entrer la lame. Je le sais, des casuistes subtils, des thologiens souples et complaisants il a plu M. Lugan d'ajouter une unit ce nombre d'interprtes aux raisonnements .alambiqus, ont essay de donner un sens acceptable, au moins toi rable la Dclaration. Peine perdue, tours de force qui ne font que rvler la virtuosit de ceux qui les excutent. L'interprtation la plus indulgente ne fera pas que la Dclaration ne soit un monument attestant solennellement le mpris pour la tradition religieuse- et nationale d'un peuple, et l'expression la fois ridicule et funestf de l'individualisme le plus outr. Riverol, qui a assist sa naissance, l'appelle avec raison la Prface criminelle d'un livre impossible , et pour Mallct du Pan, elle est un symbole formulant les dogmes dsoiateurs de la Rvolution. Ces jugements resteront, et il ne sera pas donn la jeune autorit de M. Lugan et de ses amis do les casser.
1
Aprs avoir critiqu, sans le comprendre, dans son sens vrai er historique, un mot clbre de Joseph de Maistre, l'auteur se lance en des considrations 'la fois banales et confuses. Nous savons trs bien qUe la nature humaine, considre en elle-mme, c'est-dire dans ses caractres spcifiques, est une et identique dans tous les hommes. Donc les droits qui en drivent immdiatement et qu'on appelle inns sont les mmes dans tous les membres de la famille humaine. L'identit de la nature humaine constitue l'galit naturelle des hommes, comme hommes, et l'identit des droits qui naissent de cette nature forme l'galit naturelle des droils qui appartiennent tous les hommes, comme hommes. C'est pour cela que tous les hommes, e n naissant, ont un gal droit leur subsistance, leur tendance vers le bien, et la dfense de cette subsistance et de celte tendance. En cela, il n'y a point de diffrence de personnes : tous les hommes ont donc des droits gaux, en tant qu'hommes, c'est-dire en tant qu'ayant la mme nature. Mais si la nature humaine est spcifiquement la mme dans tous les hommes, il en est autrement des caractres personnels, domestiques, sociaux, qui ne sont pas les mmes en chaque homme. Les individus, encore qu'ils aient la mme nature, se distinguent les uns des autres par des diffrences empruntes la personne et sa position familiale ou sociale, et par l mme dans l'ordre concret, les droits des hommes ne peuvent tre identiques; ils doivent tre ingaux. Si cette distinction philosophique ^hommes et îndividus vivant dans la ralit historique, avait t reconnue, on n'aurait pas discouru tort
16
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et travers, comme on l'a fait surtout en ces derniers temps. Tout est ingalit dans les individus, dit le P. Taparelli, qui a une autre autorit que nos dmocrates contemporains, bien crue leur nature soit parfaitement gale, l'galit rgne dans le monde abstrait et idal; dans le monde rel l'ingalit est invitable; on ne la dtruira pas (1). C'est ce qu'avait dit sous une forme pittoresque, Riverol, en parlant spcialement de la libert. Dire que tous les hommes naissent et demeurent libres, c'est dire qu'ils naissent el demeurent nus. Mais l e s homme:-! naissent nus et vivent habills.., Il ne sera peut-tre pas hors de propos de rappeler ici les paroles du MotV' proprio de Pie X, gnralement empruntes aux Encycliques et aux Actes de Lon XIII. f La socit humaine, telle que Dieu l'a tablie, est compose d'lments ingaux, de mme que sont ingaux les membres du corps humain; les rendre tons gaux est impossible et serait la destruction de la socit clle-mome. (Enc. Qitid apostolci munerls). II. L'galit des divers membres de la socit consiste uniquement en C que tous les hommes tirent leur origine de Dieu leur Crateur, qu'ils ont t rachets par Jsus-Christ, et qu'ils doivent, d'aprs la mesure exacte de leurs mrites et de leurs dmrites, tre jugs, rcompenss ou punis par Dieu. (Ibid.) III. En consquence, il est conforme l'ordre tabli par Dieu qu'il y ait dans la socit humaine des princes et des sujets, des palrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des nobles et des plbiens, qui, tous unis par un lien d'amour, doivent s'aider rciproquement atteindre leur fin dernire dans In ciel, et, sur la terre, leur bien-tre matriel et moral. (Ibid.) Voil la doctrine traditionnelle de la raison, du bon sens et de la foi. Je ne dirai pas que M. Lugan y contredise ouvertement : je suis mme assur qu'au fond il pense trs orthodoxement, mais il n'a pas toujours sanorum verborum formam chose assez frquente chez ses confrres dmocrates chrtiens. Ainsi il aime employer, et avec une faveur marque, le terme galitaire. Qu'il ouvre le dictionnaire de IlatzCeld : Egalitaire :. Qui vise l'galit complte (en politique). Doctrines galitaircs. Politique. .Est-ce l ce que veut dire Mj Lugan? Je ne lui en ferai p a s mon compliment. Mais j'ai bien d'autres claircissements lui demander. En ce monde et par del, tous est assigne une mme fin. Pour l'atteindre, les moyens ne diffrent pas : des devoirs sont imposs, et des droits octroys... Avec des devoirs gaux, nous avons des droits
1. TAPARELLL Essai do droit naturel, LIV. 11, C. III.
UN
DOGME
DE
89
17
gaux. Est-ce bien sr. Devoirs et droits gaux, cela est vrai quand il s'agit de ces devoirs et de ces droits qui dcoulent de la qualit d'homme comme homme ; mais il n'en va plus ainsi lorsqu'il s'agit de cet homme, de tel homme, plac par la ralit de^ choses dans telle ou telle situaiion. En ce cas, qui -est le cas concret, sur le fondement des devoirs et des droits gaux, s'difie toute une superstructure de devoirs et de droits ingaux : devoirs et droits du pre, du prince, du propritaire, du patron, du fils, du sujet, du travailleur, etc., etc. Ne pas distinguer clairement et suffisamment l'ordre mtaphysique e t abstrait de l'ordre qu'on peut appeler concret, c'est s'exposer tomber dans les plus dangereuses erreurs. Ayant mme nature, mme fin, mmes devoirs el mmes droits, les hommes sont substantiellement gaux. Oui, avec les distinctions indiques. Mais, ajoute l'auteur, Jsus ne mconnat pas les multiples ingalits accidentelles qui les distinguent.. Jsus reconnat aussi les ingalits sociales... Nous ne sommes pas pour lui des isols. 11 sait que pour mieux vivre, nous devons nous unir nos semblables et former avec eux un corps organis, d'une nature particulire qui s'appelle socit. Or, dans ce corps, il y a des membres qui ont diffrentes fonctions. Jsus admet la hirarchie... Mais, remarquons d'abord que cette valeur sociale et hirarchique, ajoute l'homme, n'est conditionne ni par la naissance, ni par la richesse... Elle est personnelle^ Voil le grand mot lch et nous retombons dans l'individualisme qui sied si bien la dmocratie. Est-ce que la naissance ne peut pas tre appele dans l'ordre politique, fournir une base l'hrdit du pouvoir, et, ce litre, constituer une ingalit trs lgitime? De mme pour la richesse condense dans la proprit, est-ce que la proprit bien .acquise, bien rgle, n'est pas la source de devoirs et de droits spciaux, et par consquent d'une ingalit? M. Lugan, en proie l'illusion dmocratique, parat oublier que l'organisation de la socit est essentiellement une organisation de classes je ne dis pas, qu'on y prenne garde de castes, et qu'est-ce que la classe sinon un groupement organis de personnes occupant des fonctions sociales identiques ou analogues ce qui dtermine une ingalit complexe d'tat juridique, suivant la nature et le caractre de la fonction et de l'office exercs? Il est clair que j'entends le mot fonction au sens organique, non administratif. Ainsi considre, la classe revt un caractre public, elle affecte directement l'intrt des collectivits qui vont s'tageant de la simple commune l'Etat lui-mme, et dterminent ainsi dans la sphre sociale des ingalits qui correspondent la multiplicit et la diversit des fins. Il suit de l que les classes ne sont point des institutions mortes ensevelies dans les ncropoles de l'histoire, mais des lments sociaux fonds sur la nature des choses ce qui en
;
Oritique du l i b r a l i s m e . 15 Octobre.
18
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
fait l a prennit -et s'adaptant aux diverses conditions des pays et des temps ce qui en fait la varit. L'exprience montre qu'en tout temps et partout, il a exist, groups, des travailleurs, des artisans, des plbiens, des bourgeois, des aristocrates, des gouvernants et des gouverns, crui se partagent le travail social pour l'accomplissement des fins diverses vers lesquelles tend la socit et qui sollicitent l'activit de ses membres. Reconnatre l'organisation et la fonction des classes, et travailler leur maintien ou leur restauration, c'est faire acte de penseur et de constructeur social; mais alors, il ne faut pas nous dire que la valeur sociale et hirarchique est uniquement personnelle. Ce qui, mon sens, gare en cette question, non seulement M. Lugan, mais encore d'autres sociologues, catholiques et bien intentionns, c'est qu'ils n'ont pas une conception trs prcise de la diversit des valeurs sociales. On aime employer des formules qui sont loin de clarifier les choses, et qui auraient besoin elles-mmes d'tre expliques. Ou nous parle d'galit de personnes, d'quivalence fraternelle., d'quivalence des agents humains ; on nous dit : Nous sommes tous fils d'Adam... par consquent, tous gaux d'une galit de dignit, Tout cela est, tout le moins, trs confus. Equivalence signifie l'tymologie le dit, et le dictionnaire de Ilatzfcld qui fait autorit, le confirme, galit de valeur. Equivalent, qui a mme valeur. Equivaloir. Etre de mme valeur. Or, il n'est pas exact d'affirmer que tous les hommes s'quivalent, personnellement, socialement, mme surnaturellement; ds l, crue l'on se place dans l'ordre concret, il n'y a pas galit de valeurs. M. l'abb Fontaine a trs lgitimement conclu : C'est pourquoi l'quivalence fraternelle, ou l'quivalence des agents humains, mme surnaturelle):, par la grce, est une duperie. Cela n'existe et n'existera jamais, pas plus que l'galit de dignit des personnes. Y avait-il quivalence fraternelle ou quivalence comme agent humain et apostolique, entre saint Paul et crui vous voudrez? Saint Pierre tait batelier avant d'tre chef de l'Eglise : quand il fut investi du pouvoir des clefs, y avait-il galit de dignit , entre lui et tel pcheur du lac de Gnsareth qu'il baptisa? M. l'abb Lugan rapporte avec une tristesse indigne certains propos de ceux qu'il appelle no-monarchistes, no-paens, savoir que : l'ingalit s'tant toujours rencontre, on doit l'accepter comme une loi fondamentale de l'tat social et essayer de l'organiser ; qu'un esprit positif doit rpudier neTgiquement au n o m du principe les diffrences individuelles, tout rgime d'galit , car il n'y a qu'un mot et qu'une ide proscrire ternellement : c'est dmocratie, c'est galit. Quoi qu'en pense et en dise M. Lugan, il n'y a rien reprendre en tout cela; c'est le langage mme du bon sens. Un illustre sociologue catholique espagnol, qui n'a rien du no-paen,
UN
DOGME
DE
89
quoiqu'il ail t un des dfenseurs les plus autoriss du tradilionnaisme monarchique, M. Enrique Cil y Koblcs, professeur l'Universil de Salamanque, a crit dans son remarquable Trait, de Droit jûblic : Au droit, en appliquant l'ordre juridique, les vrits de l'ordre philosophique, de recevoir, titre d'axiome, cette proposition : que tout homme doit tre estim et trait comme tel, suivant son lgitime tat juridique; chaque branche du droit, de fixer rationneUeinent et de traduire autant qu'il est possible, dans la loi positive, ce concept gnral, dans ses relations avec la varit des tats prives et publics,. Il suit de l, ajoute le savant auteur, que les erreurs louchant l'galit humaine, viennent, ou, de ce que, en chaque homme, on ne tient pas compte de l'galit de nature, de l'gale dignit humaine, ni de ce qu'on apprcie pas leur valeur, les ingalits elles aussi naturelles et justes de chaque tat, provenant des conditions et des circonstances qui entourent l'individualit humaine. Les premiers restreignent plus que de raison l'galit; les seconds lui donnent une extension contraire au droit, et prjudiciable la diversit de valeurs qu'exigent les diffrents tats. Il suit de l aussi qu'il y a un for commun pour toutes les personnes, c'est--dire un droit formellement gal pour tous les tats, et un for spcial pour chacun d'eux, et dont la lgitimit est "onde sur l'harmonie entre l e droit commun et le droit spcial. C'est ce qu'exprimait, sous une forme pittoresque, un homme d'Etat qui a t en Europe l'un des chefs les plus actifs de la restauration sociale catholique : Respect gal des droits diffrents, voil dans quel sens il faut entendre l'galit. Je ne pousse pas plus loin cette critique. Il y a, chez certains esprits, qui veulent s'employer la rforme sociale, un dchirement, une sorte d'antinomie, une contradiction plus ou moins ouverte. Ils s'lvent, et avec raison, contre l'individualisme, et; d'un autre ct ils se laissent pntrer par des ides qui sont la semence de l'individualisme; et ils retombent dans le libralisme qui, suivant une parole profonde, n'est pas une forme de gouvernement, mais la dissolution de tout gouvernement, et aboutit dtruire la nature humaine, tout en prtendant l'exalter. En 1848 paraissait un ouvrage crit par un homme de foi, et qui commenait par ces mots : La Rvolution franaise est sortie de VEvangile, Sortie de VEvangile? Oui, rpond Blanc de Saint-Bonnet, quant aux m o t s ; quant aux choses, la Rvolution franaise sort de l'orgueil amen maturit par le XVIII sicle. Et les paroles suivantes de l'illustre penseur mritent une srieuse mditation. Ils ont pris la Rvolution pour une volution du genre humain. Ce mot qui, dans les langues, signifie le retour du mal, pour le christianisme dmocratique et social, exprimait le retour du bien! L'opinion qui se forme sous le nom de socialisme chrtien ou de catholicisme libral
e
20
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
perdra tout si elle prend de la force. Elle s'approprierait juste assez de vrit pour dissimuler toute Terreur et touffer dfinitivement la vrit. En 1849, Blanc de Saint-Bonnet criait casse-cou, aux catholiques distingus et illusionns de Y Ere nouvelle; en 1909, je crie casse-cou M. Lugan, ceux qui l'entourent, et tous ceux qui sont piqus de la tarentule dmocratique. Socit dmocratique, dit encore notre Prophte du pass, signifie littralement socit renverse terre.
G. DE PASCA'L.
LE LIBRALISME DE M.
SOCIOLOGIQUE LAMY
M. Etienne Lamy, de l'Acadmie franaise, a publi, dans le Correspondant du 25 aot 1909, un loquent article A propos des Semaines sociales. Socialistes et catholiques. Aprs avoir constat que le problme social est la plus redoutable nigme des temps qui viennent , M. Lamy affirme, p. G27, que rien ne se trouve partager, sinon les richesses de la terre, que la nature offre indivises tous les hommes et que les hommes se sont rparties de faon accrotre encore, avec le mal de l'ingalit, l'infortune DES dpourvus. N'y a-t-il pas l UNE. thorie, au moins aventureuse, sur la destination primitive des biens qui devraient tre communs tous, et sur leur rpartition, leur appropriation, qui seraient trs dfectueuses? Le P . Fontaine, clans son beau livre Le Modernisme sociologique, lpond U N E thorie semblable de M. Lorin, mise la Semaine sociale de Marseille ; M. Lorin, dit-il, nous parle de la destination universelle des biens terrestres; ei il veut sans idoute indiquer que leur usage (1) est tous : il le faut bien, puisque tous en doivent vivre. Mais il n'a pas assez remarqu dans les textes gnsiaques auxquels il se rfre plusieurs fois, quoi fut, ds l'origine, le mode " appropriation (2) des biens terrestres ; qui, sous quelle forme et ,dans quels buts ils furent transmis par le Crateur. Ils furent donns, non point une collectivit qui n'existait point encore, mais au premier couple humain, non pour que ces deux anctres e n jouissent en gostes, mais pour qu'ils les transmissent leurs descendants. 1. C'est moi crui souligne ce mot. 2. C'est encore moi qui souligne.
LE
LIBRALISME
SOCIOLOGIQUE
DE
M.
LAMY
21
C'est au pre et la mre, Adam, Eve, en vue de leur progniture,: Benedixitque illis Deus et ait . Crescite, multiplicamini, replte terrain cli et subjicite am, et dominamini piscibus- maris et volaiilibus cli et universis animantius qu moveniur si/per terrain. Dieu crateur donne ces deux gnrateurs tout ce qui se meut, vit et respire dans les eaux, dans les airs et sur la terref. Et il dispose de mme des substances vgtales, les herbes des champs, les arbres de toutes espces. Et c'est Adam et Eve, en tant que gnrateurs, que tout cela appartiendra, dans un but de transmission hrditaire aux gnrations qui sortiront de ce premier couple. Voici donc la proprit lie ds l'origine la famille, la proprit avec ses caractres propres, le droit d'en user, de la dominer,.... de la transmettre. Le P. Fontaine dit encore : Ko fausse-t-on pas la pense de saint Thomas, lorsque l'on prtend qu' ses yeux l'appropriation prive des biens de la terre n'est pas base sur des raisons d'ordre mtaphysique, mais sur des raisons d'ordre utilitaire, exprimental et positif? (C'est textuellement ce qui a t enseign la Semaine sociale d'Amiens.) D'aprs l'Encyclique ~Rerum novarum, qui doit traduire assez exactement la doctrine de saint Thomas, l'appropriation dont on nous parle, sans exclure les motifs d'ordre utilitaire, exprimental et positif:, est d'ordre naturel et rpond ses plus imprieuses exigences. Le droit pour les particuliers n'est pas seulement de grer et d'administrer ces biens, mais de les possder en propre, et c'est sur ce droit de possession que reposent tous les autres.
* *
M. Etienne Lamy, aprs avoir clairement montr qu' l'heure actuelle le moi, le plus grand commun diviseur de la socit humaine, rgne et gouverne, raconte qu'un autre ordre rgna durant des sicles 'O la croyance religieuse maintenait la stabilit sociale , adoucissait les ingalits et les misres par l'esprance de l'temcli au-del : Gnrosit des uns, modration des autres, support des u n s par les autres, tout prouvait que l'opinion des hommes sur le monde invisible gouverne leurs actes dans le monde prsent. Trs bien; mais M. Etienne Lamy oublie de nous dire que les Corporations inspires par l'esprit chrtien et le Livre des mtiers de saint Louis, rendaient faciles les rapports des ouvriers et des patrons, et assurrent longtemps aux travailleurs, outre l'assistance dans les maladies et des secours dans le besoin, de vritables retraites ouvrires, dont on parle tant aujourd'hui pour ne les raliser jamais. Ainsi, u n conomiste contemporain a pris une grande ville comme type, Bordeaux, et a recherch ce qui s'y passait pour la caisse
22
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
de secours des Corporations, en 1500, il y a par consquent 400 a n s ; et -voici ce qu'il disait nagure avoir trouv de particulirement intressant ; Dans a corporation des maons, une des plus nombreuses, non seulement les membres taient secourus, mais, quand un maon venait mourir, ses enfants taient clevs aux frais de la caisse commune. C'tait, on le voit, plus et mieux que les retraites ouvrires, et l'actiC corporatif suffisait cette charge. Dans la corporation des imprimeurs et des libraires, chaque imprimeur ou matre-libraire versait, tous les mois, deux sous la bote commune. Ces deux sous reprsentent, en monnaie actuelle, environ 3 fr. 20. Chaque ouvrier ver sait deux liards. Ces versements constituaient une vraie caisse de retraite, destine subvenir aux besoins des confrres malades, vieux ou infirmes. Dans la corporation des selliers, l'ouvrier malade recevait huit sous par semaine sur la caisse. Dans la corporation des menuisiers, l'ouvrier sans ouvrage tait secouru pendant la priode de chmage. Dans la corporation des joueurs d'instruments, le musicien malade avait part aux gains des confrres pendant deux mois. Dans la corporation des chaussetiei's, en temps de maladie, le matre ou le simple compagnon recevait quinze sous par semaine. Quand les secours corporatifs ne suffisaient pas, les vieux ouvriers, sans moyens d'existence, taient logs, nourris et soignes aux frais de la ville, qui avait un receveur gnral de l'aumne. Des prud'hommes et des demoiselles recueillaient, dans toute la rgion, des secours cet effet. Ce qui se passait Bordeaux se passait partout. Pourquoi faut-il que la Rvolution ait dtruit absolument cos Corporations de mtiers, au lieu d'en rformer les abus? M. Lamy se serait honor e n rendant hommage aux institutions corporatives d'autrefois, s'il n'aurait peut-tre pas crit, p. G35 : Durant plusieurs sicles, l'exagration de l'autorit royale a commenc dtruire chez les Franais a premire et magnifique vigueur des activits nationales (comme si ces activits nationales s'taient jamais mieux manifestes l'intrieur et l'extrieur dans la mtropole et les colonies, que sous Henri IV, Richelieu et Louis XIVI); peu peu ils se sont accoutums confondre... l'initiative avec le dsordre , comme si toutes les initiatives dos communes et du tiers-tat, des artisans et des travailleurs n'avaient pas prcisment trouv leur plus ferme appui dans cette autorit royale dont l'ancien 363, M. Lamy, ne veut voir que l'exagration dprimante et paralysante!
*
M. Lamy paie un lgitime tribut d'admiratioon la .science chrtienne de L e Play, au dvouement social de Mgr Ketteler, de MM. La Tour du Pin et de Mun.
LE
LIBRALISME
SOCIOLOGIQUE
DE
M.
LAMY
23
Mais avanL eux, Frdric Ozanam, en instituant l'uvre admirable des Confrences de Saint-Vincent de Paul, n'avait-il pas fait plus que personne pour adoucir la misre immrite , selon la traduction discutable d'un mot de Lon XIII dans l'Encyclique Rerum novarum et pour rapprocher, par les liens dlicats d'une charit aussi efficace que cordiale, l e s pauvres et les ri.hes, les dshrits de l a fortune] et ceux qui leur apportent mieux que de l'argent et de l'or, en leur apportant les meilleures sympathies de leur cur gnreux? Et M. de Melun, n'a-t-il pas t, sous le second empire, l'initiateur; des Ecoles et des Patronages ouvriers, que M. de Mun a fait fleurir plus que personne assurment, par sa chaude et magnifique loquence, mais sant? croire avec M. Lamy que le christianisme, ayant une fois de plus sauver le monde, devait renouveler son uvre pour la continuer, et mler, comme autrefois les races ennemies, les castes adverses. Le christianisme, toujours jeune et toujours nouveau, n'avait pas, aprs 1870, renouveler son uvre d'apaisement social, ininterrompue pendant dix-neuf sicles, depuis l'esclavage et le servage adouci d'abord, puis supprims par lui, jusqu'aux Corporations de mtiers dont il tait l'me et la vie. Et puis, ne s'agit-il pas derapproeber et d'unir plutt que de mler les castes adverses , alors que Lon XIII disait dans l'Encyclique Quod apostolici muneris, 28 dcembre 1878 : La socit humaine, telle que Dieu Ta tablie-, est compose d'lments ingaux : les rendre tous gaux est impossible et serait la destruction de la socit elle-mme... En consquence, il est conforme l'ordre tabli par Dieu qu'il y ait, dans la socit humaine, des princes et des sujets, des patrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants e t des ignorants, des nobhs et des plbiens, qui tous unis par un lien d'amour, doivent s'aider rciproquement
atteindre leur fin dernire dans le ciel, et, sur la ferre, leur bien-cire
matriel et moral.
*
Mais l o se manifeste le plus le libralisme fcheux de M. Lamy, c'est quand il crit, p. 647 : Quatre sicles de concordats avaient associ l'Eglise la puissance publique : dans ce privilge, il y avait un amoindrissement. L'Eglise de France obissait des chefs dsigns par l'Etat et choisis moins pour elle que pour lui. Les erreurs abondent dans ces affirmations familires M. Lamy. D'abord, ce n'tait ni un privilge , ni un amoindrissement que l'union de l'Eglise et de l'Etat : c'tait leur tat normal; c'tait, d'aprs Sa Saintet Pie X, dans l'Encyclique du 11 fvrier 1906, Vordre trs sagement tabli par Dieu dans le monde, ordre qui exige une harmonieuse concorde entre les deux socits.
24
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Ces deux socits, la socit religieuse et la socit civile, ont, en effet, les mmes sujets, quoique chacune d'elles exerce dans sa sphre propre son' autorit sur eux. Il en rsulte forcment qu'il y aura des matires dont elles devront connatre Tune et l'autre comme tant de leur ressort toutes deux. Or, qu'entre l'Etat et l'Eglise l'accord vienne disparatre, et de ces matires communes pulluleront facilement les germes de diffrends qui deviendront trs aigus des deux cts; la notion du vrai en sera trouble et les mes remplies d'une grande anxit. Ainsi, 'l'amoindrissement ne vient pas de l'union, mais de la s p a r a i s de l'Eglise et de la socit civile. qui ne peut pas prosprer ni durer longtemps, lorsqu'on n'y fait point sa place la religion, Tgle suprme et souveraine matresse, quand il s'agit des droits de l'homme et de ses devoirs. Aussi, les Pontifes romains, ajoute Pic X, n'ont-ils pas cess, suivant les circonstances et selon les temps, de rfuter et rie condamner la doctrine de la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Notre illustre prdcesseur, Lon XIII, notamment, a plusieurs fois et magnifiquement expos ce que devraient tre, suivant la. doctrine, les rapports entre les deux socits. Entre elles, a-t-il dit, il faut ncessairement qu'une sage union intervienne, union qu'on peut, non sans justesse, comparer celle qui runit dans l'homme l'me et le corps. Lcd socits humaines ne peuvent pas, sans devenir criminelles, se conduire comme si Dieu n'existait pas, ou refuser de se proccuper de la religion, comme si elle leur tait chose trangre ou qui ne put leur servir de rien.. Quant l'Eglise, qui a Dieu lui-mme pour auteur, V exclure de la vie active de la nation, des lois, de l'ducation de la jeunessr, de la socit domestique, c'est commettre une grande et pernicieuse erreur. Lamy n'en est, certes, point l ; mais il se souvient de la vieille formule librale : L'Eglise libre dans l'Etat libre, Aussi ne craint-il pas de dire qu'autrefois l'Eglise de France obissait des chefs dsigns par l'Etat et choisis moins pour elle que pour lui. Parler ainsi, c'est oublier que, si l'Etat dsignait, choisissait les chefs de l'Eglise de France, de Franois I M. Combes, c'est le Pape qui les nommait, moins pour l'Etat que pour l'Eglise, moins de soutenir que, pendant quatre sicles, de 1516 1905, les Papes de Rome n'ont pas plus fait leur devoir que nos ro-is trs chrtiens . Ils, l'ont si bien fait que Lon XHI et Pie X n'ont point voulu des candidats dsigns, choisis par M. Combes, et c \ s t l un des rrtextes de la rupture de la Rpublique franaise avec Rome. Us l'ont si bien fait qu'en dehors de plusieurs refus d'vques dsigns par le second Empire, par le premier Empire, le Pape laissait vacants 60 vchs do France, aprs la Dclaration de 1682, pendant dix ans, jusqu' ce que vnt une rtractation des lus, que rdigea Dossuet lui-mme.
e r
Quant cette Dclaration de 1682, dont M. Lamy se fait une arme
LE
LIBRALISME
SOCIOLOGIQUE
DE
M.
LAMY
25
contre l'union de l'Eglise e t de l'Etat, e t qu'il appelle trangement la formule de V incomptence o les reprsentants de la religion s'accoutumrent se retirer, spectateurs le plus souvent muets des liberts prises par l'Etat envers l'Eglise comme si c'tait se croire incomptent que de dclarer que les Papes n'ont aucun pouvoir mme indirect sur les Etats et que leurs jugements ne sont irrformables qu'aprs l'assentiment de l'Eglise universelle ! -M. Lamy oublie beaucoup trop que cette Dclaration fut l'uvre d'une infime minorit, de 37 vques sur plus de 100, dont les deux tiers avaient t carts: de l'assemble et dont plusieurs, comme Grimald archevque d'Aix, protestrent avec une nergie qui n'tait pas prcisment la formule de l'incomptence (1). Bossuet qui, pour viter un schisme, avait rdig les quatre articles de la Dclaration de 1682, tait si peu ce spectateur muet des liberts prises par l'Etat envers l'Eglise, que Pontchartrain ayant voulu, en 1701-1702, soumettre la censure les uvres piscopales, M. de Meaux s'y refusa nergi1. .Voici une autorit que ne rcusera point M. Lamy, celle de Mgr Fuzet.
archevque de Rouen, dans une Lettre lgales d'assistance sociale, 1909 : tion nous plongerait. On critique trop sur la coopration du clerg aux uvres
Vous le savez, je suis de ceux qui ont dfendu obstinment le Concordat. J'apprciais ses avantages, et je prvoyais les malheurs o son abrogafacilement Vuvre dp Pie VI at do,
Bonaparte. La prvoyante sollicitude du Pontife, le gnie craicur du Consul ouvrirent pour l'Eglise de France une re de prosprit qu'elle n'avait pas connue depuis longtemps. On peut affirmer que c'est pendant le cours du XIXe sicle que les rformes, prescrites par le Concile de Trente pour l'ducation des clercs et la vie ecclsiastique, ont pu se dvelopper. Les grands et surtout les petits sminaires, les Retraites, les Synodes, l'Administration 'des paroisses et des diocses furent partout organiss et ports un haut degr de perfection. Sous l'impulsion d'un clerg de plus en plus nombreux, instruit et zl, la foi des populations se manifesta avec clat. Que d'anciennes glises restaures, que de nouvelles bties, quels sacrifices ne s'impose-t-on
pas pour les meubler et les dcorer! On reste confondu d'admiration pour
notre ge, quand on compare avec leur tat prsent ce qu'taient dans l'universalit do nos campagnes les glises de village la fin du rgne de Louis XVI. Je ne parlerai ni do la littrature chrtienne, ni de l'loquence sacre, ni de l'apologie de la religion qui furent si brillamment reprsentes pondant tout le cours du XDO* sicle. A ct de ce mouvement religieux, artistique et littraire, le dveloppement des institutions charitables, des uvres de propagande alla toujours croissant. La conqute de la libert d'enseignement donna aux congrgations religieuses, qui se multiplirent presque l'infini, le moyen d'tendre partout l'influence de l'cole chrtienne. Cette vie religieuse si intense dborda au loin, hors des limites de notre patrie; la France concordataire couvrit le monde entier de ses missionnaires, et souvent elle unit l'pe de ses soldats la croix de ses aptres pour dtendre la civilisation chrtienne. Malgr les crises et les temptes qui l'ont trop souvent agit, le sicle
du Concordat ne cessa d'offrir, dans rajeunissemen t et de fcondit. le domaine religieux, un spectacle de
Hlas I la moisson de Dieu tait trop belle, et l'homme ennemi rsolut de la ravager. Il n'y a que trop russi. Il faudra un nouveau sicle d'efforts, de luttes, de sacrifices, pour la revoir dans sa splendeur. Sous le rgime de la Sparation, les pertes vont se multiplier et les ruines s'accumuler. _
26
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
quemenl . J'y mettrais plutt la tte, crivait-il, et Louis XIV lui donna raison contre le ministre usurpateur des droits de l'Eglise. L'pscopal franais et concordataire, qui M. Lamy reproche d'avoir t pris autrefois parmi les privilgis de la naissance, gardait assez d'indpendance vis--vis de l'omnipotence monarchique pour rpondre Louis XV par la voix de Mgr Christophe de Beaumont en 1755 : Au surplus, je persiste dans la rponse que j'ai faite le 28 novembre dernier laquelle je ne puis rien changer, attendu que, l'incomplence des tribunaux en matire de sacrement tant tablie par les lois divines et ecclsiastiques, et mme par une suite d'dits, dclarations et ordonnances du royaume, ce serait de ma part donner atteinte aux droits de la religion, que d'entrer dans aucun dtail qui pt donner lieu de penser que je regarde
le Parlement comme comptent dans une matire qui appartient uniquement la puissance spirituelle que VEglise tient immdiatement de Jsus-Christ, et de l'exercice de laquelle un vque ne peut tre recomptable qu' ses suprieurs dans Vordre hirarchique.
Cet archevque concordataire parlait exactement en 1725, comme a parl le cardinal Andrieu en Tanne de Sparation 1909. L'piscopat franais et concordataire rejetait vigoureusement, en 1790, l'unanimit moins sept voix sur 136, la Constitution civile du clerg, accepte par Louis XVI. Qui ne sait enfin que l'Eglise concordataire a donn la France deux de ses plus grands sicles religieux, le XVII au lendemain des guerres de religion, et le XIX sicle, dont Mgr Baunard a si bien racont l'histoire glorieuse au point de vue catholique (1)? M. Lamy ne veut voir, des quatre sicles de concordats , que les 25 ou 30 ans, o la Rpublique en a fauss l'esprit, o M. Dumay a gouvern l'Eglise de France, o mille reprsailles de l'arbitraire pouvaient atteindre (le clerg) dans l'exercice de son sacerdoce, et o, par peur de compromettre la rgularit du ministre, il gardait une rserve qui mnagea et son repos, mais usait son influence.
e e
M. Lamy n'avait pas non plus le droit de calomnier l'ancien clerg concordataire en crivant : Si alors (avant la Rvolution) le clerg concordataire et lev la voix pour rappeler Vhypothque des pauvres sur le superflu des riches, il aurait irrit ceux qui possdaient Finfluenc et dont il dpendait par les concordats. D'abord, par le Concordat de 1596, le clerg ne dpendait pas du pouvoir civil pour -le traitement, qu'assuraient les revenus de quatre milliards de biens appartenant l'Eglise, et puis, le clerg concordataire avait si peu la crainte d'irriter ceux qui possdaient l'influence , e n leur rappelant l'hypothque des pauvres sur le superflu des riches , que jamais la chaire chrtienne n'a retenti d'appels aussi loquents en faveur des pauvres et de leur minente dignit, que les Sermons
1. JJn sicle de VEglise de France.
LE
LIBRALISME
SOCIOLOGIQUE
DE
M.
LAMY
27
de Bossuet (1), de Bourdaloue et de Massillon. Cela est si vrai, qu'en 1814 on pouvait publier deux volumes initulcs : Les Avocats des Pauvres ou Sermons de Bossuet, de Bouriltthmc, de Massillon. Ceux: qui possdaient 'l'influence taient si peu irrites d?s appels rpts de Bossuet en faveur des pauvres, pendant le Carme de 1662, par exemple, que Louis XIV fit venir des bls de Pologne et construire de vastes fours pour nourrir les ncessiteux, et que la princesse de ConLi vendit pour 60,000 francs de pierres prcieuses afin de subvenir aux besoins d'une infinit de familles qui mouraient de faim et de dsespoir.
**
M. Lamy, aprs s'tre apitoy sur l'Eglise concordataire, surveille, contenue, enferme dans ses temples, mure dans ses concordats ou plutt dans les articles organiques qui n'taient pas le Concordat et qui, d'ailleurs, tombs en dsutude, n'avaient t ressuscites que par l e s ministres de la troisime Rpubi pic ap:s 1879, en vie.'.t dire : Cette maladie de consomption a t arrte par le coup soudain qui a tranch les liens cnLre l'Eglise et l'Etat. Quand on songe au soit du clerg, du culte, des oeuvres et l'angoisse de ceux qui poilaient la responsabilit de l'avenir, on comprend leur tentation d'accepter; en se rsignant aux clauses de la loi spoliatrice, les dbris du patrimoine qu'elle semblait leur laisser. Mais ces clauses artificieuses autant qu'insolentes, craient pour l'Eglise des dpendances nouvelles.. L'Eglise a refus l'argent et la chane. La ruine est complte et vaste, mais n'entrane que des dommages matriels. Ainsi donc, d'aprs M. Lamy, il n'y a que des dommages matriels causs par une loi de sparation que S a Saintet Pie X a rprouve et condamne... comme profondment injurieuse vis--vis de Dieu, qu'elle renie officiellement, en posant en principe que la Rpublique ne reconnat aucun culte; rprouve et condamne comme violant le droit naturel, le droit des gens et la fidlit publique due aux traits; comme contraire la constitution divine de VEglise, ses droits essentiels et sa libert;., comme renversant la justice et foulant aux pieds des droits clc proprit que l'Eglise a acquis des titres multiples, et, en outre, en vertu du Concordat;., comme gravement offensante pour la dignit de ce sige apostolique, pour 1. Bossuet ne craignait pas de dire, le jour de la Pentecte 1658 (?) : o 0 riche superbe et impitoyable, si tu entendais cette voix (le cri de misre c qui s'lve l'entour de nous et devrait nous fendre le cur), pourrait-elle, ne pas obtenir de toi quelque retranchement mdiocre des superfluits de ta table... un peu moins d'or dans ces riches ameublements dont tu te
glorifies? Et tu ne sens pas, misrable, Que la cruaut de ton luxe arrache l'me cent orphelins, auqueU la Providence divine n assign la vie sur ce fonds?
28
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Notre personne, pour Vpiscopat, pour le clerg et pour tous les catholiques franais. Crime d'apostasie nationale, violation flagrante du droit naturel et du droit des gens, renversement de la constitution; divine de l'Eglise foule aux pieds, injure faite la Papaut signataire du Concordat aussi bien que la France, qui, de son chef priv, a rompu ce contrat sculaire et bilatral, tout cela, c'est la loi de sparation pour Pie X : pour M. Lamy, elle n'entrane que des dommages matriels , et il comprend , s'il ne les justifie pas, ceux qui, avec les cardinaux verts et lui-mme, eurent la tentation d'accepter les dbris de patrimoine que semblait leur laisser la loi spoliatrice : comme si les clauses de cette loi d'oppression et de tyrannie ne devaient pas rpugner absolument quiconque a le sens catholique de la divine hirarchie de l'Eglise 1 II faut tout l'optimisme incorrigible de M. Lamy pour crire de l'Eglise, aprs la Sparation, p. 649 : < Elle chappe l'arbitraire c au moment o renat en France le droit d'association, et elle n'est plus que le plus vaste des corps libres dans notre pays. Eh quoil le droit d'association renat en France , alors que les lois du l juillet 1901 et du 7 juillet 1904 viennent de dissoudre toutes les Association? ou Congrgations religieuses non autorises, et 6 700 Congrgations autorises, enseignantes ou prdicantes! L'Eglise de Franco est proclame le plus vaste des corps libres. alors qu'elle n'a pas mme la proprit et la libre disposition des glises, o le cur n'officie qu' titre d'occupant toujours prcaire et provisoire, alors que notre Gouvernement de malheur , comme l'appelle Mgr l'archevque d'Auch, vient de poursuivre et de faire condamner, par les tribunaux, le cardinal Andrieu, Mgr Duparc, de Quimper, Mgr Marty, de Montauban, Mgr" Laurans, de Cahors, Mgr Ricard, d'Auch (1), Mgr Gieure, de Bayonne, Mgr Gauthey, de Nevers, et tous pour des actes aussi lgitimes que sacrs de leur ministre piscopal.
r r
Pour croire l a libert de l'Eglise dans de telles conditions, il faut avoir ce don spcial d'aveuglement... acadmique et rpublicain, qui permet M. Lamy d'crire sans sourciller, p. 646 : Si, dans la France actuelle, apparaissait demain, l'homme, le puissant, le sauveur espr par certains, comme le Messie est encore attendu par les Juifs, et s'il tablissait d'autorit le rgime le plus dclar de faveur 1. On sait que ce dernier, condamn 500 francs d'amende, a vu son mobilier saisi et scandaleusement mis en vente le 11 septembre dernier.
La Semaine religieuse d'Auch dit ce sujet * .
Le prlat n'en sera pas plus pauvre; l'Etat n'en deviendra pas plus riche. Mais un honteux attentat de plus aura t commis contre la justice et la libert. Vit-on jamais un archevque saisi et son mobilier vendu aux enchres sur la place publique? Mais aussi vit-on jamais un gouvernement comme celui qui ose commettre de pareils actes? Ce sera un ternel honneur pour notre archevque. Au gouvernement et ses serviteurs esclaves toute Ja honte da leurs procds. Le tour des prtres est venu aprs celui cle leur archevque.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
29
pour l'Eglise, rien ne serait prcaire comme cette instauration, par ordre, .d'une rforme qui ne serait pas dans -les volonts : il faudrait changer LES esprits pour assurer la dure aux lois. Sans doute, M A I S ce changement s'oprerait vite sous un Gouvernement favorable L'Eglise, dans u n pays o Ton est gouvernemental avant tout et o LES DEUFX tiers des anticlricaux ne sont tels que parce que c'est UTILE et bien port auprs des gouvernants du jour. Et puis, prcaire ou non, L'instauration d'un rgime dclar de faveur pour l'Eglise , serait tua immense avantage pour la France catholique, condamne odieusement, hlas! voir chasser Dieu de partout, de l'cole, des prtoires, des hpitaux, de l'arme, de la marine, de la vie nationale. Rien que cet avantage le plus grand de tous pour un peuple qui veut vivre, d'aprs Pie X et Lon XIII vaut bien -la peine que les catholiques conservateurs et monarchistes sans ressembler aux Juifs qu'ils abhorrent soupirent aprs un sauveur qui les affranchirait des corruptions et de la tyrannie nfaste de la Rpublique paenne, maonnique et athe, comme le Messie a sauv le monde des corruptions e t de la tyrannie monstrueuse du paganisme antique, qui, du moins n'avait pas pour devise, ainsi que notre Rpublique : Guerre la religion!
Th. DELMONT.
INFORMATIONS
L E S D S I L L U S I O N S
ET
D E
DOCUMENTS
M U R R I
L'EX-ABB
Sous ce titre, le Temps du 20 septembre 1909 a donn, en tte de ses colonnes, l'article qu'on va lira. A l'intrt du sujet s'ajoute celui de certaines rflexions mlancoliques de l'organe sectaire Trtendu modr, qui ne peut s'empcher, sans le dire tout haut, de comparer la situation de Murri la sienne en face des partis extrmes, et dont les dernires lignes semblent soupirer : hodie Ubi, cras mihi. Tandis que la presse italienne commente avec dception le problmatique voyage du tsar, avec incertitude le sort des conventions maritimes, dom Romolo Murri, prtre catholique rejet par l'Eglise, dmocrate socialiste tte par l'extrme gauche, s'occupe se brouiller avec ses nouveaux amis sans se rconcilier avec les anciens. Cet esprit actif a peine se fixer, et comme Jrme Paturot cherchait une position sociale, il cherche, sans le trouver, un parti politique. M. Murri sera responsable de la rupture probable : car c'est lui qui a ouvert le feu. Au lieu de s'attaquer comme de coutume au pape, au prsident du conseil ou au ministre des affaires trangres, qui reprsentent ses yeux, sous des formes diverses, le clricalisme, il s'en prend ses collgues, ses voisins de la gauche la plus avance. Il leur reproche de
30
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Tavoir du : ce qui prouve que le dput de San-Giorgio n'est pas fait pour la politique; car pour qui peut encore tre du les groupes parlementaires ne sont pas habitables. M. Murri trouve que la politique radicale socialiste est strile en Italie et cette dcouverte, dont il n'est ni le Cook ni le Peary, parat le navrer. Il estime que son parti son parti d'aujourd'hui sinon de demain est inapte l'opposition, qu'il manque d'nergie tet d'indpendance, qu'il nourrit une coupable faiblesse pour le giolittisme, c'est-dire pour une politique qui trahit la fois la lacit et la dmocratie. A ces attaques la rponse n'a point tard, et elle a pris la forme connue : Vous en tes un autre! La Vita notamment dit M. Murri que sa politique est incohrente, qu'elle flotte entre l'esprit religieux et l'esprit moderne. Dans YAvanii, M. Romualdi va plus loin et dmontre M. Murri qu'il est irrductiblement clrical. L'ancien abb continue porter la soutane, et d'aprs ceux-la mmes crui hier le clbraient, il pense en soutane. Il prfre obstinment la morale religieuse la morale laque. Il demande la libert d'enseignement. Or, d'aprs M. Romualdi, cette libert, dans l'tat actuel de l'Italie, ne profiterait qu'au clricalisme. Et l'auteur de citer aussitt l'exemple de la France, qui n'a pas hsit limiter, sinon supprimer compltement la libert de l'enseignement. M. Murri manque donc la cause de la dfense laque, el le concours qu'il apporte aux partis d'extrme gauche on devient naturellement suspect. Autre argument des radicaux : M. Murri rclame la suppression de l'enseignement religieux dans les coles primaires. A premire vue, cette revendication parat librale. Mais M. Murri ne se borne pas tailler; il veut recoudre. 11 demande aussi la cration d'coles pn lamelles confessionnelles, o l'on enseignera la religion et la morale. Car il considre qu'en dehors de la religion, l'enseignement de la morale est impossible. Ce postulat irrite la Vita et VAvanti. Ils convient M. Murri mieux s'inspirer de l'esprit moderne. Suffit-il, disent-ils, d'tre en querelle avec le pape et les cardinaux pour cesser d'tre clrical? M. Murri prtend que l'extrme gauche est un parti d'impuissance et de routine. L'extrme gauche lui rplique qu'il est incapable de la comprendre; qu'il est rest prtre dans le pire sens du mot ; qu'entre lui et elle il n'y a, il ne peut y avoir rien de commun. Sur quoi M. Murri constate que condamn par Pie X comme htrodoxe catholique, il est aujourd'hui condamn par les radicaux comme htrodoxe dmocrate. En effet, on annonce que son cas sera soumis au prochain congrs radical, et s'il ne fait amende honorable, il y connatra sans doute les foudres de l'excommunication laque. Il affirme, il est vrai, sa foi dans l'avenir. Mais la politique- se meut dans le prsent, et l'extrme gauche italienne ne parat pas d'humeur laisser l'cx-abb jeter le trouble dans ses rangs. Le mois dernier, Pieve-di-Sacco, prs de Padoue, M. Murri avait t l'objet d'une manifestation violente des clricaux de la rgion. On lui avait jet des pierres. On l'avait empch de parler. Il avait fallu, pour le protger, l'intervention des carabiniers. C'tait une excellente rclame. En voil le bnfice perdu. M. Romolo Murri a cru qu'on pouvait garder, l'intrieur d'un parti politique, plus de libert qu'au sein d'un groupement confessionnel. L'exprience lui prouve son erreur. Il a prtendu conserver scs ides et ne pas jurer sur les paroles d'un matre. Il en supporte les consquences. A ce titre, sa msaventure est d'un intrt gnral. Ce n'est point notre affaire de dcider entre lui et ses adversaires, sur des questions purement italiennes. Mais comment ne pas tre frapp de la forme clricale qu'affecte, dans les pays latins, la politique d'extrme gauche? Serait-ce que dans ces pays, l'Eglise, pour avoir jou durant des sicles un rle prpondrant dans les affaires publiques, leur aurait imprim sa marque? On le croirait voir comme
t
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
31
les partis avancs ont repris docilement les mthodes ecclsiastiques de gouvernement. Ils ont leurs conciles qui s'appellent les congrs, leur excommunication qui s'appelle l'exclusion. Ils ont leurs papes... que nous pourrions nommer. Et la feuille des bnfices fonctionne rgulirement en forme de manne lectorale. Dom Romolo Murri ne s'en tait pas avis. Il est dsormais difi. LES DIX PLAIES D'EGYPTE Nos 'lecteurs savent que la Croix a insinu une grande enqute sur les moyens de restauration sociale et religieuse, afin de dterminer par o commencer. Elle a fait naturellement dcouvrir une infinit de maux appelant tous un remde pressant. L'un des crivains consults ayant parl des dix plaies d'Egypte, le mot a fait fortune. Un autre n'eut pas de peine remarquer peu aprs qu'on en relevait dj plus de cinquante. Le temps n'a pas cess de marcher depuis lors, et l'enqute, qui se poursuit chaque jour, n'est pas encore son terme. Dieu sait ce qu'on en pourra dgager. La rponse de M. Paul Leroy-Beaulieu, de l'Institut, est un bel chantillon de celles qu'on ferait bien de s'pargner (14 septembre 1909). L'minent conomiste est surtout frapp du pril, immense en effet, de la dpopulation. En deux colonnes et plus, Vminent conomiste dveloppe cette pense matresse de son article, d'o la pense chrtienne est absente au point d'y paratre contredite :
Le grand point, pour le relvement de la population^ ce n'est pas de mtdtiplier les familles de sept, huit ou dix enfants, qui seront toujours trs exceptionnelles et qui, d'ailleurs, constituent de trs lourdes charges, c'est de rpandre dans le public Vide qu'un mnage normal doit avoir au moins trois enfants.
On rserverait donc ce million de places gouvernementales (1) et des chemins de fer aux personnes ayant trois enfants au moins. On ne pourrait tre titularis une place de ce genre que si l'on a trois enfants. Un second moyen, que M. Leroy-Beaulieu voudrait joindre au premier, ce serait u n systme de primes pour les naissances comme il y en a pour l'levage des chevaux, pour l'levage des vers soie . Elles seraient surtout affectes la naissance de ce troisime enfant, .qui atteint, pour M. Leroy-Beaulieu, le nec plus ultra de sa fcondit exigible, II y revient chaque ligne. L'honorable savant nous a pargn la comparaison avec les autres peuples jdont la moralit pourrait nous servir d'exemple. Il aurait cependant pu en trouver un de circonstance et tout fait typique, celui... des Esquimaux, On lisait, en effet, deux jours aprs, dans une relation du voyage du docteur Cook au Ple Nord donne par YEclio de Taris (16 septembre) : I. L'auteur part de ce fait qu'il y a actuellement, en France, un million dt fonctionnaires. On rserverait ces places aux hommes ayant rempli les devoirs de la paternit. C'est simple et combien pratique!
32
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Ce peuple simple, mais intelligent, qui n'a ni lois, ni littrature, ni coutumes fixes dans le mariage, s'est assur un sort assez heurenx. Il y
avait une moyenne de trois enfants gras et intelligents dans chaque famille:
le plus jeune, comme c'est la rgle, install dans une poche sur le dos de sa mre. On voit crue la morale de M. Paul Leroy-Beaulieu est accessible. Et si Ton cherche par o commencer, on a une rponse claire : Mettons la France au niveau des Esquimaux. Parlons srieusement. Un pre de famille qui m'crit e n exprimant sa surprise de voir u n grand journal religieux proposer des remdes d'Un tel empirisme sans y mettre de correctif ou de complment, ajoute avec beaucoup de justesse : A quoi peuvent aboutir les plaidoyers en faveur de l'accroissement de la population et tant de ridicules projets? Est-ce que la loi de Dieu ne suffit pas? Et par quoi la remplacerait-on? Est-ce qu'elle n'a pas, pour ceux qui l'observent, les plus belles rcompenses, et pour les autres des sanctions terribles? Ce qu'il faudrait, c'est noua rappeler, car nous en avons besoin, que si, cdant aux lches calculs de l'gosme, nous manquons cette loi, nous pouvons tre bientt frapps dans ce que nous avons de plus cher. Si nous n'avons pas confiance en Dieu, qui prservera nos enfants la Ane et la sant, qui les protgera tous les jours? Il y aurait certainement moins d'poux coupables, si l'on tait, en gnral, mieux clair sur son devoir. Il y en aurait moins qui s'exposeraient la maldiction de Dieu, s'ils n'taient entretenus dans l'erreur par de mauvais conseillers, par des crivains peu religieux. Ce qui nous manque, hlas I c'est la connaissance du catchisme, et M. Leroy-Beaulicu ne l'enseigne pas. Le reste ne sert de rien. Mais, avec le catchisme, ce ne sont pas seulement les familles de trois enfants, au lieu d'un ou de deux, ce sont les familles nombreuses qui renatront M. JEAN GUIRAUD ET L E P. LECANUET A propos de l'ouvrage du P. Lecanuet dont notre collaborateur P. Taillies a si clairement fait ressortir, e n plusieurs articles, le mauvais esprit libral, on lisait dans Y Ami du Clerg : M. Jean Guiraud, professeur la Facult des Lettres de l'Universit de
Besanon, charg de la Chronique d'Histoire la Revue pratique d*Apologtique, tudie (1er mai) le livre de M. Lecanuet : L'Eglise de France sous
la III* Rpublique 1870-1878 : tout en loges, sans restriction aucune : Travail impartial et vraiment scientifique;... uvre difficile et dlicate entre toutes qui fait honneur sa sincrit et sa clairvoyance.. Esprons que le second (volume) ne se fera pas trop attendre. Nous y retrouverons cette largeur d'esprit, cette indpendance de jugement, cette sincrit qui assureront l'ouvrage de M. Lecanuet le respect de toute me de bonnefoi et l'approbation ]e&^ Eludes, des vrais historiens. de Toulouse, etc., ont d faire
On se souvient des svres rserves que nos bonnes Revues catholiques,le Bulletin la Revue augustinienne,
sur le livre de M. Lecanuet. Nous en avons donn des extraits ici {Ami 1907, p. 842.} M. Lecanuet en est rest au libralisme dit catholique le plus acrimonieux qui soit; et il est difficile d'imaginer un travail qui, sous l'appa-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
33
rence cl' histoire , soit plus troitement uvre de parti. L'an dernier il avait u, pour se consoler de l'acceuil pein des revues catholiques, les loges sans rserve de M. Turmel dans la Revue du Clerg franais; il y peut ajouter maintenant les loges de M. Guiraud dans la Revue pratique
d'Apologtique.
On sait que M. Jean Guiraud a pass rcemment la direction de la lievue des questions liistoriqies. C'est sans doute sa prsence qu'on a d de voir cotte revue si estime, jusque-l rdige uniquement par des crivains catholiques, admettre parmi ses collaborateurs un protestant, M. Desdevises du Dzcrt. L'article qu'il a donn n'offre rien de rprhensible. Mais c'est un grand pas fait. M. BRIAND A L'GLISE L'n vnrable cur de province nous adresse la lettre suivante que nous reproduisons, quoique son auteur n'en ait pas- prvu la publication : Monsieur l'abb. Les journaux anticlricaux voient sans indignation, et certains journaux religieux avec satisfaction, le prsident du Conseil assister aux obsques religieuses des officiers franais dans la cathdrale de Versailles. C'est, en effet, un grand honneur que ce chef des excommunis franais fait au Christ et son Eglise en daignant leur donner audience dans le temple qu'il leur a vol main arme! Peut-tre cet honneur n'et pas t admis, au temps de saint Ambroisc... Mais ce temps est bien vieux 1 Depuis, nous avons fait du chemin, et par consquent du progrs! A quelles inconsquences, quelle inconscience, quel abrutissement, le libralisme a rduit l'me de la France chrtienne I Votre humble serviteur. X. DE LA DMOCRATIE EN FRANCE LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE (rtcizoT). Nous avons dj cit (n du 15 juin 1909), une forte page de Guizot sur la Dmocratie et les abus funestes que son nom entretient. Voici, du inme penseur homme d'Etat, et tire de la mme brochure inspir par le mouvement politique et social qui amena la Rpublique de 184S un autre chapitre non moins remarquable sur la Rpublique dmocratique. On verra que ce qu'il crivait il y a soixante ans s'applique trait pour trait la situation prsente, la rserve prs des vellits de respect pour la religion que la Rpublique de 1848 avait manifestes ses dbuts, et dont sa dure si courte suffit cependant pour dmasquer l'inanit et la contradiction avec les principes du rgime.
;
GnUrjne ilu libralisme. -
ir> Octobic.
34
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Je ne veux parler qu'avec respect du gouvernement rpublicain. En soi, c'est une noble forme de gouvernement. Elle a suscit de grandes vertus. Elle a prsid la destine et la gloire de grands peuples. Mais le gouvernement rpublicain est charg de la mme mission, tenu aux mmes devoirs que tout autre gouvernement. Il ne peut rclamer, cause de son nom, ni dispense, ni privilge. Il faut qu'il satisfasse aux besoins, soi permanents, soit actuels, de la socit qu'il est appel rgir. Le besoin permanent de toute socit, le premier besoin de la France actuelle, c'est le besoin de la paix au sein de la socit elle-mme. On parle beaucoup d'unit, de fraternit sociale. Mots sublimes qui doivent tre des faits et non pas mous faire oublier les faits. Rien ne perd plus certainement les peuples que de se payer de mots et d'apparences. Pendant que les mots d'unit et de fraternit sociale retentissent au milieu de nous, la guerre sociale y retentit aussi, flagrante ou imminente, terrible par les maux qu'elle fait souffrir et par ceux qu'elle fait prvoir. Je ne veux pas appuyer sur cette plaie si douloureuse. Pourtant, il faut qu'on la sente et qu'on la sonde, pour la gurir. C'est une ancienne plaie. La lutte des diverses classes (le noire socit a rempli notre histoire. La rvolution do 1789 en a t la plus gnrale et la plus puissante explosion. Noblesse et tiers tat, aristocratie et dmocratie, bourgeois et ouvriers, propritaires et proltaires, autant de formes, autant de phases diverses de la lutte sociale qui nous travaille depuis si longtemps. Et c'est au moment o nous nous vantons de toucher l'apoge de la civilisation, c'est au bruit des plus humaines paroles qui puissent sortir de la bouche des hommes, que cette lutle renaif plus violente, plus farouche que jamais I C'est un flau, c'est une honte que notre temps ne peut accepter. La paix intrieure la paix entre toutes Les classes de citoyens, la paix sociale I c'est le besoir suprme de la France, c'est le cri de salut. La Rpublique dmocratique nous la donnera-t-elle? Elle n'a pas bien dbut cet gard. A peine ne, elle a subi et rendu la guerre civile. C'est pour elle un grand malheur. Les gouvernements ont beaucoup de peine sortir de ce qui fut leur berceau. La Rpublique dmocratique y parviendra-t-olle? avec du temps, rtablirait-elle la paix sociale?
Un fait me frappe et in inquite beauconp : c'est Vardeur que la Rpublique mise se nommer expressment et officiellement dmocratiquea
Les Etats-Unis d'Amrique sont, dans le monde, le modle de la rpublique et de la dmocratie. Ont-ils jamais song s'intituler : Rpublique dmocratique / Je ne m'tonne point qu'ils n'y aient pas s-ong. Il n'y avait chez eux point do lutte entre l'aristocratie et la dmocratie, entre une socit ancienne aristocratique et une socit nouvelle dmocratique. Bien loin de l; les chefs de a socit des Etats-Unis, les descendants des premiers colons, la plupart des principaux planteurs dans les campagnes et des principaux ngociants dans les villes, l'aristocratie naturelle et nationale du pays, taient la tte de la rvolution et de la rpublique; ils la voulaient, ils la soutenaient, ils s'y dvouaient avec plus d'nergie et de constance qu'une grande partie du peuple. La conqute de l'indpendance et la fondation de la rpublique n'ont point t. aux Etats-Unis, l'uvre et la victoire de certaines classes contre d'autres classes; toutes les classes y ont concouru, sous la conduite des plus leves, des plus riches, des plus claires, qui, plus d'une fois, ont eu grand'peino rallier les volonts et soutenir le courage de la population. Quant* il y avait des officiers choisir pour les corps de troupes qui se formaient dans les divers Etats, Washington adressait partout cette reuom-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
35
mandation : Prenez des gentlemen; ce sont les plus srs, comme les plus capables. Plus qu'aucun autre, le gouvernement rpublicain a besoin du concours de toutes les classes de citoyens. Si la masse de la population ne l'adopte pas chaudement, il est sans racines; si les classes leves le repoussent ou le Dlaissent, il est sans repos. Et dans l'un et l'autre cas, pour vivre, il est rduit opprimer. Prcisment parce que, dans l'ordre politique, les pouvoirs rpublicains sont faibles et prcaires, il faut qu'ils puisent, dans les dispositions de Tordre social, beaucoup- de force morale. Quelles sont les rpubliques qui ont longtemps et honorablement vcu, rsistant aux dfauts et aux orages naturels de leurs institutions? Celles-l seules chez qui l'esprit rpublicain a t vrai et gnral; qui ont obtenu la fois, d'une part, le dvouement et la confiance du peuple, de l'autre, l'appui dcid des classes qui, par leur situation acquise, par leur fortune, par leur ducation, par leurs habitudes, apportent dans les affaires publiques le plus d'autorit naturelle, d'indpendance tranquille, de lumires et de loisir. A ces conditions seulement la Rpublique s'tablit et dure, car ces conditions seulement elle gouverne sans troubler la paix sociale, et sans condamner le pouvoir la dplorable alternative d'tre dsorganis par l'anarchie ou tondu jusqu' la tyrannie. Les Etats-Unis d'Amrique ont eu ce bonheur. Il manque la Rpublique franaise. Elle en convient; que dis-je! elle le proclame, elle en fait gloire, Que veulent dire aujourd'hui, parmi nous, ces mots Rpublique dmocratique invoqus, adopts comme le nom officiel, comme le symbole du gouvernement? C'est l'cho* d'un ancien cri de guerre sociale : cri qui s'lve et se rpte, do nos jours, tous les tages de la socit-; prononc avec colre contre certaines classes par d'autres classes qui, leur tour, l'entendent avec effroi retentir contre elles-mmes. Dmocrates au-dessus, Aristocrates au-dessous. Tour tour menaants et menacs, envieux et envis. Continuels et choquants changements de rle, d'attitude, de langage. Dplorable confusion d'ides et de sentiments contraires. La guerre dans le chaos. J'entends la rponse : Cette guerre a t un fait, le fait dominant de notre histoire, de notre socit, de notre rvolution. On ne cache point, on ne tait point des faits pareils. Celui-ci a enfin trouv son terme et sa loi. Ce n'est point la guerre que nous proclamons en nous intitulant Rpublique dmocratique; c'est la victoire, la victoire de la dmocratie. La dmocratie a vaincu; elle reste seule sur le champ de bataille; elle lve sa visire; elle se nomme et prend possession de sa conqute. Illusion ou hypocrisie ! save2-vous comment un gouvernement, dmocratique ou antre, proclame et prouve sa victoire quand elle est relle et dfinitive? En rtablissant la paix. A ce signe seul, vous aurez vaincu. Est-ce que la paix rgne en France? Est-ce qu'elle s'approche? Est-ce que les divers lments de la socit, de gr ou de force, satisfaits ou rsigns, croient vraiment la paix et viennent se calmer et ge ranger sons la main de la Rpublique dmocratique ? Entendez les interprtations qui se donnent, les commentaires qui s'lvent de toutes parts sur ces mots dont vous avez fait le drapeau du gouvernement rpublicain; voyez les faits qui clatent ou qui grondent partout, la suite de ces commentaires. Est-ce l de la paix? Y a-t-il l, je ne dis pas mmo la ralit, mais seulement l'apparence d'une de ces victoires fortes et sages qui compriment, du moins pour un temps, les luttes sociales, et assurent aux nations une longue trve? Il y a des faits si immenses, si clatants qu'aucun pouvoir ni aucun mensonge humain n'est en tat de les cacher. Dites, tant qu'il vous plaira, que le jour de la fraternit est venu, que la dmocratie, telle que vous l'tablissez, met un terme toute hostilit, toute lutte de classes, assimile
36
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et unit tons les citoyens. La Tent, la vrit terrible, luit au-dessus de ces vaines paroles. Partout les intrts, les passions, les prtentions, les situations, les classes diverses sont aux prises, avec tout l'emportement d'esprances ou de craintes sans limites. C'est videmment dans le chaos de la guerre sociale que la Rpublique dmocratique, ds ses premiers pas, par ses premiers actes, est prs de se plonger et de nous plonger. Nous donne-t-elle du moins des armes pour nous en dfendre? Nous juvrct-elle des issues pour en sortir? Je vais au del de son nom. Je regarde aux ides politiques qu'elle proclame et qu'elle rdige en lois de l'Etat. Mon inquitude, loin de diminuer, s'accrot. De mme que, sur le drapeau de la Rpublique dmocratique, j'ai retrouv la guerre sociale, de mme, dans sa oonstitution, je retrouve lo despotisme rvolutionnaire. Point de pouvoirs distincts et assez forts par euxmmes pour se contrler et se contenir rciproquement. Point de solides remparts l'abri desquels les droits et les intrts divers se puissent tablir. Nulle organisation de garanties, nul contre poids de forces au centre de l'Etat et au sommet du gouvernement. Rien qu'un moteur et des rouages, un matre et des agents. Partout les liberts individuelles des citoyens seules en prsence de la volont unique de la majorit numrique de la nation. Partout le principe du despotisme en face du droit de l'insurrection. Telle est, dans l'ordre social, la position que prend la Rpublique dmocratique; tel, dans l'ordre politique, le gouvernement qu'elle construit. Que peut-il sortir de l? Certainement ni la paix, ni la libert. Quand la Rpublique a t proclame, au milieu de l'inquitude gnrale et profonde, un sentiment s'est manifest : Attendons. Peut-tre la Rpublique sera autre qu'elle n'a t. Que l'exprience se fasse; qu'elle ne soit point trouble par la violence. Nous verrons. Ainsi ont pens de bons citoyens.
Ils ont tenu parole. De leur part du moins, aucun trouble n'a branl la Rpublique, aucun obstacle ne lui a t suscit. La mme ide a prvalu en Europe. Par sagesse sans doute, non par aucun espoir bienveillant. Mais peu importent les motifs de l'Europe; son attitude est calme; aucun acte, aucun danger venu du dehors ne trouble la Rpublique franaise dans son essai d'tablissement. De son ct, c'est justice de le reconnatre, la Rpublique a fait des efforts pour tre autre que ne le craint le sentiment public. Elle a respect la foi des hommes. Elle a dfendu, la dernire heure, il est vrai, mais enfin elle a dfendu la vie de la socit. Elle n'a pas rompu la paix europenne Elle n'a pas renonc la probit publique. Efforts mritoires qui honorent des hommes et attestent l'instinct gnral du pays. Efforts
impuissants qui ralentissent, mais qui n'arrtent point le mouvement de l'Etat sur une pente funeste. Les hommes qui voudraient l'arrter ne prennent pied nulle part. A chaque instant, chaque pas, ils glissent, ils descendent. Ils sont dans l'ornire rvolutionnaire ; ils se dbattent pour ne pas s'y enfoncer ; mais ils ne savent, ou n'osent, ou ne peuvent en sortir. XJn jour, quand on y regardera librement et srieusement, on sera pouvant de tout ce qu'ils ont livr ou perdu, et du peu d'effet de leur rsistance. Il est vrai ; la Rpublique ne fait pas tout ce quelle a fait jadis ; viais elle n'est point autre qu'elle n'a t. Qu'il s'agisse d'organisation sociale ou d'institutions politiques^ des conditions de l'ordre ou des garanties de la libert^ elle ne sait pas mieux ni autre chose que ce qu'elle savait il y a cinquante ans. Ce sont les mmes ides, les mmes tentatives, souvent les mmes formes* les mmes paroles. Spectacle trange ! la Rpublique se redonti elle-mme et voudrait se transformer ; elle ne sait que se copier.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
37
Combien de temps, pour russir ou pour chouer, durera encore l'preuve?

Nul ne le sait. Mais jusqu'ici la France a videmment droit de craindre, que ses intrts' suprmes-, la paix sociale et la libert politique, ne soient mis, ou laisss* par la Rpublique dmocratique, dans un immense pril.
LE NOUVEL ESPRIT NOUVEAU L'honorable M. Janne, qui compte parmi les principaux rdacteurs de la Croix de Paris, continue de montrer Tgard du ministre Briand un admirable optimisme, dans les correspondances qu'il adresse au X X sicle de Bruxelles sous la signature de Virey. Ne nous lassons pas do lui donner acte de ses efforts persvrants. Il a dcouvert cette fois les vrais symptmes d'un nouvel esprit nouveau . Il ne faut pas priveT nos lecteurs d'une perspective aussi consolante. Mais voil que le XX sicle lui-mme, auquel on ne saurait reprocher l'troitesse de nos intransigeances, croit devoir jeter un peu d'eau froide sur ces belles 'esprances et mettre une sourdine aux accents un peu criards de son informateur. On lit dans le numro du 30 septembre, sous ce titre : Est-ce un esprit nouveau?
e
La. France vient de faire aux victimes de la catastrophe de La Rpublique de grandioses funrailles. A Moulins comme Versailles, les crmonies religieuses ont revtu tout l'clat possible. On n'a pas mesur la part de la religion, et les autorits, civiles et militaires, ont suivi le cortge jusqu'au bout. M. Briand, prsident du conseil; le gnral Brun, ministre de la guerre, et son sous-secrtaire d'Etat, M. Sarraut, rompant avec les habitudes d'abstention et de dfi, inaugures sous les ministres prcdents, ont accompagn les glorieuses victimes dans la cathdrale de Versailles. A premire vue, il semble humiliant de fliciter le prsident du conseil d'un acte que commandaient les plus lmentaires convenances. Mais qu'on veuille bien se reporter en arrire, aux obsques des victimes de l'explosion de 1 Ins , Toulon. * M. Fallires et M. Clemenceau s'abstinrent de paratre la partie religieuse de la crmonie. Ils trouvrent le moyen (Je donner des-funrailles nationales le sens d'une manifestation anticlricale. Une stratgie habile vita la rencontre de ce Dieu qui dfense est faite d'avoir, dornavant protger la France et des reprsentants du gouvernement franais. Nous assistons, semble-t-il, une sorte de raction patriotique. M. Briand parat s'appliquer faire oublier un pass suspect. Il a eu, s la constitution de son ministre, l'heureuse inspiration de placer la guerre et la marine deux officiers gnraux de bon aloi. et tout rcemment de rtablir peu prs l'ancien Bureau des renseignements. Une corve de ministres s'est attache, dimanche, prononcer, de-ci de-I, des discours o l'arme et la patrie taient congrment glorifis. M. Barthou, garde des sceaux, disait hier au conseil gnral dos Basses-Pyrnes : La discipline qui fait les armes fortes, fait aussi les grandes nations. II n'est paa sans elle de progrs durable. Il faut que chacun soit sa place, son rle, sa tche propre. Le gouvernement doit donner l'exemple et revendiquer tous ses droits pour accepter toutes ses responsabilits. C'est fort bien dit, mais il faudrait passer des paroles aux actes, et combattre la politique antipatrvotique autrement que par des discours.
38
LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
De mme, dans le domaine de la politique gnrale, le nouveau ministre donne volontiers la note de V esprit nouveau . Il y a quelques jours, au fond des Pyrnes, M. Millerand, ministre des travaux publics, s'exprimait ainsi : * Nous voulons l'apaisement et la dtente.. Nous ne voulons pas que la dmocratie gaspille son nergie dans des luttes mesquines et terre terre. Nous n'entendons pas que la politique soit un combat de misrables haines locales: nous dsirons faire l'union de .tous les rpublicains, je puis mme dire de tous les bons Franais, dans une action commune pour le progrs social et pour la prosprit nationale. Le lendemain, c'tait M. Jean Dupuy, ministre du commerce, qui parlait Florac d'apaisement et de conciliation. Hier, M. Barthou clbrait son tour une politique large, librale, bienveillante aux personnes et soucieuse de dgager de leurs conflits le sens, le respect et la dfense des intrts gnraux du pays. Il ajoutait que, pour raliser cette politique, le gouvernement n'entend tre le prisonnier de personne. L'apaisement! la dtenteI l'oubli des dissensions pour ne songer qu' la prosprit nationale et la grandeur de la patrie 1 Voil certes un beau programme dont nous devons souhaiter la ralisation. Mais il faut que les mots qui reviennent si constamment sur les lvres des membres du gouvernement ne soient pas de vaines paroles. Certes, je n'ignore pas que M. Briand ne trouve pas toujours chez certains collaborateurs le concours qu'il aurait le droit d'en attendre, gu'il doit compter avec tint: majorit ondoyante dont la fraction, numriquement la plus faible, mais la plus remuante et la mieux organise, est encore imbue du vieil esprit combiste, avec des comits sectaires des loges dont le gnie dissolvant de M. Clemenceau ne russit pas annihiler compltement l'influence. Il faut cependant qu'il donne d'autres gages que des paroles s'il veut que les progressistes et les libraux fassent crdit sa politique.
A. VIREY,
Notre excellent correspondant de Paris tmoigne, on le voit, d'une certaine confiance, tempre, il est vrai, par de prudentes rserves. Il estime, avec infiniment de raison, que les paroles ne comptent pas, que les actes seuls ont quelque valeur. Mais, jusqu' prsent, ni les actes ni les paroles du cabinet Briand ne paraissent devoir justifier un optimisme, ft-il trs relatif. Nous no pouvons attacher aucune importance an fait que, rompant avec des pratiques d'nn ,sectarisme chevel, quelques membres du gouvernement ont daign assister aux obsques ^religieuses de Versailles. Les paroles ne sont gure plus rassurantes : si M. Barthou a parl d'une politique large, librale, bienveillante aux personnes, il a pris soin d'ajouter aussitt que ceux-l se trompent qui interprtent sa volont d'apaisement comme un recul et sa tolrance comme un dsaveu . Et le Temps de mercredi, commentant cette dclaration, dclare excellente l'affirmation d'une politique large et tolrante qui cependant n'a rien renier et ne consent aucun recul . Voil qui nous parat trs clair et peu rassurant. Au fond, nous ne croyons pas une orientation nouvelle dont les catholiques do France aient se rjouir. Nous croyons plutt un tour de main diffrent. Combes et Clemenceau avaient le tour de main brutal. Briand a le tour de* main plus souple. Mais le rsultat, nous le craignons, sera le mme.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
39
A TRAVERS LA P R E S S E
i
LIBRALE
Quand nous avons tudi l'organisation de la presse librale, nous avons signal l'empressement avec lequel, aux environs fie 1906, on s'tait empar de Y Eclair, de la Presse et de la Patrie. Et nous avons fait remarquer que le parti qu'on avait tir de ces conqutes n'avait pas toujours t proportionn la satisfaction initiale qu'elles avaient cause. Il s'en faut, en effet, que ce soient toujours de saines d-octrines qui aient bnfici de cette acquisition d'organes neutres par des capitaux catholiques. Pour ne parler que de la Patrie, elle a livr sa premire colonne quotidienne Henri Rochefort. Certes, la verve de l'ancien pamphltaire est un lment de succs pour un journal, et d'autre part on ne saurait oublier les services rendus par Y ex-leader de Y Intransigeant la cause nationale lors de l'affaire Dreyfus. Il faut aussi tenir compte de la rubrique Tribune libre sous laquelle la Patrie publie les articles de Rochefort. Et pourtant, n'arrive-t-il pas, une fois sur deux, que les ides soutenues par le vieux polmiste vont rencontre des sentiments au moins probables de ces catholiques dont les souscriptions permirent l'acquisition de la Patrie? Un exemple, entre ' mille : Rochefort commentait l'autre jour un drame de la Porte Saint-Martin, le Roi sans royaume, o je dramaturge suppose authentique l'vasion du prisonnier du Temple. Rochefort nie l'vasion, et ceci n'est pas ce qui nous proccupe; mais pourquoi, propos de cette discussion, prouve-t-il le besoin d'crire : La vrit est que le fils putatif de Louis XVI est mort au Temple, etc. ? Outre qu'il est maladroit d'ajouter au problme historique de l'vasion celui de la lgitimit mme du malheureux prince, n'y at-il pas. dans cette inutile extension du champ des hypothses, une injure toute gratuite Marie-Antoinette comme Louis XVI, et un sujet de scandale pour tous les honntes lecteurs de la Patrie? Dans le mme article, Rochefort parle du cagot comte d'Artois que les migrs catholiques qualifiaient do jacobin blanc : Ici encore, certains catholiques dont les ressources ont contribu rattacher la Patrie la presse d'opposition trouveront-ils leurs intentions exactement servies et leur argent bien employ? 0 libralisme, .que de trahisons tu cautionnes!
U N E L E T T R E DE M. L'ABB THELLIER DE PONCHEVILLE M. l'abb Thellier de Poncheville nous adresse une rponse la critique de son discours sur la Prparation Vaction sociale. Nous insrons intgralement cette lettre, malgr sa longueur que le lecteur trouvera peut-tre abusive. Il faut cependant savoir gr l'auteur d'avoir nglig mille, autres citations de l'Ecriture, des Pres ou du Bullaire pontifical, au moyen desquelles il lui a t facile de nous prouver que la fraternit chrtienne est un devoir fondamental de
40
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
la religion, ou que le christianisme doit exercer une mission sociale. Je ferai seulement observer qu'aprs des explications munies d'un si grand appareil de rfrences, il resterait encore aborder la vraie rponse. Peu importe, en effet, crue telle et telle proposition, prise isolment, ait un sens acceptable. M. l'abb Thellier de Poncheville s'applique exclusivement ce genre de dfense. L'art qu'il y met le sauve-t-il? Tout le monde sait qu'un discours mauvais peut consister en un enchanement de phrases dont aucune ne contient d'erreur explicite. Mme, ]es plus grandes banalits, et c'est bien ici le cas d'en faire la remarque, pourront prendre un sens faux, selon la combinaison des phrases et la direction que l'orateur imprime la pense do ses auditeurs, par exemple, cette proposition beaucoup plus fausse que vraie, et mme simplement fausse : La pratique de la fraternit est le devoir fondamental du christianisme pourrait sans doute recevoir par le contexte un correctif suffisant; mais, si l'on n'y ajoute que des dveloppements un peu chauffs sur le devoir social, elle prend surtout l'aspect d'erreur qui lui est naturel. Nous avons d'ailleurs beaucoup moins entendu reprocher M. l'abb Thellier de Poncheville des erreurs doctrinales qu'un langage dangereux par l'exagration des vues humanitaires. Pour cela, nous avons compar ses tendances celles de l'amricanisme et rapproch ses formules des formules de l'amricanisme, dont l'une des plus expressives, nettement exprimes, savoir que la raison d'tre du passage de l'homme sur la terre est de travailler au bien de l'humanit, forme l'axe autour duquel gravitent les autres propositions de son discours. C'est sur cette comparaison qu'il aurait fallu s'expliquer. Cela dit, et sans autre commentaire, voici catte lettre :
MONSIEUR
LE
DIRECTEUR,
La Critique du Libralisme qui avait dj fait (1' juin 1909) une tude minutieuse et svre d'une brochure qui porte mon nom, la Prparation l'Action sociale, me prend de nouveau parti pour ces vingt petites pages dans son n du 15 septembre, dont je n'ai eu connaissance que ces derniers jours. On prtend relever dans cet opuscule a bien des erreurs et exagrations inspires par le libralisme de son auteur... des dclarations tranges de la part d'un prtre... un langage imprgn d'amricanisme , etc., et on conclut assez logiquement que je suis de ceux qui risquent d'tre de bien mauvais bergers. La rputation d'irrprochable orthodoxie d'un prtre, d'un jeune prtre surtout, devant lui tre aussi chre que son honneur sacerdotal lui-mme, vous ne vous tonnerez pas que je r.elve, pour m'en dfendre, ces graves accusations et que je vous demande d'insrer intgralement la prsente rponse dans le prochain numro de votre Revue. Je reprends une une la srie de propositions, bien plus fausses que vraies, qui vous ont paru justifier vos apprciations. Et je me contente d'indiquer, pour chacune d'elles, les sources o je les ai puises : il m'et t facile de multiplier ces citations si ma vie de voyages m'en laissait le loisir et si j'avais la patience des collaborateurs de la Critique du Libralisme collatonner et dissquer des textes.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
41
du catholicisme.
La pratique
de la fraternit
est le devoir fondamental
La phrase suivante, que vous ngligez de reproduire, ajoutait aussitt l'explication. Car, ct du grand et premier commandement qui est d'aimer Dieu, il y en a un second qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Le Nouveau Testament est plein de formules analogues : En ces deux commandements tient toute la loi (Math. XXII, 39). Il n'y en a pas de plus gTand, ...et aimer son prochain comme soi-mme l'emporte sur tous les holocaustes et les sacrifices (Marc, XII, 31, 33). Cela est mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres (Jean, XV, 12). C'est cela qu'on vous reconnatra pour mes disciples, c'est que vous vous aimerez les uns les autres (Jean, XIII, 35). Celui qui aime le 'prochain a accompli la loi. En effet : Tu ne commettras pas d'adultre, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne rendras pas faux tmoignage, tu ne convoiteras pas, et quelque autre commandement que ce soit est contenu dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme... L'amour est donc la plnitude de la loi (Aux Romains, XIII, 8). Toute la loi est renferme dans une seule parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Aux Galates, V, 14) . Bossuet parle le mme langage : Dieu a rduit la pratique de la vie chritienne cet amour mutuel... Tout est compris dans l'amour fraternel (M' ditations sur l'Evangile, La Cne, II, 12 jour), et Lon XIII dit de la charit qu' elle rsume tout l'Evangile : totius Evangelii compendiaria lex est
(Rerum Bovarvm).
Le commandement qui est semblable celui d'aimer Dieu, qui constitue le prcepte, par excellepce du Christ, la marque propre de ceux gui croient en Lui, la plnitude "de sa loi, le rsum de son Evangile, n'est-il pas permis de l'appeler le devoir fondamental du Catholicisme?
La religion ne rgle pas seulement les rapports des hommes avec Dieu, mais die les oblige entrer en relations d'change de services avec leurs semblables.
J'aurais d indiquer la rfrence de saint Jean que je ne faisais que traduire : Vous devez aussi vous entr'aimer les uns les autres (Jean, XIII, 34). Nous avons reu ce commandement de Dieu que celui qui aime Dieu aime aussi son frre (I, Jean, IV, 21). Nous aussi nous devons donner notre vie pour nos frres (I, Jean, III, 16) . J'aurais pu ajouter saint Pierre : Avant tout, ayez les uns pour les autres une ardente charit (I, IV, 8) ; saint Paul : Ne devez rien personne, sinon de vous aimer mutuellement (Aux Romains, XIII, 8) et le commentaire qu'en fait Bossuet : La charit fraternelle est une dette par laquelle nous sommes redevables les uns aux autres.. C'est la seule dette des chrtiens, scion ce que dt l'aptre
saint Paul (Sermon
1
sur la charit
fraternelle)
La religion n a pas pour unique but de peupler le ciel: elle doit, sur la terre, faire del socit humaine une famille de frres vivant sous la loi du dvouement mutuel.
Ce sont l, j'en conviens, des rminiscences de Lon XIII : Les principes chrtiens sont puissamment efficaces pour sceller la fraternit des peuples et runir l'humanit entire dans une sorte de grande famille (Parvenu la 25 anne). La mission de l'Eglise est de pntrer le genre humain des prceptes et des institutions vangliques... et par l de conduire tous les hommes la flicit cleste (Prclara). L'Eglise n'est pas seulement la consolatrice et la rdemptrice des mes, elle est encore l'ternelle source de la justice et de la charit, en mme temps que la gardienne de la libert vritable et de la seule galit qui soit possible ici-bas (Parvenu la 35& anne). Qu'on ne
e
42
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
pense pas qu'elle se laisse tellement absorber par le soin des mes qu'elle nglige ce qui se rapporte la vie terrestre et mortelle (Rerwrn Novarum). Elle guide les mes vers le ciel par le chemin de la foi et de la vertu, mais en mme temps elle se garde de ddaigner sur cette terre les intrts du temps... Seule elle a le secret d'assurer, mme ici-bas, autant que c'est possible, la flicit de tous. (Plerinage de la Franee du travail, 25 sept. 1899). Et Pic X exprimait dans sa premire Encyclique une pense semblable : Que l'on ne croie pas que tout cela (respect de la loi de Dieu, frquentation des sacrements...) se rapporte seulement l'acquisition des biens ternels : les intrts temporels et la prosprit publique s'en ressentiront aussi trs
heureusement. (Supremi apostolatus) .
Il ne suffit donc pas d'adresser de temps en temps ceux qui souffrent des paroles de consolation, de glisser parfois aux malheureux quelques picettes " argent, de secourir les autres d'une faon superficielle et individuelle : mais il faut travailler aussi amliorer V organisation sociale et dvelopper V humanit pour, mettre en elle toujours plus de justice et d amour.
Je n'ai fait que mettre bout bout des fragments d'encycliques. Lon XIII et Pie X ont, plusieurs reprises, proclam la ncessit d'une amlioration de l'ordre social : Les Evques doivent consacrer tous leurs efforts amliorer la situation prcaire des travailleurs (In Ipso). L'Eglise veut qu'ils sortent de leur trs misrable tat et elle s'efforce de leur procurer un sort meilleur (Rerum Novarum). Prendre souverainement cur les intrts du peuple., non seulement en inculquant au cur de tous le principe religieux, seule source vraie de consolation dans les angoisses de la vie, mais en s'efforant... d'amliorer leur condition conomique par de sages , mesures : tel est le programme trac par Pie X dans sa lettre sur l'Action catholique. L'un et l'autre demandent un progrs de la justice. Lon XIII a dcrit l'angoisse de cet ge o les mes semblent altres de justice, cette justice que Notre-Seigneur seul peut verser flots . (Lettre au Cardinal de Reims, 1896) et souhait que le triomphe de la vrit et de la justice soit ht dans ce monde (Parvenu la 25* anne)). Pie X indique comme un des buts de l'Action catholique : s'employer rendre les lois publiques conformes la justice . Tou* deux enfin nous font un devoir de collaborer ce que j'osais appeler le dveloppement de l'humanit. Lon XIII : < Les avantages de la civic lisation, il faut les tenir en haute estime et les accrotre comme un capital de prix (Parvenu la 25 anne). Ennemie de l'inertie et de la paresse, l'E&liso dsire de tout cceur (Magnifice vidt) que le travail et la culture fassent porter au gnie humain des fruits abondants ((Immortale). Il est ncessaire qu'elle marche de concert avec l'Etat et d'un pas ferme vers le progrs et... fasse en sorte que ses nergies et ses institutions contribuent le plus possible au dveloppement des cits (Longinqua Oceani). Comme son prdcesseur, Pie X invite les catholiques se montrer, tout autant et mme mieux que les autres, capables de cooprer au bien-tre matriel et civil du peuple (Action catholique). Accomplir ces devoirs, ce n'est pas seulement obir aux lois de la nature, c'est travailler aussi l'avantage du genre humain (E supremi Apostolatus). N'entre-t-il pas, en effet, dans le plan de Dieu, que l'humanit se dveloppe, s'accroisse, se perfectionne, s'lve, pour devenir un instrument toujours plus 'parfait de glorification de son Crateur? .
e
(T est presque ds le berceau qu'il faut inspirer Venfant une haute ide de son devoir social (??)
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
43
Vous me permettez d'achever la citation brusquement interrompue et lgrement dforme. Ma brochure porte : ...une haute ide du devoir social qui commandera toute son existence . En allant jusqu'au bout de la ligne, vous vous seriez pargn le mouvement de stupeur que trahit ce double point d'interrogation. En relisant Joseph de Maistre, vous auriez retrouv une thse encore .plus paradoxale, savoir que l'enfant est form trois ans sur les genoux de sa mre . Si une concession de quelques mois suffit me faire viter le pril d'hrsie, je veux bien renoncer au berceau. Mais votre exprience d'ducateur ne me contredira pas si je persiste croire qu'on ne commence jamais trop tt combattre, chez les enfants, les premires tendances gostes et leur enseigner la pratique de la charit. C'est tout ce que je voulais "dire.
Il faui lui inculquer qu'il appartient la socit dont il est membre
%
( ? ) . n* est qu'il
Je rtablis le texte intgral de ma brochure : Que ses ducateurs
lui incul-
quent, au foyer mme de la famille, cette ide fondamentale qu il pas son matre* mais qu'il appartient la socit dont il est membre, ne peut pas vivre pour lui, mais qu'il doit travailler pour elle...
O est le scandale? Est-ce dans cette affirmation que l'enfant est membre de la socit? Saint Paul l'avait dit avant moi : Nous sommes membres les uns des autres (Aux Romains, XII, 5). Qu'il n'y ait pas de division dam. le corps, mais que les membres aient soin les uns des autres (I, Aux Corinthiens, XII, 25) . Lon XIII a refait la mme comparaison : Dieu a constitu la socit civile, comme l'Eglise,... de telle sorte qu'elle ft un seul corps compos d'un grand nombre de membres., tous ncessaires les uns aux autres et soucieux.du bien commun (Quod apostolici) . Et Pic X aprs lui : Nous sommes appels former ce corps unique dont, fa tte esf. le Christ, corps troitement organis... et bien coordonn dans toute sus articulations, et cela en vertu de l'opration propre de chaque membre (A ctior. catholique) .
A-j* eu tort d'crire que l'enfant appartient la socit? Ce fragment de phrase, sans doute, vous a paru suspect. Mais le contexte, ce me semble, en fixe assez le sens. C'est de la prparation l'action sociale qu'il s'agt ici, non du devoir familial, ni du devoir religieux proprement dit. Affirmer que l'enfant n'est pas son matre, ni libre de vivre pour lui seul mais qu'il se doit ses frres, ce n'est nullement nier d'autres appartenances, l'une plus directe, celle de sa famille par l'intermdiaire de laquelle il est agrg la socit, l'autre plus profonde, celle de Dieu qui seul a sur lui un souverain domaine. C'est simplement rappeler cette vrit crue le P. Weiss exprime avec plus de vigueur : Dieu ne nous a pas donn notre nature et l'existence uniquement pour nous. Il nous les a donns aussi pour que nous cooprions l'dification de son royaume. En appelant un homme l'existence, Dieu le cre membre de son royaume. Il ne reconnat personne existant pour soi seul, mais seulement en tant que membre de la communaut humaine (Institutions de sociologie, III partie) . Si la formule que j'employais vous parat trop absolue, je vous en dnonce d'autres qui ne le sont pas moins dans le langage courant des auteurs catholiques. Nos ducateurs ne disent-ils pas leurs jeunes gens, pour leur prcher le patriotisme, que leur vie appartient leur pays et qu'ils doivent tre prts la sacrifier pour luil Mconnaissent-ils, en parlant ainsi, le droit" antrieur que la famille a sur l'enfant et le droit suprieur de son Pre des cieux? Bossuet fait mditer au dauphin cette maxime : Le Prince n'est pas n rmur lui-mme, mais pour le public {Politique tire de l'Ecriture Sainte, III, art. 3 2e proposition) . Oublie-t-il donc iju'il est n avant tout pour Dieu? L'piscopat franais, dans sa rcente lettre collective,
e f
44
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dclare aux parents : C'est k vous, pres et mres, que vos enfants appartiennent . 'A prendre cette expression avec la mme rigueur de critique, dans le mme soupon d'un sens exclusif, ne doit-on pas la dclarer, elle aussi, plus fausse que vraie ?
II faut inculquer V enfant cette ide que son plus grand dshonneur ce serait d'tre une force perdue pour le bien de V humanit, que sa plus haute ambition doit tre de devenir capable de la servir magnifiquement C est la raison d'tre de son passage ici-bas* C est le plan sur lequel Dieu le jugera un jour.
Qu'on puisse donner ces lignes une interprtation fausse et y vorr l'oubli do la fin suprme de l'homme qui est la glorification de Dieu je ne fais pas de difficult en convenir, et puisqu'elles vous ont entran cette mprise, je me rends compte qu'il est imprudent d'employer de telles formules pour certains lecteurs. Mais qu'elles aient un sens acceptable et o l'orthodoxie se trouve sauvegarde, c'est ce que je vous demande de reconnatre, en vous signalant quelques textes, moins accessibles la critique que Jes miens, o le service du nrochain et le service de Dieu sont pris l'un pour l'autre comme s'ils s'quivalaient absolument et constituaient, l'un autant que l'autre, le devoir primordial sur l'observance duquel seront juges nos vies. Ktre-Seigneur nous a enseign lui-mme cette assimilation hardie : Ce c que vous avez fait au moindre de mes frres, c'est moi que vous l'Avez fait (Mat. XXV, 40) . Elle est donc formelle, conclut Mgr Baunard, elle est complte autant que solennelle la substitution que le roi Jsus fait de lui-mme au plus humble de ses sujots (L'Evangile du pauvre, p. 188) . Et l'Evangile annonce en effet que le Sauveur nous jugera sur la manire dont nous serons (venus en aide nos frres avec qui il s'est identifi (Math. XXV, 29). Saint Paul parle la mme langue. 11 prche le dvouement mutuel comme s'il tait la seule obligation chrtienne . Portez les fardeaux les uns des autres et ainsi vous accomplirez la loi du Christ (Aux Gttes, VI, 2) . Saint Jean semble faire de la charit fraternelle la condition unique, ncessaire et suffisante du salut : Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous (I, IV, 12). Nous savons que nous avons t transfrs de la mort la vie parce que nous aimons nos frres (I, III, 14) . Le jour de sa fte, l'Eglise nous fait lire au brviaire, la rponse du vieil Evangliste ses disciples qu'tonne la rptition de son unique parole ; Aimez-vous les uns les autres. Matre, pourquoi nous redire toujours ces choses? Parce que c'est le prcepte de Dieu et oue si seulement il est observ, cela suffit (Office du 27 dcembre) . Ce langage n'indique en. apparence, lui aussi, comme la raison d'tre de nos vies et le plan sur lequel nous serons jugs , que le- service du prochain. Le taxera-t-on d'amricanisme parce qu'il ne fait pas mention explicite du service de Dieu? Quand saint Pierre ordonne que chacun de nous mette au service des autres le don qu'il a reu (I, IV, 10); quand Bossuet affirme que Dieu n'a fait les grands que pour protger les petits (Politique, III, 3, 1) ; quand Lon XIII dclare que : Quiconque a reu de Dieu une grande abondance de biens ...les a reus dans le but de les faire servir son perfectionnement et l'utilit des autres , ne prtent-ils pas croire galement, pour peu qu'on le dsire, que toute la destination des dons de Dieu, c'est le bien des hommes? Loin d'exclure le premier commandement qui est d'aimer Dieu par-dessus tout, ces textes le considrent comme inclus dans l'autre qui lut est
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
45
semblable , parce que .la charit est une et que pour ,un chrtien, aimer son frre, c'est aimer Dieu. Saint Augustin l'a dit plus fortement que moi : Lit o est l'amour du prochain, l est ncessairement l'amour de Dieu {Tract. 83, in Joan.. Evang.) Et saint Vincent de Paul en a tir des applications que je reproduis prudemment entre guillemets : Bien que l'oraison soit entirement ncessaire une Fille de a Charit, je vous dirai nanmoins que votre principale occupation tant le service du prochain, vous tes oblige de quitter votre oraison quand il s'agit de le servir. Je vous dirai bien davantage. S'il n'y avait point d'autre temps pour l'assister que celui de la messe, vous devriez la perdre plutt que de laisser un malade en danger. Ce que je dis l ne s'entend pas seulement pour les jours ouvriers, mais aussi pour les jours de Dimanche et ftes. La raison est que l'obligation d'assistei le prochain tant institue de Dieu et ayant t pratique par Notrc-Seigneur est bien plus troite que l'obligation d'entendre la messe aux ftes et Dimanches, parce qu'elle n'est que l'institution do i'Eghsc. Il faut que vous quittiez tout quand il est ncessaire pour le service des pauvres
(Confrences aux Surs) .
Les uvres qui tendent refaire des familles sont plus utiles que celles qui viennent simplement en aide V impuissance de leurs membres* .Une famille qu'on a mise en tat de remplir sa mission d'ducation et d'assistance rend au centuple et perptue indfiniment le bien qu'on lui a fait Les Petites-Surs des pauvres font uvre admirable et ncessaire en recueillant les vieillards, mais c'est faire uvre meilleure encore que de mettre la famille ouvrire dans la possibilit de garder les vieux parents.
Saint Thomas m'a enseign que le bien commun beaucoup est plus divin que le bien d'un seul (II, II, q. 31, a. 3, 2) . Je n'ai pas os me servir d'une pithte aussi forte : j'ai dit que le bien fait une famille tait plus utile que celui dont bnficient les individus. Un thologien de bon renom m'avait appris faire cette application de Ja doctrine de l'Ecole : La charit nous prescrit plus de compassion et d'uvres misricordieuses envers les socits dsorganises par l'irrligion et la rvolution qu'envers de simples individualits . (Didiot. Vertus thologales, p. 433). Vous avez lu comme moi le livre de M. l'abb Fontaine, le Modernisme sociologique, qui insiste avec tant de vigueur sur la ncessit de fortifier et de sauver la famille. J'y ai retrouv les proccupations si vives de Lon XIII demandant que rien, dans le rgime conomique, ne vienne affaiblir, chez l'ouvrier l'esprit de famille (Rerum novarum) . N'est-elle pas en effet le milieu normal o l'homme .est appel vivre, la premire ducatrice .et souvent la plus puissante souvegarde de sa moralit, l'auxiliaire ncessaire du salut des mes? Ne croyez-vous pas que travailler la remettre en tat de remplir cette providentielle mission soit raliser une uvre encore meilleure, socialement, et mme dans ses consquences religieuses, que ne peut le Caire l'admirable et ncessaire dvouement des Petites Surs des Pauvres supplant prs d'un trop petit nombre d'individus l'insuffisance de lu famille presque universellement affaiblie? Et ne trouvez-vous pas excessif que, par protestation contre cette thse, la Critique du Libralisme en vienne crire qu* on est fond rechercher comme un but autrement "souhaitable exactement le contraire de ce que prne M. l'abb Thellier de Poncheville (No du 1 juin, p. 166).
er
Aussi urgentes et bienfaisantes sont les rformes qui, en organisant le rgime du travail selon les rgles de la justice sociale, rtablissent le travailleur dans sa dignit et dans ses droits.
46
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Parmi tant de citations de Lon 111 dont je vous pargne rnumration accablante, je relve celle-ci : Cette confiance (dans l'avenir religieux de l'Angleterre) s'affermit en considrant les mesures lgislatives et sociales qui ...contribuent assurer la dignit de l'individu et rendre efficaces les lois de la (justice et de la charit (I\ettre aux Ânglais) . De l'uvre de Pie X je ne retiens que ce passage de la lettre du Cardinal Merry id'el Va la runion internationale de Ble (1903) : le Saint-Pre bnit les efforts qui sont tents pour la protection lgale des travailleurs et surtout celle des femmes dont les droits une sauvegarde plus efficace sont incontestablement et universellement reconnus. Il voit dans ce projet une preuve de l'acceptation plus gnrale dun principe si souvent voqu par Lon XIII, savoir celui du respect qui est d. la dignit humaine . Justice, dignit, droits, ce sont exactement les mots dont je m'tais servi.
Ces rformes sont d'ailleurs la seule vraie sauvegarde contre les menes rvolutionnaires. UIVJ circulaire envoye avec l'approbation clu Pape, en 1902, par le Comte
Medolago Albani aux associations catholiques d'Italie donnait le mme avertissement autoris : Le pril social ne sera conjur que lorsque toute la socit aura retrouv son quilibre dans la recomposition autonome de toutes les classes, harmoniquement tablie sur les fondements de la plus nombreuse, celle des travailleurs . Et l'Encyclique Rerum novarum est aussi formelle Dans l'tat actuel des choses, les ouvriers n'ont que deux partis prendre ; ou entrer dans des groupements qui mettent leur foi en pril, ou tablir entre eux des socits qui les affranchissent du joug rvolutionnaire . Ai-je eu tort de redire ces vrits ncessaires en face d'un avnir toujours si menaant?
Disciples sincres de VEvangile et n'agissant que pour en accomplir la loi, les chrtiens ne donneront mme pas leurs entreprises un caractre troitement confessionnel. Leur dsir doit tre, non pas d'imposer leur croyance., mais de la faire aimer. J'ajoutais : non pas d'acheter des consciences par quelques avantages matriels, mais de les clairer par le spectacle de leur dvouement.
Notre devoir devrait-il tre, pour rester dans l'orthodoxie, ^d'imposer nos croyances? Je ne puis croire que ce soit l votre dsir et que ce second paragraphe vous ait paru erron I Sans doute, c'est l'expression troiêmept confessionnel qui vous a choqu. Fallait-il donc dire, pour ne pas m'exposer la critique : ils donneront leurs entreprises un caractre troitement confessionnel? Si vous avez compris, la tournure de ma phrase, que je taxais d'troito toute uvre confessionnelle, je vous assure que ce n'tait nullement ma pense et je crois pouvoir ajouter que ce n'est pas le sens grammatical de ces mots. La suite,indique assez ce que signifie la rserve troitement , Elle donne ce simple conseil : que le caractre confessionnel de nos uvres sociales ne soit pas si rigoureusement accentu qu'elles deviennent inaccessibles tous ceux c'est hlas 1 le grand nombre dans nos milieux populaires qui ne sont pas catholiques pratiquants. Est-ce trop demander?
Se mlant toutes les uvres bienfaisantes, mme quand elles n'ont pas de note religieuse, ouvrant les rangs de leurs propres uvres mme des incrdules ou des hostiles, ils se montreront les fils du Dieu qui fait luire son soleil sur les bons et sur les mcfumts , je prolonge la citation : les serviteurs du Christ qui nous oblige faire le bien nos ennemis* les bienfaiteurs de leurs frres gars qu'ils forceront reconnatre que les catholiques, parce que catholiqtieSi ont la force de les aimer plus que les antres.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
47
On peut contester l'opportunit de cette mthode d'action dans Ici ou tel milieu. Quelle erreur doctrinale y peut-on, relever? Nous sommes tenus, par notre loi chrtienne, aimer nos ennemis, faire du bien ceux qui nqus hassent (Mat. V, 45). Si votre ennemi a faim, donnez-lui manger; s'il a soif, donnez-lui boire (Aux Romains, XII, 20) Le prochain qui nous devons rendre service, c'est tout honme quel qu'il soit, ami, tranger, hrtique et mme perscuteur (Nouveau Catchisme dr Cambrai, Ille partie. Leon XXI, sur la vie chrtienne). Notro charit patiente et bnigne doit aller au devant de ceux-l mmes qui sont nos adversaires et nos perscuteurs (Pie X, E supremi Apostolatus). C'est dans cet esprit que les premiers chrtiens faisaient participer les paens aux ressources recueillies par leur gnrosit et rvlaient aux yeux de tous la puissance de dvouement du catholicisme par leur abngation l'gard mme de ceux qui n'en professaient pas la foi (Cf. Eusbe, IX, 8). Ozanam s'attristait et s'indignait qu'une Confrence Saint-Vincent-de-Paul hsitt secourir les pauvres sans distinction de culte (Vie par son frre, p. 568). Est-ce donc devenu aujourd'hui une erreur que de souhaiter que le bienfait de quelques-unes au moins de nos uvres sociales s*tende avec les prudences ncessaires, mme aux incroyants, mme des adversaires, c'est--dire au grand nombre convertir? Peut-tre, crivait Pie X, se montrent-ils pires qu'ils ne sont. Le contact avec les autres, les prjugs, l'influence des doctrines et des exemples, le respect humain les ont engags dans le parti de l'impit . mais, au fond, leur volont n'est pas aussi dprave qu'ils se plaisent le croire. Pourquoi n'esprerions-nous pas que la flamme de la charit dissipera enfin les tnbres de leur me et y fera rgner la lumire avec la paix
L
de Dieu? (E supremi
Apostolatus)
C'est l'espoir qu'exprimait la dernire phrase sur laquelle se clt la liste de met? propositions incrimines.
Pour dsarmer les prjugs et pour pour donner la foi) aucune apologtique dtruire les haines, (je ne dis pas . ne vaudra celle-l . Le conseil de
saint Paul, vaincre le mal par le bien (Aux Romains, VII, 21) aurait-il perdu son efficacit? Pie X nous l'a rpt si souvent : rien n'est plus efficace que la charit (E Supremi apostolatus) , et avec une telle assurance du succs final promis la douceur qui possde la terre! La bont et Ja justice des principes chrtiens, la droite morale que professent les catholiques, leur entier dsintressement pour ce qui leur est personnel, la sincrit avec laquelle ils recherchent uniquement le vrai, le solide, le suprme bien d'autrui, enfin leur vidente aptitude servir mieux encore que les autres, les vrais intrts conomiques du peuple, fout cela ne peut manquer de faire impression sur V^spril et le cur de ceux qui les coutent . (Action catholique.) Que resle-t-il, au sortir de cet examen, de ces petites phrases si svrement condamnes? Quelques formules discutables peut-tre, encore qu'on puisse, avec la moindre bonne volont, les entendre dans un sens acceptable et qu'elles trouvent, pour la plupart, leur quivalent dans le Nouveau Testament ou le3 enseignements pontificaux. Leur dernire excuse, s'il en tait besoin, est que, rdiges sur des notes et souvenirs de quelques auditeurs ainsi que l'annonait la prface elles ne prtendaient pas tre l'expression parfaite et- complte de ma pense. Il et t juste de leur tenir compte de CP caractre et de ne pas y chercher le fond de mes thses concernant l'action sociale . Telles quelles, ces quelques lignes justifiaient-elles les accusations d'amricanisme ei. de libralisme que la revue a portes contre leur auteur?
48
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Permettaient-elles d'affirmer de celui qui colporte de pareilles ides travers toute la France que sa rputation ne parat pas tre de parfait aloi et qu'il est de ceux ,qui risquent d'tre de bien mauvais bergers ? Autorisaient-elles les insinuations malveillantes d'un de vos collaborateurs faisant siens les racontars d'un abb Houtin, allant rechercher dans mon pass, l'occasion des runions du Val-des-Bois ou de relations de sminaire, je no sais quelles prtendues tares religieuses, et dnonant l'esprit dplorable, tou*. empreint de modernnisme, dont s'inspiraient ces groupements de jeunes sminaristes dont je faisais partie? Je vous le demande en toute sincrit : Quel avantage la cause de l'union des catholiques, qui parat chre votre revue, peut-elle retirer de pareils procds de discussion? Quel profit la cause de l'orthodoxie doctrinale, laquelle je me crois aussi attach que quiconque, recueille-t-ellc de ces chicanes de mots et de ces querelles de personnes auxquelles nul crivain ne pourrait chapper? Diffrant d'ides sur plusieurs points, nous pourrions, avec ce parti pris de critique minutieuse, polmiquer indfiniment. Je suis bien rsolu, quant moi, n'en rien faire. D'autres travaux absorbent ma vie, et pour viter toute dispute strile, je m'en tiens, en face de catholiques, dont la pense n'est pas conforme la mienne, cette rgle si sage d'un grand saint : Tout homme vraiment chrtien doit tre plus dispos justifier une proposition obscure du prochain qu' la condamner. S'il ne peut la justifier, qu'il sache de lui comment il la comprend. Et s'il la comprend mal, qu'il la corrige avec amour. (S. Ignace, Exercices spirituels. Supposition pralable, en tte de la lê semaine). ruis-je esprer que l'ancien Recteur de la rue de Madrid, qui a contribu me faire connatre et me faire aimer Saint Ignace, voudra bien m'accorder, le cas chant, le bnfice de sa bienveillante mthode d'inlerprtation? Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, l'assurance de ma considration distingue en. N. S. L'abb
THELLIER DE PONCHEVILLE.
Le Grant
G.
STOKKKL
I M P . P A U D W M ' I . f t l t , hlfi l ! l ! ( i U \ V K f ET C
I D
M I.I.K.
ti.UIO.
LES
DIRECTIONS DE PIE
PONTIFICALES X
Le nom de Directions pontificales est pass en usage pour dsigner spcialement les enseignements, les conseils ou, les avis formels donns notre poque aux catholiques par le Chef de l'Eglise, en vue de rglei' leur conduite dans l'action politique et sociale. On a donc justement appliqu ce nom la saisissante manifestation de ceux de S. S. Pio X l'gard des catholiques de France, en des circonstances dont les dtails sont encore prsents toutes les mmoires. Non moins justement, nous le verrons, la comparaison avec une autre orientation prcdiemment donne par le Saint-Sige les a fait appeler Les nouvelles directions pontificales . Si l'on -a pu dire et rpter satit avec quelqu'apparencc de raison, -apparence dont se sont nourries tant d'illusions funestes, que les directions pontificales de Lon XIII marquaient une volution de l'Eglise parmi les nations modernes et qu'elles taient un coup de barre donn au gouvernail de la barque de Pierre pour la jeter au large des eaux dmocratiques, nul ne niera que, sans nulle affectation de ragir en un sens diffrent ni d'embrasser d'aussi vastes horizons, celles rcemment donnes par S. S. Pic X, en une occasion aussi solennelle et sous une forme aussi tranche, ne marquent du moins l'heure prsente une orientation nouvelle pour les catholiques de France et ne leur demandent un changement d'attitude. Tout le monde en a eu la sensation. Un frmissement gnral a secou la France catholique. L'motion fut immense, l'enthousiasme, sincre, car le Pre des fidles avait trouv spontanment le mot et le geste des mieux choisis pour faire vibrer les curs franais. Mais o sont jusqu' prsent les rsultats? Rpondent-ils cet enthousiasme, cette adhsion spontane et chaleureuse? La crmonie grandiose, d'une' splendeur unique, que le Pape a choisie comme occasion 'de faire entendre sa voix, le caractre la fois patriotique et religieux de cette fte et le rle de l a vierge guerrire que Je SaintSige y exaltait, l'nergie presque surhumaine des paroles que le .Vicaire de Jsus-Christ y fit retentir, et, au dire des tmoins, l'clat extraordinaire avec lequel il lana sous les votes immenses la dclaration qui tait le point culminant de son discours, puis, la srie d'actes non moins frappants qui vint peu aprs l'appuyer, tout indique que S. S. Pie X a fait l un suprme effort pour frapper et forcer l'attention du peuple catholique et pour le dterminer sans dlai suivre ses conseils.
Critique an Ubmlizine. 1
P1
Kovembve,
50
LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
L'motion s'est apaise presqu'aussi subitement qu'elle s'tait produite. L'enthousiasme, s'il n'est pas tomb, ne se sont ion t que par une ardeur factice. Il -lui manque l'appui des actes. Il se dissipe et s'gare en paroles. On parle perte d'haleine, on commente sans fin; verbiage et commentaires dissimulent les rticences venues la rflexion et la coutumire passivit. Nos voques, cependant, plus fortement saisis par l'accent du Pre commun, en union plus immdiate avec son cur, ont commenc de nous donner l'exemple. L'indpendance apostolique du cardinal Andrieu, des archevques et vq'ues d'Auch, de Bayonne, de Cahors, e t c . , leur intrpide rsistance en faveur des droits de l'Eglise spolie et tyrannise, la rcente dclaration (unanime de l'piscopat contre l'cole athe, devraient nous ouvrir les yeux et nous tracer la voie. Mais si l'on regarde la conduite de la masse, l'attitude de partis ou groupements qui se flattent de mieux suivre l'Eglise, celle de leurs leaders et des hommes marquants, si l'on coute leurs journaux, tout est encore confusion, tout trahit les mmes indcisions que par -le pass, les mmes petitesses. Ils n'ont pas eu, disions-nous rcemment, la rserve qui leur sirait aujouad'hui. Ils se sont empresss d'expliquer en de longs articles comment les paroles de S. S. Pie X devaient tre entendues ot appliques. Ils parlent de tout except de ce que le Pape a dit clairement. Et nous annoncions, l e dessein de le montrer u n peu plus tard. Il semble que ce "moment soit venu. Quoique toute discussion sur Ja parole du Saint-Pre ft dsormais odieuse, comme Mgr Marty, voque de Montauban, l'crivait au directeur de VUnivcrs, il est devenu indispensable de revenir sur cet ensemble de faits pour l'olaircir. Voyons donc c e que sont les nouvelles directions pontificales, les commentaires qu'on en a faits, les consquences et l'application de ceux-ci, les efforts raliss pour l'union des catholiques si instamment demande par le Saint-Pre et les plans proposs pour l'excution de ses avis.
I. LES NOUVELLES DIRECTIONS PONTIFICALES
Le P a p e , a voulu quelque chose. Enoncer une si grande banalit pourrait paratre impertinent. Elle renferme cependant le point de dpait dont il est ncessaire avant tout de convenir. Il a voulu dire une chose importante, grave, et l'inculquer fortement; il a voulu frapper u n coup sur l'opinion des catholiques de France, pour leur faire modifier leur conduite et leur tactique. Nous l'avons dj remarqu, tout' contribue rendre cette intention vidente. Quelle tait-elle donc? Pie X a imprim ces nouvelles directions un tel cachet de force majestueuse et sereine, de fermet et de nettet unies la plus admirable discrtion, et il nous les a prsentes dans un cadre si propre en accrotre la lumire, crue la froide analyse
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
51
risque do les dcomposer et ne peut manquer d'en diminuer l'clat. Elle aura cependant l'avantage de faire ressortir isolment chaque trait avec quelque prcision. Ces directions consistrent premirement en un avertissement si formel, que la tendresse et l'indulgence du Pre empchent seules de l'appeler un reproche. Il portait sur deux points se rapportant au mme objet. Le langage du Saint-Pre faisait entendre clairement, nous semble-t-il, ce double avis : Vo'us avez trop de mnagements et d'obsquiosit pour le pouvoir civil qui vous tyrannise, et vous faites trop bon march de ce que vous devez l'Eglise votre Mre; soyez donc plus indpendants dans votre conscience de chrtiens vis--vis d'un rgime qui foule aux pieds vos droits sacrs, et, comme catholiques, plus dvous l'Eglise dont les revendications assureraient galement vos liberts ncessaires et. le bien de votre patrie; honorez-vous moins d'un loyalisme constitutionnel qui, en de telles circonstances, dpasse vos obligations envers le pouvoir et v o u s abaisse devant lui, mais portez plus firement votre titre de catholiques, affhmcz avec plus de franchise et de courage les principes dont votre salut dpend. Ne soyez pas serviles envers l'Etat et neutres dans la cause des droits de Dieu sur la socit. La constatation de cette faiblesse est la raison des directions nouvelles. Leur but est de provoquer une nergique et gale raction dans les deux sens. C'tait donc dj l e s affaiblir et les dnaturer partiellement, de prtendre comme on l'a fait, nous le verrons, quelles atteignent seulement par contre-coup nt indirectement le domaine de l'action publique. Ce but, pour lui donner son vrai caractre, malgr la rpugnance des libraux le reconnatre, c'est un vibrant appel la lutte sur un double terrain, dont les limites d'ailleurs se compntrent, et pour le service d'une mme cause : 'l'uvre d'une reconstitu-i tion religieuse et sociale par la pratique gnreuse, zle, totale, des devoirs que comporte le vritable esprit du christianisme, et le franc exercice do nos droits de citoyens catholiques dans un pays o -leur droit de cit a une priorit sur tout autre qui s'y opposerait A vrai dire, mme, ce second genre d'action, cette seconde forme de la lutte, loin d'tre l'objet secondaire des directions nouvelles, en est l a piemirc application. L a forme que cette lutte devra prendre dans l'un et l'autre champ d'action, le mot d'ordre qui servira de ralliement, 3e dra.peau qu'il s'agit de porter haut et de faire triompher, c'est la lutte pour l'Eglise, la dfense de l'Eglise, l'affirmation de ses droits et de la mission civilist) ice qui lui est propre, seule capable d'assurer la paix sociale.
1
Le moyen et la condition de succs, ce sera l'union de tous les catholiques sous ce drapea'u de l'Eglise dont les plis protecteurs sont assez larges pour les abriter tous indistinctement : l'union sur le terrain religieux. Elle ne supprime pas les' divergences . politiques ;
52
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
elle respecte les intrts de parti, tous les intrts; elle n'implique de prfrence pour aucun rgime; elle se refuse galement demander; l'adhsion la forme de pouvoir tabli ou favoriser ceux qui estiment son changement ncessaire. Aux uns et aux autres elle commande avec la mme instance de faire passer avant tout le pouvoir de Dieu et la dfense de leur foi, sans aucun asservissement de cette cause sacre des calculs politiques. Quels sont, dans les actes rcents du Saint-Sige constituant les directions nouvelles, les traits saillants dont on peut infrer l'exactitude de cette analyse? Le discours du Saint-Pre adress aux quarante mille plerins franais accourus Rome pour la batification de Jeanne d'Arc suffirait seul l a justifier. Ce qu'il a dit ou fait ensuite n'est d'ailleurs que le dveloppement de cette sublime leon. L'avertissement qui prcde tout Je reste y prend l a place la plus en videnoe, parce" qu'il est le point de dpart de la nouvelle orientation. Si l'on ne refuse pas d'admettre que le Pape a voulu dire quelque chose, c'est--dire adapter s a parole notre situation actuelle et ses besoins; si l'on ne ferme pas les yeux sur le contraste presque violent entre l'nergie de son langage et -le soumissionnisme dont on avait voulu faire notre mot d'ordre; si l'on n'oublie pas l'occasion choisie pour rendre cette manifestation plus clatante, c'est--dire l'apothose religieuse de la vierge libratrice, guerrire, que Pie X voulait, selon sa lettre M. Kelleir, nous donner pour chef et pour guide (1), il nous parat impossible de ne pas convenir que nous avons exactement lend-u sa pense. Nous en avons d'ailleurs un garant peu suspect. C'est la Corrispondenza romana. On connat ses attaches avec le Vatican. Le prlat qui l'inspire appartient l a Secrtairerie d'Etat. Le lendemain de l a crmonie, 20 avril, cette feuille a expliqu les paroles pontificales dans !un article intitul : Aprs le discours du Pape. Il ne peut venir la pense de personne qu'elle se soit permis d'en donner une interprtation aussi formelle, sans l'avoir puise la source authentique. La Corrispondenza n'a, il est vrai, aucun caractre officiel ni officieux, mais quand elle se rfre directement ce qu'a dit le Pape et . ce qu'il a voulu faire entendre, son autorit s'impose videmment. Nous avons dj reproduit ce passage, mais il doit trouver place de 1. On a bien peine voir autre chose qu'une gageure oratoire dans la conception que s'en est faite Mgr Lecur, cvque de Saint-Flour, qui, prchant ensuite le pangyrique de la bienheureuse la clture du tridnum clbr Notre-Dame de Paris, prenait pour texte et pour thme : Bienheureux les pacifiques . et s'efforait de prsenter la mission de Jeanne d'Arc comme une mission de paix. Curieux cho de la parole du Papel Pour lui rendre un ton juste, il faudrait rappeler la belle parole de notre hrone : La paix, elle est au bout de ma lance 1
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
53
nouveau dans cet expos o l'on cherche runir les principaux lments de la question. Aprs avoir rsum la magnifique justification du patriotisme des catholiques, la Corrisponenza romana en vient au passage qui est le nud du discours pontifical Malheureusement, il y a des poques maudites et c'est le cas aujourd'hui pour la France o il faut distinguer entre la pairie et le gouvernement. C'est quand, rompant avec la tradition historique, et surtout avec la vrit elle-mme, le gouvernement fait la guerre l'Eglise et l'expulse de tous les domaines publics. Alors un cruel dchirement a lieu dans les consciences catholiques; et si elles continuent de rendre l'Etat ce qui est d l'Etat, elles reti*
rent, elles doivent retirer ce gouvernement leur affection. Pie X a formul
cela .en termes inoubliables, qu'il convient, vu leur reproduire textuellement : Non, il ne peut prtendre l'amour cet Etat que soiL le nom qu'on lui donne, qui en faisant outrage ce qu'il y a dans l'homme de plus sacr.
importance actuelle, de ce gouvernement, quel la guerre la vrit, Il pourra se soutenir
par la force matrielle, on le craindra sous la menace du glaive, on Vapplaudira par hypocrisie, intrt ou servilisme ; on lui obira parce que la
religion prche et ennoblit la soumission aux pouvoirs humains, pourvu qu'il? n'exigent pas ce qui est oppos la sainte loi do Dieu. Mais si Vaccomplie
sment de ce devoir envers les pouvoirs humains, en ce qui est compatible avec les devoirs envers Dieu, rendra V obissance plus mritoire, elle n'en sera ni plus tendre, ni p?us joyeuse, ni plus spontane; jamais elle ne mritera le
nom de vnration et d'amour. Ces sentiments, celte pairie seule peut nous les inspirer, qui, unie en chaste alliance, avec l'Eglise, produit le vrai bien de l'humanit . Et la Corrisponenza ajoute cette explication :
Autrement dit, en tout ce qui ne viole pas la loi de Dieu, la soumission est due l'Etat, malgr toutes les raisons qu'on peut avoir d'en tre mcontent;
mais cette soumission,
SURCROT DE TRIBUT,
ne peut pas, ne doit pas se changer en soumissionnisme

ET LE CATHOLIQUE A QUI IL L'AUTRE DES PLAT DE TOMBE SOUS L'UNE OU QUALIFICATIONS
(1).
DU
L'Etat n'y a aucun droit,
PAYER CE
DISCOURS PONTIFICAL : HYPOCRISIE, INTRT OU SERVILISME
Et maintenant que les plerins franais sont partis, emportant aux quatre coins de leur beau pays les paroles augustes du Saint-Pre, ils s'en feront les propagateurs intelligents; et le patriotisme catholique, grce eux, deviendra, nous ne disons pas plus ardent, c'est impossible, mais plus indpendant el
plus fier.
Esprons aussi que, s'il se trouve encore des sectaires pour s'imaginer les couvrir de honte en les traitant de Papistes et de Romains , les catholiques franais, au lieu d'tre tents de. se laisser intimider par ces pithtes,
les relveront comme des titres de noblesse, reus par eux de la bouche mme du gaint-Pre, qui a sacr ces mots en les prononant. La vrit catholique est papiste et romaine, et il n'y a de vritables catho1. Ce soulignement et tous ceux qui prcdent, (fait remarquer), sont dans le texte de la Corrisponenza. Ceux qui suivent sont de nous. Voil donc ce qu'a voulu dire le Pape.
54
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
liques que les papistes et les romains. qualit franaise par excellence.
C'est une question
de loyaut,
la
Il y aurait lieu, en effet, de relever dans cet hroque discours d'autres paroles non moins nergiques, telles, celles o le Saiqt-Pre, relevant au nom des catholiques l'odieuse accusation de trahir leur patrie pour leur foi, s'crie : Ayez courage, vnrables frres et fils bicnaims, et rejetez la face de vos accusateurs cette vile calomnie, e t c . . Il est sensible d'ailleurs que les loges prodigus par lui au courage el au dvouement dont ses enfants ont fait preuve est surtout un encouragement, une excitation la lutte dont nous l'entendrons tout l'heure dfinir le champ. Cet appel une rsistance plus ferme se lit encore dans le discours adress le lendemain aux nombreux voques prsents Rome : En rendant grces immortelles Dieu, auteur et conservateur de l'Eglise oui vous a toujours assistes et vous assiste dans voir? lutt? pro aris et focis, nous nous rjouissons de tout cur avec vous.. Cependant, Vnrables Frres, tandis que s'exacerbe contre la religion la fureur de* impies qui, contre toute raison de justice, d'quit, d'humanit, voudraient la miner dans ses fondements, nous vous exhortons vivement ne pas cesser de repousser, comme vous Vavez fait jusqu'ici, les assauts ennemis, en exposant publiquement vos plaintes contre les injustices, en rvlant les mensonges, les calommies, Us embches, et en condamnant les erreurs
et les doctrines perverses. Tandis qu'aux mchants on permet la licence la plus effrne dans la sclratesse, vous, fermement unis dans vos desseins, revendiquez pour vous l'entire libert d'annoncer, d'enseigner, d'ordonner tout ce qui est vrai et juste tout ce qui est bon et salutaire, et tout d'abord d'adorer publiquement dam les cits la Majest divine.
t
Presque aussitt aprs l'inoubliable crmonie de la batification, le 21 avril, Pie X signait l'Encyclique pour le huitime centenaire de saint Anselme. Quoique celte fois il s'adresse l'Eglise universelle, il est difficile de ne pas voir dans la concidence mme de ces actes un rapprochement voulu. On a trop peu insist sur l'importance de ce "document incomparable, soit que l'application d'une direction aussi claire dconcertt les timidits, soit q'ue l'enthousiasme Un peu factice et peine se soutenir. L'appel la lutte, la lutte pour l'Eglise, pour ses droits et s a libert, e n fait tout l'objet et inspire d'un boufc l'autre ces pages o l'on sent passer le souffle du saint et indomptable courage qui anima dans les sicles passs les grands dfenseurs de l a foi. Ce but est franchement indiqu : En ayant soin de nous inculquer dans l'esprit ses exemples, l'occasion de la commmoration solennelle de ce grand Docteur, nous aurons, vnrables Frres, beaucoup admirer et imiter. De cette contemplation rsultera surtout un accroissement les fonctions souvent si de force et ardues et si de courage pour remplir vaillamment pleines de soucis, du saint ministre;
pour travailler ardemment tout restaurer clans le Christ pour que le
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
55
Christ soit form en tous {Galat.
IV, 19.) et principalement en ceux qui
aspirent au sacerdoce; -pour dfendre fermement le magistre de VEglise et lutter nergiquement pour In lihert de YEpouse du Christ pour la sauvegarde des droits divins et enfin pour tout ce qui importe la dfense du Souverain Pontificat
Aprs iun tableau des attentats trams contre l'Eglise, dont les traits sont videmment emprunts sa situation en France, le Saint Pre e n dnonce l a sacrilge perfidie avec 'une libert que nombre de catholiques eussent trouve tmraire et presqu'injuste dans une autre bouche. Ici point d'excuse cherche dans nos dfiances et nos rs i s t a n c e s , potir allger la responsabilit do nos adversaires :
1
Et cependant, les auteurs de cette guerre si acharne et si perfide s'en vont disant qu'ils ne sont inspirs d'aucun autre motif que du culte de la libert et du zle du progrs, et mme de l'amour de la patrie. En cela ils mentent comme leur pre, qui fut homicide ds le commencement et qui, lorsqu'il ment, parle de son propre fond, parce qu'il est menteur ( J O A N . , V I I . 44), et anim d'une haine inextinguible contre Dieu et l'espce humaine. 71 oumes impudents qui s'efforcent de donner des prtextes et de dresser des piges aux
oreilles tourdies. Ce n'est ni le doux amour de la patrie, ni le souci des intrts du peuple, ni aucun motif de probit et de justice qui les pousse
cette guerre impie, mais uniquement leur fureur insense contre Dieu et
contre l'Eglise, son uvre admirable. De cette haine dlibre, comme d'une source empoisonne, dcoulent ces projets sclrats qui tendent opprimer l'Eglise et l'exclure de la socit humaine ; de l, ces voix grossires qui proclament l'envi qu'elle est morte, quand on ne cesse cependant de la combattre, et quand on en arrive ce point d'audace et de folie de l'accuser, apr>s qu'on l'a dpouille de toute libert, de ne servir de rien pour l'humanit et de n'tre d'aucune utilit pour l'Etat. C'est pourquoi le Vicaire de .Ts'us-Christ ne juge rien plus opportun que de nous proposer l'exemple, de nous retracer l'histoire des grandes hit les soutenues par le glorieux docteur saint Anselme pour la cause sacre de l'Eglise. A cette pense se rattache toute l'Encyclique : Ces trois choses, Vhonneur de l'Eglise, sa libert et son intgrit sont, jour et nuit, l'objet de ses proccupations : pour les maintenir, il importune Dieu de ses larmes, de ses prires et de ses sacrifices; pour les accotro, toutes ses forces entrent en jeu; il rsiste avec vigueur, il souffre avec patience; il emploie les protger son activit, ses crits, sa n.irole. A leur dfense
il convie les religieux ses frres, les Evqycs, le clerg et le. peuple fidle, par des exhortations sans fin* douces et fortes, plus svres V gard des princes qui, pour leur grand malheur et pour celui de leurs sujets, mconnaissent les droits et la libert de VEglise...
C'est ainsi que Vamour fervent rie ce saint personnage pour l'Eglise jaillissait de son cur; c'est ainsi qu'clatait son zle pour la dfense de la libert qui est la chose la plus ncessaire dans un gouvernement chrtien, en mme temps qu'elle est la ulus chre Dieu, comme l'enseigne l'minent docteur dans cette brve et vibrante affirmation : Dieu n'a rien de plus
cher au monde que la libert de son Eglise. Et, Vnrables Frres, I L N ' Y
A B I E N NON PLUS QUI EXPRIME NOTRE PENSEE ET NOTRE (SENTIMENT PLUS CLAI-
56
LA CRITIQUE
D U LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE, QUE NOUS
SOCIAL VENONS' D E
REMENT
QUE LA FRQUENTE
RPTITION
DES PAROLES
RAPPORTER.
Ils se trompent donc fortement ceux qui imaginent et esprent pour l'Eglise un tat exempt de toute perturbation dans lequel, tout arrivant souhait et personne ne s'opposant l'autorit de sa puissance sacre, on aurait le loisir de jouir du repos le plus agrable. Ils se trompent encore plus honteusement* ceux qui, dans le faux et vain espoir d'obtenir une paix de cette nature, dissimulent les intrts et les droits de l'Eglise, les sacrifient des considrations d'ordre prive les diminuent injustement et pactisent avec le monde,
qui est plac tout entier sons la puissance du mal, sous prtexte de gagner
les fauteurs de nouveauts et de rconcilier l'Eglise avec eux, comme s'il
pouvait y avoir accord entre la lumire et les tnbres, entre le Christ et Sriai. Ce sont l des rves d'esprits malades; on n'a jamais cess de forger de telles chimres, et on ne cessera jamais de le faire tant qu'il y aura, ou de lches soldaLs, qui s'enfuient en jetant leur bouclier ds qu'ils voient l'ennemi, ou des /ralres qui se htent de pactiser avec l'ennemi, c'est-dire, en l'espce, avec le trs malfaisant adversaire de Dieu et des hommes. Il vous incombe donc. Vnrables Frres, vous que la Providence a constitus pasteurs et chefs de son peuple, de veiller, selon vos forces, ce que notre sicle, si enclin ce genre de bassesse, s'abstienne, alors que svit contre
la religion une guerre cruelle, de croupir dans une honteuse apathie, neutre (1), de ruiner les droits divins et humains par de compromettants de rester accommo-
dements, et de faire que tous retiennent grave en leur me cette sentence si formelle et si prcise du Christ : Qui n'est pas avec moi est contre moi.
(MATTH., XII, 30).
Ce n'est pas qu'il no faille aux ministres du Christ une pro-
vision de charii personnelle, eux qui s'adressent surtout les paroles de saint Paul : Je me suis fait tout tous pour les sauver tous. Ce n'est pas non plus qu'il ne convienne jamais de cder quelque chose, mme de son droit,dans la mesure o cela est permis et o le rclame le salut des mes. Assurment, nul soupon d'une faute de ce genre ne tombe sur vous, que presse, la charit du Christ. Au reste, cette juste condescendance ne mrite aucunement le reproche d'tre la. violation d'un devoir, et elle ne touche absolument en rien aux fondements de la vrit ternelle et de la justice. Le sens des nouvelles directions pontificales est encore clairement marqu dans la lettre crite M. le colonel Keller par le cardinal Secrtaire d'Etat, au nom du Saint-Pre, en rponse l'hommage du discours prononc par le nouveau' prsident des Comits catholiques. D e u x choses ressortent principalement de ce discours qui a reu une approbation aussi clatante, et dans d e s circonstances qui en augmentent encore la signification. La premire est que tous nos efforts doivent s e concentrer clans la lutte pour VEglise. La seconde, que ces efforts, loin de se restreindre une restauration de l'esprit chrtien d a n s la masse populaire par l'action religieuse e.t sociale, doivent se porter nom moins franchement sur le terrain de l'action publique et politique, e n y arborant le drapeau de l'Eglise cornme unique insigne. C'est s o u s s e s plis immaculs que se fera l'union entre les partis : 1. S. S. Pie X crivant l'Encyclique on italien, a dit : in una vergognoza
inerzia,
IN U N A VILA NEUTRAUTA.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
57
.voil le mot
Religion et Patrie, et plus justement
encore Eglise et Patrie,
d'ordre qui, des lvres augustes de Pic X, est tomb dans le cceun de 40.000 Franais; voil le mot d'ordre que ses lvres, en gage de pardon et d'amour, ont dpos dans les plis du drapeau franais. Ces paroles rpondent admirablement, en effet, celles prononces par Pie X disant aux plerins franais : Oui, elle est digne non seulement d'amour, mais de prdilection, la patrie,
dont le nom sacr veille dans votre esprit les plus chers souvenirs et fait tressaillir toutes les fibres do votre me, cette terre commune o vous avez
eu votre berceau, laquelle vous rattachent les liens du sang et cette Autre communaut plus noble des affections et des traditions. Mais cet amour du
sol natal, ces liens de fraternit patriotique, qui sont le partage de tous les pays, sont plus forts quand ta patrie terrestre reste indissolublement unie cette autre patrie, qui ne connat ni les diffrences des langues, ni les barrires des montagnes et des mers, qui embrasse la fois le monde visible et celui d'au del de la. mort, l'Eglise catholique. Cette grce, si elle est commune d'autres
nations, vous convient spcialement vous, fils trs chers de la France, qui avez si fort au cur l'amour de votre pays, parce qu\U est uni
VEglise dont vous tes les dfenseurs et pour laquelle vous vous glorifiez de porter le nom de Papistes et de Romains . Ces sentiments de vnration et d'amour, cette patrie seule peut nous les inspirer qui unie en chaste alliance avec l'Eglise, poursuit le vrai bien de l'humanit.
t
M. Ketfer n'tait pas moins le fidle cho de la pense pontificale. lorsqtTaprs avoir parl de la mission sociale des catholiques et de la restauration religieuse, il ajoutait, e n visant un autre genre d'action : On vous dira sans doute qu' vous placer ainsi sur le terrain catholique, exclusivement catholique, vous allez encourir une fois de plus, cri tant que catholiques, le reproche que Ton vous a fait si souvent d'tre des adversaires irrductibles du pouvoir actuel, d'tre des clricaux et d'tre des romains.
Des adversaires irrductibles ? Mais c'est l'vidence mme de la situation nous est faite par la secte au pouvoir. qui
Ne nous a-t-clle pas, en tant que catholiques, dnoncs la vindicte publiqiie comme les pires ennemis de la socit? Ne nous a-fc-elle. pas, en tant que catholiques, rduits l'tat de parias et l'tat de mendiants sur cette
terre qui est la ntre? Je sais bien que peut-tre quelque agneau de notre troupeau a troubl l'onde pure, dans laquelle allait se dsaltrant le libralisme idyllique de M. Aristide Briand. Probablement aussi quelqu'un dos ntres dut mdire, l'an pass, de la main, respectueuse de la foi jure, qui a dchir le Concordat. Mais j'entends dj, dans la fort d'acacias tout proche, la bande de loups qui hurlent d'impatience et qui rclament notre mort sans phrase!
fih bien ! je vous le demande, entre ces hommes qui ont jur notre perte et nous qui avons jur de vivre, o y a-t-il place pour un accord possible, en dehors de la servilit ou de l'hypocrisie f
Et qui oserait nous demander, nous, qui oserait demander aux successeurs des Pie, des Dupanloup et des Freppel, aux lves des Olivaint et des Capter.
aux fils des grands lutteurs catholiques d'hier, qui oserait nous demander de
58
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
nous prostrer dans la lchet devant Jos puissants du jour, alors qu'ils captent audacieusement et qu'ils empoisonnent toutes les sources de la vie vie nationale et chrtienne?
Oui, nous sommes et nous demeurons les dfenseurs irrductibles de nos droits^ de nos biens, de notre existence mme, jusqu'au jour o on nous aura rendu la place gui nous appartient doublement sur cette terre, que nos aeux ont faite catholique et franaise.
Voil le double objet pour lequel la voix loquente du colonel Kcllcr, en laquelle il semblait encore entendre celle de son illustre et admirable pre, invitait t o u s les catholiques s'unir d a n s le saint combat o l'hroque Jeanne d'Arc leur e s t donne par le Pape pour chef et pour guide : Il est, temps que nous comprenions que, dans la lutte, on ne peut faire de besogne utile qu'avec des forces organises, compactes, disciplines, conduites i3ar leurs chefs sous un mme tendard, avec un mme mot d'ordre, sur un terrain o elles puissent concentrer tous leurs efforts d'un mme lan et d'un commun accord. Ce terrain, il est tout indiqu; ce terrain, il s'impose, car c'est celui-l mme vers lequel convergent toutes les attaques de l'adversaire, et, en mme temps, c'est le seul o nous puissions nous runir: c'est le terrain catholique, h terrain
nettement exclusivement catholique et religieux.
Tel est le discours qui a obtenu l'approbation officielle du SaintSige, comme refltant avec exactitude ses intentions et volonts. Si quelque doute avait pu subsister, ce que, pour notre part, nous aurions peine comprendre, il devait s'effacer compltement devant ce tmoignage du cardinal Merry del Val crivant M. Keller :
Vos paroles, en effet, rpondent compltement aux penses et aux dsirs du Souverain Pontife, qui est heureux de leur donner une pleine et entire approbation. Bien ne lui parat plus opportun et plus pratique que d'appeler tous les gens de bien s'unir sur le terrain nettement catholique et religieux,
conformment aux directions pontificales. Ce programme d'action si clair et si fcond, que dj votre vnr Archevque a encourag en termes si
loquents et si autoriss, le Saint-Pre souhaite qu'il soit adopt par tous les
bons Franais.. Le sens des nouvelles directions du Saint-Sige est donc clair comme le jour.
II. LES COMMENTAIRES
Aprs le discours du Pape, quelle aurait d tre la rponse et la conduite des catholiques? Se taire et agir. S e taire, observer la rserve respectueuse et prudente que commandait une situation particulirement dlicate; imiter en cela l'extrme discrtion et les mnagements fl'u Souverain Pontife qui avait dit tout ce qu'il voulait dire, tout ce que nous avions besoin d'entendre, sans y mler aucune
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
allusion des vnements passs, en vitant, avec une charit et line sagesse qui aurait d frapper tout le monde, d'agiter les esprits par la comparaison de ces conseils avec la ligne de conduite que nombre de catholiques se croyaient jusque-l le devoir ou le droit de suivre. Et se conformer activement, sans plus examiner, avec une entire sincrit, celle qu'il venait de tracer. Mais, s'ils ne pouvaient rsister au besoin d'occuper l'opinion publique des sentiments qui les agitaient, ce n'aurait d tre que pour constater la porte du double avertissement donn par le Saint-Pre et en adopter les conclusions sans biaiser. Dans l'un et J'autre cas, celles-ci s'nonaient clairement Ne mettons plus en avant, de part ni d'autre, la prfrence d'une forme politique, et, dans les conditions d'entente pour l'action catholique, ne faisons pas plus entrer le loyalisme constitutionnel que la profession Vie foi monarchique. Convenons, d'autre part, que l'instable et bas terrain du droit commun et de la libert pour tous nous est une position insuffisante, dangereuse pour dfendre la cause de Dieu qui ne fait qu'un avec celle de son Eglise, et qu'il nous' obligo trop nous carter de ce vrai palladium de la civilisation chrtienne. Affirmons dsormais la face du pays et d'un pouvoir rvolutionnaire les vrais principss du droit chrtien. En un mot, que notre cri de ralliement, partir de ce jour, soit : Dfendons l'Eglise! Alors l'union s e faisait d'elle-mme. Il est impossible de dissimuler que l'avertissement pontifical atteignait surtout les catholiques constitutionnels libraux et dmocrates. Le Pape a voulu dire quelque chose, il faut en revenir l. O se tioUvaienl. donc la dfrence exagre envers le rgime politique, l'affectation de loyalisme, la servilit qu'elle entrane, la iendanec aux compromissions, le pas donn aux principes de la socit moderne sur les droits de Dieu et de l'Eglise, sous le prtexte de servir plus habilement la cause religieuse? N'est-ce pas eux qui, par leur nombre, leur influence, et par l'autorit dont ils paraissaient investis, reprsentaient depuis longtemps le catholicisme en France? La situation que le Saint-Pre a voulu modifier, n'est-ce pas eux qui l'avaient cre, et tout n'y tait-il pas leur uvre? Ils ont voulu trouver des explications les disculpant d'un 7-eproche que le Saint-Pre avait eu la charit de ne point formuler, et dont personne ne leur et fait l'application directe, sans leur empressement maladroit, ml d'outrecuidance et d'injustices inacceptables. Leur sophistique s'est vertue faire s'vanouir la constatation implicite qui faisait tout le point de dpart des directions nouvelles et leur donner Un sens avec lequel leur attitude antrieure ft en parfait accord. Mais si les paroles du Pape ne renferment pas Un avertissement clair, quoique 'discret, il n'y a donc rien changer. L'acte qui a soulev
60
LA C R I T I Q U E D U L I B E R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
une si grosse. motion, qu'on Va mme salu du nom d'vnement historique , se rduit donc 'une mouvante manifestation oratoiTe? On nV)se pas aller jusque-l. On se rfugie dans des interprtations contradictoires, dont le premier inconvnient est d'obscurcir ce qui tait si lumineux et de ramener toutes les quivoques que l'clat du langage pontifical devait dissiper sans retour. Elles reviennent a dire que rien n'est chang, ou que du moins ce qui est chang ne change rien. On entrevoit aussitt les consquences qui en dcouleront : ceux qui devraient changer ne changent pas. La principale de ces imprudentes arguties, je dirais, s'il ne fallait carter la prmditation, le plus insidieux de ces stratagmes, a consist dans le rapprochement, que tout commandait d'viter, entre les directions de Pie X et celles de son prdcesseur Lon XIII. J'en veux un peu M. l'abb de La Taille, professeur de thologie l'Universit catholique a'Angers, auteur d'excellents articles sur l'action catholique, et avec lequel je suis d'accord sur tant de points', d'avoir flatt leur illusion en publiant dans YAction catholique franaise do mai 1909, un article sur La continuit de Lon XIII et de Pie X. C'est, en effet, leur thme gnral. Ils n'ont pas de plus chre proccupation que de le faire admettre. On tait dj bien las des variations qu'ils n'ont cess d'excuter sur ce motif depuis le commencement du pontificat actuel, mais aujourd'hui elles deviennent excdantes et d'une fausset de ton qui ne se peut plus supporter. Une observation qui devait sauter aux yeux de tout e monde, suffit e n faire justice. Les directions du Saint-Sige, sous l'un et l'autre pontificat', ne peuvent pas tre confondues avec les principes essentiels dont l'Eglise a la garde. Elles sont seulement une application plus ou moins directe 'de ces principes, et par consquent s'en distinguent. Les principes sont immuables, l'application varie selon les temps et les circonstances, sans compromettre la fixit des principes. Ds lors, puisque ces directions consistent en des applications variables, et en ralit diffrentes, c'est donc un sophisme vident, videmment intress, c'est un dfi l'vidence des faits, d'affirmer la continuit des directions en vertu de la continuit des principes. D'autant, il faut le rpter, 'que les 'applications de ceux-ci peuvent tre plus ou moins directes : la soumission au rgime tabli drive immdiatement des principes; mais l'adhsion la forme de ce rgime, quel titre en dcotile-telle? Et, dans le cas actuel, c'est renouveler une quivoque fatale, en rendant les directions nouvelles solidaires de celles qui ont prcd. La continuit de Lon XIII et de Pie X, ce point de vue des directions pontificales,, le seul 'dont il s'agisse, c'est comme si l'on parlait de la continuit de Pie IX et de Lon XII. Ah! 'de celle-ci},
(
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
61
comme -on 's'est peu souci alors! Comme on a nergiguement, imprieusement, rappel aux catholiques inquiets du mouvement nouveau qui s e 'dessinait, l'obligation de marcher avec le Pape vivant ^ ) ! On e s t all jusqu' opposer au Pape du Syllabus et du Non possumus le Pape 'du Possumus (2). Lon XIII, lui-mme, la suite d'un incident fameux, en 1885, crivit au cardinal Guibert, archevque de Paris, un9 lettre frquemment rappele depuis, o il disait : Ce qu'il faut tenir sur ce point, c'est donc que, dans le gouvernement gnral de l'Eglise, en dehors des devoirs essentiels du ministre apostolique imposs tous les Pontifes, il est libre chacun d'eux de suivre la rgle de conduite que, selon les temps et les circonstances, il juge la meilleure (3)... Quel motif a-t-on donc aujourd'hui de dfendre si jalousement la continuit des directions et de Lon XIII et de celles de Lon XIII, rpte-t-on, de toutes parts, aurait fait, dans les circonsPie X ? tances prsentes, ce qu'a fait Pie X et aurait parl comme lui. Que n'ajoute-t-on pour avoir encore plus clairement raison : Et Pie X, plac e n face de la situation d'il y a quinze ans, aurait parl et agi comme Ta fait Lon XIII1 Je n'ai pas entendu dire qu'on soit all jusque-l. Cependant, en bonne logique, il le faudrait. On semble supposer que la tyrannie religieuse en Franco date d'hier. L're en est ouverte depuis trente ans, et les catastrophes rcentes ne sont que l e couronnement des attentats accumuls chaque jour dans cette longue priode. Sans mettre ici d'apprciation sur les faits, et quoi qu'il en soit de la fermet avec laquelle Lon XII a doctrinalement condamn le libralisme et proclam les droits intangibles de l'Eglise, ainsi que, pour m a modeste part, je l'ai hautement affirm et dmontr dans tous mes crits, il demeure tabli par les documents publics, que la capitulation dsastreuse des Congrgations religieuses devant le Gouvernement en 1880, l a suppression des catchismes lectoraux, 1. Voir mon ouvrage Cas de conscience, page 406. 2. M. Etienne Lamy, la fin du volume publi en 1896, l'occasion des ftes jubilaires de Reims, ne craignait pas d'opposer Lon Xl Pic IX et de terminer ainsi sa comparaison : Pie IX, songeant au pril de toute concession Terreur, avait t le Pape du non possumus. Lon XII, pensant au secours dont la socit a besoin et dont l'Eglise est la source, a / le Pape du possumus. (La France chrtienne). En 1893, dans le livre intitul : la Papaut, le socialisme et la dmocratie, M. Anatole Leroy-Beaulieu crivait : La brche de la Porta Pia a ouvert au Saint-Sige des perspectives nouvelles. Les bornes du non possumus ont t dplaces. la mme poque, M. le vicomte E. Melchior de Vogii disait : Le non possumus est dsormais une formule de protocole, encore obligatoire dans les encycliques et les allocutions consistoriales, mais qui ne clot pas la porte aux ngociations et aux esprances modres. (Spectacles contemporains.) 3. Cas de conscience, page 407.
62
LA
CIUT1QUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
l'acceptation de la loi des fabriques, de la loi d'abonnement, et les autres faits de ce genre, ont dcoul de ses directions politiques; que celles-ci (demandaient la formation de l'entente sur un terrain diffrent de celui qu'on entendait et qu'on entend aujourd'hui sous le nom do terrain nettement catholique (1); qu'elles ont servi, tort ou raison, justifier l'esprit de scumissionnisme dont les directions nouvelles s'efforcent de nous affranchir; et quels partisans du loyalisme constitutionnel obligatoire conviendraient maintenant de l'avoir faussement appuy sur elles? La rgle de conduite que Pie X a suivie a t de tout point diffrente. Quoi qu'on en ait dit, nous l'avons prouv prcdemment (2), pas u n mot n'est tomb de s a bouche depuis qu'il occupe le sige de Pierre, qui semblt mme demander aux catholiques l'adhsion explicite au rgime tabli; et son discours pour Jeanne d'Arc contredit avec une force crasante toute interprtation de ce genre. Notre collaborateur, Paul Tailliez, a parfaitement montr la fausset de celle qu'on a voulu tirer de quelques-unes de ses paroles antrieures (3). Ds le premier jour, et depuis -lors, par chacun de ses actes, auxquels s e s rcentes directions ont mis le sceau, il a prconis l e
parti de Dieu par opposition au parti de l'ordre el des honntes gens.
A l'cncontrc, pourrait-on dire, de l'esprit de concessions, et s'levant avec tune magnifique indpendance au-dessus de tous les calculs humains, il prparait l e s catholiques par ses coups hroques qui renouvelaient les sublimes intransigeances de Pie IX, dpouiller le so'umissionnismo et accepter avec courage les ncessits de la lutte s o u s l e drapeau hautement dploy de l'Eglise, point de mire de tous leurs ennemis. M. l'abb de La Taille, pour tablir la continuit de Lon XIII et de Pie X, commence en disant : A la suite des mmorables paroles adresses par Pie X aux plerins franais lors de la batification de Jeanne d'Arc, on s'est demand s'il contredisait ou s'il confirmait les directions politiques de son prdcesseur. Ni l'un ni l'autre : il les continuait. La clart de pense et d'expressions habituellement propre au doote et distingu crivain me parat avoir subi cette fois une regrettable clipse, et je n'en cherche pas la preuve ailleurs que dans ce qu'il ajoute aussitt . Il les continuait en appliquant une situation nouvelle des principes invariables.- Pardon! Les directions 1. L'Union de la France chrtienne, fonde sous les auspices du Cardinal Richard en 1891, avait pris pour base l'union de tous les catholiques sur le terrain de la neutralit politique. Elle fut dissoute en 1892, par la volont de Lon XIII, parce que ni cette union de catholiques, ni cette simple neutralit ne rpondaient exactement ses vues. Voir mon Cas de conscience^ pages 249 et suivantes. 2. La Critique
3. Numro
du Libralisme,
1909,
1er avril 1909, pages 518 et suiv.

pages 236 et suiv.
du \ 1 " juillet
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
68
politiques ou les directions pontificales consistent justement dans cette application; et si l'application est diffrente, quoique les principe. -demeurent les mmes, il y a bien continuit de ceux-ci, mais non de celle-l, si ce n'est une continuit de temps, comme entre Je jour et la nuit. Ds lors, n'est-il pas dangereux pour l'orientation des catholiques, de ceux surtout qui ont encore la tte tourne clans une autre direction, de dire et d'entreprendre de dmontrer qu'il y a continuit entre les directions politiques de Lon XIII et relies do Pie X ? C'est favoriser tous les reculs. Ce qui se passe en montre bien le danger. Les explications allgues ne sont gure plus heureuses que la thse. M. l'abb de La Taille expose que les principes dominant les directions pontificales consistent en une double srie de rapports: entre le citoyen et le gouvernement, d'une part, et, cle l'autre, entre le citoyen et la religion. Sous le premier point de vue, c'est le principe de la soumission au pouvoir tabli. C'est un point suffisamment lucid. En outre, la religion tant le bien suprme de la nation comme des individus, impose tous les fidles l'obligation de subordonner leur activit politique ses intrts essentiels. Dans des circonstances critiques, comme celles que la France traversait, la concentration exige par sa dfense impose aux partis des concessions mutuelles. Ces concessions prendront deux formes, que M. de La Taille appelle fdrative ou unitaire. La forme fdrative consistera, sans /aire taire les revendications qui divisent, tablir entre les diffrentes fractions catholiques u n accord permanent en v u e d'un effort collectif. La foime unitaire demandera qu'on fasse taire purement et simphmenl les revendications qui divisent pour ne retenir que celles qui unissant. Lon XIII a fait choix cle la forme unitaire. M. l'abb de La Taille en donne deux raisons : D'abord, ce systme, rgulirement parlant, donne plus de force. J'vite ici la discussion, mais ne puis- m'empcher de remarquer qu'il faudrait plutt dire : spculativoment parlant, et que, par consquent, la question pratique, celle qui importe, demeure entire. En second lieu, et c'est sur ce point que l'auteur insiste davantage : L'E&Use, lie par un Concordat au gouvernement de la Rpublique, pouvait tre gne de s'appuyer sur des groupes d'action anti-rpublicaine. C'est un scrupule qu'elle n'a plus entretenir; avec le Concordat, bien des sujtions sont parties. Si, par ailleurs, il apparat que l'union de tous les catholiques ne peut plus s'esprer aujourd'hui que sur le seul terrain de la dfense religieuse, sous cette forme fdrative qui laisse chacun, avec l'initiative, la responsabilit de sa politique sculire, comment interdire l'Eglise de limiter son souci ce qui est de ses intrts, en se desintressant do ceux de la Constitution? Faut-il ajouter que l'Eglise pourrait juger messant de recommander aux fidles des gards non-obligatoires, et comme un traitement de faveur, envers un rgimn qui a plus fait pour encourir l'anathme qu'aucun des monarques
64
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
qu'elle a jadis dposs? Lequel d'entre eux fit tourner l'athisme la moiti de son peuple? (1) M. de La Taille appuie la conclusion qu'insinue ce raisonnement sur les reprsentations adresses au gouvernement franais par le Secrtaire d'Etat de Lon XIII lui-mme, relativement la difficult que le Saint-Sige prouverait faire respecter les institutions, et la situation dlicate o le Pape se trouverait plac entre l'Eglise et les catholiques de France, si l'on on venait aux derniers attentats. Et dl ajoute : On conoit en effet l'embarras o serait plac le Pape pour maintenir des directions qui ne correspondraient plus la situation cre par un fait nouveau. Plus les principes sont immuables, plus doit tre variable leur application au monde historique, qui est celui du changement-. L'immutabilit de celleci entranerait la variabilit de ceux-l. C'est donc on vertu des principes mmes qui guidrent Lon XIII que l'Eglise peut tre amene modifier dans guelques-uns de ses dtails le dispositif de ses directions. Tous les Papes ont us de cette latitude. Je ne m'arrte pas constater que cette dfense entreprise de la continuit .entre l e s directions politiques d'un pape et celles d'un autre se change, ici, par la force de la situation, en une justification de leur diffrence. Cette justification elle-mme me parat trs discutable et faite, contre l'intention bien certaine de l'auteur et de ceux qui l'imitent, pour enlever aux appels de Pie X quelque chose de leur magnanimit, de leur force et de leur clat. On a trangement abus de cet argument de la rupture du Concordat, pour expliquer la diffrence entre les directions de Lon XIII et celles de Pie X, au lieu de faire la part de la diversit des caractres, des qualits, des dispositions et des vues personnelles des pontifes qu'on ne peut cependant limine* de la question et qui y tient une place galement ncessaire e t ' i m portante, on a voulu la rsoudre uniquement par le fait nouveau et tirer toute la solution de la logique des vnements (2). On ne l'y trouvera pas. C'est sans doute e n vertu des principes mmes qui guidrent Lon XHI , si l'on entend p a r ce mot les principes doctrinaux, .que Pie X nous a trac une ligne de conduite trs distincte de celle de son prdcesseur. Mais cette vertu n'est pas celle d'une consquence ncessaire, puisque les conclusions sont divergentes. Il 1. Cette considration est reprise par M. F. Veuillot au dbut d'une brochure rcente : L'Union catholique -et les lections o il expose la gense et la porte des nouvelles directions. 2. M. Fron-Vrau crit de son ct dans la Croix du 26 juin 1909, sous le titre Les directions pontificales : De ces articles, letlres et paroles authentiques, il rsulte manifestement que de nouvelles et prcieuses clarts nous sont donnes sur ce qu'on peut appeler une volution logique dans les
applications France. des directions pontificales concernant Vattitude des catholiques de
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
65
iaut donc chercher l'explication ailleurs. Je crois qu'elle est o je viens de dire. Et elle ruine l'argument de continuit. A moins d'oublier vingt ans de notre rcente histoire, il faut reconnatre que l'Eglise n'avait pas beaucoup plus de raison dans cette priode que dans celle ouverte par la Sparation, d'assurer un traitement de faveur au gouvernement qui dispersait les Congrgations, lacisait les coles, envoyait la caserne les sminaristes et les prtres, mettait dj la main sur les biens d'Eglise et chassait le Christ de partout. D'autre part, l'Eglise, mme lie par lui concordat la Royaut, l'Empire, puis la Rpublique, n'levait-elle pas sa voix aussi fermement que le fait aujourd'hui Pie X, lorsqu'on face de la conjuration antichrtienne qui se dessinait, Pie IX tonnait contre le libralisme, lanait le Syllabus, opposait son Non possumus inbranlable; quand entraient en ligne nos grands voques, les Parisis, les Pie, les Freppel, et, avec eux, sous la Rpublique mme, les Gotithe-Soulard, les Isoard, les Trgaro, e t c . ? Mais, objecte-t-on, dans cette dernire priode, il s'agissait de prvenir la dnonciation irnmi nente du pacte concordataire. On pourrait rpondre, l'histoire en main, qu' l'poque o. les directions politiques de Lon XIII furent mises en vigueur, cette menace n'avait a u c u n caractre srieux et que, dans tous les cas, le traitement de faveur a plus contribu que ne l'eussent fait toutes les rsistances rendre sa ralisation possible et prompte." Won, de telles explications sont aussi insuffisantes qu'inopportunes. EUes perptuent dans les esprits une contusion, elles favorisent une mollesse dans les volonts, elles offrent un prtexte leurs tergiversai ions, qu'il importait avant tout de faire disparatre. Jetez-les dans l'opinion publique par la voix des orateurs et des journaux qui la rgentent, et vous allez voir ce qui en rsulte.
**
Pie X a pris un soin extrme et trs marqu de passer sous silence l'adhsion au rgime tabli. Aussi bien, les nouvelles directions avaient justement p o u r objet d'en vincer la clause. Le premier acte de conformit ses intentions aurait d tre d'imiter ce silence. Les commentateurs que l'opinion considre comme les plus fidles interprtes de la pense pontificale, ont mis tout leur effort prouver que Pie X ne voulait pas, qfu'il ne pouvait pas ne pas maintenir les prescriptions: de son prdcesseur concernant le terrain constitutionnel. Leur dialectique et leur loquence s"y sont puises. Aussi, n'ontils rieu trouv dire sur le point capital : le ralliement pour la dfense de l'Eglise, au nom de sa mission divine et des principes du droit chrtien. Pie X s'efforait de concentrer toute l'attention, toute l'ardeur des catholiques sur la ncessit du parti de Dieu qu'il n'avait cess de prconiser, et, pour se faire enfin comprendre, en prcisait
Critique d u libralisme, 1
e r
Novembre.
66
LA
CRITIQUE
DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
l a formule en y insistant avec toute son autorit : Dfendez 1 Egiisel C'tait bien l, pour l'action publique, un mot d'ordre nouveau, puisque les catholiques avaient cru que, dans co domaine, la sagesse leur oon&eillait d e ne se rclamer que de l a libert e t du, droit commun. Mais .eux, gns par leur pass et se persuadant qu'ils n'avaient rien changer dans leur conduite, ont paisiblement continu de travestir ce mol. d'ordre sous les anciennes et vagues expressions d'apostolat populaire, de restauration sociale et religieuse, d'o tait antr i e u r e m e n t absente T'me de l a pense pontificale. L'Univers, j o u r n a l du clerg, s'est particulirement signal dans ce rle, par llorgane de s o n directeur, M. F. Veuillot. Avant d'apprcier ses commentaires, je veux prsenter une pierre de touche, en les rapprochanL de ceux de M. J. de Narfon. L'Vnivers, se rencontrant dans l'interprtation des directions nouvelles avec le chroniqueur religieux du Figaro, dont la perfidie ne lait doute pour personne, voil de quoi donner un singulier poids l'exgse du grand organe calholiqjue. > M. de Narfon a crit 'deux articles sur cette matire, les 31 juillet et 5 aot 1909. Dans e premier, il commente d'une faon qui lui est personnelle une expression de la lettre du, cardinal Merry del y al M. Kellor. Le Secrtaire d'Etat ratifiait le principe de l'uni du s u r le terrain catholique selon les directions pontificales , comme, prcdemment, Ja Corrispondenza romana annonant le discours du Saint-Pre avait dit : Il sanctionne les directions pontificales sur les choses de France. Il tait invitable que l'usage jusque-l consacr de ce mot prtt quelque confusion pour les esprits incapables de saisir avec fermet le fond et le sens gnral des actes de Pie X, et qu'il favorist l e s subterfuges. M. de Narfon crit rondement : Il m e semble que ceux qui font l'exgse de la lettre dsormais historique du cardinal Merry del Val au colonel Keller ngligent un peu tTop les quatre mots essentiels qui terminent la citation que j'en ai donne ci-dess'us : . . . conformment aux directions pontificales . 11 s'agit l, n'en point douter, de directions pontificales antrieures la lettre elle-mme. Autrement ces quatre mots S a u r a i e n t p a s de sens. A n'en point douter? Cependant M. de Narfon a intitul son article : Les nouvelles directions pontificales . Puisqu'il y a les nouvelles et les anciennes, qu'est-ce qui autorise, plus forte raison, qu'est-ce] qui rend vidente cette interprtation? N'est-il pas infiniment pluslogique de penser que l a lettre du cardinal se Tfre aux paroles et aux actes antrieurs du Pape au nom duquel il crit et dont il manifeste le3 volantes, dans le dessein de marquer que leur expression aujourd'hui plut, formelle n'en e s t que la confirmation? Mais passons. M. de Narfon part de l pour justifier les dclarations du Prsident de Y Action librale et montrer que sa position reste intacte. C'est Un point sur lecfuel nous reviendrons plus b a s . Notre chroniqueur
i;
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DR
PIE
67
pose alors la question cle savoir comment la consigne fie s'unir ûr le terrain catholique se concilie avec le maintien du terrain constitutionnel, el. c'est celle qu'il rsout clans un second article ad menton de M. Veuillot. Il n'y a pas de contradiction, mais il y a manifestement une diffrence cnLre ceci et cela; et il importe, pour se rendre bien compte qu'il n'y a pas en effet de contradiction, de saisir en quoi consiste prcisment cette diffrence. Jo crois qu'on l'exprimerait avec exactitude de la manire suivante :
union aujourd'hui comme hier sur le terrain constitutionnel dans les choses de la politique ; union sur le terrain nettement catholique et religieux dans les choses de
la religion; subordination de l'intrt politique l'intrt, religieux dans les choses qui touchent d'un ct la religion, do l'autre la politique. Et c'est la sagesse mme. En matire de politique pure, il est clair que les catholiques, s'ils veulent s'unir pour faire triompher leurs vues, dans l'hypothse o ils auraient des vues communes, ne le peuvent faire qu'en se plaant sur le terrain constitutionnel. Car les moyens doivent tre en harmonie avec la fin que l'on se propose. Ici la fin est politique. Les moyens, et *par consquent l'union, sera de mme nature. Or, l'Eglise a toujours exig de ses fidles la soumission aux
puissances tablies. Il n'est donc pas permis aux catholiques de s'unir politiquement hors du terrain constitutionnel, attendu que la soumission aux
puissances tablies suppose l'acceptation, au moins de fait, de la Constitution qui nous rgit... En matire purement religieuse, par contre, n'est-il pas naturel que le Pape demande aux catholiques de faire abstraction de toute considration politique, et de s'unir donc, leur union tant juge ncessaire, non pas sur le
terrain constitutionnel gui est un terrain essentiellement politique, mais sur le ter-
rain religieux ? Si, par exemple, un voque, voulant constituer dans son diocse des comits d'action religieuse, appelle faire partie de ces comits les catholiques, je ne dirai pas militants, mais agissants, et s'.il les y appelle, comme il le doit, sans distinction de parti, conviendra-t-il que des royalistes refusent d'entrer dans ceux de ces comits o des rpublicains auront accs, ou au contraire que des rpublicains refusent d'y collaborer avec des royalistes? Mille fois non. La fin que l'on se propose l est religieuse. Les moyens doivent tre en harmonie avec cette fin. C'est donc exclusivement sur le terrain religieux que l'union doit se faire, et il ne faut absolument pas permettre la politique, qui n'y a rien voir, d'empcher ceteunion.
Voila bien je pense, ce qu'a voidu dire le cardinal Merry del Val. Et son intention, ou plutt l'intention du Pape, puisqu'il parlait au nom du SaintPre, n'a pas pu tre on peut le dduite de ce qui prcde de prconiser la formation en France d'un parti politique sur le terrain religieux.
On peut le dduire aussi de ce que la constitution d'un pareil parti ne serait point viable, et de ce que les essais de ralisation en pourraient devenir facilement dsastreux.. Je lisais, il y a quelques jours, dans l'Express de Lyon, une sorte de manifeste sign un groupe de catholiques qui m'a paru interprter fort exactement la lettre au colonel Keller : Le Pape recommande aux catholiques franais : 1 l'union sur le terrain religieux; 2 autour des voques, et 3 pour la dfense des intrts religieux et de ceux des intrts sociaux qui sonf intimement lis ceux-ci. Rien de plus, rien de moins. C'est bien cela. Et il est indispensable, en effet, sous peine de courir aux pires aventures, de limiter
68
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ce dessein : la dfense des intrts religieux, l'union recommande par le Pape, qui a d'ailleurs certainement sous-entendu cette limitation ncessaire.. Qui examinera avec un peu d'attention les formules auxquelles le manifeste de {"Express de Lyon, organe de l'Action librale, laquelle a donn sa sanction cet article dans son Bulletin gnral (15 juillet 1909, page 275), et qui les comparera avec les actes de Pie X, se rendra facilement compte que ses directions en sortent volatilises,. M. de Narfon trouve parfaitement cela le compte de son libralisme et il en tire et dveloppe une conclusion trs logique, mais qui devient la contradiction formelle de la pense pontificale : donc une formation des callioliqfues sur le terrain de l'action publique, le parti catholique, demeure le grand danger. M. Veuillot et ses nombreux amis n'iront plus jusque-l. Mais c'est une inconsquence de leur part. Notre revue a dj dit quelque chose de leurs commentaires, il sera cependant utile d'y revenir pour faire une lumire plus complote sur ces discussions dont les consquences pratiques sont de la plus grande gravit. Sans doute, VUnivcrs, raison de son altitude antrieure et de la pa&sioii avec laquelle il avait soutenu les interprtations les plus abusives des directions do Lon XIII, se trouvait, ainsi que la Croix, embarrass, et paraissait peu qualifi pour s'riger en oracle de celles do Pic X. Cteiit t> mme une raison de plus pour oux d'observer la rserve qui s'imposait tous. Et qu'ont-ils mis dans leurs ooninventaires, ces guides de L'opinion ? Des infidlits flagrantes, fl'inj'ufctes imputations faites pour porter le trouble l o la parole pontificale devait mettre la paix, des incohrences et dos contradictions. Le 5 juin, M. f i o u avait lanc dans son discours de Lyon cette dclaration retentissante : Soyez pleinement rassurs; rien n'est chang dans Ja politiqtue du Vatican l'gard de notre pays . Formule bien invente pour maintenir la confusion entre les principes immuables de l'Eglise et les applications diffrentes que chaque Pape en fait, et non moins avec les interprtations plus ou moins exactes que !es partis leur donnent, L"orateur s'appliquait ensuite entretenir cette confusion au profit 'de sa politique, en invoquant certains actes antrieurs du Saint-Pre n'ayant trait qu'aux seuls principes. Il ne rougissait pas die passer sous silence les paroles solennelles par lesquelles Pie X venait d'branler le monde catholique, pour s'en rfrer aux paroles trs contestables d'un ou deux prlats (1); et il terminait son audacieuse apologie par son mot d'erdre libral : Ne cessez de rpter ce mot de Pie X, que j'ai cit dj : L'Eglise de France doit tre dfendue par la libert (2). 1. Voir notre numro du 1 juillet 1909, pages 242 et suiv. 2. Voir notre numro du 1' dcembre 1908 : Une parole du
Pape,
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
69
Mais, Je lendemain, Mgr Marty, vnjue de Montauban, l'occasion des foies clbres en l'honneur de Jeanne d'Arc dans sa cathdrale, s'adressant iun imposant auditoire, et dclarant rpondre de sa parole, devant son diocse, devant' la France, devant le Pape , dclarait solennellement Quoi qu'on dise, quoi qu'on crive, quelque commentaire souvent peu doctrinal que l'on fasse de certaines Encycliques el Lettres pontificales (1), la volont expresse du Souverain PontiJ<o est que l'union des catholiques se fasse, non point sur un terrain politique et s-ous un drapeau de droite ou de gauche, mais sur le terrain de la dfense religieuse et sous le drapaau de Dieu. Uninntur sub wwo vexillo Christi Jesu. Le prlat avait mme ajout : D'aprs uno dclaration qui m'a t faite Rome mme par u n personnage dont la parole ne saurait tre discute, le Pape se fatigue depuis plus d'un an au moins renouveler la claire expression de sa volont souveraine. ' J C'est alors que le directeur de YUnivcrs intervient par soin nrticle : Directions pontificales . Mise au point, du 16 j u i n , et, ds les premires lignes, esquisse l a rponse que M. de Naifon dveloppera peu aprs : Plusieurs lecteurs nous demandent ce qu'il faut penser de la contradiction que -l'on croit dcouvrir entre la dclaration de M Pi'O'u et les affirmations de l'vque de Montauban. Nous rpondons tout simplement qu' notre avis, ces deux documents ne sont pas contradictoires ils sont diffrents. Le prsident de l'Action librale populaire et Mgr Marty se sont placs sur deux plans distincts; il' n'est pas surprenant qu'ils ne se soient point rencontrs. I l y aurait donc deux plans ou deux terrains distincts dans les directions de Pie X : le plan politique et le plan religieux. JI faut cela pour maintenir la position de l'Action librale, mais lien n'est plus manifestement faux et contraire la pense certaine de Pie X qui nous appelle tous combattre sous le drapeau de l'Eglise, sous Vuvique drapeau catholique, aussi bien dans l'action politique que dans l'action religieuse et sociale sub uno vexillo Christi . M. Piou, continue le directeur de VUnivers, a dclar que 3es directions de Lon X I I I sont toujours en vigueur. M. Veuillot parle videmment des directions pratiques de Lon X I I I , de ses directions politiques, et cela, dans le sens que VUnivers a toujours soutenu comme certain et obligatoire. 11 le dit plus bas explicitement' Pic X maintient comme u n principe incontestable les directions politiques de son prdcesseur. Cette proposition exprime une contre-vrit vidente *ou une quivoque dloyale. Contre-vrit vidente, si on la prend dans son sens naturel et obvie. Equivoque dloyale, si l'on' 1. Le confexte montre clairement que le prlat vise les interprtations dans le sens de l'Action librale, car ce ne sont pas les monarchistes qui avaient invooî les Encycliques et Lettres pontificales en leur faveur.
70
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIA.L
dsigne les principes constants de l'Eglise par le nom- de directions politiques. Cette quivoque, source de tant de discussions dplorables, et que tout commandait d'abandonner dfinitivement, M. Veuillot la ramne ici, comme dessein : Les directions de Lon XIII, en effet, nont jamais t que l'application de la doctrine traditionnelle de l'Eglise une situation dtermine. Asseition aussi fausse que la prcdente. Les directions politiques de Lon XIII conseillaient aux catholiques l'adhsion explicite et formelle au rgime tabli. Une preuve unique mais premptoire, suffira le montrer. Lon XIII disait dans sa Lettre du 23 mars 1900, au Prsident Loubet, insre dans le Livre Blanc : Nous avons soigneusement inculqu aux catholiques de France, par des actes publics et ritrs', non seulement de ne pas combattre la forme de gouvernement tablie dans leur pays, mais de lui prter franche et loyale adhsion. Ici la distinction entre la simple acceptation de fait et l'adhsion explicite est formelle, et l'intention de Lon XIII ne peut plus faire de doute. Mais si cette direction, que M. l'abb de La Taille appelle Justement u n traitement de faveur , n'tait que l'application de la doctrine traditionnelle de l'Eglise, celle-ci aurait donc d le mme traitement de faveur tous les rgimes; les Papes qui ont prcd Lon XIII, et dont aucun n'a fait profiter les rgimes antrieurs de cette application ncessaire, auraient trahi leur devoir, et les catholiques devraient donc adhrer indiffremment, avec 'une gale loyaut, tout pouvoir qui s'est tabli. Pour l'honneur de l'Eglise et des catholiques, il n'en est rien. L'Eglise, ajoute M. Veuillot, n'a jamais pratiqu ni conseill de politique anticonstitutionnelle . N'est-ce pas vraiment achever de brouiller les cartes plaisir? A qui s'adresse ce raisonnement? La phrase suivante nous l'apprend. Les catholiques de France avaient oubli ce principe. Lon XIII l'a remis en lumire. Ce n'est pas seulement l u n e rcrimination intempestive jusqu'. l'odieux; c'est une imputation mensongre. Les catholiques, avant le Ralliement, avec les Veuillot e n tte, et, depuis le Ralliement, nombre d'entre eux encore, ont pens et dil que l'intrt de leurs liberts religieuses s'alliait mal avec u n e politique constitutionnelle sous un rgime antichrtien; mais, si, s o u s l'empire de cette conviction, ils usaient de leurs droits naturels de citoyen pour l a repousser, aucun d'eux n'a jamais prtendu engager l'autorit de l'Eglise dans leur opposition. M. Veuillot commet la grossire erreur de supposer que l'indiffrence politique, impose l'Eglise par sa mission spirituelle lie galement le citoyen, et qu'il y a entre eux solidarit. Puis, comme si ce n'tait pas assez de bvues, assez d'paisses quivoques, il tire aussitt de cette indiffrence politique dont l'Eglise ne s e peut dpartir, l'obligation du loyalisme constitutionnel pour les citoyens Aujourd'hui, comme hier, l'Eglise ne peut reconnatre
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
TiK
PIE
71
'et conseiller^ comme terrain politique, que la terrain constitutionnel y>. M. Veuillot, seconde par M. de Narfon, n'entend pas permettre Pie X et a'ux catholiques d'en sortir. Et, pour ne laisser aucun doute sur s a pense, il ajoute : Aucune autre attitude politique ne peut se flatter d*avoir son approbation, ni mme son aveu. C'est pourquoi YAction librale populaire a reu du Saint-Sige des encouragements dont les ligues anticonstitutionnelles n'ont pas bnfici : celle-ci, le Vatican les ignore. Telle est la question de droit. On voit avec quel bonheur, quel tact, quelle exactitude, M. Veuillot l'a soluc. Il ne v a pas lucider moins brillamment la question de fait. Mais no laissons pas passer ses dernires phrases sans y signaler encore deux knprises Entre YAction librale et V Action franaise, il y a place p'our des ligues qui ne prennent ouvertement parti ni pour ni contre la Constitution; et, ni les unes ni les autres n'ont, en. soi besoin', pour tre lgitimes, 'd'avoir l'approbation de l'Eglise.
v
La question de fait consiste clans l'impossibilit constate d'amener tous les catholiques placer leur action politique sur le terrain constitutionnel. D'o l a ncessit de chercher un autre terrain d'union Devant l'impossibilit de rnunir les catholiques franais sur le forrain politique, faut-i donc ajourner indfiniment celte union si ncessaire? Nullement! Mais il fant sVfrorrer de la conclure, avanl ton!, sur un attire terrain, fit quel autre terrain, sinon Je plus propice l'union par le mit qu'on y poursuit, par le drapeau qu'on y dploie, par les chefs qu'on y
reconnat : le terrain de la dfense religieuse et de la conqute populaire t
C'est pourquoi Pie X ronvie instamment tous les catholiques de France se grouper, autour de l'episcopai, s'ir ce terrain d'union militante et sociale.
L'evque de Monfauban, faisant abstraction de la qwilion politique, a for-
tement soulign cet appl du Siin'P^re, 11 a eu raison. Mais M. Pion n'avait pas eu tort. (1) 1. A la suite de cef article, M T Marfy a adross* au directeur de VTJniver* la letlrn suivante publie par lo Bulletin catholique de son diocse : Montauban, le 18 juin 1009.
CHER MONSIEUR VEUILLOT,
Vous avez fait, dans VUrt'Vprs du 16 courant, sons ce titre : Directions Von fi tiroirs, Mise au noinf. un article qui appellerai! de nombreuses et importantes rflexions. Mais ces r'fixions, je v u x pas les faire. Dsormais, toute disrussirTt deviendrait n t f w . Vous renTnrqti^rnz ce dernier mbl. cher Monsieur. Te 1<* ouw k dessein, nqrce cm'il n'est pas de moi. Il m'arrive en dmiip Hsnp de Home, au moment mmo on je vous cris. Celui qui me l'envoie n' st point a deux: nas du Vatican, il est au Vatican
ft
mmo e' il me dit : Je ne vois aucun inconvnient ce que Votre Grandeur affirme qiile a t renseigne de premire main- C est la vrit, on ne peut la contester. La mme le.ftre m* dit encore : Votre Grandeur peut affirmer sans crainte que h Saint-Pre vent Vunion sur le terrain religieux et sous le seul drapeau de Dieu. Uniantur sub uno vexillo Christi Jesu. Le Souverain Ton* iife Va dclar et le dclare constamment-
Pourquoi donc prolonger les quivoques malheureuses qui nous ont fait
72
LA CRITIQUE D U LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Les deux plans subsistent donc bien distincts, et le directeur de l'Univers est compltement d'accord avec M. de Narfon du Figaro. Voici les conclusions 'de M. Veuillot :
Pie X maintient, comme un principe incontestable, les directions politiques de son prdcesseur. Il reconnat toutefois l'vidente impossibilit d'amener aujourd'hui tous les catholiques de France suivre ces directions.
Et il invite, la fois, ceux qui leur obissent et ceux qui les mconnaissent, s'unir, autour des cvquos, pour la dfense de l'Eglise et l'npostolat populaireCes directions pontificales sont notre consigne. Nous demeurons, avec le Pape et avec VEglise, sur le terrain constitutionnel. terrain de faI et non de parti. Nous gardons nos sympathies {'Action
librale populaire, la patrie.
qui dfend, sur ce mmo terrain, la religion, ]c peuple et

autres politi-
Mais en mme temps, nous tendons une main fraternelle ton* les catholiques et nous sommes prts, sans nous proccuper de leurs opinions
ques, collaborer avec eux, sous la direotion do l'piscopat, pour la liberl do l'Eglise* et le relvement de l'me franaise. En' Un mot, c'est l'absorption des directions de Pie X dans celles de Lon XTII; et toutes ces belles explications aboutissent simplement dmontrer que le Pape actuel n'a pas pu vouloir autre chose que son prdcesseur. M. Veuillot crit en tte de ces dernires lignes : Rien n'est donc plus clair, plus pratique et plus franc que les directions donnes par Pie X aux catholiques franais. Assurment. Mais, aussi, rien n'est plus embrouill, plus louche et plus faux que les commentaires dont on les accompagne. Dans quel gchis i l s nous replongent! Notre collaborateur, M. Paul Tailliez, a soulign leur inconvenance dans tane page qui mrite d'tre relue : Aussi bien, l'arrangement qu'il imagine est, ni pins ni moins, injurieux pour les catholiques non rallias. L'on en devrait conclure, en effel, qu'ils ont cl et qu'ils demeurent rfractaircs ; cru'auourrVhm encore ils mconnaissent tant de mal? Laissez-moi vous le dire affectueusement, cher Monsieur Veuillot, et comme j'y suis autoris par Rome mme, sans craindre que celui qui pourrait seul le faire avec autorit apporte un dmenti mon affirmation. Parler encore d'un terrain politique, quel qu'il i t d'ailleurs, monarchique ou. .constitutionnel, quand il s'agit de l'union tant ncessaire des catholiques franais, ce serait dsobir au Pap3 et empcher la rsurrection, que nous dsirons tous, de nofre malheureux pays. Avec le Pape ot avec Dieu, pour la France. Il mo semble que celte de vise peut suffire votre patriotisme comme elle suffit au mien. k Croyez, cher Monsieur Veuillot, mes sentiments bien dvous en Notre Seigneur. t PIERRE, Evrroe de Montaban. P.-S. J'estime que vous devez vos lecteurs de publier cette lettre dans votre journal, afin qu'Us soient dment renseignes. L'Univers s'est abstenu de reproduire cette lettre,
s o
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
73
les intentions et les volonts du Saint-Pre; que, si Sa Saintet demande l'union sur le terrain catholique, c'est pa.rce qu'elle n'a pas pu vaincre leurs rsistances; que, selon sa pense, le vrai terrain d'union serait le terrain constitutionnel, si ces catholiques avaient le bon got de renoncer leur attitude rebelle; que l'autre solution n'est concde que par indulgence, ob duritiam cordis, par un pre afflig de l'obstination de ses enfants indociles. Or, de telles imputations appellent une protestation indigne, car, si, au lieu de les repousser avec ddain, on les acceptait comme autorises, elles ne manqueraient pas de jeter le trouble, de susciter le remords et de semer le dcouragement parmi les catholiques les plus militants. Il y a plus, et M. Franois Veuillot, sans y prendre garde, aboutit, par son exgse complique, diriger contre Lon XIII une censure rtrospective et se mettre en contradiction avec le cardinal Merry del Val. L'minent secrtaire d'Etat, en effet, lgitimement soucieux d'tablir la continuit des directions doctrinales du Saint-Sige, recommande le terrain nettement catholique suivant les directions pontificales . Et, de fait, quoi qu'il en soit de la politique de Lon Xlfl et des interprtations qu'elle a fait natre, il n'est pas douteux que l'Encyclique du 16 fvrier 1892 sur le ralliement, et tous les actes ultrieurs, recommandaient l'union sur le terrain religieux, an-dessus des divisions de parti: el voil que M. Franois Veuillot nous dclare que Pie X, en dsignant le terrain catholique et religieux , a voulu adopter un terrain autre que celui de Lon XIII, lequel avait t un terrain politique 1 Enfin, pour montrer le degr qu'atteignent l'incohrence et la contradiction chez ces directeurs de l'opinion publique dont la premire qualit devrait tre de possder des ides bien lies et des vues nettes, je demande M. F. Veuillot qui vient d'affirmer : Pie X maintient comme vn principe inno7ifp.sf.ahJe les directions politiques de son prdcesseur , Comment il se mettra d'accord avec le Veuillot qui crivait peu aprs, le 30 juillet dans le mme Univers . Il n'y a rien rpondre qui ne veut point tre persuad. Lon XIII, pour le bien de VEglise, a suivi une politique pour le bien de VEglise, Pie X en suit une autre. Tous deux ont agi dans la plnitude de leur conscience, de leur clairvoyance et de l'assistance du Saint-Esprit. Et M. Veuillot d'ajouter : Tout le reste est mensonge et sottise. Nous n'aurions pas os l'crire, mais que c'est juste! Et que reste-t-il alors de tout ce qui prcde?
**
CONSQUENCES DE CES COMMENTAIRES
Les conclusions et consquences de tels commentaires sont faciles saisir. La premire est que les actes clatants par lesquels Pie X vient d'intimer ses directions, 'suivis de la lettre du cardinal Merry del Val M. Relier, dont M. Veuillot disait justement qu'elle a l'importance d'un vnement historique (1), n'auraient d'autre but que d'enfoncer des portes largement ouvertes. 1. VVnivers, 24 juin 1909.
74
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
En effet, si ces directions ne tendent rien de plus que d'unir les catholiques sur le terrain religieux autour des vques, en rservant le domaine- de l'action politique, qu'tait-il besoin de directions nouvelles, et que prescrivent-elles quoi les catholiques ne se fussent dj unis avec un empressement unanime? Il n'est pas un congrs diocsain ou rgional qui n'ait clbr depuis trois ou quatre ans les merveilles de cette union. La Croix, YUnivers et beaucoup d'autres journaux en ont rempli leurs colonnes. M. Pi ou tait bien cette fois dans la vrit et ne courait aucun risque cle dmenti, quand il disait dans son rcent discours prononc, le 12 septembre 1909, l a clture du Congrs rgional des uvres de la Lozre ; Depuis quatre ans, les Congrs succdent aux Congrs, les runions aux
n
runions, a-t-on jamais entendu une voir discordante, une protestation mme voile sortir de ces foul s aussi nombreuses que diverses? Lisez les journaux, les revues, les crits des catlwliques, y avez-vous dcouvert une critique* mme une rserve? Tous ceux qui crivent n'ont qu'un cur, tous ceux qui parlent n'ont qu'une voix.
Sans doute, s'il s'agit d'intrts temporels ou d'opinions politiques, les catholiques ont des conceptions ou des vues diffrentes, et il leur arrive mme parfois, ce qui est un grand malheur, de se quereller et de se combattra;
mais vienne une manifestation religieuse organiser, tin intrt religieux dfendre, un effort faire pour une uvre chrtienne, il n'y a plus ni partis, ni classes parmi eux Unnm sunt. Ils ne forment qu'un bloc, et c'est l un spectacle digne d'admiration et bien fait pour remonter les courages. >
Mais, alors, si tel est l'admirable exemple que les catholiques do France donnent depuis "quatre ans, que leur demandent les nouvelles directions pontificales? Et, cependant, il faut en revenir l, le Pape a voulu dire quelque chose. Une seconde consquence est, qu'en dpit de ces apparences, l'union des catholiques, l'union complte, voulue par Pie X, demeure aussi irralisable qu'auparavant. Car, si le Saint-Pre continue et maintient les directions politiques de son prdcesseur , si, comme on l'affirme aussi, l'Eglise ne peut reconnatre et conseiller, comme terrain politique, que le terrain constitutionnel , il est clair que toutes! les causes de division sXibsistent. Nous restons sur deux plans distincts-. En troisime lieu, et c'est sur -l'actualit de ce point qu'il nous faxit insister davantage, il en rsulte aussi que les nombreux groupements reprsents par Y Action librale populaire, seconde par la Tgve patriotique des Franaises et par Y Association catholique de la Jeunesse franaise, dom curent on possession de l'approbation donne antrieurement leur politique constitutionnelle et leur manire de pratiquer l'union des catholiques. Aussi bien, les commentaires du genre de celui crac nous avons cit ne rvlent-ils d'autre dessein que de mettre a couvert Y Action
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
75
librale, e t de dtourner d'elle une application des directions nouvelles dont l'vidence saute cependant aux yeux. L'Univers nous a pargn la peine de le deviner. La Croix, de s o n ct, disait le 12 juillet, sous l a plume de son directeur-propritaire M. Fron-Vrau . Certains ont voulu voir dans les documents qui ont t publis une adhsion du Saint-Pre une politique anticonstitutionnelle... D'autres personnes ont cru trouver dans ces documents un dsaveu de Y Action librale. Cette seconde interprtation n est p a s plus exacte. Peu. de jours avant, 4 juillet, elle avait reproduit ntgi alcment une correspondance tendancieuse et comminatoire d'un correspondant du Bulletin d'Informations religieuses et sociales (1), qui faisait parler ainsi un personnage du Vatican Le Saint-Sige la veut, cette union, et il emploiera tous les moyens utiles pour l'obtenir. ' Le Saint-Sige ne permettra pas en particulier rpic ses exhortations si vives pour l'union soient cause de polmiques et do nouvelles dsunions... Vous savez, en effet, ai-je rpondu, qu'on exuloito scs rcentes dclarations contre YAction librale populaire par exemple, ou mme contre les directions politiques de Lon XUI qu'on prtend abroges? Oui, nous connaissons ces commentaires. Mais patience, l'moi actuel se calmera bientt. Et lout le monde verra vito qu'il y a au contraire une continuit des plus logiques entre les instructions de Pic X et les directions fondamentales et estentielles de Lon XI1. Et pour passer de ce domaine des principes et de leurs applications immdiates a une catgorie de directions beaucoup plus contingentes, et par suite plus changeantes , pourrait-on mme par exemple citer un acte contre Y Action
librale populaire^
Les rcentes dclarations ne sont pas contre ceci ou contre cela; elles sont pour l'union sur le terrain nettement catholique et religieux ; c'est la formule la plus authentique du devoir qui s'impose tout bon catholique. Le Pape invile tous les bons Franais mettre sincrement l'action pour la dfenso religieuse au-dessus de toute autre prooccupation. Ce serait aller contre son dsir, contre sa volont que de se servir de son appel l'union pour augmenter les querelles. Vous connaissez assez le Pape pour savoir qu'il ne lo permettra pas. Le Peuple franais, dirig par la Jeunesse catholique, et d'autres journaux, affirmaient peu aprs, avoir reu confirmation expresse de cette dpche. 'L'Univers s'empressait aussi de l'insrer. II entrait naturellement dans le jeu du gouvernement d'exagrer et de dnaturer les volonts du Papp en l'accusant de lier publiquement partie avec l e s groupes d'opposition contre l e Tgime tabli. Mais *raitce u n e raison 'de prter ceux-ci la tactique des blocards? Voici comnent, ds le 28 juin, VAction franaise, le phis en vue de ces groupes, dnonait elle-mme le pige et se dfendait par avance 1. Sur cette feuille, voir le premier article de notre numro du 15 aot 1909.
76
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
de l'altitude cfue catholiques constitutionnels souhait de voir prendre aux monarchistes :
ou blocards
auraient
On lit dans Paris-Journal, organe du gouvernement, un article de politique religieuse sous quatre titres sensationnels : Coup de tonnerre dans l'Eglise. La foudre tombe sur M. Piou et YAction librale. Les nouvelles directions pontificales. Flace aux royalisfes. Le tout propos des lettres des cardinaux Merry del Val et Couill M. le colonel Keller. Nos lecteurs ont eu, ces documents sous les yeux. Quiconque les aura lus aura pu voir que les
directions romaines tendent grouper les catholiques sur le terrain politique et religieux, sans recommander ni favoriser un groupe politique quelconque.
Cela n'empche pas Paris-Journal d'crire que les royalistes ont enfin obtenu gain de cause , que les voil rentrs en grce , etc., etc. Ces variations invraisemblables, excutes sur un thme aussi net, aussi aisment vrifia hic, ces amplifications qui dnaturent leur texte initial ne peuvent tre considres comme spontanes. Un intrt doit les inspirer et les soutenir. Il s'agit, d'une part, d'entraner les royalistes dire et crire les mmes extravagances. Il s'agit ensuite d'employer ces dernires tromper Rome, l'intimider et la faire revenir sur ses pns. Ces calculs grossiers seront djous. La manuvre n'abusera ni la curie romaine, ni les royalistes franais. On a raison de dire que les rcents actes du Saint-Pre ne sont pas dirigs contre ceci ou contre cela; encore serait-il bien plus exact de dire contre ceux-ci ou contre ceux-l; car ils sont bien dirigs contre quelque chose. Ils ne condamnent explicitement personne, parce que la soumission universelle n*a point t mise en doute; mais ils avertissent tout le monde, sans en excepter M. Piou et ses adhrents. Or, s'il peut tre-inexact de dire que YAction librale est directement vise par les directions nouvelles, il n'en est pas moins vident qu'elle est atteinte par elles. Elle est rellement atteinte, tout d'abord, et d'une manire trs sensible, dans son monopole. Et il tait bien naturel que ceux qui avaient tanl souffert de voir tous les efforts s'unir pour le leur imposer, a/ient pris acte de leur" dlivrance. On ne peut que regretter de voir YAction librale persister encore aujourd'hui, se dfendre d'avoir jamais prtendu ce monopolo, car cela n'offre plus aucun intrt, s i ce n'est, pour elle, de le ressaisir par cette voie dtourne. Un exlempe entre autres, propos des conclusions de la brochure de M. F. Veuillot . L'Union des catholiques franais et les lections qui sont, peut-tre Tinsn de l'auteur, le calque un peu ple et difficile reproduire aprs quinze ans de grattage, du programme de l'ancienne Union conservatrice tant dcrie et contre laquelle a t fait le Ralliement. En voici le texte : 1 Que fous es dputs sortants, qui ont vot persvramment contre les mesures sectaires, soient soutenus, quelle que soit leur nuance, par toutes les ligues d'opposition catholique ou librale ; 2" Que tous les candidats qui se sont montrs sincrement favorables
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES ' DE
PIE
77
la libert religieuse, par une campagne antrieure, soient-pris en particulire considration ; 3 Que les ligues d'opposition s'efforcent de rsoudre, au moyen d'arbitrages prventifs, les" conflits de candidatures o leurs membres se trouveraient engags; 4 Que, tout au moins, ces ligues imposent leurs candidats la promesse de se dsister, au second tour, pour le candidat anlisectaire le plus favoris ; 5o Que ces ligues, enfin, par des proclamations parallles, -exhortent les catholiques soutenir loyalement, quand ils n'auront point do candidats leur got, le candidat le plus hostile aux anticlricaux. Or, le Bulletin bi-mensuel de Y Action librale ( 1 aprs avoir reproduit ces conclusions, ajoute :
e r
septembre 1900),
Nous approuvons d'autant plus volontiers ce sage langage^que le trs distingu directeur de ^'Univers semble avoir rsum dans ces quelques lignes la ligne de conduite tfeZ'ction Librale Populaire depuis sa fondation... Non content de prcher Vunion, le prsident et le comit de VA. L, P. ont toujours fait tout ce qui tait en leur pouvoir pour la raliser* Toujours ils ont soutenu les dbouts sortants qui avaient vot contre les lois sectaires,, sans se proccuper de leurs nuances politiques. Ils n oni jamais mnag leurs concours aux candidats qui, sans faire partie de notre association, dfendaient la libert de conscience. On n'a pu les accuser d'avoir manqu cette ligne de conduite qxCen travestissant les faits ou en en inventant de toutes }nce. Ce langage accuse un singulier manque de mmoire ou une audace dconcertante. Sont-elles inventes cle toutes pices, les lettres par lesquelles le Vatican intervenait, l'instigation de M. Piou, lors des dernires lections lgislatives, pour obliger la Ligue des Femmes franaises remettre a u x mains de celui-ci -les sommes recueillies par elle? Est-ce donc M. Piou qui travestissait les faits, en avouant ce sujet, aux rdacteurs de l'a Croix . Les royalistes ont seuls une apparence de logique et de justice dans leurs attaques contre moi, puisqu'ils peuvent me reprocher oVavoir empch leur Ligue de distribuer de l'argent leurs candidats l o ils taient opposs aux candidats libraux ? Il y a bien l, il est vrai, un travestissement. M. Piou n'avoue qu', moiti, et lance u n e insinuation fausse. Mgr Vanneufville mandait plus simplement la Croix : Quant l'intervention du cardinal Merry del Val touchant les dames de Lyou, elle consiste essentiellement recommander que celle association envoie son argent Vassociation constitutionnelle de VAction Librale, de prfrence aux candidats monarchistes . Et la Croix elle-mme, sur cette parole de la Prsidente des Femmes franaises, affirmant que la Ligue avait toujours rparti s e s fonds sans distinction de nuances politiques, reprenait . Sans distinction de nuances politiques C'est h seul point qui la distingue de VAction Librale place sur le terrain constitutionnel. ('La Croix 3 et 9 avril 1907).
i
EH es taient pousses si loin, les prtentions de ce monopole, et
78
LA
CRITIQUE
J)U
LIBERALISME
RELIGIEUX;
POLITIQUE,
SOCIAL
M. Piou a v a i t un. tel talent de les faire appuyer, que tout p-rojet, d'organisation indpendante de lui se voyait frapper d'interdit. Le trs regrett M. Emile Keller, dont le fils, continuateur de son uvre, reoit aujourd'hui les encouragements publics du Saint-Sige, en fit plus d'une fois l'exprience. Lors de s a dernire tentative, encore rcente, M. Piou obtint qu'on lui dictt les conditions suivantes, qui rendaient tout essai inutile . Un tiers des membres du Comit seraient la seule dsignation du Prsident de YAction librale; les deux autres tiers seraient choisis d'accord entre M. Keller et l u i ; la moiti des fonds recueillis serait remise M. Piou, e t c . . (1) Je crois inutile d'insister. Mais, pas plus aujourd'hui qu'hier, dans l'intrt mme de l'union, il ne faut permettre ces travestissements de l'histoire et cette apologie d'une conduite dont le plus clair rsultat a t de fomenter les divisions. Le monopole de YAction librale a heureusement pris fin. Mais elle est atteinte bien plus fond par les rcentes prescriptions du Saint-Pre. Celles-ci se rsument en deux points qui sont exactement la contradictoire des deux principes sur lesquels repose l'uvre de M. Piou. C'est facile constater. Pie X veut 'l'union sur le terrain nettement catholique; et, loin de prescrire l'adhsion explicite a u rgime tabli, il b l m e le soumissionnisme auquel l'affectation d u loyalisme cons-' tilutionnel conduisait les catholiques. L'Action librale a toujours prconis, d'une part, l'union sur la base du droit commun et de la libert pour tous, en excluant formellement la formation sur le terrain calholique; de l'autre, elle a toujours fait du loyalisme constitutionnel le principe de son action politique et la base de tout accord. Sur le point du terrain nettement catholique, il faudrait rappeler toutes le& dclarations de M. Piou. Bornons-nous quelques traits. Dans 'un article-manifeste publi dans le Correspondant du 25 mjars 1903, il crirait': La libert que dfend YAction librale n'est pas celle d'un parti. En invoquant la libert et le droit commun, elle exclut tout privilge el mme toute faveur. Si elle revendique trs h a u t les droits de la conscience humaine^ elle n'a nul caractre confessionnel, etc.. La' Croix du 23 juin 1905, rendant compte d'un grand discours de M. Piou dans un congres tenu Angoulmo, aprs avoir parl de ses magnifiques envoles religieuses, avertit le lecteur de ne pas se mprendre sur la pense de l'orateur en croyant qu'il appelle de ses voeux l a formation d'un parti catholique, et elle reproduit ces paroles qui ne laissent place aucune quivoque : Comprenez-vous la religion mle tant dîniris secondaires el prissables, elle, la grande socit spirituelle des mes, qui son Chef a dit : Mon royaume rfest 1. Le trs regrett Prsident des Comits cnlholiqup,s n'es-t plus l pour en tmoigner, mais les membres de son conseil pourraient attester la vrit de ce fait.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
70
pas de ce monde. La comprenez-vous engage dans les conflits que la force dnomme, elle, la socit fraternelle, qui a entendu cette grande parole ; Celui qui tirera Vpe prira par Cpe. Ne faisons pas de la religion Renseigne d'un parti. C'est le pur langage du libralisme en opposition directe avec la pense manifeste du pape. L'exclusion du terrain catholique n'apparat pas moins formelle dans la retentissante dclaration lance par M. Piou, l'automne dernier, au congrs gnral de la Bonne Presse, o il affirmait avoir recueilli de la bouche de Pie X cette parole : L'Eglise de France ne peut tre dfendue que par la libert. Conformment ces principes, M. de Castclnau, prsident du groupe parlementaire de YAction librale dclarait son entre en fonctions : Nous ne sommes pas un parti confessionnel... nous n'avons dfendu e t ne voulons dfendre ce qui est si odieusement attaqu et perscut, qu'en nous armant du droit commun el des principes de libert qui sont la vie mme de ce qu'on appelle la socit laque contemporaine, et de l'intrt suprieur de la paix gnrale, fruit du respect scrupuleux des prrogatives les plus sacres de l'me humaine (1). A ce point de vue donc du terrain catholique, il faut reconnatre sans dtour que si YAction librale ne s e trouve pas atteinte par les nouvelles directions pontificales, le Pape a parl pour ne rien dire. Alors, M. Fron-Vrau pourrait signer encore aujourd'hui ce qu'il crivait dans la Croix du 25 fvrier 1909, pour venir la rescousse de son rdacteur en chef, dont les commentaires sur le discours'de M. Piou au congrs gnral de la Bonne Presse, avaient suscit de vives discussions. Je veux citer cet article, pour le mrite qu'il a de concentrer en quelques lignes, sous ia plume du directeur de l a Croix, toutes les confusions et les erreurs que la parole de Pie X a pour but 'de dissiper : Cet article n'a fait qu'affirmer une fois de plus la ligne de conduite do
la Croix depuis sa fondation. Cette ligne de conduite est tout simplement
celle de VEglise, que son Chef suprme s'appelle Lon XIII ou Pie X; notre gloire, comme notre raison d'tre, est de suivre docilement tes directions qui nous viennent du successeur de Pierre. Le Pape ne fait pas de politique, et, sa suite, nous nous en abstenons galement. Qu'est-ce, en effet, que la politique? C'est la lullc pour le triomphe d'un parti, d'une cause purement humaine (2). Nous ne voulons, nous, que le parti de Dieu, le bien de la France et de tous les Franais. Comme VEglise, I K M S adhrons sans arrire-pense avec loyalisme au rgime tabli. Ceci ne nous 1. La Croix, 28 octobre 1904. 2. Voil une dfinition de la politique qui n'a pas d coter beaucoup do rflexions son auteur. En approfondissant, il aurait dcouvert une distinction entre la politique de parti et l'action pohtque, et nous voulons croire qu' la Croix on n'est pas compltement tranger l'ide d'une politique catholique qui n'est pas a lutte pour le triomphe d'une cause purement humaine.
80
LA CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
mpche pas cle combattre les hommes nfasLes qui nous gouvernent et de travailler charger la lgislation oppressive qu'a pu nous imposer la Franc-Maonnerie, matresse actuelle du pouvoir. Au contraire, nous pouvons le faire avec d'autant plus de force qu'on ne peut suspecter notre loyalisme. C'est pour ces raisons que nous avons donn notre adhsion Y Action librale populaire. Les hommes gnreux qui sont la tte de cette association, prside par M. Piou, ont t mus du mal dont souffrait la nation.
Ils ont compris la strilit d'une opposition la forme du gouvernement.
Comme l'ont fait le comte de Mun et tant d'autres, dociles aux directions pontificales, ils se sont groups et ont group autour d'eux les hommes d'ordre dsireux de voir s'amliorer notre reprsentation nationale, et, par suite, notre lgislation comme l'administration du pays. Tous ces hommes ont lutt sur je terrain o elle tait attaque, c'est--dire sur le terrain de nos liberts mconnues et du droit commun qu'on refuse obstinment aux catholiques traits en parias dans leur propre pays. L'exemple des autres nations prouve que la libert religieuse et mme la reconnaissance officielle des droits de l'Eglise peuvent exister sous toutes les
formes de gouvernement. Il suffit de changer les hommes pour rendre meilleures les institutions existantes et leur [aire produire une lgislation plus quitable (1). Mais nous n'arriverons ce rsultat que par Vamlioration du pays, vaillant de toute notre initiative prive au bien religieux et social (2). en tra-
Est-il ncessaire d'insister sur le loyalisme constitutionnel de l'Action librale? Un journal blocard, le Radical (20 dcembre 1905) a exactement marqu la place qu'il tient dans ses principes, par une phrase cinglante, crite probablement sans malice : M. Piou se distingue des monarchistes, e n ce qu'il accepte la forme rpublicaine, E T D E S
CLRICAUX EN CE QU'IL M E T L'EGLISE AU SECOND PLAN.
Que Y Action librale se place sur le terrain constitutionnel, c'est un droit que personne ne peut lui contester. Qu'elle y ait mis jusqu'ici trop d'ostentation, et que la peur de laisser planer quelque soupon sur son loyalisme ait paralys chez elle toute nergie, c'est oe que savent assez ceux qui ont suivi l e s vnements. La dmonstration serait aujourd'hui superflue et oiseuse. Mais qu'elle s'y cantonne encore assez exclusivement pour maintenir, aprs les rcentes prescriptions pontificales, le refus de s'unir aux catholiques qui n'adhrent pas comme elle au rgime, c'est une obstination inexcusable. Nous touchons l aux consquences pratiques que les faux commentantes entranent dans l'attitude actuelle de certains groupes. Elle prouve l'utilit d e cette discussion, et il y faudra revenir tout 1. Est-ce bien sr? Dans tous les cas, c'est l un jugement personnel qu'il ne faut pas mettre en ligne, quand on parle de l'union des catholiques, comme Ta fait galement M. Veuillot dans les mmes termes, en commentant la lettre du cardinal Merry del Val M. Keller (Univers, 24 juin), sous peine de le voir contredit par d'autres et do ramener les discussions. 2. C'est l'abandon et l'exclusion de l'action politique pour laquelle le Pape engag les catholiques s'unir et laquelle ses paroles vibrantes les appelle.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
SI
l'heure- On se souvient de la singulire rponse faite par M. Piou la proposition d'une fdration catholique, rcemment propose par M. de Cathelineau, selon laquelle, toute autonomie politique tant laisse chaque groupa, ils auraient constitu par dlgation u n comit directeur charg do concerter les moyens d'action politique, en se plaant sur le terrain du droit chrtien et de servir d'arbitre en cas de besoin entre les partis. M. Piou avait dclar que l'Actionlibrale ne pouvait entrer quz dans une fdration qui se placerait sur le terrain constitutionnel. Or, le Bulletin de s a ligue, dans un dt-' ses plus rcents numros, tentait encore la justification de ce refus. Il aurait tout au moins fallu en apporter de nouveaux motifs, celui-ci tant en opposition vidente avec les directions du SaintSige. Au surplus, si l'on veut savoir quels sont l'heure prsente, l'esprit et l'humeur de YAction librale, qu'on lise l'article suivant, rdig par s o n comit d e Lyon, et reproduit avec de grands loges par le Bulletin gnral du 15 septembre 1909 : Il se manifeste en co moment un grand besoin d'union chez certains polmistes et ils invitent d'un ton hargneux leurs voisins rprouver en mme temps qu'eux. Soyons unis ou je te tucl C'est un assez piquant spectacle. Des paroles venues de Rome expriment le dsir du Pape de voir les catholiques dfendre leur foi menace en dehors de toute proccupation politique: et aussitt les organes les plus vigoureusement ou les plus sournoisement antirpublicains de s'crier d'un seul chur : Voil pour l'Action librale 1 Un parti lutte pour renverser la Rpublique; les avertissements de Rome ne le regardent pas : nous luttons, nous, pour la libert
religieuse sans nous soucier de la forme du gouvernement: c'est de la politique,
et nous serions anathemes... si cela dpendait de messieurs les politiciens de coup d'Etat. Assurment, par son extension, par son caractre populaire, par la terreur qu'elle inspire la franc-maonnerie et ses courtiers lectoraux, YAction librale attire l'invective de tous ceux qui s'acharnent, encore, aprs trente annes de douloureuse exprience; dmontrer au peuple l'incompatibilit de la foi catholique et des opinions rpublicaines. Or, la masse populaire est attache la forme rpublicaine. Que ce soit par idal, crue ce soit par intrt, peu importe; te fait vident c'est qu'elle y tient. On peut consulter l-dessu les quelques dputes catholiques qui reprsentent les circonscriptions les plus croyantes de notre rgion Sud-Est. Cela ne se discute plus. Et c'est pour dfendre l'Eglise d'une compromission meurtrire que Pie X dnonai , de toute son indignation le sophisme manifeste qui s'efforce confondre la forme tablie du rgime rpublicain avec l'athisme, avec la guerre outrance contre tout ce qui est divin . (Allocution consistoriale du 15 avril 1907.)
1
Nous sommes donc en rgle la fois avec le bon sens et avec Vorthodoxie ; et nous ne faisons pas parler le Pape, nous le citons. On sait d'ailleurs quel point l'Action Librale Populaire a mnag les suscepti-
bilits respectables et comment sur sa formule intentionnellement si large se smt

Critique Ou libralisme. 1 " Novembre. 3
82
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
rencontrs, des hommes de cur, do convictions politiques les plus diverses.

En vrit
t
l'union,
nous l'avions
faite.
En pleine lutte contre un ennemi commun, six mois de la grande bataille lectorale de 1910, l'assaut de la franc-maonnerie nous suffit, sans que nos coreligionnaires le renforcent. Et nous livrons simplement cette considration ceux qui, de bonne foi, chercheraient la formule meilleure. Depuis sept ans, nous travaillons l'organisation des forces lectorales. Nous avons un chef minent de grande influence, d'un rare talent de parole, d'une noblesse de caractre plus grande encore. Des dvouements admirables nous sont venus de toutes les classes sociales. Nous avons fond dos Comits relis fortement entre eux par les organismes dpartementaux et rgionaux. Nous avons tenu tte aux puissants qui opprimaient lchement les petits. Si, par impossible, tout cela s'effondrait un jour, si l'A. L. P. venait, par sa disparition, apporter la preuve que les catholiques franais, capables de grandes choses au point de vue religieux, sont incapables des moindres choses dans le domaine civique, quel long dcouragement pour les simples, quelle cruelle dsillusion pour les enthousiastes, quelle batterie d'allgresse dans les officines prfectorales! Dtruire pour unir, joli programme 1 Pendant que s'agitent ces querelles nfastes, l'A. L. P. poursuit vigoureusement sa propagande mthodique et fructueuse. 11 est facile maintenant de dgager la position exacte de Y Action librale en prsence des directions nouvelles. Peu importe de savoir si celles-ci ont t diriges contre elle, ou non. Quoi qu'il en soit, il est vident, on premier lieu, que l'espce d'investiture qui la laisaiL passer pour l'unique association politique laquelle les catholiques dussent adhrer ne lui est pas continue. Deuximement, il esL galement bien clair que, si le Saint-Pre a voulu donner aux catholiques de France le double avertissement qui nous parait rsumer la pense de son discours, Y Action librale a plus sujet que tout autre groupe de le prendre pour. elle. Enfin, et surtout, car c'est l le point pratique, si elle veut se conformer la ligne de conduite trace par Pie X, elle devra modifier ses deux points fondamentaux;, faire passer son principe de loyalisme au second plan, et substituer sa devise de droit commun et de libert pour tous, ou du moins y ajouter, l'affirmation dos principes du droit chrtien et des droits de l'Eglise. Mais, telle qu'elle a t, toile qu'elle s'affirmait encore tout rcemment, elle est en dsaccord avec ce que Pie X demande. Tout cela reoit une confirmation frappante des circonstances dans lesquelles s'est produit le dernier acte qui a mis le sceau ces nouvelles directions pontificales. M. Piou, pris jusqu'ici pour le chef des catholiques en France, venait do prononcer Lyon, le 5 juin, le discours o il affirmait avec fracas que Pie X maintient les directions politiques de Lon XIII et o il reprenait sa maxime : L'Eglise de France ne doit tre dfendue que par la libert. Trois semaines auparavant, le 11 mai, le colonel Keller, succdant comme prsident "des comits catholiques son noble pre qui avait toujours t tenu
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
83
l'cart depuis la dissolution de l'Union de la France chrtienne en 1892, proposait, comme galement rapport de Rome, un programme tout diffrent, presque oppos, o l'affirmation clatante des principes catholiques dans l'action publique tait jointe la plus tiro dclaration de rsistance politique. Or, le 19 juin, quelques jours aprs la manifestation de Lyon, ce n'est pas M. Piou, c'est M. Keller que le cardinal Secrtaire d'Etat, au nom du Saint-Pre, adresse la plus formelle approbation. Le silence rpond seule la jactance du prsident de l'Action librale; et Pie X fait crire M. Keller pour que toute la France le sache : Vos paroles rpondent compltement aux penses et aux dsirs du Souverain Pontife, qui est heureux de leur donner sa pleine et entire approbation. Se peut-il imaginer une plus honorable rhabilitation d'un nom, d'un programme et d'une cause, mais aussi, un dsaveu plus clair, quoique tacite, du coup tent par M. Piou? Et maintenant, s'agit-il, comme s'en plaint le manifeste cit plus haut, de dtruire pour unir? Seul, le refus de se plier aux directions donnes rendrait cette dsagrgation ncessaire. Pourquoi se, poser inutilement en victime? Le remde est bien plus simple. Les plus francs contradicteurs de YAction librale n'en ont point propos d'autre. Le lecteur me permettra de reproduire ici les conclusions par lesquelles je terminais il y a quatre ans l'ouvrage que j'ai intitul Cas de conscience. Les Catholiques franais et la Rpublique (1). M. Piou russit alors faire blmer ces critiques par YOsservatore romano. Je crois qu'aujourd'hui elles paratront en conformit assez complte avec les rcentes .directions pontificales. Aprs avoir trac le tableau des faiblesses de l'Action librale, je finissais par cette page : Que personne ne voie ici la manifestation d'un parti pris l'gard de YAction librale. Le zle de ses chefs est incomparable, on n'aura jamais assez d'loges pour leur dvouement, pour l'empressc ment et la gnrosit de tant d'hommes et de femmes qui lui donnent leur concours. Il y a l un foyer de forces condenses, des trsors de vertus chrtiennes et civiques. Ce serait folie de vouloir les disperser. Mais c'est un devoir de rclamer qu'on oriente ces forces dans la vraie direction, et que ces vertus s'affirment par des actes. Et aprs tout, que faudrait-il pour faire droit aux critiques qu'on vient de lire? Tout simplement, que YAction librale soit vraiment ce qu'elle dit tre. On ne lui demande pas autre chose. Le premier mot de s a propagande est Y accord sans distinction de partis. C'est pour le mieux. Mais qu'elle s'abstienne alors d e se dclarer nettement constitutionnelle , ce qui exclut de 1. 1 vol. rn-12, Lethielleux,- 10, rue Cassette. Paris.
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cette organisation catholique, les catholiques qui ne sont pas rpublicains; qu'elle affirme hautement ce qu'elle n'a jamais eu le courage de dire, qu'elle dsire e t recherche l'accord avec les catholiques 'monarchistes non moins qu'avec les progressistes ; qu'elle soutienne sincrement les candidats et les journaux des premiers, non moins que ceux des rpublicains; et, surtout, qu'elle cosse de nuire ceux qui ne sont pas nettement constitutionnels et d e miner leurs positions. Sans cela, on aura beau prner l'Action librale comme la grande organisation qui doit centraliser les forces et les ressources des catholiques, ce sera un devoir de le.ur crier : Prenez garde! Par le fait de leur irrflexion, beaucoup vont trouver l un Jpige; cette prtendue arche sainte ne sera pour eux qu'une souricire.
En second lieu, l'Action librale est constitue pour la dfense de la religion et de scs droits. Qu'elle en fasse donc son vrai programme; que son attitude soit une; qu'elle cesse de rserver sa vraie profession de foi, ses dclarations de principes catholi quics, pour les congrs et les banquets, tandis qu'elle n'ose parler devant le pays que de droit commun, d'galit, de libert pour tous. Ce sont notre foi, notre Divu, nos droits de catholiques qu'elle veut assumer la charge de revendiquer, de venger, de remettre, e n honneur. Comment y parviendrait-elle, si cette foi, ce Dieu, ces droits ne peuvent passer qu' la faveur de faux principes, au nom des quels, la porte leur sera encore plus tt referme qu'elle n a u r a t entr'ouverte; si elle en confie la garde des hommes qui, malgr leur libralisme, sont imbus des principes d'un droit lios> tilc ces droits-l, et qui sont partisans de la scularisation de l'Etat? Qu'en ce pril suprme, elle cherche en eux des allis du jour, rien de mieux, il le faut : mais qu'elle le fasse sans dis simuler ses propres principes, sans s'effacer derrire ces hommes, car ses allis d'aujourd'hui seront ses adversaires de demain. Tout cela n'est-il pas absolument juste, quitable, honorable? EsL-il besoin d'une rvolution pour l'accomplir? . Catholiques de France, depuis longtemps les calculs d'une sa gesse trop humaine ont tenu votre conscience e n lthargie. Ce n'est pas la politique, c'est la foi qui vous sauvera. Vous achverez de tout perdre, si vous ne placez pas une bonne fois le loyalisme chrtien au-dessus du loyalisme rpublicain. La vraie prudence est de rsister ouvertement, quand le droit est viol. L'honneur de Dite-u ne se prte pas des compromis. Il se dfend visage dcouvert. L'homme dont l'honneur et une conscience droite commandent les actions prend toujours le parti le meilleur.
1
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
85
Sa rsistance est toujours une victoire, la victoire de la con cience et de l'honneur. La force ne la lui enlve jamais. Le magistrat qui descend de son sige, le soldat qui brise son pe, plutt que de cooprer la tyrannie du pouvoir, le prtre qui affronte la prison plutt que de faillir sa mission, sont les sauveurs de la libert. Si le nom de Dieu est presque aussi prudemment exclu du programme de vos candidats que des discours d'un Prsident de la Rpublique, ceux qui font marcher la Rpublique n'auront rien craindre de vos candidats. Tous nos maux viennent d'une seule cause : on ne veut pas se montrer catholique.
LE SEUL REMDE SERA DE FAIRE HONNEUR A NOS CONVICTIONS CHRKTIENNES.
* Dans les plerinages et les processions, de toutes parts, on chante : Nous voulons Dieu!.. Si c'est vraiment votre mot de ralliement, agissez comme des catholiques, c'est--dire affirmez-vous devant le pays comme des Franais qui ont le droit de croire, d'esprer et d'aimer, et qui, si on ne leur reconnat pas ce droit-l, pont rsolus le prendre et le faire respecter. S o y e 7 rpublicains, si c'est votre opinion; soyez royalistes ou imprialistes; soyez-le ouvertement, hautement; mais ne soyez pas moins franchement catholiques. Placez votre foi au-dessus de tout le reste. Quiconque la partage est votre ami; quiconque ne la respecte pas, votre adversaire. Quand la religion est en cause,, tondez sincrement l a main tous vos amis, faites tte tous vos e n n e m i s ; mais que, chez vous,- le catholique cesse enfin d e , se masquer derrire le libral.
LES PLANS D'UNION ET D'ACTION.
Si ce sont les auteurs des commentaires rapports plus haut et leurs amis qui se chargent de proposer les plans d'union et d'action, on peut s'attendre y retrouver les mmes faiblesses. Prolixit et enflure de la forme cachant le vide du fond. Point ne serait besoin d'lahorations compliques, si l'on adoptait franchement le mot d'ordre donn par Pie X : Ralliez-vous autour du drapeau de l'Eglise, affirmez-vous nettement, et avant tout, catholiques. Ds lors, en effet, l'union serait faite; car ce mot d'ordre contient tout ce qui unit, et il exclut, ou du moins refoule dans un plan trs infrieur toutes le3 cause de division. Mais n'osant faire sonner ce cri de ralliement, on se rejette sur. les questions de forme et de protocole. On dress un cadre superbe, il n'y manque que ce qui devrait l'animer. Je ne voudrais pas contraster des hommes dont le dvouement e le zle ne sauraient tre mis e n doute, ni rveiller de vieilles querelles. Il y a cependant des choses sur lesquelles on ne peut fer-
86
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
mer les yeux, si Ton veut comprendre ce qui se passe actuellement. L'Univers reproduisait ces jours derniers un article de la Germania exprimant la surprise de voir le peu d'effet produit sur l'opinion par la brochure de M. F. Veuillot sur les nouvelles directions pontificales. La situation intrieure de la France est fort mal connue l'tranger. Les catholiques libraux, les premiers, ont tout fait pendant quinze ans, pour l a fausser ses yeux. L'explication est cependant bien simple. L'Univers, la Croix, et autres journaux similaires, comme le Teuple franais, manquent d'autorit pour tracer aujourd'hui aux catholiques leur plan d'action, parce qu'ils s'taient "engags trop fond, et non sans passion, dans une ligne de conduire diffrente de celle qui nous est dsormais propose. Les hommes ou les journaux qui se sont constitus les organes d'une tactique n'ont pas bonne grce se faire, du jour au lendemain, sans mme parler de changement de leur part, les initiateurs d'une tactique oppose. Sans aucune intention de les blesser, on peut regretter qu'ils ne l'aient pas compris. A oe point de vue, leur situation est fausse, et il est impossible que! leurs conseils ne s'en ressentent pas, que leurs plans n'offrent pas' d lacunes. Le temps n'est pas assez loign, o la Croix prenait fait ot cause pour la tactique de VAction librale au point de lui tre infode; o VUnivers dclarait par la plume d'Eugne Veuillot n'avoir pas de raison d'mettre une prfrence lectorale entre un illustre militant, catholique comme Paul de Cassagnac 'et l e librepenseur judasant Bescou, parce que l e premier refusait d'adhrer la Rpublique; o, plus rcemment, lors des dernires lections, M. Pierre Veuillot dclarait que. pour le mme motif, entre M. Lases et M. Ribot, entre M. d e Baudry d'Asson et M. Aynard, entre M. de Rosambo el, M. Renault-Morlir*?, il n'prouverait pas t une seconde d'hsitation voter et faire voter contre les dputs franchement catholiques, mais monarchistes, en faveur de ces bons rpublicains. l \ m auteur, les autres, partisans dclars des lois sectaires de lacisation et de spoliation qui ont prpar la perscution actuelle; o VUnivers, la mme date, comme la Croix et d'autres, rompaient de frquentes lances contre tout projet de parti catholique Cl). Et les voil qui. aujourd'hui, remplissent leurs colonnes de plans d'organisation SUT un terrain exclusivement religieux, si exclusivement que le vrai but est outrepass, et qui, comme F. Veuillot, dans sa brochure, se mettent morigner les diffrentes fractions sur le devoir d'entretenir des relations cordiales, et de considrer que' toutes, monarchistes ou rpublicaines, autoritaires ou dmocratiques, elles n'ont, en somme, qu'un ennemi commun : la secte. 1. Voir -notre numro du 15 janvier 1909 : La politique chrtienne, et 15
mars 1909 : L'Action librale populaire : la dfense catholique.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
87
Mais, rien, dans tous ces articles, qui ne dise, du moins implicitement : faites ce que nous avons tait et suivez nos conseils, rien qui avertisse du changement ncessaire. Tout se passe comme s'il n'y avait pas la cl des nouvelles directions un avertissement bien clair, et surtout comme si cet avertissement no touchait en rien les protagonistes de la direction prime. De l, les lacunes invitables dans leurs plans. On n'a que l'union la bouche, les plans d'union, la forme de l'union; cependant, pas un mot net et prcis sur la formule qui la doit raliser, sur le principei de la tactique nouvelle, savoir l'affirmation catholique, la lutte, la lutte courageuse et nergique pour la dfense de l'Eglise, la propagande ouverte pour scs liberts et ses droits. Tout cela est sous-entendu, j'en conviens; mais, justement, c'est oo qui ne doit pins l'tre, parce que jusqu'ici cela l'tait trop. Cette union dos catholiques dont vous tracez les beaux plans, quel en sora pratiquement le but? Et puisque vous parlez d'action, quelle sera leur attitude deva.nt le pays? Sera-ce celle que M. Pierre Veuillot prconisait en ces termes au lendemain des lections de 1906? (Univers, 22 mai) : Comment jamais reprendre le suffrage universel? En usant son gard d'autres procds. Au fond, si nous en disons beaucoup de. mal, pratiquement nous l'honorons trop. Nous croyons l'chauffer en lui parlant de droit, de libert, de nobles sentiments. Tl bille. Et nous l'entretenons aussi des injustices de la veille. Il s'endort. Nous l'ennuyons, tout simplement. Imitons les Jacobins, les sectaires et les socialistes, qui savent l'estimer sa juste valeur et le piêndre comme il est. Causons avec lui, surtout, de ses intrts matriels et du lendemain. Voil ce qui l'intresse. Nous ne disons pas qu'il faille renoncer toute revendication, toute protestation d'ordre moral. Cote que cote, on doit s'affirmer ce qu'on est, et maintenir le droit. Mais il faut faire cela pour nous-mmes, et aussi pour l'avenir, plus que pour l'lecteur. Conduirons-nous la lutte en catholiques, ou nos grands journaux religieux continueront-ils, comme l'a fait la Croix en 1906, dguiser tous nos candidats sous le nom de libraux (1). C'tait l le vrai point aborder. Je reconnais qu'on devait prouver quequ'embarras le faire. Mais c'est une grave lacune. On aurait aime voir dvelopper dans ces plans l'ide que M. Emile Flourens expose si franchement dans VAutorit du 27 septembre 1909, en rponse aux objections faites VEntente catholique : On nous fait grief cle IVpithto catholique . On nous dit. que r'est mlrr la question confessionnelle la question politique. A d'antres poques, le reprocha pourrait tre fond. Aujourd'hui, il prouv* une mconnaissance complte des conditions actuelles de notre, pays. 1. Voir notre numro du 15 mars 1000 : L'Action librale populaire.
88
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Le parti qui est au pouvoir n'a gouvern, depuis trente ans, que dans Un seul but : dchristianiser la France. Au besoin de perscuter, il a tout sacrifi. La question qui se pose actuellement est celle de savoir si la France doit continuer marcher la ruine pour satisfaire la haine sectaire de la FrancMaonnerie contre le catholicisme. Les candidats auront beau essayer d'chapper la qualification, de clricaux, qui leur fait peur, et celle d'anticlricaux, qui leur fait horreur, ils n'y russiront pas. Ils seront, malgr eux, classs dans l'une ou l'autre de ces catgories. En se parant d'pithtes vagues, comme celles de libraux, vieille selle tous chevaux, ou de constitutionnels, qui ne signifie rien dans un pays sans Constitution en droit et en fait, ils ne feront que rvler l'incertitude- de leur tactique et, par suite, son impuissance. Le corps lectoral ne se ralliera pas a. qui n'ose opter et prtend s'asseoir entre deux chaises. A cacher son drapeau en face de l'ennemi, on ne gagne ni honneur, ni profit. Ce qu'une attitude trop diffrente de celle-l dans un pass encore tout rcent empche nos commentateurs de professer avec la nettet dsirable, est-ce au moins l'objet de leur rsolution prsente et la font-ils reconnatre par leurs actes? Le premier signe extrieur de cette rsolution devrait tre l'accueil sympathique, ou tout au moins impartial fait toute initiative catholique. L'Entente catholique , puisque son nom e s t venu sous notre plume, le rencontre-t-elle de la part de la Croix et des journaux qui s'inspirent d'elle? La fdration do forces catholiques dont le comte de Cathelineau a eu le mrite de concevoir -e projet, et celui plus notable de le mettre, par sa persvrance, en voie srieuse d'excution, a bien, l'heure actuelle, l'avantage de mieux rpondre que Yction librale aux nouvelles directions. Il serait sans doute oiseux et mme regrettable de revenir sur l'opposition que ces journaux lui ont faite avant la rcente manifestation des volonts du Saint-Pre. Il n'est pas davantage question de prtendre l'imposer aujourd'hui, car les prfrences de chacun' doivent tre respectes, encore qu'il nous soit clairement indiqu de quel ct les porter dsormais. Mais la Croix, le Feuple franais, e t c . , s'ils n'avaient soaci que de favoriser avant tout le mouvement catholique, ne devraient-ils pas maintenant, l'association forme par M. de Cathelineau, la mme publicit qu'aux autres? Elle a t rcemment favorise de plusieurs approbations piscopales. Pourquoi la Croix, habituellement si empresse enregistrer les moindres gestes de nos' voques, les a-t-elle passes sous silence ? Il y a quelques semaines, certains membres minents de cette association firent Auch une grandiose manifestation publique, pour protester c o n t e la goujaterie du gouvernement qui faisait mettre en vente le mobilier de l'archevque. Mgr Ricard leur adressa ensuite une lettre publique de remerciements chaleureux. Pourquoi la Croix et les autres journaux dont nous parlons ne l'ont-ils pas reproduite? On sait trouver place pour un discours in-extenso de M. Droulde qui a, lui, la supriorit de convictions rpublicaines ; mais s'il s'agit
1
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
89
seulement de nommer les jeunes Cassagnac et leurs amis politiques, on y regarde de plus prs. Est-ce l favoriser sincrement et sans arrire-pense l'action catholique? Au lendemain du jour o Y Entente catholique publia sa circulaire aux vques pour leur faire connatre son programme et ses premiers rsultats, le Peuple franais, rdig par les membres de la Jeunesse catholique, publiait (23 aot) cotte singulire mise au point dont le ton et les assertions n e sont pas excusables, quel que soit le fait dont elle prend occasion et que nous n'avons pu contrler
Depuis quelques jours, un petit noyau dr monarchistes, sans autre mandat que celui dont ils se sont eux-mmes investis, multiplie les appels l'entente
catholique on vue dos lections. C'est leur affaire; et, tout en protestant conlre le systme du monsieur quelconque qui plante son parapluie au milieu d'un champ et dclare : Je fais l'union des catholiques; celui-l est un indisciplin qui ne viendra pas avec mo* , tout en maintenant et renouvelant cette protestation, nous sommes trop nettement hostiles toule polmique pouvant diviser les catholiques devant l'ennemi pour avoir critiqu l'effort de ces braves tfens qui s'imaginent galvaniser la vieille \mion "conservatrice en Vappelant d'un autre nom.
Mais nous ne pouvons admettre qu'un des agents prinripnux de estte entente prtendue, affirme, comme il l'a fait hier dans un journal royal hle, que M. Jacques Piou est dsavou par les membres de YAction librale populaire qui, ainsi que 1ns membres do la Jm/icsse Catholique, adhreraient on masse l'entente : ce n'est pas M. Jacques Piou personnellement, c'est tout le Comit directeur rie YAction librale pipid're qui s'csl refus, ainsi qu'a
fait le Comit gnral de VA. C. J- F., entrer dans une fdration d'lments disparates, tant au point de vue du nombre qu' celui des ides, et qui ne pourrait agir sans lser la lgitime indpendance de plusieurs des groupes qui la composent
Point n'est besoin d'organismes compliqus pour assurer, lors des lections, contre l'ennemi de leur foi, l'acrord des catholiques dignes de ce nom. Ni les membres de l'A. L. P., ni ceux do l'A. C. J. F. ne fai'liront leur devoir de catholiques. En sommes-nous donc encore refuser des monarchistes le droit d'entrer en ligne pour la dfense catholique??? L'allgation est d'ailleurs manifestement inexacte, car il y a, parmi les signataires de l'Entente, des rpublicains d'un teint garanti tels que Pierre Bitry. Depuis quand les citoyens catholiques ont-ils besoin d'tre investis d'un mandat ecclsiastique pour dfendre les liberts de l'Eglise? C'est encore une prtention des rallis. Mais voici que des vques ont approuv l'Entente : le Peuple franais lui en a-t-il donn acte? J'aime, par exemple, entendre rendre la vieille Union conservatrice cette justice qu'on la reconnat dans une fdration qui propose pour unique objet la dfense religieuse, en laissant chaquo g'oups politique son autonomie. N'est-ce pas le sens des directions prsentes? N'approfondissons pas ce que peuvent bien tre des lments disparates au point de vu du nombre. Mais, en rptant aprs M. Piou, qiTi l'Entente catholique lse l'indpendance des groupes, on affirme
90
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
une contre-vrit manifeste. Et puisque le Peuple franais croit opportun d<e rappeler que l'A. C. J. F. a suivi l'A. L. P. dans isor refus d'adhrer l'union de tous les groupes, il ne le sera pas moins de rappeler aussi l e motif qu'elle mettait alors e n avant. Son prsident gnral. M. J. Lerolc, expliquait dans sa lettre M. de Cathelineau, que TA. C. J. F. se tient en dehors de toute politique et que, par consquent, l'appel de l'Entente catholique ne pouvait s'adresser elle. Ici encore, je voudrais carter ce qui, dans le pass de l'A, C. J. F., montrait clairement la fausset de la raison all-, gue. Mais les faits actuels ne sont pas aussi ngligeables. Le prsident d'honneur d'un groupe important de l'A. C. J. F. m'informait tout rcemment, qu' la suite de la discussion toujours pendante au sein de cette association sur le droit de ses membres faire partie de YAction franaise, droit que lui-mme revendiquait, M. Bazire, rdacteu " en chef du Peuple franais, venait de lui crire que l'A. C. J. F. doit rester sur le terrain constitutionnel. Qu'y a-t-il donc de chang? Et, en dpit de tous les beaux plans, quels progrs fera l'union des catholiques, tant que leurs reprsentants l e s plus accrdits persisteront dans leurs anciens errements?
1
J'ai entre les mains une circulaire manant de M. Fron-Vrau et de M, Bazire, par laquelle, en deux lettres distinctes, ils s'adressent tous les prsidents do groupe de l'Association de la Jeunesse catholique pour leur recommander les intrts et la propagande du Peuple, franais. M. Fron-Vrau y rpte ce qu'il n'avait pas craint d'avancer dans la Croix,, que c'est aprs avoir pris conseil du SaintPcre, qu'il a achet le Peuple'franais. Il ajoute que l a direction de c e journal reste comme par le pass entre les mains d'un groupe compos en majeure partie des anciens de la Jeunesse catholique (1) . M. Bazire, ancien prsident de l'Association et rdacteur en chef du journal, revient sur ce qu'avait galement avanc M. Fron-Vrau dans la Croix, en disant qu'il n'y avait pas de journal vraiment catholique parmi ceux du matin. Voici ce qu'crit M. Bazire : La presse catholique compte deux excellents et puissants organes, la Croix et TTJnivers; mais tous deux sont des journaux du soir et pour ce motif n"atteignent pas une masse considrable de lecteurs : ct d'eux il faut un journal du matin. Parmi les journaux fclu matin, il en manque un qui soit firement et intgralement catholique : c'est ce que veut tre le Peuple franais, etc.. Ainsi, sans parler do plusieurs grands rgionaux aussi importants que les journaux de Paris, Y Autorit n'est pas un journal catholique? Le Soleil n'est pas Un journal cntholioue? UAction franaise n'est pas un journal catholique? La Libre Parole n'est pas un journal catholique? 1. Pour dtails plus exacts notre numro du 15 avril 1909, pages 20 et svn'v.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
i)l
Celte faon de l'insinuer et de s'attribuer un monopole devrait soulever l'indignation. On ne s'tonne pas de voir un journal se vanter d'avoir le plus grand format, le plus gros tirage, les informations les plus compltes. Les rclames de ce genre sont un moyen banal de concurrence. Mais qu'on y fasse servir une parade de catholicisme, en publiant avec si peu de vergogne que le vrai journal catholique n'est pas au coin du quai ce n'est pas admissible. Il manque sans doute ces autres journaux de dfendre une politique constitutionnelle. C'est par l que le catholicisme du Peuple franais est de qualit suprieure. Est-il vrai que cela le rende plus firement catholique qu'ils ne le sont? Je ne crois pas mme que l'estampille! et l'appui officiel de VAction librale (Bulletin du 15 mai 1909, page 212) suffise pour lui confrer ce caractre d'une manire sensible. Et voil aussi un moyen bien pratique de faire l'union!
3
Du moins, puisqu'ils se flattent d'tre les bons et purs catholiques, possdant mieux le vritable esprit de l'Eglise, et favoriss du privilge, sinon du monopole, d'appliquer la vie publique ses maximes et sa direction, devraient-ils donner les premiers l'exemple de la modration et de la charit 'dans leurs rapports avec l e s autres Jamais, peut-tre, la polmique ne fut plus acrimonieuse de leur part, ni plus injuste. Je fais surtout allusion leurs discussions avec les membres do VAciimi franaise. L'aigreur, la violence des attaques ou des ripostes du Peuvl& franais est suffisamment connue. On vient d'en voir encore un bel chantillon. Et comment excuser la bonne foi do ceux qui exploitent de toutes parts certaine critique contenue dans le rcent Essai de M. l'abb Descoqs dans les Etudes sur l'uvre de M. Charles Maurois, en l'isolant des justifications qu'il contient? Iâ Croix du, Nord donnait rcemment (22 septembre) un article dont le titre seul est une injure calomnieuse : Dangers de VAction franaise pour la foi et les murs (1). Le rdacteur e n chef de Y Express de Lyon,
n
organe de
YAction
t. Nou<i n'avons point entrer ici dans le fond i la discussion. Quoi rm'il mi oI du dnneer signal par M D e s s u s dans l'influence personnelle d'un rhef d'colp dont la doctrine philosophinue est n-rpli'nniiso et a-morale, on feint rVouhh'pr que I'iur^nr a commenc oar tablir solidement qu'il v aurait infnstice vidente attribuer au cro'ê de YAction franaise les thorips pf rincrovanro de son uide pnlitimv*. Non seulement, en effet, un grand nombre d'adhrents sont des croyants non vaincus, non seulement plusieurs rlns chefs, tels que le comte B. n> Vesins et le comlp E. rie Lnr-Salnccs, comptent narmi Ips catholiques min^nts, mais, sans nier aucunement la valeur snpulative des craintes manifestes par M. Descoqs, ni mme leur bienfond^ pratirrue, il est nermis de rroire qu'une connaissance plus exacte et ulus vcue de la situation lui aurait fait attnuer l'cxnr^ssion de ces craintes. Le positivisme de M. Charles Maurras a-t-il sur les jeunes cens de YAction franaise la mme emprise que sa science politique? Sont-ils gnralement en communication aussi directe avec lui qu'on le supuose? La vraie direction et influence exerce sur les camelots du roi n'apnarficnnont-elles pas davantage aux catholiques dont nous parlons, et k des jeunes gens dont l'ex-
92
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
librale, dont nous avons parl plus haut, eut rcemment de vifs dmls avec les jeunes gens de VAction franaise, la suite desquels il subit une agression de leur part. Supposons qu'elle fut injuste. Excuscra-t-on le journaliste de s'tre veng e n ces termes, clans un article qu'il intitule : Camelote, les apaches du Roy, la canaille royaliste, e t c . . : Cet incident caractrise merveille une politique et une catgorie de gens; il clairera un peu, s'il *en tait b?soin, l'opinion publique sur le no-royalisme et sur les no-roya.]isfces.. L'Express de Lyon a, depuis longtemps, l'honneur d'tre attaqu grossirement et perfidement par le plus immonde journal de la presse franaise : VAction franaise cette feuille qui dshonore par son titre et l'Action, cette vertu, et la France... Et puis, prenons acte de l'attitude parfaitement ignoble du parti royaliste qui se laisse, avec dlices, dshonorer par ses rcentes recrues.. Et dire que c'est des partisans qui patronnent les Apaches du Roy que de braves gens, remplis d'illusions, voudraient remettre les destines de la Franco catholique! C'est avec le Parti Royaliste, ce Parti de la Haine, ce fauteur de guerre civile, c rveur de lches et sanglantes reprsailles, c'est avec ce parti devenu une bande qu'on voudrait que les- catholiques libraux et dmocrates marchent la main dans la main !.. Certains catholiques n'ont donc jamais lu Y Action franaise"} L'Action franaise, faclion antisociale et antinationale, a commenc par tre une revue: elle est ensuite devenue une liue, puis un journnal, et enfin une bande Elle est aujourd'hui une ligup factieuse servie par deux publications et par des brigades de malfaiteurs de tout ge. Elle sortie tout arme du cerveau d'un sophiste venimeux, M. Charles Maurras, ce Gorgias athe dont, l'autre jour, un bon ecclsiastique en veine de dcouvertes, faisait presque un "Docteur de l'Eglise!.. C'est de M. Maurras seul que date l'volution du parti royaliste. C'est sous son inspiration que les monarchistes ont fait de leur propagande une petite terreur Blanche qu'ils s'efforcent d'instaurer dans toutes les villes de France. Il faut convenir que cette besogne leur va ravir : On retrouve en eux l'me lche et cruelle de Trestaillon, des Verdets, des assassins du brave Ney et du marchal Brune... Mais, s'ils sont afficheurs, manifestants, aTxessûrs et nervi, les Apaches
emple pourrait tre propos a tous? On a'p ine contenir son indignation devant les imputations injurieuses dans lesquelles ils sont envelopps. Voil,
CT
par exemple le plus en vue de ces jeunes g^ns, Maxime Ral del Sarte, qui, au sortir de la prison on. il a possS deux mois, use de sa- premire nuit de libert pour la passer en adoration avec scs jeunes frM-es au Sacr-Cur de Montmartre, o il a d'ailleurs toutes les peines se faire admettre. Au plerinage national de Lourdes, il porte la bannire de Jeanne d'Arc, entour cle ses compagnons. A la veille de commencer son temps cle service militaire, une messe- de dpart est clbre pour lui et ses amis. Et ces jeunes gens ne trouvent pas d'indulgence aux yeux de ces mmes catholiques qui n'ont jamais eu que des complaisances pour le Sillon, et, comme s'exprime la Semaine religieuse de Cambrai pour les pervertisseurs cle l'esprit chrtien . Ce sont des hommes d'action ; l'action catholique et politique, telle qu'ils l'entendent et la pratiquent, leur laisse-t-clle beaucoup de loisir pour subir une influence philosophique qui, d'ailleurs, s'abstient soigneusement de s'exercer? Mais n'est-ce pas prcisment la peur de l'action qui inspire ces effarouchements pbarsaques ?
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
93
du Roy aiment rire. On les trouve frquemment, parat-il, dans les cabarets de nuit et ailleurs, payant les filles pour crier aveu ensemble : Vivo le Royl Ce sont les cts joyeux et les petits profits de la profession.. Nous sommes donc en prsence 'd'un parti, jadis honorable et honor, reprsent et domin aujourd'hui par une Maffia innommable qui prtend imposer par la terreur sa domination toutes les fractions de l'Opposition. Ses violences ont russi, dans une certaine mesure, paralyser l'action de quelques-uns de nos amis, qui ont parfois le mpris trop silencieux. Nous n'avons, nous, aucun scrupule dmasquer et dnoncer l'opinion publique une politique malfaisante, prilleuse et dshonorante, et un personnel qui constitue ce que nous appelons formellement la Canaille royaliste. Nous ne voulons supporter aucune apparence d'une solidarit quelconque avec la faction des Maurras, Bertrand, Vaugeois, Robert Macaire et Cie, professeurs du faux, apologistes de l'assassinat. Voici maintenant une autre note, sur le mme sujet, qui n'a rien de cette violence, mais je ne puis assez admirer l'ingniosit du tour qu'elle imprime l'union des catholiques, La Semaine religieuse d'Arras (10 septembre 1909) donne un compte rendu logieux de la brochure do M. F. Veuillot, et partant de l'ide que l'application immdiate des directions pontificales doit se faire par l'action religieuse et sooiale, so rjouit de voir que nombre de catholiques de nuances politiques opposes travaillent ensemble, merveille, sur ce terrain. Ils servent le bon Dieu avant le Monarque ou Ja Rpublique. Puis, elle ajoute : C'est que les partisans troits de la politique, ceux qui croient uniquement & la vertu des scrutins ou bien des coups de force, se sont restreints une cole particulire. En dehors de cette cole, on comprend en gnral qu'un pays comme la France actuelle ne se sauvera humainement que par un travail lent et profond. On se met ce travail, et ce ne sera pas la proccupation du triomphe d'un parti qui sera do nature diviser les travailleurs.
Peut-tre sommes-nous la veille d'un classement nouveau des catholiques : la
divergence sera bien moins grave entre rpublicains et monarchistes qu'entre hommes d'oeuvres proccups sans doute d'lections, mais appuyant les lcclions sur l'action religieuse et sociale, et politiciens exclusifs, ne comptant que sur les urnes ou sur le chambardement . On restera royalistes, rpublicains, bonapartistes, mais cela n'empchera point l'union demande par le Saint-Pre : s'il y a division, on verra d'un ct ceux qui ne veulent pas d'uvres, de l'autre les chrtiens aux yeux desquels la politique et les uvres sont insparables : s'il y a conflit, ce sera entre ceux qui travaillent et ceux qui s'agitent. Lesquels contribueront davantage, non plus seulement l'union des catholiques, mais l'union du peuple avec l'Eglise? Lesquels sont les plus vangliques? Voilh YAction franaise constituant la catgorie des catholiques qui ne veulent pas cVuvres, parce qu'ils n'y mettent pas toute leur confiance ou n'en font pas un vhicule de la dmocratie. Voil-t-il pas un ingnieux systme d'union? La Semaine religieuse d'Arras
iH
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
n'a videmment aucune ide de l'activit sociale dploye par l'cole qu'elle juge s i lgrement. Elle aura du moins obtenue l'adhsion empresse de M. J. de Narfon (Figaro du 14 septembre), au jugement de qui l'union par l'action socialo est le dernier mot des nouvelles directions, auxquelles rien ne serait plus contraire qu'une organisation du catholicisme e n vue de l'action politique. Cueillons en passant ce joli trait. Le chroniqueur du Figaro e n appelle sur ce point , l'avis de l'excellent, trs catholique et trs franais Bulletin de la Semaine. A h ! le bon billet!
*
Cela nous ramne aux jplans d'organisation. Ils ne pchent pas moins par e x c s que par dfaut. Le dfaut a suffisamment paru au dbut de cette tude. Il faut cependant rappeler e t claicir en deux mots, selon la forme scolastique, l'quivoque dont il provient.* Les directions de Pie X, prtexte-t-on, excluent la politique. Entendonsnous. Elles l'excluent simplement et formellement; rien de plus faux. Elles l'excluent par prtention, distinguons : elles excluent l'action politique : rien de plus faux encore; e l l e s excluent la politique de parti; distinguons de nouveau : la politique do parti indpendante de l'action catholique et place avant elle : oui; la politique de parti coordonne l'union commande par la ncessit de dfendre la foi e t l'Eglise, lest exclue, c'est--dire interdite, je le nie compltement; e l l e e s t exclue e n ce sens que le Pape n'avait pas e n faire mention explicite, bien qu'il la reconnaisse lgitime et bonne, j'en conviens; mais que reste-t-il de l'allgation? Fauk- d'avoir compris cela, o n n'a plus accord aux directions pontificales qu'une rpercussion indirecte sur l'action politique qu'elles embrassent au contraire pleinement, puisqu'elles ont pour but d e pousser l'action et la dfense catholique sur tous les terrains.
1
Alors on e n a cherch toute l'application dans l'organisation de cadres purement religieux. Les comits paroissiaux, diocsains, et leur fdration sous la conduite immdiate du clerg et des vques, au lieu d'tre une forme ncessaire des organisations crer, e n est devenue la forme unique, et, l'on peut dire, exclusive (1). Je ne craindrai pas d'indiquer d'o provient cet excs, en le rattachant 'une interprtation abusive et intresse des directions pontificales sur deux points. L'un e s t l'expression de terrain nettement catholique ratifie par la lettre du cardinal Secrtaire d'Etat
1. Voir les articles de la Croix : YUnion des catholiques franais et Travail
d'organisation 3 et 9, etc.
(6 et 28 juillet 1-909), la brochure de M. F. Veuillot, pages
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
95
M. Keller. Celui-ci, dont lo discours a reu une si formelle approbation, avait dit : Le terrain nettement, exclusivement religieux et catholique. L'autre point est relatif la volont bien connue de Pie X de grouper les catholiques autour des voques. 11 n'tst peut-lre pas besoin de se mettre l'esprit ia terture pour dterminer dans quelle intention le colonel Iveller a employa une expression aussi absolue que celle de terrain exclusivement catholique, et la pense qui aurait port le Vatican la ratifier, encore qu'il se soit abstenu de le faire. De part, ni d'autre, c'est clair, ce n'tait l'exclusion de toute action politique. Le discours de M. Keller e n tmoigne assez, pour ce qui le concerne. Mais, si l'on se reporte aux discussions qui prcdrent ces vnements, aux prtentions do YAction librale, appuye par la Croix, de reprsenter par son loyalisme constitutionnel la vritable attitude de l'Eglise et celle qu'elle prescrit aux catholiques, u'est-il pas lgitime de penser que cette formule avait surtout pour but d'affranchir l'union catholique* de toute prfrence politique, mme et surtout de celle chre aux catholiques constitutionnels, et d'carter, par une entente exclusivement fonde sur les intrts religieux, leur persistance y mler, comme obligatoire, l'adhsion au rgime? Quant l'autorit qui revient de droit aux vques sur les organisations catholiques, mme politiques, il n'est pas contestable que les circonstances actuelles ne la rendent encore plus ncessaire et respectable. Mais ici encore, l'exagration apparat d'elle-mme. Il est facile de constater que ni le discours du pape pour la batification de Jeanne d'Arc, ni la lettre du cardinal Morry del Val M. Keller ne revendiquent pour l'piscopat une autorit directe et absolu*. sur toute l'action catholique. Jamais l'Eglise n'a mis de pareilles prtentions. Et, de fait, ne nous dit-on pas que cette unionsur le terrain catholique, place sous la direction unique des vques, exclut l'action politique et la politique de parti? Cependant, on ne prtend sans doute pas les interdire absolument. L'une est ncessaire, l'autre, dans de certaines conditions, lgitime et bonne. Il faut donc convenir, avec les rserves ncessaires, qu'elles se meuvent en dehors de l'union laquelle prsident directement les vques. Mgr Dubillard, archevque de Chambry, dfinissait parfaite ment cette situation, en disant ses diocsains, dans une lettre publique, date du 27 avril, au lendemain des inoubliables 'ftes de Jeanne d'Arc Rome : Pie X a demand aux vques de persvrer dans leur conduite, qui fut dans tous les temps et chez tous les peuples celle de l'Eglise vis--vis des pouvoirs civils rgulirement institus : dfense des intrts catholiques en dehors et au-dessus de tous les partis politiques, les acceptant tous quand ils sont lgitimes, mais ne s'm/eo-
96
LA
CRITIQUL
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dant aucun. Nous affirmons que nulle autie ligne de conduite ne nous a t donne et que Vintention du Souverain Pontife est que Vpiscopat et le clerg se tiennent en dehors des agitations politiques pour se concentrer uniquement dans la dfense des intrts religieux. Pourquoi lui faire dire davantage ? M. F. Veuillot par exemple, commence en ces termes : Du programme et de l'organisation de cette union catholique, il ne m'appartient pas de parler longuement. Ds lors que le Pape en remet la direction aux vques, c'est aux vques en rgler les mthodes et les travaux. Ce n'est pas la mission des hommes politiques ni des crivains. Toutefois, de ce simple fait que l'piscopat doit gouverner l'union catholique, on peut infrer que Vunion catholique empruntera la hirarchie et les subdivisions religieuses. Sera-t-ii tmraire de tenter une explication du pourquoi que nous venons de poser? Ce sera en cherchant la rponse un autre. Il e s t bien frappant de voir les journaux e t les leaders qui s'taient le .plus opposs jusqu'ici tout projet de parti catholique, n'avoir plus aujourd'hui la bouche que le terrain religieux, prconiser un mode d'union qui emprunterait les cadres de la hirarchie et les subdivisions religieuses, et ne vouloir plus entendre parler d'autre direction que celle des vques. Cette' fois, on vient donc franchement au parti catholique? Pour ma part, je n'en suis pas convaincu. Ce n'est pas seulement l'exclusion donne la politique qui cause mes doutes, quoique l'affectation d'une forme d'organisation purement religieuse soit bien faite pour les exciter. Mais, de plus, les anciens adversaires du parti catholique ne se souviennent-ils plus d'avoir t soutenus dans leur opposition par u n certain nombre d'vques, dont on faisait sonner bien haut les avis, au point de dire, comme l'a fait la Croix, que l'piscopat repoussait tout projet de ce genre? Peuttre leaders et journaux n'ont pas oubli,les manifestations de plusieurs prlats contre quelques projets d'organisation politique, et la sympathie gnrale des autres pour YAction librale et son programma. Et alors, ne serait-ce pas encore la peur de l'action, da crainte et non le zle du parti catholique, qui les fait se jeter et nous pousser corps perdu dans les bras du clerg? Est-il possible que l'impulsion si nergique et les conseils si formels du Saint-Pre ne puissent avoir raison des prjugs et des fantmes qu'on agite encore autour du parti catholique! Mettons l e mot de ct, puisque ce n'est pas une question seigne. En avoir peur est une faiblesse vidente. L o il y a et combat, il y a parti et contre-parti. Confesser hautement acoepte la lutte et se dfendre de constituer un parti, est un d'ivtsolution ou une contradiction purile. Mais passons. d'enlutte qu'on aveu
Oui ou non, les catholiques adoptent-ils le mot d'ordre du Pape : d-
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
97
fendons l'Eglise par les principes du droit chrtien? Si oui, le parti catholique est fait, car il n'est autre chose que l'accord sur u n principe d'action, celui de la politique catholique, laquelle, comme Ta trs bien dit M. de Montenach pour Y Association catholique suisse, consiste se runir pour dfendre l'Eglise et assurer aux catholiques l'exercice de leurs droits publics. Qui? parle-t-on des dangers que crerait un parti politique ou parlementaire reprsentant l'Eglise l Le parti catholique ne reprsente aucunement l'Eglise, il se contente de lutter pour elle. Point n'est besoin de dlgation officielle pour la servir efficacement. La formule rcemment attribue au Saint-Pre pour ce qui concerne l'Italie : catholiques dputs, oui; dputs catholiques, non, exprime parfaitement cette diffrence. Mais commenons, comme Pie X nous y exhorte- si fortement, par agir en vrais catholiques. Il n'en faut pas davantage. Ce serait, objecte-t-on encore, rvler notre impuissance, nous n e sommes pas en force. N'est-ce pas M. de Mun lui-mme qui crivait rcemment : Il faut qu'on en prenne son parti, les catholiques n e sont qu'une minorit dans le pays? Je ne puis comprendre qu'on, s'arrte ce prtexte. Il est vain et il est faux. S'agit-il, lorsqu'on parle de la minorit catholique, du groupe d'hommes agissants et dirigeants. Oui, nous sommes une minorit par rapport la masse politique. Mais nos adversaires, devenus matres du pouvoir, sont-ils autre chose qu'une bancle? La masse est indiffrente. Elle subit les hommes d'action dtermins et persvrants. Rappelez-vous donc les cinq d e l'opposition rpublicaine parlementaire sous l'Empire. L'objection est encore plus fausse que vaine. Car, si l'on parle d'unei classification religieuse, les catholiques demeurent la trs grande majorit du pays. Il appartient par sa masse l'Eglise. Si dplorables que soient l'oubli pratique de la religion, les dfaillances de la foi et les rvoltes extrieures, et sans rappeler nos sculaires traditions nationales, le fait que cette masse est entre dans le sein de l'Eglise, qu'elle appartient la religion catholique, n'en renie point le culte et demeure attache tout -au moins certaines de ses formes essentielles, donne l'lite des hommes agissants le droit d'exercer sociakment et politiquement la dfense de l'Eglise et les revendications ca tholiqUes. Que faut-il de plus? Le reste n'est que prtexte l'inaction.
LE R A P P O R T DE CYR AU C O N G R S DE LA B O N N E PRESSE
Ces ' pages taient crites et dj livres l'imprimerie, lorsque la Croix du 16 octobre nous a apport le Rapport de Cyr au Congrs de la Bonne Presse sur les Directions pontificales. Ce document vient offrir point nomm une confirmation inattendue, mais
Critique du libralisme. 1 Novembre.
er
08
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
d'autani, plus frappante, de tout ce que nous avons dit. 11 mrite donc de retenir encore un peu l'attention. L'auteur dclare bien n e parler qu'en son nom personnel; mais, si habile que puisse tre cette rserve, la place importante que tient dans la rdaction de la Croix le prtre trs respectable dsign par ce pseudonyme, ses articles remarques sur la question dans la Croix de Paris et dans la Croix du Nord, le choix qu'on a fait de lui comme rapporteur, la publication de son rapport ds la clture du Congrs, tout contribue donner cette acte la valeur d'une sorte de manifeste. Aussi bien a-t-il pour objet d'exposer la ligne de conduite que -la Croix se propose de suivre. Aprs une entre e n matire sur l'obissance empresse de la Croix tous les conseils mans du Saint-Sige, Cyr commence, comme on pouvait s'y attendre, par un retour sur les directions pontificales de Lon XIII. 11 e s t juste d e reconnatre qu'il le fait e n termes parfaitement convenables l'gard de ceux qui eurent rpugnance s'y conformer. Ecoutons-le sur le fond : Mais d'abord, un coup d'oeil rtrospectif est ncessaire. Il y eut, voil dix-sept ans, une heure historique : c'est celle o le pape Lon XIII incliqua aux catholiques de France le grand mouvement tournant qui
devait, dans sa pense, couper la Franc-maonnerie de la Rpublique fran-
aise qu'elle infestait dj, avec laquelle elle voulait s'identifier, et qu'elle aiguillait mtliodiquement dans la voie de la perscution et des catastrophes. Assainir cette forme de gouvernement pour laquelle, chaque lection, les Franais semblaient marquer une prfrence croissante, lui infuser un sang nouveau, gnreux et chrtien, en y jetant toutes les rserves croyantes qui, jusque-l, s'taient fait un devoir et mme un point d'honneur d )se tenir l'cart; rendre habitable, sinon aimable, pour tous, ce qui devrait tre la maison et la chose de tous res publica empcher la Franc-Maonnerie de s'y installer en matresse, et rduire la secte l'impuissance comme elle le fut toujours quand "on est parvenu l'isoler du pouvoir : tels taient la pense, le projet et le but de Lon XIII. Ce m'est ni le temps, ni le lieu d'examiner ce qu'il serait advenu si, en masse, comme Un seul homme, les catholiques de France eussent brl leurs
vaisseaux amarrs au pass et se fassent jets dans la place rpublicaine,
s'ils eussent envahi de l'aptre Paul : aussi je suis de la titution politique de
tous les abords du Forum en poussant le cri historique Civis romanus ego sum : Moi aussi je suis citoyen, moi cit publique, moi aussi je suis chez moi dans la Catis,mon pays!
Voil bien trs exactement rendus par une bouche non suspecte la pense, le projet e t le but du? Lon XIII. Mais c'est ici qu'on aurait aim entendre l'orateur et (a Croix ajouter ce qu'ils ont si frquemment rpt avec u n e fermet obstine : et cette pense, ce projet et ce but n'taient autre ch^se que l'application directe des principes traditionnels du Saint-Sige. Je crois que l'affirmation ne laisserait, pas que d'tre un peu embarrassante. Ils seraient peut-tre obligs do concder aujourd'hui que les directions pontificales con-
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
99
tiennent parfois des applications de ces principes indirectes et loignes. Mais, e n outre, d'o vient donc qu' l'heure prsente, on ne fait plus difficult d'avouer, d'accentuer mme le caractre politique des vues de Lon XIII, ainsi que nous en avons recueilli plus haut d'autres exemples, tandis que, dans toute la priode prcdente, on mettait tous ses efforts le nier? C'est un petit mystre qui mrite d'lre clairci. L'explication, que les premires parties de cette tude ont dj fait entrevoir et que la suite va rendre plus transparente, est dans rembarras o Ton est pour trouver une diffrence entre les directions do Lon XIII e t celles de Pie X, du moment qu'on cherche . dissimuler ou qu'on ne voit pas dans celles-ci une vigoureuse; impulsion l'action et la rsistance politiques pour la dfense de l'Eglise, difficile concilier avec le constitutionalisme. Afin de pouvoir les rduire une reconstruction de la France chrtienne par le lent et patient travail de l'vanglisation des masses et de TarLion populaire chrtienne , on n'a pas dcouvert de meilleur moyen que d"e faire passer cette partie du programme au second plan des directions de Lon XIII, et de la mettre au premier dans celles de son successeur, en prenant pour une exclusion de l'action politique celle qui se rattache la forme du rgime. Cela fait, il devenait, en effet, moins gnant et moins contradictoire de demeurer encore cramponn, comm-r. on va le voir, h la politique constitutionnelle. Suivons maintenant l'expos des nouvelles directions : S. S. Pie X, en effet, a pens que depuis dix ans les vnements ont march (1). que le champ de bataille s'est dplac (2), et que le fort du combat n'es* plus aux avant-postes politiques, mais au cur cle la place, autour du sanctuaire et jusque dans le Saint des saints. D un coup d'il de sa foi lumineuse, il a vu que la premire* et grande l'Cfclnnraton qui s'impose c'est la restauration cle la France clans le ChrsL Inslaurare in Ckristo; qu'il faut rechristianiser fond le pays, refaire ces assises sculaires qu'avaient poses les vques quand ils ont fait la France ainsi que les abeilles font leur ruche , et reconstruire l'difice par le lent et patient travail de l'vanglisation des masses et de l'action populaire chrtienne. Il a vu que, sans cette grande ceuvre pralable, les plus belles institutions politiques ne reposeraient que sur le sable et la bouc et crouleraient au premier choc (3).
1
t. S. S. Pic X a peut-tre trouv surtout que les catholiques ne marchaient pas. Mais c'est un* supposition laquelle on ne s'arrte point. Quant aux vnements, ils ont march sans limite, mais selon une progression parfaitement logique. 2. Serait-ce trop curieux de demander en quel sens? Il est hlas 1 toujours le mme. 3. Cyr et la Croix ont-ils reu des confidences leur permeltanl dr parler ainsi? D'o tire-l-on des affirmations "aussi aventureuses? S'il est vrai que les plus belles institutions soient insuffisantes suppler par ollrs-mmos ;i la
100
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Or,, ce travail ne peut s'accomplir sans le concours de tous ne formant qu'un seul cur et. qu'une seule me, tous unis sous la houlette des pasteurs unis eux-mmes sous la crosse des vques troitement groups autour de la Chaire de Pierre. 11 fallait donc relguer les questions politiques au second plan pour constituer le grand Parti de Dieu (1). C'est pourquoi le Saint-Pre a voulu, au pralable, trancher souverainement Je cas de conscience politique qui entretenait de pnibles malentendus et de dmoralisantes divisions entre catholiques. Sans rien changer aux directions de Lon XIII, en leur partie essentielle et doctrinale, il a rendu tous les fidles la pleine libert de leurs opinions politiques. Donc, union de tous dans l'action religieuse -et sociale (2) sous la direction des vques, et trve de toutes discussions politiques au sein de ce grand Parti de Dieu , luttant pour Dieu ot pour l'Eglise : telles sont les directions pontificales de Pie X, telles qu'elles ressortent des diffrents documents que vous connaissez et que rsume el consacre la lettre M. Keller du doyen des cardinaux franais, le vnrable archevque rie Lyon. Est-ce vraiment l tout ce que contiennent les paroles et les actes de S. S. Pie X ? Y retrouve-t-on l'cho fidle et sonore de ses avertissements et de son cri d'appel peur la dfense des liberts de l'Eglise? Quel sens prend alors la lettre du cardinal Merry del Val approuvant au nom du Pape la formation sur un terrain nettement catholique? Applique seulement l'action cathodique sociale, ne devient-elle pas une sorte de tantologie? Le rapporteur ajoute : Faut-il rappeler, Messieurs, que la Croix, toujours tourne vers le Vatican pour en accueillir les ordres,, les conseils et les dsirs et les faire siens, a adhr avec empressement, par un article de M. Fcron-Vrau, ces indications appropries aux besoins des temps nouveaux? Elle a pris place aussitt sur ce vaste champ de la dfense et de l'action religieuse et sociale, y donnant la fraternelle accolade tous ceux, de quelque parti politique qu'ils soient, qui veulent comme elle avant tout le royaume de Dieu el. sa justice. Voil donc toute la presse catholique, qu'elle soit rpublicaine, royaliste ou bonapartiste, et quelque cocarde politique rru'ellc arbore, convie aux grandes uvres du Parti de Dieu . rgnration sociale, il n'est pas moins vrai que de bonnes institutions politiques y condliueraionfc trs puissamment et qu'un rgime mauvais y met un obstacle prcsrni'nsurmontablc. L'imliffcrentismc peut faire le jeu "de la politique qu'on suit la Croix, mais ce n'est pas une raison de l'attribuer au Papo comme son opinion personnelle. Ce ne sont pas ses rcentes paroles qui y autorisent. 1. L'appel au Parti de Dieu ne date pas des nouvelles directions, comme la Croix semble le dire aprs M. de Narfon. Pie X l'a fait entendre ds le premier jour de son pontificat. El cet appel n'a pas seulement pour objet l'apostolat populaire, mais une action publique, saisissant tous les .actes du citoyen, et destine h soutenir la dfense de l'Eglise. 2. On le voit, rien de plus.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
101
La Croix se trouve bien sur ce vaste terrain, Messieurs : son titre, son tendard, ses doctrines, ses hommes y sont comme chez eux. De ce ct il n'y a donc rien de chang. Voyons pour le reste. Nous arrivons au vritable objet du rapport. Il demande attention. N'en retranchons rien. Mais une grave question se prsente. Nous sommes un journal. Que nous le voulions ou ne le voulions pas, nous ne pouvons nous 'abstraire complteraient de la politique. Il y a un fait et un devoir politiques qui s'imposent, bon gr mal gr, notre attention, et devant lesquels nous devons avoir une attitude et une ligne de conduite. Le fait politique, c'est la forme actuelle du gouvernement du pays. Le devoir politique ou civique, c'est le devoir lectoral. Quelle attitude prendre et quelle conduite tenir devant ces deux ralits inluctables ? Puisqu'on m'y a invit, je vous livre tout simplement ma pense, en mehtant d'ajouter qu'elle n'engage que moi-mme. Il me semble, Messieurs, que devant le fait politique, devant la Constitution qui rgit en fait le pays, nous ne pouvons mieux faire, ici comme toujours, que de nous conformer l'attitude du Pape et dos voques. Or, quelle est l'attitude du Pape et de l'Eglise vis--vis des diffrents gouvernements et mmo vis--vis du ntre? L'Eglise de Jsus-Christ, dit Bossuet dans le pangyrique de saint Thomas de Cantorbry, voyageant comme une trangre parmi tous les peuples du monde, n'a point de lois particulires louchant la socit politique, et il suffit do lui dire gnralement ce qu'on dit aux trangers et aux voyageurs qu'en ce qui regarde le gouvernement olle suive les lois du pays o elle fera son plerinage et qu'elle en rvre les princes et les magistrats. C'est -le seul commandement politique que le Nouveau Testament nous donne. Et j'ajoute que c'est en cela, prcisment, que consistait la partie essentielle et doctrinale des directions de Lon XIII. Le reste, comme le ralliement, a pu tre command puis aband >nne selon l'opportunit du moment, parce que chose contingente, mais le respect du gouvernement des Etats est, aux yeux de l'Eglise, le seul commandement politique que le Nouveau Testament nous donne. Et de fait, tout en reprenant et, combattant le mal partout o il croit, son intervention ncessaire, le Pape se dfend toujours de s'attaquer la Constitution politique du pays. Mme chez nous, aprs la loi sacrilge contre les associations religieuses, mme aprs la rupture du Concordat et la loi de Sparation, mme en prononant, dans une Encyclique mmorable, la sentence de rprobation contre les cultuelles, le^ Saint-Pre a eu soin de protester l'avance contre le soupon d'en vouloir la forme constitutionnelle reprsente par uos mprisables gouvernants : On s'efforcera de persuader au peuple, dit-il expressment, que la forme de la Rpublique nous est odieuse et que nous secondons, pour la renverser, les efforts des partis adverses... Nous dnonons d'ores et dj, et avec toute notre indignation, ces faussets insignes, falsissima. Et voyez nos vques. Ils viennent d'crire une lettre collective qui a fait tressaillir la France tout entire; ils y condamnent avec une vigueur et une
r
Critique du libralisme. zer Novembre.
4 bis.
102
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
prcision admirable, notre lgislation scolaire et ses dtestables abus. Or, y a-t-il, dans cet crasant rquisitoire, une seule attaque contre la constitution actuelle? Nos ennemis le voudraient bien pour les besoins de leur cause; ils osent mme le prtendre afin de travestir en manifestation anti-confessionnelle ce manifeste antisectaire. Mais c'est l encore une fausset indigne . Pas une ligne, pas un mot contre la forme de gouvernement. Ds lors, Messieurs, mon humble avis, un journal catholique qui fait profession de s'unir aussi troitement que possible au Pape et l'piscopat, qui est combl frquemment de leurs bndictions les plus prcieuses, qui a la bonne fortune de voir, comme l'autre jour, Rennes, les vques prsider ses Congrs ou, comme vendredi dernier, Amiens, s'y faire reprsenter; qui, en son grand Congrs annuel, voit jusqu' des princes de l'Eglise venir lui apporter les plus hautes marques d'estime et de bienveillance, ce journal, dis-je, semble ne pouvoir mieux faire en face du fait politique que de conformer son attitude celle du Pape et de l'piscopat et de toujours respecter la forme constitutionnelle du gouvernement. Et rien ne l'empche, en mme temps, de se rencontrer et de fraterniser dans le grand Parti de Dieu sur le terrain de la dfense de l'Eglise et, de l'action sociale, avec les journaux qui croient devoir suivre uno autre ligne politique Seulement, ces frres unis en Jsus-Christ et spars en politique, nous demanderons de ne pas mler plus que nous la politique notre action commune ot de ne pas imprimer la note anticonstitutionnelle aux manifestations o tous ensemble, au nom du Parti de Dieu , nous exaltons notre foi et clamons nos revendications religieuses. Le foss de prjugs,' d'erreur et d'ignorance qui nous spare du pauvre peuple est dj bien assez profond sans que nous y ajoutions cette muraille derrire laquelle il se retranche si volontiers : le soupon que nous allons lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. Ne compliquons pas plaisir les difficults en rendant suspects nos efforts pour Tvanglisation et pour l'amendement du sort matriel et moral de ces masses qu'il s'agit de reconqurir et de ramener Jsus-Christ. Le nouveau manifeste de la Croix, car c'en est bien un, se rsume donc dans une profession de respect envers la forme constitutionnelle du gouvernement. On aurait pu s'attendre ce que le rapporteur de la Bonne-Presse, abordant la question politique devant l'assistance d'lite dont se composait le congrs, ft entendre une parole vibrante et enflammt s o n ardeur affronter cette lutte pour la dfense de l'Eglise qui est le mot d'ordre de Pie X. Mais non,- il y a une question qui domine tout le reste. Assurment les directeurs de la Croix se promettent bien de dployer une extrme nergie dans la rsistance la tyrannie religieuse, mais ils allieront si bien la prudence l'audace, que jamais ne puisse venir au pauvre peuple le soupon qu'ils vont lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. En sorte que si leur intrpide opposition venait rveiller ce soupon ou cette accusation, ce quoi il faut bien s'attendre, on peut prvoir que leur opposition se trouverait fort embarrasse.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
103
La Croix, journal politique, ne se sent pas le droit d'avoir et de conseiller aux citoyens catholiques l'gard de la fooorme du gouvernement une autre attitude que celle de l'Eglise. En voulant trop avoir raison, elle finit par tomber dans l'erreur manifeste. Car c'est une erreur certaine de transformer en obligation pour les citoyens d'un pays vis--vis des divers rgimes politiques l'indiffrence qu'impose l'Eglise sa mission surnaturelle. Et l'on finit par s'indigner, en s'entendant dire que nous devons nous comporter l'gard des institutions de notre France comme des trangers et des voyageurs . La France et le monde ne seraient donc plus qu'une vaste cit de rastaquoures. Voil tout ce que l'organe de la Croix trouve dire sur la situation prsente, et voil toute son interprtation des directions pontificales. Cherchez l-dedans quelque chose qui ressemble un programme de l'action catholique. L encore, l non plus, rien en dehors des formules creuses sur l a rgnration par l'action sociale et "leligieuse, qui servent depuis quinze ans masquer l'inaction et la passivit politiques. Cherchez-y une rsolution tant soit peu nette d'aborder enfin le terrain nettement catholique, aprs s'tre fait le champion du terrain de la libert pour tous et du droit commun, la remarque de M. Piou. Vous ne l'y trouverez pas. Cherchez-y la promesse d'en venir enfin la fire affirmation catholique de nos droits, de nos principes de droit chrtien, de nos convictions religieuses, et celle de ne plus dguiser bon gr mal gr tous nos candidats sous l'tiquette de candidats libraux. Vous ne l'y trouverez pas davantage. Vous n'y rencontrerez que le respect pour la forme du gouvernement. Quelle diffrence, quel contraste avec les fires dclarations du colonel Keller qu'on a lues plus haut, et dans lesquelles Pie X a reconnu l'expression exacte de ses sentiments et de ses dsirs ! Aprs cela, je n'coute plus qu'avec dfiance, je l'avoue, la partie du programme relative aux lections. Les termes en sont habilement mesurs; mais sous cette disposition se contenter tout d'abord d'un minimum de garanties, et prfrer au candidat sincrement catholique un candidat douteux, si celui-ci est plus populaire, je flaire les compromissions et les petites trahisons .qu'on justifiait prcdemment par la ncessit de ne pas exciter dans l'esprit du pauvre peuple le soupon qu'on vient lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. Pour me rassurer, il manque prcisment tout ce commentaire des nouvelles directions pontificales, la franche affirmation du terrain catholique, et je ne trouve vraiment pas que celle du respect pour la forme constitutionnelle du rgime en tienne lieu. Voici cette dernire partie :
1
304
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Reste la question du devoir lectoral. Je la traiterai en quelques mots, donnant les grandes lignes sans entrer dans les dtails d'une subtile casuistique presque aussi diverse qu'il y a d'espces. D'abord, il faut voter parce que le catchisme, en beaucoup de diocses, en fait, un devoir et parce qu'un prcepte gnral de la loi morale nous oblige contribuer au bien et nous opposer au mal dans la mesure de nos moyens. Mais pour qui voter et faire voter? Ici encore nous nous efforcerons de nous conformer l'esprit des directions de Pie X nous relguerons au second plan nos prfrences politiques et mettrons au premier plan les intrts de l'Eglise. Or, les intrts directs et immdiats de l'Eglise sont qu'il y ait la Chambre le plus grand nombre possible de dputs favorables aux droits et aux liberts de la religion. Notre premire proccupation sera donc celle-l : le candidat offre-t-il un minimum srieux de garanties au point de vue de la dfense des intrts religieux? Mais, s'ils sont plusieurs en prsence offrant ces garanties, lequel choisir? Le rpublicain, si nous sommes rpublicain? Le royaliste, si nous sommes royaliste ?Eh bieni non, pas encore : je ne choisirai mme pas toujours le plus catholique, si je suis uniquement et simplement catholique. Celui qui aura ma faveur, ce sera celui qui aura le plus de chance de
passer.
Du moment, je le rple, qu'un candidat, par son passe, par s.i personne, par ses principes, par ses dclarations publiques ou par des engagements certains et dignes do confiance, offre la garantie qu'il votera bien dans touLcs les questions o les intrts religieux seront en cause, il sera le meilleur candidat, le bon, s'il est le plus populaire et runit le plus de chances d'emporter la majorit des suffrages. Et ce. quel qu'il soit , c'est--dire, rpublicain ou monarchiste, ou moins fervent catholique qu'un autre, comme l'indiquait Mgr Duparc dans son beau discours au Congrs de la Croix Rennes. Que "si, malheureusement, nous n'avons et ne pouvons susciter dans notre circonscription une seule candidature inspirant la moindre confiance, eh bien! alors, il me parat que le plus conforme aux intrts de la religion est de voler pour le candidat dont le succs sera le plus dsastreux pour la secte radico-maonnique au pouvoir. Mais l, c'est plutt une question d'espces, dans lesquelles il serait superflu el mme dangereux d'entrer. .Voyez-vous ce candidat qui, sans mriter la moindre confiance, sera cependant, aux yeux de l'lecteur catholique, un choix dsastreux pour le gouvernement? Cela lui promet une rude guerre. Rsumons tout d'un seul mot. A la suite de la polmique souleve autour du discours prononc par M. Piou au congrs prcdent de la Bonne-Presse (1) et de la campagne dans laquelle la Croix se solidarisa troitement avec lui, le rdacteur de ce journal, Cyr, reprit toute la question dans Un article sensationnel publi par la Croix du Nord, o il prtendait prouver que les directions politiques de Lon XJII taient 1. Voir notre numro du ! dcembre 1908 : Une parole du Papa.
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE
PIE
105
maintenues par Pie X. L'article portant ce titre expressif Rien n'est chang , fut tir en brochure et rpandu profusion. C'tait l a veille de la batification de Jeanne d'Arc. Aujourd'hui tout le monde convient qu'il y a quelque chose de chang. Mais les interprtations que nous avons entendues, et, en premier lieu, ce manifeste de la Croix, font craindre qu'on ne s'en aperoive gure. PILOGUE Le banquet de clture du rcent congrs de la Bonne Presse a t marqu par un curieux incident qui serait probablement demeur inconnu du public, sans les efforts faits par celui qui le souleva pour Je signaler son attention. 11 s'agit du toast port par M. F. Veuillot. Le directeur de l'Univers a voulu faire un acte et frapper un coup Timproviste. Incohrence et coup cle jarnac, voil comment on pourrait caractriser la nouvelle initiative. Par une inspiration dont il n'a pas livr le secret, M. Veuillot, sans aucun concert pralable avec les sommits du congrs, ni avec les vqiies prsents au banquet, se leva pour dire : Nous voulons tous l'union, nous la voulons comme la veut le Pape. Mais une arm? il faut un chef. Or, quel chef mieux dsign que celui dont la proclamation a t solennellement approuve- par Pie X ? Et alors, devant l'assistance embarrasse et abasourdie, l'orateur propose d'acclamer, sous l'autorit des vques et du cardinal Luon prsent, le colonel Keller comme chef des catholiques. Par quel revirement inexplicable, le directeur de VUnivers, demeur toujours fidle au drapeau de M. Piou, au point d'appuyer ouvertement son discours de Lyon, aprs les ftes de Jeanne d'Arc, et de dclarer alors que scs sympathies demeuraient Y Action librale et la politique constitutionnelle, oprait-il cette volte-face o les membres prsents de Y Action librale ont d tre tents d'abord de voir un petite trahison. Il lui a fallu un sang-froid peu commun pour prendre ainsi lui seul l'initative de pousser en avant l'homme que les circonstances venaient de mettre en balance avec M. Piou au dsavantage de celui-ci, et une aveugle confiance dans la beaut de son inspiration, pour ne pas craindre d'en gter l'effet en se chargeant lui-mme de lui donner l'essor. Si quelqu'un ne veut voir dans cet acte qu'un admirable exemple d'abngation, nous n'y contredirons point. Encore une franche explication et-elle t ncessaire dans ce cas, pour ne pas dconcerter l e public par l'incohrence apparente de cette conduite. Mais on ne peut pas tout prvoir. Ainsi, nous sommes bien persuads que M. F. Veuillot ne se dou-
106
LA
CRITIQUE DU
LIBERALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tait pas ,que sa proposition inattendue aurait pour effet de couper net l'herbe sous le pied Y Entente catholique, comme si, devant 3a situation compromise de Y Action librale, il avait habilement cherch faire la part du feu. Le Comte de Cathelineau vient de faire au sujet de cet incident, une communication la presse qui nous dispense d'autres observations : Jeudi dernier 14 octobre, le- congrs de la Bonne Presse a t cltur par un banquet; les journaux de Paris qui s'y trouvaient reprsents n'ont point relat tout ce qui s'y tait dit. Mais certains journaux de province n'ont pas observ la mme prudence et ont reproduit un toast cle M. Franois Veuillot sur l'union des catholiques, telle qu'il la concevait, et sur la ncessit de la placer sous la prsidence de M. le colonel Keller. Us n'ont pas parl, et pour cause, de l'accueil que le cardinal Luon, archevque de Reims et prsident du banquet, aurait fait cette mise en demeure de se prononcer en faveur de la conception personnelle d'un journaliste. Notre devoir tait, au nom de Y Entente Catholique, de nous renseigner auprs de Son Eminence sur le motif de ce silence significatif en prsence de cettd sommation insolite. Je puis dire, sans craindre aucun dmenti, que le motif du silence du cardinal a t une dsapprobation complte : que la. conception de M. Veuillot n'avait pas t soumise l'apprciation pTala,ble du prlat et que celui-ci entendait la laisser pour compte son auteur. Le cardinal a t surpris de cette tentative pour l'amener sur un terrain o l'Eglise ne veut pas se compromettre. L'Entente Catholique m'a pas commis la mme imprudence que M. Veuillot, elle ne s'est constitue qu'aprs avoir acquis la certitude que son programme et son plan d'action entraient aussi exactement que possible clans le sens gnral des directions ]>oiticales. Elle assume la responsabilit de ses actes ; elle ne prtend, ni par surprise ni par lgret, engagea l'Eglise de France dans l'uvre lectorale qu'elle a entreprise. Mais- elle s'est inspire aux sources et elle ne craint aucun dmenti lorsqu'elle affirme que son plan constant a t de se conformer La pense d'union et de conciliation que l'amour de la France a inspire au Saint-Pre. Je ferai remarquer de suite que la personnalit du colonel Keller ne peut que nous tre tous sympathique et que, ds le principe, nous avons voulu l'avoir dans le groupement *Entente Catholique, tout dispos lui donner dans le comit central une situation en rapport avec les services rendus par son pre et par lui-mme. Il me parat ici essentiel cle mjettre les choses au point : Il y a environ dix-huit mois, lorsque j'ai commenc mes dmarches pour runir tous les groupements politiques catholiques en vue d'une entente, M. Keller pre fut des premiers m'emeonrager, et la premire runion eut lieu chez lui, 14, me d'Assas, le 18 juin 1909. Voici ce qu'il me disait dans une lettre qu'il m'crivait le 5 juillet 1908 :
1
MONSIEUR,
Comme je passe ma vie protester contre les divisions des catholiques et travailler l'union, vous pensez bien que mon adhsion est acquise d'avance toute tentative srieuse pouvant raliser celte union. Je serai trs heureux si, d'ici le mois d'octobre, avec l'nergie et la pers>vra.rice dont
LES
DIRECTIONS
PONTIFICALES
DE PIE
107 mie vous sa-
vous tes dou, vous arrivez surmonter la vez, (Il faisait allusion L'Action librale.)
difficult
Nous marchions donc bien d'accord, mais il ne voulut pas, cependant, adhrer officiellement au mouvement, craignant de compromettre dans cette dfense politique, les uvres religieuses la tte desquelles il tait plac. Au mois de juin dernier (1909), aprs les lettres publiques des cardinaux Merry del Val et Coulli au colonel Keller, le flicitant de ses uvres et indiquant une politique nouvelle de la part du Saint-Sige, nous crmes, VEntente 'Catholique, qu'une dmarche devait encore tre faite auprs du colonel Keller pour lui demander de se joindre nous pour nous aider faire l'union de tons sur le terrain de la dfense religieuse. Le colonel ne crut pas devoir accepter, pour Jes mmles raisons que son pre nous avait donnes, et voici la phrase d'une lettre qu'il m'crivait ce sujet, le 5 juillet 1909 :
MONSIEUR,
. . Croyez bien que, voulant suivre les traditions de mon pre, je partage aussi ses sentiments et, en particulier, toute son estime pour vos gnreux efforts.. Ceci tabli, sans dtours et avec boute ma franchise, je dois dire qu'aprs avoir vu ces jours-ci le cardinal Luon, je pris rendez-vous avec le colonel Keller, et nous emes un entretien au cours duquel le colonel me dit que lui et d'autres avaient trouv dplac le toast de M. Veuillot. Comme en principe, il a t dcid l'Entente catholique, qu'il tait prfrable et plus conforme notre impartialit de ne pas avoir do prsident attitr, de faon ne pas personnifier oe groupement qui doit tre l'union de tous les partis politiques et de tous les catholiques et non la chose d'un homme, j'ai donc propos ceci au colonel Keller : Le comit central d'Entente catholique va crer un comit d'honneur de quatre ou cinq membres dans lequel nous nommerons des personnalits importantes de chaque groupement politique, constituant ainsi la synthse do l'union que nous voulons tous. Soit, par exemple : le colonel Keller, une personnalit de l'Action Librale, une personnalit royaliste, une personnalit bonapartiste. Je crois utile d'intervenir aujourd'hui, afin d'viter toute confusion de la part "des catholiques, car dj, je reois des lettres qui en tmoignent. C'est avec toute mon nergie que je renouvelle mon appel tous les catholiques de France, de quelque parti qu'ils soient, pour faire cette union troite, indispensable pour tenir tte la Franc-Maonnerie, la Rvolution qui, hier encore, sous la protection du gouvernement impie que nous subissons, encadre par nos fils, ohl infamie 1 s'est promene dans les rues de la capitale, acclamant l'assassinat, le pillage en la personne de Ferrer et attaquant ce qui nous est le plus cher : l'Eglise, nos prtres, notre foi J Coupables seraient ceux qui,, par leur faute, retarderaient la conclusion de cette union. Comte
X A V I E R DE CATHELINEAU.
On annonce maintenant que M. F. Veuillot est parti pour Rome presqu'aussitt aprs cette manifestation. Certains organes prtendent que c'est pour y faire rectifier son initiative, et Ton entend dire de
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
divers cts : Sous peu, nous connatrons les intentions du SaintSige relativement ce choix, soyons tout prts accepter l'arbitre et le chef qu'il v a nous dsigner. C'est une mprise singulirement persistante et dnotant notre infirme tat d'esprit, de croire que le Saint-Sige soit tent cle recommencer des expriences comme celles dont les rsultats ont t si peu favorables, et que S. S. Pie X veuille se rserver la direction immdiate de nos affaires. Le Pape nous a clairement trac la ligne de conduite suivre. Il a rempli son devoir avec une admirable grandeur d'me. nous de Taire le ntre. S'en reposer sur lui des moyens prendre serait un nouvel aveu d'incurable passivit.
Emm. BARBIER.
Le Grant
TMP. P A R T1ESGLB, DE BROTJWKR ET C
,E
G-.
STOFFEL
LILLE.
67.07.
LA MTHODE AUX
LOYSISTE
APPLIQUE PONTIFICALES
DIRECTIONS
Au fond des subtilits, des tergiversations, des pusillanimits que notre prcdent article a releves dans certains commentaires des directions pontificales, il y a le libralisme. C'est lui qui se masque sous ce beau zle tout concentrer dans une rorganisation purement religieuse. Le difficile est de le saisir sur le vif, car il se cache habilement et s Insinue sans se laisser reconnatre dans l'esprit die beaucoup de catholiques qui le repousseraient s'ils distinguaient bien sort visage. Mais voici une occasion de le montrer dcouvert. Elle nous est donne par un rcent article de M. l'abbe Birot, vicaire gnral et archiprtre de la cathdrale d'Albi, dj bien connu de nos lecteurs. Les catholiques, dont nous avons critiqu les i n t e r p r t i o n s , ne seront peut-tre pas trs flatts d'en trouver la complte apologie dans cet article et renieraient, je n'en doute pas, toute parent de vues avec son auteur. S'il contribue ainsi leur ouvrir les yeux, M. Birot aura, de ce ct du moins, rendu service la cause die l'Eglise. Il lui a paru crue les rcentes directions de S. S. Pie X devaient s'entendre selon les plus purs principes du catholicisme libral dont lui-mme est Un des reprsentants les plus distingus. A premire vue, c'est une tentative audacieuse, car une telle conciliation parat bien difficile. Mais il n'y a pas d'antinomie qui rsiste certains dissolvants administrs avec un talent aussi souple que celui du directeur du Bulletin de Sainte-Ccile. Il y a fait paratre, le 5 septembre, un article intitul : L'Eglise et Us partis, suivi, l e 7 octobre, d'un autre : Unit religieuse, liberts politiques, appelant lui-mme Une continuation qui n'a pas encore paru. C'est la premire partie de ce travail que nous nous attachons. Elle a valu son auteur les suffrages trs approbateurs d'une certaine cole. Le Bulletin de la Semaine Ta reproduit en la qualifiant d'oeuvre remarquable. L'Eveil dmocratique du Sillon Ta insr en tte de ses colonnes. L'Ouest-Eclair Ta galement reproduit avec loges. Il n'est pas jusqu'au Temps, qui ne l'ait signal et couvert de s a faveur. En voici le dbut. Avec M. Birot, ce n'est pas la queue qu'il faut chercher l e venin ou le poison, il l'a concentr dans les premires lignes. La suite ne. fera que le distiller goutte goutte. Ds l'abord, Terreur y prend un air si captieux qu'elle sduirait facilement beaucoup d'hommes.
Critique du libralisme. 13 Novambre. 1
110
L A C R I T I Q U E DU
LIBERALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Appelant l'union les Catholiques franais, le pape Pie X les conviait rcemment former le parti de Dieu.
C E T T E AXPBESSION S'ENTEND FOKT B I E N D A N S L A PERSPECTIVE D E L ' V A N G I L E .
Jsus-Christ est venu pour annoncer le royaume de Dieu . Le parti de Dieu ne peut se concevoir qu'en vue du royaume, et comme ce royaume n'est pas de ce monde (Joan., XVII, 36), Pilate aurait grand tort d'en prendre ombrage pour les intrts de Csar; et il s'en suit aussi que le parti de'-Dieu n'a,- lui non plus, rien voir avec les combinaisons politiques qui, sous ce mmo vocable, se disputent la direction des affaires publiques. C'est le sort des choses divines que nous ne pouvons en parler crue par mtaphores empruntes au langage de l'exprience sensible. Et comme on a appel l'tablissement de la souverainet de Dieu dans les mes par la grce un royaume , ainsi on a pu appeler l'organisation des efforts faits pour prparer et raliser ds ici bas ce royaume, un parti . Mais y rflchir, ce mot expressif ne dsigne rien d'autre que ce qui existe sous nos yeux depuis l'annonce du royaume. Et en annonant le royaume, Jsus a cr et organis le parti, qui est VEglise elle-mme L'Eglise est la socit forme par les partisans du royaume de Dieu.
Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir d'autre parti catholique que celui-l (1).
La proposition que nous avons principalement souligne pourrait paratre emprunte M. ' Loisy. Aussi bien, est-elle place ici, au dbut, pour introduire dans l'interprtation des directions pontificales la mthode employe par le trop fameux exgte. Le systme que celui-ci appliquait au dveloppement intrieur de l'Eglise, M. Birot l'applique ses rapports extrieurs avec la socit, ceux de la politique avec la religion. La perspective de l'Evangile dans laquelle il veut que nous nous placions pour bien entendre l'appel au parti de Dieu consiste, qu'on ne s'y trompe point, reculer de deux mille ans le point de vue de ces rapports. M. Loisy, considrant l'Eglise dans l a perspective de l'Evangile, c'est--dire l'poque de sa naissance, constate que s a constitution actuelle, avec sa hirarchie et sa discipline, sa dogmatique et sa liturgie, est loin d'apparatre dans les synoptiques ou dans saint Jean telle qu'elle s'affirme aujourd'hui; et il s'appdique distinguer ce qui, dans cette prsente situation intrieure de l'Eglise, sie iattache aux origines par un rapport essentiel. Quant au reste, il s'estime en droit de n'y reconnatre qu'un dveloppement lgitime sans doute, et morne, si l'on veut, normal, du genne premier, mais non inclus dans l'institution du: Christ et gt par les dviations que l'action des hoinmecs n'y pouvait manquer d'introduire. Se plaant' dans la mme perspective, M. l'abb Birot constate que l'il n'y saisit nullement la royaut sociale de Jsus-Christ, c'est-dir son empire reconnu par les socits; que l'Eglise y apparat sans autre rapport extrieur avec l'Etat que la soumission de ses membres au pouvoir tabli; qu'on n'y discerne aucun devoir de pro1. Les soulignements ne sont pas dans le texte.
MTHODE LOYSISTE APPLIQUE AUX DIRECTIONS PONTIFICALES
lll
tection incombant celui-ci envers elle; que rien n'y parle des liberts de l'Eglise et de ses droits, ni de ceux des fidles cef que ces liberts soient respectes en e u x ; e n un mot, l'Eglise et l'Etat, la politique et la religion, observs dans cette perspective, n'offrent rien de semblable ce qu'on a vu se produire dans le cours des sicles chrtiens. Et c'est cette perspective que M. Birot nous ramne, pour bien interprter les directions pontificales de Pie X en ces premires) annes du vingtime sicle. Le raisonnement se pose alors avec une parfaite limpidit, sous la forme qu'on vient de voir : le parti de Dieu- doit se concevoir et ne peut s'entendre qu'en vue du royaume fond par Jsus-Christ; or, le royaume de Jsus-Christ n'est pas de ce monde, il est tout spirituel et constitu par la souverainet de Dieu dans les mes qui, unies entre elles par la foi composent l'Eglise; donc le parti de Dieu n'est autre qluo l'Eglise elle-mme. Royaume et parti sont des expressions galement mtaphoriques sous lesquelles on aurait bien tort de chercher Un fait humain. On pourrait observer cependant que ces choses divines s e concrtisent dans des faits humains et sociaux. L'existence de l'Eglise est un fait; elle constitue une socit extrieure, parfaite, c'est--diro possdant tous les organes ncessaires sa vie et son fonctionnement, indpendante dans son ordre et suprieure toute autre. Un autre fait est l'existence dans l'Etat de citoyens qui sont en mme temps membres de l'Eglise, q*ui se trouvent par consquent lis par une double srie de devoirs, mais galement investis de droits d'ordre^ distinct et hirarchis. D'o il rsulte invitablement que l'Eglise et ses membres sont mls aux choses humaines, en supportent les vicissitudes et les contre-coups, et, donc, sont forcment engags dans les luttes de la terre, peu importe que oe soit sous le nom die parti,de minorit, ou tout autre. Sans doute, le royaume de Dieu est, premirement, son rgne spirituel dans les mes. Mais c'est aussi le rgne de Jsus-Christ en ce monde, son rgne social auquel est associe sa royale Epouse, l'Eglise, et qui implique la vnration et la soumission des peuples. Rgne annonc, dcrit, chant en mille endroits de l'Ecriture, avec ses droits, ses luttes et ses triomphes. Ici, ni le triomphe et les obstacles, ni lej royaume et le parti n e sont de simples mtaphores, ils dsignent des xalils bien concrtes. Revenons* la perspective de l'Evangile. C'est de Ik que se cornipiennent merveille, je ne dis pas les appels de Pie X, c'est une Question que nous reprendrons plus loin, mais les vues de M. Birot sur les rapports de l'Eglise et de la socit. Il les avait dj suffisamment fait connatre. Il est naturel cependant que, muni d'un,
112
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
point. d'appui aussi solide, il les ait mises une fois de plus. On les retrouve la fin de son second article : Il fut un temps o l'absence momentane de toute opposition permit l'Eglise de pousser trs loin son action sur la socit civile. On put croire crue la superposition des deux mondes tait parfaite et l'union des deux glaives accomplis pour toujours : l'histoire impartiale est l pour dire que ce ne fut pas sans raisons historiques profondes, ni sans avantages pour le progrs de la civilisation. Mais ce ne fut pas non plus sans inconvnients : un tel
quilibre tait instable, et Ton ne tarda pas voir des papes et des vques conduits dfendre, casque en tte, et l'pe au poing, leurs droits contes-
ts dj de princes temporels. Nous ne souffririons plus un tel mlange. Plus tard, l'Eglise, ayant tenir compte du dveloppement des monarchies scularises, fui amene a traiter avec elles : ce fut l're des religions d'Etat. Ce systme aussi donna lieu des accidents pnibles pour la conscience chrtienne, dans le genre des dragonnades. Nous commenons voir aujourd'hui que le dommage fait la religion par ces sortes d'avantages politiques balance le bien qu'elle en a retir; et alors mme qu'ils nous seraient offerts, tout porte croire que nous ne les accepterions plus sous la mme forme. Nous souhaitons pour l'Eglise dans l'avenir une autorit spirituelle moins compromettante et aussi glorieuse que sa souverainet mdivale, un accord avec la socit civile qui ne lui impose pi entrave ni compromission. Mais en attendant, verrons-nous s'tablir parmi nous, comme un ple succdant du rgime aboli de la religion d'Etat, la religion de parti? L'Eglise n'ccbapperait-elle la tutelle des princes que pour tomber sous celle des
factions, si bien intentionnes soient-elles ? Quelle singulire dchance, au lendemain de la Sparation 1 Quel abaissement dans sa ligne politique I Mais s'il ne peut pas en tre ainsi, il reste qu'elle s'loigne de ce champ d'action, o le -pass l'entrana, o les ncessits de sa dfense l'ont retenue jusqu'ici, o sa place n'est plus, maintenant que dpouille et pauvre comme au sortir du cnacle, elle n'a plus compter que sur l'nergie du principe divin qui est en elle. La voil maintenant dfinitivement dgage de sa longue alliance avec Csar : elle ne recherchera pas celle des prtoriens. En attribuant l'absence momentane de toute opposition l'influence sociale et politique prdominante de l'Eglise au moyen ge, M. Birot ne dissimule-t-il pas, dans un intrt facile comprendre, les luttes au prix desquelles elle fut acquise ? Il 'avait dit jplus justement quelques lignes auparavant : A la doctrine abstraite ( ? ) et immuable de l'Eglise sur l'tat social chrtien, dans lequel tout serait restaur dans l e Christ , s'oppose toujours u n tat de fait o l a ralisation de ce plan se trouve limite par la rsistance d'un milieu plus ou moins rfractaire . On ne voit pas bien, non plus, que la lutte arme de certains pontifes pour la dfense de leurs droits temporels ft une consquence et un abus de l'arbitrage spirituel dont la chrtient leur reconnaissait le pouvoir, car il semble" bien qu'il s'agisse ici de droits fort distincts. La rpression violente et, si Ton veut, trop brutale, des rsistances protestantes, lesquelles ne furent d'ailleurs pas, les premires, exemptes d'excs, a pu donner lieu des accidents pnibles pour la conscience chrtienne. Mais, si c'est une
MTHODF
LOYSISTE
APPLIQUE
AUX
DIRECTIONS
PONTIFICALES
113
raison de condamner l e rgime de rapports existant alors entre l'Eglise et le pouvoir civil, il mte semble crue celui de la sparation, ayant donn lieu, lui aussi, quelques incidents dsagrables pour la conscience chrtienne, ne mriterait pas, ce compte, plus de faveur que les autres. Laissons ces dtails pour nous arrter des constatations plus srieuses. Le regard de M. Birot, riv la perspective de l'Evangile, n'a dcouvert de ce point de vue ni l'union des deux p-ouvoirs, telle qu'elle forissait au moyen ge, ni la religion d'Etat, c'est--dins l'obligation pour la socit de rechercher, reconnatre, professer e t protger la vraie religion, tout e n accordant d'autres cultes une tolrance que les circonstances peuvent rendre ncessaire; ni mme le systme des concordats qui semble bien design sous le nom d'accord avec la socit civile qui ne lui impose ni entraves ni compromission . Et voil pourquoi, e n dpit des nombreux actes pontificaux rappelant de nos jours encore le principe d'union qui devrait rgler les rapports des deux pouvoirs; en dpit du Syllabus de Pie X condamnant la proposition suivante : A noire poque, il n'est plus utile que la religion catholique soit considre comme la religion de l'Etat, l'exclusion des autres cultes ; en dpit de l'interdiction faite p a r Lon XTI de prfrer le rgime de la sparation, et de la protestation rcente de S. S. Pic X contre l'affirmation d e cette prfrence porte au nom de l'Eglise par Mgr BonomelJi, vque de Crmone, M. l'abb Birot, qui n'a rien aperu de tout cela dans la perspective de l'Evangile, n'hsite pas reconnatre que le dommage fait la religion par ces sortes d'avantages balance le bien qu'elle en a retire (formule lgante et habile pour insinuer que ce dommage surpasse le bien), repousser ces avantages, et souhaiter dornavant pour l'Eglise une situation exempte de ces divers inconvnients. Alors quelle pourrait-elle tre? Il n'est pas difficile de la dfinir, quoique ]'auteur s'en abstienne. C'est videmment Y Eglise libre dans VEtat libre , c'est--dire, l'Eglise dpouille et pauvre tomme au sortir du Cnacle , e n prsence de l'Etat a-roligieux, athe, hostile et arm d<: t o u t pouvoir. Jl n'est donc pas non plus bien prouv, du moins par l'exemple de M. Birot, que, comme il le disait quelques lignes plus haut, l'tat de fait qui s'oppose la ralisation de la doctrine immuable de l'Eglise sur 3'tat social chrtien, permette Un catholique d'tre la fois doctrinalemcnt trs fidle aux principes absolus de l'ordre social, lels que l'enseignement de l'Eglise les prsente, et pratiquement trs attach une politique fonde sur la libert, comme tant la seule possible et la seule bienfaisante . Car, ces principes, l'Eglise ne les prsente pas l'tat de doctrine abstraite , mais de rgle pratique, seule vraiment bienfaisante , toujours possible , surtout si les catholiques no sont pas les premiers dclarer cette doctrine inappli-
114
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cable et professer qu'ils n'en souhaitent pas plus a ralisation dans 'l'avenir que dans le prsent. M. Birot objectera sans doute qu'on ne peut pas perdre de rue l'tat actuel de la socit, et crue, mme parlant de l'avenir, il ne s'exprime ainsi qu'eu gard aux exigences de l'hypothse. Je ne crois pas que cela le disculpe d'une incursion dans la thse. Observons, quoi qu'il en soit, combien est illogique le procd consistant se servir la fois des deux bouts de la lunette. Le gros bout fait apercevoir M. Birot, sous un jour grossissant^ tous les obstacles naissant du fait de a socit actuelle, tandis que, regardant l'Eglise par le petit bout de l'instrument, il ne la voit que nue et dpouille . On s'explique, cela tant, l'impossibilit o est M. Birot de se faire une conception juste de la situation des catholiques dans l'Etat. De l naissent l'quivoque et l'incompatibilit sur lesquelles repose tout le dveloppement de son systme. 11 est clair, tout d'abord, que toute revendication de liberts et de prrogatives exerce par l'Eglise dans l a socit, autres que celles reconnues aux associations ou aux individus par le droit commun, devient un non-sens. A plus forte raison, et par une consquence toute naturelle, les citoyens, non plus, n'exercent dans la socit aucuns droits religieux, mais seulement des droits politiques; invoquer en prsence de l'Etat les droits de la religion, droits divins et droits socialement acquis, ce serait agir au nom de l'Eglise, la faire intervenir dans la politique et la rendre solidaire cle la conduite de ses membres. Ce n'est pas seulement la religion (le parti qUe M. Birot se refuse admettre, mais bien plutt le parti de la religion. Toute l'argumentation qu'il dveloppe avec sa brillante facilit s e rduit ces deux termes : L'Eglise n'est pas un parti; donc il ne peut y avoir de lutte politique pour sa dfense, ni de revendications catholiques dans l'Etat. La prmisse n'est gure qu'un paradoxe spcieux, confondant l e s notes intrinsques de l'Eglise avec le fait humain et l e mode concret de son existence dans une socit donne. Et surtout, jla consquence entre les deux parties du raisonnement est nulle, cause d'Une confusion encore plus sensible entre la nature spirituelle de l'Eglise et les membres de l'Eglise considrs dans la vie sociale et politique. L'Eglise n'a rien de commun arec les partis, en tant que partis politiques, mais tous les partis, et, en temps de rvolution, le parti de la religion, le parti de Dieu', ont la mission et l e devoir de dfendre les droits de Dieu et de l'Eglise sur la socit, qui sont en mme temps ceux de s e s membres eux-mmes. Mais l o. Ton pose au pralable la sparation complte de la religion et de la politiqiue, cela devient incomprhensible et inadmissible. Ce n'est certes pas que M. Birot veuille soustraire la politique l'influence religieuse, mais il entend que celle-ci s'exerce seulement travers la conscience des enfants de l'Eglise, c'est--dire,-
MTHODE
LOYSISTE
APPLIQUE
AUX
DIRECTIONS
PONTIFICALES
115
par une action purement intrieure dans les mes. Il a une philosophie de l'histoire qui justifie admirablement son systme. En voici un aperu, tir du second article : Mais, dira-t-on, n'est-il pas naturel que l'unit morale tablie par l'Eglise entre ses fidles tende raliser l'unit politique par la fusion des antagonismes sociaux dans une organisation plus chrtienne de la socit? Assurment, et c'est ce qui s'est produit tout le long de l'histoire. Tous les progrs du droit priv, depuis l'abolition de l'esclavage jusqu' l'assistance judiciaire; du droit public, depuis l'affranchissement des communes jusqu' la dclaration des droits de l'homme; du droit international, depuis le respect des non-belligrants et des prisonniers jusqu'au tribunal de la Haye, sont des conqutes de l'esprit chrtien. Mais ces rformes, qui ont transform le monde, ont t la consquence de la transformation progressive de la conscience humaine. L'Eglise les a inspires, par la lumire suprieure qu'elle a verse dans les mes; elle ne les a pas dcrtes ni imposes comme %tne autorit extrieure- Ces rformes se sont ralises par les moyens de l'ordre politique, par le jeu normal des forces historiques, par une volution d'apparence humaine tant elle fut lente et pleine de vicissitudes.
Il en sera de mme dans l'avenir, si nous ne contrarions pas l'action bienfaisante du christianisme par une activit brouillonne et inconsidre. II faut convenir, en effet, q*ue si cet aperu historique tait exact, il appuierait merveilleusement les vues de tous ceux q-xi nous enseignent n'attendre le salut social que de la rgnration des individus et des masses par l a seule action populaire chrtienne. 11 a malheureusement le dfaut d'tre imagin pour les besoins de la cause et de dfigurer l'histoire. Ce jeu normal des forces historiques l'enveloppe 'une nue paisse. Assurment, c'est d'abord par la lumire verse dans les mes que l'Eglise a inspir ces rformes. Mais cette action intrieure et t infiniment plus lente_ les produire, peut-tre mme ne seraientelles pas encore ralises, si l'action extrieure et Vautorit de l'Eglise n'en avaient soutenu les rsultats. Les moyens par lesquels elles furent ralises taient bien, si l'on veut, d'ordre politique, mais d'un ordre fond sur l a religion, et ces moyens avaient t en grande partie remis entre le?- mains de l'Eglise. L'abolition de l'esclavage, le respect des non-belligrants et des prisonniers, e t c . . sont l'uvre de ses conciles, de ses pontifes, qui, travers plusieurs sicles, par des centaines de canons et de dcrets dont la chrtient acceptait la force extrieure obligatoire, condamnaient, rprimaient et punissaient souvent avec rigueur les abus, et imposaient peu peu la socit des murs plus chrtiennes. Il faut tre bien singulirement distrait pour ne voir l qu'une volution d'apparence humaine et une simple consquence de l'unique transformation intrieure des consciences. L'argument invoqu en faveur du systme se retourne contre lui. Reprenons l'article de M. Birot, au point o il a conclu que,- l'Eglise tant la socit des partisans de Dieu, il n'y a pas,- il ne' peut y
11G
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
avoir d'autre parti catholique que celui-l, c'est--dire, le tout spirituel de Dieu dans les mes.
royaume
Cependant le plus grave malentendu a failli se produire. A ce mot de pari tou!. un monde de spcialistes a dress l'oreille. Autant la notion religieuse du royaume de Dieu est malaise concevoir souvenez-vous des aptres et de leurs ambitions, (1) jutant une conception csarienne, politique ou frondeuse de l'Eglise est simple, accessible et conforme aux passions humaines. Toutes les impatiences mal contenues, toutes les esprances illusoires se sont fait jour un instant. La chimre d'un parti catholique > O la > religion prendrait une allure guerrire, (2) o le zle lectoral primerait les vertus chrtiennes, (3) a jailli tout coup. Et de toute part aussi, les tatsmajors s'offraient, tout prts mener la bataille, bloc contre bloc, parti contre parti. Il a fallu en rabattre. II y a en France, dans cette France qui passe pour si lgre, un sens religieux trs affin, plus affin que nulle part au monde, et c'est pourquoi nulle part au monde la distinction des deux pouvoirs, spirituel et temporel, des deux socits, la religieuse et la civile, n'est plus profonde (4); nulle part une identification (5) de l'action politique et de l'action religieuse n'est plus difficile faire ouvertement prvaloir. Aucun des groupements politiques srieusement constitus ne s'est trouv prt pour le sacrifice de ses principes ou de ses esprances au profit d'un nouveau parti dont l'incohrence et l'impuissance taient faciles prvoir. (6) D'autre part, jamais l'Eglise, du moins on ses reprsentants autoriss, n'a eu l'ide d'une telle entreprise. Amen prciser ses vues, le Vatican n'a pas laisse ignorer que le parti de Dieu n'a rien de commun que le nom et l'imag-e avec les autres partis, et que l'union laquelle les catholiques sont convies est une union exclusivement religieuse, sous l'autorit des vques, dans un but purement religieux, tel que nous l'avons dfini ici-mme.
9
1. Toujours la perspective rie l'Evangile. Nous n'en sommes pas ce point aujourd'hui. 2. En proposant Jeanne d'Arc pour chef et pour guide aux catholiques de France, Pie X n'a certainement pas entendu donner la-religion une allure guerrire, mais il parat bien certain qu'il cherchait enflammer le zle de ses dfenseurs. 3. Pourquoi primerait? Le zle lectoral, mme le plus ardent, serait-il incompatible avec les vertus chrtiennes? 4. Ce n'est pas seulement la distinction dos deux pouvoirs; mais bien leur complte sparation qu'entendent les hommes dous, comme M. Birot, de ce sens si affin. 5. Il n'existe pas, pour M. Birot, cle milieu entre l'entire sparation et. la complte identification. Cependant, si l'on tient que le catholicisme saisit l'homme tout entier et doit rgler ses actes de citoyen comme ceux de sa vie prive, quoi de plus naturel que de concevoir Vtmion de la religion ot de la porffque dans sa conduite, c'est--dire une politique inspire par les principes religieux et conforme la doctrine de l'Eglise sur les rapports de la socit avec celle-ci. 6 . C'est l une allgation contraire aux faits les plus faciles constater. Quoi qu'il en soit des carts partiels de certaines fractions ou individualits, en a toujours vu, depuis trente ans, nombre de catholiques prts subordonner leurs rivalits politiques aux intrts religieux. C'tait le principe de l'ancienne Union conservatrice. C'est aujourd'hui celui de l'Entente catholique. Les vrais rfrac taires cette direction ne sont pas du ct o M. Birot les voit.
MTHODE
LOYSSTE
APPLIQUE
AUX
DIRECTIONS
PONTIFICALES
117
Le Vatican, amen prciser ses vues, a fait entendre des choses qu'on serai! bien embarrass de retrouver dans ce qu'crit M. Birot. O est ici l'cho de ce vibrant appel la dfense des liberts de l'Eglise? On a beau fouiller les profondeurs de la perspective, le terrain nettement catholique demeure invisible. Aussi bien, c'est ici qu'il faut dmasquer le petit stratagme par lequel le cur de Ste-Ccite se rencontrant avec M. de Narfon, ne dsignait, ds le dbut de son article, la formation demande par Pie X que sous le nom plus gnral de parti de Dieu, dont la formule remonte la premire Encyclique du Pape. Cela permet de dissimuler plus facilement son appel, cette fois beaucoup plus clair et plus formel, en faveur de la dfense de l'Eglise. Mais, mme le prendre ainsi, la parole du Pape montrait bien que, s o u s l e nom et l'image, il entendait l'action nergique propre aux partis. Que disait-il? Il en est, et en grand nombre, nous ne l'ignorons pas, qui, pousss par l'amour de la paix, s'associent et se groupent (in ctus factionesque coalescunt), pour former ce qu'ils appellent le parti de l'ordre... De partis d'ordre (partes ordinis), capables do rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il n'y e n a qu'un : le parti de Dieu (partes faventium Deo). C'est donc celui-l qu'il faut promouvoir... Sur quoi se fonde-t-on pour exclure du second membre la signification d'un mot dont le sens est si clair dans le premier, alors que ce mot apparat avec vidence intentionnellement employ dans les deux cas? De telles arguties n'offrent qu'un bien fragile point d'appui. Mais ce qu'il importe de relever surtout, et c'est l que la Croix et autres commentateurs des directions pontificales se rencontrent inopinment avec M. l'abb Birot dans l'interprtation qu'on leur doit donner, c'est la formule qui, pour lui, les rsume: L'union laquelle les catholiques sont convis est une union exclusivement religieuse, eous d'autorit des vques, dans un but purement religieux. Cette formule, en effet, est peu prs identique celles que nous avons dj recueillies. M. Birot a pour lui, on doit le reconnatre, le mrite de l'avoir dduite trs logiquement. Les autres savent maintenant quel prix ils pourraient jouir du mme avantage. Nous pourrions nous en tenir l. Il serait bien superflu, par exemple, de suivre M. l'abb Birot dans le long dveloppement qu'il consacre mettre en relief l'antithse et l'incompatibilit entre la notion d'Eglise catholique et celle de Parti. L'auteur y trouve un thme facile des antinomies d'ailleurs plus brillantes et spcieuses que justes. Mais tout cela importe peu la question, car Pie X n'a nullement entendu constituer l'Eglise l'tat de parti politique. D'autre part, les plus chauds partisans du parti catholique et de la rsistance religieuse ne cherchent aucunement s'abriter sous la responsabilit de l'Eglise, ni ne prtendent s'arroger le droit d'agir en son nom> ou la
118
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE;
SOCIAL
rendre solidaire de leurs actes. Toute la dernire partie de cet article Snontre q'ue -la conception de l'action catholique n'entre pas dans l'esprit de M. Birot. Identification ou sparation. Ecoutons-le : S'il rpugne crue l'Eglise se constitue en parti politique, il lui est tout aussi prjudiciable de se solidariser avec aucun d'eux. Un parti qui gre les affaires de^ l'Eglise ne tarde pas la mettre en tutelle. Ni la pape ni les vques n'ont mission pour le gouvernement politique, et on ne tolrerait pas leur ingrence; et si ce sont des laques qui ont la direction du parti, les voil qui accaparent le soin des intrts religieux, dcident du sort el de
l'attitude de l'Eglise, et usurpent la juridiction ecclsiastique.
Faut-il donc croire q'ue les catholiques qui se permettraient d'affirmer devant le pays les obligations de la socit envers Dieu et les principes du droit chrtien, de rappeler au gouvernement les droits sacrs de l'Eglise, de se liguer pour exclure, s'ils le peuvent, dans les lections, les candidats non catholiques, de rappeler au Parlement les prrogatives de l'Eglise en matire d'enseignement ou- d'immunits, etc., oornmettraient une sorte de sacrilge? Grer les affaires de l'Eglise, accaparer le soin des intrts religieux, dcider de Vattitude de l'Eglise et usurper la juridiction ecclsiastique ( I ) , tels seraient leurs moindres mfaits. Il est clair que si l'action catholique conduit de pareils abus, l'Eglise n'aurait pas d'autre ressource que de dsavouer toute solidarit avec elle. Mais ne serait-il pas bien simple et beauootip plus juste de reconnatre que cette action catholique, loin de livrer au caprice des laques les affaires de l'Eglise et jusqu' sa juridiction ecclsiastique, a ses bases prcises et ses rgles dtermines par la doctrine de l'Eglise; qu'elle consiste uniquement dans l'application de principes certains dont tout catholique tant soit peu clair doit avoir la connaissance claire; et que cette application demeure soumise au contrle des reprsentants de l'Eglise? Ce n'est pas tout. Lie un parti, l'Eglise partage aux yeux de l'opinion la responsabilit des actes de ce parLi ; elle est solidaire de tous ses procds de combat, de sa mthode de gouvernement, des fautes qu'il commet, des hostilits et des froissements qui en rsultent. Elle attire sur elle l'animo^ site des partis rivaux qui, eux aussi, luttent pour le pouvoir. Elle n'a plus seulement se dfendre contre le sectarisme anti-religieux, qui est le fait d'un petit nombre d'exalts; mais elle fait contre elle-mme la concentration de" tous les intrts politiques, qui forment bloc pour la combattre.
Et ils la combattent comme parti beaucoup plus que comme Eglise. L'hostilitZpolitique fait alors \prendre contre la religion des mesures que Vquit naturelle et suffi empcher dans le cours normal des choses. L'anticlricalisme devient une formule de gouvernement.
Je ne voudrais rien dire de blessant pour M. l'abb Birot, mais abstraction faite de s a personne, celui qui a crit ces lignes n'auraitil pas pu excellemment servir de secrtaire aux ex-prsidents de la
MTHODE LOSrSTE APPLIQUE AUX DIRECTIONS PONTIFICALES 119 Rpublique Grvy et Loubet, pour reprsenter au Pape, comme i l s l'ont fait en rponse aux lettres de Lon XIII, que l'opposition des catholiques perdait la cause de l'Eglise aux yeux du parlement et du rgime, provoquait contre elle des mesures que l'quit naturelle et suffi empcher dans le cours normal des choses, et que leur hostilit seule faisait de l'anticlricalisme une formule et une ncessit de gouvernement? Le discours de Pie X aux plerins franais, et aprs lui, celui du colonel Keller, o le Saint-Pre a reconnu l'expression exacte de sa pense, ont fait bonne justice des arguments de cet avocat du diable. A supposer m^me que le parti confessionnel arrive au pouvoir, succs est un danger de plus : car les partis s'usent, et leur succession invitable, qui es , un avantage p nr la socit, devient une catastrophe pour l'Eglise.
4 rt
Il n'y aurait de l qu'un pas, et n'est-il pas dj franchi? pour conclure que l'chec inflig au Kulturkampf par le Centre catholique allemand et le long triomphe des catholiques belges ne sont, le bien prendre, qu'une source do malheurs pour l'Eglise. Et que nous resterait-il faire, si ce n'est de renoncer toute influence du catholicisme dans les affaires du pays, nous croiser les bras do peur de compromettre l'Eglise par nos interventions, et si bien la dsolidariser d'avec toute action politique qu'il n'y ait entre celle-ci et l'Eglise aucun lien? On arrive par cette interprtation des directions pontificales les fausser radicalement et nier la lumire du jour. Cela nous dispense d'insister davantage (1).
Emm. BARBIER.
1. Nos lecteurs se souvionnent du tmoignage trop flatteur dcern M. l'abb Birot par le Chrtien libre, journal des prtres apostats, propos de certain discours dont cette revue avait fait la critique (voir les numros du 1 juin et du 15 aot 1909). Ce mme morceau lui a galement conquis les suffrages de la revue protestante Foi et vie, dont M. Paul Doumergue est le rdacteur en chef. Elle dit dans sa livraison du 20 juin, page 375 : Le Bulletin de Sainte-Ccile du 1er mai donne le discours-toast, prononc un banquet de 700 couverts par le vicaire gnral Birot, au cours du Congrs organis par Y Association de la Jeunesse catholique du Tarn. Un lectonr de
la revue nons l'envoie : nous sommns heureux de placer la partie la pins importante de ces dclarations et conseils sous les yeux de nos lecteurs : c'est un langage trop rare aujourd'hui. C'est vraiment trop de succs.
3 20 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
PROPOS
DE
L'INTERDIT
(CAUSERIE)
D'ADRIA
En frappant d'interdit a ville d'Adria, Pie X a fait un de ces gestes librateurs dont, il est coutumier. Plaise Dieu qu'il soit compris et que nous nous dlivrions, en l'imitant, du sommeil mortel o Voltaire a plong notre sicle par ses homlies sur la tolrance I Remarquez qu'en convertissant les catholiques la tolrance il ne l'a nullement prche ses disciples. A ceux-ci il donnait un autre mot d'ordre : Ecrasons l'infme! et : mentez, mentez toujours, il en restera quelque chose. Ils l'ont compris et c'est avec entrain e t persvrance qu'ils travaillent de toutes manires craser l'infme, c'est--dire combattre le rgne de Dieu, insulter Jsus-Christ et son Eglise, faire des catholiques leurs souffre-douleurs et leurs victimes. Ils n'auraient ni tant de courage, ni tant de succs, s i les catholiques ne s'taient laiss d'abord persuader qu'il faut tre tolrant, c'est--dire souffrir en silence toutes leurs insultes Dieu et son Christ et leurs usurpations sur les droits de l'Eglise et les ntres. Gomme il doit ricaner au fond de l'enfer en voyant avec quelle navet nous continuons lui obir, et comme, sur la terre, ses disciples doivent rire entre eux de notre persvrante sottise! Savez-vous o commence la tolrance? Elle commence tout juste l 'o finit l'amour. Quand on aime on ne tolre pas l'outrage sous quelque orme que ce soit ce qu'on aime, ou bien on mrite d'tre appel lche. Il faut que notre foi soit bien mdiocre et notre charit presque teinte pour que nous tolrions ce que nous acceptons presque san3 murmures contre Dieu, contre Jsus-Christ, contre l'Eglise, contre nos droits naturels les plus sacrs. C'est que nous aimons tant notie bien-tre, notre tranquillit, notre argent, nos plaisirs, le monde, que nous n'avons pas la force d'aimer assez Dieu et notre salut ternel. Et c'est la tolrance qui nous a mis dans cet tat lamentable.. Au fond, a tolrance c'est le libralisme pratique, et le libralisme c'est l'cncrvement de l'intelligence et de la volont. Il faudrait un mot plus nergique que je n'ose pas employer. Disons que c'est une paralysie. Au temps du Concile, j'avais un ami gallican. Nous disputions chaque fois que nous nous rencontrions. Un jour il me dit : Eh bienl quand l'infaillibilit sera dfinie, je me soumettrai. Et tu crois dire quelque chose? rpondis-je. Mais si tu ne te soumettais pas, tu irais e n enfer et .tu y resterais ternellement. Ce qui m'afflige ton sujet ce n'est pas cette crainte, mais c'est d'tre forc de voir que, malgT tes belles et remarquables qualits, tu ne seras jamais rien et tu ne
PROPOS
DE
L'INTERDIT
U'ADRIA
121
feras jamais rien, j'entends de digne de Loi et die ton sacerdoce. Quant notre ge (nous avions 33 ans tous deux) un homme de ta valeur n'a pas d'ides arrtes sur une question aussi grave que celle de la constitution de l'Eglise, cet homme n'a pas l'nergie ncessaire pour tre quelqu'un et faire quelque chose. J'aimerais mieux qu'il te fallt un effort hroque pour te soumettre. L'adhsion nergique l'erreur est moins funeste qu'une indiffrence calme qui ressemble trop au scepticisme. Qui voudra se rendre compte des complaisances auxquelles nous a conduits la tolrance n'a qu' comparer l'attitude de l'Evque de Southwarck la mort de Tyrrell avec celle d'une partie du clerg de Paris celle de Chauchaxd. Ce dernier fait e n dit long sur la mentalit parisienne. Voil un homme vivant en dehors des lois divines et ecclsiastiques et qui meurt sans sacrements. Il se commande un enterrement plein d'exceptions vaniteuses. Tout lui est accord par l'Eglise aussi bien que par la ville et l'Etat, et le clerg suit ou jprcd ce cortge de carnaval I A-t-on pens se demander ce que gagnait la foi du peuple et son respect de l'autorit ecclsiastique et mme de l'Eglise devant un pareil spectacle? Peut-tre les sifflets de Paris n'atteignaient pas la seule vanit du mort, mais aussi les complaisances des vivants pour cette vanit dore. Pie X: ne connat pas cette tolrance funeste; son regard ne s& tourne pas vers la terre; il ne se demande pas si ses actes auront l'heur de plaire aux h o m m e s ; ses yeux sont fixs vers le ciel et il songe plaire Dieu. Pour lui, l'Eglise est une reine, l'Epouse du roi immortel des sicles. Or, l'Epouse d'un tel roi se doit et lui doit d'tre reine partout et de garder toujours une attitude la fois royale et divine; il faut qu'elle soit aussi digne en prison ou sur l'chafaud que sur son trne. Quelle injure son Epoux divin si elle prenait l'gard de ceux qui blasphment et insultent son Epoux, un maintien de suppliante, si elle mendiait un petit coin o elle pourrait se blottir, promettant d'tre bien sage, si sage qu'on ne l'entendrait jamais protester contre les insultes faites son Epoux, et que, pour elle, clic saurait so'uffrir en silence les humiliations, les rises et essuyer sans se dfendre les crachats dont on ne se priverait pas do la couvrir I N'esl-ce pas l'attitude que notre tolrance nous donne en France? Il est bon de voir ce qiu'y gagnent les mes qui nous sont confies. Ce qu'elles y gagnent? Il est trop facile de le voir : la foi diminue de jour en jour et la corruption des murs augmente sans cesse; le, respect du sacerdoce catholique et le sens de l'autorit de l'Eglise disparaissent, tandis que l'idoltrie de l'Etat ne connat plus de bornes. Ceci pour les masses. Quant aux catholiques, ils y gagnent une lthargie de conscience qu'ils s'appliquent ne pas avouer, mais qui
122
LA CRITIQUE D U LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
n'est pas moins relle. Au total, un mal aujourd'hui presque sans remde et que j'eus la douleur de voir se produire avec ses consquences ds mon dbut dans la vie de missionnaire. Il y eut, clans,, la ville archipiscopale o je donnais la mission, un enterrement genre Chauchard, et j'entendais de mes oreilles la foule indigne et guoguenarde dire et rpter : On ne ferait pas cela pour un pauvre, mort dans ces conditions. Alors, pourquoi le faire pour ce riche qui les lois de l'Eglise refusent les honneurs de la spulture ecclsiastique? Pour de l'argent. Et c'est toujours voix haute ou voix basse que le peuple, chaque occasion semblable, fait cette rponse l'invitable pourquoi. Il y a peu de jours, le cur d'Argels refusa la spulture ecclsiastique un Maon de marque. Toute la presse rgionale hurla l'unisson. Le cur fit savoir aux journaux que l'enterrement refus tait de premire classe, c'est--dire du tarif le plus lev. Le silence se fit aussitt et depuis, un autre rofua de spull/iire fait par le mme cur, personne n'a trouv redire. Quant aux catholiques qui entendent tous les ans la lecture du canon du IV Concile de Latran (1), ils s'efforcent de ne rien penser et de ne rien dire; leur droiture et leur sincrit intellectuelle sortent diminues de l'effort ncessaire pour ne pas voir ce qu'ils voient et ne pas penser qu'il est avec le Ciel des accommodements. L'habitude fait que l'on se rend moins compte de ces rsultats, mais ce n'est pas pour rien que l'on assure que l'habitude est une seconde nature.
e
Aujourd'hui los catholiques qui se piquent de largeur d'esprit et de tolranoe verraient de mauvais i l un refus de spulture. Certainement, s'ils osent dire leur pense, c'est le Pape qui a tort pour Adria et pour l'affaire Tyrrell, et, en dernire consquence, 'ils partagent ^quitablement les torts entre I'Evque de Southwark et le Pape. En vrit, ce genre de tolrance a fait plus de mal l'Eglise et aux mes que n leur en font en toute une anne la Lanterne, la Petite Rpublique et la Dpche de Toulouse, et ce n'est pas peu dire. On ne saurait publier plus hautement o u que l'on a peur de ces journaux et de l'opinion, ou que l'argent est chose dsirable, plus dsirable que l'observation des lois, et qu'il vaut mieux ne pas dplaire aux hommes qu'obir Dieu. Cetbe loquence muette a t comprise et les enterrements civils,avec leur caractre actuel d'impit et de bravade, e n sont la consquence. Si nous en avions fait, comme nous l e devions, une honte et Une punition, nous n'en serions pas l. Voici un petit fait qui prouvera le bon rsultat des moindres sanctions. Le our d'une paroisse peu chrtienne du Midi, dit en chaire que chaque dimanche au prne, il prierait et ferait prier pour les 1. Ce canon portait obligation de se confesser et de communier Pques, sous peine,'pour les contrevenants, de la privation de spulture ecclsiastique.
PROPOS
DE
L *INTERDT
D'ADRIA
123
dfunts de la semaine, qui auraient reu les sacrements. La semaine suivante, n e personne mourut qui appartenait la famille la plus riche de la paroisse. An prne, le cur nomma les autres et point celle-l. Ce fut une motion norme dans toute la paroisse et surtout dans la famille du dfunt. On se plaignit. Le cur fut trs poli et trs ferme. Chacun sut que les choses continueraient ainsi. On se le tint pour dit; on pensa davantage parler aux mourants de leurs devoirs de chrtiens et la mode de l'exquise sensibilit qui, pour ne pas les effrayer, les laissait paratre devant Dieu, sans prparation, ne fut plus aussi tyrannique ni aussi obie. L'Eglise n'a jamais craint d'user de moyens semblables ou plus forts nour assurer le salut des mes. C'est ainsi qu'elle avait fait une loi aux mdecins de ne pas faire de seconde visite leurs malades en danger do mort- avant que ceux-ci n'eussent reu les sacrements. Qu'on dise ce qu'on voudra de cette loi. Pour moi, je regrette qu'en tombant en dsutude elle n'aide plus au salut des mes, et je trouve trs raisonnable et trs maternel de faire servir l'attachement natuiel la vie prserver les chrtiens de la mort ternelle. Il ne faut pas perdre de vue non plus que l'Eglise croit fermement que l'Extrme-Onctian rend la sant aux malades, si la mort ce moment ne leur tait pas un gain; et que ce sacrement obtient cet effet, ,non nar un miracle, mais en aidant les "forces de la nature. Il faut donc le recevoir assez tt pour que son effet se produise. Est ce pour qu'il ne se produise pas, crue les hritiers attendent volontiers que le malade ait perdu connaissance? et de quel ct est le vritable amour du malade et le dsir de ne le voir pas mourir? L'Eglise est toujours mne et ses actes sont toujours inspirs par son cur de mre e n mme temps que guids par le Saint-Esprit. Notre faiblesse l'gard des enterrements de suicids a t encore plus funeste. Elle a diminu l'horreur de ce crime suprme et le nombre de ses victimes a augment. Je sais bien qu'il y a les familles, leur douleur, leurs trop lgitimes gmissements et qu'il y a aussi les mdecins et leurs certificats de complaisance. Mais bien audessus de ces considrations, il devrait y avoir le soin de conserver l'horreur de ces crimes et d'en loigner les fidles; il devrait y avoir l e soin du salut des mes et le souci du bien public. Je ne vais pas me livrer cle longues considrations sur le mal qui rsulte pour la socit do la frquence croissante des suicides. Je me contente d'observer que si le suicide peut tre aussi bien le rsultat involontaire d'un accs de fivre chaude qu'un acte dlibr de la volont, Dieu discernera infailliblement en chaque cas ce qu'il est rellement, quel mobile a obi le suicid, et qu'il n'y aura pas la moindre circonstance- attnuante dont il ne tienne compte selon sa bont et sa misricorde infinies. Le fait que le suicid" aura
124
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ou non. u n enterrement civil o u religieux ne change rien a u mobile "de son acte, qui seul, fixera son sort ternel. Ds fors, tout se rduit une question d'apparence, l'honorez-moi devant le peuple, que Saul implorait de Samuel. Et c'est une chose si misrable que nous sacrifions le double bien ncessaire et si grand que l'Eglise voulait obtenir par la sainte svrit de sa loi. Un cure de mes amis consultait un procureur de la Rpublique au sujet d'un suicid et ce procureur tait protestant. Le procureur, aprs avoir affirme le fait du suicide et l'immoralit du suicid, conclut : Nous, protestants, nous lui donnerons la spulture religieuse. Cela ne tire pas consquence. Mais vous vous ne le pouvez pas. Quoi! vos divines prires, votre encens, votre e a u bnite sur ce cadavre infect! non, cela ne se peut pas. Dernirement, il y a e u Pau le scandale d'un enterrement maonnique triomphal. Certainement, c'a t un coup funeste pour ce diocse jadis si plein de foi. Croyez-vous que si nous avions pris les devante et fait publier par tous les organes notre disposition que celui qui allait mourir e t qui semblait mourir frapp de l a main, de Dieu, tait excommuni, croyez-vous que cela n'aurait pas attnu le mal? Le dput Bourrt, dont il s'agit, appartenait une famille chrtienne et mme clricale. J'ai connu cinq prtres qui taient ses cousins. Plusieurs vivent encore. La mre tait pieuse. J'ai v u son pre rciter l e chapelet dans ma maison paternelle avec mon pre et tous les miens. Dans une circonstance, il fit une propagande acharne pour faire venir ' mes sermons ses coreligionnaires politiques, qu'il russit m'amener. Est-ce que personne dans u n e telle famille ne se serait proccup du saJut de ce pauvre dput, si tous avaient compris sa situation vis--vis de l'Eglise et de Dieu? Je sais bien qu'il y a le fol orgueil du succs immrit et la vanit familiale. Mais il n'y avait pas que cela dans tous les membres de cette famille? S o n pre, j'ignore s'il vit encore, m'aurait cout' avec respect, et j'imagine que les cousins auraient pu parler haut et terme. En tous cas le public et t averti et le triomphe funbre, qui n'a pas rform le jugement de Dieu sur cette me, et certainement perdu quelque chose de son caractre de bravade impie et insolente. Patience! Tout vient son heure. Lis un Etat depuis longtemps libral ou maonnique, recevant de lui une indemnit o il ne voulait voir qu'une rtribution, nous avions je ne sais quelle figure d'employs., et au moindre geste indpendant l'Etat avait soin de nous rappeler notre situation. Il n'aurait pas support l'application des lois de l'Eglise que nous venons de rappeler. Maintenant la chane e s t rompue. Non seulement nous sommes libres, mais nous savons qUe nous sommes une minorit et une minorit perscute. Ce qu'on appelle la force des choses, et que j'appelle, moi, la
LIBRALISME
ET
MODERNISME
125
Providence, fera son cauvre. La minorit voudra vivre et, pour vivre, se 'dfendre contre qui veut l a faire mourir, rendre sa v i e intrieure la plus intense et la plus ordonne qu'elle pourra. Cela ne peut manquer. Mais il faut tout u n apprentissage. Nous le faisons nos dpens. Demain les exemples de Pie X auront fait leur uvre; nous serons matres chez nous et nous loignerons de nous, vivants ou morts, ceux qui ne seront pas des ntres.
Fr. EXUPRE.
LIBRALISME
ET
MODERNISME
On a dit maintes fois qu'entre le Libralisme et le Modernisme il y avait des affinits telles que, sur certaines questions, ils s'unissent jusqu' se confondre, par exemple, sur la question des rapports de l'Eglise et de l'Etat. Voici, d'aprs l'Encyclique Pascendi, sujet : les thories modernistes ce
Do mme que l a foi et la science sont trangres l'une l'autre, raison de la diversit des objets, de mmo l'Eglise e t l'Etat, raison de la diversit des fins, spirituelle pour l'Eglise, temporelle pour l'Etat. Autrefois on a pu subordonner le temporel au spirituel; on a pu parler de questions mixtes, o l'Eglise apparat comme reine et matresse. La raison e n est qUe l'on tenait alors VEglise comme institue directement de Dieu, en tant qu'il est auteur de Tordre surnaturel. Mais cette doctrine, aujourd'hui, philosophie et histoire s'accordent l a rpudier. Donc,' sparation de l'Eglise et de l'Etat, du catholique et du citoyen. Tout catholique, car il est e n mme temps citoyen, a l e droit et le devoir, sans s e proccuper de l'autorit de l'Eglise, sans tenir compte de ses dsirs, de ses conseils, de s e s commandements,' au mpris mme de ses rprimandes, de poursuivre le bien public e n la manire qu'il estime la meilleure... Il n e suffit pas l'cole moderniste que l'Etat soit spar de l'Eglise. De mme q'ue la foi doit se subordonner la science quant aux lments phnolmnaux, ainsi faut-il que, dans les affaires temporelles, l'Eglise s'assujettisse l'Etat. Voyons maintenant le libralisme. Assurment,- il ne prtend pas que VEglise n'est pas institue directement de Dieu ; mais ili dit que l'intransigeance de Pie X est aussi regrottable que celle de Pie IX, il y a 50 a n s ; que la sparation de l'Eglise et de l'Etat, oondamne e n thorie et comme thse, est trs acceptable e n pratique et comme hypothse, et qu'il doit y avoir, non seulement tolrance,
Critique du libralisme. J5 Novembre. S
126
L A CRITIQUE P U LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
mais libert, galit pofur tons les cultes, mme pour l'athisme et la libie-pense, sur le terrain du droit commun. M. Julien de Narfon, le reporter du Monde religieux dans le Figaro, et le correspondant du Journal de Genve, organe protestant,, est le type parfait du libral modernisant; car il s'est toujours pos comme l'avocat plus ou moins franc des modernistes, Schell et les Schelliens, Loisy et Turmel, Naudet et Klein, Schnitzer et Wahrmund, Tyrrell et Brmond, Romolo Murri et Fogazzaro; il suffit qu'un auteur soit suspect l'autorit hirarchique pour qu'il mrite les sympathies de M. de Narfon. Il a donc crit, le G octobre 1909, un long article au Journal de Genve, sur Les catholiques libraux de Fiance. Bien entendu, l'intransigeance de Pie X , l'intransigeance du pape qui s'est affirme tant de fois , fait, comme toujours, le fond principal des arguments de notre reporter pour Huguenots. Le catholique libral, d'aprs lui, est parfaitement orthodoxe, puisqu'il accepte intgralement l'enseignement officiel de l'Eglise, tel qu'il est Contenu dans les dcrets doctrinaux des conciles et des papes... Il est romain autant que l'exige Vorthodoxie., Il s'oppose au catholique ultramontain, en ce qu'il lui dplat que l'imprialisme romain ( ? ) absorbe en fait, dans l'Eglise, tous les pouvoirs, tous les droits, supprime ioutes les liberts, et en ce qu'il est donc partisan d'une sage dcentralisation du gouvernement ecclsiastique. M. de Narfon, sans qu'il s'en doute, fait tomber ici le catholique libral , dont il vient de garantir l'orthodoxie intgrale , sous le coup de cet anathme du Concile du Vatican : S i quelqu'un dit que le Pontife romain n'a que la charge d'inspection et de direction, et non le. plein et suprme pouvoir de juridiction sur VEglise universelle^, qu'il a seulement la principale part et non toute la plnitude de ce pouvoir suprme, ou que ce pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et immdiat sur toutes les glises et sur chacune d'ellas, soit sur tous les pasteurs et sur tous Us fidles et sur chacun d'eux, qu'il soit anathme. Esi-ce que le plein et suprme pouvoir de juridiction sur l'Eglise universelle et le pouvoir ordinaire et immdiat sur toutes les glises e t sur chacune d'elles, sur tous les pasteurs et sur tous les fidles et sur chacun d'eux , ne sont pas prcisment cet imprialisme romain qui dplat tant aux libraux et ne laisse aucune place leur dcentralisation , contraire la monarchie pontiiicaile tablie par le Christ? M. de Narfon n'a donc pas e droit, aprs avoir fait soutenir une hrsie au catholique libral, d'ajouter que oolui-ci s'oppose au catholique intransigeant, non j)as sur le terrain des principes, o il professe la mme intransigeance (on y\ ^ de < 'il * t rien),
en v o i r u n e n e s
LIBRALISME
ET
MODERNISME
127
mais dans les questions non dfinies par le magistre infaillible, o il penche davantage en faveur de la libert... Il place toujours de prfrence la dfense des intrts religieux sur le large terrain du droit commun. Voil Terreur librale en plein. Car, comme le dit notre minent direcleur, M. Tabb Emmanuel Barbier, le droit commun peut tre envisag sous deux points de vue diffrents : il y a la thse et l'hypothse, selon qu'on Trige en principe, ou qu'on y cherche seulement un expdient adapt aux circonstances actuelles. L'expdient est parfaitement lgitime. Mais.... il arrive trop souvent qu'en croyant le prendre comme tel, on tombe bel et bien, en fait, dans Terreur de la thse. Ii suffit pour cela de se comporter comme si l'on trouvait dans l e droit commun une satisfaction suffisante. Et c'est ce qui arrive invitablement aux amateurs de la conciliation, comme les libraux du modernisant M. 'de Narfon. Les catholiques, continue M. Barbier, devaient rclamer, en ce qui leiur est favorable, l'application quitable du droit commun, comme un minimum de libert. Car... le droit commun n'est que l'galit dans un ordre tabli. Mais, si cet ordre repose sur des dispositions contraires au droit de l'Eglise, l'obligation subsiste pour les catholiques, en pays chrtien, de le dnoncer, de le combattre pour le rformer... Or, le droit commun, dans Vtat actuel de la socit, en France, implique forcment la souverainet de l'Etat, non pas s a souverainet civile, temporelle, qui n'est point en cause, mais sa souverainet sur VEglise, laquelle il dnie non seulement tout caractre surnaturel et divin, mais toute indpendance... L est la grande hrsie du sicle l est toute la Rvolution. Et c'est par l que le libralisme, en s e rclamant du droit commun actuel, rejoint le modernisme, qui affirme qu'il ne faut pas se proccuper de l'autorit de l'Eglise , en poursuivant le bien public et que TEg;lise doit s'assujettir VEtat. Car le large terrain du droit commun est si troit pour l'Eglise de France qu'elle y et touff, si Pie X n'et pas prononc la parole libratrice. Le large terrain du droit commun, pour l'Eglise de France, c'est la loi de neutralit scolaire, qui nous a forg des gnrations d'athes; c'est la loi du divorce, qui dissout la famille chrtienne; c'est la loi sur les associations, qui a ferm les coles et la France mme aux Congrgations, organe ncessaire la vie de l'Eglise; e'est a loi de sparation qui, si elle et t obie, et dmocratis et lacis TEglisc. Le voil, le large terrain sur lequel on invite l'Eglise voluer librement, aprs Tavoir savamment garrotte 1 Les voil, les liberts dont se grisent les catholiques libraux I M. de Narfon affirme que la sparation de TEgise et de f'Etat n'est pas la vrit doctrinale, mais qu'elle peut nanmoins s'imposer dans la pratique, si les conditions de Tunion entre l'Eglise et l'Etat
128
CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
devienneni e n fait intolrables. Et il ajoute que cette hypothse s'est ralise sous le gouvernement de M. Combes, quand il a voulu abuser des droits que lui confrait le Concordat, pour imposer notamment l'Eglise des pasteurs que le chef de l'Eglise ne jugeait pas dignes d'exercer le ministre piscopal . Or, jamais le Concordat ne put confrer un tel droit et un tel pouvoir au gouvernement; la preuve, c'est que Lon XIII et Pie X ne se sont laiss. imposer . aucun candidat indigne 'du ministre piscopal : il y a mme eu l, pour lo gouvernement franais, Tune des causes de la rupture avec Rome. Et puis, qui donc tait juge de ce fait que l e s conditions de l'union entre l'Eglise et l'Etat taient intolrables? Etait-ce M. de Narfon? M. Combes, M. Rouvier ou M. Briand? Etaientce les catholiques libraux, pensant que le moment tait venu de rompio ? Non, mille fois non; J'Eglise et le Pape seuls, ayant sign le Concordat, pouvaient seuls dcider s'il fallait l'abolir. Or, ils n'ont pas mme t consults, et quoi qu'en dise M. de Narfon, les catholiques libraux se sont illusionns , quand i l s ont cru que tout valait mieux pour l'Eglise qu'une situation dont ils n'taient ceitainement pas les juges. Voil bien encore le modernisme, faisant des laques, dans l'Eglise, u n facteur de progrs ot les inspirateurs des Concordats signer ou abroger par l'Eglise. Aprs cela, M. de Narfon trace le tableau de la situation existant en France e n 1905, o la nomination des vques et des curs tait l a discrtion (1) d'un pouvoir manifestement ennemi de l'Eglise, o le clerg n'avait pas mme le droit de se runir, de se concerter, ni de publier un document sign de plusieurs de ses membres, parce que cette publication et rvl un concert interdit. (Ce n'est pas le Concordat qui empchait toutes ces choses, mais les Articles organiques, toujours dsavous par l'Eglise et tombs en dsutude jusqu'en 1879, o la Rpublique des rpublicains les a ressuscites et impitoyablement appliqus); o l'on ne pouvait ouvrir une glise ou une chapelle, crer une paroisse, sans la permission du gouvernement, o les prtres, enfin, ne pouvaient plus ni crire dans les journaux, ni rien dire en faveur des coles libres, ni surtout fonder une cole libre dans le'ur paroisse, ni prendre la parole dans une runion publique, ni s'occuper d'uvres populaires sans tre mal nots la direction des cultes et condamns, par consquent, vgter dans des postes subalternes, puisque leur avancement dpendait e n somme de l'Etat beaucoup plus que de leurs chefs hirarchiques. Rien de plus exact; mais p o u r q u o i ' M . ' d e Narfon a-t-il mis tant d'annes s'en apercevoir? Pourquoi ne s e plaint-il qu' prsent de cette direction des cultes , de ce pouvoir manifestement ennemi de VEglise , qui s'est appel, pendant prs de vingt ans, M. Du1. Non pas absolument, comme on l'a vu.
LIBRALISME
3
ET
MODERNISME
129
may, 3 3 honneur de la Franc-Maonnerie, et dont M. de Narfon a t si longtemps le porte-parole et le dfenseur? Et voici "maintenant qu'il fait le pangyrique de M. Briand, devenu ministre de la justice et des cultes. Les catholiques libraux, dit-il, ont donc applaudi la sparation de VEglise et de VEtat... (Or, le Pape l'a solennellement condamne et rprouve trois fois: ils sont donc bien loin de < l'orthodoxie intgrale que leur prtait c M. de Narfon, et bien prs du modernisme, qui fait de cette sparation un arliclo de son Credo); et, en autre, ils ont su, gr au pre de la loi de 1905, M. Briand, d'avoir e u assez de sagesse politique et d'habilet pour introduire dans cette loi et faire adopter mme par des parlementaires aussi peu suspects que possible de clricalisme, des dispositions comme celles de l'article 4 qui sauvegardaient les droits essentiels de la hirarchie et permettaient au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacrs au culte, son patrimoine et de l'augmenter indfiniment, Ainsi donc, il y aurait des catholiques, de soi-disant catholiques, assez aveugles pour savoir gr M. Briand d'une loi d'apostasie nationale , d'une loi de spoliation cynique, d'une loi de schisme, d'une loi d'oppression et de tyrannie, d'une loi foulant aux pieds le droit naturel et le droit dos gens le plus lmentaire l Chose digne de remarque : le libralisme de M. de Narfon parle de la loi de sparation comme le modernisme de M. Loisy, crivant, le 20 dcembre 1906 : On ne pouvait obtenir une loi qui laisst plus de libert intrieure h l'Eglise... Celte loi, aprs tout, ne rglait que Vlt civil des cultes, sans empiLer sur leur rgime intrieur. Elle ne lsait aucun droit de la conscience religieuse. Eh bien! libralisme et modernisme en ont menti; Sa Saintet Pie X a rprouv et condamn la loi de sparation comme injurieuse Dieu,... comme violant le droit naturel, le droit des ens;.. comme contraire la constitution divine de VEglise, ses droits essentiels et sa libert,.** comme renversant la justice etfoidant aux pieds les droits de proprit de VEglise. M. de Narfon croit-il donc nous en imposer, en osant soutenir que celte loi, sauvegardait les droits essentiels de la hirarchie, alors qu'elle ne reconnat ni curs, ni voques, ni Pape; soutenir qu'elle permettait au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacre au Culte, son patrimoine , alors que, de par cette loi, article 12, tous les difices consacrs au culte , sont devenus la proprit de l'Etat, du dpartement ou des communes, et peuvent tre dsaffects , dans quatre cas bien spcifis, par tan dcret rendu en Conseil d'Etat ou par une loi; alors que les archevchs, vches, les presbytres et leurs dpendances, les grands sminaires, article 13, les petits sminaires, les menses piscopales et curiales, les fondations pieuses pour les vivants et pour les morts, pour les coles
130
LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
et pour les messes, article 16, sont dclars aussi, sauf une occupation gratuite de deux ans, do cinq ans, proprit de l'Etat, des dpartements ou des communes, par un acte de brigandage lgal, unique dans l'histoire? Et M. de Narfon voudrait nous faire admirer la sagesse politique et l'habilet de l'auteur de ce brigandage lgal 1 M. Briand, dans son discours de Prigueux, le 10 octobre, a dit, lui aussi :
Le lendemain, Messieurs, les glises restaient ouvertes; la main de la Rpublique restait tendue, offrant VEglise tous les biens qui antrieurement taient elle, lui demandant simplement d'accomplir les formalits lgales sans lesquelles cette transmission tait rendue impossible.
Il suffit de se reporter au texte mme constater Terreur voulue d'une pareille Saint-Pre avait autoris la formation des de sparation n'en dcrtait pas moins spoliations.
de la loi de sparation pour assertion. Mme si le Trs associations cultuelles, la loi de graves et considrables
1 L'article 7 {mme en cas de formation'de cultuelles) stipule que l e s biens mobiliers Ou immobiliers grevs d'une affectation cha* ritable Ou de toute antre affectation trangre l'exercice du culte seront attribus par les reprsentants lgaux des tablissements ecclsiastiques aux services ou tablissements publics ou d'utilit publique dont la destination est conforme celle des dits biens, etc., e t c . . Les biens ci-dessus spcifis n'allaient donc pas aux associations cultuelles, mme en cas de formation de ces associations, mais des tablissement laques similaires. Par exemple un hospice appartenant une fabrique d'glise aurait probablement t attribu l'hospice civil communal. Une cole, bien de fabrique, aurait t attribue la commune pour servir d'cole laque. C'tait la scularisation force, en dpit de la soumission. M. de Narfon ajoute hypocritement : Pour des raisons bien connues et sur lesquelles il n'est donc pas ncessaire de revenir, le pape a prfr pour l'Eglise de France le dpouillement oompjet. Mais si, il et t ncessaire de revenir , pour les lecteurs du Journal de Genve, sur les raisons q'u'a eues le Pape de rprouver et de condamner la loi de sparation. Ces raisons si graves arrachaient M. Combes lui-mme cet aveu significatif, dans la Presse libre de Vienne : Non, Pie X n'agit pas comme un entt ; il agit comme un Pape conscient de sa fonction, conscient aussi de la doctrine catholique et de sa mission de la garder. Son intransigeance n'est pas celle d'un homme* c'est Vintransigeance d'une doctrine ; et cette doctrine, il n*est " pas loisible cet homme de la mconnatre ou de la taire. Il estime avec
LIBRALISME
ET
MODERNISME
131
raison qu'il est de son devoir et de son honneur de la proclamer du haut de la chaire pontificale, sous peine de commettre en matire d'enseignement catholique,
Une VRITABLE FOKFAITUttE.
M. Combes, donnant une leon d'quit au chroniqueur religieux du Figaro et du Journal de Genve, voil qui n'est pas banal, mais absolument mrit. M. de Narfon n'ose-t-il pas crire : Les catholiques libraux demeurent persuads que la plupart des inconvnients de la Sparation procdent, non pas de la sparation elle-mme,
mais de ce que le pape ri a pas voulu permettre VEglise de France de profiter
des avantages que lui offrait la loi de 1905. Ils ne demandent pas un nouvel accord de l'Etat et l'Eglise. Vous avez bien lu : ce n'est pas M. Briand, ce n'est pas la Chambre et le Snat, auteurs de la loi de Sparation, qui sont responsables de la plupart des inconvnients , de cette loi de brigandage et d'aposiasie : c'est le Pape intransigeant , Sa Saintet Pie X ! Jusqu'o ne va pas l'audace criminelle du plus tartufe des modernistes! Il revient, d'ailleurs, l'loge de M. Briand, dont l'intransigeance du Pape* a d finir par user e bon vouloir (!!) : Des dispositions lgislatives ultrieures, duos encore la sagesse politique de M. Briand, sans doute, la loi du 2 janvier 1907 et la loi do dvolution du 13 avril 1908, qui vole l'Eglise de France 5 600 millions de biens, assurent quand mme au clerg et aux fidles la tranquille possession des glises, encore bien que les titres lgaux du cur n'y soient pas trs nettement dfinis, et que ces glises n'en restent pas moins la proprit de l'Etat, des dpartements ou pour le plus grand nombre des communes, greve, il est vrai, d'une servitude d'affectation perptuelle l'exercice du culte, ce qui rend ladite proprit fort illusoire. Si la sagesse politique de M, Briand assure au clerg et aux fidles la tranquille possession des glises, pourquoi, M. de Narfon, rclamez-vous, avec les catholiques libraux un statut lgal , inutile d'aprs vous-mme? .Et si la proprit des glises est fort illusoire, pourquoi, Monsieur, affirmiez-vous tout l'heure que la loi de sparation permettait au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacrs au culte, son patrimoine et de Vaugmenter indfiniment ^
1
Il faudrait au moins ne pas vous contredire vous-mme. Contradiction, mauvaise marque de vrit, disait Pascal, et l'Ecriture, que voud appreniez, Monsieur, quand vous tiez sminariste, dit quelque part : Mentita est iniquitas sibi, Il faut donc retourner contre vous le mot d'injustice que vous appliquez ces lignes excellentes cle M. Arthur Loth dans YUnivers:
1B2
LA CRITIQUE DU* LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
L'union avec l'Etat est la condition normale de l'Eglise. La thse contraire de l'Eglise libre dans l'Etat libre a t justement censure. Mais, chose curieuse, ce sont les hommes de cette doctrine qui se montrent aujourcl'hui, aprs la sparation, les plus partisans d'un nouvel arrangement avec l'Etat. Ils ne se plaignent pas do ce que l'Etat a fait contre l'Eglise, mais de ce que le pape n'a pas voulu permettre l'Eglise de France de profiter des avantages que lui offrait la loi de 1905. Ils ne demandent pas un nouvel accord de l'Etat et l'Eglise . En fait, les tenants de l'Eglise libre dans l'Etat libre, les nouveaux catholiques libraux, dont le nom seul a chang paraissent aujourd'hui les plus presss de faire cesser l'tat de sparation qu'ils eussent appel jadis de leurs vux. Autant ils ont regrett et mme, pour quelques-uns, dplor Vintransigeance de Pie X en face de la loi d'organisation nouvelle du culte, autant ils tmoignent d'empressement et de faveur pour toutes les propositions, mme les plus suspectes, de rapprochement avec l'Etat. Evidemment ce n'est pas pour donner un dmenti eux-mmes, ni pour rpudier les ides et les doctrines qui sont le fond de leur esprit; mais l'exprience n'a pas tard les instruire des inconvnients de la sparation, et sans considrer qu'ils se mettent en contradiction avec eux-mmes, sans vouloir abandonner poux cela leurs anciennes thses librales, ils en- reviennent par ncessit, par opportunisme, dsirer quelque chose comme un nouvel accord de l'Etat et de l'Eglise. M. de Karon a beau dire qu'il n'a point ce dsir d'un < nouvel c accord : le statut lgal qu'il rclame ne saurait jporter d'autre nom, et l'on ne peut y voir qu'un moyen dtourn d'assujettir l'Egli se l'Etat , comme le veulent les modernistes.
Th. DELMONT,
Docteur s lettres.
L'UNION rJES
CATHOLIQUES
La vritable entente catholique, le vrai parti catholique .sont dsormais entrs dans la priode de ralisation, et l'on peut prvoir qu'ils feront de rapides progrs. Ce rsultat, dont nous ne saurions trop nous rjouir, est en voie de s'obtenir par deux oprations convergentes, qui, loin de se contredire ou de s'annuler rciproquement, se combinent et se compltent souhait. L'une, dont les archevques de Chambry et de Toulouse viennent de prendre l'initiative dans leurs diocses respectifs, fait l'union entre les catholiques sur le terrain de leurs intrts religieux, en dehors de tous l e s -partis, et dtermine les conditions auxquelles ils accorderont leur concours ceux-ci et leurs candidais. L'autre, tente une premire fois par la Ligue de rsistance catholique, sous l'impulsion de MM. de Cassagnac et Jules Delahaye, reprise
L'UNION
D E S CATHOLIQUES
133
aujourd'hui par le zl comte de Cathelineau avec le nom d'Entente catholique, -fait l'accord entre ces partis dont n e ^'occupent pas les unions diocsaines, pour les amener accepter le programme de cellesci comme base de leur action politique, en subordonnant toutes leurs comptitions aux intrts de son triomphe. Rien de plus heureux pour cette seconde uvre, que l'institution de la premire. Rien de plus efficace pour atteindre le but de celleci, que l'entente forme par l'autre entre groupes politiques pour le leur faire adopter et servir. En fixant les bases de l'union catholique, les vques, dont c'est la mission incontestable, dissipent toutes les hsitations et les difficults cfue les groupes politiques pouvaient rencontrer dans la dtermination des intrts a dfendre. En mettant leurs forces et leur organisation au service de l'union forme sur ces bases, les partis politiques lui donneront les moyens d'action sans lesquels on attendrait en vain, sinon de longtemps, des rsultats positifs et srieux. Ainsi se ralisera l'union ncessaire de la religion e t de la politique, sans que personne sorte de son rle. La question a t pose dans les termes les plus heureux et dfinie excellemment par les deux prlats dont l'initiative et l'exemple mritent toute notre reconnaissance. La Semaine religieuse de Chambry a publi cet appel dont le fond et la forme ont obtenu la haute sanction de Mgr Dubillard : Mgr l'archevque avait pu se rendre compte, par les entretiens qu'il a eus en diverses circonstances avec un grand nombre de prtres et de laques appartenant toutes les classes de la socit, que l'opinion publique rclame
imprieusement en Savoie l'union des catholiques en dehors et an-dessus des
partis pour la dfense de leur religion si audacieusement attaque. Un premier noyau s'est form, dont les membres font tous ceux de leurs concitoyens qui sont, comme eux, bien convaincus de l'urgente nrossit'
de faire trve aux discussions politiques pour s'occuper avant tout des intrts re-
ligieux et, dans ce but, ils demeurent "fermement rsolus toujours faire passer leurs convictions catholiques avant leurs prfrences pour telle ou toile forme de gouvernement. Ils se placent donc en dehors et au-dessus de tous les partis, mais non en dehors de toute politique, car il est une politique sage, claire, base sur les principes religieux, dont nous ne pouvons nous dsintresser et dont tout gouvernement, dsireux de faire le bien de ses sujets, doit s'accommoder, quelle que soit d'ailleurs son tiquette. Cette politique, nous voulons la servir loyalement et sans arrire-pense dans tous les actes de notre vie prive et publique. "Nous la dfendrons dans nos coles en empchant par tous les moyens possibles que l'irrligion et l'impit y souillent l'me de nos enfants; nous la dfendrons dans la paroisse en favorisant de toutes nosôrces les uvres et associations qui ont pour but la dfense de la religion et le maintien de la paix entre les habitants; nous la dfendrons encore en combattant nergiquement toutes les sectes ou associations qui ont un but contraire, toutes les entreprises tentes directement ou indirectement contre Dieu, son Eglise et ses ministres.
134
L A CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Pour atteindre ce rsultat, il est vident que nous ne jpourrons nous dpartir de notre qualit de citoyen, et que nous userons courageusement de nos droits d'lecteurs. La Fdration n'tant infode aucun parti, chacun de ses adhrents est libre de conserver par devers lui ses prfrences, et nous
laissons aux groupements politiques le soin de diriger les campagnes lectorales selon les mthodes et les programmes qui leur sont propres. Mais nous nous dclarons fermement rsolus ne jamais donner nos suffrages, dans quelque genre d lection que ce soit, des hommes qui n'auront pas pris V engagement formel et public de dfendre en toutes circonstances les intrts de la religion qui sont et demeureront toujours les vrais intrt* du pays.
L'union catholique forme dans le diocse de Toulouse, sous la prsidence de Mgr Germain, ajoute la mme nettet de principes une trs heureuse dtermination de ces intrts de a religion dont elle se propose l'nergique dfense : Dclaration. En ce qui concerne la politique rpligieuse de la France, ils dclarent rsumer toutes leurs revendications en une seule, dont ils poursuivront le triomphe par les voies lgales et qu'ils formulent en ces termes : Nous demandons et nous demanderons sans trve notre pays : Le rtablissement de la paix religieuse, 1. Par une entente directe avec le Souverain Pontife, ou, dfaut de cette entente, par une lgislation nouvelle, assurant VEglise sa "pleine libert, et accepte par le Saint-Sige;
2. Par la restitution complte de la libert d'enseignement.
A leurs yeux, cette revendication, mme dans Tordre politique, prime toutes les autres et se distingue, en fait, de chacune d'elles. Il est donc permis de la proposer avec confiance, non seulement l'ensemble des catholiques du dpartement, mais encore tous ceux qui veulent sincrement le respect de la libert de conscience et le maintien de la tranquillit publique. Cette dclaration faite et ces principes poss les soussigns arrtent comme il suit les statuts de leur action collective : Art. 2. L'Alliance ne choisira pas les candidats : elle laissera a charge et la responsabilit He ces choix aux initiatives individuelles ou de parti. Art. 3. L'Alliance donnera son appui et ses suffrages tout candidat ou toute liste qui, adhrant loyalement la formule de revendication, l'inscrira en termes exprs dans son programme. Par contre Y Alliance refusera son concours et ses voix tout candidat ou toute liste qui n'aura pas adhr la formule de revendication, ou qui ne l'aura pas inscrite expressment dans sa profession de foi. Art. 4. En supposant le maintien du rgime lectoral actuel, et dans le cas o, au premier tour de scrutin, il se prsenterait plusieurs candidats ayant adhr la formule de revendication et l'ayant insre dans leurs programme, YAlliance ne se prononcera pas entre eux. Chacun des associs pourra donc voter librement en faveur de l'un de ces candidats, selon ses prfrences d'opinion ou de personne. Mais, au scrutin cle ballottage, VAlliance concentrera ses ressources et ses suffrages sur celui des candidats qui, au premier tour, aura recueilli le plus grand nombre de voix.
L'UNION
DES
CATHOLIQUES
135
Q'ue l'exemple de NN. SS. de Toulouse et de Chambry soit imit par les autres vques, comme on peut l'esprer, et que, d'autre part, l'Entente catholique amne les divers groupes politiques . se concerter pour favoriser avant tout, par voie de concessions rciproques, ceux de leurs candidats qui raliseront les conditions proposes : voil le parti catholique rgulirement et fortement constitu. Il ne manquera pas de gens timors, d'esprits hsitants et amoureux de la conciliation, qui trouveront imprudente et excessive la rsolution annonce par des catholiques de refuser leurs votes ceux qui n'accepteraient pas leur programme de revendications. Je suis avec ceux pour qui la suprme et la plus imprieuse prudence est de ne pas se remettre la discrtion d'amis douteux, d'ambitieux faibles ou hypocrites, prodigues de paroles mielleuses et vagues, mais qui ne vous connaissent plus, ou mme vous tournent le dos, le- lendemain du jour o ils ont acquis votre voix. Quelle utilit pour nous faire le jeu de tant d'inutiles ou de tratres? Au parlement comme sur le terrain, mieux vaut une poigne d'hommes rsolus qu'un rgiment de non-valeurs. Dieu commandait Gdon de se dfaire de ces gensl. Mais, dira-t-on, peut-tre, l'Union par diocses, est une uvre dcentralisatrice, tandis que l'entente entre les partis politiques tendrait centraliser l'action. Il y a donc divergence. L'objection n'est qu'apparente. D'abord,-l'objet n'est pas identique de part et d'autre, l'action politique peut avoir des exigences qui ne se rencontrent pas dans l'entente strictement religieuse. Mais, en outre, il ne faut rien exagrer. Assurment, l'action des partis s'tendant tout le pays, les concessions, les arbitrages intervenir ncessitent la formation d'un comit central o les intrts de chacun soient reprsents et par les soins duquel se maintienne une discipline commune. Mais ce rouage indispensable de direction ne s'oppose nullement au libre jeu de tous les organes. La Ligue de rsistance catholique se prsentait juste titre comme une simple fdration des groupes. Non seulement elle respectait l'autonomie de tous les groupements locaux, mais elle cartait formellement toute ide de centralisation des fonds, laissait chacun de ces groupes l'entire disposition de ses ressources, sous la direction de ses chefs particuliers, et ne dem'andait qu'une faible contribution aux besoins communs. Nul doute que la mme pense ne prside VEntente catholique. Elle l'a d'ailleurs explicitement affirm. Reste la difficult de raliser entirement cette entente des groupes politiques. Elle est considrable, on ne le peut nier, par suite des circonstances funestes dont a complication s'est aggrave comme plaisir dans ces dernires annes. Cependant nous sommes tmoins d'effoits gnreux qui permettent d'augurer un rsultat trs apprciable. L'nergique et persvrante impulsion magnanimement donne
136
LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L
par S . S . Pie X ne peut manquer de vaincre encore de nombreusSes rsistances. Cependant, on e n trouvera toujours. Mais n'oublions pas que, mme sur ce terrain, ce n'est pas le nombre qui fait la fonce, du moins au point de dpart; et, dans le progrs de l'entreprise, on -pourrait ajouter que la orce fera, crera le nombre. Un, excellent article de M. Rocalort dans l'Univers du 5 novembre expose , merveille comment le programme catholique et l'entente aviec les libraux peuvent, doivent s'harmoniser sans que colle-ci absorbe l'autre rî ne prenne le pas sur lui.
Emm. BARBIER.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
COUPE
LE RENARD AYANT LA Q U E U E
Aux documents contenus dans notre prcdent article sur les Directions pontificales de S. S. Pie X il faut e n ajouter un autre, tout loent, qui l e confirme avec une singulire loquence. C'est u n article de M. Bazire dans le Peuple franais du 27 octobre. Pour en, 'comprendre la signification et la porte, on devra se souvienir que M. Bazire, ancien pisident gnral; de l'A. C. J. F., e n est demeur Tun des oracles, que le journal- dont il est rdacteur en chef (1), e s t Porgane de cette association, et qu'il est troitement affili la Croix. L'auteur vite de nommer ceux qu'il dnigre, mais il est clair qu'il vi-sio en particulier l'Entente catholique. Les insinuations malveillantes e t le persiflage dont il la poursuit sont le ct choquant de l'ffine. On aurait attendit de lui et de ceux qu'il reprsente un ton plus dcent. Mais il y a aussi le ct risible, qui fait naturellement songer au renard de la fable. C'est l'opposition faite aujourd'hui aux propositions d'ientente et d'union par des hommes qui, aprs avoir longtemps abus de ces mots au profit cle leur influence exclusive, sentent aujourd'hui ce monopole leur chapper. Tournez-vous de grce, et l'on vous rpondra. M. Bazire ne s'est mme .pas dout que chacun des traits jpi'il aiguise cette heure contre les autres e s t u n e flche qui se retourn contre lui et les siens. Pas une ligne de cette satire qui n'voque l'histoine de -leur pass rcent. Jl dbute ainsi : En France, quand on parle beaucoup de la libert c'est qu'on s'apprte n la supprimer. Cette boutade fameuse peut s'appliquer aussi l'union. Quand tout le monde, chez les catholiques se met parler d'union, il faut frmir : de nouvelles divisions so prparent. Chacun, en effet, propose sa recette, sa formule, son ou ses chefs; et
1. "M. Bazire occupe aussi les fonctions de secrtaire de VAction librale.
INFORMATIONS ET DOCUMENTS
137
s'il dispose d'un pied carr d'influence, d'un jardinet o fleurissent quelques touffes de rsda, gnreusement il en fait le sacrifice la communaut et l'offre aux catholiques pour en faire leur terrain d'union, leur champ de mars ou do mai. Quelques-uns seulement rpondent l'invitation : et voil un nouveau parti fond, parti d'union bien entendu, dont le premier soin sera de polmiquer avec les adversaires de l'union . Le nombre est incroyable en France des braves gens qui, trs sincrement, se croient une mission. Cette sincrit est redoutable, plus peut-tre que la duplicit des hommes de partis, chefs sans soldats, qui, avec le mot d'union sur les lvres, ne visent qu' dtruire les formations existantes, pour en crer d'autres o ils exerceraient des commandements effectifs (1). Et cette duplicit ellemme est souvent inconsciente. Pour un parti politique qui rclame la libert religieuse, le meilleur moyen de servir ces pauvres catholiques spolis, perscuts n'est-il pas de se servir d'eux pour le recrutement, souvent difficile d'un parti qui, par dfinition ou par hypocrisie, peut seul leur apporter la libert ? Nous n'incriminons personne, nous voulons croire et nous croyons la loyaut- des intentions. Mais nous signalons le pril; ce grand et beau mot d'union peut prter aux pires quivoques. On ne devrait, notre avis, ne le prononcer qu'avec respect et craindre de le profaner en le jetant tout vent, toute discussion, au risque d'en faire un ^projectile meurtrier. Quand il s'agit, de l'union des catholiques, c'est seulement, nous semble-t-il, sur les lvres du Pape et des Evques qu'il prend toute sa signification : alors il est un acte, alors il est un'ordre. Et le devoir des laques est de tout faire pour obir cet ordre. En parler peu, y travailler beaucoup, voil le devoir : quand sonne le rassemblement, chaque soldat, chaque unit manuvre en silence pour gagner sa place. Il nous semble que depuis quelques mois, on a fait tout le contraire. Et les polmiques incessantes diriges contre une grande association, que nous dsignerons suffisamment en disant qu'elle a toujours refus de rpondre ces attaques, sont le plus clair rsultat de cette campagne frntique pour l'union. Il n'est pas trop tt qu'un peu de silence se fasse dans les rangs pour qu'on entende la voix des chefs. Mais il y a unie chose encore plus tonnante que de .voir rorgano de la Bonne Presse et de la Jeunesse catholique parler en termes aussi dplaisants de cette union rclame par les directions pontificales et faire preuve de dispositions aussi particularistes ; c'est de l'entai dro, lui qui se donne pour le plus fidle et le plus dvou serviteur de l'Eglise e t du Pape, pour un journal plus firement catholique que tout autre, repousser toute ide d'une formation des catholiques, de programme catholique sur le terrain politique et dclarer n e vouloir d'autre parti que celui des honntes gens, c'est-dire, en somme, fermer l'oreille l'appel de Pie X, et n'accepter pour terrain d'action ten politique que l'accord avec les libraux. C'est l'appel de Mgr Turinaz qui lui fournit l'occasion de cet acte. Pour M* Bazine 'et les catholiques avant tout qu'il reprsente, l'union 1. Insinuation malveillante et fausse, peu cligne d'un publicise sincremont catholique, encore moins de M. Bazire. Personne n'a demand la destruction des formations existantes, c'est--dire de YAction librale. Le pape lui a enlev son prtendu monopole et a dict des rgles de conduite qu'elle devra adopter sous peine de se dtruire elle-mme. La forme de fdration propose par VEntent* catholique exclut toute primaut individuelle.
138
L A CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
avec l e s libraux et les honntes gens n'est pas seulement une alliance opportune, sans prjudice pour notre action personnelle et indpendante, elle nous retient leur niveau et nous fait rgler notre pas sur le leur. Mgr Turinaz rapportant des paroles lumineuses du Saint-Pre, proclame son respect pour les convictions politiques diffrentes et l'exercice, par les Franais, de leuTs droits civiques. Mais, au-dessus de ces divergences, une certaine union politique doit se faire. Entre qui? C'est l qu'apparat la clairvoyance du vaillant prlat. Ces temps derniers, on nous assourdissait avec des appels l'union politique des catholiques seulement, ou de certains groupes arbitrairement choisis, (1) et dont l'orthodoxie catholique n'apparaissait point d'ailleurs tous avec la mme vidence. (2) Du camp ainsi constitu, des sentinelles devaient garder les abords. Dj, elles s'exeraient aux Qui vive? et nous faisaient connatre leur consigne. A tout non-catholique, tout libral , elles criaient dj Passez au large 1 Mais, qui donc, tout non catholique, tout libral, crie dj : passez au largo? Ce sont tout bonnement les archevques de Chambory et de Toulouse, par exemple, qui ont provoqu et sanctionn lies Unions prenant ce mot d'ordre. Et c'est l ce qui provoque la piti e t les sarcasmes - du prsident d'honneur de la Jeunesse catholique ? (3). C'tait visiblement aussi leur adresse qu'il crivait dans un autre article : On s'applique, dans quelques milieux, persuader aux catholiques de poser, comme condition formelle de leur concours lectoral, des clauses excellentes quant au fond, mais dont le libell volontairement agressif et maladroit leur alinerait les sympathies ncessaires et aurait pour effet immdiat de reformer, dans chaque circonscription, le Bloc de gauche, actuellement fl. Revenons l'appel de Mgr. Turinaz : Telle n'est point l'attitude prconise par Mgr Turinaz. Et il faut lui savoir gr d'avoir dgonfl ces phrases en baudruche : Catholiques, nous sommes la majorit dans ce pays, seule notre dsunion a caus notre dfaite. Unissons-nous, marchons, et nous bouterons hors de France la bande qui nous (opprime, etc. Non : les catholiques, les vrais, les catholiques militants ne sont pas lg majorit dans c pays, voil ce qu'il faut savoir reconnatre avec Mgr Turinaz. Et donc, pour faire respecter leurs droits ils ont besoin du concours
1. M. Bazire n'ignore pas que VAction librale, la Jeunesse catholique,
le Sillon ont t invits entrer dans VEntente catholique* Comment sa loyaut bien connue peut-elle lui permettre de parler de groupes arbitrairement choisis ? 2. Cette insinuation n'est pas moins inexcusable que les prcdentes. 3. Il est vrai qu'avec ce -mot d'ordre, il ne suffirait plus, mme un prsident de la Jeunesse catholique, de se prsenter titre de rpublicain libral, ainsi que M. Bazire l'a fait aux dernires lections. Il demeurerait encore libre do rpondre au dfi de renier ses traditions de famille, en criant en runion publique : bas le roil Mais il lui faudrait gter l'effet d'un si beau sacrifice, en ajoutant : A bas la neutralit impie I bas la tyrannie rvolutionnaire! Sn un mot faire passer sa profession de foi catholique au premier rang.
INFORMATIONS E T DOCUMENTS
139
des libraux et des honntes gens qui ne sont pas catholiques, ou qui ne le sont que par le baptme . Voil du bon ralisme politique. Nous sommes une minorit, cette minorit ne peut elle seule modifier la face d-es choses. Changer les litres, }es tiquettes, les uniformes mme, besogne purile : vous ne retrouverez que votre minorit, diminue peut-tre. Et c'est cela, bien plus que le manque d'union des catholiques, qui explique leurs dfaites. Des hommes de cabinet qui n'oni jamais, que nous sachions, fait la dure exprience des luttes publiques, qui n'ont pas, dans la mle, prouv les forces des partis, compt les effectifs, vont rptant que les catholiques unis seraient invincibles, que nos divisions seules causent tous nos malheurs. Des mots I et des mots injustes, il fauL le dclarer l'honneur des catholiques de tous les partis. On nous dit : formons une union, constituons des arbitres pour empcher que des catholiques cle partis diffrents se combattent devant les lecteurs et fassent ainsi le succs de l'adversaire. Nous posons une question bien prcise : O donc la lutte entre deux catholiques a-t-elle fait passer un sectaire? A supposer qu'an premier tour, ce qui est bien rare, deux candidats catholiques se soient prsents l'un contre l'autre, cruel est le tratre qui s'est maintenu au profit du franc-maon ? Qu'on le nomme. Qu'on nous cite des espces. Oh! le juste et courageux argumentI Nous ne sommes pas la majorit, donc il faut avant tout nous procurer cet avantage du nombre. Quelle confiance un 'tel raisonnement tmoigne dans la vertu et la force d'une cause, et d'une cause comme celle de Dieu et de l'Eglise! Quelle magnanimit dans les rsolutionsI Vraiment oui, il manquait un journal du matin qui ft plus firement catholique que les autres. Heureusement M. Fron-Vrau a achet lj3 Peuple franais et "en a confi lu jjirection M. Bazire. Ce n'est pas seulement le manque d'union, d'une union quelconque, entre les catholiques, qui est la cause de nos checs et de nos humiliations. M. Bazire prend ie change sur tous les points. C'est 'l'affaiblissement de nos convictions; c'est notre lchet dans 3a dfense: des droits de l'Eglise; c'est le manque d'union dans l'affirmation des principes du droit chrtien. L'union, sans un accord sur des bases fixes et solides, n'est qu'un vain mot et une formule creuse. Les catholiques ne sont pas unis entre eux, parce qu'ils n'ont pas de programme qui leur soit propre, et qu'ils croient plus habile d'adopter celui des libraux qui, eux-mmes, cherchent ne pas s e diffrencier de leurs adversaires et se flattent navement de les battre avec leurs propres armes. Confusion funeste, qu'il est temps de dissiper. Que chacun marche sous son drapeau, tout en acceptant., en recherchant mme l'alliance de ceux gui le respectent. M. Bazire est aujourd'hui partisan de la libre comptition entre/ les candidats. La question qu'il croit formuler bien prcise est aussi mal pose que les autres. Au lieu de demander o la lutte entre deux catholiques a fait passer un; sectaire, il faudrait demander o le refus des catholiques constitutionnels dmocrates d'appuyer les catholiques d'autre opinion, o l'appui donn par eux des candidats moins ':atholiques mais rpublicains, a fait passer les moins bons choix. Et alors l a rponse, sur laquelle nous ne voulons pas insister, consisterait | montrer la diffrence entre l'imposante minorit parlementaire de
4 2
140
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
deux cents membres que l'opposition catholique comptait la Chambre avant 1892, et son humiliant effacement d'aujourd'hui, quant an nombre, d'abord, plus encore quant la valeur. Mais u n e question e n vaut une autre. La ntre sera bien claire. ELant donne la profession de foi _ qu'on vient de lire, comment le Peuple franais, son rdacteur en chef, et le directeur de la Croix, propritaire de ce journal, et la Jeunesse catholique dont il est l'organe, entendent-ils lo terrain nettement catholique expressment dsign p a r . le SainUPre comme celui de l'union et de l'action?. M. L'ABB LABOURT E T L'IMPRIMATUR
Nos lecteurs sont au purant des critiques que soulve le Cours suprieur d'instruction religieuse de M. l'abb Labourt. La question de l'imprimatur y est intervenue et a donn lieu des incidents qu'il est bon d e connatre. L'Univers du 30 septembre avait publi sur ce livre un jugement tis ferme, o se lisait notamment ce passage : Nous aurions pu le laisser en paix, par respect pour la sauvegarde autorise dont il se couvre. Le Nihil obstat de M. le chanoine H. Lestre e t l'Imprimatur de M. le vicaire gnral P. Fages avaient de quoi nous faire hsiter. Mais u n visa ofliciol peut tre surpris. Quelques jours aprs, on lisait dans ce journal la note ci-dessous qui a tous les caractres d'une rectification faite par ordre : Tenant marquer publiquement notre respect pour l'autorit diocsaine cL ne refusant jamais do reconnatre une erreur qui nous est signale, nous retirons purement et simplement ces quelques lignes. Il est clair que nous n'aurions" pas d supposer que Vmprimatur pouvait tre accord l lgre et sans un examen approfondi. Nous aurions d d'autant plus viter cette observation intempestive que, dans notre pense, nos critiques ne visaient point, chez M. Lambert, ce qui est couvert et garanti par le Nihil obstat Cette formule affirme simplement que l'ouvrage dont la publication est permise ne renferme rien de contraire la foi ni aux murs. Elle n'implique aucunement une approbation sans rserves et n'interdit donc pas- aux catholiques de critiquer l'esprit, la mthode ou l'opportunit du livre en question. Vmprimatur nous garantit que le volume de M. Labourt ne renferme rien de contraire la foi ni aux murs. Si nous avons cru devoir exercer envers lui notre droit limit de critique, c'est que, par les omissions et les prtentions qu'on y peut relever, par les formules inattendues qu'il emploie souvent, par sa faon nouvelle et hardie d'interprter certains textes et certains faits, il nous a sembl de nature produire une impression troublante sur l'esprit des fidles auxquels il est destin. D'ailleurs, ces critiques avaient t dj formules par des plumes autorises et. nous apprenons qu' l'heure o paraissait notre article, M. l'abb LabourL venait de donner une nouvelle dition dans laquelle il s'efforait de faire droit ces observations. Mais ni les explications de M. Labourt ni les quelques modifications qu'il apporte son ouvrage ne suffisent changer notre impression.
141
La rectification impose n'a videmment pas pour but d'obliger reconnatre qu'un visa officiel ne peut pas tre surpris, .puisque l'Encyclique JPascendi prvoit trs explicitement ce cas et explique comment il arrive qu'il se produise. Mais deux choses ressortent de celui-ci : la premire est qu'il n'appartient pas aux journalistes d'en juger; a seconde, que les critiques sur l'esprit, -la mthode ou l'opportunit du livre en question auxquelles son apparition pouvait donner lieu, n'ont pas paru un motif suffisant de lui refuser Y imprimatur et qu'il ne lui a pas t concd la lgre et sans examen approfondi . Il faut dire la louange de M. F. Veuillot que ce dsagrment ne lui a pas fait abandonner son droit de critique catholique. A une lettre de persiflage que lui avait adresse M. Labourt, et propos de la secondre dition de son ouvrage, le directeur de l'Univers s e montre entirement d'accord avec notre vnrable collaborateur, le P. Exupre, et signale dans ce travail, mme remani, les plus graves lacunes : Quant au sentiment que nous avons formul sur ce cours d'instruction religieuse, M. Labourt se procure tin avantage illusoire, en nous demandant sur quelles tudes scientifiques il est fond. Nous n'avons point parl en savant; nous avons parl en simple fidle. M. Labourt s'adresse aux fidles, il s'adresse nous. Nous lui rpondons, nos risques et prils, en usant du droit limit, mais rel et reconnu, qui nous appartient : Monsieur l'abb, nous avons t troubls, nous avons t scandaliss par votre livre. L'orthodoxie de M. Labourt est couverte par un visa devant lequel nous nous inclinons. Mais ni le ton qu'il emploie, ni le systme auquel il obit ne sont l'abri de la critique. Et nous les critiquons. Nous ne comprenons pas qu'un cours d'instruction religieuse, <nii ne doit tre, en somme, que l'histoire de la Rdemption prpare, consomme, applique, fasse complte abstraction de la chute originelle, ouvre son rcit par Abraham et rejette l'arrire-plan la Rdemption elle-mme. Nous nous demandons avec inquitude quelle est la vraie pense de M. Labourt, quand, pour expliquer cette lacune en sa nouvelle prface, il dclare qu'il a dlibrment cart ce qui tait proprement doctrinal . Entend-il signifier par l que la chute originelle ne constitue pas un .fait ? Nous demeurons surpris et douloureusement impressionns devant ce parti pris continu de rduire au minimum la part du surnaturel dans l'histoire du peuple de Dieu : la mer Rouge transforme en isthme, l'engloutissement du Pharaon devenu retraite en bon nombre, une oasis substitue au dsert, la manne implicitement dmentie, le buisson ardent de Mose et l'origine divine des Tables de la Loi purement supprims, les victoires do Josu, de Gdon, do David, amputes de tout miracle, l'aventure et le signe de Jouas carts... Nous souffrons de rencontrer chaque instant, sur la personne de NotreSeigneur ej sur les Evangiles, des expressions que pourraient galement employer les crivains qui doutent de la divinit du Christ et de l'inspiration des Livres Saints. Nous recherchons avec angoisse guel a t le but de M. Labourt et surtout quelle impression il fera sur certains lecteurs, en soulignant avec minutie
L a Critique du Libralisme. 16 Xovembre. 3
142
les contradictions qu'il relve entre les Evangiles et en s'abstenant de les expliquer. Nous restons confondus devant le jeu de mots par lequel l'crivain se permet d'escamoter le miracle des langues aprs la Pentecte, devant la confusion qu'il laisse tablir entre la ccit subite et subitement gurie de saint Paul et une maladie des yeux, devant la tmraire interprtation qui l'autorise nous montrer saint Pierre accompagn de son pouse au cours de scs voyages apostoliques, etc., etc. Arrtons-nous ll Tels sont quelques-uns des motifs pour lesquels oe livre a profondment troubl notre conscience. En les signalant, nous avons cru remplir un devoir. Si la nouvelle dition les fait disparatre, nous le dirons. Sinon, nous le dirons aussi. A ces desiderata de capitale importance, que rpond M. Labourt? Rien, si ce n'est qu'il est couvert par l'imprimatur. Singulire prtention, qui impliquerait une des plus tangibles erreurs du catholicisme libral. L'imprimatur se bornant constater qu'un ouvrage ne contient rien de contraire la foi et aux murs, il s'ensuivrait que rien de ce qui ne leur est pas contraire n e saurait tre suspect ni dangereux. On sait o cela mne. Voici cette rponse :
MONSIEUR L E DIRECTEUR,
Les commentaires dont vous faites suivre ma rponse ne sauraient modifier ma ligne de conduite. Je le rpte une fois de plus : je suis absolument et dfinitivement couvert sous te rapport de l'orthodoxie par Vmprimatur de l'autorit diocsaine, sous le rapport de la valeur technique par l'approbation de M. Lestre. Ds lors, je refuse et je refuserai toujours de rendre raison de mon ouvrage, dans l'ensemble ou dans le dtail, un journaliste, si distingu aoit-il, auquel je ne puis reconnatre ni juridiction, ni mission, ni autorit doctrinale. Je suis assur que lorsque, au lieu de vous arrter tel ou tel dtail de mon ouvrage, vous en aurez mieux pntr le plan gnral et la mthode, vous serez tout dispos rserver une apprciation entirement favorable l'dition nouvelle qui va paratre incessamment. Je vous prie, Monsieur le Directeur, d'agrer mes salutations distingues. M. Labourt ne fait en effet que rpter ici ce qu'il avait dit au dbut de sa premire lettre, venue aprs la rectification impose d'office :
MONSIEUR LE GRANT,
A deux reprises : le 30 septembre par l'organe pseudonyme de Roger Duguet, le 8 octobre par celui de M. Franois Veuillot, l'Univers me prend partie. Votre directeur est bien oblig de reconnatre mon orthodoxie, ma pleine et entire orthodoxie, car l'orthodoxie n'admet par le plus ou le moins, elle est absolue ou elle n'est pas. Il n'est donc plus question de scandale pour la jEoi , d* enseignement malheureux , d' opinions peu orthodoxes , d' attaques sournoises ou dclares au catholicisme, de manuvres odieuses , etc., etc., c'est un progrs. Ce n'est pas, je le sais, votre directeur que j'en dois remercier. Mais j'en prends acte avec satisfaction. D'ailleurs, cet gard, je me considre comme trs suffisamment couvert par le jugement de l'exgte et" du catchiste minent qu'est- M. Lestre, et par Vmprimatur de l'autorit diocsaine.
143
Yeut-on jouer sur les mots, en matire si grave, quand on affirme que l'orthodoxie n'admet pas le plus ou le moins, qu'elle est ou qu'elle n'est pas? Non, sans doute. Alors cela revient bien dire qu'entre ce qui est contraire la foi, la doctrine de l'Eglise, au sens catholique, et ce qui leur est entirement conforme, il n'y a pas de milieu, ni de place pour l'erreur. Toutefois, M. Labourt n'est pas si bien couvert par Y imprimatur, que de Rome mme ne lui viennent des observations pnibles. La Correspondance de Rome a publi rcemment la note ci-jointe dont on remarquera l'accord avec le jugement de notre collaborateur : Nous avions prfr ne pas intervenir dans la regrettable polmique LabourtUnivers propos des justes critiques faites par notre confrre parisien au Cours suprieur d'instruction religieuse que M. l'abb Labourt, aumnier du collge Stanislas, vient de publier. Mais, ds que l'invitable M. Narfon a cru pouvoir apporter sa dfense professionnelle en faveur du livre et contre Y Univers, on trouvera tout naturel que, sortant de notre rserve, nous nous fassions l'cho des plaintes nombreuses qui nous sont parvenues de France et do Rome contre ce livre
o le sens catholique pour ne pas dire davantage est si souvent et si dangereusement compromis. Il nous semble vident que c'est un livre qui ne peut tre laiss sans pril entre les mains de la jeunesse.
Du reste, l'auteur a jug, lui-mme, sa publication quand il en a arrange en toute hte une seconde dition attnue, mais pas assez pour ne pas sentir le besoin de hter ' ce que l'on dit la prparation d'uiije troisime. L E S EN DORMEURS
I. L A Semaine religieuse
DE N I C E
Cette revue a dj relev plus d'une fois le pernicieux optimisme avec lequel certains catholiques, de ceux sur lesquels l'opinion devrait pouvoir se reposer, persistent envisager fa situation cre par la prsence de M. Briand la tte du gouvernement, et les prtextes qu'ils imaginent encore, malgr l'aveuglante ralit, contre l'opportunit d'une opposition nergique. La Semaine religieuse de Nice vient d'en donner un nouvel exemple. Mais, cette fois, c'est la Correspondance de Rome qui s'est charge .d'en faire justice avec autant d'-propos que de dextrit,. Elle so borne omettre en regard trois commentaires parus le mme jour, 17 octobre, sur les dclarations du Prsident du Conseil. La premire est tire d'un discours de M. Barthou, ministre de la justice, o il est dit : Parmi ces rformes acquises, et auxquelles le pays a donn la sanction de son suffrage, il n'en est pas qui nous tienne plus cur que la grande uvr do lacit et de scularisation dont Jules Ferry disait qu'elle tait la formule vivante de 1789. La sparation de l'Eglise et do l'cole a prcd et prpar la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Elles sont intangibles. Vainement essaye-t-on de les reprsenter comme des atteintes la libert de
144
LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE^ SOCIAL
conscience. Elles en sont, tout au contraire, l'expression et la garantie... Estil une loi plus large, plus librale, plus soucieuse de respecter les droits acquis et de mnager la transition entre le pass et l'avenir, que cette loi de sparation due surtout l'loquence, l'esprit politique, la modration tenace, la sagesse prvoyante de M. Briand? N'est-elle pas le terme ncessaire du magnifique effort de scularisation commence par les lois scolaires ? Il no suffit pas d'appliquer ces lois, il faut les dfendre contre tous leurs adversaires, coaliss dans une entreprise d'intimidation et de menaces. Pour nous, l'cole laque et la Rpublique sont indissolubles. L'une est la fois la parure et la condition d'existence de l'autre. En dfendant l'cole laque, nous dfendons la Rpublique, et puisqu' de nouveaux moyens d'attaque il faut de nouveaux moyens de dfense, nous ne mconnaissons ni la ncessit ni l'urgence d'y recourir. Le gouvernement a inscrit dans son programme deux projets de loi qui assurent aux coles si violemment menaces une protection ncessaire. IL les maintient plus que jamais et il les fera aboutir. La seconde apprciation est celle de la
Le ministre de la Justice, s'inspirant
Lanterne:
prsident
de la pense mise par le
du Conseil sur la ncessit de dfendre et de perfectionner l'uvre dj accomplie, a proclam en termes nergiques la ferme volont d'opposer la campagne entreprise contre l'cole laque les moyens de protection indispensables
Pour noua, dit M . Barthou, la Rpublique et l'cole laque sont indissolubles , et ceci dans la bouche d'un membre du gouvernement, dont le
premier devoir est la sauvegarde, _de nos instilutions dmocratiques, nous parat bien signifier qu' aucun moment on ne supportera la moindre atteinte notre enseignement Rapproch de tels commentaires, celui de la Semaine religieuse de Nice prend sa vraie valeur. Le voici avec les soulignements qu'y met la Correspondance de Rome. Il s'agit de la premire dclaration du nouveau chef de cabinet.
C'est l, il faut en convenir, un langage nouveau et que nous n'avions plus entendu depuis la chute du ministre Mline, il a V accent de la loyaut
et cependant M. Briand n'a pas le droit de s'tonner si les catholiques se demanden! s'il est sincre. Jusqu'ici, il faut l'avouer, les actes n'y ont gure rpondu, et l'ont souvent contredit et cette prtendue histoire de la sparation librale que M. Briand aime rditer et qu'il a rdite en la circonstance, appelle plus d'une retouche. Il aura de la peine, par exemple, faire admettre, mme aux plus crdules, que l'article VIII de la loi de 1905 avait pour unique but de renforcer la hirarchie catholique implicitement reconnue par l'article IV et que ses promoteurs, en le lui imposant, n'avaient aucune arrire-pense. Mme prsentement, nombre de ses fonctionnaires *e montrent singulirement rfractaires ce langage et cet esprit nouveau et paraissant bien rsolus ne rien sacrifier de leurs habitudes sectaires.
Nous savons sans doute qu'on ne change pas en un jour l'orientation politique si ardemment engage dans la direction o le gouvernement d'une de la
Rpublique s'est malheureusement
gare. M. Briand, en somme, en fait l'aveu.
145
de ses
Aussi bien, il aura, sans tarder, l'occasion de nous prouver la sincrit dclarations.
Au moment mme o il faisait appel la paix o\ la concorde; le Congrs radical socialiste de Nantes prenait la rsolution de repondre la lettre de nos vques en portant la tribune du parlement, des motions qui, si elles venaient prvaloir, achveraient de dtruire la libert d'enseignement en ce pays par l'interdiction faite tout ecclsiastique de diriger un tablissement d'enseignement, et prluderaient ainsi au triomphe du monopole dcrt par la franc-maonnerie une prochaine chance. Les congressistes de Nantes l'annoncent. C'est l que nous attendons M. T3riand, nous rservant de juger de la sincrit de ses promesses, son tangage et son attitude devant ces projets sectaires.
En attendant nous nous permettrons de donner un conseil nos crivains et nos hommes d'Etat catholiques dont nous comprenons d'ailleurs les dfiances, c'est d'tre assez prvoyants dans leur rserve et assez prudents dans leur opposition, pour ne pas favorises'-, par la chute htive de M..Briand, le retour au pouvoir de M- Combes ou de ses partisans., dont les menaces, elles, sont trs sincreSi et qui ne tarderaient pa,s les raliser en achevant la ruine de l'Eglise de France.
La comparaison entre ces trois morceaux a paru l'organe romain assez loquente par elle-mme pour dispenser de toute glose. Il se borne les juxtaposer sous ce titre suggestif : Qui trompe-t-on ici? C'est sans doute une formule adoucie pour dire : o sont ici k s trompeurs? Qui trompe, qui se trompe, et qui est tromp? Ce n'est assurment pas le ministre ni la Lanterne qu'on pourrait qualifier de trompeurs ; ex l'es dup es sont videmment ceux qu'on trompe, mafs surtout ceux qui sont la fois trompeurs et tromps. II. C V R E T L E Libral de Fourmies
Le filet qu'on v a lire, extrait du Libral de Fourmies, vise un article de la Croix du Nord, filiale de celle de Paris, d h la plume d'un des principaux rdacteurs de celle-ci, qui signe du nom de Cyr , le mme dont notre numro prcdent a mentionn le rapport au congrs de la Bonne Presse. Le directeur du Libral crivait le 1 aot sous ce titre : La Croix espre en Briand ;
e r
CP titro est dconcertant et., sublime, n'est-il pas vrai, et pourtant je n'invente rien; coutez-moi ce que dit la Croix sous la signature de CYR :
Aussi avons-nous la. conviction qu'il faudra beaucoup d'efforts aux survivants du radicalisme et toutes leurs lanternes pour dcider M. Briand marcher de Vavant dans la guerre la religion sur le terrain scolaire qu'il a indiqu dans sa dclaration,
On aura beau dire : Mais laissez-donc en paix, cet excellent journal catholique, puisque vous tes aussi catholiqueI Je demande tous les hommes de bonne foi et qui ne se paient pas de mots : Est-on bien qualifi, la Croix, pour dire aux catholiques qu'ils peuvent dormir tranquilles parce que Briand ne marchera pas dans la guerre la religion, ou ne marchera que contraint... c'est--dire pour ne pas aboutir? La Croix ignorcrait-ele qu'il y a nno loi de sparation ? Ignorerait-elle
14G
LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
donc qui est l'artisan de cette tentative d'tranglement? C'est probable, car nous la voyons nouveau se laisser prendre goter le lard de la souricire . Il est profondment triste de constater que c'est en de pareils termes qu'on prche la croisade contre l'oppresseur maon quand on est la Croix. Navet, rpublicanisme et libralisme 1 Voyez encore la confiance que Cyr veut inculquer ses lecteurs :
Toutes ces perspectives n'ont rien qui doive troubler ni surtout illusionner les catholiques. A Vlieure quil est. ce n'est pas Paris, au Palais-Bourbon, dans Vatmosphre empoisonne du parlementarisme qu'ils doivent chercher les germes d'esprances. Ces germes se multiplient, grandissent et s'panouissent l-bas, Bordeaux, au
sein des assembles de la Semaine sociale.

C'est l que s'labore la doctrine, que se forgent les armes et que se trempent les nergies qui doivent nous sauver. C'est de l que partira l'action fconde qui doit restaurer notre vie nationale, non par les intrigues et les misrables calculs de la politique, mais par le rayonnement divin de la vrit- de la justice et de la charit vangliqucs.
Si les catholiques ne doivent pas se troubler, ils ne doivent pas non plus attendre lo salut de la Semaine sociale de Bordeaux. Cette Semaine sociale, pas plus que ses prcdentes, ne sauvera rien. La semaine sociale de 1901, s'il y en eut une, n'a pas empch l'tranglement des congrgations, celle de 1905 n'a pas retard d'un instant la mise hors la loi de l'Eglise. Certes nous avons foi dans la Providence, dans le rayonnement divin de l'a vrit, de la justice et de la charit vanglique , mais il est un proverbe que Cyr oublie vraiment tropa Aide-toi, !e ciel t'adernl Nous le lui rappelons simplement... P. D. Je ne sais si les discussions de presse e n province comportent moins de srieux et de tenue qu' Paris. Il semble bien que Cyr, rdacteur de la Croix du Nord, se donne une plus grande dsinvolture que Cyr, rdacteur de celle de Paris, si l'on en juge par les lignes suivantes publies peu de jours aprs dans l e premier de ces journaux, sous rubrique : un inconnu : Un ami veut bien m'envoyer une coupure d'un journal que je n'ai jamais vu, o un Monsieur que je ne connais pas et qui signe P. D. m'apprend qu'il a eu une polmique avec Cyr dans (sir.) La Croix , et qu'il lui a fait une rponse catgorique , ' la suite rie quoi Cyr est rest sur la rserve . D P polmique je n'ai nulle souvenance et de rponse catgorique je n'ai pas eu connaissance. 'Je sais seulement qu'il y a un certain temns, sur le vu d'une dcoupure semblable, o La Croix tait fort niaisement prise partie, j'eus l a candeur de faire ici une courte rplique qu'on m'a reproche en "disant que ni le Monsieur ni le journal n'en valaient a peine et que leur rpondre tait leur donner une importance qu'ils n'ont pas. C'est tout, et c'est ce pie P . D . appelle firement, dans sa langue trange, avoir une polmique dans ' La Croix . e Cela sufft pour me prouver qu'on avait raison de me conseiller l'abstention.
1
147
One autre preuve c'est crue oe Monsieur se sert, pour reprocher La Croix d'tre un organe plutt libral , d'un journal qui s'appelle Le Libral , et, pour appuyer son orthodoxie, invoque l'autorit suspecte d'un crivain qui eut rcemment un de ses ouvrages mis l'Index. Aprs cela, nous pouvons sans inconvnient rentrer dans la rserve et y rester. Hein? Est-il assn avec aisance et propos, ce coup de l'index J Et cet impertinent petit P. D., oserait-il s'adresser encore un monsieur qui crit tous les jours dans la Croix de Paris? Il est donc bien clair que la sagesse des nations avait parl par la bouche de Cyr. Aussi comme l'vnement lui a donn raison! III. U N AVIS DE LA Correspondance de Rome. A rapprocher du trait prcdent. Sous le titre : Dupes et complices, la Correspondance de Borne, relevant .une fois de plus le dangereux optimisme des catholiques qui ^'obstinent plaider en faveur du libralisme de M. Briand, admoneste svrement .un rdacteur de la Croix de Paris. C'est propos d'un compte rendu paru dans ce journal, le 29 octobre, sur l'entrevue de M. Dubief, reprsentant le groupe radical socialiste, avec le prsident du Conseil, p-ropos de son discours de Prigueux. i Ce rdacteur a cru bien faire de rappeler pour la troisime fois les paroles de M. Briand promettant la dtente; il prsente s a rponse M. Dubief comme amplifie par celui-ci, et donne croire que la pjomessc d'ajourner la-rforme lectorale, plutt que celle de dfendre l'cole laque, aurait t le moyen employ par M. llriand pour apaiser les radicaux socialistes. La Correspondance de Rome, relevant ces traits, s'exprime ainsi : Le discours de Prigueux ne pouvait tromper personne, en dehors de ceux qui voulaient tre dupes. C'est pour cela qu'on est douloureusement frapp par l'attitude de certains collaborateurs de journaux catholiques, tels que M. A. Janne, qui semble s'tre donn le rle d'abuser les lecteurs d'un grand journal catholique de Paris sur le prtendu libralisme de M. Briand et sur ses soi-disant excellentes intentions. Conversation, interviews, jugements personnels, il n'est pas de ficelles que le rdacteur en question n'ait employes pour insinuer dans l'esprit de ses lecteurs une sympathie vraiment dplace pour l'homme de la Sparation. Et bienl de tels jeux ne peuvent continuer impunment. Si M. Briand, non content de ses Narfon de la presse librale, se mnage des amis dans les journaux catholiques, il faudra bien mettre les points sur les % , et tant pis pour les responsables. Le salut de l'Eglise de France vaut bien cela et le reste. M. Janne vient d'crire VUnivers une lettre de justification de s o n attitude o s e lit cette phrase tonnante : Je n'ai fait d'ailleurs! que tenir le m m e langage que les journaux libraux les plus honorablement connus, les plus apprcis dans le monde catholique. La
148
LA C R I T I Q U E D U LIRRAT.TSMR R E L I G I E U X . P O L I T I Q U E , S O C I A L
Croix .n'est-elle donc rien de plus et rien de mieux qu'un journal libral? Et le mal n'est-il pas prcisment que ce journal catholique par excellence parle comme les organes libraux? Plusieurs membres de la presse expriment hautement leur surprise de Voir M. Janne m i s en disgrce et congdi pour ce fait par des directeurs d'autant plus responsables qu'ils avaient contrl ses informations.
IV. LE BULLETIN DE LA SEMAINE
Au premier rang des endormeurs sera toujours le Bulletin de la Semaine. Exposant en tte de son numro du 3 novembre La question de l'Ecole, il se deman.de avec une anxit trs naturelle, si c'est la guerre qui va sortir du conflit entre la dclaration de l'piscopat et .les dernires dclarations et instructions des ministres. En for( bons termes, une rserve prs, il montre qu'on ne peut reprocher aux vques de chercher soulever cette guerre. Il a seulement le tort de restreindre la porte de leur acte dans le s e n s prt Monseigneur l'vque de Vannes : Nul ne peut, de bonne foi, soutenir... qu'ils ne sont pas dans leur droit., lorsqu'ils invoquent les garanties lgales de la libert des consciences religieuses. Mais la guerre vien,dra-t-elle du gouvernement et de son chef actuel? Le Bulletin de la Semaine, ne voudrait pas le croire davantage. Et voici avec quel art parfait il verse de droite et de gauche son infusion de pavot : Ce ne sont donc pas nos vques qui venlont la guerre. Serait-ce le gouvernement? Qu'on cherche l'y entraner, ce n'est pas douteux. Mais, on dpit de certaines paroles prononces en son nom, et des commentaires belliqueux
qu'elles ont suscits, H m nous semble pas vraisemblable gat de cur* ouvrir V ventualit redoutablequ'il en veuille, de
Nous n'avons jamais, pour notre part, entendu le discours de Pcriguenx autrement que comme l'indice que l'oreille du Prsident du conseil, si elle restait ouverte la voix de son parti, ne serait pas ferme celle du pays. C'est elle qu'il entendait quand il parlait de dtente et ri' apaisement . Et s'il continue de l'couter, elle ne lui apporte pas un vu diffrent. Le discours qu'il a prononc l'inauguration de l'htel de la Ligue de l'enseignement indqnc-t-il qu'il cde d'autres suggestions? Il se pont; mais
aussi, la dextrit bien connue de M. Briand et son sens subtil de l'adaptation autorisent ne pas s'tonner outre mesure des quelques formules un peu appuyes par lesquelles il a tenu assurer un auditoire spcial de la sollicitude du gouvernement V gard des matres de l'cole publique.
Nous ne voyons pas en tout cas qu'il faille ncessairement leur accorder plus d'importance qu'au conseil discret qu'il a donn aux instituteurs de n'en pas compromettre le bon renom et la scurit. Sous la rserve habile de
son langage* il est permis de voir le dsaveu de propagandes scolaires qui motivent de la part des vques et de tous les bons citoyens une juste rprobation.
Mais toute la question est l. Si le prsident du conseil en reconnat T bien-fenrt, s'il reconnat que l'enseignement a pu tre donn contre quel-
149
qu'un , qu'il a un caractre polmique , que les passions violentes qui roulent dans la rue entrent l'cole , et si dsormais il tient la main ce qu'il n'en soit plus ainsi, il riy a plus de crise, il n'y a plus mme
de question.
Ce ne sont pas les vques qui contesteront que les instituteurs no doivent recevoir d'ordre que de leurs chnfs hirarchiques si ceux-ci font leur devoir. Sinon !.. Quelques formules un peu appuyes AU III
e
: ahl qu'en termes galantsl..
CONGRS DIOCSAIN DE VANNES de la Semaine (3 novembre, p. 521) :
On lit dans le Bulletin

e
A la clture du 3 Congres diocsain du diocse de Vannes, Mgr Gouraud a fait la dclaration suivante : La lettre des Evques a t crite sans aucune arrire-pense politique; elle est sortie librement de l'intelligence et du cur des chefs de l'Eglise de France. C'est uniquement une preuve manifeste du dvoucmenl des voques pour la famille franaise. On a voulu y voir un manifeste contre les instituteurs publics. C'est faux; nous savons que la majorit d'entre eux est digne de notre reconnaissance et de notre admiration. Mais il ne faut pas que les autres, les brebis galeuses gares parmi eux, puissent avoir la prtention de rgenter la conscience des chefs de famille en renouvelant pratiquement une formule clbre: L'Etat, c'est nous, et vous devez plier sous notre joug . La liste des livres classiques, arrte dans chaque dpartement par l'autorit comptente, est longue, et beaucoup d'entre ces livres sont inoffensifs. En signalant ceux qui sont positivement contraires notre doctrine, nous n'avons fait que rappeler aux pres de famille le premier de leurs devoirs, et nous n'avons commis d'injustice envers personne, pas mme envers les lois de notre pays, puisque nous nous sommes borns rclamer pour les chrtiens le bnfice de ces lois elles-mmes. Il semble difficile de considrer cette relation comme authentique. Elle reflte vraisemblablement les tendances de l'informateur. Tout au moins doit-elle tre inexacte. Mgr l'evque de Vannes avait peut-tre quelque raison de rendre justice aux instituteurs de son diocse. Mais s'il avait dit e n gnral, comme on le lui prte, que la majorit des instituteurs est digne de notre reconnaissance et de notre admiration , comment se concilierait cet hommage, avec la ralit d'une situation bien connue, tout d'abord, et aussi avec' l'opportunit de la dclaration signe unanimement pa.r tous les voques, avec ses affirmations o on lit, par exemple : A l'heure actuelle, personne ne peut le nier, un grand nombre d'coles ont perdu le caractre de neutralit ? Il ne peut donc pas avoir rduit le nombre des mauvais instituteurs quelques brebis galeuses. De mme, s'il est vrai que les vques aient rclam pour les chrtiens, le bnfice des lois de neutralit, il serait par trop inexact de dire qu'ils se sont borns l. Ils n'ont assurment pas entendu faire u n e dclaration purement platonique, en condamnant en ces termes la loi de neutralit elle-mme : < II y a environ trente ans c que, par une dplorable erreur ou par un dessein perfide, fut introduit
150
LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
dans nos lois scolaires, le principe de la neutralit religieuse : principe faux en lui-mme et dsastreux dans ses consquences , et en rappelant que l'Eglise a toujours condamn la neutralit de l'Ecole. La dclaration de l'piscopat s'lve sans doute contre l'inobservation de la loi de l'Etat, mais elle se fonde premirement et principalement sur celle de la loi de Dieu; et l'on ne saurait dire que l a pratique mme loyale, de la loi de neutralit, donnerait satisfaction leurs exigences. Q u a n t a se dfendre d'avoir agi dans une intention .politique, ce serait de leur part un souci bien superflu et une prcaution plutt nuisible. Superflu aux yeux de tous les gens honntes, superflu aussi l'gard des autres, parce qu'ils n'ont pas davantage besoin d'en tre convaincus; et nuisible parce qu'une protestation aussi inutile forait plutt natre le soupon, s'il tait possible. FERRER E T LE SILLON On devait s'y attendre, car il et manqu quelque chose au concert maonnique et rvolutionnaire qui s'est lev de tous les basfonds de l'Europe, si le Sillon n'tait accouru pour y faire sa petite partie. Le commencement se joue avec une sourdine, mais, peu aprs, il prend l'accord rsolument. Le Jaune en fait cette critique : Nous ne nous occuperions pas aujourd'hui du Sillon, dont l'Etoile plissante brille peu prs autant que la lanterne qu'oublie d'clairer le Singe de La Fontaine, si ce n'tait pour bien montrer aux catholique^ fourvoys dans cette ptaudire, toute la dtfplicit de gens qui prtendent lever son maximum la conscience et la responsabilit de chacun. Voyons donc les moyens qu'ils emploient pour cela. On a vu comment, dans l'affaire Thalamas, les sillonnistes ont lev leur conscience en fraternisant avec les tudiants juifs et thalamistes contre Jeanne d'Arc. Il est donc dans la logique que le Sillon soit aujourd'hui Ferreriste contre l'ordre et la religion catholique. Le contraire nous et tonn. Mais comme une attitude nette et tranchante sur la question Ferrer, pouvait desservir le divin Marc auprs d'une partie de sa clientle qui porte le socialisme dans son cur, le cinquime vangliste Sangnier s'exprime au
conditionnel, cette manire insidieuse lui allant mieux qu'une dclaration
franche et catgorique. Lisez plutt :

Si Francisco Ferrer n'a pria aucune part l'organisation des massacres d Barcelone s'il est innocent des meurtres accomplis et ai\ pour se dbawasser d'un propagandiste gnant^ le gouvernement espagnol Va tratreusement impliqu dans Vojfaire de la Rvolution catalane, cette lche et sanguinaire hypocrisie est une honte que, bien au del des frontires de VEspagne^ toute conscience honnte a le devoir de fltrir,
y
Cela, c'est pour les Ferreristes. La suite de l'article est faite pour excuser la rpression espagnole en mettant en balance de l'excution de Ferrer les atrocits commises par les rvolutionnaires catalans. Cela, c'est pour les modrs qui ne gmissent pas sur le sort du doux philosophe qu'tait Ferrer.
Cette double attitude constitue ce cfu'on appelle la franchise sillonniste.
151
Mais voici o le masque tombe et o la tartuferie de ces gens clate sans ambages. L'article, cette fois, est d'un comparse, d'un nom consonance trangre, comme il en existe d'ailleurs pas mal parmi la rdaction de l'Eveil dmocratique. C'est intitul : Jugement insuffisant . Je cite :
Francisco Ferrer a t fusill y> La presse europenne s'est, France, si Von excepte les diatribes qui ont essay d*excuser l'excution tait lgale. mercredi dener dans les fosss de Monjuich. en gnral montre favorable au condamn. En honteuses de la Libre Parole et de ^'Autorit, ceux de Ferrer ?i*o?it trouv qu'une chose dire, qu'elle
j 0?% Ferrer a t condamn par un conseil de guerre qui ne Va mme pas, pro> prement parlerinterrog, qui n'a pas entendu conlradietoirement les tmoins, quia dirig tout le procs au gr des accusateurs. Contre une telle parodie de justice, notre devoir est de protester trs havt. Le conseil de guerre et le gouvernement espagnols n'ont apport aucune preuve de la participation de Ferrer Vmeute de Barcelone. Est-il tmraire de croire que s'ils en avaient eu, ils auraient t bien aise de les taler pvbliquement ? * n Nous saurons un jour, j'eapre, la vrit sur tous les points qui demeurent encore obscurs dans cette offaire. En attendant, qu'il nous soit permis de regretter que le gouvernement espagnol n'ait pas eu assez de se?is politique pour comprendre quelle rprobation sa conduite devait soulever. Tout en insultant l'Espagne par ses insinua lions malveillantes, le rdacteur sillonniste prouve le besoin cle mentir en affirmant que Fcrror n'a pas
t interrog, que lo procs a t dirig an gr des accusateurs, ctc\ On sait fort bien, l'heure actuelle, par les documents que nous avons publis dans notre dition de La Dtente, que l'Espagne a instruit le procs Ferrer avec un scrupuleux souci de la lgalit et en respectant les formes imposes par la loi espagnole. Seul, le Sillon ignore cela. Quant aux preuves de la participation de Ferrer l'meute, preuves que le Sillon dclare inexistantes, il suffit de lire le texle et les pices du procs pour constater qu'elles abondent. Or, ces pices sont soumises aux Corts, c'est donc qu'elles sont authentiques. Mais la mauvaise foi du Sillon est vidente, quand on voit ce rdacteur insulter la justice espagnole pour terminer ensuite son article par ces mots : Nous saurons un jour, je l'espre, la vrit sur tous les points qui demeurent encore obscurs dans cette affaire . Ainsi il convient que l'affaire est
obscure* qu'il n'en connat pas la vrit et, malgr cette ignorance, il n'en
dverse pas moins ses anathmes contre des juges et un pays qui ont fail leur devoir! Les scrupules n'touffent pas le Sillon, on le savait dj, cette nouvelle preuve n'est pas inutile. Depuis longtemps dj le Sillon a cess d'intresser les gens raisonnables, ses adhrents s'en dtachent progressivement; mais, ne trouvant pas sa chute assez vertigineuse, il prouve, tel le plican, le besoin de se donner lui-mme le coup de grce. Encore une affaire Thalamas et une affaire Ferrer et les gars gui sont au Sillon verront clair dans le vritable jeu de ces hypocrites dmagogues. Quand cette secte aura enfin disparu, nous dirons de tout cur : Deo grattas. Il faut ajouter qu'un des principaux rdacteurs du Sillon, M. Lonard Constant professeur de l'Universit, est un des signataires de l'odieuse protestation manant de quelques membres de ce corps, et qu'il a
152
LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX
POLITIQUE, &OCIAL
crit un long article dans Y Eveil dmocratique dacieuse et coupable inconvenance. LE' POLYBIBLION ET L'ACTION
pour justifier cette au-
FRANAISE
En toxil temps, mais plus encore l'heure actuelle, quiconque tient la plume, quelque titre que ce soit, pour le service de la cause catholique, doit avoir un scrupuleux souci de la vrit des jugements, de la justesse des penses et de leur expression, car l'esprit public est empoisonn par une atmosphre d'quivoques, d'ambiguts et d'imprcisions dans laquelle toutes les ides se dcomposent. Voici, extrait du Polybiblion (n de septembre 1909) un compte rendu du livre de M. l'abb Lugan : L'action franaise et Vide chrtienne, sous la signature D. V. Le signataire de cotte analyse n'atteint pas la hauteur de M. l'abb Pisani qui, dans la mme revue, prenant le Pire pour un homme, c'est--dire un auteur pour un autre, reintait celui-ci en croyant parler de celui-l, malgr la divergence absolue de leurs ouvrages. Mais sa critique n e sert qu' paissir les nues. Il crit : Ce volume est une aittaque fond contre l'Action franaise. M. Lugan, citant de nombreux passages des membres les plus en vue de cette ligue, montre que, bien qu'ils se disent catholiques pour la plupart, leurs ides sont celles d Comte et des positivistes. Ils sparent l'Eglise de Jsus-Christ, son fondateur, qui n'aurait pas conu l'Eglise telle qu'elle est aujourd'hui, mais celle-ci aurait amlior sa doctrine et l'aurait rendue particulirement adapte au temprament franais. C'est pourquoi ils soutiennent que la France doit rester calholique et monarchique, ces deux institutions tant les conditions indispensables de son existence comme France. Ils entendent arriver ce but par tous les moyens, mme violents et illgaux, le succs justifiant tout et le droit n'tant au fond que la force qui russit. Nous n'appartenons pas l'Action franaise e( nous n'avons aucune envie d'y entrer. Toutefois, nous pensons qu'il ne faut pas attacher une trop grande importance des incartades de journalistes qui n'ont aucune comptence religieuse ou mme philosophique; nous connaissons des membres de l'Action qui sont, eux, vraiment catholiques, et nous croyons qu'ils sont le grand nombre. Dans leur ardeur pour l'ide monarchique, ils ont pu accepter le concoure de gens qui ne sont pas catholiques ou ne le sont que superficiellement, mais alors ils devraient empocher le journal qui reprsente leur ligue de traiter les matires de morale et de religion. C'est la recommandation expresse do Pie X aussi bien que de Lon XIII : ne point mler la question religieuse la question de forme du gouvernement. On voit combien elle est sage. Il y a dans ces lignes un jugement de fait et le rappel une direction morale. Le jugement de fait impute aux membres catholiques de Y Action franaise les erreurs du positivisme et l'immoralit d'une doctrine scion laquelle le succs justifie tout et le droit n'est au fond que la force qui runit. J'ai beau relire les premires lignes, il m'est impossible de n'y pas voir cette calomnie, moins que l'auteur n'ait exprim autre chose
5
153
que ce qu'il voulait dire car, ceux qui se disent catholiques, Y Action franaise, ce ne sont pas les positivistes, auxquels on reprocherait plutt un scrupule de loyaut dans leur constant souci de marquer qu'ils ne partagent pas la foi des autres. L'auteur dit bien, plus bas, qu'il connat des membres de la ligue qui sont vraiment catholiques et constituent le plus grand nombre; mais cela ne les empochait pas tout l'heure de sparer l'Eglise de Jsus-Christ bien qu'ils se disent catholiques pour la plupart . Un crivain srieux devrait-il laisser l'opinion dj prvenue, circonvenue, le soin de dbrouiller de tels rbus, au risque de l'garer de plus en plus? Le rappel une direction morale, contenu dans les dernires lignes, est encore plus dconcertant. J'y vois deux points, curieux l'envi l'un d l'autre. D'abord, il ne serait pas permis des catholiques qui acceptent le concours d'incroyants de traiter les matires religieuses et morales dans l'organe de leur ligue. Ce n'est videmment pas l e fait de constituer une ligue, mais celui de l a collaboration, que cette direction viserait. Elle mnerait loin. On pourrait, en effet, engager D. V. faire la tourne des bureaux de Y clair, de Y Echo de Paris, des Dbats, et de quelques autres journaux plus religieux, mais dont certains rdacteurs n'ont qu'un catholicisme trs superficiel, ou, pour ne parler que ligues, du Sillon tout d'abord, atin de leur intimer de n'avoir plus /lever la voix en faveur de la religion, ni mme de la morale. C'est, parat-il, Lon XII et Pie X qui le veulent ainsi. Ils veulent bien autre chose, car ce premier point n'est qu'un pas vers lo second ; n e pas mler la question religieuse la question de forme de gouvernement . Ici encore l'auteur pense une chose et en exprime une autre. Ce n'est pas le charger, mais l'excuser, que de le dire, car si ce qu'il pense est faux, ce qu'il exprime est encore plus absurde. L'interprtation bnigne et naturelle est, je crois, qu'un journal d'opposition la fooorme du gouvernement, n'a pas la permission de dfendre l'Eglise, de parler religion et morale. Mais, prendre la chose comme elle est dite, Y Action Librale, la Jeunesse Catholique, tout le parti catholique constitutionnel dmocrate, et, qui plus est, la Croix mme et YUnivers, se trouveraient frapps du mme interdit que Y Action franaise, puisqu'ils ne mlent pas moins la question religieuse la question, de la forme du gouvernement, en la faisant intervenir chaque jour pour la vnrer et l'encenser, comme les autres pour en montrer le vice originel, et qu'ils affirment la ncessit do concilier la dfense de la religion avec le culte de la dmocratie et de la Rpublique. Dira-t-on que c e n'est pas exactement la pense de l'auteur? Dans le second cas, peut-tre, mais dans le premier? Et comment ce qui vaut dans l'un devrait-il tre ni dans l'autre? On voit combien est sage la direction de l'Eglise qui n'a rien de commun avec ces absurdits et les carte absolument, loin de 'eur accorder une recommandation expresse. Mais quel mal on entretient en les lui prtant, et comment l'esprit
154
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAI.
catholique! franais recouvrera-t-il jamais sa rectitude et sa clart, si nos meilleures revues continuent le saturer de semblables miasmes ? LE CAS DE L'ABB MUGNIER
M. l'abbe Mugnier, premier vicaire de Sainte-Clotilde, est mis, depuis quelques jours, en cong illimit. Nos lecteurs connaissent les incidents qui ont motiv cette mesure. En l'annonant, la Croix ajoute : Le clerg prendra de ce fait pour se prmunir contre les tmrits, doctrinales et les attitudes imprudentes. LA DISPARITION D E S MAISONS SOCIALES L'institution des Maisons sociales procdait d'une pense minemment chrtienne, et les admirables dvouements qu'elle avait suscits auraient d faire esprer les plus heureux rsultats. Elle vient de disparatre. Quel est donc le mauvais gnie qui, aprs avoir vici et compromis ces oeuvres, en a tellement li le sort sa cause personnelle que leur existence dt lui tre sacrifie? Car telle est la raison facile deviner qui a dtermin cette suppression. C'est une nouvelle forme de dsistement, destine empcher la lumire de se produire au grand jour de la discussion. On se souvient du stratagme-judiciaire auquel Mlle Bassot recourut, en dsespoir de cause, pour sauver Mme Le Fer de la Motte, en prvenant par l'abandon de sa plainte la production de tmoignages accablants (1). Aujourd'hui, l'heure o le juge d'instruction, retenu jusque-l dit-on, par le oin d'autres enqutes plus importantes, examine la plainte dpose par le gnral Bassot contre le conseil d'administration des Maisons sociales, un nouveau coup de thtre, se produit, et Ton apprend inopinment la fermeture des Maisons sociales. Comme pour nous viter de deviner les motifs de ce coup d'clat les journaux qui l'annoncent au public ajoutent que, d'aprs certains renseignements, il parat fort probable qu' la suite de cette .dissolution, l'instruction sera prochainement close par un non-lieu. On aurait donc trouv moyen de replacer l'teignoir sur le flambeau. On a seulement oubli de le faire avec la discrtion convenable. 11 sera dit que, jusqu'au bout, les poses thtrales, bluffeuses, l'art trop visible de provoquer en se drobant, et d'taler son innocence en ne laissant pas ouvrir la bouche ceux qui n'en sont point convaincus, auront gt toute cette dfense. UEcho de Paris du 21 octobre se chargeait de donner cette information affectant, jusqu' en tre choquante, une allure sensationnelle : Une nouvelle inattendue se rpandait, hier, la fin de l'aprs-midi, dans plusieurs quartiers ouvriers de Paris. Comme chaque jour, un millier d'en1. Voir nos numros des 1er i. 15 avril, 1' mai 1909.
e
155
fants, au sortir de l'cole, se prsentaient la porte des cinq Maisons sociales de Taris, o ils avaient coutume de venir faire leurs devoirs et o i\& taient gards jusqu' l'heure laquelle leurs parents rentraient du travail. Ils apprenaient, hier, en entrant, que les Maisons sociales n'existaient plus. Le comit, runi en assemble gnrale, venait de les dissoudre. La notification de l a dcision du comit tait dj faite au prfet de police, et les malheureux petits s'en allrent tout en larmes. Pauvres petits I Mais pourquoi la Maison sociale a-t-elle frapp c e coup d e thtre sans l e s mnager, au lieu de prvenir doucement leurs familles? Le mme journal ajoute l'extrait suivant du procs-verbal de la sance du 19 octobre du Comit tel qu'il a t notifi la prfecture de police et aux enfants des garderies : Le comit, aprs avoir pris connaissance de la situation actuelle de l'association* Considrant, l'incessante opposition faite la Maison sociale, Dclare s? refuser laisser plus longtemps dnaturer son action. En consquence, le comit prononce la dissolution de l'association et la fermeture des Maisons sociales; Rejette la responsabilit de l'effondrement de cette uvre essentiellement populaire SUT ses calomniateurs, Et exprime la classe ouvrire des cinq quartiers de Paris o taient tablies les Maisons sociales sa douleur d'abandonner les garderies d'enfants et 'de la priver de ces centres de runion et de travail. Avant de se sparer, les membres du comit, a l'unanimit, renouvellent Mme Le Fer de la Motte, leur secrtaire gnrale, l'expression de leur profonde estime et de leur indignation contre les inqualifiables calomnies dont eh" a t l'objet. Ils remercient les rsidentes ec auxiliaires de l'admirable dvouement dont elles ont fait preuve depuis la fondation de la Maison sociale. La prsidente : Baronne A. PiKRARD ;
les vice-prsidentes ; H- RO&EB-JOUBDIN, M. BEBTBAND ;
et les membres du comit-
Voil qui est u n peu bien inattendu et singulier. Personne ne parlait plus des Maisons sociales depuis plusieurs mois. Ce n'est certes pas une critique comme celle que nous avons faite de son genre non-confessionnel, ou d'autres semblables, qui expliqueraient ce suicide d'une uvre en pleine prosprit. Si, prcdemment, elle a t l'objet d'attaques plus graves e t non moins justifies, celles-ci n'ont eu que trs peu de prise sur la masse des esprits, car la Maison sociale avais su recruter beaucoup plus d'avocats qu'elle ne comptait d'adversaires dans la presse et le monde catholique, et elle avait de puissants auxiliaires ecclsiastiques. L'incessante opposition dont elle se plaint n'est donc videmment qu'un prtexte. Personne ne s'y mprendra. On ne ferait que sourire de l'effort tent pour rejeter sur les prtendus calomniateurs la responsabilit de cet effondrement, si l'on n'y reconnaissait trop clairement une manuvre aussi inconvenante que peu loyale.
156
L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A
Une directrice interviewe par le Peuple franais a rpondu que cette mesure avait t prise pour djouer les poursuites du ministre public pour reconstitution de socit religieuse. Alors, le reste n'est donc qu'un bluff? Le Comit de l a Maison sociale, oubliant sa mission vanglisatricc, n'a pas craint de scandaliser les petits et les humbles e n jetant parmi eux l'cho de ces tristes polmiques et en leur faisant croire que l'animosite et les attaques d'une partie des catholiques avaient ruin leur abri. Il a prfr se solidariser jusqu'au bout avec Mme Le Fer de la. Motte, le mauvais gnie de cette uvre. Mais les mesures sont-elles si bien calcules pour empcher la lumire de se produire plus complte, qu'il ne doive pas regretter bientt d'avoir e n pure perte dtruit la Maison sociale de s e s propres mains, plutt que de se sparer d'une directrice aussi compromettante? Souhaitons-le pour le Comit et pour ceux qui ont conseill ou qui approuvent le calcul que cette dtermination radicale ne parvient pas dissimuler.
AVIS IMPORTANT
Pour rpondre au dsir qui ?ious est exprim de toutes parts il a t fait un tirage supplmentaire du numro du r novembre contenant Les Directions pontificales de S. S. Pie X , Afin d'en faciliter nos amis la propagande, ce numro leur sera cd par exception au prix de vingt-cinq centimes > pris par six exemplaires au moins.
t or
Le Grant
IMP. PAR DSOLE, DE DHOUWEK E T C
l e
G.
STOFFEL
LILLE. 6.762.
L'ACTION SOCIALE CATHOLIQUE (i)

ABBS SOCIAUX. ~ SEMAINES SOCIALES
Il faut avoir l e courage de dire qu'il y a quelque chose de trs factice et de trs fallacieux aussi dans le mouvement d'action sociale, tel qu'il s'est dessin parmi les catholiques de France depuis quinze ans environ. Ce n'est d'ailleurs mconnatre ni son extrme opportunit, ni certains rsultats heureux, ni la gnrosit de son lan.
(
Ce mouvement est gt par un fond de dmocratisme et de libralisme qui fait obstacle 1' esprit vraiment catholique dont il devrait tre anim, ainsi que S. S. Pie X l'a rappel avec instance. Cela se trûit tout d'abord par l'importance exagre, parce qu'exclusive, qu'on lui attribue, et par une sorte de divorce, prononc d'ailleurs avec plufc d'affectation que de sincrit, entre l'action politique et l'action sociale. Cette loi pose avec clat par l'cole ultra-librale et moderniste de Lyon, dont Demain tait l'organe, a t accepte par la majorit des catholiques qui se sont jets avec le plus de zle dans le nouveau courant. Partisans dclars, et souvent acharns, du loyalisme constitutionnel, ils sentaient bien qu'une politique vraiment catholique ne pourrait tre qu'une politique d'opposition, difficilement conciliable avec la protestation quotidienne de ce loyalisme, car elle aurait exig une franche rsistance en faveur des droits de Dieu sur la socit et des liberts de l'Eglise. Alors, afin d'chapper ce devoir d'opposition, on s'est mis prconiser exclusivement 1'action sociale et religieuse, e n se dsintressant de l'action politique. C'tait une illusion profonde. L'action sociale ne peut donner de rsultats durables, que si elle est appuye par une forte action politique. La prtention de renouveler la socit par la seule vertu de l'Evangile est l'erreur du libralisme. Nos adversaires se chargeront de nous en faire sentir les consquences, car ils confisqueront ou dtruiront toutes nos uvres ds qu'elles leur porteront ombrage, ainsi qu'ils l'ont fait jusqu'ici. D'autre part, comme pour dmontrer par leur propre conduite que les faits sont rebelles la chimre de ce bel indiffrentisme politique, ces mmes catholiques ont trop habituellement dmenti leur principe en cherchant dans les uvres sociales un moyen de propagande pour leurs billeveses dmocratiques. Celles-ci, leur tour, ne pouvaient 1. Voir les numros des 15 juillet, 1 octobre 1909.
Critique d u libralisme 1 Dcembre.
er
et 15 aot, 1 et '15 septembre, 1er

1
158 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

manquer de corrompre par leur immixtion la puret des doctrines. # A moins de changer perptuellement le sens des mots et de se duper soi-mme, ne faut-il pas convenir que l'ide dmocratique comporte une conception individualiste de la socit, qu'elle ne tient pas compte de l'hrdit (qui est un principe constitutif de la socit) et que, dans l'ordre social, elle tend l'galit de dignit entre les personn e s ? Qui s'intitule dmocrate, et ne s'en tient pas la dmophilie, seule recommande par Lon XIII et Pie X, admet en fait, malgr qu'il en ait, les principes du libralisme et de l'individualisme de 1789 (1).
1
LES ABBS SOCIAUX

Il appartiendrait au clerg de prvenir ces entranements. Plus l'Eglise fait d'efforts pour empcher l'action sociale de s'manciper de sa tutelle ncessaire, plus il importerait que le prtre se montrt capable de reprsenter dignement celle-ci. Que n e devra-t-on craindre, s'il est le premier prendre u n e fausse orientation 1 II est cependant vrai de dire que la pousse ecclsiastique, celle du jeune clerg surtout, a jusqu'ici contribu pour u n e grande part engager l'action sociale catholique dans les voies tortueuses de la dmocratie politique et de la dmocratie sociale. Une forte instruction philosophique et thologique lui serait indispensable pour le rle qu'il est appel exercer et qu'il ambitionne. C'est ce dont nos abbs sociaux font le meilleur march. Le temps des tudes ne comporte qu'une initiation discrte aux uvres extrieures, mais eux ne songent qu' se jeter dans l'action avant mme d'avoir acquis la science ncessaire pour se diriger et diriger les autres. Une fois sortis du sminaire, combien de jeunes prtres s'imaginent qu'ils vont renouveler leur paroisse, leur diocse et le pays par les ides sociales, et relguent au second plan de leurs proccupa* tiens l e s tudes de leur profession et le ministre des mes qui devraient y tenir le premier rang ! A quoi cette agitation aboutit, on l'a dj Vu trop souvent. Il suffira de rappeler ces organisations de sminaristes sociaux reliant entre eux une cinquantaine de grands sminaires, par .la circulation de feuilles clandestines, sous l'impulsion de deux jeunes ecclsiastiques, M. l'abb Leleu et M. l'abb Thellier de Poncheville. Dans sa brochure sur Les Prils de la foi et de la discipline, Mgr Turinaz signalait dans ces nouveauts une violation flagrante du droit ecclsiastique sur la direction des sminaires, l e mpris de l'autorit des vques et des suprieurs qui l e s reprsentent; i l relevait l'esprit de dfiance et de dloyaut rpandu chez les jeunes clercs, la division 1. Les Etudes,
l'uvre
20 juillet 1909. Article de M. Pedro Descoqs : A traver*

Maurras, page 182.
de M. Charles
ACTION SOCIALE CATHOLIQUE
159
seme entro e u x et leurs directeurs, le trouble jet dans ces asiles du recueillement, de la prire, de l'tude et de la charit, par les journaux qu'on y introduisait, par des discussions sur les questions les plus difficiles de l a politique et de l'conomie sociale. Ces journaux, c'taient la Justice sociale de l'abb Naudet, la Vie catholique de l'abb Dabry, rcemment tus par un Dcret du Saint-Office, et le Sillon. Les Sulpiciens appelaient M. Fonsegrive donner leurs lves une formation apologtique, politique et sociale, dont o n connat maintenant la valeur. Ces abus criants ont t supprims, dira-t-on, mais le mal subsiste dans les esprits et se propage encore. Ne voit-on pas aujourd'hui certains sminaires o u Instituts catholiques ouverts des influences qui devraiont e n tre compltement cartes, et nos sminaristes, nos jeunes prtres, manifester librement leur enthousiasme pour le Sillon, ou se lancer dans l e s thories sociales les plus aventureuses? M. J. de Narfon qui, dans son rle de nouvelliste et de chroniqueur religieux, soutient avec une perfide habilet la campagne librale et moderniste, ouvrit nagure une enqute auprs de l'piscopat sur Futilit d'initier les lves des grands sminaires aux tudes sociales (aot 1907). En lui rpondant, Mgr Douais, vque de Beauvais, a rappel magistralement, non sans courage,, les vrais principes d e la formation sacerdotale, et montr le danger de certaines innovations. Le trs distingu prlat observe d'abord que les intrts matriels,, moraux et religieux, tant intimement unis, l'Eglise ne saurait, en effet, se dsintresser de l'conomie politique, des conditions de la richesse et des uvres sociales. Il admet donc et reconnat la ncessit de cette initiation. Mais voici les graves observations dont il l'accompagne :
Ne nous pressons pas de rpondre, encore moins de nous lier par des conceptions abstraites et des programmes htifs. Le temps, plus que les hommes,
accomplira l'uvre ncessaire.. L'initiation sortira des faits et des choses. Dj on peut s'apercevoir que, sans enseignement spcial des sciences sociales dans les grands sminaires, plusieurs prtres y ont appliqu leur esprit el ont su s'imposer, une fois vicaires ou curs. Je pourrais en citer plus d'un de mon diocse qui, loin de verser dans des travers trop faciles, a fait uvre assez bonne. Quelques principes gnraux suffiraient donc. Car, en outre, le temps est court au grand sminaire, et il importo avant tout que les lves y reoivent de fortes doctrines philosophiques et thologiques. S'ils deviennent de bons philosophes et de bons thologiens, ils sauront plus tard se servir de l'analyse et de la synthse, et ds lors conduire, conseiller, faire comprendre les questions conomiques, en un mot intresser leur monde aux uvres sociales. Cette formation philosophique me parat essentielle, car qui n'a pas le sentiment de l'universel est peu apte organiser. Et jl faut aujourd'hui que le prtre ait l'esprit d'organisation; Pour moi, ai-je besoin de dclarer crue je suis tout dispos favoriser l'initiation des clercs aux uvres sociales? Dj elle se fait pour une part

par l'tude de la morale, qui touche tant de questions de l'ordre conomique. Je suis plus dispos encore favoriser, soutenir, organiser les oeuvres sociales elles-mmes. Si je russis recruter parmi mes curs des hommes d'oeuvres sociales, l'initiation des jeunes ira de soi. Mais, avant tout, je demande que nos lves aient une formation intellectuelle forte, distingue, tablie sur la philosophie traditionnelle et la thologie qui, sans contredit, est la plus belle des sciences. Pour nous, le roc est l.
Autrement, toute science sociale restera en Voir, de mme qu'est en Voir
la morale dite laque; parce qu'elle s'est affranchie du dogme, appui ncessaire, elle est insaisissable et court aussi folle que le vent. Les meilleurs esprits conviennent qu'un des maux de l'heure prsente est le dfaut de tous forts principes. Tout va l'aventure. Ne nous demandez pas nous, qui ne sommes quelque chose que par la foi et les principes, de tomber dans une telle faute, qui serait irrparable. Sans compter que les uvres sociales ne seront jamais qu'un moyen et non une fin. Il ne nous faut pas des abbs dits sociaux, qui semblent ne voir et ne vouloir connatre que les questions sociales. A l'heure actuelle, ces abbs, l'esprit superficiel le plus souvent' et mme aventureux, sont peu gots ; ils sont dj passs comme un mtore. L'opinion attend plus et mieux. Elle a raison. Ce qui durera, c'est le prtre qui, ayant tout l'esprit et la science de son tat, sait qu'en s'adressant au chrtien c'est l'homme du temps et de l'ternit qu'il parle. Il rendra les meilleurs services. Aprs tout, si je prends comme exemple les Syndicats agricoles organiss avec son concours, on ne lui demande que cela : des renseignements, des indications sres, des services. Heureux sera-t-il s'il arrive tre la cheville ouvrire des uvres sociales. Vite, il apprendra tout ce qu'il devra savoir. La pratique fera plus que la thorie, qui a malgr tout quelque chose de raide et de trop mathmatique. L'application de quelques principes appris au grand sminaire suivra moyennant un peu de sagesse et de rflexion; les principes, leur tour, relveront la pratique. Le prtre sera, l aussi, le sel de la terre selon la parole vanglique.
4
Je me rsume. Il me semble que les grands sminaires n'ont d'autre tche que de donner les principes essentiels de la science sociale, simple chapitre d'une science plus vaste et autrement profonde. A cela doit se borner, me parat-il, l'initiation de leurs lves, dont avant tout ils ont l'obligation de faire de bons philosophes et de fermes thologiens, des hommes de doctrine, les docteurs des principes qui sauvent. Si l'on veut so rendre compte des effets d'une formation sacerdotale incomplte et des pauvres rsultats de l'activit fivreuse dploye par tant de prtres dans les uvres extrieures, o ils s e jettent avec une passion plus dmocratique que religieuse et vraiment sociale, on n'a qu' parcourir le livre de M. l'abb Dabry : Les Catholiques rpublicains (1). A l'aide de l'index alphabtique, o leurs noms tiennent une si belle place, on pourra les suivre dans la presse, dans les congrs, dans leurs essais de tout genre. Rien ne sera plus propre faire sentir l'extrme justesse et opportunit des avertissements donns 1. Chevalier et Rivire. Paris, 1905.
161
ce sujet par S. S. Pie X, ds son. lvation au trne pontifical, d'ans sa premire encyclique. Ce qu'il y dit de l'engouement pour les sciences ayant des rapports avec les tudes du prtre s'applique bien mieux encore celui du jeune clerg pour les questions conomiques et sociales : Ce n'est pas dire que Nous ne jugions ces jeunes prtres dignes d'loges, qui se consacrent d'utiles tudes dans toutes les branches de la science, et te prparent ainsi mieux dfendre la vrit et rfuter plus victorieusement les calomnies des ennemis de la foi. Nous ne pouvons nanmoins le dissimuler, et Notts le dclarons mme trs ouvertement, Nos prfrences sont et seront toujours pour ceux qui, sans ngliger les sciences ecclsiastiques et profanes, se vouent plus particulirement au bien des mes dans Vexercice des divers ministres qui sient au prtre anim de zle pour l'honneur divin.
. C'est pour Notre cur une grande tristesse et une continuelle douleur do constater qu'on peut appliquer nos jours cette plainte de Jrmie : Les enfants ont demand du pain et il n'y avait personne pour le leur
rompre . Il n'en manque pas, en effet, gots personnels, dpensent leur activit dans le clerg, qui, cdant des en des choses d'une utilit plus
apparente que relle; tandis que moins nombreux peut-tre sont ceux qui, l'exemple du Christ, prennent pour eux-mmes les paroles du Prophte ; L'esprit du Seigneur m'a donn Ponction, il m'a envoy vangliser le* pauvres, gurir ceux qui ont le cur bris, annoncer aux captifs la dlivrance et la lumire aux aveugles . Et pourtant, il n'chappe personne, puisque Vhomme a pour guide la raison et la libert, que le principal moycv
de rendre Dieu son empire sur les mes, c'est l'enseignement religieux*
Un pteu plus tard, le Saint-Pre exprimant la mme proccupation, parlait cette fois directement de l'action et des uvres sociales : Et, pendant que Nous montrons tous la ligne de conduite que doit suivre l'action catholique, Nous ne pouvons dissimuler, Vnrables Frres, le Isrieux pril auquel la condition des temps expose aujourd'hui le clerg :
c'est de donner une excessive importance aux intrts matriels ngligeant Us intrts bien plus grave de son ministre sacr.
J
du peuple en
Le prtre, lev au-dessus des autres hommes pour remplir la mission qu'il tient de Dieu, doit se maintenir galement au-dessus de tous les intrts humains, de tous les conflits, de toutes les classes de la socit. Son propre champ d'action est l'glise, o, ambassadeur de Dieu, il prche la vrit et inculque, avec le respect des droits de Dieu, le respect aux droit* de toutes les cratures. En agissant ainsi, il ne s'expose aucune opposition, il n'apparat pas homme de parti, soutien des uns, adversaire des autres; et, pour viter de heurter certaines tendances ou pour ne pas exciter sur beaucoup de sujets les esprits aiqris, il ne se met pas dans IP pril de dissimuler la vrit ou de li taire, manquant dans l'un
et Sans l'autre cas ses devoirs; sans ajouter que, amen traiter bien souvent de choses matrielles, il pourrait se trouver impliqu solidairement clans des obligations nuisibles sa personne et la dignit de son ministre. Il ne devra donc prendre part des Associations de ce genre qu'aprs mre dlibration, d'accord avec son vque, et dans les cas seulement on sa collaboration est Vabri de tout danger et d'une vidente utilit.
r
162 L CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

Esl-il besoin d'ajouter la confirmation de l'exprience l'autorit suprme de ces enseignements? Bien que ce semble superflu, il ne sera pas inutile ni sans intrt d'apporter, par exemple, le tmoignage d'un homme universellement connu et vnr pour son dvouement aux classes populaires. M. l'abb Soulange-Bodin, cur de Notre-Dame de Plaisance, Paris, fit, il y a quelque temps, en ces termes, sa confession, dans son Bulletin paroissial : J'ai connu un jeune prtre qui, lorsqu'il sortit du sminaire, s'imagina qu'il allait rformer le monde et le convertir la religion par les ides sociales . Si la religion est un fil qui unit les mes Dieu, pensait-il, les ides sociales sont l'aiguiUe ncessaire, pratique, infaillible qui doit faire passer ce fil. Et ce jeune prtre, pendant douze ans, se lana corps perdu dans toutes les uvres conomiques et sociales qu'il put dcouvrir : coopratives, mutualits, assistance par le travail, etc., etc. Il so fit des amis, sans doute; mais aussi bien des ennemis, et encore plus d'ingrats. Des chrtiens presque pas. Alors, il se mit rflchir; il pensa que le Christ se contentait d'exposer la vrit, tet que les foules suivaient le Christ cause de la vrit. Il constata l'histoiro en main, que saint Paul, l'aptre des nations, ne faisait pas tant de dtours pour amener les foules Jsus-Christ, mais qu'il les convertissait en Le leur montrant sur la croix. C'tait un scandale pour tes ignorants et les esprits forts; mais pour les mes de bonne volont, c'tait le salut. Et suivant la mthode de saint Paul, il a rsolu dsormais d'enseigner
avant font le Christ, sans dtours et sans compromissions.
Ce prtre, vous le connaissez tous, mes amis; c'est celui qui crit ces lignes. Croyez-le et profitez de son exprience. La vie est trop courte ]}onr la gaspiller en dtours prliminaires. Un exemple analogue, non moins frappant, fut cit rcemment par un autre prtre, M. l'abb Millot, mort jeune encore, et auteur d'un ouvrage de premire valeur: Que fmit-il faire pour le peuple? esquisse d'un programme d'tudes sociales (1). Son livre est le rsum d'une enqute de vingt ans travers les faits et les livres. C'est assez dire sa comptence. Au XXI Congrs de la socit d'Economie sociale, fond par Le Play. M. l'abb Millot, charg d'un travail sur Le jeune clerg et les tudes sociales, fit son autobiographie sous la mme forme discrte. Aprs avoir annonc qu'il prsentait la monographie des tapes successives qu'un prtre de ses amis avait t oblig de parcourir pour arriver un tat d'esprit vraiment scientifique, il en donna le rcit suivant :
f;
II tait entr au sminaire aors avoir suivi les tudes de droit et d'conomie politique, et reu des flicitations son examen. Au sminaire, il s'enrla dans les confrences d'oeuvres; il y entendit 1. 1 vol. in-12. Lecoffre, Paris.
163
M. Demolins et M. Harmel, et en sortit convaincu de l'existence de la question sociale et aussi de l'extrme facilit de sa solution : retour aux corporations, organisation du travail, lois ouvrires, rpartition plus quitable des richesses, rveil de la foi, et le problme tait rsolu. Si, au sortir du sminaire, il s'tait lanc dans les uvres sociales, il se serait sans doute attach d'autant plus ses illusions que les faits leur auraient donn de plus cruels dmentis. Il se rendit Rome. 11 y vit Mgr Ireland, Mgr Strossmayer, encore M. Harmel et aussi M. Claudio Janet. Ses conversations avec eux ne laissrent pas que de troubler la belle scurit de ses conclusions pie sminaire. Aprs deux ans, il revint en France, heureux d'avoir appris
une chose : c'est qu'au fond, en matire sociale, il ne savait rien.
Il fut charg d'une paroisse ouvrire, il y vit des vieillards mourants de faim, les enfants pervertis par la rue ou l'atelier, les familles dsorganises et dmoralises par l'alcool, les jeunes filles victimes de la tuberculose ou de contagions dplorables, les odieux abus de la vente crdit, le peu de souci de beaucoup de patrons ou de bourgeois pour les misres ouvrires. 11 conclut la ncessit d'une intervention rapide et efficace des pouvoirs publics, il devint interventionniste, tatiste. Ce fut sa quatrime tape. Il en restait une faire. II changea de milieu et se trouva en relations avec des chefs d'industrie ou de maisons de commerce. Il leur demanda pourquoi ils ne faisaient pas des conditions plus avantageuses leurs employs ou leurs ouvriers. Les rponses lui semblrent de valeur ingale, mais le firent profondment rflchir. Aprs l'enqute vivante, il institua l'enqute livresque. Le P. Liberatore, le P, Antoine, MM. Gide, Cauws, P. Leroy-Beaulieu, de Molinari, Jaurs, Millerand et bien d'autres dans le prsent et dans le pass, lui fournirent les renseignements les plus prcieux et les plus contradictoires. Aprs avoir bien lu, bien compuls, bien rflchi et bien contrl, le
rsultat fut qu'il se trouva en possession d'un petit nombre d'ides sociales, prcises et vraiment scientifiques et d'un nombre immense de points d'interrogations.
M. l'abb Millot conclut : Ce qui manque beaucoup de prtres qui s'occupent des questions sociales, c'est le sens conomique, cette perception trs nette de l'extrme complexit des problmes conomiques, cette intuition des rpercussions infinies et souvent dsastreuses, d'une mesure en apparence inoffensive. Cela ne s'invente pas, mais cela peut se communiquer. Les socits sont des organes vivants-, on ne peut les refaire ou les oprer volont. Il vaut mieux qu'un prtre ne se mle pas de questions sociales que de les traiter avec une incomptence qui compromet la fois la cause sociale et la cause catholique, Mais un prtre qui a pu recevoir Une srieuse formation sociale, qui a compris que les grandes rformes se font lentement, sourdement, force de patience et de persvrance, et qui donne sa vie une de ses uvres, peut transformer le milieu dans lequel il vit. Voil de quoi rabattre quelque peu l'exaltation de ces ecclsiastiques, souvent trop jeunes et, dans tous les cas-,, pas assez mrs, qui se voient dj devenus les rgnrateurs du monde par les uvres conomiques et sociales.
SEMAINES SOCIALES. DOCTRINES

Si le clerg, et, son exemple*, les laques qui se sont jets dans ce mouvement, n'y mlaient pas le prjug dmocratique et ce got
1 6 4 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

des nouveauts contre lesquels Lon XIII et Pie X les ont mis si fortement, en garde, on verrait peut-tre diminuer la flamme de leur beau zle aliment ces sources, et Ton n'aurait pas regretter la dviation d'efforts qui, consciemment ou non, s e retournent parfois contre le but propos. Ce qui se passe dans les Semaines sociales suffirait dgager l'lment factice qui joue un si grand rle dans ce mouvement sociologique dont on affecte d'attendre l e s plus grands rsultats, et le ct fallacieux de ses prtentions donner la juste application des principes directeurs poss par l'enseignement des Souverains Pontifes. Ces grandes assises sociales, comme o n se plat les nommer, devenues priodiques depuis quelques annes, runissent ecclsiastiques et lacs, sminaristes, jeunes gens et hommes d'ge de toute condition (1), autour de sociologues catholiques rhinents, afin d'tudier en commun la solution des grands problmes conomiques contemporains et les moyens d'amliorer le sort moral et matriel des classes populaires. Les leons qui y sont professes font e n gnral grand honneur la science catholique. Encore plusieurs des plus importantes appelleraient-elles de grandes rserves. Dans son rcent et remarquable ouvrage : Le modernisme sociologique, M. l'abb Fontaine est amen constater que, non seulement les sciences religieuses sont branles dans leurs principes essentiels par la philosophie nouvelle, mais qu'il en est de m m e pour certaines sciences suprieures, distinctes de celles-ci, par exemple, celle du droit. Des thories, qui dtruisent purement et simplement le droit naturel et mme le droit positif, ont trouv cours mme dans notre haut enseignement catholique. L'auteur le constate dans les ouvrages de M. Paul Bureau et de M. Charles Boucaud, l'un professeur, l'autre matre- de confrences l'Institut catholique de Paris. Examinant plus loin l'importante dclaration prononce, selon l'habitude, par M. Henri Lorin, prsident des Semmes sociales, l'ouverture de celle de Marseille, en aot 1907, M. l'abb Fontaine,, sans manquer de rendre hommage l'lvation de vues et l'inspiration chrtienne de l'orateur, est oblig des constatations analogues et arrive cette conclusion svre, mais justifie : La dclaration de M. Henri Lorin, semble tre, dans ses parties principales,, comme l'antithse du Motu proprio de Pie X sur l'action sociale (18 dcembre 1903)... Ou Pie X s'est tromp lui-mme et a mal compris et mal' interprt son prdcesseur (2) et qui l'oserait dire? ou le mouve1 . Un compta rendu de la Semaine soWale qui vient de se tenir Bordeaux, adress tiar les organisateurs au Mnlin. oui. au Matin, dit que, parmi les auditeurs, IPS ecclsiastiques comptent pour les soixante-cinq centimes ( 3 1 Juillet 1 9 0 9 ) . 2. Voir la Critique du Libralisme, 15 iuiljet 1909 : L'Action sociale catholique : Les enseignements sociaux de S. S. Pie X.
165
ment d'ides, prconis par M. H. Lorin et comme incarn dans< sa personne e s t faux, peu prs aussi faux que la pseudo-dmocratie italienne, si jnergiquement combattue .par le Saint-Sige (1). En effet, remarque M. Fontaine, considrer d'abord les bases sociales, tandis que le droit naturel confirm par l'enseignement traditionnel de l'Eglise et des Papes les fait consister dans une aorte de
trilogie : le travail, la proprit, la famille (2). M. Lorin ne dit rien
ou peu prs rien de la proprit et de la famille, et ce qu'il dit du travail est faux e n grande partie. Son systme consiste montrer l'individu, seul, isol, e n face de la grande collectivit fraternelle, la socit, qui rglera son travail et lui attribuera une part des bnfices qui en rassortissent On voit du premier coup d'il o cela nous mne. M. l'abb Fontaine a soin de mettre hors de cause la pense personnelle de l'auteur, mais il n'a pas de peine montrer que le collectivisme trouve les portes ouvertes par cette prtention des vritables bases sociales : la proprit, non pas seulement celle des biens consomptibles, la seule dont parle M. Lorin, mais le droit la pleine et-entire possession du sol lui-mme; cette proprit affecte premirement la famille, et prenant un caractre priv, familial, hrditaire, devenant plus tard l e type de la proprit corporative. Soulevant lo voile de mysticisme chrtien dont s'enveloppent ces erreurs, M. l'abb Fontaine signale mme des propositions auxquelles le socialiste* le plus avanc souscrirait, telle celle-ci : La coopration de tous la production d'alimeuts matriels ou spirituels, ncessaires aux membres de la socit humaine, se trouve ainsi formellement commande : aux hommes reste la charge d'organiser l e mode de division du travail, le rgime de la rpartition et do l'appropriation des ressources naturelles.. Cependant M. Lorin avait dbut en disant : Le catholicisme fournit et impose s e s fidles l e point de vue, le but, le fondement e t les lignes directrices d'une conomie sociale. C'est tout cela videmment que le prsident des chrtiens sociaux a voulu rep-roduire dans sa dclaration doctrinale. Cependant, si, dfaut des bases de l'difice qu'il a ngliges, o n s'arrte son plan de structure, on s'aperoit non moins vite que le dmocratisme l'a compltement gt. Ici je ne rsiste pas citer u n e page de M. l'abb Fontaine :
1. Le Modernisme sociologique, pages 428 457.
2. Est-ce simple concidence, ou a-t-on t frapp au Vatican de ces rcentes critiques de M. l'abb Fontaine? La formule s'en retrouve dans la dpche envoye la Semaine sociale de Bordeaux (juillet 1909) par le cardinal Merry del VaJ au nom du Saint-Pre. L'adresse des organisateurs se bornait affirmer en termes trs gnraux leur inbranlable fidlit anx enseignements du Vicaire infaillible de Jsus-Christ et leur attachement dsintress la cause des travailleurs . La rponse du Saint-Sige a une prcision significative : Le Saint-Pre... ne doaite pas que cette uvre înspirant aux
vrais principes chrtiens concernant U travail, la proprit, la famille, pro-
duise des fruits prcieux et durables.. {La Croix, 29 juillet.
160 LA CIUTIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,, SOCIAL

Mais comment a-t-il compris la structure de son difice? quelle est au vrai son organisation sociale? M. Lorin y introduit deux notions ou lments, son avis essentiels, qui, eux seuls, suffiraient pour dissocier tous les autres et empcher la construction de s'oprer. Ces deux lments, dans le langage de notre sociologue, s'appellent l'galit de dignit des
personnes et l'quivalence fraternelle ou mieux encore Vquivalence des agents
humains (1). M. Lorin est un galitaire renforc, et ce qu'il y a de plus curieux, c'est qu'il prtend appuyer son galitarisme sur la croyance catholique, sur la foi, en mme temps que sur la nature. Nous sommes tous fils d'Adam, par consquent frres, d'une fraternit un peu lointaine; par consquent tous gaux et d'une galit de dignit, ce qui dit bien plus, puisque cela implique une notion morale. Ainsi un pre a deux fils, l'an est un coquin, le second un parfait honnte homme. N'importe, tous deux jouissent de l'galit de dignit; inclinez-vous avec une rvrence strictement gale devant ces deux dignits strictement gales. ' (2) M. Lorin transporte ce systme dans l'ordre surnaturel, si je comprends bien. L aussi, Dieu est le Pre de tous, la fin de tous, tous portent sa ressemblance et jouissent d'une mme dotation divine; donc tous sont rigoureusement gaux et jouissent d'une galit de dignit; entre eux il y a quivalence fraternelle ou quivalence des agents humains. Je nie la consquence ou les consquences et plusieurs des prmisses. Il n'y a point entre les fils adoptifs de Dieu cette gale participation aux dons surnaturels que Dieu distribue comme il veut, aux uns plus, aux autres moins. Et l'ingalit qui se remarque ici-bas se retrouvera dans les cieux o Dieu, fin dernire, sera possd ingalement aussi, parce qu'il aura t servi trs ingalement sur la terre. C'est pourquoi l'quivalence fraternelle, ou l'quivalence des agents humains, mme surnaturaliss par la grce, est une autre duperie. Cela n'exista et n'existera jamais, pas plus que l'galit de dignit des personnes. Y avait-il quivalence fraternelle ou quivalence comme agent humain et apostolique, entre saint Paul et qui vous voudrez? Saint Pierre tait bateliei avant d'tre chef de l'Eglise : quand il fut investi du pouvoir des clefs, y avait-il galit de dignit entre lui et tel pcheur du lac de Gnsarefh qu'il baptisa? Qu'est-ce donc que cette galit de dignit des personnes dont on nous parle? Est-ce que la personne de saint Pierre et plus encore, si c'tait possible, sa dignit personnelle, se sparent de sa dignit professionnelle, morale, etc?... Et ds lors que signifie cet aphorisme qu'on nous rpte tout instant : 1. Nous ne nions pas pour cela cette sorte d'identit mtaphysique qui est la racine de la personnalit humaine; mais nous considrons celle-ci en ce qu'elle a de concret et dans ses dveloppements rels et toujours ingaux. 2. Prcdemment, dans sa Dclaration h la Semaine sociale de Dijon, M. H. Lorin avait dit : La doctrine de l'Eglise, sa liturgie, son organisation fonde sur la Papaut, expression visible de la paternit divine, attestent la fraternit des hommes; tous au mme titre enfants de Dieu, qui les a crs son nage et sa ressemblance et appels tre les cohritiers du Christ, tous comme tels galement investis de la mme dignit... les Livres Saints enfin, attestent que Dieu a donn en domaine indivis tous les hommes la terre comme l'universelle pourvovance de leurs besoins matriels, avec mission d'en dcouvrir, par leur intellieence, les utilits et les nergies, avec le droit de les approprier comme instruments de leurs fins (et de se l'aopronripr. elle?)...
La justice a ainsi pour base la fraternit, pour objet essentiel d'assurer tous les hommes, par la sauvegarde de leur quivalence fraternelle* la garantie cle'Jeur commune)[dignif. (N. D. L. R.)
107
la dignit de la personne humaine est gale dans tous les hommes et mrite en tous un gal respect? Pas un seul mot de cette belle sentence n'est vrai: Le Pape actuellement rgnant est le fils d'un ouvrier; tels d'entre nous, prtres, sont de3 fils d'ouvriers ou de paysans; cela s'quivaut comme condition sociale d'origine. Cependant vous ne me persuaderez jamais qu'il y a ici galit de dignit de personne et que vous nous devez un respect gal celui que vous portez Pie X. Y a-t-il quivalence fraternelle ou quivalence d'agents humains? pas davantage. Pic X a, d'un geste, redress l'Eglise de France qui chancelait. Certains disaient : conservons les bases qui sont ces antiques dotations faites par des catholiques et consacres par le Concordat. Pie X a dit : les bases de l'Eglise, c'est sa libert, son autonomie intrinsque, ses pouvoirs divins; elle a en elle, l'image de Dieu et par la volont et l'institution divines, la raison de son existence. Sou3 le geste du Pape, l'Eglise de France s'est raffermie et redresse. Quel service peut se comparer celui-l? Non, vraiment, il n'y a ici encore quivalence. d'aucune sorte et personne n'a droit un respact gal. M. Lorin semble ne concevoir comme type d'organisation sociale que celui dont nous sommes affligs : En bas, et dans la masse, une galit stricte, rigoureuse, dans l'avilissement de toutj, des personnes et des choses, sous l'oppression d'un pouvoir oligarchique, aux mains des citoyens les plus audacieux et les plus cupides. Quelle place rserve-t-il l'organisation corporative, organe et instrument d'une dcentralisation indispensable, et dont l'Encyclique Berum nova? um que les chrtiens sociaux croient avoir le monopole d'interprter, inculque si fort la ncessit. M. l'abb Fontaine rpond :
, l
M. Henri Lorin n'en veut pas. J'oserai dire qu'il ne peut pas en vouloir; son systme le lai dfend. Ecoutons comme il parle des corporations ou syndicats : Les forces de l'agent humain tant d'ingale production, le travail de vient aussi un facteur de diffrenciation entre les hommes. Dans Tordre matriel, cette diffrence donne lieu des formations sociales factices, sans contours dfinis, sans constitution arrte qu'on appelle des classes. La classe est une entit conomique, dtermine par des circonstances trangres au plan divin, un signe instable d'ingalit extrieure et rela tive, que le temps accumule et efface et qui n'altre point Vgalit origi nelle ni Vquivalence fraternelle des hommes...
M. Lorin, je le rpte, ne peut pas vouloir d'aucun de ces corps intermdiairen et indpendants, parce que l il y a ncessairement hirarchisation des capacits et des aptitudes, et que" cela contrarie et F galit (IP
dignit de personnes et Vquivalence des agents humains, c'est--dire les
deux matresses pices de son organisation conomique et sociale. Pour bien comprendre leur fonctionnement, relisons cette phrase quelque
peu nigmatique : L'orientation du progrs... c'est l'extension d , la manifestation concrte de la fraternit, par la neutralisation de Vaction diffrenciatrice et sparative des ingalits, par Je ralentissement de la formation de relies qui sont naturelles, et parla diminution des causes qui en provoquent d'artificielles.
a
168
LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE. SOCIAL
Il y a donc d'abord des ingalits naturelles, par exemple, les ingalits d'intelligence, de caractre, de forces physiques, e t c . . Elles sont diffrentiatrices, cela est vident. Le gnie de Bossuet le diff rendait de la fonle des prdicateurs et crivains de son poque. Ces ingalits, loin d'tre sparatives, comme le dit M. Lorin, n e sont-elles pas unitives par l'ordre et l'harmonie qu'elles mettent dans l e corps social? Le grand souci de M. Lorin est de les neutraliser. Sera-ce, dit M. l'abb Fontaine, en mettant l'action intellectuelle de Bossuet au niveau do celle des crivassiers de son temps? A moins qu'il ne trouve le secret d'lever ceux-ci la hauteur de l'aigle de Meaux . Il faut cependant adopter l'un ou Vautre moyen, si Ton veut arriver raliser la manifestation concrte de la fraternit, Vgalii de la dignit des personnes. M. Lorin n'entend pas moins poursuivre, comme Vorientation du progrs Vexigc absolument, la diminution des ingalits artificielles, qu'on appellerait plus justement sociales. Le progrs, au contraire, ne tendil pas rendre l'organisation sociale plus complexe, multiplier, en les hirarchisant, les rouages de cette organisation, mesure que les sciences et les arts dveloppent les dcouvertes de tout ordre? Les ingalits artificielles qui en rsultent constituent, en tout ordre, le progrs. Loin d'tre artificielles, elles sortent de la nature des choses, et, bien comprises, servent les intrts des personnes. En rsum dit M. l'abb Fontaine la dclaration de M. Lorin est imprgne d'galitarisme tout au moins demi-jacobin; c'est une espce d'vangile arrang la Jean-Jacques. Le ce point de vue est faux; le but est quivoque; le fondement ruineux; les lignes directrices tortueuses et inclines non vers le progrs mais vers la dcadence. Rien de tout cela ne nous est impos par le catholicisme. Cet pages taient dj crites, lorsqu' paru le numro de la Foi catholique du mois d'aot. L'minent thologien qui la dirige, M. le chanoine Gaudeau, ne s'est pas born adhrer compltement ces critiques de M. l'abb Fontaine en insrant intgralement ce chapitre de son livre, il leur a apport une clatante confirmation dont la matire lui a t fournie par la nouvelle dclaration de M. Lorin lue la Semaine sociale de Bordeaux (juillet 1909). L'accord de si hautes autorits doctrinales ne fera-t-il pas un peu rflchir l a porlion la plus saine de ces catholiques sociaux , ceux de l'Association de la Jeunesse catholique, par exemple, qui, non contents de participer aux Semaines sociales, ce dont on ne saurait les blmer, dploient toutes leurs ressources pour en faire accepter sans rserve les doctrines comme la pure et authentique expression du catholicisme social, tel que l'Eglise l'entend et le propose tous? A Bordeaux, on a visiblemnt cherch se dprendre du modernisme
169
sociologique dont M. l'abb Fontaine avait not certaines doctrines des Semaines sociales, on a dclar lui tre oppos; et, cependant, le prsident, M- Lorin, n'a pas su faire autre chose que tourner interminablement (en un morceau de 47 pages!) dans le mme cercle d'erreurs sociales et^ philosophiques o se dbattent ses dclarations prcdentes, tant sont mal orients les esprits de ces protagonistes du catholicisme social. Pour comble, l'obscurit de la forme ne fait qu'ajouter celle des penses. M. l'abb Gaudeau s'en plaint spirituellement : Tout d'abord, me sera-t-il permis d'avouer que, n'ayant point l'honneur de connatre M. Lorin, autrement que comme tout le monde le connat, et tout en professant la plus sincre estime pour son caractre et ses intentions, je suis tent de lui garder une forte rancune, en raison des meurtrissures qui, aprs cette lecture, endolorissent mon cerveau? J'ai d dchiffrer dans mon existence un assez bon nombre de textes difficiles et dans quelques-unes des principales langues que l'on tudiait de mon temps. J'ai pli sur bien des livres de formats varis, scolastiques ou autres, "rte prose ou de posie. Je me rappellle surtout comme des cauchemars d'obscurit, en des genres divers, certains passages d'Aristote, certains chapitres de Kant ou certains sermons gongorisies de prdicateurs espagnols, ou encore certaines pages de M. Maurice Blondel : ce dernier est de tous le plus cruel... Mais j'ai conscience que, jamais de ma vie, je n'ai subi une torture crbrale plus pnible que dans la lecture de la dclaration de M . Lorin. Deux parties dans ce trait : les principes sociaux du catholicisme opposs l'ide individualiste, et l'adquation du christianisme la vie individuelle et sociale. Dans la premire, M. Gaudeau fait remarquer d'abord que M. Lorin, prtendant combattre l a conception individualiste de la vie et de la socit trouve le" moyen d'en faire clairement l'loge, quand il crit : Laissons-nous aller la double suggestion de Marseille et de Bordeaux : de Marseille qui s'ouvre vers les rivages o le Christ a prch L'Evangile et vers ceux o parle son vicaire, pasteur suprme et docteur infaillible; de Bordeaux qui regarde vers les pays neufs o entre les hommes et la vie ne
s'interposent pas de voiles trams de gnrations. par les spculations intellectuelles d'une srie
Tout Iq pass d'un pays comme la France, comme la vieille F,urope, toutes nos traditions antiques et chrtiennes, tout cela, aux yeux de M. Lorin,' ce n e serait donc que voiles s'interposant entre nous et la vie, et, pour nous, par comparaison avec le NouveauMonde, une tare, un dtriment et un dsavantage? Mais surtout, observe M. Gaudeau, vrifiant sur cette nouvelle pice les critiques fondamentales faites par M. Fontaine, dans ce prtendu trait du nouveau droit social chrtien, croirait-on qu'il n'est pas dit u n seul mot d la famille? Une telle lacune, dans les' fondements de l'difice, prend les proportions d'une formidable

eireur et rpond mal aux indications formelles de la dpche reue do Rome. Du droit de proprit, on ne parle que pour en indiquer, et d'une manire parfois contestable, les limites et l'volution possibles (1); quant en tablir les bases inbranlables et le caractre absolu... nant. La thorie du travail est la mme que M. Fontaine analysait plus haut et semble appeler par consquent les mmes rserves. On chercherait e n vain, dans la dissertation de M. Lorin, le nom de Fie X, la moindre allusion son uvre sociale et en particulier son Motu proprio sur l'action populaire chrtienne. Pour ma modeste part, je n'ai cess depuis que je tiens la plume, de dnoncer le mysticisme dmocratique, de la nouvelle cole, et son essai d'identification entre l'idal vanglique de fraternit surnaturelle e n Jsus-Christ avec l'galit naturelle, sociale et politique des hommes, comme la source principale des erreurs des dmocrates chrtiens. Avec sa profonde pntration thologique, M. l'abb Gaudeau le relve son tour dans la dclaration de M. Lorin, et montre a quoi elle le conduit : confusion entre Pordre naturel et l'ordre surnaturel par laquelle, en exaltant celui-ci outre mesure, on arriverait, d'une part, le dtruire ou le nier, et, de l'autre, supprimer les bases mmes du droit naturel, pour leur substituer un nouveau concept du droit, du devoir, do la justice, de la solidarit, simplement conforme a'ux principes de la philosophie bergsonienne et pragmatiste, que VEglise repousse et rprouve comme galement ruineuse pour la raison et la foi, pour Tordre social naturel et l'ordre social chrtien. Ce pril, M. Gaudeau le voit dj rendu manifeste par le titre seul de la seconde partie de la dclaration de M. Lorin : Le christianisme, adquation la vie individuelle et sociale , car, sans parler de la barbarie grammaticale de cette formule, s'il y a rellement adquation entre l e christianisme et la vie individuelle et sociale de l'homme, la nature de l'hornme exige et postule lechristianisme, et c'est l'erreur de l'immanence, au sens rprouv par l'Eglise. Mais, peut-tre, n'est-ce l, de la part de l'orateur, cru'un abus involontaire d'expression? Non, le dveloppement rpond exactement 1. L'autorit de l'homme sur les biens terrestres, la proprit, n'est pas non plus une situation, elle est une mission, elle est une fonction. Dieu seul, de par son essence mme, est propritaire des choses cres; tout droit humain de proprit vient de lui et doit s'exercer en vue d'une fin conforme ses desseins. Dieu, en fondant la ncessit d'un rgime d'appropriation des biens naturels, dlgue une charge ceux dont le jeu de ce rgime fait des propritaires : leurs droits sont subordonns au maintien du rle que Dieu a donn la terre d'tre la pourvoyeuse universelle, la sauvegarde de la dignit d'auteur qu'il a confre l'agent humain, la garantie de l'efficacit du travail humain qu'il a fait seule cause efficiente de production. La Force qui impose le respect d'une proprit gre contrairement aux intentions du Crateur n'a pas prise sur la conscience sociale. La proprit tire de Dieu son origine, son prestige, sa vigueur vraie.
171
au titre. Laissant de ct, certaines autres citations^ tenons-nous-en. cette page de M. Gaudeau qui dfie toute rplique : La mme confusion, la mme mconnaissance du droit naturel proprement dit, base religieuse, mais non uniquement rvle ni strictement surnaturelle, apparat dans les passages crue je vais souligner: Toute discipline, qui traite des actes humains, implique, en se consti tuant, une rponse ces questions (1), rponse pour laquelle la ralit observable ne fournit pas de donnes (2) et qui, qu'elle qu'en soit la forme positive ou ngative, constitue un postulat d'ordre mtaphysique. Ce pos tulat, ceux qui se refusent la grce divine et n'ont pas les clarts do la foi sont rduits le forger au gr de leur esprit par un procd enti rement abstrait. Le monde visible tire toute sa valeur d'un univers invisible et spirituel (3). Les dogmes de la cration, de la chute originelle, de la Rdemption et de l'Institution de l'Eglise expriment et clairent pour nous cette ralit trans cendante. Ils donnent la vie de l'homme un prix infini et un sens dyna inique (?) en lui faisant connatre son origine et sa fin. Ils tablissent des rapports avec Dieu, en les situant dans une cosmogonie sociale (?). Ils dterminent les concepts sur lesquels les hommes construisent les cits qu'ils doivent habiter. Ces derniers mots expriment une erreur formelle. Non; ce ne sont pas les dogmes spcifiquement chrtiens (Incarnation, Rdemption, Eglise) qui dterminent les premiers concepts sur lesquels repose le droit social naturel. Les concepts de droit, de devoir, de justice, d'amour, de solidarit, les prceptes de la loi naturelle, les lois fondamentales- naturelles de la famille et de la socit, tout cela est adquatement distinct des dogmes spcifiquement chrtiens, et leur est logiquement antrieur. Tout cela est base religieuse, mais non uniquement rvle. Sinon, c'est le fidisme. Mme confusion dans ce qui suit : Ainsi donc les dogmes (4), expression de la ralit transcendante, four nissent une mtaphysique d'action et une sociologio au moyen desquelles l'homme se situe dans l'univers, se comprend, s'oriente, et interprte clans un langage de mouvement (?) les concepts des relations sociales. Notification des ralits suprieures son entendement, les dogmes four nissent l'homme la notion claire de la nature de ses rapports avec les divers lments de la ralit totale. Ils constituent une mtaphysique tout entire oriente vers l'action (?) et gnratrice d'une rgle d'action essenticl lement dynamique (?), dont l'expression prcise est formule dans l'ensei gnement positif de l'Eglise. Je n'insiste pas sur ces formules, qui sont celles de la philosophie bergsonienne et pragmatistc. Mais la mme confusion s'affirme plus nettement et se prcise dans la notion de fraternit, d'quivalence fraternelle, qui, pour M. Lorin, est la notion gnratrice de la justice elle-mme. 1. Les questions fondamentales de la morale, du droit et de la vie. 2. C'est par la ralit observable que nous connaissons avec certitude Dieu, Crateur et Fin dernire. 3 . Il n'est pas vrai que. le monde visible tire toute sa valeur du monde surnaturel proprement dit. Le monde naturel a une valeur par lui-mme, abstraction faite du surnaturel, qui, sans cela, ne serait pas purement gratuit, mais serait postul : toujours l'immanence, au sens erron du mot. 4 . Les dogmes strictement surnaturels et spcifiquement chrtiens.
172 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOC.AL

Si, d'aprs les phiiosophies individualistes, chaque volont se suffit elle-mme pour agir et persvrer dans sa bont originelle; dans le christianisme, c'est du rapport avec l'tre transcendant, rapport de similitude et plus prcisment encore d'adoption, que l'tre humain tire sa valeur et sa signification, et que rsulte un rapport d'quivalence entre les hommes. On voit clairement ici l'quivoque : non, ce n'est point le rapport, purement gratuit et surnaturel, d'adoption entre l'homme et Dieu le Pre par JsusChrist; ce n'est point le rapport de fraternit adoptive surnaturelle entre les hommes, frres de Jsus-Christ; non, ce ne sont point ces rapports, d'ordre exclusivement chrtien, qui fondent et crent directement entre les hommes le lien social, les droits et les devoirs de justice et d'amour naturels, la fraternit nahtrelle. Le droit social naturel est fond premirement sur Dieu Crateur et Fin der
nire en tant qu'il est connu par la raison et la nature, abstraction faite
de toute Rvlation ; il est fond d'abord sur la religion naturelle . C'est donc dans le sens de cette fraternit exclusivement chrtienne, impossible absolument, d'aprsi M. Lorin, en dehors du christianisme, et par consquent c'est dans le sens d'un surnaturalisme erron et faux qu'est formule cette dfinition de la justice : La justice, expression des rapports humains ajusts au plan divin, est la ralisation de la fraternit ; la fraternit ralise, c'est l'quivalence des personnes humaines maintenue, c'est--dire le droit en chacune, galement respect Le fondement de la justice, c'est l'quit, Ycequum. Et voici qui ne laisse aucun doute : i( La force tait le ciment des socits antiques ; sur l'Athnes de Pricls n pesait un rgime de terreur; or, la justice est une notion chrtienne, qui puise sor. sens dans ses origines transcendantes, qui n'a de valeur so ciale constructive que dans l'enchanement des notions au milieu desquelles elle est insre. Ainsi, pour M. Lorin, la justice est une notion exclusivement chrtienne : c'est--dire que, abstraction faite du christianisme, et en dehors de lui, toute ide de justice, toute ide de droit sont absolument impossibles et inexistantes. Historiquement, on ne peut rver une contre-vrit plus manifeste. Philosophiquement et thologiquement, c'est la plus dangereuse des erreurs. Sous prtexte de tout surnaturaliser, elle absorbe et noie la nature dans un surnaturel qui, priv de base, s'vapore et elle aboutit au mme rsultat que le naturalisme individualiste, qu'elle prtendait combattre. Entre temps, M. l'abb Gaudeau avertit M . Lorin que la thologie est une science complexe qu'on n'improvise pas, que ses formules sont dlicates manier, que c'est un terrain o Ton ne s'aventure pas impunment; et, pour l'en convaincre, il numre distinctement la srie d'erreurs de doctrine que celui-ci a trouv moyen d'mettre en une seule jphrasje. Q/uelle e s t donc, en effet, cette manie d e dogmatiser au n o m de l'Eglise qui travaille ces catholiques sociaux? Ne feraient-ils pas mieux de se borner un bon travail social fond sur les bons vieux principes chrtiens, qui en demeurent la seule base solide, plutt que de les remplacer si pniblement par des thories construites en" l'air, et dont l e poids, en s*croulant, rduit tout leur difice en poudre? C'est ce que M. Gaudeau observe avec beaucoup de sagacit, aprs
173
avoir fait remarquer que, la notion mme du droit, M. Lorin la drive, non de Dieu connu par l a raison et par la nature, mais do Dieu uniquement connu par la foi catholique. Ayant retrouv l le mme cart de mysticisme, il ajoute : Et si j'insiste sur le danger de cetLe erreur, c'est qu'il est immense en prsence du libralisme a-religieux, c'est--dire de la tyrannie laque et a-thiste, qui nous enserre et nous opprime. En effet, si l'ide mme de justice, si l'ide mme de droit ne s'appuient que sur les donnes particulires et spcifiques de la foi catholique, de Ja foi chrtienne, et ne peuvent tre ni conues, ni aucunement ralises en dehors de cette foi, alors, comme nul ne peut imposer la foi, qui est une grce
(creder.e nemo potest nisl volens) et qu'il y a nombre d'individus, de princes,
de peuples entiers qui, durant toute une priode do leur vie ou do leur histoire, sont dans une ignorance involontaire, invincible "et nullement coupable, de la foi, il s'ensuivrait que vis--vis de ceux-l (c'est--dire vis-vis du monde moderne toul entier, o l'extrme division des croyances entretient cette hypothse), il n'y aurait aucun principe commun, dfinitif, absolu, sur lequel on puisse baser la justice et le droit, et au nom duquel on puisse amener les incroyants eux-mmes la foi; il n'y aurait aucune rplique possible l'argumentation du libralisme a-religieux, de l'athisme oppresseur. Le droit naturel spiritualisle, dont le modernisme sociologique no veut plus, le droit naturel base religieuse rationnelle, c'est Tunique terrain que ne puissent rcuser ceux qui n'ont pas la foi.
*
Gomment expliquer que des lacunes si regrettables, et, pour parler plus exactement, des erreurs si graves, si grosses de consquences, aient pass comme inaperues aux yeux des membres minents du clerg qui suivent avec attention le mouvement des Semaines sociales? D'o vient celles-ci une telle immunit que si, d'aventure, l'un ou l'autre a le courage de signaler ces erreurs, il encourt fatalement le soupon de parti pris et le reproche de mesquine intransigeance? C'est l, je ne crains pas de le dire, une autre manifestation de la peur qui a envahi depuis vingt ans tous les esprits, mme ceux des dfenseurs de la doctrine, en prsence du courant dmocratique. A u c u n . n e . s e rsigne plus a i e contrarier, par crainte de paratre ractionnaire. C'est aussi la peur de contredire, en faisant passer avant tout la fermet des principes et la justesse des ides, la fivre irraisonne d'action qui faisait tomber mme d'une bouche piscopale, propos du Sillon, cette maxime : Qu'importe les ides, pourvu qu'on agisse ? Dans un article propos des Semaines sociales sur lequel nous allons revenir, M. l'abb Emonet, rdacteur aux Etudes, disait, non sans quelque raison, en louant les Semaines sociales d'tre de la science en vue de Vaction, et, rappelant que Jsus-Christ e s t galement source de la vrit et source d e l'action,
O n tique a libralisme. l Dcembre 2

Ego sum veritas et vita . Et il est vrai que le Sauveur du monde s'est appel aussi la vie et qu'il est venu apporter la vie. Mais ceci (Ego sum veritas) avait, chez quelques-uns, fait oublier cela {et vitas). Combien il serait plus juste d'observer que, chez un trop grand nombre aujourd'hui, cela fait oublier cccil (1). Cet article, et les explications dont M. Emonet Ta rcemment accompagn, viennent d'autant plus propos e n confirmation des rflexions prcdentes, que l'auteur est lui-mme thologien et que la revue dans laquelle il crit tient de longtemps une place part parmi les organes de dfense doctrinale. Le Bulletin de la Semaine ayant invoqu cet article en garantie de la parfaite orthodoxie des Semaines sociales, et comme un tmoignage contrebalanant les apprciations de MM. Fontaine et Gaudeau, M. l'abb Enionet vient de lui adresser des explications qui mritent d'tre recueillies (2). Voici d'abord en quels termes il justifie les critiquer de ses confrres. On ne le taxera pas d'audace en leur faveur. Cela s'appelle, proprement parler, plaider les circonstances attnuantes : Tmis les problmes remus aujourd'hui ne sont nouveaux qu'en apparence bien souvent. Ils font partie de synthses explores maintes reprises par les thologiens. Rien d'tonnant que ces derniers, qui savent le prix
les formules labores au cours dos sicles, se refusent rien laisser gaspiller du trsor des vrits traditionnelles, et se montrent jaloux d'en conserver jusqu' la plus minime parcelle. La hirarchie fait perptuellement appel leurs travaux. Co serait une erreur de penser qu'elle trouve toujours leur zle intemprant, et qu'elle est dispose se passer de leurs services. Elle bnit, il est vrai, les soldais de bonne volont. Mais elle est loin de dsapprouver ceux qui lui signalent les subtiles infiltrations de l'erreur jusque dans les milieux les mieux prservs. Il ne faudrait par l'acculer p. prendre parti. L'histoire est l pour attester que, si finalement elle s'en remet Dieu du soin de juger les intentions, elle se regarde comme qualifie pour juger des doctrines. Quelques thologiens ont jug propos, ces derniers temps, de soumettre
au public leurs observations soit sur les cours professs dans les Semaines sociales cle France, soit sur diffrents ouvrages publis par des catholiques
laques. Les extraits que vous avez faits de mon article paru, Pan dernier, dans les Eludes, ne peuvent tre une rponse ces critiques. Rien ne serait plus contraire leur exacte signification que de les utiliser pour faire entendre que les thologiens sont passionnes, injustes, mfiants de parti pris. Rion ne serait plus dommageable tout le monde, spcialement ceux qu'on vaudrait servir par une telle mthode. Elle n'est certes pas dans les inten lions du Bulletin de la Semaine : c'est pourquoi j'avais cur de lui signaler l'abus qu'on pourrait faire des citations extraites de mon article.
r
Mais M. Emonet n'appartient-il pas lui-mme la classe des thologiens, e t la revue o il crit n'est-elle pas une revue doctrinale?
1. Lct> Eludes, 5 octobre 1908. La Semaine sociale de 2. Bulletin de' la Semaine, 3 novembre 1909. Marseille.
175
Que pense-t-il lui-mme des doctrines dont il rend compte, tte repose? < Journaux et revues crui l e dsiraient ont eu le temps d'en c parler. On peut faire tat de leurs apprciations, comme du silence de ceux qui ont prfr donner cette forme leur opinion (1). Il explique au Bulletin s'est plac : de la Semaine le point de vue auquel il
Transporte'- dans vos colonnes, aprs les discussions gui viennent d'avoir lieu, cet article change notablement de signification. C'tait une sorte de rameau d'olivier. Vous en faites, votre insu sans doute, une arme de guerre.. Mon article fut crit au lendemain de - a Semaine sociale de Marseille, L en 1908. J'y avais assist, comme aux prcdentes. Les organisateurs avaient fait, me semblait-il, des efforts trs louables pour viter les critiques formules antrieurement. L'encyclique Pascendi avait paru dans l'intervalle. Outre le patronage du Cardinal Andrieu, ils avaient obtenu les attentions les plus bienveillantes des vques de la rgion qui vinrent, tour de rle, assister aux cours des professeurs ou prsider les agapes des semainiers. Mille autres dtails no permettaient pas l'ombre d'un doute sur les sentiments des organisateurs. Ils voulaient tre avec Rome. Ils voulaient obir sans bouder, avec une docilit cordiale. Ils continuaient de travailler, et ils tenaient compte des rectifications que Rome exigeait ou semblait conseiller dans l'orientation du travail. Quiconque a regard les Semaines sociales dans leur ralit concrte, comprend tout ce que cela veut dire. Ne valait-il pas la peine de signaler et d'encourager cette attitude franchement orthodoxe (2) ? Relativement d'autres surtout, elle tait impeccable. C'tait le but de l'article dont vous avez publi quelques extraits. Les compliments y couvraient, il est vrai, des rserves discrtes. Mais comment refuser sa sympathie ces laques, de plus en plus nombreux, qui ont pris en main la dfense de l'Eglise catholique et s'efforcent de faire rayonner nos doctrines libratrices dans les milieux les plus hostiles de la socit contemporaine? Comment ne pas admirer leur dvouement et la matrise avec laquelle ils ont su mettre en relief quelques points essentiels de nos croyances? Combien difficile tait leur tchef... L'oeuvre tait immense. Bnis soient les ouvriers qui ont os l'entreprendre l Ils ont t encourags par Lon XIII et Pie X. Ils ont droit tout notre respect. La lecture la plus attentive de l'article de M. l'abb Emonet ne m'a permis d'y dcouvrir aucune rserve, mme, discrte, sur les doctrines mises l a Semaine sociale. Les seules lacunes auxquelles il fasse allusion concernent le succs ; Et maintenant, on nous demandera peut-tre s'il n'y a pas eu des lacunes. Hlas! lo public franais est si nerveux, l'heure actuelle, qu'il
est malais de le satisfaire. Une critique mme lgre risquerait de paratre aux uns malveillante et il se pourrait en effet que Unique interprtation des autres en ft une justice.
f
Heureusement, notre tche nous est facilite par la bonne volont des organi1. Page 61. 2 , Ces soulignements sont de nous.
176 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

sateurs. Toute la presse, qui s'est occupe de la Semaine sociale de Marseille, leur a dcern des louanges. Ce qu'ils ont d regretter, comme nous, c'est de n'avoir pu atteindre et branler l'immense multitude indiffrente qui vit autour du catholicisme sans le connatre. Dijon et Amiens avaient t moins froids.. Mais, Emonet, timents crivant par contre, il nous faudrait donc admettre que M. l'abb dans son article, n'entendait rendre hommage qu'aux senet Vattitude de M. Lorin et de la Semaine sociale, en :
Du ctf. des matres : Henri Lorin a donn sa dclaration d'ouvorlurc

l'ampleur accoutume d'un regard gui rien n'chappe des rapports de la doctrine catholique avec la science conomique, et des contingences o l'actualit
situe chaque anne les problmes qui s'y rfrent (1). Disons, pour en rassurer quelques-uns, que la session de Marseille a cl en progrs cet gard sur ses devancires. Cette remarque ne va pas au matre qui a pris sous sa protection les Semaines sociales, cl dont l'impeccable rthodoxif n'a pas besoin de certificat, mais l'auditoire, qui, chaque anne, s'pure, se mrit, progresse au souffle du matre, prend une conscience plus nette de.-* manires de sentir auxquelles il doit rserver sa sympathie el ses applaudissements; et, aprs avoir ferment quelque peu en Bourgogne, est venu
s'apaiser doucement prs des flots bleus de la Mditerrane (2).
Elle (la hirarchie ecclsiastique) est venue couter elle-mme ces matres qui elle n'avait point donn mandat. Rien ne saurait tre plus prcieux aux
Semaines sociales. Elles ont ds maintenant un bail avec l'orthodoxie (3).
Cependant, M. Emonet cite mme, au passage, et sans exprimer la moindre rserve, certain endroit de la dclaration de M. Lorin, qui aurait pu lui fournir l'occasion de remarques analogues celles de M. Fontaine ou de M. Gaudeau : Ayant l'Evangile sous la main, on lui fait injure de ne pas lui emprunter sa lumire pour clairer tout ensemble les lois de l'action, celles de la vie et de l'organisation Aussi est-ce avec raison qu'une fois encore Henri Lorin a
tenu, dans sa magistrale dclaration; revenir sur ces principes : Le catholicisme fournit et impose ses fidles le point de vue, le but, le fonde-
ment et les lignes directrices d'une conomie sociale. Et plus loin : Quand il (le savoir conomique) est en face de questions o l'homme lut-mme intervient comme objet, dans lesquelles il ne peut atteindre le fond et la plnitude de la ralit que par le chemin de la foi, l'exactitude consiste dans la cenformitd la doctrine catholique; la porte, l'efficacit des recherches sont en proportion de l'intelligence et de l'observation de cette doctrine... Pour le fidle, l'conomie sociale, en raison de son objet, est donc subordonne aux enseignements de la foi, et le devoir de l'homme, en l'laborant, est cle respecter cette hgmonie . 1. Page 62. 2. Pago 67. 3. Page 71,
177
Mais led sentiments, Y attitude, la bonne volont sincre du prsident des Semaines sociales e t de ses collaborateurs ont couvert, aux yeux de M. Emonet, tout le reste, pour que ne craignent point d'tre avec elles tous ceux qui n'ont cess de penser et de proclamer qu'il faut aller par la science l'action, par la vrit la vie,
par le programme vers l'organisation (1).
*
D'ailleurs, aucun systme d'conomie politique, ft-il beaucoup mieux appuy sur la doctrine catholique que ne l'est celui de M. Lorin, ne peut prtendre la rigueur des formules dogmatiques. NOUJ avons entendu prcdemment M. l'abb MJllot nous dire quoi, dans la science sociale, se rduisent les conclusions vraiment scientifiques. On doit donc, surtout dans ces sortes de choses, se dfier des thories et des entranements dus une parole facile, a des phrases heureuses, des considrations sentimentales. Il ne suffit pas qu'on montre u n e misre e t qu'on apitoie ses auditeurs, il faut savoir ce que valent, en pareil cas, les remdes proposs. Il y en a un, en effet, dont on ne prend pas assez soin de se garder, c'est le recours l'Etat. Il semble si facile de demander ce pouvoir tout-puissant et si riche de redresser les torts que l'on constate, et de soulager les misres que l'on dplore! On oublie que cet Etat, s'il est trs bien arm pour empcher, supprimer, vexer, perscuter (nous ne le voyons crue trop),, est peu capable de faire le bien et de pratiquer la vertu. Il intervient dans le contrat de travail, comme il intervient dans le culte, e t toujours dans le mme esprit, c'est--dire pour favoriser la tyrannie socialiste et maonnique. Les tendances interventionnistes et tatistes, naturellement lies au dmocratisme, ne pouvaient manquer de se manifester avec celuici dans les Semaines sociales, A l'occasion de celle d'Amiens, un enfant terrible du parti dmocrate chrtien, M. l'abb Dabry, marquait ainsi cette connexit dans la Vie catholique du 17 juin 1907, sous ce titre :
f
Autoritaires
En lisant
et libraux :
le compte rendu de la Semaine sociale d'Amiens comme, au
reste, la plupart des. articles conomiques ou sociaux crits par les dmocrates chrtiens, plus d'un se sera dit sans doute ; < Voil des dmoc crates, des rpublicains, des ennemis de l'Ancien Rgime, des partisans de la Iscuverainet du peuple, de la libert : Us ont l'air cependant singulirement autoritaires ! II n'est question dans leurs thories que de rglementation, d'organisation, d'obligation, d'intervention de l'Etat, de la loi, toutes choses qui eurent un panouissement splendide sous des Rgimes abhorrs qu'on 1. C'est M. Emonet qui souligne.

ne voudrait pour rien au monde voir revenir pour remplacer la Rpublique. Quelle est cette antinomie et cette contradiction? Or, expliquait-il, cette antinomie se rsout par l'application du grand principe dmocratique de la souverainet du peuple la solution des problmes conomiques e t sociaux : Il est facile de se rendre compte pourquoi, en politique, nous sommes rpublicains et, en conomie politique, de l'cole autoritaire... C'est que nous sommes partisans de la souverainet du peuple et qu'ils (les monarchistes) en sont les adversaires; c'est que le peuple est souverain en politique par la rpublique et sujet par la monarchie, tandis qu'en conomie politique iL est souverain par l'autorit de la loi qui protge sa faiblesse, et sujet par la libert laisse celui qui est plus fort que lui de l'opprimer. Les uns et les autres, nous visons l'homme du peuple : nous Le voulons mancip, ils le veulent assujetti. Or il est mancip en politique quand il gouverne, et en conomie politique quand il n'est pas affam. Il y a donc une trs grande raison prconiser ici l'autorit, l la libert, entourer de protection le travailleur, laisser le champ libre au
citoyen. L'extrme logique voudrait que celui qui commande dans la cit commandt aussi Vatelier que Vautorit qui est une dlgation dans l'ordre politique ft une dlgation aussi dans ordre conomique. Mais ce n'est
f
pas la logique qui est la loi souveraine du monde, ce sont les ncessits et ce sont les faits. Derrire le voile qui cache L'avenir personne ne peut veir. Qu'il suffise de satisfaire au mieux, parmi les ralits prsentes, aux exigences du droit et de la justice. Aprs la Semaine sociale d e Dijon, un des confrenciers ordinaires de ces runions, M. Maurice Deslandres, professeur de droit Dijon, marquait ce caractre interventionniste et dmocratique en un passage 011 s e constatent la mme prtention des organisations corporatives chrtiennes et les mmes fausses ides sur l a fraternit que dans la dclaration de M. Henri Lorin. Dcrivant dans Demain (28 septembre 1906) ce que sont les chrtiens sociaux, il disait : Ils sont des interventionnistes parce qu'ils voient qu'il se cre au sein des socits des forces telles entre les mains de quelques-uns que la coalition des autres parat impuissante les quilibrer, et qu'il leur semble dangereux de laisser s'tablir l'tat de forces antagonistes devant rgler entre elles-mmes leurs conflits, d'un ct tout ce qui se rattache la fortune acquise ou espre, de l'autre tout ce qui ne lutte que pour la vie quotidienne. Ils sont socialement dmocrates, c'est--dire qu'ils tendent assurer dans la socit au plus grand nombre la part la pins grande possible d'initiative, d'action et de bien-tre, plutt qu' concentrer l'autorit et la direction avec les ressources en moins de mains. Et s'ils sont dmocrates en ce sens, c'est que l'observation leur prouve qu'il y a dans la socit un tel entranement vers la dmocratie que quiconque, de parti pris, se mt en travers de sa route, est destin tre limin; c'est que l'observation leur montre encore qu'il y a des ressources d'intelligence et rie mnrnlit souvent mconnues dans les masses et que les peuples ne se rgnrent que par des ascensions incessantes
ACTION* SOCIALE CATHOLIQUE
179
au sein de la socit; et c'est aussi que le christianisme, qui galise tous les hommes, tous fils du mme Pre, tous appels la mme destine, tous rachets du mme prix, leur parat, je ne dis pas commander en tout tat de choses, mais faire dsirer toujours l'avnement d'un rgime social o tous les tres humains tendent prendre une valeur et obtenir une puissance gale (1). A la Semaine sociale d e Marseille, on. entendit le mme M. Deslandres, dans son cours sur les lois d'assistance, clbrer comme un bienfait l'intervention de l'Etat. Voici, d'aprs le >mpte rendu, les ides dveloppes par lui :
or
JVous gardons un prjug injuste contre l'Assistance publique. Quelles que soient les lois d'assistance, il y aura toujours des risques non prvus, la charit prive aura toujours ds lors un grand. rle exercer. La bienfaisance publique a t lacise, mais les lois d'assistance ont et auront toujours, quoi qu'on fasse, une base chrtienne. Elles seront le lien qui unira les catholiques des incroyants, chrtiens plus qu'ils ne pensent. Un second prjug existe, le prjug contre le droit l'Assistance. Il y en a qui protestent et d'autres qui s'pouvantent. D'aprs les premiers on enlve l'acte charitable sa valeur, car il ne vaut que s'il est libre et spontan. D'aprs les autres, c'est un droit dangereux, parce qu'il va soulever bien des revendications.
O71 retrouve l les thories que nous avons entendu prcdemment dvelopper par M. l'abb Birot et M. l'abb Vioet sur l'esprit naturellement chrtien de rformes et de lois qui n'en sont pas moins forges dans le but certain d'en faire les instruments de la destruction du christianisme, et, tout d'abord, d'arracher Jsus-Christ les mes do tous ces assists. Nos chrtiens sociaux ont .donc oubli toute l'histoire des vingt-cinq dernires annes, les ravages oprs par les politiciens francs-maons qui ont dissous les congrgations religieuses, leurs coles, leurs patronagesj, leurs mille institutions de charit 1 Ce lien qui doit unir les croyants aux incro3 ants, en faisant s'associer avec enthousiasme les victimes aux uvres philanthropiques de leurs bourreaux, selon le v u de MM. Birot et Viollet, sera-t-il autre chose qu'une duperie volontaire et la consolidation d'un systme imagin pour notre tranglement dfinitif?
r
M. Tabho Fontaine, de son ct, signale une autre erreur, non moins grave, qui vicie tout le systme de M. Deslandrcs. Il n'y aurait, au jugement de celui-ci, que deux sortes de charit, la charit *u assis1. M. Adodat Boissard appartient par de multiples lions au Midi, o il revient avec le prestige d'un nom universellement respect; il est toujours reu avec des ovations. Il est, lui aussi, interventionniste : en faveur de la loi, il est pressint, il requiert; il voque les souvenirs vivants, les images concrtes, le XX* Sicle, Coulazou. le P. Vaushan; il arrive qu'on ne sait s'il veut nous faire applaudir les noms illustres qu'il salue au passage, pu nous entraner faire un med culpd.. On ne se fait pas trop prier. (article de M. Emonet).
80
LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE, SOCIAL
tance publique et la charit prive. Rien n'est plus en opposition avec les enseignements de Lon XIII, dont le plan trs rflchi tait de chercher dans lo systme corporatif un contre-poids l'omnipotence de l'Etat, Et l'un des plus graves devoirs imposs la corporation ellemme, taiL cette assistance que Ton abandonne l'Etat sans la moindre rserve : $e voit-on pas d'un premier coup d'il les immenses avantages des retraites ouvrires, prleves sur la proprit corporative, constitue par les apports des patrons et ouvriers, par les subsides des conseils dpartementaux ou rgionaux et par ceux de l'Etat lui-mme, en d'autres termes par tous les intresss la plus grande prosprit de la corporation ouvrire? Il y aurait, dans la diversit mme des sources du patrimoine corporatif, une garantie d'quit pour la rpartition des retraites ouvrires, des secours accorder en cas de maladies, d'accidents, d'infirmits prvues et et autres ncessits analogues. Voil, certes, un systme d'assistance qui vaut infiniment mieux que celui que prconisent les chrtiens sociaux et dont ils abandonnent le fonctionnement l'Etat. Et l'Etat en question est l'Etat socialiste ou collectiviste, qui se forme, grandit et se fortifie l'aide de ces lois qu'on nous recommande. Par elles, il devient le matre absolu de toutes les phases de la vie du citoyen; on dirait un rseau de servitudes savamment ourdi et s'tendant, depuis la petite classe o est leve la plus tendre enfance, jusqu'au lit d'hpital o le pensionnaire de l'Etat agonise sans secours religieux et sans Dieu. Et l'on vient nous demander nous, catholiques, de travailler de nos mains ourdir cette trame et en rendre les mailles de pins en plus serres, dans la crainte sans doute que quelques-unes des liberts religieuses que l'on appelait autrefois les liberts ncessaires ne puissent passer travers? (1). Les lois d'assistance e n faveur desquelles M. Deslandres demande l'adhsion empresse des catholiques ont bipp quelques autres dfauts, entre autres, celui d'appliquer les 75 millions vots pour l'assistance des vieillards d e faux vieillards, de faux infirmes, do faux incurables (2). C'en est un grave aussi, pour la loi de 1905, de
1
1 . Le
Modernisme
sociologique,
pages 461,
462.
2 . Le rcent rapport que l'inspection gnrale dos services administratifs a fait paratre YOfficiel (voir VAutorit du 5 aot 1909) contient des dtails vraiment fort curieux. En 1906, les vieillards assists en vertu de la loi de 1905, atteignaient le chiffre de 293.000. En 1909, ils sont monts 373.000. D'aprs les prvisions les plus larges, cette assistance ne devait pas coter au Trsor plus de 50 millions. Pour 1909, le chiffre de 90 millions est dj dpass, ce qui permet de prvoir l'augmentation pour l'anne 1910, qui sera une anne lectorale. Parmi les causes auxquelles est d le nombre lev des assists, ce rapport indique : La politique. La politique n'est pas non plus sans avoir une influence fcheuse dans la formation des listes; c'est principalement pendant la priode qui procde et celle qui suit les lections municipales que cette influence s.? manifeste. On peut citer notamment Je cas d'une ville du Centre o, quelque temps avant les lections municipales, le conseil inscrivait la fois 90 assists nouveaux, et quelques jours aprs le scrutin, un nouveau con-

dsorganiser la famille, e n lui substituant d'office la nation dans l'accomplissement du devoir que la nature prescrit aux enfants d'assister leurs parents. Mais, surtout, pour remonter au principe, l'Etat a-t-il bien le droit de prendre dans la poche des contribuables l'argent qui leur appartient, pour le distribuer tous les invalides, tous les infirmes, tous les vieillards, qui deviennent ainsi les pensionnaires de a collectivit, sans qu'on se soit inform auparavant des ressources qu'ils pourraient lgitimement tirer de leurs familles? Cela suppose chez l'invalide un droit strict et rigoureux de tirer de la nation, de la collectivit laquelle il appartient, la subsistance de ses dernires annes. Qui ne verrait l un encouragement l'imprvoyance, une prime la paresse, au gaspillage, l'gosme? Le christianisme avait rsolu autrement ce problme par le prcepte de- l'amour des pauvres et des malades qui, sans confrer ceux-ci un droit strict de justice, crait ceux qui possdent u n trs rel devoir de charit. Et ainsi se trouvait aussi maintenue, par le stimulant du besoin, pour tous, l'obligation du travail source de toute prosprit sociale. Le discours par lequel M. Etienne Lamy a cltur l a Semaine sociale de Bordeaux parat avoir eu surtout pour objet de justifier les prfrences tatistes des catholiques sociaux . Le compte rendu qui en a t communiqu autoriserait dire que la mesure dans laquelle l'intervention de l'Etat serait acceptable et dsirable, aux termes de l'Encyclique Rerum novarum s'y trouve trs notablement dpasse. Les catholiques sociaux ayant reconnu que la France d'aujourd'hui, officiellement athe et socialement dchristianise, vit encore de la civilisation chrtienne, et que plusieurs des lois proposes par les socialistes en tmoignaient h leur insu, ds la premire semaine sociale, n'hsitrent pas approuver da.ns l'ensemble, les initiatives parlementaires des socialistes ; et, comme beaucoup de cathoseil municipal dcidait l'admission de 108 autres personnes; il serait facile de citer d'autres exemples du mme genre. Le rapport signale encore les abus scandaleux qui font considrer les lois d'assistance comme donnant un droit absolu h une ppnson du fait seul de Page et sans restriction. Et il cite une lontie srrie d'exemples dont voici quelimes-uns : Dans les Ardonnes, une femme qui tait assiste a laisse sa mort une somme de 8.000 fr. dont un neveu a bnfici. Dans le Puy-de-Dme, Un assist, inscrit comme incurable, gagnait 400 fr, par an. Dans les Bouches-du-Rhnc, un vieillard ayant une rente viagre de prs de 200 fr. et recevant, en outre, des secours rguliers do sa fille, de son gendre et de sa belle-sur, tait inscrit sur la liste. Dans la Loire, un vieillard possdant un revenu foncier de 4S0 fr, touchait l'allocation mensuelle. Pour comble : Il semblerait que la loi de 1905 et d avoir pour elle, sinon de faire disparatre compltement, du moins, de diminuer dans une large mesure, la mendicit. Telle n'est cependant pas la constatation qui a t faite dans la trs grande majorit des dpartements. Peut-tre y a-t-il moins do mendiants nomades, mais le nombre des mendiants locaux ne parat pas tre devenu jnondre.
182
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
ligues, habitus l'ancienne mthode ( ?), considraient comme une lumire la conception des iatistes, Vorateur dtruit cette ancienne
mthode. D'aprs lui, le socialisme successeur de la monarchie absolue (non sans interrgne?) dont l'autorit exagre a commenc
dtruire chez les Franais
la vigueur des activits nationales^ succes-
seur de la Rvolution (oui, plus directement), vient parfaire l'ducation de notre inertie. C'est pourquoi l'intervention de l'Etat est ncessaire pour lever les obstacles qu'il a mis l'indpendance des citoyens . Enfin,' cette supposition, ou plutt cette proposition vraiment inadmissible : Pour les catholiques intgraux (formule modeste qui rserve cette qualit aux seuls catholiques sociaux et la dnie aux autres), s i L'TAT DOIT TRE L E MANDATAIRE DE LA CONSCIENCE PUBLIQUE POUR SOULAGER L E S MISRES, aucune action n'est plus efficace pour prparer la paix sociale et raffermir les principes sociaux que l'action, personnelle continue de l'intelligence, de la vertu personnelle, car la vertu seule peut combattre chez le proltaire l'envie et la haine, chez le riche, l'avarice et le mpris, et chez les incrdules le scepticisme, afin de les amener aux croyances qui font l'homme meilleur. M. l'abb Fontaine concluait avec raison : Les dmocrates chrtiens ont un autre idal : comme les socialistes euxmmes ils bannissent la charit, pour rclamer la stricte justice. La charit l'aumne, cela dshonore, cela divise au lieu d'unir : il leur faut le droit strict et rigoureux, la justice, la stricte justice qui fera tous et chacun une part ncessaire dans la distribution cle la richesse sociale. Mais les socialistes se retourneront tt ou tard vers ces dmocrates chrtiens et leur diront : Vous tes des inconsquents et des illogiques, incapables d'aller jusqu'au bout de vos propres principes. Vous parlez comme nous, d'galit rigoureuse et absolue, de la dignit de la personnalit autonome et dlivre de toute loi trangre. A vos yeux chaque membre de la socit est souverain, au sens propre de ce mot et ne relve que de lui; quand il obit la collectivit, c'est Lui-mme qu'il obit, il n'est tenu s'incliner que devant les lois qu'il a consenties. Aprs avoir fait si grand le 'citoyen de nos modernes dmocraties, voil que vous, chrtiens sociaux, d'accord du reste avec certains radicaux et radicaux socialistes inconsquents, vous consentez ce qu'Us viennent, dans les impuissances de sa vieillesse, rclamer de la collectivit une maigre pension que vous reconnaissez lui tre strictement due, il est vrai. Nous, nous voulons plus et mieux : dignit gale, part gale; plus de salaire, plus de patronat, plus de proprits prives. Le collectivisme, la possession indivise de tous les moyens de production. Pour que le mot de M. Milerand (1) cesse d'rtre un mensonge, il faut qu'il n'y ait qu'un seul dbiteur en face de tous les citoyens, tous les ges, tontes les heures de leur vie. Cet unique dbiteur eur devra, tous, une part gale de la fortune publique dont il sera le grant. Est-il besoin de le nommer, ce dbiteur unique, c'est l'Etat, c'est la nation. 1. M Milerand, rapporteur de la loi, avait dit dans son rapport : Ce que vont, la Commission, c'est, que, quand la loi sera vote, les indigents ne connaissent plus qu'un dbiteur : la Nation.
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
183
Alcrs le programme de M. Henri Lorin sera accompli : La manifestation de la fraternit chrtienne sera complte; l'action diffrenciatrice et tparative des ingalits absolument neutralise; la formation de celles qui sont naturelles, non pas seulement, ralentie , mais supprime; plus forte raison ne faut-il plus parler de ces ingalits artificielles,- cres par l'organisation sociale, dsormais prime, des anciens ges chrtiens (1). Dans u n e lettre rcemment adresse au directeur de la Semaine de Rome, le mme docte crivain marque sur ce point la notable diffrence entre les Semaines sociales de France et celles d'Italie. Elle ressort clairement de deux simples citations. L'une est' emprunte M Toniolo, leader du mouvement social italien et prsident de l'Union populaire . L'Etaf, disait-il dans l'un de ses principaux discours, csl un organisme compltif, c'est nous qui sommes la socit, nous individus, nous familles, nous communes, nous organismes professionnels. L'Etat doit, non pas nous supprimer, nous touffer, en se substituant nous ; il- doit achever, intgrer, l'uvre do ces multiples et diverses autonomies lgitimes.. Et s'il s'agit de la civilisation, il ne faut pas oublier que le bien commun, assur par cette civilisation, comprend certes les biens matriels, mais aussi les inrts moraux et religieux ; et que le facteur principal, suprme, de cette civilisation, c'est l'Eglise. (Extrait du journal La Croix, 7 octobre). Voulez-vous entendre un langage peu prs contradictoire? Ecoutez l'un de nos professeurs la Semaine Sociale de Marseille, M. Boissard. Aprs quelques prcautions oratoires pour ne pas tre confondu avei les socialistes d'Etat, il ajoute : Nous sommes, cependant, socialistes d'Etat et nous le proclamons hautement, si sous cette tiquette on prtendait cataloguer tous les interventionnisles, tous ceux qui sont partisans d'un certain droit propre d'intervention sociale drglementation lgale au profit de l'Etat . Nous reronnaisspns. en effet, l'Etat ce droit
d'intervention, non titre purement suppltif (ou compltif). c'est--dire dfaut pour les individus et les associations d'agir et de se rglementer eux-mhne ; mais bien titre principal, titre originaire, propre et exclusif, toutes les fois que l'intrt gnral y parat engag- (Compte-rendu officiel, p. 110).
Celte dclaration de principes, ajoute M. Fontaine, me parat excessive et dangereuse e n ce qu'elle concde l'Etat, surtout dans les circonstances actuelles. L'intrt gnral ne scmblera-t-il pas toujours engag dans l e s entreprises individuelles e t surtout corporatives un peu importantes? l'Etat en jugera ainsi, chaque fois qu'il lui en prendra fantaisie. Et vous lui reconnaissez ce droit titre principal, bien pins titre originaire ; et, par ce mot, n'tes-vous pas en contradiction avec Lon XIII, affirmant que les corporations ont des droits essentiels, que l'Etat ne saurait violer sans forfaire son propre devoir? Ce n'est pas tout, vous voulez que ce droit
1. La Modernisme sociologique, page 467.
1R4 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

d'intervention de l'Etat litre principal, originaire, soit exclusif de tout antre. C'est voire manire, vous, de comprendre l'achvement et l'intgra lion par l'Etat de l'uvre de ces multiples autonomies, dont nous parlait M. Toniolo.
***
Est-ce encore dos institutions sociales du christianisme, ou de la politique qui n'a rien voir clans les Semaines sociales, orne parlait en ces termes le Bulletin de la Semaine, exaltant la dclaration de M. II. Lorin Marseille (24 octobre 190S), et M. l'abb Sertllanges, cil avec tant d'loges par cette feuille? Plusieurs dclarations inaugurales de ces Semaines sociales ont rpt, et le dveloppement de leur activit a prouv, qu'elles ne sont l'uvre exclusive d'aucun groupement et n'auront jamais pour but de runir, en vue d'une opposition politique, des adhrents d'origines bien diverses : elles se placent, en effet, dlibrment, en dehors des partis, sur le large terrain de la justice sociale et du loyalisme civique; mais, ce faisant, elles prtendent vivTe pour des ralits, agir d'aprs les contingences, et ne point se contenter des penses rveuses et du jeu anti-chrtien de l'imagination solitaire : au
catholique vritable incombe le devoir de rechercher l o elles sont l'humanit et la vie; et il n'est pnint catholique celui qui est simplement con-
tempteur du prsent et boudeur du rel au bnfice de chimres et d'institutions condamnes ou mortes (1). La chose a t exprime, avec l'intelligence et la vigueur caractristiques de sa manire, par un ancien dominicain, prtre rudit, libral et attachant, que n'oublient point ceux 'rue les hasards de la vie mirent en relations avec lui, l'abb Sertllanges : Qui sait, disait-il prcisment l'une des dernires Semaines soft ciales, si la grande crise que nous traversons n'emprunte pas une partie de son acuit prcisment ce phnomne : la raction de vitesse du progrs humain sur le retard des croyants, avec, au point de jonction des forces, un tourbillon qui se forme, et do la force humano-divine qui prit? Ne soyons pas de ceux qui favorisent les reculs. Mieux que cela, sachons, sans oublier la fraternit qui nous lie au fond de l'me avec
les plus fimors des chrtiens, les dsavouer nettement devant l'opinion contemporaine. La vrit a besoin de cet hommage, et le pril rst tel de
voir la religion confondue avec les choses mortes que nous devons affermir rotre cur contre la crainte de contrister ceux qui ne gardent d'atten tio-n et d'amour qu'au pass. Ne croyons pas ceux qui disent : La religion est un bloc qu'il faut prendre ou qu'il faut laisser. Il n'y a pas cle bloc, parmi les chosos qui vivent. Si la religion est une vie, eUe doit subir la condition fondamentale de la vie, elle assimile et elle dsas simile, elle acquiert et elle abandonne. Symptme caractristique : de telles dclarations concilient aux chrtiens sociaux et aux Semaines sociales les sympathies avoues du Temps. Dans son numro du 27 juillet 1908, le grand organe protestant con1. Ces expressions sont empruntes au discours de M. l'abb Sertllanges cit plus bas.
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
sacre celles-ci un article o il reproduit les paroles de M. Sertillanges qu'on vient de lire, et dit ce sujet ; Quels sont ces catholiques franais? Il ne s'occupent pas de politique, ou pour parler exactement, ceux qui s'en sont occups ne s'en occupent plus, ou do moins en moins et de loin en loin. Pour la plupart, on peut dire qu'ils taient les disciples fervents de Lon XIII, ses disciples tant au point de vue des directions politiques que des directions sociales.. Us furent, il s'agit toujours de la majorit d'entre eux au premier rang des rallis d'alors, c'est--dire parmi les rallis sincres. Le mot ni la chose n'ont fait fortune. Un peu dsabuss peut-tre, Us se sont donnes tout entiers l'uvre sociale que le pape dfunt leur avait trace. La politique est bannie de ces runions annuelles qui constituent leur semaine et o ils se bornent, par fidlit un principe et des souvenirs qui leur restent chers, proclamer leur loyalisme civique . Mais ils ont foi, tort ou raison, eu l'avenir, et au lieu de se disperser et de dissoudre la force qu'ils reprsentent, ils demeurent fortement unis, proccups de faire triompher, au point de vue social, la conception qu'ils se font du catholicisme... Quoi qu'il en soit et en admettant mme, ce qu'il est difficile de supposer, que M. Sertillanges soit all au del de leur pense, les promoteurs de la Semaine sociale constituent dans le catholicisme franais uii groupe original qu'il est intressant de suivre d'tape en tape.
Le Temps se plat ensuite parler des encouragements piscopaux et cile en particulier plusieurs fragments de la lettre de Mgr Fuzefy archevque de Rouen, aux organisateurs de la Semaine sociale de Marseille. Il n'en est gure de plus significative , dit-il : c J'attends un fruit particulier de la leon annonce sur les lois d'assistance et d'hygine sociale et de la collaboration des citoyens aux loi* de
Vfflat suis . Cette collaboration, les catholiques, les prtres les premiers, la doiavec les ides avoisinanles, soient reprises sous
vent donner
heureux
rsolument.
Je l'crivais l'anne dernire mon clerg, et je
que cette ide,
toutes les formes. Nous sommes appels par noire mission, disais-je, rendre service en terre franaise des Franais. Pourquoi ne pas chercher dans la
lgislation franaise ce quelle peut nous offrit; dans ce but d'indications et d lments utiles ?..
%
prcises
Nous ne nous trouverons pas seuls sur ce terrain, c'est vrai. Ceux qui dtiennent le pouvoir et qui ont fait les lois nous y prcderont; frious verrons venir au-devant de nous des concitoyens anims de la mme ardeur
sans possder nos croyances. Mais leur sens de la solidarit ne procde-til pas d'un christianisme latent, comme le notre, d'un christianisme avr ?
Mais n'est-ce pas ainsi que, pour le moment, quelque union peut se faire entre honntes gens aussi avides les uns que les autres do bien public, tout en partant de points de vue dissemblables? Quand Uuth entra dans le champ de Booz, elle ne s'occupa pas de savoir si elle y serait regarde par les moissonneurs de Juda comme une trangre; elle se mla eux dlibrment, glana d'abord les quelques pis qu'ils lui abandonnrent, en vint peu peu ramasser comme eux les javelles; finalement Booz et la Moabite reconnurent qu'ils taient de la mme parent. IleureuT. h jour nu tous
ceux qui travaillent ci l'amlioration de l'tat social se souviendront qu'ils sont frres
180
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et s'uniront dans une commune mulation pour hter parmi les peuples le triomphe de la justice, de l'ordre et de la paix !
Le Temps conclut par ce souhait, o l'on aurait peut-tre tort de ne voir qu'un vain rve, mais qui doit y trouver son compte? On no peut que souhaiter que cette tolrance et ce loyalisme, qui ne sont pas pour tonner de la part de M. Fuzet, demeurent la rgle de la plupart des adhrents de la Semaine sociale.
SEMAINES SOCIALES. LES CONGRESSISTES
M. l'abb Naudet a crit dans l'article sur les Semaines sociales qu'il a fait pour Les Documents du progrs (juillet 1903) : Ce qu'il y a peut-tre de plus curieux et de plus intressant dans la Semaine iocialc, ce ne sont, n i les cours, ni les programmes, ni le talent pariois minent des professeurs, c'est, surtout et avant tout, l e public qui y prend part. C'est ce public qui assura ds la premire anne le succs de l'institution et en montra d'une matire non douteuse, l'utilito. Nous souscrivons cette observation de M. l'abb Naudet, mais pour en tirer des conclusions diffrentes de la sienne. L'auditoire des Semaines sociales, compos en. grande partie de sminaristes et de jeunes prtres dmocrates, de sillonnistes, d e libraux (1) inscrivant en tte de leur programme le loyalisme civique et la tolrance recommande par le Temps, est admirablement dispos comprendre, provoquer mme le langage d'orateurs comme ceux que nous avons cits. Saisir d'ans l e s leons professes, et souligner par de frntiques applaudissements les allusions transparentes, bu mme parfois bien insignifiantes, l'esprit ractionnaire et antidmocratique, est une de leurs plus agrables occupations. On s e plaint de l'abstention des catholiques moins avancs, mais que viendraient-ils faire dans ces runions? Pour citer d'abord le trait le plus rcent, voici quelques lignes d'un compte rendu de l a Semaine sociale de Bordeaux paru dans l e Bulletin de la Semaine>~(l8 aot 1909) qui, dans leur discrtion, demeurent assez loquentes. L'auteur iait une tude compare de ce congrs et de celui des socialistes unifis Saint-Etienne. Opposant les discussions violentes de celui-ci la courtoisie et la cordialit, qui ne cessa de rgner dans celui-l, il crit : Rien de tel Bordeaux, o la courtoisie la plus parfaite n'a cess de rgner mmo quand M. Boissard mettait l'preuve la science conomique et thologique 1. Il (l'orateur) avait sous les yeux les membres actifs de la Chronique du Sud-Est, les groupes nombreux de l'A. C. J. F., l'lite du groupe si vivant de Limoges, les units si rayonnantes des secrtariats de la Fdration des Alpes et de Provence, le Sillon incarn dans son infatigable prsident. (Article de M. Emonet.)
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
187
du P Antoine propos de la grve. L'attention la plus soutenue et qui tait d'ailleurs aise a t donne tous les professeurs et tous les orateurs.
Et quand des manifestations se sont produites, quand, par exemple, la suite de Vloquente fltrissure que Deslandres fsilioniste mrite) a inflige aux violents qui osent se dire catholiques l'assemble tout entire a excut les perturbateurs qui dshonorent Je catholicisme, elle Va fait par des applaudissements prolongs l'adresse de V orateur qui traduisait si bien son propre sentiment, mais sans plus.
Ce sans plus est pique. S'ils avaient t l, les et-on jets dans la Gironde? Mgr Dadolle, vque de Dijon, avait ouvert la Semaine sociale tenue dans cette ville par un discours tmoignant d'une comprhension trs large des besoins du temps et de la vie moderne. C'est un fait devenu public, que les 'interprtations donnes scs paroles par une bonne partie des congressistes, les rendaient difficiles justifier, et que le prlat s e montra lgitimement outr de leurs audaces. Dans cette mme Semaine sociale de Dijon (1906), la prsence de M. l'abb Lemire a tribune, o il parut naturel qu'il vnt faire l'apologie de son attitude parlementaire, fut salue avec un enthousiasme indescriptible. Cela n'intressait cependant pas la question sociale. Le prtre-dput du Nord vint expliquer qu'il n'est ni en marge do la hirarchie, ni u n naf, ni u n utopiste. Il n'est pas utopiste, car il v a du rel au meilleur, sans avoir rendre des comptes certain journalisme dogmatique. Il n'est pas naf; ou s'il l'est, c'est comme le Christ, naf jusqu'au Calvaire (I) Il n'est pas en marge de l a hirarchie, car les Jardins ouvriers ont t bnis par plusieurs vques, et Pie X le justifia au nom des principes d'avoir t saluer M. Loubet. M, Lemire oublie de dire o a paru cette justification. Et Pie X a-t-il aussi justifi, au nom des principes, les votes et les discours de M. Lemire? On vit encore Semaine sociale de Dijon Marc Sangnier attaquer les Jaunes avec une violence inoue, e t M. l'abb Garnier faire chorus avec lui. On vit M. Imbart de la Tour, directeur du moderniste Bulletin de la Semaine, faire un discours sur Les conditions d'une renaissance religieuse et sociale en France, dans lequel on aurait cru entendre comme u n cho d e l a v o i x de Fogazzaro : procs d e l'enseignement chrtien qui ne forme pas la jeunesse au loyalisme civique et la vie sociale; procs des catholiques ractionnaires, suspects l'intelligence et suspects la dmocratie; abandon de l'action politique, remplace par l'action intellectuelle et sociale; confiance dans 3a dmocratie dont nous avons devenir les ferments, acceptation joyeuse de la loi de sparation et compliments quivoques aux vques; tout cela fut exprim en des termes tels qu'on estima ncessaire d'amender le discours e n le reproduisant. Mais le Bulletin de la Semaine put justement conclure :
188
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
La morale de cet incident? Elle est, semble-t-il, dans ce mot prononce par M. Paul Bureau, dans une conjoncture- analogue : Cela prouve qu'il y a une gauche catholique . Peut-tre conviendrait-il de n'en pas douter plus longtemps et d'en prendre dlibrment son parti (1). Mais le point culminant fut le toast M. Fallires. Au banquet, un orateur se leva et dit : Je lve mon verre au Pape et au Prsident de la Rpublique. Au Pape, fils d'ouvrier, et reprsentant ici-bas de l'ouvrier de Nazareth. Au Prsident ide la Rpublique qui dtient son pouvoir de Dieu mme. Je bois au Pape et la Rpublique I Ils ont d s e sentir bien humilis en cette circonstance, l e s catholiques minents, prtres vnrables ou lacs de marque, chez qui la fureur dmocratique n'avait pas teint le sentiment des convenances, du respect, ni surtout la dignit du sens catholique; et ils ont fait prouve d'une grande humilit, en coutant, sans lui rpondre, l'orateur qui accolait ensemble les reprsentants de deux pouvoirs spars par une telle distance, dont l'un fait l'autre une guerre excrable, et qui ne saluait dans le Vicaire de Jsus-Christ que son origine plbienne, tandis qu'il faisait presqu'asseoir le Prsident de la Rpublique la droite du Pre. A la Semaine sociale d'Amiens (aot 1907), les congressistes, au nombre de 500 environ, parmi lesquels beaucoup de sminaristes et de jeunes prtres, avant de s e sparer, chantrent la Marseillaise, qu'ils faisaient alterner avec le cantique Nous voulons Dieu; et, dans les rues mmes de l a ville, o n eut le spectacle d'ecclsiastiques faisant retentir les paroles de l'hymne rvolutionnaire. Le Nouvelliste de la Somme mettait sur cet incident l e s rflexions suivantes, reproduites par plusieurs journaux : Les semainiers sociaux qui- vendredi soir, rvaient la lune, de tyrans venant jusque dans leurs bras, gorger leurs filles et leurs compagnes (?); les aptres de la pacification sociaLe dont les sillons sont assoiffs de sang impur, sont-ils ce point ignorants de l'histoire de France qu'ils prennent l'hymne des Marseillais pour un cantique I L'ont-ils plutt oublie cette histoire, ou ne l'ont-ils apprise que chez les historiens suisses? Un trs spirituel orateur qui se qualifie commis voyageur de la Bonne Presse, M. l'abb Thellier de PoncheviLe, aurait pu modrer les transports des chanteurs, en leur rappelant qu'un de ses anctres tait mont l'chafaud
au son de la Marseillaise,
On jouait la Marseillaise, lorsque le jeune clerg de France gravissait les degrs de la guillotine, coupable de fidlit son Dieu et son roi. C'est au son de la Marseillaise que Carrier, liant ensemble hommes et femmes avant de les prcipiter dans la Loire, bnissait ses / mariages rpublicains. 1. 15 aot 1906.
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
180
Les septembriseurs, les travailleurs de Marafc, en gorgeant les prtres dans les prisons de la Force ou de l'Abbaye, hurlaient : Qu'un sang impur 1 C'est aux accents de la Marseillaise que Lebon saigna Arras, que Fouquier-Tinville purgea Paris, pue Carnot, ce doux, ce modr, pura Lyon par la torche et le couperet et dcrta : La ville de Lyon sera dtruite, il. n'y a pas d'innocents parmi les aristocrates. Quand les Carmlites, dont lo pieux souvenir plane sur l'cole de Thologie de la rue Porte-Paris, quand les filles de Sainte-Thrse, nos payses, marchaient au supplice... et Dieu, en chantant le Salve Heglna, leurs voix furent couvertes par celle de la foule qui vocifrait la Marseillaise. Pourquoi ne pas chanter l'Internationale? ( 1 ) Le cantique est plus neuf, plus dmocratique; et son rle sera identique demain celui de la Marseillaise hier. Les deux chants, faisait quelque jour remarquer un de nos plus minents confrres sont au mme titre rvolutionnaires, et ce sont eux et les principes dont ils se rclament qui, appliqus
depnia cent ans, ont plong la France dans la situation lamentable o
elle se dbat, comme une agonisante contre la mort. N'cst-il point dconcertant de voir des citoyens dont les confrres, dont les ans, sinon les plus proches parents, ont eu le cou coup, tandis que la Marseillaise faisait rage de ses cuivres, traduire leurs aspirations dmocratiques en ressuscitant le chant des bourreaux! N'est-il pas dsorientant de voir enregistrer avec un lyrique enthousiame ces manifestations pnibles, par des journaux dont la clientle est assure par les petits-fils des martyrs I Le journal La Riposte, d'Amiens, distinguant avec soin l'attitude des matres de la science sociale entendus Amiens, et celle de l'auditoire, ou mme des initiateurs trangers au travail scientifique de la Semaine, terminait son compte rendu par cette observation : Il serait fcheux qu'une institution si louable dans son principe se vt amene malgr elle n'avoir pour majorit que des auditeurs gagns d'avance, et par un parti-pris, tout ce qui sentira de prs ou de loin le dnigrement systmatique du pass, au nom d'un renouveau radical dont leur naissance a marqu l'heure; tout ce qui sonnera la joie sourde dos rcriminations fielleuse? contre les uvres de la charit, maladroitement opposes aux uvres de la justice seules avenues dsormais comme si le bon Samaritain d'autrefois n'avait qu' se hter de changer ses mthodes. Voici, telle quelle, tout en excusant auprs du lecteur la libert de cet paiichement, l a lettre que m'crivait, sur la Semaine sociale d e Bordeaux, u n prtre dont le bon jugement m'est connu : 5 aot 1 9 0 9 .
MONSIEUR L'ABB,
Voici, sur la Semaine sociale, quelques observations qui pourront peuttre vous intresser : public de prtres et de jeunes sminaristes, de femmes 1 . Les communards qui ont rcemment renouvel Barcelone les pouvantables exploits cle leurs frres de Paris, terminaient leur journe par des manifestations populaires o dominait le chant de la Marseillaise,
Critique d u libralisme. 1 Dcembre
190
LA
CRITIQUE D U LIBRALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
en assez grand nombre et de quelques laques, donnant l'impression de gens qui croient que c'est arriv. Les journaux qui se vendent sont : l'Univers,
la Croix, le Peuple dmocratique. franais; beaucoup d'ecclsiastiques achtent Y Eveil
Les professeurs, hommes intelligents et comptents, traitent leur auditoire en pays conquis, se sentant les matres applaudis de confiance, aduls, adors, quelle que soit leur doctrine. Aprs chacun des repas de midi revient monotone, fatidique, l'heure de l'encensement mutuel, l'encensoir tant manie plus ou moins lourdement par des thurifraires suggestionns et congestionns. La doctrine est avance, contourne, bizarre, utopique : thories en l'air
n'ayant que de rares contacts avec la ralit, avec la prtention de n'tre
fondes que sur des observations pratiques. On se croirait dans des runions socialistes o on parle beaucoup, presque exclusivement des droits des ouvriers, et, si peu que rien, de leurs devoirs. On sent la peur de ne pas paratre sociaux, s'ils montraient les droits du capital, et s'ils enseignaient au proltariat la modration, la justice, le respect des conventions. Ces professeurs paraissent heureux de dire des folies, de passer pour des esprits larges et ouverts tous les progrs, pour des avancs, et cela, sous le couvert de l'orthodoxie. A entendre leurs thories sur l'utilit et les bienfaits de la grve, on jurerait qu'ils sont pays par un comit grviste et qu'ils ne sont que de vulgaires grviculteurs. Je sais des auditeurs qui ont t effarouchs et scandaliss de pareilles leons. Pour ma part, je traiterais ces professeurs de moutons enrags, car on les devine timides et calmes, mais rendus furieux par les exercices de surexcitation auxquels ils se livrent.
Malgr les quelques prtres qui ont fait bonne figure parmi les prdicants de la Semaine sociale, les laques tiennent le haut du pav et semblent diriger le mouvement. Les ecclsiastiques, mon sens, se rsignent trop facilement au rle passif d'enseigns, alors qu'ils devraient tre des matres. Ils donnent ainsi Vido d'un clerg infrieur, incapable d'initiative et d'observation personnelle, et surtout ne recevant pas dans les sminaires la formation suffisante. Les ecclsiastiques prsents dans l'auditoire avaient trop l'air de gens qui ne savent rien et qui sont fiers d'apprendre quelque chose : c'est une modestie par trop humiliante (1). Si le clerg abdique entre les mains des laques et consent se mettre leur remorque, j'ai bien peur qu'il ne perde en dignit et en influence ce qu'il gagnera en tranquillit. e vous livre ces rflexions, Monsieur l'abb, comme elles se prsentent T
mon esprit, vous assurant que je suis en parfaite communaut de vues avec vous, ei, que ma sympathie vous est acquise, ainsi que mes vux, pour la,
vaillant** campagne que vous menez contre le libralisme. Veuillez agrer, Monsieur l'abb, l'expression de mon profond respect. 1. < Bourdaloue enseignait jadis aussi les devoirs des matres envers les c domestiques au pied des autels : avec des arguments appropris aux conditions actuelles, c'est un avocat qui nous a donn la mme instruction fi l'htel des Deux-Paons. Le clerg apprend ainsi rnover ses vieux sermonnaires. C'est vraiment une brise d'Evangile qui en secoue la poussire, et, dans la doctrine traditionnelle, qu'il s'tonnait peut-tre de ne plus voir efficace, lui fait retrouver, suivant le mot de Pie X, rappel par le cardinal Andrieu, le germe d'un apostolat rgnrateur..., apte rpandre dans les masses, sous une forme sainement et opportunment moderne, les principes chrtiens qui seuls correspondent aux besoins sociaux d'aujourd'hui . (Article de M. Emonet.)
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
191
Les Semaines sociales se ressentent trop de leur origine. Nes sous l'inspiration et l'initiative du groupe de la Chronique du Sud-Est dont l'esprit dmocratique est bien connu, elles ont besoin, pour exercer une action vraiment salutaire, d'tre affranchies de ce joug dmocratique et rappeles aux rgles de l'action sociale catholique. Mais, puisque l'autorit piscopalo a bien plus directement prise sur celle-ci que Bur l'action politique, on peut esprer qu'elle saura obtenir ce rsultat. Cette influence prservatrice conciliera alors aux Semaines sociales la sympathie et le concours des catholiques de toute opinion, qu'inquitenc le ton de ces runions et que des rclames, d'un ton plus faux encore, contribuent mettre encore plus en dfiance. M. l'abb Bceglin (1) leur fait celle-ci dans la Vie catholique du 12 janvier 1907 : La Chronique du Sud-Est m'envoie la Semaine Sociale de Dijon . C'est un volume coquet, plein de choses ternelles, puisqu'il renferme l'enseignement de ces ouvriers fructifres dont le catholicisme juste titre se
glorifie. Ce livre fera le tour des sminaires, des ordres religieux, des maisons
d'ducation, des vchs, des presbytres. Ils sont admirables, ces jeunes gens de Lyon I C'est l le vritable homme du bien public : modeste, dsintress, inflexible dans la poursuite du mme idal. Voil la splendeur de la foi, la transcendance de l'Evangile ! Et voil l'heure de mettre en relief ce grand ct sympathique, divin la fois et humain, du catholicisme. Dieu donne sa lumire aux ouvriers utiles : TRE UTILE, VOILA L'HOMME RELIGIEUX; LA PERFECTION PERSONNELLE VIENT AU SECOND RANG f 11D
Et le mme, dans un article donn la Chronique du Sud-Est (avril 1907), crit encore que l'histoire des Semaines sociales, pour tre extrieure la doctrine, lui serait suprieur comme raison dmonstrative. Sur ce point, comme sur tant d'autres, qu'on en revienne donc l'acceptation franche, la mise en pratique des vraies directions pontificales. Il ne saurait y avoir de progrs et de salut hors d'elles. Notre Saint-Pre Pie X, toujours fidle lui-mme, son programme aussi simple que sublime, a voulu profiter de l'introduction des Semaines sociales en Italie, pour rappeler une fois de plus quelles conditions on peut esprer le relvement populaire. Il l'a fait dans une lettre adresse au cardinal Maffi, archevque de Pise, l'occasion de la Semaine sociale tenue Pistoie, en septembre 1907. Ce document a t exalt comme une conscration de ce genre de congrs. Il leur apportait, e n effet, le plus haut encouragement. Mais oe n'tait pas une approbation inconditionne, ni plus forte raison 1. Sur le rle nfaste de ce personnage, <on peut consulter : Rome
l'Action librale, chap. III, 3.
et
192
LA CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
une complte ratification de ce qui s'y passe, surtout en France. Et ce serait donner u n e fois de plus le change l'opinion, de recevoir avec u n enthousiasme affect les tmoignages de la bienveillance du Saint-Pre, e n ngligeant d e pratiquer s e s conseils pressants. Voici cette lettre : Connaissant l'importance capitale de la runion du clerg et des laques dans Phospitalire et gracieuse Pistoie, Nous avons hautement agr l'hommage inaugural dpos entre vos mains et celles du Pasteur diocsain et que vous Nous avez transmis comme l'expression de sentiments qui honorent extrmement l'assemble. La nouvelle institution qui, en ces jours, par le mrite de vaillants catholiques, descend dans l'arne parmi Nous, porte en elle le germe d'un aposto'at rgnrateur du peuple. Elle est.messagre de salut et de victoire, parce qu'elle est apte rpandre tiens qui seuls correspondent aux besoins sociaux dans les masses,
sous une forme sainement et opportunment moderne, ces principes

d'aujourd'hui.
chr-
Nous avons
confiance qu'elle produira de fconds rsultats puisque Nous la voyons commencer et se drouler avec une rectitude manifeste, non seulement dans
l'application de ces principes^ mais dans l'observation des rgles et des conseils manant du suprme guide apostolique. C'est pour ce motif que, reconnaissant dans la prsente Semaine sociale une collaboration forte et sincre l'entreprise essentiellement catholique de relvement populaire,
nous en apprcions et accueillons trs volontiers ce spontan et unanime hommage. Dieu veuille que les enseignements et projets de cette assemble revtent, -outre la sagesse humaine, la force et la vertu qui viennent d'en haut. C'est le vu plein de confiance et l'espoir avec lequel nous saluons dans la runion de Pistoie l'aube joyeuse des Semaines sociales italiennes, tandis qu'invoquant les grces clestes Nous accordons de tout cur vous, Monsieur le cardinal, Pvque du diocse et tous ceux qui prennent part cette assemble, la bndiction apostolique. Le relvement social est une entreprise essentiellement catholique. Il n e se peut oprer qu'en faisant pntrer dans les masses ces principes chrtiens qui, seuls, quels que soient les modes actuels d'application, correspondent aux besoins sociaux d'aujourd'hui. L'tude sur l a politique chrtienne et sur l'action sociale catholique que nous avions entreprise peut se fermer sur ces mots dont elle n'est, dans toutes ses pages, que l'humble commentaire. La grande faute des catholiques franais, depuis vingt ans, a t de mconnatre le principe de leur force, et de le renier presque dans la v i e publique. Le relvement politique et social de la France, de la France surtout, n e se pouvait obtenir que par l'affirmation des principes religieux, par la confiance dans la force et la vertu de la vrit catholique, par l'esprit de foi au milieu des luttes.
1
Les catholiques se sont persuads que cette affirmation devenait imprudente e n prsence des prjugs populaires; que la libert, dont tout le monde accepte les promesses, vraies ou fausses, donnerait de meilleurs fruits que la vrit sur laquelle repose tout ordre et tout
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
393
droit., et, qu'en refusant de se battre, ils obligeraient l'adversaire a la paix. Sous le prtexte de marcher d'accord avec les partisans de l'ordre, mais d'un ordre sans fondement ni stabilit, parce qu'il se construit en dehors de Dieu, ils ont fait abstraction de leurs propres principes, comme s'ils n'avaient plus confiance dans la vertu du catholicisme. Confondant l'accord conditionn et restreint avec la fusion complte, l'alliance qui sauvegarde l'indpendance avec la servitude qui en est la suppression, ils ont repli le drapeau de la foi pour marcher, avec les modrs, les libraux, les progressistes, les incroyants, avec la cohue qui se forme autour des enseignes de la libert, sous cette bannire sans emblme, s'honorant de se placer dans les rangs des partisans de l'ordre, que dis-je? derrire eux. Si dur que ce jugement puisse paratre, les catholiques ont fait par l plus de mal la religion e n France, depuis vingt ans, que ses ennemis les plus acharns. Car, si le pays ne s'meut plus aujourd'hui de la voir perscute, c'est surtout leur mutisme, ce sont leurs abdications qui l'ont conduit cette indiffrence. Et quand une voix s'levait pour dnoncer l'erreur, le pril, mille autres l'accusaient aussitt de semer 3a division. Cependant, encore une fois, l'union ne peut se faire que dans la vrit. Si nos orateurs, nos chefs de ligues, nos crivains et directeurs de revue s e refusent encore le comprendre, si, abusant de ce que les applications dtailles des principes n'ont pas la fixit des principes eux-mmes, ils continuent de dire leur faon : Quid est Veritas? attendons-nous la destruction du catholicisme en ce malheureux pays. Puisse le magnanisme Pape Pie X vaincre enfin, avec la grce de Dieu, les rsistances du libralisme catholique 1
Emm. BARBIER.
APPENDICE UN ART/CLE DE M. PIERRE BITRY S U R ' L E S SEMAINES SOCIALES Examinant les Semaines sociales, * non plus au point de vue de la doctrine, mais sous le rapport de l'utilit pratique et des rsultats, le chef du parti des Jaunes a publi, aprs la rcente runion de Bordeaux, un article incisif qui contient de justes observations. Il lui a donne ce titre suggestif : C E U X O U I P A R L E N T P O U R N E R I E N D I R E (Le Jaune, 11 septembre 1909).
194
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Il a de nouveau t question cette anne comme les prcdentes, pendant une huitaine de jours, des Semaines sociales, et je voudrais bien pouvoir mon tour en dire du bien. A cet effet, j'ai attendu d'avoir pris connaissance de tout ce qui a t jusqu'ici livr de leurs travaux l'opinion publique. Lecture faite, j'avoue ma dception. La Semaine -sociale de cette anne, comme ses devancires, a parl pour ne rien dire, s'est cantonne dans le creux des formules, dans le vague des analyses en ce que peuvent avoir de commun le progrs social et le calholicisme. Malgr M. Etienne Lamy qui, dans son discours et ensuite dans un article du Correspondant, essaye de synthtiser la pense des organisateurs et le but qu'ils poursuivent, aucun programme n'apparat : rien d'original, rien d'indpendant, une bouillabaisse extraordinaire de toutes les questions morales, conomiques, sociales, des discours lims par des hommes qui, de toute vidence, n'ont travaill qu'en vue de ce discours et seule fin de le mesurer avec celui similaire de la Semaine sociale prcdente, et c'est tout. C'est peu. C'est peu en ce sens que quelques bonnes volonts, entranes par ce vertige des mots, y perdent du temps; c'est trop en cet autre sens que les noms de quelques personnalits, prenant part ces palabres priodiques, attirent l'attention de la presse qui prend alors la chose au srieux et fausse l'opinion publique en lui faisant croire qu'il existe quelque part un cnacle de comptences dont les arrts et les jugements ont quelque poids sur la marche des ides et des vnements. Rien n'est plus inexact. 11 ne faudrait pas s'imaginer que je suis anim de mauvaises intentions, ni de parti pris contre la Semaine sociale ou contre ses protagonistes, au contraire. Je suis mme dsol des constatations que je suis oblig de faire. Mais, vraiment, il y a des manifestations dont la continuit, la priodicit prennent les proportions de vritables attentats contre la vrit. Ou se demande si vraiment des gens qui depuis vingt ans et plus se runissent pour se congratuler, discourir et constater en fin de compte pour tout rsultat, qu'ils sont de plus en plus ou de moins en moins d'accord avec des doctrines adverses qu'ils ne dsignent et ne dnoncent jamais expressment et nommment (comme par exemple le socialisme),- on se demande si ces hommes sont vritablement anims du dsir d'agir et de convaincre, ou s'ils ne veulent pas simplement crer des diversions et s'abuser eux-mmes en se donnant l'illusion de l'action. Ed. Drumont, avec sa bonhomie plus redoutable que l'ironie des autres crivains, a dj expliqu comment, avec MM. Lorin, de Mun, notre excellent ami
de Marolles, etc., etc. le mouvement qui aboutit aux huit jours de paroles
annuelles, qui constitue actuellement toute la Semaine sociale, avait pris naissance et comment Henri Lorin, successivement afflig de millions, d'hritages, avait compris depuis 3e rle d'apfttre qu'il s'tait dvolu. La courbe de M. de Mun, plus brillante, n'est pas retracer, elle est encore prsente aux yeux de tous. Au dclin de ces Astres d o ne sort pins aucune lumire, mais encore du nruit, des satellites de moindre poids s'y vinrent accoter, tel ce M. Boissard, professeur de droit la Facult catholique cle Lille, qui croit toujours qu'on l'injurie quand on lui prouve qu'il a tort ou quand on lui demande de justifier certaines de ses critiques Eh bien, je le demande sans malice, mais avec le vif dsir de reconnatre mon erreur, si erreur il fy a : A quoi la Semaine sociale, ses hommes et leurs uvres ontils abouti? Qu'ont-ils fait d'utile: 1 au noint de vue de l'organisation des catholiques laques; 2 > au point de vue social; 3 au point de vue conomique; < 4* sur le terrain politique.
T
ACTION
SOCIALE
CATHOLIQUE
195
O sont les organisations de combat ou de dfense qu'ils ont cres? Quel est celui d'entre nous capable de dfinir leur doctrine commune? Quelle influence leurs principes exercent-ils sur les esprits, sur l'opinion? En attendant qu'on me fournisse avec des preuves, des rponses satisfaisantes sur ces points fondamentaux, car s'ils ne sont pas remplis, il sera prouv que nous sommes en prsence du nant quand nous examinons les Semaines sociales, en attendant, clis-je, que ces faiseurs de discours se soient justifis, nous avanons contre eux, nous, et cela depuis dj au moins six ans, une accusation d'une certaine gravit. Nous accusons ces prtendus sociologues catholiques d'avoir, jusqu'au jour de nos dnonciations brutales, mais ncessaires, aid doctrinalement et efficacement, de toutes leurs forces conscientes ou inconscientes, au dveloppement du Socialisme, de l'avoir eux-mmes propag, de s'tre faits sciemment les thoriciens de ce mouvement damnable et malfaisant. Si le socialisme chrtien est une vrit, le socialisme athe en est une autre; la religion ajoute ou retranche du socialisme ne change rien de la doctrine socialiste, et le seul fait de n'avoir pas su, pas voulu ou pas os dgager franchement une doctrine sociale chrtienne antisocialiste, serait dj une condamnation contre les doctrinaires des Semaines sociales, s'ils n'avaient aggrav leur cas, comme je le dis plus haut, en s'accouplant l'erreur. De mme que, jusqu' l'arrive des Jaunes, les crateurs des Semaines sociales se refusaient condamner le socialisme en soi, se contentant de distinguer entre le bon et le mauvais socialisme et d'ergoter sur le plus ou le moins de lgitimit de la proprit individuelle, ils ne ddaignaient point sur les terrains professionnels, conomiques et sociaux la collaboration troite avec les socialistes proprement dits. C'est des prcurseurs des Semaines sociales que Marc SANGNIER et le Sillon sortirent, arms de pied en cap, pour la belle propagande que l'on voit. C'est des Semaines sociales et de certains responsables individuels comme MM. Lorin et de Mun que viennent aujourd'hui toutes les incertitudes, les ttonnements du clerg et des catholiques laques, qui ne savent quel mouvement social se rallier. Ils avancent, ils reculent, ils ne voient pas devant eux. Vingt annes de palabres, de discours, de Congrs inutiles, de Semaines sociales, aussi prtentieuses que nuageuses, ont amass sur toutes les questions des ombres paisses. Les mthodes les plus claires sont dissques, rduites en poussires par des controverses oiseuses; la mtaphysique est applique au 2 et 2 font 4, et finalement, dans ce chaos, chacun se fait une dfinition soi, une spcialit pour essayer telle ou telle tentative vivante. L'un l'aide de complications embrouille les faits, un autre, arm de statistiques fantaisistes, dnonce les rsultats, les pse, les soupse et finalement les rejette en accusant la marchandise d'avoir t pese en premier faux poids. Il n'y a qu'un point sur lequel tous ces hommes graves se mettent d'accord, c'est pour gner le mouvement Jaune, pour essayer de s'approprier l'ide des principes d'accession la proprit et de les fausser tout en nous diminuant, nous, les initiateurs. Ils s'entendent tous merveille, n'ayant jamais pu rien faire entre eux, pour nous empcher de faire mieux nous-mmes. En ce /noment, constatant que malgr eux nous avons rduit rien la C. G. T., ils volent son secours la suite de M. de Mun et essaient de compenser, dans l'opinion, en force morale, ses bataillons que nous avons disperss. Le catholicisme tant respect et dfendu par cinq cent mille Jaunes, il faut croire que les Jaunes n'existent pas, comme si les pontifes du socialisme chrtien craignaient de nous la concurrence; ils devraient cependant bien savoir qu'on ne concurrence pas les choses inexistantes.
196
POLITIQUE,
SOCIAL
Toute la France est baigne maintenant des ides propritistes et d'organisations syndicalistes indpendantes, hostiles au socialisme. Seules les Semaines sociales ignorent ce grand vnement, ce noble et puissant combat que nous menons pour sauver la fois toutes les liberts. Et cela, malgr ce qu'elles en diront, sera la condamnation des Semaines sociales inutiles, sinon nuisibles.
CATHOLIQUES
OU
LIBRAUX
Quelqu 'opinion qu'on ait sur l'appel l'union des catholiques avec les libraux et les honntes gens de tous les partis lanc par Mgr u rinaz, il ne servirait rien de dissimuler que cet acte retentissant, venant se produire presqu'aussitt aprs l e pacte de Toulouse, prcd lui-mme de celui de Chambry, a eu pour effet de jeter quelque dsarroi dans l'opinion catholique. Les plus honntes gens ne savaient plus, pour ainsi dire, auquel entendre, car, s'ils ne pouvaient douter que de part et d'autre nos prlats n'taient uniquement proccups que du salut religieux du pays, il leur tait impossible de ne pas apercevoir, du moins confusment, que les moyens proposs n'taient pas les mmes. Si, du moins, ceux qui devaient remplir la mission de les clairer et de dissiper leurs incertitudes, s'en taient bien acquitts 1 C'est le contraire qu'on a vu encore cette fois, et leurs explications n'ont fait qu'accrotre, comme plaisir, l'obscurit. Voici, par exemple, le commentaire du premier rdacteur religieux de la Croix, qui signe : Franc. Comment, sous une telle plume, excuser de telles mprises? Elles seraient mieux , leur place dans l e Bulletin de la Semaine ou dans quelqu'une de ces feuilles qui aiment pcher en eau trouble. S'il faut croire, pour les pallier, que l'intelligence de la situation a manqu au rdacteur de la Croix, on conviendra que ce serait encore bien regrettable. Mais ne devrait-on pas simplement en accuser l'esprit tendancieux du journal ? Franc crit sous le titre : Simple observation : Nous disions samedi que le projet d'union de tous les catholiques, des libraux et des honntes gens de France, pour la dfense des liberts civiles et religieuses et le pacte de Toulouse ne paraissaient pas absolument incompatibles. Etudions aujourd'hui leurs points de contact, et, pour ne pas nous garer, faisons les distinctions ncessaires. En fait, les projets sont en opposition sur un point important. A Nancy, Pvque groupe fortement les catholiques pour les uvres religieuses et, au point de vw> politique, des laques forment une union de tous les honntes gens pour Ja dfense des liberts civiles et religieuses . Les catholiques, bien entendu, font crnement roonnatre les leurs. Aux lections, on marche
CATHOLIQUES
ET
LIBRAUX
197
la main dans la main, et l'exprience prouve qu' Nancy on a su les faire triompher. A Toulouse, fvque se met la tte d'une alliance purement catholique, qui se propose ouverLement un but lectoral. Cette alliance fixe scs revendications, et elle se propose d'amener le plus grand nombre possible de candidats et d'lecteurs les adopter. La diffrence est dans le rle de l'evque qui, d'un cb, ne se lance paspersonnellement dans la lutte politique; qui, de l'autre ct, s'y mle directement. 3 V I a 3 des deux cts et c'est par l que les projets se rejoignent on se propose de faire accepter et dfendre par tous les honntes gens le programme de la revendication de nos liberts religieuses. Tout d'abord, la Croix, aprs avoir annonc une comparaison au point de vue de l'organisation gnrale des catholiques, ce qui est bien la question, ne fait de rapprochement qu'entre deux organisation locales, et, par consquent, passe cot du sujet. Cela ressort du paragraphe consacr Nancy, dont elle dcrit uniquement l'tat de choses antrieurement existant dans ce diocse. Mais, mme le prendre ainsi, la Croix donne le change sur tous les points. Toulouse s e propose ouvertement un but lectoral : et Nancy donc? Car enfin, parle-t-on, oui ou non, du manifeste de son .vque? A Toulouse, nous dit-on, il s'agit d'une alliance purement catholique. Rien de plus inexact, ou, du moins, de plus quivoque. Il s'agit, non pas d'une entente limite aux seuls candidats catholiques, mais d'un accord entre catholiques, sur les conditions auxquelles ils accorderont leurs votes tous ceux qui veulent sincrement la libert de conscience et le maintien de la tranquillit publique. > D'aprs la Croix, l'Archevque de Toulouse, en couvrant cet accord de sa haute autorit, se mle directement la politique. Lors mme que les statuts de l'alliance n'auraient pas, comme nos lecteurs le savent dj, enlev catgoriquement tout prtexte une imputation aussi trange, puisque elle ne choisit pas les candidats et laisse la charge et la responsabilit de ces choix aux initiatives individuelles, ou de parti , comment l a Croix peut-elle lancer cette assertion aussi imprudente que fausse? On doit supposer cependant que son rdacteur a lu ces statuts. L'archevque de Toulouse ne fait pas plus de politique que celui de Nancy. Autant ils se rapprochent par le point o la Croix met une diffrence, autant ils diffrent par celui o elle affirme que les projets se rejoignent , On n'est pas plus heureux, et voil ses lecteurs parfaitement clairs. Des deux cts, leur dit-cllo, on se propose de faire accepter et dfendre par tous les honntes gens le programme de la revendication de nos liberts religieuses. Remarquons d'abord, que, s'il en est ainsi, il ne fallait donc pas dire que l'alliance de Toulouse est purement catholique. Mais ce programme de revende
198
LA CRITIQUE DU LIBRALISME
RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCIAL
cations est-il le mme des deux parts? Toute la question est l, dans un accord lectoral. La divergence facile saisir au premier coup d'oeil, a t rendue encore plus sensible par les incidents do ces derniers jours, dj connus du public. La Libre Parole a racont que Mgr Turinaz tait venu Paris, pour faire prendre corps son projet, en ralisant l'accord entre YAclion librale et l'Entente catholique, auquel M. Piou s'tait refus jusqu'ici. On a appris simultan/ment que cette heureuse initiative avait chou. Or, quelle a t la cause de cet avortement? Exactement la diffrence de programme entre Nancy e t Toulouse. L'Entente catholique, qui s'tait empresse d'adhrer e n principe l'appel de Mgr l'evque de Nancy, crut ncessaire, au moment de passer un accord effectif, de prciser sa position et les conditions auxquelles elles se montrerait prte appuyer, dans les jections, les libraux et les honntes gens de tous les partis. M. Paul J. de Cassagnac, membre du comit de l'Entente, en donne ces raisons dans son journal : Cotte prcision tait ncessaire, car, si les libraux n'ont gure besoin de
demander aux catholiques des garanties, certains que ceux-ci iront toujours assez loin dans la lutte pour leurs revendications, les catholiques ne peuvent
se lier sans demander aux libraux des engagements explicites. Nom* n'entendons pas tre abandonns par nos allis ventuels, dans l'avenir, comme nous l'avons t dans le pass, tous les moments critiques et dcisifs. Et si les libraux se refusaient l'engagement minimum que nous leur demandons, ils prouveraient ainsi que nos prcautions n'taient pas superflues, et qu'ils ne se sentaient point le courage de nous soutenir dans notre action. Or, nous ne voulons plus tre dupes et donner toujours sans recevoir jamais ; si le concours des libraux nous est prcieux, le ntre ne leur est pas moins indispensable. En. consquence, le comit de l'Entente catholique dressa le procs verbal suivant, afin que communication pralable en ft fnito au groupe do Y Action librale avant la confrence. On y lit sur ce point spcial do l'accord : II. Au point de vue de la politique lectorale, elle dclare adhrer au projet d'alliance avec les libraux et les honntes gens de tous les partis qui s'engageraient formellement dfendre nos liberts civiles et religieuses; et cela, avec d'autant plus d'empressement que cet accord est strictement conforme la politique qu'elle a toujours prconise et pratique. Toutefois, elle estime que Texnrience a surabondamment dmontr le danger qu'il y a pour les catholiques se contenter de formules vagues, et la ncessit d'imposer quelques engagements prcis aux candidats qu'ils appuieront dsormais. Il lui parat donc indispensable, pour l'honneur et la scurit de sa cause,
de poser comme condition l'accord avec les libraux et les honntes sens
CATHOLIQUES
ET
LIBRAUX
199
la promesse par ceux-ci d'affirmer publiquement les devoirs de la socit onvers Dieu, en revendiquant : 1 une lgislation qui restitue VEglise ses liberts ncessaires, et gui soit accepte par elle; 2o la libert d'enseignement sans exclusion d'aucune catgorie de personnes et d'associations. Convaincue que, sans ces garanties, expressment formules; toute alliance des catholiques avec les libraux et les honntes gens serait illusoire et funeste, l'Entente Catholique a dclar n'y pouvoir souscrire qu' ces conditions. Or, au simple nonc de ces conditions, le groupe de YAction librale estima que l'accord serait impossible et que la confrence mme, pour laquelle heure tait dj prise, devenait superflue. On renona s'aboucher. M. Piou et son tat-major dclaraient imprudent et impraticable de proposer ces engagements aux candidats. IL tait impossible de mieux justifier les prcautions de Y Entente catholique ( 1 ) . Impossible galement de mettre plus clairement en lumire la diffrence des deux projets. Celui de Y Entente catholique est videmment presque identique au pacte de Toulouse. Sans doute, de part et d'autre, on ne s e propose rien de plus que la dfense des liberts civiles et religieuses . Mais on ne saurait plus douter que ce programme de l'appel de Nancy, o le prsident de YAction librale avait reconnu avec enthousiasme son propre programme, ne dt pratiquement demeurer ,dans. l'avenir comme dans le pass, une formule vague sans valeur certaine. Et ce dbat rvle qu'au fond toute la question est encore aujourd'hui de savoir si nous devons nous comporter en catholiques ou en libraux. L'exacte diffrence consiste donc, ainsi que M. Rocafort l'avait excellemment expliqu dans YUnivers, en ce que, d'un ct, on a conu la formation pralable d'une entente entre les catholiques pour dterminer les conditions possibles de l'accord avec les libraux et les honntes gens de tous les partis, e n subordonnant cet accord aux garanties premires exiges par la cause religieuse; tandis que de l'autre, on se proccupe premirement de raliser l'accord sur une 1. Du Peuple franais, dans un rcent article intitul : Le bon terrain : Sous prtexte d'union on a, depuis quelques mois, men une abominable campagne contre YAction librale. Is fecit eni prodest. Une fois tombe la poussire souleve dans l'arne par quelques chcvau-lgers, les gens de bonne foi doivent convenir que la dfense catholique n'y a rien gagn : au contraire. Ce n'est pas le moment d'insister sur cette vidence. Sans daigner rpondre ces attaques furibondes, sans la moindre amertume, M. Piou n'a fait entendre que des paroles de paix : L'union, a-t-il dit, l'union lectorale, tout le monde l'invoque. Nous, nous la pratiquons depuis dix ans. Nous la pratiquerons en 1910, comme en 1902. C'est avec joie que j'ai entendu l'voque de Nancy approuver nettement ces deux rgles qui ont toujours t les ntres : accord entre les braves gens de tous les partis, concours donn, sans acception de parti, au candidat qui a plus de chances d'tre lu comme dfenseur des liberts civiques et religieuses.
200
LA CRITIQUE DU
LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCIAL*
formule galement acceptable pour tous, en laissant aux circonstances d'en faire sortir ce qu'elles comporteront. On comprend, vu l'troite solidarit entre Y Action librale et la Croix, qu'il ne convnt pas beaucoup celle-ci de souligner cette diffrence. On voit a u s s i qu'elle ne constitue point une opposition entre les deux projets, et, qu'au contraire, ils pouvaient s'harmoniser e n s e hirarchisant. Que s'il devient ncessaire d'opter entre les deux, les vrais catholiques ne sauraient hsiter d a n s leur choix. L'un et l'autre, sans doute, ont obtenu les encouragements du SaintSige, dont la proccupation est de ne dcourager aucun effort sincre. Peut-tre, cependant, aurait-il cl facile de constater un indice discret, mais significatif, de ses prfrences, dans les apprciations de la Correspondance de Rome qui, n'en point douter, n'met pas de jugements s u r ces questions sans s'assurer des sentiments du Vatican et qui mme, certainement, les reflte. Elle a lou chaudement le pacte de Toulouse, tandis qu'elle n'a accord l'appel de Mgr Turinaz qu'une mention purement bibliographique, e n le donnant comme trs intressant . Rien de plus, et c'est peu. Mais voici qui est de plus haute .porte. Le bruit ayant couru q u e Mgr l'Evque de N a n c y avait jug s a n s importance d e supprimer une phrase dans la lettre d'approbation que S. S. Pie X lui a fait crire par son secrtaire particulier, la presse, tort ou raison, s'en est mue. A ce sujet, YEclio de Taris a publi la dpche suivante de son correspondant romain : Dans cette lettre, le Pape flicitait l'evque de Nancy de son projet d' union catholique des libraux sincres et des honntes gens de tous les partis . Toutefois le Pape ajoutait qu'il aurait prfr que Mgr Turinaz n'et pas fait mention des libraux sincres , et voici la raison que m'en a donne un personnage en situation d'apprcier la rserve papale. Il est inutile de parler de libraux sincres, du moment qu'il a dj t question des honntes gens de tous les partis . De deux choses l'une, en effet : tous ces libraux sincres
ou sont catholiques et appartiennent ds lors au parti catholique, ou, s'ils ne sont pas catholiques, ils rentrent dans la catgorie des honntes gens de
tous les partis . Les mentionner d'une faon spciale, c'est donc vouloir faire de ces libraux la base du futur parti de l'ordre, c'est leur accorder dans ce parti une position prpondrante au dtriment du parti catholique, faisant perdre o, dernier sa vritable personnalit. Telles sont les raisons qui ont dict la rserve du Pape. Les commentaires malveillants d'une certaine presse ayant amen Mgr Turinaz s'expliquer, il l'a fait en ces termes dans une lettre h Y Eclair de VEst: Voici les paroles que j*ai omises dans la traduction; elles font suite ces mots l'agrable mission de lui exprimer ses remerciements : pour vous
CATHOLIQUES
ET
LIBERAUX
201
manifester cependant toute la pense de Sa Saintet, Elle Sa Saintet aurait omis les libraux sincres (c'est--dire videmment : ces mois, les lib-
raux sincres dans le titre de ma brochure), parce qu'avec les catholiques, et avec les honntes gens de tous les partis sans autre distinction, tous sont compris. Il n'est assurment aucun catholique qui ne repousse avec indignation l'accusation de supercherie lance cette occasion con Ire le plus vnrable de nos prlats, dont la loyaut de caractre s'est de longtemps affirme avec clat dans toutes les circonstances. S'il a cru pouvoir supprimer cette phrase, c'est qu'il en a jug le retranchement sans consquence. Cependant, il est permis de croire que cette remarque du SaintPre, indiquait une autre proccupation que celle d'une question de purisme du langage. Le tour mme de ce passage, dans une lettre dont la publication tait prvue, ne permet pas de douter que S. S. Pie X ait voulu faire une rserve et marquer une restriction. Laquelle? C'est videmment que ceux qui ne veulent pas se classer parmi les simples honntes gens, par opposition aux croyants, feraient mieux de renoncer au nom de libraux, et de se dclarer franchement catholiques, papistes et romains , comme il l'a demand clans son clbre discours sur Jeanne d'Arc. Tout le monde pressent qu'il y a l bien autre chose qu'une question assez vaine d'tiquette, e t que, le nom, le drapeau une fois arbor, le mot d'ordre ou le programme se mettraient naturellement en harmonie. C'est bien justement l ce qui arrte tant de gens. Quant nous, nous nous flicitons de trouver dans cet incident une claire confirmation de ce que nous avons toujours dit et crit. Ernin.
BARBIER.
I N F O R M A T I O N S ET DOCUMENTS
NOVA E T VETERA La Revue du Clerg franais, e n tte de son dernier numro (15 novembre 1909), attire l'attention de ses abonns sur les modifications introduites dans la liste de ses collaborateurs. Quoiqu'elle e n donne seulement pour raison qu'on y voyait figurer les noms de rdacteurs quasi honoraires et qu'on n'y trouvait pas ceux de quelques rdacteurs effectifs, il n'est pas difficile de deviner l'excellente intention qui a inspir ces changements. Il suffit d'observer cruels collaborateurs disparaissent. Ce sont, parmi eux, MM. les abbs Birot, Dimnet, Hemrner, Klein, Laberthonnire, Lemire, Morlais, Sertillanges.
202
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Ce n'est pas dire pour cela, ajoute, il est vrai, la revue, crue nous renoncions la collaboration de n'importe lequel de nos confrres, et nous sommes persuads que tous les anciens rdacteurs nous resteront fidles; qu'ils n'en doutent pas, leurs travaux qui ont fait la renomme et le succs de notre uvre, seront toujours accueillis par nous avec reconnaissance, et nous nous empresserons, ds qu'ils voudront bien nous honorer nouveau de leur collaboration, de rinscrire leurs noms dans notre liste des principaux rdacteurs de l'anne. Mais cette manire fort courtoise et polie de prendre cong laisse assez clairement percer la proccupation de jeter quelque lest ot cle souligner l'orientation de la revue dans une ligne plus strictement conforme aux directions de l'Eglise. C'est de .quoi o n ne saurait trop l a louer. On le devrait mme faire sans restriction, si la direction n'ajoutait quelques mots propres gter l'effet de cette mesure. Aprs avoir dit que cette liste de collaborateurs, essentiellement modifiable, n'est pas exclusive et demeure ouverte toutes les comptences, elle ajoute : L'esprit- de la revue est donc le mme, et notre devise n'a pas chang :
In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas. L'enseignement de
l'Eglise et l'obissance filiale aux autorits ecclsiastiques seront l'avenir, comme par l e pass, notre rgle et notre sauvegarde. Nul n'aurait eu le mauvais got d'opposer, e n cette circonstance, ce pass au prsent, et il et t messant d'y chercher un motif de suspecter l a direction que la revue s'efforce actuellement de prendre. Mais un tel retour u'/est-il pas aussi inopportun de sa part e l l e ? Croit-elle donc offrir u n gage bien rassurant l'opinion, en affirmant que son esprit reste le mme? Non, en vrit, et si l'on devait croire que l'enseignement de l'Eglise et l'obissance filiale aux autorits ecclsiastiques ne lui seront pas une meilleure sauvegarde dans l'avenir que dans le pass, il y aurait lieu de conserver de justes dfiances. Car, enfin, ni ces enseignements, ni cette dfrence, n'avaient empch la revue d'insrer les articles plus que tmraires de M. Loisy, de prendre fait et cause pour lui jusqu'au moment de sa condamnation et de justifier ses assertions, sans parler d'une foule d'autres complaisances pour le mouvement d'erreurs contemporain, que la Critique du libralisme a releves e n partie dans s e s premiers numros (1). Ce serait videmment laisser subsister un pril de sduction, que de paratre placer ainsi l'orthodoxie d'un pass trop discutable sous la garantie de la fidlit actuelle. Et, c'est pourquoi nous ne pouv o n s nous abslenir d'en faire l a remarque. Sous ce rapport, il en est des questions concernant la doctrine comme de tout ce qui se rattache aux directions dites pontificales. Sur u n point comme sur l'autre, on dtruirait d'une main ce qu'on 1. 15 octobre et 15 novembre 1908.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
203
difie de l'autre, en couvrant les erreurs anciennes du manteau des attitudes nouvelles. Certains articles, d'ailleurs remarquables, de VUnivers, dans ces derniers jours, appellent encore la mme observation. Le directeur de ce journal, au retour d'un rcent voyage Rome, a crit, le 31 octobre, sous le titre : Notre programme, une dclaration sur la ligne de conduite qu'il compte suivre dsormais, laquelle on ne saurait trop applaudir. C'est l'engagement de lutter pour la dfense de la vrit intgrale sans aucun mnagement pour l'erreur, tout en observant le respect l'gard des personnes. Mais il ajoute : VUnivers a toujours combattu contre les amoindrisseurs de la doctrine et les courtisans de l'erreur. Ce n'est pas aujourd'hui qu'il peut dserter ce champ de bataille. La mentalit prilleuse et fausse qui, nagure, engendra le libralisme catholique, a descendu sa pente. Elle est tombe jusqu'au modernisme. Le journal de Louis Veuillot reconnat bien l, sous des traits accentus, son vieil ennemi. O qu'il le rencontre, il le combattra.. Et plus rcemment, le 16 novembre, propos du jubil pontifical de S. S. Pie X, rappelant en termes trs justes les nergiques directions du Saint-Pre, il dit encore : Un journal catholique ne saurait avoir, je ne dis pas d'autre ambition, mais simplement d'autre raison d'tre que de dfendre l'Eglise par les armes et sur les positions que le Chef de l'Eglise a marques. Ce fut toujours le programme de l'Univers et ce n'est pas aujourd'hui qu'il voudrait en changer.. 11 faudrait infrer de ces lignes que ceux qui ont suivi VUnivers dans les annes qui viennent de s'couler taient dans la parfaite bonne voie. C'est l une illusion dangereuse, propre ruiner par avance les bons rsultats d'efforts qui s'annoncent si heureux. Car, la vrit qu'il serait malheureusement trop facile de rtablir par des documents indiscutables, est que VUnivers, dans cette priode rcente, loin de combattre rsolument contre les amoindrissements de la doctrine et l e s courtisans de l'erreur, a singulirement contribu, par ses complaisances envers eux, au progrs du libralisme. Persister affirmer le contraire serait faire douter du reste. Qu'on renonce donc mettre le vin nouveau dans les vieilles outres. Il reste souhaiter que l'exemple donn par la Revue du Clerg franais soit imit par les Annales de philosophie chrtienne. La liste de collaborateurs qu'elle porte encore aujourd'hui ne contient pas seulement les noms qui ne figurent plus dans l'autre, mais encore plusieurs dont la prsence ne saurait dsormais tre excuse dans une revue dirige par un prtre catholique. Outre MM. Birot, Dimnet, Klein, Hemmer; outre Les abbs Brmond et Dessoulavy, consolateurs de l'apostolat rcemment dfunt, et l'abb Ermoni, MM. Paul Buieau, Fonsegrive, Albert Leroy, le do teur Rifaux, c e sont encore M. Fogazzaro, le baron F. de Hugel et le P. Semeria.
r
"204:
LA CRITIQUE D U L I B E R A L I S M E RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,
SOCIAL
LE CAS D E M. L'ABB On 'lit dans VOsserviore romano :
BRMOND
M. de Narfon publie, dans le Figaro du 10 courant, un long article dans lequel il traite, avec abondants dtails, le cas de l'abb Brmond. Il raconte comment ce prtre fut frapp par l'autorit suprieure, de la suspense a divinis aprs la mort du malheureux Tyrrell, et comment cette
mme autorit, suprieure leva ladite peine la suite de la rtractation de l'abb Brmond.
Mais comme la relation de M.- de NarLon est sur divers points inexacte et incomplte et peut, par consquent, donner lieu des quivoques, nous croyons ncessaire de publier textuellement la rtractation signe par le P. Brmond. En voici les termes :
Dans des sentiments de pleine et sincre soumission l'autorit ecclsiastique, et par Veniremise de S. G. Mgr Vvque de Southivarlc* Vabb Brmond dclare regretter et condamner tout ce qu'il a fait et dit de rprhensible aux funrailles du F. Tyrrell. Il dclare en outre adhrer sans rserve toutes les doctrines de l'Eglise- et notamment aux enseignements contenus dans le dcret Lamentabili et dans l'Encyclique Pascendi. Fait Aix-en-Frovence, le 5 novembre 1909.
Sign
H E N E I BRMOND-
Ajoutons enfin que la lettre crite par le P. Brmond en date du 8 septembre,
et cite dans l'article de M. de Narfon, ne donna pas satisfaction l'auto rite suprieure. LE III* CONGRS CATHOLIQUE D E VANNES Nous avions e u bien raison de suspecter l'authenticit des paroles prtes Mgr Gouraud, dans son congrs diocsain, et de signaler le caiactre tendancieux des informations du Bulletin de la Semaine. Sa Grandeur daigne nous confirmer que, comme nous l'avions suppos, elle n'avait entendu parier que des instituteurs do son diocse. Il est donc faux qu'Elle ,ait reconnu la majorit des membres du corps u n droit notre admiration et notre reconnaissance. Que la Lanterne m'ait attaqu pour ce discours, n o u s crit le distingu et aimable prlat, je n e puis que m ' e n fliciter. Q u e le Bulletin de la Semaine m'en loue, je m'en dsintresse. Au point de v u e pers o n n c l , - r i e n de plus juste. Mais, celui de Tojpinion, le compte rendu du Bulletin de la Semaine mritait d'tre rectifi, et nous sommes heureux que c e soit avec une telle autorit.
Le Grant . - G.
IMP. P A R DESCLf, D E BROCWER. ET C
ift
STOFFEL
LILLE.
6.801.
LA
PRESSE
i
CATHOLIQUE
Il n'y a qu'un voix dans les assembles catholiques pour affirmer l'importance des uvres de presse. Mais il est remarquable que cette affirmation n'a jamais t plus frquente et plus applaudie que depuis-'le jour o, sous l'influence de causes diverses, des coups funestes ont t ports la presse catholique elle-mme. Et nous ne parlons pas ici des coups qu'elle a pu recevoir de l'ennemi. Celui-ci, aprs tout, tait dans son rle, chaque fois qu'il suscitait des entraves la diffusion des journaux dvoues l'Eglise et soucieux d'instaurer l'ordre chrtien en France, Nous songeons mille efforts latents ou patents qui, venus de nos rangs, ont t entrepris pour entamer l'intgrit doctrinale d e la presse fidle, nerver sa polmique, lui substituer la frivolit de l'information clectique, et enfin dsarmer les publicistes les plus valeureux. Nous avons peine besoin de dire que les remarques qui vont suivie, encore qu'elles soient inspires par des souvenirs prcis, n'emportent avec elles aucun ressentiment et ne sont l'cho d'aucune dception. La seule pense qui les anime est celle d'un regret, non personnel mais religieux et patriotique, au spectacle d'un instrument qu'on a connu puissant, qu'on et souhait plus efficace encore, et qui s'est progressivement mouss au point d'tre devenu mconnaissable. Il n'est pas douteux, en effet, que les catholiques franais, il y a moins de quarante ans, possdaient des journaux qui correspondaient exactement -la dfinition qu'on doit donner d'un journal catholique . On y trouvait une doctrine orthodoxe, une comptence pour l'exposer et la commenter, une vigilance pour n'en point dvier, un zle ardent pour la dfendre, un talent toujours dispos pour la faire aimer. Sans parler de VUnivers, dont le rle tait si clatant que Mgr Parisis avait pu l'appeler une institution catholique , et dont les vicissitudes postrieures seront ici passes sous silence, c'est un fait qu'au lendemain de la guerre, on vit surgir sur tous les points de la France des journaux srieux, bien crits, d'un programme net. brillamment soutenu par des plumes agiles. Mettant profit des franchises lgales qui contrastaient sensiblement avec les contraintes imposes la presse sous le second Empire, toute une pliade de journalistes diserts, pntrs de ce qu'on appelle le sens catholique , se leva pour s e consacrer l'apologie ouverte des bienfaits qu'il fallait attendre d'une rnovation chrtienne^ aprs les duOrifcique d u libralisme. 15 Dcambre. 1
206
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
res -leons de la dfaite et les convulsions anarchiques de la Commune. Tout de suite, certains objecteront que ce n'tait pas l une presse vraiment catholique, attendu que, constitue le plus souvent par les ressources des dputs de l a droite l'Assemble nationale, elle tait explicitement monarchiste, et mme en trs grande majorit lgitimiste. Nous ne contesterons pas ce fait historique : la Dcentralisation de Lyon, la Guicnne de Bordeaux, la Gazette du Midi de Marseille, YUniort Nationale de Montpellier, YEcho de la Province de Toulouse, YEsprance du Peuple de Nantes, YEtoile d'Angers, le Jozirnal d'Indre-et-Loire de Tours, l'Union franc-comtoise de Besanon, l'Esprance de Nancy, la Champagne de Reims, le Nouvelliste de Rouen, le Journal de Rennes, le Pas-de-Calais cl'Arras, la Vraie France de Lille, YEmancipateur de Cambrai, cent autres encore de moindre importance, taient nettement dvous au principe monarchique; ils servaient avec le mme dvouement le trne et l'autel , ce qui leur tait d'autant plus ais crue la politique du combe de Charnbord n'tait sur aucun point en dsaccord avec les enseignements de l'Eglise et mme avec la politique propre de Pie IX. Mais nous nous htons d'ajouter que ce paralllisme de la fidlit politique et du dvouement religieux ne paraissait personne alors, et ne nous parat pas davantage aujourd'hui, un sujet d e scandale, moins encore un motif de contester l a valeur religieuse des journaux o c e paralllisme s'affichait sans rserve. Bien plus, nous osons dire que la polmique des journaux de droite a perdu la plus grosse part de son nergie propre et de son efficacit extrinsque, l e jour o ils ont cess de pouvoir prsumer chez leurs lecteurs cet accord politique qui corroborait si naturellement, sil commodment, l'union religieuse. On n'employait pas alors la formule : exclusivement catholique , l'aide de laquelle on a, par la suite, dcourag tant de volonts excellentes. Si quelqu'un se ft avis de la produire rencontre de leurs journaux, les publicistes catholiques-royalistes n'eussent pas manqu de riposter : Pardon 1 catholique voulant dire universel, de quoi, je vous prie, peut-il tre exclusif? Contentez-vous donc de dire : surtout et avant tout catholique I Mais, cela, nous le sommes, ds l'instant que, fidles au bon sens et au catchisme, nous mettons Dieu avant le roi, et l'me avant le ooips. Et puis, quelle proccupation chagrine vous pousse opposer l'un l'autre, quand, en fait, le roi est prt raliser trs exactement la volont de Dieu? Et le sentiment des' lecteurs se modelait sans effort sur ces conclusions des rdacteurs. Qu'a-t-on gagn l'autre systme, celui qui cherche mettre religieusement d'nccord des lecteurs politiquement diviss, et parmi lesquels on encourage expressment cette division mme ? Le libralisme seul y trouve s o n compte, parce que, d'origine anarchique, tant lils du non
LA. P R E S S E
CATHOLIQUE
207
serviam* il salue son triomphe dans l'panouissement dsordonn des tendances individuelles : mais alors, qu'il ne soit pas surpris de ne rencontrer, l o il a pass, que division'et impuissance 1 Jusque vers 1880, les rdacteurs des journaux dont nous avons partiellement voqu la glorieuse liste, ignorrent ces lantaisies .dis. solvantes. Ce fut leur mrite, ou, si Ton veut, leur chance, qu'envieraient leurs cadets, d'chapper cette sort de chantage qu'on a exerc de nos jours contre la presse catholique au nom de l'tiquette rpublicaine. On lui a dit : Soyez rpublicaine, sinon, tout vous sera refus . Pur chantage, nous le rptons, car l'hommagel i g e , qu'en apparence on rclamait ainsi au profit de l'tiquette rpublicaine, on le rclamait en ralit au profit de l'Etat csarien, rgalien, areligieux e t omnipotent, ngateur des droits de l'Eglise, rsolu s'organiser en dehors et rencontre de toute influence chrtienne, et qui par consquent devait refuser , et n'a pas manqu de refuser tout ce que la presse catholique a pour mission de vouloir, savoir la libert souveraine de l'Eglise catholique dans l'exercico de s a divine mission. Cela, c'tait le chantage exerc par l'ennemi du dehors; celui auquel se livraient certains amis du dedans n'tait pas moins spcieux, quand ils disaient la presse catholique : Soyez rpublicaine; sinon, votre dsintressement sera contest, voire zle religieux paraissant couvrir une propagande dynastique. Ceux qui s e sont laiss prendre cette perfidie ont pu voir que, par crainte de passer pour servir un monarque, ils avaient abouti fortifier la domination d'une oligarchie obtuse, haineuse, oppressive, ruineuse, dprave, abjecte, domination dont tout ptit, mais dont ptit surtout la cause catholique. Heureuses annes pour l a presse catholique, que celles o "jlle put se dployer l'aise, sans avoir lutter contre cette double intrigue I Foris pugn, sans doute; mais intus timors, pas encore. Elle en profita pour dispenser ses lecteurs un enseignement salutaire et une saino apologtique Elle dfendit vaillamment contre les premiers actes de l'installation plmontaise l'indpendance temporelle du Souverain Pontife; elle conquit la libert des- plerinages; elle seconda l e rveil religieux qui tournait vers le Sacr-Cur les supplications d'un peuple instruit par ses preuves; elle assura la con^ qute d* la libert de l'enseignement suprieur, appuya la fondation des Universits catholiques et revendiqua sans faiblesse l'intgralit des franchises d'enseignement et aussi d'examen; elle impose la clandestinit des enterrements < civils ; elle contribua enfin cette c mmorable closion d'oeuvres sociales catholiques,, dans la constitution desquelles il tait entendu qu'on faisait de l'affirmation religieuse la pierre angulaire de l'difice e t la condition pralable de Taclion engage, loin de se complaire dans cette neutralit, tant vante depuis, qui court la strilit par les voies de l'apostasie.
208 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL On devine bien que, si ces brillantes et solides campagnes n'ont pas laiss plus de fruits, c'est d'abord parce que l'action politique et parlementaire des dputs de l'Assemble nationale n'a pas correspondu aux v u x non quivoques que formaient et qu'enregistraient chaque jour les journaux catholiques. Nous ne leur faisons d'ailleurs pas dire ce qu'ils ne disaient pas : jamais ils n'ont soutenu qu'il devait suffire de l'intronisation du comte de Chambord pour assurer ipso facto la rgnration chrtienne du pays. Ce qu'ils pensaient, ce qu'ils disaient, c'est que l'avnement de ce prince chrtien, en brisant toutes les entraves lgislatives et autres qui s'opposaient la libre expansion de l'Eglise, dchanerait sur la France les bienfaits de l'apostolat catholique, et referait bien vite des murs chrtiennes et des nergie* saines ce pays. Ils pensaient et ils disaient encore que le relvement de la tradition nationale aurait pour effet immdiat de refaire entre les catholiques franais une union qui serait le principe d'une forco incomparable, attendu que leurs divergences politiques cesseraienl d'tre, comme on l'a trop viu depuis, un obstacle leur action religieuse et sociale. Leurs vux furent dus. 'Mais l'histoire n'hsite gure prciser quelle fut, cet gard, la responsabilit du libralisme (politique et religieux), dont les tenants firent preuve d'une obstination sans excuse. Si encore, dfaut d'une restauration politique qui et remis la pyramide sur sa base, l'Assemble avait du moins fait uvre de clairvoyance moyenne, en dictant une loi lectorale peu prs sense l Ce minimum fut lui-mme oubli, e t l'Assemble se spara sans laisser au pays d'autre instrument que ce 'suffrage universel omnipotent quoique amorphe, o la brutalit numrique et l'individualisme galitaire broient sous leur rouleau compresseur : les comptences, qu'elles mconnaissent, les autorits, qu'elles humilient, les vertus, qu'elles bafouent, les mrites, qu'elles contestent, les intrts, qu'elles sacrifient,, les services rendus, qu'elles strilisent, le rle social enfin ou familial, dont elles ne tiennent pas le moindre compte. En conservant l e suffrage souverain, en laissant un tel avantage au prjug dmocratique, ce fatal hritage du Contrat social, pour lequel l'accoutumance perptuait un ftichisme irraisonn, on perdait de gat de cur tout le profit de la propagande contraire exerce par la presse catholique. Et comme, d'autre part, l'heure approchait o les vrais rpublicains allaient prendre possession du pouvoir, et raliser enfin la chose dont o n leur avait imprudemment concd le nom, comment s'tonner qu'entre la monarchie repousse et la rpublique acclimate, il se soit form Une opinion intermdiaire, que Mgr Freppel, avec sa prcision ooutumire, nomma tout de suite l'indiffrentsme politique , et qu'il dnona comme une erreur grosse de prils 1 En plein congrs catholique de Paris le vaillant vque d'Angers, voi
LA
PRESSE
CATHOLIQUE
209
quant la douloureuse histoire du partage de la Pologne, et l'exemple non moins saisissant du relvement de la Prusse aprs Ina, trouva des accents d'une pathtique loquence pour adjurer ses auditeurs de maintenir l'union des fils de la patrie franaise, et de fuir le dcevant mirage d'un indiffrentisme qui, sous couleur d'assurer leur prminence aux intrts clestes, les trahissait en leur retirant leurs appuis humains. Peut-tre, hlas! tait-il dj trop tard, et l'iridiffrentisme avait-il dj fait trop d'adeptes. N'est-ce pas lui qui, par l'accord de certains intermdiaires ecclsiastiques avec M. de Freycinet, avait imagin, en septembre 1880, de subordonner le salut des Ordres religieux (autres que les Jsuites, excuts ds le mois de juin) la signature d'une Dclaration par laquelle ils devaient certifier que leurs couvants n'taient pas un foyer d'hostilit aux institutions tablies? C'tait faire dpendre line question de proprit d'une affaire d'opinions politiques. Oui o u non, crivait cette poque un journal catholique, a-t-on le droit d'tre propritaire, mme quand, par hasard, on est bonapartiste? Alors, que signifie cette ide de ne laisser les religieux et les religieuses en paix dans leurs immeubles que s'ils jurent de ne conspirer point contre l a Rpublique? Vaine remontrance, d'ailleurs, car, en dpit d'une lettre irrfutable de Mgr Freppel au nonce Czacki, tous les religieux furent contraints de signer la Dclaration, ce qui ne les sauva, ni des crochetages de novembre 1880, ni de la loi d'abonnement du 16 avril 1895, ni de la dispersion dfinitive et de la liquidation prononces par la loi du 1 juillet 1901, ni enfin de l'abolition des congrgations enseignantes, mme autorises, qu'opra la loi du 7 juillet 1904.
e r
II L'iridiffrentisme politique, qui n'a donc rien sauv, russit par contre tout compromettre, car c'est lui, disons-le nettement, qui sema la zizanie dans la presse catholique. A ct des journaux traditionnalistes, qui menaient jusque-l le bon combat dans tous les chefs-lieux et dans nombre de petites villes, on vit, aux environs de 1880, dcM feuilles moins tranches surgir un peu partout, en annonant l e dessein de crer une presse vraiment et proprement catholique. La plupart de ces feuilles nouvelles taient des succursales de la Croix de Paris. Sur la fondation de cette Croix de Paris elle-mme, on peut aisment s'accorder. Il y a place, en effet, dans a capitale, pour plusieurs journaux, encore crue, depuis que VUnivers a perdu la primaut que lui assurait le gnie de Louis Veuillot, l'on ait dpens pas mal d'argent dans des crations multiples, sans parvenir crer un journal d'une matrise inconteste. Mais, la presse et la publicit
210
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
n'tant le monopole de personne, et la carrire de publiciste tant pareillement accessible tous sans l'ombre de diplme, on ne peut faire grief aux religieux de l'Assomption d'avoir cueilli, dans l e s rangs pais de leurs plerins d e Lourdes et de Jrusalem, une clientle toute dispose lire fctne feuille la fois pieuse, varie, pittoresque, familire et point transcendante. Autant c'est un devoir aujourd'hui de protester avec indignation contre la basse supercherie dont use le liquidateur Mnage pour confisquer la Croix et ses annexes, autant c'est un droit de demander cependant si ce Plerin agrandi a jamais rpondu aux ambitions nonces ses origines. Qu'on veuille bien se rappeler que la Croix fut initialement le titre d'un journal rdig Bruxelles par d'anciens zouaves pontificaux, qui, continuant par -la plume les combats qu'ils avaient autrefois livrs par l'pe, dfendaien: la plus pure doctrine catholique avec une rigueur de mthode et un accent ingals. Aprs la disparition de cette Croix des zouaves, qui fut, si nos souvenirs sont exacts, acheve par un procs en refus d'insertion (la pice dont le demandeur requrait l'insertion contenait des blasphmes), les Assomptionnisbes ditrent Paris u n fascicule du mme nom, qui ne rappelait que de trs loin s o n modle. Or. y trouva cependant une vigoureuse dfense de la libert de l'enseignement suprieur catholique. Mais avec la Croix quotidienne, la dissemblance s'aggrava sans retour. Nous savons bien que l'attnuation des programmes n'est jamais poursuivie qu'en vue de l'extension de la clientle : mais si l'accroissement de celle-ci donne la mesure de l'affadissement de ceux-l, quelle ne doit pas tre l'inconsistance de la Croix, tant donn son public innombrable, le* quel, au surplus, mrite mieux, et, en fin de compte, pourrait aisment porter davantage? Nous ne mdisons donc pas de ce succs sensationnel : nous regrettons seulement qu' une multitude aussi considrable, o n serve assidment une nourriture aussi dilue. Revenons aux Croix de province : car c'est d'elles surtout qu'il faut, d'une manire gnrale, dplorer l'institution. Elles ont, c'est un fait, risqu de tuer la presse catholique des dpartements. Qu'on fondt, dans l e s villes o nul journal catholique ne prexistait, des organes de ce nouveau genre, rien de mieux. Mais qu'on les juxtapost des journaux notoirement et indiscutablement catholiques, en arborant ce crucifix, qui cessait d'tre une affirmation courageuse et mritoire, pour devenir une surenchre o a pit- corsait la rclame, c'tait, sauf exception, tune superftation discutable. Il fallait, allguait-on, atteindre toute une catgorie de lecteurs qu'effrayait le monarchisme ou la chert des seuls journaux catholiques connus jusque-l . Personne ne nous fera croire que le monarchisme desdits journaux ft un pouvantail pour des lecteurs qui devaient s'accommoder si vite de l'exhibition d'un crucifix (d'ailleurs
LA
PRESSE
CATHOLIQUE
211
fcheusement inesthtique) sur la banalit de ce papier chandelles qui sert au tirage de la plupart des Croix provinciales. Quant l a question de prix, nul n'ignore plus par quel artifice dcevant fut ralis ce miracle du journal deux centimes et demi : par la rduction, au minimum, des frais de rdaction! Nous en sommes bien fchs pour l'inventeur, mais jamais combinaison ne fut plus sotte. On a souvent plaisant les Assomptionnis'bes sur l'amricanisme de leurs faons, ce mot devant tre pris ici au yens, non pas de l'heckerisme, mais de l'habilet commerciale, du struggle for business or, la presse amricaine, catholique ou non, et en gnral les uvres religieuses aux Etals-Unis, partent unanimement d'un principe tout autre. La rmunration srieuse des collaborateurs y est partout de rgle. Nous n'oublions pas que les Croix provinciales prirent le plus souvent pour rdacteurs de jeunes ecclsiastiques dont l'entretien devait coter peu : mais, sait-on bien qu'en loignant de leurs tudes propres ou du ministre sacr ces lvites tout heureux de jouer aux journalistes , o n a tout uniment prpar cette cohorte d'abbs dmocrates qui vont au peuple avec u n e jactance opprimante, brouillant toutes les notions de l'ordre religieux, politique et conomique, aussi entts dans leur chimre dmocratique que rebelles aux suggestions de la rudimentaire et chrtienne dmophilie, aussi prompts enfin clbrer l e salaire familial qu'empresss maintenir autour d'eux des salaires de famine? Aussi bien, les premiers lecteurs de ces Croix furent prlevs sur la clientle des journaux catholiques prexistants : tait-ce l une conqute vritable, j'entends u n e conqute opre aux dpens de l'ennemi? Les bailleurs de fonds qui aidrent la cration de ces mmes Croix ne furent-ils pas recruts aussi, par un joli tour de hardiesse, parmi les amis des anciens journaux catholiques, auprs de qui l'on arguait prcisment de leur zle catholique pour les ranonner au profit d'une cration parallle la premire, et forcment nuisible celle-l? A moins d'lever la hauteur d'une dcouverte gniale le mot lamentablement fameux de Gambetta : L'arme est coupe? Tant mieux! cela nous en fera deuxl , Von doit gmir des efforts qui furent multiplis pour dissocier des forces jusque-l Unies, et pour disperser des ressources qu'une gnrosit judicieuse appliquait une destination expressment une. Vainement aujourd'hui l e s envieux du Sillon s'acharnent-ils dcrier l'avarice des nobles et des capitalistes, et leur opposer les libralits dmocratiques; vainement aussi les orateurs des congrs catholiques rptent-ils volontiers qu'on ne fait pas pour la presse l e s sacrifices qu'elle commanderait : nous affirmons qu'avant rclusion des Croix provinciales et des feuilles plus incolores dont elles furent les avant-courrires, les fonctions de directeur, de rdacteur on
212
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
chef, de collaborateur, taient srieusement rmunres. Nous le disons Thonneur de ces < hobereaux que nos prtentieux dmoc crates affectent de mpriser. Bien plus, le journaliste catholique, en ce temps-l, tait considr, honor, trait enfin la mesure de son dvouement, de son talent, des risques qu'il courait prendre hautement parti pour de nobles causes couramment calomnies. Qu'a-t-on gagn gter le mtier par le systmatique avilislissement de oe sacerdoce de la presse , qui ne mrita jamais si peu cette appellation figure que depuis qu'il est exerc par trop de surnumraires du sacerdoce proprement dit? Qui dira le nombre de publicistes mritants, riches seulement de services rendus et de luttes sincrement livres pour l'Eglise, et qui ont d, cette invasion d-e feuilles assurment pieuses mais parasitaires, de se voir finalement congdis et rduits la prcarit du gagne-pain? Jamais nous n e nous rsignerons saluer des victoires dans les initiatives qui eurent pour pilogue ces froides immolations. Autant vaudrait donner le nom de victoires catholiques l'lection d'un abb Gayraud et l'lection d'un abb Lemire, dont les siges ne furent nullement acquis aux dpens des ennemis de l'Eglise, mais bel et bien prlevs, ses dpens elle, dans des rgions o sa doctrine exerait prcdemment une influence bien plus authentique. Dans une circonscription o Mgr Freppel et Mgr d'Hulst avaient emport, en s e jouant, l'assentiment de populations fidles, l'abb Gayraud prit plaisir demander son succs au dnigrement des chtelains : jolie prface tant de discours o la proprit ecclsiastique devait d'ailleurs tre congrment dfendue! Quant l'abb Lemire, le privilge qu'il a de savoir le flamand n'excusera jamais l'abus qu'il en fait en surprenant la bonne foi des paysans d'Hazebrouck pour l'inconcevable satisfaction d'aller au Palais Bourbon courtiser toUs les forts et trahir tous faibles, y compris et surtout l'Eglise catholique. Au lieu de ce scandale obstinment provocateur^ mieux valait, cent fois, le silence du brave gnral de Frescheville, le dput conservateur qu'vina dmocratiquement un prtre fort peu reprsentatif du clerg de France. Pour e n revenir aux Croix, et pour en finir avec elles, nous permettra-tou de rappler que l'une d'elles, et non des moindres, fut fonde par Un capitaliste catholique, d'ailleurs vraiment saint, alors qu'il avait dj la proprit du journal catholique de la ville, cette proprit lui tant chue la mort du comte de Chambord? Par souci de conciliation}, au lieu de fortifier l'ancien journal, et d'en faire un srietux organe catholique, il avait prfr lui susciter, de ses propres deniers, la concurrence d'une Croix, qui crut faire -merveille e n acclrant la disparition de son frre an. L'minent hagiographe qui a crit la vie de ce saint homme a fort bien fait de passer sous silence ce trait bizarre et fcheux. Quant aux rdacteurs de la-
LA P R E S S E CATHOLIQUE
dite Croix, si vous les grondez de leur dmocratismc, ils s'en justifient en allguant l'chec de la campagne monarchique de 1873 : mais quel n'est pas leur illogisme, puisque le dpit qu'ils en ont gard les induit partager dsormais les complaisances librales de ceux qui prcisment furent responsables de cet chec? (1). III Htons-no'us de dire que d'autres causes que la cration des Croix do province ont contribu l'affaiblissement de la presse catholique. Vers l e mme temps, plusieurs esprits s'avisrent de crer de grands rgionaux , au lieu et place des feuilles locales, qui leur paraissaient d'un rendement insuffisant pour que la vitalit en ft constante et la propagande efficace. Et puis, on voulait rpondre l'organisation dont Daniel Wilson, le gendre trop fameux du premier prsident que se donna la Rpublique des rpublicains, avait pris l'initiative. Suivant la mode amricaine, familire ce yankee, de nombreux journaux avaient t fonds dans toutes les grandes villes, pour la diffusion de l'opportunisme anticlrical, et ces journaux taient relis par des ils spciaux, concds bon compte par l'administration des postes, une agence tlgraphique parisienne, A l'instar et rencontre de cette centralisation, l'ide prit corps d'instituer, dans plusieurs grands centres, des organes rgionaux conservateurs, qui desserviraient plusieurs dpartements limitrophes, s'y
1. VEveil dmocratique du 14 novembre 1909 a publi la lettre suivante, qu'un directeur cle Croix locale venait de lui adresser, la suite du toast d M. Franois Veuillot sur l'union des catholiques, au congrs cle la Bonne Presse :
MONSIEUR LE DIRECTEUR,
Je lis dans VEvel dmocratique du 7 novembre, un ârticle relatif la protestation des Croix locales et notamment de la .Croix de Limoges contre la parle 4" toast de M. Fr. Veuillot au banquet du dernier Congrs de 3a Bonne Presse. Permettez-moi d'apporter la considration suivante crui renforce encore cette protestation. A la runion des Croix de province crui eut lieu l'avant-veille du Congrs et groupait une quarantaine de directeurs de ces journaux, les plus dvous l'uvre centrale, la question d'une nouvelle attitude politique tut longuement et vivement agite. Mais la conclusion qui s'en dgagea pour la presque unanimit d'entre nous fut crue nous n'avions pas changer l'attitude nettement* constitutionnelle, sur laquelle s'taient fondes la plupart des Croix, il y a quinze seize ans, et qui leur avait valu de pntrer plus facilement dans les masses populaires. Au reste ce qu'on est convenu d'appeler les nouvelles directions pontificales ne comportaient rien qui ncessitt une volte-face politique, que notre clientle, enfin, ne parviendrait pas s'expliquer. Cette commune manire de voir les directeurs de Croix locales vous explique la protestation de cruelques-unes d'entre elles contre la note diffrente que YUnivers adonne de notre assemble en publiant le toast de son directeur. (N. D. L. R.)
214
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
assureraient un service de correspondances rgulires, et cultiveraient l'information intensive et le reportage haute pression. Qu'il y et, par ces innovations, plus de lecteurs atteints, ce n'est pas douteux; que le besoin se ft galement sentir d'informations plus rapides, et qu'il convnt d'chapper au reproche de se laisser invariablement devancer cet gard par la presse ennemie, ce n'est pas non plus contestable. Toutefois, les professionnels de bonne foi conviendront que l e souci de l'information pour l'information a bientt fait choir les journaux de ce genre en des futilits dommageables la mentalit mme de leur public. Que de fois ces services tlgraphiques ont absorb une large part de l'espace dont disposait le journal pour Je vain bavardage dont le bourdonnement constitue le plus clair de ce qu'on appelle la vie parlementaire I Les impressions de celui-ci, les intrigues de cet autre, les apprhensions ou les esprances de ce troisime, oxitre qu'elles n'ont aucune valeur objective, n'offrent pas non plus d'intrt pour la majorit des lecteurs des villes et surtout des campagnes. De plus, c'est surexciter bien inutilement l'motivt de l'opinion, que de lui suggrer presque quotidiennement la pense qu'avant la fin de la semaine surviendra telle ou telle complication plus ou moins grave de la situation politiquo ou parlementaire. A dcevoir la badauderie, on zisque d'veiller le scepticisme, et le crdit des journaux les mieux informs ne pemf qu'y perdre. On e n peut dire autant du systme de Vintervieio, dont la mode s'est implante concurremment avec celle des informations Louffues. Dans ces rcits, dont l e profit presque unique est pour le reporter qui a russi les faire accepter du journal o ils paraissent, une premire part, videmment oiseuse, est prise par les anecdotes prliminaires et latrales l'objet mme de la conversation, par la description du lieu de Y interview, ou mme par la mise en valeur de la hardiesse et de l'ingniosit du reporter lui-mme; la seconde part, o figurent enfin les dclarations qu'il s'agissait d'obtenir de l'illustre patient, a le tort de dflorer le discours qu'il se prpare prononcer, ou le document qu'il compte faire paratre, de dtruire ainsi prventivement l'effet de l'un ou de l'autre, de compromettre tout l e moins le succs de l'acte prvu, d'tablir ainsi, en marge de l'histoire relle et des vnements qui comptent, une histoire artificielle et comme tan roman-feuilleton qui gaspillent l'attention et abusent le lecteur. Heureux encore quand la pense de Yintervicio n'est pas dnature par la maladresse de Y interviewer I Cette pratique devient particulirement irritante s'il s'agit do questions religieuses : il y a, en effet, des journaux qui, parfaitement ddaigneux d'un document piscopal ou pontifical aprs son apparition, auront mis leur point d'honneur en publier dare-dare une prlibation le plus souvent fantaisiste, o la hte essouffle du reporter n'au-
LA
PRESSE
CATHOLIQUE
215
ra d'gale que son incomptence quant au sujet trait et son ignorance de ce qu'on pourrait appeler les travaux prparatoires , S'il s'agit de nominations piscopales ou cardinalices, certains journaux n'hsiteront pas, pour arriver les premiers, commettre des indiscrtions formelles, e n estropiant au besoin les noms des intresss, sauf ne souffler mot le jour o la nomination devient dfinitive et se trouva prsente en termes exacts : et on vous a dj donn , semblent-ils dire la pauvre information qui leur demande un mention correcte. Ce sont l des vtilles, pensera-t-on. Cependant, n'est-il pas vrai qu' la longue, elles dforment l'esprit et troublent la rceptivit du lecteur qu'en entend servir? Ce qui est plus grave, coup sr, c'est que cette presse d'information, rserve faite, bien entendu, d'exceptions irrprochables, a fini, qu'elle le ft exprs ou non, par sacrifier le principal l'accessoire. A force de renseigner, elle n'enseigne plus. Non qu'il appartienne jamais la presse, si dvoue soit-elle et si comptente, de se substituer YEcclcsia docens. Mais, dans YEcclesia discens, n*a-t-elle pas jouer u n rle analogue celui qui, dans l'organisation pdagogique d'autrefois, tait dvolu au moniteur , cet lve d'lite qui collaborait la tche du matre en reportant, sur ses condisciples moins exercs que lui, le bienfait des leons dont il avait lui-mme profit davantage? Cet apostolat auxiliaire n'est plus exerc dans la presse dite d'information. Il ne l'tait dj plus dans ces grands rgionaux, d'ailleurs rellement conservateurs, dont nous rappelions tout l'heure la cration, et qui furent en si grande faveur l'poque o le combe de Paris, de 1883 1893, reprit sur nouveaux frais la direction de l'opposition, dsempare aprs la mort du comte de Chamborcl, Mais ce rle est moins rempli que jamais depuis que les crations nouvelles, en matire d'agences et de journaux, sont le fait de ces groupes hybrides, qui, de dgradation en dgradation (nous employons ce mot dans l e sens o l'emploient les peintres ot les photographes), ont fini par dissimuler, non seulement la couleur catholique, trop voyante, mais aussi la couleur conservatrice, qui leur parat dmode, pour la couleur librale, comme si cette fade grisaille convenait mieux des gnrations sans clairvoyance. Vainement, dans les publications qu'ditent ces derniers groupes, et dont la Revue a dj parl, vous chercheriez une ligne qui semble inspire d'une doctrine religieuse sre d'elle-mme et puise bonne source, une ligne qui rvle chez son auteur le dessein d'armer le lecteur contre les dnigrements de l'ennemi ou d'affirmer un principe vraiment tutlairc. La terminologie dont on s'y sert pour parler ventuellement des choses religieuses ne diffre pas du vocabulaire de la presse indiffrente : on y parlera bien de la libert de conscience, jamais on n'y affirmera formellement les droits d la cons-
21G
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cience chrtienne , les seuls cependant pour lesquels doive lutter un catholique digne de ce n o m ; de mme, on se risquera, dans les cas extrmes, parler de la religion comme d'un calmant apprciable pour certaines douleurs et une consolation utile ceux qui n'ont point de satisfactions terrestres, jamais on n'y montrera ce qu'elle est, l'adjuvant ncessaire de l'homme dchu, pour l'acquisition de toutei vertu vritable et l'accomplissement de tout bien surnaturellement efficace; jamais non plus on ne la prsentera comme la condition sine qua non de toute .rnovation morale et mme conomique de ]a socit. Vienne le jour o quelque provocation de l'ennemi aura prouv crue, lui du moins, il ne perd jamais de vue l'objectif qui fait l'enjeu de presque tous les conflits de ce monde : tout l'effort des feuille; librales dont nous parlons se rduira finalement rclamer la tolrance en faveur de l'homme de Dieu ou de la cause de Dielu, sciemment traqus comme tels raison des bienfaits que l'ennemi redoute de leur part. Cette pleutrerie dans la lutte, cette dformation dans le langage, ces lacunes dans la doctrine, tiennent manifestement une cause gnrale, qu'il importe de prciser : le sens catholique sommeille, si mme il n'est pas totalement aboli, chez les fondateurs et les directeur.* des feuilles dont nous parlons; il s'ensuit qu'il leur arrive le pU3 souvent de choisir, pour rdiger lcsdites feuilles et y collaborer quelque titre que ce soit, des jeunes gens qui manquent, non seulement les armes qu'et pu leur fournir une culture apologtique mme lmentaire, mais jusqu'au souvenir des rudiments du catchisme. Approfondirons-nous le problme, et demanderons-nous si, dans les coles mme chrtiennes de l'enseignement secondaire et primaire suprieur, d'o sortent apparemment les collaborateurs des journaux dont il s'agit, l'enseignement religieux est oe qu'il devrait tre? Demanderons-nous si mme on y souponne l'utilit capitale d'une prparation apologtique? Quoi qu'il en soit, le fait demeure, de l'incomptence et de l'ignorance, en matire religieuse, de la plupart des plumitifs prposs l'dification quotidienne d'un peuple baptis. Religieusement parlant, le contingent de ces professionnels est un contingent d'illettrs. Etonnez-vous, aprs cela, qu'il n'y ait plus, proprement parler, de presse catholique! Des aptitudes littraires, du style, de l'agilit de pense et d'expression, du savoir-faire pour mettre sur pied des pages sobrement et lestement trousses, cela se trouve encore; mais le sens catholique , le zle conscient pour Dieu, pour l'Eglise, pour le Saint-Sige; la connaissance au moins gnrale des droits de la socit chrtienne; la notion des rapports de l'Eglise et de l'Etat; le juste dpart faire entre la famille, l'Eglise et l'Etat en matire d'enseignement; le souci seulement de savoir ces choses, et simple pressentiment de l'intrt qu'il y aurait h les poU-
LA
PRESSE
CATHOLIQUE
217
voir traiter, tout cola s e cherche, tout cela se trouverait malaisment dans Une foule de journaux qui ont la rputation de reprsenter le public chrtien et l'opinion catholique. Nous ne demandons pas aux publicistes d'aujourd'hui d'tre en mesure de discuter, la faon de leurs ans, les solcismes thologiques et grammaticaux de l'inscription de la Roche-cn-Breny. Nous dplorons qu'ils aient t si faibles, si empchs, si dsempars quand M. Combes rouvrit la querelle du Nobis nominavit dj engage sous M, Thiers; ou quand le Saint-Sige repoussa comme injurieuse la visite de M. Loubet au Quirinal; ou quand M. Briand proposa les cultuelles, affranchies de la hirarchie ecclsiastique; ou quand le mme perfide perscuteur proposa les mutualits sacerdotales conues sur le mme plan schismatique; ou quand la justice militaire espagnole, tout rcemment, assimila dans la rpression l'inspirateur de l'anarchisme ses instruments manuels. Et nous avions dplor de mme la faiblesse et l'insuffisance doctrinale dont trop de journaux firent preuve ds 1882, quand il s'agissait de dfendre, l'encontre des premiers assauts de la neutralit scolaire, le droit de surveillance du cur dans une cole frquente par des enfants baptiss, droit la dfense duquel, aprs vingt-sept ans, la force des choses et la logique des principes ramnent invinciblement, aujourd'hui l'piscopat; puis en 1891, quand il s'agissait de dfendre la comptabilit ds fabriques contre une intrusion josphiste; puis en 1895, quand il importait de montrer, l'encontre du droit d'abonnement impos aux religieux, que la mainmorte, loin d'tre un privilge, tait un impt d'quivalence tabli et pay depuis 1849; puis e n 1901, quand il s'est agi de dfendre les ordres religieux contre la prtention de les obliger solliciter une autorisation sans laquelle ils avaient le droit de vivre. Mais tout cela, encore une fois, et requis une bonne volont, des lumires et unes rectitude dont l'absence est jamais dplorable. La presse, a dit Pie IX, la presse est une uvre pie d'une utilit souveraine. On en convient partout. Que ceux du inoins qui le comprennent, et qui le rptent si volontiers, se persuadent que, pour tablir cette uvre, et pour la faire durer, et pour l'tendre, et pour lui assurer une relle fcondit, il faut avant tout des journalistes vraiment catholiques, d'esprit et de cur. Le reste viendra par surcrot. Paul T A I L L I E Z .
218
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
POURQUOI
LES
VQUES CONDAMN SCOLAIRES ?
ONT-ILS QUATORZE
MANUELS
Aussitt que parut l'admirai) ie Lettre de l'piscopat franais sur les droits et les devoirs des parents relativement l'cole, la pressa scalaire fit entendre u n concert de rcriminations furieuses contre le Pape et les vques. Depuis l'Action et la Lanterne jusqu'au Temps et aux Nouvelles, en passant par l a Petite Rpublique, le Radical, le Sicle, la Dpche de Toulouse, le Progrs de Lyon, ce n'tait que cris d'horreur contre la leve des crosses piscopales , contre l'insurrection des tiares, des mitres, des calottes de toute couleur (1) , contre l'piscopat en bataillo (2), l e s fonctionnaires d'un chef de secte tranger montant l'assaut de l'Ecole nationale . Le ministre de l'instruction publique, le protestant Doumergue, prescrivait aux instituteurs de s'opposer toute intervention trangre l'cole et de menacer de peines disciplinaires les lves qui oseraient repousser l e poison que l'Etat leur prsente. Les auteurs des livres condamns par les vques criaient, eux aussi, avec M. Albert Bayet, la calomnie . Calomniateurs est un bien gros mot pour l'appliquer des cardinaux, des archevques et des vques. Mais voil que les auteurs de ces Manuels mis l'index ont l'intention d'en appeler aux tribunaux civils pour obtenir rparation du prjudice moral et matriel qu'ils estiment leur tre caus. Ils voudraient poursuivre les vques, comme les poursuivent dj, au civil, cinquante, cent, deux cent mille (?) instituteurs et institutrices, l'instigation de M. Briand et de son discours la Ligue d'enseignement : une assignation a t lance par la Fdration des Amicales, qu'on n'appellera plus dsormais que le magasin des deux cent mille procs. Tant de procs antijuridiques (3), d'aprs l'ancien ministre de la justi1. Les Nouvelles,
2. Le Sicle.
7 octobre.
3. Attaqus comme fonctionnaires, les instituteurs ne peuvent recourir qu' la Cour d'assises, et ils ont oubli de lire les articles 30, 31 et 46 de la< loi sur la presse de juillet 1881 : L'action civile rsultant des dlits de diffamation prvus., ne pourra tre poursuivie sparment de l'action publique. ' De plus, la Fdration des Amicales d'instituteurs, au nom de qui certaines" assignations sont lances contre les vques, n'ayant pas de personnalit civile, n'a pas le droit ae faire des procs. L'amicale dpartementale, qui a lanc les autres, n'a pas, jusqu' ce jour, rempli les formalits de dclaration requises.
POURQUOI
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
MANUELS?
219
ce, M. Chaumi, n e sont pas de nature effrayer nos Evoques, qui, dans leur Lettre pastorale, se dclarent prts tout souffrir pour dfendre et sauver r a m e de nos enfants. < Do quoi se mlent les vques? dit-on. Les vques se mlent c de ce qui les regarde; de renseignement, dont le Christ leur a confi la charge divine : Allez, enseignez toutes les nations, et de l'me de nos enfants, devenus les leur par le baptme et qu'ils no doivent pas abandonner sans dfense leurs pires ennemis. C'est charit de crier au loup, quand il est entre les brebis , disait saint Franois de Sales. Eh quoi ! voil des gens qui violent perptuellement la loi dans leur enseignement, portent atteinte journellement aux droits de la conscience, se moquent impunment de la libert des pres de famille, insultent aux croyances des enfants qui leur sont confis, et quand on leur demande compte de ces outrages et de ces illgalits, ce sont eux qui se disent offenss? C'est le monde renvers. Et puis, alors qu'en France tout est soumis a la critique, livres, histoires, drames e t comdies, hommes e t choses, de quel droit MM. les instituteurs viennent-ils nous dire : Pour nous et pour nos livres, point d'examen, point de critique! Aprs avoir fltri, dans leurs Manuels, les privilges et les privilgie? de l'ancien rgime, ils voudraient rtablir parmi nous une classe de privilgis, intangibles et tabous (1), qu'on ne pourrait critiquer sans commettre un crime d'Etat, un crime aboli de lsemajest ou de sacrilge. Enfin, n'est-il pas trange que l'Universit d'Etat qui a mis VIndex, mme pour les coles et les collges libres, des livres excellents comme ceux des abbs Melin, Vandepitte, Gagnol, Courval, Dubois, il y en a dix-huit condamns par le gouvernement trouve mauvais que les vques catholiques usent du mme droit avec infiniment plus de raison e t sur un nombre plus restreint d'ouvrages ? Le plus fort, c'est que deux m. moins des Manuels que rprouvent les vques, la Morale, par Albert Bayet, et VInstruction civique, par Aulard, avaient t interdits dans les coles de l'Etat en 1902; par une circulaire de M. Bayet, pre, alors directeur de l'Enseignement primaire. Comment! s'criait Son Eminence le cardinal Luon, le premier poursuivi, on aurait voulu que nous, les ministres de l'Eglise, nous supportions de voir la libert de conscience viole, les convictions religieuses des enfants chrtiens mises en pril, sans protester? Nous aurions admis que des fils de familles catholiques on fasse des athes 1. Les cinquante mille tabous , disait M. Faguet
Gaulois.
dans un article du
220 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

e t d e s libres-penseurs, s a n s lever l a voix pour tenter de dtourner le pril qui les menace? Mais ce serait refaire demain que nous le ferions encore, et ce ne sont pas les tentatives d'intimidation des instituteurs qui nous e n empcheront. Nos vques avaient prvu e t rejet l'avance les rsistances qu'on leur oppose. C'est pourquoi, disaient-ils dans leur Lettre, usant d'un droit inhrent notre charge piscopale, et que les lois et les tribunaux chercheraient en vain nous contester, nous condamnons collectivement et unaninement certains livres de classes qui sont plus rpandus, et dans lesquels apparat davantage l'esprit de mensonge et de dnigrement envers l'Eglise catholique, ses doctrines et son histoire. Ce n'est donc pas pour des raisons politiques, comme on a os* le dire mme du haut de la tribune de la Chambre (1), que nos voques ont condamn l e s Manuels scolaires. Ecoutez leurs graves raisons, trangres la politique : Ces livres, disent-ils, contiennent une foule de jiernicieuses erreurs. Ils nient ou 'prsentent comme insuffisamment dmontres, les vrits les plus essentielles, telles que Pexistence de Lieu, la spiritualit de Pme, la vie future et ses sanctions, la dchance originelle, et ils rejettent, par voie de consquence, tout Tordre surnaturel. 11 importe donc de montrer, pices e n main, que ce sont des leons d'athisme et de libre-pense que donnent formellement les livres condamns par nos voques et qui sont depuis longtemps, hlas! entre les mains des quatre millions et demi d'enfants qui frquentent les coles laques. En voici la liste : Histoire de France. G A U T H I E R et D E S C H A M P S , Histoire de France. G U I O T et M A N E , Histoire de France.
CALVET, ROGIE
et et
DESPIQUES,
Petites
lectures sur l'histoire
de la
civilisation
franaise. Histoire de France. D E V I N T , Histoire de France. B R O S S O L E T T E , Histoire de France. A U L A R D et D E B I D O U R , Histoire de France. A U L A R D , Elments aVinskuciion civique. A L B E R T B A Y E T , Leons de morale. J U L E S P A Y O T , Cours de mrale. J U L E S P A Y O T , La morale Pcole.
ROGIE DESPIQUES,
1. Discours
de M. Briand, 19 novembre 1909..
POURQUOI PRIMAIRE,
LES
VQUES ONT-ILS
CONDAMN QUATORZE MANUELS?
221
Manuel d'ducation inorale, civique et sociale. P R I M A I R E , Manuel de lectures classiques (I). Il faut les narcourir l'un aprs l'autre pour en relever, non pas toutes les te/rreurs ce serait infini et il y faudrait des volumes plus gros que ceux qui sont en cause, mais Les .audaces d'affirmation les plus contraires la neutralit spiritualiste et lgale et les plus propres constituer cet enseignement hostile, outrageant contre les croyances religieuses que Jules Ferry lui-mme s'engageait solennellement rprimer aussi svrement et aussi rapidement que cet autre mfait de battre l e s lves o u de se livrer contre leurs personnes des svices coupables. C'est un empoisonnement systmatique des jeunes mes, par l'histoire e t par la morale laques, empoisonnement dont le Temps et la Revue des Deux Mondes reconnaissent eux-mmes la gravit (2) et qu'il s'agit de faire connatre tous ceux qu'intresse, avec l'avenir de l'Eglise e t de la Patrie, la dfense de la Religion . I. Galvet.
Histoire de France (Cours moyen), par Calvet, professeur au Lyce Michelet. Ce Cour d'Histoire de France porte comme frontiscipe le supplice d'Etienne Dolet, brl par des moines, avec cette devise emprunte au personnage : Aprs la mort, tu ne seras plus rien du tout! Cette devise matrialiste indique assez dans quel esprit la vrit religieuse et l'histoire de l'Eglise- sont traites dans l'ouvrage mis aux mains des enfants. Quant au choix de Dolet pour patron, il est aussi significatif ; Dolet, fut, Lyon, l'assassin du jeune peintre Compaing, qui perfidement attir un rendez-vous infme , dit Floridus, rsistait aux sollicitations contre nature d e l'immonde personnage. Condamn mort pour ce meurtre, en 1537, il fut graci par Franois I la
er
1. Mgr Turinaz, vgue de Nancy, a condamn, en outre, VEducation morale et civique de M. et Mme Ds; Mgr Villard, vque d'Autan, le Manuel lmentaire de morale, par Charles Poirson, et Mgr Grellier, vque de Laval,
le Manuel d'instruction morale de Catois. 2. Le Temps, qui rprouve et foudroie, en bon huguenot, la Lettre des
vques, est oblig de convenir, aprs avoir lu les livres dnoncs, que quelques-uns sont tendancieux jusqit' IHntolrance... On connat, en histoire, la manire. Elle consiste faire dater la France de la Rvolution, et mme de la Terreur, et mme, en ces derniers temps, du bloc cher M. Combes.
Gharlemagne et Louis XIV sont traits de Turc Maure. Napolon y marche
de pair avec Bazaine. C'est la plus partiale polmique mise la porte) des enfants de douze ans... On a dbarbouill [tels, cours de morale et de lecture) des mots : Dieu, me, croix. Eh bien, ajoute la Revue des Deux Mondes, la cause est entendue. Les vques ont raison. (15 novembre 1909.)
Critique u libralisme. 15 D c e m b r e 2
222
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
suite de l'intervention de Jean de Pins, voque de Rieux, du cardinal de Tournon, archevque de Lyon, de Duchtel, vque de Tulle. Voil, -comment les moines l'ont brl I Il ne fut pendu, puis brl, que le 23 aot 1546, sur une sentence rgulire du Parlement de Paris, pour blasphme, sdition et exposition de livres prohibs. Mon Dieu, dit-il en mourant, que j'ai si souvent offens, sois-moi propice, et vous, Vierge Marie, saint Etienne, intercdez pour moi. ' Savez-vous oe que pensait Dolet des domestiques et des ouvriers? Il les appelle cette tourbe infidle, cette vile cohorte, cette fange de l'humanit;., ces ivrognes. Quels animaux billants e t dormantsI Et dire que ce sont des filis de paysans, des fils d'ouvriers qui Calvet offre comme idal celui qui les traitait d'animaux et d'ivrognes! (1). Calvet dit, page 12 : Charlemagne fut un vrai barbare., dvou l'Eglise. Et voil excut, l'homme qui est un des plus grands de l'histoire, grand capitaine, grand politique, grand organisateur, grand restaurateur des lettres, des sciences et des arts, grand crateur, avec l'Eglise, des Ecoles gratuites pour le peuple, l e modle accompli du chef d'empire, dit M. Thiers, aimant les hommes, et mritant d'en tre aim (2). Page 47 : < Philippe le Bel affranchit... le royaume de la futelle du Pape, r parce qu'il fit insulter Boniface VIII. Ainsi u n soufflet sacrilge, administr par l'envoy de Philippe le Bel, Colona, un vnrable vieillard en 1303, serait un affranchissement!, Oe n'est qu'un crime inutile. Page 83 : Le premier des rformateurs, Luther, moine trs pintx, ne songeait nullement cesser d'tre catholique; il voulait simplement une rforme dt VEglise, le retour la puret et la simplicit des premiers temps du Christianisme. Trs pieux , Luther, qui jurait, sacrait, blasphmait bouche que veux-tu, et dont les crits sont pleins d e fureur et d'emportement,... de bouffonneries aussi plates que scandaleuses,.., de salets les plus grossires. Le Pape est si plein de dialbes qu'il en crache et qu'il en mouche , disait-il, et il voulait noyer dans la mer de Toscane ce petit non del Pape, ces. nes de cardinaux, ces nes de papelins. (3) 1. Voir les excellents articles de M. St. Coub sur Etienne Dolet, dans Y Idal d'aot, septembre, octobre, novembre et dcembre 1909.
2 . Histoire du Consulat et de l'Empire, dernier livre.
3. Bossuet : Histoire des Variations, livre IX, Luther disait encore : La raison, c'est la fiance du diable; c'est une prostitue, une abominable g...., u n i e galeuse, u n e sale et dgotante p..., qu'on devrait fouler a u x pieds et dtruire..., e t c . .
POURQUOI
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
MANUELS?
223
La pit de Luther n'est pourtant pas plus stupfiante que le retour la puret primitive, prch par ce moine apostat, mari avec une pauvre religieuse, autorisant le divorce, la bigamie, et enseignant l'immoi alit par ses doctrines et ses exemples. Page? 82 et 83 : L'Eglise vend les indulgences et de fausses reliques. Eh bien! que M. Calvet nous dise quand se fit un tel commerce, qui et quel prix furent vendues reliques et indulgences. Luther luimme n'a pas pu l e prouver. Page 198 : Le clerg rfractaire (c'est--dire fidle la hirarchie catholique) est responsable de la guerre civile... Du jour o les Mens de VEglise eurent t mis la disposition de la nation, le clerg se montra hostile, et il saisit le prtexte de la constitution civile du clerg pour affirmer son hostilit. Ainsi, refuser, au nom de Dieu et de sa conscience de prtre, de prter serment une constitution civile du clerg schismatique et condamne par le Pape, tre proscrits cause de cette fermet, traqus comme des btes fauves, massacrs aux Carmes, l'Abbaye, Saint-Firmin, guillotins en 1793 et 1794, dports par milliers en 1797 pour aller prir par centaines sur les pontons, c'est tre responsables de la guerre civile , dont les prtres ont t les victimes! Page 198 : Pendant les premires annes (de VEmpire) le clerg servit fidlement ; il alla mme jusqu' enseigner par ordre que Vempereur devait tre ador. Qu'on cite donc cet ordre et qu'on nomme celui qui Va donn! Page 299 : < Avant 1789, le gouvernement se souciait fort peu de ripandreV enr seignement primaire. Le clerg et la noblesse n'y tenaient pas davantage, estimant que les gens du peuple en sauraient toujours assez, et que les instruire c'tait leur apprendre raisonner. Calomnie inepte. Les ennemis de l'enseignement avant 1789, c'est Luther, qui dclarait diaboliques les hautes coles, qui mriteraient qu'on les dtruist de fond en comble ; ce sont les protestants, qui ont ruin, dpouill presque toutes les coles primaires de France; c'est Voltaire qui crivait Damilaville, le 19 mars 1766 : Le peuple est comme les bufs, auxquels il faut du foin, un joug et un aiguillon. Il est propos que le peuple soit guid et non pas instruit, il n'est pas digne de l'tre. C'est Rousseau, qui dit dans VEmile : Le pauvre n'a pas besoin d'ducation : celle de son tat est force : il ne saurait en avoir d'autre. L'homme qui pense est un animal dprav. C'est le Tribunal rvolutionnaire, disant au grand Lavoisier : La Rpublique n'a pas besoin de chimistes. Or, pendant toute la fin du XVI^ sicle, comme le dit la Revue des
2 2 4
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Deux Mondes du 1 5 janvier 1 9 0 9 , le clerg de France, aux Conciles de Bordeaux, 1 5 8 3 , de Bourges, 1 5 8 4 , d'Aire, 1 5 8 5 , aux Synodes d'Angers. 1 5 9 4 , d'Avranches, 1 6 0 0 , ne songeait qu' rparer les ruines scolaires accumules par les Protestants. Les Papes Urbain VIII, Benot XIII, n'autorisaient les Surs de Notre-Dame, les Frres des Ecoles chrtiennes que pour l'ducation des enfants du peuple. Louis XIV, en 1 6 9 8 , e t Louis XV, en 1 7 2 4 , dcrtaient l'instruction primaire obligatoire pour tous. Comme ces prescriptions n'taient pas encore suivies partout, quatre assembles du clerg, de 1 7 5 0 1 7 6 5 , rclamrent avec instance l'excution des dcrets royaux, surtout pour le Languedoc, la, Provence et le Dauphin. Tous les statuts synodaux faisaient aux curs l'obligation de s'occuper de leurs coles, de l'instruction universelle dans le pays. Et voil comment, avant 1 7 8 9 , le clerg et le gouvernement se souciaient fort peu de l'instruction primaire! IL Gauthier et Deschamps.
GAUTHIER E T D E S C H A M P S , avec la collaboration d'instituteurs et d'historiens , ont compos une Histoire de France, dont le Cours moyen est au 3 9 6 mille. C'est effrayant, quand on songe aux milliers d'enfants empoisonns par un tel livre. L'idal de Gauthier et Deschamps, ce n'est pas tout de mme le Dolet de Calvet : c'est Mirabeau, trnant sur la premire page et lanant l'apostrophe, qui n'est pas du tout authentique : Nous sommes c ici par la volont du peuple. Mirabeau, un satyre colossal et fangeux , comme l'appelle Taine, propos pour modle l'enfanoe et la jeunesse, quelle aberration! Et MM. Gauthier et Deschamps se piquent d'apprendre bien penser et bien juger (Aux matres). Page 4 : Le Franc Clovis, pour s'assurer la protection des vques... pousa Clotilde, p'inefisse chrtienne... Son lut tant de conqurir toute la Gaule, il s'tait fait baptiser Reims. Erreurs profondes. Il est historiquement dmontr : 1 que Clovis ne s'esf, pas converti dans un but politique; 2 que, d'aprs Grgoire, de Tours, le pre de notre histoire nationale, des messagers de Clovis, ayant rencontr Clotilde Lyon, conseillrent leur prince de la demander en mariage, parce qu'elle tait belle, sage, et de sang royal, nice de Gondebaud, roi des Burgondes. Page 9 : Dans la socit fodale , la noblesse tait tout, le peuple n'tait rien. Et de nombreuses gravures illustrent cette erreur colossale. Le peuple tait bien quelque chose et l'Eglise aussi, puisque l'Eglise imposait la fodalit la Trve de Dieu, et que le peuple, soutenu par' nos rois, Louis le Gros, Louis le Jeune et l'ahb Suger, tablissait presque partout des Communes et des franchises, des liberts municipales.
E
POURQUOI
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
MANUELS?
225
Page 12 c: La Croisade contre les Albigeois fut injuste et en celle, sans excuses, Les Albigeois tant non seulement'des hrtiques, mais de& anarchistes, des rvolutionnaires, la croisade contre eux fut aussi lgitime que la guerre de M. Thiers et de l'Assemble nationale contre la Commune de Paris en 1871. Vous ne vous doutiez pas que- le grand hros du XIV sicle, c'est Etienne Marcel, pp. 20, 23, 32 : Il voulait le gouvernement de la Nation par la Nalion ; ?nais U peuple, tenu dans l'ignorance, ne le comprend pas ; il prit assassin. Ainsi, voil un misrable qui profite de la dfaite de Poitiers, de la captivit du roi Jean, pour se rvolter contre le dauphin Charles, faire massacrer sous sas yeux les marchaux de Champagne et de Normandie, susciter la Jacquerie, et, par une infme trahison, livrer Paris et la France Char.les-le-Mauvais, roi de Navarre, allie des Anglais, voil ce misrable dont on fait un hros incompris!, P. 25. Quant Jeanne d'Arc, elle crut entendre des voix , et l'auteur escamote ainsi tout le merveilleux de sa mission. Elle fut vendue pour la somme de dix mille livres ; : or, dix mille livres, c'tait, au X V sicle, 5 600.000 francs.
e e
Voulez-vous tre documents sur la Rforme et le protestantisme? Lisez pp. 46, 56, 57 ; Le pape et les vques n'ayant presque rien gard de la smp/m/ et de la charit de VEglise primitive..., Luflwr prcha la Rforme de 1517 1546.. Quarante ans plus tard, un Franais, Calvin, prcha la Rforme en France.. Les protestants prolestaient contre les abus du clerg. Etait-ce donc des abus du clerg que la messe, la sainte Eucha ri-stie, la Confirmation, la Pnitence, l'Ordre, TExtrme-Onction, presque tous les sacrements et la plupart des dogmes, supprims par les Pro>testants, comme l e culte de la Sainte Vierge et des saints, la prire pour les morts? Le Protestantisme n'tait pas une rforme, mais une dformation complte de la religion catholique et l'Eglise a eu mille fois raison de le condamner au Concile de Trente. Calvin, prchant la Rforme en France comme si Genve et t alors e n France l et quarante ans aprs Luther , mort en 1546, ce qui ferait 1586, date laquelle Calvin tait mort depuis 26 ans, en 1564 : voil deux trouvailles qui nous difient sur l'rudition de nos auteurs. Quelle autorit ont-ils donc pour dclarer page 46, les guerres de religion abominables., sans nous dire que ce sont les Protestants qui les ont dchanes, on voulant enlever le roi BJois, puis Amboise, 1560, alors que le roi et les Guises venaient de rendre un dit d'amnistie pour tout l e pass au regard de la religion ? Et puis, pourquoi cacher que les chefs des Protestants, Cond et Colagny, appelrent l'tranger leur secours, Cond, les retres et les
226
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
lansquenets allemands. Coligny, les Anglais auxquels il livrait le Havre par l'infme trait de Hampton-Court, 20 septembre 1562? C'est dnaturer la Ligue que de dire, page 51 : Cette sainte ligue (qui n tait pas sainte du tout), tait organise contre le roi et contre Henri de Navarre. Elle tait s a i n t e et organise contre les Protestants : elle a sauv la France de l'abjuration, du schisme et de l'hrsie. Pa.ge 62. Saint Vincent de Paul devient le bon Vincent de Paul , qui, dans un sublime lan de fraternit ? nourrit et sauva les malheureux. Page 63, nous apprenons que Charlemagne mort, personne ne s'occupa plus d'instruire le peuple, et que ce n'est qu'au XVI sicle qu'il y eut des coles paroissiales o Von apprenait lire en latin, Eireur et calomnie ineptes : aux IX , X e t X I sicles, les petites coles et les grandes coles, cres par Charlemagne, fonctionnaient si bien que l'historien de la premire croisade, Guibert de Nogent, pouvait crire e n 1100 que leur nombre les rendait accessibles aux gens les plus pauvres et les plus grossiers . Au X I sicle, saint Ulderic o u Ulric affirmait : Qu'il tait difficile un fils de roi d'tre lev avec plus de sollicitude qu'on e n tmoignait Cluny aux plus humbles enfants du peuple. Et ce n'est pas seulement Cluny qu'il en tait ainsi, puisque M. Charles Louandre, trs peu clrical, affirme qu'au X sicle, tous les paysans de Normandie savaient lire et crire.
e e e e e e
M. Bernard a fait tout un livre, De V enseignement lmentaire en France aux XI et XII* sicles, d'o il ressort que, dans les quatre catgories d'coles existant alors, coles monastiques, coles piscopales, coles collgiales, coles presbyteraies, les clercs distribuaient tout le monde l'enseignement religieux et profane. Un ambassadeur de Venise, venu e n France e n 1525 sous Franois I , crivait u n gouvernement qu'il tait ravi de voir tant d'coles ouvertes aux enfants du peuple, dont aucun ne pouvait manquer d'instruction. Et voil comment, depuis huit sicles, personne ne s'occupait d'instruire le peuple! Voici maintenant, page 71, Vidole de Versailles Louis XIV, et le sentencieux (?) Boileau ; page 72, le crime odieux de la rvocation de Vdit de Nantes. Acceptons le mot : si ce fut un crime , mille fois plus affreux ne commettent pas la Rpublique et ques milliers d'enfants dont les familles taient protestantes, quel crime, mille fois plus affreux ne commettent pas la Rpublique et les instituteurs qui lvent dans le mpris de toute religion et surtout du catholicisme, des millions d'enfants de parents catholiques, e t qui font de l'cole officielle u n moule o Ton jette u n fils d e chrtien pour qu'il s'en chappe un rengat?
Q er
POURQUOI
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
MANUELS?
227
Page 89 : Au XVIII* sicle, de grands crivains... Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu, Diderot, dmontrent que jusqu' ce jour les hommes n'ont obi qu' la coutume et aux prjugs. Voil qui est flatteur, n'est-ce pas? pour 18 sicles de christianisme et pour ces hommes de gnie qui s'appellent Origne, saint Augustin, saint Chrysostome, saint Thomas, Pascal et Bossuet, Corneille et Racine, et tant d'autres. Eue, les philosophes, enseignent que Vhumanit doit /re claire par la raison. On le dit depuis sept mille ans qu'il y a d e s hommes et qui pensent : seulement, on ajoute que la raison toujours courte par quelque endroit , a besoin d'tre claire par la foi. 1 Is tablissent les Principes nouveaux de libert, d galit, de fraternit , que la Rvolution fera triompher. Oui, en massacrant, guillotinant, noyant, mitraillant plus de deux millions de Franais sur 26 millions. D'ailleurs, il y avait dix-huit sicles que l'Evangile avait appris au monde et que l'Eglise catholique pratiquait la libert, l'galit, la fraternit vritables, et non pas celles qui hurlaient sous la. Rvolution : La fraternit ou la mortl
1
Toujours au XVIII sicle, les sciences naissent; sentiments d'humanit ! Ainsi, avant le XVIII sicle, il n'y avait eu aucune science, aucun savant, ni Gerbert, ni Albert le Grand, ni Roger Bacon, ni Copernic, ni Kepler, ni Galile, ni Descartes, ni Pascal, ni Huyghens, ni Leibniz, ni Newton! c'est de la folie. Et les sentiments d'humanit d'un Voltaire, remplaant saint Vincent de Paul et crivant d'Alembert : A l'gard de la canaille, elle restera toujours canaille : je cultive mon jardin ; mais il faut bien qu'il y ait des crapauds. L'histoire de la Rvolution e t ' d u X I X sicle tiennent prs de la moiti du Cours de MM. Gauthier et Deschamps, autant que les quinze sicles prcdents de notre vie nationale. Et tout est fauss, horriblement fauss, par des tableaux menteurs comme ceux des pages 106, 107 : Avant la Rvolution Aprs la Rvolution Avant, Vinstruction populaire n'existait pas! Or, il y avait plus d'coles qu'aujourd'hui, et moins de Franais ne sachant pas lire et crire qu' l'heure actuelle, o M. Briand en avoue 30 o/ ! Les hros de la France nouvelle, c'est Carnot, le dmolisseur et l e mitrailleur de Lyon, Hoche, Marceau, Klber, le jeune Bar a et le jeune Viola, deux gosses de 13 ans. Page 105 : Le plus grand monument de la civilisation des temps modernes, c'est la dclaration des droits de l'homme : avec ces erreurs grossires : Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation... La loi est l'expression de la volont gnrale.
e e 0
228
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Il faudrait tout relever dans les mensonges de ces 80 90 pages, depuis Bonaparte dclar premier Consul, comme s'il n'y avait pas eu le vote presque unanime de la nation, jusqu' Napolon III, p. 129, dclarant la guerre la Prusse, parce qu'il tait devenu impopulaire , alors que le plbiscite venait de lui donner 7 millions et demi de suffrages; jusqu' Vuvre de Gambetta, Vardent patriote , p. 132, qui, par le comte Henckel Donnersmarck, correspondait avec Bismarck, aprs avoir fait une rvolution en face de l'ennemi, crime de lse-patrie, qui nous a cot trois milliards et deux provinces, d'aprs M, Thiers lui-mme; jusqu' Vuvre de Jules Ferry , exalt pour nous avoir dot de l'cole laque, qui permet aux instituteurs d'empoisonner l'me des enfants de la France. P. 135 se dresse menceau, 1 renvoi : La Rpublique libre et galitaire, pospre et puissante, radieuse sur VEurope. Il fallait dire, hlas ! avec Cle s'aplatit sous l'Europe , avec les hontes de Fachoda et d'un ministre sur un signe de Guillaume! III. Guiot et Mane. Histoire de France, par Mlle Guiot, professeur l'Ecole normale d'Aix, et Mme M A N E , professeur au lyce de Marseille. Cours Moyen, p. 9 : Les Gaulois ignorrent, toujours oe qu'est une patrie. C'est, sans doute, pour cela qu'ils luttrent sept ans contre Csar et ses lgions avec un hrosme que reconnaissent, p. 12, Mmes Guiot et Mane, o elles reprsentent Vercingtorix comme prparant la rsistance nationale et comme le premier et le plus noble parmi les enfants de la France . Page 13 . Au IIP sicle, la Gaule devient chrtienne**. Saint Symphorien Auiun, saint Bnigne a Dijon, saint Saturnin Toulouse, saint Denis et ses fidles compagnons Montmartre, font pour leur nouveau Dieu le sacrifice de leur vie. Et voil renvoye au III sicle l'vanglisation de la Gaule, qui est du I sicle, avec saint Maximin d'Aix, saint Lazare de Marseille, saint Trophime d'Arles, saint Saturnin de Toulouse, saint Martial d'Aquitaine, saint Flour, saint Austremoine d'Auvergne, saint Gatien de Tours, et tant d'autres. - - Voil aussi confisque l'histoire authentique des martyrs lyonnais e n 177, saint Pothin, sainte Blandine, saint Ponticus, et en 202, o prirent 20,000 personnes, immoles pour leur Dieu. P. 14. Les vques choisissent pour alli en Gaule le paen Clovis. Rien de plus faux. Clovis ne devient qu'aprs isa conversion l'alli des vques , et ce ne sont pas eux qui ont mari le chef franc avec Clotilde, la seule princesse catholique de la Gaule : c'est bien Clovis qui la choisit sur l'indication de ses ambassadeurs.
e er
Dans leur Cours lmentaire, Mesdames Guiot et Mane citent \e% paroles de Clovis sur le champ de bataille de Tolbiac d * aprs les chro-
POURQUOI
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
MANUELS?
229
niques, disent-elles. Puis en note elles ajoutent Chroniques . anciennes histoires racontes avec navet, autrement dit, pures lgendes, P. 18. Vvque de Poitiers, Avitus . Avitus tait vque de Vienne, en Da/uphin, et non de Poitiers en Poitou. Page 19 : a Clovis, quoique chrtien, fait assassiner les chefs des autres tribus franques, Sigbert par son fils Clodomir (1). Or, rien de moins prouv que ces prtendus crimes, qui, en tout cas, seraient antrieurs la conversion de Clovis, comme l'a tabli le grand historien Godefroid Kurth. Pages 34, 35 A Vpoque de la fodalit, vers Van 1000, la France est divise en une multitude de seigneuries. Les guerres prives sont Vtat permanent, les seigneurs habitent des chteaux - forts. Grossiers et crmls, ils ne vivent que de brigandages... Vtat des paysans est affreux... Il a fallu H U I T S I C L E S pour dtruire la fodalit . Autant de mots, autant d'erreurs ou peu prs. La fodalit ne date pas de l'an 1000, mais de l'dit de Kiersy-sur-Oise, en 877, qui institua l'hrdit dos charges politiques et des bnfices. Guizot, un peu, plus fort historien que Mmes Guiot et Mane, dit de la fodalit, dans YHistoire de la civilisation en France, tome V . Ce qu'elle tait, elle devait l'tre; ce qu'elle a fait, elle devait le faire . Un autre grand historien dit que la fodalit, en fixant les hommes a'u sol, a fait cesser les fluctuations de la vie barbare. Elle a jet un pont entre -la barbarie et la civilisation . Tai/ne a consacr les premires pages de YAncien Rgime montrer que rien au monde ne fut plus lgitime et plus ncessaire que la fodalit, que le pacte conclu entre les seigneurs et les paysans l'poque des mvasions des Normands: Battez-vous pour nous et nous cultiverons la terre pour vous . D'ailleurs, l'Eglise .alors rendit les plus grands services : elle arrta les guerres par la trve de Dieu; elle punit les violences par l'excommunication; elle adoucit les murs fodales par la chevalerie. Mmes Guiot et Mane n'en parlent qu'aprs l'indpendance des Communes , que l'Eglise et la royaut ont favorises au XII sicle.
e
Elles osent dire, p. 38 : Un cheval vaut cent sous; un serf trentehuit! (II!) Page 47 : VEglise devenue riche grce la krreur de Van 1000 . comme si depuis quatre sicles dj, nos rois et les fidles n'avaient pas fait l'Eglise les dons les plus gnreux 1 Et puis, comment l'Eglise aurait-elle pu s'enrichir par les Terreurs de l'an 1000? Si les fidles avaient t persuads qu' minuit sonnant de la dernire anne du X sicle le monde allait finir, ils n'auraient point fait l'Eglise des dons inutiles, et, dans leur simple bon sens, ils auraient dit : A 'quoi bon vous lguer des biens qui 1. Dans le Cours lmentaire, il est dit plus explicitement encore : Les populations chrtiennes de la Gaule, reconnaissent aussitt Clovis pour roi;
mais sa conversion ne change pas son caractre : il reste cruel et barbare.
230
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ne vous serviront pas plus vous, moines et clercs, qu' nous-mmes, puisque nous allons tous tre engloutis dans la suprme catastrophe? Page 50 . Rsultat des Croisades... L'Europe fodale et barhare a profit de la brillante civilisation arabe . Et alors, la civilisation chrtienne lui tait infrieure? Pourtant, les auteurs ont dit p. 21, en parlant de l'invasion des Arabes au VIII sicle : Si la Gaule n'arrte pas cette terrible invasion, c'en est fait de la chrtient; l'Europe devient musulmane! Page 87 . Rsultats de la guerre de Cent Ans. Le peuple connat Vexistence d'une grande, patrie franaise : comme si, depuis d i x sicles, cette patrie franaise n'tait pas connue, sous Clovis et sous Charlemagne, sous nos rois Carlovingiens et Captiens, alors que nos vieux trouvres chantaient France la douce, France la libre , et qu'ils s'criaient :
e
Dec pays est douce France la fleur. Page 74. La fodalit, formidable en Van 1000, est compltement vaincue en Van 1S00. Or, p. 35, on a lu : Il a fallu huit sicles pour dtruire la fodalit. En 1789 seulement, la Rvolution franaise a fait disparatre les derniers vestiges de cet affreux rgime . Mais Louis XI n'est pas la Rvolution, et c'est lui, disent nos auteurs en se contredisant, qui a compltement vaincu la fodalit. Page 89 Notre pays a gagn (aux guerres d Italie) son gnie littraire et artistique, qui, depuis lors, a toujours rayonn sur le monde entier . Est-ce qu'il n'y rayonnait pas au moyen ge, o notre langue tait parle partout en Europe, et o nos Chansons de gestes, populaires en Angleterre, en Allemagne, dans les pays Scandinaves, l'taient aussi en Italie, en Hongrie, dans l'empire d'Orient et jusque dans les jungles de l'Inde, o Ton a entendu le cor de Roland?
y
Page 94 < Le protestantisme est prch ; en France par le moine c Calvin . Calvin un moine ! Et Genve o il a prch, en France! Quelles grossires erreurs 1 Page 97 - Jusqu' la Rvolution franaise, la libert de misscience sera inconnue en France . Et l'Edit de Nantes en 1598? Les protestants, disent nos auteurs eux-mmes, obtiennent la libert de conscience . Etranges contradictions. Autre contradiction, page 106 : La cration des intendants (par Richelieu) empche Vavenir toute tentative de rvolte. Pages 112 et 113 : La Fronde; les graves magistrats du Parlement, les seigneurs en rvolte contre le pouvoir royal. Ce qui dpasse toute mesure dans le mensonge perfide, c'est le portrait de Jacques Bonhomme et de ses fils avant 1789. Page 146 : Us se nourrissent comme des moutons et crvent comme des mouches.
UN
CHEVALIER
DU
Sjfllahus
231
Page 152 . a Si Venfant du peuple a t si longtemps la victime du rgime inique issu de la fodalit, c'est que la monarchie absolue lui a refus Vinstruction mme lmentaire. Erreur monstrueuse. Avant 1789, il y avait en France 130,000 coles pour 26 millions de Franais; actuellement, pour 38 millions, il n'y en a que 90.000. M. Albert Duruy a tabli,,, par des statistiques irrfragables, qu'avant 1789 il y avait beaucoup moins de gens ne sachant pas signer qu'aujourd'hui, o le nombre des illettrs, qui n'tait que de 14 o/o en 1882, e s t de 30 o/o, d'aprs M. Briand lui-mme, en 1907. Il faudrait un livre pour relever toutes les insanits de Mesdames Guiot et Mane sur la rvolution, sur le soldat de la Rpublique et le soldat du Roi , qui seul, d'aprs Dumouriez, a vaincu Valmy et Jemmapes; sur Massna, qui a sauv la France, sans s'en douter, pas plus que personne; sur Napolon supprimant toutes les liberts , qui n'existaient plus depuis la Terreur et le coup d'Etat du 18 fructidor; sur Louis Bonaparte qui se proclame empereur des Franais (Et les 8 millions de suffrages qui ont fait cette proclamation? Escamots); sur la guerre de 1870, o bout de ressources contre ses ennemis intrieurs, Napolon III s'engage dans une guerre dsastreuse , comme si le plbiscite de 1870 ne lui avait donn 7 millions et demi de" suffrages et comme si ce n'taient pas Bism a r k e t l a Prusse qui nous avaient dclar la guerre, vote par les Chambres franaises, sans l'Empereur, qui ne la voulait pasl Ce n'est pas une Histoire de France que lu livre de Mmes Guiot et Mane : c'est un indigne dnigrement du pass pour tablir sur les ruines de 18 sicles de gloire le Triomphe de la Rpublique (1) jacobine, sectaire et despotique, que nous subissons. (A suivre.) Th.
DELMONT,
Docteur
es
lettres.
UN
CHEVALIER
DU
SYLLABUS
Puisque Astolphe, puisque Didier reparaissent, d?bout la grande ombre de Ppin et de Charlemagne I II me semble entendre encore l'cho vibrant qui frmissait dans les rangs dos jeunes lves du Petit Sminaire d'Arras, lorsqu'au rfectoire, on leur faisait entendre cette fire prosopope du grand vque .de Poitiers, Mgr Pie. Les programmes d'alors ne comportaient pas l'tude de l'histoire contemporaine. Mais nous tions fils de l'Eglise. Et pour exciter en nous l'amour de notre mre, nos matres ne ngligeaient aucune oc1. Ce Triomphe est reprsent dans le livre, auquel il sert, sinon de frontispice, du moins de symbole.
232
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
casion de nous faire connatre les souffrances dont e l l e tait accable depuis plusieurs annes. Ces souffrances lui venaient surtout de ses fils ingrats d'Italie, soulevs contre elle par 3a propagande des socits secrtes qui reprenaient avec plus d'ardeur e t d'astuce, pour le pousser bout, le mouvement vainement essay en 1848, le prince Napolon ayant t contraint par les sentiments catholiques du peuple franais, d e faire l'expdition de Rome, dont le succs fut la fin de la rvolution dirige surtout contre le Pape. Depuis lors, les vaincus crass par notre victorieuse intervention s'taient repris. Devenu empereur, Napolon, travaill par la peur des Loges, avait paru plus accessible l'ide de faire, non plus la Fdration des Etats italiens avec le Pape pour chef, mais l'unit du royaume italien avec le roi d u Pimont sa tte. Avec son agrment, l'homme d'Etat Cavour, au Congrs de Paris, avait soulev et dfendu cette thse, en prvision de circonstances qu'au besoin l'on so chargeait de faire natre, et l'opinion publique, habilement oriente dans ce sens par une presse vnalie, soudoye de longue date ou cre tout exprs, se disposait ds lors favoriser les tentatives du Pimont, en pTtant s a faveur aux exploits des hordes garibaldiennes, lances en avant-garde dans certaines parties des Etats de l'Eglise pour y faire le jeu des armes' pimontaises. De ce jeu, d'ailleurs, tout le monde n'tait pas dupe, et, dans l'Europe catholique tout entire, laquelle faisait cho le Canada franais e t catholique, l'appel du Pape s'adressant s e s fils pour avoir leur aide, suscitait d'hroques phalanges e n l'honneur desquelles rsonnait l'loquence piscopale, encourageant leur ardeur et leur dvoutement. C'est cet tat d'me que rpondait la grande parole de Mgr Pie, cite au dbut de cet article. Dans le milieu o nous avons dit qu'il nous souvenait de l'avoir entendue, elle excitait plus d'enthousiasme, parce que depuis 1860, souvent, nous, les tout jeunes, nous avions eu le spectacle de plusieurs de nos amis, qui s'attardaient un moment parmi nous, en se rendant, des rgions du Pas-de-Calais et du Nord, au but chevaleresque de leur voyage, Rome, o i l s allaient s'enrler dans la milice volontaire du Pape, afin d'y grossir la petite arme de 'Charette et de Lamoricire. On les regardait avec admiration et envie, comme des devanciers, plus heureux, que plusieurs d'entre nous espraient bientt suivre, ds que nous serions prs de nos vingt ans, et que nous aurions enfin conquis mais nous n'en doutions pas, le consentement des parents, plus effrays parfois qu'il ne convenait, de ces lans d'une jeunesse qui n'aspirait qu' combattre, et, s'il le fallait, qu' mourir pour la cause de notre Pre et Roi Pie IX. Parmi les htes de passage qui notre juvnile ardeur faisait ainsi fte, il me souvient qu'un jour nous vmes apparatre et nous
UN
CHEVALIER
DU
SljllabuS
233
salumes do vivats plus nourris un jeune homme de belle allure et de distinction trs fine, ayant toute la grce et la candeur d'une jeune fille, qu'accentuait encore la rougeur pudique de ses traits, chaque fois que nos applaudissements crpitaient au prononc de son nom : Ce visiteur qu'on nous avait dit n'tre pas le premier venu et dont la pleur marquait la fatigue d'une rcente maladie, portait l'uniforme d'officier des zouaves pontificaux. C'tait Arthur Guillemin. Plus tard, je devais le connatre de plus prs et devenir son ami. En ce. temps-l, sans savoir de lui autre chose qu'un peu de son histoire, nous nous sentions tous attirs vers lui par la plus vive sympathie, et, travers l e rayonnement o il nous 'apparaissait, par le seul fait qu'il tait un zouave Pie IX, gravement bless son service, nous devinions comme l'aurole future d'un saint. O s pressentiments, M. Lecigne, professeur l'Universit Catholique de Lille, vient de les vrifier dans un beau livre consacr l'histoire d'Arthur Guillemin (1). Ayant vcu plusieurs annes Aire-sur-la-Lys, lieu natal de son hros, s'tant imprgn des vivants souvenirs qu'il y a laisss, ayant recueilli de ses parents, de ses proches, de ses amis, tout ce qui pouvait concourir rendre exacte et frappante la figure qu'il en voulait tracer, M. Lecigne a pu nvutiplier, le long de sa fidle tude, tous les traits propres parfaire la ressemblance du portrait qu'il ambitionnait de reproduire. Et en effet la physionomie d'Arthur Guillemin se dtache en relief de ce livre, avec autant de vivacit que de douce puissance. Mais, notre gr, une phrase de la prface du livre indique bien en quelques mots saisissants quel tait l'tat d'me dont s'inspirait en tous ses actes, le jeune volontaire de l'arme pontificale. Arthur Guillemin, dit M. Lecigne, frmissait jadis, en songeant qu'un souverain catholique pourrait mettre sa main dans la main de Victor Emmanuel. Si on lui avait dit qu'un jour des dputs catholiques approuveraient le voyage Rome du Prsident de la Rpublique Franaise, la honte serait monte son front, et des larmes auraient coul de ses grands yeux d'enfant surpris. Il se serait demand si son dvouement n'tait pas une erreur et son holocauste une folie. En quelques mots, cette phrase dit trs bien ce que fut le sacrifice d'Aithur Guillemin, se dvouant pour aller au secours du Pape, et, pour se faire le soldat de Pie IX, affrontant joyeusement la mort. Sans doute son affection pour un Pape tendrement aim rendait raison de l'lan avec lequel il se prcipitait son secours. Nanmoins, cet lan tait raisonn. A maintes reprises, par plus d'une rflexion, 1. Arthur Guillemin, lieutenant des Zouaves pontificaux, par M. LECIGNE. Un fort vol. in-8. Paris, Lethielleux, diteur.
234
RELIGIEUX,
P O L I T I Q U E , SOCIAL
il fera entendre qu'en Pie IX, ce n'est pas seulement le Pape-Roi qu'il considre et dont il dfend les droits contre la Rvolution garibaldienne et pimontaise, mais encore Je Matre de Vrit, celui qui devait s'affirmer tel par la proclamation de deux dogmes et par la condamnation des erreurs du Syllabus, en sorte qu' l'occasion ce Pape-l, Guillemin le dfendra avec non moins d'nergie contre les libraux. Ainsi s'explique facilement le dsir ardent qu'avait le zouave pontifical, en partant gour Rome, de rendre visite Louis Veuillot. Dans le milieu o s'tait coule son enfance, il n'avait jamais entendu! parler qu'avec loge, et mme avec enthousiasme du clbre champion de l'Eglise. Soit Aire-sur-la^Lys, soit Saint-Omer, ses matres ecclsiastiques avaient communiqu au jeune homme la foi ardente, plac sous leur direction, les articles les plus loquents du rdacteur en chef de l'Univers qui jouissait leur droit d'une popularit sans mesure parmi le clerg du Nord et du Pas-de-Calais. C'est sa flamme, il n'est pas tmraire de l'affirmer, que s'tait allum le feu de toute* cette jeunesse des Flandres et de l'Artois, empresse de toutes parts voler au secours du Pape. Aussi n'est-il pas (surprenant que nombre des partants pour Rome, recruts parmi les collges libres de la rgion, eussent cur d e ne point traverse]* Paris sans aller rendre visite Louis Veuillot qui passait justement leurs yeux pour ce que nous appellerions volontiers le fourrier intellectuel de la Papaut. Naturellement, Arthur Guillemin ne fut pas le dernier vouloir ainsi prendre conseil et encouragement du matre de la presse catholique, dont il ambitionnait de recevoir l'accolade, en souvenir de celle par laquelle, jadis, les- fnatres de la chevalerie confirmaient l'institution du jeune chevalier chrtien. Par qui ft-il prsent Louis Veuillot? Sans que son historien le dise prcisment, nous sommes fonds croire qu'il le fut par son directeur d'alors, M. l'abb Delannoy, aumnier militaire Lille, qui tait grand ami de VUnivers et qui fut nomm plus tard, vque d'Aire-sur-I'Adam, o il mourut, laissant la mmoire d'un prlat plein du zle l e plus ardent et le plus pur pour la doctrine et pour les uvres. Toujours est-il que Louis Veuillot qui, alors comme pendant toute la dure de sa vie militante, recevait des visites en nombre incalculable, garda la mmoire trs nette de celle d'Arthur Guillemin, car plusieurs annes plus tard, dans un superbe article qui fut publi part et tir cent mille exemplaires, sans puiser l'avidit du public, il crivait : Il tait mon ami, je pourrais presque dire mon enfant, car la distance mme que l'ge mettait entre nous donnait ce caractre particulier et plus tendre notre affection, je Vavais embrass au dpart. J'ai v u u n enfant timide, tonn de la vigueur de sa rsolution, embarrass, et pour ainsi dire honteux d'offrir s a vie. Pntr de respect pour ce"
UN
CHEVALIER
DU
SyllbltS
235
courage si pur, envelopp de tant de candeur, je l'ai pri de rester en relation avec moi, et depuis ce moment, nos curs ne se sont pas quitls. Je lisais dans son me; il me l'ouvrait tout entire. Hlas 1 plus d u n e lois, j'ai os l'exhorter au sacrifice. Ce hros croyait toujours que son courage avait besoin d'appui; sa modestie demandait des conseils, lorsque toute sa vie tait une admirable leon; il allait an devoir avec autant d'nergie que d'autres trouvent le conseiller, et il estimait ce conseil facile, sans s'estimer aucunement de l'avoir suivi. D'aprs cela, on comprend aisment qu'une fois Rome, au service du Pape' Arthur Guillemin ait recherch toutes les occasions d'y revoir Louis Veuillot. Chaque fois que celui-ci, suivant l'impulsion de son cur, y retournait pour s'y retremper dans l'atmosphre papale, en prenant contact, avec tous les dvouements que Pie IX groupait autour de lui. Or, Rome mme, si Ton s'occupait surtout alors dos faits et gestes de l'invasion rvolutionnaire qui menaait le pouvoir temporel du Pape, on ne pouvait rester inaccessible aux chos dos discours et des crits du catholicisme libral dont les progrs, prvus par Pie IX, justifiaient par avance les condamnations doctrinales qui devaient bientt les atteindre par la publication de l'encyclique Quanta cura avec l'annexe contenant, sous le nom de Syllabus, la liste des erreurs qui enfermaient en germe, celles que Pie X a cru devoir, condamner son tour sous le nom de Modernisme. D'instinct, nous l'avons dj dit, Arthur Guillemin dcouvrait dans les tenants de ces erreurs des ennemis du Pape non moins dangereux que les hordes rvolutionnaires qu'il tait venu combattre, et c'est merveille de Voir avec quelle pntration de sens chrtien, il s'exprime sur ce point dans ses lettres s a sur, dans celle, notamment, o il se plat raconter, dans un langage d'une orthodoxie exemplaire, les impressions que lui ont laisses certaines conversations qu'il avait la bonne fortune d'avoir quelquefois avec Louis Veuillot. Son bon sens catholique, crit son historien, s'est affin durant l'preuve, l'amiti de Louis Veuillot a t prcieuse ce jeune homme dont la thologie tait plutt sommaire, et que les querelles de France alarmaient dans son dsir de paix et d'union paternelles. Le plus beau prsent que Louis Veuillot ait fait son zouave chri, fut celui de YHistoire de V Eglise de Rorhbacher. Arthur se jeta sur cette bibliothque qui lui arrivait; il l'emporta Frascati: J'ai de la lecture pour longtemps, disait-il. Il lut Rorhbacher, il l'tudia et il en garda quelque chose: des ides, des principes et des affections. Dans le brouhaha des polmiques, on le consultait de France, on lui posait des questions qui l'eussent peut-tre pris au dpourvu, quelques annes auparavant Au mois de mars 1866, une lettre lui vint o on le priait de vouloir bien dire les nuances qui sparaient un catholique ultramontain d'avec un catholique libral. Arthur rpondit avec sa franchise or-
236
LA.
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dinaire et une prcision qui et fait honneur de plus grands docteurs : On distingue deux sortes de catholiques : celui qu'on appelle ultramontain et auquel on donne volontiers l'pithte d'intolrant, je suis ou dsire tre de ceux-l: ce sont les catholiques avec le Pape, ceux qui croient que les lois doivent se rgler d'aprs la religion, et non la religion d'aprs les lois. Les catholiques libraux ont d'autres ides; ils veulent mettre la religion en dehors de tout, ou bien ils veulent quelle cde ce qu'ils appellent les murs du temps, comme si l e s principes qui 'rgissent les socits n'taient pas toujours les mmes depuis dix-huit cents ans. Ce sont les catholiques libraux qui acceptent le fait accompli en Italie. Il en est d'autres qui prtendent qu'on peut discuter les paroles du Pape; il y e n a une grande varit, en France surtout. Aprs cela il concrtise ses distinctions par des noms et des e x e m p l e s ; il s'excuse de dogmatiser ce point et termine par cette admirable dfinition o Louis Veuillot et salu le meilleur de ses doctrines et le plus fidle ,de ses disciples : < Le vrai catholique est celui qui se soumet en tout et toujours la r dcision du Pape. On ne s e lasse pas, continue M. Lecigne, de le suivre sur ce terrain o d'instinct et sans effort, il marche aussi droit que les docteurs les plus srs. Lorsque parut l'Encyclique et le Syllabus, il tressaillit au plus profond de son me. Il s'empressa d'en adresser sa famille une analyse o il insiste surtout sur l'opportunit des dcisions pontificales, et les propositions qui lui semblent condamner directement l a politique franaise dans la question romaine. Il a lu l'Encyclique avec Louis Veuillot et il confond presque dans une mme admiration le Pape qui vient de parler, et l'crivain qui pouvait voir dans le document pontifical une approbation implicite de tout ce qu'il avait pens, dit et crit : Mon admiration pour lui crit-il augmente mesure que je le connais mieux. Voil le vrai catholique! l'homme dvou, dsintress, sans reproche! L'Encyclique n'a servi qu' dmontrer la vrit de sa doctrine. Il n'a pas, comme les Montalembert, les Falloux... rtracter quelque erreur; et comme il me le disait en conversation particulire : On est heureux, aprs vingt ans de vie publique, de voir ce - qu'on a dit et soutenu confirm par les actes du Souverain Pontife. Qu'on lise Y Univers, on verra que les propositions condamnes par l'Encyclique je les ai combattues toutes sans exception. Et c'est vrai. (1). Il arrive mme parfois Guillemin de traduire par un mot vif ses convictions et ses prfrences. Au mois de dcembre 1865, son frre lui annonce l'envoi de l'oraison funbre de Lamoricire par Mgr Dupanloup. Arthur a un geste bref et presque une moue de ddain. Jo n'ai pas besoin du discours de Mgr Dupanloup ; il est peu la hauteur du hros qu'il a voulu immortaliser. Que Lon lise les Oraisons
1. Arthur Guillemin^ p. 275 et suiv.
UN
CHEVALIER
DU
SyllibuS
2b7
funbres de Bossuet, et il verra la diffrence, Bossuet.... Il n'acheva p a s ; il tait en colre, Louis Veuillot et reconnu son disciple ces franchises, ces intransigeances superbes. Rien que par c e s citations, on peut s e rendre compte de l'tat d'esprit du jeune zouave et juger si nous nous sommes tromps ien l'appelant un chevalier du Syllabus . Quelques autres traits achveront de peindre cette attachante et vigoureuse physionomie. Une fois encore il revit Louis Veuillot, venu Rome pour demander au Pape la permission de ressusciter l'Univers. Au bout de quelques jours, Arthur' Guillemin crit modestement sa mre : $ M. V-eullot a do l'amiti pour moi. Je le dois mon titre de zouave: comme il le dit, nous servons la mme cause..., je suis all chaque jour le voir; j'ai joui de sa conversation et de ses avis, toujours excellents, comme je me suis efforc de lui rendre quelques petits services, il a dsir que je l'accompagne jusqu' s o n embarquement. Il est donc parti, escort de Mgr Bastide et de moi, je pensais qu' nous trois nous reprsentions assez bien tout ce qui dfend prsent la Papaut : l'crivain exclusivement catholique, le prtre et le volontaire pontifical. Nous avons embarqu le terrible adversaire du Sicle et nous avons reu sa dernire poigne de main. Et voil, poursuit son historien, qu'il attend le premier numro de l'Univers avec autant d'impatience que le premier coup de feu de Garibaldi. Il a vu juste : Veuillot et lui combattent sous le mme drapeau pour la mme cause. Les armes seules diffrent. Il n'insiste pas pur l'analogie; il veut seulementique l'on sache bien la nuance de YUnivcrs crui sera dit-il le journal exclusivement catholique, M. Veuillot est pour la religion; il ne dfend aucune autre ide, et il n'attaque rien que ce qui est contraire cette ide. C'est une observation qu'il n'est pas inutile de faire et c'est oe qui lui donne des partisans, comme des dtracteurs dans tous les partis politiques. Dans une lettre M. Morel, continue M. Lecigne, il revient sur la mme ide: C'est un vrai plaisir de voir le jeune lieutenant dblayer la voie l'Univers. H a peur que ce journal ne rencontre de la dfiance, de l'opposition dans quelques milieux catholiques, et il veut au moins que ses amis n'aient pas l'excuse de la bonne foi. Vous savez crit-il que M. Veuillot est venu Rome demander au SaintPre l'autorisation de rtablir son Univers. Pie IX lui a donn deux audiences. Il l'a bni, il l'a encourag dans son uvre. M. Veuillot est parti heureux, et nous attendons le premier numro.. Quel homme, et quelle lvation dans les ides! Je sais bien que tous ne l'aiment pas; mais c'est que tous ne le comprennent pas. M. Veuillot ne fait que de la politique exclusivement religieuse. Aucun sentiment humain ne s'y mle. Le bien de la religion est son unique but, et il s'inquite fort peu des gouvernants et des gouvernements, quand la religion est protge, et loue celui qui la protge; quand la religion souffre dans ses
Critique d u libralisme 15 Dcembre. 3
238
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
droits, s a plume attaque l'auteur du mal, sans s'inquiter des consquences personnelles. Voil, oe me semble, u n chrtien qui doit plaire Dieu, s'il ne plat pas tous les hommes. C'est peu prs dans ces termes que Louis Veuillot aurait pu se dfinir lui-mme, dans ses ides et dans son journal (1). Pour achever de faire connatre cette belle figure d e soldat du Pape, de montrer qu'il a pleine conscience du rle qu'il remplit, au service de l'Eglise militante, nous croyons devoir faire une dernire citation, celle d'une lettre s a siur dans laquelle Arthur Guillemin rsume un entretien qu'il eut avec Louis Veuillot, un jour que le grand batailleur de la catholicit, comme il se plat l'appeler, l'avait pris e n voiture pour faire une longue promenade l'glise Saint-Laurent.
CHRE LAURE.
Il y a une quinzaine de jours, Mgr Sottovia me chargeait d'une petite commission pour lui, et le lendemain matin, je me rendis ds huit heures au palais Pamphili, tant pour accomplir ma. mission, que pour voir de prs le grand batailleur de la catholicit. Je trouvais M. Veuillot prt monter en voiture: Pouvez-vous disposer de deux heures? me dit-il, aprs- que je l*eus salu et que je lui eus* rendu compte de ma commission. Je lui rponds que je pouvais disposer d'un, laps de temps mme plus considrable. Eh bienl reprit-il, montez; nous allons entendre la messe Saint-Laurent . Je pris place sa gauche, me promettant bien de recueillir toutes les paroles qu'il me dirait. Ma mmoire infidle en a bien laiss chapper quelques-unes, mais les principales sont graves dans- mon esprit, et je les transcris ici : Les opinions politiques, m dit-il, ne sont bien souvent bases que sur l'intrt personnel. La preuve en est dans ces dfections qui se produisent de temps autre. Cependant, il y a de nombreuses et d'honorables exceptions. Je ne suis, moi, ni lgitimiste, ni orlaniste, ni bonapartiste, ni rpublicain., je suis du parti catholique. Quand un gouvernement a t favorable mon parti, je l'ai soutenu et trouv bien; mais quand iL l'a desservi, ou a voulu l'abattre, je l'ai aussitt attaqu et combattu de toutes mes forces. Croyez-vous, ajouta-t-il en souriant, que cette opinion n'est pas la meilleure et la mieux fonde? Et vous-mme, par votre prsence ici, ne prouvez-vous pas que vous la placez au dessus de toutes les autres! Un peu plus tard, il me dit : je voudrais que l'arme du Saint-Pre t compose de jeunes gens envoys de toutes les parties du monde catholique. Ils resteraient ici deux ans ou davantage; et le temps qu'ils passeraient leur serait compt dans leur patrie; ils pourraient, leur retour, prendre du service dama l'arme nationale, et ils conserveraient le grade qu'ils auraient gagn Rome. On aurait ainsi le spectacle admirable du Vicaire de JsusChrist, soutenu par ses enfants, et cette communication continuelle de lous les membres de l'Eglise avec son chef, serait en mme temps un immense profit pour tous. Je te donne ces deux chantillons et je puis t'assurer qu'il parle avec tant de conviction et d'loquence, qu'il persuade facilement. Comme tu peux croire, j'coutais plus que je ne parlais.
1. Arthur Guillemin, p^ 250-251.
UN
CHEVALIER
DU
Stflobus
239
II me dit encore beaucoup d'autres choses qu'il serait trop long de transcrire ici. Je te les raconterai peut-tre un peu plus tard. Cetle fin de narration ne nuit pas. Mais c'en est assez pour se reprsenter le jeune zouave pontifical, prpar par ses propres ides, entendre et s'identifier le langage de Louis Veuillot dont il apprciait d'instinct tout le programme. C'est ce qui faisait crire plus tard Louis Veuillot : Le moindre volontaire de l'arme pontificale est suprieur aux serviteurs de la mme cause qui se contentent d'crire. Grce Dieu, e n ce qui me regarde, j n'attendais pas d'en tre averti. Mon cher Guillemin tout seul, s'il l'avait fallu, m'aurait rendu ce service. Pour savoir combien Guillemin tait digne de ce haut tmoignage, on n'a qu' lire d'un bout l'autre le beau livre de M. Lecigne. Dans chacun de ces chapitres qui s'intitulent: Le Berceau de VEcole. La Vocation. La veille des Armes. Castelfidardo. Le miracle. La Vie de Garnison. Les preuves. Vme d'un martyr. Monie-Librelti. La Gloire; il y a des pages admirables o lo hros a si bien inspir l'historien qu'il semble qu'on suive le rcit, non d'une vie ordinaire, si riche qu'elle soit des faits merveilleux de l'ordre surnaturel, mais d'une radieuse pope. En lisant cette vie mouvante du brave et pieux soldat que les camarades appelaient, l'ange gardien du bataillon, comme on gote bien cette belle dfinition que donne Lon Gautier de la chevalerie ; C'est la chevalerie, ditil, qui sauve les nations et qui en est l'arme. La chevalerie, c'est le ddain de toutes les aises d'une vie amollie et sans nerfs, c'est le mpris de la souffrance; c'est la mise en action de l'antique Esto vir. Mais ces pages d'pope ne sont pas tout le livre. La srnit de la vie de famille, si chre Guillemin; le cadre charmant o elle se droule; les paysages .et les murs parmi lesquels se forme et se dveloppe le caractre d'un jeune homme riant l'avenir; la force et l'attrait de l'appel de Dieu; l'enthousiasme et l'lan du premier sacrifice; la dception du bless de Castelfidardo, qui, en recevant l'atteinte du coup mortel, a cru saisir la couronne du martyre, et qui se trane dans les lenteurs d'une convalescence dont il ne sort miraculeusement que pour connatre les ennuis d'une existence qui lui apparat dsormais inutile; les combats, obscurs et poignants d'une me chrtienne rive au devoir, devant la tentation d'un duel o semble engag l'honneur dui rgiment, et qu'il lui fut d'autant plus mritoire d'carter, que toutes les dlicatesses du cur avaient t froisses par la brutalit voulue d'un lche provocateur; la monotonie de la vie militaire au xepos; l'impatience de courir sus l'ennemi; l'hroque assaut de Monte-Libretti o Guillemin, avec quelques hommes, grimpe plutt qu'il no monte travers les asprits d'une escalade pic pour tro,frapp, au sommet, do la balle qui le tue pendant qu'il pousse un dernier cri de Vive Pie IX I tout cela passe successivement
240
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
devant les yeux comme une admirable srie de tableaux vivants o Le peintr* a donn sa physionomie propre chaque geste, a chaque sentiment qu'il s'agit de rendre. Le ton du rcit s'adapte, comme naturellement, la nature et la varit des scnes qui, tour de rle, sollicitent la curiosit jamais lasse, et l'intensit d'admiration du lecteur, emport la suite de l'auteur dans l'motion perdue que soulve cette couvre de foi vcue par le biographe aussi bien que par son hros.
1
Pour tout dire, Louis Veuillot, qui chrissait tendrement Arthur Guillemin, et le loua si magnifiquement, Louis Veuillot lui-mme n'et pas souhait pour son cher zouave, un plus parfait historien. Auguste
ROUSSEL.
LA DU COURS DE
TROISIME
DITION RELIGIEUSE
D'INSTRUCTION M. L ' A B B
LABOURT
11 n'est que juste de dire d'abord que M. Labourt a fait droit quelques-unes des observations auxquelles son ouvrage avait donn lieu. Ainsi, Abraham a maintenant une bonne raison de voyager, et c'est Bossue! qui est charg de nous la faire connatre. La sortie d'Egypte se fait avec u n e allure moins scientifico-fantaisiste. L'auteur ajoute une note pour expliquer qu'Isral ne commence qu'avec Abraham et s e justifie de ne parler point de grands faits dogmatiques antrieurs au pre des croyants. Mais, dans cette note pleine de bonne volont, l'auteur oublie que son livre enseigne la religion, toute la religion, et que la religion ne commence pas avec Isral, mais avec l'huinanit. L'dition nouv e l l e porte un sous-titre qui ne se voyait pas dans la premire : Histoire de la Religion. Cela reste donc une lacune grave. Je me doute bien que ce sous-titre a t adopt pour sauver l'absence des faifc3 dogmatiques. Mais je n e comprends pas beaucoup plus une histoire de la religion qu'un cours d'instruction religieuse avec abstraction des faits dogmatiques, et j'ai autant de peine admettre que l'histoire de la religion date seulement d'Abraham. 1 1 est regrettable, mon sens, que M. Labourt n'ait pas enlev entirement u n e phrase qui termine ce qu'il dit, et que je ne crois pas, de l'influence babylonienne sur Mose. La voici, corrige : Il est tout naturel que des situations analogues soient apprcis par
3me
DITION DU COURS
D'INSTRUCTION
R E L I G I E U S E D E M. L A B O U R T
241
dos lgislateurs d'une manire analogue. Elle est moins inlgante, mais pas moins naturaliste. Du reste, on nous laisse ignorer en quoi et comment les situations des doux lgislateurs taient analogues. Ces changements, et d'autres, avec l'avertissement qui remplace la prface, modifient-ils suffisamment l'esprit gnral du livre? Est-il devenu bon, de mauvais qu'il tait? Peut-on on recommander la lecture, et quelle classe de lecteurs?
1
J'emprunterai la rponse la recension de ce livre par le P. de Grandmaison dans les Etudes du 5 novembre. Jel n'ai pas l'honneur de connatre ce Pre, et je le regrette. Ce doit tre un homme extrmement aimable, et trs loign de vouloir faire de l a peinei personne. Sans doute, il appellerait un chat un chat, mais il ne dirait pas de Rollet qu'il est un fripon. Tl dirait, par exemple, que, dans certains milieux, il passe pour un galant homme. Et si son interlocuteur, faute de comprendre qu'il y a d'autres milieux o la rputation de Rollet subit des avaries, confiait son argent celui-ci et le perdait, tant pis pour lui; il n'avait qu' ne pas manquer d'intelligence et aurait du comprendre demi-mot. C'est une fortune pour un livre! qui laisse dsirer d'tre recens par un h o m m e aussi bienveillant que le directeur des Etudes. Seulement la bienveillance et l'exquise politesse n'empchent pas le P. de Grandmaison d'tre savant et consciencieux, et de dire ce qu'il pense dans s a conscience de savant et de prtre. Mais, pour l e bien entendre, il faut le relire et le relire avec' attention avec plus d'attention que n e s t capable de lui en donner la majorit de ses lecteurs. Eh bien! le P. dei Grandmaison'ne pense pas de bien de ce livre. Ce livre, dit-il, avec l'auteur en son avertissement, ne peut tre utilement enseign qu' des lves qui auront dj tudi le dogme, la morale, la liturgie, l'histoire sainte et l'histoire de l'Eglise. Or, except Stanislas sans doute, il n'y a nulle part des lves qui aient pralablement tudi tout cela; et c'est ces lves qui ne peuvent pas tudier utilement ce livre, qu'il est destin! Il leur sera donc inutile ou nuisible. Quant ceux qui savent pralablement tant de choses, que leur apprendra-t-il de bon? M. Jjabourt prvient ainsi, dit le recenseur, les objections que j'aurais prsenter. Mais un avertissement plac en tte d'un livre en change-t-il le caractre, l'esprit et le but? Le P. de Grandmaison sait bien que non, et les objections arrivent les unes aprs les autres, avec la note polie, bienveillante, mais sincre, qui caractrise celui qui les fait. Le livre n'tant pas bon pour ceux qui il est destin, le sera-t-il pour" ceux que l'auteur cherche atteindre travers ses lves?
242
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
exercice qui expose tuer ou blesser ceux au travers desquels on tire, en manquant ceux qu'on vise. Chacun sait qu'on no court pus deux livres la lois. M. Labourt a voulu faire un. livre qui ne s'impose pas, qui ne force pas La main de ceux qui ne partagent pas noire foi. De l ces rticences, ces rserves, ces omissions autrement inacceptables. Il y a russi, mais aux dpens de la valeur podagre gique de son livre. Or, tout livre est pour instruire ceux qui le lisent. Qu'est-ce qu'un livre, et surtout un cours d'instruction qui n'instruit pas? Un compagnon d'tudes pour ceux qui n'ont pas la foi ou qui feignent de no point l'avoir. Devinez oe que le P. de Grandmaison pense d'un tel livre, ce qu'il en pense surtout comme chrtien et comme religieux. Conclusion : En dpit de l'avertissement, le titre reste, et la premire destination de l'ouvrage , avec les rserves, rticences" et omissions inexplicables, qui font qu'il n'est bon ni pour ceux qu'il vise, ni pour ceux travers lesquels il les vise. Quoiqu'en termes galants ces choses-l soient dites, le F. de Grandmaison aura senti que l'excution tait complte, et, sa charit reprenant le dessus, il fait l e plus bel loge de la composition, de l'ouvrage : Haute distinction, aucun pdantisme, franais excellent, clart parfaite, discussion sobre, textes allgus nombreux et choisis, le nombre de faits rappels en ces courtes pages est immense; peu de mots superflus. Que d'admirables qualits dpenses e n pure perte, puisque le livre est au moins inutile ceux pour qui il est fait et ceux qu'on cherche atteindre par-dessus leur tte. Elles sont en si grand nombre, qu' peine pourrait-on mieux louer un matre do la doctrine et del la langue, qui aurait produit un chef-d'uvre. Seulement, voil, sans mme aller la ligne, les objections reconv mencent : Il y a de l'ambigut; l a valeur documentaire des Evangiles n'est affirme qu'indirectement; des expressions qui prtent des interprtations fcheuses, etc... En revanche (?), il y a des lacunes considrables; l'argument des prophties est plutt insinu qu'expos et mme assez mal. Les pages concernant l'enseignement ecclsiastique sont franchement insuffisantes... L'auteur aurait tout intrt ddoubler son ouvrage. Pour un livre si parfait de composition, c'est dur, mais juste. Je ne sais pas quel point M. Labourt sera reconnaissant au P. de Grandmaison, lui qui, dans l'avertissement, nous dit avec tant de candeur : A tous ces problmes, nos contemporains recherchent anxieusement des solutions. On s'est efforc d'indiquer ici les plus importantes. Chemin faisant, les principales thories du rationalisme, du protestantisme libral et de leurs succdans modernistes ont t critiques et rfutes, en conformit avec les principes tradi-
LE
SEUL
JOURNAL
CATHOLIQUE
DU
MATIN
24o
tionnels du dogme catholique et les donnes scientifiques rcemmenl acquises. Chemin faisant ! ! i
les plus
Aprs la recension des Etudes, M. Labourt croit-il encore qu'il a bien atteint ce but, chemin faisant? Fr.
EXUPRE,
capucin.
LE
SEUL
JOURNAL DU
CATHOLIQUE
MATIN
Nos lecteurs le connaissent dj, c'est le Peuple franais. Ils ont lu, dans notre numro du l * novembre (page 90), la circulaire par laquelle M. Fron-Vrau, son propritaire, et M. Bazire, son rdacteur en chef, eu signalaient " tous les groupes de l'A. C. J. F., l'urgento ncessit : Parmi les journaux du matin, il en manque un qui soit firement et intgralement catholique : c'est ce que veut tre le Peuple franais.
01
Nous le disions alors, l'opinion doit faire justice de cette* manire de se tailler une rclame sur le dos des autres, par une feinte surenchre d'orthodoxie. Nous le rptons aujourd'hui, plus vivement encore, propos'd'une nouvelle circulaire signe du mme M. Fron-Vrau, l'occasion des rabonnements. Il y est dit : Au moment o, sur les instances des catholiques les plus minents, nous voulons dvelopper L E S E U L J O U R NAL N E T T E M E N T C A T H O L I Q U E du matin, nous avons besoin de la sympathie et du concours de tous ceux dont les ides sont les ntres. C'est l un procd d'une outrecuidance inoue et intolrable, contre laquelle on ne saurait protester assez hautement. C'est une injure faite la presse catholique, des journaux dont M. Fron-Vrau et la Croix, M. Bazire 'et le Peuple franais, auraient pu recevoir en mainte circonstance des leons de courage dans la dfense des intrts de l'Eglise. Tranchons le mot, c'est un pharisasme C'est, de plus, une supercherie. insupportable.
Le mot est dur, j'en conviens, mais je suis persuad qu'aprs avoir lu, on le trouvera juste, et que tout ami des attitudes franches et nettes l'approuvera. En dpit de basses menes, il faut ache ver de mettre les points sur les i. Ceux que nous allons y poser arriveront peut-tre convaincre les personnes tentes de faire des rserves sur les critiques que l'amour de l'Eglise et de la vrit nous
244
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ont fait mettre dans cette revue an sujet des dirigeants de TA. C. J. F. ( 1 ) . Au mois de dcembre 1908, en mme temps cru'ils adressaient tous leurs groupes lune double circulaire manant d'eux et du directeur de La Croix, en insistant sur la ncessit d'un journal plus firement catholique que les autres, ils en envoyaient une seconde tous les comits de YAction librale, o ils se donnaient pour objet de soutenir la politique de M. Piou. A cette seconde circulaire! tait jointe, e u fac-simil, la copie de deux autres documents, de deux lettres, l'une crite p a r Mgr l'archevque de P a r i s , en date d u 14 juin 1908, l'autre signe Jacques Piou. La premire se bornait encourager en termes trs gnraux la nouvelle uvre. Voici la seconde : Le 28 novembre 1908. Jo nn puis qu'exhorter vivement nos amis soutenir et rpandre le journal Le Peuple franais transform qui va devenir, avec une direction et une rdaction nouvelles, un organe militant et bien inform, et aussi un
vaillant dfenseur de notre cause.
Les Prsidents de nos comits peuvent tre assurs de faire uvre excellente en lui procurant des abonnements et en organisant sa diffusion. Jacques Piou. Rapprochons maintenant les
LE PES DE L'A.
textes.
LE PEUPLE FRANAIS AUX LIBRALE. COM I T S D E L'ACTTON
P E U P L E FRANAIS A U X GROU-
C.
J. F.
La Presse catholique compte deux Journal du matin, muni des derexcellents et puissants organes, la Croix nires informations de la nuit, il (le et VUnivers, mais tous deux sont des <t Peuple Franais ) sera essentiellejournaux du soir, et, pour ce motif, ment populaire. Nous voulons qu'il n'atteignent pas une masse considrable intresse les ouvriers, les employs, de lecteurs ; ct d'eux il faut un les agriculteurs qui, trop souvent, lijournal du matin. sent des journaux hostiles ou fausseParmi les journaux du matin, I L E N ment neutres. Il sera trs nettement M A N Q U E XTN Q U I S O I T F I R E M E N T E T I N - social efc contiendra tous les renseiT G R A L E M E N T C A T H O L I Q U E : C ' E S T Q E gnements qui intressent le monde Q U E V E U T T R E L E P E U P L E F R A N - du travail. A I S , qui combattra en premire ligne SUIVANT LA LIGNE POLITIQUE pour la dfense, ou mieux pour la con- D E L ' A C T I O N L I B R A L E , il dfendra, qute des liberts religieuses. D A N S L A R P U B L I Q U E , les liberts si Son titre, sa nuance (?), son allure lui odieusement violes, efc s'attaquera faciliteront l'accs des faubourgs efc des vigoureusement aux sectaires qui milieux populaires : il s'adressera de nous oppriment. 1. Voir principalement le numro du 15 avril, et ceux des 15 mai, 1er juin et ! octobre 1909.
LE
SEUL
JOURNAL
CATHOLIQUE
DU
MATIN
245
prfrence tous ceux qui travaillent pour vivre, il s'inquitera de leurs besoins, refltera leurs sentiments efc dfendra leurs droits... Journal de jeunes, il doit tre rpandu par des jeunes. Les membres des groupes de Jeunesse catholique en connaissent tous les rdacteurs ; ils savent quel affectueux concours ils obtiendront deux en toute occasion... N'est-ce point l'occasion de resserrer entre les membres actuels et les ans de la Jeunesse catholique nos liens d'amiti et de fraternit d'armes ?...
Kdig par des hommes jeunes, dsintresss,passionnment dvous aux grandes causes de la religion et de la patrie, qu'aucune crainte ne dtournera de la lutte, non plus que du service populaire, il dsire apporter vos comits efc chacun de vous un concours efficace.
L'ACTION PEUT LIBRALE SUR POPULAIRE POUR SA COMPTER LUI
DFENSE ET POUR SA PROPAGANDE,
etc..
Circulaire de M. Fron- Vraie.

J'ai pens que ce journal pouvait aider puissamment la Jeunesse catholique dans son apostolat... Je suis certain que nous pouvons compter sur vos efforts et sur ceux de votre Comit pour faire connatre et propager le Peuple Franais , etc... La circulaire adresse aux groupes de Y Action librale porte, en fac-simil, la signature des onze membres du comit du Peuple franais. Celle aux membres de la Jeunesse catholique a bien raison do dire que tous leur sont familiers. A ma connaissance, neuf jde ces noms sur onze, appartiennent TA. C. J. F. Ce sont ceux de MM. Jean Lerolle, alors prsident gnral do l'association, J. Zamanski, viceprsident, J. Gell, G. Lacoin, G. Piot, membres- du comit gnral, P. Hardoin, G. Lecointe; Henri Bazire, ancien prsident gnral et prsident d'honneur; J. Denais, ancien membre du comit gnral. Les deux autres noms sont ceux de MM. Champctier de Ribcs et P. Goubie. Cela tant, il faut, sans contestation possible, admettre l'une de ces deux choses : Ou bien il y a, de la part des dirigeante de l'A C. J. F., des directeurs du Peuple franais et de M. Fron-Vrau, directeur do La Croix, une supercherie consistant se poser devant les uns e n journal plus franchement catholique que tout autre, tandis qu'on promet aux autres de ne dfendre la religion qu'au nom de la libert, selon les principes formels et tout rcemment affirms de l'Action librale, car qu'est-ce que dfendre l'Action librale et soutenir sa politique, sinon se placer sur son terrain et adopter son programme? ou bien, s'il n'y a pas supercherie, il ne reste
246
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
aux dirigeants de TA. C. J. F., ces jeunes gens, la fleur du catholicisme en France, qu' soutenir, contre le bon sens, contre l'vidence, qu'ils tiennent et qu'on doit tenir pour la fraction nettement, intgralement , firement, plus firement catholique que les autres, cette Action librale qui, justement, s'est toujours dfendue avec nergie et obstination de s e placer sur le terrain catholique. Jo dis que ceux qui portent de tels dfis la vrit sont les dmoralisateurs et les corrupteurs d e l'esprit catholique. Pourquoi la circulaire aux comits de l'Action librale, annonant que le Peuple franais veut tre un journal nettement social, ometelle de dire qu'il veut tre avant tout firement catholique? Et pourquoi la circulaire aux groupes d e l'A. C. J. F., au lieu d e se borner leur dire que la nuance du journal lui permettra de pntrer clans les milieux populaires, n'avouc-t-elle pas qu'il dfendra dans la Rpublique les liberts violes, et qu'il s e consacrera la dfense et la propagande de l'Action librale? Ce dernier trait permet de comprendre comment il e s t vrai que toutes les forces de l'association de l'A. C. J. F., l'insu des membres et malgr leurs dngations sincres, sont mises au service d'une politique, et d'une politique plus rpublicaine que catholique. Le comit du Peuple franais a beau dclarer qu'il combattra avec la dernire nergie les sectaires qui nous oppriment, il ne fera jamais, selon l e rve et l e mot d'ordre de M. Piou, qu'une opposition < constitutionnelle , c'est--dire plaant au-dessus de tout la forme c d'un rgime dont la base essentielle est la complte lacisation de l'Etat. Un journal nettement catholique doit dfendre aujourd'hui l'Eglise et ses droits par tous les moyens ncessaires, dt s'ensuivre, comme consquence indirecte, la chute du rgime. Lors mme qu'il n'y aurait pas opposition entre ces deux termes : politique de YAction librale et politique firement catholique, les faits, mme les plus rcents, seraient l pour montrer la vraie couleur de cette action. Est-ce parce que plus firement catholique, que le Peuple franais a combattu prement Y'Entente catholique et pris parti contre l'alliance catholique de Toulouse? C'est parce qu'il soutient la politique de YAction librale. * Il y a peu de jours, le Matin a publi un document prtendu piscopal, authentique ou non, o il tait pass condamnation sur quinze annes d'attentats contre l'Eglise et les droits les plus sacrs des catholiques, y compris les lois sclrates contre l'enseignement religieux; o l'Eglise tait montre intacte malgr l'anantissement des Ordres religieux, etc.. Le Peuple franais n'en a parl que pour dire que les catholiques y reconnaissaient l'expression de leurs sentiments. Voil l e journal plus firement catholique que les autres. C'est ce titre, sans doute, crue la Ligue patriotique des Franaises, qui ne s'occupe pas de politique, comme chacun sait, s'est ren-
LE
SEUL
JOURNAL
CATHOLIQUE
DU
MATIN
247
contre avec Y Action librale, par hasard, pour mettre toute sa force de propagande au service du Peuple franais (Echo de la ligue, numro du 15 novembre 1909). On! la politique des gens qui n'en font pas! Qu'on n'aille pas croire, toutefois, que ceux "dont nous avons *a critiquer une fois do plus l'attitude quivoque soient sans moyens de rponse L'Eveil dmocratique du 5 dcembre vient de relever dans le Peuple franais u n e note dont nous n'avions pas connaissance: A quelques moines vaguants : Deux ou trois anciens religieux, qui ont quitt leurs congrgations dans des conditions qui n'ont rien de particulirement brillant, se sont sculariss au point de ne plus faire que de la politique. Ils mettent la prtention de diriger Vaction des catholiques ; et contre ceux qui ne partagent point leur passion politique, ils ont recours aux pires violences de langage et aux procds Us plus suspects. y> Comme il s'agit de prtres, nous m dmasquerons leurs intrigues que contraints t forces. Mais, dans leur propre intrt, nous leur conseillons de ne pas abuser. H y a limite tout. Comme on comprend Vancienne dfiance d TEglise contre les <c clerici vagantes ! Mais un bon avertissement en mrite un autre : Les surcatholiques du Peuple franais feraient mieux de rpondre' loyalement une critique loyale, au lieu de s'abaisser en pure perte la diffamation et des procds qui ne dshonorent qu'eux seuls.
Emm. BARBIER.
UN INCIDENT DU V- CONGRS DE LA L. P. D. F. A LOURDES Revenons un moment la politique de ceux ou de celles qui n'en font pas. propos d'un fait, bien instructif, qui s'est pass au dernier congrs de la Ligue patriotique des franaises Lourdes, on octobre 1909. Cet incident, dont un compte rendu a t communiqu par la Ligue la Voix de Lourdes (10 octobre) ne fut pas sans soulever un peu d'motion parmi les assistantes. Celles des ligueuses qui en furent mal impressionnes purent comparer et contrler leurs impressions, et les communiqurent plusieurs prtres prsents Lourdes. Des tmoignages concordants permettent de restituer cette petite scne sa vraie physionomie, avec la certitude que plusieurs tmoins ne feraient pas difficult d'en reconnatre l'exacte ressemblance. Ce serait peine perdue de vouloir accorder ce rcit avec la version officielle; nous sommes obligs d'admettre, avec les mmes auditrices, que le droit d'arranger u n compte rendu a t pouss ici jusqu' la complte interversion des rles. Il sera d'ailleurs facile de constater des invraisemblances videntes dans cette version, dont voici d'abord le texte :
248
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Uno intressante discussion amne madame la baronne Rcdle faire une dclaration chaleureusement applaudie. Sommes-nous sur le terrain constitutionnel ou sur le terrain anticonstitutionnel? Nous ne connaissons, dit-elle, ni l'un ni l'autre. Nous sommes une Ligue qui obit au Pape et aux vques, et qui ignore hommes et choses politiques. Nos vques nous appellent aujourd'hui poTter tous nos efforts contre l'cole immorale : nous obirons, nous y emploierons toute notre influence et toutes nos ressources, bien sres que cela vaut mieux crue toutes les querelles) politiques.
On se spare midi et, rlomie, on se rlnnnant rendez-vous une heure et demie.
Tout d'abord, il parat donc qu'il y a eu une discussion intressante; le compte rendu n'en porte pas trace. C'est cette discussion qu'il e s t bon de connatre. Or, en premier lieu, il n'est pas vraisemblable que, dans une assemble des Dlgues de la L. P. D. F., on ait pu se demander si la Ligue tait sur le terrain anticonstitutionnel. A qui serait venue une id de ce genre?
1
En revanche, le compte rendu conduit la prsidente a u n e autre invraisemblance en sens inverse, en lui faisant dclarer que la Ligue ne connat pas le terrain constitutionnel, qu'elle ignore les hommes politiques, comme M. Piou, et les choses ou uvres politiques, comme l'Action librale. La vnrable prsidente n'aurait pas pu se permettre cette mystification devant les dlgues, qui connaissent bien l'esprit et le pass de la Ligue (1). Et c'est bien le cas de dire que, qui veut trop prouver n e prouve rien. Cela met en question la vrit du reste, qui e s t la partie intressante. Et, justement, ce qui prcde n'est l que pour y intervertir les rles. Voici exactement ce qui se passa. La question fut pose en ces termes : Sommes-nous toujours sur
le terrain
constitutionnel?
A cette question si videmment naturelle et opportune, la suite des rcentes directions pontificales, vu l'attitude bien connue de la Ligue, il fut rpondu vasivement : nous ne faisons pas d e politique. Ritre deux o u trois fois dans les mmes termes, l'interrogation reut chaque fois la mme rponse, jusqu' ce que la prsidente rpliqut, non sans impatience marque : Non, nous ne sommes pas sur le terrain constitutionnel, mais uniquement sur le terrain religieux. C'tait tout ce que demandaient les questionneuses, surprises de la contrarit dont plusieurs membres laissaient percer des signes. Alors commena la discussion intressante, dans laquelle il devint aussitt sensible que l'embarras de la situation subsistait. 1 . Voir la Critique du libralisme, n du 1er avril 1909. Ce numro ayant t puis, il en a t fait un tirage supplmentaire.
LE
SEUL
JOURNAL
CATHOLIQUE
DU
MATIN
249
Puisque nous voil rsolument sur le terrain de l'action et de la dfense religieuses, reprirent-elles, n'y aurait-il pas pour la Ligue quelque chose faire, aprs la lettre collective des vques contre les coles mauvaises? Que comptc-t-elle faire pour aider cette rsistance V Cette question toute simple, dont l'objet paraissait en si parfaite harmonie avec le but apostolique en vue duquel la Ligue s'est constitue, eut pour effet inattendu de mettre le bureau en dsarroi. Incontinent se trahit la peur de toute rsistance effective, de toute lutte efficace contre le pouvoir, devant laquelle s'arrteront toujours ceux qui tiennent avant tout ne pas dpasser, l'gard du rgime actuel, les limites d'une opposition constitutionnelle . . On chercha tous les moyens d'carter la question. Vainement furent reprsentes la beaut et l'importance du rle que la Ligue pouvait jouer en ces graves circonstances. Si les deux ou trois cent mille femmes qui la composent ' mettaient leur zle clairer les humbles populations sur les devoirs que Tpiecopat venait de rappeler, ne serait-ce pas un moyen merveilleusement puissant d'en procurer l'observation? Le bureau renvoya l'affaire aux curs, aux vques, et se dfendit d'avoir intervenir. Bien plus, au milieu d'une agitation assez vive, l'un ou l'autre de scs membres soutint que les livres condamns n'taient pas absolument prohibs. On ne craignit pas de dire que la fin de la dclaration piscopale en dtruisait ou attnuait les autres parties et, pour comble, cette autre chappatoire, plus inattendue que toutes les autres, fut invoque : C'est le Pape qui a demand cette dclaration 1 Heureusement le compte rendu vint ensuite pour tout rtablir, sauf la vrit. Pourquoi la raconter? dira-t-on. Parce qu'il n'y a pas d'oeuvre plus urgente, pour restaurer l'action catholique, que de mettre uu les ressorts cachs des combinaisons faites pour ouvrir de sourds drivatifs dans la voiet franche et droite o elle a besoin d'tre ramene.
Emm. BARBIER.
$J50 LA CRITIQUE BU LIBERALISME RLiGIUX, POLITIQUE, SOCIAL
INFORMATIONS
DES U V R E S
ET
DOCUMENTS
L E T T R E DE S. S. P I E X SUR LE CARACTRE CONFESSIONNEL CONOMIQUES
Un document pontifical d la plus haute importance vient de trancher la question tant discute du caractre confessionnel des uvres conomiques et sociales organises par les catholiques. Nos lecteurs se souviennent des articles documents que nous avons consacrs cette question dans les numros des 15 juillet, 15 aot, 1 et 15 septembre 1909. C'est pour nous une profonde joie de constater, cette fois encore, la confirmation clatante que les actes du Saint-Sige apportent nos vues sur Faction catholique. C'en est une aussi de penser que la sentence formelle et nergique porte par le Saint-Pre aura pour effet d'orienter dsormais celle-ci dans une voie droite et suie, en coupant court toute discussion sur ce sujet. Pour mettre fin aux divergences d'opinion qui s'taient produites, notamment au sujet des unions professionnelles (syndicats), la direction de l'Union conomioo-sociale d'Italie avait demand rcemment au Saint-Sige de se prononcer. Par une lettre adresse au comte Medolago Albani, Pie X vient de se dclarer trs n e t t e m e n t en faveur du caractre confessionnel des uvres conomiques. Voici la circulaire, par laquelle la direction de l'Union conomicosociale fait connatre ses adhrents la rponse du Pape :
e r
Dans ces derniers temps, la suite de l'initiative prise par notre Union de constituer un secrtariat gnral de nos Unions professionnelles, on mit en discussion : s'il ne convenait pas d'apporter quelques modifications au Statut du 20 mars de J.'anne courante dans le sens suivant : quelques-uns dsireraient que le caractre d'association catholique n'appart pas aussi ouvertement, afin d'obtenir de plus larges adhsions en accueillant dans la nouvelle organisation des groupements qui s'inspireraient mme seulement de l'ide de justice chrtienne et afin d'obtenir aussi plus facilement une reprsentation quitable auprs des pouvoirs publics. Ceux qui taient de cet avis jugrent bon cle soumettre leurs propres ides au jugement suprme du Saint-Sige. La prsidence de l'Union conomico-sociale fit donc parvenir au Saint-Pre un mmoire qui exposait compltement les raisons sur lesquelles ils appuyaient leur manire de voir. La rponse est venue dans une prcieuse lettre autographe que le Saint-Pre a daign adresser, le 22 novembre, au prsident cle notre Union et que nous sommes invits rendre publique pour qu'elle serve de rgle tous. Voici celte lettre : Illustre Monsieur le Comte, On,a lu ici et mdite le nouveau. Statut pour la Fdration des Unions et des Ligues professionnelles. Bien que nous soyons intimement persuads que les partisans de cette modification soient anims d'excellents sentiments, il est
I N F O R M A T I O N S E T DOCUMENTS
2l
pourtant absolument impossible de l'accepter, ci encore moins de Vapprouver. D'abord, en effet, les raisons allgues dans le mmoire nous convainquent qu'on ne pourra pas ainsi obtenir la fin vise, de rendre le Statut pratiquement acceptable pour les catholiques incertains et qui font les dlicats, non plus que d'avoir une reprsentation pour la Fdration prs du gouvernement. En outre, il n'est ni loyal ni digne de simuler en couvrant d'une bannire quivoque la profession de catholicisme, comme si c'tait une marchandise avarie et de contrebande. Avec l'ide de justice chrtienne trs large et dangereuse, on ne sait jamais quel point on pourrait arriver pour Vesprit des Digues gui adhreraient, par consquent poui les personnes qui pourraient tre choisies pour la direction. Que V Union conomico-sociale dploie donc courageusement le drapeau catholique et s'en tienne fermement au Statut approuv le 20 mars dernier. Pourrat-on obtenir ainsi le but de la Fdration ? Nous en rem&rciei'ons le Seigneur, Notre dsir sera-t-il vain ? Il restera toujours les Unions partielles, mais catholiques, qui conserveront Vesprit de Jsus-Chrisi, et le Seigneur ne manquera pas de nous bnir. Ayez la bont, Monsieur le Comte, de transmettre cette dcision Messieurs les membres de la commission auxquels, comme vous, j'accorde de tout cur la Bndiction Apostolique. PIF X, PAPE. Nous ne doutons pas que tous ceux qui travaillent dans le camp social
catholique ne reoivent avec 3e respect voulu ce document pontifical; ils vou-
dront se montrer reconnaissants au Vicaire de Jsus-Christ de ce nouvel acte, qui prouve une fois de plus l'intrt avec lequel son cur paternel suit le dveloppement catholique en Italie. Ils rpondront avec u n joyeux lan et avec
l'adhsion la plus absolue de l'intelligence et de la volont ses souveraines dispositions. De son ct, notre Union fera tout ce qui est en elle pour que la nouvelle institution soit promptement ralise et coopre dans son milieu la reconstitution chrtienne de la socit.
Sign : Le prsident, St. MEDOLAGO-ALBANI.
Le secrtaire, N. REZZARA. L'assistant ecclsiastique, chan. L. D A E L L I . Il e s t peine besoin de faire remarquer que cette rponse du Saint-Sige concernant les uvres conomiques, s'applique plus forte raison aux uvres purement sociales d'ducation, de bienfaisance ou d'assistance, dans lesquelles on n'a mme pas invoquer les raisons mises e n avant pour excuser le caractre non-confessionnel des uvres conomiques. Ainsi s'affirme, une fois de plus, propos des uvres conomiques et sociales, la direction que S. S. P i e X n'a cess d'inculquer , l'action catholique sur tous les terrains, avec la nettet et la force qui caractrisent tous ses actes. Partout, avec une admirable cohsion, elle s'appuie sur les mmes motifs : 1 l'effacement des principes catholiques e s t u n m o y e n inapte raliser d'une manire efficace l'union plus large laquelle il sert de prtexte; 2 les catholiques
252
ne peuvent pas recourir moyen sans se manquer eux-mmes et sans humilier leur foi. Il n'est ni loyal ni digne. N'est-il pas galement vident que cette direction s'applique aussi bien l'action politique qu' l'action sociale? Dans celle-ci, la formule de justice chrtienne , qui exprimait le terrain d'accord cherch, est juge trop large et dangereuse, parce qu'elle ne garantit pas suffisamment la valeur des adhsions obtenues grce elle, et l'esprit des chefs au choix desquels elles concourront. Ne faut-il pas penser exactement la mme chose, en politique, de la formule : &Les liberts civiles et religieuses ? Car, elle dit peut-tre moins encore, dans cet ordre, que la justice chrtienne , dans l'autre. D'une part comme de l'autre, assurment, le Saint-Sige approuve et encourage tout effort pour raliser sur ces bases une entente des non-croyants avec les catholiques. Mais, pralablement, des deux parts : le terrain nettement catholique , tel doit tre notre mot d'ordre. Et, si l'on prtendait que l'un de ces programmes d'union rend l'autre vain et irralisable, /a lettre du Pape mous dit clairement celui qu'il faudrait sacrifier. Il importe avant tout de maintenir la profession des principes catholiques (1). LA CORRESPONDANCE DE ROME La conspiration des libraux de nuance diverse s'est rcemment dmasque de nouveau par leurs perfides attaques contre la Correspondance cle Rome . Celles-ci ont suggr un rdacteur de YUnivers (5 novembre 1909) une remarquable et trs intressante dfense que nous sommes galement heureux d'emprunter ce journal, actuellement s i bien orient dans le sens de la vraie action catholique, et de reproduire. Vternelle histoire. Le mandat de la Correspondance J>. Son attitude vis--vis de la France, de Vpiscopal et du Saint-Sige. Les vrais griefs : son rle et son uvre. La Corrispondenza Romana, devenue rcemment la Correspondance de Rome, n'est pas proprement parler un journal. Ce n'est qu'une feuille d'informations, fonde il y a quelques mois, polygraphie d'abord, aujourd'hui imprime au recto d'une ou deux pages. Elle parat quatre cinq fois par semaine, et le prix n'en est pas lev : 24 francs par an. L'on B'abonne ses bureaux, 23, place Mignaneli, prs la place d'Espagne, Rome. Chaque numro porte la signature de Giovanni Grandi, rdacteur responsable. Le directeur est M. Tito Serventi. Jusqu'ici, comme Von voit, rien de mystrieux, et nous ne saurions trop engager tous les hommes d'uvres et d'tudes, amis ou ennemis, qui s'intressent la politique internationale, recevoir directement cet excellent bulletin d'informations. Ils y trouveront, sur les affaires de France, sur les choses de Rome, sur tout le mouvement 1. Il est noter que le Peuple franais, journal nettement, intgralement et firement catholique, a reproduit ce document capital sans y ajouter unseul mot de commentaire. Il est cependant de grande consquence pour toute l'action catholique. Mais la direction sur laquelle il insiste contrarie celle de
VAction librale.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
religieux tranger, des documents abondants et srs, des notes substantielles, dont l'Univers ne peut reproduire que des 'extraits, mais que Ton ne cache personne. L'organe est public, sa propagande se fait au grand jour, et c'est un vilain tour de nos ennemis que de lui avoir prt les allures secrtes et tortueuses d'un Bulletin du Grand-Orient. Il se vend, il s'achte, il se rpand, comme toute autre feuille spciale, dans les milieux intresss. Pourquoi son aspect semble-t-il inquiter tant de gens? Les fouilles ries grandes agences d'informations, comme Havas et Fournier, n'ont pas une autre disposition. Les groupements politiques, les associations confessionnelles ou professionnelles ditent aussi leurs communiqus reproduire, sous ce format: par exemple, la, Correspondance nationale, organe officiel du bureau politique cle Monseigneur le duc d'Orlans, ou la Correspondance hebdomadaire, 0 1 gano do la Socit d'ducation et d'enseignement, prside par notre minent ami M. le colonel Keller. La Correspondance de Rome n'affecte donc pas cette forme; elle l'a prise, simplement, comme d'autres, par raison de commodit ou d'conomie. La grande envergure d'un journal, selon la formule coteuse d'aujourd'hui, ne lui a pas paru opportune. Notre confrre s'est quip en feuille volante, en feuille de combat. Ni officielle, ni officieuse , telle est la dclaration qu'elle a maintes fois rpte. Loin d'usurper un mandat, comme on le - lui reproche afin de mieux lui faire un grief* de n'en avoir pas, elle s'est toujours dfendue au contraire d'engager aucune autre responsabilit que la sienne. D'o lui vient par ailleurs son autorit, que personne aujourd'hui ne conteste, soit pour s'en fliciter, soit pour en mdire? Elle vient de la sret de ses informations. Les journaux amis savent que, place la source des directions romaines, d'une doctrine ferme et d'un sens politique clair, la Correspondance de Rome s'est vite impose l'attention de l'lite catholique franaise. En outre, elle a dans toutes les capitales des correspondants de premier ordre. Pour la France, il y en a plusieurs, et tous des spcialistes comptents. Grce des amitis publiques et actives, la Correspondance s'est rpandue parmi l'piscopat. La presse religieuse peu peu lui a fait cho. Nousmmes, en rservant ses articles sur l'Eglise de France une place d'honneur dans nos colonnes, nous nous sommes ports garants de son importance, de l'opportunit de ses directions, que noup. avons appris connatre et qu'il et t ridicule de dissimuler par je ne sais quelles inexplicables prcautions. Les Acta Sanct Sedis sont l'organe officiel du Souverain Pontife; le caractre officieux de YOsservatore Romano n'est un mystre pour personne; la; Correspondance de Rome, au contraire, tient d'elle seule son mandat, qui est de dfendre selon ses propres forces le Pape et les bruits de l'Eglise, Voil toutl
1
***
Est-il bien utile prsent de dfendre la Correspondance de Rome contre les griefs que lui font les sectaires et que tant de complices plus ou moins! conscients rptent sans autre forme de procs? La Correspondance serait, selon les dfenseurs imprvus de la Sainte Eglise, trs anti-franaise; elle no cesse do morigner l'piscopat; et ses violences perfides compromettent ainsi la couse et la dignit du Sige apostolique. Or, nos lecteurs savent .ce qui en est; ils ont eu les textes sous les yeux. Jetons pourtant un coup d'oeil rapide sur la collection complte de ces derniers mois, pour y trouver quelques rponses plus prcises. Elles abondent. A quelle date, dans quel article, la Correspondance de Borne a-t-elle injuri
La CHtlc;iie du L ' W i a l i m e. 36 r ^ c t u . b r e , 4
254 LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

en quoi que ce soit la France? Qu'on nous cite d'abord un texte: nous le discuterons. N'est-ce pas elle au contraire qui a fait un si bel loge de la franchise du caractre franais? N'a-l-elle pas applaudi au geste mouvant et auguste de Pie X, embrassant, aux applaudissements du monde, durant les ftes de Jeanne d'Arc, le drapeau de la France ? Ne prend-elle pas la dfense de notre protectorat en Orient abandonn par nos gouvernants en haine de l'Eglise? Et n'estce pas justement cette leon qui soulve contre elle la secte maonnique? On prtend qu'elle traite avec ddain, tout ce qui est de chez nous. Je vois au contraire qu'elle cite chaque semaine avec sympathie, et souvent avec loges, les efforts des associations ou les articles cle la presse franaise. La
Croix, le Peuple Franais, la Libert; YAction Franaise, Y Autorit, la
Libre Parole, YEcho de Paris, etc.... sont reproduits ou signals chaque instant dans ses colonnes. Elle est manifestement l'afft de toute parole courageuse et vraiment nationale qui lui vient d'ici; elle l'enregistre avec empressement. Combien de fois ne nous a-t-elle pas convis l'union, l'oubli de nos dissensions, selon les conseils du Pre commun? Est-ce une preuve de haine, que cet intrt qu'elle porte nos uvres, nos progrs, nos esprances? En vrit, tout cela est absurde. Lorsqu'il leur faut articuler une accusation prcise, les dtracteurs restent court, et ils avouent ainsi eux-mmes leur tromperie hontc. Ou bien ils falsifient crment les citations. L'autre jour, par exemple, un journal grave, comme les Dbats, dans sa lettre de Rome, reprochait grands cris, la Correspondance., quoi donc? d'avoir appel Paris 1' gout du monde . Chaque semaine, notre pays est dsign comme le plus corrompu, le plus affaibli de tous, frapp d'une dcadence irrmdiable, condamn aune fin prochaine. Paris est appel Y gout du monde. Or, je trouve la date du 9 octobre ce paragraphe, a propos de l'agitation ferreriste : Un journal franais et bien franais appela rcemment Paris 1* gout du monde parce que l s'abritent et grouillent les lments les plus corrom pus et les plus corrupteurs du cosmopolitisme sectaire. Ces trangers non seulement la Franco, mais toute socit civile et c tout ordre social, tchent d'tendre leurs tentacules sur les autres pays, en commenant par les monarchies voisines. Barcelone le sait; les bagarres ferreristes d'aujourd'hui l'apprennent tout le monde. Eh bien, ce sont les organes de ce cosmopolitisme des sans-patrie qui crient contre les empitements d'un pouvoir tranger et contre les fonction naires de l'tranger c'est--dire contre le Pape, et contre les vques franais dont le patriotisme est une de ses traditions millnaires! Est-ce que cela sonne vraiment si haut la haine de notre pays, et que penser de ce procd de falsification? En ralit, il y a Une faction que l'organe romain n'aime pas. C'est celle qui, dans notre pays, prisonnire elle-mme d'une puissance occulte et trangre, voudrait traiter le Pape en tranger. La Correspondance a rpondu loqnemment un jour sur ce point, propos d'une parole grossire de Clemenceau contre le Pape ennemi de V extrieur, par une juste riposte sur Y ennemi de Vintrieur qui justement nous opprime et nous dvore. Rien de plus franais que ses paroles, de plus soucieux de notre honneur et de nos traditions. Dans le Bulletin de la Semaine, M. de Narfon et M. Mater prtendent que les vques ont se plaindre de la Correspondance. Attendons d'abord qu'ils nous l'aient dit eux-mmes. Depuis quand emploient-ils le truchement de
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
255
ces Messieurs pour nous transmettre leurs dolances, et n'auraient-ils pas plutt lever la voix contre les procds du Figaro et des Nouvelles? Le correspondant des Dbats ose crire encore : Au cours de ces deux dernires annes, il n'est gure d'vque franais qui n'ait t pris parti par la Corrispondenza; tantt on procdait par insinuations perfides, tantt on injuriait simplement, dans un style qui rap pelle s'y mprendre celui de nos journaux anticlricaux. On s'applique sys* tmatiquement, d'une part, ruiner le crdit dont quelques-uns de nos vques peuvent encore jouir Rome; d'antre part, branler l'autorit et le prestige qu'ils auraient tant besoin de conserver dans leur propre pays. O donc la Correspondance a-t-elle commis tous ces crimes? Quel est, dans sa collection, le nom du prlat auquel ft Jamais accol une pithte dsagrable? quel est l'acte piscopal, mme discrtement combattu? Encore une fois, qu'on nous cite un texte. Au contraire, toutes les luttes de l'piscopat ont applaudies et signales au jour le jour l'admiration du monde catholique. Les premiers prlats poursuivis, Mgr Gieure, Mgr Ricard, Mgr Laurans, S. E le cardinal Andrieu. leurs dclarations, leur attitude sont chaleureusement approuves. Les protestations contre la spoliation des biens d'Eglise et particulirement la lettre de S. G. Mgr l'archevque de Paris; la lettre pastorale collective de l'Episcopat, la lutte scolaire : la Correspondance, comme tous les organes catholiques, ne tarit pas sur ce sujet. Alors, que lui reproche-t-on ? D'avoir affich des prfrences? -Te compte plus de la moiti des vques lous nommment depuis trois mois, au courant des vnements journaliers; personne n'a signal aucune exclusion et les actes unanimes de l'piscopat sont salus d'une approbation gnrale et sans rserves. Plus des [rois quarts des articles Tservs la France sont ainsi consacrs la louange de nos vques : c'est certainement la part la plus importante et prfre des Echos de France. Nulle part, une insinuation ou une critique. Comment, ds lors, le joug de la Correspondance de Rome aurait-il pu tre pesant ou odieux qui que ce soit? Comment enfin aurait-elle compromis le Saint-Sige? C'est une troisime et suprme absurdit. La direction imprime l'Eglise par le grand Pontife providentiellement rgnant est assez manifeste. Il a voulu remettre Jsus-Christ la base de toute ebese; il a tent la concentration des forces catholiques sur lous les terrains. Concentration sur le terrain dogmatique, par la condamnation du modernisme; concentration sur le terrain de la hirarchie et de la discipline, par ln refus de la loi de Sparation, des cultuelles, des mutuelles et de leurs succdans; concentration sur le terrain politique lui-mme, par l'union de tous les catholiques pour la dfense religieuse. La Correspondance s'est inspire de cet esprit, avec une clairvoyance, une promptitude et un courage qui l'ont porte tout de suite au premier rang. Veut-on lui en faire un grief? Des campagnes d'un retentissement profond contre le modernisme allemand, le loisysme et le tyrrellisme; contre les perscuteurs violents ou hypocrites cle l'Eglise de France, le combisme, le clemencismc et le briandisme ; ses avis pour la rconciliation de tous les catholiques sincres sur le terrain des revendications religieuses, ont prouv la rectitude do ses vues et l'efficacit de ses efforts : n'est-ce pas la preuve qu'elle a servi et bien servi, opportunment, en toute lucidit et en pleine obissance? Mme quelques vues particulires, quelques mprises de dtail s'il s'en trouvait, et o ne s'en trouve-t-il pas? aboliraient-ils donc le souvenir d'une clairvoyance si gnrale et d'un si inIrpide dvouement? On diva qu'il y a la manire, et que les faons de la Correspondance ont t quelquefois dplaisantes; que justement celle allure, mi-partie officieuse mipartit d'avant-garde, est difficile accepter; etc.. En vrit, la vigueur des
256
LA
CRITIQUE DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
altitudes sur les points ncessaires, indispensables l'unit, s'est merveilleusement allie, dans la Correspondance de Rome, la parfaite prudence, au sens politique des mnagements utiles et des temporisations opportunes. Si le ton est quelquefois vhment contre les prils* avrs, le doigt ne manque jamais pour le maniement des bonnes volonts. Les directions pontificales, par exemple, dont chaque jour prcise la porte pratique et les ralisations viables, o voit-on que la Correspondance de Rome les ait promues sans discrtion, sans mnagements? Qu'a-t-elle fait que d'accueillir avec lacl les initiatives closes en France? Le discours de M. Keller et celui de Mgr Amlie, les dclarations de Mgr Marty, les articles de la Croix et de VUnivers, la
brochure de M. Franois Veuillot et l'Alliance des catholiques de la HauluGaronne, clic a marqu toutes ces tapes, une - une, sans prtendre les
hter, avec toutes les prcautions souhaitables vis--vis de toutes les lgitimes indpendances. A qui donc a-t-elle dict sa conduite? Dans quelle libre controverse e'st-elle intervenue, avec cette virulence tyrannque qu'on lui aUrbuo? Qu'a-t-elle dit, pour nous en tenir aux faits les plus rcents, sur les polmiques engages propos du Pacte de Toulouse et du Projet de Nancy? Quand a-l-elle tranch ce dbat avec cette suffisance qu'on lui reproche? Tous les jours, la presse publie quelque tlgramme de Rome favorable nos tendances et manifestement inspir cette fois de cercles bien informs, la Correspondance se tait. Le Momenlo de Turin, la Difesa de Venise, dont on connat les attaches personnelles avec le Souverain Pontife, ont donn des articles catgoriques, que nous n'avons pas reproduits afin de ne pas aviver les dbats; la Correspondance se tait. Elle se rserve. Elle garde la discrtion d'un
officieux sans l'tre. Elle fait preuve une fois de plus de celte diplomatie romaine qui l'a rendue forte, autant crue l'authenticit de ses informations politico-
religieuses.
Ainsi ces fameux griefs ne sont que calomnies. Ce qui ameute un certain clan contre notre confrre romain, ce qui a soulev tant de haines et inspirera encore, nous le savons, tant de violentes campagnes, c'est justement le rle ncessaire qu'il a jou et l'exemple qu'il a donn si opportunment l'uvre qu'il a dj accomplie. Les modernistes de toutes nuances ne peuvent pas lui pardonner; les outranciers de la conciliation non plus; les dissidents lectoraux, par sectarisme politique ou tideur religieuse, non plus. Ce n'est pas que la Correspondance ait eu jamais tort : c'est qu'elle a eu contre eux trop souvent et trop pleinement raison. Celle force tranquille les irrite, parce qu'elle les confond. Et ils ont iur, inutilement, Dieu merci, de l'abattre.
Grce elle, ses encouragements et son appui, nn parti renat on France de la confusion des dernires annes, il organise rapidement toutes les.bonnes
volonts jusqu'ici disperses on hsitantes; un parti selon le cur du Souverain Pontife, un parti de catholiques tout court, que les appellations de papiste , d' ultramohlain , de romain n'effraieront pas, mais qui s'en pare au contraire, et s'en honore, comme de son < intransigeance . Et ce c parti a pour lui l'avenir. Des voques en grand nombre l'ont dj bni; le clerg vient lui do tous cts; les fidles ne demandent qu' se rallier ce nouveau ralliement. Ce mouvement, avant peu, emportera tout. Or, c'est la Correspondance de Rome qui a fait celle troue par laquelle nous passerons, et, si elle a des ennemis et des dtracteurs, elle a aussi des amis fervent et reconnaissants. Nous en sommes, et nous tenions h dire notre gratitude en confessant le besoin que nous avions et que nous avons IOTIjours d'elle pour faire contrepoids h toute la conjuration librale.
Roger D U G U E T .
INFORMATIONS
ET DOCUMENTS
257
QUESTION SANS Nous avons reu ces jours-ci

CHER MONSIEUR
RPONSE
la lettre suivante :
LE DIRECTEUR,
Veuillez clairctr avec la nettet que j'aime tant dans tout ce qui sort de votre plume, le cloute qui me travaille propos des mauvais journaux condamns par l'Eglise. J'ai entendu souvent affirmer que les journaux notoirement hostiles la religion taient l'index et qu'un catholique net pouvait pas s'en permettre la lecture. Les vques fulminent de tous cts contre la mauvaise presse et font un cas de conscience aux fidles de lui apporter aucun concours. Est-ce que le Matin n'est pas au premier rang des journaux sur lesquels tombent toutes ces prohibitions? Vous avez eu cent fois raison de faire remarquer dans un article de journal, propos d'un piteux document que le Matin se vantait d'avoir reu d'un groupe d'evques* que, s'il ne mentait pas, ces vques dtruisaient l'effet moral de leurs condamnations contre les mauvais journaux, en prenant celui-ci pour organe. Mais il y a aussi les interviews. Le Matin se fait maintenant une spcialit des interviews cpiscopales. Il en a obtenu Loule une srie depuis peu de temps, mme sur les dsaccords entre voques, et les rapporte avec Une pointe d'impertinence, ma foi, bien humiliante pour tout le monde. Cotait en dernier lieu prs des archevques de Toulouse et de Paris. Ces communications officieuses contribuent ncessairement au succs de la mauvaise presse. Puisqu'elles lui viennent des vques et qu'elles nous, invitent chercher leur avis dans des journaux comme le Matin, la lecture de ces journaux demeure donc libre et permise? Et pourtant j'ai peine le croire. Veuille/ donc dissiper ce doute et agrer, etc.. Tout ce que je crois pouvoir faire on faveur de ce correspondant est de poser la question. Mais je suis oblig de l'adresser d'antres pour l a rponse. L'UNION
(UN
CATHOLIQUE
A R T I C L E D ' E D O U A R D DRUMONT.")
Le grand publiciste, vtran de nos luttes, qui, notre sens, s'y est surtout honor par la sret e t la profondeur du sens chrtien, a rcemment crit, dans la Libre Parole, du 20 novembre, au sujet dos discussions actuelles, un remarquable article que nous reproduisons ici. L'union, si dsirable, parat se faire entre les catholiques. Mgr Turinaz a d'abord terrass ce pauvre Rocafort pour servir d'exemple aux malheureux crivains qui auraient la funeste ide de servir Une cause vaincue. Puis, d'un mouvement imptueux, l'evque dn Nancy s'est retourn vers l'archevque do Toulouse cl il l'a attaqu avec plus de douceur naturellement que Rocafort. Comme m e le disait la vieille bonne qui avait la manie de dnaturer les proverbes : Il faut battre son frre quand il a chaud. UUnioers, gagn par cette atmosphre de bataille, fricote un peu Ifs ctes notre excellent confrre .iudet, auquel il dit : Puisque vous n'tes pas cioyant, pourquoi donnez-vous votre avis sur ce que les catholiques doi vent faire?
258
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
WUnivers a un peu raison et, d'ailleurs, ils ont tous raison. Je n'avais pas l'honneur de connatre Mgr Turinaz. Quelle admirable et quelle robuste vieillesse 1 Quelle vieillesse jeune I serait-on tent d'crire. On ne peut croire aux soixante-quatorze ans de ce prlat, d'une si belle physionomie de combatif et de martial que l'ge n'a pas alourdi, d'une vivacit de parole et d'esprit o la fatigue n'apparat jamais. Si j'habitais Nancy, il me semble que nous serions vite amis, amis sans tre toujours d'accord, en dehors, bien entendu, des vrits ternelles, des choses ncessaires, in necessariis imitas. Sur ce point, un catholique n'a pas tre d'accord avec son vque, il n'a qu' obir. Pour le reste, j'ai dfendu la foi de mes pres; je n'ai jamais reu aucun service des 'dirigeants du parti catholique et j'ai toujours rencontr chez eux le mauvais vouloir le plus cordial. C'est bien le moins, dans ces conditions, que je conserve mon indpendance absolue dans l'apprciation des vnements contemporains que je crois connatre mieux que tous les vques runis. Mgr Turinaz, en dsaccord, non seulement avec l'Univers et avec Rocafort, mais encore avec Mgr Germain, admettra bien que l'on ne soit pas tout fait d'accord avec lui. Il l'admet parfaitement, je crois, car, ainsi que tous les hommes violents, le prlat est trs courtois et trs aimable. Avec la tie nergique et fortement modele, qui rappelle les images d'vques .dans certains vitraux de cathdrale, l'vque de Nancy fait songer a ce bon Turpin qui fut archevquo de Reims, aumnier et compagnon d'armes de Charlemagne. 11 tapait ferme l'occasion, mais il donnait la bndiction ceux qu'il avait assomms. Il est vrai que Turpin assommait de prfrence les Sarrasins et autres suppts de l'enfer, et que Mgr Turinaz manifeste plus volontiers sa vigueur sur des crivains catholirues comme Rocafort. Quand je dis que je suis- en dsaccord, c'est une faon de parler. En effet, je ne comprends pas trs bien la question et je m'tonne qu'un esprit aussi judicieux que celui de Judet ait pu s'engager sur ce sujet avec tant cfle passion. En fait, il est compltement inexact que des catholiques qui ne voteraient pas pour un candidat, s'il tait dsign par un vque, fussent disposs voter pour ce candidat, s'il tait dsign par un comit catholique laque. Le vritable catholique se dira au contraire : Aprs tout, c'est mon pasteur qui est le mieux qualifi pour savoir ce qui est le plus avantageux pour l'Eglise. S'U se trompe, c'est lui que cela regarde et c'est lui qui portera le poids de cette erreur devant Dieu. La vrit est que si l'loquent appel do Mgr Turinaz aux honntes gens tait une manifestation trs digne d'un cur d'vque et de patriote, en tant qu'exhortation et invitation tous de se recueillir et de rflchir, cet appel n'tait, comme essai d'organisation, que, la continuation de l'uvre de Piou. On ne comprend mme pas trs bien comment, dans tous ces dbats, on a fait le silence sur YAction Librale et sur Piou. L'uvre de Piou reprsentait une conception politique qui, aprs tout, tait trs raisonnable et trs dfendable. Il disait aux catholiques, aux libraux, aux progressistes : Nous ne sommes pas des agitateurs; nous ne voulons pas renverser le rgime; nous invitons tous les honntes 'gens s'unir pour dfendre la Chambre tout ce qui constitue une socit : les liberts religieuses, les droits* des citoyens, les intrts lgitimes. DnuK un autre pays que la France, cette ide aurait peut-cire pu grouper une majorit; en France, elle n'a pas russi.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
251)
Depuis plus de vingt ans que Piou tient ce langage, il a toujours t vaincu ; U s'attend l'tre encore. Cela ne le changera pas; il serait tonn qu'il en ft autrement. Pourquoi ne pas le laisser continuer? Dans cet ordre-l, vous ne forez pas mieux que lui. Les libraux, sincres ou non, les honntes gens dont parle Mgr Turinaz feraient exactement ce qu'ils ont fait pour Y Action LibiroU. ils se serviraient des voix catholiques et ne serviraient pas les droits dos catholiques. Nous l'avons vu l'uvre, l'honnte homme, le catholique de la teinte et de la. nuance Piou. An mois de juin 1899, le jour o se constitua le ministre Waldeck, d'o sont sortis tous nos malheurs, il s'en fallut de bien
peu que ce ministre mourt avant d'avoir vcu, qu'il mourt le jour mme
o il se prsenta devant la Chambre. La majorit ne fut que de vingt-six voix. Aynard disposait de douze ou quinze voix; il aurait pu encore en dplacer une quinzaine; il les porta du ct de Waldeck. Si tant de religieux ont t chasss de chez eux, dpouills, rduits demander un prcaire asile l'tranger, si de pauvres Surs ont cherch des emplois infimes pour manger, si elles ont t obliges de laver la vaisselle chez les autres, si d'autres Surs sont mortes littralement de privations, parce que les morceaux de poisson sal qu'on leur partageait en Belgique taient trop petits, ce n'est pas un socialiste hirsute et farouche qu'il faut s'en prendre; c'est l'archimillionnaire Aynard qu'on le doit. Aynard n'a pas agi ainsi par btise ou par aveuglement. II a agi par intrt parce que la banque Aynard reprsentait les Rothschild Lyon, parce qu'Aynard a reu, comme prix de sou concours, le gouvernement gnral de
l'Algrie pour son gendre Jonnart. Remarquez que, -depuis trois ans, personne ne touche Jonnart. Jonnart est la fois dput, conseiller gnral, prsident du conseil d'administration de Suez, gouverneur gnral de l'Algrie. Personne, gauche, ne songe rclamer qu'on oblige cet effront cumulard opter pour une fonction quelconque. Aynard a eu sa part dans la victoire des Dreyfusards, le gendre est sacr. Les catholiques se rendent bien compte de cette situation, ils n'ont pas d'illusions sur ce qu'on peut attendre de ces alliances lectorales entre les progressistes et les libraux, honntes ou non. Les catholiques savent que ces gensl se serviront d'eux uniquement pour entrer au Parlement; ils n'oseront pas avouer leurs allis avant, ils les .lcheront aprs et laisseront accomplir les actes les plus infmes de perscution religieuse.
Dans ces conditions, les vrais catholiques consentiraient bien volontiers
s'en rapporter l'evque, non pas l'evque masqu par un comit lectoral, mais l'evque clair par une simple commission consultative et qui dirait : Je ne garantis rien, mais il me semble que c'est celui-l qui est encan le meilleur. Sans doute, les vques d'aujourd'hui seront effrays d'une pareille responsabilit, ils hsiteront d'abord devant un tel rle. Considrez ri effet, qu'ils sortent peine du Concordat et qu'ils se souviennent qu'ils avaient leur rang assign dans une socit rgulirement organise, o chacun tait sa place. C'est une impression transitoire; nos vques ne sont dj plus ce qu'ils taient il y a dix ans; ils ne seront plus, dans quelques annes, ce qu'ils sont encore aujourd'hui. Lorsque commena la dissolution de l'Empire romain, les vques taient
260
LA
CiUTiQUK
OU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
simplement tics chefs cle groupes de fidles et do petites communauts chrtiennes. Quand tout l'difice s'en alla on dbris, quand tout se dsagrgea avec la mme rapidit qu'aujourd'hui, ceux qui, devant ces spectacles de mort et de ruine, croyaient encore quelque chose, se tournrent vers leurs pasteurs. C'est ainsi que les vques devinrent insensiblement, et sans l'avoir dsir, les conseillers, les arbitres, los guides moraux de la Cit. C'tait videmment des hommes suprieurs et d'un grand caractre. Qui vous dit qu'il ne s'en rvlera pas comme ceux-l? Les circonstances, a-l-on crit fort justement, ne font pas les hommes, elles les montrent.. Edouard
DRUMONT.
L E S OBSQUES DE M HYACINTHE LOYSON On lit dans le Sicle du 8 dcembre : Les obsques de Mme Hyacinthe Loyson ont t clbres hier l'glise amricaine de l'avenue de l'Aima. M. Morgan, recteur, officiait. Il n'y a pas eu do discours. Le deuil tait conduit par MM. Hyacinthe Loyson, pre et fils. Dans l'assistance, on remarquait : MM. Frdric Passy, de l'Institut; Alfred Loisy et Louis Havet, professeurs au Collge de France; Mme Emile Zola; MM. Edmond
Thiaudirc-- Julien de Narfon, rdacteur au Figaro ; Eugne Rveillaud,
dput; Roberly, pasteur l'Oratoire; Louis-Germain Lvy, rabbin; Vahh Albert H ou tin, en soutane; les docteurs Charles Monod, Sicard de Plauzollcs et Hillemand, directeur do la Revue Positiviste ; Fischbacher et Pelle ton, diteurs, ainsi que de nombreuses personnalits des divers mondes religieux. Le cercueil, qui disparaissait sous les fleurs, tait entour par les diaconesses luthriennes qui avaient soign la dfunte.
Le Grant
G.
STOFFEL
IMF P A R DE8CLE, DE B R O U W E E ET C LILLE. 6.850.
CHASSEUR
D'HRSIES
La lecture des ouvrages de M. Vabb Barbier produit de tels effets sur certains cerveaux, qu'ils en arrivent vivre dans un continuel lat de surexcitation et ne voir autour d'eux que des hrtiques ou des tratres. Cela se lit dans le Petit Dmocrate de Limoges, journal de MM. les abb.; Desgranges et de Lcstang qui se sont placs depuis plusieurs annes la tte des groupes dmocrates chrtiens on Limousin et en Poitou (n du 24 octobre 1909). Ils avaient rcemment organis de grandes journes sociales avec grande confrence publique. Un vieux ractionnaire , raconte le compt3 rendu, vient accabler d'injures les adversaires du catholicisme qui se foutent de vous , dit-il l'abb Desgranges, et demande qu'o revienne la fidlit la religion en changeant d'attitude l'gard de ses adversaires. L'abb Desgranges rpond par une magnifique envole s u r la charit chrtienne qui sera toujours notre plun efficace moyen de conqute.. Le prsident ayant fait passer uu verre de punch au contradicteur devenu absolument aphone, celui-ci le jette devant lui, sur la robe d'une jeune fille, et il s'en va, affirmant que nous sommes les complices des juifs et des francsmaons. Le cas de ce vieux monsieur n'est malheureusement pas trs rare. Et c'est, parat-il, l'abb Barbier qui en est respo'nsable, comme le Petit Dmocrate en fait ici l'observation dans les tenues qu'on vient de lire. Au point de vue qui m'est personnel, je ne relverais pas plus cette attaque intempestive e t dplace, que tant d'autres de mme valeur. Mais elle se rattache une question gnrale concernant Je service et la dfense de la vrit. Le (lecteur voudra bien n'envisager qu'elle, travers les personnes. Je rpondrai donc que, si j'ai le tort de trouver dey hrsies partout, MM. Desgranges e t de Lestang ont celui, plus grand encore, de n ' e n voir nulle part. En attendant qu'ils usent de leur* libert pour donner chez eux une dmonstration cfuelconque de leur assertion, comme je les y invite instamment, je prendrai celle de juslificr la mienne pour les lecteurs de cette revue. Encore une fois, que ceux-ci ne voient pas dans ce qui suit Une mesquine querelle de personnes, et crue cette opposition de deux attitudes serve seulement leur faire constater sur le fait cruelle direction suivent l'un et l'autre courant. Notons d'aboid que le mot d'hrsie n'est ici qu'une exagration de langage et doit ,tre remplac par celui, plus gnral, d'erreur.
Critique du libralisme. 1
e r
Janvier.
262
LA CRITIQUE DU LIBRALISME R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
Pour ma part, je ne l'ai jamais prononc et me suis abstenu de qualifier thologiquemcnt les carts de doctrine ou les tendances dangeieuses qu'il m'arrivait de signaler. La poutre que MM. Desgranges et de Lestang ont dans l'il est la cause qui leur fait voir une paille dans le mien. Leur conception des limites o commence l'erreur, o apparaissent lo droit et le devoir de la poursuivre, me fait naturellement passer leurs yeux pour un fanatique chasseur d'hrsies, dont l'exaltation est capable d'occasionner tous les dgts. Mais tout revient savoir s'ils ont bien le droit de poser, l o ils les mettent, les poteaux indiquant que la chasse est interdite, et si eux-mmes, et ceux qui leur ressemblent, ne- deviennent pas, par cette prtention, responsables pour leur part, de ravages beaucoup plus considrables. Ce sont ces deux points de Vue opposs qu'il ner en eux-mmes et dans leurs consquences. s'agit d'exami-
Le leuc est facile dterminer par quelques traits prcis. A l'poque o je publiai m a premire brochure sur M. Marc Sangnier et son cole (1), le Sillon se faisait gloire d'tre surtout dfendu dans le clerg par MM. Desgranges et de Lestang, qui depuis... Gelui-ci me rpondait dans Au Large , bulletin du Sillon poitevin (aot 1905) : Ne vaudrait-il pas mieux renoncer une bonne fois toutes ces querelles intestines et laisser chacun poursuivre en paix sa tche sous le regard de Dieu? Le dogme a son gardien dans le Pape, c'est lui qu'il appartient de fixer ces choses ncessaires o l'unit doit rgner entre les chrtiens. Tant qu'il approuve cl tant qu'il permet, nul ne doit se croire autoris dnoncer des hrsies que le Pontife ne dnonce pas, lancer des anathmes que Rome n'a pas lancs. Cela revient dire, peu prs, que le dogme est le seul bien ncessaire de l'unit; qu' la limite de ses dfinitions commence le domaine o s'tend l'adage : in dubiis libertas ; qu'en fait fie doctrines et d'opinions, ce qui n'est pas condamn est permis au catholique; et qu'enfin nul n'a le droit de signaler une erreur ou un pril l o n'est pas intervenu un acte du Saint-Sige. Un compagnon d'armes de M. l'abb de Lestang, M. l'ahb Godet, directeur de l a Croix des Deux-Svres, exprimait la mme ide en ces termes dans son journal (2 septembre 1906) : Vous tonnerai-je -beaucoup en vous disant d'abord que je trouve dplorable la campagne acerbe de M. l'abb Barbier contre le 'Sillon? Je vous avoue que je ne vois pas du tout quel titre M. Barbier s'rige en redresseur do torts l'gard do ces jeunes gens... Au poinl de vue de la doctrine religieuse, nous avons des chefs gardions 1. Les ides du Sillon. LethicUcux, 10, rue Cassette, Paris. Prix : 1 fr.
CHASSEUR
D'HRSIES
naturels de la foi . Si le Sillon venait s'carter cle la parfaite orthodoxie, sans douie parleraient-ils ce moment-l, et puisque les Sillonnistes sont des catholiques croyants, pratiquants, convaincus tout comme nous, faisonsleur donc l'honneur de croire qu' ce moment ils se soumettraient et reconnaitraenL leurs erreurs, tout comme nous no manquerions pas de le faire nousmmes en pareil cas. Mais ce n'est pas nous nous riger en censeurs de nos frres et juges de leur orthodoxie. Et, puisque nos chefs ne nous ont rien fait savoir encore sous ce rapport, il me semble qu'il est naturel et que c'est sagesse de penser qu'il ne doit rien y avoir dans les doctrines du Sillon de contraire soit aux enseignements constants de l'Eglise soit au Molu >
proprio de Pie X .
Quani M. l'abb Desgranges, charg de m/opposcr Les vraies ides du Sillon (1), il se fit consciencieusement, et au del, l'apologiste de M. Marc Sangnier, et particulirement de .son apologtique douteuse. Impeccables taient ses yeux les rponses fuyantes de celui-ci au sujet du Syllabus, et cela jusqu'au point qu'on va voir. Aprs avoir signal la faiblesse et l'ambigut de certaines de ces rpliques, j'avait crit : M. Sangnier estime-t-il, d'ailleurs, que les seuls actes ex cathedra obligent les catholiques, et crot-il suffisante pour un auditoire comme le sien la rponse suivante? M. Jjapicquc. Pouvez-vous n'admettre que les dogmes et rejeter tout ce qui n'est pas dfini?
M. Marc Sangnier. Nous sommes libres, je ne dis pas sans pril d'orgueil ni de tmrit, mais sans hrsie, de ne pas admettre ce qui n'est pas article de foi (2).
Pose en ces termes pressants, la question ne permettait pas un catholique d'quivoquer. Il n'est pas u n prtre qui ne dt comprendre que la rponse de M. Sangnier tait faite pour induire e n erreur l'auditoire de jeunes catholiques sans instruction solide et de sminaristes devant lequel il parlait, e t qu'elle enfermait u n e erreur certaine; car nous n e sommes libres, e n cette matire, n i de n'adhrer qu'aux articles de foi dfinie, ni d'encourir le pril de tmrit. M. l'abb Desgranges qui, par dfinition, connaissait le Sillon beaucoup mieux que moi, avait pu lire, avant de publier sa brochure, dans le Sillon du 10 dcembre 1905, c e commentaire loquent, quoique superflu, des paroles cites plus haut : Nous n'avons pas le droit de nous laisser arrter par des dnonciations bruyantes et tapageuses. Nous disons bien haut tout ce que nous pensons : que l'on prenne une seule de nos ides et que l'on tablisse qu'elle va contre une vrit de foi; que Y Eglise infaillible dclara que, sur ce point, nous sommes dans l'erreur, et ceux qu'affolo notre tmrit verront qu'il n'y a pas de ca1. Vie et Amat, 11, rue Cassette. 2. Compte rendu officiel du Congrs d'Epinal.
264
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCfAL
indiques plus soumis que nous, plus que nous respectueux de la doctrine du Christ. L'erreur et l'infatuation modernistes sont donc l videntes. Cependant M. Desgranges citant son tour la rponse de M. Sangnier M. Lapicquc, ajoutait :
Que voit-on de rprhcnsible mais tontes les questions dans de pareille* formules?... Sommes-nous obli-
gs de croire, sous peine d'hrsie, non seulement tous les articles de foi,
non dfinies, y compris les commentaires qu'y ajoute
M. Barbier? ( 1 ) Voil donc Tune des deux positions bien dfinie. Il nous plat d'en faire signaler le danger et la fausset par un crivain de gnie qui, avant d'en offrir un redoutable exemple par sa propre histoire, du jour o il versa dans les excs de la dmocratie, les dnonait nvec la clairvoyance de ces intransigeants qu'on appelait alors ultramontains. C'est une rponse directe au prtexte frquemment invoqu par le Sillon et par certains de ses amis : Rome n'a pas condamn, nous demeurons libres. A l'poque o Lamennais faisait campagne contre la dclaration de 1682, il disait aux gallicans qui se couvraient de la mme excuse : On ne vous a pas encore censurs, excommunis; cela suffit-il votre repos? Ne redoutez-vous que la censure et non le crime qui la provoque? N'y a-t-il pas souvent de sages raisons de la diffrer et ignorez-vous ce que saint Augustin disait do Clcstius et de ses sectateurs : Nous voulons plutt les gurir dans le sein de l'Eglise, que les retrancher de son corps comme membres incurables ; si pourtant la ncessite le permet. Pour viter un plus grand mal, l'Eglise quelquefois tolre les personnes, lorsque dj, depuis longtemps, elles se sont exclues, de fait, de sa vraie communion. Et il ajoutait : Bossuet lui-mme vous en avertit, prenez garde d'argumenter par le silence de VEglise ou du Sige apostolique. De tmraires thologiens ayant soutenu q'ue
les opinions que VEglise ne corrige point ne sont ni scandaleuses, ni erro-
nes, l'Eglise de France s'mut, et, dans une censure rdige par l'vque de
Meaux, dclara cette doctrine fausse, scandaleuse, nuisible au salut des mes, propre favoriser les pins dtestables opinions et touffer, sous des prjugs dangereux, la vrit vanglique.
M. l'abb Paul Dudon, qui a rcemment rappel cet pisode dans les Etudes (20 octobre 1909), e n tire un rapprochement avec les faits contemporains, et ajoute ces lignes qui trouvent ici naturellement leur place : Quand on considre les ruines et les divisions que ces querelles doctrinales entranent avec elles, on se prend volontiers regretter la lenteur romaine. Mais
1. Les vraies ides du Sillon, p. 66.
CHASSEUR
D'HRSIES
265
il est peu probable que celle-ci change jamais d'allure. Et en citant saint Augustin, dans la page transcrite plus haut, Lamennais lui-mme donnait la rai. son vanglique de cette longanimit qui si difficilement se lasse. Ds lors, quelles conclusions tirer de cette histoire de controverses thologiques? Celles-ci, isemble-t-il. Les esprits tmraires feront bien d: ne pas trop escompter leur avantage la rserve cxpcclanlt qu'en matire licnte. l'on a coutume de garder au Vatican- Et, par contre, les sages auraient grand tort de conclure toujours qu'ils doivent se taire tant que le pape n'a pas encore parl.
Les oracles rendus dans le pass doivent nous guider, jusqu' ce qu'ils
aient t prciss par d'autres qui les confirment en y ajouLant. Les verils anciennes n'empochent pas les erreurs nouvelles de sa produire, c'est trop vident.
Mais elles peuvent aider dmasquer ces erreurs; et il faut qu'elles y aident. La Providence a voulu que le progrs du dogme catholique s'accomplt au milieu d'une vritable bataille d'ides. Ce mouvement continuel des mes baptises vers la science infinie de Dieu mmo
MT P L U S S U R , que les prtres de vrai savoir et de pit minente, d'esprit juste et de noble cur, seront plus courageux et plus prompts combattre, ds qu' elles se produisent an grand jour, les fantaisies des novateurs. SERA D'AUTANT PLUS FACILE
L'irrflexion ot l'ignorance tant seules causes de l'illusion que nous venons de constater, il suffira, sans entrer dans une discussion approfondie, de rappeler l'exhortation par laquelle le Concile du Vatican clturait sa troisime session , Comme ce ne serait pas assez d'viter la perversit de l'hrsie, si l'on ne fuyait soigneusement les erreurs qui e n approchent plus ou moins, nous avertissons tous les catholicrues d'observer toutes les constitutions et dcrets par lesquels le Saint-Sige a proscrit et prohib des erreurs perverses de cette sorte, qui ne sont point numres ici. En outre, le devoir d'obissance l'autorit de l'Eglise oblige tous les fidles rejeter les erreurs frappes par ses censures : censures morales, si ces erreurs intressent les murs et la discipline; censuras tbologicrues, s'il s'agit d'une doctiine juge nuisible la foi. Oi', les formules de ces censures thologiques sont multiples et de gradation trs varie, depuis la proposition errone ou tmraire,, jusqu' la malsonnante. On en a relev 69, dont l'Eglise a fait usae. Et outre les censures thologiques, infliges par le ministre de l'Eglise, il y a les censures doctrinales, manant des corps de thologiens, comme taient les anciennes universits. La doctrine catholique a donc un double objeL : au sons strict, ce sons les articles de foi, et, dans une acception plus large, elle comprend, avec le dogme, tout ce que nous venons d'indiquer, en quoi il faut reconnatre moins une rgle de foi, que celle du sens catholique. Pour montrer par un exemple pratique, jusqu'o celle-ci s'tend, le Pape Pie IX, dans sa lettre l'archevque de Cologne (15 juin 1857) contre les crits de Gnther, notait qu'il y violait souvent les
formes saines du langage, sanam loquendi forviam, contrairement h
266
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
la recommandation de l'Aptre (II. Tim. 13), et celle de saint Augustin, souvent renouvele e n termes analogues par les autres l'cj e s : Nous devons conserver une rgle fixe de langage, de peur que la licence des expressions ne produise une opinion fausse sur les choses auxquelles on les applique. La Congrgation des Affaires ecclsiastiques (27 janvier 1902), ne faisait rcemment que rappeler ce prcepte, lorsqu'elle mettait, avec la sanction de Lon XIII, cette rgle laquelle tous les catholiques
devaient soumission : On ne 'pourrait approuver clans calions catholiques un langage qui, s*inspirant de nouveauts les publimalsaines,
semblerait railler la pit des fidles et pousser de nouvelles orimlations de la pit chrtienne, de nouvelles directions de VEglise, de nouvelles aspirations de Vme moderne, une nouvelle vocation sociale du clerg, une nouvelle civilisation chrtienne, etc.. Presque tout l'objet d'u dsaccord actuel entre les deux courants, entre les deux attitudes, est exprim dans cette rgle avec une tonnante prcision et tranch par elle. On pourrait en croire la rdaction postrieure aux discussions qui se poursuivent depuis quelques annes. Au risque d'une apparente digression, citons encore la suite de ce document :
Pour viter toute tendance dangereuse, tous les catholiques se rappelle-
ront et appliqueront leur situation ces graves avcrtissemenls' donns par le Saint-Pre au clerg franais : Assurment, il y a des nouveauts avantageuses, propres faire avancer le royaume de Dieu dans les mes et dans la* socit. Mais, nous dit l'Evangile (1), c'est au pre de famille, et non aux enfants cl aux serviteurs, qu'il appartient de les examiner et, s'il le juge propos, do leur donner droit de cit, ct des usages anciens et vnrables qui composent l'autre partie de son trsor. (Encyclique Depuis le jour, S septembre 1899.) On sait que le Sige apostolique a de lout temps rgl la discipline, sans toucher ce qui est de droit divin, de faon tenir compte des murs et ries exigences des nations si diverses que l'Eglise runit dans son sein. Et qui peut clouter que celle-ci ne soit prte agir encore cle mme si le salut des mes le demande? Toutefois, ce n'est pas au gr des particuliers
facilement trompes par les apparences du bien que la question se doit rsoudre; mais c'est l'Eglise qu'il convient de porter tin jugement, et tous doivent y
acquiescer, sons peine d'encourir la censure porte par Notre prdcesseur Pie VI. Celui-ci a dclar la proposition LXXIl du Synode de Pistoie injurieuse pour l'Eglise et l'esprit de Dieu qui la rgit, en tant qu'elle soumet la discussion la discipline tablie et approuve par l'Eglise, comme si l'Eglise pouvait tablir une discipline inutile et trop lourde pour la libert chrtienne. Et le dessein des novateurs est encore, plus dangereux ot plus oppos la doctrine et la discipline catholiques. Ils pensent qu' il faut introduire une certaine libert dans l'Eglise, afin que la puissance et la vigilance cle l'autorit tant, jusqu' un certain point, restreintes il soil permis chaque fidle de dvelopper librement son initiative et son activit. (Lettre Testem benevolmti, au cardinal-archevque de Baltimore, 22 janvier 1892.) Plus encore que les simples fidles, les prtres, et spcialement les jeunes,
1. Matih., XII, 5.
CflASSIiUIl
D'HRSIES
207
et bien qu'il soit trs
doivent
avoir
en horreur
cet esprit
de nouveaut;
dsirable que ceux-ci aillent au peuple, conformment la volont du SaintPre, nanmoins ils doivent prorder en cela avec la ncessaire subordination leurs suprieurs ecclsiastiques, mettant ainsi en pratique ces trs importants avertissements donns par l'auguste Pontife mme ceux crui ont dj mrit de Justes loges pour avoir fait preuve do grande activiL et d'esprit de sacrifice dans l'action populaire chrtienne (1). C'est galement rencontre des nouveauts de langage , que S. S. Pie X' a crit l'encyclique contre le modernisme, comme il est dit au dbut d e cet admirable document. Ce sont elles qui frayent les voies l'hrsie. On plaide en laveur des bonnes intentions. On proteste contre toute prmditation d'erreur o u d'indiscipline, contre tout concert prtabli en leur faveur. Mais l'hrsie, l'erreur et leurs dangers existent par le seul fait du dsaccord avec l'Eglise. La conscience du mal accompli et du concours plus ou moins direct donn l'uvre de division n'intresse quo la malice des actes. L'homme no sait pas toujours le ?nal qu'il fait, mais l'esprit du mal tire toujours les consquences de ses erreurs, e t mme avec d'autant plus de succs que ces consquences n'taient ni prvues ni cherches. Cette inconscience des instruments le sert, au contraire, merveilleusement, parce que, selon le mot de Lacordaire, les pas qu'elle fait franchir sont autant d'tapes ou d'chelons o s'arrtent les mes et les instruments qui ne pourraient ou n e voudraient pas aller- plus loin. Mais les principes no. sont pas inconsquents comme les personnes; celles-ci, mme en restant en route, ouvrent une marche que d'autres continueront sans elles. S'il n'y avait pas de nuance, pas de milieu entre la vrit et l'erreur, peu d'hommes auraient le courage de s'garer; ils ont besoin de descendre l'erreur lentement, par degrs, et de se familiariser avec les tnbres. L'uvre de l'crivain catholique, du prtre surtout, est d'aider ses frres ne pas s'carter de ce sens catholique qui est, dans le sein de l'Eglise et parmi ses enfants, l'cho des enseignements du Saint-Esprit, conservant dans la socifc indfectible fonde par Jsus-Christ cette norme des saines paroles, formkim hbe sanorum verborum, que l'Aptre recommandait son disciple. C'est le travail de la Lhologie, qui est la science des conclusions qui se dduisent de principes connus par la foi. Science d'une profondeur infinie, car elle a pour principe l'esprit d e Dieu, et pour objet, sa divine vrit; et d'une tendue presque incommensurable, puisque le champ ouvert ses 1. Il n'a pas manqu de gens, et parmi eux, M. Desgranges, pour faire valoir que cette instruction, tant adresse aux vques d'Italie, ne concernait! que les catholiques de ce pays. (Les vraies ides du Sillon, page 72). Comme si le Pape n'y parlait pas pour tous les catholiques. Le texte mme de cette instruction ne dit-il pas que l'Encyclique au Clerg franais devait galement servir de rgle celui d'Italie?
268
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
conclusions a des perspectives sans fin. Lui-mme, sans doute, l e thologien, serait expos faire de faux pas, mesure que ses dductions sont en rapport moins troit avec l'objet de la foi, mais il vitera d'autant mieux ce risque d'erreur, qu'il s'attachera plus scrupuleusement ce sens catholique qui donne le sr moyen de penser comme l'Eglise. On voit o est la diffrence, l'opposition des deux attitudes. On comprend aussi que les thories sduisantes sur la libert qu'on doit laisser toute opinion non rprouve, sur la largeur d'esprit avec laquelle il faudrait envisager tout effort sincre, et sur l'abstention dans laquelle il conviendrait de se tenir tant que l'erreur n'est pas criante ou que l'Eglise n'a pas prononc, est un mirage trompeur, un pige involontairement tendu sous nos pas.
* *
Le lecteur jugera maintenant la valeur pratique des deux mthodes et leurs consquences respectives par l'application laquelle le Petit Dmocrate m'a provoqu. Ici, ni catilinaiie, ni pro domo, mais une simple comparaison des faits. Il m'est arriv, j'en conviens, depuis l'poque relativement trs rcente o je me suis trouv amen prendre part l lutte des ides, de critiquer nombre d'attitudes, de signaler nombre de tendances fcheuses et de relever mainte erreur. Ai-je quelquefois pch par excs, dans cette tche toujours remplie au jour le jour et toujours htive, c'est fort possible, il semble mme difficile qu'il en ait t autrement. Cependant je crois ne m'tre jamais mpris. sur un point d'importance. Il n'aurait pas manqu de gens aviss et empresss pour me le remontrer. Cela ne s'est pas produit. Les carts du libralisme sont aujourd'hui si frquents et si communs, qu'on serait excusable, en ce sens, de prtendre que je v o i s des erreurs, sinon des hrsies, partout. L'important est de savoir si je les ai vues o elles sont. Or, il faut bien, pour ma dfense, et surtout pour l'honneur de la position vise, qu'on me permette de constater ce qu'il e n est. C'est au Sillon que je m'en pris tout d'abord. A une poque o il jouissait encore de la faveur gnrale, j'ai critiqu le dangereux individualisme qu'il couvrait dii nom de dmocratie, ses' vises politiques caches sous les beaux dehors d'une action purement religieuse et sociale, son faux mysticisme, sa faon d'accommoder l'Evangile comme les protestants, les tendances modernistes de son apologtique, l'opposition de ses thories sociales avec les directions les plus prcises de l'Eglise et du Saint-Sige, la nouveaut malsaine et dangereuse de la terminologie qu'il affectionne, son affectation
CHASSEUR D'HRSIES
269
d'accord avec les ennemis de la socit et de l'Eglise et sa rpulsion violente pour les catholiques dfavorables ses ides, son alliance tmraire avec les protestants, eic... Toutes ces critiques ne sont-elles pas aujourd'hui ratifies par la dfaveur et les blmes du Saint-Sige, de l'piscopat, et par l'opinion catholique mieux claire V Parmi les organes catholiques les plus favorables l'esprit de nouveaut, je me suis attach particulirement relevei les carts de la Justice sociale et de la Vie catholique diriges par les abbs Naudet et Dabry. Il est arriv ensuite que le Saint-Office a frapp svrement ces journaux et leurs directeurs. Dans le mme ouvrage (1), j'ai fortement pris parti un livre de M. Paul Bureau qui, peu de temps aprs, fut mis l'index. Demain et son cole, le Bulletin de la Semaine, et autres publications de mme genre, o je relevai aussi nombre de points dangereux, ne sont-ils pas frapps aujourd'hui de discrdit? Mme au point de vue de la politique religieuse et de l'action catholique, on nierait difficilement, je crois, crue le sens catholique par lequel je me suis toujours efforc de me guider, m'ait fait pressentir et soutenir par avance les rcentes directions pontificales, et ne m'ait donn raison contre des- contradicteurs bien puissants. Flus rcemment encore, la lettre de S. S. Pio X sur le caractre confessionnel des uvres sociales, mme conomiques, n'a-t-elle pas pos un magnifique couronnement ma campagne de cet t sur cette question? Ce ne sont videmment l que des lignes gnrales. Sans- pousser plus loin cette sorte d'apologie, dont je devrais dj m'excuser, si elle n'avait pas, dans la circonstance, une utilit suprieure celle d'une dfense personnelle, et sans entrer dans un dtail qui, d'ailleurs, ne saurait m'embarrasser, je crois tre en tat de conclure l'avantage, la sret d'une position et d'une mthode qui donnent des rsultats entirement conformes la direction de l'Eglise. 3'ai dit : sa sret; c'est l le point capital et la diffrence essentielle que cette comparaison m'oblige faire ressortir. Et c'est le moment de montrer que ceux qui me reprochent de voir des hrsies partout, ont, pour parler comme eux, le tort plus grand et plus facile faire toucher du doigt, de n'en voir nulle part : je veux dire, pour ramener les choses uno juste expression, que la ligne de conduite adopte par MM. Desgranges et de Lestang les a entrane sur plus d'un point concernant la doctrine et l'esprit do l'Eglise dfendre ce qui n'est pas dfendable, vituprer contre
1. Les Dmocrates chrtiens et le Modernisme, 1 vol. in-12. Lclhicl-
leux, Paris, 1907.
270
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ce qui est louable, et les a exposs des inconsquences galement fcheuses pour la mthode et pour ceux qui s'y tiennent. Quelques exemples sont ici ncessaires. Frenons d'abord l'apologtique du Sillon. On a dj vu plus haut M. Desgranges dfendre comme irrprhensible la libert rclame par M. Sangnier l'gard de ce qui n'est pas objet direct de la foi. Il y a plus. Les Ides du Sillon avaient blm M. Marc Sangnier de sacrifier, comme insupfisantes, les preuves tradilionnelles de l'existence de Dieu, dans les runions contradictoires, d'accorder aux anticlricaux que la raison est impuissante dmontrer cette vrit, et de l'appuyer sur la mthode d'immanence, condamne depuis par l'Encyclique Pascendi. Le fait se trouvait rgulirement tabli, non seulement par mon tmoignage d'auditeur, mais par les justifications mmes tentes ensuite par M. Sangnier dans la presse (1). Il se renouvela, d'ailleurs, plus tard, dans des conditions identiques. Un prtre minent du nord, ancien professeur de thologie, entendit, comme moi, le prsident du Sillon affirmer dans une autre runion contradictoire, que l'existence de Dieu ne peut pas tre dmontre par la raison, et qu'il faut, pour l'admettre, une intervention de la volont. Hrsie relle, celle-l, condamne par le Concile du Vatican (2). Plus tard encore, dans la journe qui scella l'alliance du Sillon avec les protestants, un des lieutenants de M. Sangnier prsenta un rapport religieux o il disait : Sur quoi se fonde notre croyance en Dieu?... Ce n'est pas par des raisonnements subtils sur l'origine et l'ordre du monde que nous combattrons efficacement l'athisme. Beaucoup plus qu'une dmonstration abstraite, l'humanit demande, j'ose dire, une exprimentation concrte et vivante de Dieu. C'est par le besoin de Dieu qu'on arrive Dieu (3). Enfin M. Louis Dimier affirme avoir t tmoin, au congrs du Sillon tenu Rouen en 1907, d'une scne, o M. Sangnier ayant fait monter un homme sur l'estrade, et lui ayant demand s'il croyait en Dieu : Je crois bien, s'cria celui-ci, je le touche. Parole que M. Sangnier dclara admirable et qu'il se mit commenter en expliquant comment nous exprimentons Dieu (4). Ces derniers traits sont postrieurs l'apologie du Sillon par M. Desgranges. Mais dj, la parent moderniste de ce systme tait rendue suffisamment vidente par les citations de m a brochure qu'il voulait rfuter. Elle relevait, par exemple, tel article o M. Sangnier crivait : La vrit de notre religion no saurait se dmon1. Les Ides du Sillon, 4 dition, page 142 et suiv. 2. Les Erreurs du Sillon, page 55 et suiv, 3. Lavant-garde, 15 octobre 1907, page 500.
4. Les Dmocrates chrtiens el le Modernisme, page 366.
e
ciiASSEun
D'HRSIES
271
trer comme un thorme. Le christianisme peut bien, en un certain sens (?), tre prouv, mais il doit surtout tre expriment.. Souvenons-nous crue le Christ s'exprimente peut-tre plus qu'il ne se prouve. Elle citait cette autre discussion tenue au Mans, o le prsident du Sillon voulant expliquer que le rle du Pape est de constater la foi existante parmi les membres de l'Eglise, disait crue son chef est un simple thermomtre enregistreur comparaison familire aux modernistes, pour exprimer que les paroles portant en elles la vrit catholique sont dues l'effort de la pense des fidles, clos laques comme des prtres, et que le Tape ne fait que les rendre dfinitives (1). Eh bien! que rpondait ces critiques M. Desgranges, dont le journal me reproche de voir des hrsies partout? Il est vraiment un peu mesquin de juor les mille runions publiques, donnes, dans le pays (ont entier, par le prsident du Sillon, d'aprs doux /ou trois incidents plus ou moins exactement rapports, et que M. Barbier s'c.st charg d'exploiter avec sa bienveillance couLumirc. Lorsqu'on a entendu comme nous-mmes en avons eu si souvent le bonheur, Marc Sangnier dvelopper avec autant {d'motion que de clart les sublimes rponses du catchisme faire retentir nos cirques et nos manges d'immenses acclamations on l'honneur de, Jsus-Christ telles que n'en entendirent pas de plus vibrantes nos cathdrales du moyen ge, lorsqu'au sortir de ces runions "on a senti avec quelle fiert nouvelle des milliers de jeunes gens portaient leur titre de chrtiens, lorsque
des centaines de prtres vous ont fait confidence que ces discours et ces contradictions les avaient tonns par leur prcision thologique, et leur avaient mme donn sur le catholicisme des clarts inattendues, lorsqu'on a assist aux trans-
formations merveilleuses dont cette loquente parole a t le principe, lorsqu'enfin on s'est toujours senti soi-mme plus prs de Jsus-Christ, apres l'avoir entendue, en ne peut s'empcher do juger avec quelque svrit les misrables efforts tents pour discrditer un pareil aptre. (2). D e . son ct. M. l'abb de Lestang avait invit un prtre de pes amis rfuter mes critiques dans une confrence qui devait se tenir Poitiers. L'autorit ecclsiastique n'approuva pas ce projet. Nous devons ce refus de possder le texte imprim de cette rpons^. L'auteur y dfend expressment les passages sur la religion et le Christ qui s'exprimentent plus qu'ils ne se prouvent (3). Pour lui, dans la comparaison du thermomtre, s'il y a faute de got, ce que j'ignore, il n'y a pas faute d'ide, et cela seul importe (4). La jubilation de M. Sangnier en voyant les jacobins, par la perscution actuelle, dchirer le manteau vieilli de l'Eglise qui, sans eux, serait
1. Les Ides du Sillon, pages 145, 146, 183. 2. Les vraies ides du Sillon, page 73.
3. Lettre un ami, par M. l'abb Vergne.au (au Sillon page 33. 4. Page 35.
poitevin, 1906)
272
LA
CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCIAL
tomb en poussire... rpond un de nos thmes favoris (1). Admirable, au point de vue thologique, malgr des alliances de mots auxquels beaucoup d'oreilles ne sont pas habitues , cet aperu du Sillon sur la dmocratie au sein de la divine Trinit : Si l'homme est incapable de dmocratiser la divinit, Dieu le peut, et le christianisme n'est prcisment que la dmocratie de la vie divine, de la vie ternelle, comme dit l'Evangile. Par lui, la souverainet de Dieu est vritablement mise en participation. Dieu, qui aurait pu nous
traiter on monarque, a prfr nous proposer que dam nos rapports -avec lui, etc-. (2). l'idal rpublicain jus-
Mais voyez l'inconsquence des mmes hommes, e t comme ils se djugent. Ayant rompu, depuis lors, avec le prsident du Sillon, M. de Lestang qui avait provoqu et imprim cette apologie, crit, dans une brochure contre ceux qui voient un rapport entre les dmocrates chrtiens et les modernisles, ces lignes qui visent directement M. Sangnier Quand on les pousse ainsi dans leurs derniers retranchements, ils se rejettent sur les fautes relles ou supposes des dmocrates, ce crui, pour le dire en passant, prouve combien certains hommes, d'ailleurs trs sincrement
dmocrates, sont nanmoins un danger de Ions les instants pour la cause ont la prtention de dfendre et quelquefois de monopoliser. Ces dmocrates, d'wic orthodoxie douteuse, ont pourtant signale assez prement -le mal que font VEglise ceux qxCils appellent les ennemis intrieurs du catholicisme,
QU'US
pour comprendre qu'on peut aussi, sans le vouloir, devenir un ennemi intrieur de la dmocratie, si on carte d'elle, par des tmrits dogmatiques, les bonnes volonts catholiques, et si on fournit matire aux calomnies de ses adversaires par une attitude frondeuse que la malveillance peut, aisment, travestir en prliminaire de rvolte. Et ils ne doivent pas s'tonner que des dmocralcs catholiques se dsolidarisent d'avec leurs imprudences, pour que la dmocratie ellemme n'en soit pas rendue responsable dans les milieux catholiques, eux qui conseillent, et trs justement, aux catholiques de se dsolidariser d'avec les prjugs d'ancien rgime pour que la religion ne porte pas devant les foules la responsabilit des tentatives de raction (3).
M. l'abb de Lestang, si vif aujourd'hui contre c e s dmocrates
d'une orthodoxie douteuse, qui c o m p r o m e t t e n t la dmocratie par leurs tmrits dogmatiques, est cependant le mme qui avait crit prcdemment dans sa revue : Il leur suffit (aux sillonnistes) do prendre la vieille thologie et la vieille exgse de l'Eglise pour y puiser les lumires dont leur intelligence a besoin., et cela est lellcmonL vrai que, pour maintenir celle, quivoque grce laquelle il est si facile de nous critiquer, l'abb Emmanuel Barbier a d remonter jusqu' 1899 pour trouver dans la revue du Sillon., quelques opinions incontestablement hasardes et dangereuses.. Il me semble qu'il et 1. Page 15. 2. Page 17.
3. Modernisme, science et dmocratie. Vie et Amat. Paris, Page 38.
CHASSEUR
D'HRSIES
27?) jamais
t mieux... de ne pas invoquer contre nous des tendances qui n'ont
t celles du Sillon, et qui le sont si peu aajourd* hui que, depuis six ans, V abb Emmanuel Barbier n'a pu en relever une trace, etc... (l).
Et, pas davantage, sans doute, elle n'tait frondeuse , l'altitude du Sillon e t de ses apologistes, l'poque o M. l'abb de Lestang, gn par les approbations piscopales accordes ma brochure, rpondait Que nous apprennent ces encouragements? Que l'evque de Quimpcr et celui do Nancy n'aiment pas le Sillon. On le savait dj puisque ces deux voques n'avaient pas attendu la brochure de M. l'abb Bar hier pour partir on guerre non seulement contre tous nos camarades, mais contre tout le mouvement dmocratique. En flicitant l'auteur des Ides du Sillon, ils ont un peu l'air de se fliciter eux-mmes (2). Assurment il est toujours noble de reconnatre qu'on s'est tromp; et si M. de Lestang a entendu faire amende honorable, son acte est digne de tout respect. Mais, ici, il n'est question que de juger la valeur et les rsultats d'une mthode. Le cas de M. Desgranges n'est pas moins curieux. Charg par Marc Sangnier do venger le Sillon de mes critiques, et en particulier de celle d u drame Par la Mort, il s'en tira sur ce dernier point par un tour de force tonnant Jo laisse de ct l'apologie des scnes, qui selon moi, portaient au mpris ou la haine des patrons, au nivellement des classes, la lutte sociale, et tournaient en drision le sentiment du patriotisme. Il y avait une chose encore plus choquante, c'tait de voir le hros chrtien de M. Sangnier fouler brutalement aux pieds la loi naturelle e t le quatrime commandement de Dieu. M. Desgranges trouva un excellent moyen de nier le scandale. Ce fut de retourner la thse de l'auteur, de transformer l'apothose en spectacle d'expiation, et d'affirmer que, loin de prtendre glorifier son jeune saint jusque dans cet oubli de ses premiers devoirs, M. Sangnier avait voulu montrer dans l'effondrement de tous ses projets le chtiment de cette faute. La gageure tait vraiment foite (3). Qu'y a gagn M. Desgranges? Lui-mme le raconte dans la brochure o il tale s e s dmls postrieurs avec M. Sangnier : C'est vers le mois de novembre 1905, au moment o venait de paratre la seconde dition des Vraies Ides , que survint notre premier dissentiment Mon commentaire de Par la Mort a dplu. J'ai fait, sur la pit filiale do Jean Mascurel, des rserves qui rvlent un dfaut regrettable de sens sillonniste. C'est cependant au prtre qu'on s'est adress pour rdiger cette apologie 1. Les Erreurs du Sillon, pages 28 et suiv. 2 . Les ides du Sillon, 4e dit. Appendice, page 10.
3. Les vraies ides du Sillon, page 99 et suiv.
274
LA
CRITIQUE DU
SOCIAL
thclogique du Sillon. M. Sangnier a beaucoup insisfr pour que j'obtienne VImprimatur II apparat, rvoque qui veut bien recommander mon ouvrage cl moi-mme, que Jean Mascurcl n'est pas le modle des fils, que la passion de la justice l'entrane mconnatre les prescriptions du 4^ prcepte du dcalogue, que, ds lors, il est ncessaire de faire des rserves sur la conduite du hros, avant de le prsenter aux adolescents de nos patronages. M. Sangnier m'crit une lettre pressante pour m'amener une conception diffrente. IL m'est impossible de lui donner complte satisfaction. J'apprends alors, mes dpens, qu'il en cote de heurter la volont du Chef, mme sur un point de thologie morale. Je reois, du Sillon central, des semonces svres; on crible d'ironies mes opinions dmodes, etc.. (1). M. Desgranges, dont on ne doit souponner la bonne foi dans sa discussion contre moi, ne s'est pas souvenu, en demandant qu'on rappelt le hros de la pice ses devoirs d fils avant d'approuver le drame, que c'tait supprimer l'ide matresse et la moralit de celui-ci, puisque les pripties accablantes qui s'y droulent sont la consquence de cette conduite dnature. Il oublie mme qu'il avait dclar cette moralit inattaquable : Il en est et M. Barbier est naturellement de ce nombre qui ont reproch Marc Sangnier d'avoir fait enfreindre son hros le quatrime commandement de Dieu et dcouvrent l un scandale. Je ne comprends pas bien ce grief. Ne faudra-t-il mettre en scne que des saints? Non, direz-vous, mais il est immoral de projeter en quelque sorte la sympathie qui s'attache un hros dramatique sur les fautes elles-mmes qu'il commet. Je nie qu'un pareil reproche puisse tre fait Par la Mort . Sans doute, Jean Mascurel parat trs digne de sympathie et mme d'admiration, parce qu'il reste obstinment fidle son rve malgr tous les mcomptes; mais ceux qui se scandalisent de sa conduite V gard de son pre devraient noter que cette conduite reoit prcisment^ dans le drame, la sanction, f ose le dire, la plus thologique que puisse exiger un moraliste chrtien, etc.*. (2). M. Desgranges se plaint de la duplicit avec laquelle M. Sangnier agit envers lui dans cette circonstance, en lui faisant adresser par les membres du Sillon des reproches mordants auxquels luimme affirmait, tre tranger. Et, en confirmation de cette conduite, il raconte avec une belle inconscience comment lui-mme avait antrieurement pratique ce jeu, de concert avec 1 prsident du Sillon. Le trait qu'il rapporte ne les montre ni l'un ni l'autre en noble posture, surtout si l'on songe que M. Desgranges tait un familier de la maison de la Croix (3).
1 . Rponse la revue du Sillon, page IG. 2. Les vraies ides du Sillon, page 103. 3. Le 20 fvrier de ccLtc mme anne 1!)0G, un petit fait m'claire encore sur les procds contrastes du prsident du Sillon. A une des sances du Congrs national, un petit camarade, le jeune Bombezinc, avait reu un coup de couteau. Il importait d'obtenir des journaux catholiques do violents articles de protestation. M. Sangnier trouvait que la Croix de Paris ne donnait pas avec assez de vigueur. Il me pria de l'accompagner chez les rdac-
CHASSEUR
D'HRSIES
275
Ce n'est pas "une histoire plus difiante crue claire, celle de la rupture violente de M. Desgranges et du Sillon avec lequel il avait longtemps got les douceurs de l'me commune . Ce fut entre e u x un dballage public de faits rlu genre d e celui auquel je viens de faire allusion, et d'autres moins beaux encore. Leurs runions contradictoires e n ont t pleines, et le tout fut livr l'imprimerie. Je n'en veux retenir que ce qui intresse notre sujet. On aimerait croire que M. Desgranges avait enfin ouvert .les yeux. Cependant, quoiqu'on ft en 1907 et aprs l'Encyclique Pasccndi, on l'entend dclarer : Vous paraissez croire., que nous sommes en desaccord avec Marc Sangnier
sur la question religieuse. Rien n'est moins exact. Je ne puis avoir la prtention que. mes principes soient plus catholiques que les siens.. (Lettre au
Populaire
du Centre, 31 octobre 1907).
Et aprs avoir cit un passage de la lettre de Marc Sangnier Mgr Delamaire :

7' avoue ne m* tre jamais exprim avec une plus admirable rigueur ihologique.
L'orthodoxie la plus farouche peut tre satisfaite par ces dclarations. (Lettre au Populaire du Centre, 31 octobre 1907). J'ai renonc des objections do cet ordre (de l'ordre religieux) aprs qu'elles eurent t rduites nant par des volutions ou des dclarations ultrieures. {Petit Dmocrate, du 10 janvier 1909.) Mon scrupule religieux avait t... magnifiquement dissip par lui (Marc Sangnier)... Il serait si commode de prsenter ces critiques comme des scrupuleux Un pen faibles d'esprit, alors surtout que par des dclarations ultrieures il a
ananti le fondement de leurs scrupules. (Lettre au Populaire du Centre, 21
dcembre 1908.) (1) Il e s t trs difficile de comprendre ce jeu d'attaques e t d e ripostes entro le groupe de M. Desgranges et les troupes fidles au chef du Sillon, Lorsque M. Desgranges affirme, comme il l'a fait en maintes circonstances, que ses scrupules et ses critiques portaient sur l a position du Sillon au point de vue religieux et sur son attitude l'gard de la hirarchie, ses contradicteurs lui opposent ses propres dclarations qui, telles qu'on vient de les lire, ne laissent gure d'chappatoire; et quand il protesta, comme il l'a fait non leurs principaux, M. Bouvatticr cl M. l'abb Bertoyc. Si vous voulez vraiment rendre service au Sillon, me disait-il chemin faisant, il faudra adresser, vous, une pre rclamation. Soyez aussi dsagrable que possible. Je prononcerai au contraire, des paroles suaves ; j'aurais l'air de vous apaiser. C'est un moyen de ne pas s'user trop vite. Je fus aussi dsagrable que possible et M. Sangnier se montra plein d'amnit et d'atticisme. Des camarades du Sillon Central m'ont avou que M. Sangnier leur demandait souvent un pareil service. Lorsque, plus tard, ce jeu savant des contrastes sora mis en ccuvro contre moi, on comprendra aisment que je n'en sois pas dupe (page 17). 1. Le Sillon Limoges. Rponse aux attaques do M. l'abb Desgranges et du Petit Dmocrate contre Marc Sangnier eL le Sillon pages 8 et 9.
276
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
moins souvent, que la seule cause de son dpart est l'organisation intrieure du Sillon, devenu mie monarchie absolue soumise l'autorit exclusive de Marc Sangnier, autorit complique de la force capitaliste que sa grande fortune lui permet de faire peser sur ce mouvement (1), o n lui objecte tout ce qu'il a dit ou crit de ses scrupules religieux. Une seule chose ressort clairement de tout cela, c'est le flottement, et, le mot n'est pas trop fort, l'incohrence d'un esprit dont l'inspiration manque d'unit et de sret. II et t plus honorable pour lui de ne pas s e solidariser jusqu'au bout avec les ides religieuses de M. Sangnier; et si vraiment l'autocratisme de celui-ci a t la seule cause de rupture entre eux, la retraite de M. Desgranges n'en devient ni plus intressante, ni plus glorieuse. Sans fatiguer le lecteur en multipliant les exemples de ces cas o la mthode de M. Desgranges l'exposait trop fermer les yeux sur des opinions condamnables, en voici un qui a l'avantage de le montrer recommandant la fois Fogazzaro, l'abb Murri et la revue Demain la sympathie des jeunes dmocrates qui s'attachent sa direction. C'est un article crit par lui dans le Petit Dmocrate, aprs la mise l'index de II Sanlo, comme il le note expressment. Il iesL impossible d'approcher M. Fogazzaro sans prouver le charme pntrant de son me chrtienne et artiste. Le chrtien et l'artiste sont, d'ailleurs, troitement unis et comme insparables. Depuis mon premier pome jusqu' mon dernier roman, tout ce . qui est sorti de ma plume est fortement color du sang de mon cur, o des ides, lentement, longuement labores par la pense, par l'tude, par 3a vie, ont pntr peu peu dans mes amours, les ont rendues raisonnables et en sont devenues passionnes. Le catholicisme est l'objet de l'ardente passion de l'artiste. Et comme il constate que l'Eglise qui ne meurt pas, qui ne vieillit pas, qui a dans son cur le Christ vivant, ne rgne pas comme jadis sur les peuples, il demande si son sein maternel n'a pas t rendu
mconnaissable aux mes contemporaines est recouvert. par le vtement troit et surann dont il
L'Eglise est la fois divine et humaine. Les'hommes d'Eglise, sujets l'ignorance et aux dfauts inhrents notre nature, enveloppent souvent la vrit immuable dans des formules imparfaites; leur culte est trop extrieur, leur administration trop inspire par l'esprit de domination, trop proccupe des biens de ce monde. Cet extrieur humain, ce vtement du catholicisme, M. Fogazzaro dsire ardemment le modifier. Il juge cette uvre fondamentale et s'y emploie avec une douce obstination. Par la popularit de son nom et l'clat de son talent, l'illustre snateur est devenu l'un des chefs des catholiques progressistes. On voit avec quel esprit et dans quelles limites ceux-l poursuivent leur rforme religieuse. Telle est aussi la conception de Yabb Murri, dont l'activit s'applique beaucoui> moins aux questions dmocratiques qu'aux questions proprement catho1. Lettre au Populaire du Centre, 31 octobre 1907.
CHASSEUR
D'HERESIES
277 cette revue
ligues; telle parat tre encore l'ide des directeurs de Demain,

lyonnaise d'une si prcise et si probe documentation.
M. l'abb Desgranges met ensuite une distinction et une diffrence entre ces autres groupes de catholiques progressistes et le Sillon. Elle consiste, dit-il, e n ce cfue ce n'est pas la religion que les sillonnistes veulent modifier, mais nos murs et nos institutions nationales. Mais Demain, en reproduisant son article (29 mars 1907), observe que M. l'abb Desgranges .groupe et dlimite peut-tre trop rigoureusement dos tendances qui s'harmonisent et se closent diffremment suivant les individus , On ne pouvait mieux dire. Outre les questions de doctrine, il y a celles de morale et de conduite dans lesquelles il n'est pas moins important pour les chrtiens de discerner avant tout l e vrai sens catholique et de s'y attacher. Comme spcimen de la faon dont une certain cole le comprend, voici, sous la plume de M. l'abb de Lestang, dans son journal Le Labeur dmocratique (26 aot 1906), une page sur la rsistance catholique lors des inventaires, dont chaque ligne est empreinte du plus pur esprit sillorrnisbe : Tout d'abord il est un grave pril que nous devons carter, c'est celui de nous imaginer que nous aurons fait quelque chose avec des violences de paroles ou de plume, avec des injures ou des meutes.
A tout prix, il ne faut pas recommencer la faute des inventaires et il faut suivre les conseils du Pape qui demande formellement aux catholiques, dans son encyclique, de ne se livrer aucune violence.
La violence n'est ni l'action, ni le dvouement. Dans les tapages bruyants qu'on, organise pour protester contre les vilenies gouvernementales, la tte du mouvement est souvent prise par des hommes qui parfois ne font pas leurs pques, par des duellistes ou par des noceurs. Ces hommes apportent la dfense des liberts de l'Eglise les passions de leur vie quotidienne, les procds haineux des impies, ils dshonorent et compromettent la cause, qu'ils ont la prtention de servir. Quant la masse qui les suit, elle annihile ainsi son nergie dans de vaines manifestations qui ne sauvent rien, qui ne convertissent personne, qui cartent mme du christianisme les indiffrents de bonne foi, scandaliss de voir la vitalit chrtienne se traduire par des attitudes en dsaccord avec la charit que prche VJSvangile. Aprs avoir lu un vibrant ar-
ticle fltrissant les sectaires, aprs avoir bien cric dans la rue et parfois bourr quelques agents, on a ainsi donn libre cours son indignation, on a soulag sa conscience, et beaucoup retournent ensuite, le cur en paix, leurs petites habitudes de vie douce et tranquille, trs peu loigns de se transformer en hros, alors qu'en ralit, ils n'ont rien fait du tout. Le3 catholiques ne commettront pas, du moins nous voulons l'esprer, la faute de se mettre la remorque des violents. Ils les laisseront leurs vaincs et nfastes parades, et eux se rserveront pour l'action fconde qui consiste conqurir les mes force de vertus et de dvouement. Cela se remarque moins que les injures et les cris, cela attire moins les loges de certains
journaux plus politiques que religieux, mais pourtant cela est un peu plus diffi-
cile, cela exige un peu plus de vrai courage et de relle abngation, etc., etc..
Critique du libralisme. 1 Janvier. 2
278
LA
CRITIQUE D U L I B R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Pour faire encore plus compltement pendant aux diatribes du prsident du Sillon contre les ractionnaires, ennemis intrieurs du catholicisme , le mme prtre crivait dans sa revue sillonniste Au Largo , en mai 1906, aprs les lections lgislatives : L'Action Librale n'a pas t vaincue pour avoir mal dirig la lutte, elle Ta, au contraire, trs vaillamment conduite. Elle a t vaincue nanmoins parce qu'elle s'est prsente aux masses comme l'allie des vieux partis ractionnaires; aussi, en dpit des froissements de conscience, et des inquitudes d'intrts, les lecteurs sont encore une fois alls aux anticlricaux et aux rvelu tknnaires, parce qu'ils veulent avant tout la rpublique et le progrssocial et qu'ils n'ont pas cru la sincrit dmocratique des candidats de l'opposition. Sans doute, VAction Librale a rpt qu'elle se plaait sur le terrain constitutionnel, mais elle compte dans son sein des hommes qui sont notoirement monarchistes, et ceux qui ne le sont plus, sont des rsigns la Rpublique, plutt que des partisans convaincus du rgime. Ce bloc libral ne peut pas inspirer confiance aux foules, et les dclarations de M. Piou ou de M. de Caslelnau ne peuvent pas suffire les rassurer. Tant que, sous prtexte d'union, on verra se coudoyer dans VAction Librale les plus fougueux partisans des gouvernements dchus, tant qu'on verra ses comits prsids par des royalistes, et ses adhrents recruts parmi les vtrans de la raction, le peuple se dira toujours qu'il y a quelque danger remettre en de telles mains le sort de la Rpublique et les aspirations de la dmocratie... Les votes du 6 mai prouvent donc jusqu' l'vidence combien on a fait fausse route eii exigeant des catholiques rpublicains dmocrates, qu'ils sacrifient - l'union de tous les croyants et de tous les libraux, l'affirmation extrieure de leurs tendances et de leurs opinions, en leur demandant de s'enrler derrire un drapeau quivoque avec les conservateurs de tout acabit. Cette faute ne doit plus tre commise dsormais. .11 faut qu'on sache partout en France que catholicisme n'est pas synonyme de raction, il faut qu' ct, et peut-tre contre les anciens partis, s'affirme publiquement et trs haut le groupe des chrtiens qui aiment passionnment la Rpublique et poursuivent avec une joyeuse et enthousiaste confiance l'avnement des progrs dmocratiques les plus hardis.
Les catlwliques n'ont pas le droit de regarder les anticlricaux comme des ennemis qu'il faut battre^ ils doivent voir en eux des frres qu'il s'agit de dli-
vrer. La tche qui leur incombe ne consiste donc pas enrler des soldats, les embrigader, les discipliner et les conduire l'urne pour vaincre, mais plutt dtruire les barrires qui divisent la France en deux camps qui se hassent parce qu'ils se mconnaissent, pntrer dans la grande foule ignorante, non pas la faon de guerriers et de conqurants qui veulent la dompter, mais comme des amis qui veulent l'clairer, l'aimer, panser ses blessures, dissiper ses prjugs, satisfaire scs meilleures .aspirations. A l'inverse de l'action lectorale, cette uvre exclut l'esprit de parti, puisqu'elle sînspire de l'esprit d'amour. Dans .l'anticlrical le plus farouche, elle n'envisage pas une brute qu'il faut museler, mais une intelligence qu'il (faut clairer et un cur qu'il faut gurir. Aussi tandis que la passion politique, mme au service d'ides vraies, ne convertit personne, aigrit les adversaires, et rejette mme dans leurs rangs des indiffrents qui ne reconnaissent pas l'esprit du Christ dans les violences et les haines de ceux qui se dclarent ses champions, l'apostolat fraternel de tous les jours exerce sur les
CHASSEUR
D'HRSIES
279
masses une incomparable puissance d'attraction, parce qu'il fait transparatre leurs regards la splendeur de vrit et de vertu qui se dgage du christianisme. Avec cela, on devine de cruel ct pencheront toujours de tels hommes. J'ai cit quelque part une page de YEveil dmocratique l'honneur de l'esprit dreyfusard. La revue de M. de Lestang, Au Large (aot 1906) cite les deux partis devant la conscience nationale , et renvoie dos dos nationalistes et dreyfusards, comme galement responsables de cette affaire, qui se rduit une vaste escroquerie intellectuelle : Pour ou contre la vrit, la justice, la loyaut,- qu'importait donc?... Ni vrit, ni justice, ni loyaut* Dreyfus seul. Aujourd'hui la chose est jjuge. En l'absence de toute comptence spciale pour nous orienter travers les dossiers et les bordereaux, nous sommes bien forcs de nous en remettre ceux qui avaient mission lgale de se prononcer. Aprs 1894 et 1899, nous pouvions, devant ,les verdicts de Paris et de Rennes, avoir des prsomptions sur la culpabilit du capitaine Dreyfus. En 1906, devant l'arrt de la Cour, qui introduit rellement des faits nouveaux, et qui semble srieusement motiv, nous pouvons, en toute libert d'esprit avoir des prsomptions pour croire l'innocence du condamn de Rennes. Au reste, c'est une affaire dfinitivement enterre, sur oe point-l, du moins. Arrive l'affaire Ferrer. Aussitt, le Petit Dmocrate, dans le mme numro o il dnonce le fanatisme que j'inspire mes lecteurs, dit aux siens : Ferrer a t fusill, mercredi matin, dans les fosss du fort de Montjuich. Le clbre rvolutionnaire espagnol ne nous inspirait, certes, aucune sympathie et Les ides qu'il professait rencontrent en nous des adversaires dtermins. Mais cela ne peut nous empcher de protester contre son excution. Voici un homme, dont on n'a pu prouver la participation matrielle aux troubles de Barcelone, que l'on arrte trois mois aprs l'meute, que l'on juge sommairement, et que l'on excute de mme au petit jour, sans avoir laiss la dfense le temps de se produire.. Mais nous, nous avons le droit et encore mieux le devoir de fltrir, atfi nom des ides de justice et d'humanit auxquelles nous sommes rests fidles, les honteux procds du gouvernement d'Alphonse XIII. Il a fait assassiner Ferrer sur des tmoignages suspects, uniquement parce que c'tait un adversaire politique. De tels crimes blessent profondment la conscience de tous les honntes gens quelles que soient leurs opinions et dshonorent ceux qui les laisse commettre. Aprs la rvolution, le peuple espagnol avait surtout besoin de goter le calme t la paix. Le rod pouvait les lui donner en usant de clmence envers le fondateur de l'cole moderne. Il ne l'a pas fait. Souhaitons que le sang de Francisco Ferrer ne retombe pas sur sa tte! Mais, peu de temps aprs, la lumire se fait. Interpell dans line runion, je cite toujours le Petit Dmocrate, par u n anarchiste qui commet la mprise de lui reprocher son indiffrence pour Fer-
280
LA
CRITIQUE D U LIBERALISME R E L I G I E U X , POLITIQUE,
SOCIAL
rer, M. Desgranges dira bien qu'il souponne une machination maonnique, mais cela ne l'empche pas de dclarer : Vous vous trompez, M. Barbet; nous avons protest contre les illgalits dont Ferrer a pu tre victime. Un de nos amis a crit, sous le coup de l'indignation, un article qui a paru cette semaine mme dans le Petit Dmocrate. Que d'autres se scandalisent de ces explosions de gnrosit. Pour moi, j'aime voir mes jeunes amis se ranger ainsi d'instinct du ct des vaincus et mler leurs voix toutes les paroles de piti. Mais,- en voil assez. Pour conclure cette comparaison de deux esprits et de deux mthodes, je prends l a libert de ddier MM. Desgranges et de Lestang une page de don Sarda y Salvany, dans son livre : Le libralisme est un pch, explicitement lou-pour s a bonne doctrine par la Congrgation de l'Index, laquelle on l'avait dfr. Il range, dans un de ses chapitres, les libraux en trois classes : les libraux exalts, les libraux modrs, et les hommes simplement entachs d e libralisme. De ceux-ci, il trace cette fine e t vivante esquisse :
Le catholique simplement -entach de libralisme se reconnat ceci : Homme de bien et de pratiques sincrement religieuses, il exhale nanmoins une odeur de libralisme par tout ce qu'il dit, crit, ou tient entre ses mains. Il pourrait dire sa manire, comme Madame de Svgn : Je ne suis pas la rose, mais je m'en suis approch et j'ai pris quelque chose de son parfum. Ce brave homme raisonne, parle et agit comme un libral sans qu'il s'en doute. Son fort c'est la ,charit, il est la charit mme. De quelle horreur il est rempli p o u T les exagrations de la presse ultramontaine I Traiter de mchant l'homme qui rpand de mauvaises ides, c'est aux yeux de ce singulier thologien pcher contre le Saint-Esprit. Pour lui il n'y a que des gars. On ne doit ni rsister ni combattre; ce qu'il faut sans cesse s'efforcer de faire c'est d'attirer. Etouffer le mal sous l'abondance du bien, c'est sa formule favorite, lue au jour par hasard dans Balms, et la seule chose qu'il ait retenue du grand philosophe catalane De l'Evangile il cite seulement les textes saveur de sucre et de miel. Les effrayantes invectives contre le pharisasme lui font, on le dirait, l'effet de bizarreries et d'excs cle langage chez le divin Sauveur. Ce qui ne l'empche pas do s'en servir fort bien lui-mme, et trs durement, contre ces agaants ultramontains qui compromettent chaque jour par leur dfaut de mesure, la cause d'une religion toute de paix et d'amour. Contre eux ce teint de libralisme d'ordinaire si doux se montre acerbe et violent. Contre eux son zle est amer, sa polmique est aigre, sa charit agressive. C'est lui que s'adressait le Pre Flix, dans un discours clbre o, propos des accusations dont rminent Louis Veuillot tait l'objet, il s'criait : Messieurs, aimons et respectons jusques nos amis. Mais non, notre homme teinte librale n'agit pas de la sorte. Il garde tous les trsors de sa tolrance et de sa charit pour les ennemis jurs de sa foil Quoi de plus naturel, le pauvre homme ne veut-il pas les attirer? En change, par exemple, il n'a que sarcasmes et cruelle intolrance pour les plus hroques dfenseurs de cette mme foi.
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBERALISME
281
En rsum, ce teint de libralisme n'a jamais pu comprendre l'opposition par diametrum dont parle saint Ignace dans les Exercices spirituels. Il ne connat pas d'autre tactique que celle d'attaquer par le flanc, tactique qui, en religion, peut tre la plus commode, mais qui n'est point la plus dcisive. Il voudrait bien vaincre, mais la condition de ne pas blesser l'ennemi, de ne lui causer ni mortification, ni ennui. Le seul mot de guerre lui agace les nerfs et il donne toutes ses prfrences la pacifique discussion. Il est pour les cercles libraux dans lesquels on prore et on dlibre, et non pour les Associations xiltramontaines dans lesquelles on dogmatise et on blme. En un mot, si on reconnat le libral exalt et le libral modr leurs fruits, c'est principalement par ses affections que l'homme teinte librale se fait reconnatre. Ces traits mal profils, qui ne vont pas jusqu'axi dessin, ni mme jusqu'au croquis, encore moins jusqu' run vritable portrait, suffisent cependant, faire discerner promptement les types de la famille librale leurs degrs divers. Pour rsumer en quelques mots le trait le plus caractristique de leur respective physionomie, nous dirons que le libral exalt rugit son libralisme, que le libral modr le prore et que le pauvre libral teint le soupire et le
gmit.
Ou aime rpter aujourd'hui que Pie IX a tu l e libralisme; mais c'est un bruit que le mort lui-mme fait courir.
Emm. BARBIER.
DOM GURANGER ET LE
LIBRALISME
Le premier volume d e la vie de Dom Guranger, abb de Solesmes, vient d'tre donn atu public. Je Tatenidais avec une certaine impatience, car j'esprais bien l'aide de oe livre fixer dfinitivement mon opinion sur c e qu'on appelle les ides de Solesmes , la doctrine do" Solesmes , 1* esprit d e Solesmes . Et il s e trouve que je suis servi souhait puisque, en dpit d'un anonymat qui n'a tromp pers o n n e et qu'ont dmasqu ds la premire heure journaux et revues, 'l'auteur de cette biographie est le second successeur de Dom Ctaranger, l'abb actuel de Solesmes, le Rme Pre Dom Paul-Henri Delatte. Nous pourrons donc voir dans ce livre non seulement ce qu'a t et ce qu'a fait Dom Guranger, mais aussi et cet expos nous intresse grandement comment son enseignement a t vclu et s'est conserv dans la maison qu'il a fonde. J'ai maintes fois entendu parler de Solesmes, parfois en bien, plus souvent avec de fortes rserves ou mme avec hostilit; je me souviens surtout d'un mot prononc dans un milieu ecclsiastique et qui rsume assez exactement l'impression gnrale : Il n'y a rien faire avec Solesmes. Ces gens-l se croient encore au temps de saint
282
LA CRITIQUE DU LIBRALISME R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
Athanase! Tout d'abord j'avais comme les autres souri de cette boutade ; mais l a rflexion je me demandais si saint Thomas Becket e n rsistant Henri II d'Angleterre, si saint Grgoire VII on luttant contre Henri IV d'Allemagne ne se croyaient pas eux aussi au temps de saint Athanase, et si saint Athanase lui-mme, traqu de toutes parts par les Ariens, n'avait pas quelque chose du temprament de saint Jean-Baptisbe opposant son tranquille et ferme Non licet au ttrarque incestueux. C'est U n grand honneur pour un homme d'Eglise que de lels noms se prsentent sous l a plume lorsqu'on veut parler de lui. Au X I X sicle, en France, il n'tait sans doute point donn d'acheter au prix du sacrifice de sa vie le droit de rappeler sans faiblir la loi morale, ou de dfendre l'Eglise contre de violents perscuteurs; mais n ' y avait-il pas sur lei terrain des ides, de la doctrine, certaines luttes o pour demeurer fidle jusqu'au bout il fallait avoir dans les veines un peu du sang gnreux et fier qu'ont rpandu les martyrs? C'est ce que je voudrais examiner au cours de cette tude. Il ne s'agit donc point de faire du livre qui vient de paratre c e qu'on appelle u n compte rendu; c e travail a t fait dans beaucoup de revues littraires et historiques : mon intention serait seulement d'en recueillir l'enseignement et de profiter, pour parler des ides de Solesmes , d u premier document authentique qui ait t offert au public. Ces ides me semblent tenir dans l'histoire du libralisme catholique u n e place trs marque.
e
S a n s doute l a plupart des catholiques connaissent l'uvre de Dom Guranger, au moins dans ses grandes lignes, h"Anne liturgique est en beaucoup de mains et les hommes qui se sont intresss au mouvement religieux du X I X sicle ne peuvent ignorer compltement les combats qu'a sotitemis le rude jouteur pour faire triompher en France la cause de la liturgie romaine, la doctrine de l'infaillibilit pontif icaile, pour s'opposer de toutes ses forces l'envahissement universel du libralisme. Ils savent aussi que cet homme a restaur e n notre pays la vie bndictine et qu'il a eu une grande part dans l e relvement d'autres formes de la vie religieuse; mais ce crue jusqu' prsent il tait difficile d'apercevoir clairement, c'est l'unit, le lien do coordination, la source profonde des principes qui ont guid cette vie s i bien remplie e t inspir tant d'iuvres bnies d e Dieu. Notre esprit est naturellement paresseux, il rpugne- au long travail d'une synthse et prfre attendre aussi longtemps qu'il faudra qu'un crivain accomplisse la besogne qui nous a rebuts et nous prsente l e rsultat de r e c t o e s et de recherches que nous n'av o n s pas eu le courage d'aborder. Il faut avouer d'ailleurs qu'en l'espce la synthse eut t particulirement laborieuse : l'uvre littraire de Dom Guranger est considrable, ses articles polmiques si nombreux se trouvent dissmins dans des collections de revues et
e
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
283
jotanaux de l'poque qu'il serait difficile de rassembler aujourd'hui; de plus sa correspondance n'a malheureusement pas t livre encore la lgitime curiosit des historiens, et on n'en trouve que de courts fragments dans les biographies publies, dj celle-ci vient la dernire de toutes des grands hommes d'Eglise du sicle pass. Et puis, si quoiqu'un et fait pour son propre compte un tel travail, il ft arriv peut-tre condenser en un ensemble assez bien dfini les ides poux lesquelles Dom Guranger a combattu toute sa vie : et-il t certain que ces ides sont dfendues encore Solesmes, qu'elles y sont toujours vivantes, et que les fils n'ont pas abandonne o u 'laiss dvier l'enseignement de leur pre? On nous parle tellement d'volution aujourd'hui, et sur l e terrain mme o l e mot risque do choquer le plus, qu'il tait au moins tmraire de l'affirmer. Comment rsoudre ce doute? Soit crainte de toute initiative, soit dsir lgitime de ne pas compromettre par des dclarations aventureuses et non autorises l'ensemble auquel ils appartiennent, les moines sont volontiers silencieux sur leurs affaires de famille. D'autre part, ils ne font pas de politique ceci est fort loin d'tre UTL blme ne donnent pas de confrences publiques, n'crivent pas dans les journaux, et leur chef parat se drober obstinment la clbrit de douteux aloi des interviews. Il n'a certainement pas le temprament combatif de celui que Pie IX appelait amicalement Dom Guerroyer; il n'a presque rien publi et semble avoir jusqu'aujourd'hui rserv son activit et ses talents d'ancien professeur d'universit l a formation e t l'enseignement de ses seuls moines. Dans les deux volumes de thologie qu'il a fait imprimer, sans nom d'auteur du reste, on trouverait peut-tre en cherchant bien certaine thorie de la libert qui pourrait nous fournir quelques indices s'ur sa doctrine. On lui attribue aussi une brochure parue la fin de juillet 1901 aJu milieu de la grande dbandade dos communauts religieuses : l e ton en tait lev, grave et ferme, mais l e cri d'appel se perdit dans l e pitinement affol et la panique des exils. ISExamen de conscience d'un Religieux causa, parat-il, un trs violent dpit M. Waldeck-Rousseau : cela a bien son mrite.
1
Mais nous n'avons pas regretter ce qui dans l e pass n'a point t fait, puisqu'aujourd'hui l'abb de Solesmes, fort de l'exprience acquise aprs vingt annes de gouvernement, nous prsente, aid de documents aussi indiscutables qu'abondants, la biographie de son prdcesseur et nous montre la fois ce qu'tait Solesmes au temps de Dom Guranger et quelles doctrines y ont cours rheure prsente. Nous ne pouvions dsirer d'interprtation plus authentique, d'historien mieux qualifi : volontairement o u non, il aura pris dans les uvres de son prdcesseur ce qui cadre le mieux avec ses propres ides, il aura mis en relief ce qui excite davantage son admiration.
284
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
* *
L'auteur n'a pas pris -la peine de prsenter sou hros : il le suppose connu dj suffisamment pour se dispenser de tout prambule; mais d-j la premire page l'accent est si personnel, le bon est si diffrent de ce qu'on entend habituellement propos de l'mancipation intellectuelle de la fin du XVIII sicle et des bienfaits de la Rvolution franaise, que nous n'hsitons pas reproduire ici le dbut de cette retentissante dclaration :
0
Sur leur dclin, les sicles parfois deviennent maussades, et c'est volontiers sur l'Eglise que s'exerce leur mchante humeur. Avant d'arriver la tourmente de violence et de sang qui marqua ses dernires annes, le dix-huitime sicle y avait prlud par la destruction et l e sacrilge. Les premiers efforts de l'impit furent dirigs contre la vie religieuse dans son expression la plus entreprenante et la plus active : la compagnie de Jsus. Une vaste conjuration s'ourdit contre e l l e ; les rois y entrrent. Le Portugal, l'Espagne, Naples, la France, avant mme d'avoir arrach la faiblesse de Clment XIV oe que leur avait obstinment refus la fermet de Clment XIII, procdrent contre les jsuites par les mesures ordinaires de la scularisation, de la suppression violente, de la spoliation la moins dguise. Le signal une fois donn, on ne s'arrta plus. Semblables dans leur vertige l'homme inconscient qui sape son point d'appui, gouvernements et ministres, ivres de josphisme, aveugls par les doctrines nouvelles, e n vinrent se persuader qu'il n'y avait pour eux de scurit qu' la condition de se liguer contre l'Eglise e t de s e dfendre contre la libert de ses institutions. Un pressentiment secret leur disait que la socit europenne tait menace: ils s e persuadrent que le pril venait surtout de l'ordre religieux (1).
1
Le livre entier est crit sur ce ton; les sentences y abondent, rappelant l'ancien professeur de philosophie, et la note pourrait mme sembler trop austre s i des traits d'une fine et amusante psychologie, des mots heureux ou des anecdotes curieuses et vivement racontes ne venaient offrir au lecteur un agrable mlange de srieux et de plaisant. Mais ne nous occupons ni du style ni de la composition do l'ouvrage, ne parlons mme pas des vnements de la vie do Dom Guranger et bornons-nous recueillir et l les lments qui nous permettront de justifier l'apprciation d'ensemble que nous croirons devoir donner ensuite sur sa personne et sa maison.
1
Aprs avoir reproduit l e texte des dcrets de l'Assemble Nationale 1. Outre l'intrt gui s'attache pour elles-mmes aux citations un peu dtailles que fait l'auteur de cet article, elles ont, comme il le dira plus loin, une grande importance pour appnver les observations contenues dans la deuxime partie de son tude. (N. D. L. R.)
DOM
GUKR-VNGK.n
ET
LE
LIBERALISME
285
supprimant les ordres religieux, l'auteur qui n'oublie pas que les Fianais, malgr leur esprit frondeur et souvent rvolt, tremblent facilement devant le plus humble garde champtre sous prtexte qu'il reprsente la loi, ajoute ces rflexions : On reconnat la saveur de cette prose lgislative. Un sicle la lgue un autre sicle, et les procds ne changent pas. L'impit, l e fanatisme sectaire, la haine de l'Eglise et de Dieu, l'avidit, la jalousie basse et forcene se liguent ensemble contre le bien. Ce sont les accs rguliers de l'apostasie qui est faite de haine e t de pour. Avant mme d'avoir reu un commencement d'excution, les dispositions de la premire heure qu'un reste d'quit ou de piti avait obtenues de l'Assemble furent mises en oubli; la violence et l'chafaud bientt ne distingurent plus. L'ignoble et sinistre cure commena. Ensemble, Commission des rguliers et Assemble nationale avaient supprim prs de trois mille couvents et monastres et livi tous les vents du sicle, comme une poussire vivante, plus de vjngt-six mille religieux. Peut-tre est-il des hommes, ce point fascins p a r l'idole du lgisme , que toute mesure, une fois inscrite dans un dcret ou dans le texte d'une loi, leur parat quitable et justifie. Ceux crui chappent cette fascination n'ont p a s de peine reconnatre que, dpouille de ses artifices juridiques, la mainmise de l'Etat sur les biens des religieux constituait, et le concordat Ta reconnu, un attentat contre Sa richesse la plus sacre par son origine, par son but et par son usage. Ce n'tait que le brigandage main arme e t au profit de l'Etat. Celles des abbayes qui, au cours de l'effroyable tourmente, ne furent ni incendies, ni dtruites, ne survcurent que pour tre affoctees tous usages. Heureuses encore celles qui devinrent des palais piscopaux ou des sminaires! D'autres furent convertie? e n prfectures, muses, bibliothques, maisons pnitentiaires, btiments de fermes, casernes, haras. Tous les offices de l'administration nouvelle se mirent l'aise dans les difices dpeupls. Comme tout cela se faisait e n vertu d'un dcret, .tout oclia p arut nature 1 e t j u s te. L ' uvre de d i x sicles disparut en dix a n s . Le nom et jusqu'au souvenir des moines s'effaa rapidement de la mmoire mme de ces contres qu'ils avaient cres de leur travail et de leurs bienfaits, comme les abeilles font une ruche. L'abb de Solesmes n'oubliait pas on crivant maison, acquise par son prdcesseur au prix des nous a raconts, tait une fois de plus confisque en vertu d'une prtendue loi et selon des formes russissons pas masquer un despotisme et une indigne d'un peuple vraiment civilis. Au reste il ses droits e n 1901, aiu lendemain de la loi sur les ces lignes que sa durs labeurs qu'il et mise en vente juridiques crui ne odieuse spoliation avait dj affirm associations, d a n s
286
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
les termes mordants et l'alerte persiflage qu'autorisait l'allure d'un article de journal. Que veut-on del moi? Pourquoi et qui irai-je demander un supplment d'autorisation? Mes titres sont fort bons; qui, au monde, pourrait e n montrer dte meilleurs? Si je fais le mal, il y a des tribunaux et des juges; si je ne fais pas de mal, nul n'a barre sur moi. Je ne peux pas tre coupable ou dangereux, parce que je ne plais pas M. Brisson. N'est-ce pas mon droit de n e pas plaire M. Brisson? Une loi faite pour molester ceux qui ne plaisent pas M. Brisson n'est pas u n e loi. C'est une iniquit, alors mme que l'esprit sectaire, la haine des personnes et la vnalit -n'y auraient eu aucune part. Suffit-il d'une majorit quelconque, recrute n'importe comment, pour convertir e n dlit pour frapper de suspicion, une forme de vie qui vient de' Dieu et crue l'Eglise a bnie? Une loi, cela? Allons do-ncl
x
Ahl je sais bien, l a Chambre a discut, le Snat a discut s o n tour, puis encore la Chambre, puis de nouveau le Snat, puis e s t venue la signature du prsident de la Rpublique, puis la promulgation avec l'arrt ministriel; e t tout cela a paru au Journal Officiel, sous l'aspect d'un texte de loi, distribu en titres e t e n articles; mais tout cela n'est pas une loi. Tout cela est iniquit et violence et n'a sur la conscience aucune prise. Un trs ancien jurisconsulte, que j'ai beaucoup frquent autrefois, et qui m'a toujours sembl raisonner juste, m'assure que la loi n'est point dispense de prouver pon
quit : Nula lex sibi soli conscientiam justiti
suae dbet, sed eis
a quibus obsequium exspectat. O donc e n serions-nous, grand Dieu, s'il suffisait de trois cents bulletins pour dplacer l e s limites du juste et d e l'injuste? Nous n'avons fait cette double citation que pour abriter derrire mne autorit comptente c e que nous pensons nous-mme d u respect e t de l'obissance dus une loi injuste. Il n e semble pas d'ailleurs que cette vrit si simple ait russi encore entrer dans le cerveau des Franais, ni que ces principes, incontestables pourtant, soient rappels de faon pratique aux heures mmes o l'on aurait l e plus besoin de les entendre proclamer. Ce n'est pas sans on peu de stupfaction que certains auront lu le compte rendu de la sance du 27 novembre dernier la Chambre des dputs: 1 prsident du oon seil y a droul, avec une habilet qui n e le cde qu' la perfidie profonde des procds, u n e longue srie de sophismes' qui lui ont permis d e faire miroiter aux yeux complaisants de sa majorit les torts constants e t l'intolrable rbellion des catholiques de France. Et pas un seul des dputs de la droite, qu'il avait su attirer sur u n terrain de combat absolument irrgulier, n'a paru se douter un instant que puisqu'il s'agissait de l'Eglise, il fallait parler comme Un fils de l'Eglise. On n e dira pas qu'il n e se trouvait dans la salle aucun thologien, pour rappeler les notions, du reste connues de tous,
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
287
sur la constitution, et la nature de l'Eglise, sa libert et s a souverainet. Sans dente il est trs crne d'adresser an Souverain Pontife, du haut d'un tell tribune et en un tel moment, un solennel hommage d'obissance et de respect : cela n'empchait nullement le prtre catholique de faire appel aux vrits lmentaires du catchisme, qui eussent suffi montrer clairement la faiblesse, la fausset absolue des thses que soutenait le chef du gouvernement. Mais nous n'avons pas nous occuper ici des dbats politiques contemporains et, ayant hte d'arriver ce qui fait l'objet principal de cette tude, nous ne parlerons mme plus de l'histoire tourmente de l'abbaye de Solesmes et des diverses perscutions dont elle a t victime depuis 1880, nous contentant de rpter avec l'auteur : Nous l e rappelons sans colre, n'attendant rien du monde et seulement pour que nos arrire-neveux apprennent, le jour o le bon sens -et la libert a/uront triomph en France, quel despotisme, notre patrie a dfinitivement chapp. Le livre nous montre par le dtail quelles influences gallicanes et mme un peu jansnistes ont circonvenu dans ses premires annes Dom Guranger, successivement lve du grand sminaire du Mans et secrtaire de l'vque : on ragit toujours avec plus de force contre l e s erreurs qui vous ont sduit au cours de la jeunesse. Il nous montre surtout quels ont t les rapports du fondateur de Solesmes avec l'abb de. Lamennais, et ceci mrite de nous arrter. L'abb de Lamennais avait t suscit de Dieu pour commencer avec vigueur et rsolution le mouvement de raction contre la funeste doctrine du gallicanisme, et Dom Guranger que dj l'tude de l'antijuit ecclsiastique et ses recherches historiques sur les droits et l'autorit du Souverain Pontife avaient dbarrass des impressions fcheuses laisses par ses premires lectures ne pouvait manquer d'applaudir d e tout cur la campagne que menait nergiquement cette poque le vaillant champion de l'ultramontanisme. Son temprament le poussait mme se jeter dans la mle. Il n'tait pas l'homme des concessions et des demi-mesures. Parlant son frre d'une sance d e la Chambre des dputs laquelle il venait d'assister, il disait ironiquement : Le premier coup d'il sur l'assemble nous apprend tout de suite quelle heure nous sommes en politique. La gauche, remplie; droite, quelques individus pars; le centre droit, bien garni : c'est une si belle chose que les milieux 1... Les ministres sont pourtant des modlesde docilit. Ils font deis projets cle loi libraux, ils prennent 'des mesures de police librales; ils sont de leur temps. Ils font toute" les concessions possibles., et ils sont mpriss. Il faut avouer que le monde est bien difficile.
288
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Mais l'auteur a soin de nous faire observer qu'avant fvrier 1829, date dos premires relations de l'abb de Lamennais et de Prosper Guranger, ce dernier tait dj en possession de l'ide directrice qui orientera tout l e travail de s a vie : il ctoya l'cole mennaisienne, mais n'en fui pas. Pour lui, l'abb de Lamennais tait le chef incontest et vnr de l'cole ultramontaine; son gnie et son loquence appelaient naturellement lui tpjis les tenants des doctrines romaines. La dfrence de l'abb Guranger ne le portait pas plus loin. Les lignes de son travail taient ds lors nettement dessines, et il tait fort loign d'pouser Un "systme philosophique, ni de s'infoder la conception politique que le lendemain allait voir core. Je n'ai pas voulu, disait-il, me jeter dans les hasards... Dans ses rapports avec l'cole mennaisienne et dans cette invitation collaborer au priodique ultramontain (le Mmorial), Prosper Guranger, nullement soucieux de clbrit, de gloire, ni d'aucun avantage humain, n e vit qu'un moyen de se dvouer la cause suprieure qui ds cette heure mme tait dj au centre de sa pense, comme elle dominera et rsumera toute sa vie : servir l'Eglise romaine, e n dgager la constitution divine des altrations gallicanes sous lesquelles un enseignement de plusieurs sicles l'avait dfigure, aider la polmique ultramontaine dans la lutte qu'elle avait soutenir contre une cole richriste forte encore, soutenue qu'elle tait par le vieil piscopsit et par le gouvernement. Il ne pensait tre qu'un soldat : Dieu voulut en faire un chef et constituer entre ses mains les armes que d'autres mains laisseraient tomber. C'est lia (science liturgique qui lui fournit l'occasion dcisive d'entrer en lutte pour les doctrines romaines. La liturgie et les doctrines romaines, n'est-ce point dj l'abb de Solesmes tout entier? Il nous a sembl ncessaire de prciser ce point, car dans son Histoire du catholicisme libral en France, M. Georges ^Weill a trop fait de celui qu'il appelle l e publiciste Guranger un disciple de Lamennais au mme titre que l'abb Gerbet, Rohrbacher, Jules Moral, Lon Bor et les autres habitants de la Chnaie. Cette remarque faite, nous sommes l'aise pour reconnatre avec l e biographe de Dom Guranger que l'abb de Lamennais avait v u juste lorsque plus d'un an avant la rvolution de 1830, dirige autant contre l'Eglise que contre la royaut, il montrait que la pense des rvolutionnaires, voile du nom de libralisme, tait de ruiner l'esprit chrtien : Le monde intellectuel et moral a ses lois aussi inflexibles que colles du monde physique; et selon ces lois, toute ide, tout principe, tout systme e n action dans la socit tend incessamment raliser ses dernires consquences. Nulle volont humaine, si puissante qu'elle soit, ne peut arrter ce dveloppement. Il est donc ncessaire, en ce sens, que les thories librales pntrent de plus
DOM
GURANGER
ET
LE
MRn/VLlSME
280
en pins Tordre' politique, dominent de plus en plus le pouvoir... Ce que le libralisme a obtenu n'est que bien peu de chose, compar ce qu'il lui reste exiger encore; il n'a fait qu'un pas vers le but o il marche forcment. Et quel est ce but? Nous lo rptons : l'abolition du catholicisme. Et l'auteur ajoute aussitt celte remarque : Les avertissements du moins n'ont pas manqu au sicle. Seulement, ils viennent trop tard, lorsque le mal est dj sans remde. Et puis, il est beaucoup d'hommes qui les avertissements sont importuns, sous prtexte que les choses ne vont pas si mal et qu'aprs tout elles sont aujourd'hui ce ^qu'elles taient hier. C'est encore l'abb de Lamennais qui crivait cette mme poque : L'Eglise ne saurait s'allier avec le libralisme, que ses doctrines actuelles rendent l'ennemi le plus ardent de l'Eglise et du christianisme, en mme temps qu'elles renversent la base de la socit et consacrent tous les genres de tyrannie et d'esclavage. Elle ne saurait s'allier avec le pouvoir politique, qui travaille la dtruire en l'asservdssant, afin d'tablir sur ses ruines un despotisme absolu. Et d'ailleurs s'allier au libralisme, tant qu'il .restera sous l'influence des thories qui Tgarent maintenant, ce serait s'allier l'anarchie mme, ce qui n'a de force que pour dissoudre, sans pouvoir econstruire jamais; et s'allier au pouvoir, tel que l'ont fait les maximes athes qui l'affranchissent de! toute rgle et de toute dpendance,, ce serait s'appuyer sur ce qui tombe, sur oe que nulle puissance mortelle ne saurais dsormais soutenir, et aliner les peuples de la religion, en sacrifiant quelques hommes tristement aveugls leurs droits les plus saints et leur lgitime avenir. Nous nous plaisons multiplier ces citations, car les questions qui s'agitaient en 1830 demeurent encore actuelles aprs quatre-vingts ans. De plus nous en avons besoin pour bien montrer la gense de la doctrine qui prit possession de l'esprit de Dom Guranger et laquelle il demeura fidle toute sa vie, et en outre pour montrer en quoi ds cette poque il s'carte, des ides de l'abb de Lamennais et de Lacordaire. Nous citons maintenant l'abb de Solesmes : M. de Lamennais ne confondait aucunement avec la cause de la libert, qu'il dclare sainte et chrtienne, les altrations anarchiques qu'y a mles dessein le libralisme politique de son temps. Il reconnat ce qu'il y a de logique profonde et providentielle' dans ces grands courants qui secouent et entranent les peuples. Nous le disons sans dtour, poursuivait-il, ce mouvement (vers la libert) est trop gnral, trop constant pour que l'erreur et les passions en soient l'unique principe. Dgag de ses fausses thories et de leurs consquences, le libralisme est le sentiment qui, partout o rgne
290
LA
CRITIQUE DU L I B R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
la religion du Christ, s o u l v e une partie du peuple au nom de la libert. Ce n'est autre chose crue l'impuissance o est toute nation chrtienne de supporter un pouvoir purement humain, qui ne relve que de lui-mme et n'a de rgle crue s a volont. L'abb de Lamennais aime se replacer ce point de vue. Le libralisme, dit-l ailleurs, considr dans ce qu'il a d'universel et de permanent,, n'est autre chose que le dsir invincible de libert inhrent aux nations chrtiennes, qui n e sauraient supporter un pouvoir arbitraire ou purement humain. Nous aurions, dans cette impatience secrte de tout joug qui ne serait pas celui de Dieu, l'explication de ce phnomne aperu dj par Bossuet : Quand u n e fois on a trouv le moyen de prendre la multitude par l'appt de la libert, elle suit e n aveugle, pourvu qu'elle en entende seulement le nom. Quoi qu'il en soit, n o u s assistons ici la gense de ce qu'on a appel le libralisme catholique. Devant de grand mouvement des peuples qui les portait vers la libert, en faoe des. pouvoirs athes, rsolus l'tre et pourtant menacs eux-mmes par un faux libralisme qui ne faisait que continuer la rvolution et prparer l'anarchie, l'abb de Lamennais crut que l'attitude de l'Eglise devait tre s o n poque celle de l a concentration, de l'action indpendante, un effort de recueillement. On s'tait appuy sur les rois; dsormais, on ^'appuierait sur les peuples. La formule de l'Eglise libre dans l'Etat libre n'tait point conu encore; mais si elle se ft prsente son esprit, Lamennais ne l'et pas dsavoue. Il l'et regarde comme la formule de l'heure prsente, comme le terme idal de la tendance actuelle, mais en lui donnant cette valeur spciale : VEglise libre, c'est--dire affranchie de toute sujtion politique et d e tout lien concordataire!, exerant sans entraves son uvre d'enseignement et de sanctification; dans un Etat libre, c'est--dire affranchi de ce despotisme qu'implique toujours un pouvoir qui ne relve que de l'homme et ne connat d'autre loi que s a volont. L'abb Guranger applaudissait certaines ides d Lamennais, surtout celle de la concentration de l'Eglise, qui ne voulait dire autre chose que l'union plus troite des Eglises particulires au chef de l'Eglise universelle; mais d'autres l'inquitaient, la condamnation prononce contre les concordats, les rves d'alliance avec les groupements rvolutionnaires de l'Europe. Sarr un jour d'un peu prs au sujet de s o n parti pris de boquetteiie avec la rvolution europenne, l'abb Gerbet se drobait par une boutade : Que voulez-vous? rpondait-il. Il faut de toute ncessit passer par la dmocratie pour revenir la thocratie. En d'autres termes, il fallait dgoter les peuples de l'autorit pour les y ramener. Le jeu tait pltein de pril (1). Sans mconnatre que les 1. Encore une fois, ces utopies contre lesquelles se tenait en garde l'abb Guranger ds 1830 se sont manifestes plusieurs reprises au cours du sicle dernier. Voici ce qu'crit M. N. Aris dans l'Avanfc-Propos du livre
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
291
conditions du temps et Des conseils mmes de la prudence peuvent parfois suspendre l'exercice planter du droit chrtien et laisser aux catholiques le loisir de rclamer, pour les institutions religieuses, les dispositions librales de la charte et les conditions de droit commun, l'abb Guranger s e refusait reconnatre l'idal d'une socit chrtienne dans cette sparation hors nature d deux autorits, qui s doivent appui mutuel et concert affectueux en vue diu bien d ces peuples qui sont confis l'une e t l'autre. Il s'tait engag collaborer au journal VAvenir que l'abb de Lamennais et l'abb Gerbet venaient de fonder pour remplacer par un journal rsolument politique l'ancien Mmorial catholique; mais quand il vit les colonnes de ce journal s'ouvrir tous les libraliemes, au libralisme franais dans la personne de Lacordaire, au libralisme anglais dans la personne de Montalembert, au libralisme des Etats-Unis dans la personne d e M. de Coiux, il recula efiray. Son premier article avait paru le 24 octobre 1830, il en donna un second quatre jours aprs : c fut le dernier. Tous deux avaient pour sujet : De la prire pour le roi, t le biographe de Dom Guran!ger prend soin 'de noter combien l'auteur de ces articles s sparait nettement de l'esprit qui animait les autres collaborateurs du journal. L'attitude de neutralit arme que VAvenir avait prise ds la premire heure devant les pouvoirs politiques ne le disposait pas donner, dans la prier publique de l'Eglise, une place ce pouvoir qull professait ignorer. Il est s i facile de confondre l'Etat et la socit, de mler ensemble les questions purement politiques dont l'Eglise qu'il vient de publier sous le titre : Le Sillon et le mouvement dmocratique: Le catholicisme libral semblait teint depuis la proclamation de l'infaillibilit pontificale. Il reparat modifi (eu 1891), mais toujours la recherche d'une rconciliation entre l'Eglise et le Sicle , sous l'gide de la Libert, divinit suprme qui nivelle toutes les prtentions* Qu'il ne soit plus question du pass, que les barrires sociales tombent, que l'on renonce une fois pour toutes aux privilges de classes. Il n'y a plus de classes dirigeantes, la preuve en a t faite par l'chec des Cercles catholiques, il n'y a plus que des individualits dirigeantes, et l'ge est venu de la Libert et de l'Egalit, en un mot de la Dmocratie. La Dmocratie monte, elle est invitable, donc elle est providentielle. Que les catholiques soient dmocrates, qu'ils le soient avec enthousiasme : la dmocratie sera bien force d'tre chrtienne,
car la dmocratie, qui ne peut se soutenir que par la vertu, sera chrtienne
ou ne sera pas. Servir la dmocratie, c'est le meilleur moyen de servir la fois la cause divine et la cause humaine... Illusions trop tt dues, auxquelles on ne peut penser sans tristesse. Parmi les no-chrtiens, aucun ne devint catholique. Il n'est pas vrai, a dit l'un d'eux (M. Henry Brcngcr), que dans la ralit l'Eglise catholique ait bnfici du mouvement no chrtien qui nous emportait... L'Eglise n'a pas reconquis sur nous une seule me, et nous en avons conquis beaucoup sur elle : Voil la vrit. Quant au mouvement social catholique, il subit encore un dchet. A partir de ce moment, l'esprit dmocratique ne va pas cesser d'tendre ses conqutes parmi les catholiques, et tout d'abord, sous une pousse de sve folle, du tronc dmocratique va se dtacher un rameau malencontreux : celui de l'amricanisme.
292
LA
CRITIQUE
2U
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
peut se dsintresser et les causes sociales auxquelles elle ne saurait,- sons peine d'abdiquer, demeurer trangre! L'tude attentive de la tradition et de la vie historique de l'Eglise avait donn l'abb Guranger sur l'Eglise-, sur son rle dans la socit^ sur son attitude en face des pouvoirs politiques, une conception assez diffrente de celle qui avait prvalu autour d e lui. Aussi, s'levant tout d'abord au-dessus de la rgion des. rivalits dynastiques et des rancunes, demande-t-l l'enseignement apostolique, la tradition et l'histoire do l'Eglise la rponse ces trois questions : Y a-t-il pour l'Eglise une obligation do prier pour les gouvernements? Quel est le sens et la nature de cette obligation? Les gouvernements ont-ils des ordres donner l'Eglise en cette matire? Ainsi pose, ainsi leve, la question tait facilement rsolue... La doctrine est haute, la pense est mre, et, par une tactique habile autant que fire, ce n'est pas seulement aux gallicans scandaliss et aux gouvernements sculiers, c'est aux gens de son propre journal que l'abb Guranger donnait un bon conseil et une utile leon. L devoir de l'Eglise de prier pour les peuples et pour les rois lui vient de s a mission divine et n'implique aucune infodation, aucune servilit. Ce n'est pas au prince qu'il appartient d'ordonner quelque chose c dans r a s s e m b l e d e s fidles; et, pour tre le ministre de Dieu dans la socit, il n'a rien de eommun avec ceux qui sont appels ministres et dispensateurs des mystres de Dieu. Si ces principes sont incontestables, quand il s'agit d e ces monarques qui reconnaissent lenir leur couronne de la grce de Dieu et s e font gloire 4e porter le glaive pour la dfense de l'Eglise, combien plus encore doivent tre loigns de la pense d'intervenir dans l'accomplissement des devoirs religieux, ces gouvernements qui n'ont mme pas nous montrer le nom de Dieu inscrit dans la charte qui les a levs au pouvoir. Effets de la puissance populaire, investis d'une domination lerrestre, ils ne reconnaissent point tenir d'en haut leur souverainet. Tout est civil-, tout est sculier dans leur lvation et dans leurs droits. Placs en prsence de l'Eglise comme la frontire d'un jpays libre et inoffensif, s'ils sont sages, ils profiteront de l'influence morale dont elle usera toujours e n faveur de l'ordre; s'ils sont justes, s'ils sont clairvoyants, ils n'iront point s'immiscer dans les affaires d'un tat, le nlus indpendant de tous. L'abb de Solesmes ne connut jamais d'autro politique. 1 1 tait homme d'Eglise : ni frondeur, ni servile, ni partisan, quitable envers tous rgimes, de pense accueillante pour tous les pouvoirs tablis dans la mesure de leur attitude envers l'Eglise. Il demeura dans l a suite en relations avec M. de Lamennais et l'abb iGerbet, mais n'crivit plus dans VAvenir. Ceux qui connaissent l'histoire religieuse du X I X sicle ne seront pas surpris de constater que les mmes ides qui loignaient de VAvenir l'abb Guranger taient salues par Lacordairc comme l'aube d'un renouvellement chrtien et la manifestation clatante de doctrines longtemps caresses.
0
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
293
L'idal de Lacordaire, auquel tait dvou et dont prira l'Avenir, tait depuis longtemps la rnovation de la socit par le double affranchissement de l'Eglise spare de l'Etat, de l'Etat spar de l'Eglise. Aux derniers jours de s a vie, rappelant l'ide qui en avait t la rgle, il disait encore : Au temps de ma jeunesse, la question librale ne se prsentait moi qu'au point de vue de la patrie et de l'humanit; je voulais, comme la plupart de mes contemporains, le triomphe dfinitif des principes de 1789, par l'excution et l'affermissement de la charte de 1814. Tout tait l pour nous. L'Eglise ne se prsentait notre pense que comme un obstacle; il ne nous venait nas l'esprit qu'elle et besoin elle-mme d'invocruer sa libert et de rclamer dans le patrimoine commun sa part du droit nouveau. Quand je fus chrtien, oe nouveau point de vue m'apparut mon libralisme embrassa tout ensemble la France et l'Eglise. L'abb Guranger se bornait prendre son parti de ce qui tait pour Lacordaire un idal. C'tait le conflit de la thse et de l'hypothse; il ne cessera plus. Au printemps de 1831, l'abb Guranger publia son livre De Vleclion et de la nomination des vques. Tous les catholiques comprennent aujourd'hui, disait l'auteur, qu<? le sort de l'Eglise de France dpend de la solution donne cette impoitante question : Le gouvernement conservera-t-il la nomination aux vchs? C'est l qu'est le secret de notre avenir : la ruine complte ou la rsurrection du catholicisme. Tout le livre est un avertissement.. Il met en pleine lumire, avec la souple fermet qu'apporte l'Eglise s'adapter aux mouvements de l'histoire, l'esprit d'intrusion e t l'incomptence absolue du pouvoir politique e n matire d'lection des vques... A la lumire d-e tout ce qui s'est pass durant les derniers jours du concordat, nul ne saurait mconnatre combien le livre fut opportun et avec quelle sret de vue il avait signal recueil. S'il consent remarquer la plnitude d'information historique rpandue sur tout le trait, la dfrence religieuse qui s'adressait aux vques afin d'tablir leur conceil, la soumission respectueuse qui en appelait au jugement du pontife romain pour obtenir de lui la solution de la question pose par sou livre; enfin, s'il observe quelle distance l'auteur se tient des doctrines de l'Avenir e t de l'loignement systmatique pour les concordats, le lecteur avis reconnatra dans ce prtre de vingt-cinq ans quelque chose de cette maturit thologique dont rvque de Poitiers saluait la plnitude dans le livre de la Monarchie pontificale. Il n'est pas jusqu' cette question du nobis nominavit, depuis lors si vivement discute, qui ne trouve au chapitre XIII de Vlection des vques ses lments historiques e t sa solution trs prcise. Ce qu'il y a peut-tre de plus .remarquable en effet dans la vie de Dom Guranger, c'est cette maturit absolue qui lui faisait asOrifcique du libralisme. 1 " Janvier. a
29J
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
signer sa vie u n but unique et trs lev un ge o les jeunes gens s e proccupent peine de chercher -leur voie et se bornent couter les conseils de leurs matres. Son biographe Ta cloquemment exprim propos des Considrations sur la liturgie catholique, publies e n 1830 dans le Mmorial catholique : Solesmes consacr tout entier sa prdication liturgique, les Institutions liturgiques, Y Anne liturgique, la restauration do la prire traditionnelle e n sa glorieuse intgrit; rattachement h l'Eglise romaine, la Monarchie pontificale et la doctrine do l'infaillibilit : tout est en germe dj dans cette premire dmarche. Le comte de Maisliê a dit : Il n'y a rien de si difficile que n'tre qu'un. Il peut se faire que ce soit chose impossible dans la nature humaine, si ondoyante e t s i diverse, si instable et si indcise. Dieu supple, dans une me loyale et docile, par une direction intrieure constante., toujours obie, afin do nous donner ce spectacle vraiment unique de touto une vie humaine rassemble dans le faisceau de la cohrence, parfaite et de TuniL. Loyaut et souplesse entre les mains de Dieu, ce fut vraiment le trait saillant de Dom Guranger. Ce fut aussi le secret de sa force. Nous ne reproduirons qu'une page de tout ce qui touche la fondation de Solesmes, c'est u n autre point do vue que Dom Guranger nous intresse surtout ; m a i s ceLto page est ncessaire pour nous montrer quelle source bnie il puisa l'invincible nergie qui lui fit produire tant d'uvres tonnantes. cette heure-l mme (aprs la dispersion des Trappistes de Melleray en septembre 1831), l'abb Guranger, seul, sans nom, sans ressources, sans appui, rvait de restauration bndictine. La vie monastique s'offrait lui comme u n centre d e prire, un levier d'action pour l'Eglise, e n mme temps qu'un loisir studieux. Les projets bauchs autrefois se prcisaient dans sa pense. Il ne songeait plus aujourd'hui au Mont-Cassin; mais le sowci do la vie religieuse |ne l'avait jamais quitt. Ce souci persvrant explique l'intrt qu'il ava.it port d'abord la socit fonde par M. d e Lamennais sous le nom de congrgation de Saint-Pierre et donne le sens des questions qu'il adressait volontiers son ami Lon Bore : Y aura-t-il une rgle? Y aura-t-il des v u x ? Sans doute, le moment politique n'tait pas favorable; le souvenir des moines tait effac; la sympathie n'irait gure dans le diocse du Mans ce jeune prtre qui voulait souffler sur des cendres teintes. Au point de vue de la prudence, il n'y avait que difficults, obstacles, motifs de s'abstenir et d'ajourner. Mais si l a sagesse humaine mesure les difficults, la sagesse surnaturelle les ignore; sa force est l : elle e s t plus haut encore. Toutes les fois, dit le comte de Maistre, qu'un homme se met, suivant ses forces, e n rapport avec le crateur, et .qu'il produit une
DOM
GURANGEIl
ET
LE
LIBRALISME
295
institution quelconque au n o m de la divinit, quelle que soit d'ailleurs sa faiblesse individuelle, s o n ignorance, s a pauvret, l'obscurit de sa naissance, en un mot, son dnuement absolu de tous les moyens humains, il participe en quelque manire la toute-puissance dont il s'est fait l'instrument; il produit des uvres dont la force et la uure tonnent l a raison. 'C'est d'appartenir Dieu et de se laisser guider par lui, qui a fait au cours de s a vie le trait caractristique de l'abb de Solesmes. Sa force tout entire s'est forme de oetto souplesse. L'evque de Poitiers l'a dit en des termes qu'on ne peut que rpter aprs lui : L e j grands types de patriarches sont simples c o m m e la vraie grandeur; le cachet de leur personnalit est d'en avoir le moins possible devant Dieu et d'tre exclusivement domins et terrasss par lui. Pas de systmes, pas de combinaisons, pas d'arrangements dans leur saintet : ils s'acheminent selon que Dieu les soulve et les porte, les mne et les ramne. A la voix du Seigneur, la v o i x de s u a ange, ils ne savent que rpondre : Adsum, me voici. Cette plnitude de souplesse Dieu ne laisse plus l'instrument le loisir ni de compter les obstacles, ni de se dcourager de sa propre faiblesse : il est port intrieurement et va dans le sillon lumineux trac devant lui... Ma jeunesse, a dit l'abb Guranger, l'absence complte de ressources temporelles, le peu d'appui que je trouvais chez ceux que je pensais m'associer, rien ne m'arrta. Je n'y songeais mme p a s . me sentant pouss aller de l'avant. Je priais do grand cur pour obtenir l e secours de Dieu; mais il ne me venait mme pas la pense de demander connatre sa volont. Lorsque Dieu, qui tient les rames en sa main comme le cours des eaux vives, cre e n elles cette conviction, il no leur laisse aucune disposition humaine ni d'ambition ni d'anxit. La force surnaturelle se traduit dans une action continue mais paisible. La tendance de toute la vie est de se maintenir dans le contact avec Dieu. Nous savons maintenant comment et sur quoi fut fonde l'abbaye de Solesmes, nous ne suivrons plus Dom Guranger que dans ses relations iavec les courants d'ides qui agitrent le sicle pass. M. Georges Weill conclut son Histoire du Catholicisme libral en France e n disant trs justement : Le catholicisme libral a fait trois tentatives pour conqurir l'Eglise de France et la papaut : la premire a t arrte par l'encyclique Mirari vos, la seconde par le Syllabus e t l e concile du Vatican, la troisime par les actes pontificaux de Pie X. Nous devons demander au biographe de Dom Guranger son apprciation sur le premier de ces arrts sauveurs. Evques, prtres, catholiques taient effrays des thses enflammes auxquelles se laissait emporter le libralisme effrn des rdacteurs de VAvenir. La sparation totale de l'Eglise et de l'Etat, prne comme un idal et prche comme un droit; la libert des cultes, la libert de la presse, donn-es comme le corollaire oblig
296
LA C R I T I Q U E
DU L I B R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
du libre arbitre de l'homme, et, par u n trange retour des choses, les conqutes de la Rvolution s'abritant ainsi d'une sort de droit divin; l'Eglise au contraire se duisant n'tre plus dans l'Etat qu'une secte religieuse comme une autre; l'incomparable talent des rdacteurs servant chaque jour de porte-voix d'tonnantes audaces : tout ce parti pris de rvolution et de violence avait runi contre l'Avenir ceux-l mmes qui avaient applaudi l'clat de ses dbuts... Rome se devait elle-mme de dire hautement cette vrit que rclamait d'elle le monde troubl et indcis. Comme conscience de l'hunaamit baptise, elle ne pouvait se refuser la parole qui guide l'action c o m m u n e ; elle le p o u v a i t d'autant moins que les rdacteurs de l'Avenir s'autorisaient de son nom. Il y avait quit' retenir la socit et le clerg catholique sur la pente de tendances prilleuses, e n mme temps qu'une part de tendresse pargner M. de Lamennais et ses amis les dangers d'une plus longue dviation. L'encyclique Mirari vos, date du 15 aot 1832, rprouva, avec une nettet vigoureuse qui n'a rien perdu aujourd'hui encore de sa forte saveur, les nouveauts doctrinales qui inquitaient alors l'Eglise. Il serait absurde et injurieux pour l'Eglise, disait-elle aprs le concile de Trente, aju'ayant recueilli la doctrine du Seigneur et des aptres, recevant chaque jour l'influence de l'Esprit de Dieu qui lui enseigne toute vrit, elle et besoin de je ne sais quelle rnovation ou rgnration nouvelle, comme condition de son influence actuelle e t de son accroissement. Libert de conscience, libert de pense, libert de la presse, taient signales et proscrites; et afin que nul ne pt se mprendre sur l'intention pontificale, l'encyclique rappelait aux peuples, au milieu des excitations publiques la rvolte, l'ternel devoir de la fidlit et de la soumission aux pouvoirs tablis. L'abb Guranger adhra sans retard et sans hsita/tion aux enseignements venus de Rome. Ds q u e l'encyclique eut paru, il e n avait aussitt mesur la porte doctrinale et y avait reconnu sans peine la rprobation des principes libraux de l'Avenir. S'il avait eu grand souci de lui-mme, il lui e t t facile peut-tre de montrer que l'abb de Lamennais, pour lui, n'avait jamais t que le chef de l'cole ultramontaine, non le thoricien du sens commun, ni l'crivain ultra-libral de l'Avenir ; mais il avait depuis presque dix ans la rputation de mennaisien. Au Mans comme partout, les apprciations communes taient simplistes. L'esprit humain aime gnraliser, et l'on fait assez couramrment honneur chacun de tout ce que contient l'tiquette du groupe o il s'est rang. Avec sa nature gnreuse et droite, l'abb Guranger regardait comme peu sant d'entrer dans des distinctions mme fondes et, ayant accept lie nom de mennaisien avant l'encyclique, de se drober par une apparente subtilit au devoir d'y renoncer le lendemain de sa publication. Il tait de ceux qui ne se croient pas dshonors par u n acte d'obissance et qui pour l'accomplir feraient
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
297
bon march d'une part de leur renom. Dos le 20 septembre, il avait adress l'evque du Mans une lettre d'entire adhsion l'encyclique pontificale. Deux mois aprs, il rompait dfinitivement avec l'abb de Lamennais, qu'une lettre reue de la Chnaie lui montrait irrit, railleur, nullement soumis. Nous avons vu l'abb Guranger en contradiction avec les rdacteurs de VAvenir au sujet du devoir de la prire pour le r o i ; ce n'est pas dire pourtant qu'il consentt jamais cder quelque chose de ses droits en face d'un gouvernement qui, comme celui de Juillet, professait pour l'Eglise une complte indiffrence et un parfait ddain . il refusa absolument de placer sous la tutelle de l'Etat la restauration bndictine laquelle il travaillait. Il ne voulait d'autre gide que celle de la libert-. Demander l'autorisation lui semblait humilier l'Eglise. 11 avait prvu s a n s doute l'hypothse de vexations qu'il et t trop naf de ne pas pressentir; mais, homme d'Eglise avant tout et conscient de ses droits, puis, comme fils de l'Eglise, rsolu l a soumission et la docilit envers le pouvoir, ne lui d e m a n d a n t aucune faveur et ne lui mesurant pas son obissance, il croyait que le sens de la libert tait en France assez veill et la magistrature assez quitable, pour reconnatre des citoyens sans reproche le droit de respirer et de vivre dans leur pays. L'article premier du concordat stipulait que la religion catholique, apostolique et romaine sera librement exerce en France. Or, pensait-il, cet article est menteur et la religion catholique n'est pas librement exerce e n France, s'il est telle institution appartenant soit l'essence, soit l'intgrit de la religion elle-mme, qui ne peut s'tablir ni s e dvelopper. Je ne serais pas libre comme catholique, si l'Etat m'interdisait d'aller la grand'messe et m'imposait une messe basse; je ne serais pas libre davantage dans l'exercice de ma religion, si u n e contrainte politique me maintenait d a n s l'exercfice des prceptes, sans me permettre cle pratiquer les conseils de religion selon les rgles qui ont t approuves par l'Eglise. L'article cinquime de la charte de 1814, reproduit par la charte de 1830, me garantit son tour l'exercice de ma religion : mon droit d'tre religieux se confond avec mon droit d'tre chrtien. Trs certainement -l'homme qui raisonnait ainsi sous un gouvernement qui se vantait d'indiffrence religieuse n'et pas song humilier devant un gouvernement ouvertement perscuteur son caractre de chrtien et s a dignit de religieux. Nous verrons plus loin la conduite que tint son successeur en 1901. (A suivre) Paul
DASNAN,
208
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
" L'ATTITUDE ET L'AFFIRMATION " CATHOLIQUES

D'aprs M. EDOUARD LE ROY
M. Edouard LG Roy, professeur au Lyce Saint-Louis, inaugurait le jeudi, 1 8 novembre l'cole des hautes tudes sociales, 1 6 , rue de la Sorbonne, la premire srie des oonfcTe-nces qu'il consacrera la question religieuse envisage sous cet aspect * la pense et l'action catholiques l'heure prsente. Nous n'apprendrons rien personne en disant que cette cole de morale, de philosophie et de pdagogie, est imprgne de l'esprit univoTsitaire. C'est un foyer de libralisme, o les ides les plus modernistes trouvent hospitalit et bon accueil. L'auditoire trs nombreux qui se presse au cours de M. Le Roy offre-, par sa composition, une physionomie particulire. Il y en a pour tous les gots. Il y a l e vieux monsieur qui coute d'un air trs entendu; il y a la dame lgante, qui est venue l par snobisme, et qui s'imagine comprendre quelque chose; il y a la jeune fillo qui enregistre avec conviction, comme autant d'oracles sibyllins, les paroles qui tombent de la bouche du philosophe. 11 y a les jeunes gens pour qui les nouveauts sont toujours un attrait, les simples curieux attirs par la rpulation du confrencier et qui y vont de confiance, puis les incorrigibles, et quelques abbs plus ou moins modernisants, qui viennent applaudir une nouvelle offensive du modernisme sur un nouveau terrain combat. Enfin, il y a, nous l'esprons du moins, quelques hommes de doctrine qui doivent legrelter qu'un philosophe d'une relle valeur se donne tant de peine pour obscurcir des choses si claires, et contredire l'enseignement de l'Eglise. M. Edouard Le Roy a eu soin de se donner, non pas comme le reprsentant du no-catholicisme, mais bien du catholicisme traditionnel. Il est vrai que cette dclaration est suivie d'un correctif, car aussitt lo distingu philosophe ajoute qu'il n'a pas qualit officielle pour engager d'autre responsabilit que la sienne, qu'il n'est pas interprte de la doctrine, mais qu'il s e prsente comme un philosophe croyant, dont la foi n'est pas autre que celle de l'Eglise laquelle il se fait honneur d'appartenir. Est-ce illusion de la part du professeur, esL- prcaution pour ne pas effrayer son auditoire par de certaines tmrits doctrinales? toujours est-il que nous* n e tarderons pas rencontrer dans son enseignement la trace des erreurs modernistes. Danfc la premire leon o M. Le Roy pose le problme religieux,*
L'ATTITUDE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
V!)0
il examine : 1 en quoi il consiste, par quelles voies l e rsoudre; 2 avec quelle urgence il se prsente devant nous et en nous. 11 y a prsentement des esprits capables de rflexion, dsireux de lumire, et qui font profession de la foi catholique. Pourquoi et comment sont-ils chrtiens, quels sont les principes fondamentaux de leur adhsion, comment peuvent-ils en rendre raison? Car, aux yeux des croyants, les raisons de croire sont capables de se justifier devant la critique. La raifeon, dit justement M. Le Roy, prcde la foi : pas do toi aveugle, mais u n e foi base sur des raisons, La question est donc de jusiifier l'attitude et l'affirmation catholiques. C'est d'apologtique, comme on le voit, qu'il s'agit ici, ci le mot n'effraie pas du tout le confrencier. Mais ce sont les vieilles mthodes didactiques, les dmonstrations spculatives, l'intellectualisme en somme que le professeur rejette pour s'en Icnir aux faits analyser. Nous pressentons dj la mthode exprimentale qui, dans le cours suivant, nous jettera e n plein modernisme. Le deuxime point qu'il examine est de savoir comment et pourquoi se pose le problme religieux. C'est l une question vitale dont on ne peut s e dsintresser. Nous ne devons pas rester simples spectateurs, mais nous devons p r e n d r e un parti. L a civilisation csl. base religieuse. Nos croyances sont imprgnes de christianisme. Lo problme religieux est ml tout, remplit le pass. La religion est l'lment essentiel de la nature humaine. L'ducation nationale sort de l'ducation religieuse. Nous portons e n notre cur une marque religieuse : d'o ncessit d'y porter la lumire. Une inquibude en nous rpond l'appel du dehors. L'cho intrieur donne un sens vivant aux langues que parlent les choses du dehors. Le problme religieux n'est pas une spculation spcieuse; c'est u n problme concret, pratique, immanent au fait de Dieu. Pascal a parl de la misre de ceux qni vivent sans inquitude. Osons regarder le mystre poignant de l'avenir. La vi-o s'coule; quoi de solide en nous? pas mme notre personnalit. Et avec del des aspirations infinies. Il faut trouver le m o t de celte nigme. Nous vivons sans avoir choisi notre condition de vie. 11 nous faut marcher et mrir. O allons-nous? que faire de la vie? Enfin nous voulons que notre vie ait un centre. Exigence de raison autant que besoin du cur. Vivre c'est rechercher, et la vie implique une rponse nos questions. A quoi travaillons-nous, quoi cooprons-nous? Rester dans le doute n'est pas une condition acceptable. De l le problme de la destine humaine. Nous ne pouvons luder la mort certaine, mais inconnue. Inutile de fairo les braves devant cette situation tragique. Ainsi se pose lo problme religieux de notre destine. D'o cette premire conclusion : les prophties et l'histoire montrent la religion inhrente la nature humaine; impossible que tout cela ne corresponde pas u n e ralil mystrieuse, mais certaine, La religion a rsist trop d'efforts tents pour la dissoudre, pour
OO LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
qu'elle rue rponde pas une ralit solide. Il y a aussi l'intuition du cceur. Mais au-dessus de l'intuition du cur il* y a une ralit. D'o la conclusion que le problme religieux existe et a un objet rel. De l, ncessit d'une enqute. Bref, on peut subir inconsciemment l'influence religieuse : on ne peut pas s'en affranchir. Mieux vaut donc en prendre conscience. Ainsi pos le problme religieux, M. Le Roy, dans sa deuxime leon, r a nous initier sa mthode d'apologtique normale, qui nous intioduit de plain-picd dans les renions modernistes. Et Quelle mthode convient au problme qui s e pose devant nous et e n nous sous les espces du christianisme? Avant de nous le dire, le confrencier va s e livrer la critique des mthodes dfectueuses ou insuffisantes, parmi lesquelles la mthode extrinsque qui pose en principe que la religion est essentiellement un systme de croyances et de prcoptes imposs du dehors l'homme , faisant de la religion une importation pure , et de la vrit religieuse une trangre qui entre avec violence dans la place. Avec cette mthode, impuissante fonder une dmonstration probante, l'adhsion de l'esprit la vrit religieuse ressemble l'acceptation passive d'une consigne verbale. Une vrit qui viendrait purement du dehors serait inassimilable, an pur nant, un principe de mort spirituelle, sans rapport avec notre pense, et constituerait notre vie dans un dualisme inacceptable. De plus, le surnaturel apparatrait comme une superftation, comme un esclavage, car si nous avons nous donner, nous n'avons pas tre pris. La mthode extrinsque s'inspire d'ailleurs d'une fausse conception de la nature humaine. On reprsente celle-ci comme une chose, un donn statique, dfinitif, alors que les faits dmontrent que la nature spirituelle est plutt un devenir, une vie, une cration incessante. Mais la question du surnaturel reste ouverte malgr le rejet de la mthode extrinsque, et c'est ici qu'iniervient, titre de mthode seulement, jusqu' nouvel ordre , le principe d'immanence qu'il formule ainsi : Rien ne peut, entrer dans l'esprit humain qui n'y soit attendu ou appel, rien, s'il n'est postul comme aliment effectif. Or, toute nourriture suppose des dispositions intrieures. Rien ne -peut tre accept sinon comme un principe vivifiant et conforme aux exigences profondes de notre nature. M. Le Roy a soin toutefois d'ajouter que l'immanence vitale n'est pas un principe de doctrine, mais de mthode, pour entrer en rapport avec la vrit. Nous verrons bientt que c'est jouer sur les mots, car sa mthode comporte le principe lui-mme. De Textrinscisme M. Le Roy passe la mthode inverse, dite d'intrinscisme, suivant laquelle rien ne vaut pour l'esprit que ce qui mane de son propre fonds par mergence intrieure, et comme une exploitation de ce qui y lait contenu. Une telle mthode, comme le reconnat M. Le Roy, mconnat l'aspect transcendant de la vrit;
L'ATTITUDE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUKS
301
elle implique un postulai, : savoir que l'homme se suffit luimme. A aucun degr, une telle affirmation ne peut tre un point de dpart. L'insuffisance de cette mthode est prouve par l'apologtique chrtienne. La vrit est mitoyenne entre cette mthode et l'autre. Si la mthode de Yintrinscisme dcle un vide, un besoin, un appel, elle ne saurait susciter la nourriture que l'esprit rclame. La rencontre du fait intrieur avec le fait extrieur, non pas immdiate, spontane, mais apis une exprience de vie : voil qui nous permettra de vrifier si une doctrine offerte du dehors offre les caractres de la vrit. M. Le Roy nous dira encore pourquoi l'emploi de la mthode historique e t de la mthode philosophique ne convient pas la solution du problme religieux, pas plus que les mthodes psychologiques et sociologiques. Dans l'uvre de vrification religieuse, l'histoire est, selon M. Edouard Le Roy, incomptente en matire doctrinale, parce qu'elle est incapable de faire surgir une pense d'obligation, l'ide d'un devoir remplir La religion est chose vivante, qui ne tient pas toute dans le pass, mais qui continue voluer. L'histoire peut donc nous aider, mais non pas^ nous autoriser conclure. Livre ses seules forces, l'histoire ne nous rvlerait qu'un surnaturel facultatif, sans nous dterminer aller vers lui. D'ailleurs la religion est prophtique au moins autant qu'historique. Elle ne porte pas seulement, et mme
peut-tre pas autant sur ce qui a t que sur ce qui est et surtout
sur ce qui sera. Rduire l'histoire au simple rle d'informatrice et poser e n principe que la religion, tant chose vivante, est soumise aux lois do l'volution : il y a l de graves erreurs. L'histoire peut tre un tmoin irrcusable, e t la religion, dans sa partie fixe, c'est--dire dans s e s dogmes, ne peut voluer, c'est--dire changer. De la mlhode historique, s i nous passons la mthode philosophique, M. Le Roy nous dira encore que cette mthode peut nous confirmer dans nos croyances, mais ne suffit pas fonder la foi, par ce motif que'la notion du surnaturel ne peut pas tre pose d'abord. L'ide du surnaturel ne peut natre quau sein de la foi. On voit que le philosophe croyant fait bon march des lumires de la raison. Mais arrivons au point central qui va nous livrer toute sa pense. Quelle est donc la vraie mthode pour rsoudre le problme religieux ? Il s'agit ici d'une uvre de vrification religieuse et non d'un systme. C'est une question de fait, nous dit M. Le Roy, qui n e peut tre tranche par postulats . mthode qui n'implique aucune rponse. Aprs avoir cart le fidisme, le sentimentalisme, le volontarisme, il repousse de mme l e procd mathmatique. La certitude religieuse tant une certitude morale, il n'admet pas ce qu'il appelle les preuves contraignantes. La foi est avant tout un acte, une dmarche, donc un
302
LA CRITIQUE
DU L I B E R A L I S M E R E L I G I E U X ,
POLITIQUE,
SOCIAL
acte libre. La gense do la foi requiert une coopration morale. La foi n'est pas un probabilisme vague, non plus qu'une simple conjecture : elle veut tre autre chose qu'une opinion. C'est une affirmation objectivement valable. En ce dernier point il a raison, mais o il se trompe, c'est quand il prend pour point de dpart cette affirmation qui faussera tonte sa mthode : savoir que la religion est avant tout une participation vcue plutt qu'une adhsion des vrits. Elle nous dit co que nous devons faire plutt que co que nous devons croire, la religion tant un support, pour une doctrine de vie. La question essentielle est donc do vivre de la vie spirituelle. La vrit se juge praqmatiquement ses fruits. D'o sa mthode se formulera ainsi : La seule dmarche vrifiante offerte Vapologtique consiste dans Vexprience morale. Croire, c'est d'abord se mettre en tat de percevoir un fait pratique donn dans la vie elle-mme, puis consentir l'influence informante d'un dogme reu, et enfin affirmer que cette attitude ne sera pas due. Mais pour se mettre en tat de percevoir la vrit, il faut consentir l'effort de vie qu'elle rclame. L'acte initial de la foi est donc un acte tout moral. L'assentiment intellectuel et discursif n'en est qu'un acte driv. La vraie tche de l'apologtique ne sera pas de faire entrer l'me dans la foi dont elle -serait destitue, mais de montrer l'me qui s'ignore le germe de foi qui dj vit e n elle par le fait mme de la vie, lui faire prendre conscience d'elle-mme et l'orienter dans la foi croissant par l'exprience vcue, seule dcisive. D'o 1 examen de conscience et 2 effort traduire ce qui est de l'exigence spirituelle. Le critre de cette exprience c'est son succs, le progrs spirituel qui rsulte! de son accomplissement. L'intelligence est graduellement largie par l'expiiencc qu'elle a vcue. Mais nul ne voit s'il ne se met en tat de voir. L'objectivit de la vrit religieuse consiste en ce que tous peuvent faire cette exprience. Mais cette exprience morale requiert des conditions morales. D'o ncessit d'une exprience pratiquement vcue, et non simple contemplation ni regard spirituel. Ce que Ton voit n'est pas indpendant de ce que l'on veut. Nous faisons ainsi la vrification de l'vidence, l'exprience de ce qu'est la pense. A cette mthode qui, tout en maintenant l'objectivit de la vrit religieuse, en soumet la validit au contrle de l'exprience vitale, nous pouvons dj opposer. la condamnation porte en ces termes par le Concile du Vatican, rappele par l'Encyclique sur le modernisme, et ainsi formule : Si quelqu'un dit que la rvlation ne peut tre rendue croyable par des signes extrieurs, et que ce n'est donc que par l'exprience individuelle ou par l'inspiration prive que les hommes sont mus la foi, qu'il soit anathme. M. Le Roy, je le sais bien, pour chapper cotte condamnation, nous dira qu'il ne s'agit ici que d'une question de mthode, et non d'un point rie
L'ATTITUDE
ET
L'/VI'FIH.MATIOX
CATHOLIQUES
O.S
doctrine. Mais ce n'est l qu'un argument fallacieux. Que reste-t-il de la doctrine avec une mthode qui la mutile? Mais est-il besoin d'insister longuement pour montrer le peu de srieux do celte mthode apologtique qui peut se formuler ainsi : la seule dmarche efficace est l'exprience do foi, l'preuve le vie spirituelle. La connaissance de la vrit- religieuse st le fruit d'une exprience vcue, et non d'un raisonnement abstrait. Dans le systme pragmatique la vrit s e prsente* nous par le ct vital et salutaire, sous les espces de l'attitude et de la dmarche d'me, qui constituent notre devoir vis--vis d'elle. Avec cette interprtation, la ralit qui constitue l'objet de la foi nous est notifie titre de fait sous les espces de la raction vitale qui lui correspond en nous. Bref, la vrit n'est pas affaire de contemplation, mais d'action. On voit de suite les consquences du pragmatisme : il n'y a jamais de vrit faite, puisqu'elle ne s e ralise aucun moment dtermin, et qu'elle consiste en une srie d'expriences illimites. La vrit, soumise l'exprimentation, est non seulement variable, mais encore librement faite, librement accepte. O est donc, dans ce systme, la ncessit qui est le caractre de toute vrit? Qu'est-ce que cette vrit, toujours en devenir, toujours l'essai, qui n'existe que dans la mesure on elle se vrifie exprimentalement, et qui n'est susceptible d'tre contrle, une fois pour toutes, aucun moment? Nous pourrions aller plus loin et montrer quelles consquences absurdes aboutit le systme pragmaliste : nous prferons renvoyer le lecteur l'excellent opuscule du P. de Tonqudec la nolion de vrit dans la philosophie nouvelle (1) , o la question a t lumineusement et magistralement traite. Dans sa troisime confrence qui a pour objet les affirmations prliminaires, M. Le Roy constate Vexistence d'une ralit spirituelle. Cette existence est affirme, mais non prouve par la philosophie, car la philosophie, dit-il, joue un rle secondaire dans l'volution religieuse. Dans la recherche d'une ralit spirituelle, la mthode subjective l'emporte sur la mthode objective. L'ensemble des faits rvls par le regard intrieur : voil la ralit spirituelle. Ce regard intrieur est en nous conscience et pense, et fait l'objet d'une constatation irrsistible et permanente. L'existence d'une ralit spirituelle se prsente sous deux aspects : objet et sujet. Mais pour entrer en contact avec cette ralit spirituelle, voici qu'apparat ln thorie du subconscient et du supra-conscient, chre aux modernistes. Nous aurons occasion de revenir sur ce point ainsi que sur le caractre de l'esprit qui, pour les pragmatistes, est plutt une ralit en devenir, une vie, un mouvement qu'une pense rflchie. 1. Paris, Gabriel Beauchesne et Cic, rlil., 117, ruo do Tiennes.
304
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Au cours de cette rapide tude sur le piagmatisme, systme mitig immanence et d'extrinscisme, nous aurions pu citer les passages de l'Encyclique Pascendi qui s'y rfrent; mais la doctrine et l'expos bien connus du document pontifical nous dispensent d'insister sur la rfutation. Aussi bien, est-il facile de conclure, ds le dbut des leons de M. Le Roy, que, les intentions mises part, nous assistons au rveil du modernisme qui, battu sur le terrain doctrinal, essaie de reprendre l'offensive sur celui de la mthode. La suite des confrences nous dira ce qu'il en est de cette contre-attaque.
1
Stanislas
DE
HOLLAND
SOYONS
CATHOLIQUES
La Correspondance de Rome, du 16 dcembre, donne un commentaire d'importance capitale sur la rcente lettre de S. S. Pie X au sujet du caractre confessionnel des uvres conomiques, ot nul ne saurait douter, en le lisant, qu'il mane des sources les plus directes. Ce qui a t dit dans cette Revue de la porte gnrale de l'acte du Saint-Pre s'y trouve surabondamment confirm. < Aux catholiques italiens , tel est le titre de l'article qui contient c cette explication. Il est crit dans leur langue. Mais la partie constituant le commentaire est ensuite reproduite e n franais, comme pour indiquer aux catholiques des autres pays qu'ils ont galement se l'approprier. Prcaution non superflue, quoique les directions du SaintPre soient videmment d'une application universelle. Il y a plus. Le rapprochement est frappant entre la situation politique des catholiques italiens l'gard de leur gouvernement, envisage dans cet article, et celle o se trouvaient les catholiques de France, il y a quelque vingt ans, en prsence du leur. Sans s'attarder des rcriminations, il est mme permis de dire que les affaires cle l'Eglise dans notre pays n'auraient pas pris une tournure aussi dsastreuse, si l'on nous et tenu alors le langage qu'on fait entendre aujourd'hui aux catholiques d'outre-monts. On s'vertue, dit la Correspondance de Rome, pronostiquer la fortune du cabinet Soimino. On assure que son prsident hait le sectarisme et tous ses anti , y compris 1 "anticlricalisme. Cela prouve uno ingnuit qui probe rire. Soimino a offert deux francs-maons notoires les ministres de l'instruction publiqiue, de la justice et des cultes. Ceux-ci ont voulu lui imposer un programme ouvertement sectaire. Jl a compris que l'accepter serait une faute politi-
SOYONS
CATHOLIQUES
305
que, et il s'est adress deux autres personnages, qui feront de Tanticlricalisme prudent et avis. Du reste, ajoute la Correspondance, U y a une chose certaine : aujourd'hui, tout ministre, et en particulier celui-ci, ne pourra se tirer d'affaire que par des expdients et des diversions. Or, de toutes les diversions, l'anticlricalisme est la plus commode. Mme sans se proposer de faire de l'anticlricalisme, le ministre pourra se trouver dans telle circonstance o il lui paratra ncessaire d'y recourir. Et alors?.. Et c'est en prsence de cette situation des catholiques italiens, si semblable a ntre, quoique de plus frache date et moins .extrme, que S. S. Pie X vient de faire eu tendre sa volont, dont la Correspondance de Rome intercale ici le commentaire. En voici le texte franais : Les circonstances politico-sociales de l'Italie sont telles que si la" masse des catholiques italiens continue sommeiller, se perdre dans des discussions acadmiques, dans des projets platoniques, ou dans un individualisme rel aussi born qu'indisciplin, on arrivera reconnatre qu'ils ne mritent que oe qu'ils ont et que ce qui les attend. Depuis trop longtemps le Pape leur a parl assez hautement et assez fermement, pour qu'on puisse ignorer ou mal comprendre ses directions. Sa lettre au Prsident de l'Union Economique est -un enseignement fondamental non seulement pour le cas particulier qu'elle vise, mais aussi comme un critrium gnral de faction catholique italienne. Le Pape veut que les catholiques italiens s'organisent en asso dations catholiques avec leur drapeau catholique et leur action ca tholique, sans restrictions ni Vun sens ni de Vautre. Cette parole de Pie X est d'autant plus opportune, que quelques catholiques italiens s e laissent illusionner par une fausse prudence; ils craignent qu'une organisation catholique, forte et franche ne serve de prtexte leurs adversaires pour crier au pril clrical . Ces bons catholiques ne comprennent pas que le prtexte le plus dan gereux du pril clrical serait qu'il empcht la formation d'une organisation catholique, forte et franche. Dans certaines circonstances spciales les catholiques pourront agir, par exception, sans se poser comme organisation ; niais ce sera leur organisation, vraie et relle, base sur des instructions suprieures, qui dterminera ces cas-l et leur modalit. Si les catholiques italiens ne se htent pas de s'organiser d'une faon ferme, discipline et active, ils trahiront leurs devoirs les plus sacrs et leurs intrts les plus graves. Qui ne reconnatrait que tout ici s'applique l'tat de la France aussi exactement que si ces nergiques avertissements nous taient directement adresss? Et, sans doute, le Saint-Pre, usant de pru-
306
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
douce pour enlever un prtexte n o s adversaires, vite de nous donner des instructions aussi formelles, mais comment douter qu'il compte sur notre docilit filiale pour suivre une volont si claire? Comment voir ici autre chose qu'une prcision de celle manifeste avec clat par les rcentes directions pontificales? (1). Soyons catholiques , c'tait le titre que j'crivais en tte du dernier chapitre de Rome et VAction librale, il y a quatre ans. Voici enfin l'heure o l e Saint-Sige e n fait noire mol d'ordre universel. colle o la ligue dirige par M. Piou passait aux yeux de presque tout le monde, pour consacre par l'autorit spirituelle comme la vritable forme d'organisation catholique, je fis ce livre pour prouver que cette ratification n'aurait p u tre que l'effet d'un malentendu cr par des quivoques, h"Action librale tait sans daube une association trs dfendable, trs louable mme, comme ligue forme de ces honntes gens que la rcente lettre du Saint-Pre Mgr Turinaz distingue des catholiques, mais il ne se pouvait que l'Eglise demandt ceux-ci de ne plus invoquer que les vagues et douteuses formules de droit commun et de libert, e n renonant s'appuyer sur les principes religieux qui sont leur force et l'unique clef du salut social. Or, Y Action librale, comme presque toutes les uvres qui s'organisent sous le pavillon de la neutralit confessionnelle, se recrutait exclusivement, ou peu prs, parmi les catholiques; ce sont eux qui composent sa masse, ses cadres et son tat-major. C'est, en France, la neutralisation de nos ressources. En France, comme e n Italie, la crainte du pril clrical , dont la Correspondance de Rome montre si justement la consquence la plus claire,- tait le prtexte de cette manuvre. Il m e semble que ces dernires pages de mon livre ont aujourd'hui u n intrt croissant 'd'actualit. On dit que la France n'est plus chrtienne. C'est un bruit que les catholiques font courir. Oui, ce sont des catholiques qui haussent le plus fort les paules, qui vous rient au nez, quand vous parlez des droits de la France baptise : tels, ces abbs conducteurs de la dmocratie, ces jeunes gens du Sillon, et autres prcurseurs d'une nouvelle civilisation vany> golique. Comme ils ne veulent aucun prix se placer sur le terrain catholique, parce qu'il leur faudrait renverser l'ordre de leurs allian ces, marcher d'accord avec ceux qui s'honorent de la mme foi religieuse, sans avoir la mme foi rpublicaine, et maintenir une dmarcation positive du cL des libraux rationalistes, partisans 1. Le lecteur pourra se reporter sur ce point notre numro du 1er novembre, tout entier-consacr ces directions.
SOYONS
CATIIOLIQUKS
de la scularisation d e l'Etat, ils ont trouv ce bel argument qu'ils emploient sans rougir : la France n'est plus une nation chr tienne (1). Tandis que Lon XIII, dont ils ont toujours l'autorit la Jbouche, dans tous s e s actes, depuis l'Encyclique Nobilissima Gallorum gens e n 1884, jusqu' la fin de son pontificat, s'adresse trs expressment la France comme la Fille ane de l'Eglise, pour lui rappeler ses devoirs au nom de sa foi toujours vivante, ces catholiques, plus soumis s a voix que tous autres, ces interprtes quasi patents de la pense pontificale nous crient : Vous savez, n ' e n croyez rien, la France n'est plus un pays catholique, et il faut avoir des i d e s bien surannes pour y parler d'autre chose que d'galit dans la libert. La foi s'affaiblit de plus en plus dans notre malheureux pays, mais, justement, qui la faute? Ayons le courage de le dire : cette politique d'effacement, de silence, d'abdication et de capitulations quotidiennes, n'a pas moins contribu que les violences des sectaires obscurcir dans l e peuple le respect et l'amour de la religion. Et ce sont les mmes hommes qui nous conjuraient de ne pas soulever de questions religieuses, qui avaient tacitement accept l'cole sans Dieu, l a lacisation des hpitaux, le divorce, les clercs la caserne, e n un mot la dchristianisation du pays, et qui, aujourd'hui, cherchent un nouvel argumenL en faveur de leur politique nfaste dans la constatation mme de scs rsultais.
Un crime national pse sur la France, c'est l'apostasie officielle de son gouvernement. La France est coupable de n e pas s'y tre oppose; par s a faiblesse elle a t complice. 1. Un des principaux organes de cette thse fallacieuse, le Bulletin de la Semaine, dit encore, le 8 dcembre 1909, dans une page contre VAction
catholique :
Il faut en finir avec le mirage des trente-six millions de catholiques fran ais crui n'ont cru' vouloir pour pouvoir. L'tat de la puissance religieuse, au point de vue de l'opinion publique en France, ressemble plus, toutes pro-
portions gardes, ce qu'il tait au temps de sainL Paul qu'au jour de Canossa. Cest une uvre de persuasion et de pntration crui s'impose vis-vis du monde, et non pas une uvre d'autorit. Aussi le catholicisme, contre lequel la mauvaise foi s'efforce d'exploiter tant de choses, aux yeux des indiffrents et des tides, a tout intrt chercher, dans une sorto do recueillement qui ne donne prise rien, le rveil dos nergies latentes crui sont en lui et qui sont vraiment de lui. Mais la vrit prend parfois sa revanche. Nous n'opposerons que ces lignes :
de la France la grande, est ttn esprit catholique, catholique. tous les intrts de la France
L'esprit c demeure
sont des intrts catholiques; quels que soient scs gouvernants, la

la seule nation
France
C'est son originalit dans le t. II, p. 707.)
monde et, bien crue nous l'oubliions trop, une des raisons de son ascendant . Elles sont signes : G. Fonsegrive, et extraites de la Quinzaine. (Cit par Mgr
Fvre, Histoire du pontificat de Lon XIII,
308
LA C R I T I Q U E
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Mais a-t-on rflchi la part de responsabilit qui eu incombe la politique de ralliement, et son instrument, la ligue de l'Action librale? Certes, je n'ai garde d'oublier ni la sincrit des intentions, ni le dsintressement du zle, ni la gnrosit' du dvouement dont ceux que ces critiques atteignent ont donn le constant exemple. Je ne prtends pas davantage qu'il n'y ait point tenir compte de cette diversit de situation, de milieux, de circonstances, q u r ncessite les combinaisons de la politique. Quand nous aurons fait aussi large que vous le voudrez la part d e s mnagements ncessaires dans la tactique parlementaire et lectorale, colle du crdit qu'il faut savoir accorder ses chefs, celle aussi de la diversit des temps, ce sera encore un devoir de proclamer hautement que le sens catholique rprouve, que la conscience catholique condamne des calculs qui deviennent une dfection. Encore une fois, nous mettons toutes les bonnes intentions hors de cause; nous n'avons garde d'identifier les vraies directions pontificales avec l a politique de ralliement, ni ce qui a t avec oe qui aurait pu tre. Ces rserves, auxquelles aucun esprit sincre ne se refuse, volontiers nous en donnons acte de nouveau. Mais, cala fait, qu'on ne nous demande pas d'envelopper avec soin nos conclusions dans ces rticences, ces attnuations, ces muagements de toute espce, o tant de gens se complaisent, et qui sont pour eux l'accompagnement ncessaire de la vrit, peut-tre parce qu'ils leur servent de prtexte pour se dispenser de la reconnatre. Il est temps enfin de se placer franchement en prsence de la situation.
Ces conclusions nettes, formelles, auxquelles il nous semble im possible d'chapper, sont oelles-ci : La politique de ralliement a t une immense erreur, une immense injustice, et un dsastre. Le premier pas ncessaire pour se relever du dsastre sera de reconnatre l'erreur et de rparer l'injustice. L'erreur fut de marcher au rebours des prescriptions. de l'Encyclique. La politique, qu'elle relguait au second plan, a tout prim, beaucoup plus qu'auparavant, et au profit d'une cause dtestable; tandis que la dfense de nos droits catholiques, que le Pape nous pressait de faire passer avant tout, est devenue question trs secondaire.
La consquence de cette erreur a t une odieuse injustice. Ceux qui plaaient l'honneur et le salut de la cause religieuse avant le triomphe d'une politique pleine d'embches ont t signals par tout comme rfractmes aux directions de l'Eglise, e x c l u s des rangs
SOYONS
CATHOLIQUES
309
de ses dfenseurs officiels, renis et combattus par les catholiques rpublicains. Et ce n'a pas t seulement le fait des exalts. L'Action librale e t tout ce qui se rclamait du ralliement a tremp dans cette in justice comme dans cette erreur. La paix ne commencera renatre parmi les catholiques et l'union ne redeviendra ralisable que le jour o les autorits dont le nom, par un incroyable abus, a couvert depuis si longtemps ces excs, les aura dsavous, non pas seulement dans l'intimit de conversations particulires, mais "par. le refus public de. se prter cet abus.
Ce ne sont pas l des conditions qu'on aurait l'insolence de poser, c'est la constatation vidente d'un tat de choses. Ce jour-l, dis-je, si nos chefs lgitimes veulent ramener indis tinctament tous les catholiques u n e franche action religieuse, sur le terrain constitutionnel tel que, l'Eglise l'a toujours entendu, ils pourront faire concorder les efforts.
1
Quant l'Action librale, il faudrait en changer le) nom, l e pro gramme et la direction. Le reste pourra tre conserv,, si Von veut. Le nom est quivoque, le programme est faux, la direction mau vaise. Tous les compromis s'abritent sous c nom de; librale; il manque l'essentiel ce programme et ses affirmations sont douteuses; la direction rpond, ncessairement au programma et au nom qu'elle a choisis. La France est encore chrtienne, quoi qu'en disent certains d mocrates qui trouvent, le nier, l'avantage de se soustraire au de voir d'agir e n reprsentants d'une nation catholique ; la France chrtienne sera sauve par ceux qui sauront rveiller sa foi, au lieu de l'endormir, qui en connatront les merveilleuses ressour ces et qui, devant le pays, au parlement, partout, la professeront courageusement, s'honorant de dfendre, avant les droits de -la li bert commune, les droits cle Dieu et l'indpendance de l'Eglise. Les rcentes directions pontificales, confirmes et commentes par la lettre sur le caractre franchement confessionnel de toutes les organisations catholiques ont enfin fait luire ce jour o la Ipoix devient ralisable, e t l'union possible. L'issue dpendra de la rponse des catholiques l'appel du Pape, et, pratiquement, de l'orientation adopte par leurs groupements. Malheureusement, en croire certaines voix, on ne serait rien moins que dispos aux changements ncessaires. Le Bulletin de la Semaine du 1 dcembre consacre son premier article au rcent Congrs gnral de Y Action librale. On pouvait craindre prcdemment,, dit-il,
r
e r
Janvier.
310
L A CRITIQUE DU L I B E R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
que le patronage (ecclsiastique dont cette ligue tait favorise et l e s adhsions htrognes qu'elle ne pourrait carber , l'inclinassent devenir un parti confessionnel. Ce sont, semble-t-il bien, les catholiques dclars qui constituent cet lment htrogne d e l a Ligue. Et, e n effet, si elle doit rester ce que le Bulletin de la Semaine prvoit,; nous admettrions la, justesse du mot. L e retrait de c e patronage et les rcents essais de formation catholique ont, d'apris lui,- pour heureux effet d'offrir l'A. L. P. un moyen de libration, une opportunit inespre de s'arracher la sorte d'quivoque qui rendait indcise son gard une partie de l'opinion . On devine dans quel sens le Bulletin de la Semaine espre voir s'accomplir cette libration. Sans oser en prjuger absolument, et en attendant la publication officielle des actes du Congrs, il fee croit, non sans une srieuse apparence de raison, e n mesure d e dgager des conclusions fondes. Il est certain crue M. Piou, dans son grand discours de clture, a maintenu son ancien programme, e n v u e des lections, et les mmes principes de revendication : Votre programme n'a pas vari. Rclamant la libert pour tous et le droit commun, vous tes les adversaires dclars de toute loi d'exception, e t c . . (1). Mais c'est sur une autre, indication que le Bulletin de la Semaine s'appuie : Nous nous bornerons en souligner une seule, parce que, notre avis, elle est dcisive, et que, peut-tre pour cette raison, c'est celle' que la plupart des journaux qui parurent se fliciter du Congrs ont soigneusement passe sous silence, x Voici ce qu'a dit M. Piou, dans le trs beau discours qu'il a prononc au banquet de clture du Congrs : . . Il est une autre union que vous n'avez ni espre, ni tente : c'est l'union politique. Celle-l suppose la fusion de tous les partis en un seul et vous connaissez trop l'histoire de votre pays pour ne pas savoir qu'elle est une chimre. Le grand Pape Lon XIII l'a essaye au nom d'un des prin cipes sculaires de l'Eglise : le respect aux rgimes tablis. Les gens presss disent d'un ton de triomphe qu'il a chou. Qu'il ait chou, l'avenir le dira; en tout cas, on reconnatra que ce n'est pas par notre faute. A dfaut d'une union loyale et solide, fallait-il essayer quelque combi naison vague qui, sous son tiquette quivoque, n'aurait donn le change personne et se serait misrablement croule au premier choc? Vous ne l'avez pas pens et vous avez eu raison. La franchise, est, mme ien politique, la meilleure des habilets; elle laisse tous leur dignit et permet dos rapprochements d'autant plus fconds qu'ils n'inspirent personne la crainte d'tre tromp. Il ne faut pas s e lasser de rpter, e n rponse d e fausses assertions cent fois rfutes et toujours reproduites, qu'en fait de directions 1. Texte reproduit par le Peuple franais, du 6 dcembre 1909.
SOYONS
CATHOLIQUES
311
politiques, seule, la soumission au pouvoir tabli, dans l'exercice lgitime do son autorit, est exige par l a doctrine constante de l'Eglise, mais qu'en aucun temps, o n n'a pu ni ne pourra tirer jdei ses principes sculaires le devoir d'adhrer explicitement une forme particulire d e rgime, encore moins d'un rgime qui s'affirme essentiellement a-religieux. Ce qu'il importe de relever, au profit des calculs du Bulletin de la Semaine, c'est la manire preste et dgage dont le prsident de l'A. L. P. s'affranchit des rcentes directionspontificales. Que faut-il entendre par cette combinaison vague , sinon l'union sur le terrain religieux rclame par nombre de catholiques et conseille formellement par le Pape; et quelle est cette tiquette quivoque , sinon le terrain nettement catholique ? Voil donc ce qui rpugne a u besoin de. nettet et de franchise; qui ja toujours tourment le chef de l'Action librale. On comprend la satisfaction du Bulletin de la Semaine. Il y a plus, ajoute-t-il. Une personnalit trs reprsentative, membre autoris d'un des comits de province de l'A. L. P., nous adressait, la suite du Congrs, une lettre o nous lisions : En sance, le samedi, on Va mme cart presque par prtention, toute
motion qui aurait tendu imposer aux candidats une mme formule de revendications religieuses positives, c'est donc la formation d'un parti catholique, mme sous cette forme attnue, qui a t carte et fort ddaigneusement, en
fait (1). Voil, e n effet, un commentaire dont la clart gale la vraisemblance. C'e3t bien ce que nous disions. Le Bulletin de la Semaine conclut pour s a part : S'il en est ainsi, si l'A. L. P., affranchie de l'quivoque qui a pes sur son pass, chappe aux quivoques de l'heure prsente; si elle n'apparat plus l'opinion, comme un groupe religieux, mais comme un parti politique, l'entente devient.dsormais facile, avec d'autres rpublicains, non plus seulement pour nouer un pacte lectoral, mais pour former, avec tous les lments jeunes et actifs, un grand parti de libert et de rformes. Mais nous, aujourd'hui, comme il y a quatre ans, appuys cetfe fois sur une direction pontificale dont le rapport avec les intrts de la foi n e saurait tre plus troit ni plus vident, nous concluons une fois do plus : s'il e n est ainsi, si telle est l a position o l'A. L. P. entend s e maintenir, qu'elle prospre parmi les honntes gens s1. II n'est plus permis personne de se laisser prendre la couleur des mots. Les partisans du parti catholique n'ont jamais entendu par ceux-ci autre chose que l'association d'hommes unis pour donner comme base leur action et leurs revendications les devoirs de la socit envers Dieu et envers l'Eglise, e t c'est moins une tiquette, que l'accord sur ce principe que Ton repousse, mme aujourd'hui.
\2
LA
CRITIQU DU LIBRALISME RELIGIEUX, P O L I T I Q U E , SOCIAL
pars de nous par l'absence des croyances chrtiennes; quant aux catholiques, lment htrogne de la Ligue, i l s . ont mieux faire que de s'y annihiler. Le Pape veut que les catholiques, n France, comme en Italie, s'organisant en associations catholiques, avec leur drapeau catholique et leur action catholique, sans restriction ni d'un sons ni de l'autre. Si les catholiques (franais) ne se htent pas de s'organiser d'une faon ferme, discipline et active, ils trahiront leurs devoirs les plus sacrs et leurs intrts les plus graves (1).
Emm. BARBIER.
Les prsentes pages allaient* tre mises sous presse^ lorsque nous est parvenu un autre commentaire de la lettre de Sa Saintet, sous la forme d'un magistral article) de YOsservalore romano. Nous le donnons ici. Plus encore* peut-tre, que les avis de la Correspondance de Rome,, les considrations contenues dans cet article s'adaptent si exactement notre pass rcent et notre tat actuel* que l'on serait tent de prsenter! cette page comme une philosophie de notre propre histoire. Nous laissons au lecteur le soin de comparer la ligne de conduite si hautement recommande par l e journal qui reoit ses inspirations du Vatican avec celle que nous n'avons cess de dfendre comme laseul digne et efficace. Faiie abstraction du caractre de confessionnalit ou de catholicit dans la Fdration des Unions professionnelles quivaudrait la soustraire, au moins extrieurement, l'action et l'influence de ces principes qui, seuls, permettent d'esprer la rgnration chrtienne de la socit, et ce serait en somme exposer l'action conomique et sociale, qui doit tre et est en fait une partie intgrale de l'action catholique, manquer compltement au but qu'elle doit poursuivre. Au moment o la lutte contre le principe et le sentiment catholique est la plus vivo et aveugle, o la guerre est faite l'Eglise et son action sociale do la manire la plus violente tet dloyale, ce n'est pas certes en repliant sa banniro ou en la plaant dans une pnombre voulue, oe n'est pas en cachant ou en travestissant en parti l'tiquette catholique que l'on peut esprer le succs de cette uvre de .restauration. Dans la doctrine catholique il n'y a rien de superflu, rien qui se puisse remplacer, et si la socit moderne s'est loigne progressivement de sa profession franche et ouverte, cela s'est fait travers un suite de faiblesses, de condescendances coupables, d'accommodements peu honorables, par lesquels on a commenc dvier de la rigi1. Il est noter que le seul journal nettement catholique du matin , le journal firement et intgralement catholique du matin, dont le besoin se faisait si cruellement sentir, le Peuple franais, en un mot, n'a cru opportun ni de commenter, ni mme simplement de reproduire, cette note capitale do la Correspondance de Rome. Et cela prouve une fois de plus qu'il n'est pas possible, en dpit des tiquettes les plus voyantes, de concilier une action franchement catholique avec le service et la dfense de YAction
Librale.
SOYONS
CATHOLIQUES
313
dite inflexible des principes, pour en arriver peu peu dans l'application pratique une latitude parfois si illimite qu'il est devenu impossible de discerner certaines lignes de dmarcation crui devraient toujours rester nettes et inviolables. En consquence, pour le retour si dsir de la socit dans ses limites, l'action catholique ne peut rien faire de mieux ni de plus concluant nue de maintenir bien nette une telle dmarcation si bien que, mesure cnTun homme se placera au dedans ou au dehors, il aura ou perdra le droit de s'affirmer comme militant dans le camp de cette action.
A ce concept fondamental, si clair et si beau, de l'action catholique, s'oppose un dangereux prjug qui s'est peu peu insinu dans nos rangs. C'est
celui qu'on reprend gnralement dans la formule ressasse de programme de pntration. Mais pntration ne veut pas dire amalgame, ni combinaison, ni mlange d'lments rfractaires, ni encore moins confusion. L'exemple le plus grandiose, le plus magnifique de pntration crue prsente l'histoire, est celui de la cvilisalion chrtienne et de la foi catholique travers les ges et les peuples. Jamais cette pntration ne s'est accomplie au prix de subterfuges, cle feintes, de formules douteuses, de lumires incertaines, mais seulement par des affirmations franches et ouvertes, par des professions de foi explicites et courageuses. Il ne faut pas oiiblier, en effet, que dans la mesure o Ton diminue et o Ton attnue la vigueur du caractre, dans la mme mesure on amoindrit
la force de rsistance et d'expansion d'une ide.
Il ne faut pas oublier, que partout o cette vigueur, cette force et cette rsistance ne sont pas suffisamment mises en sret -par une slection opportune, la pntration peut souvent, et comme sans qu'on s'en aperoive, se produire, mais en sens contraire. Et si le fait de cacher, de .dissimuler notre personnalit* : c'est--dire nos principes et notre profession de foi doit avoir pour but d'attirer dans nos rangs ceux qui ne professent pas ces principes ou qui les professent moins clairement, cela quivaut rendre possible des communions et des contacts dans lesquels la cause catholique subira certainement beaucoup plus de dommages qu'elle ne trouvera d'avantages. Ce principe, largement et si efficacement rpt dans la doctrine catholique et dans l'enseignement de l'Eglise, reoit chaque jour une coniirmaton de l'exprience. Celle-ci nous enseigne que, prcisment, par une excessive attnuation et adaptation de principes, celte pntration ne s'accomplit que trop souvent dans un sens tout oppos.
La parole annste du Vicaire de .Tsus-Christ rsout cette si importante question prjudicielle en rappelant les catholiques italiens l'observation scrupuleuse du principe fondamental qui est la nettet et la sincrit catholicrues dans Tact"on digne d^ ce nom. Cette parole non seulement par l'autorit vnre de celui dont elle mane, mais aussi par l'utilit pratique de sa direction prvoyante, ne pouvait tre coule qu'avec un sentiment de vrai soulagement et de saint enthousiasme par tous ceux qui combattent ( visire leve} dans \ camn cle l'action catholique et s'intressent sincrement son avenir et son efficacit sociale.
n
314
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
U N E INTERVIEW
PISCOPALE
Le Nouvelliste de Bretagne, journal catholique, a rcemment interview Mgr GouraU'dj, vque de Vannes, sur la question scolaire. La conversation qu'il rapporte peut servir, nous semble-t-il, montrer qu'il n'est pas sans inconvnients pour les v;rues, citait le caractre et les dclarations doivent toujours s'imposer au respect des catholiques, de se plier aux murs actuelles de la presse, et d'accepter des journalistes pour truchements de leurs penses, m m e en matires de principes. Voici, d'aprs ce journal, la partie saillante des dclarations du prlat : Mais, Monseigneur, supposons qu'un Jour les libraux parviennent au pouvoir, que devraient-ils faire vis--vis de l'cole laque? Ils pourraient d'abord exiger un respect sincre et vritable de la religion. Sans faire le catchisme on peut ne pas rayer le mot Dieu quand on le rencontre au cours d'une lecture. Mais l ne serait pas mon avis et je vous livre ici toute ma pense la solution la meilleure. L'Etat ne devrait (pas avoir d'coles. La libert la plus complte devrait tre laisse en matire d'enseignement. Si les catholiques veulent avoir des coles catholiques, qu'ils en fondent, si les libres-penseurs veulent avoir des coles athes, qu'ils en tablissent. On verra bien de quel ct iront les enfants. Et l'Etat devrait se contenter de subventionner les coles, toutes les coles indistinctement, au prorata du nombre d'lves. Et si dans une commune, aucune cole libre ne s'ouvrait? La commune et pas l'Etat serait alors charge d'en ouvrir une. Mais a prsence de cette cole n'empcherait videmment pas des tablissements libres de s'tablir par la suite. Voil, mon sens, comment' devrait tre comprise la libert de l'enseignement. Le pays devrait la comprendre ainsi s'il avait une juste notion de la libert... Vous m'avez entran bien loin, poursuit l'voque, et nous voici rvant d'un rgime de libert que nous sommes loin de possder. Bien que nous n'ayons pas entendu parler de rectification 'demande par Mgr l'vque de Vannes, nous avons bien peine croire qu'il ait donn pour le meilleur, mme sur le terrain de l'hypothse, c'est--dire dans les conditions prsentes, un systme fond sur l'gale libert du mal et du bien; qu'il ait vu dans c e systme la solution la meilleure e t qu'il admette l'ide de l'Etat subventionnant les coles athes comme les coles chrtiennes, ce qui implique la rebonnaissonce d u principe de l'Etat neutre, et par consquent a-religieux. Le reporter a videmment confondu les expdients auxquels pourraient recourir des hommes politiques, trangers aux croyances religieuses ou cantonns dans les positions mal assures du libralisme, avec c e que rclament l e s gardiens de la foi. On l'entend bien, d'ailleurs, Mgr l'vque de Vannes ne parle ainsi que pour rpondre la supposition faite par son interlocuteur,
INFORMATIONS ET
DOCUMENTS
315
d'un changement de pouvoir au profit des libraux. Mais; mme en l'acceptant de l a sorte, les catholiques peuvent-ils, sans inconsquence, prendre l'initiative de proposer 'un tel systme et ont-ils quelque rsultat en esprer? Telle qu'elle tait pose par le rdacteur du Nouvelliste, la question exprimait simplement une chimre. Les libraux dont il suppose l'accession au pouvoir, ce sont videmment les prtendus modrs du parti qui gouvernent la France depuis trente ans : celui qu'on appelait 'le doux Mine, M. Ribot, M. Poincarr, et les autres hommes d'Etat ou hommes politiques de mme nuance. On ne peut admettre qu'il ait voulu dsigner par ce nom les catholiques : car, ceux-ci ont leur devoir tout trac l'gard de l'cole laque, auquel ils ne sauraient manquer sans trahir leur conscience, leurs principes et leur foi. Or. ces libraux, ces modrs, sont justement les auteurs des lois scolaires de 1881-, 1882 et 1886. Elles sont leur uvre, comme toute la lgislation sectaire comprenant la loi du divorce en 1884, la loi militaire de 1889 enlevant au clerg Timmunil ecclsiastique, la loi contre les fabriques en 1892, la loi d'abonnement contre les Congrgations en 1884 et 1894, etc... JVon seulement ils ont toujours dclar, pendant cette longue priode, que les lois scolaires devaient demeurer intangibles, mais aujourd'hui encore, l'heure o la crise devient suraigu, ils se forment comme un rempart autour de l'cole laque, appele par M. Briand le cur de la Rpublique. Rcemment, M. Poincarr en faisait l'apologie dans son discours de Bordeaux, et disait : Ce ne sont pas les" dernires cartouches dont le crpitew-ent fatigue aujourd'hui nos oreilles qui nous dtourneront de notre chemin. Ucole laque rsistera sans peine ce retour offensif, tumultueux et dsespr. Il n'est pas un de nous qui ne soit prt dfendre en elle le foyer de la Rpublique... Tous les rpublicains accourront donc, s il le faut, pour dfendre V cole contre le suprme assaut de la raction. M. Ribot qui, comme M. Mine, s'est prsent au Snat sur la liste radicale socialiste, et, par consquent, biocarde, a dit l'autre jour cette tribune : L'honneur de la Rpublique, c'est Vcole laque . M. Paul Deschanel vient d'lejver aussi la voix : La prfrence donne tel ou tel systme lectoral ne peut videmment pas tre a pierre de touche de l'esprit rpublicain. La pierre de touche de Vesprit rpublicain* c'est la dfense de la Rpublique^ de son uvre, et d'abord de Vcole ; car c'est l que se prpare l'homme* le citoyen, le patriote, le soldat. Nous avons contribu la fonder ; nous la dfendrons, elle et le matre, en demeurant fidles la pense de ses fondateurs... Cet esprit la fois laque et patriote, c'tait celui de Gambetta, de Jules Ferry, de Paul Bert, de Ren Goblet, de Waldeck-Rousseaiu, de Jean Mao l'Alsacien, fondateur de la Ligue de l'Enseignement ; c'est l'esprit qui doit animer tous les matres de la jeunesse. Dans l'accomplissement de cette mission auguste, ils peuvent compter sur nous pour les dfendre cmtre toute les attaques. Enfin, pour noms borner l, M. Francis Charmes crivait dansi la Revue
316
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX,

e r
POLITIQUE,
SOCIAL
des Deux-Mondes du 1 dcembre (paê 712) : On a cri trs haut que l'cole laque tait en dnner ot que tous les rpublicains devaient oer s a dfense. Il faudrait le faire sans nul douU, si le danger tait rel, mme si on n'tait pas rpublicain, car Vcole laque et neutre est ncessaire, On voit quel point il serait illusoire de penser que l'arrive des libraux au pouvoir changerait efficacement la situation, et d'attendre qu'ils conrmencent par exiger un respect sincre et vritable de la religion. Quant subventionner galement les coles chrtiennes et l'cole la.que et athe, lors mme que leurs principes do neutralit a-religieuse ne s^y opposeraient pas, ce serait absolument impraticable pour leur faiblesse. Il est clair que le gouvernement capable do Subventionner les colefe libres catholiques, et dtermin le faire, cominencerait par refuser s o n concours aux coles* libres-penseuses. Que conclure d e tout cela? C'est qu'un rgime n'ayant pour principe que la libert, ou le systme libral, est incapable de fournir une solution, je ne dis pas : meilleure que les autres, mais simplement viable. C'est crue les catholicrues demoureront inconsciemment complices de leurs adversaires, tant qu'ils n'oseront pas appuyer la libert sur la vrit et dire qu'il n'y a pas de libert en dehors de la vrit. C'est crue la seule raction efficace contre l'cole laque et a,the, c'est d'affirmer, de proclamer en toute circonstance, opportune, importune, les devoirs do la socit envers Dieu et l'obligation pour l'Etal, d'empcher qu'ils soient fouls aux pieds. Il n e saurait exister d'hypothse ou de conditions de fait qui les dispensent de tout appuyer sur cette thse fondamentale, hors de laquelle prvaudra toujours la libert du mal, qui est la ngation de la libert du bien. La craestion n'est pas de savoir si la socit actuelle est dispose, on non, reconnatre cette vrit. Il suffit qu'elle soit l'unique clef du salut, sans laquelle rien ne peut arracher un pays la perdition.
r
Voil trop longtemps que l e s catholiques- s'ingnient en pure perte trouver u n terrain d'action et d e rsistance o ils puissent s e dispenser de s'appuyer sur des principes religieux. Le sol continuera de se drober sous leurs pas., tant qu'ils ne se dcideront pas attaquer de front l'idole de la neutralit.
U N E REVUE MODERNISTE QUI R E S S U S C I T E Sous ce titre, on lit dans Y Ami La Revue cembre : critique du Clerg du 16 dcembre :
(rationaliste) annonce, la fin de son n du 2 det de Littrature religieuses, qui avait suspendu sa
La Revue'd*Histoire
publication la fin 'de 1907, reparatra au commencement de l'anne 1910, sous la direction de notre collaborateur A. Loisy.. S'adresser la librairie Nourry, 14, rue Notre-Dame de Lorette, Paris. . On se rappelle dans cruelles circonstances cette Revue avait disparu, la suite du scandale Herzog-Dupin et cle l'interdiction faite aux ecclsiastiques
I N F O R M A T I O N S E T DOCUMENTS
317
rl'y collaborer. Car des ecclsiastiques y collaboraient : elle avait t fonde par oit pour M. l'abb Loisy; on l'appelait couramment la Revue Loisy ;
le secrtaire de rdaction tait M. Vabb Paul Lejay, professetcr VInstitut catholique de Paris (qui continue collaborer aux cts de M. Loisy la Mevue
critique ); etc. Au fond, elle n'a jamais rien valu, et l'on ne s'est pas gn pour le dire, ici ou ailleurs ; mais enfin elle affichait des prtentions scientifiques, et d'honntes gens ont pu s'y laisser tromper. C'est une illusion gui dsormais, et grce Dieu, ne sera plus possible, avec M. Loisy install officiellement la direction, et, comme maison d'dition, la librairie moderniste Em. Nourry.
ACCUSS DE RCEPTION
Il parat de mode en ce moment, parmi cette portion la plus claire des catholiques, qu'une intelligente modration prserve des excs et vilenies o les intransigeants tombent chaque jour, de lancer dans la circulation, sans nom ni adresse, les compliments dsagrables qu'on veut faire parvenir ceux-ci. On espre qu'ils les recueilleront au passage ou que quelque ami les leur portera. C'est ce qui arrive. Mais il arrive galement que les destinataires, comme de simples gens de cur et bien levs, rpondient par un accus de! rception, quoiqu'on ait ,eu l'intention de les en dispenser. Nos lecteurs en ont trouv un, l'adresse du Peuple franais dans notre numro prcdent. Aujourd'hui, la Croix en expdie un autre M. l'abb Paul Lejay, professeur l'Institut catholique de Paris. Celui-ci, rendant compte d'un ouvrage du P. Delehaye, bollandiste, dans la Revue critique d'histoire et de littrature, en profite d'abord pour afficher comme un brevet d'orthodoxie l'estime que lui tmoigne le P. Delehaye, auteur estim et discut , comme le dit trs bien la Croix, des Lgendes hagiographiques, puis, pour mettre au bas d'une page la note suivante : Je ddie cette dmarche du P. Delehaye aux personnes qu'a scandalises, rcemment, ma collaboration la Revue critique. Elles ont mis le temps: mon premier article est de 1884. J'aime mieux collaborer la Revue critique cra' certaines entreprises de dlation. Cette note, reprend le journal, pourrait viser la Croix, qui, en effet, s'tait scandalise de la collaboration de M. l'abb Lejay la Revue critique. La date de sa collaboration nous importe peu. Ce qui nous meut, ce n'est pas que M. Lejay ait collabor la Revue critique ds 1884, mais cra'il persiste collaborer celle de 1909, o pontifie l'apostat Loisy. Et, au milieu d'autres rflexions non moins justes, elle encadre celle-ci : M. Jjejay aime mieux collaborer la Revue critique qu' certaines entreprises de dlation . Merci du compliment. M. P. Lejay oublie que la Revue critique n'est pas une catacombe, que signaler un fait public n'est pas un acte de dlateur. Le premier qui a dnonc M. Paul Lejay, c'est M.
318
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Paul Lejay lui-mme. S'il veut tre ignor, pourquoi crit-il dans la Revue
critique ?
A notre tour, de nouveau', nous pourrions faire u n e rponse analogue M. Jean Guiraud, chroniqueur d'histoire la Revue pratique d'apologtique. Il y a crit, propos d'un nouveau livre sur l'inquisition, dans le numro d u 1 novembre 1909 (page 221) ces lignes qui nous avaient d'abord chapp.
e r
. .M. de Cauzons noixs permet de pntrer dans son esprit et de prciser, nos propres yeux, sa mentalit. Non pas que nous voulions lui faire un procs de tendance juger son uvre d'aprs l'ide prconue que nous pourrions nous faire de lui-mme. Nous laissons ces procds de critique aux revues qui se font une rclame de mauvais aloi par une surenchre d'orthodoxie, et exercent, sans mandat, des fonctions inquisitoriales contre quiconque n'a pas la bonne fortune de leur plaire.. Nous ne prtendons pals infliger M. Guiraud la lecture de l'article : Chasseur d'hrsies qu'on a v u plus haut; mais, qu'il s'adresse aux directeurs de sa revlue, pour s e renseigner sur les principes et l e s droits de la critique catholique. C'est leur partie. Au surplus, cfue voulez-vous, tous ceux qui crivent ne possdent pas, mme l'gard de ceux qui n'ont pas la bonne fortune de leur plaire , la sret de jugement, la parfaite mesure, et l'impartialit sereine du chroniqueur qui a crit ces ligne/s, e n rendant compte de l'histoire de l'Eglise sous le pontificat de Lon XIII par Mgr Justin Fvxe, continuateur du grand ouvrage de l'abb Darras. Quoi qu'en dise le titre, nous ne. somimes pas e n prsence d'un ouvrage d'histoire, mais bien d'une compilation sans intelligence se transformant le plus souvent en un vulgaire pamphlet. Il est vraiment regretter qu'un prtre,- u n prlat ait ddaign d'tre u n historien pour prendre le ton-, les allures, le style d'un journaliste de bas tage. Il est certes permis, mme un ecclsiastique, de prfrer tel vque tel autre et de porter un jugement motiv sur les manifestations de la v i e politique de l'Eglise et de s e s chefs. Mais ce que l'on ne saurait admettre, c'est que ces apprciations se transforment en grossires attaques, e n violentes injures, en plaisanteries vulgaires, et que les jpages crites par un prlat paissent tre signes par les rdacteurs de la Lanterne. Tout cela (les grands titres de Lon iXIII) disparat dans dette Histoire de l'Eglise pour faire place aux potins, aux commrages, aux injures, aux polmiques que ddaignerait le plus bas d e s folliculaires. Chacun reoit son claboussure, quand ce n'est jms sa dnonciation. Nos plus belles gloires, Montalembert, Gratry, Mgr d'Hulst, le cardinal Perraud, sont trans dans la boue tandis que se dresse le pidestal de Mgr Fvre lui-mme et de ses amis, proclams les seules lumires de l'Eglise, les seuls- athltes de la foi. Il est jmpossdble d'imaginer des apprciations plus haineuses, plus sectaires. C'est un tat d'esprit qu'il est bon de signaler; parce qu'il a dj caus les plus grands maux en crant beaucoup de divisions parmi les catholiques
I N F O R M A T I O N S ET
DOCUMENTS
319
et parce qu'il en ferait de plus grands encore en les accentuant. En tout cas, il enlve toute valeur aux deux volumes de Mgr Fvre. Puis, passant au. pampMet de l'ex-ahb Hou tin sur la Crise du clerg, le mme chroniqueur commence par comparer les deux ouvrages en ces termes : Les extrmes se touchent: entre la violente Histoire de VEglise de Mgr Fvre <f le livre qu'un prtre apostat, M. Houtin, a crit BUT la Crise du ec Clerg* il y a les plus, frappantes ressemblances. Mgr Fvre est peut-tre plus injurieux, M. Houtin plus sardonique et plus perfide, mais ils s'attaquent souvent aux mmes personnes et parfois par les mmes procds. Ces lignes portent aussi la signature de M. Jean Guiraud, et elles ont paru dans la mme Revue pratique d'apologtique (15 octobre 1908). Il dira sans doute qu'il appuie ses dires sur des citations. C'est galement ce que nous avions fait prcdemment en parlant de lui, et c'est lun devoir auquel nous n'avons ipas voulu manquer davantage s o n gard aujourd'hui. LE BON PROPOS D'UN DIVORC L'Echo de Paris a publi, l e 26 novembre, en sa sixime page, consacre la publicit, et sous la rubrique : Mariages, l'annonce suivante :
T R S SRIEUX Monsieur, 3 5 ans, rentier, fils unique, grand, srieux, honorable, dsintr. pous. jne fille, gots simples. Quoique divorc, se remariera religieusement. Donner dtails et adresse. Discrtion absolue. Ecrire lui-mme: Bon Panama, n 1 , 6 0 3 , 5 1 8 , poste restante, Chelles (Sne-et-Marne).
Que le dessein rvl par cette annonce soit trs srieux , nous l'acceptons volontiers. Mais que l'auteur soit aussi srieux que lui-mme prtend l'tre, nous nous permettrons d'en douter. Est-ce parler srieusement, e n 'effet, que d'annoncer : Quoique divorc, se remariera religieusement ? Nous osons penser, quant nous, qu'il y a l, jusque dans les mots, une juxtaposition qui dpasse les plaisanteries permises. Ignore-t-il donc, ce monsieur honorable , que se marier religieusement , cela veut dire engager s a foi devant un prtre, et que, tant que le lien ainsi form n'est pas dissous, l'on ne peut < s e remarier religieusement ? Or, le divorce ne dissolvant c aucun lien devant Dieu ni devant ses prtres, c'est vainement que oe monsieur srieux fait savoir qu'il se remariera religieusement . Tout cela tant du catchisme lmentaire, il devrait tre peine besoin de l'noncer. Mais telle est l'insuffisance de l'ducation religieuse courante, que mme ce minimum est ignor. A l'ignorance, cependant, l'annonce que nous relevons ajoute un dfaut pire, et c'est ici qu'clate le libralisme sans doute inconscient de l'auteur : nous voulons parler de ce calcul la faveur duquel on se flatte de s e servir de l'Eglise pour les situations avantageuses que s o n gide peut procurer, tout en refusant de la concevoir elle-mme
320
LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
toile qu'elle se dfinit authentiquement et notoirement. Pour obtenir la main do la jeune fille aux gots simples , le monsieur honorable, srieux et d'ailleurs dsintress , n'hsite pas faire marcher la croix et la bannire, mais il trouve de bonne guerre de mutiler cette croix et de maculer cette bannire : car n'est-ce pas cela qu'il fait quand il prsente l'Eglise comme capable cle l'admettre se remarier religieusement, quoique divorc ? Invoquer un patronage, c'est bien; mais diffamer ce patronage dans le temps mme o on l'invoque, n'est-ce pas une tentative d'extorsion audacieuse, en tout cas une indlicatesse caractrise? Avec une dsinvolture entire, ce monsieur promet qu'il s'assurera le concours de l'Eglise dans la combinaison qu'il projette; mais, quant vrifier si ce concours est possible, il n'en a cure, et il omet, sans plus, de s'enqurir des vrais sentiments de l'Eglise touchant l'hypothse dont il annonce la solution. Mme, celte solution, il l'escompte, les yeux ferms, au gr de ses dsirs : son quoique divorc prouve qu'il prvoit l'obstacle, mais il le franchit hardiment, de sa propre autorit. Autant dire crue l'Eglise, volontiers utilise comme propice aux petites oprations personnelles, est dlibrment nglige comme interprte de la loi morale et gardienne des principes essentiels de l'ordre familial et social. Et nous disons que cette diminution de l'Eglise, ce travestissement de sa morale, cette tentative d'exploitation dirige contre elle, forment une application pratique, et plus ordinaire qu'on ne le croit, du libralisme L'Eglise, au surplus, n'est pas seule tre menace par cette annonce aux allures si srieuses , s i honorables et si discrtes . Il y a aussi la jeune fille aux gots simples . Celle-l, on ne lui pargne aucun genre de mpris. N'est-ce pas la mpriser que de la croire assez ignorante pour admettre la possibilit pour un divorc de s e remarier religieusement , o u assez frivole pour n e point prendre garde cette ligne de l'annonce, ou assez pervertie pour se prter nous ne savons quelle! fraude ou quelle falsification, ou assez niaise pour croire au dsintressement du monsieur qui, pour conqurir son ccaur, use de tels procds? La vrit, cependant, est peut-tre plus brve : le monsieur aura tout uniment prsum le libralisme rciproque des parents de' la jeune fille aux gots simp-tes ; il se sera dit qu'eux non plus n'attachent pas aux principes une importance trop gnante, e t n'attribuent pas l'Eglise une inflexibilit apparemment dmode. Et c'est dans cette pense qu'il aura rdig son annonce.
1
Souhaitons, trs sincrement, qu'il se soit mpris, et esprons que, si la jeune fille aux gots simples finit par se rencontrer, elle opposera au monsieur cette rponse vraiment simple , enfin : Relisez votre catchisme, monsieur, et vous verrez combien, en annonant gue vous vous remarierez religieusement, vous v o u s tes trompe e t vous avez risqu de m e tromper moi-mme. Vous aviez form sana doute un bon propos, mais tout s'oppose ce que vous puiKfiiez le tenir. Si vous avez t volage jusqu'au divorce, l'Eglise de-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
321
meure, elle, fidle sou divin Fondateur, qui a dclar le mariage indissoluble. C'tait faire injure ma simplicit que d'lever un. doute sur ce point. Et si j'tais tombe dans ce pige, c'et t le triomphe de la duplicit. Souffrez que mes gots simples s'y refusent... U N E CAUSE MATRIMONIALE
Le tribunal de Grenoble a t saisi d'une cause matrimoniale qui avait d'abord t soumise au tribunal des Rites. Il s'agit du mariage de M. Marc de la Salle, fils du duc de la Salle-Rochemaure, avec Mlle Marika Karousos, fille d'un fonctionnaire des chemins de fer Athnes. Avant d'indiquer quel titre cette affaire peut donner matire nos observations, exposons-la, d'aprs le compte rendu qu'en a donn M. Edgar Troimaux, chroniqueur judiciaire de Y Echo de Taris ': Le duc de la Sallc-Rochemaure est, comme l'on sait, l'une des personnalits les plus connues du monde catholique. Sa fortune est considrable. Camrier du Pape, il jouit au Vatican d'une grande considration. En France, il est apparent aux plus nobles familles. Son fils, Marc de la Salle, est g de 22 ans. En punition de quelques fredaines, il fallut, la fin de l'anne 1904, lui imposer un de ces voyages qui, forment, dit-on, la jeunesse. La sienne n'y gagna rien, au gr de ses parents, du moins.* il ne devait revenir que mari, au grand dsespoir Ue son pre, qui, dans cette union, voit la plus scandaleuse des msalliances et s'est mis en tte d'en obtenir l'annulation. Aujourd'hui, M. Marc de la Salle, assagi, tudie le droit la facult de Grenoble. Celle dont il a voulu faire sa femme lgitime, Mlle Marika Karousos, est est une jeune Grecque d'une grande beaut, fille d'un modeste fonctionnaire des chemins de for hellniques, rsidant au nouveau Phalre, aux portes d'Athnes. Abandonne avec un enfant, elle vit depuis trois ans Paris, encourage et soutenue dans sa dtresse par des personnes appartenant la plus haute âristocratie. Elle s'oppose de toutes ses forces aux desseins du duc de la Salle et enlend conserver la situation et le titre que son mari lui a volontairement et librement confrs, affirme-t-elle avec nergie. Dans cette lutte, elle a, d'ailleurs, remport un significatif succs. Le duc, ayant port le procs en nullit devant le tribunal romain, c'est pour la petite Grecque schismatique et contre le camrier du Saint-Pre, jadis familier de Lon XIII, que les cardinaux se sont prononcs. Ils ont refus d'annuler ce mariage, quoique clbr devant un prtre orthodoxe, montrant ainsi qu'autour du trne de saint Pierre, les petits et les humbles trouvent encore des protecteurs el des dfenseurs, mme contre les puissants et les riches. Ayant succomb Rome, le duc de la Salle et son fils se souvinrent de la justice franaise, mais le pre s'est dsist de son instance, de sorte que M. Marc de la Salle se trouve maintenant seul en prsence de celle qu'il a, clans un jour de passion, voulue pour sa femme et qu'aujourd'hui, est-ce dans un jour de raison? il rpudie. Sa cause a t plaice par Me Grollet. du barreau de Grenoble. M Emile de Saint-Auban apportera celle de Marika Karousos, l'appui de sa parole loquente.
e
322
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCAt
Suit l'analyse de la plaidoirie de Me Grollet. De cette analyse, nous ne ferons que deux extraits. Voici le premier : Marc, parti de Grce, regagn par sa famille, son pre songea immdiatement obtenir de Rome l'annulation de son mariage. Est-ce l une chose que l'on refuse un duc romain, un camrier du Pape, un homme qui appelait le prcdent Pape mon cousin ? Sa surprise dut tre grande : le tribunal des Rites repoussa sa demande, et ce fut Pie X, en personne, qui donna pour marraine l'enfant une princesse romaine et commanda qu'elle ft baptise dans la basilique Saint-Pierre. C'est, alors qu'il fallut avoir recours la justice franaise et demander aux juge3 de Grenoble de proclamer nul un mariage clbr Eleusis. Voici le second extrait intressant : Elle (Marilca Karousos) a visit des cardinaux, Mgrs Rampolla, Satolli, Gotti, Ferrata, notamment, mais eUe tait accompagne d'un jeune prtre grec de Cphalonie. Lu prsident Rabatel est scandalis que les justiciables des cours ecclsiastiques aillent ainsi rendre visite leurs juges. Je crois, dit-il, que l'usage franais, qui interdit de voir les magistrats devant lesquels on a procs, vaut mieux. Ohl fait M Saint-Auban. On aime voir nos juges, si soucieux de la bonne rputation des magistratsprlats d Vatican, n'est-il pas vrai?
e
Puis, M de Saint-Auban a plaid pour la dfenderesse : Il prit d'abord parti le pre de Marc. Il le montra se targuant de dompter parmi ses aeux le bienheureux de la Salle, dont il oublie les vertus et la douceur vangliques pour ne laisser clater que son pret et sa violence dans la revendication de oe qu'il regarde comme ses droits. Mais, pourquoi, aprs avoir engag ce procs, s'est-il dsist? Est-ce par conviction juridique et parce qu'il savait son intervention irrecevable? Ne serait-ce pas plutt parce qu'on lui a fait comprendre qu'un duc papal ne peut pas se conduire ainsi? Quoi qu'il en soit, il s'est retir de la bataille. Mais, pour M de Saint-Auban, il y reste prsent, quoique visible. C'est lui qui mne tout.
e
Plus loin, l'avocat expose le revirement survenu dans l'attitude de M. Marc de la Salle : Le 31 mai, aprs avoir confr avec le chanoine Bridisis, il se juge svrement : Ma chre maman, j'ai encore revu le cur d'Athnes, mon confes-* seur; il m'a dit que mon mariage est valable et que, en conscience, je ne pourrais quitter ma femme, que ce serait un crime et une tache l'honneur si j'agissais ainsi. Je vous en prie, crivez-lui pour lui demander des renseignements sur ma situation religieuse. Je suis donc plac entre commettre un crime ou tre maudite par vous . Quelques jours plus tard, le choix de Marc tait fait. L'agonie de sa conscience tait finie, et il commettait ce qu'il a lui-mme qualifi un crime. Il partait, et MariJca restait seule avec son enfant. Combien d'autres sa place auraient eu la suprme rvolte!
323
Une dernire citation, qui se rapporte aux notabilits qui ont pris hautement parti pour la jeune mre abandonne : On n'a certainement pas oubli les violentes accusations qui ont t portes au nom de M. Marc de la Salle contre sa femme Marika Karousos. Les plus malveillantes insinuations ont t formules contre elle. Comment a-t-elle pu vivre Paris? N'y aurait-elle pas eu quelque galant protecteur? D'o lui vient l'argent enfin? La rponse de M de Saint-Auban fut premptoire; les protecteurs de la jeune duchesse, ce sont de vnrables ecclsiastiques, tels que l'abb Valadier, ancien aumnier de la Roquette, aujourd'hui chanoine de Notre-Dame et septuagnaire, et l'loquent prdicateur de Sainte-Clotilde, le Pre Gaffre, dominicain scularis. * Quant ses relations mondaines, elle ne les a pas cherches dans la tribu des aventuriers et des rastas; elle a t accueillie dans la propre famille du duc de la Salle-Rochemaure, o on la traite d'amie et de cousine, o on lui prodigue les encouragements, les appuis et l'affection la plus tendre. La fille du petit entrepreneur de camionnage est entre dans l'aristocratie franaise, o on la plaint et o on l'aime. Le dossier de M de Saint-Auban est plein de lettres, signes du comte et de la comtesse de La Tour d'Auvergne, de la marquise de Courtavel et de la princesse de Carignan. J'en passe et des plus prcieuses.
e e
De cet expos, il rsulte que l'influence de M. le duc de la Salle-Rochemaure s'est exerce auprs 6L& son fils dans le sens d'une instance qui presse le tribunal de Grenoble d'infirmer la sentence rendue par la juridiction pontificale. On n e nous dfendra pas de nous associer, pour regretter cette attitude, aux critiques qu'elle a souleves de la part d e M d e Saint-Auban e t que fait siennes M. Edgar Troimaux. Mais o n ne trouvera pas mauvais davantage que nous rappelions le zle qu' l'poque du ralliement, le mme duc de la Salle dployait en faveur des directions pontificales . Il s'tait, c'est de l'histoire, constitu le missus dominicus de la politique constitutionnelle, et sa table somptueuse tait lo rendez-vous des zlateurs de l'esprit nouveau. L'on y vituprait hardiment les rfractaires , et la Vrit franaise y passa de vilains quarts d'heure. Ses rdacteurs, sans s e plaindre, s e demandaient secrtement quelle tait la valeur relle de ce papalinisme exubrant, et s'il garderait sa ferveur en quelque hypothse o il s'agirait, non plus de contingences politiques, mais de principes religieux. L'hypothse s'est produite : celle d'un procs soutenu en cour de Rome, et couronn par une-sentence o les juges dsigns par Pie X se montrent incorruptibles pour dira le droit. Or, au lieu de s'incliner, l e duc de la Salle s'y montre, efr toute vrit cette fois, rfractaire . Et nwtiG) erudimni.i.
1
#24
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL MANUELS
POURQUOI SCOLAIRES
LES
VQUES
ONT-ILS
CONDAMN
QUATORZE
? Pour se conformer un dsir exprim par plusieurs A'ques, notre collaborateur, Mgr Delmont, vient de publier en brochure le travail qu'il avait prpar sous ce titre pour la Critique du Libralisme, mais dont l'insertion intgrale n'aurait pu tre assez prompte dans cette Revue. Cette tude fortement documente vient de paratre en brochure de propagande 0 fr, 10 (8 fr. le cent) l'imprimerie Paillart, Abbeville. Nos lecteurs no manqueront pas de se l a procurer e t de la rpandue!. i]La brochure de Mgr Delinont; atteint dj s o n quarantime milde. Prs de quarante cirdinaux, archevques ou vques ont crit l'auteur pour lo fliciter.
1
Le Grant
G.
STOFFEL
I M P P A R DhSCLKK, I>E BROUWER ET C
i e
MLLE.
GMG.
L'ILLUSION
DMOCRATIQUE
Un prcdent article a donn une rponse au journal o crivent MM. les abbs Desgranges et de Lestang, qui m'accusait de troubler les cerveaux e n agitant de tous cts le spectre de Terreur (1). Il a montr;"' par une srie de faits et de documents prcis, qu'en m'imputant le tort .prsum de voir des hrsies partout, ils s'exposaient, pour employer leur langage, au reproche plus justifi et plus grave de n'en voir nulle part Mais ma discussion a omis dessein de relever la cause de cette faiblesse. Je me proposais d'en faire une Lude particulire, et je veux maintenant la faire ressortir, non pour en tirer parti contre les personnes, mais parce qu'elle est commune a toute une classe d'esprits. Cette cause, c'est leur engouement pour la dmocratie. Leur illusion, c'est l'illusion dmocratique. L'illusion dmocratique! il faudrait pour la dcrire la plume d'un Louis Veuillot qui a peint si loquemment l'illuluon librale . Et il y a entre elles plus d'un trait commun. Une rcente brochure de M. l'abb de Lestang, o ma personne est galement mise en cause, va nous donner occasion d'eu saisir quelques-uns. Elle a pour titre : Modernisme, science et dmocratie,. et a paru avec l'imprimatur de Mgr l'Evque de Limoges (2). Il nous sera, je crois, facile d'tablir que la ferveur de M. de Lestang pour les ides dmocratiques, et son zle dfendre dmocratie et dmocrates, ont pour effet de lui faire attnuer notablement la porte et les applications de l'Encyclique Pascendi. C'est encore l un inconvnient auquel o n s'expose en marchant contre-pied des chasseurs d'hrsies. L'auteur, se plaant dans la position qu'on affecte au Sillon dont il fut longtemps l'adepte, se propose de dfendre l'Encyclique Pascendi la fois contre les anticlricaux sectaires de gauche, et contre les catholiques ractionnaires de droite, qu'il appelle simplement : les rac tionnaires. Ractionnaires contre quoi? M. de Lestang a pens, non sans raison, qu'on le comprendrait assez en le lisant. Tel est donc son double but; encore peut-on dire que la premire dfense psi: surtout l pour servir de prtexte l'autre. Il commence par exposer qu'une analogie d'intrts pousse galement l e s anticlricaux et les ractionnaires dfigurer l'encyclique contre le modernisme; il dit mme : la dfigurer dans le
:
1. Numro du 1er janvier 1910

2. Vie ci. Ama, Paris, 190R.
Critagne ilti librnUsmo. ]3 Janvier.
Chasseur
d'hrsie.
LA
CRITIQUE
fJU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCTAL
mme sens (page 6),; ce qui est vraiment pousser l'analogie |trs loin. Lui-mme, cependant, marque la diffrence. Les anticlricaux y trouvent un prtexte pour accuser une fois de plus l'Eglise d'tre l'ennemie de la science et du progrs (page 1). Les ractionnaires, esprons-le, ne vont pas jusque-l. Mais voici o l'analogie d'intrts les rapproche et o se retrouve le m m e sens dans leurs fausses interprtations : les uns, comme les autres, et, pour ne nous occuper que de ceux-ci, les ractionnaires, l'imitation des anticlricaux, exploitent cette encyclique en transformant la condamnation'd'u ino-~ demisme en une condamnation (de la dmocratie (page 5),; c'est--dire des institutions rpublicaines. Ce c'est--dire n'exprime qu'une relation bien obscure sur laquelle une glose serait indispensable. Mais le lecteur a pressenti que le terme de dmocrate, tout d'abord, demanderait ici tre prcis. Tentons cette prcision avant d'aller plus loin. Ce sera un inconvnient pour la thse de M. de Lestang dont elle mettra nu, ds le premier pa$, les faiblesses et les quivoques, mais, elle offrira qui suit cette discussion, un fil directeur que nous l'invitons ne plus abandonner. Une premire distinction ncessaire est celle de la dmocratie chrtienne d'avec la dmocratie politique. D'aprs les rgles prescrites par Lon XIII et confirmes par Pie X, personne n'ignore que l'expression de dmocratie chrtienne n'est autorise parmi les catholiques que pour dsigner l'action populaire chrtienne, galement nomme action sociale catholique, et que toute signification politique doit en tre exclue. Tout le monde sera d'accord quje la d m o c r a t e ainsi entendue, n'a rien de commun avec la" condamnation du modernisme. On pourra seulement regretter que la tolrance accorde # celte expression aift encojne. accru la confusion d'ides provoque par le seul ternre de dmocratie, et les abus qu'elle entrane. Faisant donc abstraction dfinitive de la dmocratie chrtienne, nous n'aurons prendre le mot que dans son acception politique. Mais ici l a confusion redouble Qu'est-ce q'ue la dmocratie? Je ne sais pas (de mot plus quivoque, a crit justement M. de Mun, aprs plusieurs autres, dans a Conqute du Peuple, et qui cache des conceptions plus diverses. Efc l'mient crivain fait ici quelques distinctions fort utiles. Est-ce seulement lune socit o l'hrdit ne confrant aucun droit public, les obligations de la loi sont les mmes pour tous? Aucune contestation d'ordre pratique, ne s'lve contre ces conditions actuelles Jde notre vie nationale. Rien de plus exact. D'aucune part, l'galit devant la loi ne soulve point d'objection contre la dmocratie. Ce n'est donc pas ces conditions actuelles que les ractionnaires opposeraient l'Encyclique Pascendi. Est-ce une organisation sociale o les droits et les intrts du
L'iLLUSlON
DMOCRATIQUE
327
peuple sont reprsents el protgs par (les institutions qu'il administre et gouverne librement, o les faibles sont, par la puissance des associations autonomes, garantis, autant que possible, contre la tyrannie du pouvoir souverain, les abus de la force et les excs des dlenteurs de la richesse? un tel rgime est assurment conforme tous les principes catholiques. M,, de Mun observe bon droit que le moyen ge offrit, dans la constitution corporative et communale, plus dun exemple d'une semblahle dmocratie : elle tait fonde sur le droit chrtien, inspir p a r la philosophie de l'Evangile, et l'action de l'Eglise pntrait de sa constante influence: ses murs et ses lois. On pourrait ajouter que, sous toute la monarchie d'ancien rgime, l'tat de la France, tait, sous ce rapport, infiniment plus dmocratique qu'aujourd'hui. Quoi qu'il en soit, ce ne saurait tre, non plus, cet tat social, qu'aucun ractionnaire appliquerait les ractions de l'encyclique contre la dmocratie. Cet tat parat bien rpondre une lgitime et louable eonccptirm de dmocratie sociale; l'autonomie des institutions-populaires y lgitime l'application d e c e terme, par analogie avec sa vritable tymobgie qui lui donne une signification proprement politique et dsigne le gouvernement du peuple par le peuple. Mais il faut en venir la dmocratie politique, et, M, l'embarras, l'obscurit redoublent. En fait, pour personne aujourd'hui, parmi scs champions, elle ne se rduit l'exercice de l a souverainet populaire,* contre lequel la critique exerce au nom des principes catholiques ne saurait, ici encore, rien objecter. Aux yeux de presque tous ses partisans, elle inclut le principe de cette souverainet, un principe fond sur la ngation de celui d'autorit et sur l'immorale et anti-sociale loi du nombre; et c e u x d'entre eux qui ne veulent pas se rclamer de ce principe rprouv, tels que MM. Desgranges et de Lestang, s'abstiennent cle le combattre, de peur d'branler l'difice et de s'en voir tout d'abord expulss. En outre, cette dmocratie contemporaine, celle mme de MM. Desgranges et de Lestang, est un mlange deux fois corrompu de /la saine dmocratie sociale dcrite plus haut et de la simple dmocratie politique. C'est ce que M. de Mun a trs bien dit, sans l'analyser : .Ce qu'elle (la langue politique moderne) entend par ce mot retentissant, dont elle jetto au peuple les promesses, confuses comme les aspirations qu'il abrite, c'est le rgne absolu du nombre, l'aveugle domination. d'une masse inorganique, forme d'individus confondus dans une apparente galit. En ce sens, elle n'est que la formule sonore d'une grande illusion sociale cre par la Rvolution, l'expression ambigu d'un de ces faux dogmes dnoncs par Le Play, et sur lesquels repose toute la socit moderne, ou plutt de celui qui contient lous les autres e t dont ils dcoulent naturellement,
328
LA C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
2>OLITIQUE,
SOCIAL
Est-il vrai que cette dmocratie l,- celle que tout le monde entend dans le langage courant, pour laquelle des catholiques et des prtres tels que M. de Lestang ont maintes complaisances et flatteries (1), n'ait, comme il se propose de le prouver dans s a brochure, rien dmler avec l'encyclique contre le modernisme, c'est ce que nous verrons tout l'heure. Uu, si ce n'est pas de celle-l qu'il parie, ce dont il faudrait apporter quelque preuve, (ne devrait-il pas regretter de s'tre plac h ct do la question, et d'avoir ainsi contribu favoriser les fauxfuyants de l'erreur? Mais, ce qu'il faut d'abord remarquer, c'est la complte absence de logique du c'est--dire plac plus h a u t Les distinctions que nous venons de poser, spcialement entre le sain tat dmocratique social et mme la simple forme politique des institutions,- d'une part, et la dmocratie courante, de l'autre, suffisent montrer que l'identification faite par lui de la dmocratie avec les institutions rpublicaines est arbitraiie, nullement fonde e n fait ni en droit, et qu'il tombe dans u n abus non moins grave, en accusant ceux qui, raison ou tort, constatent une opposition entre la dmocratie et l'encyclique, d'exploiter celle-ci e n la transformant e n une condamnation de la forme rpublicaine. Tel est cependant tout le sens de son expos. Uu intrt analogue pousse donc les anticlricaux eL tes ractionnaires dfigurer, dans le mme sens, la parole pontificale. Ceux-ci veulent empcher les catholiques d'tre rpublicains, ceux-l veulent empcher les rpublicains d'tre catholiques; le but est diffrent, mais le moyen employ osl toujours le mme : faire croire qu'un rpublicain ne peut pas tre catholique et rciproquement qu'un catholique ne peut pas tre rpublicain (page 6). Elle (la fou lie) est toute dispose croire les anticlricaux quand ils lui disent : Un catholique ne peut pas tre rpublicain, l'Eglise le dfend et le Pape vient encore de renouveler cette dfense en condamnant, par son L Je me borne en saisir un trait dans cette brochure (pages 9 et 10). L'auteur crit que les milieux catholiques sont loin d'tre hostiles aux aspirations populaires et explique l'origine de ces tendances dmocratiques cle leur esprit et de leur cur : Ces catholiques trouvent en effet dans l'Evangile un idal de justice qui les dispose prendre parti contre toutes les oppressions, ils y puisent des sentiments de fraternit et de respect de la dignit humaine crui les prparent accueillir avec sympathie tout ce qui tend dvelopper la valeur de l'homme en agrandissant la sphre de ses initiatives. Il serait assez curieux de montrer comment le sermon sur la montagne est la source de l'organisation sociale qui tend porter au maximum la conscience eL la responsabilit civique de chacun. La thse aurait de quoi sduire un ancien disciple du prsident du Sillon. M. de Lestang n'est pas plus heureux quand il tire de l'Evangile la disposition prendre parti contre toute tyrannie, que quand il en invoquait la loi d'amour et cle charit, comme on l'a vu antrieurement, pour condamner avec vhmence la rsistance l'oppression jacobine, lors des inventaires des glises. Qu'ont de commun ces Aspirations populaires avec l'Evangile?
L'ILLUSION
DMOCRATIQUE
329
Encyclique Pascendi, les modernistes qui prtendaient concilier la foi chrtienne avec l'amour de la dmocratie. La foule ne sait pas ce que c'est que le modernisme et n'a pas lu l'Encyclique Pasccndi, pourquoi donc douterait-elle de la parole des anticlricaux? Pourquoi surtout en douterait-elle quand, cette premire affirmation, les anticlricaux peuvent ajouter : Ce que nous disons l, nous ne sommes pas seuls l'affirmer, les catholiques le disent, eux aussi; leurs journaux :
VAutorit, le Soleil, la Gazette de France, te rptent chaque jour; des
thologiens, comme l'abb Barbier on le chanoine DeLassus, l'crivent dans des livre-s que vantent un certain nombre de Semaines Religieuses (page 81). M. l'abb de Lestang m'excusera de lui donner un absolu dmenti. Je n'ai, quant moi, dit cela nulle part, dans aucun livre, dans aucun article, quoique j'aie pas mal crit sur la question; et je dfie qu'on apporte une seule ligne de moi o cette prtendue incompatibilit soit exprime. Un homme srieux devrait s'abstenir d'avancer ces choses la lgre, sans apporter la moindre confirmation de ses dires, alors qu'il devrait lui tre si facile de la prsenter. Sans avoir rpondre pour les autres ractionnaires , ni surtout pour les journalistes, je suis persuad qu'ils opposeraient le mme dmenti. Le seul trait que M. de I/estang apporte, emprunt l'un de ceux-ci (page 14) en est mme la preuve. C'est un extrait de la Revue de l'Ouest qui dbute ainsi . Dire que les royalistes cherchent faire croire qu'on ne peut tre catholique et dmocrate, cela est faux. Jamais les royalistes n'ont dt, crit ou pens une pareille btise. Seulement M. de Lestang veut qu'on lui accorde qu'en France, non moins qu'ailleurs, c'est sans risques ni inconvnients pour la dfense des principes moraux et religieux auxquels ils doivent tenir, et il ne permet pas aux monarchistes de considrer le rgime affectionn par eux comme plus favorable la sauvegarde d ces pria* cipes et aux intrts de l'Eglise. Il faut cependant admettre que, (si les dmocrates ne se privent pas de prsenter la forme dmocratique et rpublicaine comme plus conforme au christianisme,- parce que, spculatVement, c'est le rgime qui exige de tous les membres de la socit le plus de verfeus, il doit tre permis aux autres cle lui prfrer, mme ce titre, la monarchie, en voyant que les institutions dmocratiques dveloppent pratiquement plus de vices qu'elles n'exigent de qualits, et parce qu'ils reconnaissent celle-ci sur cellesl cette supriorit de supporter l'absence de ces vertus dans la multitude avec des dangers moindres. En outre, l'histoire vient aussi l'appui des ractionnaires , pour les autoriser croire et dire que la monarchie rendrait l'Eglise et au culte catholique la libert que la Rpublique, en France, s'obstine leur enlever par tous lf*s moyens.
1
Mais tout cela n'a plus rien voir avec la question, et, pour y revenir, je conclus sur ce point que c'est M. de Lestang lui-mme
330
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
qui fait le jeu des anticlricaux, et non pas les ractionnaire , en paraissant admettre avec les ennemis de l'Eglise, que toute relation tablie entre la dmocratie et les sentences pontificales ferait retomber le poids de celles-ci sur la forme du rgime actuel. Toutefois, ce ne sont l que les prliminaires. Il faut maintenant aborder Je vrai sujet du dbat. Il n'est pas dans la discussion avec les anticlricaux. M. de Lestang tablit contre eux en quelques bonnes pages que l'encyclique Pasccndi n'est pas un acte de tyrannie l'gard des conscieincest catholiques, et que la condamnation du modernisme ne porte atteinte ni la science ni au progrs. Puis il arrive ce qui lui tient le plus au cur et l'nonce dans ce titre qui, lui seul, appelle tous les distinguo applicables aux propositions par lesquelles il le dveloppe : La condamnation dit
modernisme n'a vis ni atteint la dmocratie.

Et, pour poser ici une premire distinction, relevons ces lignes du texte : Avant l'Encyclique, M. Decurtins, rminent homme d'tat suisse, avait .publi une brochure pour montrer que la dmocratie n'avait rien !de commun avec le modernisme. Cette brochure fut hautement loue par le cardinal Merry del Val et par un certain nombre de prlats.. Que cela n'ait pas arrt les ractionnaires, on a lieu d'en tre surpris, car, tant catholiques, ils auraient d tenir compte de cette indication (page 52). Mais notre auteur a lui-mme l e tort d'en ngliger u n e de capitale importance. L'opuscule de M. Decurtins ne dtaid que la dmocratie chrtienne , qui est ici hors cle cause. Son titre l'indique suffisamment: Rforme socialle chrtienne et rformisme catholique , et toutes les pages le disent. M. Decurtins tablit trs justement que les principes de l a rforme sociale chrtienne sont compltement trangers ceux du rformisme catholique. Cette rforme sociale n'a de commun avec la dmocratie dont parle l'encyclique qu'un rapprochement de nom; et tout le monde est d'accord pour l'carter de la question. Voil une premire quivoque dissipe, et un argument sans nulle valeur. Remarquons, en outre, que M. Decurtins traite la question de droit, et s'abstienl d'aborder celle de fait. Tl ne suffit pas de se rclamer de la dmocratie chrtienne pour tre reconnu exempt du virus modern i s e . A cet gard, il faut encore distinguer entre la dmocratie chrtienne et les dmocrates chrtiens, comme entre le catholicisme et les catholicfues. Ce n'est pas le nom de sectateur, c'est la conformit do conduite avec la doctrine reconnue qui confre l'immunit. Mgr Vanneufville, qui n'a pas oubli les anciennes sympathies et tendresses de B. Sienne, de la Croix, pour les dmocrates 'chrtiens, a crit rcemment h ce propos quelques lignes curieuses ( 1 ) .
1. Rcvur do la Dfmocrolie chrr'Unwr,, S juillof 100S. pages 139 et 140.
L'ILLUSION
UMOCRATIOUE
11 cli L d'abord avec raison : Dans la mme mesure o il devient moderniste, un dmocrate chrtien s'carte de la dmocratie chrtienne . Mais i l ajoute : L o vous rencontrerez la dmocratie chrtienne, vous tes sr que le modernisme est cart ; puis, supposant qu'on iserait tent de lui faire dire que tout catholique qui n'est pas moderniste devrait donc se dclarer dmocrate chrtien, non, rpond-il, ce n'est pas ncessaire... Seulement prenez garde qu'il n'es! pat non plus ncessaire de s e dclarer dmocrate chrtien pour l'tre; et, je n'hsite pas avancer qu'un catholique qui n'est pas moderniste est, plus ou moins consciemment, un dmocrate chrtien (I). C'est le pendant des paroles de M. Marc Sangnier, dans le Sillon, aprs l'Encyclique Graves de Communi: Dsormais la dmo^ cratis chrtienne fait partie intgrante d u catholicisme; on ne pourra plus lrt catholique sans tre dmocrate chrtien. VciJ uno carapace bien commode, capable d'abriter ensemble la dmocratie chrtienne, qui n'en a point besoin, et les dmocrates chrtiens,- qui . e l l e tait fort ncessaire. Mais, sur elle, peu aprs l'encyclique, YOsservatore romano fit tomber cette tuile qui aurait du l'craser, en rponse aux organes vantards du parti qui allaient criant trs haut : le pape a approuv le mot et la chose: Le Chef supime du monde catholique vient de dire magistralement et clairement quelle doit tre pour les catholiques cetbe dmocratie, dont on pblc tant aujourd'hui, mme dans le camp catholique, dans l e but louable de la rendre' chrtienne et de la mettre au servde de l'Eglise, et d e la socit, mais avec le pril de passer sans S'EN A P E R C E V O I R dans le camp libral et socialiste. Le Saint-Pre Lon X I I J a enseign et expliqu comment les catholiques peuvetnt
tre dmocrates, sans dire pour cela, comme Vont prtendu quelquestms, qu'on doit tre dmocrate pour servir efficacement les intrts de VEglise et ceux du peuple. Dans le cas actuel, certains ont fait une confusion injustifie entre L A D M O C R A T I E et L E S D M O C R A T E S .
Ecartons donc encore une fois la dmocratie chrtienne,- et, quant aux dmocrates chrtiens, q'ue M. de Lestang s'efforce noblement de sauver avec la dmocratie, comme on le verra, noius les* jugerons plus tard, non sur la qualit qu'ils prennent, mais sur leUrs actes. On doit M. de Lestang cette justice de reconnatre que personne n'a pouss plus loin que lui le courage de cette dfense. Ni aprs a condamnation d e l'amricanisme, ni aprs l'encyclique sur la dmocratie chrtienne, les nombreux membres du parti dmocrate chrtien qui auraient eU s'appliquer les graves avertissements du SaintSige n'en nirent la porte pratique avec une nergie gale celle qu'il dploie ici pour mettre la dmocratie couvert des condamnations qui frappent le modernisme.
1
Certes, l'abb Naudet, l'abb Dabry, et beaucoup d'autres, avaient
332
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dit assez haut : Nous n'avons rien changer notre manire de faire, nous n'avons rien rtracter, nous n'avons pas d'autre chemin prendre (1). M. Desgres du L, directeur de,. Y OuestEclair, de parfait accord a v e c M. de Lestang, prenant la dfense du Sillon dans la guerre acharne et parfois froce que quelques professionnels de la dnonciation on L entreprise con tre lui , expliqua i t que le crime du Sillon n'est en aucune manire de propager ides ides et des formules dangereuses pour l'orthodoxie catholique , et prenant le souci de faire voir, par del les prtendus griefs d'ordre philosophique ou thologique que l'on nous oppose avec une si remarquable insistance, le grief el et fondamental , il le plaait en ces termes dans la bouche de ces adversaires : Il est une chose que nous ne lui pardonnerons jamais, il est une tare d'infamie, d'abomination et de contradiction qui nous dispense de toute justice son gard, et cette tare c'est son rpublicanisme (2). De son ct, M. l'abb Desgranges, directeur du Petit Dmocrate, disait dans une interview Lisez mon discours. Vous verrez que les ides dmocratiques n'ont rien voir avec le modernisme.. J'espre bien que vous, journaliste inform, vous savez que l'Encyclique n'a rien voir ni avec les ides rpublicaines, ni avec l e ? ides dmocratiques, ni avec l e Sillon (3). Mais, sur le fond', aucun n'a gal M. de Lestang par la nettet des affirmations. Le modernisme expos par Pie X n'a pas le moindre rapport avec la dmocratie, et, dans la longue suite d'opinions htrodoxes que l'Encyclique condamne, il n'en est pas une seule qui lui ressemble, de prs ni de loin (page 34); l'Encyclique ne parle pas de la dmocratie, c'est un fait que les ractionnaires euxmmes sont obligs de reconnatre (page 36); sur quoi se fondent-ils pour soutenu que la dmocratie a t condamne par l'Encyclique Pasccndi, puisque, d'une part, l'Encyclique ne parle pas de la dmocratie, et que, d'autre part, les ides dmocratiques n'ont aucun lien logique avec les erreurs dont parle VEncycliqu-s? (page 38). Fort de cette vidence, M. de Lestang constate avec, assurance que les ractionnaires sont impuissants le dmentir, sinon par de pures affirmations dnues de toute preuve, L'Encyclique ne parle pas de la dmocratie, c'est un fail que les ractionnaires leuxniornes sont bien obligs de reconnatre. Sans doute ils- n'ont pas poiu habitude; de l'avouer exp'riessment car cet aveu diminuerait singulirement la force d'e leurs insinuations, mais ils le constatent implicitement puisqnrtfo ne citent jamais (ainsi soulign) les passages qui frappent la dmocratie, le teste prcis de la condamnation dont ils par1
1. La Justice sociale cl la Vie catholique du 29 sept. 1907. 2. l/Eveil dmocratique, 9 juin 1907.
3. Cit par \o Sillon,
0 novembre 1907.
L'ILLUSION
DMOCRATIQUE
lent toujours. A dfaut de ce texte prcis, leur argumentation ne peut, pas se soutenir moins qu'ils ne dmontrent l'existence d'une relation de cause effet entre les doctrines dmocratiques et les thses modernistes. L'affirmation serait si audacieuse que, si quelques-uns ont sembl vouloir l'mettre, aucun n'a prtendu en tablir la dmon* (ration rigoureuse (page 36). Ils n'ont pas voulu tenter une dmorts tratratioi) impossible; ils se contentent d'affirmer dogmatiquement que l'Encyclique condamne les dmocrates, comptant bien qu' force de le dire ils finiront p a r le faire croire pas m a l de catholiques, ce qui leur apparat trs justement comme la meilleure tactique pour dtacher ces catholiques de la Rpublique et les enrgimenter parmi les recrues du parti monarchique (page 5). Que rpondre cette mise e n demeure? Observons, premirement, que la forme dans laquelle M. de Lestang raisonne pourrait galement servir mettre hors de cause les modernistes les plus avrs. L'encyclique ne porte condamnation directe contre personne et ne nomme personne, pas mme M. Loisy. Elle rprouve un systme d'ides. Quiconque, individu ou cole, participant ce systme, se trouve atteint dans la mesure o ij s'y rattachait, par la condamnation de l'Eglise. La question n'est donc point cle savoir si l'encyclique nomme, ou non, la dmocratie, mais bien, comme M. de Lestang le dit plus justement, en n i a n t le suppos, avec ses amis, si . les ides dmocratiques ont un lien logique avec les erreurs dont parle l'encyclique , et si l'on peut dmontrer l'existence d'une relation de cause effet entre les doctrines dmocratiques et les thses modernistes. 11 faut que M. de Lestang ait t singulirement distrait pour fre pas s'tre aperu que cette dmonstration a dj t faite plusieurs fois. Pour mon humble pant, j'y ai consacr tout un volume (1), c'est peut-tre la surabondance de documents sur lesquels il s'appuie qui l'a fait juger indigne de toute rponse. Mais u n e autre distraction, non moins grave, explique l'assurance de M. de Lestang, car je suis trs loin de lui prter l'intention rflchie d'un subterfuge. Cette distraction lui fait oublier toute la partie de l'encyclique qui a justement trait la dmocratie. En faisant dans la dernire partie de sa brochure, l'apologie des dmocrates, aprs celle de la dmocratie, il crit (page 43) pour dfendre l'abb Lemire, tout en reconnaissant que certains de ses a-ctes sont dignes de blme : Le modernisme est une erreur doctrinale trs dfinie : on n'est donc pais moderniste toutes les fois qu'on se trompe, surtout si l'erreur qu'on commet n'est pas une erreur d'ide,
1. Les Dmocrates chrtiens et le wodmiLvme, in-12. Lelhiolleux, 10, rue Cas-
.setlc, Paris, 1908.
334
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
mais une erreur de conduite. Oui, sans doute, except lorsiqjue l'erreur de conduite tient une erreur d'ide ou en est accompagne, comme c'est peut-tre le cas. Mais le modernisme ne se rduit pas une erreur doctrinale trs dfinie. La pense de l'auteur parat ici quelque peu fuyante. Prcdemment, il avait dit, dans une confmice faite Poitiers sur l'Eglise en face des partis, selon le compte rendu du Progrs rpublicain, journal dans lequel il crit frquemment et qu'il n'a point rectifi ( 1 ) : On sait, maintenant que le Pape a dfini le modernisme en le condamnant, la diffrence qu'il y a entre cette thorie nouvelle et la dmocratie. Le modernisme est un enseignement doctrinal et exgtique qui nie le catholicisme. Donc ceux qui professaient cette doctrine n'taient pas des catholiques. C'est tout ce que le Pape a dit et avait le devoir de dire en sa qualit de chef |de l'Eglise. Or, le modernisme n'est pas seulement un enseignement doctrinal et exgtique. L'Encyclique ne prononce pas seulement contre le moderniste croyant, le moderniste historien et critique et le moderniste apologiste; elle condamne aussi le moderniste rformateur. Le Pape ne s'est pas born rprouver l'enseignement philosophique, thologique ou exgtique des premiers, il a aussi rprouv les prtentions du modernisme qui rclame la rforme de l'enseignement de la philosophie surtout dans les sminaires, la rforme de a thologie, des mthodes historiques, du catchisme, du culte, et, non moins, la rforme dans le gouvernement de l'Eglise, dans les Congrgations romaines, dans l'exercice d u pouvoir ecclsiastique sur le terrain social et politique, et mme dans la morale, o ceis prtentions ramnent les principes de l'amricanisme, enfin dans le clerg. Et c'est ici, sans parler du reste, que se trouvent atteints 'les dmocrates chrtiens et la dmocratie. Pour ne parler q'ue d e cellle-ci,- en rservant pour l e moment ceux-l, c'est ici qu'il est facile de montrer combien est fausse la prsomption de MM. Desgranges et de Lestang, quand ils affirment que les ides dmocratiques n'ont aucun rapport logique avec les erreurs dont parie l'encyclique . Ce rapport y est rendu manifeste. Elle n'tablit pas explicitement, il e s t vrai, l'existence de cause effet entre les doctrines dmocratiques et les thses modernistes , dont la consquence ncessaire et t la condamnation directe de la dmocratie civile sur laquelle le Saint-Sige n'avait pas se prononcer. Mais l'encyclique fait ressortir en termes prcis l'identit de principes entre la dmocratie et le modernisme. Toute cette partie est consacre dcrire h) lien logique qui les unit. Et ce devrait tre assez pour faire comprendre tons les catholiques qu'il est imprudent et dan1. 19 juillet, 1908.
L'ILLUSION
DMOCRATIQUE
gereux de flatter sans cesse la passion dmocratique, d'exalter tout propos la dmocratie, comme le palladium des liberts sociales et religieuses, et d'en faire l'unique formule de salut, alors qu'elle sert de mot de passe aux ennemis de l'Eglise, de la religion et du pays. Il vi- sans dire que la dmocratie dont parle l'encyclique, car elle la nomme bien par son nom, n'est pas la dmocratie entoure de restrictions que peuvent faire in petto des hommes attachs de cur aux principes catholiques, tels que MM. Desgranges et de Lestang, mais la dmocratie entendue selon l'acception de la lauguo politique moderne, qu'eux-mmes ont le tort de ne pas rejeter. Rappelons conc quelques-uns de ces passages qu'on ne cite jamais. Que reproche S. S. Pie X aux modernistes rformateurs? De vouloir dmocratiser l'Eglise. Ils demandent qu'elle veuille, sans trop se Caiiie prier, suivre leur direction et qu'elle en vienne enfin s'harmoniser avec les formes civiles. C'est la prtention que l'Encyclique "rejette et rprouve. Et quelles sont ces Cormes civiles auxquelles l'Eglise refuse de s'adapter ? Comme, au dire des modernistes, le magistre d e l'Eglise a sa premire origine dans les consciences individuelles et qu'il remplit un service public, il est de tonte vidence qu'il s'y doit subordonner, par l mme, se plier aux formes populaires. Il s'agit du gouvernement dmocratique, qui tend prvaloir sous la pousse des circonstances politiques. Le Pape va dsigner par son nom cette forme de gouvernement, et meltrie nu la prtention moderniste. Que le gouvernement ecclsiastique soit rform, que son esprit, que ses procds extrieurs soient mis en harmonie avec la conscience qui tourne la dmocratie; qu'une part soit donc faite dans le gouvernement de l'Eglise an clerg infrieur et mme au laque; que l'autorit soit dcentralise. Or, l'Eglise tient de son divin Fondateur un rgime monarchique; tonte tentative pour dmocratiser son gouvernement et ses institutions serait contraire s a constitution essentielle. D'o peut procder cette tentative audacieuse? L'Encyclique en rvle ainsi la source : Aux temps passs, c'tait une erreur commune que l'autorit ft venue l'Eglise, savoir de Dieu immdiatement : en ce temps-l, on pouvait h bon droit la regarder comme autocratique. Mais on en est bien revenu aujourd'hui. De mme que l'Eglise est une manation vitale de la conscience collective, de mme, son tour, l'autorit est un produit vital de l'Eglise. La conscience religieuse, tel est donc le principe d'o l'autorit procde, tout comme l'Eglise; et s'il en est ainsi, elle en dpend. Vient-elle oublier ou mconnatre cette dpendance, elle tourne en tyrannie. Ef, poursuit-elle, d'o provient cette conception d'une Rpublique d'Eglise? De la conception courante de la dmocratie civile. Nous
336
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
sommes une poque o le sentiment de la libert est en plein panouissement; dans l'ordre civil, la conscience publique a cr le rgime populaire. Or, il n'y a pas deux consciences dans l'homme, non plus que deux vies. Si l'autorit ecclsiastique ne veut pas, au plus intime des consciences, provoquer et fomenter un conflit, olle de s e plier aux formes dmocratiques. Au surplus, ne le point fane, c'est la ruine. Car, il y aurait folie s'imaginer que le sentiment de la libert, au point o il en est, puisse reculer. Enchan de force et contraint, terrible serait son explosion; elle emporterait tout, Eglise et religion. Voil le lien logique, clairement tabli. De mme que la dmocratie politique ne voit dans l'autorit civile qu'un produit de la conscience et de la volont populaires dont elle est issue, e t dont, par consquent elle dpend; de mme, les modernistes ne voient dans l'autorit ecclsiastique qu'une manation des consciences religieuses, et donc celles-ci en sont le principe et elle leur demeure asservie. N'existai t-il pas, logiquement et historiquement, une relation de cause effet entre ces deux conceptions? Cela parat bien clair, quoique l'encyclique ne le dise pas en termes explicites. Mais on peut dire qu'elle l'affirme quivalemment, quand elle montre les modernistes exigeant que l'Eglise s'harmonise avec les formes civiles P A R C E Q U E la dmocratib* politique prvaut aujourd'hui. Et le danger de s'attacher sans mesure efc sans discernement au triomphe de celle-ci devient vident par l'argument tir de la dualit de conscience. Plus on contribuera rendre le mouvement dmocratique irrsistible, plus on aggravera le trouble et le conflit. L'exemple personnel de M. de Lestang offre, sans qu'il y ait pris garde, une preuve de ces tiraillements et de l'embarras o le systme moderniste met les sectateurs des ides dmocratiques- Ils sont gns pour reconnatre franchement le caractre essentiel de la constitution de l'Eglise; et cela est de leur part, je ne dis pas une complicit, mais un silence non exempt de faiblesse. On se souvient des paroles prononces par M. l'abb Lemire la Chambre des Dputs : Je ne reconnais personne le droit de faire de nous, catholiques, les serfs d'un rgime centralisateur, d'un rgime la Louis XIV. La constitution de l'Eglise n'est modele sur aucune des formes phmres des gouvernements humains. E L L E N ' E S T P A S U N E M O N A R C H I E . Elle est proprement parler une hirarchie. C'est tout diffrent. L'Eglise est gouverne par une srie d'autorits locales dpendantes les unies des autres, et contrles (seulement cela?) par une autorit centrale et suprieure (1). Le d1. Journal officiel. Chambre des dputs, sance dn mardi 15 janvier 1907. P. 41 et suiv.
L'ILLUSION
DMOCRATIQUE
pu t prtre dmocrate se rencontrait, mme dans ses expressions, avec les jmodernisfces, qui demandent que, l'autorit soit dcentralise dans l'Eglise. En affirmant que son rgime est simplement une hirarchie, par opposition a forme monarchique et un pouvoir centralisateur, il niait, du moins implicitement, la constitution divine de l'Eglise qui est un objet de notre foi. M. l'abb de Lestang ne pousse pas la tmrit aussi loin, (mais son langage trahit le mme embarras, le mme tiraillement. Il crit (pages 50 et 51) : L'Eglise est-elle une monarchie ou une (dmocratie, au sens politique de ces mots? Il y aurait beaucoup crire l-dessus.. En ralit, l'Eglise n'est ni une royaut, ni lune rpublique, au moins la manire des royauts et des rpubliques de ce monde, elle est l'Eglise, c'est--dire une socit d'une nature spciale qui a sa constitution, ses rgles et ses traditions appropries sa fin, e,t naturellement diffrentes de la constitution, des rgles et des traditions de socits dont le but est tout autre que le sien* Cela reviendrait dire que l'Eglise n'a pas de forme de gouvernement bien dtermine, ou, diu moins, qu' raison de son caractre de socit d'une nature spciale, il n'y a pas de nom qui puisse exactement s'appliquer la (fois la forme de son rgime et celle des [socits h um ajnes. Cependant quel autre sens qu'un sens politique, c'est--dire se rattachant la forme de gouvernement, pourrait-on attribuer au mot de monarchie? Il n'en a pas d'antre que celui du gouvernement d'un Etat rgi par un seul chef. Or, il est de foi que le pouvoir de juridiction appartenant au Pontife romain, possde, selon la dfinition du concile du Vatican, tous .les caractres d'un pouvoir o r d i n a i r e , et qu'il est p l e i n , universel, suprme e t immdiat. L'Eglise entend par le terme de pouvoir ordinaire, celui qui appartient au chef d'une socit en vertu de la charge qui lui est confie. C'est bien Pierre et ses successeurs que Jsus-Chrit a dit : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise. C'est lui, et, selon la foi catholique, ses successeurs, dans sa personne, qu'il a dit : Pais mes agneaux, pais mes brebis. Ce pouvoir, le Pontife romain ne le tient d'une dlgation ni des brebis ni des agneaux du Christ. Son pouvoir est universel , c'est--dire qu'il s'tend tnnlos les personnes dans l'Eglise, et tous les faits qui intressent json existence H tout dans Il est plein : un plein pouvoir, est un pouvoir parfait fuir et s'ur tous, sans restrictions, sans exceptions, et indpendant, son exercice, du consentement de personne. est suprme ; par consquent il ne dpend d'aucun autre
;>38
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCiAL
dans soit ordre, iJ est sans limitations et s'exerce sans partage sur la socit qui lui est soumise. 11 est c immdiat . Cela veut dire qu'il en atteint directement tous les membres, sans interposition d'aucune autre autorit, comme' serait, par exemple, celle des vques. Le concile dclare, en outre, que ce pouvoir du Pontife, lomain, ainsi dfini, s'tend galement sur tous les vques, pris soit individuellement, soit collectivement, soit mme assembls em concile gnral. Sans doute, c'est en vertu de l'institution divine et de droil divin, que ceux-ci gouvernent les diffrentes parties de l'Eglise titre 'de pasteurs, en vertu des paroles adresses par Jsus-Christ tous $es aptres, dont ils sont les successeurs : Tout ce que vous aurez li sur la terre sera li dans le ciel, e t c . . . ; c.t, c'est pourquoi ils exercent tous les droits ordinaires du pouvoir ecclsiastique, qui sont d'enseigner, de porter des lois, des sanctions. Mais leur autorit est subordonne celle du Pontife romain, selon les dfinitions prcdentes. C'est mme la doctrine commune dans l'Eglise qu'ils ne la tiennent que par son intermdiaire. Tous les autres titres de cardinaux, de patriarches, de primats, d'archevques, sont seulement d'institution ecclsiastique, et par consquent, les droits et les dignits qui y sont attachs dpendent rlu Tontife romain. Cela tant, existe-t-il, dans tout l'ordre des socits humaines, une seule forme d'tat ou le type du gouvernement monarchique soit plus parfaitement ralis que dans l'Eglise? Et comment les catholiques peuvent-ils mieux reconnatre les caractres essentiels de s a divine constitution, que leur foi les oblige confesser, qu'en lui attribuant celui de monarchie? Y a-t-il un autre nom, pour exprimer ce qu'ils sont tenus de croire et de' professer? Le repousser, hsiter l'admettre, le dclarer impropre, n'estce pas une rserve incompatible avec leur devoir et une sorbe de restriction l'hommage impos par leurs croyances? Tant est troit le lien logique des ides dmocratiques aviec lo* erreurs dont parle l'encyclique . Tant sont dangereux les effets de l'illusion dmocratique.
E m m B A R f i I E R
D O M G U R A N G E R ET LE L I B R A L I S M E (I)
Dom Guranger a cess toutes relations avec Lamennais rvolt : nous devons nous occuper dsormais de la conduite qu'il tint vis--vis
1. Voir le numro du 1er janvier 1910.
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
3311
de Lacordaire et de Montalembert. L'auteur nous a racont longuement la nature de leurs rapports et combien profita ces trois hommes la profonde amiti qui les unit longtemps, ainsi que les gnreux efforts de Mme Swetchine pour maintenir durable cette union : nous noterons seulement aprs lui la divergence foncire et chaque jour plus accentue de leurs ides. Aprs avoir reconnu la part exacte, et jusqu'aujourd'hui insuffisamment apprcie, qu'eut Dom Guranger dan.1 la dcision de Lacordaire relativement au rtablissement des Frres prcheurs en France, nous pressentons dj les caractres des trois hommes dans le rcit rapidement esquiss de l'entrevue de Vi'llersexel la fin de 1837. Montalembert hsitait sur ses projets d'avenir, Lacordaire lui conseilla rsolument d'entrer dans la diplomatie, Dom Guranger insista non moins vivement pour qu'il poursuivt la carrire parlementaire si brillamment commence. Lacordaire et Montalembert supplirent l'abb de Solesmes de faire en passant Paris lune visite au roi pour attirer sur sa fondation la bienveillance du gouvernement : l'abb de Solesmes ne consentit pas se chercher un appui en dehors du droit commun. Et tout aussitt l e biographe trouve l'occasion de nous dire sa pense sur l'attitude habituelle des gouvernements l'gard des familles religieuses. II n'y a pas lieu ici d e refaire, au sujet de la vie monastique, un plaidoyer que personne ne lira. Les hommes se dterminent rarement par des raisons : ils aiment ou hassent pour des causes plus protondes. De leur ct les moines ne s'tonnent de rien. Nanmoins, pour un observateur impartial, ct de l'attrait obstin qui renouvelle et grossit sans cesse les rangs de cette milice, n'est-ce pas un curieux problme que la haine et la dfiance invtres qui se sont leves contre elle e t n'ont jamais dsarm? Voici des hommes qui n'ont nul souci de la politique, ne demandent lien au monde et ne fomentent point de rvolutions. Leurs amis parfois leur reprochent d e se dsintresser outre mesure des choses d'ici-bas. En cette poque d'effrne concurrence, au sein de cette ardente rivalit pour qui la langue a trouv un nom, la lutte pour la vie, ils se retirent volontairement d'un combat pour lequel ils n'taient pas plus mal arms que bien d'autres et laissent vacante, ouverte l'ambition de tous, la place qu'ils auraient pu briguer. Toutes les avenues des charges et empilois sont encombres de candidats, et voici que la etraite volontaire de chacun de ces hommes diminue d'un degr l'pret de la concurrence, augmente d'un point les chances de leurs rivaux, prpare le succs de ceux qui il ne leur plat pas de rien disputer. Au sortir du monde, ces hommes se runissent pour prier, pour tudier, pour crire, pour se sanctifier, pour obir. La condition essentielle de leur retraite et les uvres auxquelles ils sont vous, leur silence et leur prire ne sont pour personne un danger; ils ne sauraient entrer en conflit ni avec les particuliers, ni avec l'Etat.
5
b40
LA
CRITIQU: DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Pour Lan t l'Etat arme contre eux comme contre un danger public et le despotisme des monarchies et des rpubliques considre comme son premier intrt de les mettre nant. Sans doute cette hostilit s'explique souvent par la cupidit : on e s t si enclin souhaiter la mort do qui on veut hriter. Il est bien rare cependant, et plusieurs lois la France l'a prouv, que les biens monastiques enrichissent le spoliateur. De ces biens sacrs, il ne reste rien aux sacrilges. Chez plusieurs, cette dfiance arme ne s'explique bien que par un cloignement secret pour la ralit invisible et le pouvoir divin dont l'ordre monastique est une vivante et irrcusable affirmation; mais dans l'histoire l'ordre monastique est encore l'indice d'un autre pouvoir et d'une autre majest (celle du Saint-Sige). Au sujet des fcheux conflits qui s'levrent entre le nouvel abb de Solesmes et l'evque du Mans, conflits qui durrent plus de quinze ans et finalement se terminrent l'avantage de l'abb, on nous fait remarquer : Dom Guranger tait trs lev au-dessus de toute recherche personnelle, trs enclin faire litire de tout ce qui n'est que hochet, vanit ou rputation. Nul n'a t plus simple que lui; mais il tait incapable, dans la conscience claire qu'il possdait du sens historique des choses, de transiger maladroitement sous l'influence d'une sotte humilit. Libre e n effet de renoncer des privilges personnels, il ne l'tait pas de renoncer aux privilges de son abbaye et aux droits que lui confrait l'Eglise; et les motifs pour lesquels Fbronius et Van Espen ont poursuivi dans les privilges des rguliers l'expression du pouvoir immdiat du souverain pontife taient de nature affermir sa conviction, si elle en avait eu besoin. A M. Barthe, ministre de la justice et des cultes, qui concevait de l'inquitude au sujet de la restauration de Solesmes, Dom Gnrander se contentait de rpondre avec courtoisie et fermet : Le Souverain Pontife n'a pas eu l'intention, en nous reconnaissant pour bndictins, de nous placer dans une situation d'exception auprs de la loi franaise. De mme (pie les chartreux et les trappistes qui vivent sur notre sol national, nous n'entendons nous carter on rien du droit commun; nous sommes bndictins pour notre conscience, comme ils sont pour leur conscience chartreux ou trappistes, comme d'autres sont, suivant ou contre leur conscience, saintsimoniens ou chatelistes. Voila, M. le Ministre, tout le fond de l'affaire. C'est une application du principe de la libert religieuse, une a coup sr des plus pacifiques et des plus innocentes. Ce n'est pas seulement aux ministres du roi que Dom Guranger parlait avec cette fermet : l'evque du Mans qui n'avait pas^ craint, pour obliger la dignit abbatiale ne point paratre extrieurement,
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBERALISME
"41
d'allguer le motif que cette dignit n'a plus aujourd'hui d'existence lgale, il rpliquait firement : Cela suppose que l'abb craint les gendarmes, Monseigneur; il en est autrement, s'il croit la validit de ses pouvoirs mme dpourvus du contrle civil. L'piscopat n'a en Angleterre, en Irlande, en Belgique aucune existence lgale; u n jour viendra peut-tre o il n'en aura plus e n France : l'piscopat en sera-t-il moins sacr pour cela? Les vicaires gnraux que se donnent nos vques au del de ceux qui ont t agrs par le gouvernement n'ont-ils pas droit, au mme titre, au respect des peuples et l'obissance du clerg? Que dirait i'vqne qui les a choisis, s i quelque cur trouvait mauvais qu'ils fussent honors comme tels, raison de la leconnaisance lgale qui leur fait dfaut? Ce qui e s t intressant pour notre tude, c'est l'opinion de Lacordaire sur l e s dbats de Dom Guranger avec l'vque du Mans. Il s'appliqxiait dans u n e lettre modrer l'intransigeance de son ami : On m'crit d e Rome qu'on n'a pas t content de la raideur que vous avez mise dans tout cela. Je vous le dis simplement comme on m e l'a crit, e t puisque v o u s m e faites l'amiti d'avoir quelque confiance e n moi, je vous ouvrirai mon cur jusqu'au bout. Avant votre voyage de Rome, je ne vous connaissais que par quelques crits; e t l'impression qu'ils me laissaient au fond de l'me, en un certain nombre d'endroits, tait une sorte de rpulsion pour le caractre absolu d e votre pense. En vous voyant de prs, j'ai souvent saisi chez vous l e mme trait : je vous trouvais trop absolu en une foule de choses, acceptant trop dans leur rigueur des doctrines susceptibles de plus de modration. Ainsi par exemple, l'autorit politique des papes au moyen ge, la rpression des hrtiques, les rapports de l'autorit spirituelle e t temporelle : toutes choses, m o n sens, o la pratique de l'Eglise a t diverse selon les temps, et o ce qui e s t certain, catholique, ncessaire, est moins tendu qu'il n e le parat a u premier coup d'oeil. Je ne vous cite cela que comme exemple. Enfin recueil qui me paraissait craindre pour vous devant le pays e t devant l'Eglise de France tait l'absolutisme de v o s doctrines e t de votre conduite. C'est l ce qui m'a souvent proccup... Il m'est revenu d'ailleurs que d'autres personnes se plaignaient de vous sous le mme rapport. On ne vous le dira que bien peu. Mon amour jpour votre uvre, mon amiti pour votre personne m'ont engag vous parler cur ouvert. Nous n'avons pas la rponse que fit Dom Guranger cette ouverture de l'amiti. On ne saurait le reconnatre, Lacordaire avait touch juste. Nous ne contesterons pas, Dom Guranger ne l'et pas fait non plus, l'exactitude de ce jugement. Les exemples mmes qui viennent sous l a plume de Lacordaire pour montrer les points o se trahit l'absolutisme doctrinal de l'abb de Solesmes nous paraissent avoir une valeur dcisive et topique. A distance et aprs l'expOrltique du libralisme. 15 Janvier 2
342
LA
CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
rence d'un demi-sicle, on serait tent presque de trouver que cet absolutisme avait de bonnes parties et que la thorie des concessions et des accommodements a dcidment peu russi. Si l'hypothse a ses ncessits, la thse a ses droits, ne ft-ce cru' titre d'idal dont les efforts pratiques doivent s'inspirer, alors mme qu'ils ne pourraient le raliser pleinement. Quoi qu'il en soit, telle devait tre la lettrecrite par Lacordaire, par Lacordaire jugeant Dom Guranger; et, quelle que' ft la divergence originelle et profonde des deux tempraments, l'amiti ne fut pas atteinte : Lacordaire pouvait tout d i r e , . Dom Guranger savait tout entendre. Montalembert lui-mme, malgr sa nature ardente, invitait Guranger mnager davantage vque et ministres. Dom
Vous savez combien je vous aime, lui crivait-il, avec quelle tendre sympathie j'ai pris part toutes vos preuves. Mais VJUS me dsesprez par la facilit avec laquelle vous me semblez compromettre les fruits de la victoire si complte d-e l'anne dernire. Jamais vous ne me ferez croire qu'en cdant la force pour conserver la vie, v o u s compromettez l e droit.. Encore une fois, vivez . vivre, pour vous, c'est avoii vaincu. Lacordaire crivait sur l e mme ton ; Vivez, c'est l'essentiel. Dom Guranger avait bien l'intention de vivre, mais, plus exactement que ses amis, prenait conscience de tout ce qu'impliquait le dbat. On .aurait pu le supposer abattu o u fatigu d'une lutte trs ingale o tout semblait ligu contre lui, il gardait nanmoins la fermet d'esprit qui lui faisait crire Montalembert : Je veux vous tranquilliser, mon trs cher ami. Au lieu de regretter mon opposition des actes arbitraires, je m'en flicite de plus en plus. Nous achevons une anne de rsistance canonique; voil tout... Depuis des sicles, on n'avait vu un vque gallican rduit implorer Rome pour rduire des moines... Quant au gouvernement, dans tout ceci nous ne l'avons pas craint. Heureux qui souffre perscution pour la justice 1 Si j'eusse flchi, c'en tait fait de l'existence des rguliers pour cinquante ans encore. Le gouvernement, au mpris du droit de - proprit, de la libert du domicile, de la libert de conscience, aurait pu prononcer l'expulsion; on ne saurait nous dissoudre; nos v u x sont l : unis ou spars, en France ou ailleurs, nous sommes moines bndictins, prts rentrer, ds l'heure de la paix, comme les jsuites, et ennemis du gallicanisme d'autant plus rsolus que nous serions plus meurtris de ses coups. Les terreurs pouvaient tre avant notre constitution dfinitive et canonique par l e Saint-Sige; mais depuis lors nous ne craignons rien; nous ne craignons qu'une chose, c'est que le-principe de la libert monastique vnt prir : nous le confesserions devant tous les pro-, consuls du -gallicanisme. Yae mihi si non evangelizavero. 11 est impossible de mconnatre en tout ceci l'esprit de prudence et l'affection dvoue qui inspiraient les conseils de Montalembert; o n ne saurait contester non plus la fiert et la rsolution de l'abb
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
343
de Solesmes. L'historien n'a aucunement le devoir de choisir entre les d e u x points de vue auxquels se plaaient les deux amis : il est naturel d'ailleurs de prjuger en faveur de celui qui est le plus intresse dans la cause, qui en a tudi les aspects divers et qui y va de sa vie. Aussi bien, les hommes agissent comme ils sont; ot il est telle structure d'me qui d'avance fixe dans une large mesure la qualit des dcisions qui seront prises. On rapporte que dans une des soiies de la Chnaie, l'abb de Lamennais, que le fil de la conversation commune a.vait entran carier de la conviction religieuse, se tourna vers l'humble pendule qui marquait l'heure : Voyez cette pendule, disait-il au groupe de ses jeunes amis, dfendez-lui de sonner T> son heure menacez-la, de la dcapiter et de la briser si elle dsobit : le moment venu, elle sonnera son heure quand mme. Faisons comme elle, messieurs, et quoi qu'il puisse arriver, sonnons notre heure. Retirons l'anecdote tout ce qu'elle peut impliquer d'orgueil .secret, d'attachement obstin une ide prconue; laissonslui l e seul caractre d'une rsolution constante et fire que les difficults et les hommes ne sauraient faire flchir, parce qu'elle a conscience de ses motifs, parce qu'elle a pris ses racines dans la foi, nous aurons un ct de l'ame d-ei Dom Guranger. A marquer ainsi son heure, on peut endurer dans le prsent, mais on dessine et prpare l'avenir. Dans une lettre de janvier 1839, Montalembert rptai t encore : Vivez, n'importe quelle condition; vivez, tout votre avenir est l. IPeu de temps aprs, Lacordaire publiait son fameux Mmoire pour le rtablissement en France de l'ordre des Frres prcheurs. Dom Guranger, tout en rendant hommage au talent et l'habilet de son ami, tait forc de faire des rserves, qui du reste furent peu accueillies. Elles portaient sur la faon dont Lacordaire, pour accrditer s a personne et son uvre auprs d'un public que des thses aJuslres eussent certainement rebut, avait parl de l'Inquisition : Dom Guranger ne trouvait pas que le christianisme et aucunement rougir de cette institution : Un gentilhomme ne renie pas son cusson , crivait-il Montalembert. Mme Swetchine avait bien devin cette rserve : Le chapitre auquel vous trouveriez le plus reprendre, crivait-elle Dom Guranger, est celui prcisment qui a paru l e plus merveilleux : le chapitre de l'Inquisition, sur lequel du reste il est assez simple que votre jugement pieux et savant ne concide p a s avec celui du monde, qui est prcisment' le contraire. Les rserves de Dom Guranger portaient aussi sur la conception de la libert religieuse. Il ne pouvait admettre que la situation des religieux ft illgale et ne reconnaissait pas comme loi les dispositions qui l e s proscrivaient. Il y avait plus d'un point de contact entre l'attitude de Lacordaire et celle de Dom Guranger dans la question des ordres religieux.
344
LA CRITIQUE
DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Tous deux ne voulaient se rclamer que du droit commun, sans rien demander au gouvernement que ce qu'il ne pouvait refuser personne; tous deux en appelaient ce programme de libert dont la charte de 1830 avait enregistr la promesse. Ils ne diffraient ensemble que par un sous-entendu : la libert pour Lacordaire tait un idal abstrait et universel dont il cherchait partout la ralisation; le vieux continent lui ayant sembl ferm son ide, il avait t un instant sur le point d'aller e n poursuivre jusqu'en Amrique le fuyant mirage. Pour Dom Guranger, la libert tait une condition de fait que le pays et le monde politique ne pouvaient, sous peine de for faire la parole de la charte, efuser l'ordre religieux; mais elle tait aussi 1-a condition et la situation de droit d'une institution religieuse fonde et reconnue par l'Eglise. Simple sous-entendu, dira le lecteur, rticence pure qui ne s e traduit aucunement, puisqu'elle est rticence. Il y aurait erreur le penser. Des attitudes extrieurement identiques, dont l'unit apparente est le fruit des circonstances ou du hasard mais qui se ramnent des conceptions diffrentes, ne tardent pas, lorsqu'elles sont mises en demeure de se motiver, trahir sous leur ressemblance fortuite e t momentane l e s divergences originelles d'o elles sont sorties. Les penses, les opinions, les acteis des hommes prennent souvent leur source dans une rgion lointaine, retraite de leur caractre personnel. Dom Guranger avait reproch Lacordaire au sujet de l'Inquisition un plaidoyer qui lui semblait une diminution. Quand parut le premier volume des Institutions liturgiques, Lacordaire se dclara rebut par l'ide de Yhrsie antiliturgique qui selon lui n'a jamais exist, parce qu'on ne saurait dmontrer historiquement qu'un cnacle d'esprits se soit jamais runi ni concert dans le dessein premier et principal de corrompne la liturgie catholique . Ici encore, il nous fait citer exactement l'auteur qui a prcis avec une remarquable finesse d'observation les divergences de ces deux grands esprits. Je crois que Dom Guranger n'et pas contest sur ce point ; mais n'y a-t-il donc hrsie que moyennant cette entente formelle de plusieurs dans un but dtermin (1)? Le concert prtabli, l'intention directe, la conscience prcise et totale du but poursuivi, rien de tout cela n'est indispensablement requis pour constituer l'hrsie. 1. .1 o ne puis m'empcher de songer, en transcrivant ces lignes, ces associations occultes qu'on m'affirme s'tre formes depuis quelque temps entre jeunes sminaristes infects de modernisme : ces carbonari d'un nouveau genre s'engageraient soutenir par leurs publications les ides condamnes par l'encyclique Pascendi; si l'un d'eux est frapp-par une censure, il se soumettra extrieurement et gardera le silence, mais un autre prendra immdiatement sa place sur la brche. Dirumpamus vineula eorum, et projiciamus a nobis jugum ipsorum; mais le Psalmiste ajoute aussitt aprs :
qui 'habitat in clis, irridebit eos.
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
:j45
Ce qui fait l'hrsie, c'est le dsaccord formel avec l'Eglise. Alors mme que, dans la pense des agents humains qui s'loignent ou se tournent contre elle, il n'y aurait pas la pleine conscience des rsultats de leur indocilit, l'infiltration hrtique n'en existe pas moinsj et si l'homme ne sait pas toujours tout le mal qu'il fait, il est un invisible ennemi qui rclame volontiers pour lui la pleine responsabilit des consquences qu'il a prvues, voulues et procures, plus encore par l'entranement irrflchi de ceux qui le servent que par une malice rsolue ef concerte. Nul mieux que Lacordaire lui-mme n'a reconnu la collaboration donne au mal par des agents non avertis. Co n'est pas que tous les rationalistes le soient de la mme faon, dit-il dans sa Lettre sur le Saint-Sige, et aient une conscience claire de leurs v u x ni du but o tend de soi-mme la puissance dont ils font partie. La plupart des hommes ignorent leur rontoj ils croient que l'univers s'arrte l'endroit o ils sont fatigus et que les principes sont inconsquents comme les personnes ou n'ont pas plus de porte qu'elles n'en ont. Mais, poursuit-il admirablement, loin que cette portion aveugle -et paresseuse diminue la force du pouvoir qui lui donne l'impulsion, elle le sert merveilleusement, parce qu'elle forme des chelons o s'arrtent les mes et les instruments qui ne pourraient nas aller plus loin. S'il n'existait aucune nuance entre l'erreur et la vrit, peu d'hommes seraient assez forts pour tomber dans Terreur; ils ont besoin d'y descendue 'lentement et de s e familiariser avec les tnbres. C'est pourquoi, pour juger une puissance, il faut en poser le principe, dduire des consquences accomplies celles qui en sortiront invitablement et, laissant de ct la foule qui ne sait jamais ce qu'elle fait, voir l'action d'o elle part. Assurment, il est impossible de mieux dire et de rprouver en meilleurs termes tout amoindrissement du dpt surnaturel confi l'Eglise; mais aussi, qui pouvait interdire Dom Guranger de parler de l'hrsie comme Lacordaire faisait du rationalisme, et de reconnatre que, Sans cesser d'tre elle-mme, l'une tout comme l'autre a ses degrs et, chez ceux qui en sont les victimes, ses inconsciences? Mais Lacordaire ne voulait voir en l'abb de Solesmes qu'un thoricien intransigeant, et chacun connat a boutade irrite qui lui chappa un jour sur le compte de son ami : Un homme thories raides qui pour un coup de canon d'il y a six cents ans perdrait un empire. Il est trop vrai que l'abb de Solesmes tait incapable de faire de l'histoire priori. Depuis l'ge de douze ans, disait-il Montalembert, j'tudie l'histoire ecclsiastique. Je suis sur ce point sans prtentions exagres, mais cela me dtermine pourtant ne cder qu' des faits. Il est impossible, aujourd'hui comme toujours, de bien savoir une chose si on ne l'a tudie spcialement. II craignait dans l'histoire l'intrusion des tendances, du sentiment, du parti pris. Avouons de plus qu'il tait aussi peu enclin plaider les circonstances attnuantes pour la conduite de l'Eglise qu'loign cle toute transaction
346
LA
CRITIQUE
.DU L I B R A L I S M E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
doctrinale. Pour lui, l'histoire qui se compose de faits et de documents, et la doctrine qui forme le dpt des vrits saintes, constituent l'une et l'autre des ensembles affranchis par leur nature mme de toute chance de diminution. L'histoire ne se prte pas non plus que la doctrine des remaniements qui sont des capitulations. Dom Guranger croyait et sa famille tout entire crot avec lui que nul homme quel qu'il soit n'a qualit pour transiger sur des questions de fait ou de foi. L'histoire qui s'appuie sur le tmoignage de l'homme, la foi qui repose sur le tmoignage de Dieu, se prsentent telles ^qu'elles sont. : l'homme de gnie lui-mme n'a pas antre chose faire qu' les accepter. En vain voudrait-on les diminuer par dfrence pour les ides du jour et dessein de les rendre acceptables aux esprits dont elles sont la rgle : ce calcul est toujours djou par le rsultat. Seule une prdication intgrale peut faire honneur la vrit divine, qui n'a besoin que d'tre connue, qui a le droit d'tre dite tout entiie. En vain espreiait-elle tre mieux accepte en se faisant petite; si elle consent s'amoindrir elle-mme, elle perd de son efficacit dans la mesure de ces diminutions qui l'inclinent devant'les dsirs d'un sicle, elle qui doit rgler la pense de tous les sicles. Ce n'est pas encore le moment de marquer l'attitude de Dom Guranger en face de ces tendances; les vnements de sa vie mettront en pleine lumire la puret sans tache et les fires exigences de s a foi. Nous retrouvons cette mme fiert lorsque l'archevque de Paris, Mgr Affre, lui faisait savoir qu'il accueillerait volontiers les Bndictins dans son diocse, mais la condition qu'ils renonceraient l'habit de saint Benot, porteraient la soutane et ne se distingueraient e n rien des prtres sculiers. Sur ce point encore, l'abb de Solesm e s n'tait pas dispos capituler. Nous ne suivrons pas son biographe dans le long rcit qu'il nous fait e n trois chapitres de la querelle relative la publication des Institutions liturgiques, si ce n'est pour faire remarquer aprs lui qu'il s'agissait l au fond de la guerre au protestantisme sous sa forme mitige, qui est le jansnisme, et de la guerre au gallicanisme. Nous y voyons* aussi Montalembert, qui s'tait donn tout entier e n cette anne 1844 la cause de la libert d'enseignement, supplier Dom Guranger de garder le silence vis--vis des vques qui s'opposaient au retour la liturgie romaine. L'abb de Solesmes rpondait : Vous m'accusiez de voir les choses d'un point de vue tout personnel 1 Rien n'est pourtant moins personnel que ma politique qui n'a d'autre rsultat pour le prsent que de me placer continuellement entre l'enclume et le marteau. Et pourtant l'avenir de l'Eglise de France est ce prix. Elle ne sera sauve ni par des ptitions ni par des mmoires au roi, mais par la rforme des doctrines et le rtablissement de la discipline romaine.
DOM
GURANGER,
ET
LE
LIBRALISME
:47
Montalembert, chef de parti, faisait de la politique : Dom Guranger, homme d'Eglise, ne pouvait se persuader que les affaires de l'Eglise dussent tre menes humainement au gr du sicle et des combinaisons politiques. Cette petite contestation, poursuit l'auteur, dessine discrtement encore la ligne sur laquelle se fera la sparation. Tous deux aiment l'Eglise; tous deux veulent servir ses intrts, l'un avec l'unique s.ouci d e ses droits et de sa vrit, l'autre avec une proccupation des circonstances du moment, des exigences de la politique, des conditions de la socit. L'abb de Solesmes revenait souvent la charge : il voulait la rforme intrieure de l'Eglise, la ruine du gallicanisme. L tait selon lui la condition premire d'un parti vraiment catholique, d'un groupement puissant de tous les vques, succdant la coalition confuse dont Montalembert se promettait selon lui trop de bien; l tait aussi la condition de toute vraie libert chrtienne et en particulier d'une loi fructueuse sur la 'ibert de l'enseignement. Amener Montalembert cette conception et t un triomphe; mais l'antagonisme est fatal entre l'esprit surnaturel et l'esprit politique. Des mesures rpressives avaient t provoques au milieu de l'anne 1845 par le gouvernement franais contre les ordres religieux, la suite de la crise qu'amena la question de la libert d'enseignement: l'auteur note une fois de plus cette occasion la divergence des vues qui inspiraient la conduite de l'abb de Solesmes et celle de Lacordaire. Celui-ci avait plusieurs reprises blm l'outrance doctrinale de Dom Guranger et son incapacit sacrifier dans le prsent par un calcul d'habilet ce que lui aurait peut-tre restitu l'avenir. Lacordaire estimait volontiers les actes par louis rsultats; Dom Guranger les mesurait davantage aux principes. Peut-tre le dominicain n'taitil pas loign de voir, dans la svrit des mesures qui de Rome atteignaient jsuites et bndictins, une part de rprobation pour tout ce qui dans ces deux ordres religieux tait en dsaccord avec les exigences de la socit actuelle. En ,1848, la vue de la rvolution triomphante, Montalembert est dcourag, l se plaint dans une lettre l'abb de Solesmes des tendances dmagogiques qui ont infect le clerg . Le Pre Lacordaire s e fait lire dput l'Assemble constituante et donne un gage clatant la dmocratie en allant siger l'extrme-gauche, mais quelques jours plus tard doit donner sa dmission. L'abb de Solesmes ne nourrissait aucune illusion sur l'tat actuel de la socit,- il croyait pourtant possible de la sauver et voulait que Montalembeit ft de ceux qui l e tenteraient courageusement; mais le noble comte voyait avec peine le parti catholique un instant group au-
348
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tour de lui se dsagrger pour se reformer autour de M. de Falloux. Le nouveau ministre de l'instruction publique et des cultes, qui avait le gnie de la transaction , prsenta aussitt sa loi sur la libert de l'enseignement. Montalembert faisait partie de la commission de rdaction. L'impression premire de Dom Guranger avait t favorable au projet de loi ; mais au cours d'un voyage qu'il fit Paris e n aot 1849 son apprciation changea sensiblement. Il se rencontra pour la dernire fois de s a vie avec le P. Lacordaire la table du ministre.
1
La question romaine tait l'ordre du jour; avant mme de se mettre table, on la discutait dj. Avec l'audace qui lui tait familire, le P. Lacordaire ne craignait pas d'mettre l'opinion que le pape pouvait fort bien se passer de ses Etats, qu'avec Rome et quelques dpendances il lui serait facile de soutenir son rle, e n mme temps crue la chrtient pourrait se cotiser pour lui faire un traitement honorable. L'abb de Solesmes jugea de son devoir de protester hautement contre cette tonnante dclaration : Les proprits de l'Eglise sont sacres, dit-il' gravement; nul n'y peut porter la main sans sacrilge. C'est le ct mystique de la question, repartit vivement le P. Lacordaire; je me place, moi, exclusivement au point de vue politique; et tout en respectant les opinions d'autrui, je garde ma conviction personnelle La question fut reprise au dner; Lacordaire put constater que son avis n'tait point partag. Dom Guranger et lui se serrrent la main avant de se quitter; ce fut leur dernire rencontre. Point de vue mystique , point de vue politique; c'est la mme divergence qui nous explique la rupture entre Montalembert et Dom Guranger. Cette rupture ne se consommera que plus tard, mais ds cette poque les deux hommes ne parlaient plus la mme langue : Montalembert dfendait avec ardeur la loi Falloux, qu'il regardait comme une, transaction excellente , alors que Dom Guranger lui faisait un devoir de l'attaquer, lui rappelait tout le moins qu'elle avait des parties qu'il ne pouvait dfendre. L'auteur nous a redit longuement le douloureux dialogue qui se tenait entre les deux amis, et ces pages qui achvent le volume sont d'un intrt poignant. On y voit la srie des affectueux efforts tents par l'abb de Solesmes pour retenir sur la pente nouvelle o il va s'engager le grand orateur. Il faudrait tout ciber de ces pages vraiment lumineuses; nous nous contenterons, et ce sera le dernier emprunt que nous ferons ce livre qui nous a tant charm par sa vigoureuse allure et sa noble lvation, de reproduire Je passage o l'auteur nous livre le secret
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
de ses propres sentiments sur la loi Falloux tout en nous donnant les raisons profondes de l'attitude de Dom Guranger. Lorsque l'abb de Solesmes repartit, il avait arrt quelques violences et obtenu la suppression de quelques articles; mais son rle d'arbitre avait chou : la runion n'tait pas faite. Outre la passion qui regna.it des deux cts, il tait difficile, disait l'arbitre lui-mme, de trouver un terrain sur lequel on pt s'entendre. Il y a du bon et d u mauvais dans la loi; les uns ont le tort de la combattre tout entire, les autres de la soutenir tout entire. Montalembert est dsaronn ; les exagrations de son dernier discours le poursuivent toujours. Il est entr dans une quinte de raction exagre. Je le remonte comme je peux. C'est tout au plus si j'avance. Il est visible qu' Paiis et au cours de ses entretiens avec les hommes de l'un et l'autre parti, l'apprciation de Dom Guranger sur la loi d'enseignement s'tait notablement modifi.'. Il lui tait apparu que l'on ne pouvait' se ranger au projet que dans l'hypothse o i\ serait impossible d'obtenir mieux et de conqurir la libert entire. L'indcision mme des vques et la faveur de- la presse laissaient croire que l'Eglise avait le droit de rclamer d'autres avantages que ceux assurs par le projet de loi. Et ds lors, n'tait-ce pas trahir l'Eglise que si'airter mi-chemin de la libert? L'piscopat et les catholiques n'avaient-ils pas mieux faire qu' solliciter d'une institution ne du despotisme et dont ils n'avaient cess de dnoncer l'esprit, les doctrines et le danger, une part seulement de son privilge usurp? N'tait-ce pas reconnatre le droit de l'Etat enseigner que d'incliner ainsi devant l'Universit l'auguste majest de celle qui a reu de son fondateur dont elle poursuit l'uvre le droit d'enseigner toutes les nations? L'Eglise tait vraiment en cause, car ce n'tait pour personne un mystre que seule elle serait capable de bnficie]' de cette loi de libert. Par suite, n'y avait-il pas une contradiction flagrante, aprs avoir dnonc le monopole, d'en solliciter une part; aprs avoir dcri l'Universit, de lui demander son foyer une situation humble et asservie? Au lendemain d'une loi accepte par les catholiques et consacrant la vassalit de leur enseignement, leur condition ne serait-elle pas aggrave et demeureraient-ils encore recevables rclamer la libert entire, aprs avoir renonc au droit de la possder en s'vinant eux-mmes et en consentant la loi? Ces rflexions amenrent Dom Guranger une apprciation du projet de loi trs sensiblement diffrente de celle qu'il avait eue tout d'abord. Il reconnut qu'il s'agissait non de la loi seulement, mais de tout un systme auquel la loi appartenait. Encore si ses dfenseurs, et elle n'avait gure d'autres dfenseurs que ses auteurs mmes, se fussent borns dire : Le projet de loi laisse beaucoup dsirer, mais le malheur des temps est tel que rien de plus n'est possible. Parler ainsi et sauvegard les droits de la vrit, et l'Eglise n'et sembl que s'incliner avec une maternelle compassion devant les exigences d'une socit malade envers qui on use de condescendance, parce qu'elle est trop faible encore pour porter
SO
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
le remde qui la sauverait. Mais tenir ce langage tait difficile, alors que les esprits les moins suspects d'un christianisme exagr, pouvants par Jja mare montante des doctrines impies et antisociales, eussent consenti aux mains de l'Eglise des avantages beaucoup plus larges. Le projet de loi n'tait donc plus une transaction : il contenait tout un systme; il recelait le vice de Teneur librale; l'Eglise tait admise par l'Etat exercei s?s droits, l'Etat accordait l'Eglise par une concession gnreuse sa place dans la socit; la loi tait accueillie, parce qu'elle faisait un dpart quitable des droits de chacun; en un mot, la loi tait bonne en thse. Ce point de vue ne pouvait sourire Dom Guranger et il recula effar ds qu'il l'aperut. Nul ne saurait s'tonner que le Correspondant, parlant-dans son numro du 25 novembre du livre qui vient de paratre, n'ait sur ce mme sujet donn pleinement raison Montalembert contre Dom Guranger : Au point de vue des ides conductrices de la vie, nous sommes pour ainsi dire revenus l'poque o vcurent ces hommes galement croyants, mais dont les uns rclamaient tout, quitte ne rien obtenir, dont les autres ne s e croyaient pas le droit de priver la grande masse de leurs frres de quelque chose en attendant mieux.. C'est la grande diffrence qu'il y a entre les hommes de parti et les hommes d'Etat. On conviendra sans doute que les hommes de parti sont fort heureux que leurs hommes d'Etat leur rendent la vie possible! Et c'est parce que Montalembert avait pris nette conscience de la situation qu'il soutint et fit aboutir la loi Falloux, lui qui avait, vingt ans durant, men si ardente et violente campagne contre l'Universit. Il avait souhait tout. Le moyen se prsentait d'avoir Une partic. Il prenait la partie, comme l'homme affam se contente de pain sec, faute de mieux. Je suis toujours stupfait de voir si souvent peu comprise une page d'histoire pourtant si claire. Mais l'absolutisme de l'ide, la fire rigueur des principes ont, je le sais, trop de faciles attraits, pour ne pas sduire des mes nobles, qui, dans la splendeur vocatrice du rve, prennent leur revanche des contingences limitatives de la vie relle. Ces mes-l veulent dj le paradis sur terre. Elles avancent. Le Correspondant, ayant apprcier l'attitude de Dom Guranger, ne pouvait le faire dans un autre esprit. Je me plais au reste reconnatne le ton modr, courtois et discrtement louangeur dont l'auteur de l'article a parl d'un livre dont chaque page contredit ou choque les ides que dfend cette revue depuis plus de trois quarts de sicle. (A suivre) Paul
DASNAN.
LE
COURS
DE
MGR
L.CROIX
351
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
Le 19 novembre dernier, Mgr Lacroix reprenait l'cole des Hautes tudes, en Sorbonne, son cours sur l'histoire de l'Eglise pendant la Rvolution. Nous n'avons pas faire connatre ici rEvcrue-eonfcrencier, non plus 'que l e genre de son enseignement historique. Les lecteurs de la revue ne savent que trop dans quel esprit est donn cet enseignement. En acceptant du gouvernement une chaire officielle, l'ancien vque de Tarentaise renonait, 'par l mme, cette indpendance, celle srnit, cette impartialit qui sont les premires qualits de l'historien. Mgr Lacroix doit trop au gouvernement pour ne pas le payer, en retour, par quelques complaisances historiques dont la vrit n'a pas moins - souffrir cfue le tact et le bon got. Ceci dit, il serait injuste de ne pas reconnatre l'ancien vque de Taremtaise, les qualits d'un excellent confrencier : diction facile, nettet dans les ides, exposition trs claire, heuneuse mmoire qui lie dispense Ide recourir la lecture de s o n manuscrit, bref un ensemble de (dons qui rvlent l e professeur de carrire. Mais en faisant la part Ide ce qui revient justement au confrencier,- nous n'en serons que plus l'aise pour juger svrement l'esprit de critique, de dnigrement, de parti pris qu'il laisse deviner plus qu'il ne l'accuse assurment, contre l'Eglise d e l'ancien rgime, dont il relve surtout les petits cts, sans faire allusion aux grands exemples de vertus, de foi, cle sacrifice, d'hrosme mme qu'il sut donner aux heures sinistres de la tourmente rvolutionnaire. A premire vue, il semble que la mthode de l'Evque historien relve plutt du pamphlet crue de la saine critique. C'est ce que nous avons eu occasion de constater dans la deuxime leon qu'il a consacre l'origine des biens de l'Eglise, et dont nous parlons plus loin. Voici en quels termes M. Julien de Narfon, rend compte, dans le Figaro, du cours d'ouverture de cette anne. L'loge qu'il en fait suffirait veiller notre lgitime dfiance, si, par ailleurs, nous n'avions entendu, il y a deux ans, sur le mme sujet, et avec un tout autre souci d'exactitude, Mgr Baudrillart, dans ses remarquables confrences l'Institut catholique : ce qui nous permet de tenir pour suspecte et trs partiale l a documentation de l'Evque devenu professeur. Il nous faudrait faire oeuvre de critique pour relever toutes. l e s erreurs d'ensem'ble 'et de dtail; u n tel travail, nous entranerait bien au del des limites qui nous sont imposes. Il nous suffira, le plus souvent, de saisir, sur le vif, l'esprit et les tendances de cet enseignement historique qui, ds le dbut, s'annonce u n p e u trop comme, une oeuvre de parti. Sous le bnfice de ces observations, nous donnons la parole au
tf.V2 LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
journaliste, tout en regrettant pour l'ancien Evque de Tarentaise d'tre lou par un crivain qui achve de le compromettre. Mgr Lacroix a repris hier la Sorbonne son cours d'histoire de l'Eglise pendant la Rvolution. Je faisais prvoir en annonant cette reprise, une afikience encore plus grande que l'anne dernire, autour de la chaire de rminent professeur. .Te ne m'tais pas tromp. Toutes les chaises disponibles taient occupes bien avant l'heure fixe. Quelques auditeurs taient mme venus d'assez loin. M. Chane, par exemple, l'auteur d'un livre dont le succs mrit
fut considrable : Menus propos d'un catholique libral, et l'un des reprsen-
tants les phiis autoriss du catholicisme libral Lyon, avait fait le voyage de Paris tout exprs pour assister la leon d'ouverture de l'ancien vque de TarentaiseMgr Lacroix traitera cette anne, ainsi que je l'ai annonc, de la nationalisation des biens d'Eglise, de la suppression des voeux monastiques et de la constitution civile du clerg. Mais avanL d'aborder le premier de ces sujets, il a voulu procder une sorte d'examen de conscience rtrospectif, et nous dire quel tait, la fin du mois d'aot 1701, l'tat d'me ou, si l'on veut, la mentalit de l'Eglise de France. D'abord l'tat d'me des vques. Ceux-ci, l'exception d'un petit nombre de prlats libraux, taient plutt dfiants l'gard du nouveau rgime. Ce qu'ils lui pardonnaient le moins, c'tait d'avoir aboli le catholicisme en tant que religion d'Etat, en accordant aux confessions dissidentes une situation peu prs quivalente celle de l'Eglise catholique. Ds lors, ils taient prts faire cause commune avec la noblesse dans le dessein de reconqurir les vieux privilges que le premier souffle de la Rvolution avait emports. Quant aux chanoines et aux rguliers, qui avaient souffert davantage, c'taient, nous dit Mgr Lacroix, de braves gens pour la plupart, mats en qui la flamme apostolique semblait teinte et qu'il ne faudra pas s'tonner outre mesure de voir pactiser avec les adversaires de l'Eglise. Restaient les 44.000 membres du clerg sculier, le gros de l'arme sacerdclafe. Ils avaient eu beaucoup se plaindre des abus de l'ancien rgime auxquels la Rvolution venait de mettre fin. Aussi manifestrent* ils, au commencement du moins, un grand enthousiasme pour les ides nouvelles, mais la Constituante les dut. Bref, c'est de ce conte latent entre la nation et l'Eglise que le drame rvolutionnaire allait sortir. La rvolution religieuse' pouvait-elle tre vite? Et d'abord l'Eglise pouvait-elle se rformer elle-mme? Mgr Lacroix pose la question, et tout cle suite il la rsout par la ngative. Il est sans exemple dans l'histoire, dit-il, qu'une grande coUectivit se soit rforme, si ce n'est par une impulsion du dehorsMais alors, qui donc aurait pu rformer l'Eglise de France? Le Roi Il tait trop ami de la paix, il avait trop grand peur de s'occuper ries affaires, religieuses. Et en outre, comimient aurait-il renonc de gaiet de cur aux immenses avantages que le Concordat de 1516 assurait la couronne? Le Pape? Mais Pie VI, dans les difficults politiques internationales au milieu desquelles il se dbattait, n'avait d'espoir qu'en Louis XVI. Jamais il n'aurait song supprimer le Concordai. II se rendait un compte trs exact de-s abus auxquels il fallait remdier, mais il ne croyait pouvoir mieux faire que de temporiser. Les vques? Ds taient trop diviss. Et au surplus, n'taient-ils pas
9
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
les premier* bnficiaires de la situation qu'il importait de modifier de fond en comble? Peut-lrc ces trois forces : la Roi, le Pape, les voques, si elles avaient pu se runir pour l'uvre commune, auraient-elles men bien la Lche colossale que chacune d'elles ne pouvait entreprendre sparment. Une vaste commission d'initiative comprenant les reprsentants du Pape eL du Roi, les vques et une dlgation du bas clerg, aurait pu en finir avec le Concordat de 1516 et jeter les assises d'un nouveau concordat, en proposant des rgles plus sages pour l'lection des vques, en supprimant les congrgations dgnres, en infusant aux autres un plus pur esprit evangtique, en instituant l'accessibilit de tous aux grandes charges ecclsiastiques. 11 aurait fallu pour cela des saints, comme il s'en tait rencontr aprs le seizime sicle dans l'Eglise de France. Mgr Lacroix voque ici les grandes mmoires du cardinal de Brulle, de Saint Vincent de Paul, de M. Olicr. Des saints, il n'y en avait pas, ou du moins on n'en distinguait pas ]a fin du dix-huitime sicle et l'aurore de la Rvolution dans l'Eglise cle France. On se rappelle que la leon d'ouverture que l'ancien vque de Tarent aise a consacre, le 13 novembre 1908, au rle de la critique dans l'histoire de l'Eglise , et qu'il vient prcisment de publier, chez Pion, en une lgante plaquette, avait fait sensation- La leon d'ouverture de la deuxime anne cle son cours n'a pas eu un moindre succs. Mgr Lacroix s'y est montr fidle lui-mme, avec la srnit et l'indpendance d'un vritable historien, avec le respect attentif dont un vque ne doit jamais se dpartir quand il parle mme sous l'espce de l'histoire de la vie de l'Eglise, avec la clart, enfin, et la prcision d'un professeur de carrire. Dans la deuxime leon, Mgr Lacroix aborde la question de la proprit de l'Eglise. Voyons, d'aprs nos notes prises en sande, abrges sans doute, mais fidles, comment il la traitera. La constitulion des fciens de l'Eglise, dit-il, remonte en partie l'poque de Charlemagne. A partir de ce moment on remarque deux innovations lgislatives : 1 la 'dme, perception religieuse, devient liste civile, et lo pouvoir civil intervient' pour en assurer le recouvrement; 2 tous les biens du clerg sont exempts .d'impts. C'est une mesure universelle, dfinitive, et qui eut sa, rpercussion jusqu' la fin de l'ancien rgime. Mais quand le roi se vit oblig de fnire appel au bon vouloir d e l'Eglise, il fut convenu que le don (de l'Eglise serait (spontan : de l le nom! de don gratuit, parce cfu'il ne constituait ni (une taille ni une contribution. Le don gratuit a donc son origine dans les Capitulaires de Charlemagne. Il y avait alors une autre institution appele la Oommende. La chose tait bonne en soi qui consistait abandonner u n titulaire les revenus d'une abbaye, charge ptar lui d'en grer la proprit. Mais n'oublions pas que nous sommes Page de fer, cette poque de seigneurs pillarus et d'abbs commendataires qui dilapident outrageusement les revenus des abbayes. Voil certes un point d'histoire cavalirement et rapidement ex-
354
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cut. Mgr Lacroix n'a pas en besoin d'aller chercher bien loin ses renseignements. Les Manuels d'instruction civique l'usage des coles laques ne disent pas autre chose. Mais avanons. Avec les Captiens il en alla tout autrement. Hugues Capet renouvela les mmes libralits que Charlemagne et Clovis, l'gard de l'Eglise. Mais le domaine ecclsiastique prit une e x t e n s n formidable en l'an 1000. La crainte de la fin du monde fit affluer les dcns, et l'Eglise se trouva la tte d'un domaine dmesurment agrandi. Je crois que c'est aux mmes sources d'information crue Mgr Lacroix est all puiser, sur cette question dont une saine critique a fait justice. Il faut en rabattre beaucoup aujourd'hui des patendues terreurs de l'an 1000. En tout cas, il serait assez contradictoire que l'Eglise, sous le coup de cette terreur, et la proccupation d'augmenter un domaine qui allait sombrer dans la catastrophe finale, alors que les fidles ne songeaient qu' s e dpouiller en vue de ce terrible vnement. Il y a beaucoup de lgendes d e co genre en circulation : nous en prvenons charitablement Mgr Lacroix. Arrive l'ge des croisades. La plupart des seigneurs ne reviennent pas de ces expditions lointaines, et leurs libralits attendent une destination. C'est alors que fleurit l'industrie des moines de Saint-Mdard de Soissons, q.ui consiste fabriquer de fausses chartes au profit des abbayes qui en taient dpourvues. Qu'y a-t-il l de vrai, qu'y a-t-il de faux, je n'en sais rien. Ce qui est probable c'est que c e s moines abusrent des libralits et introduisirent l a cupidit jusque dans les monastres. Partout o il y a des hommes, veut bien ajouter le confrencier, *il y a des faiblesses. On remarquera avec quelle dsinvolture et cruel ddain de l'exactitude historique, Mgr Lacroix lance une pareille accusation, quitte s'en dsintresser. C'est croire qu'il n'a qu'une seule source d'informations et qu'il s'y tient. L'poque des guerres de religion marqua un temps d'arrt pour la proprit de l'Eglise. De part et d'autre il y eut des reprsailles et les abbayes furent rendues responsables de ces reprsailles Ce fut Une priode dsastreuse pour l'Eglise. Nous avions toujours pens, en nous plaant un tout autre point de vue, que jamais le rle de l'Eglise n'tait apparu plus grand et plus bienfaisant que durant cette priode, non pas dsastreuse mais fort glorieuse pour elle. Le XVII sicle fut l'ge d'or de la proprit ecclsiastique. La" premire moiti de ce sicle marqua une priode de renaissance religieuse La forte impulsion de Richelieu y contribua. Les familles ambitionnaient de faire des libralits l'Eglise, et tel fut l'entranement de cet lan religieux que Richelieu dut l'enrayer par un dit de 1629. A l'avenir on ne pouvait faire de libralits aux tablissement: religieux q'ue dans les conditions suivantes : l'autorisae
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
355
tion do l'Evque, l'avis des personnes autorises (parents des bienfaiteurs, autorits locales), l'autorisation du Roi, sous forme de letlre patente, enregistre par le Parlement. Ces mesures avaient pour but d'empcher le dveloppement excessif de la proprit ecclsiastique au XVIII sicle. Mais il fallait faire davantage encore, car les philosophes avaient pris possession de l'esprit des masses. Montesquieu se fait, de faon brutale, l'cho de ce mcontentement contre (La proprit ecclsiastique. Aussi le pouvoir royal, par un dit de 1749, inspir par d'Aguesseau, crut-il bon d'apporter des restrictions la proprit ecclsiastique gui, cette poque, s'tait dveloppe outre mesure. Les biens d'Eglise taient immobiliss, beaucoup de terres taient mal cultives. Il y avait l quelque chose de choquant, d'odieux mme pour le peuple, voir des terres en friche, alors crue des gens pleins de courage auraient pu en tirer un parti si utile. Nous ouvrons ici une parenthse pour nous demander ce qu'aurait bien pu dire de plus contre la proprit ecclsiastique un de nos adversaires. Si tout le cours de l'Evque confrencier se poursuit dans Je mme esprit et avec le mme souci de la vrit historique, nous ne sommes pas au bout de nos surprises. Mais continuons : Le roi se proccupa de cette situation par souci des familles et, sous l'inspiration de d'Aguesseau, porta, comme on l'a vu, l'dit de 1749. Dj, avant cet dit, le pouvoir civil s'tait inquit de cet accroissement anormal de la proprit ecclsiastique. Des dits antrieurs taient intervenus pour la limiter. Mais l'dit de 1749 fut plus svre. Voulez-vous savoir maintenant comment Mgr Lacroix excute les fondations religieuses d e ce temps. A l'origine de ces fondations, dit-il, on trouve une question de gloriole, de vanit. Les bienfaiteurs donnaient pour que l'on parlt d'eux. Cette riche dotation de l'Eglise avait d'autres sources que les offrandes. Quand les seigneurs avaient besoin d'argent, ils vendaient leur chteau qui passait l'abbaye. Mais ces biens soumis la taille cessaient de l'tre ds qu'ils passaient dans le domaine religieux, et accroissaient d'autant la part du peuple. C'est ainsi que le roi fut amen limiter cet accroissement excessif des biens de main morte. Quel est le fond de l'dit? Le roi autorise toutes les donations mobilires, mais interdit absolument toutes les donations, immobilires, et toutes les libralits testamentaires. Restent les donations entre vifs. Celles qui regardent les immeubles ne peuvent tre autorises qu'avec la permission du roi. Ainsi se produit l'intervention constante de l'autorit civile; par consquent, grce cette mesure, la proprit colossale de l'Eglise fut enraye.
e
Mgr Lacroix appuie sur cette pithte : colossale,
et se garde bien
856
LA C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
> mettre en regard les innombrables uvres de bienfaisance et d'instruction auxquelles ces richesses ecclsiastiques taient charges de pourvoir. * Mais cette proprit restait colossale, le confrencier y revient car les gens d'Eglise ne constituaient que la 132^ partie de la population, et i l s possdaient le tiers du royaume. Dans les provinces du Nord, l'Eglise possdait les trois quarts des terres. De plus,, au XVIII sicle, la dotation de l'Eglise tait mal rpartie. Sur e s 220 250 millions qu'atteignaient les revenus ecclsiastiques, la veille de la Rvolution, 180 millions allaient d'autres qu' la hiraichie. Mais ce qui causait le plus d'irritation chez le peuple, c'est qu'il n'y avait pas de compte rendu public de cette immense richesse. On savail le trsor immense (l'Evque-clonfrencier insiste) et il n'y aAait jamais rien de public. Ce fut, e n grande partie, la cause d'irritation centre la dotation de l'Eglise. Et Mgr Lacroix ajoute cette stupfiante remarque : Si la Constituante a pu voter la nationalisation des biens de l'Eglise, il fallait que l'opinion jmblique ft avec la Constituante. S'il n'y tait entr u n e grande part de justice, l'Eglise n'aurait pas pu tre dpouille. On croirait lire le Manuel d'histoire de M. Aulard.
e
Il est facile de rpondre que la Constituante a vol les biens de l'Eglise, tout comme notre gouvernement, sans consulter l'opinion publique, mais par ordre de la franc-maonnerie. Mgr Lacroix, dans le but sans doute d'tayer une thse qui se dessine dj nettement, cherche attnuer ce pemier acte de brigandage qui devait avoir son pendant de nos jours. Et le confrencier continue. En consquence du dcret de la Constituante, l e s ressources normes dont l'Eglise disposait, passrent aux mains d e l'Etat. Mais est-ce qu'il n'y avait pas de passif, le dettes, de charges? En gnral les historiens laissent de ct cette question qui a son importance. Quelles taient donc les dettes de l'Eglise la fin du XVIII sicle? Considrables, rpond le confrencier, et d'environ 130 millions. Mais comment l'Eglise tait-elle arrive faire des dettes? Avant la. Rvolution, il y avait deux sortes de clerg : le clerg franais qui exerait dans les provinces qui composaient l'ancien domaine de France, et le clerg tranger qui exerait dans les provinces acquises depuis Louis XIII. Il y avait donc 24 diocses franais dont le clerg tait appel tranger. Ce clerg ne jouissait pas des mmes privilges que l'autre. Celui-ci tenait des assembles du clerg dans lesquelles o n votait le don gratuit. Le clerg tranger n'avait pas le droit de s'y faire reprsenter. Or, la dette de 130 millions reprsente celle des anciennes provinces. Pour avoir la dette gnrale,
e
LE
COURS * DE
MGR
LACROIX
357
il faudrait y ajouter celle des provinces annexes. Ce qui n'a jamais t tabli. Le coup de foudre du 2 novembre 1789 dut surprendre tout le monde. Or, tout tablissement a toujours des dettes spciales. 11 y aurait un travail intressant faire, dit Mgr Lacroix, en consultant aux Archives, les cartons des dettes du clerg, pour reconstituer le passif de la proprit ecclsiastique, au moment o elle fut disloque par le dcret du 2 novembre. Mais une question autrement intressante, autrement palpitante, qui passionna l'opinion publique et qui la passionne encore aujourd'hui, une question toute d'actualit est de savoir qui appartenaient tous ces biens, tous ces trsors amasss par les libralits des fidles. Etait-ce aux Abbayes, aux Evchs, aux Sminaires, aux Monastres, etc., etc.? Ici on se trouve en prsence de plusieurs doctrines. 11 y a la doctrine ultramontaine, en vertu de laquelle le Souverain Ponbife a la proprit virtuelle des biens de la catholicit. De telle sorte que les tablissements religieux sont obligs d'en rfrer au Souverain Pontife, pour transiger sur la question de proprit. En regard de la doctrine ultramontaine, il y a la doctrine gallicane, d'aprs laquelle les biens d'Eglise appartiennent au loi qui en est le propritaire virtuel. D'o il rsulte que les tablissements ne pouvaienl aliner leur proprit sans l'autorisation du ioi. Les docteurs gallicans confraient au roi des privilges identiques ceux du Souverain Pontife. En 1710, lors de la guerre de la succession d'Espagne, le trsor public tant vide, le roi eut besoin d'argent. Il se trouva des docteurs de Sorbonne qui lui prsentrent un mmoire, o ils soutenaient que tous les biens de ses sujets lui appartiennent en propre. En les prenanl, il ne prenait que ce qui lui appartenait. Plus tard, l'Assemble Constituante sera amene faire ce sophisme (ah ! tout de mme) : ce que Je roi a pu faire, nous reprsentants de la nation, nous- avons le droit, de le faire aussi et de revendiquer les biens d'Eglise. Il y a une troisime doctrine, et c'est la doctrine de l'Evangile. Saint Gigoire de Nazianze voulant rsister l'empereur Julien qui avait besoin d'argent, lui rpondit : Non, ces biens ne sont pas toi; ils sont aux autels, aux pauvres, aux orphelins. En dfinitive, tous ces biens appartiennent ceux en faveur desquels les fondations avaient t faites. C'est aux pauvres et aux malades qu'ils doivent aller. Mais comme, ces diverses personnes sont destitues de la personnalit juridique, elles ne sont pas aptes possder. Il eh rsulte que c'est l'tablissement au profit duquel la libralit a t faite, que revient la proprit. Quand on consulte les juristes pour savoir qui appartiennent ces biens, ils rpondent : Aux tablissements proprement dits, envisags l'un en- dehors de l'autre.
Critique'rtn l i b t o a l i M i e . 15 Janvier. 3
358
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Au dbut de la Rvolution, un malentendu effroyable (sic) se produisit qui fut funeste l'Eglise. Quand la question de la proprit des biens fut discute l'Assemble nationale, on vit un singulier spectacle. Les religieux de Saint-Martin des Champs envoyrent l'Assemble des dlgus chargs de lui dire : que, puisque la Franco tait puise, ils faisaient l'abandon de bous leurs biens. Naturellement l'Assemble constituante accepta. Le lendemain, quand on lut le procs-verbal de la sance, l'Evoque de Clcrmout protesta contre la faon dont avait t rapport le fait. Les Religieux n'avaient pas le droit d'abandonner la proprit, puisqu'ils n'taient que de simples usufruitiers. C'est l'Eglise qui est propritaire. De l l'quivoque qui donnera lieu cette thse mdiocrement soulenable: les biens do la collectivit appartiennent, dites-vous, l'Eglise, rpondirent les membres de la Constituante; non, ce n'est pas l'Eglise, niais cette autre collectivit qui est la nation. Ce fut faute de, s'entendre que la Constituante dcrta la nationalisation des biens ecclsiastiques. Ce dcret du 2 novembre fut un dsastre pour l'Eglise. On croit rver quand on entend une pareille explication qui ne tend rien moins qu' attnuer l'acte de brigandage de la Constituante. Il faut tout ignorer de l'histoire de la Rvolution ou vouloir tout ignorer, pour s'en tenir de pareils arguments. Ainsi c'est un simple malentendu qui fit qu'on dpouillt l'Eglise de tous ses biens. C'est vraiment dommage qu'une cause si anodine ait produit des effets aussi dsastreux. Au lieu de nous raconter ces sornettes, Mgr Lacroix aurait mieux fait de nous parler de la vaste conspiration ourdie par les loges de ce temps-l contre l'Eglise. C'est l, et non dans un misrable incident de sance, qu'il faut chercher la raison des vnements d'alors, et en particulier du vol dont l'Eglise lut victime. Mais qu' cela ne tienne. On nous dit bien aujourd'hui que c'est le Pape qui est cause de la confiscation de tous les biens de l'Eglise. Il n'avait qu' accepter les cultuelles. C'est un autre genre de malentendu. On voit que les voleurs, qu'ils appartiennent la Rvolution ou la Troisime Rpublique, ont toujours d'excellentes raisons pour voler. Par ailleurs, c'est la mme mthode, c e sont les mmes procds. La 3'' leon de Mgr Lacroix est consacre aux prliminaires de la soulaiisation ou plutt, veut-il bien ajouter,' de la confiscation des biens di l'Eglise. A ce sujet il indique les principaux- ouvrages l consulter. Il y on a pour tous les gots et pour toutes les opinions. Nos notes prises en sance nous permettent de donner la substance de cette confrence qui dbute ainsi :
1
Je ne vous apprendrai rien, si je vous dis que le problme financier fut le plus aigu, le plus angoissant, le plus pressant de ceux' qu'offre l'histoire de la Rvolution. Il s'agissait de remdier un
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
359
dficit norme. Necker avait fait un aveu incomplet. Il avait bien accus u n dficit de 56 millions pour les recettes ordinaires, mais il avait laiss de ct 30 millions pour les dpenses extraordinaires. Ce qui portait le dficit annuel 100 millions environ. Depuis le 14 juillet 1789 qui avait commenc le mouvement rvolutionnaire, les impts n'taient plus pays. Les paysans n'avaient retenu qu'une chose de ces vnements : c'est que les impts taient illgaux et qu'ils ne devaient pas les payer. En ralit on ne payait p l u s ; on se croyait affranchi des charges fiscales. Le 17 aot, Necker proposa l'Assemble le vote d'un impt de 30 millions. On ouvrit mme un livre d'honneur o seraient inscrits les noms des personnes qui- contribueraient cet impt. Mais la Constituante eut bien vite le sentiment que cette ardeur ne 56 soutiendrait pas. L'impt ouvert, deux millions six mille livres entrrent peine dans les caisses publiques. Quelques jours aprs, Necker demanda 80 millions dont le besoin tait urgent poiur la marche normale des services d e l'Etat. L'Assemble vota l'emprunt, mais il n'eut pas plus de succs. La France tait aux abois., rduite aux expdients. Et cependant la Cour continuait faire des dpenses normes, hors de proportion avec la situation fcheuse des finances. C'est alors qu'on eul l'ide de recourir certains moyens dont on esprait u n rsultat. Depuis le 14 juillet, qui avait jet le trouble dans le pays, la paix n'y rgnait plus. Il fallait donc un grand effort pour reorganiser la. France. Au milieu de cet immense dsarroi, une seule force lestait debout : la force de la religion. Le 3 septembre 1789, Louis XVI crivit une lettre aux Evques de France pour leur demander de venir en aide l a dtresse de l a nation. Cette lettre e s t une des plus belles qu'il ait crites. Elle rvle quelque chose d e la hauteur d'me qui devait lui inspirer le magnifique testament qu'il crivit avant de monter l'chafaud. On y r e m a r q u e u n e phrase caractristique sur les e m b a r r a s et les angoisses d e la situation, o il dclare qu'il est prt tous les sacrifices ncessaires pour rtablir l'ordre dans les finances. A la suite de cette lettre, les Evques publirent un mandement faisant appel au patriotisme des fidles.. Avec ces 140 mandements publis cette poque trouble, on pourrait reconstituer l'tat d'me de la France. L'archevque de Paris fit un trs beau mandement o il laisse percer ses proccupations intimes', inform qu'il tait des attaques injurieuses, des calomnies absurdes et atroces auxquelles il tait en butte. Manifestement il y avait complot pour discrditer cet homme de vertu si haute. Jusqu'ici a ne v a p a s trop mal, mais, comme o n dit e n langage populaire, les btises vont recommencer.
360
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Le 7 septembre, l'Assemble constituante fut tmoin d'une scne des plus touchantes, des plus potiques. 21 femmes et jeunes filles, ayant leur tte Mme Vien, vtues die blanc et portant l'charpe tricolore pntrrent au sein de l'Assemble, apportant dans une riche cassette, diamants, perles, bijoux, etc. Mme Vien offrit tous "ces bijoux dont elle faisait le sacrifice l a Patrie. Mais la valeur de ces -dons tait au plus de 200 ou 300 livres. Quoi qu'il en soit, elles eurent Vhonneur, dans cette sance, d'assister aux dlibrations. Un bel honneur m a foi l Cette scne eut une autre importance. A partir de ce moment, il y eut comme une frnsie touchante pour venir en aide la dtresse de l'Etat par des dons patriotiques. Toutes les classes de la socit rivalisrent d'ardeur. Une femme du monde envoie u n e offrande de 1200 livres, ajoutant : J'ai un cur pour aimer; j'ai amass cette somme en aimant, j'en fais don la Patrie Que mon oxemple soit imit. J'espre pour Mgr Lacroix que les jeunes auditrices de son cours n'ont pas compris : nous ne voulons rien dire d plus. Mais vraiment n'y avait-il pas d'autre exemple choisir que celui qui fait si peu d'honneur au tact du confrencier? Le clerg fut oblig, par la force mme des choses, suivre l'exemple donn par, l e s 21 femmes. Mais on peut dire son honneur, qu'il y eut de* sa part (une explosion de gnrosit. Un brave ecclsiastique dpose sur le bureau de l'Assemble, la renonciation ses frais de voyages et honoraires. Il fait le sacrifice de son indemnit parlementaire : ce qui est rare, ajoute Mgr Lacroix. Que le clerg ait t gnreux, nous nous en doutions bien; mais qu'il ait eu honneur de suivre l'exemple grotesque et charlatanesque donn dans la scne rappele plus haut; c'est ce que nous ne saurions admettre.
1
Le 22 septembre Louis XVI donna un grand exemple. De Versailles on vit arriver plusieurs chariots, ohargs de la vaisselle du Roi, de la Reine, et des ministres. Et tout cela fut port la Monnaie pour tre transform en numraire. A la suite de cette offre, le Prsident de l'Assemble renouvela ses pigrammes l'adresse du clerg : Tout le clerg reste insensible nos 'maux. Ceux qui ne sont riches que par nos biens ne donnent pas leur inutile superfluit. II est vident que le clerg, aprs l'exemple donn par le Roi, ne pouvait rester en retour de gnrosit. Le 29 septembre, le baron de Geste propose de confisquer toute l'argenterie des glises. Ce jour-l Mirabeau parla d'un milliard. On avait dj le milliard facile, de ce temps-l, ajoute le confrencier.
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
En .ralit il y avait tout au plus 140 millions d'argenterie d'glise. Le baron de Geste fit alors cette motion : tous les objets d'argent qui ne serviront pas au culte seront transports la monnaie. Il est remarquer, dit alors le confrencier, que la plupart des coups ports au clerg le furent par la noblesse, et il cite des exemples. Mais il se garde bien dei faire allusion aux agissements du Tiers dans cette mme circonstance. Le clerg ne s'attendait pas cette mesure. Ce fut un vritable dsarroi dans les rangs, des Evques et du clerg. L'Archevque de Paris consulta ses collgues, disant qu'en maintes circonstances l'Eglise tait venue au secours de la dtresse kle l'Etat. La Royaut s'tait dj empare, de l'argenterie de l'Eglise, observe le confrencier. Il y avait donc des prcdents. Le 14 fvrier 1650 le Roi avait invit l'Evque de Poitiers faire porter toute l'argenterie des Eglises la monnaie, afin de rtablir la circulation du numraire. Et chaque fois l'Eglise avait rpondu l'appel. Ce n'tait donc pa* une nouveaut. On discuta l'Assemble la question 'de savoir si o n adresserait un ordre ou une invitation au clerg. Sur la proposition de plusieurs membres, un dcret fut rendu invitant les Evques faire porter l'htel de la monnaie toute l'argeuterie des Eglises, qui ne serait pas ncessaire pour la dcence du culte. Aujourd'hui, 120 ans de distance, on ne peut s'empcher de dplorer cette mesure qui ne servit rien. Ce fut une goutte d'eau dans l'ocan. Comment ne pas dplorer ces pertes artistiques d'une valeur inestimable : chsses, reliquaires, vases, ciboires, ostensoirs, etc., etc., autant de merveilles qui remontaient au moyen ge. Tout cela tomba dans un creuset effroyable. A la suite de ce dcret, les Evques durent crire au clerg pour l'engager excuter les ordres de l'Assemble. M. de Baralle, Evque de Troyes, fit une trs belle lettre pour demander les trsors d'Eglise, et l'on v i t . les Religieux de Clairvaux apporter leur argenterie qui reprsentait une valeur de 450 livres. L'histoire des diocses montre un clerg plein de gnrosit et prt tous les sacrifices. Malgr cela il s'en fallait que le dficit et disparu. C'est alors que Necker mit la proposition de la contribution du quart, 'invitaut touiL Franais faire le sacrifice du quart de son revenu. Ce Dut pour Mirabeau l'occasion d'un de ses plus beaux discours. II fit un tableau si saisissant de la banqueroute, que rassemble subjugue, d'un seul lan, vota le projet de Necker. A partir de ce moment, Mirabeau fut le chef incontest de l'Assemble. Ma.lheureusment ce moyen ne [ut gure efficace. Les classes riches montrrent peu d'empressement, et les offrandes atteignirent peine le chiffre de 600 mille livres. Puis le confrencier nous parle des journes d'octobre. Le peuple- de Paris, surtout l e s femmes conduites par Maillard
362
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
firent le trajet de Paris Versailles et l e . 5 octobre pntrrent dans l'assemble. Maillard parla, au nom de ces nergumnes, d'un ton menaant, disant que le peuple voulait du pain, et qu'il savait que Ton avait donn 200 francs un meunier pour ne pas fournir de farine. Deux membres du Tiers s'approchent pour savoir cjui a fait cela. C'est l'Archevque de Paris, leur rpond-on. Lui qui avait dpens toute sa fortune pour venir au secours des malheureux fut accus d'affamer le peuple. En apprenant ce qui s'tait pass le 5 octobre, l'Archevque e n fut douloureusement affect. Quatre jours aprs, l'Assemble rentrait Paris, et l'Archevque de Paris demandait ses passeports pour Aix. Son exil dura 13 ans. C'tai! le cas de regretter cet acte de faiblesse du pieux et charitable Archevque qui, malheureusement, ne fut p a s la hauteur de la situation, et que l'on aurait souhait voir la tte de son clerg l'heure dm danger. Tel n'est, sans doute pas, l'avis du confrencier. Nous en avons dit assez pour tre fix sur le genre d'enseignement de Mgr Lacroix, et si nous avons abus, -outre mesure, de citations, c'tait pour bien montrer que nous ne faisions pas uvre de parti, en critiquant l'uvre de l'historien. Aussi bien, pouvons-nous conclure, ds prsent, une tendance visible chez le professeur cherche!', dans les fautes de l'ancien rgime, dans la richesse excessive Idu clerg, comme dans les prcdents historiques, une attnuation sinon une explication, prpare de loin, de la monstrueuse spoliation dont l'Eglise sera victime. Ou nous nous trompons fort, ou nous voyons dj s'esquisser une thse double fin, et pour le pass et pour le prsent. Mais nous ne sommes encore qu'aux prliminaires. Esprons que TEvque-professeur entrera prochainement dans le vif de son sujet. Stanislas de
HOLLAND.
RSISTANCE
NEUTRE
Ces deux mots dont l'accouplement implique une contradiction,rsistance neutre, nous paraissent caractriser exactement la porte des associations de pres de famille organises par M. Gurnaud, et dont l'organe est le bulletin Parents et matres (1). Cett-> uvre est le type accompli des entreprises de drivatifs l'action catholique que nous avons dj signales sous plus d'une forme, qui, organises avec noire concours, et, en apparence., notre profit, n'on*. pour effet rel que de paralyser toute initiative srieuse. 1. 51, rue de Lvis. Paris.
RSISTANCE
NEUTRE
363
Le promoteur de celle-ci n'a pas recul devant cette gageure de poser ia neutralit confessionnelle comme principe des associations formes parmi les pres de famille pour rsister la dmoralisation de l'enfance par l'cole laque. Si la rcente dclaration du Saint-Sige sur le devoir qu'ont toutes les uvres, sociales catholiques, mme les unions professionnelles, d'arborer franchement leurs convictions religieuses, trouvait l'cho, la soumission que le Pape est en droit d'attendre, c'en serait assez, i au del, pour faire justice de cette fausse sagesse, de ce libralisme trompeur, introduit jusque dans une uvre qui devrait avoir pour objet direct de lutter pour l'me et la foi de l'enfant. Il n'y aurait rien objecter contre cette uvre si elle ne cherchait runir que les honntes gens auxquels manquent nos croyances. Mais, comme YAction librale et toutes les associations qui se dfendent d'un caractre confessionnel, c'est aux catholiques qu'elle s'adresse, c'est parmi eux qu'elle se recrute. Et ds lors, c'est l l'abdication, tout au moins l'abstraction pratique de leurs principes essentiels qu'elle commence par les inviter. La presse catholique a rendu rcemment compte, avec grands loges, du congrs rgional de ces associations tenu Reims. De tous cts, M. Gurnajud organise des confrences avec le concours Ides catholiques et parfois avec les encouragements de l'autorit ecclsiastique, comme, dernirement Versailles. La Croix du 2 dcembre 1909, le Peuple franais du 28, insrent sans doute par inattention ou surprise, des articles en faveur de son uvre. Quelle est-elle donc ? J'ignore si M. Gurnaud fait partie de YAction librale. Je sais seulement qu'il fut un des collaborateurs de M. Mou thon, quand celui-ci dirigeait la France libre do Lyon, journal dmocrate qui succomba dans sa rsistance au cardinal Coulli. Mais, aprs tout, ce sont les principes de l'uvre, e t n o n ceux de l'homme, qui importent ici. Lui-mme expose la mthode suivre lorsqu'il s'agit de fonder des A. P. F. dans son bulletin du 10 dcembre 1909. Afin d'carter l'Eglise autant que possible, la question se posera seulement entre les pres de famille et l'cole. Elle se rsoudra par un contrle librement accept, dont l'objet sera le simple respect de la neutralit, ef a garantie, l'absence de toute proccupation confessionnelle. Et voil l'organisation laquelle, en prsence d'une perscution tantt sataniquement perfide, tantt cynique, les catholiques consacreront consciencieusement leurs efforts! Il faut citer Nous voulons rendre la famille la place qui lui revient auprs de l'cole, opposer aux influences jusqu' ce jour exclusives de l'instituteur et de l'Etal le contrepoids d'un organisme appropri, enfin restaurer dans lVsprit des pres, des mres de famille la notion du devoir et du droit d'ducation-
364
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Si tel est le but, seuls nous intresseront, cela va de soi, dans l'effort que nous tentons, les parents dont les enfants frquentent les coles d'Etat. C'est entre leurs mains qu'est l'avenir de l'enseignement en France; eux surtout, je dirais presque eux seulement peuvent, par des rapports constants entretenus avec les matres, accrotre auprs de l'cole l'influence du foyer, amener cet quilibre de forces force de la famille et force de l'Etat dont la rupture est la vraie cause de -la crise actuelle. Ainsi, o qu'elle s'organise, que ce soit dans une grande vilLe ou dans un petit canton, l'Association, n'aura de bases solides que si elle s'appuie sur des ayants droit , sur des parents d'-enfants frquentant les coles publiques. Toute formation qui mconnat ce principe, qui groupe en un chaos confus des lments divers, pour la plupart sans lien direct avec l'cole, se condamne par sa constitution mme l'impuissance. Quelque prcaution qu'elle prenne, elle apparatra comme un organisme militant, proccup davantage de molester que d'aider l'instituteur; elle revtira une couleur qui la signalera aux mfiances et aux suspicions intresses ; elle se fera difficilement agrer des instituteurs comme un rouage de contrle normal de l'cole publique... Ce principe pos, comment rappliquerons-nous ? Parmi ces parents ferons-nous un choix systmatique? Nous proccuperons-nous d'introduire dans l'Association des pres de famille d'une certaine opinion, l'exclusion de ceux qui professeraient des opinions diffrentes ? Au contraire, l'oeuvre ncessaire, l'uvre urgente, n'est-elle pas de grouper, sans distinction de parti ou de confession soir le terrain favorable qui s'offre nous, tous ceux dont le droit est lo mme, qui tous ont intrt surveiller l'cole, et dont aucun ne peut se refuser signer le programme minimum de l'Association, respect de la neutralit, culte du patriotisme? Assurment si. Tout pre de famille qui entre dans l'Association titre de pre de famille uniquement ne peut, quelles que soient d'ailleurs ses ides, que dsirer la stricte neutralit de Vcole 11 est donc cle l'intrt bien compris de l'Association qu'elle groupe le plus grand nombre possible d* ayants droit , sans se proccuper aucunement de leurs tendances politiques ou religieuses. Mais comment atteindre ceux dont vous sentez que vous tes spars ce double point de vue? Grosse question. Dans la plupart des cas, dans tous les ca.-* mme, si l'Association est l'uvre d'un groupe politique ou d'un organisme confessionnel, nous mettons en fait qu'il sera impossible d'atteindre l'unanimit des familles trop souvent indiffrentes en matire d'ducation. Un grand nombre s'carteront d'elles-mmes et il arrivera qu'ayant utiliser une plate-forme infiniment large, apte runir autour de quelques ides communes une majorit d'intresss, vous n'y aurez group que vos ams, toujours les mmes et que vous aurez manqu le but qu'il importait d'atteindre. Peut-tre arriverez-vous, par un* vigilance constante, assurer la neutralit de Vcole; vous n'aurez pas fait avancer d'un pas cette question qui domine toutes les autres, celle de la restauration dans les consciences de la notion du droit familial, prliude ncessaire de sa restauration dans les lois. Comment donc agir? Rien n'est plus simple, si l'on veut mettre au 'service de cette uvre autant d'abngation que de zle. Il suffit de s'effacer, et de procder avec la discrtion la plu3 grande... Ce qu'il faut, en un mot, c'est que ce mouvement d'Association parte des familles, et soit dirig par elles, libites d'ailleurs qu'elles sont de prendre auprs de vous les conseils ncessaires. Si, au contraire nous ne craignons pas de l'crire, parce que nous vous devons tonte notre pense les pro-
RSISTANCE
NEUTRE
365
moteurs du mouvement taient des groupes politiques ou des organismes confessionnels, qui ne voit qu'ils seraient aussitt suspects de vouloir organiser, non pas le contrle de la famille sur l'cole, mais le contrle d'une Eglise, d'une secte ou d'un parti, la famille ne jouant dans cette entreprise que le rle d'un intermdiaire opportun? M. Bernard de Vesins, convoqu comme pre de famille catholique, la rcente runion de Versailles, en a fait, dans le Petit Versailais du 16 dcembre, un compte rendu dont nous citons quelques extraits relatifs au discours de M. Gurnaud :
D'abord, l'association n'a aucune prvention contre l'enseignement de l'Etat,
ni contre la neutralit de l'cole, par consquent, elle s'adapte au rgime en vigueur Ensuite elle sera soucieuse de se conformer aux lois scolaires et cela sera fort bien, car elle pourra ainsi contrler l'instituteur et collaborer avec lui. Le droit de contrle de la famille, il n'est ni contestable, ni contest. Et l'orateur cibe le code, un manuel d'Aulard, un discours de Briand et des fragments de protestants notoires, tels que Doumerguc, Steeg et Buisson. Aprs quoi il veut bien rappeler que l'Eglise est du. mme avis. D'o SI conclut que le terrain du contrle est propice; il avait dit solide au dbut de sa dmonstration, il ne l'a point rpt la fin et l'auditoire ne lui en a pas tenu rigueur. En faiL, ce contrle est inexistant et alors tout le monde s'en mle : les Amicales, la Ligue de l'enseignement, l'Etat et l'Eglise. C'est pourquoi la question, au lieu de rester pdagogique, est devenue politique. Grave, danger I Pour y parer, ouvrons l'cole la famille qui doit tre l chez elle et y tre seuls avec l'instituteur. Cette collaboration future met en dlire M. Gurnaud qui nous engage avoir foi comme lui-mme dans la vertu d'un gnreux optimisme I! Mais on dira : le pre de famille est souvent incomptent en matire d'ducation. Ceci indigne M. Gurnaud, bien qu'il ne le nie pas. Seulement il faudrait dire alors que l'lecteur est incomptent; oseriez-vous le dire? Mais oui! mai? oui! crie-t-on de toutes parts. Ce fut le seul moment o M. Gurnaud eut un succs. Modeste, il ne s'en trouble pas et continue en assurant que si chacun des pres de famille est incomptent, l'association leur donnera la comptence qui leur manque. Zro plus zro ne fait plus zro pour M. Gurnaud. Gnreux optimisme ! Enfin arrive l'loge de l'association qui va se former. Loue de n'avoir aucune prvention , contre l'enseignement d'Etat, loue de se conformer aux l o i 3 scolaires, elle le sera de chercher la fois le bien de l'cole et celui de l'enfant, elle le sera aussi, et longuement, de n'tre aucunement confessionnelle. Cela, M. Gurnaud y tient beaucoup; cola lui parat essentiel. II y revient plusieurs reprises, il est plein de belles phrases l-dessus. Vous avez raison de tenir vos ides, quelles qu'elles soient , dit-il textuellement; il marque un temps, mais comme personne n'applaudit, il continue et affirme que l'association sera d'autant plus forte qu'elle n'aura aucun esprit do parti. L'cole est ouverte tous, l'association doit l'tre aussi. Comme l'cole, elle sera neutre. Puis une proraison qui fut juste applaudie par cinq personnes sur les bienfaits de l'cole quand elle sera sous la triple surveillance de la famille, de l'Etat et du corps enseignant. Telle fut cette confrence. Il faut avoir le courage de le dire ; pour les cathelioues. elle fut curante ou bouffonne-
36G
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Comme M. de Vesins l'observe trs justement, si .la neutralit est un mal l'cole, est-il admissible qu'elle rgne dans les associations destines surveiller cette cole? On voit, quel tat de lettre morte les condamnations de l'Eglisfe et la rcente dclaration piscopale se trouveraient rduites par un tel systme. Celui des A. P. F. imagin' par M. Gurnaud et que les catholiques se montrent tout prts seconder, adopter, commence par carter toute (participation directe des reprsentants de l'Eglise cette uvre (fonde peur la surveillance de l'enseignement e t jusqu' l'apparence de leur contrle, c'est--dire par sacrifier spontanment le droit essentiel de l'Eglise, dont l'exercice aujourd'hui plus que jamais, est le seul remde a u n e dmoralisation effroyable. Leur premier souci est donc d e se mettre en cela d'accord avec le Gouvernement. Leur manire de lui rsister est de faire son jeu. Cherchez d'ailleurs, dans le programme de ces associations le premier objet que l e s catholiques ont l'imprieux devoir de poursuivre, l'exigence d'une formation morale e t religieuse, vous ne l'y trouverez pas. Ce sont des noms qu'on n'ose pas prononcer. Cet objet e n lest exclu dessein. On n'y voit que le respect de la neutralit (chimre dcevante) et le culte du patriotisme . Cette autre dsertion s'efforce de se dguiser sous le nom de programme minimum. Mais il faudrait avoir bien envie de se laisser endormir avec des mots, pour se tromper au sens die celui-ci. C'est videmment, au contraire, le maximum d'effort auquel on soit rsolu. L'exprience nous a dj amplement difis sur ce qu'on peuf attendre des organisations catholiques lorsque, sous prtexte de prudence et de tactique, elles commencent par rduire leurs affirmations au minimum (1). Les A. P. F. ne mettent eri avant que la restauration du droit familial , le rtablissement de l'quilibre entre ces deux forces, l a force de la famille et la force de l'Etat; mais cette; fore et ce droit de la famille ne reprsentent rien, s'ils ne se montrent appuys isur l'autorit divine dont ils procdent, et, pour ds catholiques, sur l'union avec l'Eglise, dpositaire de cette autorit. Enfin, au point de vue purement pratique, mme en -admettant, contre toute prvision srieuse, que, dans la multitude des paroisses rurales, des bourgs et des petites villes de province, les \ . P. F., constitues sur ces bases, aient assez de cohsion et soient asse-z capables d'initiative pour obtenu* le respect do la neutralit et (du patriotisme, serait-ce autre- chose qu'un drivatif aux revendications catholiques?
1. Voir dans Rome et VAction ibrah, chap. III, l'histoire du programme minimum prconis par M. Piou, en inaugurant la politique rie ralliement.
RSISTANCE
NEUTRE
367
Et maintenant, pour montrer une fois de plus comment la manie des enqutes sert berner les catholiques, en leur donnant l'illusion de croire que parler ou dparler c'est faire quelque chose, cueillons les lignes suivantes dans Parents et Matres du 10 dcembre 1909 : Quels organismes sociaux peuvent lgitimement exercer une influence sur l'cole publique? Dans quelle mesure et comment sanctionner leur droit? Telles taient les questions poses. Ont, sur notre demande, accept d'y repondre MM. Ngre et Ferdinand Buisson, Mgr Gibier, vque de Versailles, MM. Gabriel Compayr et Louis Marin. C'est dire que nous avons ouvert une tribune libre o toutes les opinions pourront s'affirmer. Nos collaborateurs criront ce qu'ils pensent et ils l'criront avec ia plus entire libert. Les pres de famille, les membres du corps enseignanL qui nous lisent ont un intrt de premier ordre connatre sur les questions poses par nous l'avis d'hommes comptents, appartenant aux milieux les plus divers et s'inspirant des ides les plus opposes. Chacun de nos collaborateurs donnera donc cette place son opinion toute nue et dans la forme que les circonstances et son temprament lui dicteront.* Nos lecteurs seront juges et Parents et Matres, une fois termine l'enqute, reprendra une une les ides qui s'en seront dgages et les discutera, au point de vue qui n'a cess d'tre le sien qui fait toute sa force, celui dei
Vintrt et du droit familial.
Ce qu'il y a de c'unieux l-dedans, ce n'est pas seulement la faon dont le nom de Mgr l'Evque de Versailles s'y trouve encadfl; c'est de penser que des pres de famille catholiques attendent les avis que les circonstances ou leur temprament suggreront l'ancien instituteur, M. Ngre, secrtaire gnral die la Fdration des syndicats d'instituteurs, ou au sectaire F. T3uisson, ou M. Coinpays , auteur d'un manuel de morale civique qui fut fameux en son temps, et la slection que la direction de Parents et Matres y oprera, pour s'clairer sur l'intrt et le droit familial, et surtout, car co doit tre l leur proccupation premire, sur leurs obligations de parents chrtiens. Mais c'est l un point de vue que M. Gnrnaud vite de relever. M. Gurnaud qui poursuit son projet avec une louable tnacit^ vient de le traduire par un projet de loi, et voici en quels termes trs intressants le Temps du 28 dcembre 1909 apprcie cette initiative : M. Gurnaud, secrtaire gnral des associations de pres de famille, vient do prciser dans un texte de proposition de loi ses ides sur la collaboration des familles dans l'uvre scolaire. L'ide, en soi, n'est certes pas nouvelle. Elle a t dfendue maintes fois ici mme. On n'a peut-tre pas oubli une lettre que nous adressait M. Thalamus, avec lequel l'on est heureux d'avoir ,une occasion de se trouver d'accord : il demandait l'tablissement d'un tribunal de paix, charg de juger en premier ressort les conflits entre matres et
;3(8
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
parents, ei compos de l'inspecteur primaire, d'un reprsentant lu des instituteurs ci. institutrices, d'un reprsentant lu des familles. M. Gurnaud cite une circulaire ministrielle de 1877, qui dit : Plus la famille s'intresse l'cole, plus l'cole est sre de prosprer. L'idal en cette matire ne seraitil pas qu-e l'cole ft pour ainsi dire ouverte perptuellement aux regards de la famille, et la famille invite sans cesse aider le matre dans sa tche par un concours effectif et journalier? Mais il y a mieux. Il y a la volont formelle de la Convention, qui lui a donn force de loi dans son dcret du 29 frimaire an II sur l'organisation de l'instruction publique, o l'on trouve ceci : Les instituteurs ou institutrices sont sous la surveillance immdiate de la municipalit ou section, des pres, mres, tuteurs ou curateurs, et sous la surveillance de tous les citoyens. (Section II : De la surveillance de l'enseignement. Article 1er.) Voil qui est clair et qui rpond catgoriquement l'accusation de clricalisme, souvent porte contre les partisans du contrle des familles. Les instituteurs, trop enclins ne vouloir souffrir aucun contrle, croire que l'cole leur appartient, prtendre y exercer une autorit souveraine et oublier qu'ils ne sont que les serviteurs de la nation, feront bien de mditer cet article du dcret du 29 frimaire. La Convention, qui n'tait point sus*pecte apparemment de tendances clricales et ractionnaires, accorde aux pres, mre.* ou tuteurs un droit de surveillance immdiate sur l'cole. On ne saurait imaginer un texte plus premptoire. II tait prcisment dict par l'esprit vraiment et profondment rpublicain de la Convention, qui ne tolrait aucune dviation du principe de la souverainet nationale. Comment les membres* du peuple souverain, et particulirement les intresss, c'est-dire en l'espce les pres de famille, n'auraient-ils pas une juridiction sur ces coles qui sont leur proprit et sur ces instituteurs qu'ils payent? Les instituteurs d'aujourd'hui, et beaucoup d'autres fonctionnaires semblent viser se rendre indpendants vis--vis du gouvernement et du public; les amicales voudraient que l'cole ne pt tre surveille ni par les dlgus du pouvoir, ni par ceux des familles. Ces prtentions ne vont rien de moins qu' crer une sorte de nouvelle fodalit administrative et bureaucratique, c'est--dire un Etat dans l'Etat, en opposition absolue avec les thses lmentaire.? de la Rvolution. On ne peut donc qu'approuver hautement les vues gnrales de M. Gurnaud. Dans l'application, il y aurait peut-tre heu de modifier certains points de son projet. Il a raison, sans doute, de se plaindre qu'actuellement le conseil dpartemental de l'enseignement primaire, prsid par le prfet, soit compos uniquement de fonctionnaires et d'hommes politiques (quatre conseillers gnraux), que la commission dpartementale charge de choisir les livres de classe ne contienne que des fonctionnaires (inspecteur d'acadmie, inspecteurs primaires, directeur et professeurs d'coles primaires), que les dlgus cantonaux, tant dsigns par le conseil dpartemental, ne soient eux aussi que des manations du pouvoir officiel. M. Gurnaud demande bon droit que les fnmilleu soient reprsentes; mais pour y arriver, il propose la cration de conseils cantonaux, qui nommeraient les dlgus cantonaux, interviendraient dans le choix des manuels, enverraient un de leurs membres siger au conseil dpartemental, et qui seraient entirement lus par les pres de famille du canton ayant un enfant au moins dans une cole publique. C'est surtout cette dernire disposition qui prte la critique. Des conseils composs uniquement de pres de famille seraient presque aussi abusifs que ceux d'o les familles sont radicalement exclues. Les familles d'un canton
RSISTANCE
NEUTRE
309
ont des droits, mais l'Etat, organe de la nation entire, a aussi les siens. Il ne faut confier la. surveillance de l'cole ni l'Etat seul, ni aux familles seules, mais une collaboration des familles et de l'Etat. A supposer que le rouago nouveau invent par M. Gurnaud ft reconnu utile, il conviendrait de faire une place dans ces conseils cantonaux l'inspecteur primaire, un ou plusieurs reprsentants des instituteurs et insLitutriccs, par exemple ct de ceux des parents. Peut-tre encore suffirait-ili d'introduire une reprsentation des familles dans le conseil et dans la commission du dpartement, d'o rsulteraient des garanties nouvelles pour le choix des livres et la dsigna Lion des dlgus cantonaux. Les modalits pratiques restent examiner, mais le principe est certainD'antre part, le Sicle, organe de la libre-pense sectaire, a fait son enqute pour dmler les tendances des . P. F. de la nouvelle forme . Il s'est adress M. Gurnaud lui-mme. Si la plume de M. D. Gurnaud est svre, sa parole est onctueuse cl donne l'impression do l'homlie qui coule du haut de la chaire paroissiale, et c'est de cette voix d'ambroisie qu'il rpond notre premire question et nous fait cette dclaration : Il n'y a pas, vrai dire, d'autre organisme et d'autre lien entre les A. P. F. mie la revue que je dirige; et le vain titre de scrtaire gnral des A. P. F. alors qu'il n'y a ni Union ni Fdration de celles-ci, ne m'est attribu que parce que j'ai t l'initiateur de ce mouvement et l'organisateur d'un grand nombre de ces associations. M. Gurnaud n o u 3 dclare ensuite que son uvre ne reoit pas l'inspiration du clerg et ajoute que, dans la formation de ses A- P. F-, il rencontre encore plus de difficulfs droite que de mfiance gauche,; car scs associations s'ouvrent aux hommes de bonne foi de tous les partis et d?> toutes les religions, qu'elles ne peuvent donc tre ni politiques ni confessionnelles et d oi ven t admettre tous les hommes d e bonne foi proccups seulement de faire respecter la neutralit recommande par Jules Ferry
aux instituteurs en veillant ce que rien ne soit dit l'cole qui puisse blesser la conscience d'aucun enfant .. Pour la cration des A. P. F., M. Gurnaud, qui s'affirme un fils respectueux de la Rvolution , s'inspire du rapport de Michel Lcpelletier, lu la Convention par Robespierre, qui instituait dans chaque canton un conseil de 52 membres nomms par les pres de famille pour surveiller l'cole, etc.. Ainsi donc, c'est sous une forme d'action laquelle M. Thalamas, l'impio professeur, ne rpugnerait pas de s'associer; o ils collaboreraient avec les hommes de toutes les religions ; avec la faveur du Temps, cet organe sectaire d'un prtendu libralisme, et par conformit avec les principes de la convention, que les catholiques, partis en guerre contre l'cole sans Dieu, vont s'organiser, en se flattant que ce sera pour eux une organisation de victoire. Quelle illusion! Et n'y a-t-il pas l de quoi ouvrir les yeux tous ceux qui ne les ferment pas obstinment ou qui ne demandent que la libert de se rendormir? Encore'une fois, que les A. P. F. ainsi comprises reprsentent
370
LA CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
peu prs tout l'effort qu'on peut attendre de fils respectueux (de la Rvolution , d'honntes gens auxquels manquent des convictions religieuses arrtes, il est juste d'en convenir. Qu'au succs du projet d e M. Gurnaud puisse correspondre un progrs rel sur l'tat prsent, encore que ce progrs doive tre ncessairement prcaire et laisse prvoir brve chance une dcadence nouvelle, on ne saurait non p'Ius le. contester. Mais est-ce l une solution pour les catholiques, et mme pour les honntes gens qui croient sincrem'ent en Dieu? Est-ce cela que se borne leur devoir? Est-ce en commenant par adopter le principe mortel de la neutralit, qu'ils rpondront la voix de l'Eglise et soutiendront l'appel de leurs vques? Je dis que c'est simplement l un drivatif l'action catholique. Le Temps l'a bien compris, et c'est pour cela qu'il s'empresse d'applaudir aux essais de M. Gurnaud. La recherche de la pierre philosophale n'tait qu'un jeu en comparaison de la formule que les catholiques s'obstinent dsesprment faire sortir de leurs combinaisons : comment, trouver le moyen de rsister la tyrannie jacobine, mme au prix d'une dfense hroque, mais sans faire d'opposition au gouvernement qui incarne cette tyrannie! Je lisais nagure dans u n bulletin paroissial d'une commune trs importante du Nord, rdig par un prtre vnrable et comptant de beaux tats de service, un appel ses paroissiens pour l'adhsion 'un comit catholique. M. Gurnaud qui invoquait nagure Versailles, l'autorit d'Aularcl, de Briand, de Doumergue et de Buisson, pour encourager les catholiques entrer dans les A. P. F., y reconnatra sa pense, et presque son langage, dans ces paroles : A tous ceux q\ craindraient l'ombre d'une opposition au Gouvernement actuel en entrant dans nos comits, je dirai qu'ils ne se rendent pas compte du caractre de ce crue nous leur demandons. M. Briand, lui-mme, le rapporteur de la loi de sparation, comprenait et admettait parfaitement qu'en faisant disparatre le rgime du Concordat, il fallait lui substituer une organisation de catholiques; le malheur est que, lgifrant sur des questions touchant l'essence- mme' de l'Eglise, il ait conu les cultuelles d'une faon que le Pape ne pouvait accepter. Suivent quelques considrations pour expliquer o tait ce malheur, puis : Retenons simplement de ce qui prcde que le Gouvernement, comme nos chefs spirituels, s'accordent reconnatre qu'il est de toute ncessit qu'aujourd'hui ceux qui font partie de la religion catholique, comprennent Qju'is doivent s'unir et s'entendre pour aviser au maintien de leurs croyances. Venez donc tous aux runions auxquelles je vous convie (1). 1. Bulletin cle ta paroisse Saint-Pierre, Fourmies, 21 novembre 1909
RSISTANCE
NEUTRE
371
Voil quelles nues on amasse autour de l'action catholique, sous le prtexte* d'expliquer, comme se le propose ici le rdacteur de ce bulletin, qu'il s'agit de faire l'union en dehors de toute question de nuances politique. Il en est des A. P. F. comme du comit catholique de Fourmies. M. Paul Desvigne, le jeune et brillant directeur du Libral de Fourmies, observait justement ce propos : Pourquoi M- le Cur fait-il un comit catholique, sinon pour rclamer et rclamer cnergiquement les droits des catholiques proscrits par L gouvernee ment sectaire ? Ds lors, comment (entrer dans des conrilcs qui auront exiger du gouvernement des droits qu'il nous a pris, sans risquer l'ombre d'une opposition ce gouvernement? Sans doute l'union doit se faire en dchor des nuances politiques, mais vraiment, cela ne veut pas dire qu'il faut se contenter d'admirer le gouvernement et les comits catholiques, ne peuvent tre, la veille du ;Vote des lois Doumergue, et aprs la si belle Lettre de nos vques, les derniers salons o l'on cause.. JVous n'avons nous inquiter que de nos chefs spirituels sur le terrain catholique. Quant au gouvernement, nous ne lui reconnaissons aucun droit en ceci -et & des catholiques veulent pousser l'union jusqu' y englober i un gouvernement que pour ma part, je mprise profondment, ce n'esL donc pas sur ce terrain que peut se faire l'union. Il faut, en effet, de toute ncessit choisir. Si les catholiques (entendent, tout d'abord, ne pas faire de peine au Gouvernement (et n'agir que d a n s les limites o il ne verra pas une rsistance formelle de leur part, qu'ils s'pargnent donc mme l'apparence d'une agitation et demeurent couchs sous le talon qui les broie. Mais, s'ils ont vraiment compris enfin la ncessit de dfendre leurs droits, leurs intrts les plus sacrs, et les mes de leurs enfants, trve ces attitudes douteuses qui font augurer la fuite plutt que la lutte, ces rticences mortelles qui les empchent d'oser mme avouer ce qu'ils veulent. Comment auraient-ils l e courage de faire ce qu'ils n'ont pas lo courage de dire? Aux associations de pres de famille formes pour dfendre l'enfance contre l'cole athe , plus directement encore qu'aux unions p u r e m e n t sociales ou conomiques, s'appliquent les rcentes dclarations du Saint-Sige commentes p a r l a Correspondance de Rome : Depuis trop longtemps le Pape parle assez haufememenl aux catholiques pour- qu o?i puisse ignorer ou mal comprendre scs directions. Su lettre au Prsident de VUnion conomique est un enseignement fondamental non seulement pour le cas particulier, mais aussi comme un crilrium gnral de toute Faction catholique (italienne). Le Pape veut que les catholiques (italiens) s'organisent en associations catholiques, avec leur drapeau catholique et leur action catholique.
1 J
Comment expliquer que la presse catholique franaise, j'entends celle qui professe le plus hautement d'tre dvou aux directions du-Saint-Sige, s'abstienne de faire cho celles-ci et d'en lclamer
372
LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
l'application, en dnonant l'illusion et le pril d'entreprises comme celle de M. Gurnaud? J'ai sous les yeux un modle de statuts pour les associations de pres de famille, publi ces jours derniers par La Croix. Un article unique en renferme tout le programme et le but. Les autres n'ont trait qu' la forme et l'administration de la socit. Ce programme et co but sont communs aux A. P. F. d e M. Gurnaud et nombres d'autres qui naissent sous l'impulsion catholique. Ils sont formuls dans ces deux lignes : L'association a pour but de maintenir dans les coles le culte du patriotisme et des traditions (nationales et de faire observer la neutralit inscrite dans la loi. Je ne m'arrte plus faire remarquer combien ce but est illusoire, si les catholiques se bornent vraiment rclamer l'observation de la neutralit religieuse inscrite dans la loi. Ils se montrent ainsi de trente ans en retard sur leurs adversaires qui, matres aujourd'hui de la situation, sont maintenant les premiers reconnatre qu'une relle neutralit est impraticable, contradictoire; et il est, en effet, de toute vidence que Y cole sans Dieu est Y cole contre Dieu. On rpond cela que l'unique recours des pres de famille contre l'instituteur est d'invoquer la loi et qu'ils n'ont aucun moyen d'exiger autre chose que son observation. J'en conviens; et il e s t galement juste de reconnatre que, mme limites cela, les A. P. F. pourraient, si elles entraient srieusement en jeu, mettre u n certain frein aux excs du mal. Mais est-ce l tout? Sera-ce mme quelque chose d'efficace et de durable? Et les catholiques continueront-ils de prendre leur parti d'une lgislation et d'un tat social qui renversent tous les principes non seulement du catholicisme, mais encore de la religion naturelle? Et, cependant, l'invasion du libralisme est si universelle parmi les laques et le clerg catholiques, qu'on se voit considr comme un intransigeant et comme une sorte d'nergumne, quand on rclame davantage. Eh bien! ayons nanmoins le courage de crier la vrit Une fois de plus, ft-ce dans l e dsert. Il n'y a pas deux manires de poser la question, il n'y en a qu'une. La voici : En prsence d'un .rgime qui prtend exclure Dieu,- crui le chasse des lois, de toutes les institutions, de la socit et de l'cole mme, le premier et le plus imprieux devoir des catholiques est de rolamer franchement, ouvertement, que sa place lui soit rendue; d'affirmer, temps et contre-temps, l'obligation qui incombe la socit et l'Etat de reconnatre son existence et sa souverainet, de pratiquer son culte, d'enseigner sa loi dans les coles et de la faire respecter dans les murs.
SOUVENIRS
D'UN VIEUX
MISSIONNAIRE
373
Or, c'est cette affirmation de la virile primordiale el essentielle qu'on voit aujourd'hui mme, les catholiques se drober soigneusement.
Ils font des discours pleins d'emphase. Mais voyez-les l'uvre, soit dans ces associations de pres de famille, soit dans certaines des unions catholiques, tant vantes, qui se forment en plusieurs diocses. Examinez leurs principes, leurs programmes. Ils rclament la
libert, mais ils se gardent d'affirmer
aucune vrit.. Eh bien! la li-
bert continuera de les trahir, tant qu'eux-mmes trahiront la vrit; car c'est la trahir, de permettre qu'elle soit impudemment nie et proscrite, sans oser la dfendre, alors mme que le salut e t l'existence de la socit dpendent d'elle. Car, qu'on le remarque bien, il ne s'agit point i c i - d u dogme ni des vrits rvles, mais de la connaissance de Dieu que l'homme atteint par l e s lumires naturelles de s a raison, et des strictes obligations qui en dcoulent pour la socit comme pour l'individu. On aime aujourd'hui, par une prtendue prudence et sagesse, ne pas dpasser le minimum ncessaire. Encore faut-il y atteindre. C'est l le minimum de la vrit sociale. La honte des catholiques est de l a dissimuler. Car, je le rpte, on prte vainement l'oreille pour entendre de leur part Vaffirmation de cette vrit, en dehors des congrs o ils s'exhortent tout souffrir pour leur foi. Ds qu'il s'agit de passer l'uvre, d'organiser l'action, l'action scolaire, l'action lectorale, ils se taisent sur l'affirmation de la vrit, dont l e s fameux honntes gens euxmmes pourraient s'effaroucher, et ils ne se rclament plus que de la libert. Cependant la vrit seule pe'ut donner et assurer la libert, qui, sans elle, est une arme deux tranchants fort ingaux. Y a-t-il l rien qui ressemble, mme de loin, cette organisation sur le terrain nettement catholique que S. S. Pie X rclame si nergiquement ?
Emm. BARBIER.
SOUVENIRS
d ' u nV I E U X
MISSIONNAIRE
J'ai assist rcemment une sance du Congrs diocsain de Bayonne. Un rapport surtout fixa mon attention. Le rapporteur parlait de la presse,, et au lieu de se perdre dans les considrations les plus gnraleis et les plus inutiles, il s e mit nous dire le chiffre des bons et des mauvais journaux reus dans les principales paroisses du diocse. On prtait ce simple discours u n e attention d'une toute autre espce que celle accorde aux autres. Je parle surtout des auditeurs ecclsiastiques. Il m e semblait voir sur les visages je ne sais quelle
La, Critique d u Libralisme. 15 J a n v i e r . 4
374
LA C R I T I Q U E DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L
confusion tonne. Visiblement on apprenait quelque chose qu'on ne savait pas, ou'on souponnait sans doute, mais dont peut-tre on ne dsiiait pas beaucoup avoir une connaissance prcise. Cependant le rapporteur continuait sa lecture. Presse locale, presse rgionale, presse parisienne. Dans telle paroisse, tant de bons, et tant de mauvais de chaque espce. La presse locale donnait des chiffres consolants. Mais les deux autres, cruelle pouvantable relation! La Dpche, la France, la Fetite Gironde, quels chiffres ot totaux formidables en comparaison du petit nombre des bons journaux! L tait le grand mal. Les journaux de Paris y ajoutent beaucoup. Je ne peux pas citer des chiffres exacts; mais crue de fois c'tait peu prs ceci : 10 bons, 150 mauvais I Et cela, mme dans les principales paroisses du pays basque qui a si bonne rputation. 11 me semblait clair, que ces chiffres taient une rvlation pour tous, et surbout pour les curs des paroisses, que le rapporteur nommait. Ensuite il indiqua quelques remdes au mal. On pourrait faire ceci ou c e l a qui se fait en Belgique ou en Allemagne ou ailleurs. Je fus oblig de quitter la salle avant la fin. Mais je n'ai pas entendu dire que le rapporteur ait indiqu ce qu'il y avait de plus ncessaire dire^ par exemple ceci : combien parmi les confesseurs et curs ici prsents, y en a-t-il qui aient surveill co mal qui depuis des annes ne cesse pas de grandir? Quelle barrire ont-ils cherch lui opposer? ont-ils eu soin d'interroger les pnitents sur ce sujet? ont-ils refus l'absolution aux propagateurs et mme aux aboams des mauvais journaux? Ont-ils, en chaire, averti les fidles du pch qu'il commettent et du danger auquel S'exposent pour leur foi les lecteurs des mauvais journaux? Le rapporteur tait un jeune homme. Peut-tre n'et-il pas t sant qu'un laque, surtout si jeune, post de telles questions. Je sais que plus d'un aurait pu y rpondre affirmativement; j'en tais certain notamment pour les prtres ct desquels je me trouvais et dont je connaissais depuis longtemps la saintet. Mais certainement si tous avaient eu le zle de ceux-l, le rapport aurait donn des chiffres bien diffrents et bien meilleurs. Si cela m'avait regard, j'aurais voulu que ce rapport et t agrment de -quelques histoires authentiques et faits locaux. On aurait pu parler, par exemple, de certains ateliers de jeunes filles o l'une d'elles fait aux autres, lecture des pires romans. On dit que cela se passe Bayonne, peut-tre ailleurs aussi. Voici une histoire toulousaine. Le frre quteur tait en trs bons termes avec un picier qu'il trouvait souvent la Dpche la main. Il l'en grondait. L'autre de rpondre : que voulez-vous que cela me fasse mon g e ? Et puis, je passe ce qui est contre la religion. Un beau jour le frre le trouva sans la Dpche et alors cet homme changea *do ton : Mon pre, lui d i U l , maintenant que je suis converti, je
SOUVENIRS D'UN
VIEUX
MISSIONNAIRE
75
vais vous dire la vrit- : je lisais la Dpche pour m'aufcoriser me conduire mal et continuer. Dans ce but j'y cherchais prcisment ce que je vous disais que je ne lisais pas. Ce n'tait au contraire que poui cela que je l'achetais. Maintenant, grce Dieu, c'est fini. Il ajouta : et beaucoup d'autres la lisent pour la mme raison. 11 est certain en tout cas qu'il a fallu,' pour que la ma;uivaise presse se dveloppt c e point, que certaines gens aient dploy beaucoup de zle et que la direction cle ces journaux ait su employer les moyens de stimuler ce zle. Est-il donc impossible d'avoir pour l'amour de Dieu et le salut du prochain 'un zle semblable? Les moyens employs pour l'exciber ne doivent pas tre si difficiles dcouvrir, et, dcouverts, employer. Au fond, je crois, la vrit est dans la parabole de l'Evangile : aprs la semence du bon grain*, les serviteurs du Pre de famille se sont endormis. L'homme ennemi est survenu et a sem a zizanie sans obstacle. Plaise Dieu qu'on s e rveille maintenant qu'on s aperoit avec quelle abondance elle a t rpandue depuis longtemps. Ce sommeil des serviteurs qui a permis l'homme ennemi de faire tant d e mal, quoi donc a-t-il pu tenir et tre si profond? Il ne fallait pourtant pas tre grand clerc pour souponner au moins ce mal;, et, ds lors, pour comprendre que ce qu'on tolrait ou du moins quoi on ne s'opposait pas, tait chose doublement dfendue et par .la loi de Dieu, ou si vous prfrez, le droit naturel, et par la loi de l'Eglise qui a institu l'Index et ses lois tout exprs. De plus, une science de primaire suffisait pour ne permettre pas d'ignorer qu'aux XVI et XVlIIe sicles, c'taient surtout les papiers imprims qui avait servi propager l'hrsie et l'impit. On pouvait prvoir que beaucoup plus de papier imprim arriverait faire plus de mai encore. Et ce qui peut sembler encore plus trange, c'est que les vieux et si bons prtres tous autres gards que j'ai connus il y a ^quarante ans et plus, taient encore moins proccups de cette grave situation que les gnrations sacerdotales qui ont suivi. Il y a 45 ans, je prchais une mission dans une petite ville du midi.. Le cur tait l depuis presque autant d'annes. Durant cette priode, la richesse de sa paroisse avait pris un dveloppement fabul e u x : la population avait tripl; la mauvaise presse avait tout envahi; les murs s'taient perverties; la jeunesse bourgeoise ou rcemment embourgeoise, leve au collge du prochain chef-lieu, affichait l'impit la plus perverse et la plus sotte. Le bon cur ne s'apercevait de rien,- et continuait toutes chiosesi comme il les avait trouves ou commences 40 ans auparavant. Je crois que cette attitude tait gnrale, au moins dans le Midi; du moins je l'ai vue partout o j'ai t cette poque. Ces prtres avaient entendu dire, ce que j'ai entendu moi-mme
e
376
e n ces temps lointains : l'Index n'oblige pas en France , sans que la pense leur ft venue de rpondre : est-ce qu'une plus grande facilit d'aller en enfer e s t au nombre des prcieuses liberts gallicanes ? Cependant je n e crois pas que le gallicanisme ft pour beaucoup dans la raison de cette attitude. C'tait plutt le rsultat du collier port sous le rgne de Louis-Philippe et de l'attitude insolente et mprisante de la bourgeoisie voltairienne, qui n'avait cess de peser sur eux depuis la Restauration. Apeurs, ils s'taient enferms dans leur sacristie, et attendaient qu'on les y vnt trouver. Ce 'n'tait pas mme la guerre dfensive des assigs. Ils laissaient battre en brche les murailles de la citadelle, sans avoir l'air de s'en apercevoir, au fond pleins d e crainte de les voir tomber. Ce fut un grand malheur. Car, dans les pays que j'vanglisais alors, il subsistait encore un fond de foi qui se rveillait , la moindre occasion. Dans la paroisse dont je parlais tout l'heure, la mission que j'y prchais tait la premire depuis la restauration du culte, les dveloppements qUe j'ai marqus taient leur apoge. Il s'y produisit nanmoins u n mouvement religieux extraordinaire, qui se termina par le retour de plus 1500 personnes la frquentation des sacrements, dont plus ide 400 hommes, et l'rection d'un Calvaire pour 'lequel la paraisse donna plus de 10.000 francs. Hlas! et depuis, aucune autre mission, et la paroisse est presque entirement perdue, parce que, si nous dormions, la presse judomaonnique veillait et agissait. Depuis ces temps lointains!, deux causes principalement me paraissent avoii entretenu notre sommeil, trop semblable, celui des aptres pendant l'agonie. C'est d'abord le libralisme. Presque personne en France n'est entirement exempt d ce mal, le plus funeste d e tous. Il s'est insinu dans notre sang par tous les pores de notre corps et par tout l'air que nous respirons. Les droits de l'homme, grce aux lois et coutumes qui ont t mises en vigueur depuis, sont entres la place des droits de Dieu mme au foyer domestique. Les ides de libert et d'galit,, de mpris de l'autorit et de rvolte, sont en pratique partout. Elles nous ^pntreut sans que nous nous en apercevions; e t quand elles nous ont empoisonns,- bien peu, mme parmi l e s meilleurs, arrivent en avoir conscience et travailler srieusement & se dsintoxiquer. Pour mon compte, voil 55 ans que j'y travaille et je n suis pas sr d'avoir fini. De cet empoisonnement universel et toujours augment par les soins de presque toute la presse, il rsulte que l e peuple se croit absolument dans soin droit en lisant assidment ce qui tue sa foi, pervertit son intelligence et pourrit son cur. Il est stupfait et tombe d haut quand quelqu'un s'avise de lui dire et de lui prouver le con-
SOUVENIRS
D'UN
VIEUX
MISSIONNAIRE
377
traire; il ne croit pas ce qu'on lui dit et continue comme si on avait rien fait. De notre ct, nous sommes un peu et beaucoup arrivs trouver cette conduite naturelle, point rprhensible et funeste au point o elle l'est en effet. Et si vous y ajoutez le sentiment de la difficult de changer cet tat d'esprit gnral, vous aurez 'la vraie cause de notre sommeil si funeste. Pour tre complet, il faut ajouter que beaucoup des ntres se sont laiss emporter par ce courant dangereux. J'en sais, et non pas en petit nombre, qui s'autorisent lire des journaux que des mains sacerdotales ne devraient pas mme toucher avec des pincettes, et des livres qui valent ces journaux. Ceux-l ne comprendraient pas mme ce que je viens de dire et dclareraient hardiment que Je droit d'agir ainsi leur appartient, tant des intellectuels et des- modrs. J'ai eu le plaisir de discuter un jour avec un Evque qui me disait avec la plus grande conviction : que la Libre Parole, faisait plus de mal que la Lanterne. Nous ne parvnmes pas nous entendre. Depuis, il e s t devenu Archevque. C'est que beaucoup des ntres appellent paix ce qui est le coma et nej craignent rien tant que a lutte., De son ct, le judo-maonnisme, que dirige la presse, s'est arrang pour qu'il n'y ait presque pas de journaux ou de revues qu'on puisse lire sans aucun danger. Dernirement j'achte en voyage un numro de la Revue hebdomadaire (1). Je n'y trouverai rien de mal, pensa i-je, le directeur est un catholique. Je fus vite oblig de voir que, s'il tait catholique, il tait encore plus libral, et qu'il avait trs libralement tir le cordon un article de M. Paul Adam du plus pur matrialisme volutioniste. Et voil l'excuse franaise par excellence : c'est bien crit o u il parle bien, moyennant quoi on a t tenu de lire ou d'couter et ce n'est plus seulement l'ide rvolutionnaire qui empoisonne, ce sont successivement toutes les billeveses impies, matrialistes, panthistes, tous les blasphmes, toutes les ngations. On avale, on sans Dieu, sans vent ou parlent servent la secte, digre, on perd la foi, et l'on meurt sans Christ, esprances. Notez que le plus souvent ceux crui crisi bien* sont dnus de tout talent. Mais comme ils l a secte les sert.
Avec la foi, le bon sens s'en va. Nous en avons eu successivement deux preuves absolues dans l'affaire Dreyfus et l'affaire Ferrer. Avec le bon sens, le patriotisme est tout, sauf une chose qui crot toujours et qui grandit de la perte de tout le reste : le libralisme qui nous tue. 1. C'est le no du 25 septembre 1909.
378
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
L'autre cause de notre sommeil me parat tre que nous ne nous sommes pas contents, de suivre, quoique de loin, la licence des lectures que nous tolrions chez les fidles, nous les avons suivis aussi, eit peut-tre davantage, dans leur got du bien-tre e t d'une vie dont l'esprit d'austrit, de pnitence et de mortification chrtienne a t, avec la pratique de ces mmes vertus, de plus en plus absente. fl faut avoir mon ge pour juger de ce triste progrs, disons rondement de la mondanit parmi nous. On dira : ce progrs a t gnral. Je l'accorde, et c'est de quoi je me plains. Jamais un peu plus cle mollesse physique n'a produit un peu plus d'nergie morale e t de force de caractre. Il e s t vrai, pas mal de prtres de ce .temps lointain mouraient en laissant un petit magot leur famille; mais pas mal de ceux d'aujourd'hui meurent en laissant des dettes, dues principalement ce qu'ils se sont crus obligs de traiter leurs htes la manire d e s bourgeois. On n'a pas fait non plus donner assez de missions, sauf en de Tares diocses; et .les missions!, e n gnral, ne se faisaient pas assjez srieusement. Je pourrais citer des diocses qui comptent aujourd'hui parmi les mauvais, qui sont devenus tels malgr ou avec des missions qui russissaient toujours, d'aprs les rcits qu'on avait grand soin d'insrer dans la Semaine religieuse du diocse. La prdication tait de la littrature mridionale. Le temps se passait en crmonies plus o u moins mouvantes. Ni en chaire, ni au confessionnal, il n'tait question de rformer sa vie, surtout sur les points les plus essentiels, parfcie que le mal tait le plus commun : les lectures et l'infcondit volontaire dans le mariage. Damel si -on avait touch ces points-l, o n aurait eu moins de monde la communion gnrale que les confrres o u les rivaux qui prchaient ct une autre mission. Non, les missionnaires, non plus, n'ont pas fait ce qu'on attendait d'eux, ce que Dieu, et l'Eglise demandaient de leurs efforts, qui ont t trop souvent plus vaniteux qu'apostoliques. Les Evques taient tromlps par ces faux succs dont ils taient souvent tmoins, o u par l e s rapports qu'on leur e n faisait. Ils n'taient m i s par personne en mesure de faire prendre et d'imposer des changements ce qui se faisait. Plaise h Dieu que la vue de l'abme vers lequel nous courons leur Tvle les erreurs e t ngligences du pass et leur inspire des ordonnances ncessaires. Nous avons Mont-de-Marsan: un pre Joseph qui, lui, n'a pas t mi chien muet. Depuis plus de trente ans, dans le sud-ouest, et auparavant dans l'ouest, il n'a cess de crier contre la mauvaise presse, ,les juifs e t les francs-maons. Cela lui cota quelques compautions devant les tribunaux, mlais pas Un jour de prison, et quelques amendes seulement. Il a mrit et acquis la rputation d'un saint par son austrit de vie, marchant pied malgr Une enflure de
SOUVENIRS
D'UN
VIEUX
MISSIONNAIRE
379
jambes provenant d'une maladie de cur, varices, plaies, e t c . . On le trouvera mort au pied d'une borne ou d'un arbre sur une grand'route. Le plus beau de son histoire apostolicrue n'est pas ce que je viens de dire, mais ceci ; Il y a dans les Hautes-Pyrnes une quantit de franais petits ou grands qui ne seraient jamais ns sans les missions de ce Pre. Dieu selul en sait le nombre. Mais, tant donn le chiffre de ses missions, on doit l'valuer plusieurs milliers, peuttre et probablement quatre ou cinq. C'est qu'il ne se contentait pas d'exhortations, ni mme de promesses. On n'avait avec lui l'absolution que lorsqu'on pouvait lui affirmer que les promesses avaient t tenues. Mgr Billire, de Tarbes, l'aimant et mme le vnrant, le laissait faire et au besoin le dfendait. Dans, le diocse d'Aire, l o sa rputation est la mieux tablie on le supportait. Dans celui d'Auch, on aimait de l'loigner. Ce mal suprme de l'infcondit volontaire dans le mariage sera probablement le chef d'accusation le plus grave que Dieu et les hommes, que la patrie et l'Eglise auront faire valoir contre nous. Vous entendez bien que je parle de l'attitude que nous avons eue en chaire et au confessional cet gard. Je m'en tais proccup moi aussi. Il ne faut pas rflchir bien longtemps pour comprendre que "presque tous les dsordres qui troublent les familles, inconduite, dpenses excessives au profit de la vanit, abaissement des caractres, viennent de l et, qu'en grande partie, la haine des classes a galement sa source dans le mme pch. Je voulus donc essayer de lutter. En ces temps, j'tais Toulouse, gardien ou provincial. Bientt les miens et moi dmes constater qu' nos refus d'absolution, (on nous rpondait tranquillement : nous savons qui nous la donnera. Et Ton s'en allait sans la moindre motion. Je pensais que pour obvier ce mal, il fallait une action commune des Evques, c'est--dire que, d'accord ensemble, ils imposassent la mme ligne de conduite aux confesseurs. En consquence, j'allai voir le cardinal Desprez et je lui parlai de mon ide. Le bon cardinal m'coutait d'un air qui me disait clairement : Ah! mon pre, vous ne vous doutez pas de l'ennui que" vous me causez. Il y a longtemps que ]e sais toul cela et que je m'efforce de l'oublier, et vous venez me le rappeler! Je comprenais le sens de son attitude, ce qui m'iiida comprendre aussi la valeur de l'eau bnite de cour qu'il voulut bien me donner. Je ne me dcourageai pas, et j'allai voir l'archevque d'Auch, Mgr de Langalerie. Celu-l luttait personnellement contre le mal et il donnait des missions, aid par quelques missionnaires diocsains. Mais il trouvait l'obstacle .auprs mme de ceux qui auraient d tre ses aides les plus zls, certains de ses vicaires-gnraux. Beaucoup de bons trop savants peut-tre* thologien = ne croyaient pas qu'il ft avantageux aucun point de
B30
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
.RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
vue d'clairer les mes et qu'il valait mieux laisser s'tablir je ne sais quelle bonne foi sur ce point. Les vicaires-gnraux d'Aucfa taient dans ce sentiment et l e disaient l'occasion; et comme cela tirait les confesseurs d'embarras, pensez s'ils se faisaient faute d'adopter une opinion mise par de teilles autorits. L'archevque tait d'un sentiment contraire, sans doute. Mais tait-il aussi bon thologien? Bref, il se sentit paralys et renona lui aussi una lutte impossible. Je fis comme le bon archevque, je perdis espoir et je laissai l l'affaire. Vous savez que depuis, il y a eu des dcrets venus de Rome. Mais, i l s ont beau tre clairs*, on les interprte, et le mal continue j grandir, et, avec ce pch, les autres arrivent la file indienne ou en groupes. J'ai entendu dire que les Evques de Belgique ont fait rcemment ce" que je souhaitais que fissent les Evques franais. Si c'est vrai, ils auront fait pour la seconde fois' ce qu'il fallait faire pour sauver leur pairie et la foi dans leur patrie. La premire fut lorsqu'ils persvrrent dans leur ligne de conduite au sujet de l'cole pans Dieu, mme aprs la lettre de Lon XIII. Depuis ma tentative, j'ai beaucoup moins prch qu'auparavant, grce la divine Providence : je fus d'abord Rome, procureur gnral ; puis, l'expulsion de 1880, en Espagne, prs de cinq ans. Depuis une douzaine d'annes que la maladie m'a rduit au silence, je ne prche ni ne confesse presque, plus et je n'en suis pas fch pour ces motifs. J'ai dit que l'Eglise et la patrie ont se plaindre. C'est trop clair, pour la patrie, que ce crime plus que tout, reste livr l'Etranger, car Dieu a donn par acte authentique la terre qui la peuple. Quant l'Eglise, remarquez o se recrute la masse du clerg sculier et rgulier. De mon temps, c'tait dans la petite bourgeoisie. Nous payions notre pension. Et cela voulait dire qu'il y avait chez nous certaines traditions d'honneur et d'indpendance, et que nous avions une mre chrtienne et pieuse, une mre au moins. Aujourd'hui, dans un sminaire que je pourrais nommer, sur 120 lves, il n'y en a pas dix qui paient leur pension. Et cela m'amne signaler une cause assez peu comprise de nos maux : l'ignorance de nos lgislateurs catholiques, alors que nous en avions de tels. Un jour, le P. Marie-Antoine m'avertit que M. de Belcastel m'attendait avec M. Chesnelong telle heure. Bahl pensais-je, on aura combin quelque affaire avec P. Marie-Antoine, et il faut que je donne quelque permission. C'tait cela : une mission dans une partie de la France, hors de nota* province. Une fois cela fait, on causa. Ces messieurs e n arrivrent comparer l'tat misrable au point de vue du recrutement du clerg avec l'tat prospre des diocses du Midi. J'tais stupfait, A 3a fin, je crus utile de leur dire la
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
381
vrit qui tait que, sauf deux e u trois diocses, a situation dans le midi tait celle de Versailles. On prend dans la rue, dans la loge du concierge, des enfants qui aient bonne voix, on les lve dans les manicanteries, puis on les met au petit sminaire et enfin au grand, sans frais pour leurs- parents. C'est la masse. Les autres sont peu nombreux. Pourquoi ? parce qu'il n'y a pas d'enfants et que les autres carrires librales sont plus rtribues. 'Cest la faute du code. Non, messieurs, c'est la vtre". L'gal partage des biens est dans les murs, la nation ne dsire pas autre chose. Mais quand vous avez fait l a loi militaire, vous auriez pu restaurer l'autorit paternelle, en donnant au pre de trois enfants le pouvoir d'en exempter un, celui' do quatre, le pouvoir d'en exempter trois, partir de cincr, la libert de les exempter tous otu de faire aller la caserne ceux qu'il voudrait. Et remarquez que vous n'auriez t que justes. Car le pre d'une famille nombreuse rend un immense service a patrie; et au lieu d'en tre rcompens, il en est puni. Le bon sens comprend que l'homme doit tre encourag faire son devoir. En Allemagne, on augmente la solde de l'officier qui se marie, et on l'augmente encore chaque fois qu'il a des enfants. En France, qu'il se serre le ceinturon et qu'il crve de faim., lui et tout petit employ de l'Etat o u de quelque compagnie. Mais, repris-je, peut-tre ne savez-vous pas pourquoi il y a tant d'enfants dans les villes de mer? M. de Belcastel rpondit : c'est que le poisson est trs prolifique. Pas plus que la ctelette de mouton. Ce qui est prolifique, c'est le dcret de Colbert, encore en vigueur, qui exempte du service de l'Etat tous les marins ds qu'ils ont six enfants. C'est pourquoi ils se dpchent de les avoir. Les lois de Dieu et de l'Eglise pourvoient au salut des socits, aussi bien que des individus. La loi humaine, quand elle, s'en loigne, les met galement en pril. Fr. E X U P R E , Capucin.
UN BON APOTRE
Un bon aptre, dont les entrailles s'meuvent en voyant que les enfants de Dieu demandent du pain et qu'il n'y a personne pour le leur rompre, c'est M. J. de Narfon, chroniqueur religieux du Figaro et correspondant du Journal de Genve. Il raconte, dans le Figaro du 26 dcembre 1909, que M. Paul Bureau, professeur l'Institut catholique, vient d'tre mis en demeure par Mgr Baudrillart, recte'ur de l'Institut, d'opter entre la chaire qu'il
382
LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
y occupe et son enseignement l'Ecole des Hautes Etudes sociales. M. Bureau a pris le parti d'abandonner celui-ci. Il parat galement que M. l'abb Hemmer, vicaire Passy, dont le nom figurait avec celui de M. Bureau, parmi les confrenciers de cette anne, sous le patronage de MM. F. Buisson, J. Reinach, L. Bourgeois, Seignobos, e t c . , et en compagnie de MM. R. Allier, G. Lanson, G. Sailles, etc.. s'est vu pri par l'archevch de retirer son concours. Et c'est ce -que M. de Narfon dplore dans l'intrt de la foi. Elles sont curieuses, les dolances du bon aptre : Or cette dfense faite des prtres comme M. Hemmer, ou des lacrues catholiques prouvs comme M. Bureau, d'enseigner au mme lieu que des protestants ou des libres-penseurs, ne semble peut-tre pas tmoigner d'assez de confiance dans la force attractive de la vrit dont l'Eglise a le dpt. Et je m'imagine que saint Paul, s'il vivait de nos jours, enseignerait volontiers l'Ecole defc hautes tudes sociales, plus volontiers peut-tre qu' l'Institut catholique, o l'auditoire est acquis d'avance. De son temps, il -enseigna un peu partout, chez les juifs, sur l'agora ou le forum. Ce fut aussi la mthode des Jsuites, ces matres en apostolat. Saint Louis de Gonzague arrtait des gens au passage, dans les rues de Rome, pour les vangliser. Et l'on sait avec quel succs saint Franois Xavier pratiqua aux Indes cette vanglsation de plein air- Je connais, d'ailleurs, un ecclsiastique minent, profs scularis de la Compagnie de Jsus, qui vient cle solliciter une chaire l'Ecole des hautes-tudes sociales (\). Il va sans dire que je ne prjuge rien des raisons qu'a pu avoir Mgr Amefcfce d'empcher l'abb Hemmer d'exposer l'Ecole des hautes-tudes sociales le rle du prtre. Il ne faudrait gure connatre l'archevque de Paris pour ne pas tenir ces raisons pour excellentes. t de mme la dcision de Mgr Baudrilart en ce qui concerne M. Bureau est peut-tre au fond trs justifie. Je ne discute ici que les motifs qu'on lui peut extrieurement attribuer, au dommage de la cause catholique. Et je cros enfin qu'il y aurait intrt, pour cette grande cause, ce que ses reprsentants autoriss fissent confiance dans la plus large mesure possible la libert, une poque o l'argument de libert est peut-tre le seul qui soit de nature mouvoir l'opinion, quand il s'agit de revendiquer, sur quelque terrain que ce soit, les droits de l'Eglise. Deux petites remarques seulement, pour temprer les regrets de M. d e Narfon. D'abord, s'il y a un lieu o l'on ne jouisse pas du plein air pour revendiquer les droits de l'Eglise et prcher sa doctrine, ce sont les officines judo'-pfrotestantes constitues dans l'intention vidente de corrompre l'esprit public et de le tourner contre elle. La participation qu'on y offre certains catholiques soigneusement choisis n'est qu'un leurre destin couvrir de leur nom mme le dessein form contre leur foi. Et, en outre, c'est peut-tre bien parce que M. Bureau, et mme M. Hemmler, dont la modestie s'effarouchera sans doute d'un rapprochement avec saint Paul et saint Franois? Xavier, offrent des garanties infrieures celles exiges pour un tel rle, que l'autorit ecclsiastique ne juge pas bon de le leur laisser remplir. Si les Narfon de ce temps-l eussent propos saint 1. Serait-ce M. l'abb H. Brmond?
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
383
Paul et aiux aptres de collaborier avec les docteurs de l'impit, ils les auraient vus secouer aussitt l a poussire de leurs chaussures. Votre libert, leur auraient-ils rpondu, n'est qu'un pige de l'enfer. Le Sicle du 27 dcembre faisant chorus avec le Figaro, ajoute que, rcemment, le bibliothcaire de' l'Institut catholique, a t mis en demeure de choisir entre son emploi et sa collaboration un priodique catholique d'allure indpendante, a Bulletin de Ici Semaine (1) Et il est d'accord avec toute la coterie pour attribuer ces mesures la mme cause : Mme son renvoi avait t d'abord exig par les gens du monsignor Benigni qui poursuivent, dans la Correspondance de Rome, leur besogne de censeurs et de dlateurs. On pourrait faire observer M. de Narfon et au Sicle qu'il n'est pas ncessaire de les faire intervenir, et qu'il serait plus simple de reconnatre dans tout cela une application, plutt tardive et bnigne, des sanctions prescrites par l'Encyclique Pascendi pour assurer l'intgrit doctrinale des corps enseignants, et sparer de leur personnel qui, d'une manire ou d'une autre, se montre imbu de modernisme, qui favorise le modernisme, soit en vantant les modernistes, soit en excusant leur conduite coupable,., de mme, qui en histoire, en archologie, en exgse, trahit l'amour de la nouveaut.... Mais ils n'ont pas besoin qu'on le leur apprenine et l'appel leur bonne foi serait temps perdu. Ajoutons cette occasion qu'une lettre de Mgr Baudrillart, adresse au directeur de La Croix, annonce que M. l'abb Lejay cesse sa collaboration la Revue critique. L E S EXIGENCES D'UNE BONNE APOLOGTIQUE
Dans les deux premiers numros de la Revue de la Jeunesse, publication nouvelle rdige par des Pres Dominicains, et dont le programme comporte : formation religieuse, formation morale, prparation l'action , 1 P. Bernard Allo, professeur l'Universit de Fribourg, a prsent iun expos des exigences morales d'une bonne apologtique. Aprs s'tre flicit de voir si rpandu le got de dfendre les vrits de l a religion par l a plume et par l a parole, l ' a u teur indique deux conditions indispensables l'exercice de cet apostolat. Et c'est, premirement, la connaissance de la matire, deuximement, la pratique personnelle de ce catholicisme qu'on prtend dfendre. A ce prix seulement, estime-t-il, il apparatra aux lecteurs et aux auditeurs que 1' opologte possde ces trois choses : la droiture (envers l'Eglise, envers les systmes, envers les personnes), l'information et la conviction. Et, sans doute, ce sont l des rgles Mais en les nonant, l'auteur se trouve que les viole o u nglige de les observer, ses critiques, moins prcises quant la judicieuses et excellentes. conduit censurer quiconet il nous parat bien que dsignation de leurs des-
1. Il y remplissait, croyons-nous, es fonctions importantes de secrtaire de la .rdaction et fut aussi rdacteur la Quinzaine.
384
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tinataires qu'nergiques dans leur expression, risquent d'atteindre et l bien des initiatives louables et bien des dvouements dignes d'tre encourags. Voici sa description, quelque peu pousse en couleur, des faons qu'il rpudie : .Supposez deis jeunes gens qui viendraient dfendre l'Eglise, exalter la foi de no pres, la vieille morale traditionnelle et chrtienne , devant un auditoire qui sait ou s'aperoit qu'ils seraient prts, par exemple, le cas chant, se battre en duel; supposez qu'ils traitent les mal pensants , pour faire de l'esprit, ' ou. par besoin de frapper fort, plutt que de frapper juste, au mpris des rgles les plus lmentaires de la justice et de la charit chrtienne; qu'ils semblent croire que la fin justifie les moyens, et nourrir des dsirs d'crasement vis--vis de tout ce qui pense autrement qu'eux, pour se faire une rputation de lutteurs; qu'on sache qu'ils ngligent leurs occupations professionnelles, ne frquentent pas leurs cours d'tudiants, paient mal leurs cranciers, dtournent de leur emploi les sommes envoyes par leurs familles, gaspillent follement leur argent aux cartes ou aux paris des courses; qu'ils se brlent d'alcooL dans les beuveries, et se couchent trop tard chaque samedi pour avoir la force d'aller lia messe le dimanche; qu'ils lisent volontiers, l'occasion, des livres ou des journaux pornographiques, aillent chez les filles l'occasion, et puis, aprs tout cela, se mettent tonilruer pour les bons principes; alors, je vous le dis, il n'y a pas un enfant an-dessous de quatorze ans qui n'et l'impression sourde qu'on fait devant lui do la fantaisie ou du sport, rien de plus. Pas un esprit srieux, croyant ou incrdule, qui, en les- entendant discourir religion, n'et bientt la tentation de leur crier : Assez! vous nous rasez.. , ou de jeter leur crit au panier. Sans insister sur la truculence de ce morceau, dont renseignement et gagn tre fourni avec plus d'atticisme, plaons tout de suite en regard la consigne que le P. Allo y oppose : On ne saurait faire aimer autrui la doctrine du Notre Pre , quand on nglige les moyens de faire, avec une bonne conscience, sa prire du "tatin et du soir... Rien n'est plus juste, assurment, que de recommander aux dfenseurs, jeunes et vieux, de la vrit religieuse, la plus grande conformit possible de leur vie propre avec les principes dont ils se font les champions. N'est-ce pas excder, cependant, que de faire de l'tat de grce assidu oiu au moins habituel, car c'est cet tat que revient une bonne conscience , une exigence morale d'une bonne apologtique? Il y a l une tendance rigoriste qui risque de confondre des domaines distincts. Nous nous souvenons d'un professeur de littrature qui mesurait le mrite des auteurs leur orthodoxie thologique. On tomberait dans le mme travers en subordonnant l'efficacit d'un plaidoyer pour l'Eglise la vertu personnelle de l'avocat. Aussi bien, il y a prcisment un groupe connu pour la rputation d'intgrit que ses membres se sont acquise : ce mrite, que nous n'entendons nullement diminuer, ne les a cependant pas prservs des pires aberrations doctrinales; qui sait mme si, d'affinit en affi-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
385
nit, cette vertu farouche ne les a pas conduits, aprs avoir dout de la compatibilit du mariage avec leur propagande, fraterniser aisment avec les puritains et les quakers de l'Union chrtienne des jeunes gens? Qui veut faire Fange fait la bte , a dit Pascal, qui n'tait pourtant pas un parpaillot. Ce n'est d'ailleurs pas la seule rgle trop absolue que nous trouvons dans ces pages du P. Allo. N'en vient-il pas crire : On doit ignorer la politique tant qu'on fait de la religion. Nous n'aurons pas, devant un oracle aussi catgorique, la cruaut de rappeler qu'il y a moins de dix ans, trois runions religieuses sur quatre aboutissaient l'apologie d'une attitude politique dtermine, recommande sur le ton le plus imprieux et le moins dbonnaire; nous nous bornerons renvoyer le lecteur toutes les raisons qui montrent qu'il y a politique et politique; que la politique, tant la morale applique la vie civique, ne saurait, elle, s'isoler de la religior; qu' faire d e la religion avec cette affectation d'indiffrentismc politique on risque de desservir gravement' la religion ellemme; enfin qu'on n e saurait mieux faire, pour assurer le triomphe d'une politique a-religieuse, que de persister tenir toute politique pour Une chose ignore de qui fait de la religion . Le jpis est que tous ces conseils, donns un peu ple-mle, et suivant les caprices d'une plume trop fougueuse sans doute pour savoir se matriser, finissent, travers plusieurs airs de bravoure, dans u n e vritable berquinade. A ces jeunes gens, qu'il a convis s'armer d'une doctrine solide et d'une forte vertu, savez-vous ce que le P. Allo recommande encore? Lisez : L'action, sans direction, c'est tout bonnement stupide, d'une stupidit qui n'est pas mme l'usage des btes. C'est de l'agitation fatigante, du dsordre, du chahut . Il y a des socits institues pour sauver la France en faisant du chahut. Laissez-les se recruter o elles voudront; j'espre bien qu'aucun de mes lecteurs n'aura jamais l'ide de leur donner son nom.. Celte manire d'argumenter ne dcle pas d'information assez spciale. Ou le P. Allo crit pour ne rien dire, ou ces lignes visent l'Action franaise. Celle-ci est assez grande personne, et assez sre d'ellemme, pour montrer qu'elle n'agit pas sans direction et que son information mrite au premier chef l'pithte de spciale . Mais il n'est pas besoin d'tre affili cette cole et d'en partager les aspirations pour trouver de mauvais got le veto mprisant qu'un religieux, crivant dans Une revue soucieuse "de prparation l'action , dresse devant ses jeunes lecteurs pour lour consigner, sans autre forme de procs, la porte d'un groupe qui, sans parler de ses autres titres, fit tae uvre minemment apologtique le jour o il infligea l'insulteur de Jeanne d'Arc, une correction publique. Pour tout dire, le P. Allo numre, parmi les exigences morales d'une bonne apologtique . une srie de conditions telles, qu'on peut se demander comment il s'y prendrait s'il ne voulait plus d'-
38 6 LA C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
pologistes du t o u t Et il n'est pas hors de propos de remarquer combien aisment les hommes thories larges deviennent exclusivistes. L'tude que nous venons d'analyser affecte, fond et forme, cette largeur de conceptions et de tendances : et voici qu'elle aboutit exclure du contingent des apologistes acceptables ceux dont la vie n'est pas absolument irrprochable, ceux qui ont pris couleur en politique, et ceux enfin qui joignent au zle doctrinal une action effectivement militante : tous ceux-l vincs, le reliquat ne sera-t-il pas infime? En prsentant ces remarques, notre dessein est de montrer que la Revue de la Jeunesse, qui, dans son article initial, a dclar s'adresser tous les jeunes , n'a pas eu l'heur de remplir d'emble ce programme, pour la ralisation duquel o n lui souhaiterait plus de prcision dans les principes, plus de justesse dans les coups, plus de tenue enfin dans le langage. LES AMIS DU SILLON Cueilli dans Y Eveil dmocratique du 26 dcembre 1909 :
Le lundi 20 dcembre 1909, Marc Sangnier avait, comme il a coutume de le faire chaque hiver, invit dner aux Socits Savantes quelques amis du Sillon. Les convives, lisons-noms dans le Figaro, taient, cette fois, trs nombreux, tous les invits ayant tenu honneur d'apporter M. Marc Sangnier, dont la trs belle uvre semble fortifie par les attaques qu'on ne lui mnage pas, le tmoignage de leur affectueuse et fidle sympaLhie. Au dessert, de nombreux toasts ont t prononcs- par Marc Sangnier, MM. le chanoine Fonssagrives, aumnier du Cercle du Luxembourg; Fonsegrive, ancien directeur de la Quinzaine; Georges Blonclel, professeur au Collge de France; l'abb Naudet; Edouard Soulier, (pasteur protestant); l'abb Ackermann, professeur de philosophie au collge Stanislas; G. Latouche, rdacteur Y Eclair; Scarpattett, secrtaire de rdaction du Bulletin de la Semaine; l'abb Boyreau, directeur des uvres de Notre-Dame du Rosaire; Marcel Basseville, l'abb Labourt, aumnier du collge Stanislas; Peyric, (pasteur protestant); l'diteur Bloud; Chaste!, architecte de la Maison du Journal quotidien, etc. Dans tous ces toasts trs applaudis, crit YEclair, si quelques-uns ont pu dire qu'ils ne partageaient pas toutes les ides gnreuses- qui jaillissent du cerveau et du cur des jeunes gens du Sillon, tous, du moins, ont rendu hommage l'esprit de dvouement, de loyaut et de sacrifice qui animent ces jeunes gens. Et le Figaro, dans son trs aimable compte rendu, conclut ainsi : L'on a bu la prosprit du grand quotidien que M. Marc Sangnier foade sous ce titre : La Dmocratie, et qui paratra dans les premiers jours du mois de fvrier prochain. Et, la suite, cette autre information : Les journaux ont publi Tordre du jour suivant, vot l'unanimit la fin d'une'runion tenue dans le XVIIe arrondissement :
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
387
Deux cents citoyens, runis Je 17 dcembre, salle Clment, 143, rue Cardinet, sous la prsidence du citoyen Legras, assist des citoyens Pamart et Musard, aprs avoir entendu le discours de Jacques Rodel et les explication* qui ont suivi, S'engagent faire triompher aux prochaines lections lgislatives, dans la circonscription des Batignolles, siur le nom de Marc Sangnier, le large programme de la Rpublique dmocratique. On nous dit, et noms donnons l'inormation pour ce qu'elle vaut, que M. Marc Sangnier a port ses prfrences sur cette circonscription parce qu'il s'y trouve beaucoup de protestants dont il espre le concours.
Les exigences de l'actualit et l'abondance des matires, qui nous ont fait dpasser depuis plusieurs mois les proportions normales de cette revue, n'ont pas encore permis d'y faire place plusieurs documents rcents sur le Sillon. C'est une lacune qui sera comble.
Dans l'article : Accuss de rception (n du l janvier 1910) les deux derniers alinas de la page 318 sont une citation d'un compte rendu de M. Jean Guiraud. L'omission des signes ordinaires en pareil cas aurait pu induire le lecteur y voir une suite inintelligible du texte.
ERRATUM.
G r
Le Grant : G.
STOFFEL
I M P R I M PAR DSOLE, D E B R O U W E R E T
41,
RUE D U METZ, L I L L E .
6.976.
LE
SILLON DEVANT
L'PISCOPAT
L'enqute dont u n vaillant rdacteur de la Libre Parole, M. Alberl Monniot, vient de publier les rsultats sous ce titre ( 1 ) contient plusieurs documents d'un haut intrt. Les rponses qu'elle renferme sont, i l esi v T a i , d'importance fort ingale. On n'y trouverait point une complte uniformit dans les jugements de l'piscopat. Il y a mme des divergences, les unes manifestes, les autres faciles deviner. Et les sentences dfavorables sont plus ou moins gravement motives. Nanmoins, cette enqute marque manifestement un nouveau stade de l'volution par laquelle l'autorit ecclsiastique parat dsormais bien proche de passer de la faveur dclare la rprobation dfinitive l'gard du mouvement dirig par M. Marc Sangnier. Ce qu'on se propose ici e s t d'analyser cette volution, d'en caractriser les phases, et 'de prciser son progrs actuel. 11 ne peut tre d'ailleurs question que de rsumer les lignes gnrales, en renvoyant le lecteur, pour les dtails et pour les faits sur lesquels reposent nos assertions, aux crits spciaux o ils sont runis. 11 y aura eu trois priodes bien distinctes dans les rapports des reprsentants de l'Eglise avec le Sillon: la premire, celle d'une fav e u T officielle, a dur jusqu'au jour o i l a fini par s'affirmer comme mouvement politique. De ce moment a commenc la seconde, priode de dtachement marqu, dont les causes principales taient s a prtention l'autonomie et la rpugnance de l'piscopat paratre solidaire de ce nouveau mode d'action. La troisime, qne certains symptmes permettaient sans doute d'entrevoir, mais qui, notre gr, se faisait trop attendre, la priode d'une rprobation formelle, motive, n o n plus seulement par cette affectation d'autonomie, mais par les dangers que le faux esprit et les erreurs du Sillon e n matire religieuse et sociale font courir la jeunesse catholique, s'ouvre enfin, n o n sans c l a t avec l'enqute de M. Monniot, et par certains actes tout rcents. Sans entrer ce sujet dans les dtails que nous devons carter ici, empruntons au tmoignage non suspect d'un organe anticlrical et libre penseur, l'explication gnrale de ce danger. On n'aura qu' 1. La Sillon levant l'piscopat, en vente chez' l'auteur, 64, rue Turbigo, Paris; et la Renaissance franaise. 52, passage des Panoramas, Paris.
Critique d u libralisme. 1 " Fvrier.
390
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
appliquez tout ordre de tions sociales. Le journal a quia-tte ans, la tactique dans un article justement
L'ESFBXT ORIGINAL 1>TJ
vrits ce qu'il dit propos des quesLa Raison apprciait en ces termes, il y de M. Marc Sangnier et de son cole, intitul : Phrasologie socialiste :
CONSISTE E N CETTE GAGEURE DU D'ALLIER LE
SILLON
PROGRAMME CONOMIQUE D U SOCIALISME P L U S TION D E OAPUCIN, ET D E PARLER A LA COMPAGNON L I B E R T A I R E .
OU MOINS I N T G R A L A U N E DVOMYSTIQUE ET D U
POIS L E LANGAGE
Le chef, Marc , comme on dit entre camarades au Sillon a proclam, en maintes circonstances, que l'ide de Patrie aboutissait une situation immorale quand elle dressait les uns contre les autres, de chaque ct de la frontire, les frres d'une mme doctrine ou d'une mme misre. Et cet cho des thories d'Herv voisine chez lui avec des phrases do sermon dans lesquelles il recommande aux auditeurs la grave affaire de leur salut ternel et la pratique chrtienne des vertus de l'Evangile. Le Sillon se proclame volontiers anticlrical et s'en va Rome chercher la bndiction du Saint-Pre; en mme temps qu'il fait son brviaire des encycliques du Pape, il affecte une indpendance frondeuse l'endroit des vieilles barbes ractionnaires de l'Action librale populaire et jusqu' du mpris pour les syndicats jaunes des cercles catholiques... il m'avait toujours sembl, moi, que le Sillon faisait admirablement le jeu des ractionnaires. J'ai souvent entendu Marc Sangnier, L ' E S P R I T D U S I L L O N , comme ils disent, le truc , si vous airnez mieux, C ' E S T D E N O U S E M P R U N TER, A NOUS AUTRES LIBRES-PENSEURS, T O U T E S NOS FORMULES, TOUS NOS CLICHS S U R L'MANCIPATION E T L E P R O G R S .
pulo : Le Sillon, tant. Est-ce qu'eux bienl en ce cas, les privilges. On perd tait jou..
Et alors km pouvait dire au bon popuc'est des &cns qui vont la messe. Eooutez-les pouraussi ne veulent pas l'affranchissement du proltaire! Eh curs ne sont pas forcment les dfenseurs du capital et des son temps en faisant ta guerre l'Eglise\ Et te lomr
Aprs avoir crit Les ides du Sillon en 1905, Les Erreurs du Sillon en 1906, (erreurs religieuses, erreurs sociales, erreurs le polmique et de conduite), je plaai en tte de La dcadence du Sillon (dcembre 1907) (1) ce que j'appelais son nouveau livre d'or, c'est-dire, par opposition avec les tmoignages de la faveur ecclsiastique dont il avait joui jusqu'alors, ceux de la dsaffection des autorits religieuses, sans dissimuler, d'ailleurs, le regiet de voir cette dfaveur justifie seulement, dans la plupart des cas, par des motifs trop restreints. Aujourd'hui la troisime tape est franchie. Je ne saurais mieux analyser les deux premires, ot montrer par o la nouvelle se distingue des prcdentes, qu'en rappelant les conclusions du dernier de ces ouvrages. C'est peine si le progrs qu'a fait aujourd'hui l'ide d'une action franchement catholique demanderait quelque changement dans les rflexions que j'mettais alors. Voici donc en quels termes j'apprciais la situation du Sillon. 1. Ces trois ouvrages ont t publis par l'diteur Lefchielleux, 10, rue Cassette. Paris.
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
:!)J
Le Sillon a nou de ses propres mains la corde qui 1 trangle aujourd'hui. Il est victime de ses propres agissements. Le comble de son infortune est qu'il doit s'en prendre lui-mme du discrdit o il est tomb aux yeux de l'piscopat. Cependant il n'a pas compltement tort, quand il rpond qu'on n'a pas lieu d'tre surpris de l'entendre parler politique. Et c'est quoi il est bon de nous arrter en terminant. La prosprit du .Sillon, son dveloppement rapide, ses succs bruyants sont principalement dus la faveur de l'autorit ecclsiastique. Il n'et jamais attir l'attention ce point, ni conquis autant de sympathies, d'adhsions e t d'enthousiasme, sans son appui d-clar. Or celui-ci tait dtermin par deux causes. Il faut sans douto voir la principale dans le caractre de mouvement catholique, dont le Sillon se parait avec courage, avec fiert, et mme avec ostentation; dans la. gnrosit de sa foi, dans les affirmations de son dvouement l'Eglise, la direction de s e s reprsentants. Mais, il ne faut pas, non plus, craindre de le dire, celte faveur avait une autre cause, moins avoue, moins consciente peut-tre, mais relle aussi : c'tait justement la tendance politique du Sillon Il ne dplaisait iâs, alors, que Marc Sangnier et son cole dclarassent hautement leur sympathie pour le rgime actuel; car ce n'est pas d'aujourd'hui, en effet, qu'ils la confessent et s'en foni un titre. Mais tout en s'affirmant rpublicains, tout en prnant la Rpublique avec fanatisme, tout en repoussant tout accord avec ceux qui ne professaient pas la mme fidlit, ils s e dfendaient plus haut encore de faire d e la politique. Cela s'appelait, pour presque lout le monde, se placer sur le terrain constitutionnel On tait heureux de pouvoir patronner un mouvement catholique qui promettait d'accomplir de grandes choses pour la rnovation religieuse, tout en manifestant une sainte horreur pour ce qui aurait eu couleur d'opposition au rgime; car telle tait l'exigence de l'volution marque par le Ralliement. Il n'y a point de tmrit dire crue si le Sillon, mme en donnant d'gales esprances au point de vue de la foi, avait t moins constitutionnel, il n'et pas aussi vite conquis les suffrages. Par quel vnement les a-t-il perdus? ? Impossibilit particulire d'invoquer son indpendance l'gard des vques, e t impossibilit particulire d e se constituer ouvertement en mouvement politique sans provoquer les dsaveux de l'autorit
392
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
religieuse : voil le double nud que le Sillon s'est lui-mme pass au cou. S'il tail fond et maintenu dans les conditions ordinaires des uvres politiques, dont il se rclame aujourd'hui, des uvres n'ayant pas un but directement religieux et social, le Sillon et t parfaitement en droit de rclamer cette indpendance et cette libert. Les vques ne sont pas chefs naturels en politique ; ils n'y interviennent qu'au nom de la moralit et de la religion; et toute action ou organisation politique qui ne blesse ni les lois cle a morale ni les intrts religieux, chappe leur autorit. Ils n'en pourraient prendre la tte qu'en se montrant les premiers des citoyens, comme on l'a v u autrefois, pour le plus grand bien du pays eL de l'Eglise. L'action sociale a des rapports encore plus troits avec la inorale et la direction religieuse que l'action politique. Une des erreurs du Sillon a t de le mconnatre, d'abord par des dclarations, peine voiles, puis par des actes publics. Mais, quoi qu'il en dise aujourd'hui, le Sillon s'est prsent, s'est fait adopter, s'est proclam avec plus d'clat m m e que de mesure, comme un mouvement essentiellement religieux, un mouvement d'action sociale catholique. C'est ce litre qu'il a obtenu la faveur du clerg et que tant de hauts personnages ecclsiastiques fondaient sur lui de si chres esprances. Il suffit de rappeler en quels termes lui furent accordes les approbations les plus hauLes, celles dont le Sillon s'tait fait un invincible bouclier, pour se dfendre contre toutes les critiques. Quand le cardinal Rampolla lui crivait, en 1902, cette phrase tant exploite depuis : Il m'est trs agrable de vous faire savoir que le but et les tendances du Sillon ont hautement plu Sa SainteL , ce but e t , c e s tendances spcialement bnis-, le secrtaire d'Etat les prcisait en ajoutant: P o u r cette raison, Elle bnit de tout cur les efforts que Les membres de cette uvre entendent faire pour promouvoir le vritable esprit catholique dans le sein de lasocit et Elle en espre le succs dsir. Et lorsque le cardinal Merry del Val prononait son tour ce jugement trop flatteur, dont le Sillon a si bruyamment triomph : Sa Saintet s"est cowrplu encourager les sages initiatives Uu Sillon . lui aussi prcisait en ajoutant : Et dans l'esprance d'en^ voir toujours les bons rsultats au service de la religion pour le rveil de la foi et des sentiments catholiques, Elle a bni, etc.. Aujourd'hui le Sillon se dclare un mouvement rpublicain et dmocratique qui, s e plaant sur le terrain temporel, n e saurait donc tomber sous la juridiction des vques , un mouvement laque
LE
SILLON
DEVANT
L'PISl.OPAT
sp proposant de raliser en France une rpublique dmocratique, honnte, juste et fraternelle. D'o il appert qu'en se dfinissant de la sorte le Sillon donne compltement raison celui qui marquait dj son caractre et son but politiques en crivant les Ides du Sillon , mais qu'il fausse compagnie l'Eglise avec une dsinvolture qui, naturellement, la froisse,. En un mot, l'quivoque sur laquelle reposait sa fortune a fini par se dissiper, et, avec elle, son prestige. Autre nud non moins douloureux, autre ironie du sorti L'impossibilit pour le Sillon de s'avouer publiquement un mouvement politique, sans voir les vques se dtourner de lui, est une consquence naturelle et invitable de sa campagne acharne contre la seule ide d'un parti catholique. On sait que c'tait l, que c'est encore le delenda Carthago du Sillon. Marc Sangnier et ses acolytes enflent leur voix, jusqu' h briser, quand il s'agit de signaler le terrible danger qui nous menace e t nous ferait courir l'abme . Et il ne s'agit plus que de cela, chaque fois qu'ils parlent. Plus qtue tout autre, cause de son influence sur les milieux ecclsiastiques et de son crdit prs des vques, Marc Sangnier a contribu faire prvaloir dans beaucoup d'esprits la thse matresse du libralisme, qui spare la religion d'avec la politique. Car. personne ne peut sfy tromper, si ce n'est volontairement : ce qu'on repousse dans le parti catholique, ce n'est pas la dnomination DU le mot, qui ne ferait question pour personne; c'est la chose mme, c'est--dire la dfense des intrts religieux sur le terrain de la politique. Ce qxi'on prconise, par le fait mme de l'opposition au parti catholique, et la logique librale, celle rlu Sillon, spcialement, n'exige pas moins, c'est la renonciation des citoyens catholiques boute rsistance efficace au- pouvoir, c'est l'abandon de la lutte politique, l'abdication des diroits de Dieu et die la religion dans la socit civile, la (soumission la tyrannie ; tout cela sous le couvert de l'esprit vangr lique, qui devient un simple masque, tout cela remplac par un plan chimrique de rnovation sociale et chrtienne, relevant la socit par la seule vertu cle la perfection individuelle; comme si Je fait mme, le fait seul de vivre dans l'Etat constitu politiquement ne crait pas, au point de vue religieux qui est la loi suprme de la socit, comme de l'individu et de la famille, des droits et des devoirs politiques d'un ordre spcial. Hc oportuii facere cl illa non omittere. Le Sillon, dds-jo, est particulirement responsable de cet tat d'esprit rgnant actuellement chez nous, surtout peut-tre, dans le clerg, et dont il est difficile de ne pas voir la trace dans ces consultations piscopales rcemment provoques, et trop facilement obte-
304
LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
nues par des journalistes sans mandai, connus par leurs campagnes soumissionnistes et modernistes. Or, qu'est le Sillon, aux yeux des vques, malgr ses efforts actuels d'mancipation laque? Pour eux, il e s t rest, il demeure avant tout un mouvement catholique. Mais les groupements catholiques, comme tels, doivent s'abstenir de la politique. Quoi qu'il en soit du principe e n lui-mme, on doit rendre justice (a sincrit, la loyaut avec laquelle l'piscopat e n fait ici l'application : Le Sillon se dclarant mouvement politique devient ncessairement un parti catholique et tombe sous ces propres anathmes. Tel cuide engeigner autrui.. Mais la vraie conclusion que je veux tirer se rattache un autre point, de vue. Elle est la constatation de ce rsultat incomplet dont je faisais l'aveu ds la premire page de ce livre (en disant ; si la dcadence du Sillon justifie avec clat nos prvisions et nos critiques, les causes de cette dcadence en ce qui concerne l'abandon des autorits piscopales ne donnaient cependant nos ides qu'un triomphe incomplet). Et cela tient prcisment ce que les dsaveux piscopaux ont plus vis la tendance du Sillon l'action politique que ses erreurs sociales et religieuses. Certes, les actes piscopaux que nous avons numrs sont un coup accablant pour Marc Sangnier et son cole, d'autant plus que, prcdemment, ils s'enorgueillissaient d'une plus haute faveur. Mais, quoique certains aient pu crokte ou dire, ce n'est pas dans l'humiliation du pirsidenL du Sillon que nous mettrions iotre triomphe, c'est dans la rparation du mal qu'il fait. Or, le dsaveu de son ambition .politique n'y suffit pas. Plusieurs vques, il est vrai, ont ma,rqu, en termes brefs, mais significatifs, leur dsapprobation et leurs inquitudes SUT divers points de sa conduite; et, d'ailleurs, le seul fait de leurs rserves" officielles est dj un grave avertissement pour les catholiques'. Mais si cette remarque nous est permise, puisque l'piscopat, considrant surbout le Sillon comme u n mouvement d'action sociale catholique, revendiquait si juste titre son droit de contrle et de direction, n'y aurait-il pas eu lieu de signaler plus tt la violation ouverte et constante des rgles traces dans cet ordre par les sou verains Pontifes Lon XII et Pie X, rappelant les principes e t les traditions de l'Eglise?
1
Et je terminais e n dressant la nomenclature de c e s erreurs du \8ilton dans ses diffrentes phases, dont mon livre sur ce sujet avait runi toutes les preuvles : En finissant d'crire les Erreurs du Sillon, nous disions :
LE
SILLON
DEVANT
LPISUOPAT
3>5
Un des plus grands prils qui menacent l'Eglise de France est, notre avis, crue, depuis un certain temps, on semble attacher moins d'importance la puret de la doctrine qu' la ferveur des intentions, el que, sous le prtexte kTviter les causes de discussions, on ferme assez volontiers les yeux sur la valeur dos ides, l o s'affirme un grand dsir du bien. Les rcents actes du Saint-Sige ne sont pas pour affaiblir l'importance de cette rflexion. Et voil pourquoi, aujourd'hui encore, nous rjouissant du rsultat acquis grce la courageuse vigilance de plusieurs vques, nous mettons de nouveaju le v u qu'il soit dit plus explicitement que le Sillon bni et lou par tant d'autorits ecclsiastiques n'a jamais t :
r
Ni le Sillon qui fraternise avec les Unions chrtiennes protestantes, Ni le Sillon amricaniste, Ni le Sillon loysiste, Ni le Sillon rformateur des tudes ecclsiastiques, Ni le Sillon propagateur des fausses notions du dogme, Ni le Sillon sacrifiant les preuves rationnelles de l'existence Je Dieu dans l'apologtique populaire, Ni le Sillon affirmant que la vrit et la divinit du Christ s'expiimenlent plutt q u ' e l l e s ' n e se prouvent , Ni le Sillon condamnant en public la religion d"Etat, Ni le Sillon faisant cause commune avec les dmocrates chrtiens, exaltant M. l'abb Naudet et M. l'abb Dabry comme des martyrs, et couvrant de son adhsion enthousiaste le scandaleux discerna de M. l'abb Lemire sur la loi de Sparation, Ni le Sillon saluant la perscution religieuse comme un vnement providentiel en faveur de la dmocratie, et avantageux en lui-mme pour l'Eglise, Ni le Sillon abusant de l'Evangile, la faon des protestants, pour justifier ses carts et ses erreurs, Ni le Sillon cherchant enfermer la vrit religieuse et l'enseignement social de l'Eglise dans l e s formules et les clichs de leurs adversaires, Ni le Sillon faisant dcouler la dmocratie de l'Evangile, Ni le Sillon qui couvre du nom d'action sociale catholique son action dmocratique rpublicaine, Ni l e Sillon prsentant 3e* Christ comme l'intrt gnral humain et absorbant en lui tout intrt priv ou, social, Ni le Sillon prchant un humanitarisme mystico-socialiste, Ni le Sillon condamnant la Socit actuelle disparatre , Ni le Sillon contredisant l'enseignement social de l'Eglise sur tous les points : En voulant rduire un minimum la proprit,
1
S9<5
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Eu lui opposant l'esprit chrtien. En refusant de chercher la solution des luttes 'de classe dans l'entente entre patrons et ouvriers, En combattant avec acharnement raisons, les syndicats jaunes pour ces
En excitant au mpris et la haine des patrons, En excitant les convoitises et les rancunes populaires par l'attente de la suppression du patronat et du salariat, En prchant le nivellement des classes. En soutenant qu'il ne faut pas tre anti-socialiste, En contestant qu'il y ait des erreurs sociales condamnes par l'Eglise, En troublant Tordre social par sa participation des menes rvolutionnaires, En dclarant que l'ide de patrie, en cas fie conflit arm, aboutit une ide immorale, En livrant la drision le patriotisme militaire, auquel il oppose l'humanitarisme international, En dnigrant l'arme, En couvrant d'un pharisasme de mansutude cvanglique les attar ques violentes et l e s insinuations malignes dont il poursuit les catholiques opposs Li ses ides ; en se targuant d'une charit toute preuve, mais ne voyant en eux que de la haine, En semant partout la division, par son intolrable prtention de dicter aux catholiques leur devoir ou de juger leur conduite, lorsque la sienne est manifestement condamnable., comme dans la question de la rsistance aux inventaires ou des lections, et dans presque toutes les questions sociales. (1).
1
*
Le souhait que nous mettions alors s'accomplit aujourd'hui, et c'est ce que nous appelons la troisime phase, il suffit de jeter un coup d'il sur certaines rponses des vques l'enqute de M. Monniot pour constater que les graves jugements ports antrieurement par quelques prlats isols, comme Mgr de Cabrires, Mgr Dubillard et Mgr Turinaz, dans les approbations accordes par eux mes crits, tendent devenir les jugements collectifs de l'piscopat et prennent mme plus d'ampleur. En outre, l'enqute a e u pour rsultat de rvler la pense de plusieurs des vques l e plus rcemment nomms; et ce ne sont pas ceux qui se prononcent avec le (moins de fermet et de force. Voici, par exemple, la rponse de Mgr Mlisson, vque de Blois : 1. Voir les preuves et documents dans les Erreurs du Sillon.
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
Monsieur, Je n'ai poinL l'intention d'ouvrir, sur la question du Sillon, une polmique qui pourrait s'terniser et ne produirait, je le crains bien, aucun rsultat pratique. Je me bornerai donc vous indiquer brivement l'attitude que j'ai priso regard du clerg de mou diocse et les motifs qui me l'ont inspire. Les directions que j'ai donnes se rsument en ces deux pointe : 1 Nous dfendons aux prtres soumis notre juridiction d'assister aux congrs du Sillon, ainsi qu'aux runions spciales de propagande; 2 Nous blmions ceux qui s'abonnent au journal l'Eveil dmocratique. organe du .Sillon. J'estime, en effet, que les directeurs et les partisans du Sillon suivent une voie dangereuse , pour employer une expression du Souverain Pontife Pic
X : Viam sequuntur amnosam .
Elle est dangereuse, parce que les Sillonnistes, qui se disent catholiques, affectent do ne tenir aucun compte de la hirarchie ecclsiastique, lis prtendent agir sinon contre (et encore 1) du moins en dehors des chefs spirituels tablis pour rgir l'Eglise du Christ. Elle est dangereuse parce que le Sillon a des tendances, des affirmations mme qui conduisent rilluminisme dmocratique et prsentent le caractre dmocratique comme l'essence mme de L'Eglise. Elle est dangereuse, parce qu'en sociologie, le Sillon prche l'galitarisme le plus absolu. Au nom du Christianisme, il impose une raison et une loi universelle de nivellement qui se traduit par cette formule : galit de dignit des personnes. De l cette phrasologie familire aux Sillonnistes : le Camarade Sarto, le Camarade Delamaire (coadjutenr de Cambrai), le Camarade Marc Sangnier. Elle est dangereuse, enfin, car je ne puis tout dire ici, parce que. le Sillon enseigne une doctrine collectiviste. Son collectivisme, il est vrai, revt un caractre sprial. Il prconise la mise en commun spontane, gnreuse de leurs biens de la part de ceux qui possdent, l'exemple, disent-ils, des chrtiens qui, dans la primitive Eglise, pratiquaient la communaut ( ?) des biens. Mais, dans le fond, il n'en admet pas moins le principe collectiviste. C'est donc bon droit que de vnrs prlats ont condamn l'uvre du Sillon, o le vrai et le faux, le bien et le mal, l'utile et le dangereux sont tellement mlangs qu'ils considraient comme un devoir de leur charge d'en dtourner tous les catholiques . Les organes du Sillon rditant, sous des formes diverses, ces thories et ces tendances, crent dans l'esprit de leurs lecteurs une fausse mentalit, et. aucun catholique ne peut, sans un vritable danger, en faire assidment la lecture. Telles sont les rflexions que je viens de jeter au courant de ma plume pour repondre votre dsir. Veuillez agrer, je vous prie, Monsieur, l'expression de mes sentiments respectueux et dvous. La lettre de Mgr Marty, vque de Mon taliban, n'est pas moins formelle :
3S)#
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Moutauban, le le' octobre 1909. Cher Monsieur, Je ne puis pas vous rpondre, ce soir, comme je le voudrais; mes occupations m'en empchent. Mais je vous ddommagerai si vous le voulez. En attendant, je vous dis, sans dtour, qu'un catholique ne peut pas, sans danger, lire les organes du Sillon ni suivre ses errements . Ce sont les termes mmes de votre question. Notre admirable Pie X a parl clairement pour quiconque veut entendre.
Viam scquunhir damnosam.
C'est Monseigneur de Bayonne qu'il a dit cela. Il m'a dit, moi: M. Sangnier est venu me voir. Je lui ai dit: Tu defecisti..
associationem nicrc lacam: Nolumus .
Volnisti
Ceci est encore plus clair crue cela : Vous avez fait dfection. Nous ne voulons pas de votre association socialo-Iaque. El, il est facile d'entendre la parole du Pape. Il n'y a pas de sociologie sans morale, et la morale n'est pas vtue en redingote; elle est essentiellement clricale. Le rationalisme ne fait pas de bonne morale, et quiconque croit le contraire n'est pas catholique. Concluez cle tout cela, cher Monsieur, que je trouve trs regrettable, parce que fort daiig-ereuse, la propagande obstine que font les Silloruiistes, propagande qui les convainc d'ailleurs de rvolte contre leurs chefs catholiques* et donc contre le catholicisme lui-mme, car il n'y a pas de catholicisme sans hirarchie. Je pense d'ailleurs que l'Autorit seule pourra arrter cette propagande; mais c'est de Rome que doit venir l'acle sauveur. J'ai l'intention, depuis quelques jours, de l'crire au Souverain-Pontife luimme ds que j'en aurai le temps. Merci des services que vous rendez la benne cause. Mgr Bo'ugoin, vque de: Prigueux, dfinit la question en lignes : trois
Le Sillon est un mouvement qui rappelle l'Avenir Mennaisien, avec, en plus, le double esprit amricaniste et moderniste. Quelle tmrit de le suivre, et quel danger pour les catholiques! Mgr Boutry, vque du Puy, fait cette rponse d'une parfaite justesse et nettet : Monsieur, Je partage entirement les sentiments de Son Eminence le cardinal-archevque de Reims, de Monseigneur le ooadjuteur de Cambrai et des autres vques qui ont blm la campagne du Sillon. J'estime, moi aussi, que le genre de propagande prconis par les orateurs et les journaux de l'uvre est nuisible la jeunesse. II n'est pas, d'ailleurs, permis de douter que le Saint-Pre ne voie avec peine ce mouvement tendance hostile l'esprit catholique, et cela devrait suffire pour en loigner ceux qui se disent les fils trs soumis do l'Eglise.
LE
' SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
Un enfant respectueux n'attend point, pour obir, que son pre menace de le chasser de la maison. Recevez, monsieur, l'assurance de mes sentiments respectueux et dvous. Mgr Ngre, vque de Tuile crit : J'aurais voulu vous, livrer sur le Sillon un jugement motiv, mais le temps me manque pour runir la documentation ncessaire. Vous n'aurez donc que mon opinion, base, il est vrai, sur d'assez nom' breuses lectures. Le Sillon, quoi qu'il dise, ne faisant pas uvre purement politique, sa semiintipendance vis--vis de l'Eglise doit mener logiquement, au point de vue religieux, des consquences dplorables. Le caractre de ses rapports avec les protestants ne peut que porter les jeunes sillonnistes concilier l'erreur avec la vriL, et, finalement, reprocher l'Eglise sont intolrance religieuse. A mon humble avis, il est prfrable de n'avoir aucune uvre de jeunesse dans un diocse, plutt que d'avoir des patronages oi des cercles d'tudes sillonnistes. Noua ne sauverons notre pays qu'en formant des catholiques tout court, avec le Credo injgral. avec le Pape et les vques unis au Pape. Tout vous, cher monsieur, en N.-S. Mgr Biolley, vque de Tarentaise, incomptence, donne ainsi son avis : tout en 'excusant sur son
J'ai eu l'occasion d'interroger quelques chefs du Sillon venus de l'tranger et de lire quelques articles de M. Marc Sangnier. Est-ce obscurit dans l'exposition? Est-ce manque d'intelligence de ma part? Je ne sais; mais j'avoue que je n'ai pas compris grand'chose ni dans les rponses, ni dans les articles. Autant que j'ai pu saisir, le Sillon tendrait former une dmocratie fonde sur l'Evangile, mais sur l'Evangile interprt par le Sillon. Les sillonnistes admettraient l'intervention de l'Eglise et de ses pasteurs au point de vue de la foi et des uvres, mais non au point de vue de leur action politique et sociale, comme s'ils avaient une double conscience. Evidemment, ce serait du protestantisme et du modernisme. Mais ai-je compris quelque chose? Depuis quelque temps, le Pape et bon nombre d'vques ont lev la voix contre le Sillon. Evidemment, ils n'ont pu le faire sans tre pleinement renseigns. Il faut donc croire qu'il y a quelque chose de condamnable dans L a doctrine et l'action du Sillon. La lettre die Mgr Catmpistron, vque d'Annecy, est une des plue remarquables. Annecy, le 25 octobre 1909. Monsieur, Permettez-moi, pour rpondre votre question, de vous vous dire saris prambule ce que je pense du Sillon. Je n'ai eu qu'une seule fois l'avantage de m'entretenir avec M. Marc San-
400
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
gnier : c'est l'occasion d'une confrence contradictoire qu'il vint donner, en 1905, dans la salle du thtre d'Annecy. Dans une conversation particulire, le confrencier se plaignait devant moi des obstacles que les vques de France opposaient la propagation de ses ides et ' l'extension de sa ligue. Ils me mettent, assurait-il, des btons dans les roues. Je lui fis observer que ces vques usaient cet gard de la prudence dont ils s'inspirrent toujours avant de prendre des dcisions fermes. Ils ne peuvent encore, travers vos formules assez vagues, facilement saisir ni les principes qui vous dirigent, ni les moyens que vous voulez employer, ni lo but prcis que vous vous proposez d'atteindre. Ils vous observent. On juge un arbre sur les fruits qu'il porte : les vques vous jugeront d'aprs les rsultats de votre uvre. Or, monsieur, les rsultats se sont dj produits, et ils sont bien connus. Le Sillon est, en mme temps, une entreprise qui a un but politique, et une uvre de rgnration morale et religieuse. Que Marc ,Sangnier veuille former un parti politique, c'est son affaire. Il est entendu que la religion plane au-dessus et en dehors de tous les partis politiques. Mais qu'il entende donner la jeunesse catholique un idal nouveau de vie morale et religieuse, c'est ce que nous ne pouvons accepter. En effet, les laques n'ont point reu la mission de prcher l'vangile, de diriger les consciences, de conduire les mes aux sources de la vie surnaturelle et divine. Ils doivent, au contraire, se soumettre avec docilit au magistre institu par Jsus-Christ, et recevoir, avec une foi entire et une grande puret de cur, les bienfaits et les grces du ministre sacr. C'est un point de doctrine incontestable; il ressort clairement de ces paroles de
l'aptre : Spiritus sanctus posuit Episcopos regere Ecclesiam.
M. Marc Sangnier en convient lui-mme, car il ne manque pas une occasion de tmoigner de sa dfrence et de son profond respect pour l'aUtorit piscopale. Mais il faut examiner avec soin si ses actes et ceux de ses adeptes sont toujours conformes aux belles protestations verbales qu'ils prodiguent sans mesure. Il n'en est rien. Les sillonnistes, part quelques rares exceptions, sont tellement domins par l'ascendant de leur chef, qu'en toutes choses et mme en matire religieuse, ils cherchent connatre la pense du matre, et qu'en cas de dissentiment, ils la suivent plus volontiers raie la direction ikumc parles chefs lgitimes du diocse. En certains endroits, on les voit se constituer en une sorte de petite Eglise. Ils ne se font pas scrupule d'y critiquer les dcisions de l'autorit diocsaine, de blmer ses actes, d'luder ses prescriptions, d'chapper sx vigilance pour lui rsister, en un mot, de se mettre en rvolte contre elle, non pas ouvertement, mais dans l'ombre et en cachette. Est-ce l le respect et la docilit dont ils font profession en paroles, et qu'en ralit ils doivent aux chefs que Dieu, par son divin fils, a donns son Eglise, hois de laquelle il n'y a point de salut? Non, certes. La doctrine qui produit de si trisfaes effets, il faut la qualifier du seul nom qu'elle mrite : c'est le libralisme condamn par l'Eglise. Or, ce libralisme est d'autant plus dangereux qu'il se dguise sous des formules d'apparence orthodoxe, et qu'en fait et en pratique, il se montre tel pi'il est dans son fond. Il exerce principalement sur la jeunesse une action dissolvante, parce que,
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
401
par l'attitude cl la conduite de ses adhrents, il nerve la longue J'aulorit' piscopale. Et c'est d'aprs un semblable idal qu'on prtendrait former l'esprit et le cur du jeune clerg et des lves mmes du sanctuaire! Si cet idal venait prvaloir, il aurait des consquences lamentables. Ce serait le renversement de la hirarchie sacre, ce serait la ruine de toute discipline ecclsiastique, cl, sans les promesses d'indfcctibilit, ce serait la fin de l'Eglise fonde par le divin Sauveur. Le Saint-Pre a dj dit des sillonnistes : Viam sequuntur damnosam . Cette parole suffit. Il est du devoir des vques de fermer leurs diocses aux ides du Sillon. Veuillez agrer, monsieur, l'expression de mes sentiments respectueux et dvous. En outre, et comm application, la Semaine religieuse d'Annecy (3 dcembre 1909), e n reproduisant cette lettre, contenait l'ordonnance piscopale suivante : Vous n'prouverez aucun tonnement, chers Messieurs, si,' la sance du Congrs consacre aux uvres de Jeunesse, nous avons prononc, en vertu de noire autorit piscopale, la sentence suivante qui n'admet aucune restriction et aucune exception. Elle s'tend tous, et chacun de nos prtres et fidles. Nous interdisons formellement tous nos prtres et tous nos fidles lch crits (livres, brochures, journaux et tracts) entachs de modernisme et. de sillonnisine. Mgr Duparc, vque de Quimper, dont la rpons ne figure pas dans l'enqute die M. Monniot, a pris une ordoruian.ee semblable, rcemment relate dans la Croix. Nous rappelons au clerg qu'il est tenu rigoureusement de s'abstenir de toute participation au mouvement du Sillon, et qu'il ne doit par consquent : ni H abonner la Revue du Sillon ou VEveil dmocratique hebdomadaire ou quotidien, ni les lire, ni en favoriser la propagande ou la lecture.
Ce sont l des actes loquents, dont le, lecteur comprendra toute l'opportunit, s'il se reporte aux listes de souscription des membres du clerg pour le nouveau journal du Sillon* et l e w teneur relates par cette Rfevu dans l e s numros des" 15 noviembre 1909, avril et mai 1910. Mgr Dubillard, alors vque de Quimpiar, avait spontanment crit Tauleur u e s Ides du Sillon: Quimper, le 12 juitlel 1909. Bien cher monsieur l'Abb, J'ai lu avec beaucoup d'attention et d'intrt votre opuscule les ides du> Sillon. Je suis persuad que les., attaques ne vous ont pas manqu, c'est pour* quoi je tiens vous envoyer mes sincres flicitations. L'Esprit du Sillon, qui aime se couvrir d'un extrieur religieux et' carho-
402
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
lique, cache, sous des expressions plus ou moins quivoques, un libralisme mille fois plus pernicieux que celui qui fut condamn par le Syllabus. Je souhaite donc que votre crit soit lu et mdit par tous ceux qui ont cur l'avenir de l'Eglise catholique en France. Veuillez recevoir.. Aujourd'hui, archevque de Chainbry, le mme prlat rpond M. Monniot : Pour moi, j'estime qu'un homme suffisamment clair ne peut, en sret de conscience, adhrer aux doctrines du Sillon,
CELLES-CI, EN EFFET, AUTANT QU'ON PEUT S'EN R E N D U E COMPTE PEUVENT SE RSUMER D A N S LES E N TROIS DIVERS CRITS E T DISCOURS D E L E U R POINTS : I
FL
AUTEUR,
ABSORPTION D U CATHOLICISME DANS L A DMOCRATIE * ,
2 N G A T I O N D E L ' A U T O R I T D E L ' E G L I S E E N M A T I R E D ' T U D E S S O C I A L E S ; 3" I N T E R P R T A T I O N F A N T A I S I S T E , A L A M A N I E R E P R O T E S T A N T E , D E L ' V A N G I L E POUR L E S BESOINS D E L A CAUSE.
Assurment, si Messeigneurs les vques de France, estimant que ces doctrines sont encore actuellement en pratique chez les sillonnistes, se proposaient do les condamner comme trs prjudiciables leurs diocses, je n'hsiterais pas joindre mon nom au leur. Mgr Turinaz, vque de Nancy, avait t le premier lever la voix contre les dangers du Sillon. S a rponse trs complte l'enqute de M. Monniot rsume toutes l e s erreurs dont m e s crits contiennent les preuves. J'en dtache seulement ce passage, relatif au dernier voyage de M. Marc Sangnier Rome, dont celui-ci avait' eu soin, selon son habitude, de publier partout le compte rendu triomphal : AIT mois de fvrier 1908, j'tais Rome. M. Marc Sangnier y tait venu peu auparavant et avait donn, des audiences qui lui avaient t accordes au Vatican, un rcit absolument inexact. Voici uno note que j'ai rdige Rome, aprs avoir reu des renseignements des sources les plus sres, et avoir pris toutes les prcautions possibles pour avoir fa certitude absolue de l'exactitude, non seulement de toutes mes affirmations, majs des expressions dont je me suis servi. J'affirme tenir des sources les plus sres que dans la dernire audience qui! a obtenue (je ne sache pas que Marc Sangnier ait obtenu une autre audience, et mme qu'il soit all Rome depuis lors), Notre Saint-Pre le Pape n'a donn M. Marc Sangnier aucune approbation, qu'il ne lui a adress aucune parole favorable sa personne ou au Sillon, mais qu'il lui a fait de svres observations. J'affirme que S. E. le cardinal secrtaire d'Etat n'a donn M. Marc Sangnier aucune approbation et qu'il lui a fait, pendant plusieurs heures, des observations svres et de graves reproches, en particulier sur ses relations avec les protestants, les socialistes et les francs-maoons, sans avoir obtenu satisfaction sur un seul point. Son Eminence a jug trs svrement les affirmations que M. Marc Sangnier a publies au sujet des audiences qui lui ont t accordes au Vatican.
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
Il faudrait ajouter encore que plusieurs prlats qui s'taient dj prononcs contre le Sillon ont confirm leur jugement en rpondant l'enqute de M. Monniot. Tels, le cardinal Luon, archevque de Reims; Mgr Dubourg, archevque de Rennes; Mgr Delamaire, archevque de Cambrai; Mgr de Cabrires, vque de Montpellier; Mgr Gieure, vque de Bayonne, etc..
**
Cependant on ne donnerait pas le rsultat exact de ceiie enqute, si l'on n'ajoutait quelques remarques. Une partie notable de l'piscopat s'est abstenue d'y rpondre, sans doute pour le mme motif que plusieurs vques ont exprim M. Monniot : cette forme de consultation ne leur piaraissait conforme ni la gravit de la question ni a u caractre d e o e t a qui lelle s'adressait. Il est intressant de noter que plusieurs vques s e sont excuss sur ce que le Sillon n'existait pas, o u peu s'en faut, dans leurs diocses. Ce sont ceux de Beauvais, Cahors, Carcassonne, Digne, Maurienne, Nmes, Pamiers, Perpignan, Tarentaiso, e t Viviers. Certaines rponses laissent percer une indcision ou une rserve trs voisine de la faveur. Mgr de Carsalade, vque de Perpignan, crit, par exemple : Pour rpondre votre demande, je devrais ou blmer ce que des gens de bien ont lou, ou louer ce que d'autres gens de bien ont blm. II me semble qu' l'heure prsente, il y a mieux faire qu' dccouxficer les bonnes volonts et il y a, malgr tout, des hommes de bonne volont dans les rangs du Sillon il faut s'efforcer de les maintenir dant la vraio voie, de les orienter vers la vrit intgrale en toute patience et doctrine . selon le prcepte de saint Paul, surtout de les grouper et de les unir, de quelque part qu'elles viennent, ainsi que nous le demande Pie X,- pour la dfense de ces deux grandes choses contre lesquelles sont coalises les forces antireligieuses et antisociales : l'autel et le foyer. C'est ainsi que j'agirais, je le crois du moins, si j'avais des sillonnistes dans mon diocse. Dieu m'a pargn ce souci! Cette m m e fin de non-recevoir, appuye sur les prtextes bien connus de paix, d'union, de tolrance, est encore plus accentue dans la rponse de Mgr Miignot, vque d'Albi. Il crit M. Monniot : Sans approuver toutes les thories du Sillon, je pense qu'il vaudrait mieux ne pas se dchirer entre catholiques, alors que les ennemis de notre foi sont nos portes. Je no m'illusionne pas sur les dangers que court le Sillon, mais je crois en conscience d e v o T rendre justice aux sillonnistes, qui sont, pour la plupart, d'excellents chrtiens, sachant payer de leur personne, sacrifier leur temps et leur argent., quand ils en ont.
1
404 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Au lieu cle s'attaquer entre frres, ne serail-il pas plus sage de concentrer nos efforts contre nos adversaires ? Sommes-nous dj si nombreux? Vous savez avec quelle discipline nos ennemis, si profondment diviss entre eux, savent s'unir contre nous. Serait-ce trop de tous nos efforts pour lutter contre eux? Soye7 assur que si le Sillon s'carte de la doctrine d'une faon 'trop grave, Pic X, dont le regard est si vigilant, le rappellera l'ordre comme il l'a dj fait paternellement. Ne pourrait-on pas accuser la jeunesse royaliste qui ne manque pas de crnerie do dpasser la mesure dans un autre sens? U bon nombre de prlats, juges de ce qui convient chez eux, ont blm publiquement le Sillon, d'autres ont distingu entre le Sillon et l'action personnelle des sillonnistes; d'autres se taisent et, comme le sage Gamaliel, se disent que ce mouvement, s'il ne vient pas de Dieu, disparatra comme tant d'autres essais depuis cinquante ans. Mais en attendant?.. Mgr Monnier, voque de Truyes, dit dans sa courte rponse : Me permctLcz-vous de souhaiter que, dans les temps douloureux et difficiles que nous traversons, nous nous inspirions tous de la pieuse maxime : In certis
imitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas.
Enfin il peut tre bon de rappeler ce que M. J. de Narfon, toujours bien inform de ce qui s e passe dans certains milieux, rapportait nagure dans le Figaro (14 dcembre 1909), confirmant une information que nous avions dj donne. Il raconte que, dans la dernire runion des vques protecteurs de l'Institut catholique de Paris, Mgr Marty, vque de Montauban, et Mgr BoUgoin, vque de Prigueux, se levrent pour demander la condamnation- du Sillon. Mais, parmi eux, des dfenseurs surgirent, et entre autres, Mgr Mignot, archevque de Toulouse qui dclara que, si l'on insistait, il demanderait a condamnation de YAction franaise, M. de Narfon cite encore l'appui la rponse de Mgr Chapon, vque de Nice, l'enqute de M. Monniot, o ce prlat crit : si l'piscopat franais croyait devoir se prononcer u n jo|ur entre l e Sillon et ses accusateurs, de plusieurs je devrais dire ses dtracteurs..., il faudrait que cette dclaration ne plt tre considre par personne comme l'pilogue d'une campagne o les passions politiques laissent videmment peu die place au souci d'une impartiale orthodoxie, qu'aussi bien la vigilance du Saint-Sige suffit sauvegarder. Il semble bien, en effet, que le grave avertissement prononc, il y a deux ans, par le Saint-Pre, et dont plusieurs vques ont garanti l'authenticit, ne permettait plus d'hsitation sur l'attitude observer (1). Cependant M. de Narfon croit intressant d'appuyer ses dires par le trait suivant : 1. Il est remarquer qu'on a couramment^ donn une traduction trs attnue du Viam sequuntur damnosam. L'expression employe par le S&intPre ne signifie pas seulement, une voie dangereuse, comme on l'a rpt, mais, phis positivement, uno voie pernicieuse, funeste.
1
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
4 or
Je puis ajouter qu'il y a un an, Mgr Chapon a adress une trentaine ih* ses collgues une dfense du Sillon qui sera peut-tre publie un jour. L'evque de Nice y faisait sans doute des rserves relativement certaines ides et certains actes manant de sillonnistcs, mais qui, son avis, ne justifieraient pas une condamnation. Il y louait leur foi, leur puret, leur pit. U y rendait justice la vaillance et la fcondit de Leur apostolat; surtout dans les classes populaires; et, sans se porter garant de certaines chimres qu' leurs risques et prils ils mlent leurs projets de rformes sociales, il affirmait sa conviction qu'ils n'avaient pas dpass les limites de la libert que l'Eglise reconnat ses enfants dans le domaine des que&tions politiques et sociales- Il disait encore que s'ils avaient mis quelques propositions htrodoxes, ceux qui les accusaient avaient le devoir de prciser. La plupart des prlats auxquels fut envoye cette dfense rpondirent. Quelques-uns ajoutrent aux rserves de Mgr Chapon, d'autres les trouvrent excessives. Aucun n'estima qu'une condamnation du Sillon fut juste . ou opportune.
**
Mais les intercessions en faveur de la Cause, comme on dit au Sillon, paraissent n'avoir peu prs plus qu'un intrt documentaire. C'est le faire conclure qu'aboutit la nouvelle apologie que le Sillon oppose, le front libre et haut, au jugement des vques. On ne l'et plus reconnu, s'il s'tait inclin. Les justifications publiques prcdemment adresses par M. Sangnier au cardinal Luon et Mgr Delamaire, la suite des mesures prises par eux, sont assez connues. Cette fois, ne pouvant rpondre tant d'vques la fois, le prsident du Sillon s'est adress celui dont la sentence, accompagne cle sanctions, atteignait le plus fond son uvre, et il a. pri Mgr Campistron, par une lettre dont il a demand la publication aux journaux, de vouloir bien le recevoir, lui et ses amis, pour se laver devant lui de toute suspicion. L'Evque d'Annecy lui rpondit : ... Ne vous donnez donc pas la peine de venir si loin pour justifier les ides silkmmstes. J'aurais le regret de fermer ma porte un homme dont j'estime la personne mais dont je ne puis admettre les conceptions religieuses. Le mieux serait pour vous qui vous proclamez bon catholique de renoncer des opinions qui, en un temps o nous avons tant besoin de rester unis, jettent le trouble et la division parmi les catholiques; ce serait aussi de vous en tenir avec docilit ce qu'en pensent et en ont dit le Saint Pre et la majorit de l'Episcopat franais. Vous n'ignorez pas que Pie X, propos des sillonnistes, a dit : Viain sequrmrnr damnosam. Cette parole est absolument authentique. Et de nouvelles instances de M. Marc Sangnier lui attirrent une seconde rplique non moins premptoire : Monsieur, L'interdiction que j'ai porte dans mon diocse concernant les crits sillonnistes, se justifie par les motifs que j'ai exposs dans ma lettre-circulaire adresOritiqiie d u libralisme. 1" Fvrier. 2
4U6
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
se mon clerg. Ma conclusion est dduite de faits certains dont j'ai t tmoin moi-mme. Ils m'ont fait toucher du doigt le danger auquel le Sillon expose ia jeunesse laque et surtout les jeunes clercs. Ce danger a t signal par le chef de l'Eglise; et en Evque soumis, j'ai voulu en prserver mes diocsains. Si mes explications crites ne vous suffisent pas, vous pouvez, vous devez mme recourir Rome. C'est de l que nous vient la lumire, et quand Rome aura parl, la cause sera juge pour vous et pour tous les catholiques. Rome vous tracera la voie suivre; et si vous la poursuivez docilement, vous pourrez dire, alors en toute assurance, que vous tenez par-dessus tout conserver la foi, et rester soumis la discipline catholique. (1). L'occasion serait e n effet toute naturelle pour le chef dm Sillon d'en appeler au jugement du Saint-Sige dont il s'est vant si haut d'avoir reu un accueil toujours aussi flatteur, quand il est all l'informer de son volution politique, et de faire ratifier officiellement le programme de rapports entre le clerg et le Sillon qu'il prsenta partout alors comme l'expression authentique ds volonts du cardinal Secrtaire d'Etat. Cependant il est douteux qu'il gote e t suive le conseil de Mgr d'Annecy. Aussi bien, l a pense d u Saint-Sige vient-elle de se manifester u n e fois de plus, l'occasion des apologies dont nous parlions tout l'heure. Il a paru, d'une part, e n dcembre 1909, une brochure compacte dont l'auteur est M. Cousin, ancien professeur au collge Stanislas, qui fut, ds l'origine du Sillon, et qui e s t demeur depuis lors, l'ami, le conseiller et le pre de ce' groupement. Elle a pour titre : Le Sillon et les catholiques (2). Plus directement encore, le Sillon a fait rcemment paratre et a largement rpandu une plaquette intitule : Le Sillon et les erreurs contemporaines. Le systme de dfense est toujours le mme. M. Sangnier et s e s disciples sont de perptuels incompris. Vous avez beau leur mettre sous les yeux ce qu'ils ont crit, ce qu'ils ont dit, ce, qu'ils ont fait, e t montrer que c'est e n opposition avec la doctrine e t la discipline de l'Eglise, ils se bornent vous rpondre, sans jamais s'expliquer sur les faits qu'on leur objecte, que, dans d'autres circonstances, ils ont fait des dclarations acceptables, et protester de leurs dispositions parfaites. Le dernier do ces opuscules met e n regard en deux colonnes certains griefs exprims dans les lettres des vques cites plus haut, et diffrents passages des crits de M. Marc Sangnier consistant en ces professions sonores d'orthodoxie dont nul n'est aussi prodigue que lui. Mais rien ne serait plus facile et plus piquant que d'ajouter urne troisime colonne de textes mon moins authentiques, qui fourniraient 1. Ces deux lettres ont t oomrrmniqives par Mgr l'Evque d'Annecy la Croix de Haute-Savoie, aprs la publication de celles de M. Sangnier (19 dcembre 1909). 2. 'Chez Lethielleux, ' Paris.
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
407
un loquent commentaire du jugement des prlats et feraient donner par le Sillon lui-mme l e plus beau dmenti ses protestations. C'est ce systme de dfense, aujourd'hui visiblement us, que l'Os* servaiore romano vient de juger dans un article dont l'importance n e peut- faire doute pour personne. Les troites relations de VOsservatore rmdano avec le Vatican sont connues de tout le monde; on ne peut croire que ce journal ait parl autrement qu' bon escient en pareille matire ( 1 ) , sans mme se laisser arrter par certaines diffrences d'apprciation bien connues entre les vques au sujet du Sillon, qui ont permis jusqu'ici M. Sangnier et son cole d'en appeler i l a faveur, de quelques-fums d'entre eux contre les blmes infligs par Je plus grand nombre. . -La, no te de l'organe romain a mme ceci de caractristique, d'indiquer, ne pas s'y mprendre, que le Saint-Sige ne se laisse aucunement influencer par des inibercessions plus ou moins directes, et que, les.passant dlibrment sous silence, il ratifie pleinement la sentence dfavorable porte par la majorit des vques. Voici cet article : Aux zl3 vques franais qui ont cru de leur devoir pastoral d'lever leur voix autorise pour prmunir les fidles de leurs diocses contre les dangereuses et;.prjudiciables doctrines du Sillon, les partisans de Marc Sangnier ont essay, d'opposer une rponse,- que nous qualifierions d'ingnue, si nous ne la jugions pas irrvrencieuse en elle-mme, trompeuse dans la forme, captieuse et' mensongre par les intentions. La doctrine du Sillon est juge prjudiciable et dangereuse par les matres de la foi. Des centaines d'anthologies de morceaux choisis dans les si nombreuses publications du Sillon ne russiront pas diminuer, pas mme d'une seule virgule, la gravit de leur jugement. On a beau opposer phrases phrases, mots mots : c'est un systme qui tout au plus pourrait servir prouver combien peu les promoteurs des thories mises en suspicion sentent le respect qui est d ceux qui ont la garde du trsor de la foi. Ce n'est pas telle ou teRe phrase qui a rendu ncessaire la rprobation publique dea vques; c'est tout un systme de doctrines non-orthodoxes et dangereuses, et ce qu'ili y a de pire encore, c'est que ceux qui travaillent leur diffusion veulent les faire passer comme tant les propres et authentiques doctrines de l'Eglise. ' Les censures des vques ont t motives par des considrations srieuses; nous avons publi quelques-unes des lettres graves et mdites des voqus; en comparaison avec elles, celle des sillonnistes est une rponse ad uswn delphini, qui ne peut tromper personne. Lbs 'sillonnistes ont trouv des dfenseurs chez certains dtracteurs systena-fiques de l'autorit des vques de France; cela ne nous surprend pas. Assurment, les vques franais, que ces gens-l prsentent toujours comme ls ennemis ns de la Rpublique, ne tiennent aucun compte de pareils sys1. L'article de VOsservatore romano, du 3 janvier 1910, se lisait aussi, le 4, dans VUnit cattolica, de Florence, qui est particulirement soumise l'influence du Saint-Sige.
40
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tmes. Cea sillonnistes disent qu'ils ont t condamns seulement parce que rpublicains. Nous ne relverons pas cette insinuation; cela n'en vaut pas la peine. Tous savent que le Sillon tait bien vu l'origine, alors que la foi rpublicaine de Marc Sangnier et de ses adhrents n'tait un mystre pour personne. Heureusement, les catholiques savent quel compte, ils doivent tenir et des rponses ad usurti delphini des uns et des insinuations malignes des antres. Telle e s t donc la troisime phase, prlude non quivoque d'une rprobation dfinitive. Tous les catholiques e n plaindront les victimes . et regretteront qu'un mouvement inaugur sous d'aussi heureux auspices ait abouti un chec aussi dsastreux que lamentable. Puisse cet exemple clairer ceux que l'illusion librale et dmocratique attachait au prsident du Sillon; puisse-t-i] .faire comprendre tous que, dans une uvre comme ce.lle qu'il tentait, ni le lalowl, ni les hautes aspirations, ni un religieux enthousiasme, mme s'ils n'taient pas gts par l'ambition, ne peuvent suppler la solidit des principes, et que la condition premire est de s'attacher fidlement au vrai sens catholique I
Emm. A P P E N D I C E . Il ne du travail qui s'opre les milieux religieux, s'exercer, d'en citor un BARBIER.
sera pas sans intrt, pour se rendre compte encore aujourd'hui en faveur du Sillon dans et de la propagande funeste qui continue exemple frappant.
Tout l e monde connat l'uvre admirable de Y Apostolat de la Prire cre par le Pre Ramire et rpandue dans tous les pays du monde. Son docte et saint fondateur tait avant tout un homme de doctrine et de principes. De quel oeil aurait-il vu dans une de ses publications, Y Appel du aer-Cceur (numro d'octobre 1909), l'insertion d'une homlie doucereuse et trompeuse, la louange du Sillon? Cela s'appelle : Les efforts que nous aimons : Des jeunes, arms seulement de bon vouloir, ont dcid de se runir pour travailler. ensemble. Et depuis plusieurs annes dj, sans ostentation, mais sans mystre, ils tiennent leur promesse, et, de bon courage, poursuivent la besogne commence. Dans leur petite vie, modeste et rgulire, tout parat trange. Ils s'assemblent, souvent, de longues heures, le dimanche. Ce n'est ni pour jouer ni pour boire; c'est pour tudier et s'instruire. Ils causent entre eux de choses graves et austres, dont, en gnral, les jeunes se proccupent assez peu : de questions syndicales, de problmes coopratifs, d'institutions mutualistes; ils parlent de lois et de rformes lgislatives appliquer; de rformes morales et d'efforts individuels ncessaires; quelquefois, quand ils ont un prtre avec eux, ils, cherchent s'clairer personnellement sur quelques grosses questions religieuses qu'ils entendent discuter ' autour d'eux. Ceux qui, rlu dehors, les regardent, se disent : O veulentls *en
LE
SILLON
DEVANT
L'PISCOPAT
venir? Eux rpondent : A rien d'autre qu' nous mieux munir, par le travail, de tout ce gui peut faire de nous des hommes plus utiles. Ce but suffit a combler nos ambitions. C'est trange. Et ces jeunes ont, avec des amis, un journal, qu'ils lisent et font lire un peu. Et. ce journal est plus trange encore qu'eux-mmes. Tout ce qu'on cherche, de coutume, dans les journaux, il le refuse : les papotages, les gazettes scandaleuses, les mdisances mondaines, les descriptions sensationnelles tant aimes des lecteurs et des lectrices les rcits de crimes, d'accidents ou d'excutions. C'est mme un journal croyez-le si vous pouvez qui ne se bat contre personne (que contre l'ignorance, la paresse ou l'gosme). Quoique (il dit, lui : parce que) catholique, il s'abstient de batailler pas mme, systmatiquement, contre le gouvernement de son pays. Quoique (lui dit : parce que) dmocrate, il omet de partir en guerre contre des concitoyens, pas mme contre les curs. Il est vrai qu'en change de toutes ces choses coutumires, qu'on attend et qu'il refuse, il prodigue d'autres choses qu'on n'attend pas : des enqutes mais cela n'intresse- que ceux qui veulent savoir ; des tudes, des rflexions mais cela ne convient qu' ceux qui rflchissent et tudient ; des faits, des initiatives, des exemples mais cela ne vaut- que pour ceux qui agissent C'est pourquoi, sans doute, leur journal est lu d'un petit nombre. Ceux qui le lisent, disent qu'ils l'aiment beaucoup. Pour les autres, il est indigeste et bizarre. Et eux, les petits travailleurs du groupe, qui cherchent ainsi, de toute leur me, la vrit, ds qu'ils agissent, essaient d'y conformer leur vie et leur action. On. les dit (quelques-uns les en accusent) des avancs. Eux voudraient bien l'tre; ils croient qu'on ne l'est jamais assez, et ils ne veulent aucune borne leur marche toujours en avant. Au service de leur idal social, de leurs dsirs dmocratiques, ils apportent, aussi largement qu'ils peuvent, sans rogner aucune d'elles, toutes Les forces dont ils disposent : celles qui les rendent plus instruits, mieux arms pour tre utiles, le travail. l'tude, l'exprience, le savoir et celles qui rendent meilleurs moralement et plus dvous, toujours pour tre utile, l'esprit chrtien de fraternit, de paix et d'amour. C'est trange, de plus en plus. Dans cette voie, pourtant, on les trouve obstins et ttus. On n'arrive pas les aiguiller ailleurs. Parlez-leur de politique, de partis, ft-ce des partis qu'on appelle bons ou. bien pensants , ils se dtournent. A la seule ide d'tre enferms dans ces prisons, ils frmissent d'horreur, car ils aiment l'air pur et l'espace libre, et ils trouvent que, dans les partis, on est esclave et on touffe. Avec un empressement joyeux, ils vont au devant de toutes les camaraderies fraternelles, et ils veulent y vivre en bons frres dvous. Mais l o les partis sont en jeu et s'agitent," ils passent sar^s prter attention : ils ne sont en qute que de vrit. Dites-leur de mettre au service de leurs ides les trucs lectoraux, les comits et les intrigues, ils fuient leurs tudes paisibles et loyales. Est-ce donc qu'ils se dsintressent des choses communales, des choses rgionales, des choses nationales? Ils s'y intressent tellement au contraire, ils sont si loin d'y demeurer trangers, qu'ils ne travaillent que pour les mieux servir, et que, pour les voir mieux servies, ils voudraient les voir libres des partis et de leurs intrigues parasitaires. Leur petit groupe se considre firement comme un outil social, communal
1
410
LA
C R I T I Q U E DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et national, dans la Rpublique franaise. Compos de catholiques qon vaincus et fidles, qui se veulent plus clairs pour tre meilleurs, il est une association civique et dmocrate, libre dans sa commune et dans son pays. Ses membres trouvent dans leur paroisse quelques-unes des forces les forces morales qui sont ncessaires son uvre sociale; ils les y puisent pour les porter, avec d'autres qu'ils trouvent ailleurs, au service de leurs frres et de leur temps. Ce sont les efforts qu'ils aiment. Ils voient en eux une beaut assez lumineusement attirante pour que leurs vies, ardentes et jeunes, s'y donnent tout entires, sans paresse et avec amour.
:
A la suite de cet article, un excellent catholique de Toulouse, secrtaire du Bloc catholique, a adress au directeur de YAppel la lettre suivante. C'est un acte qui servirait utilement d'exemple en des -cas semblables ;
Toulouse, le 14 octobre 1909. Mon Rvrend Pre, Je n'aurais jamais cm que le Sacr-Cur nous appelt dans les rangs du Sillon; j'aurais mme cru exactement le contraire, si je m'en rapporte aux nombreuses condamnations portes par les vques contre cette secte, et aux deux paroles du Ptfpe rapportes par deux de nos vques, Mgr Gienre, vque de Bayonne, et Mgr Marty, vque de Montauban : Viam damnosam sequuntur ; Ne dent nomen huic association! . El cependant, dans votre Appel du Sacr-Cur, Apostolat de la Prire de ce mois, envoy un grand nombre de catholiques dont. une infime poigne seulement est sillonniste, vous ne craignez pas de faire l'apologie du Sillon, sans le nommer, il est vrai, parce qu'il n'est pas, nommable. Et naturellement cette apologie s'allie celle de la dmocratie et .de la rpublique. II n'y manque que celle des juifs, des protestants et des fr-ancsmaons, l e s seuls pour lesquels les sillonnistes se sentent de la tendresse, les catholiques non sillonnistes leur inspirant de l'horreur. L'Apostolat de la Prire n'a pas t cr pour cela, que je sache, et je ne crains pas de dire que vous commettez un abus en cherchant propager une secte sous le couvert d'une uvre trs respectable. Pour ma part, je ne saurais tolrer que mon nom figure encore sur. les listes d'une uvre laquelle vous imprimez une direction quivoque, et je vous prie de vouloir bien me rayer dfinitivement. Si je recevais encore votre bulletin,' j'aurais le regret de vous le renvoyer avec la mention refus .
r
Veuillez agrer, mon Rvrend Pre, l'hommage de mes respectueux sentiments. Paul N A H O N . 3, rue des Lois.
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
411
D O M G U R A N G E R ET LE L I B R A L I S M E
(i)
Nous avons entendu successivement Lamennais, Lacordaire, Montalembert nous parler du libralisme; nous avons entendu surtout les deux abbs de Solesmes, celui de la fondation et celui d'aujourd'hui. Les citations ont t frquentes, elles ont t aussi d'une longueur qui serait injustifiable si chacune d'elles ne se rapportait prcisment aux sujets qui ont coutume d'tre traits dans la Critique du libralisme et si nous ne savions en outre avec quelle facilit on trahit la pense d'un auteur, souvent avec l a meilleure foi du monde, lorsqu'on dtache de son uvre quelques phrases isoles, particulirement saillantes, que l'crivain lui-mme a peine reconnatre lorsqu'il les retrouve mises en un tel relief. Il peut s e faire du reste que malgr les prcautions prises, les conclusions que nous allons tirer de l'analyse qui prcde soient encore aventureuses; aussi je me hte de dclarer que je n'ai nulle mission pour parler au nom des moines de Solesmes : ils ont assez d'ennemis pour que je ne leur inflige pas le surcrot d'un ami gnant ou d'un apologiste maladroit. Ce qui suit n'est donc pas un manifeste, je ne suis point qualifi pour cela : ce sont les rflexions toutes personnelles que m'a suggres la lecture que je viens de faire. Si par hasard ces lignes tombaient sous les yeux de l'abb de Solesmes et qu'il y juget quelque chose reprendre, je serais heureux d'en tre averti et je profiterais de l'apparition du second volume pour rectifier et corriger ce qu'il peut y avoir dans ce que j'ai crit d'inexact ou de compromettant : j'espre qu'il me sera tenu compte de la sincrit de mes intentions.
Une premire remarque concerne l'auteur du livre. Il n'a pas craint de nous parler de Dieu, de la vie surnaturelle, de la grce, ,de la prire. C'est presque hroque par le temps qui court : on y risque sa rputation de savant ou d'historien. Je sais bien que c'est un prtre et un religieux qui crit, que c'est la vie d'un, prtre et d'un religieux qu'il crit. N'empche, c'est os. On n'a pas le droit de nos jours, parat-il, do parler de certains sujets. Chose plus triste, les ecclsiastiques eux-mmes semblent entrs dans cette vaste conjuration du silence. Cela m'a fait vraiment plaisir de voir l'auteur s'affranchir de cette loi, d'autant plus qu' propos de ce que j'crivais ici mme, le 15 octobre dernier, sur l'obligation pour les historiens catholiques d'affirmer fortement les droits de l'Eglise qui sont nis fortement par les adversaires, je me suis attir de vives remontrances de la part d'un de mes amis. C'est u n historien, et c'est un pr1. Voir les numros des 1
er
et 15 janvier 1910.
412
LA C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tre; il est venu me soutenir une fois de plus crue la vraie mthode est de rester strictement objectif : Nous sommes chargs d'crire l'histoire, et non de rfuter des erreurs; il n e faut point mler- de doctrine l o elle n'a que faire. Mais alors, vous crirez l'histoire comme pourra le faire tel chartisbe qui sera protestant ou juif? Cela m'est parfaitement indiffrent : je fais de l'histoire, je ne fais pas de thologie. Mais si propos'.d'histoire on insulte l'Eglise votre mre, vous laisserez dire sans protester? Parfaitement; si j'en ai l'occasion, je rtablirai la vrit, mais sans polmique, uniquement par l'expos des faits. Je ne me crois nullement charg de rditer l e trait de saint Epiphane : Adversus haereses. C'est si doux, d'tre tranquille, de ne pas se faire d'affaire 1 II faut e n a v o i r : c'est un des facteurs les plus efficaces et les plus habituels de la lchet que dsirer n'avoir pas d'affaire . Moins d'une heure aprs, l e mme ami venait m e parler de la lecture qu'il avait faite d'un dlicieux roman psychologique rcemment paru : C'est gal, il y manque quelque chose. On dirait que l'auteur s'est ingni liminer tout sentiment chrtien. Cette petite Colette Baudoche e s t bien gentille de ne pouvoir pouser un Prussien, parce qu'elle e s t messine: mais pourquoi n'avoir pas fait intervenir le motif religieux, n'avoir pas associ l'ide de patrie l'ide de Dieu? L'occasion tait toute fournie par la messe des morts qu'on nous dcrit. N'tait cette lacune, le livre serait un vrai chef-d'uvre. Comment 1 vous osez reprocher cette abstention un laque, un romancier; et vous qui tes prtre, vous qui faites de l'histoire ecclsiastique, vous ne redoutez rien tant que d'y mler de la thologie! La discussion finit comme elles finissent souvent : nous restmes chacun sur nos positions. Une autre remarque qui vise l'auteur de la biographie, c'est la nettet et la vigueur des opinions qui sont exprimes. L'abb de Solesmes aujourd'hui parle un langage aussi fier qu'au temps de Dom Guranger : on sent avec joie qu'il n'est pas plus dispos'que son prdcesseur flchir le genou devant Baal, chercher des ' compromis avec un gouvernement athe et perscuteur. Chacun pourra s'en rendre compte la lecture de certaines pages du livre; ceux qui avaient en 1901 lu Y Examen de conscience d'un religieux 'savent dj . quoi s'en tenir. Mais ce n'est pas seulement le ton indign de la .fiert chrtienne dont on a conserv l e secret dans la maison qu'a fonde Dom Gu* ranger, et qu'on entend avec joie retentir aux heures de crise sur les lvres de l'abb de Solesmes, quel qu'il soit : l'esprit du fondateur y rgne toujours,, et c'est cet esprit que nous voudrions dfinir.
DOM
GURANGEU
liT
LE
LIl'.KH \LIS.MK
1 1 :
En toute occasion allumer le surnaturel, maintenir avec intransigeance lec droits.de Dieu et de son Eglise, ne consentir aucune lsion de l'intgrit du dpt rvl dont l'Eglise a la.garde, telles sont les notes caractristiques qui me semblent se dgager de la vie de Dom Gniranger. Je crois que M. Georges Weill, dans son rcent livre dj cit, a parfaitement raison lorsque, aprs avoir parl de la critique historique contemporaine et de ses progrs dans l'lite catholique , il conclut en ces termes : Il ne saurait tre question ici de dnesser le catalogue des historiens catholiques rompus aux mthodes critiques, amis de a vraie science, qui ont apport cet esprit dans l'tude des priodes les plus diverses. Il faut constater seulement que leur nombre augmente sans cesse, qu'ils se bornent a l'explication rationnelle des faits; Guranger pourrait leur adresser tous le reproche de naturalisme qu'il fit son adversaire Albert de Broglie. Cet esprit scientifique a dvelopp chez plusieurs d'entre eux l'esprit libral; sur les questions les plus controverses de l'histoire, sur la Rforme et la Rvolution, par exemple, ilis ont port des jugements faits pour scandaliser l'cole conservatrice. Certes, Dom Gnzranger n'et pas manqu de leur adresser ce reproche; il n'et mme pas failli au devoir d'entamer avec eux une vigoureuse polmique. Quand l'Eglise tait attaque, il tait toujours sur la brche. Et lorsqu'il ne s'agissait point d'attaques, mais seulement de diminutions, de transactions, de compromis, ou d'imprudentes concessions faites par des mains amies, il estimait encore ncessaire de protester au nom de l'Eglise qui jamais n'a besoin que de la vrit et qui jamais ne peut laisser prescrire ses droits. C'est ainsi que nous l'avons vu rappeler hautement Lacordaire que l'inquisition fut bel et bien un tribunal d'origine ecclsiastique, que les abus qui s'y glissrent, comme dans toute institution humaine, n e sauraient altrer ce caractre primitif et essentiel, que si aujourd'hui l'Eglise ne se sert plus de ces mmes organes et procds pour dfendre la foi, ce n'est point du tout qu'elle avoue implicitement s'tre trompe, autrefois o u avoir outrepass les boirnes lgitimes de son pouvoir, mais c'est seulement parce que la condition des socits, l'amoindrissement de la foi, l'apostasie des gouvernements, l'envahissement universel de l'infidlit lui ont fait une loi de prudence d'y lenoncerNous pouvons affirmer de mme qu'il se ft rvolt avec indignation s'il lui et t donn d'entendre des prtres, des professeurs d'Ecritoire Sainte poser en principe qu'il serait sage aujourd'hui d' bandonner l'exgse de l'Ancien Testament devant les objections dcidment trop embarrassantes des crivains protestants et rationalistes pour concentrer toute la rsistance sur celle du Nouveau Testament, et reconqurir ensuite, la faveur d'un mouvement tournant,
414
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
le terrain momentanment dlaiss. Les exemples de fermet et de loyaut qu'il puisait au contact des saints qu'il a si magnifiquement clbrs dans YAnne liturgique ne lui permettaient point de s'accommoder de si prilleux sophismes, ni de recourir des procds qui ont comme terme fatal d'amener le drapeau et de livrer la place l'ennemi Adversaire rsolu du libralisme, Dom Guranger le fut sur tous les terrains, toujours, et avec une sorte d'obstination. Il tait bien loin sans nul doute d'admettre les ides modernes sur la Rvolution franaise et de canoniser les sacro-saintes liberts de 1789, libert de la parole, libert de la presse, libert de la conscience. Il reconnaissait, dans la facilit avec laquelle on prne ces liberts chries, une immense aberration, estimait qu'il vaudrait tout autant dcrter la libert du poison, la libert du couteau, la libert du coup de fusil, et considrait comme suprme et dernier moyen de dfendre la foi la fermet avec laquelle l'Eglise n'a cess de rprouver ces fallacieuses et sataniques liberts. Et encore que les tendances hostiles l'obissance soient de tous les temps, car elles sont en fonction de ce qu'il y a a u cur de l'homme d'goste, d'animal, d'insubordonn Dieu, il fa/ut reconnatre qu'au XIX sicle, au milieu de l'effort universel d'affranchissement, de l'aspiration vhmente la libert, l'autonomie absolue, l'effacement dfinitif de toute autorit, il fallait un rare courage pour proclamer bien haut la loi ternelle de la soumission et fltrir l'esprit de rvolte.
e
Un autre caractre du temprament surnaturel de Dom Guranger, c'est l'unit, l'exclusion absolue de toute espce de dualit. Il voulait servir Dieu, et Dieu seul, s e rappelant la parole du prophte : Dieu ne consent pas au partage, gloriam meam alteri non dbo. Il estimait impossible de servir la fois Dieu et mammon, que mammon soit la ' richesse, ou bien soit tout ce qui fait se passer de Dieu. Etablir ainsi une sorte d'alliage dans sa vie lui semblait juste titre indigne d'un * chrtien. L'abb de Solesmes n'aurait approuv aucune de ces formules prilleuses qui ont cours de nos jours : Dieu et la science, Dieu et la socit, Dieu efc l'humanit, Dieu et la dmocratie. Dieu e t la conscience, Dieu e t la patrie, que sais-je encore? Il rprouv a de mme la formule de Montalembert : Dieu et la libert. Sans doute la phrase tait sonore; mais de quelle libert s'agissait-il? jamais l'inventeur de la formule n'en a prcis le contenu. Pourtant ce mot de libert n'agit pas comme un charme, c e n'est pas une formule magique. Il y en a de toute nature, des liberts, nous venons de le voir. Et si Ton veut regarder ce qu'il y avait au fond de la formule de Montalembert, ce qu'on trouve sous ce mot qu'il ne dfinissait pas, c'est l'autonomie de la socit civile, c'est l'indpendance de l'individu en face de l'Eglise, c'est l'affranchissement, on pourrait dire l'apostasie, c'est le droit stipul pour la socit et pour
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
415
les individus de vivre et de se dvelopper en dehors de l'Eglise et en dehors de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pour Montalembert, au moins dans les dernires annes de sa vie, l'indice, le signe, la marque de cette libert, c'est le parlementarisme. Tant qu'il y aura deux Chambres, on aura la libert. De sorte que finalement, Dieu et la libert, c'est Dieu et le parlementarisme. Il est certain que Dom Guranger avait de bonnes raisons pour rejeter une telle association : il est galement certain que ses fils, exils aujourd'hui aux quatre coins de l'Europe, sont pays pour savoir si Ton ne peut pas tre perscut aussi bien sous le rgime parlementaire que par un tyran, et peut-tre mme rpteradent-ils ce propos le mot de Voltaire : J'aime mieux tre dvor par un lion que par cinq cents rats. Cette intransigeance voulue, rflchie, de Dom Guranger lui suscita beaucoup d'ennemis, et son refus persvrant d'abandonner quoi que ce soit des droits- de la vrit loigna de lui ceux avec lesquels il aurait pu mener, ou pour mieux dire ceux qui auraient d mener avec lui le bon combat pour l'Eglise : Lacordaire et Montalembert sont l e s deux principaux; tous deux s e lassrent vite de ce. qu'ils appelaient sa farouche orthodoxie. Que de fois il a t vainement sollicit de concder quelque chose pour obtenir un plus grand bien et l'a-t-on rendu responsable de la perte de ce bien qui n'avait point t ralis! Mais sur ce point les jugements de Dieu concordent-ils toujours avec les apprciations humaines? Comme il nous paratrait trois fois lgitime, avec nos murs et notre temprament d'aujourd'hui, l'acte de charitable condescendance de saint Martin qui, Trves, aprs avoir longtemps rsist, consentit, sur l e s prires et devant les menaces de l'empereur Maxime, entrer en communion avec Ithace e t l e s autres vques responsables du meurtre de Priscillden et de ses adeptes I II s'agissait l de sauver de nombreuses vies humaines en empchant une svre rpression. Pourtant saint Martin dplora toute sa vie d'avoir t dans la ncessit d'interrompre un instant sa protestation contre le sang vers, et Sulpice Svre nous montre que l e Seigneur punit son fidle serviteur pour -avoir accept ce compromis : Comme Martin dlivrait les possd s avec moins de facilit qu'auparavant, il nous avoua en pleurant qu' cause d e cette coupable communion, laquelle il avait particip un instant par ncessit et non de cur, il sentait une diminution de s a puissance. S'il me fallait rsumer en une seule formule le trait foncier du caractre de Dom Guranger tel que j'ai cru le voir dessin dans sa biographie, j'emprunterais cette maxime la Rgle de saint Benot, -et je dirais qu'il se montra tout fait loign des tendances du sicle : a sculi actibus alienus. Et pour justifier cette affirmation, j e demande la permission de m'tendre un peu longuement.
416
11 est ' incontestable qu'il y a une crise religieuse. Elle n e date pas d'aujourd'hui, elle a toujours exist, et l'aptre saint Paul disait dj, en parlant de l'Antchrist : Nam mysterium jam operahtr iniqititatis ; mais il semble que le caractre de l'poque o nous. vivons, oe soit l'apostasie, l'irrligion, u n parti pris de l'athisme, d'un athisme mesur et qui ne produit pas partout l e s m m e s ravages,; d'iun. athisme qui sait se doser lui-mme. Ce sera l'oubli de Dieu, ou ce sera le blasphme e t la haine de Dieu, oiu bien ce sera la ngation tranquille et, chez le public, la distraction. Mais enfin c'est quelque chose de doctrinal, de systmatique e t d'agressif. C'est l'athisme rsolu e t ne gardant plus de mesure, ne reculant devant aucune proscription. Il est devenu vraiment pour quelques-uns une conscience, et les choses sont dfinies, dans leur valeur et dans leur bont, d'aprs leur relation ce systme central et foncier : est bon et moral touL ce qui peut promouvoir l'athisme. C'est un effort universel pour" construire toutes choses e n dehors de Dieu. Notons-en quelques indices. Il y a plus d'un quart de sicle dj que Gruyau crivait : L'irrligion de l'avenir^ et nous indiquait l e s quivalents de l'ide de Dieu,, do l'obligation de la morale pour les gnrations futures; et ceux qui suivent le mouvement des ides savent bien que l'athisme est le caractre distinctif d e la philosophie contemporaine, que tout c e qui a u n nom est dans cette direction-l, que toute doctrine qui lim i n e Dieu est assure du triomphe. La philosophie incroyante, disait Dom Guranger ds 1858, s'est rfugie dans lo naburalismecomme dans une citadelle inexpugnable; elle fait de l toutes les concessions; elle e s t devenue tolrante, respectueuse mme, pour lechristianisme ; elle avoue tout, jusqu' ses torts du XVIII sicle ; mais il e s t u n point sur lequel e l l e ne( cdera jamais : c'est sa prtention nier lo surnaturel.
e
La politique m e t , e n pratique cet athisme de la pense : les lois qui conservent un vestige de christianisme seront bannies du Code, l e s .religieux sortiront de France, leurs biens, seront saisis, et se vrifiera une fois de plus l'ancienne description : tque omni bona artc in exlium acta, ne quid honestum usquam occurreret. Car enfin, comment expliquer autrement cete universelle leve de bouchers? Il n'y a p a s - a u fond d'autre motif que la haine de Dieu et-l'absolue rsolution de se dfaire de tout ce qui parle de Lui. Si les religieux sont traqus, c'est qu'ils portent un nom abhorr, c'est que religieux signifie u n homme attach Diexi, et que, selon l'expression populaire, de Dieu il n ' e n faut plus. S u r le terrain scientifique lui-mme, nous rencontrons la mme exclusion. Et elle e s t courageuse, obstine. Nous sommes loin d e la boutade de Laplace : Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothse. L'hypothse de Dieu n'est pas scientifique, on est perdu d'honneur
DOM
GUERANGER
ET
LE
LIBRALISME
417
lorsqu'au Lui. laisse une place, lais qu'on fait appel, mme timidenient, son intervention. Le crdit, la popularit de certaines doct r i n e ou thories scientifiques vient de ce qu'avec elles on peut se passer de Dieu. Ceux qui doutent et qui nient s'acquirent une clbrit en quinze jours. On ne regarde pas aux sacrifices, on ne compte pas les destructions, tout est accept : s'il faut renoncer l'intelligence on y renoncera; s'il faut soutenir la rgularit du hasard, eh bien! o n divinisera le hasard, on affirmera la fixit de l'instable, ]'intelligence de l'inintelligent, la vie du non vivant, l'ordre et la pense dans le mcanisme, on acceptera tout, pourvu qu'on se dbarrasse de Dieu, pourvu que cette effrayante et odieuse hypothse n'ait aucune place dans notre vie. Cela devient mme parfois de la navet : ainsi ii est des choses qu'il ne faut pas regarder, il est certains phnomnes qu'il ne faut pas tudier, il est des thories o il ne faut pas entrer. Que l'on s e garde bien par exemple d'admettre le principe de causalit : cela impliquerait une puissance infinie. Que l'on n'admette pas davantage le principe de finalit : cela impliquerait une intelligence souveraine. Et on bannit le principe de causalit, et on dcrte aboli lo principe do finalit! On nous reproche parfois, nous autres catholiques, d'humilier notre intelligence devant notre foi. Je n'ai jamais compris comment en^ trer en communion avec la pense de Dieu et enrichir mes connaissances de tout ce qu'il a plu - Dieu de me rvler pouvait humilier mon intelligence, mais quand mme cela serait, il n'y aurait pas de commune mesure entre cette prtendue humiliation et ces actes de foi que l'on veut nous imposer aujourd'hui. Sans doute cette crise ne svit pas partout de mme. Il y a des rserves de bon sens auxquelles on se heurte encore, tous les tempraments intellectuels ne s'y prtent pas; mais on reconnat bien pourtant, au silence mesur de ceux-l mmes qui sont bons, qu'ils se trouvent embarrasss e t gns de leurs mots et de leurs affirmations, e t qu'ils achtent au prix de leurs rticences le droit de passer encore pour des savants. Si nous envisageons maintenant l e terrain de l'histoire, l non plus nous n e devons pas trouver trace d'une intervention volontaire, intentionnelle, surhumaine dans la trame des vnements. C'est la thse d'Ernest Renan, et c'est la thse d'Auguste Sabatier. Les choses de l'histoire se droulent sans rgle et sans loi, l'Eglise n'a rien que de normal, la prire est inutile, le ciel est vid<\ et le miracle n'a jamais exist. Tous les vnements historiques sont soigneusement nivels, afin qu'aucun d'eux n'exige une intervention plus haute. Ah! la gageure est forte. Il est incontestable qu'il faut une foi robuste, un rare courage, une* vritable rsolution et, comme disent les gens du peuple, un solide estomac pour' P P tenir ce systme. Car enfin les lois, lorsqu'elles existent, rendent raison des faits; mais
418
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
qui rendra raison des lois elles-mmes? Il faudra donc reprendre, u n un, depuis 'l'origine du monde, y compris cet acte premier qui a.- donn origine au monde et s e s lois, tous les faits historiques o l'humanit s'est plu jusqu'ici reconnatre une intervention divine, il faudra examiner tous les vnements et l'ordre selon lequel ils se sont drouls, tous les miracles et les coups d'tat de la Providence,- il faudra reprendre tout, soumettre tout cela la critique et trouver que tout cela n'est que mensonge. Or, il y en a des foules, de ces vnements; les ngliger en bloc est vraiment trop sommaire ; il fa/ut les reprendre un un, il n'en faut laisser chapper aucun. Rien n e doit survivre, car s'il est u n seul fait qui soit rfracuire, s'il est une marque, une seule, d'intervention, c'est donc qu'il y a intervention d'une volont, et le problme demeure tout entier : on voit rentrer, par la fissure de ce fait unique, l'intervention divine, la cause surhumaine, l'Etre abhorr, et Dieu que l'on veut bannir de l'histoire s'y maintient quand mme, grce ce menu fait qui est demeur inexplicable et sur lequel le niveau naturaliste n'a point pu passer. Vraiment oui, pour dmontrer, o u plutt pour essayer de dmontrer cela, il faut une ample provision de courage. Il faut pitiner son intelligence comme un forcen, il faut une foi vigoureuse ce nouvel article rvl : Il n'y a pas de Dieu. Nous avons notre foi : ces hommes ont la leur. Sans cette conviction rsolue, est-ce qu'ils sacrifieraient leur raison, leur vie, et mme l'autre vie dans la mesure o ils n'ont peut-tre pas cess d'en avoir peur, cette affirmation ou cette ngation? Car enfin, c'est fort difficile de dmontrer la. non existence et l'impossibilit. Un fait se prouve, une non existence de fait s e prouve aussi, plus difficilement; mais u n e impossibilit ne se peut prouver que par la contradiction. Dire que la chose est inconcevable ne suffit pas, car cette inconcevabilit n'est peut-tre que relative. Oui, l'uvre est dlicate, difficile, dsespre; elle chouera, mais n'importe : elle fera des dupes, et l'on aura assouvi dans une certaine mesure et pour un temps cette faim et cette soif' de n'avoir plus affaire Dieu. Et notez que ces hommes ont peine achev de nier Dieu qu'ils sont obligs de Le reconstruire en reconnaissant une matire brute, l'homogne primitif, cette ternit, cette ncessit, cette intelligence ordonnatrice qu'ils ont refuses Dieu. Car cette matire, en dehors de laquelle il n'y a rien,-s'est admirablement organise, ils sont bien forcs d'en convenir; mais plutt que de faire appel la seule caus e suffisante, une cause insuffisante leur suffira pourvu qu'ils puissent se passer du Dieu qu'ils excrent. Nous sommes bien loin, on le voit, de l'tat d'esprit que dcrivait Paul Bourget en 1885, dans une tude sur Alfred de Vigny.,
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
419
lorsqu'il se plaignait avec son ordinaire sensibilit de l'irrligion contemporaine : De tous les maux de notre ge d'angoisse, l'un des plus douloureux est cette solitude morale o vivent tant de personnes aujourd'hui.. . Aucun autel nouveau ne se dresse en face de l'autel dsert... L'homme moderne a cess d'avoir cette notion du disme, dogme consolateur o se rfugiaient les contemporains de Voltaire et de Rousseau. Esclaves de la conception scientifique de l'univers, nous ne pouvons pas nous reprsenter autrement qu' l'tat d'inconnaissable le fond tnbreux sur lequel se dtache le songe, peut-tre inutile, de notre pauvre vie. O Le retrouver, ce Dieu personnel, ce Pre qui tait aux cieux, l e seul tre avec qui l'me pt engager le dialogue immortel du repentir et du pardon? Ils sont noirs et ferms, les cieux, pour l'me qui a perdu la foi, et elle se sent seule, d'autant plus seule qu'elle se souvient d'avoir t aime, d'avoir senti qu'elle tait aime infiniment. Comme le saint Jean de la cleste Cne, elle se penche, cherchant une paule o reposer le poids de ses penses, et, ne la trouvant pas, ses larmes coulent, intarissables. Ouil -nous avons fait du chemin depuis lors. Est-ce que le long rquisitoire que nous venons de dresser est trop svre? Est-ce que ce tableau de la crise religieuse contemporaine est trop pouss au noir? Je ne le crois pas. Cette attitude du monde moderne me semble nettement visible dans la vie politique et dans la vie sociale, trs accentue aussi dans toutes les productions littraires ou scientifiques de notre poque. Comment pourrait-on nier qu'il y a aujourd'hui une vaste- conspiration ourdie contre Dieu? Et ce qui nous afflige doublement, nous catholiques et nous Franais, c'est de voir notre paya qui dans l'histoire a toujours march le premier, en tte du catholicisme comme en tte des Croisades et de cette croisade nouvelle et maudite qui s'appelle la Rvolution, se retrouver encore en tte de cette apostasie, d e cette conjuration de l'athisme. Il est tellement premier l encore que tout a disparu pour lui devant cet idal satanique et que, comme un taureau qui voit rouge, il se rue perdument contre Dieu. Nous avons t la tte de tout ce qui s'est fait de bien dans l'humanit : nous sommes aujourd'hui la tte de tout ce qui s e fait de mal. Et l'heure prsente il n'y a pas d'a/utre intrt : la haine de Dieu inspire toute la politique franaise, comme si dans ces quatre actes, l'tablissement de l'Eglise, les Croisades, la Rvolution, l'apostasie universelle, devait s'achever la p>riode et s e consommer la ttralogie de notre vie nationale. Tout cela, nous le verrons plus loin, drive en droite ligne du protestantisme. Mais du moins, m*objectera-t-on, il ne s'agit dans tout ce qui prcde que de ce que pensent et de ce que veulent' les imr
;
4-20
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
pies, les incroyants; .'les' chrtiens ragissent contre ces tendances et le clerg catholique est l pour leur signaler le danger : lui du moins a su se tenir en garde contre les doctrines perverses qui conduisent de telles consquences. Hlas I il serait fort heureux qu'il en ft ainsi; mais les lettres encycliques du Souverain Pontife Pie X, en particulier celle du 8 septembre 1907, nous montrent que nous en sommes loin. Il semblo bien oubli aujourd'hui, l'admirable enseignement de l'aptre saint Paul crivant aux Colossiens . Omne, quodcumque facitis in verbo aiU in opre, omnia in nomine Domini Jesu Christi. Tout faire sous la matrise et l a juridiction intrieure du Seigneur qu'ils portent en eux, se soumettre avec docilit et souplesse cette mainmise, cette servitude qui n'est autre chose que ,1a libert bien entendue, c'est ce que les chrtiens d'aujourd'hui ont peine concevoir; ils s e refusent l'admettre dans la pratique. Et pourtant les paroles de l'Aptre sont formelles: c'est l'universalit de la soumission e l de l a dpendance qu'il n o u s enseigne et qu'il nous prescrit. Rien n'chappe cette direction divine qui est donne au chrtien par la vie surnaturelle qui est en lui; il n'est pas d e province dans sa vie qui soit libre, pas de portion de son activit qui jsoit affranchie, indpendante, il n'est rien dans sa conduite qui ne soit soumis Dieu. Mais alors, si je comprends bien, c'est donc que par le fait que nous sommes baptiss nous n'avons plus le droit d'agir notre gr, et. ceci dans n'importe quel ordre. L o nous ressaisissons quelque chose de notre activit nous, afin de l'affirmer mme e n face de Dieu, nous chappons Dieu, nous entrons dans le naturalisme ou dans l e libralisme, car ici je ne diffrencie pas l'un de l'autre le systme qui nie l'ordre surnaturel et celui qui prtend agir comme si l'ordre surnaturel n'existait pas, ce qui est peut-tre plus outrageant encore que la ngation pure. Nous avons parl tout l'heure de la philosophie athe, de la politique athe, de la science athe, de l'histoire athe : s i nous disions un mot maintenant de ces nouvelles mthodes que l'on prtend imposer aux chrtiens de nos jours, des hommes, je le rpte aprs saint Paul, chez lesquels tout, absolument tout doit appartenir Dieu. .Avez-vous" le droit, vous chrtien, qui vous occupez de philosophie, de faire ce que vous appelez de la philosophie spare, |de wrucevoir ou d'tudier les systmes comme si la foi n'existait pas, d'une' faon libre, personnelle, abstraction faite de toute espce de souci au sujet de vrits plus hautes, auxquelles pourtant se rapportent les questions de philosophie que vous voulez tudier ou rsoudre ? Avez-vous le droit, vous chrtien, d'appliquer ou d'approuver une politique qui ne s'inspirerait que d'elle-mme, sans s'inquiter ni de l'Eglise,
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
421
ni de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ni du droit canon, ni du Souverain Pontife ? Avez-vous le droit de TOUS rallier une politique qui nglige ce point le surnaturel qui existe dans l'Eglise? Car le surnaturel n'existe pas l'tat abstrait, ce n'est pas une simple doctrine : il existe d'une faon parfaitement concrte dans l'Eglise, qui est le corps de NotreSeigneur Jsus-Christ. Pouvez-vous dire ou laisser dire sans protester : Moi, je fais de la politique, mais je m'occupe simplement du bonheur matriel et naturel des individus, je cherche seulement procurer la plus grande portion possible de l'humanit une part aux biens de ce monde; s'il y' a u n e Eglise, je n'en sais rien et, comme homme politique, je veux l'ignorer? Avez-vous le droit, vous chrtien qui tudiez les sciences, de poursuivie vos recherches sans vous demander aucunement s'il y a une doctrine surnaturelle qui rgle, qui gouverne, qui purifie et qui garantit vos recherches? N'est-ce pas du naturalisme pur que de dire : Moi, je fais de la physique, je fais de la chimie, je lais de la mdecine, mais j'ignore compltement et veux ignorer les questions religieuses ? N'est-ce pas l oublier jusqu'o va notre tre de chrtien? Agir co,m;m|e ntous venons de dire, faire de la philosophie spare, ide la politique spare, de la science spare, c'est soustraire Dieu, Notre-Seigneur Jsus-Christ, l'Eglise qui n'est alutre que Notre-Seigneur Js-us-Christ s e survivant travers les sicles, c'est leur soustraire quelque chose qui leur appartient; c'est s'tablir en dehors et indpendamment de tout ordre surnaturel, c'est s'tablir dans la sparation, el ces sparations aboutissent toujours l'hostilit. De mme avez-vous le droit, si vous tes historien, de dire : J'ignore la thologie et, comme historien, je me fais gloire de l'ignorer? Je rapporte toute chose une histoire strictement objective, affranchie de toute proccupation et de tout souci confessionnel. Je me borne ce que je puis dire sans provoquer de contestations. Et j'ai raison d'agir ainsi, puisque je ne pourrai exercer d'influence sur ceux qui sont e n dehors de l'Egli&e et acqurir autorit auprs d'eux qu'en m'tablissanl ainsi en dehors des choses de la foi, qu'en commenant par dpouiller tous les faits de l'histoire ecclsiastique de la part d'interprtation qui se glisse ct des faits par les vider de tout ce qu'il y a en eux de surnaturel, et les apprciant uniquement d'aprs leur ralit matrielle. Mais chaque pas que vous faites en histoire, vous rencontrez l'Eglise : Dieu a fait toutes choses pour elle. C'est pour faire taire les blasphmes des incrdules que j'agis ainsi. C'est de la mauvaise politesse, de la mauvaise politique et de la mauvaise stratgie. Ils ne se tairont quand mme pas. Ce n'est pas avec des rticences que l'on rallie les hommes, c'est avec de3 affirmations* Quelle que soit votre proccupation secrte de ne pas froisser les intelligences adverses en attnuant une vrit
Critique du libralisme. 1 " Fvrier. 3
422
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
qfui pourrait blesser ou sembler inopportune, soyez bien persuad que ces diminutions sont toujours interprtes par ceux-l mmes que vous croyez ainsi rallier comme provenant de la timidit de votre foi. S'iJ vous tait donn d'couter leurs rflexions intimes, vous ne seriez pas peu surpris d'entendre : S'il croyait, parlerait-il de la sorte? D'ailleurs la situation o vous vous tablissez est presque un premier blasphme pour un chrtien, puisque vous vous tablissez dans le naturalisme pur, que vous donnez un dmenti l'injonction formelle de l'Aptre qui vous dit : Tout ce que vous faites, toute chose absolument, faites-le au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Dom Guranger montrait le danger qu'il y a vouloir ainsi servir de trait d'union entre la socit moderne ol le catholicisme, en des tonnes qui n'ont rien perdu aujourd'hui de leur force probante et de leur actualit : C'est l un poste prilleux; car il semble que pour servir de trait d'union entre l'erreur et la vrit, on doit tenir quelque chose de l'une et de l'autre, ou tout au moins offrir simultanment l'une et l'autre ses garanties. Je le demande, une telle situation est-elle sre? Ne peut-on pas glisser insensiblement du ct mme que Ton voudrait viter? Quoi de plus imprudent que de s'exposer ainsi! A-t-on exemple dans lo pass de l'Eglise d'une situation aussi douteuse et aussi hasarde ? e t si elle offre quelques antcdents, leur souvenir ne s e rattachet-il pas celui de ces naufrages fameux qui effraient la pense? Et compte-t-on pour rien l'effet que produiront sur des chrtiens trs incomplets, comme on en rencontre tant aujourd'hui, ces jeux pleins de danger que vous vous permettez avec le naturalisme? Ils ont surtout besoin, ces chrtiens, d'un enseignement solide et fortement accentu; et vous leur jetez en place des livres, des articles de revues, dont un incroyant pourrait signer presque toutes les pages. Comment arriveront-ils, en vous lisant, complter leur ducation surnaturelle, sans laquelle cependant ils ne seront jamais solides dans la foi, et n'apporteront jamais qu'un concours faible et douteux l'eauvre de rgnration pour laquelle un catholicisme vigoureux et fortement tranch est la premire de toutes les ncessits? De mme encore TOUS faites de la critique : littraire, historique ou textuelle, peu importe. Comme vous dsirez que vos rsultats et vos dcouvertes ne soient pas suspects d'avoir subi l'influence d'une proccupation confessionnelle quelconque qui aurait dirig votre pense, vous dites ; Moi, j'tudie les textes, et ne veux pas savoir autre chose. Si ces textes, comme ils sont traits par moi, sont en dsaccord avec l'enseignement de l'Eglise, dame! tant pis pour l'EgliseI mais je n'aurai d'autorit auprs du monde intellectuel qu' la condition de maintenir l'exactitude de mes rsultats. A h ! vous commencez par soustraire Dieu une province de votre activit et de votre pense! A h ! vous estimez que cette exgse qui vient de l'E-
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
423
glise est vulgaire, est commune, et doit tre releve par vous! Ahl vous vous permettez de dire : Ce n'est pas l'Eglise qui est infaillible, c'est moi I Mais tout cela, c'est une infraction et un dmenti premier donne l'tre surnaturel qui a t cr en vous. Avez-vous donc lo droit d'exercer votre intelligence et votre vie en dehors de toute relation avec cet tre" surnaturel? Et lorsque cette critique s'exerce sur des choses qui sont l'Eglise, qui appartiennent exclusivement l'Eglise, sur les sacrements que seule l'Eglise dispense, sur l'Ecriture Sainte qui est le bien de l'Eglise, sur les mes qui sont la proprit de l'Eglise, on se demande quel degr vraiment lamentable d'erreur et d'aveuglement il faut tre parvenu pour faire ces choses-l en scurit de conscience. Vous tes- fils de l'Eglise, vous tes enseign par elle, vous recevez d'elle la vie, la lumire, la doctrine, la foi. Comment oserez-vous contester avec la Mre qui vous donne tout? Comment l'ide peut-elle vous venir de mesurer votre Mre l'aumne de votre crance, de lui dire : Ohl vous tes trop vieille I Ne pourriez-vous pas vo'us renouveler un peu? Vous avez jadis coul votre doctrine dans des moules qui aujourd'hui clatent et se brisent : tout cela est prim. Ne pourriez-vous pas nous donner une deuxime dition de l'Evangile, quelque chose de bien esthtique, de bien complet, de bien kantiste? Si vous tes chrtien, si par suite aucune province de votre nature n'est libre, n'est indpendante, e t cela sous peine de tomber dans la ngation absolue du surnaturel, ce surnaturel concret qui encore une fois est l'Eglise et la seule Eglise, comment pouvez-vous dire : Moi, jo fais de la philosophie, de la politique, de la science, do l'histoire, de la critique sans m'occuper des enseignements de l'Eglise ? Et l'erreur ici n'est pas seulement dans les rsultats ventuels auxquels nous sommes exposs arriver en suivant cette voie : le philosophe spar e n viendra par exemple nier un dogme de l'Eglise; le critique viendra, au nom de ses recherches d'un jour, apprendre l'Eglise qui, elle, a tout au moins de l'ge, qui a les cheveux blancs, qui a tudi et qui tudie depuis toujours, qui surtout a reu de s o n Epoux divin l e dpt de toute vrit, lui apprendre, dis-je, l e sens d e ces livres qu'elle portait en ses mains depuis dix-neuf sicles sans en savoir la signification; il viendra heurter tel o u tel dogme, telle ou telle interprtation authentique d'un texte sacr, telle ou telle vrit pratique enseigne par l'Eglise. Non, le dtriment vritable est la base, il est dans cette espce de blasphme initial inclus, dans cette ngation rsolue qui est le fond mme de tout naturalisme et de tout libralisme : Je m'appartiens, je suis l sur mon terrain, il y a des choses en moi que je n'ai pas soumettre Dieu et l'Eglise. Qu'un Platon, qu'un Aristote, qu'un Victor Cousin, qu'un Guyau tiennent des propos pareils, cela se comprend encore : ils ne sont
424
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
pas chrtiens, ou bien ils ont tellement oubli leur baptme crue Dieu seul peut encore en discerner en eux Je caractre. Mais des baptiss I des chrtiens des hommes qui appartiennent Dieu et qui commencent leurs recherches en disant rsolument Ici je suis le matre; sur mon chemin je rencontrerai Dieu, je rencontrerai l'Eglise, mais je passerai pieds joints travers toutes ces choses-l I C'est effrayant de folie et d'ingratitude I Et quanti on discute ainsi avec les spars, avec les modernes, avec les modernistes, puisqu'il faut les appeler par leur nom, on les entend chaque instant se rclamer de -la libert intellectuelle. Il y a vraiment de quoi faire bouillir le sang d'un chrtien. Est-ce donc une libert qui vaille la peine d'tre revendique que celle de pouvoir mentir, de pouvoir se tromper, de contredire Dieu? Ahl il n'y a pas de libert intellectuelle qui tienne : ce qu'il y a, c'est le devoir trs simple et trs doux de ne nous appartenir jamais, de soumettre toujours notre pense celle de Dieu; ce qu'il y a, c'est l'incapacit d'agir son gr, de se sparer de Dieu et de l'Eglise, de diriger son activit intellectuelle ou pratique comme on le veut, d'une faon indpendante et affranchie de toute autorit. Mais nous n'avons fait l qu'exprimer en termes infirmes ce que le Souverain Pontife Pie X a magistralement expos dans l'encyclique Pascend". dominici gregis, et pour nous excuser d'avoir sembl prendre, malgr notre parfaite incomptence, un ton doctoral qui ne serait aucunement justifi, nous ne pouvons mieux faire que de renvoyer le lccbour aux passages bien connus de ce lumineux enseignemnt qui confirment avec une indiscutable autorit ce qu'on vient de lire. {A suivre) Paul
DASNAN.
LA SCANDALEUSE H I S T O I R E D'UNE LECTION (i)

1/lection municipale qui a eu lieu le 16 janvier Paris .dans lo XIV arrondissement (quartier Montparnasse), en remplacement do Al. 136e, dcd, vient de rvler une fois de plus le parti pris d'opposition de YAction librale et de ses succdans la Croix et 1P Peuple franais contre les catholiques qui ne consentent pas servir leur politique. Cette persistance faire passer de faux et dcevants calculs humains avant la dfense des intrts religieux, mme
e
1. La premire partie de cet article a t crite au moment du premier tour de scrutin.
LA S C A N D A L E U S E H I S T O I R E D'UNE
LECTION
aprs les invitations formelles du Saint-Sige, ne saurait tre juge absez svrement el. doit lre pour les hommes de bonne foi un indirc de la profondeur du mal que nous avons frquemment signal. Celip. fois, mme, il ne s'agit plus d'une hostilit sourde, mais publique, astucieuse un jour, cynique le lendemain, qui devient un vrai scandale. Il apparat de plus en plus clairement que cette politique de ralliement, avec son masque de loyalisme constitutionnel, est un flau pour la cause catholique. Voici les faits : Quatre candidats taient eu prsence : M. Oudin, radical-socialistf ; M. Chopard, socialiste unifi; M. Camper (prtre dfroqu), rndrnl dissident; et M. Charles Faure-Biguet, catholique, qui se prsentait comme rpublicain indpendant. Celui-ci disait dans le prambule de sa profession de foi : Grce la parfaite courtoisie des adversaires et leur absolue loyauf, la lutte des parties est bien dfinie : M.' E. Oudiu se rclame nettement des Franrs-Maons- M. Jean" Camper, dans ses discours, dclare que s'il a quitt la Grande Eglise, il y a dix-sept ans, ce n'est pas pour entrer dans telle ou telle petite Chapelle, il est donc Libre-Penseur. M. Charles Faure-Biguet a carrment affich ?a foi catholique. Donc : Les Francs-Maons voleront pour M. E. Oudin. Les Libres-Penseurs, pour M. Jean Camper, et tous les Catholiques sans exception doivent voter pour M. Charles Fafure-Biguet. Il semblait, en effet, qu'il ne dt pas y avoir d'hsitation. M. Faure-Biguet avait dj t candidat l'lection prcdente, en mai 1908. Il rappelait qu'il avait obtenu 1.630 voix contre 2.400 M. Ber, radical, qui fut lu (1). C'tait donc une minorit 1res respectable. M. Faure-Biguet faisait remarquer que sur 6.000 lecteurs inscrits, 4.000 seulement avaient vol; que les 2.000 abstentions n'61 aient videmment pas lo fait du parti blocard; efc que si l e s catholiques remplissaient leur idevoir, l e succs du candidat, d'opposition tait assur. Mais il comptait sans VAction librale servie par le Pcnph franais et la Croix. Voici en quels terimcs lui-mme le" constate dans une lettre adresse la veille de l'lection h l'un des directeurs do VAninritfi, et oublie le 1$ dans co journal :
1
Mon cher CnnfnVc, On me met seulement, n l'instant sous tos yenx l'onlrofilol du Peuple Franois, du jeudi 13 courant. Ce journal dit quo ma candidature au sse lasjtf rnr.inf pnr In nort do MnuTce Ber, dans le quartier Montparnasse, a (Ht' rojelc par Ions les comits d'opposition.
1
1. Depuis 14 ans. aucun candidat de l'opposition n'avait dans aucune lection runi un nombre cle voix aussi considrable.
4 26
LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Qu'entend-il par comits d'opposition ? Le 30 dcembre, j'ai reu avis officieux d'un membre de l'Action Librale, qui n'est mme pas du quartier, qu'un runion plnire des groupes d'opposition allait se tenir pour le choix d'un candidat et que je pourrais y venir. Cette runion eut lieu. Ils n'fiaient pas soixante, sur six mille lecteurs. J'tais Nice; j'ai rpondu que, puisqu'on ne m'avait pas avis officiellement, je n'avais rien faire ce congrs; que j'tais candidat et le resterais au second tour, quel que soit mon nombre de voix au premier. J'ai attendu quelques jours pour voir quel serait le candidat d'opposition et, comme sur Anne, no voyant rien venir, j'ai march au combat; Suis-je soutenu, ou non, par ces soixante personnes, je l'ignore. Mais, estce que des personnalits comme vous et votre frre, mon cher Confrre, Maurice Barrs, de l'Acadmie franaise, Bitry, des Jaunes, l'amiral Bienaim, de la Patrie Franaise, Joseph Mnard, rminent avocat qui, ds la premire heure, m'ont soutenu par des lettres que j'ai publies dans ma profession de foi, ne font plus partie des groupements d'opposition? Fort de leur appui, je dclare une fois de plus crue je me maintiendrai au second tour, qui ne devrait pas avoir lieu, du reste, si tous les oat'h'oliques se faisaient un devoir de ne pas abandonner un candidat qui a toujours partag et reprsent leurs ides, pour ivoter en faveur de Tex-abb Jean Camper, candidat radical, radical-socialiste. Je termine, mon cher Confrre, en exprimant la surprise que le Peuple F r a n a i s , cfui dclare tous mes concurrents inacceptables, ne conseillent que le [bulletin blanc. Je vous prie de croire, mon cher Confrre, mes sentiments trs reconnaissants. Charles F A U R E - B I G U E T . La communication dont M. Faure-Biguet parle dans cette lettre tait signe de quatre noms : M. B a l l e t , prsident; M. Maraudas; M. Cathelas. La quatrime signature tait compltement illisible, comme dessein. Le prsident de ces comits d'opposition, M. Bazelet, e s t le dlgu -gnral die l'Action librale dans le XIV , mais il n'est pas lecteur dans l e quartier Montparnasse; il appartient celui de Montrouge. M. Marandas est prsident du comit de l'Action librale pour le quartier Montparnasse, mais il n'y est plus lecteur. M. Cathelas tait secrtaire d e la dfunte Patrie franaise, dissoute depuis un mois, et ne reprsente par consquent aucun comit.
e
Et au nom 9 e quels groupements d'opposition, hormis l'Action librale, parlaient ces messieurs', tant donn l'appui qu'accordaient M. Faure-Biguet des hommes comme ceux qu'il nontm" et dont il a publi les lettres? Citons maintenant le filet du Peuple franais, pour mettre nu les agissements inavouables de cette politique. Us se traduisent tout d'abord par la substitution tratresse de la. qualit de plbiscitaire celle de rpublicain indpendant sous laquelle se prsentait M. Faure-Biguet On lisait, dans ce journal, le 13 janvier :
LA S C A N D A L E U S E H I S T O I R E D ' U N E
LECTION
427
Dimanche prochain, comme nous l'avons annonc, une lection municipale a lieu dans le quartier Montparnasse pour remplacer M. Ber, radical dissident, dcd. La situation est actuellement la suivante : M. Oudin, radical-socialiste ; M. Chopard, sotialisteûnifi; M. Jean Camper, radical dissident; M. FaureBiguet, plbiscitaire, sont candidats. Aucun de nos amis, aucun libral, aucun rpublicain d'ordre ne peut voter pour M. Oudin, protg des francs-maons et des combistes, ni pour M. Chopard Ces deux candidats ne sauraient d'ailleurs prtendre au succs : M. Chopard peut escompter 300 voix, M. Oudin, 1200 au maximum. Candidat de l'opposition, en 1908, M. Faure-Biguet, runit alors 1630 voix. Pour des causes que nous n'avons pas apprcier, la candidature de M. Faure-Biguet a t rejete par tons les comits d'opposition. Quant M. Camper, dont le programme donnerait, sur plus d'un point, satisfaction nos amis, il ne saurait pourtant avoir une seule voix catholique ou librale : M. Camper, aujourd'hui employ au ministre de l'Agriculture, ancien candidat radical-socialiste contre M. Doumer et contre le duc de Bohan, est un prtre dfroqu . Ce n'est pas parmi les rengats des serments les plus sacrs que les bons citoyens peuvent chercher un mandataire autoris. Nous conseillons donc aux lecteurs de Montparnasse, qui ne voteraient pas pour M. Faure-Biguet, de mettre dimanche, dans l'urne, un bulletin portant un nom quelconrrue (sauf celui de MM. Oudin, Camper et Chopard) : cette manifestation, qui rendra le ballottage cerfain, sera une indication prcieuse pour l'attitude prendre, des le lendemain du premier tour, on vue du scrutin de ballottage. Ainsi, Ton n'ose pas conseiller ouvertement de voter contre le candidat catholique, mais on insinue en termes tortueux le conseil de donner sa voix n'importe qui, de prfrence lui, en laissant pressentir qu'on suscitera un autre candidat au second tour. Deux jours aprs, le Peuple franais devait donner un. peu plus de jour sa pense. Quant la Croix, elle insrait, l e 15, une note identique celle qu'on vient de lire, laissant voir le mme calcul, et sortie de }a mme officine : Dimanche prochain, une lection municipale aura lieu dans le quartier Montparnasse pour remplacer M. Ber, radical indpendant, dcd. Les candidats sont : MM. Faure-Biguet, plbiscitaire; Camper, radical, prtro dfroqu; Oudin, radical-socialiste, protg des blocards et des francsmaons ; Chopard, socialiste unifi. Il n'est pas probable que le premier tour du scrutin donne des rsultais. Nous engageons cependant nos amis faire leur devoir ot mettre dans l'urne un bulletin au nom du meilleur candidat. Un bulletin a un nom quelconque vaudra mieux, on tous cas, qu'un vote pour Oudin, Camper ou Chopard, tons trois blocards. C'tait dj bien fort. On ne s'en tint pas l. Ces bons catholiques ne rougirent pas de faire acte public d'hostilit contre la candidature
428
de M. Faure-Biguet et opposrent, deux jours avant l'lection, l'incroyable affiche qu'on va lire, avec e nom d'un candidat suppos, pour viter les droits de timbre :
L E S COMITS R P U B L I C A I N S D'OPPOSITION
Aux lecteurs du quartier
Montparnasse
En prsence de la candidature de M. Faure-Biguet, nous avons le devoir de porter votre connaissance que le 4 janvier dernier, les comits d'opposiiion ont, dans une runion plnre, examin s'il y avait lieu de soutenir de nouveau cette candidature. En raison de l'insuffisance de la campagne de M. Charles Faure-Biguet en 1908, et de ses affirmations et de ses dmonstrations postrieures en faveur d'une politique qui nest pas la ntre, sa candidature a t juge inopportune repousse l'unanimit. Notification cle cette dcision fut faite le lendemain M. Faure-Biguet par les soins du bureau de la runion gui en avait la mission expresse. Sa dfaite par consquent ne sera pas celle de l'opposition, mais celle de lui tout seul.
n
Vu le Candidat :
DUBOIS.
Pour l'union des Comits. Le Secrtaire :

CATHELAT.
Le lendemain de l'affichage de ce document pitoyable, le franais disait
Peuple
L'union des comits d'opposition rappelle, par voie d'affiches, crue, le 4 janvier, la. candidature Fautc-Biguet a t rejete par elle. Nous engageons vivement tous nos amis se rendre au scrutin pour dposer dans l'urne un bulletin portant un nom quelconcrae (sauf celui de MM. Camper, Oudin et Chopard). Enfin, pour comble, s'il est possible d'ajouter quelque chose au scandaile d'une telle attitude, M. Maraudas, prsident du comit de l'Action librale dans le XIV , intervenait publiquement le 1 4 janvier, dans une runion contradictoire tenue par M. Faure-Biguet, et montait la tribune pour dclarer qu'il n'tait pas le candidat d e s comits d'opposition . Il y gagna de se faire conspuer par les socialistes et blocards qui composaient en grande partie l'assemble et qui lui crirent plus fort que tous a u t r e s : Judas! Judas ( 1 ) 1 Et, maintenant, jugeons le cas. Il va sans dire, tout d'abord, que nous ne prenons nullement fait et cause *pour la personne ou les opinions politiques de M. FaureBiguet, e( qu'il s'agit seulement de se prononcer sur la valeur d'une candidature. Quelques rserves qu'on puisse tre en droit de faire
e 1
1. M. Maraudas, candidat dans l'lection municipale de 1907, avait runi 300 voix.
LA SCANDALEUSE H I S T O I R E D'UNE LECTION
429
sur le caractre, les qualits o u la vie d'un homme, on a le devoir de ne considrer en pareille circonstance, que les garanties ncessaires dans un candidat. On doit donc parfaitement admettre, qu' tort ou raison, la personne de M. Faure-Biguet n'inspirt pas de sympathie aux gens de l'Action librale. Mais, certes, ils se montrrent moins scrupuleux, lorsque, par exemple, ils firent voter les catholiques, dans la Lozre, pour le juif radical Louis Dreyfus, aujourd'hui l'un des plus beaux ornements du Bloc (1). Ajoutons que, pour notre propr compte, M. Faure-Biguet est loin d'tre nos yeux le candidat idal e t que nous aurions aim trouver dans sa profession de foi des affirmations religieuses plus nergiques. Serait-ce ce point de vue qu'il a paru insuffisant l'Action librale, an Peuple franais et la Croix? Nullement. Il faudrait ajouter: loin de l. Non seulement on n e Lui e n a aucunement fait grief, mais on peut tre certain d'avance que si, comme il est prvoir, ils essaient die lui substituer U n autre candidat ata second tour, ce sera pour le remplacer par un plus modr. C'est ce que font assez pressentir 1/efe ngociations des jours prcdents dont nous ne pouvons faire ici le rcit. C*est mme, sans douta, tout le but d cesmanuvres. Si les dits comits d'opposition qui annonaient s'e runir pour le choix d'un candidat en avaient effectivement dsign un gui offrt des garanties gales ou suprieures celles que M. Faure-Biguet prsentait, c'et t sans doute une grosse faute, mais enfin le cas serait autre. Du moment qu'ils ne le pouvaient faire, la discipline catholique exigeait qu'on soutnt nergiquement celui-ci. Au lieu de cela, on s'est acharn le dmolir. Quels pouvaient tre l e s motifs d'une conduite aussi inexplicable? L'Action librale dclarait tout rcemment, la surprise d'un grand nombre, qu'elle mettrait tous ses efforts faire passer avant tout la reprsentation proportionnelle, et que les partisans d e cette rforme lectorale auraient son appui de prfrence tous autres. Or, elle tient la premire place dans la profession de foi de M. FaureBiguet Son programme social n'est certes pas en retard sur celui de Y Action librale. Dans Tordre budgtaire, il souhaite l'tablissement d'un impt global et progressif sur le revenu, dans l'intrt des petits contribuables et au nom mme de sa justice, mais (il souligne) la condition que cet impt ne soit ni vexatoire ni inquisitorial. Dans Tordre administratif : Une rforme qui tende les liberts communales et dpartementales, simplifie les rouages administratifs, rduise les dpenses publiques, le nombre des fonctionnaires, tout en augmentant l a rtribution des petits emplois et mette l'organisation 1. Voir les dtails de cette lection dans notre numro du 15 mars 1909.
430
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
du pays mieux en rapport avec les progrs raliss depuis un demisicle. Dans Tordre judiciaire ; La justice gale pour tous et sa relle gratuit. Mais c'est aux garanties religieuses qu'il faut s'attacher avant tout. A ce point de vue, nous l'avons dit, on aurait pu souhaiter de la part de M. Faure-Biguet des affirmations plus compltes et plus nergiques. Mais, enfin, il a eu la noblesse, qui n'est pas sans courage, dans la situation d'un candidat en prsence de la population ouvrire de ce quartier, de s'avouer ouvertement catholique ot il a rclam de l'Etat, pour les parents* chrtiens, qu'il leur assure le moyen do faire lever leurs enfants selon leur foi religieuse : En matire d'instruction publique, je considre que si l'enseignement est une des plus nobles prrogatives de l'Etat, le droit du pro de famille n'en est pas moins absolu et que tous les enfants du peuple ont droit l'instruction intgrale suivant leurs aptitudes et surtout suivant leur foi culbuelle. Par ailleurs, il est notoire que M. Faure-Biguet a toujours t le dfenseur de nos liberts religieuses dans le journal qu'il dirige. Mais nous touchons l aux causes relles et injustifiables de cette scandaleuse opposition. Quel est donc ce journal? Il a pour titre Le Petit Caporal. C'est un organe bonapartiste. M. Faure-Biguet appartient ce parti et il a suivi l e mot d'ordre donn depuis plusieurs annes par son prtendant, qui consiste faire profession de foi de rpublicain indpendant, tout <e:n soutenant la doctrine du plbiscite, pour bien attester qu'on ne veut rien tenter contre la Rpublique. N'importe, c'est l le crime irrmdiable. Les notes du Peuple franais et de la Croix le donnent clairement entendre, en lui infligeant l'tiquette de candidat plbiscitaire au lieu de celle do rpublicain indpendant qu'il avait prise, et quoiqu'il termint s a profession de foi en criant : Vive la Rpublique! Et l'affiche des prtendus comits rpublicains d'opposition l'avoue plus franchement : En raison de... ses affirmations et de s'es dmonstrations postrieures en faveur d'une politique qui n'est pas la ntre.. C'est donc bien un misrable prtexte politique, et nullement l'intrt de la cause religieuse, qui a dtermin cette campagne coupable. Quant l'autre motif joint celui-ci : L'insuffisance de la campagne de M. Faure-Biguet en 1908 , il n'est pas moins pitoyable, faux, el ngateur des droits acquis. Cela met donc' un nouveau mfait politique au compte de l'Action librale soutenue par ces deux journaux qui se prtendent suprieurs tous les autres par leur zle pour la cause catholique, la Croix. dirige par M. Fron-Vrau, et le Peuple franais dirig par l'lite de la Jeunesse catholique. Ils demeurent responsables de toutes s e s consquences.
LA SCANDALEUSE H I S T O I R E D'UNE
LECTION
431
Les rsultats du vote, tels crue le Peuple ceux-ci Ont obtenu : MM. Oudin, rad.-soc. Faure-Biguet, bonapartiste Camper, rad.-soc. Chopard, soc. unifi (Ballottage).
franais
les relve, ont t
Inscrits, 6.182. Votants, 3.822. 1.742 voix 857 829 30i)
L'cart entre tel nombre de votants inscrits et celui des voix assignes aux divers candidats ist de 85. L'appcil de la Croix et idu Peuple franais invitant les catholiques voter pour n'importe qui n'est donc parvenu disperser que 85 voix. La diffrence* entre ,1c nombre des votants dans cette lection et dans celle de 1908, accrot de 293 voix le chiffre des abstentions. Mais l'on- constate ceci qui est encore plus beau : En retranchant du chiffre de 1630 voix prcdemment obtenu par M. Faure-Biguet ces deux chiffres de 85 et 293 voix, soit 378 voix, il aurait d en retrouver 1630 378, c'est--dire 1252. Il n'en a recueilli que 857. Il y a donc en outre, 395 voix, voix de catholiques ou de conservateurs videmment, qui se sont dtaches de lui pour aller au prtre dfroqu Camper, ou au franc^maon Oudin, o u au socialiste-unifi Chopard.
1
Edifiante manuvre et heureux rsultatI Voici de quel cur lger le Peuple franais app-ncio la situation au lendemain du scrutin et s'apprte tirer les marrons du feu : Comme nous Pavions prvu, M. Faure-Biguet, abandonn par les groupes d'opposition qui l'avaient soutenu dans ses luttes prcdentes, perd 50 pour cent des suffrages qu'il runit en 1908. Quant M. Camper, il doit connatre que le corps lectoral, Montparnasse comme ailleurs, pse les hommes autant et parfois plus que les programmes : il est des passs qui interdisent _,de rechercher les fonctions publiques. Le .candidat radical-socialiste et maonnique, M. Oudin, a bnfici de cette situation quivoque et a runi des voix qui ne sont pas siennes : il ne les retrouvera pas dimanche prochain. Et s tous les bons citoyens font leur devoir, le quartier de Montparnasse n'enverra pas un blocard l'Htel d Ville. Si les bons citoyens, disons si les catholiques minents du Peuple franais, de la Croix et de VAction librale avaient fait leur devoir au premier scrutin, ils auraient envoy un catholique de plus l'Htel de Ville. Et si, comme il faut assurment le prvoir, il y entre un blocard, ce sera uniquement leur faute. C'est ce que M. FaureBiguet sera parfaitement e n droit de leur rpondre. Car il y a tout lieu do prvoir aussi qu'aprs tre rest se'nl la peine, malgr
432
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cet abandon injuste et perfide, il n'estimera pas que? s a conscience lui demande et quel son honneur lui permette de passer demain un autre, peut-tre moins digne, le drapeau qu'il a port seul entre les mains. Rcemment, le Peuple finanais demandait deux reprises, avec une assurance superbe : quand est-ce donc que YAction librale et ses partisans ont fait chouer un candidature catholique pour servir leurs prfrences politiques? Qu'on en cite un seul exemple. Sans en rappeler d'autres, nous lui ddions celui-ci. Et nous ne craignons pas de conclure qu'il s'ajoute tous les autres pour achever 'de rendre vidente la ncessit de nous dbarrasser dfinitivement d'une organisation nfaste.
1
Au moment de mettre sous presse, nous rsumons ce qui s'est pass pour le scrutin de ballottage. C'est ici que le vrai dpasse les limites du vraisemblable. Ds le lendemain du premier tour, M. Faure-Bigfciel, prenant les devants sur les manuvres pressenties, faisait apposer l'affiche suivante :
LE SECOND TOUR DE SCRUTIN.
5
LA
BATAILLE
CONTINUE
Mes chers Concitoyens, 857 lecteurs catholiques indpendants ont affirm, sur mon nom, leur foi religieuse et leurs sentiments nettement patriotiques. .Te les remercie du fond du cur. Ce vote m'indique mon devoir et je n'y faillirai pas. Je reste pour dimanche prochain le porte-drapeau des revendications Catholiques et Franaises. An moment o, du haut de la tribune franaise, le ministre de l'instruction, publique, Je protestant Doumergue, dclare qxie c'est la guerre outranco contre l'Eglise dans l'Ecole laque, les pres de 'famille, conscients de leur devoir vis--vis de leurs enfants, diront, au scrutin de dimanche prochain, s'ils veulent envoyer l'Htel de Ville, le Franc-Maon E. Oudin ou le Catholique Faure-Biguet. On n'en vit pas moins surgir la candidature dte M. Drouard, dans les conditions que nous allons dire. M. Dro'uard, ancien inspecteur de l'enseignement primaire de la Seine, fit beaucoup pour la construction et le bon amnagement dos coles, e x p o s e son Comit de propagande, puis, l'instruction et l'ducation de nos enfants tant assures, il provoque la cration de nombreuses amicales d'anciens et d'anciennes lves et de patronages o, matres et matresses, bnvolement, continuent leur uvre de protection morale aux jeunes gens et aux jeunes filles. Je lis, ce propos, la page 387 de son livre sur Les Ecoles urbaines: A Paris, ds 1889, u n e socit s'tait fonde l'cole de U ruo Boulard, sous la direction de M. Bizet. Cette socit, dont
LA
SCANDALEUSE
HISTOIRE
D'UNE
LECTION
4 3 3
nous avons suivi le fonctionnement depuis sa cration, qui a eu l'honneur et la bonne fortune d'avoir comme patrons et confrenciers MM. Buisson, Steeg, Edouard Petit, Bouchor, Fabi, etc., et qui est la plus prospre do la capitale, peut tre propose comme le modle de ce genre... M. Drouard avait dj t candidat l'lection municipale de 1907, o i l recueillit 700 voix au premier tour. L'Action librale qui, colle poque, ne le jugeait pas acceptable, l u i opposa au second tour son prsident de quartier, M. Marandas qui n'en obtint que 300. La nouvelle candidature Drouard so prsente cetfce fois sous les auspices du Comit d'union rpublicaine radicale socialiste du quartier Montparnasse, ancien comit Maurice Ber , qui patronnait au premier tour le prtre, apostat Jean Camper. Celui-ci, dit ce comit dans sa circulaire, cur par un odieuse campagne de diffamation , se retire. Mais si l'homme disparat, les ides restent. Et, pour dfendre nos principes, nous avons choisi le citoyen Drouard, dont le programme de 1907 est absolument identique au ntre. La circulaire se termiine par ces mots Vive la Rpublique dmocratique et sociale, asile de Bont, de Tolrance et de Fraternit! L a candidature de M. Dronzard est galement appuye par une affiche dii M. Bcllan, conseiller municipal, prsident d u groupe radical-dmocratique de l'Htel de Ville. I l n'y a plus de motif de taire que, pour dterminer la premirv assemble d'lecteurs convoque par l'Action librale pour le choix d'un candidat, repousser M. Faure-Biguet, on leur avait promis que M. Bellan se chargerait de leur donner celui qu'il leur fallait. Au fond de toute cette campagne, i l n'y avait qu'un misrable compromis avec le groupe radical du Conseil municipal. Nous n'avons aucune raison de transformer M. Drouard, qui nous est trs peu connu, en sectaire. I l s'agit uniquement de connatre sous quel aspect i l se prsente. Sa profession de foi, qui est sous nos yeiux, toute relative aux intrts municipaux et aux amliorations sociales, ne contient rien, pas mme une allusion, relativement aux liberts religieuses et celle de l'enseignement. Eh bien, en prsence de M. Drouard, candidat radical, solidaire du comit du dfroqu Camper, et de M. Faure-Biguet, candidat conservateur catholique, quelle a t l'attitude des catholiques qui avaient tout mis en fuvre pour faire'chouer celui-ci au premier tour? Le 21 janvier, la Croix, dont on n'a pas oubli la note prcdente, publie celle-ci: M. Faure-Biguet qui avait obtenu au premier tour de scrutin 859 voix continue la lutte. Il vient de faire apposer sur les murs ou quartier une affiche intitule : La bataille continue , o i l annonce qu'il reste pour dimanche le porte-drapeau des revendications catholiques et franaises.
434
LA C R I T I Q U E D U L I B E R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
D'autre part, on annonce la candidature de M. Drouard, ancien inspecteur primaire, qui fut dj candidat. II se prsente comme radical indpendant avec l'appui du groupe radical indpendant du Conseil municipal, prsid par M. Bellan et sous le patronage du Comit cle M. Ber, le conseiller dcd qu'il s'agit .de remplacer. Enfin, M.- Camper se retire de la lutte. C'est de nouveau, l'abstention complte. Visiblement, la Croix est lie par une puissance qui ne l u i permet pas d'mettre une apprciation favorable au candidat catholique. 'C'est ce q u ' o n peut dire de m o i n s accusateur contre le journal qui; porte son frontispice l'image du divin Crucifi. Le Peuple franais, l u i , trouve plus simple de supprimer le candidat Faure-Bigmet, cela l u i permet de se prononcer carrment en faveur de M. Drouard, en des termes qui mritent d'tre conservs. I l dit le 22 janvier. C'est M. Drouard, ancien inspecteur primaire du quatorzime arrondissement, qui se prsente contre M. Oudin, radical-socialiste. M. Drouard, radical anticollectiviste, absolument indpendant, fait une profession de foi suffisamment librale pour que pas un seul de nos amis n'hsite
voter pour lui, en sorte de barrer la route au candidat des loges maonniques. M. Chopard, socialiste, maintient sa candidature. Mais a fond des oubliettes o le Peuple franais l'a jet, le candidat catholique fait entendre sa protestation. Oblig de l u i en donner acte, le journal de M. Bazire n'ose pas l'y replonger brutalement, ni avouer qu'entre l u i et M. Drouard son choix ne saurait hsiter. 11 s'en tire par une formule ambigu, comptant bien crue sa dclararation de la veille en donnera la bonne interprtation ses lecteurs; et, sans rougir d'imputer au candidat catholique dont les droits et les chances devaient rallier tout le monde, la responsabilit des consquences, i l d i t le lendemain : Nous pensions, et nous l'avons dit, que le bloc des adversaires de da francmaonnerie et du collectivisme tait reconstitu dans ce quartier sur le nom de M. Drouard, dont la profession de foi est acceptable pour nos amis.
Il parat que nous nous tions tromps : notre confrre M. Faure-Biguet nous prie d'annoncer qu'il maintient sa candidature, qui a group dimanche dernier 857 voix.. En ces conditions, le Bloc combiste a les plus grandes chances de remporter avec M. Oudin, malgr que la grande majorit des lecteurs on l'a vu en 1907 et en 1908 lui soit hostile. Nous n'engageons pas moins nos amis voter et faire voter dimanche prochain : il ne faut pas que M. Oudin puisse se targuer d'avoir runi sur son nom la majorit des suffrages exprims. Dtail rtrospectif : M. Joseph Mnard, l'minent avocat catholique, membre du conseil municipal, s'tant rendu la veille du second scrutin la permanence de M. Faure-Biguet, a racont devant plusieurs
LA SCANDALEUSE HISTOIRE D'UNE LECTION
435
tmoins dont nous avons l'affirmation prcise, que, le 14 janvier, avant le premier tour, M. Bazelet, dlgu gnral de Y Action librale dans le XIV arrondissement, et M.' Marandas, prsident du comit de cette ligue dans le quartier Montparnasse, taient venus Je solliciter avec les plus vives instances de ne pas se rendre, le soir, une runion de M. FaUre-Bignet o il devait prendre la parole en laveur de celui-ci; et que, c e mme jour, 22 janvier, veille du scrutin do ballottage, M. Joseph Denais, secrtaire de la rdaction du Peuple franais, tait venu le prier de paratre lune runion de M. Drouard pour appuyer sa candidature.
e
Il y a bien mieux, car on va toujours de plus fort en plus fort dans cette histoire. Certes, les articles du Peuple franais ne laissent pas place au plus lger doute sur ses agissements en faveur de M. Drouard. Cependant, comme si ce n'tait pas assez, il n'a pas fait difficult d'y apposer sa signature authentique. Voici comment. A la dernire heure, M. J. Denais n'hsita pas ngocier personnellement avec M. Faure-Biguet pour obtenir le dsistement de celui-ci. Il lui remontra que ses opinions politiques lui enlevaient toute chance, et lui offrit en revanche la perspective sduisante d u n e candidature lgislative dans l'Ouest, qu'il aurait p:eut-tre .la satisfaction de faire triompher., en 1914. Il pousse mme l'obligeance jusqu' lui prsenter, rdige de sa propre main, u n e affiche de dsistement qui lui permettait, estimait-ii, une retraite honorable. M. Faure-Biguet l'emporta et n'envoya aucune rponse. Il fit voir plusieurs personnes cette pice intressante. Elle a pass sous nos yeux et nous sommes autoriss la reproduire. Le prcieux autographe de M. Denais n'a pas seulement l'avantage, d'ailleurs bien superflu, d'authentiquer tout ce que nous avons dit du rlo du Peuple franais dans, cette affaire. Il montre surtout jee que devient la profession de foi d'un catholique, quand elle a t remanie par les directeurs du seul journal nettement catholique du matin , du journal firement et intgralement catholique dont le propritaire de la Croix a enfin dot la presse, et quel langage ils font tenir ce candidat. La notei 'religieuse est soigneusement limine, par prudence, et remplace par ces formules empruntes la FrancMaonnerie qu'on se flatte de pourfendre, les ides de libert, d'ordre et de progrs , qui plaisent aux foulejs, mais en aidant les pervertir. Il est vrai q'ue, dans la. circonstance, il fallait faire jaarler au candidat catholique un langage qui lui permt de passer la main sans dshonneur celui du Peuple franais, patronn par le comit du juif Ber et par celui de l'apostat Camper. Encore' la logique de la situation est-elle si forte, qu'on le lui fait renier et adopter [tout ensemble. Voici l e morceau :
1
436
POLITIQUE,
SOCIAL
Electeurs du quartier
Montparnasse^
J'ai lutt, seul, au premier tour de scrutin, pour la libert contre Ja Franc-Maonnerie. J'tais dispos, et je vous l'ai dit jeudi matin, poursuivre la mme ]balaille. Mais une candidature a surgi, gui, sans tre" ntre, est du moins une protestalion nergique contre la candidature maonnique et sectaire de M. Oudin Je ne veux pas discuter les droits acquis, encore que je les tienne de vos suffrages. Je Veux; en cette circonstance, comme en toute autre, songer seulement contribuer de mon mieux au succs des ides de libert, d'ordre efc de progrs qui sont les ntres. 1. Afin de permettre au lecteur de chercher dans la profession de foi de M. Drouard ce qui lui donne ce caractre de protestation nergique contre la candidature maonnique, et les dclarations librales que le Peup*e Franais dclare satisfaisantes pour les catholiques, en voici le loxle :
COMIT D'UNION RPUBLICAINE RADICALE-SOCIALISTE DU QUARTIER MONTPARNASSE
Chers concitoyens, Le Comit d'U. R. a fait appel mon dvouement pour tre son portedrapeau axi scrutin de ballottage dimanche prochain. Bien que deux jouis peine nous sparent de ce scrutin, j'ai accept jo grand honneur qui m'est fait. ApTs avoir consacr toute ma vie professionnelle l'ducation des lves de nos coles, il m'est agrable, puisque je dispose de tout mon temps, d'largir mon champ d'action pour le bien public, surtout dans ce quartier que j'aime et que j'habite. Si vous m'envoyez l'Htel de Ville, j'y dfendrai nergiquement la Rpublique et nos institutions sociales qui m'ont permis d'tre ce Que je suis,les droits de P&ris et ceux de notre beau quartier, dont la population intelligente et laborieuse, d'Ouvriers, de Commerants, d'Employs et de petits Rentiers, de Professeurs et d'Artistes reflte si bien la physionomie gnrale de la grande cit. Je m'occuperai particulirement des enfants et des adolescents, qui, dans les grandes agglomrations, courent tant de dangers moraux, des femmes abandonnes, des adultes et des vieillards qui la socit doit tre secourable. Jo veillerai s<ur les intrts des travailleurs quels qu'Us soient, ouvriers manuels, intellectuels, et de nos services municipaux ou dpartementaux, notamment sur ceux qui, dans les hpitaux, soignent nos maux, et qui, dans la rue, assurent notre scurit, quelquefois, hlas l en la payant de leui vie. Je ne vous promets pas de ne pas faite de politique. Je n'en ferai que ' lorsque je no pourrai pas m'y drober. Je serai simplement un conseiller actif et vigilant. Jo me mettrai donc la disposition de tous les citoyens qui auront lgiti-, moment besoin de mon concours. Ils me trouveront toujours accueillant et dispos leur tre utile. Comptez sur moi, et comptez-vous, Rpublicains sincres, hommes d'ordre et de labeur, comptez-vous dimanche prochain sur mon nom, synonyme de travail et d'honntet. Vive le quartier Montparnasse! Vive Paris! Vive la Rpublique! Charles
candidat radical
DROUARD,
anticollectiviste.
LA SCANDALEUSE HISTOIRE D'UNE LECTION
437
Je me retire donc de la lutte, en remerciant les vaillants q!ui m'ont fait confiance et en les invitant faire bloc contre M. Oudin, protg de M. Combes et complaisant des collectivistes. On se demande comment pourraient agir ces catholiques, djei marqua suprieure s'ils n'taient que de vulgaires politiciens. Enfin, voici la manuvre de la dernire heure, qui met le comble tout le reste.'Le matin du dimanche 23, jour du second scrutin, l'instigation de personnes inconnues, M. l'abb de Fonchcourt, premier vicaire de Notre-Dame des Champs, a fait distribuer la sortie des messes, depuis celle de sept heures, par les jeunes gens et jeunes filles des patronages, l'avis suivant, qu'une affiche colombier a galement tal sur les murs. Le signataire est un allumeur de gaz, ancien plbiscitaire, exclu du groupement de M. Faure-Biguet depuis plusieurs annes.
CATHOLIQUES I
La situation lectorale du Quartier ne nous permet plus d'hsiter, et nousi serions bien coupables si nous ne prenions pas parti dans la lutte engage entre les Rpublicains indpendants et les Sectaires.
Si le Franc-Maon voulu. OUDIN tait lu dimanche, c'est que nous Vaurions
En maintenant sa candidature, M. FAURE-BIGUET a commis une faute impardonnable !

Noire conscience nous dfend de le suivre, et nous vous conjurons de faire
bloc contre le Citoyen OUDIN pour l'empcher, tout prix, de faire triompher un programme absolument contraire nos ides les plus chres. SURTOUT PAS D'ABSTENTIONS. VOTONS ET FAISONS VOTER NOS AMIS (1).
Un groupe d'lecteurs de FAURE-BIGUET lui ayant accord leur confiance au premier tour, mais dont la conscience refuse de le suivre au second tour,
Far dlgation
.
MDARD
Jules,
21, rue Departieux, Membre dix Comit Faure-Biguet. Le rsultat d u scrutin a t ce qu'il devait tre aprs tant de manuvres si peu honorables, dont le Peuple franais trahit une fois de plus le secret par l'tiquette qu'il attribue M- Faure-Biguet. Il annonce ainsi ce rsultat : 1. Voter pour qui? A quoi tient cette pudeur qui empchait de dire Catholiques, votez pour Drouard?
Critique du libralisme. l*' Fvrier. 4
438
POLITIQUE,
SOCIAL
Inscrits : 6.182. Votants : 3.469 MM. Oudin, rad.-soc. Drouard, rad. indp. Faure-Biguet, bonap. Chopard, soc. unif. Divers. 1.877 v. ELU 926 644 16 6
Rptons-le en terminant : il est parfaitement admissible que la personne et les ides de M. Faure-Biguet inspirassent plus d'une rserve certaines personnes. Nous n'avons point en juger, et, comme il a t dit ds le dbut, n'avons pas davantage nous solidariser avec lui. Mais, ici, en matire lectorale, et dans les conditions qui se prsentaient, la discipline catholique et le souci de la dfense religieuse ne permettaient pas mme uno hsitation. Les reprsentants de YAction librale, les directeurs de la Croix et surtout du Peuple franais ont donn en cette circonstance un exemple dplorable et scandaleux. L'histoire de cette lection, dont les dtails pouvaient nolus tre plus facilement connus, est malheureusement oelle de ce qui se passe en beaucoup d'endroits. Elle donne un nouveau poids toutes nos critiques et dmontre la ncessit de briser le moule d'une organisation qui, sous le couvert de dfense religieuse, sacrifie en fait nos plus chers intrts une politique de compromis sans honneur et sans rsultats. Kram. B A R B I E R .
LES
DPUTS
CATHOLIQUES ET LE DBAT SCOLAIRE
Les dputs catholiques qui ont pris part la grande lutte parlementaire qui vient de se livrer la Chambre sur la question des coles y ont rempli leur rle non sans clat. Rivalisant de talent et de prsence d'esprit, ils ont fait complte justice de la mauvaise foi de nos adversaira-s et revendicru.3 a v e : loquence le, respect d nos convictions religieuses. M. Groussau a triomph avec sa dialectique incomparable. M. Massabuau a brillamment pris l'offensive contre le sectarisme protestant. M. l'abb Gayraud a oblig la Chambre reconnatre que la lettre collective des vques et 'adhsion des catholiques cet acte taient la chose
L E S DPUTS CATHOLIQUES E T LE DBAT SCOLAIRE
439
la plus lgitime. M. Piou, dans un discours qui, notre sens, est le meilleur de tous, aprs avoir montr rvolution de la neutralit spiritualiste de 1880, a rclam l'entire libert de l'enseignement. Nanmoins, notre avis, cette discussion si pleine sur la matrialit des faits, n'a pas atteint la hauteur qu'on devait esprer. Ces discours, disons-le franchement, manquaient un peu d'me. On n'y sentait pas ce grand souffle qui soutenait nagure nos orateurs chrtiens ; on n'a point entendu ceux d'aujourd'hui venger contre nos oppresseurs ces grands principes religieux et sociaux sur lesquels tout tat repose. Ce n"tait pas assez d e rclamer pour les catholiques lo droit d'y demeurer fidles. Dans la grande joute (fui s'instituait devant le pays, la vraie question tait celle des bases essentielles de la socit. C'a t' une faiblesse chez nos dfenseurs de scinder pour ainsi dire le dbat. Si victorieusement qu'ils aient repouss une attaque, aprs tout secondaire dans la circonstance, ils ont esquiv la lutte sur le point capital, e n se bornant rclamer la libert, au lieu d e dfendre intrpidement ces bases essentielles de toute socit humaine et de saper la position des adversaires en mettant tout leur effort dnoncer l'illgitimit et l'impossibilit d'un ordre politique et social dont Dieu est exclu. C'est l qu'apparat une fois do plus l'embarras inextricable o se sont mis tant d'hommes bien intentionns, par leurs dclarations de fidlit et de loyalisme constitutionnels l'gard d'un rgime fond sur l'athisme d'Etat. Leur langue tait lie, leur volont hsitante, et leur esprit mme quelque peu indcis. L'amour passionn de la cause de Dieu, dgag de tout calcul humain, inspire d'autres accents que les leurs. Comme l'a dit M. Lasies dans son discours, on s'est jet les manuels scolaires la tte pendant plusieurs sances. Mais, en dehors de cette discussion de dtail, si Ton cherche quelle conclusion ferme nos- dputs cathoiliques ont oppose celle, parfaitement nette et prcise, de nos adversaires, o n n e la trouve, point. C'est l e point qu'on ludait.
1
Cela me ramne aux rflexions que j'mettais dans Un prcdent article : Rsistance neutre. La grands faiblesse des catholiques, dans le conflit entre e u x et l'Etat, disais-je e n terminant, est de se soustraire au devoir d'affirmer l'indispensable vrit religieuse. Et, pour prvenir les malentendus ou les faux prtextes, j'observais que l'Eglise et la rvlation apporte par Jstus-Christ au monde ne sont poin . directement en cause. Il y aurait donc mprise ou diversion, mettre en avant l'impossibilit d'exiger que l'Etat moderne s'incline devant elles. Non, il s'agit d'abord des vrits d'ordrel naturel, dont l'homme acquiert la certitude par le simple usage de sa raison, savoir : l'existence de Dieu et son souverain domaine pur l'humanit. Vrits d'o dcoule tout l'ordre des devoirs individuels et so ciaux, et sans lesquelles il ne peut y avoir qu'anarchie totale; si bien qulune socit qui prtendrait vivre et se gouverner sans admettre
+
4 4 0 LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E RELIGIEUX,
POLITIQUE, SOCIAL
ces vrits iet teurs consquences serait, n i plus n i moins; une socit criminelle et contre nature. Ce que notre tat actuel offre de particulier et d'inou, c'est de raliser pour la premire fois, dans l'histoire des peuples civiliss, cet essai d'un Etat sans Dietu. JI y a donc l une question de vie o u de mort. Et c'est cette question fondamentale laquelle i l importait avant tout do s'attacher dans u n dbat solennel sur l'enseignement, car c'est l qu'elle se pose avec le plus d'vidence et de ncessit. M, Piou a prononc u n discours remarquable, o se retrouve quelque chose de cette chaleur de sentiments et de cette noblesse de convictions dont nous regrettions tout l'heure l'absence. Cela tient justement ce qu'aprs avoir excellemment dcrit l'volution, c'est-dire les trahisons de la neutralit scolaire, i l a fait ressortir la valeur unique de l a morale chrtienne qui commence par une affirmation, celle de l'existence de-Dieu, et se termine par une autre affirmation, la sanction de Dieu. I l a trs bien rappel que la raison naturelle est capahle d'atteindre ces vrits avec ses propres lumires et de poser ces affirmations. Mais, au moment o i l touchait ainsi au vrai point du dbat, l'orateur arrt par l'embarras signal plus haut, au l i e u de saisir l'adversaire corps--corps et de s'lever avec toute l'nergie du citoyen honnte et du chrtien contre l'Etat athe, a concd l'ennemi ses positions. Sans doute, i l a loquemment proclam la rsolution des catholiques de ne pas laisser dtruire leurs croyances, mais i l s'est born rclamer la libert de l'enseignement. Cette faiblesse de nos orateurs a fourni M. Jaurs, parlant aprs eux tous,, l'occasion d'un triomphe facile. S'ils avaient su faire clairement le dpart entre les droits dont l'Eglise peut consentir suspendre l'exercice len prsence d|une socit qui ne veut pas connatre le Christ et ce que cette socit se doit elle-mme et doit Dieu essentiellement, sous peine de prononcer sa propre dissolution, ils auraient coup court ses impits. Mais i l avait beau jeu s'lever contrje la dualit qu'aurait consacre, d'une p'art, leur concession' l'enseignement a-religieux donn par l'Etat, et, de l'autre, leur prtention d'lever librement contre l u i l'cole catholique. Ce fut le point de dpart du discours du leader socialiste : J'admirais avec quelle facilit, de quel cur, je ne dirai pas lger, mais presque provocant, M. Piou acceptait cette scission dfinitive. Ces serait l a plus grave qui pourrait se produire dans une socit. Et, alors, prenant pour thme la dfense de l'unit nationale, et exploitant, avec une ignorance super rieure peut-tre sa mauvaise foi, contre les catholiques, leurs silences et leurs concessions, M. Jaurs entreprit de dmontrer, en s'appuyant sur l'histoire rcente, que le mouvement qu'ils ont t obligs d'accomplir, entrans, pour ainsi dire, par la force du monde mo-
LES D P U T S CATHOLIQUES ET LE DBAT SCOLAIRE
.441
derne, ira plus loin et que c'est dans l'accommodation invitable de TEglisej s i elle ne veut pas prir, aux vrits de la science e t aux lois d e la dmocratie, qu'est la solution dfinitive de la question de l'enseignement. Relevons seulement un incident d'une saveur vraiment piquante. Le lecteur verra, dans les derniers mots, s'il veut excuser M. Jaurs de paraLre croire que, jusqu' cette heure, la doctrine catholique refust d'admettre qu'il pt y avoir des individus honntes parmi ceux qui n'ont pas la foi, et de traiter un billet dict par Je Pape un secrtaire comme une dfinition dogmatique.
1
M. J A U R S . Et voyez le Pape lui-mme : l'intransigeant Pie X est, si je puis dire, en passe de glisser son tour. (Applaudissements l'extrme
gauche et gauche.)
L'autre jour, comme l'evque de Nancy, Mgr Turinaz, avait propos, pour les lections prochaines une association, une entente des catholiques, des libraux et des honntes gens de tous les partis, la papaut a crit a l'evque que si Pie X avait t appel rdiger lui-mme le document, il n'aurait pas fait appel aux libraux; et c'est vraiment bien peu gracieux pour
VAcicn librale de M. Piou. (Applaudissements trme gauche.) et rires gauche et l'ex-
Voulez-vous ne permettre un mot? J A U R S . Je vous en prie. M. J A C Q U E S P I O U . Le mot libraux s'applique ceux qui font partie de l'cole philosophique librale dont vous tes vous-mme un des reprsentants, et non nous qui n'avons rien de commun avec elle, et qui demandons simplement au Gouvernement, qui nous les refuse, les liberts dues des citoyens dans un pays libre. M. M A R C E L S E M B A T . C'est--dire que vous repoussez l'pithte. M. J A U R S . J'entends bien, monsieur Piou; mais alors comment l'habile homme que vous tes, et si matre de la langue franaise, a-t-il pris prcisment, comme titre de son association, un mot qui prte tant de malentenJACQUES PIOU.
11. M.
dus? (Nouveaux
rires et applaudissements
l'extrme
gauche et gauche.)
M. J A C Q U E S P I O U . Le mot libral a un sens philosophique qui est jus tement reprouv par l'Eglise, Il ne prte aucun malentendu dans Je sens res* treint politique et nullement religieux o nous l'avons pris. (Interruptions
gauche et l'extrme gauche.)
M. J A U R S . Ahl voici qui est grave, car c'est dans un document politique de Wgr Turinaz qu'tait le mot libraux. C'est donc dans un document politique que le pape a condamn ce mot et puisqu'il le condamne quand il a un sens politique, c'est sur vous que tombe toute la condamnation. (Vifs applaudissements et rires gauche et l'extrme
PIOU. VOUS
gauche. Dngations
droite.)
M.
JACQUES
m'avez prdit Texcommunication; alors je ne suis
pas surpris! (Rires
droite.)
M. J A U R S . Ce que je voulais dire ce lger incident n'est qu'une parenthse c'est qu'en obligeant l'evque ou en lui conseillant de retirer le mot libraux , le pape consentait au maintien de l'appel aux honntes gens Il y a donc maintenant, officiellement dogmatiquement, comme parole releve de la papaut elle-mme, ct des catholiques qui sont honntes comme catholiques, des gens qui sont, sans tre catholiques,'d'honntes gens. {Interruption* droite. Mouvements divers.)
442
L a libert, telle a t la conclusion et le dernier mot de fcoius nos orateurs. A peu de chose prs, ils ont tous tenu le mme langage. Ils ont proclam la neutralit impossible, et, comme solution, rclam... la libert. M, Lasies dit trs bien : L a neutralit inscrite dans la l o i , je la trouve impossible. Et i l finit on disant : Dans la situation trouble o nous nous trouvons, i l y a un remde tout, u n remde crui fera les plus tonnants miracles eit qui dj, dans ce pays, a provoqu d'tonnantes et prodigieuses rsurrections. Vous ne parlez que de lois de rpression. S i vous voulez accomplir un miracle, renoncez vos lois rpressives et faites appel cette chose si simple et si belle : la libert. (Vifs applaudissements droite et au centre) ( 1 ) . M. Denys Cochin a termin son discours par ces mots : Ma conclusion est donc simple. Neutralit de l'cole? Je ne la crois pas passible, et surtotot je crois que nous en sommes fort loin. Neutralit de l'Etat? C'esL la libert; et c'est la libert que je demande. (Vifs applaudissements droite et au centre.) M. Massabuau se contente de demander que, puisqu'on reconnat que certains livres, comme celui de M. Bayet, ne sont pas pour l'cole primaire, on dise aux pres de famille : Patientez jusqu' la f i n de l'anne; l'instituteur, la fin de l'anne, pourra changer ses ouvrages, si cela l u i plat, et nous le laisserons libre de s'entendre avec vous. I l invite le prsident du conseil reconnatre que c'est la moindre des choses qu'on puisse attendre de l u i , et termine ainsi : Ce que nous demandons, nous autres, ce n'est n i le trouble n i l'agitation, nous voulons qu'an nous assure la justice et le respect <le nos croyances et que Ton nous permette de travailler en paix aux rformes sociales, aux rformes conomiques et au progrs social que nous dsirons tous. Cela ne sera possible qu'en laissant enfin de ct les querelles religieuses pour procurer ce pays l a paix sociale et la prosprit conomique laquelle i l a droit. (Applaudissements droite.) M. l'abb G-ayraud, aprs avoir signal l'impossibilit d'organiser la neutralit scolaire, a f i n i en confessant que l'unit moiale du pays tait impossible, et, omettant d'en affirmer les bases essentielles, i l indique o i l espre la trouver : < Cette unit morale, ce serait, pour t m o i , l a paix et l'union de tous les citoyens dans la pratique sincre et loyale de toutes les liberts communes. Voil, pour moi, la vritable unit morale. (Vifs applaudissements droite et sur divers bancs au centre. L'orateur, de retour son banc, est flicit par ses amis.) Dans le corps de son discours, u n moment o le ministre de la justice qui l u i objectait ; Cela prouve qu'il y a conflit entre deux 1. Cetle citation et toutes les autres sont tires du Journal officiel.
443
doctrines : celle du gouvernement laque qui veut l'cole neutre, et celle de l'Eglise qui veut l'cole confessionnelle , i l avait fait cette rponse bien faible, surtout dans la bouche d'un prtre : Si vous tes capable, monsieur le ministre, d'organiser dans ce pays une neutralit scolaire effective, je me rallierai votre neutralit. L'Etat et la socit ont envers Dieu les mmes devoirs essentiels que l'individu. S'il existe Un Etre infini, cause premire et finale du monde, un Etre infiniment parfait, saint, juste et misricordieux, tout-puissant et souverainement aimable, auteur de tout ordre et source de toute mcralc, l'obligation fondamentale de la socit, aussi bien que de ses membres, est d'adorer sa grandeur et de se soumettre sa loi. L a neutralit son gard implique une telle contradiction que c'est, comme on l'a trs bien dit, une chose impensable. Entre adorer Dieu et le nier, i l n'y a pas de milieu. Si l'homme et la soci( n sonjfj pas tenus de l'adorer, ils demeurent libres de le nier, car i l n'y a pas deux positions de l'esprit humain vis--vis de Dieu. Dieu est ou il n'est pas. Le seul peut-tre est dj une conclusion contre l u i . L a simple prtention est une ngation. Mais le silence, au surplus, est une attitude impossible, et tout enseignement qui ne reconnat pas Dieu, sa l o i ni sa morale, devient ncessairement agressif contre leur joug. Et c'est pourquoi la libert n'est qu'une solution illusoire. Tout d'abord, la libert, mme obtenue, contre toute vraisemblance, par les catholiques, n'en laisserait donc pas moins subsister l'cole athe, l'cole ennemie de Dieu, et, par consquent, u n rgime politique et social contre nature. En outre, bien qu'il faille s'aveugler de parti-pris pour contester que cette libert ne dt tre u n grand progrs sur l'tat actuel, i l ne faut pas tre moins aveugle pour croire que, l'Etat continuant d'ignov rer Dieu et d'afficher l'impit, i l consente concder rette libert, et, moins encore, qu'il la laisse subsister. Aussi, ne craignons-nous pas de dire, qu' tout point de vue, l i e n ne dispensait les orateurs catholiques de porter le dbat sur son v r a i terrain et de proclamer avec toute leur nergie l'unique et ncessaire solution. Les rsultats pratiques n'ettssent pas t moindres et notre cause et grandi, elle se f t fortifie de tout ce qu'on gagne soutenir ses principes, surtout quand ce sont ceux de tout ordre social. Mais, prcisment, ce qui leur faisait peut-tre dfaut, c'est cette solidit de principes. Qu'on me permette de rappeler ce que j'crivais en terminant u n de mes premiers ouvrages. Que sont donc les principes? Les principes font l'honneur et la dignil d'une vie, d'une cause. Ce sont des vrits certaines, immuables comme Dieu, servant de fondement solide l'difice des croyances et de la conduite. Avoir des principes, c'est conformer sa vie, son action, des rgles fixes de conduite, fondes sur une conviction raisonne et
444 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL profonde. Agir par principes, c'est agir avec la force crue donne la possession certaine de la vrit. Le Play a fait cette juste observation : Ce qui manque surtout aux hommes de notre temps, c'est la fermet de conduite q u e donne la confiance dans la force de la vrit. Avoir confiance dans la force de la vrit, c'est puiser dans la conscience de ses droits e t de ses devoirs cette conviction irrsistible qui donne une nergie suprieure tout vnement. Rien ne fait plus dfaut, en effet, aux hommes, aux catholiques de notre temps. Mais n'est-ce pas, en premier lieu, parce que; rieni ne manque davantage leurs conducteurs? Si nous avions confiance dans la force de la vrit, ce n'est pas par des expdients que nous dfendrions la cause sacre et inviolable de Dieu, par des compromis, par ce dtestable principe, rebours de tout vrai principe, celui du moindre mal, qui, depuis tant d'annes dj, lgitime en France l'abandon successif de toutes les positions, et permettrait presque de penser que les martyrs ont t des maladroits, car leur affaire, aprs tout, aurait peut-tre pu s'arranger. Est-ce que nous n'avons rien de plus haut, de plus grand, de plus imprieux, pour ne pas dire aussi de plus srieux et de plus juste, dans la religion, dans le Christ et l'Eglise, dans nos droits de catholiques et leur antique possession, que ces ides de droit commun, de libert pour tous, empruntes u n e cole qui saurait encore s'en faire de nouveau u n e arme pour nous combattre? (1) Si nos dputs catholiques possdaient, au moins sur ces questions primordiales, la fermet de principes qu'ils devraient avoir, non seulement ils n'auraient pas laiss leur tche essentielle inacheve, mais ils n'auraient pas affaibli en outre celle dont ils voulaient s'acquitter par des faiblesses ou des dfaillances regrettables. M. Lasies a excellemment montr que la lettre collective de l'piscopat est un acte lgal. Mais l'assemble hostile aux vques qui l'coutait a d se demander comment lui-mme en apprciait la sagesse et l'opportunit, en l'entendant commencer par dire : Les vques n'ont fait que profiter de la libert que vous leur avez accorde. Vous avez fait la sparation, et je me souviens d'un dbat auquel je pris part, en mai 1905. Je rappelais les paroles que M. Briand adressait notre collgue M. Allard, auteur d'un contre-projet qui ne laissait place aucune quivoque : Vous voulez donc, lui disait-il, que la loi de sparation soit un revolver braqu contre l'Eglise catholique? Je rappelais ces paroles et j'ajoutais : Je ne veux pas que la loi de sparation soit un revolver remis entre les mains du Gouvernement contre l'Eglise catholique, mais je ne voudrais pas non plus que ce ft un revolver mis entre les mains des vques et des curs contre le Gouvernement.
1. Cas de conscience. Les Catholiques franais et la Rpublique, chap. X.
LES DPUTS CATHOLIQUES ET L E DBAT SCOLAIRE
445
Et au moment o je prononais ces mots, mon collgue l'abb Lemire m'interrompait en disant : Tout arrive. Oui, mais il y a des choses que je ne voudrais pas voir arriver. Le revolver est une arme trs dangereuse, les vques et les curs ne savent pas s'en servir et, s'ils s'en servaient, il pourrait arriver des malheurs. Eh bienl les vques se sont servis du revolver et le malheur est qu'il n'y a que nous de blesss. (On rit.) On va voir comment. L'orateur a cru bon de suivre M. Besnard dans l'apprciation des incidents qui surgirent peu aprs, la suite des actes de Mgr Turinaz et de l'archevque de Toulouse concernant l'organisation catholique, dont le rapport avec le dbat scolaire n'est que trs indirect. Aprs avoir reconnu que c'tait le droit et le devoir de l'piscopat de lancer sa lettre collective, i l envisage son application et ses consquences selon qu'on se rangerait au prograrnme de Nancy ou celui de Toulouse, et donne raison Mgr Turinaz, en adressant Mgr Germain 1 reproche, aussi inexact qu'inattendu, de chercher dans l a question scolaire ton prtexte pour l'piscopat de se mettre- la tte de l a politique lectorale. Et, l dessus, M. Lasies de lancer cette profession de f o i galement inopportune et malheureuse : Ccmmc catholique, je ne puis pourtant pas oublier qu'ils sont prtres. La mission du prtre, telle cru je la comprends, ne consiste pas se jeter dans la bataille. Je me fais une plus haute ide de la grande, belle et redous table mission qu'il a assume. Si le prtre descend sur le champ de bataille, ce doit tre seulement pour se pencher sur les blesss, sans s'inquiter de Bavoir sous quel drapeau ils sont tombs, pour se pencher sur eux et ls consoler... et s'il lve la voix, le prtre, c'est seulement pour rappeler cette parole qui a retenti, il y a dix-huit sicles : Aimez-vous les uns les autres. Voil la mission du prtre telle que nous la comprenons. Au laque, la bataille, au prtre l'apostolat, avec ces armes : la persuasion, la douceur et l'inlassable pardon. (Trs bien! trs bien!)
Voil comment je comprends la mission du prtre et tous ceux qui voudront nous entraner dans la bataille, nous nous refuserons les suivre; car nous n'admettons pas que d'une main imprudente, ils aillent arracher au frnur d sanctuaire ou du foyer l e crucifix qui doit rester un emblme de prire et qu'ils ne doivent pas brandir comme une arme de combat dans les luttea
politiques. (Applaudissements sur divers . bancs.)
... Je me suis expliqu sur la faon dont je comprends la mission du prtre, j'ai dclar trs nettement que je n'admets pas que les vques essayent de nous entraner dans un parti politique organis par eux sous le couvert d'ides religieuses. Mais admettez avec moi que la lettre qu'ils ont crite ne doit plus tre dans le dbat. Elle est lgale. Si elle n'est pas lgale, monsieur l ministre, pourquoi n'avez-vous pas engag de poursuites? Sans discuter le rle politique du clerg, on ne salirait s'empcher de dire qu'un orateur anim du; vrai sens catholique, songeant nu prix des mes et plus soucieux des droits de l'Eglise et de ce qu'exige
446
POLITIQUE,
SOCIAL
rhonrieur divin, aurait nergiqument appuy la rsistance du clerg, mme par l'action politique, au lieu de lui adresser cette homlie digne d'un pateur protestant ou du prsident du Sillon. M. Denys Cochin, fidle son pass de conciliateur, et qui aime parler philosophie, a tent de dmontrer qu'on n'tait pas trs loign de s'entendre. Il a parl de la raction scientifique qui s'opre contre le pragmatisme, d'aprs lequel, seules, la volont et l'action atteignent la vrit. Et, parlant de l'ouvrage de M. Poincar sur Ja Valeur de la Science il en a tir un rapprochement avec l'intellectualisme de l'Encyclique Pascendi: Il est certain que des deux cts, du ct de la science comme de la foi, il se produit la mme inquitude, qui est pour la crature humaine Une inquitude profonde : Y a-t-il une vrit? Nous n'en saisissons que des chappes; nous n'avons pas la prtention de la possder jamais tout entire, mais nous croyons qu'il y en a une. D'autres disent : Nonl ce qu'on appelle (vrit,- c'est l'ide utile; c'est tout au plus la thorie commode, qui relie ces ides et tend notre champ d'action : mais de vrit, dans l'ancien sens et la force du mot, il n'y en a point. Des deux cts, des hommes de foi et certains hommes de science disent : Mais siI la science peut atteindre la vrit, qui est de son domaine; la foi peut croire certaines vrits, qui sont aussi de son domaine. Et de l un rapprochement trs curieux et incontestable. Comme le dt M, Jaurs, l'encyclique est plus intellectualiste, non pas que le premier, mais que le second livre de M. "Poincar; l on se retrouve sur le mme terrain. Pour dire quelque chose, d'exact, M. Denys Cochin aurait d mettre en comparaison avec la science, non pas la foi, mais la philosophie; car la foi, ne lui en dplaise, n'a aucune de ces inquitudes; elle ne cioit pas seulement qu'il y a une vrit, elle est certaine de a possder, et, pralablement, elle suppose l'esprit humain en possession assure des vrits d'ordre naturel. Aussitt aprs ces considrations d'ordre si lev, et quelque peu nuageux, l'orateur en vient aux conclusions les plus terre terre : Ce n'est pas a moment o existent des divisions si profondes, politiques et philosophiques, qu'on peut renoncer la libert qui est, en pareil cas, qui est toujours pour l'esprit humain le seul remde. (Applaudissements au ventre
et droite.)
Vous Pavez fait; vous avez voulu tre l'cole de tout le monde, vous nous devez donc la neutralit. Cette neutralit l'cole, est-elle possible? Je n e rentrerai pas dans la discussion je dirai tout simplement que je n'y crois pas. Je ne crois pas qu'un homme puisse enseigner en dehors de toute doctrine politique et philosophique, quoi qu'il enseigne. Je ne crois pas qu'un instituteur puisse tre l'quivalent d'un receveur de l'enregistrement auquel on doit videmment demander de ne pas faire de philosophie. (Trs bienf trs bien!)
Quel esl donc le remde? Ce n'est pas la neutralit de l'cole, je l'y crois pas. Le remde serait la. neutralit de l'Etat. L'Etat, lui, peut tre neutre,
LES DPUTS CATHOLIQUES ET LE DBAT
SCOLAIRE
447
peut nous donner la neutralit. Qu'est-ce que la neutralit de l'Etat? C'est la libert. L'Etat doit d'abord s'inquiter de savoir s'il y a une cole il faut qu'il y en ait une partout ; il doit s'assurer qu'elle est salubre, que les murs sont; sains et la salle assez grande, enfin crue l'instituteur est un homme honorable et capable. Mais l s'arrte son. rle et commence celui des pres ide famille. L'idal, selon moi, serait que l'Etat se dsintresst de tout, except de ces trois questions. Aux pres de famille il appartiendrait ensuite de choisir.
(Mouvements divers.)
Dans l'tat de division politique et philosophique o nous vivons, dans l'tat d'incertitude o sont nos philosophes, qui mettent en question, dans les ouvrages crits pour les hommes mrs, tout ce qu'ils affirment dans les manuels imposs aux enfants, je ne vois qu'un parti prendre, c'est de recourir la libert. L'Etat n'a rien faire pour l'cole qu' vous assurer qu'il y en a une, qu'elle sera saine, qu'elle sera honnte et qu'elle sera profitable parce que le matre
sera capable. (Trs tient trs bien! droite.)
Voil ce que je voudrais obtenir. Mais aprs avoir vu l'article de M. Buisson et la constitution de cette Eglise d'instituteurs, ayant un credo, faite pour partir en guerre contre l'ancienne Eglise, j'ai le droit de dire qu'il n'y a pas de neutralit. Ma conclusion est donc simple. Neutralit de l'cole? Je ne la crois pas possible, et surtout je crois que nous en sommes fort loin. Neutralit de l'Etat? C'est la libert, et c'est la libert que je demande. (Vifs applaudissements
droite et au centre.)
Cela parat sduisant, mais ce n'est qu'une jolie chimre. L'Etat, surtout l'Etal, moderne, personnifie la socit. Cette conception d'un Etat impersonnel, vraiment neutre, indiffrent aux doctrines religieuses ou allies est au fond celle de l'Etat a-religieux. Le cercle se referme aussitt, car si telle est la forme qu'admet la socit, il n'y a plus compter ni sur l'effort des pres de famille, ni sur la libert. Le discours de M. Massabuau, dput de l'Aveyron, a t excellent dans le cadre qu'il s'tait trac : dnoncer la main prolestante dans la rdaction de presque tous les manuels, et rpondre au reproche d'intolrance qu'on fait aux catholiques par un rquisitoire accablant, contre celle de la Rforme. N'insistons pas sur certain parallle qui trahit trop sensiblement l'esprit du libralisme. M. Massabuau observe que les fondateurs de l'cole laque ont imit la tactique des protestants qui commencrent par demander leur affranchissement et ont fini par vouloir obliger leurs adversaires penser comme eux. < C'est le fait de toutes les dominac tions . L'orateur cite le programme du Congrs radical de Marseille et de Nantes exigeant le monopole de l'enseignement et r joute ce propos :
Relisez les motifs donns par Louis XIV pour la rvocation de l'dit de Nantes. Cea motifs sont les mmes. Louis XIV disait : Il y a dans le pays quelque* perturbateurs de la foi, crui s'appellent les protestants; pour avoir
448
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
l'unit morale du pays, faisons comme l'Espagne qui, par ses autodafs, - a empch le dveloppement du protestantisme et a assur l'unit morale catholique. Vous avez exactement la mme mentalit. Cela peut se soutenir en thorie, mais nous, catholiques du vingtime sicle, nous ne sommes pas du tout de cet avis, nous sommes contre Louis XIV avec les protestants de la premire rforme., nous sommes contre les thories tatistes de Louis XIV, comme nous sommes contre les thories tatistes de la Convention qui, elle aussi, tait jacobine sa faon, car le jacobinisme n'est que l'tatisme et nous protestons contre toutes les dominations de ce genre. Quoiqu'on puisse tre fond dire que la rvocation de l'dit de Nantes a t une faute et u n malheur, parce qu'au lieu d'enlever seulement aux protestants l a libert politique dont ils abusaient contre la scurit de l'Etat, elle leur refusait mme la pratique de leur culte, les catholiques, mme ceux du vingtime sicle, s'ils n'ont pas oubli l'histoire, ne sauraient admettre une telle comparaison. Ce serait une grande erreur d'assimiler l'unit morale de la France au XVII* sicle s o n tat aujourd'hui; et les thories de Louis XIV, ou plutt de la nation cette poque, qu'on a tort d'appeler tatistes en cette occasion, diffraient essentiellement des thories, vraiment tatistes, celles-l, de la Convention. Mais le discours de M. Massabuau a t surtout gt par une digression dpkrdble, qui a dvoil la Chambre et devant l e pays l'incorrigible fin eux de transactions que certains catholiques dcorent depuis longtemps du n o m de fidlit au terrain constitutionnel. Il faut d'abord citer ce que raconte le rdacteur parlementaire de Y Autorit (20 (janvier) sous c e titre : Compromis libraux. Un douloureux incident soulev hier, par M. Massabuau, la tribune de la Chambre, s'est prolong pniblement dans les couloirs du palais Bourbon A la tribune, M. Massabuau a avou qu'un certain nombre de ses amis libraux et mi-mme avaient rv de s'entendre avec M. Briand. Le prtexte et t la question sociale; le but atteindre se ft born quelques faveurs dans les circonscriptions lectorales; mais, quoique s'affirmant bons catholiques, ces libraux n'avaient mme pas le soin de chercher obtenir, en compensation de leur soumission, quelques concessions sur l terTain religieux. Cette candeur, ni M. Massabuau ni ses amis libraux ne l'eurent. Mais que pouvaient-ils donc esprer de leur aplatissement devant l'auteur de la loi de sparation? Nous aurions t heureux de le savoir, mais dans les couloirs, l'issue de la sance, M. Massabuau se borna dplorer de nouveau que les circonstances aient empch l'accord cherch par les libraux avec les pires sectaires. Et pour soulager son cur, tout meurtri de ces espoirs dus, M. Massabuau exhala des plaintes douloureuses. Sans doute, je ne saurais comme catholique, blmer les vques d'avoir crit leur lettre, mais tait-elle opportune? N'a-t-elle pas empch des rapprochements dsirables? Oui, interrompmes-nous, vous regrettez de n'avoir pu vous rconcilier
:
449
avec M. Briand; vous auriez t heureux d'entrer dans la majorit, Que pensiez-vous donc prouver dans cette manuvre? Une entente heureuse pour les catholiques 1 Allons donc, riposta un de nos plus vaillants confrres, vous auriez t rouls par M. Briand, comme vous l'avez toujours t chaque fois que vous avez essay de pactiser avec l'ennemi. M. Massabuau tenta encore une explication, puis il retourna vers la salle des Colonnes tandis que notre confrre ajoutait : Dcidment, nous tions bien renseigns I Oui, nous tions bien renseigns, lorsque dans l'Autorit des 31 octobre et 6 novembre, nous signalions avec indignation Pattitude singulire d'une vingtaine de dputs libraux. Nous tions bien renseigns lorsque nous parlions du manifeste qu'ils rdigeaient dans l'ombre et qu'ils s'apprtaient publier comme gage du trait occulte sign avej M. Briand. Nous tions bien renseigns lorsque nous dnoncions leurs louches intrigues. M. Massabuau s'est fait hier l'cho de leur peine. Eh bienl qu'ils schent leurs larmes, qu'ils aillent M. Briand, qu'ils se vautrent ses pieds; l'opposition ne saurait les regreUer. Voici, en effet, ce qui se passa. Les paroles de l'orateur laissent percer visiblement les rserves qu'il mit ensuite dans les couloirs sur l'opportunit de l'acte collectif des vques, et, en mme temps, elles sont l'aveu public des compromis que cet acte gnait. Et, comme il' lui fallait rendre quelqu'un responsable de sa mauvaise humeur, M. Massabuau, parlant comme dput catholique, n'hsita pas prendre pour victime M. Rocafort, en lanant contre lui des insinuations odieuses, dont il essaya ensuite de se disculper, sans y parvenir. 11 tait visible, d'ailleurs, que ses rcriminations intempestives portaient un peu plus haut, et atteignaient des personnes qu'il ne voulait pas nommer. M. M A S S A B U A U . Maintenant que la sparation est faite, et alors qu'on esprait du ct socialiste, qu'une fois finies les questions religieuses ton allait penser aux lois sociales, vous avez cherch une autre diversion... et nous tions quelques-uns qui, l'arrive au ministre d'un prsident du conseil dont les origines socialistes faisaient esprer qu'on s'occuperait de questions sociales plutt que d'autre chose, d'un ministre qui voulait faire l'apaisement et qui l'avait promis, naus tions quelques-uns, dis-je, qui voulions aussi faire l'apaisement de ce ct de la Chambre (la droite). M. Gauthier (de Clagny) a fait un journal des dclarations qui n'ont pas pass inaperues, puisque leur publication a attir sur celui qui l'avait interview, en mmo temps que moi-mme, du reste, l'attention publique dans de telles conditions qu'il a d renoncer l'emploi qu'il occupait dans ce grafid journal du soir. On demandait M. Gauthier (do Clagny), dont la loyaut politique, je pense, ne saurait tre conteste : Croyez-vous la bonne foi de M. Briand? Notre collgue rpondit : Oui, je crois la parole et la bonne foi de M. Briand. Oui, nous tions quelques-uns qui avions cru la parole de M. Briand, et qui avions le dsir de collaborer son uvre sociale. Nous pouvions donner au Gouvernement, pour cette uvre, un appui qui lui aurait permis de raliser premptement les rformes dmocratiques. Mais les profiteurs, les dtenteurs de l'argent et des situations sociales veillaient; il ne fallait pas que cela ft
1
450
LA C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et alors pn a cherch l'occasion d'empcher, en essayant de la travestir, la collaboration que nous avions offerte. Et alors c'est ici que je veux tre particulirement prudent et ne pas dpasser ma pense nous qui sommes journellement sur le champ de L-ataille, gui avons beaucoup mieux l'optique du combat que ceux qui sont renferms dans la tour d'ivoire de leur professorat ou qui ne reoivent qu'au bout d'un fil tlphonique des impressions de reportage dans une salle de rdaction, Jbas, loin au-del des frontires, nous pensions tre beaucoup plus qualifies qu'un crivain, ft-il professeur distingu dans un lyce de l'Etat, pour apprcier la tactique qu'il convenait d'employer et ce que nous avions faire. Et quelle que puisse tre la capacit professionnelle d'un journaliste dont l'avis n'a pour les catholiques ni l'autorit respecte du chef de l'Eglise ni l'autorit respectable d'un cardinal, il tait plutt pnible de voir dans le dpart de M. Janne, sitt que ce journal en eut exprim le dsir, le dsaveu en quelque sorte indirect de ceux auxquels il s'tait adress dans ses interviews. Et cependant, si M. Rocafort est l'ami des nationalistes de la valeur de M. GauthieT (do Clagny), il aurait pu tout au moins au pralable le questionner ce sujet. Quant ma rponse certaines attaques dont j'avais t l'objet, rponse faite dans une interview au X X Sicle de Bruxelles, le grand journal catholique belge, et que M. Janne m'avait demande quelques jours aprs l'interview de M. Gauthier (de Clagny) dans la Croix, j'estime qu'elle ne "ontenait rien qui ne pt tre dit. M. Janne me faisait demander, au nom de ce journal, pourquoi j'avais vot pour le ministre Briand sa constitution. Et voici ce que je rpondais. Je cite les fragments les plus caractristiques : Je sais bien qu'avec l'aveuglement qui caractrise les luttes de parti, mes adversaires radicaux se sont aussitt empars de mon vote pour dire que j'adhrais par cela mme la sparation de l'Eglise et de l'Etat aprs l'avoir combattue. Il serait ais de leur rpondre que, s'il en est ainsi, ils approuvent eux aussi M. Briand dfenseur d'Herv et de la grve gnrale. Mais tout cela n'est pas srieux; un vote de confiance n'est pas Un verdict de cour d'assises qui juge et amnistie les actes passs du prvenu... Mais, me dira-t-on, quel est ici votre intrt et qu'attendez vous de Briand ? Cet apaisement, cette dtente, n'est-ce pas un leurre et n'tes-vous pas dupe de belles paroles? Qu'y a-t-il donc de chang, et le Journal officiel ne cartient-il pas chaque jour, comme par le pass, ces attributions de tiens vols aux glises? A cela je rponds : Nous serions les derniers des nafs si nous avions pu croire que du soir au lendemain il suffirait d'un nouveau ministre, avec le Parlement actuel, pour modifier en quoi que ce soit les lois contre les catholiques ou pour suspendre l'excution de l'uvre poursuivie depuis si longtemps. M. Briand a rsum d'un mot le rle de tout homme prenant le pouvoir sous un rgime reprsentatif : Je m'adapte ma fonction. Tout co que nous demandons c'est qu'alors que les socialistes peuvent chercher faire voluer la Rpublique vers leur conception, sans cesser d'tre rpublicains, on ne nous traite plus en parias, parce que nous esprons un our modifie- lgalement dans le rgime scolaire et dans la loi de sparation certaines dispositions. Nous ne voulons pas voir lever entre la Rpublique et nous la barrire du dogme laque; et cela au profit de petits comits c[ui sous couleur d'anticlricalisme veulent nous dominer. (Applaudissements droite.)
1 e
T/orulcur parle du complot tram par les Combistes contre le ministre Briand, lors de sa formation, et il ajoute :
L E S D P U T S C A T H O L I Q U E S E T LE D B A T S C O L A I R E
451
Je me demande si prcisment tout cela n'a pas t calcul pour empcher d'agir ceux assez nombreux dont je parlais crui, comme moi, sans esprer de M. Briand une palinodie quelconque plutt indigne de son caractre, espraient que sur le terrain des rformes sociales on pourrait s'entendre et faire une uvre d'apaisement; ce sont ceux qui, comme M. Gauthier (de Clagny) et moi croyaient loyalement sa parole; je me demande si ce n'est pas pour les dcourager, pour empcher cette orientation nouvelle du Parlement, cette action et sa rpercussion dans notre politique gnrale, que l'on a rouvert dessein la querelle religieuse. (Interruptions gauche.) C'est ici qu'est le ct dlicat de la question. Dans tous les partis, il y a des maladroits, ou des hypocrites, ou des fauxfrres. Je crois que M. Rocafort, dont il a t parl ces jours-ci, n'est ni un faux-frre, ni un hypocrite, mais on doit convenir que c'est un maladroit. Comment s'expliquer et ici il faut parler clairement, la question est particulirement intressante comment s'expliquer que M . Rocafort qui crivait dani certains journaux d'une faon plutt violente, que M. Rocafort qui a tout l'air de ces irrductibles qui ne transigent jamais quand II s'agit de la croix et de leur religion, que M. Rocafort qui est intransigeant et dont nous disions : < Cet intransigeant renseignera mal ceux qui l'couteront si, c comme on le dit, il est charg rellement de les renseigner et il ne leun prsentera pas la situation de la France telle qu'elle est , comment s'expliquer que M . Rocafort, quand il tait Nmes, tait si souple.. M . H E N R Y F E R R E T T E . C'tait son devoir de fonctionnaire. M . MASSABUAU... renonait aux runions qu'il avait organises et les dcommandait pour faire plaisir au proviseur? II faut que son caractre ait bien change depuis cette poque, ou plutt que ce soit Paris comme Nmes un impulsif oblig de regretter un acte imprudent aprs l'avoir commis. M . J A U R S . Alors, d'aprs vous, M . Rocafort est l'agent provocateur d'un
complot juif? (Trs bien! et rires gauche.)
M. M A S S A B U A U . Monsieur Jaurs, ne me faites pas dire ce que je ne dis pas; vous avez beaucoup trop d'esprit pour n'avoir pas compris ce que je veux indiquer. Eh bien! des deux cts, d'un ct extrme droite comme d'un ct intress gauche on avait le plus grand dsir de voir la situation tranche dans le vif et toute compromission d'ailleurs loyale avec M. Briand prendre fin. Que M. Rocafort n'ait t qu'une occasion, que la goutte d'eau qui a fait dborder le vase, je le veux bien, mais enfin on se sert mme gauche, mme dans les ministres, des instruments qu'on a sous la main.
(Mouvements divers.)
M. Henri Ferrette prit alors, en termes excellents et nergiques, la dfense de M. Rocafort. On se demande seulement pourquoi il l'appelle Ultra catholique . C'est bien le cas de dire que tout est relatif. Tout ce que M. Massabuau accorda fut que M. Rocafort avait pu tre Un agent inconscient. C'est trop peu pour la dignit de celui-ci, et .aussi pour celle des personnages" auxquels l'orateur reproche indirectement de s'tre laiss entraner par lui. L'Union catholique aveyronnaise qui s'est rcemment organise s'est dj prononce sur la valeur d e certains candidats. Elle dclare textuellement que M. Massabuau lui donne toute scurit au point de vue catholique. A e n juger par cet incident, le tmoignage est trop flatteur, encore que les ncessits de tactique expliquent trs bien l'adoption du candidat.
452
L A CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
Pour donner toute scurit alix catholiques, il faut quelque chose de plus. Et maintenant, il ne manquera pas de gens pour nous traiter une fois de plus d'hommes mticuleux, outranciers, qu'il e s t impossible de satisfaire. Nous estimons, nous, que s i la presse catholique avait le sentiment exact de son rle et de ses devoirs, nous ne serions pas seuls parler comme nous l'avons fait. L'honneur et les intrts de la cause catholique ne feraient qu'y gagner, sans rien enlever la juste considration due aux services de ses orateurs.
Emm. BARBIER.
INFORMATIONS
ET DOCUMENTS
DU CLERG FRANAIS
LA CHRONIQUE SOCIALE D E LA REVUE
M. l'abb Calippe, confrencier des Semaines sociales et chroniqueur du mouvement social la Revue du Clerg franais, commence sa dernire chronique par l e s affaires d'Italie e t rend compte d e l'appui donn par certains vques aux revendications professionnelles des ouvriers, mmiei e n c a s de grve, propos de celte de Ranica. II cite ce propos plusieurs documents fort intressants. (Numro du 15 janvier 1910, .pages 2 1 4 e t suiv.). Puisqu'il estime bon droit que nous devons .tre au courant de c e qui se passe outre-monts, nous nous permettons dej "lui signaler un document de quelque importance qui parat lui avoir chappC'est une lettre d e S. S. P i X 'au prsident de l'Union conomicosociale d'Italie sur le caractre franchement confessionnel que doivent prendre les organisations catholiques. Cet acte du Saint-Sige, destin mettre fin de longues controverses, est cependant d'une haute gravit. La fermet et l'nergie des dcisions qu'il exprime ne doivent laisser aucune hsitation aux catholiques, dont l e devoir est d e les soutenir par tous les m o j e n s en leur pouvoir.
Les commentaires autoriss d e VOsservatore Romano et de l a Corres-
pondance de Rome e n o n t soulign l'importance universelle. C'est une grave lacune dans les informations du chroniqueur de la Revue, si rien d e tout cela ne lui est connu. Mme au point de v u e de l'action sociale en France, ses lecteurs devraient e n tre informs. L'omission est encore jplus grave, faut-il ajouter : plus significative ? dans une relation de ce' qui s passe jbtf Italie
1
453
U N E L E T T R E DE M G R LACROIX Noms avons r'u de Mgr Lacroix la lettre suivante,- que nous faisans suivre fie la rponse que notre collaborateur, M. St. de Holland, nous adresse : Paris, le 20 janvier 1910. Monsieur le Directeur, On me communique le dernier numro de la Critique du Libralisme, o se trouve un compte rendu trs approximatif de mon cours la Sorbonne. Je n'ai nj le loisir ni le got de relever toutes les erreurs contenues dans cet article.- Mais, pour qu'on ne puisse pas tirer argument de mon silence, jedsire quo vos lecteurs sachent que je ne reconnais pour mienne aucune des phrases qui me sont attribues. Quant aux critiques qui accompagnent ces citations, elles sont, pour ia plupart, tendancieuses, systmatiques, injustifies, aussi bien pour le fond que pour la forme. En vous demandant de reproduire cette lettre dans votre prochain numro, je vous pTie , d'agrcT mes religieuses salutations en N.-S. t Lucien Monsieur et cher Directeur, Vous avez bien voulu me transmettre la lettre dans laquelle Mgr Lacroix s'lve contre le compte rendu que j'ai fait, dans la Critique du Libralisme, de son cours la Sorbonne. Rien ne m'est plus facile que d'y rpondre. Cette lettre, on le remarquera, contient une lgre contradiction. Mgr Lacroix parle d'abord d' un compte rendu trs approximatif de son cours, ce qui signifierait au moins que j'approche, dans une certaine mesure, de la vrit. Et plus loin il dit : Je dsire que vos lecteurs sachent que je ne reconnais pour mienne aucune des phrases qui me sont attribues. Mgr Lacroix me permettra de lui faire observer, avec tout le respect d son caractre, que c'est l jouer sur les mots. IJ ne s'agit pas, en l'espce, de phrases, mais d'un enseignement historique et de l'esprit de cet enseignement. J'ai eu soin, d'ailleurs, de prvenir e tecteur que c'est sur des notes prises en sance, abrges mais fidles, que je rapportais les confrences. Or, j'affirme non pas l'identit des phrases, Mgr Lacroix est, je veux bien lo croire, meilleur styliste que moi, mais la parfaite exactitude, quant leur sen?. et leur valeur, des faits historiques et des citations dont il a t question dans ces confrences. Mgr Lacroix a d'ailleurs sa disposition un excellent moyen de me prendre en dfaut, c'est de publier intgralement, sans en retrancher Un mot ni un pisode le texte mme de ses cours, et le lecteur jugera. Je serais trs heu-. Teux, pour ma part, que le dbat ft port sur ce terrain. Que Mgr Lacroix prouve quelque gne de sa situation officielle qui l'incline un enseignement qui ne contredise pas trop ouvertement celui qui se donne la Sorbonne, nous l'admettons volontiers; qu'il soit, aussi, gn par quelques
t
LA'CUOIX.
Orttqnp rtu libralisme. l e Fvrier.
45t
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
citations crue j'ai rapportes fidlement, sinon dans leur texte, du moins dans leur sens exact, je n'y puis rien. Quant aiix critiques tendancieuses, systmatiques, injustifies dont il parle, elles ne sont ni dans mes habitudes ni dans mon caractre. Volontiers j'ai rendu hommage son incontestable talent de confrencier. Mais les critiques dont Mgr Lacroix se plaint sortaient tout naturellement de son sujet, et de-la manire dont il l'a trait, et ce n'est ' pas de ma faute s'il y a donn prise. Je verrais mme avec plaisir que ces justes critiques, dnues de toute espce de parti pris, inspirassent, l'avenir, Mgr Lacroix, ' un plus grand respect de justice pour l'Eglise de l'ancien rgime et de plus dures svrits pour les hommes et les choses de la Rvolution. Dans son cours de jeudi dernier, Tvque-professeur a fait allusion aux apprciations, dpourvues de vrit autant que de bienveillance, dont ses confrences avaient t l'objet de la part d'un de ses auditeurs. Que Mgr Lacroix veuille bien tre persuad que sa personne n'est nullement en cause ici; mais nous ne pouvons pas ne pas dnoncer l'esprit et les tendances d'un enseignement historique trop favorable aux ides d'un libralisme gouvernemental. En rsum, nos critiques ne sont pas tendancieuses, systmatiques, injustifies; elles se bornent caractriser un enseignement historique et prciser le sons dans lequel il est orient. Nous ne demandons pas mieux, pour notre part, qu' n'avoir, l'avenir, que des loges adresser au confrencier. Mais cela dpend de lui et non pas de nous. Veuillez agrer, Monsieur et cher Directeur, la nouvelle assurance de nos sentiments respectueusement et affectueusement dvous.
STANISLAS DE H O L L A N D .
Le Grant:
G.
STOFFEL
IMPRIM PAU DSOLE, DE BHOtTWER | ET 0** 41, RUE DU METZ, MLLE. 7.007.
LE CHRETIEN
ET L ' H O M M E SAINT
SPIRITUEL
SELON
PAUL
Cette tude a pour but d'expliquer que saint Paul voit les chrtiens en tat de grce plus levs au-dessus du reste des hommes que ceuxci ne sont levs au-dessus des animaux sans raison. J'espre montrer que je n'ai pas exagr .sa pense, au contraire et je vais l'essayer d'autant plus volontiers que l'intelligence que donnera le grand aptre lui-mme de cette vrit servira mieux comprendre beaucoup d'autres choses qui se rapportent la perfection et au salut ternel. Il faudra parfois interrompre l'expos de saint Paul pour donner quelques explications ncessaires. Il ne suffit pas mme, en effet, d'tre habitu au style du saint aptre pour entendre toujours exactement sa doctrine. Ceux mme qui le lisent beaucoup et l'tudient n'osent pas toujours le comprendre. Ils ont je ne sais quelle peur de se laisser emporter sur ses ailes jusqu'au ciel. Ils craindraient moins peut-tre, si le vol de saint Paul ressemblait davantage celui de saint Jean et emportait comme l'aigle de Pathmos leur esprit jusqu'au ciel, et jusqu'aux profondeurs du Dieu du ciel. Mais le plus souvent saint Paul voit le ciel dans l'me chrtienne, et c'est vers les profondeurs du Dieu vivant et oprant dans l'me chrtienne qu'il s'enfonce, pour ainsi dire, d'un vol la fois majestueux et brlant d'amour. Qui se laisse emporter sur ses ailes puissantes est aussitt oblig de planer bien au-dessus de ses penses ordinaires et de ses proccupations terrestres; et pourtant ces penses nouvelles et si leves s'affirment en mme temps entirement pratiques et s'imposent de v i v e force la direction de notre v i e chrtienne. Nous tcherons de n'avoir pas peur, nous, et au contraire nous supplierons le saint de nous lever avec lui vers Dieu et le mystre de la Croix et de nous donner avec l'intelligence de sa doctrine la constance la mettre e n pratique. Le passage que j'entreprends d'expliquer commence vers le milieu du premier chapitre de la premire plre aux Corinthiens et va sans interruption jusqu' la fin du second chapitre. Ds le premier mot, la pense de l'aptrf se rvle sans mnagement. La Croix, dit-il, pour ceux qui prissent est une folie; pour ceux au contraire qui font leur salut (c'est--dire pour nous), elle est la force mme de Dieu.
Critique dn l i b r a l i s m e . 15 Fvrier.
458
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Remarquez )a distance qui nous spare de ceux qui regardent la Croix comme une folie; c'est la distance mme qui spare la perte du salut, la mort ternelle de la vie ternelle. La preuve que cette distance n'est pas exagre par l'aptre, il la voit dans ce fait qu'un mme mystre, la Croix ou Jsus Christ crucifi, est vu ou regard d'une manire si absolument oppose par l'intelligence humaine des uns et la foi surnaturelle des autres.
:
Du reste, il va dvelopper cette preuve. Il est crit : Je perdrai la sagesse des sages et la prudence des prudents, je la rprouverai. O est le sage? ou le scribe ou l'clectique (1) de ce sicle?N'est-il pas visible que Dieu a rendu insense la sagesse de oe monde? Car le monde n'a pas connu Dieu par les uvres de sa sagesse. C'est pourquoi il a plu Dieu de sauver par la folie de la prdication ceux qui croient. Chacun sait crue Dieu nous a crs pour le connatre, l'aimer et le servir. Cette vrit seule peut donner et donne son vrai sens la vie de l'homme sur la terre; elle seule lui imporime la direction qui le conduira la perfection et au salut. Or, la base de tout est Le premier mot de la maxime : connatre Dieu. Si cette connaissance manque, tout croule et s'effondre dans la nuit la plus ôbscure; l'homme alors n'est plus que le plus misrable et le .plus affol de tous les tres crs. On peut le comparer une barque perdue dans l'immensit de l'ocan, sans boussole et dans une nuit sans toiles. Le gouvernail subsiste, c'est--dire la volont, mais il ne sait qu'en faire; l'absence d'un point fixe vers lequel se diriger l'empche do s'en servir utilement; il est forc d'aller la drive et de se laisser emporter au gr des vents et des flots. Hlas I ces vents et ces flots, ce sont ses passions, ses concupiscences charnelles, son gosme impie et cruel. C'est tout cela que nous dit l'aptre on ce peu de mots. L'homme n'a ni su, ni voulu voir Dieu travers l'ordre, la beaut, la sagesse, de son uvre. Les sages, les scribes, ceux qui ont tent d'unir la sagesse grecque la doctrine pharisaque des Scribes, se sont contredits les uns les autres sur le point capital de la connaissance de Dieu par la cration; i l s n'ont pas mme su distinguer l'uvre de l'ouvrier et ils ont entran l'humanit entire leur suite dans cette 1. En traduisant conquisitor comme je l'ai fait, j'ai voulu indiquer que saint Paul par ce mot visait le gnosticisme, comme il avait vis la philosophie grecque par celui de sapiens et l'orgueil des Juifs par scriba. Saint Paul avait trouv, ds le commencement de sa prdication, la gnose en face de lui pour faire obstacle son apostolat. Le Juif crui cherchait dtourner Sergius.Paulus de la foi tait probablement un gnostique. Simon le magicien, l'ennemi de saint Pierre fut l'un des premiers coryphes de cette doctrine, plus redoutable pour les chrtiens que la philosophie grecque, que la haine judaque et la puissance mme des empereurs romains, puisqu'elle poursuit encore aujourd'hui de sa haine et de son astuce infernale Jsus-Christ et son Eglise.
LE
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
459
ignorance do Dieu, et dams les tristes consquences pratiques o cette ignorance les avait conduits eux-mmes. Leur sagesse a consist en vaines paroles, leur prudence en vaines pratiques, leurs recherches en accroissement de contradictions et de tnbres. Et Dieu achve de montrer leur folie tous, e n sauvant ceux qui croient par la prdication de la croix qui, aux yeux de ces pauvres insenss, test elle-mme la folie suprme. Il me semble que l'on voit dj la justification de ce mot ceux qui prissent employ plus haut par l'aptre pour dsigner la foule des malheureux enfants d'Adam, e n opposition avec ceux qui sont sauvs , mots employs pour dsigner ceux qui ont e u la grce de croire au mystre du salut, c'est--dire au mystre de JsusChrist crucifi. Mais tout ceci va devenir encore plus clair : La prdication, telle que Dieu la veut et que l'aptre la pratique, est doubletment une folie et en elle-mme et dans la manire de- a prsenter, par les Juifs la voudraient accompagne de miracles et les Grecs de philosophie et d'loquence. Or, nous, nous prchons Jsus-Christ et JsusChrist crucifi, qui est un scandale pour les Juifs et une folie pour les Grecs. Cependant pour eux-mmes, Juifs et Grecs, ds qu'ils sont appels (qu'ils ont a grce de la vocation et de a foi) Je Christ est la force et la sagesse de Dieu. Ici vous voyez ces mmes hommes changer du tout au tout leur manire de voir l'gard de Notrc-Seigneur Jsus-Christ selon qu'ils sont encore dans les tnbres ou qu'ils reoivent la grce de la foi. C'est donc cette grce qui les a transforms eux-mmes. Ils taient les sages insenss du monde, ils sont maintenant les fous du bon Dieu; ils ignoraient Dieu et la voie du salut, ils connaissent l'un et l'autre maintenant. Ils taient peine au-dessus des animaux sans raison, iLs sont maintenant peine au-dessous des anges. Plus loin, saint Paul nous expliquera ce crue la grce de la vocation ajoute l'me humaine et lui permet de pntrer des mystres divins du salut ternel. En attendant il ne faudrait pas prendr trop la lettre les expressions qu'il emploie pour caractriser sa prdication. Au besoin ill faisait des miracles : les Actes des Aptres en marquent plusieurs, et, eu ce qui touche sa manire de parler, s'il est vrai que l e grec qu'il employait n'tait pas celui des personne^ instruites, mais celui du peuple, il est vrai aussi que jamais personne ne parla avec autant d'loquence de Jsus-Christ crucifi, parce que personne jamais n'en parla avec plus d'amour et une science aussi complte. De plus, tout ce qu'il dit, tout ce qu'il explique comme tout ce qu'il fait, il l e dit ou l e ait d'une manire lui, qui ne se conforme sans doute pas aux rgles de l'loquence humaine ou de la philosophie de Platon et d'Aristote, parce que le Saint-Esprit et son gnie le rendent conforme aux rgles d'une loquence et d'une
1
460
LA
CRITIQUE DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
sagesse divines que les hommies doivent non pas juger et encore moins blmer, mais vnrer, louer et m m e adorer e n silence. Et puis, Paul de Tarse n'est pas un occidental qui v a pas pas syllogiquement, cherchant o u exposant une suite d'ides qui fasse un tout logiquement ordonn. C'est u n oriental en mme temps qu'un inspir, il voit intuitivement l a vrit e t elle lui fait pousser les cris les plus sublimes qui soient sortis du cur d'un homme, tandis que d'une main puissante e t infailllible, il brise et unit les vieux mots faits pour exprimer d e s ides et des sentiments humains et les force exprimer exactement des vrits ternelles et des sentiments divins. Mais comme il a besoin d e se faire comprendre de ceux qui il s'adresse et comme il sait y russir, e n les obligeant voir en. eux-mmes un exemple frappant de cette loi qu'il a plu Dieu de s'imposer de faire les plus grandes choses et les plus admirables en se servant des moyens qui sont les plus petits en eux-mmes et au regard des h o m m e s les moins senss 1 Car ce qui est insens en Dieu est plus sage que les hommes, e t ce qui est infirme (ou faible) en Dieu, plus fort que les hommes. Voyez en effet, votre vocation. Il y e n a peu parmi vous, peu de puissants et de nobles. Mais Dieu a choisi les moins sages selon le monde pour confondre les sages. Il a choisi les faibles selon le monde pour confondre les puissants et ce qu'il y a de vil et de mprisable selon le monde et ce qui n'tait rien pour confondre ce qui est, afin qu'aucune chair ne se glorifie e n sa prsence. C'est ainsi que vous tes dans le Christ Jsus qui i?st devenu notre sagesse, qui est de Dieu, notre justice, notre sanctification et notre rdemption, afin qu'ainsi qu'il est crit : que celui qui se glorifie, se glorifie en Dieu. Il n'est pas besoin, je pense,- de faire remarquer dans_ ce passage combien le saint Aptre est possd du zle de la gloire de Dieu. Ce zlie v a jusqu' la jalousie. Mais ce qui est plus remarquable, c'est le soin avec lequel il s'applique nous montrer en Dieu mme ce mme zle jaloux de sa propre gloire. Voil sans doute qui nous apprend l'humilit, l a reconnaissance, mais aussi l'abandon et la confiance, puisque ce Dieu jaloux est Pre et que son amour de pre le guide en' tout et toujours. C'est mme l'excs de cet amour, surtout quand il s e manifeste par le don qu'il nous fait de Bon Fils unique et bien-aim qui a paru et parat chose absolument insense la sagesse humaine. Mais lorsque sans repousser entirement les sages, les savants, les puissants, son choix se porte principalement sur les pauvres, les petits, les mpriss, sinon les mprisables (car quel homme peut-tre mprisable pour un autre homme), il fait encore paratre son amour, car e n se choisissant ce qui est si peu pour devenir les dpositaires d'un si grand bien, il a pris, si j'ose parler de la sorte, les prcautions qui convenaient pour que la gratuit
LK
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
461
de la vocation et de la grce ne fussent point mconnues et que ceux ou'il daigne glorifier par son choix, ne se glorifient que de ce choix mme et de la bont de Celui qui les a choisis, non seulement sans aucun mrite de leur part et malgr de trop rels et de trop grands dmrites. Cette prfrence des pauvres, des petits, des mpriss est encore une folie aux yeux du monde. Il prtend en effet que c'est des sommets que descend vers les bas-fonds la lumire et ie bien sous ses diffrentes formes. Mais en convertissant le inonde la Croix, aprs avoir commenc par appeler lui les humbles, Dieu a montr une fois de plus que ce qui en lui parait faiblesse et folie est en ralit sagesse et force. Mais les Corinthiens taient ncessairement trs loigns de ces sentiments et de ces ides lorsque l'Aptre vint eux, prcisment pour les e n pntrer. C'est pourquoi il continue : Et moi, frres, lorsque je vins vous, je ne vins pas avec la sublimit des discours et de la sagosse (la perfection de l'loquence et du raisonnement) vous annoncer le tmoignage de Jsus-Christ. Je n'ai prtendu savoir au milieu de vous quoi que ce soit, except Jsus-Christ et Jsus-Christ crucifi. Et je demeurai parmi vous dans un tat de faiblesse, do crainte et. de tremblement. Et mon discours et ma prdication n'taient point en paroles capables de vous persuader selon la sagesse humaine, mais dans la simple exposition de l'esprif e t de la vertu (du mystre de Jsus-Christ crucifi), afin que votre.foi ne ft point fonde sur la sagesse humaine, mais sur la vertu de Dieu. J'ai dit un peu plus haut ce qu'il est juste de penser au sujet de l'admirable modestie de saint Paul. Aussi sans revenir sur ce sujet, je dirai simplement ce qu'il fait entendre par l'esprit et la vertu qui dans sa prdication remplaaient tous les moyens humains de peisuasion. Je crois qu'il s'agit de l'esprit qui animait ,sa prdication et qui n'tait autre que le Saint-Esprit. Cet Esprit lui dictait ce qu'il devait dire ou le lui avait enseign auparavant de manire lui faire remplir avec une fidlit parfaite sa charge apostolique. En mme temps, il l'animait afin de donner ses paroles une efficacit merveilleuse, pour ne pas dire miraculeuse. Cette efficacit tait celle }ui vient d'une foi et d'une charit brlantes que manifestaient les paroles de l'aptre; elle tait complte par l'action secrte du Saint-Esprit qui disposait en mme temps l'me des auditeurs la docilit. La vertu, c'tait encore a vertu de l'aptre. L'accord parfait qu'il mettait entre son enseignement et toute sa vie achevaient l'heureux effet de sa prdication. Mais cela tait encore aussi l'oeuvre du Saint-Esprit dont son cur tait 1-3 temple et dont il dira plus tard en crivant aux Romains : L'amour de Dieu a t rpandu dans no3 mes par l'Esprit-Saint qui nous a t donn . Mais quelle
462
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
gnrosit dans le grand aptre pour suivre avac une fidlit entire cet incomparable mouvement du Saint-Esprit dans sa grande m e ! Oui c'taient l'esprit et la vertu de Dieu qui taient en lui, mais c'taient aussi l'esprit et la vertu de saint Paul qui attiraient les mes. Je n'ignore pas que cette manire d'expliquer le prsent passage de saint Paul n'est pas adopte par tout le monde; elle me semble cependant la seule qui cadre exactement avec l'ensemble d la thorie apostolique, et c'est ce qui m'oblige m'y tenir. Jusqu'ici l'aptre a trait le sujet qui l'occupe plutt par ses cts extrieurs et sensibles. C'est maintenant qu'il va pntrer jusqu' l'me de sa thorie et nous la rvler. Il va encore prononcer le nom de cette sagesse humaine qu'il ddaigne; mais il e s t une autre sagesse qu'il connat et qu'il enseigne. Nous parlons sagesse aux parfaits, non sagesse du sicle et des princes de ce monde qui sont dtruits (ils s e dtruisent les uns les autres, et la doctrine vanglique dtruit toutes leurs doctrines); mais la sagesse de Dieu dans le mystre (du salut) qui est cache et que Dieu a prdestine avant tou.^ les sicles, pour notre gloire. Aucun des princes de ce monde ne l'a connue, car s'ils l'eussent connue, jamais ils n'eussent crucifi le Seigneur de la gloire. Ceux qui ont crucifi Notre-Seigneur taient des personnages historiques et symboliques. Caphe et Pilate reprsentaient contre Notre-Seigneur Jsus-Christ les premiers du monde juif et paen, les sages, les scribes, etc. Ils n'avaient pas connu la sagesse de Dieu dans la cration, ainsi qu'il a t dit plus haut; mais ils auraient pu la connatre par ce moyen. Quant la sagesse de Dieu incarn et rdempteur, auteur de la grce et principe du salut, ils ne la connaissaient pas non plus et ils ne pouvaient pas la connatre, car ce bien suprme non seulement est gratuit, mais au del et au-dessus des besoins, des tendances, des efforts et des aspirations de L'homme : Mais comme il est crit : l'il n'a point vu, ni l'oreille entendu,' jamais n'est mont au cur de l'homme (l'ide ou le sentiment) de ce que Dieu a prpar ceux qui l'aiment . C'est--dire : l'ordre surnaturel tout entier pris objectivement, ou si l'on prfre, les vrits et les faits qui constituent l'ensemble de la rvlation, qui est comme l'ombre ici-bas des ralits que nous possderons u n jour au ciel en possdant Dieu mme : tout cela est au del et au-dessus du champ dans lequel s'exerce l'activit jhumaine par les organes des sens et par la raison; tout cela par consquent, l'homme non lev l'tat surnaturel ne peut l'atteindre d'aucune manire. Mais nous sommes, nous, chrtiens, des hommes; comment connatrions-nous ce que l'homme ne peut pas connatre? Dieu nous l'a rvl en nous communiquant son esprit . Cela signifie qu'en mme temps qu'il nous propose des vrits divines croire, Dieu nous communique son Esprit, afin que nous
LE
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
463
entrions, par lui, en possession de ces vrits, que nous les connaissions et que nous leur donnions notre adhsion. Sans cette communication de l'Esprit de Dieu, il nous serait impossible, d'une impossibilit physique, de les comprendre au degr possible ici-bas et d'y adhrer. Et c'est le sens de ce qui suit : L'Esprit scrute toute chose, mme les profondeurs divines. Il s'agit de l'Esprit de Dieu en nous par lequel nous sommes mis e n possession, obscurment il est vrai, mais rellement et substantiellement de l'objet mme de notre foi, de notre esprance, de notre amour, comme l'aptre le dira aux Hbreux . la foi est la substance mme des choses qu'il faut esprer. Et il achve de faire comprendre sa pense par cette comparaison Car qui des hommes sait ce qui est dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme? Ainsi les choses de Dieu, personne ne les connat que l'Esprit de Dieu. Il me semble que la pense apostolique devient maintenant d'une clart blouissante. Cependant pour saint Paul, ce n'est pas encore assez e t il ajoute : Or, nous n'avons pas reu l'esprit du monde, mais l'Esprit de Dieu, afin que nous connaissions les choses qui nous ont t donnes de Dieu. Aucune explication ici, c'est trop clair. L'Esprit crui nous a t donn pour connatre l e s choses de Dieu est u n ; mais les dons qu'il nous apporte avec lui et ses oprations dans les mes sont multiples. Trois de ces dons et les oprations qui en sont la suite se rapportenL plus directement la connaissance des choses que Dieu nous a donnes; ce sont les dons d'intelligence, de science et de sagesse. Selon s a nature, c'est aussi par l'intelligence que l'homme arrive la connaissance des vrits de l'ordre naturel, et l'activit de l'intelligence peut tablir en lui la science qui est une possession certaine, habituelle et ordonne des vrits que l'intelligence lui a fait connatre. Elle pourra mme l'tablir dans la sagesse qui est la science des vrits de Tordre naturel par leurs principes les plus levs. Mai? ni cette intelligence, ni cette science, ni cette sagesse ne conduisent la possession de Dieu, ni dans l'obscurit de la foi, ni dans la splendeur de la gloire. C'est pourquoi il a t ncessaire, afin que le chrtien pt tre mis en possession de la vrit rvle de diverses manires, qu' son me leve l'tat surnaturel, fussent surajouts les dons galement surnaturels dont nous venons de parler. Ces dons sont diffrents les uns des autres quoique provenant d'un seul et mme Esprit, selon la vocation particulire de chacun de nous et les dispositions de la Providence notre gard. Ce parfait paralllisme entre les deux tats de l'me humaine, possibles et existant l'un et l'autre ici-bas, ne peut pas manquer de servir aux sages de ce monde pour qui saint Paul professe un si
464
LA C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
parfait ddain. Ils ne se font pas faute d'affirmer que cet tat surnaturel est un rve de l'imagination surchauffe et ne rpond aucune ralit. Mais les faits ne sont pas des rves; les faits qui se reproduisent sans cesse et que chacun peut constater ne sont pas de vaines imaginations. Le Saint-Esprit produit-il l'amour dans les mes qu'il possde, l'amour de Dieu et du prochain? Les mes que le Saint-Esprit ne remplit point arrivent-elles l'habitude de la charit? n'ont-ellcs pas au contraire en partage leur gosme et la haine sa fille? Je ne parle pas seulement des saints. Quand est-ce que les catholiques cessent de pardonner les injures et de les oublier et quand est-ce que Jes juifs et les protestants s e lassent de se souvenir et de se har? Dans un autre ordre de faits, qu'une me vraiment chrtienne lise l'Evangile, la Passion de Notre-Seigneur, par exemple, et qu'un non chrtien le fasse aussi en mme temps : y trouvent-ils l'un et l'autre le mme enseignement, y puisent-ils les mmes sentiments? Tandis que le cur du premier fond d'amour et de contrition, l'autre sans contrition et sans amour, se demande si ces rcits sont vritables et ne cherche pas mme se rsoudre cette grave question. Mais c'est dans les saints surtout, en opposition avec les coryphes de l'impit, que la diffrence des ides et des sentiments, ou plutt leur opposition, clate en prsence de Dieu, en face de l'exposition ou de la manifestation des choses de Dieu. Quiconque a des yeux peut et doit voir, peut et doit conclure. La vraie science commence par constater les faits. La mauvaise foi les nie sans regarder. Pour nous, remercions Dieu de nous avoir communiqu son Esprit, afin que nous puissions nous rendre compte de ses dons, de leur divine magnificence, de leur entire gratuit, de leur harmanie avec notre nature prsente et avec notre gloire future, et par-dessus tout le reste, de nous avoir appris que tout nous vient par JsusChrist et de Jsus-Christ crucifi. < Telles sont les choses dont nous instruisons les parfaits, non < avec les doctes paroles de la sagesse humaine, mais dans la doctrine de l'esprit, procurant aux spirituels les choses spirituelles. Remarquez que ces mots : les parfaits, les spirituels, ceux qui ont reu l'Esprit de Dieu, ceux qui ont reu le sens du Christ, ont exactement la mme signification. De mme : ceux qui croient, ceux qui font leur salut, les juifs et les Grecs appels, expriment galement la mme ide. Mais dans quel rapport entre elles sont ces deux ordres d'expressions? Ce qui montre clairement qu'il n'y a entre elles qu'une diffrence de nuance, que les unes et les autres expriment la mme chose, mais un degr de perfection plus ou moins lev, c'est que toutes sont galement opposes la pense exprime par ceux qui se perdent, ceux qui trouvent la croix une folie ou un
LE
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
4(>5
scandale, les sages du monde, l'homme animal, etc., et que saint Paul se range lui-mme dans l e s deux catgories, c'est--dire dans ceux qui font leur salut et dans ceux qui ont le sens du Christ. C'est qu'il s'agit toujours de faits, de la constatation de ce qui est et non pas de rves et d'imagination. N'est-il pas vrai que parmi ceux qui sont en grce avec Dieu, les uns vivent pour ainsi dire de Dieu seul et pour Dieu seul, dans un tat d'loignement cle tout co qui n'est pas Dieu, et les autres, en plus grand nombre, occups aux soins matriels de la vie d'ici-bas donnent Dieu leur cur et leur volont, mais consacrent leur temps et leur activit aux choses d'icib a s ? Ceux-ci sont ceux qui croient et qui font leur salut, voyant dans la croix (sans peut-tre y arrter assez leur attention) la sagesse et la force de Dieu. Les autres sont les parfaits, les spirituels, les possesseurs du sens du Christ. Leur vocation parat plus enviable et l'est sans doute. Mais tous peuvent galement faire leur salut et tous galement doivent tenir allume, dans l'attente de l'poux, la lampe de la charit : tous galement doivent se souvenir de la parole du Seigneur Veillez I Chacun du reste sera jug selon les dons qu'il a reus. L'aptre dans cet endroit, laisse entendre une autre vrit importante : c'est que les choses spirituelles ne s'apprennent pas ot ne s'enseignent pas l'aide d'expositions savantes et d'explications profondes. L'Esprit les nonce simplement et ce sera encore l'Esprit qui dans la prire, en donnera l'intelligence au degr possible on cette vie et lui qui, par l'amour, en nourrira, fortifiera et perfectionnera l'me, surtout l'me contemplative. < L'homme animal ne peroit pas les choses qui sont de l'Esc prit de Dieu; elles sont folie pour lui et il ne peut les comprendre parce qu'elles ne peuvent tre vues que spirituellement [ la lumire de la foi). Ce n'est point de l'homme animal que saint Paul, ma'gr l'apparence, s'occupe ici. II n'y a pas juger, dit-il ailleurs, ceux qui sont dehors. D'ailleurs l'couteraient-ils? Ce n'est donc pas l'homme qui n'a pas reu la foi vivante, la charit avec l'infusion du Saint-Esprit, qu'il peut instruire et convaincre de son tat misrable. Mais il veut en nous montrant cet tat achever de nous /aire comprendre par l'opposition de son tat avec le ntre, la grandeur, la divinit du don de Dieu en nous.. Pour voir, il faut des yeux. Pour comprendre, il faut une intelligence l'gard des choses qui sont et qui relvent de l'Esprit de Dieu; celui qui n'est pas chrtien n'a ni yeux, ni intelligence, quelles que puissent tre d'ailleurs ses facults naturelles. Le mme Esprit de Dieu qui rvle l e s vrits du salut ternel est le mme qui les peroit en nous et nous en donne l'intelligence, le mme qui 1<*s trans-
4(6
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
/orme en chant pratique. Qui n'a pas reu l'infusion du Saint-Esprit ne peut entendre ce que le Saint Esprit enseigne. Que valent donc les jugements que l'homme animal porte sur les choses qui sont de l'Esprit de Dieu? Ils justifient trop les mpris de l'aptre pour la sagesse du monde. < L'homme spirituel au contraire juge de toutes choses et n'est r jug de personne. La vie spirituelle dveloppe beaucoup les facults naturelles; de plus, elle met son vritable jour la valeur des c h o s e s naturelles. L'homme spirituel peroit la beaut de la cration, qui est une image de Dieu e t cette beaut ne lui fait pas oublier le nant de tout ce qui n'est pas Dieu mme. Il juge donc sainement de tout ce qui est de l a nature e t plus sainement mme que pie le peuven faire les savants sans Dieu qui s'occupent d'elle. Quant aux vrits surnaturelles, il les apprcie aussi leur valeur dans la lumire de la foi. S a conduite est rgle par les vrits qu'il possde avec, une paisible certitude; le jugement qu'on portera sur lui, sur sa conduite ne le trouble pas : c'est le jugement favorable de Dieu seul qu'il recherche; et l'homme animal qui le vaudra juger se trompera ncessairement sur son compte, parce qu'il se trompe ncessairement sur tout ce qui relve de l'Esprit de Dieu. Il ne faut pas croire que par les dernires paroles de ce verset saint Paul soustraie l'homme spirituel, sa vie, sa doctrine, l'autorit de l'Eglise. Ailleurs, dans cette mme ptre, il juge luimme et reprend les spirituels de Corinthe. Il le soustrait simplement au jugement de l'homme animal et peut-tre aussi probablement mme au jugement 'de tout autre homme, mme spirituel, e n qui ne rsiderait pas l'autorit de l'Eglise. Celui qui a l'aurit a aussi grce pour l'exercer en faveur et pour le bien de ceux qui lui sont soumis. Les autres, quelque spirituels qu'ils soient, ne peuvent juger sans s'exposer se tromper, moins que la confiance qu'on lui tmoigne ne leur confre une sorte d'autorit morale. L'aptre a souvent de ces expressions qui semblent exagres ou mme fausses au premier regard; mais il les corrige ailleurs par d'autres paroles ou par sa manire d'agir. Elles sont toujours exactes en elles-mmes pour qui voudra rflchir et essayer de se rendre compte de la pense vritable de l'aptre. < Qui peut connatre la pense du Seigneur? Qui a pu l'instruire? c Nous, nous avons l e sens du Christ. C'est la fin du chapitre et la dernire preuve de la thse de saint Paul. Pour qu'il ft possible que l'homme sans l'Esprit de Dieu, connt les choses que le Seigneur nous a apportes, il faudrait ou qu'il et pu pntrer dans la pense du Seigneur par ses propres f o r c e \ ou qu'il pt l'instruire, ce qui est absurde et impossible. Il restera donc l'homme animal par rapport tout ce qui est de
LK
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
4t)7
l'Esprit de Dieu. Mais nous, au contraire, ayant reu le sens du Christ ou l'esprit de Dieu, nous connatrons, nous comprendrons, nous aimerons, nous pratiquerons tout ce que le Christ nous a enseign et nous mettrons profit tous les biens et grces qu'il nous a apports. Il serait ais de tirer beaucoup de consquences de celle belle doctrine de l'aptre. Elle pourrait, par exemple, nous faire comprendre comment il a t possible saint Ignace d'crire les Exercices avant d'avoir tudi, et tant d'autres bienheureux sans instruction, d'tonner les thologiens par la profondeur de leur doctrine. Elle pourrait aussi faire comprendre aux catholiques d'aujourd'hui, qu'au lien d'aller demander l'intelligence des Ecritures des critiques qui sont peut-tre au nombre de ceux que l'aptre dsigne par ce mot : l'homme animal, ils feraient mieux de s e mettre en tat de grce, d'invoquer le Saint-Esprit, de se priver des lectures profanes et surtout impies et impures, pour lire et mditer pieusement le texte sacr et y chercher les choses qui sont de l'Esprit de Dieu. Enfin, que, pour y trouver ces choses qui sont de l'esprit de Dieu, il n'est point ncessaire de savoir beaucoup de langues orientales, d'tre bon assyriologue, gyptiologue, etc.; mais qu'il est indispensable d'avoir beaucoup de foi et grand esprit de soumission l'Eglise. ApTs ce que l'on vient d e lire, on pourrait tre tent de croire que la critique rationaliste a pu apporter quelque sincrit et quelque bonne foi dans son effort persvrant contre les Evangiles. Non; elle y a port une passion et un parti pris galement inexcusables. Le parti pris a consist s e refuser absolument l'vidence, et, pour cela, nier les faits les plus patents, se refusant contre tout procd scientifique les examiner. L'excuse au refus d'examen a t l'audacieuse affirmation que cela est impossible. La passion la plus acharne, en mme temps que la plus contraire la nature humaine, a t, comment dire? la thophobie, qu'on nous pardonne ce mot, qui signifie ici la peur maladive de Dieu, la peur de rencontrer quelque magnifique dmonstration de sa prsence ou de son action, unies la volont mauvaise de communiquer ce mal aux autres, semblables en cela aux animaux atteints d'une autre phobie. Si, selon saint Paul, les critiques taient dans une impossibilit physique de percevoir des vrits que l'esprit de Dieu rvle aux hommes levs la vie chrtbnne, il leur tait possible, au contraire, et mme facile, de trouver dans les mmes livres qui renferment ces vrits, les motifs crui permettent aux chrtiens de croire tout ce que Dieu leur enseigne avec la certitude absolue que c'est Dieu mme, qui les leur propose croire, et, par consquent, malgr ce que la
468
LA
CnilIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
parole de Dieu peut avoir de mystrieux et d'lev au-dessus de la raison humaine, d e les croire, non seulement sans faire la moindre violence la raison, mais en la faisant agir de la manire la plus conforme sa nature, tellement conforme sa nature, que le plus grand nombre de ses actes mmes, de ceux qu'on imagine tre les plus fonds en raison, ne sont que des notes de foi, et que s ' i l ' e s t raisonnable de s'en rapporter au tmoignage de ce qu'ils ont vu, entendu et qui savent, le tmoignage de Dieu est bien plus grand et plus autoris. Le miracle et ce qui est un double miracle, sa prophtie et sa ralisation, ce que nous appelons les motifs de crdibilit de la rvlation, sont ct, dans les mmes livres, et souvent mls la rvlation elle-mme. Souvent m m e oe fait historique et la vril qu'il doit nous apprendre se compntront et paraissent, quoique cela ne soit pas, tre une seule e t mme chose. L'tude et l'acceptation, mme l'examen loyal et la discussion sincre de ces motifs de crdibilis, ne leur auraient pas donn la foi, rui t s t un don do Dieu, mais les auraient mis dans les dispositions convenables pour mriter que Dieu a leur donnt. Ils auraient pu la dsirer et la demander. Us ne l'ont pas voulu et tout leur effort au contraire slest port vouloir se prouver et prouver au monde entier le mensonge et la caducit de ces raisons de croire. Et comme elles sont invincibles et que, quiconque l e s voudra examiner en sera convaincu, ils se sont refuss cet examen en les dclarant impossibles. Au fond cela ne voulait pas dire autre chose que ce qui a t dplor il y a longtemps par le psalmiste : Dixit insipiens in corde suo : non est Deus . Pour nous, Dieu n'est pas, parce que nous ne voulons pas qu'il soit, donc il ne peut 'agir puisque nous ne voulons pas qu'il soit. Alors! mme que le malhieur de n'avoir pas reu ou le malheur plus grand d'avoir perdu la foi ne leur aurait pas fourni l'accs des vrits rvles, leur orgueil et leur impit leur auraient mrit l'aveuglement dont ils font preuve. Mais que restait-il dans les Evangiles quoi i l s pussent attacher leur ignorance, leurs ngations et leurs blasphmes, puisqus la rvlation leur tait ferme et qu'ils niaient sans examen, il ne faut pas se b s s e r de le rpter, ce qui donnait son point d'appui dans la raison naturelle? Il ne pouvait rester que des motrf, rien que des mots, et l'on pouvait discuter sur leur valeur grammaticale, leur vritable sens, les coutumes auxquelles ces mots pouvaient bien faire allusion, leurs rapports et d'autres mots ou les- mmes anciens ou contemporains, les dates et leur rapport aves des claies profanes, le temps probable de la composition des livres sacrs, les identits, ressemblances ou diffrences apparentes ou relles cm'il tait possible de constater entre eux. C'tait peu et c'est tout.
LE
CHRTIEN
ET
L'HOMME
SPIRITUEL
SELON
SAINT
PAUL
469
Le terrain o ils se sont tablis pour combattre Dieu tait, on l'avouera, d'une extrme Lroitesse. Quoi si peu contre l'infini 1 quoi ce terrain se mouvant contre l'Immuable! quoi ces discussions o la conclusion certaine chappe toujours, et dont les apparences de vrit s'vanouissent sans cesse, contre la vrit substantielle et ternelle! Ils ont trouv que ce terrain suffisait leur orgueil obstin. Or, sur* ce terrain, tout en combattant contre Dieu ils ne cessent de se combattre entre e u x : Loisy contre Harnack dont au fond il est l'lve, Harnack contre l'cole de Tubingue dont il procde, tout en la contredisant. Il aurait fallu les laisser s e combattre sur leur terrain troit et mouvant, et ne leur prter aucune attention. Peut-tre, si l a galerie ne les avait applaudis et* siffles, i l s s e seraient endormis leurs propres discours, ou peut-tre, force de se contredire les uns les autres, ils auraient fini, fassent-ils Allemands, par comprendre qu'aucun n'tait ceitain d e ce qu'il affirmait avec tant d'autorit pourtant, que tous s e trompaient, et u n souffle de bon sens, passant l-dessus, ils auraient souponn qu'une raison fragile, une. science incertaine, 0 3 t bien peu de chose e n face de Dieu et se montre insense e n supposant la tradition religieuse du genre humain. Malheureusement l a galerie les a encourags a y a n L paru faire attention leurs bats, j ' a l l a i s presque crire leurs pitreries. Plus malheureusement peut-tre encore quelques-uns des ntres plus courageux que sages sont descendus dans cette arne pour essayer leurs forces contre eux, srs de dtendre la vrit avec succs. Mais entre eux et leurs adversaires, aucun point de contact. Us avaient la foi, le sens du Christ, leurs adversaires demeurant "L'hommeanimal incapable de percevoir la vrit rvle qui par consquent demeure folie pour lui, encore qu'elle soit la force mme et la sagesse de Dieu. La philosophie, la lumire de laquelle les uns e t les autres abordaient l'Ecriture-Sainta n'tait pas seulement diffrente, elle tait oppose : les ntres croyant en Dieu crateur du ciel e t de la terre, matre absolu de toutes choses pour qui, par consquent, rvlations, miracles, prophties sont choses possibles et dignes de lui, les adversaires au contraire, hommes sans Dieu, peu srs de l'objectivit d e la cration, assurs seulement de leur propre existence, par consquent, tenant pour absolument impossibles, d'avance, peu prs tous les faits bibliques ou au moins les plus importants, et, pour folie, tous les enseignements rvls. Le livre sacr n'tait pas pour les uns et les autrels l e mme livre : les ntres, srs qu'il a pour* auteur principal le Saint-Esprit et qu'il va se compltant en s'expliquant lui-mme depuis le premier mot de la Gense jusqu'au dernier d e l'Apocalypse; les autres, se tenant srs, au contraire, que toute l'unit du livre est dans sa reliure et qu'il se compose de parv
470
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ties diverses, conditionnes, indpendantes les unes des autres, quand elles ne sont pas contraires. Or, pour combattre ou discuter, il faut se joindre. Les adversaires ne consentant aucune concession, Is ntres les firent et allrent les combattre sur leur propre terrain. En d'autres termes ils consentirent faire comme s'ils n'avaient pas la foi, cotmane s'ils ne croyaient pas en Dieu, comme si la Bible n'tait pas inspire. On se brle aisment quand on joue avec le feu. Il arriva ce qui devait arriver. On ne cite pas un seul rationaliste qui se Isoit converti la vrit traditionnelle et catholique, ou mme qui soit devenu protestant orthodoxe, je veux dire croyant la divinit de Noire-Seigneur Jsus-Christ et l'inspiration des Ecritures. Au contraire, plusieurs des ntres, de concession en concession, ont fait beaucoup de chemin dans la voie du rationalisme et leur intelligence des vrits rvles a diminu jusqu' admettre une ou deux affirmations prs cette proposition, que la divinit de Jsus-Christ n'est pas dans les synoptiques. Quelques-uns mme ont entirement perdu la foi et ont dsert pour passer l'ennemi. Ils sont sortis de nous, mais n'taient pas des ntres. Nous aurions t plus utile nos adversaires et nous-mmes, si nous nous tions simplement appliqus faire des saints Evangiles l'usage pour lequel Dieu nous a donns. Nous les aurions mdits avec assiduit, nous nous en serions nourris avec joie; nous aurions appris dans cette tude mieux connatre notre Sauveur fct notre Dieu; le connaissant mieux nous l'aurions aim davantage-, servi plus fidlement, suivi plus courageusement. Alors les objections rationalistes ne nous auraient pas mme atteints et nous auraient fait piti et leurs auteurs auraient trouv dans la saintet de notre vie la seule dmonstration d e la divinit de Jsus-Christ .et de la saintet des Ecritures contre laquelle il n'y a aucune objection. On n'objecte rien contre la vrit resplendissante de beaut et produisant a charit; parce qu'il n'y a rien objecter contre ce qui est l'imag du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Fr.
EXUPRE,
Capucin.
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
471
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION CATHOLIQUES "
(D'APRS
M. E. L E
ROY
(l)
Le Pragmatisme, dont M. Edouard Le Roy est un des plus brillants reprsentants, a ceci de particulirement fallacieux, qu'il ne se prsente pas comme une doctrine, mais comme une mthode de vrification religieuse. Au moyen de cette nuance toute spcieuse, il croit tourner la difficult et chapper, par ce faux-fuyant, aux censures de l'Eglise. Avec ce procd, rien n'est plus facile que de se drober aux questions pressantes en y rpondant ct. Si vous demandez un pragmatisle : oui ou non, niez-vous VobjectiviUi de la vrit religieuse, il vous rpondra carrment ; en aucune faon. Seulement il a de l'objectivit une conception mthodique. Pour lui l'objectivit de la vrit religieuse consiste dans la possibilit, pour chacun, de faire l'exprience qui lui permettra d'affirmer que la vrit existe et a un objeL rel, sans se proccuper, d'ailleurs, du sort de cette mme vrit confie ainsi aux expriences personnelles qui peuvent conclure dans des sens trs diffrents. Mais les inconsquences ne sont pas pour gner le pragmatisme. Si maintenant, pressant la question de plus prs, vous insistez en ces termes : oui ou non, la vrit existe-t-elle en dehors et indpendamment de l'exprience qui peut en tre faie, il vous rpondra : je ne conteste pas le caractre absolu de la vrit, mais c'esj seulement aprs Vavoir exprimente vitalement, autrement dit ce n'est que par une participation vcue que l'on est amen . reconnatre et affirmer l'existence de la vrit, suivant cet axiome : la seule clmarche vrifiante offerte l'apologtique consiste dans l'exprience morale. De sorte qu'en fin de compte il vous est absolument impossible de savoir s'il admet l'objectivit, le caractre absolu, par consquent indpendant de l'exprience, de toute vrit et en particulier de la vrit religieuse. Vous ne pouvez pas obtenir d'autre rponse que celle-ci : nous faisons exprimentalement la vrification de la vrit et c'est ainsi que nous pouvons affirmer qu'elle existe. Si encore vous demandez au pragmatiste : oui ou non, l'homme peut-il atteindre la connaissance de la vrit par les lumires de la raison naturelle, il vous rpondra : oui, d'une certaine faon, c'est--dire, aprs s'tre mis en tat de la percevoir par la dmarche d'me, par l'effort de vie ncessaire cette perception. Nul ne voit 1. Voir le numro du le* janvier 1910
472
s'il ne se met en tat de voir. L'intelligence est graduellement largie par l'exprience qu'elle a vcue. Et ne dites pas que c'est l une plaisanterie : ceci est trs srieux et constitue ce que M. Le Roy appelle la mthode exprimentale ou mthode de vrification religieuse. Mais cette mthode qui n'est qu'une manuvre pour dissimuler un? doctrine formellement condamne par l'Eglise, ne peut faire aucune illusion un homme de sens droit. M, Le Roy se croit-il l'abri des censures de l'Eglise, parce qu'il ne se prsente pas comme le reprsentant d'une doctrine, m a i s d'une mthode philosophique? Cette subtilit ne saurait donner le change. Mthode ou doctrine, son apologtique va positivement rencontre de l'enseignement de l'Eglise. Il nous suffit de le constater. Nous nous demandons aprs cela, et comme nous aurons occasion de le voir plus loin, si M. Le Roy n e s'est pas illusionn, en se dfendant d'tre le reprsentant d'un no-catholicisme et en se rclamant du catholicisme (raditionneh Mais l'esprit de systme est tel chez ce philosophe, qu'il lui ferme les yeux l'vidence, et qu'il s'imagine tre parfaitement en rgle avec l'Eglise, alors qu'elle rprouve et condamne sa doctrine. Quoiqu'il s'en dfende, M. Le Roy renouvelle bien les erreurs du modernisme, mais il s'y prend avec plus d'habilet. Nous ne serons pas dupes de cette manuvre qui consiste faire des concessions opportunes, pour ne pas heurter de front les censures de l'Eglise, mais maintenir, par ailleurs, une doctrine qui contrediL formellement son enseignement. Il importait, ds le dbut, de dmasquer cette tactique d'autant plus dangereuse qu'elle peut faire illusion. La suite de ses confrences nous prouve bien d'ailleurs, cqmme on le verra, que M. Le Roy nous ramne au modernisme, sinon par les grandes voies, du moins par les chemins de traverse. Mais peu importe, le point d'aboutissement est le mme. La mthode exprimentale qui est la base et la raison d'tre du pragmatisme ne saurait chapper, en dpit des subtiles distinctions qu'y introduit M. Le Roy, la condamnation formelle de l'Eglise. C'est toute l'Encyclique sur le modernisme qu'il nous faudrait reproduire ici, pour bien montrer que le philosophe croyant qu'est M. Le Roy, e s t vis chaque page de ce magistral document. Mais nous citerons cependant un passage o est tout spcialement condamn le systme pragmatiste qui donne l'exprience individuelle comme source de la certitude religieuse. Aprs avoir parl du philosophe moderniste, l'Encyclique ajoute : Si maintenant, passant au croyant, nous voulons savoir en quoi, chez ce mme moderniste, il se distingue du philosophe, une chose est premirement noter : c'est que le philosophe admet bien la ralit divine comme objet de la foi; mais cette ralit, pour lui n'existe pas ailleurs que dans l'me du croyant, c'est--dire comme objet de son sentiment et de ses affir-
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
473
mations : ce qui ne sort pas aprs tout du monde des phnomnes. Si Dieu existe en soi hors du sentiment et hors des affirmations, c'est de quoi il n'a cure : il en fait totalement abstraction. Pour le croyant, au conLraire, Dieu existe en soi, indpendamment de lui, croyant, il en a la certitude, et c'est par l qu'il se distingue du philosophe. Si maintenant vous demandez sur quoi, en fin de compte, cette certitude repose, les modernistes repondent : Sur l'exprience individuelle . Ils se sparent ainsi des rationalistes, mais pour verser dans la doctrine des protestants et des pseudo-mystiques. Voici, au surplus, comme ils expliquent la chose. Si l'on pntre le sentiment religieux, on y dcouvre facilement une certaine intuition du
cur, grce laquelle et sans nul intermdiaire, l'homme atteint la ralit mme de Dieu : d'o une certitude de son existence, qui passe trs
fort toute certitude scientifique. Et cela est une vritable exprience et suprieure toutes les expriences rationnelles. Beaucoup, sans doute, le mconnaissent et le nient, tels les rationalistes; mais c'est tout simplement qu'ils refusent de se placer dans les conditions morales qu'elle requiert. Voil donc, dans cette exprience, ce qui, d'aprs les modernistes, constilue vraiment et proprement le croyant. Combien tout cela est contraire la foi catholique, nous l'avons dj lu dans un dcret du Concile du Vatican; comment la voie s'en trouve ouverte l'athisme, de mme que par les autres erreurs exposes : nous le dirons plus loin. Ce que nous voulons observer ici, c'est que la doctrine de l'exprience, jointe l'autre du symbolisme, consacre comme vraie toute religion sans en excepter la religion paenne. Est-ce qu'on ne rencontre pas dans toutes les religions des expriences de ce genre? Beaucoup le disent. Or, de quel droit les modernistes dnieraient-ils la vrit aux expriences religieuses qui se font par exemple, dans la religion mahometane, et
en vertu de quel principe attribueraient-ils aux seuls catholiques le monopole des expriences vraies? Ils s'en gardent bien: les uns d'une faon voile, les autres ouvertement, ils tiennent pour vraies toutes les religions. C'est aussi bien une ncessit de leur systme. Car, poss leurs principes, quel chef pourraient-ils arguer une religion de fausset 1 Ce ne pouvait tre videmment que pour la fausset du sentiment, ou pour celle de la formule. Mais, d'aprs eux, le sentiment est toujours et partout le mme, substantiellement identique quant la formule religieuse : tout ce qu'on lui demande c'est l'adaptation au croyant quel que soit, par ailleurs, sou niveau intellectuel i en mme temps qu' sa foi. Tout au plus, dans cette mle des religions, ce qu'ils pourraient revendiquer en faveur de la religion catholique, c'est qu'elle est plus vraie, parce qu'elle est plus vivante; c'est encore (qu'elle est plus digne du nom de chrtienne, parce qu'elle rpond mieux aux origines du christianisme. Dans cette citation, que nous pourrions prolonger mais qu'il nous faut abrger, nous trouvons expos et condamn le systme pragmatiste qui fonde les raisons de notre adhsion la vrit religieuse sur l'exprience vitale. En vain, M. Le Roy nous rptera-t-il qu'il ne s'agit ici que d'une mthode de vrification religieuse qui ne touche pas la doctrine : ce faux-fuyant ne peut tromper personne. Aussi bien, en poursuivant notre tude, verrons-nous que nous avons affaire une vritable doctrine, en opposition formelle avec la docLrine catholique. Ce qu'il importait de bien prciser, c'est que nous nous trouvons aux prises avec un modernisme plus subtil, plus fuyant,, qui ne nie rien en principe, qui affecte mme les allures du, respect
O r i t i q n e d u l i b r a l i s m e . 15 F v r i e i . 2
474
LA C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
l'gard de l'orthodoxie, m a i s qui, en ralit, sape par la base tous les fondements de la vrit eL de la foi religieuses. Ceci dit, nous reprenons la suite des confrences au point o nous les avons laisses. Dans sa troisime leon dont nous avons dj parl, M. Le Roy traite de la ralit spirituelle. Elle nous est rvle par le regard intrieur qui est la fois conscience et pense. La ralit spirituelle ne se constate pas seulement dans la rgion des ides leves. Plus bas, le subconscient entre en contact avec les sourdes penses; plus haut, le supraconscient ou l'intuition saisit les penses d'un ordre plus lev. Une remarque s'impose ici. M. Le Roy qui n'admet pas la dissociation des facults, qui ne leur reconnat aucun rle spar mais les fait simultanment entrer en jeu sous le nom de penseaction, introduit dans la conscience des divisions, comme des cloisons tanches, sans prendre garde qu'il se met en contradiction avec lui-mme. Mais sous quel aspect se prsente l'esprit? Ce n'est pas une chose, nous dit-il, c'est une activit, un jaillissement, une force dynamique, une ascension, une croissance. Ce n'est pas une nature close. L'esprit est devenir, vie; productivit; avant d'tre pense rflchie, il porte la rflexion de la pense en avant. 11 est d'abord productivit; c'est une ralit en devenir. On voit donc quel rle joue la ralit spirituelle dans le problme de notre destine, car c'est surtout du point de vue ' intrieur qu'il faut l'envisager. Cette activit spirituelle] fee faonnera-t-elle par le dehors, est-elle commande par les forces extrieures, ou bien une certaine initiative n e lui appartient-elle p a s ? hypothse cfue cette opinion que l'activit ne serait que l'cho du mouvement du dehors! De fait, l'activiL spirituelle est affranchie de, la tyrannie mcanique. L'esprit a une fonction initiale, antrieure la rflexion et au discours, la pense-action, par laquelle II constitue le donn. Il est un pouvoir de position : il est ce qui donne. En ce qui concerne le problme de notre destine, le primat appartient l'activit spirituelle. Sans insister autrement, on voit se dessiner nettement la thse pragmalisle, savoir : que l'esprit tant activit, puissance, dynamisme, productivit, n'a pas recevoir, se laisser imposer .Une vrit du dehors, mais s'y adapter et la vrifier par une exprience vcue. Car l'activit spirituelle est une activit vritable et non effet mcanique : ceci est prouv par la libert qui, en somme, se mesure Y originalit. C'est dans les actes longuement mris, dans le profond examen d'orientation intrieure, que la libert se manifeste. Cela arrive ingalement mais cela arrive dans la mesure ou nous sommes esprit. En ralit, nous sommes plutt librables
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
475
que libres. La vie spirituelle est vraiment originale; rvolution de la vie spirituelle est cratrice. Nous nous Taisons sans cesse nousmmes. Notre existence est changement, devenir, mais un devenir, Une marche, une ascension orients. L'volution cratrice n'est pas errante, dsordonne, livre au hasard. Vivre c'est affirmer le contraire. Et par l mme que nous vivons nous ne pouvons nous dsintresser du problme de notre destine. C'est l ce qui constitue l'exigence morale, ce qui donne notre activit son caractre moral. A l'origine, la vrit nous apparat comme crpusculaire, ensevelie dans le mcanisme; mais mesure que nous nous engageons dans la voie de la libration, le progrs est comme la suite-de nos efforts. D'o le problme : comment nous conduire? Alors apparat le spectre de l'exigence morale, l'ail del de l'exigence morale. Nous ne saurions prtendre, avec de simples noLes prises en sance, reconstituei la physionomie de chaque confrence; nous nous contentons d'en donner le sens gnral, et cela suffit pour offrir ample matire critique. Aprs avoir constat l'existence d'une ralit spirituelle, M. Le Roy passe au problme religieux lui-mme, et analyse les exigences morales qui l e posent en nous. Cette quatrime confrence n s manque pas d'une certaine enflure. Elle s'inspire surtout des penses de Pascal sur la grandeur et la misre de l'homme. Mais ds le dbut, nous nous trouvons en prsence de l'volution panthiste. Nous sommes, noUs vivons, dit le confrencier; voil le point de dpart. Nous sommes un centre dans l'universel, un lien nous runit tout. Il y a en nous comme un raccourci de la nature entire. Quand nous agissons, tout l'univers est engag... Nous plongeons par des racines profondes dans la nuit des origines... Quamr nous agissons, nous ramassons toute l'volution; c'est tout l'lan crateur oue nous faisons agir et conclure. Mais au sein de cette grandeur, quelle faiblesse I Nous sommes un point imperceptible dans l'immensit. Noire vie, d ' u n e russite p T c a i r e , est un quilibre vacillant, un clair fugitif. Nous sommes u n e petite lueur s u r un flot d'ombres. Une force inconstante nous impose les conditions de vie et nous retranchera du monde. Pendant ce court passage, trs fragile est le lien qui nous runit l'tre, dbile est notre machine. Notre existence est la merci de l'heure fatale. Les infirmits nous paralysent La matire instable nous enchante et nous opprime. Notre raison peut s'obscurcir sous le poids de la bestialit. Et cependant un effort spirituel peut nous sortir de cet esclavage. C'est la pense qui fonde notre propre grandeur. Nous sommes un roseau, mais un roseau pensant. Par la pense nous contenons l'univers et l'infini des temps. C'est p a r la pense que nous sommes capables d'amour, de ces dmarches d'me transcendantes tout mcanisme. C'est par la peu-
476
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
se que l'homme se hausse la dignit d'agent libre et d'agent moral. Voil la grandeur vraie, voil le fait suprieur tout. Mais au sein de cotte grandeur, quelle faiblesse et quelle misre! La science que nous acqurons pniblement est une petite lueur, et le peu que nous savons est dj trop pour nous. L'erreur nous guette partout. (M. Le Roy doit en savoir quelque chose). Les sens et l'imagination nous enchantent fit nous doivent. La raison, en droit, juge mais, en fait, est facile prvenir. Dans quelle mesure notre raison est-elle affranchie des suggestions de la nature? O nous prendre pour juger avec certitude et justesse? La pense de l'homme est linaire : il n'en a qu'une seule la fois, et encore ne peut-il aller jusqu'au bout de l'attention ncessaire. Aussi la raison reconnat sa misre au sein de sa grandeur, dans cet infini qu'elle ne peut ni saisir ni treindre... Si nous nous tournons vers le plus intime de nous mmes, vers nos sentiments, trouverons-nous un appui plus ferme? Mais hlas! nous sommes divises en nous-mmes, Nous nous dfions, bon droit, de nos. sentiments et de nos passions, comme des instruments d'erreur. Dans la recherche de la vrit, l'absorption, la condensation de toutes les puissances intellectuelles ne nous fait voir qu'un seul ct des choses. Et, consquence plus grave, le desschement de cur rsulte d'une vie trop intellectuelle. Plus avant, allons-nous nous trouver nous-mmes? Hlas! ce refuge nous fait dfaut. Quand nous pntrons la racine de notre tre, nous prouvons le sentiment de la fuite et de l'coulement du moi. Livrs - nous-mmes, nos volonts nous chappent, nos amours meurent, nos rsolutions les plus fermes se dissipent comme l'eau. Et comme le dit Pascal, un rien nous divertit et nous dtourne de ce quoi nous tenions le plus. Voil notre tat rel, condition pleine de contrarits et de contrastes dconcertants. De l notre impuissance nous fixer, nos inquitudes, nos agitations dans l'effort. L'homme cherche toujours autre chose que ce qu'il a; il ne vit jamais dans le prsent. Grandeur et misre sont mles partout jusque dans la vie morale, Qui dbrouillera ce chaos I Mais voici que l'esprit ne peut rien si la chair conspire contre lui. Allons-nous nous abandonner, et abdiquer ainsi notre dignit d'homme? Enfin se pose l e problme de notre destine : impossible d e are pas le rsoudre. Et pour cela, il faut nous attacher rentrer en nousmmes, nous raliser dans un acte de pleine sincrit, pour voir ce que veut la volont qui constitue la racine de notre tre. En commenant cette recherche, observe le confrencier, un aver-' tissement prliminaire est ncessaire. La volont n'est pas une force aveugle et obscure que l'on peut opposer l'intelligence. L'intelligence et la volont ne sont pas extrieures mais immanentes Tune l'autre. Chacune implique l'autre. Ce sont deux aspecLs de la mme
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
477
vue. Par volont on entend l'me entire, la vie spirituelle intgrale. Gardons-nous de sparer des facults, comme si elles taient indpendantes et dont chacune aurait un jeu part. L'esprit s'implique tout entier dans chacun d e s c s moments. Eu ce second sens, la volont reprsente l'esprit actif se portant vers ce qui n'est pas encore. La distinction entre la volont superficielle et la volont profonde est radicale. Il y a la volont premire, principe de notre vie, qui se prsente comme sous-jacente, puis des volonts sourdes. Entre les actes voulus profondment et voulus superficiellement, il y a souvent conflit. La volont de dtail n'est pas d'accord avec la volont de fond. Cette volont profonde existe en nous et anime les volonts particulires. La volont profonde est difficile connatre, mais nous devons y travailler : c'est par l que nous devenons hommes raisonnables et libres. Et quel est le principe de notre recherche? No pas nous laisser imposer par le dehors le but atteindre, mais discerner au plus intime de nous-mmes ce que veut la volont profonde. Or, nous voulons un au-del, et vivre c'est chercher l'au-del. Quand l'idal prend corps, cela ne nous suffit pas. L'inquitude se change en un besoin infini. Les observateurs ont reconnu que c'est un besoin fondamental l'homme de vouloir et d'agrandir sans fin. II ne peut pas supporter l'ide de borne. Prendre conscience de cette exigence profonde, c'est connatre ce qu'elle implique, ce qu'elle appelle afin d'galer l'intelligence aux aspirations, afin de travailler nous raliser nous-mmes. Et maintenant quels sont les points de repre principaux? Le premier mouvement de la vie ralise la vie animale et sensible qui se rveille e t s'bauche en nous. La conscience et la pense se runissent pour porter la vie plus avant. Pourrions-nous nous tenir ce stade? La vie purement sensible a ce caractre que qui la veut tenir la manque. Il n'y a pas de civilisation sans ides morales, pas de bonheur sans amour ni d'amour sans pense... L'homme ne se contente jamais de ce qu'il a, il aspire touojurs monlljer. Il tombe au-dessous de sa nature quand il veut s'y tenir. Vivre physiquement c'est tendre progresser. Des les premiers sLades de la vie, nous sommes engags dans les voies d'une libration graduelle. Mais nous ne pouvons pas nous borner au progrs d'ordre matriel. Il n'existe que comme moyen, il n'est pas le principal moteur qui est d'ordre moral. La science ne remplit pas tous nos besoins; jamais elle ne peat les assouvir. Elle a d'ailleurs des limites qu'elle reconnat. Elle porte sur ce qui est, mais ce qui doit tre lui chappe. Mais ce qui doit tre m'est plus cher que ce qui est. Toute science est symbolique iet
478
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ne nous donne pas le fond d e la ralit. La science ne rsout pas le problme de la vie. Supposons les victoires do la science, illimites : qu'en ferons-nous? La philosophie pourra-t-elle combler les vides de la science? Ou la philosophie sera conue comme portant sur ce qui est : alors ce sera une science suprieure; ou elle sera un effort pour saisir dans ses lois l'activit spirituelle, et, du mme coup elle posera le problme que nous posons.. Ce que nous voulons c'est nous dpasser, nous transcender, nous librer, devenir esprits, crer en nous le surhomme. L'homme ne se ralise qu' la condition de s e dpasser, et mme nous voulons aller au del de nous-mmes. Notre vie est une uvre de maturation. Mais vers quoi? C'est par l'au-del qui les sollicite que les efforts progressent. Mais est-il possible que cet au-del qui les fait tre ne feoit pas ? Ainsi se pose le problme de la destine au del de la vie. Tout commence ce moment et' tout finit ailleurs. Impossible que le's aspirations que je porte en moi soient duperie et rve. La vie st grosso d'ternit... Nous voulons au del de la vie, de l'univers. Voil des faits. Tout cela est voulu par nous, en nous. L'acte de vie est un acte de recherche. La persvrance dans cet acte est l'affirmation qu'il doit y avoir une rponse. Cette exigence de la natuie elle est en nous, et cependant elle n'est pas de nous. La question se pose ainsi : nous voulons au del de notre volont mme, et c'est cette volont qui nous donne vie et mouvement. L'exigence religieuse, l'exigence de l'au-del, qui nous meut, reoitelle une rponse? Aujourd'hui, conclut M. Le- Roy, nous avons pu constater le fait de cette exigence. L'exigence du surnaturel en nous, c'est cette volont profonde qui nous porte nous dpasser nous-mmes et implique plus que nous. Quelle rponse reoit cette exigence, et quel est le caractre de cette exigence? C'est cette question que rpondra le confrencier dans sa sixime leon, la cinquime tant rserve aux discussions. Nous avons peine besoin de faire remarquer, sous l'enflure des phrases, l'inanit de la doctrine. L'enfant qui va au catchisme, sans se travailler intrieurement crer en lui le surhomme, se raliser, comme dit M. Le Roy, connat parfaitement le problme de s a destine. Docile aux enseignements de l'Eglise, il peroit par la lumire de la raison qui claire tout homme venant en ce monde, les vritb religieuses dont elle est la gardienne et la dispensatrice. Mais la philosophie moderne ou moderniste ne peut se contenter de moyens si simples. Ecouter l'Eglise c'est trs joli, mais c'est un peu dmod. Elle prfre engager l'homme dans les voies o il sera amen se dpasser lui-mme, se transcender, voluer
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
479
si bien et si loin qu'il finira par se rencontrer avec la vrit qu'il cherche, 'moins qu'il ne se casse les reins en route : c'est ce qui pouvait lui arriver de moins fcheux. On serait parfois tent de sourire de piti devant les extravagances "de la philosophie nouvelle condamne racheter, par l'emphase et l'obscurit, le vide et le ridicule de la doctrine. Comme i'a si bien dit notre grand Pape Pie X en recherchant les causes qui oui (engendr le modernisme : La cause prochaine et immdiate rside dans une perversion de l'esprit, cela ne fait pas de doute. Les causes loignes nous paraissent pouvoir se rduire deux ; la curiosit et l'orgueil. La curiosit, elle seule, si elle n'est sagement rgle, suffit expliquer toutes les erreurs. C'est l'avis de notre prdcesseur Grgoire XVI qui crivait : C'est un spectacle lamentable que de voir jusqu'o vont les divagations de l'humaine raison ds que l'on cde l'esprit de nouveaut; que, contrairement l'avertissement de l'aptre, l'on prtend savoir plus qu'il ne faut savoir, et que se fiant trop soi-mme, l'on pense pouvoir chercher la vrit hors de l'Eglise, en qui elle se trouve sans l'ombre de la plus lgre erreur. Mais ce qui a incomparablement plus d'action sur Pme, pour V aveugler et la jeter dans le faux, c'est l'orgueil. L'orgueil I il est dans la doctrine des modernistes, comme chez lui. de quelque ct qu'il se tourne, tout lui fournit un aliment, et il s'y tale sous toutes ses faces. Orgueil assurment, cette confiance en eux qui les fait s'riger en rgle universelle. Orgueil, cette vaine gloire qui les reprsente leurs propres yeux comme les seuls dtenteurs de la sagesse, qui leur fait dire, hautains et enfls d'eux-mmes : Nous ne sommes pas comme le reste des hommes; et qui, afin qu'ils n'aient pas, en effet, cle comparaison avec les autres, les pousse aux plus absurdes nouveauts. Orgueil cet esprit d'insoumission qui appelle une conciliation de l'autorit avec la libert. Orgueil cette prtention rformer les autres, dans l'oubli d'euxmmes; ce manque absolu de respect l'gard de l'autorit sans en excepter l'autorit suprme. Non, en vrit, nulle route qui conduise plus drnif et plus vite au modernisme que l'orgueil. De la sance de discussion nous dirons peu de choses, car nous aurions trop dire, si nous voulions reprendre, par le dtail, les objections qui ont t faites au confrencier, soit par crit, soit verbalement. Peu d'ailleurs mritent de retenir notre attention, quoiqu'elles portent toutes sur la deuxime confrence o M. Le Roy a expos la vraie mthode, selon lui, de rsoudre le problme religieux, mthode, comme nous l'avons vu, qui repose sur l'exprience vitale. Elles ont t pour M. Le Roy l'occasion d'une nouvelle exposition du systme pragmatiste qui lui offre, bien entendu, le moyen de rpondre toutes les objections. Cette sance, au surplus, n'a prsent qu'un intrt trs relatif, les objections ayant t, presque toutes, adresses par crit et n'ayant donn lieu aucun dbat contradictoire. Une de celles-ci pourtant mritait toute l'attention du confrencier : c'est celle prcisment que vise le passage de l'Encyclique, cit au dbut de cette tude. Elle peut se formuler ainsi : Le catholicisme est
480
LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
sans doute une belle religion qui satisfait grandement nos /exigences morales, mais enfin il y a d'autres religions o les besoins moraux trouvent aussi leur satisfaction. Comment l'exprience pourrat-elle, dans ce cas, nous rvler la vraie religion? A cette question qui montre bien l'inanit du systme pragmatiste, M. Le Roy a rpondu, en substance, que l'objection reposait sur une conception trop simple de la diversit des religions qui se partagent le monde, et qu'il faudrait se demander d'abord dans quelle mesure ces diverses religions sont concordantes ou divergentes, pour voir dans quelle mesure elles constituent les degrs d'une mme exprience.Voil, en quelques mots, quels misrables arguments aboutit un systme qui veut affranchir la vrit de toute attache extrieure pour la transpoiter dans le domaine de l'action, faisant de la vrit la vie de l'esprit, la srie de ses expriences.
(
La vrit n'est plus, dans ce systme, u n e chose absolue, essentiellement invariable : elle n'a plus rien de fixe, elle est vivante, changeante, soumise toutes les variations de l'exprience personnelle. Ds lors que la vrit n'implique plus aucun terme extrieur dont elle dpende, elle est tout entire en nous et de nous. C'est nous qui la faisons. Le pragmatisme ne peut chapper cette conclusion, et c'est ce que nous avons essay de dmontrer en intervenant directement dans le dbat. Il nous a t rpondu par l'expos de la mthode pragmatiste; mais avant comme aprs, nos ques!ions restent entires. Nous ne sommes gure avancs, en etfet, si l'on nous dit : la vrit n'a rien de statique; ce n'est pas une chose, c'est une vie, c'est moins un terme qu'une croissance; ce qu'il y a de stable en elle, c'est avant tout une orientation, un sens de dveloppement. Ou encore : est vrai tout ce qui rsiste l'preuve de la pratique, tout ce qui arrive se raliser et dans l a mesure o il s e ralise. La vrit religieuse est saisie non par ses dterminations intrinsques, mais par l e s ractions de vie qu'elle provoque en nous, qu'elle exige de nous. On nous dira encore : les vrits sont d'ordre vital, non d'ordre purement intellectuel et thorique. La recherche du vrai doit tre vcue autant que pense. En vain objecterait-on les trs nombreux exemples d'hommes qui connaissent parfaitement la vrit religieuse, mais qui, pour une raison pu une autre, s e refusent la mettre e n pratique, on si l'on aime mieux, en faire l'exprience vitale. D'o l'on peut conclure que ces rfractaires l'exprience vitale connaissent la vrit religieuse par les lumires de la raison naturelle. L'exprience, vitale, autrement dit, la pratique, peut et doit nous confirmer dans la vrit, mais elle est incapable de nous la donner, de la crer. Enfin, chose plus grave, avons-nous ajout : le systme pragmatiste tombe sous les censures de l'Eglise. Nous avons rappel alors le quatrime canon du Concile du Vatican ; Si quelqu'un dit que la rvlation divine ne peut tre rendue croyable par des signes ext-
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
481
rieurs et que ce n'est donc que par l'exprience individuelle ou par l'inspiration prive que les hommes sont mus la loi, qu'il soit anathme. L'Encyclique sur le modernisme condamne formellement le pragmatisme, et proclame nouveau que l'homme, par les seules lumires de la raison naturelle, peut atteindre la vrit religieuse et arriver la foi. Bref l e pragmatisme repose sur une confusion entre la vrit religieuse, objet de croyance, et cette mme vrit, prcepte ou doctrine de vie. Que la religion en tant que prcepte, qu rgle de conduite, doive tre pratique, vcue, pour devenir, chez le croyant, un principe de vie spirituelle, cela ne fait pas de doute. Mais que cette mmfe vrit religieuse doive tre exprimente vilalemcnt, pour tre reconnue vraie : voil l'erreur fondamentale du pragmatisme, par o il aboutit la ngation de Vabsolu et par consquent au suicide intellectuel. Voil l'erreur qu'il fallait dmasquer. C'est donc bien un rveil d u modernisme que nous assistons, et l'offensive qu'il tente sur le terrain de la mthode, ne peut dissimuler le but qu'il poursuit. Dans sa sixime confrence, M. Edouard Le Roy, rappelle les conclusions de la prcdente, et aborde la question de la foi en Dieu . Il commence par constater qu'il n'y a pas dans la nature de quoi nous raliser pleinement. C'est u n fait, diL-il, que n o u s nous cherchons, et ce fait est attest par la respiration de l'esprit en nous qui nous pousse toujours vers un au-del. Cet au-del, nous le cherchons dans la voie d'une libration graduelle, d'un continuel orogrs, et par le fait m m e que nous vivons une vie proprement humaine. L'acte de vie implique que notre recherche a un objet et qu'elle demande une rponse. Le succs de la vie, le progrs qu'elle accuse, l'exprience incessamment renouvele vrifient cette affirmation. Ceci pos, M. Le Roy dfinit la foi, une croyance qui prend sa source dans l'exigence spirituelle et qui rend, possible l'adhsion la vrit. Croire, dit-il, c'est discerner une exigence de vie spirituelle, accepter son action informante et affirmer que cette attitude ne sera pas due. La foi n'est pas illusoire quant son fond et dans le sens d'une direction gnrale et comme sujet des reprsentations qu'elle suscite. Elle n'est pas illusoire si elle est un ressort dans la vie, si le critique ne peut la dissoudre. Mais si une telle foi n'est pas illusion, il reste qu'elle est obscure puisqu'elle porte sur l'inconnu et le mystre. On ne peut la trouver toute faite. Elle est dans le crpuscule, dans la pnombre et le pressentiment qu'elle pourra arriver se raliser et que l'au-del sera saisissable avec le grand jour de sa complte vrification. C'est un problme rsoudre par chelons. La vrilication entreprise ne peut procder que de la mise en action. L'exprience .seule prside la vrification religieuse. Et M. Le Roy, dont les audaces
482
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
doctrinales ressemblent 'une gageure, ajoute : nous sommes d'ailleurs dans la tradition, car les premiers chrtiens n'avaient qu'un mot pour dsigner la religion : ils l'appelaient, la voie, le chemin. L'au-del, continue le confrencier, nous le saisissons par l'exigence qu'il met en nous et qu'il nous provoque raliser tous les stades de la vie. Cette exigence profonde, c'est l'exigence du surnaturel en nous; elle nous pousse d'un lan qui monte, nous inspire et nous oriente dans les voies de l'au-del. La religion se prsente donc comme une sorte de travail de surnaturaJisation intgrale. Cette exigence profonde qui nous meut, nous conduit, c'est en lui obissant que nous ralisons l e surnaturel. Mais elle se borne inspirer notre vouloir propre : elle nous laisse libres. C'est une vocation. D'o vient, sur quoi se fonde, que signifie cette exigence profonde qui nous porte au del? C'est le problme de Dieu. Ici les distinctions entre le Dieu populaire et anthropomorphique, objet d'un enseignement collectif, le Dieu philosophique, premier principe d'existence, centre des intelligences, et le Dieu moral connu par l'exprience intrieure, principe de l'activit morale. Pour l'homme primitif, Dieu est vraiment Dieu. Le polythisme existe plus dans sa religion que dans sa foi. Affirmer Dieu c'est affirmer l e primat de l a ralit morale. Dieu est une action ralisante et premire : voil ce qu'affirme celui qui croit en Dieu. Pour l'homme primitif, l'univers est fait par le Dieu social. Voil c;ui explique son unit intelligible. C'est par l'exprience de vie que le Dieu social est connu et pens. Le Dieu des mystiques ne se rvle qu'au sein d'une glise qui juge et informe. C'est la foi des fidles. I/affirmation de Dieu est la confirmation de la preuve de la ralit morale. L'affirmation de la religion est la synthse de ces deux affirmations. II y a trois tapes, trois moments dans le progrs. E t maintenant, s e demande M. Le Roy, que voulons-nous dire quand nous disons que Dieu existe? entendons-nous une existence spare qui commanderait la foi, du dehors? Ce serait alors une sorte d'idole. Dieu est infiniment lev au-dessus de toute crature, principe ineffable de tout tre. En affirmant qu'il existe, nous signifions qu'il est au-dessus de toute existence, source suprme des ralits, principe inspirateur de tonte vrification effective- Enfin nous devons tenir compte de ce problme : l'univers est-il inerte, aveugle, sans cho dans l'homme, ou, au contraire, l'univers a-t-il une ralit morale et de telle nature que nous pouvons entrer en relations avec elle ? Nous ne donnons ici qu'une analyse trs sommaire des prliminaires de" la question, mais cela suffit pour nous indiquer dans quel sens elle va tre traite et rsolue.
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
483
On a propos, continue M. Le Roy, bien des arguments pour prou, ver l'existence de Dieu. Mais pouvons-nous atteindre Dieu comme une chose physique, ou comme une chose abstraite, inconnue? si on atteint quelque chose, ce n'est pas le vrai Dieu, le Dieu de la religion. Pour l'atteindre, il faut rentrer en nous-mmes. Le reste est un moyen de le chercher en nous. L'histoire n'est qu'un instrument d'information. La vraie lumire vient de Vexprience morale. On ne peut pas prouver Dieu par le dehors. La foi en Dieu n'est pas une foi explicite. C'est par l'analyse cle l'exigence profonde qui est en nous, que nous arrivons cette loi, exigence cratrice et vivifiante Jpar laquelle nous nous ralisons nous-mmes, ralit qui nous dpasse et met en nous des aspirations infinies. Dieu est donc affirm primat de la ralit morale, laquelle est en nous action inspiratrice, et nous engage dans les voies de la libration graduelle. Et cette ralit morale fait que l'volution de l'esprit peut tre cratrice sans tre errante et dsordonne. Comment serait-elle illusoire et sans objet, une aspiration si universelle qui a subi victorieusement l'exprience de la dure? Mais le Dieu intrieur est-il un Dieu rationnel? On ne peut nier, dit le confrencier, la racine de l'tre l'affirmation de la pense. Le principe, signe d'intelligible, est en haut et non en bas. De l, dans l'exprience morale, la ncessit de s'orienter de l'intrieur vers l'extrieur, car la pense ne peut pas se former elle-mme sans u n principe - suprieur et premier. Si maintenant on se retourne vers la nature pour contrler les affirmations intrieures, on constate dans la nature trois tendances : 1 de conservation par le mcanisme; 2 de chute par la mort ou la dgradation; 3 de tendance progrs par l'volution de la vie. Or, ces tendances ne peuvent tre nies. On ne peut non plus mconnatre la tendance au progrs qui se prpare dans l'volution de la vie morale, volution cratrice et non anarchique. La ralit morale est devenir, lan de vie, jaillissement, pousse en avant, et le devenir lui communique une orientation dans un sens prcis. L'volution morale se continue par l'effort de vie spirituelle. Nous voici donc amens conclure de l'affirmation morale la ralit morale de l'existence de Dieu. Inutile de faire remarquer quelle aberration aboutit la philosophie nouvelle, pour avoir voulu chercher ses preuves de l'existence de Dieu en dehors des rgles d'une saine philosophie, et en s'affranchissant du magistre infaillible de l'Eglise. Maisi ici surgit un nouveau problme. Dieu, se demande le confrencier, est-il une chose ou une personne? Sous quelles espces le connatre? Car il s'agit plus du problme de la personnalit que de l'existence de Dieu. Il y a, dit-il, une faon anthropomorphique de concevoir la personnalit de Dieu, qui arrive la nier. Elle est contraire l'orthodoxie religieuse et la philosophie.
484
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Partant de Dieu intrieur, de l'inspiration gnratrice, principe immanent la vie, qui nous meut, nous sollicite toujours nous dpasser, nous transcender, nous sommes engags dans les voies d'une perfection ascendante. Obir au Dieu intrieur, nous donner luimme : c'est la condition pour devenir une personne. Mais le Dieu intime qui nous inspire, nous dilate, nous purifie, agit la faon d'une personne. Nous voici donc conduits affirmer la personnalit divine, et en affirmant cette personnalit nous affirmons par l mme, que Dieu n'est pas impersonnel. Affirmer que Dieu est une personne, au sens pragmatique, c'est dire qu'il faut nous donner lui, car l'homme trouve en lui sa propre personnalit. C'est le mystre de Dieu en soi. Mais cette prsence idale ne nous suggre qu'un lien d'union avec Dieu et prvient ainsi tout danger d'anthropomorphisme. Dans lia mesure o nous affirmons *ie primai de la ralit morale, nous affirmons Dieu. Mais l'homme ne se contente pas de ce qu'il a et de ce qu'il est. Plus que le prsent il veut, par un effort d transcendance, atteindre l'au-del. En un mot, nous devons vivre la foi en Dieu et c'est l'action de Dieu en nous qui nous dirige vers u n mieux, vers un accroissement. L'athe sera celui qui ne voudrait pas d'accroissement. En quelque sorte, il n'y a pas d'athes, mais des croyants qui vivent ingalement. Mme certaines formules d'athisme affirment Dieu. Quand o n pense sacrifier le divin on pense Dieu. Toutefois il y a des athes vritables : ce sont ceux qui se dtournent de l'appel intrieur. L'athisme serait l'immobilit mme, car la foi est immanente l'acte de vivre la vie spirituelle. Encore un mot. Dieu est-il immanent ou transcendant? L'un et l'antre. Mais on peut dire que Dieu est plus intrieur qu'extrieur, parce que les inspirations vivifiantes qu'il met en nous nous sollicitent nous dpasser, nous transcender. Nous ne saisissons Dieu qu'en nous et dans la mesure o Dieu nous sollicite par appel de transcendance. Telle est, dans ses grandes lignes et en prenant les choses par Je sommet, la doctrine du pragmatisme sur la foi en Dieu. En rsum, la foi en Dieu se fonde sur le fait d'une exigence spirituelle. Si Dieu se fait sentir l'me du croyant, cette croyance repose sur une ralit spirituelle. C'est cette ralit spirituelle qui est en nous, vie, mouvement, dynamisme, progrs, ascension, qui nous fait atteindre Dieu initialement. L'affirmation de Dieu est donc implique dans l'acte de vie. Affirmer Dieu ce n'est pas autre chose qu'affirmer le primat de la ralit spirituelle, laquelle nous est rvle par l'examen de conscience. Or l'analyse de la conscience rvle une exigence profonde de progrs infini de vie spirituelle parfaite. Cetbe exigence inspiratrice nous oriente vers notre destine. C'est une force attirante non contraignante : elle nous appelle, nous incite nous dpasser
LA
PENSE
ET
L'AFFIRMATION
CATHOLIQUES
485
toujours, nous transcender. La connaissance de Dieu est donc le fruit d'une exprience vcue, et l'affirmation de Dieu immanente la vie. L'effort vital l'implique dans chacune de ses dmarches. La tche de la foi est de l'orienter dans celte exprience. D'o l'vidence exprimentale mane de la vie mme. Vivre c'est croire en Dieu, et connatre Dieu c'est prendre connaissance de la ralil morale. Pour atteindre Dieu il faut rentrer en nous-mmes. La vraie lumire vient de l'exprience morale, car on ne peut pas prouver Dieu par le 'dehors, On ne s'lve jusqu' cette mystrieuse existence que par u n e action du dedans, p a r une exprience de vie intrieure, par les dmarches efficaces de l'amour. II y a en tout homme un lment directeur qui oriente vers le parfait, qui sollicite au mieux, une exigence d'ascension, un principe de croissance. Prendre conscience de cetic exigence, immanente notre vie, qui nous meut, qui nous oriente, qui nous sollicite nous dpasser toujours dans les voies du progrs spirituel, c'est connatre pratiquement Dieu intrieur. Se rendre compte du caractre irrductible et transcendant cle cetts raliL profonde, c'est affirmer l'existence de Dieu. Nous ne ferons pas nos lecteurs l'injure de rfuter une pareille doctrine. Cette rfutation se trouve dans l'admirable Encyclique de Pie X sur le modernisme, qui condamne directement la doctrine de l'immanence vitale sur laquelle se fonde le pragmatisme, systme d'aprs lequel l'exigence spirituelle cre la foi en Dieu, par un effort de transcendance. D'o il suit que l'homme se fait exprimentalement sa foi. Bornons-nous simplement rappeler encore une L i s le canon du Concile du Vatican qui vise expressment le pragmatisme en ce qui concerne la 'foi en Dieu. Si quelqu'un dit que Dieu, unique et vritable, notre crateur et notre matre, ne peut tre connu, de manire certaine, au moyen des choses cres, par la lumire naturelle de la raison, qu'il soit anathme. Cette condamnation formelle nous dispense de recourir aux autres arguments victorieux que l'on peut opposer au pragmatisme. Qu'il nous suffise de constater quelles consquences absurdes aboutit u n systme philosophique qui sacrifie un subjectivisme exprimental, emprunt au kantisme,, les droits de la vrit objective et absolue. Qu'une telle philosophie trouve de nombreux auditeurs et partisans, cela n'a rien d'invraisemblable une poque o le modernisme, que l'on peut 'justement appeler le libralisme doctrinal, fait encore tant de victimes; mais qu'elle recueille, parmi ces mmes auditeurs, comme nous en avons t tlmoin, les applaudissements de plusieurs ecclsiastiques : voil qui vous dconcerte et vous afflige la fois. Mais ce qui est plus surprenant encore, c'est que cette doctrine philosophique, en opposition 'formelle avec la doctrine catholique, se prsente sous le couvert de l'orthodoxie et se prtend l'abri
48G
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
des censures de l'Encyclique Pascendi. Ou M. Le Roy ne veut pas comprendre le magistral document pontilical, ou il ne veuL pas se comprendre lui-mme : il n'y a pas d'autre explication cette stupfiante prtention l'orthodoxie. Enseigner l'erreur et se rclamer de la doctrine catholique : voil assurment ce qu'il y a de plus nouveau dans la philosophie nouvelle. Stanislas de
HOLLAND.
DOM GURANGER ET LE L I B R A L I S M E ( i )
Nous avons sembl nous carter de notre sujet. Et pourtant notre conviction est ferme et assure que toutes ces erreurs modernistes qu'a stigmatises si vigoureusement le Souverain Pontife ont la mme source maudite que le libralisme contre lequel a combattu toute sa vie Dom Guranger, je veux dire l'esprit du protestantisme; et aussi que l'un des plus srs obstacles, l'un des plus fermes remparts que Ton puisse opposer ces tendances qui cherchent avec une rare audace et u n e perfide habilet s'infiltrer de nos jours dans l'Eglise de Dieu, c'est l'institution q u ' a tablie Dom Guranger, je v e u x dire lun monastre bndictin. C'est par l que je conclurai cette trop longue tude. Nul n'a mieux que Dom Guranger lui-mme, dans les premires lignes de la prface de s e s Essais sur le naturalisme contemporain, montr la srie des mouvements d'ides qui ont abouti l'athisme qui rgne aujourd'hui. Tout semble annoncer que le sicle actuel est appel voir les luttes les plus ardentes et les plus dcisives qui se soient jamais livies sur les plus grands intrts dont l'homme ait droit de se proccuper ici-bas. A ne considrer mme que la surface des vnements, il e s t impossible aux esprits les moins clairvoyants die ne pas s'apercevoir que l a socit humaine est en pril chez les nations qui se regardent comme les mieux civilises, et que sans une vigilance spciale de la divine Providence, s'il est permis de s'exprimer ainsi, les chocs que nous avons ressentis, ceux qui nous attendent peut-tre encore, suffiraient pour ensevelir sous u n e ruine irrparable b u t ce qui est rest debout dans l'ancien monde. Ces prils inous et toujours imminents ont une cause, et malheureusement cetle cause n'est pas toujours observe ni reconnue par ceux auxquels il appartiendrait de la signaler, et mme d'en arrter le cours. L'difice social ne tremble sur ses bases que parce que la 1. Voir les numros des 1er et 15 janvier 1910.
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
487
e
croyance Tordre surnaturel, qui seule tait son ciment, a cess d'en lier ensemble les parties. La rforme religieuse du XVI sicle lana les esprits dans le naturalisme, en substituant, dans les choses de la religion, l'examen rationnel l'autorit divine. On ne s'en aperut pas trop d'abord, parce que l'habitude de croire des vrits rvles tait encore imprieuse chez le plus grand nombre de ceux qui embrassaient les nouvelles opinions. Nanmoins, le socinianisme naquit de bonne heure, et l'on sait les ravages qu'il fait aujourd'hui dans les pays protestants o, sous le nom d'unitarisme, il va rongeant sourdement jusqu' la dernire notion du surnaturel. La France qui avait chapp presque tout entire l'invasion de la rforme protestante eut plus tard son preuve. Elle fut d'abord prpare la rsistance envers l'autorit spiriLuelle par les succs du jansnisme, qui sut intresser sa cause le grand monde et les gens d'esprit. Une philosophie imprudente qui, non contente de sparer dans l'ordre spculatif la raison d'avec la foi, comme on l'avait fait jusqu'alors sans danger dans les coles, tendait ras isoler l'une de l'autre dans l'ordre pratique, frayait une voie large au rationalisme; et le XVIII sicle qui s'ouvrit bientt inaugura sous le nom de philosophie une vaste insurrection contre le christianisme. On connat les consquences de ce mouvement qui trouve encore aujourd'hui ses partisans : les croyances renverses, la rgle des murs dtruite, la socit compromise dans son existence, le lien qui unissait les sciences entre elles ananti; sans parler des rvolutions politiques, des guerres civiles, des torrents de sang rpandu. Le XVIII sicle, avec tout cela, est signal comme l're du progrs, moins que l'on ne prfre, ainsi que le font les plus clairvoyants, attribuer cet honneur au XVI qui enfanta la rforme de Luther. Il est un moyen de mettre tout le monde d'accord; c'est de convenir que le principe surnaturel qui fut attaqu sur toute la ligne par la philosophie du XVIII sicle, avait reu les premiers coups ds le XVI par le protestantisme.
e e e e e
Afappuyant sur l'autorit du fondateur de Solesmes, sur l'autorit plus haute encore du Souverain Pontife Pie X, j'ai dit que le modernisme avait l'esprit du protestantisme; j'aurais pu dire aussi bien : l'esprit d'orgueil, l'esprit de rvolte, l'esprit du sicle. Et le sicle n'a pas d'autre esprit que l'esprit de celui qui en est le dieu et le roi : c'est l'esprit de superbe, c'est l'impaAience de toute tradition et de toute autorit, c'est une nave persuasion au cur de chacun que jusqu' lui on a vcu dans les tnbres et que la vrit resplendissante n'a commenc qu'avec lui. Chacun est non seulement novateur mais rnovateur; chacun est Descartes au petit pied et institue le doute mthodique au sujet de tout ce qui n'a pas t dcouvert par lui. Si on lui objecte la tradition, il vous rpondra : Qu'est-ce que la tradition, et combien faut-il de sots pour en tablir une? Si on lui objecte l'autorit, il vous rpondra ddaigneusement : L'autorit 1 manjs elle ne sait pas encore ce qu'elle doit penser elle-mme,
488
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
elle ne conoit pas ce qu'elle enseigne, elle n'est pas encore arrive, depuis plus de dix-neuf sicles qu'elle s'exerce, comprendre que les formules dogmatiques n'ont pour nous qu'un sens pratique et relatif l'action, et que pour tout le reste elles ne sont que symbolisme e t inconnu. Dans l'inventaire que j'ai pu faire des varits de la science, je n'ai point trouv la mention d'une science approuve par les suprieurs . Et c'est, l'abri de ces sophismes grossiers, l'assaut livr toute autorit : politique, religieuse ou paternelle. L'Eglise catholiqme e s t aujourd'hui visiblement menace le Souverain Pontife nous le rappelait tout l'heure par l'invasion de toutes ces doctrines malsaines et de ces ferments de rvolte, qui tous sont des succdans du protestantisme. Il semble que maintenant qu'on entend de tous cts sonner l e glas du protestantisme expirant il n'en reste rien comme religion et rien comme doctrine es microbes infectieux s'loignent de ce cadavre et veulent s'lancer sur l'Eglise de Dieu pour tcher de porter jusque dans son sein les germes de mort. Car que font les modernistes qui viennent nou.s parler aujourd'hui de la foi indpendante des croyances , sinon adopter et pouser la thse de Mngoz dans son ouvrage sur le f i d i s m e Encore les protestants ont-ils sur eux l'avantage d'tre logiques : quand ils prtendent que les croyances importent peu, que les dogmes sont choses de rien, choses inintelligibles, formules variables et indcises, c'est l l'aboutissement rgulier et fatal de la thorie de l'examen priv, principe assur de division et d'miettement.
0
Et quely sont ces docteurs qui s'rigent ainsi en face de l'Eglise et se permettent de contredire audacieusement son enseignement traditionnel? Ahl le sicle n'est pas exigeant pour leur dcerner u n si beau titre, i l a s e s docteurs b o n march. Lorsqu'on s'entretient avec des laques qui veulent passer pour renseigns et font les esprits forts, e t qu'on leur objecte l'autorit d'intelligences comme celles de saint Augustin, saint Thomas d'Aquin, Bossuet, Pascal, on reste parfois confondu d'tonnement en l e s entrinant rpondre : Ohl il y a longtemps que M. X. et M. "Y. ont rfut tout celai Et c'est une relle stupfaction, c'est aussi une vraie tristesse d'entendre les hommes qui vous sont nomms comme ayant victorieusement renvers a doctrine d'un saint Augustin I Ce sera un avocat, un bachelier, moins q'ue cela peut-tre : il n'a rien vu, rien lu, rien tudi, il ne sait rien, mais il est dans la salle de rdaction Id'un' journal, il a une feuille de papier devant lui, et il crit. Ce sont des balivernes, des raisonnements incongrus, des stupidits; n'importe, il crit. On imprimera sa prose pendant la nuit, et le lendemain matin tout l e monde sera mme de boire cela dans cet emporte-pice quotidien de l'intelligence et de l'activit qui s'appelle le journal. On voit chaque jour de ces exemples d'une tourderie intellectuelle infinie. L'auteur est-il intelligent, est-il honorable? N'a-t-il point un
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
4S9
casier judiciaire? -t-il les qualits lmentaires indispensables pour dire sa pense? La belle question! Que nous importe, pourvu qu'il nie? Nous prenons nos docteurs tout hasard, au petit bonheur. La sainte Eglise de Dieu est plus difficile. Elle ne dcerne le titre de docteurs qu' ceux de ses saints qui ont excell dans l'enseignement de la vrit rvle, qui lui ont rendu un service signal, qui ont puis dans l'tude et la prire continue une doctrine minente star un point particulier, le plus indispensable, le plus en butte aux attaques de leur temps. Ce n'est pas au prix d'un travail critique, ou philologique, ou grammatical, ou philosophique, mais seulement au prix de la saintet que les vrits de la foi s e dveloppent. Dieu ne consent pas ce qu'on L'cart, et que des procds simplement naturels arrivent dvelopper la connaissance surnaturelle : aprs une vie tout entire passe dans l'exercice de ces procds, on n'aura pas accru la doctrine d'une once ou d'un atome et on sera parvenu seulement U n e savante purilit. Nous n'avons qu' rflchir cela pour tre maintenus fermes dans notre foi rencontre des opinions discordantes qui se font entendre autour de nous. Si nous croyons fermement que dans l'Eglise c'est le Seigneur Luimme qtai nous parle et qui nous enseigne, si nous croyons et comment serions-nous chrtiens si nous n e l e croyions pas? que comme son Epoux divin l'Eglise a les paroles de la vie ternelle,nous sentons aussitt quelle est la scurit inbranlable de notre croyance. Notas voyons aussi tout ce qu'il y a de bouffon et de parfaitement grotesque dans l'tonnante facilit avec laquelle Une intelligence quelconque ose s'isoler de l'Eglise et, par une ngation, s'inscrire en faux devant l'affirmation commune de tous les chrtiens, devant l'affirmation de l'Eglise, devant l'affirmation du Seigneur mme. Nous voyons de nos jours quantit d'hrtiques en raccourci lancer leurs ngations autour de nous et nous inviter dserter la pense et l'enseignement de Dieu pour aller recueillir star leurs lvres les vagissements et les balbutiements d'une science hsitante, imparfaite et incomptente. Si nous n'avions parfois cette espce d e sympathie maladive pour toute intelligence rvolte, si plus la ngation e s t audacieuse nous ne nous disions sottement : Cet homme a tout de mme du courage; une intelligence comme celle-l ne peut pas se tromper tout fait, il doit y avoir du vrai dans ce qu'il dit! alors notas verrions l e ct profondment ridicule de toutes ces ngations et de toutes ces rvoltes. Voil un homme qui a reu une ducation quelconque, qui peut avoir mme l'esprit dform l'avance, en tout cas u n homme qui n'est annonc par rien, et qui tranquillement avec son intelligence individuelle et limite, vient nous dire : La vrit surnaturelle commence avec moi, qui se met dmentir de cette faon l'affirmation de tous les chrtiens d'hier et d'avant-hiei, qui veut faire subir la thologie l'opration de ProOntique du libralisme. 15 Fvrier; 3
490
LA. C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
d i s te, comme si elle tait un systme indcis et flottant, qui s e met en dsaccord avec cette doctrine qui a fait ses preuves pourtant, et les meilleures des preuves puisqu'elle a fait des saints, et ( p i finalement, sous prtexte d'une nouvelle dition de la vrit surnaturelle, voudra diminuer la foi, humilier Dieu et amener renseignement de Notre-Seigneur Jsus-Christ s'vanouir dans la confusion, l'illuminisme et la purilit. En vrit, c'est un singulier spectacle que celui-l : il y a une telle disproportion entre l'affirmation de tant de sicles de vie chrtienne et la ngation de ce monsieur! On parle toujours d'humilit chrtienne; mais si nous songions un peu aussi la fiert chrtienne! Si nous pouvons et devons parler ainsi, nous autres simples chrtiens, que diront donc les Bndictins avec leurs quatorze sicles d'une tradition de famille ininterrompue? On leur a reproch parfois de se souvenir trop qu'ils taient les patriciens de la vie monastique, et le Pre Monsabr disait en riant qu'ils taient certainement visy par les deux premiers mots de l'Evangile qu'on chante la messe du commun des Abbs : Ecce nos. Ce n'est l qu'une plaisanterie aimable, et je puis avouer que de tous les Bndictins que j'ai frquentes et ils sont nombreux je n'en ai rencontr qu'un seul qui marcht avec quelque solennit, avec une majest un peu affecte. Quoi qu'il en soit,, il est bien certain qu'ils n'humilieront pas leur tradition devant les fantaisies doctrinales et les audaces de Monsieur n'importe qui. Pour leur enseigner quelque chose de nouveau, il faudra montrer patte blanche. Ils ont conserv celte altirc intransigeance des anciens, de Tertullien en particulier, qui cartaient rsolument de l'enseignement et de la discussion tous ceux qui n'avaient pas l'Esprit de Dieu, tous ceux qui n'taiert pas purement et simplement catholiques, et leur disaient : Pour discuter, avec nous sur l a doctrine, il faut porter en vous l'Esprit qui a inspir cette doctrine. Ils rediront la belle profession de foi de saint Hilaire : Mon mal, si c'est un mal de croire, st un mal ingurissable; mon erreur, si c'est une erreur de confesser le Dieu et le Christ de l'Evangile, est une erreur irrformable. Mon me s'est pntre, ma raison s'est imbibe de ces hautes doctrines, et il n'y a plus de remde cela. Parclonnez-moi, Dieu tout-puissant : je puis mourir dans ma croyance, je n'en puis pas changer. Ils viennent trop tard pour moi, les docteurs impies qu'a produits maintenant notre sicle. Ma foi, que vous-mme avez instruite, n'accepte point ces matres nouveaux et tardifs. Avant qu'il ft question d'eux, je vous ai donn ma crance, et j'ai t rgnr en v o u s ; tel mon baptme m'a fait, tel je suis et je serai jamais. Je n'avais pas cru toujours; mais j'ai appris* ces choses ainsi, je les ai ainsi crues; et ma foi et ma raison sont tellement fermes les retenir que je n e pourrais
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
491
e
ni no voudrais croire autrement. Ils ne permet Iront pas qu'au X X siclo on prtende ajouter quelque chose au verbum veritatis dont parle saint Paul, pas plus qu'en diminuer quelque chose, ni qu'on vienne leur dire, au nom de la critique, au nom de l'volution, au nom de l'immanence, au nom de l'esprit dmocratique : Jusqu' prsent vous n'avez pas su vous conduire, vous n'avez pas su tudier, vous n'avez p a s mme su au juste ce que vous tiez et quel irle vous aviez remplir dans l'Eglise, quelle doctrine rpandre ou quel exemple donner. Moi, je vais vous dire ce que vous tes et ce que vous devez tre. En vrit ce serait grand dommage si de tels propos ne leur faisaient hausser les paxies. Une famille monastique a une existence relle et distincte; il y a chez elle une solidarit organique qui fait que c'est quelqu'un et quelqu'un qui ne meuit pas, quelqu'un qui a une tradition et la garde fidlement. Je ne veux pas examiner ici si on ne pourrait pas tirer un meilleur parti encore de ces centimes dr doctrine et de pit que doivent tre les clotres bndictins et si, quand la sainte Eglise subit quelque assaut sur le terrain de la doctrine, la rponse dcisive et victorieuse, celle qui crase la tte de l'ennemi, ne devrait pas venir tout de suite de ces citadelles vivantes ; je remarque seulement que cette famille monastique a eu son pre, elle a eu un berceau, elle a une vocation, elle a un esprit, elle a une conception de la vie surnaturelle, de l'ducation qu'elle doit donner, de l'uvre et de la mission qu'elle doit remplir, de la place spciale et personnelle qu'elle occupe dans l'Eglise de Dieu. Et le devoir des suprieurs est d'en prendre conscience et, malgr la varitr des temps et des personnes, de continuer l'uvre dont chacun d'eux est successivement l'hritier. Et le devoir de tout religieux, lorsqu'il entre dans cette famille qu'il a librement choisie, c'est de soumettre son me, s a vie, son activit l'esprit du corps qui l'a admis en son sein, et non point de lui imposer ses vues, ses habitudes', ses dispositions, son caractre. Je sais bien que les mots d'obissance et d'abngation sonnent mal aujourd'hui, et que nous autres Fianais nous sommes un peu rvolutionnaires par nature : lorsqu'il nous semble que dans notre maison il y a une toile d'araigne ou une peti.te lzarde, nous jetons facilement notre maison par terre. Les femmes romaines, au temps do Juvnal, comptaient les annes par leurs maris - successifs ; nous les comptons, nous, par nos constitutions politiques: treize en quatre-vingts ansl II est donc trs franais de se considrer comme appel une rnovation, un changement, une instauratio magna; mais prcisment l'obissance et la mortification dans la vie monastique ont pour but de rduire cet gosme tumultuaire, et elles s'en acquittent merveille. Ce n e s t pas un des moins consolants spectacles, au sein des monastres, que de voir ceux-l mmes qui y taient entrs avec des ides quelque peu
492
LA. C R I T I Q U E D U
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
avances se ranger spontanment et rapidement la doctrine traditionnelle, celle qu'ont professe avant e u x tant de vertueux personnages qui ont vcu au mme lieu et sous la mme Rgle. Donnons une fois encore l a parole Dom Guranger lui-mme qui, dans son Rglement du noviciat, a dtermin quel devait tre chez ses eDfante leur amour pour la Congrgation et leur amour pour l'Eglise : Les Frres entretiendront aussi un solide attachement la Congrgation qu'ils tiendront pour leur mre^ et ils prieront sans cesse le Seigneur de la protger, de la maintenir et de l'accrotre pour $a gloire, le salut e t laj sanctification des mes. Ils auront une grande estime pour le mode de vie que l'on y mne, lequel ayant t reconnu et approuv par l e Sige apostolique comme conforme l'esprit de saint Benot, a droit au respect de tous les enfants de l'Eglise et plus forte raison d e ceux que la grce divine a conduits dans, Le noviciat de cette Congrgation. Ils ne se permettront jamais la moindre critique sur les observances, sous prtexte qu'elles sont plus parfaites ailleurs; mais ils se souviendront que n'ayant pris encore aucun engagement, ils sont pleinement libres de se rendre l o. les pousse leur attrait. Que si quelquos-uns n'avaient pas l'estime de la Congrgation, de son esprit ou de son rgime, ils comprendraient ds lors que l'esprit de famille est impossible pour eux dans le noviciat et plus tard dans la Congrgation. Leur devoir serait alors de se retirer et de ne pas garder plus longtemps les dehors d'une vi<* qui n'obtiendrait pas la prfrence dans leurs penses et leurs intentions...
1
Le religieux doit professer une adhsion illimite l a sainte Eglise, qui a reu de son Epoux divin la charge de nous introduire dans la lumire de Dieu. Les Frres ne se contenteront donc pas d'observer la soumission d'esprit envers les dcisions formelles de celle que l'Aptre appelle la, colonne et l'appui de la vrit: ils inclineront leur coeur v e r s toutes les croyances pieuses qu'elle favorise; ils auront en horreur tout oe qui s'en carte, assurs qu'tant unis elle dans les moindres dtails, ils sont e n sret; et s'tudiant connatre tous les cts par lesquels l'Esprit de) Dieu agit en elle, ils s'empresseront de se conformer d'espiit et de cur aux moindres manifestations de sa pense et de ses dsirs. Et comme le centre de la vrit et de la vie de l a sainte Eglise est dans l e Sige apostolique, les Frres professeront une tendre dvotion pour toutes les prrogatives du Pontife romain, son infaillibilit dans l'enseignement, et s a divine et immdiate autorit sur toute l'Eglise qui fait que nulle puissance ici-bas, mme celle du Concile cumnique, ne lui peut t r e suprieure, attendu qu'il est l e vritable Vicaire de Jsus-Christ. Ils auront un souverain loignement p o u r la doctrine contraire qui est a u s s i incompatible a v e c la vraie science Qu'avec l'esprit de foi; en' sorte que s'ils ne pouvaient se dfaire des pijugs qu'ils auraient contracts ce sujet d a n s le sicle, ils dviaient plutt s e r e t i r e r que de nuire aux autres et eux-mmeSj
1
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
493
en persistant dans une socit dont la premire loi consiste en cette adhsion aux doctrines romaines sur la divine monarchie de l'Eglise. Ces dernires lignes sont trs caractristiques, et elles me permettront de dire e n terminant que la vie de Dom Guranger crite par son successeur n'a fait que confirmer l'ide que je m'tais faite dj au sujet de 1* esprit de Solesmes . S'il me fallait exprimer d'un mot cet esprit, lui donner en quelque sorte une tiquette, $e dirais que c'est l'esprit conservateur. Je m'explique aussitt, car je sais que co mot, lui aussi, a peu de faveur aujourd'hui, qu'il est souvent mal interprt et mal appliqu. On a quelquefois donn du conservateur cette amusante dfinition : U n homme crui laisse vider son coffre pice par pice sans le dfendre, qui aprs cela le ferme avec soin, s'assoit dessus en disant : Je conserve. En parlant d'esprit conservateur, j'entends l'esprit de conservation, de, sauvegarde, de dfense; je n'entends nullement l'esprit rtrograde, arrir; si mme il est permis d'avancer un paradoxe, j'ajouterai que c'est par l'esprit de conservation que l'on peut tre vraiment progressiste, puisqu'il n'est pas chez l'tre vivant de progrs qui ne soit en rapport de ' continuit avec l'tat qui a prcd. Cet esprit conservateur, c'est l'instinct de la vie, c'est la disposition essentielle maintenir l'tre en possession de soi-mme; Dom Guranger ne voulait pas dire autre chose quand, interrog par un ami au sujet de la fondation qu'il projetait, il rpondait : Je v e u x m'instruire par la tradition de ce que pense et de de que veut l'Eglise. Et cette disposition me parat d'une sagesse intentionnelle infinie. Ah! je sais fort bien que cela ne sonne pas comme les mots de progrs, d'mancipation, d'volution, d'veil dogmatique, de modernisme. Mais pour aller jusqu'au bout de ma pense, j'assimilerai cet esprit conservateur l'inertie elle-mme. C'est une belle chose que l'inertie : si elle n'existait pas, il faudrait l'inventer. C'est la tendance instinctive ou naturelle de l'tre demeurer ce qu'il e s t actuellement, c'est la rsistance positive tout dplacement, c'est comme U n effort rel contre tout changement, c'est surtout la ncessit impose la force de monter plus haut afin de vaincre cetto rsistance. Sans l'inertie, un souffle nous dplacerait, toute force survenante serait une force dcisive, le dernier qui nous parlerait a'uiait toujours raison. Il faut une certaine rsistance, ut jam non simus sicui parvuli et circumferamur omni vento doctrinae> potir que nous no soyons pas dans la condition d'un bateau qui n'aurait pas de lest et serait la merci de toutes les vagues, port de-ci de-I, oscillant toujours, obissant tout, c'est--dire n'obissant rien, et finalement dchiquet par les impulsions antagonistes. C'est vraiment aujourd'hui le cas de rpter la question que posait Notre-Seigneur Jsus-Christ ses disciples : Croyez-vous que lorsque l e Fils de l'homme reviendra, Il trouvera encore de la foi sur la
494
LA
CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X ,
terre? Do nos jours la foi semble morte chez presque tous, et on dirait q'ue nous sommes arrivs cette poque dont parle l'Apocalypse, o n'ont plus droit d'acheter et de rendre que ceux qui portent le caractre, le nom et le signe de la Bte. Peut-tre l'lite intellectuelle arrivera-t-elle rserver dans ses systmes une petite, trs petite place pour Dieu; mais la plupart des hommes estimeront que pour manger, boire, vaquer leurs affaires et leurs plaisirs, ils n'ont aiucun besoin de ce Dieu dont on ne leur parle plus que timidement et que l a raison humaine a su relguer dans le bazar des choses dmodes et qui ont fait leur temps. Est-on rduit assister impuissants au -lamentable spectacle de cette universelle dcadence? Il est bien certain pour moi en tout cas que si un arrt peut se produire dans l'effrayante course l'abme qui n'a point trouv son Berlioz pour la chanter, ce sera l'uvre d'hommes do a trempe de Dom Guranger, ce sera surtout l'uvre des monastres, de ces centres d'humilit, de saintet, de doctrine, de travail continu et d'obissance. Ils ne sont pas assez nombreux, direzvous? Mais Gdon n'avait que trois cents soldats pour mettre en droute les hordes madianitesl Mais les Aptres n'taient que douze I Mais il suffit d'un saint Paul pour soulever le monde I Qui peut dire dans quelle mesure une maison monastique fervente et bien gouverne psera dans la balance de Dieu, de la justice, de la vrit, et concourra au triomphe du Seigneur la fin des temps? Et il &emble bien que les enfants de saint Benot aient ce sujet .une assurance toute spciale. Sans doute il ne faut pas attacher trop d'importance aux rvlations particulires; nanmoins il y a sur ce point un tel' faisceau de tmoignages convergents celui de sainte Thrse est un des plus formels que Mgr Pie, en prononant l'oraison funbre de l'vque du Mans, Mgr Fillion, n'a pas craint d'y faiie allusion, et cela en prsence de Dom Guranger : D'anciens oracles ont prdit qu'encore que de nouveaux besoins dussent faire clore successivement dans l'Eglise d'autres familles militantes, la descendance de saint Benot subsisterait toujours, 'et que, dans le combat des derniers ges contre l'antichristianisme, ses fils se retrouveiaient au premier front de l'arme. Je n'en dois pas dire davantage : je ne suis pas mont dans cette chaire pour louer un vivant. Il y a longtemps que l'aptre saint Paul disait aux Tbessaloniciens que la puissance qui ajourne la rvlation de l'Antchrist, qui suspend son avnement, qui retient la manifestation acheve du mal dans le monde, c'est l'Empire romain, cette force sociale dont le but tait parcere subjectis et debelare superbos. L'Eglise a hrit de cette structure puissante de l'Empire romain et Ta transmise au monde barbare. Les anciens Pres ont souvent fait allusion cette union de l'Empire et de l'Eglise, et Tertullien observait dans son Apolo-
DOM
GURANGER
ET
LE
LIBRALISME
405
gticruo que* les chrtiens taient trs intresss prier pour l'Empire romain, car la vie de l'Eglise dpendait de lui. Mais au sein de l'Eglise elle-mme, quel est l'organisme crui a davantage hrit de cette ossature romaine et qui a su mieux la conserver intacte que le monastre bndictin? Saint Benot, romain de vieille race, a mis dans sa Rgle tout ce qui faisait l'essence de l'organisation du monde auquel il appartenait. Aujourd'hui encore, aprs quatorze sicles, le monastre bndictin, c'est la cit antique, c'est l a famille romaine, avec la patria potestas, ce pouvoir absolu qui n'a trouv d'quivalent aucune poque dans la socit civile ni aucun degr de la hirarchie ecclsiastique, et dont l'aspect formidable pouvanterait les plus intrpides, s'il oubliait un seul instant qu'il est responsable devant Dieu. Je n'ai pas le loisir de montrer ici que dans ce dbordement de l'esprit de rvolte contre toute autorit, qui est un des caractres de l'poque prsente, l'institution bndictine demeure le refuge inviol ' d e la grande loi de l'obissance et du devoir de la soumission; je m'explique du moins maintenant le mot du bienheureux Albert le Grand : Lo moine est l'antidote du diable; je comprends pourquoi les grands vques des premiers sicles apportaient tous leurs soins fonder des monastres, sachant que la foi qu'ils avaient prche ne serait par personne conserve plus intacte et plnire que par ces centres vivants de tradition et de respect; je vois la raison du grand rle qu'ont jou les moines dans les luttes contre l'hrsie, commencer par les Pres de la Thbade, les vaillants soutiens de saint Athanase; je m'explique aussi l'pre perscution qui dchane les loges et les arrire-loges maonniques sur la vie monastique et ses reprsentants : les rvolutionnaires ne veulent pas du catholicisme, parce qu'ils ne veulent pas qu'il y ait deux France, la leur et celle du catholicisme; ils ont particulirement en horreur les monastres, o l'esprit du catholicisme est plus intgralement affirm que partout ailleurs; et la vie de l'abb de Solesmes m'et appris, si je ne m'en tais dout dj, quoi servent les religieux contemplatifs. Ils ne se contentent pas d'affirmer par le tmoignage de leur vie tout entire, qui est la plus loquente et la plus irrfutable des dmonstrations, qui est U n argument dcisif et inimitable, ce Dieu que le monde s'obstine nier : ils se tiennent comme ces rochers inbranlables fixs en avant des rivages ol contre qui vient se briser l'effort des vagues furieuses de l'impit e t du blasphme.
1
Sans doute nous ne sommes pas encore au temps de l'Antchrist. Il y a de s i longs sicles qu'on dit : Il viendra bientt, que les sombres prophtes de nos jours doivent se tromper aussi bien que ceux qui les ont prcds. Je prfre m'en rapporter ce que disait Dom Guranger lui-mme dans son Mmoire sur VImmacule Conception : Le Fils de Dieu ne brisera pas un monde tout retentis-
496
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
sant de la gloire de sa Mre. L'arc de paix brillera de nouveau sur les nues du ciel; le cours des chtiments que les nations ont mrits et qui leur arrachent le cri de la dtresse s'arrtera tout coup, et les flots de la colre de Dieu se replieront sur eux>mmes. Mais si l'heure de nous battre contre l'Antchrist n'a pas sonn encore, si la socit n'est pas parvenue l'tat tout fait amorphe, s'il y a encore un ordre et un pouvoir social, et si* la digue qui s'oppose l a manifestation du mal achev, cette vieille organisation romaine transfigure par le christianisme, ne s'est pas croule encore sous les coups rpts de l'anarchie et du socialisme, il ne faut pourtant pas que les monastres bndictins ngligent leur mission de rsistance et de conservation, et laissent s'attidir la sainte vigueur de leur foi. Car ce n'est point seulement aux derniers jours du monde qu'il y aura lieu de combattre contre les ennemis de Dieu et de son Eglise : rationalisme, panthisme, naturalisme, libralisme, ils sont l dj aux portes, tous rassembls pour l'assaut, n'attendant que le chef. La neutralit dont nous avons si longuement parl .et que l'encyclique Pascendi nous a montre professe aujourd'hui d'une faon rsolue, mthodique, en face de la parole et de la vrit de Dieu incarnes dans l'Eglise, cette neutralit qui sera bientt une neutralit arme et qui n'attend que son naturel dveloppement pour devenir l'hostilit, cet affranchissement, mais c'est dj l'antichristianisme. La parole du Seigneur est formelle : Celui qui n'est pas avec Moi e s t contre Moi. Que les enfants de saint Benot demeurent fidles aux deux prescriptions de- leur Rgle, dont Mgr Pie a tir si loquemment parti dans l'oraison funbre de l'abb de Solesmes : A sculi actions se facere alienum, nihil amori Christi prponere; que les fils de Dom Guranger demeurent fidles, la sueur de leur front el. en dpit de toutes les contradictions, l'esprit de leur pre, cet esprit de conservation et d'intransigeante orthodoxie, et Solesmes demeurera, pour l e grand honneur de l'Eglise et la grande gloire de Dieu, la maison btie sur la pierre dont parle l'Evangile, et qui rsistera jusqu'au dernier jour aux vents furieux et la mer dmonte. Le fondateur de Solesmes se rjouira alors du haut du ciel de voir son abbaye, pour des sicles encore, tre, selon l'heureuse expression de Mgr Berteaud, vque de Tulle, le locus irreprehensibilis. Paul
DASNAN.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
497
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
RETOUR O F F E N S I F DU MODERNISME Une Mevue moderniste internationale vient de se foncier Genve, dont le premier numro a paru au mois de janvier. Voici un extrait du prospectus qu'elle a rpandu aux bons endroits. Un groupe de catholiques modernistes, rsolus, aprs une priode d'laboration intime/ reprendre vigoureusement leur poste de combat, ont dcid de fonder une revue moderniste internationale, crui doit tre l'organe de leurs aspirations religieuses, et en mme temps, un point de concentration pour les diffrents modernistes rpandus dans le monde entier. Convaincus que tous les partis qui travaillent une transformation radicale du catholicisme dans les diffrents domaines : politique, scientifique, social, asctique, peuvent se rencontrer sur la plateforme d'un programme minimum, bas sur l'autonomie de la conscience individuelle par opposition l'usurpation de l'absolutisme hirarchique dans ses diffrentes manifestations, ils veulent que cette revue soit l'cho de tous les divers courants du modernisme actuel. ' Autant dire, plus franchement, l'cho et l'organe de toutes les rvoltes. La revue annonce qu'elle s'est assur la collaboration de modernistes marquants des diffrents pays, et elle en nomme quelquesuns. Parmi ces noms, nous avons la tristesse de rencontrer celui de M. Lon Chane, de Lyon, connu par plusieurs ouvrages jd'un libralisme ardent, imprudemment lous par certains journaux de nos dmocrates chrtiens. Nous mettons sous les yeux du lecteur la dclaration-programme place en tte du premier numro. Il n'aura pas de peine constater, remarquons-le en passant, que la mthode de M. E. Le Roy, analyse plus haut, est exactement conforme au dbut de cette pice. La recherche libre et sincre des formes les plus intenses et les j)lus agissantes de la vie religieuse, le besoin de mettre en commun, au profit de tous, les multiples expriences des mes progressistes de tous les pays, telles sont les raisons d'tre de cette revue. Nous ne devons pas permettre que le rsultat de ces preuves personnelles, souvent dcisives, soit entirement perdu. Sous une apparence destructive, elles sauvegardent, en l'assimilant et en le dpassant, ce que la tradition chrtienne et, pour la plus grande part, toute notre civilisation moderne renferme de meilleur et de plus lev. Peut-tre faut-il remonter jusqu'au XVIo sicle et> de l, jusqu' JsusChrist pour rencontrer priode semblable la ntre, o l'on se sente pouss sacrifier ses biens, sa famille, sa vie pour rpondre l'appel d'un Dieu. II nous faut bien du courage dans le cur, bien de la foi dans l'avenir efc dans la lumire intrieure qui claire notre route, pour renverser les idoles jadis rvres" encore menaantes, mais qui n'eurent souvent d'autre force que celle qu'il nous avait plu de leur accorder inconsciemment.
498
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Toutes les revendications de la conscience moderne catholique, prise de libert, de sincrit et de vrit, proccupe, en mme temps qu'elle se dbarrasse des entraves ecclsiastiques, de mettre au service do la vie les trsors d'une religiosit pure et intensifie : voil ce qu'on peut entendre par modernisme. Nous avons eu un modernisme scientifique qui rclamait l'autonomie absolue des mthodes scientifiques vis--vis de la thologie; nous avons vu un modernisme isocial qui affirmait l'indpendance complte des questions conomiques l'gard de l'autorit ecclsiastique; mais le .jnodernisme est avant tout un problme essentiellement religieux. Il s'agit de savoir clans quelle mesure et par quels moyens les Eglises peuvent, aujourd'hui encore, tre les sources et les guides spirituels de l'humanit et par quoi et comment on les remplacerait le jour o elles auraient failli leur mission. II s'agit de savoir quels sont les problmes fondamentaux de la vie moderne quo le christianisme doit se poser et rsoudre s'il veut continuer exister! et diriger la destine humaine. Pourra-t-il alimenter dans les curs et sous les formes les plus dsirables l'amour qui va disparatre, veiller l'lan spiritualisle dans les intelligences, et dans les consciences un besoin nostalgique de perfection, substituer aux sommations dmagogiques un idal dmocratique qui lve plutt qu'il ne nivelle? nous donner, dans la crise ecclsiastique acLuelle, les formes religieuses de la vie qui fermente en nous? Notre revue apportera sa contribution la plus large la solution de problmes si urgents et si vitaux. Et dans cette entreprise ardue, elle s'inspirera de cet enseignement de Jsus : C'est le sabbat qui est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat. Plutt quo de lutter cependant contre les institutions oppressives, aiotre tche sera de former des consciences aptes vivre de libert pour la vrit et la justice. Quand l'me de la multitude aura suffisamment volu, les institutions nuisibles tomberont d'elles-mmes. Les consquences intellectuelles et morales de l'Encyclique Pascendi; l'attitude perscutrice de la Curie romaine vis--vis de ses fils les plus dvous; l'excommunication et les mesures disciplinaires riges en systme; la conception toute politique et absolutiste d'une autoriL qui ne souffre aucune manifestation de pense et de volont personnelle; Vodium theologicnm contre tout ce qui est moderne et contre tous ceux qui sont modernes, ont fini par persuader plusieurs d'entre nous qu'une conciliation entre l'Eglise romaine et les aspirations les plus sacres de notre conscience n'tait plus possible. Quelques-uns, cependant, esprent encore et dsirent travailler -dans le sens d'un accord futur. L'avenir nous dira laquelle de ces deux attitudes, la radicale et la modre ou rformiste, est la plus fconde et la plus vraie. En tout cas, les pages de la revue sont ouvertes tous; aux modernistes de la gaucho comme ceux de la droite. Tous, nous avons encore un long chemin parcourir ensemble. Peut-tre serait-il encore souhaitable de se dbarrasser de toute proccupation ecclsiastique, afin de rtablir l'quilibre d notre esprit, en une srnit absolue. Il est urgent, en tout cas. que chacun assume une allure nette et rflchie, car cette revue ne saurait vivre d'quivoques. Le nombre de nos amis est aujourd'hui lgion. II est telles rgions d'Italie et de France o le difficile n'est point de trouver un moderniste plus ou moins conscient, mais de rencontrer un conservateur convaincu et sincre.Qui ne sait que des milliers de prtres quitteraient volontiers l'Eglise fe'il tait possible de leur assurer un digne travail? Triste sort que celui d'une
499
institution fonde sur l'amour et faisant appel l'esprit, qui ne possde d'autre entrave pour retenir scs ministres que celle de la faiml Si beaucoup de nos amis se cachent encore, pour des motifs comprhensibles et que nous voulons respecter, leur me nous appartient. Beaucoup d'autres encore sont des modernistes qui s'ignorent. Nous esprons que cette revue sera pour eux l'tincelle qui clairera dfinitivement leurs consciences. tonte les mes parsemes travers le monde, travailles par une crise tragique, et qui, avides de libert et d lumire, pies et perscutes, vivent dans une atmosphre de haine et de soupons, nous offrons l'affectueuse attention de ceux qui soutirent et ont souffert comme elles, nous offrons le rconfort d'une solidarit internationale. Bien qu la raction moderniste semble, au sein du catholicisme romain, plus urgenti et plus ncessaire que partout ailleurs, nous nous sentons, cependant, en vivante communion d'me avec les .modernistes de toutes les confessions et de tous les partis. Nous sommes particulirement heureux d'annoncer que notre cause a gagn la sympathie fconde dos protestants les plus clairs et qu'avec eux nous travaillerons ensemble nos -aspirations communes. Et nous reprendrons alors le vrai idal de leurs peros du XYI* sicle, qui ne fut pas une pure et simple rforme (le l'Eglise, mais qui, conu sous d'autre? termes et ralis par d'autres moyens, est l'idal qui nous anime tons aujourd'hui : la rgnration intfsrale de la vie, base sur la rhabilitation des valeurs sincrement humaines, fconde par l'exaltation religieuse et libre en Dieu par Jsus. Quo cette ville de Genve, qui lut le berceau d'une nouvelle tape religieuse de l'humanit, soit d'heureux augure pour le succs de notre entreprise.
1 ft
Janvier 1910.
LA RDACTION.
Il est superflu de faire remarquer l'hypocrisie de ces apostats, qui poussent l'impudence jusqu' s e dire les fils les plus dvous de la curie romaine dans la page mme o ils montrent toute conciliation impossible entre l'Eglise et les aspiralions les plus sacres de leur conscience , et appellent une sparation radicale . Et ils osent encore s e dire catholiques! Ils ne sont pas mme dignes du nom de protestants, quoiqu'ils lient ouvertement partie avec ceux qui le portent. Leur Rforme est celle d'une libre-pense honteuse d'elle-mme. Un article sur l e modernisme en Allemagne rvle le secret .des efforts rcemment accomplis pour enlever au centre catholique allemand tout caractre confessionnel et l'affranchir de toute solidarit avec les intrts de la foi (1). C'est que le clerg allemand, dont on connat l'influence considrable sur les populations catholiques, est orthodoxe par politique . Toute diminution de la foi affaiblit cette influence. Il prte tous ses services au Centrum et fournit un immense travail politique. Ces devoirs du prtre et du politique commandent l'orthodoxie, l'orthodoxie tout prix. Comment en serait-il autrement? Le Centre prtend protger et dfendre la foi catholique 1. Voir sur ce sujet notre numro du 1er octobre 1909.
500
RELIGIEUX,
contre les attaques perfides des libraux, et le prtre, patron lgitime de celte foi traditionnelle, serait, en tant que moderniste*, l'alli des libres-penseurs? Voil qui est bien impossibleI Et voici comment conclut l'auteur, une des plus minentes personnalits de l'Allemagne catholique : Maintenant, et probablement pour l'avenir immdiat, l'Allemagne catholique et le Centre sont les plus forts soutiens de la raction ultramontaine.
Mais la forteresse inbranlable du Centre s'branle en dpit de tous les dmentis, le moment viendra o elle s'croulera eU avec elle, la dernire barrire contre le
modernisme. Domins et tyranniss pendant des sicles innombrables, les laques conquirent peu peu toutes les positions de leurs anciens matres. Ils vont dlivrer la religion de la thologie; il faudra dlivrer la thologie des thologiens, laciser l'Eglise, comme Jsus-Christ, qui n'tait pas prtre, nettoya la synagogue et le temple. Alors les catholiques cesseront d'tre fies ftichistes, les prtres ne seront plus des magiciens. Ils seront des hommes. ASCTISME ET MYSTIQUE MODERNES
On n'a pas oubli l e s rvlations de l'affaire de la Maison sociale sur le dangereux mysticisme de sa directrice (1). Mais ce serait un tort de croire que cette sorte d'illuminisme religieux soit un cas isol et sans ramifications. Ceux qui suivent de plus prs le mouvement religieux notre poque savent, qu' des degrs divers, il introduit des germes corrupteurs dans les uvres parfois les plus belles en apparence. Certaines associations, sacerdotales ou autres, ont labor un nouvel asctisme dont il serait facile de montrer les rapports avec les erreurs du modernisme. Sans nul doute, la bonne foi et la puret d'intentions doivent tre ici mises hors de cause. Il s'agit d'un fait. -Et le fait de Terreur est un danger et un mal. Ajoutons que, dans les cas dont nous parlons, il rsulte de tmrits qu'une fidlit p l u s attentive la doctrine traditionnelle de l'Eglise devrait empcher. On en trouvera un exemple dans les observations qu'un thologien de hauto valeur nous communique, sous la forme de simples notes, sur Un livre paru rcemment. L'auteur, dont les sentiments religieux et la sincre pit ne mritent assurment que des loges, y relrace l'histoire d'une femme de grande vertu : et cependant ni l'uvre de celle-ci ni celle de son biographe ne sont exemptes de ces tmrits et de ces erreurs qui mlent leur poison aux choses les plus difiantes. Cet ouvrage a pour titre : Une Hostie vivante. Thrse Durnerin, fondatrice de la Socit des Amis des Pauvres (1848-1905), un volume in-8 par Henri-Marie Hamez, missionnaire, aumnier des Frres des Ecoles chrtiennes, imprimerie-librairie Saint-Paul, Paris. Voici, dans sa scheresse loquente, l'analyse critique qu'en fait ce thologien : 1. Voir les numros des U
v
et 15 avril 1909.
501
La Socit des Amis des Pauvres, telle qu'elle est dcrite dans cet ouvrage, est un ordre religieux , (voir page 291. (Item : 293, 297, 337). Ses membres vivent au milieu du monde (293); ce sont des chrtiens de la primitive glise (298); ils ne font pas de vux c (307); ils n'en sont pas moins de vrais religieux (309, 316, 323); leur socit n'est pas une simple confrrie (319, 324). Son origine est surnaturelle (161); cette uvre est une seconde rdemption (171) ; une nouvelle Pentecte y amne lies mes (266). L'Esprit-Saint suscitait les lus entre mille qui taient appels se grouper autour de Thrse comme autrefois les aptres runis dans le Cnacle autour de Marie (266). La Socit des Amis des Pauvres se divise en trois sections : 1 Servants et Servantes de Jsus, c'est le premier ordre, les vrais religieux et vraies religieuses . 2 Des Messieurs, dos Dames et des Prtres. 3 Les frres et surs auxiliaires , c'est le 1iers-ordre dont peuvent faire partie les religieux et religieuses de toutes les congrgations, des couvents entiers s'y sont enrls (304); on y a enrl d'office les mes du Purgatoire (302, 303). Toute cette organisation a t rvle Thrse Durnerin pendant la sainte messe (263). La Socit comprend une Runion socerdotale , fruit des lumires extraordinaires que Thrse reut par le canal- de l'me d'un prtre qu'elle sauva de l'enfer, alors qu'il comparaissait devant le tribunal de Dieu, en s'offrant pour tre victime a sa place (116). C'est Thrse qui prsidait ces runions de prtres : de mme que Marie au Cnacle , ainsi l'humble Thrse apparut au milieu de ces hommes minents (116). Item (266, 298) elle (Thrse) enseigne au clerg les voies nouvelles o il doit marcher (161). Son attitude vis--vis de ces prtres (260, 296, 297). Dans toutes les runions de la socit on rend compte Thrse de son oraison (297). L'uvre repose tout entire sur la mission surnaturelle de sa fondatrice (418). On entre dans la Socit par une Conscration : cette conscration tient lieu de profession (307); elle peut se faire par procureur (301, 302); c'est un acte eucharistique (275); elle a quelque chose de la vertu des paroles de la conscration la messe (316). Voir sa dfinition (338); ses effets (318, 319, 325). Le principal effet de la conscration des Amis des Pauvres est d'en faire des Hosties Vivantes . Etre hostie vivante , c'est tre tellement identifie au Sauveur que, comme l'hostie du tabernacle, Jls (les servants et servantes des pauvres), n'aient plus rien d'humain que l'apparence (114); Supplions Jsus de nous changer en Lui comme il le fait pour le pain et le vin (328). Elles (ces mes), seront la chose de Jsus, son enveloppe.., l'enveloppe d'une lettre n'est rien... (293, 306, 388, 459, 479, 480). C'est pourquoi Thrse Durnerin, qui tait une hostie vivante, a pu dire : Jsus a vcu en moi comme en son propre corps (481, 483); ses paroles sont donnes comme inspires par Dieu (228, 272, 283, 289, 299, 300, 311, 314, 351, 417, 419, 422, 427, 430, 435,
502
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
439, 442, 485). Ses crits sont dits inexplicables sans une intervention divine, une dicte d'en-haut (62). Un petit livre d'elle contient des renseignements venus du ciel (64). On dirait que Thrse (Durnerin) a emprunt la plume des Docteurs cle l'Eglise (112). Ne m'accusez pas, s'crie-t-elle, de prcher une doctrine nouvelle... Je ne dirai rien dont la substance ne soit renferme dans l'Evangile.. L'Evangile n'est encore compris que quant Vcorce >dc la lettre (166). Jsus a promis, crit-elle, qu'il me donnerait un catchisme complet pour les pauvres (340, 344). Les lumires cle Thrse sont qualilices de prophtiques (406, 411, 428). Sa doctrine spirituelle forme u n e Somme eucharistique merveilleusement lumineuse (463). Ces lignes qu'on dirait crites par la grande sainte Thrse (484). Son oraison tait peu prs gale celle de sainte Thrse (497). Ces crits contiennent des paroles singulires attribues NotreSeigneur (145, 268, 315); une grave erreur sur la direction spirituelle, erreur emprunte la Vie du Pre Hecker (308); elle conseille de ngliger un grave devoir d'tat (315); elle dsigne communment la sainte communion par cette expression : Manger le bon Dieu (349). Thrse Durnerin crit : Il y a des religieuses et des prtres qui, se croyant en bon tat, sont cependant si naturels dans leur vie... que je trouve la mme distance entre eux et moi - qu'entre le ciel et la terre (514). Son biographe crit : (( Comme saint Pau), Thrse est en droit de servir de modle aux autres (427). Les gnrations Fenvi la proclameront bienheureuse (596). Le Bon Pasteur nous conduit par la houlette de sa fidle bergre (285). Los membres de sa Socit n'avaient pas de rgles (296), mais ils devaient Thrse une obissance aveugle (316). La Socit des Amis des pauvres et sa fondatrice eurent des difficults avec l'archevch de Paris; il y est fait allusion aux pages 390 et suivantes jusqu' la page 403. Les uvres auxquelles s'appliquent les membres de la socit sont on ne peut plus dignes de louange, on doit le reconnatre; c'est par excellence la pratique de la charit et de l'apostolat. Le livre que nous venons d'analyser est lui-mme plein de rcits difiants. C'est ce qui lui a valu lune lettre logicuse de S. E. le Cardinal Secrtaire d'Etat de Sa Saintet Pie X. Mais ces qualits du livre et de l'uvre, ainsi que l'abus qui est fait de la lettre du cardinal Mcrry dcl Val, ne rendent que plus dangereuses les erreurs et les tmrits mystiques de cet ouvrage. La Socit des Amis des Pauvres existe toujours; Thrse Durnerin, en mourant, a dsign elle-mme celle qui devait lui succder. Voil donc une socit qui prtend tre un ordre religieux , compos d'hommes et de femmes vivant dans le monde, sous la direction d'une femme..
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
503
LA
GENSE
D'UN
DOCUMENT
Ou lira avec intrt le rcit de M. J. de Narfon, dans le Figaro du 23 janvier, sur la gense de la lettre collective de l'piacopat franais concernant la neutralit scolaire. J'ai racont ce que Mo Andr Hcsse a dit, au cours de sa plaidoirie de Reims, des conditions de fait dans lesquelles aurait t crite la lettre pastorale collective sur les devoirs relatifs l'cole. J'ai mentionn, d'autre part, cette affirmation du cardinal Luon que ladite lettre tait l'uvre exclusive des voques . Et j'ai ajout que la parole du cardinal ne s'opposait peuttre pas autant qu'on serait tent de le croire au rcit de rminent avocat. Comment cela? Sur l'origine du document piscopal dsormais historique, bien des choses ont dj t dites, mais incompltes ou inexactes, qu'il importe donc de complter e n les rectifiant par une rigoureuse mise au point. Je n'avancerai l rien dont je ne sois absolument sr. Il convient d'abord que Ton sache dans quelle mesure ce document que j'ai signal des la premire heure comme tant pleinement conforme aux dsira du Saint-Pre, est d'origine proprement piscopale, et dans quelle mesure aussi il est d'origine romaine. Il est certain que les vques franais avaient l'intention de faire quelque chose pour obvier aux violations, qu'on leur signalait de jour en jour plus nombreuses,, de la nculralit scolaire. Mais quoi? Mais quand? Mais sous quelle forme ? Ils n'taient pas encore fixs cet gard l'poque de la batification do Jeanne d'Arc, qui amena beaucoup d'entre eux, au mois d'avril dernier., dans la ville ternelle. C'est Rome, et ccILc occasion, que le pape et le cardinal secrtaire d'Elat exprimrent quelques-uns de nos prlate la volont ou, si l'on prfre, le dsir que l'piscopat sortt enfin
de sa rserve en sanctionnant platonique dclaration (1). par un acte dcisif sa prcdente et trop
Peut-tre se rappclle-t-on que, de Rome, je tlgraphiai, au lendemain de la splcndidc crmonie de Saint-Pierre, que le Pape avait voulu s'entretenir privmeni. avec certains voques, et que notamment Mgr Dadolle, voque de Dijon, avait t appel plusieurs reprises au Vatican. Je no prtends nullement savoir le dtail de ces diverses audiences, mais ce que j e sais bien, c'est que Mgr Dadolle fut charg de rdiger une lettre sur les devoirs des parents relativement l'cole, lettre qui devait tre prsente la signature de tous les vques de France, et qu'il s'acquitta de cette mission. Le texte de Mgr Dadolle n'est cependant pas celui qui a t publi. Mais c'est celui que les vques ont sign. Ce texte fut naturellement envoy # Rome pour approbation. Or, il ne plut pas au secrtaire d'Etat, qui ne le trouvait point assez nergique. Et de la secrtaircrie d'Etat arriva bientt en France un nouveau texte, trs court, une sorte de schma, rdige y n latin, et d'aprs lequel le cardinal Andrieu tait prie d'laborer une nouvelle lotlre. 1. D'aprs le bruit public, la rdaction de cette premire dclaration piscopale serait l'uvre de Mgr Dadolle, vque de Dijon. Dans son rapport sur le budget de l'instruction publique pour 1910, !e protestant Stoeg s'applique, avec une habilet perfide, faire ressortir les diffrences entre ce premier document et le second. (N. D. L. R.)
504
Ce schma accentuait la protestation contre l'cole neutre telle qu'elle existe de fait. Et, par exemple, il y tait dit expressment que l'cole neutre constituait l'heure actuelle dans notre pays une vritable * pestilence . c Mais surtout ce schma comblait une lacune, juge grave, du texte de Mgr Dadolle, en insistant sur la ncessit de rappeler que le principe de neutralit, dans l'enseignement tait formellement condamn par l'Eglise, donc condamne en droit l'cole publique fonde sur ce principe, alors mme qu'on y pratiquerai.', une neutralit vraie, et non pas la neutralit menteuse contre laquelle, par ailleurs, les vques taient invits protester avec une souveraine nergie. C'est, je pense, dessein que Mgr Dadolle n'avait pas cru devoir mler la protestation ncessaire contre la violation, cle la neutralit une condamnation de. cette neutralit mme; et sans doute au point de vue du rsultat immdiat atteindre, cette omission tait-elle sage; mais Rome, o l'on est habitu voir toutes choses, sub specie temitalis, o l'on a surtout le souci de ne pas laisser prescrire les principes que l'on considre comme essentiels, o l'on ne se prte donc volontiers, qu'aprs avoir mis la doctrine audessus des contingences de l'heure, aux accommodements que ces contingences peuvent imposer dans la pratique, on tenait principalement ce que la condamnation de l'cole neutre, comme telle, ft solennellement rappele dans le manifeste des vques. Et il fut fait selon la volont du Saint-Sige. Le texte dfinitif de la lettre collectivt a t rdig par le cardinal Andrieu, d'aprs le schma envoy do Rome. J'ajoute que la publication prmature, par la Semaine religieuse d'Aix, de ce texte dfinitif, n'a pas laiss le temps de la prsenter individuellement la signature de tous les vques. Beaucoup d'entre eux n'ont sign matriellement que le texte de Mgr Dadolle, qui, ainsi que je l'ai dit plus haut, n'a t ni agr ni publi. En sorte que ces vques seront poursuivis pour un document auquel on pourrait dire qu'ils sont parfaitement trangers, s'ils ne l'avaient aprs coup approuv et adopt ( 1 ) . On voit, par ce qui prcde, que l'affirmation du cardinal Luon se concilie fort bien avec le fait d'ailleurs incontestable de .l'intervention romaine. La lettre collective est l'uvre exclusive des vques dans sa rdaction. Cela ne veut pas dire que pour la rdiger les vques n'aient pas obi l'inspiration, la direction du Saint-Sige. C'est assez leur habitude, au surplus, depuis la sparation, et c'est bien leur droit, je pense, puisque Je Pape est le chef de l'Eglise. C'est, en outre, un droit la haute revendication duquel ils mettent toute leur fiert.
1
AUTOUR D'UNE ALLOCUTION
PISCOPALE
Lo bruit fait par les gens du Bloc autour de l'allocution adresse aux membres de son clerg, par Mgr Chapon, vque de Nice, au commencement de la nouvelle anne, et l'opposition qu'ils prbendent relever entre, le langage particulier de ce prlat et celui de la Lettre collective des vques sur la question scolaire, demandent tre ramenes des proportions plus exactes. 1. Quoi qu'il en soit de ce que M. de Narfon raconte ici, on sait qu'e quelque chose d'analogue se passa pour la premire dclaration. Lorsque les rclamations s'levrent contre sa publication prmature, Mgr rte Cabriros, si nous avons bonne mmoire, dit en chaire gue ce texte tait diffrent de celui qu'il avait approuv. (N. D. L. R.)
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
505
Les catholiques ne sont pas dupes des grosses habilets de M. Briand, dont les procds sont aussi invariables que la tactique, le tout consistant tenter par tous les moyens d'opposer les plus conciliants aux plus rsistants, ot d'entretenir un dsaccord entre eux par une feinte disposition s'entendre avec les modrs. Mais le soin mme que les catholiques doivent mettre se garder de cette perfidie dit assez qu'il serait regrettable de lui fournir des prtextes et des armes. Sur ce point, les amis de la conciliation peuvent avoir non moins sujet de s'examiner que les autres. Et c'est l, croyons-nous, la vraie morale de cet incident. Tout d'abord, pour faire justice de la prtendue opposition sur laquelle on insiste, il suffit de rappeler les paroles par lesquelles Mgr l'vque de Nice dbutait. Aprs une distinction verbale entre l'cole laque et l'cole neutre, qui lui permet d'affirmer avec plus ou moins de bonheur que l'piscopat ne combat pas l'cole laque, le prlat ajoute : Ce que nous condamnons, c'est l'cole neutre. Qu'est-ce dire? Au principe, hautement proclam et ralis par nos adversaires, que l'cole doit tre trangre tout enseignement religieux, nous opposons le ntre, et nous proclamons que l'enseignement religieux et chrtien doit avoir l'cole sa plac<* une place d'honneur et que c'est par suite d'une lamentable erreur qu'il en a t proscrit. En le proclamant, nous ne faisons que redire ce que l'Eglise n'a cess d'affirmer toujours et partout, il n'y a rien de nouveau dans cette dclaration. D'ailleurs, en la renouvelant, nous n'affirmons pas seulement une doctrine traditionnelle que nous ne pouvons taire sans prvarication.. Voil qui est sans ambages, encore que Mgr Chapon n'attribue ici l'introduction de la neutralit qu' une lamentable erreur, tandis que ' la lettre collective dit pur une lamentable erreur ou par un dessein perfide. On ferait donc une gratuite et grave injure Mgr l'vque de Nice, en le souponnant d'avoir dsavou, mme tacitement, la condamnation de l'cole neutre, c'est--dire, en ralit, de l'cole laque telle qu'elle existe. Le ton gnral du discours et ses attnuations permettent-ils de constater, relativement la porte gnrale et l'application de ce grand acte collectif, la diffrence, sinon l'opposition, qu'on chercherait vainement quant au fond? C'est ce qu'il faut voir de plus prs. Une note de la Semaine religieuse de Nice, qui a toute l'allure d'un communiqu (28 janvier 1910) en rponse aux commentaires soulevs, dit elle seule ce qu'il en est. Elle se termine ainsi : Les dbats qui s'achvent au Parlement ont confirm Mgr Chapon dans la conviction qu'il serait aussi maladroit qu'inexact de laisser croire au publia que l'piscopat franais, en signalant et en condamnant, comme il le devait, les violations et les violateurs de la neutraliL religieuse l'cole, ont voulu gnraliser et dclarer la guerre sans distinction tous les matres et toutes les matresses des coles laques et officielles. Certains crivains conservateurs, en le disant ou en le laissant entendre,
Critique rtu libralisme. 1"> Fvrier. 4
506
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
sont les meilleurs allis des sectaires et servent inconsciemment, nous voulons le croire, mais efficacement leurs desseins perfides. II importait de le faire observer dans une rgion o, grce la sagesse de l'opinion, la neutralit religieuse est gnralement respecte dans nos coles, et les relations entre le prtre et l'instituteur sont correctes et souvent sympathiques. Ces paroles donneront peut-tre plus d'un la tentation de dire qu'il y a plus d'une manire de faire inconsciemment, on doit le croire, lo jeu des ennemis de l'Eglise. On pensera, par exemple que, quelle que soit la situation plus ou moins bonne de tels ou tels diocses en particulier, le moment n'est pas trs opportun pour les vques (cette revue a dj signal ce cas) de se fliciter publiquement de ce que la neutralit est respecte chez eux. On dira qu'il resterait savoir, jusqu'o va ce respect, et, que dans tous les cas, il ne se peut que de semblables dmonsirations n'infirment en quelque chose, du moins n'offrent un prtexte d'infirmer la force de leur acte collectif. Il pourra paratre encore moins heureux de dire q i r les voques n'ont pas entendu gnraliser les violations de la neutralit. Sans doute, ils n'ont pas voulu dire* et personne n'a compris, que ces violations fussent absolument universelles; mais s'ils ne les tenaient pas pour gnrales, on ne s'expliquerait ni la solennit cle leurs dclarations, ni l'entente de l'piscopat tout entier pour les mettre. Cela n'impliquait d'ailleurs aucunement la guerre sans distinction tous les maLres et toutes les matresses des coles laques et officielles. C'est bien ce caractre gnral que la lettre collective a voulu marquer, on n'en peut douter, dans ces passages : A l'heure actuelle, personne ne peut le nier, un grand nombre d'coles, soi-disant neutres, ont perdu ce caractre... Il est aujourd'hui de notorit publique que ces solennelles promesses sont trangement mconnues en hetmcoup d'coles... Mgr Chapon dit dans son allocution : Est-il exact que cette neutralit y ait t viole en des cas certains dont
nous ne voulons pas valuer le nombre, sachant le pril et parfois ralisations hasa?-des ? l'iniquit des gn-
Est-il vrai que dans des manuels d'histoire ou de morale civique, en un certain nombre d'coles, l'Eglise catholique et ses dogmes soient attaqus, son histoire dnature, les vrits de la thodice naturelle mme, base unique et ncessaire de toute morale, nies et contestes en des termes que les journaux les moins suspects de clricalisme ont d dnoncer et rprouver? Estil vrai que des propos contraires la morale et au patriotisme aient t tenus dans plusieurs de ces coles, et condamns au moins une fois, dans un procs dsormais clbre, par un tribunal rpublicain? Il est explicable que nos adversaires aient vu l du moins l'apparence d'une restriction sensible cette gnralit du cas. La diffrence de ton, et mme l'attnuation des applications, toujours s'en tenir aux formes du langage, ne leur ont sans doute pas paru moins sensibles dans ces lignes :
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
507
Il est d'ailleurs inexact d'en conclure qu'ils aient, par cette condamnation, interdit toutes les coles neutres, et dclar la guerre aux matres et aux matresses qui les dirigent en subissant la loi. Us se sont souvenus, comme ils le dclarent eux-mmes, qu'il est des circonstances o, sans renier ni branler les principes, il est prudent, il est sage, il est ncessaire d'en temprer l'application. Nous demandons, il est vTai, nos fidles (et quoi de plus lgitime et de plus naturel?) de prfrer nos coles, l'cole chrtienne l'cole neutre, l o ce choix leur est moralement possible, sans avoir, pour nous faire obir, aucune des contraintes ni des faveurs dont nos adversaires, usent si frquemment au profit de l'cole officielle. Nous ne mconnaissons pas d'ailleurs, nous reconnaissons formellement les motifs que peuvent avoir les parents catholiques d'envoyer leurs enfants l'cole neutre : et comment ne le reconnatrions-nous pas, alors que, dans un si grand nombre de nos paroisses, ces parents se trouvent dans l'alternative d'envoyer leurs enfants, ces coles ou de leur refuser toute instruction? Seulement, nous exigeons que la foi et la conscience de ces <nfants y soient d'autant plus respectes que ces coles sont obligatoires et nous rappelons aux pres et aux mres le devoir rigoureux qu'ils ont d'y veiller. On aurait tort, assurment, de chercher dans une allocution de circonstance, la rigueur de dductions et de formules que comporte un acte d'autorit piscopale. Mais, mme en tenant compte de cette diffrence, il faut avouer qu'il subsiste un certain contraste entre ces paroles et, par exemple, l'ordonnance de Mgr Boutry, vque du P u y . Aprs une srie de considrants et d'attendus qui rsument l e s dclarations de l'piscopat, elle conclut ainsi : Tout esprit de provocation cart, obissant uniquemient notre conscience, le saint nom de Dieu invoqu, nous avons ordonn et ordonnons ce qui
suit pour notre diocse, d'aprs les instructions contenues dans la lettre
collective des vques, en date du 14 septembre 1909. Article I. Les parents sont tenus, sous peine de pch mortel et o privation des sacrements, de mettre leurs enfants l'cole chrtienne, moin3 qu'ils ne soient contraints par des motifs graves de faire autrement, ce dont tes confesseurs sont juges. Article II. Au cas o une vraie ncessit les obligerait prfrer l'cole neutre, il serait de leur devoir d'assurer par eux-mmes, domicile, ou par d'autres, ces mmes enfants, l'enseignement religieux. Article III. Ils ne pourront, sous les mmes peines que ci-dessus, de pch mortel et de privation des sacrements, ni garder, ni lire, ni laisser entre les mains des enfants les livres condamns par I'Episcopat ou tous au trs ouvrages mis l'index. Article IV. Il est obligatoire en conscience pour les parents chrtiens de veiller sur l'enseignement de l'cole. Si, ce qu' Dieu plaise 1 il tait port atteinte soit oralement, soit par l'usage des livres scolaires, aux croyances religieuses ou la vertu de l'enfant, on devrait retirer celui-ci, quelles que soient les pnalits humaines encourir. Article V. L'lve ne sera, en principe, passible d'aucune sanction. Tou tefois, s'il n'offrait pas les garanties suffisantes d'intgrit de foi religieuse, il ne pourrait tre admis la premire communion. Donne au Puy, en notre demeure piscopale, le 3 novembre 1909, fte de saint Andr, aptre.
THOMAS-FRANOIS,
vque du Puy.
508
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SQCIAL
Celte ordonnance ne fait, cependant, peut-on dire, que codifier les dcisions prononces par l'piscopat II n'y a sans doute qu'une diffrence; de forme, mais elle suffit pour donner lieu aux mprises. Aprs avoir parfaitement prcis le motif doctrinal de la condamnation de l'cole neutre, en disant : Nous proclamons que l'enseignement chrtien et religieux doit avoir sa place l'cole , Mgr Chapon insiste avec complaisance sur d e s considrations dont un orateur aurait pu tirer d'excellents arguments la tribune contre les sectaires. Il en appelle au tmoignage d'hommes demeurs trangers l'Eglise, Thiers, Victor Hugo, Jules Simon, et conclut : Lorsqu'ils ont condamn l'cole neutre, vos Evques, en accomplissant u n devoir de leur charge, n'ont donc fait qu'user de la libert d'exprimer une opinion si hautement revendiqu pour eux par nos contradicteurs. Il savait bien que cette justification avait peut-tre moins de poids, devant une assemble de prtres; qu'ils entendaient bien tous que les vques avaient surtout entendu user de leur droit spirituel et remplir un devoir de leur auguste fonction. Ils n'oubliaient pas davantage que l'piscopat parlait au nom de' Dieu et de l'Eglise, lorsque leur vque, aprs avoir rappel les violations de la neutralit, s'criait : Que nous reproche-t-on, quand nous protestons au nom de la loi qui nous l'assure? Un peu plus loin, il montre les promesses de Jules Ferry violes et ajoute : Qu'on nous prouve que ces paroles taient sincres en les appliquant loyalement, et la paix sera faite. C'est encore l une de ces paroles dictes par l'esprit de conciliation qui ne s'accorderaient pas exactement avec les prcdentes ni avec la lettre collective, si on les prenait au pied de la lettre. Car, mme supposer, par impossible, une application sincre de la neutralit, celle-ci serait encore le refus de faire l'enseignement chrtien et religieux la place que Mgr Chapon rclame, comme tous le vques, et elle rendrait encore vaine leur protestation contre l e principe de la neutralit : Principe faux en lui-mme et dsastreux dans ses consquences. Qu'est-ce en effet, que cette neutralit, sinon l'exclusion systmatique de tout enseignement religieux dans l'cole, et, par suite, le discrdit jet sur des vrits que tous les peuples ont regardes comme la base ncessaire de l'ducation? Mgr Chapon n'a nullement voulu faire croire que les vques n'ont pas entendu donner un acte retentissant d'autre valeur que celle d'une dclaration platonique, et qu'une honnte neutralit ferait suffisamment droit aux exigences de leur protestation. Ici se place le passage de l'allocution que la mauvaise presse a reproduit avec le plus de complaisance, aprs que M. Briand en eut fait la lecture et le commentaire la Chambre : Je ne pardonnerais pas, pour ma part, de la troubler (cette paix) l o je puis la maintenir, sans y sacrifier ma conscience et la vtre, et je croirais faire acte non seulement indigne d'un Evque et d'un chrtien, mais acte do mauvais citoyen, si, sans y tre oblig par un devoir imprieux, je suscitais, et j'entretenais dans nos paroisses cette lutte intestine entre Tins-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
500
tiluteur, les familles et le cur, que d'autres, je vous le disais tout l'heure, exploitent peut-tre au profit d'intrts politiques; car je n'en sais pas de plus capable de dchirer les entrailles de notre pays qui n'eut jamais plus besoin d'apaisement et d'union. Aussi, vous m'en tes tmoins, Messieurs, je vous ai toujours conseill, autant qu'il dpendait de vous, de vous faire de l'instituteur un ami, ou, si votre amiti lui parat trop compromettante, de conqurir au moins sa bienveillance et sa sympathie en lui tmoignant d'abord la voire; de l'honorer et de le soutenir, au besoin, de le dfendre, vis--vis des parents parfois injustes et ingrats, dans sa rude et noble mission, avec autant de sincrit que dti discrtion, en un mot, d'accomplir envers lui le prcepte vanglique a Faites aux autres ce que vous voudriez qu'il vous fut fait vous-mme . En rclamant les heures ncessaires aux catchismes, je vous ai toujours recommand de ne jamais empiter sur celles qui, lgalement, sont attribues l'cole. Votre docilit suivre ces conseils nous a trop bien russi dans ce diocse pour que je songe m'en dpartir. Au cours de mes dernires visites pastorales, j'ai eu la consolation de constater que la paix et souvent l'harmonie rgnent dans la plupart de nos paroisses entre le presbytre et l'cole, la satisfaction et au profit de tous. Mais l mme o vos avances n'auraient pas t accueillies, l mme o elles seraient xepousses, ne regrettez pas de les avoir faites, car les rsistances ncessaires ne sont jamais plus invincibles que l o tous les moyens de conciliation ont t loyalement et vainement puiss.
1
En admettant, comme on le doit faire, que tout soit pour le mieux dans le diocse le plus favoris, et que, par une heureuse exception, la neutralit y soit sincrement respecte, il y aurait peut-tre encore place un doute sur les conditions auxquelles s'y obtiennent la paix efc l'harmonie. La lettre collective des vques n'a pas seulement condamn le principe dtestable de la neutralit et son applicacation mensongre; elle vise dans les termes les plus graves un cas spcial de celle-ci, certains livres de classe qui sont plus rpandus, et dans lesquels apparat davantage l'esprit de mensonge et de dnigrement envers l'Eglise catholique, ses doctrines et son histoire. En consquence, nous interdisons l'usage de ces livres dans les coles, et nous dfendons tous les fidles de les possder, de les lire et de les laisser entre les mains de leurs enfants, ;quelle que soit l'autorit qui prtende les leur imposer. Mais, si l'excution de ces ordres n'offre aucune difficult qui puisse troubler la paix et l'harmonie entre le prtre et l'instituteur dans certains diocses, si les livres proscrits n'y sont pas maintenus en usage, si, dans la plupart des paroisses,, ni le cur ni les familles n'ont protester, ni contre l'obligation de s'en servir, ni contre les enseignements oraux, il n'y a qu' remercier le ciel qu'il y ait encore sur le sol de Franco des rgions aussi privilgies. Nanmoins, il n'est pas trs surprenant que des paroles comme celles qu'on vient de lire, aient fourni au prsident du conseil, devant la Chambre,- au procureur gnral dans son rquisitoire contre le cardinal Luon poursuivi en justice par les instituteurs, un prtexte plausible de s'lever contre la prtendue outrance de l'acte collectif de l'piscopat.
510
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
C'est d'elles que M. Briand s'est autoris pour dire la tribune : les vques taient' en droit d'veiller l'attention des parents sur les dangers d'un enseignement susceptible de dtourner leurs enfants des voies de la religion catholique. Mais ils taient (enus la jus lice qui tait pour eux le plus imprieux des devoirs. Ils devaient s'abstenir de formuler des condamnations gnrales, ncessairement injustes cause de leur gnralit ?nme..- Et ils l'ont si bien senti que, dans des manifestations particulires, ils onL t obligs de donner des conseils d nrudence, d'apporter aux termes gnraux de la lettre collective des restrictions, des attnuations. En preuve, M. Briand cite une parole de Mgr Gibier, vque d e . Versailles, il fait allusion la lettre de Mgr l'archevque de Paris, et surtout il s'appuie sur l'allocution de Mgr Chapon, dont il lit de longs extraits, qu'il interrompt pour dire : Oui, ici nous sommes tous d'accord, et je tenais souligner cet accord. Mais c'est un autre ton que le ton du manifeste.. Voil le ion sur lequel les vques auraient pu donner leurs instructions leurs prtres, mais celui qu'ils avaient adopt dans leur lettre collective tait bien diffrent... (1) De son ct, le Sicle, organe du protestantisme libral, crit le 5 fvrier, en citant les mmes passages : Nou avons publi un long extrait d'une allocution de M. Chapon sur la Question, scolaire. Les instructions suivantes donnes par l'voque de Nice aux prtres du diocse en sont le logique complment. - - Nous les publions d'autant plus volontiers qu'elles sont empreintes de ce large esprit de calme et d'apaisement si dsir par la grande majorit des Franais I Voil un langage qu'il convient d'opposer au zle intransigeant de certains prlats turbulents et plus papisLes que le pape. Il souligne davantage la violence injurieuse du factum piscopal et la vanit des dnonciations intressesde se.* auteurs. Encore une fois; nous ne sommes point dupes du jeu de ces beaux messieurs; mais on peut conclure que c'est une duperie de le favoriser et de s'y prter. L'intransigeance ne serait donc pas la sole, ni mme la plus dangereuse manire de le servir. Mgr l'vque de Nice a le privilge de gouverner un diocse o l'application des lois les plus sectaires n'offre pas les mmes difficults qu'ailleurs. Il nous souvient que, lors des interpellations sur les inventaires des glises, une dpche du prfet des Alpes-Maritimes arriva fort propos pour permettre M. Poincar, ministre de la justice, do glorifier, aux applaudissements de la gauche et do l'extrme gauche, Tattitude des agents du gouvernement. Je ne veux d'autre preuve de l'excellence de leur attitude que la dpche que je reois l'instant du prfet des Alpes-Maritimes. Cette dpche m'informe que les oprations d'inventaires sont compltement termines dans ce dpartement, et elle se termine ainsi :
J* ai la satisfaction de pouvoir vous signaler que celte opration s* est faite ici dans les plus favorables conditions, dans un calme que je pourrais dire 1. Journal officiel, du 2L janvier 1910.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
511
absolu. J'envoie rapport en rendant compte des impressions excellentes que je gardo de l'intervention des agents de l'administration de l'enregistrement. (1) Il nous souvient aussi, ce propos, d'une autre allocution de nouvel an, prononce par le mme prfet, en 1906, sur les prjugs dissiper, et qui contenait un ensemble de directions concernant les giaves questions pendantes alors, y compris celle de la rsistance aux inventaires. En voici quelques passages, avec les observations que j'y ajoutai, en rponse aux chauds loges de certains organes catholiques : Ne laissons pas dire que nous sommes des rvolutionnaires, ennemis de notre constitution nationale, quand les directions rcentes de Lon XIII maintenues et confirmes par Pie X, rappeles solennellement par l'piscopat franais dans sa lettre collective, nous font un devoir de la respecter et de l'accepter... Parce que nous sommes des nergiques et des rsolus, ne laissons pas dire que nous sommes des violents. La violent serait-elle dans nos moyens, et quand mme sa destine fatale ne serait pas d'tre crase, par In force rgulire et arme, elle n'est, ni dans nos doctrines* ni dans nos traditions. Si nous sommes des nergiques et des rsolus, nous montrerons notre rsolution et notre nergie en nous tenant avec dignit l'affirmation de la vrit et celle de nos droits, sans multiplier hors de propos et contre tonte opportunit les protestations d'un loyalisme el d'un civisme dont nous avons donn depuis vingt ans des preuves vraiment surabondantes, et qui nous tent toute force, nous rendent la rise de nos ennemis. ISt pourvu que nous n'excdions pas le juste udage de nos droits de dfense, nous ne nous inquiterons pas tant de passer pour des violents. La violence, si l'on entend par ce mot une rsistance effective, avec recours la force contre les inventaires, la confiscation de nos glises, la suppression du culte d Dieu, ne dpasse pas notre droit. Elle est fonde sur la doctrine de droit naturel et autorise par celle de la thologie; elle est dans la tradition de notre France catholique. Ce peut ne pas tre dans le rle du clerg d'y exciter. Ce peut tre, de la part des catholiques, discipline et dfrence de s'en abstenir, l o quelque chef ecclsiastique les en prierait. Mais aucun vque ne saurait porter lgitimement une condamnation gnrale contre la rsistance ainsi dtermine; il affaiblirait, en le tentant, les droits d'une cause sainte. Ne laissons pas dire que vous sommes les allis des partis politiques, car, dans cette cause, o tes intrts suprieurs de notre foi sont en jeu, nous avons rpudi, et nous rpudierons hautement, toute solidarit avec ei/ff, s'il tait vrai qu'ils voulussent crer une confusion compromettante et inacceptable. Ne laissons pas dire l'opinion si ombrageuse cet gard que nous rvons
1. Journal officiel, du 16 mars 1906.
512
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dans un chimrique retour au moyen ge, Vabdication et Vhumiliaiion de la puissance civile devant le pouvoir spirituel, qua^d notre doctrine, par la parole autorise de Lion XIII, les proclame Vune et Vautre indpendantes et souveraines, chacune dans leur sphre, quand Pie X lui mme dclare que, dans le conflit actuel* le gouvernement franais n'a rien cder, mais seulement se montrer juste et impartial. Il ne s'agit pas pour les deux puissances de se supplanter, mais de s'entendre et de s'accorder en vue de ta paix et. du bieu public. Lorsque* des adversaires, sans aucune bonne foi, nous imputeront de rver le retour au moyen-ge, nous nous contenterons le plus souvent de lever les paules. Mais sans vouloir l'abdication de la puissance civile , nous ne nous bornerons pas, surtout quand nous parlons au nom de la doctrine, les proclamer l'une . et l'autre, indpendantes et souveraines, chacune dans leur sphre , nous ajouterons sans crainte, avec Lon XIII, qu'en ce qui touche l'ordre religieux la souverainet de l'Eglise prime celle de l'Etat. Tlus les vques attendent, l'heure prsente, que les catholiques se rangent derrire eux et acceptent toutes leurs directions, plus ceux-ci sont en droit d'esprer que leurs pasteurs auront cur de l e s soutenir par u n e doctrine fortifiante, de ne leur imposer que des devoirs certains, de respecter leur indpendance politique et de ne pas leur tmoigner d'injustes et maladroites prventions. Nous apprenons, la dernire heure, que Mgr Mignot est sur le point de faire paratre un article imporLant sur la question scolaire. Le sectaire Temps, qui a pu avoir communication des bonnes feuilles, en cite plusieurs extraits (9 fvrier), qu'il accompagne de rflexions dont voici l e s principales : Mgr Mignot, archevque d'Albi, publiera dans le prochain numro du Corune tude sur les Evques et les manuels scolaires . Elle diffre quelque peu et au moins dans la forme des attaques violentes portes contre l'cole publique par d'autres reprsentants de l'Eglise. Certes, Mgr Mignot parle en vque. Mais et c'est le cas de le dire il y a vques et vques. Mgr Mignot admet les controverses autour des systmes philosophiques les plus divers. Qu'on s'y applique dans les classes suprieures, qu'on se demande si la morale est indpendante, si elle se soutient toute seule; qu'on examine la raison, la source du devoir , il n'y contredit pas, mais il pose en principe que ces tudes ne sauraient tre de la comptence d'enfants.de huit h douze ans ..
respondant
La pense du vnrable auteur doit tre rendue ici d'une manire fort incomplte. On ne peut supposer qu'il admette la lgitimit de cette controverse, autrement que si elle a pour but d'aboutir la solution de la religion naturelle et chrtienne. La protestation des vques tait-elle justifie? Mgr Mignot n'est pas loign de penser, et il indique, que la lettre, aurait pu tre plus explicite sur certains points et qu'on aurait vit, par l, quelques fcheux ma-
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
518
lentendus (1); et il affirrrie ceci ne fait point doute en ce qui le,concerne, mais est sujet contestation quant beaucoup d'autres que les vques n'ont nullement song crer des embarras au gouvernement, qu'ils n'ont t guids que par les considrations religieuses et qu'ils n'ont fait qu'obir leur conscience. Ils ont eu tort, dit-il, si les manuels scolaires sont inoffensifs; ils ont eu raison, si la neutralit exige par la loi est viole, si certains manuels sont de nature faire perdre aux enfants la croyance au symbole of J'obis-, sance au Dcalogue. Ne serait-ce pas encore trop peu dire? Les manuel* scolaires fussenl-ils inoffensifs, encore que la seule supposition, mme comme procd de discussion, doive coter la dignit d'vques qui ont prononc sur ce point une sentence grave et si gravement motive, et, surtout la neutralit exige par la loi ne ft-elle pas viole, te grand acte piscopal n'en demeurerait pas moins justifi, car son objet direct et principal est justement la condamnation de cette neutralit impie et le rappel de l'obligation rigoureuse pour les parents d'envoyer leurs enfants l'cole chrtienne, partout o il en existe, hormis le cas d'une impossibilit morale. On entend bien que Mgr Mignot ne parle ici que de la protestation contre les manuels scolaires. Mais il ne faudrait pas que l'accessoire, car telle est sa place en l'occurrence, ft oublier le principal. Il est. ainsi amen analyser minutieusement les manuels condamns. Nous ne le suivrons pas dans cette longue exploration, mais il convient de dire qu'il y procde avec un vident souci d'impartialit et avec une relle dfrence l'gard des personnes. Il rend hommage la sincrit de M. Payot, la droiture, dit-il, de celui que nous savons tre un homme de bien ; et s'il lui reproche de faire pntrer son agnosticisme dans le cur des petits enfants , du moins celui-ci s'efforce-t-il de le prouver et Mgr Mignot reconnat qu'il n'y a presque rien reprendre dans la seconde partie o l'auteur expose les devoirs envers le prochain et envers soi-mme et qu' elle renferme de fort belles pages dont tout le monde peut faire son profit . > Devons-nous croire que Mgr Mignot reconnat une relle valeur la morale de la libre-pense? Certainement non. Mais nlors?.. Le Temps reproduit enfin la conclusion, et l'accompagne de'ces remarques. 1. Dans son discours, la Chambre, dont celte revue a dj parl, M. l'abb Gayraud a donn un bel exemple de facilit lcher pied devant l'adversaire et admettre des mal-entendus , au grand rllriment de la dignit de l'piscopat. Comme M. Doumergue prenait la dfense du manuel condamn d'histoire de France de Gauthier et Deschamps, le dput du Finistre rpondit incontinent : Ce ne serait pas la premire fois qu'un ouviage, ayant t mis l'index, en serait retir aprs plus a.mple inform. Je ne serais pas du tout surpris que l'interdiction des vques relativement ce manuel ft leve la suite d'une nouvelle tude... II est parfaitement possible que la question soit soumise un nouvel examen... Quant moi, je le souhaite, je ne cacho pas ma pense. Il n'y a qu' voir sur ce point la brochure de Mgr Delmont : Qu'y a-t-il dans les m a n u ^ condamns? (Paillart, Abbeville).
514
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
C'est avec un sincre dsir de pacification qu'il a commenc cette tude, c'est dans le mme esprit qu'il la termine. Ce langage est tout l'honneur de l'archevque d'Albi dont n'attendaient pas moins ceux qui ont apprci son caractre. Si tous les vques s'taient exprims avec la mme modration, si le mme esprit de conciliation avait anim le manifeste piscopal, il n'y aurait probablement pas aujourd'hui ce que l'on s'est habitu appeler la lutte scolaire . On no voit pas ce qu'on pourrait objecter aux observations du Temps. II est clair, en effet, que si l'piscopat esL anim de l'esprit dont l'un ou l'autre de ses membres donne des signes aussi marqus, on ne s'expliquerait plus gure la solennit de son acte collectif. Une diminution de solidarit entre eux en affaiblirait ncessairement la porte et on rendrait plus incertaine l'application. Et, pour l'avantage, comme pour l'honneur de la cause cathodique, n'y aurait-il pas un rel dtriment ce que nos ennemis puissent dire, non sans apparence de raison, qu* il y a vques t vques?
LE SAINT-SIGE ET LE SILLON Cette fois encore, nous avions exactement pronostiqu des dterminations du Saint-Sige. Une lettre du cardinal Secrtaire d'Etat Mgr Duparc, vque de Quimper, vient de confirmer, point nomm, ce que nous en faisions pressentir, dans notre dernier numro, l'gard du Sillon. Cette parole est le coup de canif crevant inexorablement le ballon gonfl de bluff que M. Marc Sangnier s'vertue faire planer dans l'air. Sa dernire parade a t une runion tenue dans le nord, il y a une dizaine de jours, dont le Journal de B.oubaix, rempart du ralliement et des dmocrates chrliens dans cette rgion, a rendu compte en ces termes officieux ; L'une des sances a port sur la situation du Sillon dans ses rapporls avec le clerg. M. Marc Sangnier met au courant les auditeurs des rcentes ipoliniques qui se sont engages dernirement au sujet du Sillon. Et il dclare qu'une des dernires notes soi-disant romaines qui fit tout rcemment assez de bruit, manait tout simplement d'un correspondant franais, n'ayant aucune qualit pour employer le ton qu'il s'tait permis de prendre. M. Marc Sangnier est heureux surtout d'apprendre ses amis que chez plusieurs illustres membres de l'Episcopal franais, il se dessine actuellement un revirement d'ides et un mouvement trs accentu en faveur du Sillon. Plusieurs s'aperoivent, en effet, ajoute-t-il, qu'ils ont t jusqu'ici circonvenus et il croit que l'attitude calme et digne du Sillon en ces circonstances, n'a pa3 t pour peu dans ce mouvement. C'est avec joie que M. Marc Sangnier donne tous ses amis toutes ces nouvelles rassurantes. Il dit nouveau sa confiance dans l'utilit et l'opportunit et surtout dans le succs de l'uvre entreprise, et il termine en demandant tous de continuer ardemment leur propagande sur tous les terrains et dans tous les milieux, pour arriver enfin briser les quivoques; et si c'est un travail peut-tre difficile, il sera du moins facilit beaucoup si
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
515
tous savent garder en eux les forces morales infinies que leur donne leur foi catholique. HlasI que va-t-il en rester? Nos lecteurs se 'rappellent l'ordonnance de Mgr Duparc : Nous rappelons au clerg qu'il est tenu rigoureusement de s'absienir de toute participation au mouvement du Sillon, et qu'il ne doit par consquent, ni s'abonner la revue du Sillon ou YEveil dmocratique hebdomadaire ou quotidien, ni les lire, ni en favoriser la propagande ou la lecture. C'est propos de ces interdictions que le cardinal Merry del Val crit Mgr TEvque de Quimper : Du Vatican, 18 janvier 1010. Monseigneur, T'ai reu, avec votre lettre du 2S dcembre dernier, le rapport que Votre Grandeur m'adressait sur 1rs sances du Conseil de vigilance de son diocse.
J E N ' A I P A S M A N Q U OK PRKNOR1S C O N N A I S S A N C E D E C E C O M P T E R E N D U E T D ' E N F A I R E P A R T A S A S A I N I ' I - T K Q U I A S U R T O U T A P P R C I L E S S A O E S MESURER Q U E V O T R E G R A N D E U R A A D O P T E - ' A PROPOS D U S I L L O N E T D E
iSEveil
dmocratique.
C'est la premire parole officielle de dfaveur et de blme prononce par le Saint-Sige contre le Sillon. Les circonstances dans lesquelles elles viennent d'tre prononces, et que nous avons relates prcdemment, en indiquent l'importance. Plus on insiste sur les divergences d'apprciation entre les vques s u r l ' u v i e e t l'cole de M. Marc Sangnier, plus cet acte est significatif. RESTONS LIBRAUX Ou lit dans le Peuple franais claircissement ncessaire : du 2 fvrier, sous le titre : Un
Dans L'Univers, M. Rocafort crit, propos de l'Union catholique aveyronnaise, et du programme que lui donne l'Evque de Rodez : Mgr de Ligonns est de ceux qui interviendront pour" dissuader les catholiquea de voter, pour un franc-maon, c'est entendu, mais aussi pour un candidat dit libral, c'est--dire quivoque, moins qu'il n'ait prouv son progiammc des revendications catholiques dont nous parlions tout l'heure (entente avec le Souverain Pontife ou, dfaut, lgislation nouvelle assurant l'Eglise sa pleine libert et accepte par le Saint-Sige; restitution complte de la libert d'enseignement avec R. P. scolaire au point de vue des subventions-. Nous voulons croire que l'expression a trahi la pense do M. Rocafort; un candidat libral n'est pas un candidat quivoque . Henri Bazire a dfini ici mme, voici quelques semaines, quel sens avait pris, l'heure actuelle, dans l'hypothse prsente, en France, le mot de libral. Rien de moins quivoque . Et puisqu'aussi bien, il n'y a pas et il ne peut y avoir de parti catholique , trs nombreux sont les catholiques qui sont libraux avec et comme l'Action Librale Populaire. Quant aux non-catholiques qui prendraient l'tiquette librale, nous n'a-
516
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
vons, ni M. Rocafort sans doute, la prtention de leur imposer l'insertion publique dans leur programme de quelque article que ce soit, non plus que nous ne pouvons, s'ils sont en face d'un adversaire dclar, dcider que, systmatiquement, nous leur refuserons nos voix. C'est une Question d'espces. Et nous ne nous associons pas, pour notre part, des intransigeances, iqui entraneraient les catholiques faire la politique du pire et le jeu des sectaire* les plus avrs. L'claircissement jug ncessaire par le Peuple franais consiste maintenir soigneusement l'quivoque qui permettra certains candidats, comme on en connat peut-tre dans cette maison, de couvrir encore d'une tiquette douteuse devant l'lecteur leur catholicisme ardent. Est-ce aussi une faon de nous faire prsager qu'on continuera aux prochaines lections, comme dans les prcdentes, selon a pratique de la Croix, infliger tous les candidats catholiques l'pitlxte de candidats libraux (1)? 11 ne peut pas y avoir de parti catholique. C'est jouer sur les mots. Il peut et il doit y avoir des candidats franchement catholiques qui affirment courageusement leur qualit et leurs principes. Sans parler de ce que l'honneur, le respect de soi-jnme et de convictions si hautes, l'intelligence d'une saine politique, exigent d'eux cet gard, les rcentes directions du Saint-Sige, si prcises et si formelles, ne permettent plus de faux-fuyants sur ce point. Ce n'est pas sur le terrain libral et sous l'tiquette de libraux qu'elles pressent tous les catholiques de se ranger, mais sur le terrain nettement catholique. Ce sera, si l'on veut, une u?iion plutt qu'un parti. Et, ce propos, justement en matire lectorale, S. S. P i e . X ne s'est-elle pas clairement prononce? On se demande comment des catholiques qui font profession d'un dvouement spcial tous ses conseils peuvent parler encore de la sorte aujourd'hui. M. Piou a prtendu la Chambre que l'avis exprim par le Pape dans sa lettre Mgr Turinaz ne visait que le libralisme philosophique. Il faut reconnatre que M. Jaurs avait trop facilement raison contre lui, en rpliquant : c'est dans un document concernant la politique lectorale, qu le Pape vous invite supprimer la dnomination de libraux, intermdiaire entre les catholiques et ceux qui ne le sont pas; c'est donc en matire politique et lectorale qu'il vous engage abandonner ce titre. Et si tel n'est pas, en effet, l'interprtation exacte de s e s paroles, nous demandons au Peuple franais d'en donner un signification valable. Jusque-l, nous nous en tiendrons la dfinition du Pape, de prfrence celle de M. Bazire, et nous tiendrons pour acquis qu'au jugement du Saint-Pre, le nom de libra^ sinon le candidat catholique qui s'en fait une cocarde, est quivoque.
t
Quant aux libraux plus o u moins dignes du seul titre d* honntes gens , nous ne pouvons pas, sans doute, avoir la prtention de leur imposer d'inscrire nos revendications dans leur programme, mais nous 1. Voir notre numro du 15 mars 1909, pages 458 et suiv.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
517
demeurons en droit de faire de cette acceptation la condition de notre appui et de rpondre leur refus par celui de nos votes. En qualifiant ce refus d' intransigeance qui entranerait les catholiques faire la politique du pire et le jeu des sectaires les plus avrs at-il chapp au Peuple franais que cette critique et ce reproche atteignaient directement les vques qui engagent les catholiques poser ces conditions, comme l'evque de Montauban, comme l'archevque de Chambry qui a fait inscrire dans les statuts de sa fdration diocsaine : Tous ses membres doivent s'engager ne voter jamais, dans quelque genre d'lection que ce soit, que pour des hommes absolument rsolus prendre en toute circonstance la dfense des intrts catholiques? Seulement, que deviendrait alors VAction librale? Le Peuple franais du 4 fvrier reproduit d'aprs le Bulletin de la Semaine, les rgles rcemment donnes aux catholiques espagnols par. l e cardinal-archevque de Tolde, sur l'action sociale catholique, et, incidemment, en matire politique. Les catholiques franais, dit-il, peuvent et doivent en faire leur profit. Et, aprs avoir cit ses instructions, il lire quelques conclusions pratiques. Ces instructions sont formelles : il n'est point permis de s'abstenir au profit d'un sectaire sous prtexte que le candidat qui lui est oppos ne nous donne point toute satisfaction. Partout o se prsente un catholique ou un libral donnant satisfaction, aux revendications catholiques, c'est un devoir de conscience pour les catholiques de tous les partis de voter pour lui. L'avis est excellent. Mais quel cas le Peuple franais en a-t-il fait dans la rcente lection dont notre dernier numro a racont l'histoire ? Medice, cura teipsum. Le Peuple franais ajoute : Bien plus, l o ne se prsente pas un candidat de ce genre, l'abstention n'est pas permise; il faut voter contre le candidat sectaire pour le candidat le moin* indigne . Nos lecteurs voudront bien se rappeler notre article d'avanl-hier, intitul : a Eclaircissements ncessaires , o nous protestions contre certains conseils d'intransigeance qui allaient directement contre la ligne de conduite ,1race par le cardinal-archevque de Tolde. Ici, on exagre lgrement l e sens de ces directions, car le cardinal Aguirre a soin de dire, mme en cet endroit . En exigeant le plus de garanties possible. Il est clair que la dtermination de ces garanties ncessaires varie suivant l'tat politique des diffrents pays, et mme qu'on ne peut appliquer strictement l'un ce qui se fait dans l'autre. Si le Peuple franais prtendait opposer les instructions de l'archevque de Tolde celles de nos prlats, voire mme celles que l e Pape lui-mme leur donne, ce serait un singulier abus. Aussi bien, comme il s'agit tout d'abord de l'attitude des catholiques eux-mmes, c'est le cas de demander encore pourquoi le Peuple
518
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
franais qui va chercher pour eux des directions en Espagne, ne fait pas plus d'tat de celles que l'exemple de l'Italie pourrait leur offrir, et pourquoi il s'est abstenu de citer le commentaire de la Correspondance de Rome, dont il ne mconnat certainement pas l'autorit en cette matire, sur la lettre du Pape concernant le caractre confessionnel des uvres sociales. La feuille romaine disait : Depuis trop longtemps le Pape parle assez hautement aux catholiques pour qu'on puisse ignorer ou mal comprendre ses directions. La lettre au
Prsident de V Union conomique est un enseignement fondamental, non seulement pour le cas particulier, mais aussi comme un critrium gnral de toute l'action catholique italienne.
LE TIONS P A P E V E U T Q U E L E S CATHOLIQUES I T A L I E N S S'ORGANISENT E N ASSOCIACATHOLIQUES, AVEC LEUR DRAPEAU CATHOLIQUE ET LEUR ACTION
CATHOLIQUE.
On se souvient que le Saint-Pre dit dans cette lettre : Il n'est ni loyal ni digne de simuler en couvrant d'une bannire quivoque la profession de catholicisme, comme si c'tait une marchandise avarie et de contrebande. Avis aux candidats qui, estimant indispensable de se proclamer rpublicains, tmoignent, par contre, une invincible rpugnance se professer catholiques, et se couvrent du nom de libral comme d'une bannire quivoque.
U N E L E T T R E D E M. L'ABB D E LESTANG Nous avons reu le 29 janvier la lettre suivante qu'il ne nous a pas t possible de publier plus tt. Monsieur l'abb, On vient seulement de me communiquer le numro de votre revue, en date du 15 janvier, dans lequel vous critiquez la brochure que j'ai publie, il y a deux ans, sous le titre : Modernisme, Science et Dmocratie. Si j'ai bien compris votre pense, vous me reprochez surtout d'avoir (soutenu que l'Encyclique Pascendi n'a pas condamn la .dmocratie (cf., page 330). Pourquoi me faire ce reproche, puisque vous proclamez vous-mme que l'Encyclique n'a condamn ni la dmocratie chrtienne, ni l'galit devant la lui (cf., page 326), ni l'autonomie des institutions populaires (cf., page 327), ni l'exercice de la souverainet populaire (cf., page 327). Vous prcisez mme (cf.. page 330) qu'elle n'a pas condamn la forme du rgime actuel pourquoi no pas dire tout simplement la Rpublique et vous ajoutez, d'accord avec moi, qu'on fait le jeu des anticlricaux en dtournant sur cette forme du rgime actuel , les condamnations portes par l'Eglise contre le modernisme. Mais. Monsieur l'abb, je n'ai pas dit autre chose, tt puisque vous rptez ce que j'ai dit, pourquoi me reprochez-vous de l'avoir dit? Ahi je sais bien que vous crivez (page 327) que la dmocratie ne se confond pas avec toutes ces choses dont vous avez d reconnatre la lgitimit et qu'elle est le rgne absolu du nombre, l'aveugle domination d'une
519
niasse inorganique, forme d'indivihis confondus dans une apparente galit. Seulement vous vous trompez d'adresse, vous prenez la dmagogie pour la dmocratie, et je vous assure que je n'ai aucune complaisance pour la dmagogie. Vous savez bien d'ailleurs que ce n'est pas cela que j'appelle dmocratie, puisque vous dclarez vous-mme que je dsigne, par ce 1ermc, les institutions- rpublicaines. Vous me le reprochez comme Une erreur de langage, c'est entendu, vous n'en reconnaissez pas moins que c'est l le sens que je donne ce mot, (c'est du reste son sens naturel et usuel), et puisque vou* avouez qu'ainsi comprise la dmocratie n'a rien voir avec la condamnation du modernisme, pourquoi, encore une fois, me reprochez-vous d'avoir dit ce que vous tes oblig de dire vous-mme? En somme, ces variations sur le sens du mot dmocratie sont un peu un hors-d'o?uvre Vous prtendez que l'Encyclique a condamn la dmocratie, prouvez-le. L'Encyclique n'est pas un document indchiffrable, nu crit dans une langue inconnue, qu'on cite donc le texte qui frappe la dmocratie ou tout au moins qu'on montre le lien logique, ncessaire, qui unit l'ide dmocratique une des thses condamnes. J'avais dj pos ce dilemme dans ma brochure, vous l'avez reproduit en le qualifiant de mise en demeure et en laissant paratre l'intention d'y rpondre, La rponse, c'tait de reproduire le texte; or, vous ne reproduisez rien du tout, ce qui n'est pas surprenant puisque le texte n'existe pas. Seulement vous expliquez pourquoi vous n'avez pas besoin de citer un texte pour maintenir qu'il y a quand mme condamnation de la dmocratie et cette explication est vraimen!. d'une extraordinaire fantaisie : Observons, premirement, que la forme dans laquelle M. de Lestang raisonne, pourrait galement servir mettre hors de cause les modernistes les plus avrs. L'Encyclique ne porte condamnation directe contre personne et ne nomme personne, pas mme M. Loisy. Elle rprouve un systme d'ides (page 332). Dans votre article vous parlez quelque part de mes distractions, vous en avez certainement eu une et une forte en crivant ces phrases, puisque dans ma mise en demeure, cite textuellement par vous, je rclamais non pas un texto condamnant des dmocrates, mais un texte condamnant la dmocratie, h systme d'ides dmocratiques.
A moins de soutenir que l'Encyclique ne condamne rien du tout ce qui, coup sr, n'est pas votre pense vous admettrez bien que si elle ne frappe pas nommment des modernistes, il n'est pas difficile d'en extraire de trs nombreux passages rprouvant le modernisme. Je me contenterai d'un seul contre la dmocratie. Vous n'avez pas pu fournir cet unique passage, mais vous vous tes rabattu sur le lien logique et vous vous tes fait fort d'tablir qu'il y a un relation de cause effet entre le modernisme et la dmocratie. Cette relation c'est tout simplement le principe moderniste que la socit civile et la socit religieuse doivent tre rgies par des rgles identiques et qu'en consquence l'Eglise doit dmocratiser ses institutions pour les mettre en harmonie avec celle de l'Etat. Probablement vous n'avez pas lu toute la partie de ma brochure o je rfute cet argument que, je n'avais pas t surpris de rencontrer sous la plume d'un journaliste, mais que je ne m'attendais pas trouver sous celle d'un thologien. De ce que le Pape condamne la thse moderniste qui lend dmocratiser les institutions de l'Eglise, comment pouvez-vous conclure qu'il condamne les institutions dmocratiques dans l'Etat? O avez-vous vu cette conclusion dans l'Encyclique? et si elle n'y est pas de quel droit l'y mettez-vous?
520
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Sans douto vous pourriez y aboutir si vous pensiez que l'Etat se confond avec l'Eglise, parce qu'alors il est bien vident que ce qui serait dit de l'une serai : par le fait affirm de l'autre, ou si vous acceptiez le principe moderniste . qu'il faut appliquer la constitution de l'Eglise et celle de l'Etat le mmes rgles, les mmes maximes, les mmes formes. Mais je suis absolument certain que vous repoussez ces deux erreurs, et par suite je vous dfie bien de mettre en forme rgulire, logique, scolasque, l'argument par lequel vous essaierez d'tablir que la dmocratie dans les
1 3
institutions de VEtat est condamne par le passage de VEncyclique la dmocratie dans les institutions de VEglise.
qui
rprouve
El ceci, n'est pas une simple manire de parler. Pour que la discussion ne se perde pas en digressions et en subtilits, je vous demande positivement de rdiger en formes scolastiques votre argumentation et je m'engage y rpondre. Je compte sur votre courtoisie pour insrer cette lettre dans le prochain numro de votre revue et je vous prie de croire mes sentiments distingus et dvous in Ckristo. Ch. D E L E S T A N G , prtre. M, de Lestang nous somme victorieusement de prouver que l'Encyclique condamne la Rpublique : c'est justement ce dont personne n'a parl. Il dclare que, pour son compte, quand il parle de dmocratie, il n'entend par ce mot que les institutions rpublicaines. Ce serait voir. Mais il ne prtend sans doute pas que telle est l'acception courante du mot dans la langue moderne. II a combattu dans s a brochure la prtention moderniste de dmocratiser l'Eglise: on ne pouvait moins attendre de lui, mais ce n'est pas encore la question. Il se demande en commenant s'il a bien compris ma pense. Il suffisait de me lire pour voir clairement ce dont il s'agissait, savoir qu'il a eu tort d'crire : Le modernisme expos par Pie X n'a pas le moindre rapport avec la dmocratie... l'Encyclique ne parle pas de la dmocratie., les ides dmocratiques n'ont aucun lien logique avec les erreurs dont parle l'Encyclique, e t c . . Et je n'ai rien ajouter la dmonstration que j'en ai faite, termine par certaines observations sur la manire dont son penchant pour la dmocratie lui fait apprcier la divine constitution de l'Eglise.
Le Grant
G , STOFFEL
IMP P A R DESOLEE, DE B R O U W S R F.T C
l e
LILLB.
7.091.
P I E X ET LA
FRANCE
Partout, en France, le sens catholique se rveille. Les diocses se rorganisent, afin de parer aux ravages de la Sparation et de promouvoir, jusque sur le terrain lectoral, les revendications religieuses. Nous assistons une sorte de rveil ou de renaissance de la vieille foi traditionnelle, et personne n'ignorei que nous le devons la direction ferme et sage, la clairvoyance du Souverain Pontife, Pie X, providentiellement rgnant. Une vritable rage s'est empare de nos ennemis, en nrsenec de cette sereine figure qui les domine de si haut. Ils ont ameut contre elle toute leur presse. Une odieuse campagne de calomnies a commenc et n'en finit plus. Pas une feuille de gauche qui n'essaie de mordre ou de salir cette main bienfaisante qui prpare les prochaines revanches de l'Eglise. Les organes injurieux des partis politiques, comme le Radical, YAction, le Sicle, la Lanterne; les organes officieux de la maonnerie et du pouvoir, comme les Nouvelles; les feuilles librales ou mondaines comme le Gil Bios et le Figaro, no manquent pas une occasion de s'en prendre la personne auguste du successeur de Pierre. Toute arme, leur est bonne, et les mensonges les plus avrs font leur affaire. Il suffit que J'arme soit empoisonne. Des journaux graves sont entrs eux-mmes dans la conjuration. Certes, il serait puril d'exiger des Dbats, par exemple, une grande sympathie ou mme une exacte justice pour un Pape d'une telle envergure. Mais ces journaux se targuent de tenue et affichent nue grande impartialit documentaire, lorsqu'ils traitent des affaires de l'extrieur. Pourquoi fonMIs exception l'gard d u chef de la catholicit? Les Dbats publient avec obstination depuis quelques mois; des Lettres de Rome o les erreurs matrielles les plus grossires abondent contre l e Pape, contre son entourage et contre un organe d'informations religieuses, la Correspondance de Rome. Le T-emps, du moins, a s u se garder d'employer des armes aussi dloyales. M. Jean Carire lui envoyait dernirement de 3a Ville ELernelle une longue interview, et l'impression -cause par cet article a t excellente dans ce qu'il est convenu d'appeler les sphres du Vatican. L'auteur y montre l'vidence combien il est absurde de prter au Souverain Pontife on ne sait quelle gallophobie. Pie X au contraire aime vraiment * la France d'un amour de prdilection, comme la fille ane de l'Eglise. Cependant les piteuses accusations lances contre lui ont la vie dure, et le coeur du Pre est bless d'autant plus profondment, voir ainsi mconnatre ses sentiments vritables, que ceux-ci sont
On tique du libralisme. 1
er
Mars.
522
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
prcisment plus sincres, pins ardents, plus fidles. Il nous faut donc revenir au moins sur certains points de cette absurde querelle que lui font des sectaires et des ingrats.
***
L'une des premires sottises que nos enneimis ont russi propager parmi les ignorants ou parmi les oublieux, c'est que leur sentiment date des premiers jours du Pontificat et que Pie X a toujours t pour eux l'ennemi, parce qu'il fut l'lu d'une faction du Conclave contre S. E. le Cardinal Rampolla, c'est--dire contre la France. Son lvation aurait ainsi marqu l'avnement d'un parti gallophobe Rome. Or, rien n'est manifestement faux comme cette invention d'aprs coup. Il suffit de s'en rapporter au premier document venu de l'poque, pour s'en convaincre. Certes, l'lection d'un Pape est soumise d'autres influences que celle des basses et mesquines intrigues qui s'agitent e t s e nouent autour des lecteurs ou des candidats; mais, mme au sens de ces manuvres extrieures, le Cardinal Rampolla, qui les ignora et les condamna par la noblesse de son attitude, ne fut nullement, au Conclave de 1903, le candidat de la France. Un journal, cette poque, en dehors des organes religieux, fut, je ne dirai pas suprieurement, mais surabondamment renseign, Paris, sur la fin de Lon XIII et l'lection de son successeur. C'est l'Eclair, l'Eclair d'alors ouvert toutes les opinions. Son informateur tait M. Jean de Bonnefon. Et il ne faudrait pas attacher sans doute aux articles de ce personnage plus d'importance que, l'homme n'en mrite. Il fut toujours u n reporter de grande imagination et d'intentions dguises, apte satisfaire les curiosits peu difficiles des journaux sceptiques ou impies, sous couleur d'information. Mais, dans la circonstance, il semble avoir jou un rle officieux, celui d'agent du Cabinet Combes ou au moins d'organe du ministre de l'Intrieur, sinon de celui des Affaires trangres.
t
Il est bien vident, en effet, que la France aussi bien que les autres puissances, songea intervenir prs du Conclave dans les intrts de sa tortueuse politique. Elle no pouvait gure le faire ouvertement. Les rapports taient depuis longtemps tendus cntie nos matres et la Secrtairerie d'Etat. Les deux reprsentants officiels de la France, l'ambassadeur M. Nisard ot S. E. le Cardinal Mathieu, par leur situation, par leur pass, n'taient plus que des instruments diplomatiques, qu'on devait mnager en vue des rapprochements opportuns au cas d'un chec, mais impropres une offensive contre la candidature d'un cardinal encore puissant, ligible, que beaucoup regardaient comme le Pape de demain. D'autre part, le caractre nettement anticlrical de notre gouvernement et rendu sus-
P I E X ET LA FRANCE
523
pect aux cardinaux, aux catholiques et aux gouvernements fidles le choix trop manifeste de nos matres. Enfin, la politique de M. Combes n'tait pas tout fait celle de M. Delcass. D'o la mission secrte de M. de Bonnefon, au moins comme truchement auprs de l'opinion, de cette manuvre souterraine. Si les dmarches et Fobjet prcis de ce mandat sont rests assez occultes, nous avons une preuve, au moins, indniable et irrfutable, de leur existence. M. de Bonnefon,' son retour de Rome, fut dcor de la Lgion d'honneur. En rcompense de quels services exceptionnels, sinon de T'accomplissement de sa rcente et dlicate mission? bette croix paradoxale payait la campagne de M. - de Bonnefon mene Rome selon les v u x de M. Combes Or, cette campagne fut dirige uniquement, avec une violence inoue et abominable, contre le Cardinal Rampolla, qui nulle part, en Italie ou en Allemagne, ne fut insult comme par ce journaliste franais en mission quasi-officielle. Les dpches et les articles, que l'envoy spcial de YEclair et du Cabinet adressait chaque jour son journal, restent comme un dossier clatant de la pense cache des gouvernementaux franais. Dfc son arrive, il en vient aux accusations les plus forcenes : La vrit reste, crit-il le 8 juillet, que sur ordre de Rampolla, l e ' docteur Lapponi avait surchauff le vieillard (Lon XIII) avec des excitants pour qu'il ft debout le jour du Consistoire (tenu quelques jours auparavant) et proclamt les nouveaux cardinaux, dont les voix sont utiles certaines ambitions... Depuis trois jours, le Pape est sans aucune conscience : il est soutenu chimiquement depuis trois jours, comme un embaum vivant; son tat ressemble une ivresse posthume. Le docteur Lapponi aurait ainsi tu l e Pape pour complaire Rampolla. Non que celui-ci ait grande chance d'changer pour la tiare sa charge de secrtaire d'Etat; mais il y a des combinaisons probables (9 juillet). Rampolla est ouvertement accus de tous les insuccs du pontificat de Lon XIII. Il s'est fait un nombre considrable d'ennemis dans le Sacr Collge par son opinitret ne suivre aucun avis, par l'influence exclusive et, dit-on, nfaste qu'il prlendait exercer sur un pape affaibli. Mais il entend conjurer cette dfaveur par une alliance et de honteux marchandages avec un papable influent le cardinal Gotti (11 juillet). Est-ce ainsi qu'un homme si agrable au gouvernement franais et parl de son candidat? Non. M. de Bonnefon ne dissimule gure au reste les intentions de ses mandataires. Il faut l'avouer nettement : le pays qui se prsente aux portes du Conclave dans les conditions les plus dsavantageuses est la France... M. Nisard est
524
LA CRITIQUE D U LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL
sans nergie. Mgr Mathieu manque de la pondration ncessaire. Nous n'avons plus que sept cardinaux. Celui de Reims ne peut ylenir. Le cardinal Lecot est dans un tat lpreux. Le cardinal Laboure ferait l'affaire, mais comme cardinal de curie, Mgr Mathieu l'clips trop. Enfin l e cardinal Perraud, trop littrateur, reste noblement tranger aux choses de l a politique. Sur quel nom d'ailleurs pourraient se runir les suffrages franais? Volontairement ou involontairement, le gouvernement a donn le plus cruel des coups la candidature de l'Eminent Rampolla. La publication du Livre Jaune a montr la duplicit du Secrtaire d'Etat. Aucun nom ne s'impose nous d'autre part p (12 juillet). Et l e s calomnies reprennent de plus belle, car l'agonie du Pontife se prolonge en dpit des pronostics du dbut. Rampolla tente de faire falsifier les bulletins de sant des mdecins. Il ns veut pas qu'on sache rien, ne laisse pntrer personne prs du malade, extorque du Pape inexistant une dlgation de pouvoirs exorbitante die mme qu'il avait appos un faux seing aux dernires Bulles : < II y c a au Vatican u n e fabrique d'interviews, de mots historiques, peuttre do vers latins, (allusion aux dernires posies de Lon XIII), l'usage des reporters. Le Cardinal Rampolla multiplie les avances au parti allemand, reprsent par Gotti. Mais il ne dispose gure que d e d e u x v o i x franaises, celles de Mgr Mathieu e t de Mgr Lecot, celui-ci bien douteux. Le sage Mgr Labour penche ailleurs (14-15 et 16 juillet). L'e candidat d e M. de Bonnefon enfin, nous le connaissons. Ce serait de prfrence S. E. le cardinal Swampa, archevque de Bologne. (27 juillet)-, e t c . . Qu'on nous dispense d'insister, la dmonstration, ce semble, est assez complte. Nul mensonge, nulle infamie ne cote l a haine dclare du publiciste officieux contre l'minent et illustre prince de l'Eglise. Quant au patriarche de Venise, il n'est pas du tout considr comme un candidat dfavorable la France. Au contraire. On en parle assez peu l'avance, car nul ne songeait lui. Mais dans les quelques notes o il apparat, c'est comme persona gratissima la cour .et au cabinet italien, avec lequel M. de Bonnefon conseille justement de combiner notre effort pour arriver l'lection d'un Pape non politique. Aussi son avnement est-il salu par de vritables cris d'enthousiasme et de triomphe : Avec le cardinal Sarto, les guerres politiques sont finies, o le prtre perdait de vue le calice pour l'urne lectorale. Ce n'est pas le triomphe redout des moines, qui voulaient l e cardinal Gotti pour tout briser. Joseph Sarbo fut le bon et ferme vque de Mantoue, sage rformateur des abus, doux aux personnes, svre sur les principes : Tel est l'lu, telle est l'lection, les cardinaux ont vraiment travaill conune sous une gide,
P I E X ET LA FRANCE
525
sous rnysiblo aurole du Matre. Ils n'ont pas voulu que l'hypocrisie montt sur l e trne de Pierre. La Camora est liniel No as Pavons vue couler et tomber, malgr les djeuners diplomatiques et les soires de la villa Wolkonski. Comme on l e voit, M. de Bonnefon est content, trs content. Avfec u n petit air d'indpendance l'gard de nos reprsentants de parade, il a su travailler au mieux des intentions de son gouvernement. Et le gouvernement n'est pas moins satisfait de son envoy, puisqu'il le dcore. La France o u du moins le gouvernement franais tait alors contre le Cardinal Rampolla, pour Pie X que nos matres connaissaient mal encore.
***
Que s'est-il donc pass depuis, qui permette de supposer (pie l'lu, si bien agr de la France officielle, soit en ralit hostile notre pays-: ou mme enclin une opposition systmatique envers nos gouvernants ou contre la France? La presse ennemie soulve ici deux nouveaux griefs : Pie X s'est entour d'auxiliaires gallophobes et il a modifi radicalement notre gard la politique de son prdcesseur. La premire de ces accusations vise principalement le, nouveau Secrtaire d'Etat, S. E. le cardinal Merry del Val. Elle est trop absurde pour mriter d'tre rfute longuement. Tout le pass du jeune et distingu diplomate proteste contre cette imputation ridicule. Ni les diffrentes missions qu'il remplit sous Lon XIII, ni la rapide faveur que lui tmoigna ce Pontife ne permettent de supposer qu'il ft dou de cette absurde intransigeance, de cette exaltation, de cet acharnement contre la France, qu'on prtend aujourd'hui lui dcouvrir. Il tait sympathique tous, principalement aux Franais. Et il est amusant d'en appeler encore une fois ce malheureux de Bonnefon, qui semblerait pour un peu l'avoir fait exprs. Il n'est pas seulement bienveillant pour Mgr Merry del Val, alors secrtaire du Conclave; il dborde d'admiration. C'est un dithyrambe : Ce prlat de 37 ans, directeur de l'Acadmie des Nobles, est le fils de l'ancien ambassadeur d'Espagne ici. Il a la beaut de sa mre et la grande intelligence de son pre, avec la loyaut espagnole. Il est plein de qualits chevaleresques; la flamme jailit vite de son me mue. Il se plat aux pieux devoirs. Son savoir est d'une solidit blouissante. L'ensemble est celui d'un fort grand seigneur qui teint ses qualits, naturellement trop clatantes, sous la modestie du prtre. Pas plus que Pie X n'a t lu contre la France, lui-mme par
526 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL consquent n'a choisi S. E. le cardinal Merry del Val dans un esprit d'hostilit notre pays. Et sa politique n'a rien de contradictoire celle de Lon XIII. Son cur n'a pas chang, c'est le gouvernement qui l'a contraint une attitude qu'il a prise, qu'il devait prendre, que son prdcesseur avait eue avant lui et aurait eue comme lui, en prsence de la haine et de la perscution obstine de l'Etat franais. Il ne faudrait pas oublier, en effet, quels conflits avaient surgi dj sou& le prcdent pontificat : conflits aigus, qui se heurtaient une telle rsistance que les anciennes relations en taient dsormais bouleverses et que Combes cherchait comme o n l'a v u empcher par tous les moyens l'avnement d'un Secrtaire d'Etat, diplomate et 'conciliant sans doute, mais non pas au del des bornes de la conscience et de l'honneur, et dont personne n'a jamais suspect la bonne foi ni la fermet au milieu de l'croulement de si belles esprances. Nous ne pouvons retracer ici toute cette histoire. Mais pour finir d'un mot, la question du Nobis nominavit, par exemple, n'tait pas encore rgle. L'intransigeance de Lon XIII sur ce point n'avait pas flchi. Ce fut Pie X qui cda. Et il ne cessa do faire la grandeur du pril et aux lgitimes apprhensions du lendemain tous les sacrifices. Naturellement, d s l e s premiers jours de ce Pontificat, la presse librale s'tait prcipite comme sur une proie sur les prvisions prmatures e t les fausses esprances du nouveau rgne pour essayer d'inn pression sur l'esprit de Pie X, et VOsservatore, cit par YJJnivers diu 16-17 aot, tait oblig de la rappeler Tordre, d'exhorter la presse catholique elle-mme la patience, la discrtion, ai milieu des difficults inextricables de l'heure prsente, pour la libert de conseil et de dcision du Pape.
1
On voulait, par Une singulire alliance de mots, que le Pontife ft, selon les dsirs de la veille, un pape religieux, et non un pape politique . Et voici ce que leur rpondait ds lors un prlat, depuis lors envelopp avec clat dans la rprobation sectaire. Il- tait cette date, directeur de la Voce dclla Verlta et dj fort apprci. En dpit des calomnies, Lnn XIII l'apprciait, et jusqu' l'heure de la mort, selon les dpches, se faisait liro encore ses articles. Il avait fidlement suivi les directions prcdentes. Et il crivait, le 7 aot 1903, propos du nouveau Pape : Le la, donn au premier moment, continue dominer la musique avec laquelle une certaine presse salue le nouveau Pontife. Le motif est le suivant : Pie X sera un Pape religieux et non politique.. Nous leur rpterons notre question de la premire heure : Qu'est-ce que cela veut dire, selon vous, un Pape religieux et un Pape politique? Nous pourrions Sans doute nous entendre en dfinissant le Pape religieux
P I E X E T LA FRANCE
527
un Pape qui a soin des intrts de la Religion... Donc, le Pape religieux , tout zle pour la religion, veillera aux intrts religieux rels et concrets, ne laissant passer aucune occasion favorable. Eh bienl mais le Pape religieux doit tre un Pape politique. Consquence invitable, puisque les intrts politiques peuvent avoir, et ont de (ait, de nombreux, de continuels contacts avec les intrts religieux. Voici un gouvernement qui s'occupe de politique religieuse : comment fera le Pape pour s'en dsintresser? Voici, dans un pays de rgime reprsentatif, deux partis en lutte pour le pouvoir ; l'un respecte la religion, l'autre la combat comme une superstition dgradante . Le Pape religieux pourra-t-il ne pas faire tout ce qui est en lui pour favoriser la victoire politique de celui-l, la dfaite politique de celui-ci? Dans un Etat, les catholiques sont accuss de har le gouvernement existant, pour sa forme en elle-mme, d'en prparer la ruine au bnfice d'autres rgimes. Cette accusation sert de prtexte des perscutions contre la religion. Le Pape religieux pourra-t-il se dispenser d'imposer aux catholiques l'ordre de ne pas faire une politique de frondeurs, meurtrire pour les intrts religieux; mais plutt d'adhrer la constitution en vigueur pour enlever toute accusation aux ?nnemis, et pour travailler rechristianiser la socit officielle et relle? La religion doit tre absolument libre, le Pape religieux doit tre absolument libre. Mais si Rome rgne un pouvoir qui est un obstacle cette libert, ou tout au moins soumet cette libert aux caprices de la politique. le Pape. religieux ne devra-t-il pas s'occuper de ce pouvoir politique pour proiger l'indpendance religieuse? Vcil, non plus des paroles vagues, mais des cas trs pratiques (1). L'article est sign du nom de M. l'abb Umberto Bcnigni, dont Mgr Glorieux, correspondant romain de la Croix et de YUnivers, vantait les qualits minentes, l'rudition extraordinaire et la verve, faite d'esprit, de bon sens et de foi. Pape religieux , comme tous les Papes, et comme tous les Papes Pape politique , Pie X cependant rflchissait, enregistrait une 1. On ne pouvait mieux dire. La mission de l'Eglise ne se borne pas veiller sur le dpt des croyances intimes, elle est extrieure, comme la socit qu'elle rgit rpandue par le monde ; clic a aussi pour objet d'en dfendre la loi et les droits, et de maintenir tous les peuples dans l'obissanco Dieu qui l'a institue pour cette fin. Tout pape est donc un pape politique, en tant que son rle est de gouverner la socit chrtienne, inmo dans les rapports qu' ce titre elle a ncessairement avec les pouvoirs civils, et parce que les actes mme d ceux-ci relvent de son contrle sous le rapport moral et religieux. Il faut s'tre imbu de l'erreur librale ou natu raliste, ce qui revient au mme, pour mconnatre cette vrit. La formule d'un pape religieux et non politique se pouvait nanmoins entendre dans un sens trs acceptable, que les circonstances expliquaient naturellement II n'est mme pas douteux, qu' la mort de Lon XII, et par comparaison avec le rle qu'il avait exerc, ou souhaitt, mme parmi les plus hauts dignitaires de l'Eglise, de voir lire un pape qui intervnt moins dans les questions politiques, et qui, en ce sens, ft un pape plus religieux que politique, et cela se disait assez ouvertement, mais ce rVsr et la forme do son expression n'avaient ren de commun avec la R p a r a t i o n radicale qao mes adversaires tablissent entre les deux termes. (N. D; L. R.)
J
.528
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
une les cruelles expriences de ces temps mauvais. Quand l'heure fut venue, il dut parler et il parla comme il devait. La confiance des catholiques franais lui rpondit ' d e toutes parts. La lutte peut dsormais continuer. Nous le savons trop, et depuis longtemps, qu'il n'a plus droit au respect ni l'amour ce gouvernement perscuteur qui chaque jour multiplie parmi nous les ruines. A peine encore a-t-il droit l'obissance, lorsque ses prtentions n e s'lvent pas directement contre les droits de l'Eglise. La preuve est faite que les catholiques ne sont, comme tels, hostiles aucun rgime et, mme en France, sauraient s'accommoder de toute politique honnte et respectueuse de nos droits. Ce sont nos matres qui n'ont pas voulu poursuivre l'exprience et ont contraint le Pape une rupture officielle avec eux, non avec le pays. Qu'ils en gardent la responsabilt devant le monde et devant l'Histoire. Le Pape a pris la sienne, qnji le justifiera la face des sicles, et, tandis qu'on l'accusait d'hostilit l'gard d'un pays qu'il affectionna et dont il sauvegarde les dernires esprances, il multipliait au contraire pour les Franais fidles, les marques d'un amour de prdilection. Il nous conservait malgr nous les restes de notre protectorat d'Orient, compatissait avec sollicitude toutes nos preuves et, comme un gage d'esprance, faisait briller sur nos autels Tpe de la Bienheureuse Jeanne. Aux plis de notre drapeau, en dpit de toutes les douleurs, il renouvelait aux applaudissements de la chrtient, dans Saint-Pierre en fte, l e baiser de la Papaut; et, ce jour-l, te coeur mu de tous l e s Franais a rendu, filialement, d'un souffle universel de dsir et de reconnaissance, ce baiser solennel au Bienheureux Pre : Pie X, Pape, Roi des Romains. Roer D U G U E T .
LE
" BULLETIN
DE
LA
SEMAINE "
Le Bulletin de la Semaine vient d'tre honor d'une lettre trs flatteuse par Mgr Mignot, archevque d'Albi. Ce prlat ayant t consulte propos de quelques controverses rcentes, dit cette feuille, a fait s o n -correspondant la rponse suivante que nous sommes, autoriss reproduire. Citons d'abord le document. Cher Monsieur, y> Votre dmarche m'tonne. Vous me demandez si un catholique p< uf, en sret de conscience, lire le Bulletin de la Semaine. Et pour-
LE
BULLETIN
DE
LA SEMAINE
529
quoi non? C'est comme si vous" m e demandiez s'il peut lire-honntement l'Autorit, la Libre Parole, l a Croix, YAction franaise, l'Univers ou la Correspondance de Borne. Je ne sache pas qu'aucun de ces journaux jouisse d'un privilge quelconque. Aucun d'eux ne peut se targuer d'tre une sorte d'Encyclique priodique promulguant ex cathedra, des vrits infaillibles. Ce sont simplement des journaux qui font profession de servir l'Eglise et qui la servent, chacun avec son temprament et ses ides, sous leur responsabilit personnelle. Le Bulletin en fait autant. S e s ides, sa politique n'engagent que lui- Il vous appartient de les apprcier et de les juger, tout comme celles des autres journaux. Le Bulletin de la Semaine a mme, sur quelques-uns d'entre eux, l'avantage d'tre rdig par des hommes qui sont des catholiques sincres et convaincus. Je n'ignore pas que le Bulletin a t l'objet il l'est peut-tre encore de quelques hostilits, tout au moins de quelques dfiances. Mais sont-elles justifies? Pour avoir droit de cit dans l'Eglise catholique, il est ncessaire et il suffit de professer intgralement la foi de l'Eglise, d'en pratiquer la morale, d'tre soumis, en matire religieuse, aux ordres authentiques de l'autorit hirarchique. En matire politique proprement dite, l'Eglise n'intervient que quand la doctrine rvle est en jeu. Dans" ces limites, le fidle, Journaliste ou non, garde sa libert de pense et d'action. Rien ne serait plus fune&le aux vritables intrts religieux qu'une sorte de dictature exerce sur l'opinion publique, en dehors de tout contrle et de toute discussion, par tel o u tel organe de la presse dont les prtendues directions remplaceraient les dcisions de l'autorit responsable. C'est ces dcisions seules, manant du Souverain Pontife et des vques qu'il faut vous rfrer, Monsieur, pour juger de J'attitude d'un journal catholique. Quant l'union des catholiques, elle est souverainement dsirable en raison de l'exclusivisme des partis. Je dplore profondment ces luttes sourdes entre chrtiens, ces dnigrements systmatiques qui ont excit vos scrupules et dont votre dmarche est l'indice. Car ceux-l mme qui n'approuveraient pas les tendances politiques d'un journal n'ont aucun droit d'inquiter votre conscience son sujet lorsque aucun grief contre l'orthodoxie et la loyaut de son attitude ne peut tre allgu contre lui. Ils peuvent le combattre et le discuter, non le condamner. 11 n'y a pas, dans l'Eglise, de catgorie de suspects; il n'y a que des frres qui doivent tre anims les uns envers les autres de la mme charit bienveillante. Et, pour en revenir l'union si dsire, il faut qu'on se rende compte, une bonne fois, qu'elle ne pourra s'tablir entre les catholiques de ce pays que sur le respect mutuel de leurs personnes, do leurs droits, de leurs divergences.
530
L A CRITIQUE DU L I B R A L I S M E
R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
Veuillez croire, cher Monsieur, mes sentiments les plus dvous en N.-S. t E. L, Archevque d'Albi. Il y a doux choses galement importantes dans cette lettre. Mgr l'archevque d'Albi se prononce sur un point particulier, celui de rcentes controverses, et sur une question plus gnrale, la valeur du Bulletin de la Semaine comme organe catholique. Celui-ci, comme s'il tait embarrass d'une vicLoire trop complte, ne fait qu'une allusion discrte aux controverses qui ont occasionn cette consultation, sans en rappeler l'objet ni nommer la partie opposante. Mais la lettre de Mgr Mignot claircit tous Jes doutes : il s'agit de la Correspondance de Borne et des dsaccords entre elle et le Bulletin de la Semaine. La Correspondance de Rome est suffisamment connue de nos lec teurs ( 1 ) . Ni officieuse ni officielle, elle n'en est pas moins le reflet exact des penses et des desseins du Saint-Sige. Aucune solution donne par lui aux questions souleves par le conflit religieux depuis quelques annes, que cette feuille n'ait par prcaution fait pressentir et n'ait explique aux catholiques. Etant donne la source de ses inspirations, il serait puril de contester la particulire autorit de ces commentaires, quand elle prcise la porte des actes pontificaux, comme aprs le discours du Pape pour la batification de Jeanne d'Arc. Or, le Bulletin de la Semaine a toujours pouss dans un sens oppos celui o Rome devait finalement se prononcer. Acceptation on rejet de la loi d e sparation, priodicit des assembles piscopales, adoption du contrat de location des glises, de a loi de dvolution des biens, des mutualits ecclsiastiques, il a fait campagne en chaque circonstance pour amener l'Eglise aux concessions et capitulations qu'en dernier ressort son chef a repousses comme contraires sa divine constitution et sa scurit. De l, un sentiment naturel d'opposition et d'animosit de la part du Bulletin contre la feuille romaine qui ne se gnait pas parfois pour souligner l'cart de ses tendances et l'infrUctuosit de ses efforts. C'est un fait bien connu que, depuis l'heure de la dnonciation du Concordat, les catholiques libraux de toute robe et d e toute espce ont organis autour du Vatican une campagne d'obsession qui rappelle celle d e l'poque du Concile. Le Bulletin de la Semaine y a jou le rle proportionn ses forces, et il a juste autant de bonne grce se dfendre de donner des directions l'Eglise que les cardinaux veris ou ceux de toute nuance, except la vraie couleur romaine, v compris ceux des Dbats ou du Temps. Mais cette beMe discrtion Tin" fait in partie avantageuse pour s'lever, au nom de la dignit i Ni:mrrf> du 1.5 dcembre 1909
LE
BULLETIN
DE
LA
SEMAINE
581
franaise, contre rarrogance d'une feuille trangre- Aussi a-t-il tenu consciencieusement sa partie dans le concert assourdissant de rcriminations contre la, Correspondance de Borne qu'on a entendu s'lever de divers cts en ces derniers temps, et dont les crescendo allaient jusqu' imiter de loin la tempte. Une chose surtout a redoubl cette irritation. C'est l'insistance de la Correspondance de Borne souligner la volont du Saint-Pre de v o i r s'affirmer le caractre franchement catholique de notre action. C'tait toucher les libraux la prunelle de l'il. C'tait le renversement de tous leurs calculs et de toutes leurs esprances. Le Bulletin s'leva donc de plus en plus vivement contre sa prtention de nous tracer nos plans de conduite et le programme d'union, et, exploitant la ncessit o elle est de s'envelopper d'une certaine rserve, la somma (presque chaque semaine d produire ses titres ou de renoncer son rle. On pense bien que la Correspondance de Borne ne s'en troublait gure et trouvait l'occasion de ripostes faciles. Inutile d'ajouter qu'en dehors du rgime de l'Eglise et des questions politico-religieuses, la critique de celle-ci s'exerait galement sur tout u n mouvement d'ides cher l'cole modernisante, et qn? c'tait l une nouvelle cause de rcriminations et d'hostilit. C'est donc .une bonne fortune considrable pour le Bulletin de la Semaine, d'avoir trouv, dans ce conflit, un patronage aussi dcid que celui de Mgr Mignot.
v
Et c'est assurment un fait trs intressant de voir un archevque franais prendre fait et caxise pour lui contre la Correspondance de Borne, nier celle-ci toute autorit, surtout en des termes aussi expressifs, et revendiquer, contre elle, pour la seule puissance piscopale, le droit de juger de l'attitude d'un journal catholique. On peut prvoir, toutefois, que l'organe romain qui, sans doute, n'a aucune prtention |de parler tanqttam auctoritatem habens quand il met des jugements sur les vnements e-t sur l e mouvement actuel d e s ides, n'en continuera pas moins d'user d'un droit d'apprciation que l'Eglise a toujours reconnu aux crivains catholiques, dont elle tire souvent profit pour sa dfense, et que. nul n'est mme d'exercer avec autant de sret qu'une fouille rdige au seuil mme dlu Vatican.
**
Mais Mgr l'archevque de Toulouse tranche, dans sa lettre, une question plus gnrale et de plus haut intrt, qui est celle de la valeur du Bulletin lui-mme. Il n'ignore pas que le Bulletin a t l'objet il l'est peut-tre encore de quelques hostilits, de quelques
532
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
dfiances. Mais sont-elles justifies? L'objet principal de cette rponse est mme de dire ce qu'un catholique doit en penser. Cela indique que son correspondant lui a fait part de ses scrupules ce sujet. La consultation n'ayant pas t rendue publique, on ne peut faire que des conjectures sur la force des doutes exprims. Cependant, il n'est pas difficile de supposer ce qu'ils devaient tre, et nous allons suppler cette lacune par un expos trs succinct. Ce qui pouvait inquiter un bon catholique, le voici : ce sont, d'un mol, gnral mais trs juste, les tendances et la direction modernistes idu Bulletin de la Semaine. Le Bulletin de la Semaine est n dans les bureaux de la Quinzaine, dont le dernier coup d'clat, coup fatal pour elle, fut la publication du fameux article de M. E. Le Roy : Qu'est-ce qu'un dogme? propos duquel le cardinal Perraud crivait : On se demande comment la Quinzaine, qui a la prtention d'tre une revue catholique, peut endosser la responsabilit d'une explication prtendue philosophique el scientifique de la religion qui quivaut sa destruction totale. L'pilogue par lequel M. Fonsegrive annonait la disparition de sa revue, quelques mois aprs l'Encyclique Pascendi, et que le Bulletin de la Semaine, en le reproduisant (20 mars 1907), appelle une page d'histoire, se termine par cet air de bravoure et de dfi : Le temps nous a t mesur. Mais dans cette priode des semences ^nt t jetes, qui lveront et qui ne priront pas. L'esprit dogmatique et conservateur a -eu raison de s'inquiter des allures de la Quinzaine. Notre attitude a t plus efficace qu'on n'a pu le croire. Tous ceux qui ont respir chez nous l'air des vraies mthodes ne pourront plus dsormais en souffrir d'autres j leur tour ils s'en feront les propagateurs, et aprs notre disparition dans notre apparent silence, les chos de notre voix vibreront encore, appelant la recherche, veillant dans les fmes la nostalgie de la lumire. Un esprit s'est lev qu'on ne tuera pas, qui triomphera de l'esprit contraire. L'apparent insuccs de cette uvre ne fera qrie prparer le seul succs auquel nous ayons toujours tenu, le succs des mthodes et des ides. Le Bulletin de la Semaine n'a pas eu d'autre rle que de continuer, sous une forme plus discrte et plus habile, et par consquent, non moips dangereuse, celle d'une simple feuille d'informations, l'uvre de la Quinzaine et du groupe qui l'inspirait. Au moment o l'Encyclique Pascendi venait de paratre, Je Bulletin de la Semaine, afin de donner confiance aux catholiques, ou peuttre d'attirer plus spcialement les sympathies d'une certaine classe d'entre eux, formula de nouveau son progtarmme (18 septembre 1909). 11 s'annonce comme la plus complte des revues hebdomadaires consacres l'expos des questions religieuses, sociales, intellectuelles et politiques, et s'assigne deux fins. II est d'abord un organe d'informations et de travail. Suit rnumration de ce qu'il met, ce
LE
BULLETIN
DE
LA S E M A I N E
533
point de w e , la disposition de ses lecteurs. Le second but, crui est en ralit le principal, le vrai, auquel le premier sert de moyen, est indiqu en des termes qu'il faut citer textuellement. Nous en respectons scrupuleusement la varit de caractres typographiques. Ces termes ont besoin d'tre pess et compris du lecteur. Qu'il veuille bien ne pas perdre de vue qu'il s'agit du programme d'une revue catholique permettant ainsi d'avoir sous les yeux un rsum complet de tout ce qu'il est utile de connatre des questions qui se posent en France et l'tranger. On chercherait vainemient dans oalta profession de foi l'affirmation des principes d'orthodoxie; et ce qui s'y trouve donne un sens encore plus clair cette omission. Le Bulletin d l i a Semaine est encore un organe d'ides. Rdig par un comit de publicistes, dcrivains, hommes politiques, d'hommes d uvre, il est et entend rester absolument indpendant.
Il n'est infod auciH parti.
Son seul ennemi est l'esprit de secte, le jacobinisme B O U S toutes ses formes, qu'il ne cessera de dnoncer et de combattre-. Sa seule mthode est la discussion
libre et Vobservation exacte des faits.
Le nom des membres de son Comit de publication indique, mieux que tout programme ne saurait le faire, les ides qu'il reprsente et qu'il dfend. Ce dernier avis n'tait pas ncessaire, mais le Bulletin a justement pens que ces noms taient eux seuls un programme. Nous serons donc bien fixs sur les ides qu'il reprsente et dfend en relevant ceux-ci : Paul Bureau, Georges Fonsegrive, abb Hemmer, P. mbart de la Tour, abb Klein, abb Laberthonnire, abb Lemire. Les uns et les autres sont suffisamment connus du public, et en particulier de nos lecteurs. Us n'auraient qu' se reporter aux index alphabtiques des volumes prcdents. L'esprit d e l a revue est celui de catholiques bien intentionns, nul n'en doute, mais imbus de libralisme, que le zle de* la conciliation entrane pousser l'Eglise, malgr elle, en philosophie, en religion, .dans ses rapports avec ces socits civiles, des sacrifices qu'elle considre comme contraires ses principes; qui tmoignent plus de confiance, de sympathie et d'admiration ceux qui l'attaquent ou la compromettent qu'aux vrais dfenseurs de la foi; en un mot, un esprit qui perd de vue, dans la pratique, le fondement et le caractre surnaturels de l'uvre du Christ, et s'attache inconsciemment n'en poursuivre le succs que selon des v u e s naturalistes. Deux catholiques universitaires y ont la principale direction. Ce sont MM. mbart de la Tour et Fonsegrive. M. Imbart de la Tour, historien de mrite, est bien connu pour ses manifestations en faveur de l'esprit de nouveaut. Lors de la Semaine sociale de Dijon, en 1906, il pronona un discours rforma-
534
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
teur si avanc, que ses amis eux-mmes en redoutrent l'effet, et qu'on lui fit subir de notables modifications avant de l'imprimer. Nos lecteurs peuvent se souvenir de la rponse quie M. Imbart de la Tour fit plus rcemment une enqute du B. I. R. S. sur l'avenir social dos catholiques et des socialistes. Ce sont les rcriminations peine dguises du parti libral dmocratique et moderniste (1). On n'a pas oubli, non plus, que, quand M. Fogazzaro vint faire Paris, peu de mois aprs l'Encyciique, la fameuse confrence o il montre visage dcouvert le parti rformateur dont il avait esquiss le programme avec un art si perfide dans II Santo et proclama que l e s modernistes taient lgion, ce fut sous les auspices des directeurs du Bulletin de la Semaine* Celui-ci rendit compte, Je 23 janvier 1907, de la runion intime qui cltura la journe et reproduisit le toast o M. Imbart de la Tour salua en Fogazzaro, le matre qui avait souffert pour la foi et finit en lui disant : Nous buvons aussi l'avenir des ides qui nous sont chres et que vous avez traduites d'un mot, les ascensions humaines, qui est toute yotre philosophie et qui demeure tout notre idal (2). Le rle et l'influence de M. Fonsegrive parmi le parti rformateur ont t encore plus considrables. S e s crits de tout genre sont assez connus. Nul vque de France ne l'gale pour la connaissance des besoins de l'Eglise en notre pays; aucun n'a trac d'une vue aussi nette, aussi sre, le plan d'une rforme universelle. La discipline ecclsiastique, l'organisation des tudes dans les sminaires, la vie sacerdotale, l'esprit de la vie religieuse, la thologie, les modes de nomination des <curs et des vques, tout cela est de sa comptence, aussi bien que le nouveau systme de rapports entre l'Eglise et l'Etat rendu indispensable par les conditions de la socit moderne. Tout cela a t trait par lui avec une comptence qu'un vque mme n'tait pas bien venu contester. Mgr Turinaz en vit quelque chose, quand il publia ses retentissantes brochures sur les prils de la foi de la discipline de l'Eglise en France. Les actes pontificaux de Pie X mirent bas ce bel difice. On ne saurait faire un crime l'architecte d'en avoir eu l e cur contrast. Il s'est efforc d'en prendre son parti, et l'a fait, nous en sommes convaincu, avec sincrit. Ce n'a pas t toutefois sans sauver quelques matriaux. Et c'est ce sauvetage des paves auquel il faut seulement s'arrter ici, parce qu'il intresse d e faon plus direcbe le procs pendant. Nous ne rappellerons donc que pour mmoire la rponse de M. Fonsegrive l'enqute du Dr Rifaux, de l'cole de Lyon, sur les conditions du retour au catholicisme. Tout s'y trouvait pourtant : spa1. Voir notre numro du 15 aot 1909. 2. Voir mon livre Les Dmocrates chrtiens et le modernisme, page 245.
:
LE
BULLETIN
D E LA S E M A I N E
535
ration absolue de la science et de la foi, de la science et de la conscience, cloison tanche entre le travail du thologien et celui du philosophe, coexistence dans la mme me de l'incrdulit du savant et d e la croyance du catholique; et l'indpendance absolue .de la critique. /Do cette seule page se dduisait logiquement tout le systme de M. Edouard Le Roy sur le dogme, et celui die M. l'abb Loisy sur l'exgse (1). Mais, pour citer au moins une page de cette nouvelle manire, voici u n autre document, postrieur l'Encyclique Pascendi. Nous l'empruntons a u Bulletin de la Semaine, du 19 juin 1907. C'est la rponse d e M, Fonsegrive une enqute analogue faite par le 'Mwcure de France. Ici, ce qu'il y a d e saillant, c'est d'abord u n e conception et une dfinition naturalistes de la religion, avec une vague tendance au panthisme et une religion humanitaire; puis, en termes discrets, et sous l'appellation ingnieuse de division du travail, lo sparatisme anticatholique dj affirm dans la prcdente enqute, allant cette fois jusqu' la rupture entre la religion et l'Etat, jusqu' la complte lacisation de la socit, en jjuoi on salue le progrs et pronostique le triomphe de l'ide religieuse. La religion me parat tre un systme de croyances et de pratiques qui ont pour but d'tablir la communion universelle des esprits, la multiplication de la joie individuelle par la joie de tous (!!!)
Toute ide qui tend but est une ide religieuse. Tout sentiment qui nous pousse l'harmonie, la joie universelle, est un sentiment religieux. \ \ i . Ainsi, vos socialistes, pris de justice, vos anarchistes qui veulent supprimer les lois pour avoir la paix ont des ides, des sentiments religieux (III). Cependant ils n'aboutissent point la religion. La religion, en effet, est proprement transcendante. Elle aspire la communion entre les hommes, au dveloppement plnier de la vie, mais, en mme temps qu'elle prend pleine conscience de ses hautes ambitions, elle se rend 1res nettement compte que l'homme est impuissant les raliser. Car l'homme n'aspire rien de moins qu' se faire dieu. Il sent qu'il ne le peut pjas. Il fait alors appel- une puissance surhumaine. Il demande Dieu sa grce pour monter vers lui, pour raliser en Lui et par Lui la communion universelle. Les trois lments essentiels de la religion sont donc : l'aspiration de VhumaniU la divinisation, l'existence de Dieu, la grce de Dieu. Le christianisme, tant la seule religion positive qui ait trs nettement compris ces trois lments du problme religieux, est par l mme la vraie religion. C'est pour cela qu'il n'y a pas, qu'il ne peut pas y avoir dissolution du christianisme. Il y a dissolution de toutes les formes religieuses qui sont inadquates aux donnes essentielles du problme religieux, par exemple, dans le christianisme, les diverses formes du protestantisme qui tendent liminer la transcendance divine, Je surnaturel et la grce.
t
1. Les Dmocrates chrtiens et le modernisme, page 216.
536 LA CRITIQUE
DU
LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCAt
Il n'y a pas dissolution du catholicisme, on y voit au contraire s'oprer une concentration. Il n'y a pas non plus volution au sens propre du mot, il y a cependant vie et progrs, mais, sans mutation d'une forme, en une forme spcifiquement diffrente. Tous les phnomnes auxquels nous assistons : lacisation progressive de l'Etat, premption de certaines coutumes intellectuelles, disparition mme de certaines formes disciplinaires, tout cela n'est que le rsultat de3 lois de la division du travail. De plus en plus, la religion prend conscience et possession de son domaine propre, qui n'est ni le forum, ni
l'cole, ni -la science profane, mais la communion spirituelle de l'homme avec Dieu et, par Dieu, avec ses frres dans le temps et par del le temps. Tout ce que nous voyons et qui parat hostile la religion nous y ramne au contraire, et tout l'effort de l'anticlricalisme tournera, par l'pu* ration, pat le renouvellement de vie puis dans l'effort, au bnfice du catholicisme. "Une autre pice encore pins significative e s t l e commentaire d e M. Fonsegrive sur l'Encyclique Pascendi paru dans le Temps du 28 septembre 1909. C'est comme une contre-encyclique au petit pied, morceau dtestable, doucereux et venimeux, o la protestation et la rsistance percent travers les pompeux loges. M. Fonsegrive qui avait dj us du vieux subterfuge des jansnistes pour sauver l'amricanisme, en prtendant que les erreurs condamnes par Lon XIII n'avaient t professes par personne, y recourt non moins audacieusement cette fois encore. Il finit sur ce premier point en disant que plusieurs des auteurs auxquels les propositions condamnes sont empruntes les eussent condamns d'eux-mmes s'ils leur avaient trouv le sens que leur attribue l'Encyclique. En termes calculs, mais transparents, il reproche au Pape de rserver ses svrits pour les catholiques et de sacrifier la masse du monde intellectuel, Ramenant dans l'interprtation de l'Encyclique le dualisme de connaissances que celle-ci rprouve comme la base d e ' t o u t e s les erreurs, il en admet les rgles comme bonnes pour le clerg, mais impuissantes modifier la position intellectuelle des penseurs, qui attendront simplement que l'Eglise vienne eux (1). J'ai dit que le Bulletin de la Semaine se rduisait au rle modeste d'une simple feuille d'informations. Rarement il en sort. Quand il le fait, c'est, par exemple, en deux articles (30 janvier et 6 fvrier 1907) une tude sur l'Exercice de Vautorit qui e s t un plaidoyer complet en faveur des conceptions modernistes, o u l e s articles d e M. l'abb Viollet prchant la neutralisation des uvres sociales, mme celle des uvres d e charit; o u pour adresser au Saint-Sige des sommations peine dguises d'expliquer sa politique. Mais sa principale manire d'imprimer u n e direction l'esprit de ses lecteurs 1. On trouvera ce document dans Les Dmocrates pages 224 et suiv. chrtiens et le modernisme,
LE
BULLETIN
DE
LA. S E M A I N E
537
est un choix habile de citations, se couvrant du prtexte d'une documentation impartiale. C'est ainsi qu'une revue catholique peut faire passer sous les yeux de ses lecteurs, en se gardant bien d'y opposer la moindre rfutation, titre documentaire et raison de la grande autorit dont il jouit aux Etats-Unis les attaques du D ' Briggs contre l'Encyclique Pascendi et contre Pie X (8 janvier 1908); et, sous un prtexte analogue, celles de Mgr Ehrhard, de Strasbourg (5 fvrier 1908); l'analyse des Simples rflexions de M. Loisy, prsente par le Temps (12 fvrier 1908), ou encore, pour abrger une numration qui pourrait s'allonger indfiniment, les pages les plus audacieuses de M. E. Le Roy sur la valeur apologtique du miracle (5 dcembre 1906), o ce philosophe catholique explique Dieu que, s'il a prtendu donner au miracle une valeur dmonstrative, il se mprend sur la vraie nature de l'esprit humain et le renvoie la psychologie la plus courante. Voici la fin de cette citation propos du raisonnement que faisait aux juifs l'aveugle-n guri par Jsus-Christ:
1
Donner un tel prodige en preuve est aussi contraire la conscience qu' la science, l'esprit religieux qu' l'esprit critique; car, en somme, c'est spculer sur l'ignorance, sur les entranements de l'imagination populaire, au lieu de s'adresser aux puissances raisonnables, et morales de Pme. Un tel prodige ne pourrait que sduire les simples, au mauvais sens du mot, par une sorte de viol, par un vritable abus d'autorit, d'une autorit qui n'lve pas, qui n'claire pas, mais qui dompte et qui stupfie; en morne temps qu'il rendrait plutt dfiants les esprits capables de rflexion et ceux qui ont quelque sens de la vie intrieure. Dieu serait-il donc assez peu habile ou assez ignorant de psychologie humaine que de ne pouvoir trouver en nous pour nous en faire prendre conscience les besoins profonds cf. les secrtes harmonies qui font que telle doctrine est notre gard vivifiante et salutaire? Ne saurait-il pas nous amener, par des moyens plus spirituels, plus moraux, sentir si nous ne pouvons la comprendre pleinement la vrit d'un enseignement qui est avant tout moral et spirituel? Non, certes, il ne se peut pas que Dieu emploie un procd de persuasion (ou plutt de suggestion) qui ne s'adresse qu' ce qu'il y a d'infrieur dans rhomrne. Nos lecteurs s e souviennent peut-tre que la Eivista di Cultura dirige par le malheureux Murri, consacrant une de ses chroniques l'tat du modernisme e n France, caractrisait nagure en termes piquants l'esprit et l'attitude du Bulletin de la Semaine. Venant d'une telle source, cette apprciation n'en a que plus de prix. La Eivista partage les modernistes franais en deux catgories : les uns ont bris toute relation avec la pense catholique; les autres ont fait machine en arrire, ils se contentent d'tudier et se livrent une propagande silencieuse e t discrte. Parlant de ces ouvriers, elle ajoute : Les laques cultivs, les cardinaux verts et ceux qui aspirent leur succession, se sont enferms dans un silence plein de dignit, de cette dignit un peu grave et affecte, qui plat beaucoup l'esprit de la bourgeoisie franaise, esprit un peu vieillot, mais
y
Critique du libralisme. I
e r
Mars.
5o8
LA C R I T I Q U E
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
toujours pointu et ingnieux. Le Bulletin de la Semaine, organe Paris, d'un groupe de catholiques laques, est un remarquable exemple de cette gravit taciturne qui se contente de donner de lgres indications et des suggestions servies avec une dlicate sobrit. Le commentaire auquel le Bulletin de la Semaine se livre propos d e la lettre collective cle l'Episcopat sur l e s 'droits et les devoirs des parents relativement l'cole, dans son numro du 6 octobre 1909, offre un spcimen trs suggestif de la tactique que la Rivista di Cultura a si finement analyse. En dehors des laques cultivs , des catholiques minents, qui s'abritent derrire l'anonyme Bulletin de la Semaine e t de ceux qui partagent leurs vues, o trouverait on aujourd'hui la vraie intelligence de notre situation religieuse, la sagesse et la prudence qui doivent rgler l'action catholique, le sens exact des ncessits, et la juste comprhension de la conduite que doit tenir l'Eglise? Les autres, d'abord parmi ceux qui n'appartiennent pas la hirarchie ecclsiastique, ne sauraient videmment prtendre compter parmi < les laques cultivs , et, laques ou prtres, ils sont emports ( par la passion politique o u religieuse qui leur enlve toute srnit de jugement et de langage. Ce sont des violents, des brouillons, qui compromettent tout par leurs intemprances. Le Bulletin de la Semaine reconnat d'abord que les apprhensions des vques et leur intervention persvrante dans la question scolaire est motive par les faits qui' se succdent depuis trop longtemps. On v a voir nanmoins comment il apprcie l'opportunit de leur rcente dclaration. 11 observe non moins justement que la premire partie de ce document ne dfinit rieu qui ne soit un rappel de la doctrine constante de l'Eglise. Mais, une chose lui parat intolrable : Certains organes, il est vrai, de ceux qui,, aux deux extrmes de l'opinion (on reconnat les sectaires de gauche et les sectaires de droite, comme o n les appelle au Sillon) s'emploient attiser les querelles religieuses, s'efforcent de faire signifier au document piscopal quelque chose de plus, lui donner le sens d'une dclaration de guerre l'cole publique (1). Alors, de peur que l'piscopat n'ait rellement voulu condamner l'cole neutre, et, comme si Ton pouvait encore se mprendre sur la porte de son acte, le Bulletin de la Semaine explique e n douceur aux vques de France avec quelles restrictions il doit tre interprt.
j
Si le dessein de Vpiscopat avait t, en effet, de se livre?* la dmonstration qu'on lui attribue, ceux qui poursuivent la rude tche de dfendre, dans la 1. Le Bulletin de la Semaine no serait videmment pas embarrass de se couvrir ici de l'autorit de Mgr Chapon. Mais la question reste la mme.
LE
BULLETIN
DE
LA
ShiMAINE
NE POURRAIENT RrEN, (1).
Rpublique, la libert des comcences et la paix religieuse

ASSURMENT A L'HEURE QUE REGRETTER NE LA PUBLICATION D'UN ACTUELLE, SEMBLAIT PARTICULIREMENT
DOCUMENT QUE
PROVOQUER
Il est trop vident que chercher la solution du conflit scolaire en lanant les catholiques l'assaut de Vcole publique serait la plus chimrique et la plus dsastreuse des aventures. Mais aussi les prlats minenis qui gouvernent VEglise de France sont trop en contact avec les ralits.pour se mprendre ce point sur la vrit des choses. Ils n'ignorent pas que la majorit des petits Franais est ncessairement tributaire de Vcole publique. Comment, ds lors, auraient-ils jug opportun d'exasprer ce germe de discorde, l'heure oii prcisment se font jour, non seulement dans le pays, mais jusque dans les conseils du gouvernement, des symptmes de dtente (2), l'heure aussi, maintenons-le, o, dans le corps des instituteurs, se manifeste la volont de soustraire le matre la main-mise des politiciens, et de rendre Vcole sa vritable mission (3) / Voici maintenant pour lo fond. La seide vraisemblance dfendrait de croire que tel ait t le dessein de nos vques, qui, ayant la charge et les responsabilits du gouvernement religieux, connaissent trop Vtat de l'opinion pour ?i avoir pas mesur toutes Us rpercussions aVun acte qui atteste leur solidarit.
>
La part faite la rigueur de la doctrine, ils ont abord la question sur LE S E U L T E R R A I N OU L'OPINrON P U I S S E L E S S U I V R E I le teil'ain L G A L ; SUT le seul terrain o Von ne saurait, sans dni de justice, leur opposer une fin de ndn-recevoir : celui du D R O I T C O M M U N . L ' E S S E N T I E L D E L E U R L E T T R E E S T LA ; c'est ce qui rpond, non pas seulement aux proccupations des catholiques, mais celles de la nation tout entire : la manire mme dont la neutralit est applique. Ainsi, l'Eglise tet l'piscopat doivent en prendre leur parti : le
1 . Autrement dit, l'opportunit ne s'en faisait gure sentir. Heureux exemple de cette gravit taciturne qui se contente de donner de lgres indications et des suggestions servies avec une dlicate discrtion. 2. Le Bulletin de la Semaine exprime plus bas le regret que les vques n'aient pas fortifi leurs griefs d'exemples plus prcis. Ils ne pourront jamais assez clairer le pays. Il est bien egrettable que 1-e Bulletin de la Semaine n'ait pas lui-mme employ cette mthode, et n'apporte pas l e s faits dmontrant les symptmes de dtente qui s e manifestent dans la masse de l'opinion d'abord, et surtout dans les desseins du gouvernement. Tels, sans doute, les projets d e loi Doumergue. 3. La vritable mission de l'cole, comme nos voques le rappellent, n'est pas seulement de donner l'enfant l'instruction profane, mais aussi do lui enseigner ]a religion et la morale chrtiennes. Est-ce cette mission que les syndicats d'instituteurs songent lui restituer?
540
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
seul terrain o il leur soit permis de se placer dans une question o les intrts primordiaux dont ils ont l a garde sacre sont engags, est le terrain de la lgalit et du droit commun. Il leur faut d'abord ne point contredire la loi. Or, la loi impose la neutralit de l'cole. Ils ne se doivent rclamer que du droit commun, lequel exige justement que, pour tenir la balance gale entre ceux qui croient et ceux qui ne croient pas, l'cole dirige par l'Etat s'abstienne de donner un enseignement religieux. Heureusement, les vques l'ont unanimement compris. La condamnation si formelle qu'ils viennent de porter* contre la neutralit de l'cole .n'est que pour le rappel des principes. Toute la question pratique est dans la manire dont la neutralit doit tre exerce. Vessentiel de leur lettre est l. Le Bulletin de la Semaine peut donc conclure avec srnit : Libre donc, aux partis de violence, de chercher en fausser le caractre pour envenimer, la veille des lections, les dissensions religieuses dans ce pays. Nous voulons esprer que F opinion publique ne se rendra pas dupe de leurs calculs, et Von attend que le gouvernement, fort du sentiment national, dmontre la ^sincrit de ses promesses et la consistance de sa politique en ne se laissant pas prendre au chantage des factions, La France est lasse de leurs agitations. U reste faire prvaloir sa volont contre ceux qui dploient une dtestable industrie pour que rien ne arrange 3>. Ahl Si Ton s'en rapportait aux catholiques du Bulletin de la Semaine, comme tout s'arrangerait I Il est donc tout naturel qu'aux yeux mme des ennemis de l'Eglise, il passe pour un organe moderniste. On a entendu plus haut la Rivista di Cultura. M. Paul Doumergue, directeur de la revue protestante Foi et vie, y disait le 1 octobre 1907, dans un article o il affecte la commisration pour l'Eglise : Voici enfin le Bulletin de la Semaine, U N D E S P R I N C I P A U X O R G A N E S D U M O D E R N I S M E A P A R I S . Aprs u n rsum de l'Encyclique (25 septembre), ce Bulletin crit :
e r
Tels sont les principaux articles de l'Encyclique contre le modernisme . Il rie nous appartient pas d'en indiquer les consquences lointaines ou proches, encore moins d'en affaiblir le sens, par un commentaire que l'autorit ecclsiastique seule est comptente pour rdiger. Il n'est pas un catholique qui ne condamne les erreurs philosophiques qu'elle condamne. Ce dont nous ne doutons pas, c'est que pas plus qu'aprs la lettre Gravissimo le faisceau des forces catholiques ne sera rompu. Cela est clair : les modernistes , comme autrefois les amricanistes , ne sonfc pas atteints par l'Encyclique : elle frappe ct; ils peuvent rester; ils resteront. Cela est clair mais c'est trange... trangement triste. Et le mme crivain protestant ajoute, propos de l'article M. Fonsegrive dans le Temps: de
En fait d'tranget, je ne connais rien de comparable la lettre o M. Fonsegrive, A M R I C A N I S T E E T M O D E R N I S T E , fait passer par une srie sans fin de troua; d'aiguilles le fil tnu d'une dissertation qui justifie et le pape et les modernistes : cela est encore plus triste qu'trange.
LE
BULLETIN
DE
LA SEMAINE
541
Ds lors, on s'explique les doutes du correspondant qui consulte Mgr Mignot e.t s a crainte de le voir dsapprouver le Bulletin de la Semaine, d'autant qu'il avait sans doute prsent la pense ce passage de l'Encyclique Pascendi : Il est encore du devoir des vques, en ce qui regarde les crits entachs de modernisme et propagateurs de modernisme, d'en empcher la publication, et publis, d'en entraver la lecture. Que tous les livres, journaux, revues de cette nature., ne soient pas laisss aux mains des lves, dans les sminaires ou d.ans les Universits : ils ne sont pas, en effet, moins pernicieux que les crits contre les bonnes murs, ils le sont mme davantage, car ils empoisonnent la vie chrtienne dans sa source. Il n'y a pas juger autrement certains ouvrages publis par des catholiques, hommes dont on ne peut suspecter l'esprit, mais qui dpourvus de connaissances thologiques et imbus de philosophie moderne, s'vertuent concilier celle-ci avec la foi, et l'utiliser, comme ils disent, au profit de la foi. Lus de confiance, cause du nom -et du bon renom des auteurs, ils ont pour effet, et c'est ce qui les rend plus dangereux, de faire glisser lentement vers le modernisme. Gnralement, Vnrables Frres, et c'est ici le point capital, faites tout au mondo pour bannir de votre diocse tout livre pernicieux, recourant, pour cela, s'il en est besoin, l'interdiction solennelle. Le Saint-Sige ne nglige rien pour faire disparatre les crits de cette nature; mais le nombre en est tel aujourd'hui, que les censurer tous est au-dessus de scs forces. La consquence, c'est que le remde vient quelquefois trop lard, alors que le mal a dj fait ses ravages. Nous voulons donc que les vques, mprisant tputf crainte humaine, foulant aux pieds toute prudence de la chair, sans gard aux criailleries des mchants, suavement, sans doute, mais fortement, prennent en ceci leur part de responsabilit, se souvenant des prescriptions de Lon XIII, dans la Constitution Apostolique Officiorum . Que les Ordinaires, mme comme dlgups du Sige Apostolique s'efforcent de proscrire les livres et autres crits mauvais, publis ou rpandus dans leurs diocses, et de les arracher des mains des fidles. C'est un droit qui esf confr dans ces paroles, mais aussi un devoir qui est impos. El que nul no pense avoir satisfait aux obligations de sa charge, s'il Nous a dfr un ou deux ouvrages, et laiss les autres, en grand nombre, se rpandre et circuler., La rponse do Mgr l'archevque de Toulouse aura mis ce catholique timor, el tous les autres, compltement Taise, en leur donnant l'assurance que les critiques et les dfiances dont le Bulletin de la Semaine a t ou est encore l'objet ne sont nullement justifies, et qu'il se recommande eux au mme titre que... la Correspondance de Borne, sans parler de la Croix et de YUnivers. L'Action franaise, Y Autorit et la Libre Parole feraient vainement valoir qu'elles n'ont jamais eu la plus lgre complaisance pour les ides qui motivrent ces critiques et ces dfiances; Je Bulletin de la Semaine conserve sur eux l'avantage, que "Mgf Mignot n e leur reconnat point, d'tre rdig par des catholiques sincres et convaincus. Et quanf aux ides de tendances contraires que propagent ces
542
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
diffrents organes, c'est au lecleur lui-mme qu'il appartient de les apprcier e t de les juger. Le consultant a omis de demander s'il n'existait pas du moins quelque rgle objective permettant mme ceux qui n'ont point de grade dans la hirarchie, non pas sans doute de condamner au nom de l'Eglise, une opinion, une tactique, mais de les dire avec raison et assurance opposes sa doctrine ou sa discipline. Heureusement, la rponse semble aller au-devant de oetLs question : Il n'y a pas dans l'Eglise de catgories de suspects... L'union ne pourra s'tablir entre les catholiques que sur le respect des personnes, de leurs droits, de leurs divergences. On ne pourra mconnatre, que ce systme, applique aux divergences dont il s'agit, s'il offre l'inconvnient grave pour u n programme d'union de laisser planer l'indtermination sur ses bases, a du moins l'avantage d'largir assez le cadre de cette union pour que les catholiques du Bulletin de la Semaine s'y sentent eux aussi ' l'aise, ef m m e plus que l e s autres.
Emm. BARBIER.
LE
MODERNISME
SOCIOLOGIQUE.
DCADENCE
O U R G N R A T I O N ? ()
Tel est le titre suggestif d'un ouvrage aussi savant que ncessaire, d la plume comptente entre toutes de M. l'abb Fontaine, ancien professeur de thologie aux Facults catholiques d'Angers, auteur trs estim des Infiltrations protestantes et le Clerg franais, des Infiltrations "kantiennes et protestantes, des Infiltrations protestantes et Vexgse du Nouveau Testament, du Nouveau Testament et les origines du Christianisme, de la Thologie du Nouveau Testament et l'Evolution des Dogmes, qui ont t comme les prcurseurs de l'Encyclique Basceni. Dans cette Encyclique, le Pape distingue < plusieurs personnages c chez les modernistes : c'est savoir le philosophe, le croyant, le thologien, l'historien, le critique, l'apologiste, le rformateur : il n'y a pas le sociologue. Mais comme le modernisme n'est pas seulement une doctrine, mais aussi un tat d'me, une mentalit , dont l'application s'tend toute la vie catholique...., rien de plus naturel qu'en dehors du modernisme biblique , thologique, philosophique, il y ait le modernisme sociologique,- embrassant toute la
1
1. Un in-8o carr de LIX-515 pages, chez Lethielleux, 10, rue Cassette, Paris (Vie).
LE MODERNISMF. SOCIOLOGIQUE
543
question sociale avec les diverses attitudes que les catholiques ont prendre vis--vis d'elle. (1). D'ailleurs, comme le dit trs bien M. l'abb Fontaine dans la ddicace de son nouveau livre Sa Saintet Pie X : Le Modernisme, condamn par Votre Saintet comme destructeur du Christianisme, a modifi ses formes : de dogmaticien il s'est fait sociologue. Ne I'a-t-il pas toujours t, et certains modernistes, avant comme aprs l'Encyclique Pasccndi, n'avaient-ils pas pour but de ruiner l'ordre social, en s'attaquant aux principes du droit naturel qui les soutiennent? Le Modernisme sociologique en est la preuve vidente.
I
Dans une Introduction, qui est une large et puissante synthse, M. l'abb Fontaine constate les deux transformations ou rvolutions dont la France e s t le thtre et la victime : la dchristianisation de la Fille ane de l'Eglise, et la dissolution de la socit franaise telle que l'avaient constitue les sicles passs. Pour combattre ce mouvement antireligieux et antisocial, le clerg de France n'tait pas prt, parce que, durant les deux premiers tiers du XIX sicle, les tudes thologiques taient mdiocres; parce que, comme le disait en 1869, le chanoine Martin, de Belley, dans son livre prophtique De Vavenir du protestantisme et du catholicisme, le protestantisme libral devenait la forme religieuse, non seulement des protestants, mais encore d'un trs grand nombre de catholiques que le kantisme universitaire devait amener insensiblemnt aux erreurs de Loisy; et parce qu'enfin les influences que le jeune clerg a subies au .point de vue social, journaux, revues, thories dmocratiques qui sont les rsidus malfaisants de la philosophie du XVIII sicle , ont gar beaucoup de prtres plus ou moins sociologues et ont fait trop de ces abbs dmocrates qui dtestent, non seulement lo chtelain catholique, mais encore le bourgeois pratiquant, s'il a des opinions conservatrices. M. Fonsegrive a le plus contribu, par ses publications, former cet esprit au sein du jeune clerg. Nous lui devons plus qu' MM. Naudet et Dabry, avec leurs journaux, la Justice sociale et la Vie catholique, plus qu'au Sillon, aujourd'hui blm par neuf archevques et quarante ^vques, au dire du Bulletin du diocse de Reims. La sociologie de M. Fonsegrive semble s'inspirer d'un unique principe, la haine de toutes les supriorits sociales, *et cela au nom du Christianisme. Nous recueillons aujourd'hui les fruits de cette ducation pseudo-dmocratique et fort peu clricale (page XXVIII). Qu'ils sont rares, les prtres plus ou moins sociaux ou sociologues qui ont la noble et courageuse
e e
1 . Corrispondenza
Ilomana,
15 aot 1909.
544
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
franchise d'avouer ce qu'avouait dans son Bulletin paroissial, mai 1902, M. Soulange-Bodin, cur 'de Notre-Dame du Travail, Paris, dont cette revue a dj relat la confession (1)! Une lutte intestine existe entre un nombre relativement petit, mais encore trop considrable, de prtres efc la hirarchie, sur le terrain social. Une uvre honteuse de l'ex-abb Houtin est le dbut d'une campagne e n rgle contre le clibat ecclsiastique, campagne qu'il faut arrter par le mot de Mgr Ketteler, vque de Mayence : Des prtres ou pas de prtres, mais pas de polissons, du moins sous l'apparence de prtres. Le Modernisme sociologique n'a pas encore donn toutes ses consquences; mais Lon XIII et Pie X les ont prvues et rfutes, condamnes l'avance, le premier dans ses Encycliques Quod apostoliei muneris, Immortale Dei, Rerum novarum et Graves de Communi, o il combat le socialisme comme la grande menace de l'avenir; le second, dans le Motu proprio du 18 dcembre 1903, o Pie X se rclame de Lon XIII pour tablir le droit naturel, indiscutable, de proprit prive , pour montrer que la justice ne suffit pas la solution des questions sociales et qu'il y faut la charit; dans la Lettre au cardinal Svampa, 1 mars 1905, sur les dmocrates chrtiens autonomes d'Italie ; et dans les deux Encycliques aux vques d'Italie, 15 juin, 28 juillet 1906, sur YAction catholique et sur Certaines nouveauts malsaines, L'minent directeur de la Critique du Libralisme a trop bien rsum, ici mme, 15 juillet 1909, les enseignements sociaux de Sa Saintet Pie X pour qu'il a.le y revenir avec M. l'abb Fontaine. Qu'on nous permette seulement de rpter ce conseil, cet ordre, trop mconnu par les sillonnistes et les prtres sociaux o u abbs dmocrates : Que l e s crivains catholiques en soutenant la cause des proltaires et des pauvres, se gardent d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple de l'aversion pour les classes suprieures de la socit. Qu'ils n e parlent pas d e revendication et de justice, lorsqu'il s'agit de pure charit. L''Introduction du livre de l'abb Fontaine se termine par l'indication des lignes gnrales et du but de l'ouvrage en trois parties : 1 la dchristianisation et ses causes ; 2 la dissolution sociale et ses m o y e n s ; 3 la rgnration sociale et ses conditions.
II
Le Modernisme sociologique, c'est d'abord a dchristianisation, la lacisation impie des institutions sociales : de la famille, atteinte par le divorce en attendant les unions libres; de la proprit, branle dans s e s assises traditionnelles; des corps spontans et ncessaires , dont parle Taine, qui se forment dans l'industrie et le commerce 1. Numro du 15 dcembre 1909, page 162.
LE MODERNISME
SOCIOLOGIQUE
545
avec, pour fondement, le droit naturel et chrtien, manant de Dieu, mais que bouleversent les grves dchanes partout dans leur fureur, Les syndicats relis entre eux par la Confdration du travail, aux cris de . Ni Dieu, ni matre ; de la diplomatie, et de l'arme employe des besognes pour lesquelles elle n'est pas faite, des attentats sacrilges contre les glises et les couvents, et, de plus, travaille par des ferments d'indiscipline, d'antimilitarisme, qui excitent les soldats contre les officiers, dnoncs, d'ailleurs, et odieusement traqus, s'ils sont souponns de clricalisme; de l'Etat enfin, qui perscute le Christ et le chasse de partout, jusque de ces glises que l'amour de ses fils lui avait leves si belles, et qui ne sont plus lui que provisoirement.. Quand la religion que l'on cherche dtruire est le christianisme, et que ce christianisme a pendant dix-neuf sicles tout imprgn de son influence : murs, lois, institutions; lorsqu'il a cr la nation elle-mme, qu'il a prsid sa formation premire, qu'il l'a suivie travers toutes les phases de son dveloppement, qu'il s'est ml tous les vnements dont son histoire est remplie; l'entrelacement entre l'me, la conscience d ce peuple et le christianisme est tel qu'on risque bien de tuer l'un en essayant de dtruire Vautre... Lugubre et tragique entreprise , dont ne veulent pas voir la gravit tant de catholiques outrags dans leur foi, frapps dans leurs intrts, mais qui Ton dit que le monde est en travail d'un ordre nouveau , que tout enfantement doit tie douloureux, et que bientt la dmocratie rpublicaine donnera un den merveilleux la France,... si d'ici la elle ne l'a pas tue et raye du rang des nations. La dchristianisation systmatique de notre bien-aime Patrie est Toauvre de la Franc-Maonnerie, dont ne parle pas directement M. l'abb Fontaine : il aime mieux insister sur deux autres causes intellectuelles : le moralisme philosophique et le naturalisme scientifique. Le moralisme philosophique a depuis longtemps abandonn la Religion naturelle et le Devoir de Jules Simon, mme Vimpralif catgorique de Kant continu par les Sermons laques de Barni, pour en venir . la Morale sans obligation et sans sanction de Guyau, la Critique des systmes de morale contemporains de M. Alfred Fouille, au dterminisme l e plus absolu dans l'ordre psychologique comme dans Tordre physiologique, et qui est la destruction de toute moralit. A la morale proprement dite, qui consistait tout d'abord dans l'tude et la connaissance de la loi divine, naturelle et positive, s'appliquant nos actes, tous nos actes,., a succd ce que Ton appelle la science des murs. Et dans le langage philosophique contemporain, c'est quelque chose de trs diffrent. La science des murs consiste prendre connaissance des actes humains dans les conditions psychologiques et autres qui ont t dcrites, en dehors et abstraction
546
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
faite de toute loi morale. C'est une srie de simples constatations; aussi cette prtendue science est-elle une science de pure observation, sans aucune proccupation mtaphysique. Le naturalisme scientifique se passe tout la fois de Crateur et de Providence : l'volutionisme les remplace avantageusement, avec la matire et la cellule primitive (1) se perfectionnant de plus en pjus dans les e s p c e s vgtales et animales, sous l'influence des conditions climatriqnes et de la lutte pour la vie : au bout de ce progrs sculaire et ininterrompu, l'homme est apparu comme le produit admirable d'innombrables expriences et d'une srie indfinie de hasards heureux. . Le naturalisme volutionniste vient dire la race des jouisseurs : Ne crains rien de ce Dieu que te faisait redouter le spiritualisme. Il n'y a pas de Dieu dans le ciel dsert et dpeupl, o les Viviani ont teint des lumires qu'on ne rallumera plus. Tu n'as pas d'autre loi morale que celle qui sort de toi et de ta vie intensifie : morale du plaisir, morale de l'intrt, morale de la force, trinit humaine et laque, qui a remplac l'ancienne trinit divine, comme l'panouissement du moi supprime tout ce qui l e gne. Libre toi de te suicider. Et les dfaillances tragiques se multiplient d'une manire lamentable. C'est la dcadence, la rgression dont parlait Brunetire, l'antipatriotisme d'Herv et de Thalamas, ou les bombes meurtrires de Vaillant. Ce moralisme philosophique e t ce naturalisme scientifique n'auraient pu pntrer les masses populaires, sans la force mise leur disposition par l'oligarchie pseudo-dmocratique du Bloc. Des sectaires se sont empars du pouvoir, e n faisant appel aux passions les plus viles de la multitude, haine e t envie dmocratiques, et en se prvalant d'un galitarisme contre nature. Ils ne se sont servis du pouvoir que pour combattre les vrits religieuses et toutes les institutions chrtiennes; ils se flattent d'avoir remport sur elles une victoire dcisive par l a Sparation de VEglise et de VEtat, qui, au lieu d'tre une loi librale, est une loi d'oppression, une loi de piraterio et de brigandage. Sa Saintet Pie X a e u mille fois raison, en dpit de tous les soumissionnistes (2) et cardinaux verts de condamner et de rprouver , par ses Encycliques Vehementer nos, du 11 fvrier 1906, Gravissimo officii, du 10 aot 1906, les Associations cultuelles, schismatiques et essentiellement contraires la divine constitution de l'Eglise. 1. Voir Yvolution cratrice de Bergson.
2. On regrette profondment que MM. Klein et Hemmer se soient abouchs avec les Buisson, les Jaurs, les Millerand, les Reinach, etc., pour approuver, comme le rvlent les Libres Entretiens, une loi inacceptable comme la loi do sparation.
LE MODERNISME
^QCIOLOGIQUE
547
ni
Le Modernisme sociologique, aprs avoir commenc christianisation de la France, se continue par la sociale qui en est la consquence logique. Il faut en principale dans la sociologie scientifique qui prtend la religion, la morale, la mtaphysique. par ]a d Dissolution voir la cause se substituer
D'aprs cette sociologie, mise la mode par M. Alfred Fouille, dans La Science sociale contemporaine, l'homme est un animal, plus peifectionn que les espces infrieures, mais rgi comme elles par des lois ncessaires, exclusives de libert, de moralit, de religiosit et d'me. La 'socit humaine ne diffre des socits animales que parce qu'elle varie ses formes en vertu d'une volution fatale, qui nous pousse actuellement vers le collectivisme. M. Lvy-Bruhl, professeur-adjoint la Sorbonne, dans La morale et la science des meeurs, dont M. Albert Bayert a vulgaris les thories dans la Morale scientifique, enseigne un droit naturel nouveau, un idal nouveau qui est, pour nos socits, d'arriver une plus grande somme de jouissances. Concentrer, dans l a dure la plus longue possible, tous les plaisirs possibles et au plus haut degr d'intensit possible, voil la dlimitation de la v i e humaine. Or, seul, le collectivisme peut ainsi intensifier la vie, selon le mot de Guyau. La loi sociologique de MM. Lvy-Bruhl, Alfred Fouille, et autres professeurs d'antichristianisrne, est faite pour dbrider toutes, les passions, toutes les convoitises, et les pousser l'assaut de la propritv Elles n'y manquent pas, et l'anarchie proltarienne des nomades et des dracins en est la preuve trop saisissante. Il y a aussi le proltariat intellectuel , de nos 150.000 primaires forms par l e Manuel gnral de M. Ferdinand Buisson, l e Volume dirig par M. Payot, l'Ecole laque de M. Lamourcrc, la Revue \dc VEnseignement' primaire de MM. Jaurs et Herv. L'enseignement donn la bourgeoisie, dans les collges et les lyces de l'Etat, ne vaut pas mieux : c'est l'impit et Tamoralisme, comme on le voit par l'Essai de catchisme moral de M. Lalande, devenu le Prcis raisonn de morale pratique, auquel M. l'abb Fontaine aurait pu joindre d'autres ouvrages universitaires que je citais ici mme, le 15 juillet, dans Le Libralisme et l'enseignement universitaire. L'Universit franaise est, l'heure actuelle, la grande corruptrice de l'esprit national, et elle opre son cauvre malfaisante l'instigation des pouvoirs publics, ou, pour mieux dire, sous la pousse occulte et toutepuissante de la maonnerie judaco-protestante qui commande aux pouvoirs publics eux-mmes. Aussi les infiltrations de la philosophie universitaire, kantienne, pragmatiste, bergsonnienne, ne se fontelles que trop sentir sur le jeune clerg, dans les Annales de phi-
548
LA C R I T I Q U E D U
L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
osophie chrtienne de M. l'abb Laberthonnire et la brochure Qu'estce que le Droit naturel? de M. Charles Boucaud, qui prtend que la notion du droit naturel, immuable, universel, ncessaire d'une ncessit morale, serait purement logique et priori calque sur une nature idale, non concrte, non existante, si ce n'est dans le cerveau mtaphysique (?) des philosophes. Le Concile du Vatican avait condamn la thorie qui ne voit qu'un priori religieux dans les preuves de l'existence de Dieu et des autres vrits constitutives de la religion naturelle, du droit naturel : l'galitarisme absolu et l'quation des droits que rve M. Boucaud, sont chimriques, comme le montrent M. l'abb Fontaine et surtout M. l'abb Gaudeau, dans un article vigoureux et cinglant de la Foi catholique, juin 1909. Quoi qu'il en soit, nous voil en marche vers le collectivisme par la guerre sociale qui est une guerre religieuse : Les intrts de l a socit e t de l'Eglise ne se sparent pas (1); le collectivisme se rue l'assaut de l'une et de l'autre. L'oligarchie pseudo-dmocratique, qui nous gouverne, le favorise ouvertement. Toutes les lois dictes depuis 30 ans n'ont pas d'autre objectif, et principalement les lois sur l'enseignement, les lois contre les Congrgations autorises et non autorises, qu'on a outrageusement spolies, sous prtexte de liquidation, les lois sur la nationalisation de certains services publics, etc. Gnralisez, multipliez ces lois et ce sera la ruine de la socit, une tyrannie telle que le monde n'en a jamais vu de pareille. Pourquoi faut-il que l'on ait dplorer les erreurs de certains catholiques, dupes ou complices de cette pousse collectiviste, comme M. Paul Bureau dans la Crise morale des temps nouveaux^ o il est pour les enfants de l'esprit nouveau , impies et sectaires, contre l e s enfants de l a tradition , catholiques e t pratiquants; comme M. Loisy, louant la loi de Sparation et condamnant avec amertume le Pape Pie X ; comme Naudet et Dabry, qui, sans aller aussi loin, ont t bien dangereux; comme M. l'abb Gayraud luimme dans certains passages 'Un catholique peut-il tre socialiste? comme Y Ouest-Eclair, et M. Marc Sangnier enfin, qui, au point de v u e religieux et chrtien, peut faire un trs grand mal aux jeunes gens qui s'inspirent de lui, par les contacts qu'il leur impose avec l e s pires rationalistes, les protestants libraux, et qui, au point de vue social, a des ides si imprcises et si mal affermies, qu'il glisse de plu* en plus vers le socialisme et entrane avec lui les sillonnistes trop confiants (2)? 1. A la Croix-Rousse de Lyon, les apaches crivent en grosses lettres sur les murs : Les curs sont les gendarmes du capital. 2. Voir ce sujet, les livres si documents de M. l'abb Emmanuel Barbier : Les Erreurs du Sillon, chrtien.-* et le Modernisme. La Dcadence du Sillon, Les Dmocrates
L E MODERNISME SOCIOLOGIQUE
549
IV Faut-il croire que l a situation est absolument dsespre? Non, certes, dit M. l'abb Fontaine, qui consacre la troisime partie de son livre substantiel La Rgnration sociale: ses conditions essentielles. La premire de ces conditions, c'est le retour franc et sincre au Christianisme intgral, tel que le comprend l'Encyclique Pascendi, analyse de main cle matre et justifie par M. Fontaine contre Loisy, contre Tunnel et Herzog-Dupin, contre Wahrmund et Tyrrell. La seconde condition d u relvement social, c'est la rconciliation du Christianisme intgral avec les deux r e i n e s des t e m p s modernes^ la Science e t la Dmocratie. A la Science matrialiste et a t h e , l'abb Fontaine oppose la vritable thorie philosophique de la vie. appuye sur les impossibilits de l'volution bergsonnienne, que M. Fabre numre dans ses Nouveaux souvenirs entomologiqu.es. Quant l a Dmocratie, i l y en a au moins deux : la Dmocratie chrtienne, q u e S a Saintet Lon XIII a a p p e l e la bienfaisance de l'Eglise au peuple et l a q u e l l e il a enlev tout caractre politique; et la f a u s s e et mauvaise dmocratie que l'Encyclique Immorlale Dei et l'Encyclique Libertas Prmstantissimum ont fltrie et condamne soleiv
Bellement
Ce sont encore des tendances excessives et dangereuses que celles que signale M. l'abb Fontaine dans les dclarations de M. Lorin la Semaine sociale de Marseille, 1908, o, propos de la trilogie consacre, travail, proprit, famille, le prsident des chrtiens sociaux ne dit rien ou presque rien de la proprit et de la famille, et ce qu'il dit du travail, e s t e n partie faux. M . Izoulet lui-mme rfute M. Lorin. M. Deslandre, professeur de droit constitutionnel Dijon, a eu tort aussi de dire Marseille : La bienfaisance publique a t lacise; mais les lois d'assistance ont et auront longtemps, quoi qu'on fasse, une base chrtienne. C'tait par trop oublier, avec un optimisme de mauvais aloi, que l'assistance publique organise par nos lgislateurs sectaires, est un des plus puissants moyens de dchristianisation qu'il y ait en France, o )l*on refuse toutsecours aux catholiques indigents, s'ils veulent tre enterrs l'glise, ou envoyer leurs enfants aux Ecoles libres. Enfin, le dernier remde tous les maux dont nous souffrons, c'est la fdration catholique de tous les chrtiens sous la direction de l'piscopat, arec un caractre nettement religieux et un programme de lutte lectorale et politique contre les lois mauvaises, comme la loi Doumergue-Briand, attentatoire aux droits sacrs des pres de famille sur l'me de leurs enfants, que menacent les doctrines impies et antipatriotiques des Aliborons , ainsi que les appelle Maurice Barrs.
5f>0
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
V
Tel est le livre, vigoureux et fort dans ses principes, calme et modr dans s e s apprciations sur l e s personnes, par lequel M. l'abb Fontaine a, une fois de plus, bien mrite de l'Eglise de Dieu. Elle l'en a flicit et remerci par la plume si autorise de Mgr Rutten, vque de Lige, crivant l'auteur du Modernisme sociologique: J'ai lu votre nouveau livre; je puis l'apprcier et je me fais un devoir de vous jadresser mes bien y i v e s flicitations. Vous avez fait une uvre de haute utilit, e t il ne me parat pas possible que le lecteur non prvenu ne partage pas votre sentiment sur la funeste guerre crue l'on a dclare en France l a religion catholique, sur ses causes, s a tactique, ses rsultats. Avec une grande modration vous tablissez les responsabilits; mais vous ne craignez pas de signaler les fautes commises par un trop grand nombre de prtres et de catholiques lacs qui, au lieu de combattre aux cts des chefs hirarchiques de J'Eglise et sous leur direction, ont t les auxiliaires illusionns des pires ennemis. Je forme le vu que votre livre soit lu par tous ceux qui veulent sincrement le bien de la religion et de la France. Beaucoup y apprendront l a ligne de conduite suivre et, esprons-le, beaucoup aussi se laisseront convaincre de la dplorable erreur dans laquelle ils ont vers. En lisant ces pages si lumineuses, j'ai souvent pens mon propre pays et j'ai pri Dieu de nous prserver des mmes malheurs. La secte maonnique poursuit videmment chez nous l e mme but e t s e sert des mmes procds. Trouvera-t-clle aussi des cooprateurs inconscients ou abuss dans le camp catholique? Bien des indices me le font craindre. Mais, imitant votre sage discrtion, je m'abstiendrai de les indiquer avec prcision. Plus haute encore et plus expressive est l'approbation de Son Eminence le cardinal Merry del Val, crivant du Vatican, le 27 juillet 1909, M. l'abb Fontaine : Le Saint-Pre a particulirement agr l'hommage que vous lui avez fait de votre livre intitul Le Modernisme sociologique, revtu de M imprimatur de l'autorit suprieure. Ce remarquable ouvrage qui, la suite de plusieurs autres, atteste vos profondes connaissances thologiques et sociales, rpand une vive lumire sur les dangers que traverse la socit actuelle, sur les maux qui l'affligent dans l'ordre religieux et social. Vous mettez aujourd'hui en vidence comment le Modernisme, aprs avoir attaqu les principes de la foi, en arrive saper les bases
UN NOUVEAU LIVRE SUR LE
Sillon
551
mmes de l'ordre social, en combattant les principes du droiL naturel qui le soutiennent. Vous ne vous tes pas content toutefois d'exposer les causes funestes de la dchristianisation, entranant comme consquence fatale la dissolution de la socit; vous avez eu soin d'indiquer la source des vrais remdes. Vous les signalez dans les enseignements de l'Eglise catholique et dans les directions des Souverains Pontifes, qui ont toujours travaill au vrai bonheur spirituel et temporel des peuples. Aussi, Sa Saintet vous exprime Ses sincres flicitations pour le volume que vous venez de publier, vous remercie de l'hommage que vous Lui en avez fait, e t vous envoie de tout ccetur la bndiction apostolique, comme gage des plus prcieuses faveurs divines. Aprs cela, l'auteur du Modernisme sociologique, peut subir patiemment les contradictions des catholiques sociaux, auxquelles il est accoutum depuis longtemps, et mme les rserves du plus rpandu des organes catholiques, qui, malgr son admiration pour la doctrine sre et ferme du savant thologien qu'est M. l'abb Fontaine, ne voudrait pas recommander toutes les applications qu'il fait de s e s principes.
Th. DELMONT.
U N LIVRE NOUVEAU SUR LE SILLON (i)

Un jeune peintre de talent, qui joint aux tudes de sa profession l'observation des ides 'de son temps, ne se prsente pas avec l a grave autorit d'une consultation piscopale, comme celle de M. Monniot. L'uvre de M. Nel Aris ne laisse cependant pas d'avoir son intrt et son importance, grce aux dtails en bonne partie indits qu'elle contient sur la vie du Sillon , sur ses institutions intrieures et ses moyens d'action et sur les schismes d'un petit monde ferm aux profanes. C'est au mois de mars- 1907, q'ue la Revue d'Action franaise commena la publication d'articles do M. Nel Aris, qui piqurent vivement la curiosit. Venant aprs les fortes dmonstrations.. du Dilemme de Marc Sangnier, ils fournissaient de prcieux renseignements sur l'quipe dont Charles Maurras venait d'examiner les thories. Si le Dilemme justifiait pleinement son sous-titre d'Essai sur la Dmocratie religieuse, les tudes de M. Aris conslituaicnt un vritable aperu du mouvement des dmocrates enrlions.
1. La Sillon et le mouvement dmocratique, par M. Nel Aris. Nouvelle
Librairie nationale, 85, rue de Rennes, Paris, in-12, 3 fr. 50.
552
LA
CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,
SOCIAL
Profondment remanies et trs compltes, ces tudes forment dsormais un volfume trs intressant. Ces lignes sont empruntes Y Action franaise dont M. Nel Aris est membre. Il est bien naturel qu'elle constate avec satisfaction la valeur de son uvre. Est-ce dire qu'il faille prendre au pied de la lettre ce qu'en- dit le prospectus lanc par sa librairie, d'aprs lequel cet ouvrage ne ressemble aucun de ceux qui ont t consacrs au Sillon, soit par s e s amis, soit par ses adversaires. Tout d'abord il va plus au fond du sujet, elc... ? Le ton modeste et rserv qui rgne dans tout l'ouvrage porte croire que l'auteur se dfendrait d'avoir rdig lui-mme cette rclame et se plaindrait plutt de paratre oublier ceux dont l e s travaux ont prcd e t singulirement facilit sa tche, comme Mgr Delassus, M. l'abb Maignen, M. l'abb Dalbin, et surtout M. l'abb Barbier. On aurait dit plus justement que, malgr la ressemblance des traits, M. Nel Aris a eu le mrite de mettre en relief une face particulire du Sillon, sans toutefois pntrer aussi fond que s e s devanciers dans la critique de ses doctrines.
1
Si, mme, cette observation tait ici sa place, avant l e s loges que mritent le fond e t la forme du livre de M. Aris, il faudrait ajouter qu'un sentiment, d'ailleui'S trs louable de modration e t le dsir d'viter jusqu'aux plus lgres apparences de parti pris l'ont parfois empch de conclure avec assez de prcision e t de fermet (1). Il s'attache surtout clairer les rapports du Sillon avec le mouvement dmocratique. Ce qu'en dit YAction franaise du 28 dcembre 1909 viendrait encore l'appui des remarques prcdentes. Quelques-uns prouveront peut-tre une certaine surprise en constatant qu'il n'est point question du Sillon dans les cent premires* pages d'un livre qui lui est consacr. A la lecture, cet tonnement cessera bientt. Le Sillon est une des rsultantes d'un tat d'esprit qui s'est manifest sous des formes diverses la fin du XIXe sicle et au commencement du XXe. Il fallait donc analyser cet tat d'esprit et suivre le mouvement dmocrati1. On pourrait mme dire que ce iouci d'impartialit a entran l'auteur trop loin dans son avant-propos (page XXXIV), lorsqu'il fait un mrite aux dmocrates d'avoir contribu dterminer le courant en faveur des questions sociales et des classes malheureuses. M. de Mun, dans Ma Vocation sociale, M. de Ramel, dans une rcente dclaration la tribune de la Chambre des Dputs, ont parfaitement tabli que le courant en faveur des questions sociales et des classes malheureuses, date de bien plus haut que l'avnement des dmocrates , et que ce sont des membres de la droite qui ont pro* pos, il y a 25 et 30 ans, la plupart des lois utiles aux classes Jah-. rieuses. Il y aurait aussi une rserve faire sur le jugement trop Action Franaise qui attribue aux dmocrates le mrite d'avoir ragi contre les injustices criantes d'un dsordre social, dnonc par d'autres qu'eux, et d'avoir compris le peu de solidit do ces unions de faade qu'une politique lectorale, sans porte comme sans ide, a trop longtemps russi imposer aux autres catholiques i> (Ibid.).
N N O U V E A U L I V R E S U R LE
Stton
663
crue, en Amrique, en Italie, en Allemagne, en France surtout, dans la presse, journaux et revues, dans l'enseignement des sminaires, et dans les uvres dites , sociales . Lorsque M. Aris nous parle du saint de Fogazzaro, lorsqu'il retrace l'histoire des menes occultes dans les sminaires en faveur des ides dmocratiques, lorsqu'il rappelle les crits dconcertants de certains prtres de France et d'Italie, M. Aris ne sort pas de son sujet : cette propagande, cet tat d'esprit prparaient un jeune clerg tout dispos accueillir favorablement le Sillon et s'en faire le propagandiste. Il y a plus : dans. ce qu'il appelle trop modestement Avant-Propos, et qui est une vritable introduction, M. Aris rsume grands traits les courants d'opinion chez les catholiques franais pendant les trente dernires annes du sicle coul : aprs avoir rappel l'chec de l'uvre des Cercles, il insiste sur ce curieux mouvement d'ides dont l'apoge doit tre place aux environs de 1890. La singulire poque que celle de Y Esprit nouveau : Los Cigognes du vicomte de Vogii, le Tolstosme naissant, l'Amricanisme, le Congrs des religions forment un compos qui, pour beaucoup, pouvait paratre nouveau. En ralit, cette proccupation de reconcilier l'Eg.ise et le sicle j/tait pas nouvelle : c'tait le vieux catholicisme libral* un moment rprim par Pie IX, qui reparaissait, obsdant les esprits de quelques catholiques. Que l'on imagine des jeunes gens naissant la vie intellectuelle ce moment prcis; qu'on se les reprsente, nourris de ces lectures, participant d'autant plus ces esprances qu'ils ne connaissant rien de la ralit et l'on aura le Sillon. Rien do plus juste. Seulement,, YAction franaise, cite ici, ne dit pas que M. JVel Aris a rsum, sous une forme nouvelle, les 'travaux antrieurs qui lui avaient ouvert la voie toute grande : Nouveau Catholicisme et Nouveau Clerg (1), le Problme aie Vheure prsente (2) les Erreurs du Sillon, la Dcadence du Sillon, les Dmocrates chrtiens et le Modernisme (3), les Erreurs des Dmocrates de la justice sociale, et Modernisme et Modernistes (4). Cela dit, il n'est que juste, de fliciter l'auteur d'un travail dont la parfaite unit s'agrmente de dtails multiples, mais sobrement traits, et qui, tous, contribuent fortifier sa dmonstration. Il nous suffira donc d'indiquer la trame de la premire partie du livre de M. Aris. L U N PLAN DE F R A N C - M A O N N E R I E CATHOLIQUE. Le Saint de Fogazzaro. A quel point de vue le Saint fait p e n s e r au Sillon. Les Chevaliers de l'Esprit-Saint. Action occulte prconise par Fogazzaro. II. Imitation du secret maonnique ; danger de cette tactique. Vritable caractre de la franc-maonnerie du Saint: oprer une pression sur Rome en fabriquant l'opinion des calholiques. Les manoeuvres maonniques : autrefois et' aujourd'hui. Ne plus se sparer, s'emparer. 1. 2. 3. 4. De M . l'abb Maignen. Mgr Delassus. De M. l'abb Emmanuel Barbier. Mgr Delmont.
3
Critique du libralisme. 1"" Mars.
5 5 4
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
IL E S S A I S D E M A O N N E R I E C A T H O L I Q U E . I. Dans les sminaires. Les correspondances secrtes de 1 8 9 9 . Leurs effets. II. Autres tentatives. La Ligue de Munster. Cnacles divers. III. Le Sillon et la revue Demain. III. L E S F A L S I F I C A T I O N S D U C H R I S T I A N I S M E . I. Comment et par qui a t propag un faux christianisme. La propagande dmocratique dans le clerg. II. Les tentatives pour lancer les catholiques sur la voie de la dmocratie. Le Pape prsent comme la tte du mouvement. Inquitudes exprimes par Lon XIII. Avertissements prophtiques du cardinal Bernetti. Mesures prises par Pie X ; leur effet. La seconde partie du livre de M. Nsl Aris, est beaucoup plus originale et par l mme plus intressante. Personne, notre connaissance du moins, ne nous avait initis comme M. Aris aux .dbuts du Sillon, naissant avec les premiers discours de Marc Sangnier aux camarades , dans la Crypte du collge Saint-Stanislas, en 1 8 9 4 . Personne n'avait signal comme lui, dans l'appel aux jeunes du Sillon, l'orientation et l'erreur initiales : Aimez votre sicle, malgr et surtout cause de ses troubles et de ses misres , et Laissezvous faire par la vie. Quel dommage! entend-on souvent dire, que le Sillon ait mal tourn : il tait si bien parti? Pas du tout, le Sillon tait mal parti, malgr les plus beaux sentimenls du monde. Il est parti l'aventure; ds l e dbut, il v a ttons, en criant son dsir et s a foi. S'il arrive au but, ce sera par le chemin le moins sr et le plus long. Mais il n'arrivera pas; il ne pourra pas arriver. En effet, voici M. Paul Desjardins, le fondateur de VVnion pour l'Action morale, qui prend la parole la Crypte, en digne fils intellectuel de Tolsto , et il entrane le Sillon dans ses eaux dangereuses. Arrive l'amricanisme, qui, en 1899, trouble singulirement Sillm et sillonnisLes. Tantt Lon XIII, crui a condamn l'amricanisme, est accus de renier peu peu l'uvre de son glorieux pontificat (Sillon du 1 0 avril 1 8 9 9 ) ; tant t au contraire, ces condamnations sont regardes comme sans porte sur ceux qu'elles visent (Sillon du 2 5 mars 1 8 9 9 ) ; tantt on va jusqu' morigner l'Eglise, laquelle on trouve, depuis le Concile de Trente, une position fausse, ramasse, hostile, hargneuse (Sillon, 2 0 juin 1 8 9 9 ) . Un jeune sillonniste, peine entr au sminaire, trouve moyen, sous un ^pseudonyme, de commenter une Encyclique de Lon XIII de faon lui faire signifier le contraire de ce qu'elle dit (Sillon du 2 3 janvier 1 8 9 9 ) ; et tous plus ou moins se croient le droit de trancher les questions religieuses, sous prtexte qu'il ne s'agit que de discipline contingente
ON N O U V E A U L I V R E S U R LE
StlOTt
555
et d'organisation temporelle et de les trancher, comme le dit M. H. Mazel, 10 juin 1899, d'aprs les lumires de leur conscience et de leur exprience, non d'aprs le mot d'ordre des clercs, mme des vques, mme du Saint-Pre. Heureusement, Marc Sangnier mit le hol ces hardiesses, et, sans dsavouer les erreurs de ses coreligionnaires, il dclara que le Sillon n'avait pas reu mission de faire partie de l'Eglise enseignante et que s a tche tait de faire connatre e t faire aimer le Christ par le peuple, de prparer notre Franoe recevoir de nouveau dans ses veines le sang de Dieu, de montrer la dmocratie que ses aspirations les plus chres ne sont que mensonge dans l'idal chrtien. C'tait sauver le Sillon d'une catastrophe semblable celle d e la France libre de Lyon : fonde e n 1893, elle eut, e n 1896, u n congrs de six jours, pour organiser le Conseil national de la Dmocratie chrtienne, avec les abbs Lemire, Naudet, Garnier, Dehon, MM. Desgres du Lo, Harmel, Rifaut, tous amis du Sillon. Puis, propos d'un nouveau congrs, de 1898, le cardinal Coulli tant intervenu, M. Mouthon, rdacteur e n chef de la France libre, osa dclarer qu'elle succombait sous la triple coalition de la Loge, de la Synagogue et de l'Archevch 11 J'ajoute ce dtail ce que dit M. Aris. Une volution opportune permit au Sillon de profiter de la religion pour a n i v e r d e s fins politiques. Si l e Sillon avait adopt ds le dbut l'tiquette politique qui est maintenant la sienne, il n'aurait pas pu bnficier de tous les concours religieux qui l'ont amen progressivement au fclegr de puissance o nous le voyons maintenant. Inversement, s'il ne s'tait pas temps dbarrass de l'tiquette d'autrefois, tiquette catholique, l e s rserves, les censures, les condamnations qui lui viennent depuis deux ans de la part de dignitaires de l'glise l'auraient ananti presque compltement. C'est en 1899 que Marc Sangnier accentue la note religieuse du Sillon et attire lui tout ce qui marque dans le monde catholique; en 1901, l'Institut catholique 'de Toulouse; de 1901 1903, le cardinal Rampolla, qui le fait Chevalier de l'Ordre de Saint-Grgoire le Grand. En 1903, 1904, Marc Sangnier fait d e s confrences dans les collges catholiques, au congrs de l'Alliance des maisons d'ducation chrtienne, dans les Grands Sminaires d'Orlans, de Saint-DL, de Prigueux, m m e dans les glises. Il tient des congrs Belfort, Limoges, Brest, Rouen, Tours, Paris, Lyon, Le Mans, Nioe, Oran, Prigueux surtout, o, sous la prsidence de Mgr Delamaire^ des vques de Tulle et 3e Cahors, il traite le sujet Catholicisme et Dmocratie devant u n e salle houleuse o il y eut la sortie des bagarres violentes. En 1905, le Sillon tait parvenue son apoge, lorsque Marc Sangnier changea son fusil d'paUle. Aprs avoir accentu le caractre
5
656
LA C R I T I Q U E DU L I B E R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
religieux du Sillon, en 1903, il fut amen pour le distinguer de l'Association catholique de la Jeunesse franaise et pour conqurir une entire indpendance, donner au Sillon un caractre exclusivement politique. Le Sillon e s t mort , diront quelques-uns. Non : il continua devoir ses succs l'appui du clerg, du jeune clerg surtout, conquis par la Dmocratie et l'exploitation des sentiments religieux, regards c o m m e favorables uniquement la forme dmocratique et rpublicaine. Le Sillon reste une Eglise avec sa constitution, ses rites, s a politique et son Pape, Marc TEvanglisbe . Son rle rel a consist dans la division religieuse, par la protestation contre les rsistances des catholiques aux inventaires, et dans la dsagrgation sociale, par l'appui accord aux lments rvolutionnaires, nihilistes russies, socialistes franais, partisans d'Andler et Thalamistes. Les avertissements de l'autorit ecclsiastique n'ont pas manqu de se faire entendre, et Les Lettres de Mgr de Cabrires, de Mgr Gieure rapportant les propos du Pape, de Mgr Delamaire, blmant courageusement ceux qu'il avait jadis bnis, taient trs significatives. Mais il n'y a point de pire sourd que ceux qui ne veulent pas entendre. Marc Sangnier partit pour Rome e t raconta partout au retour qu'il y avait t admirablement reu : c'tait le contraire de fa vent. D'ailleurs, les blmes svres du cardinal Luon auraient d clairer le Sillon sur ce que Rome pensait de lui. Sans doute, le Sillon a pour excuse qu'il met e n pratique les ides qu'on lui a laiss acqurir, par suite du manque d'ensemble d'ans les mesures prises contre lui : certains vques, comme le cardinal Lecot, Mgr Gibier, approuvant le Sillon condamn par beaucoup de leurs vnrs collgues. Mais ce qui fait la vie et la force du Silon, c'est le feu sacr, qui l'anime, qui enflamme surtout la jetme garde sillonniste, et produit des illumins, des fanatiques, selon cette loi psychologique qui veut que l e mysticisme, quand il n'est pas contenu par le contrle et la discipline de l'Eglise, dgnre fatalement en illuminsme. L'orgueil, et un orgueil immense e s t encore plus que le sentiment religieux, le grand levier du Sillon, quoi qu'en dise M. Nel Aris. Il a trs bien compris que l'unit du Sillon vient de sa constitution monarchique, sous l'autorit dictatoriale et absolue de l'vangliste, de l'aptre Marc. Il a raison de constater son influence sur les autres. Mais comment M. Aris peut-il parler de sa matrise sur lui-mme, alors qu'il a entendu Marc Sangnier parler avec une violence telle que, plusieurs fois, elle a dgnr e n crise d'pilepsie l Il est certain, n'en dplaise de M. Aris, que le Sillon est moins puissant en 1910 qu'en 1905, depuis la scission de la Chronique du Sud-Est dont les camarades n'ont pas voulu se laisser absorber par Marc Sangnier, et celle des Dmocrates du Centre ou de Limo-
RISUM
TENEA.TIS
557
ges, qui, avec l'abb Desgranges, charg jadis d'exposer les Vraies Ides du Sillon , publie maintenanL la Rponse plutt vive et pre, la Revue le Sillon* Ce sont d e s clricaux , riposte l e Sillon, qui, pendant dix ans n'a vcu n'a grandi que par le clricalisme et les clricaux, abbs et vicaires, qui lui (servaient de sergents de recrutement . S'il y a des groupements catholiques dont l'attitude e n politique favorise le Sillon, si l'Association catholique d e la Jeunesse franaise a souvent travaill au profit du Sillon par ses tendances dmocratiques et sociales, on a pris dans les sminaires et ailleurs des mesures contre l e s e n v a h i s s e m e n t du silonnisme. Il faut, comme le dit trs bien M. Aris, en venir la critique serre des principes des sillonistes crui sont la base de leurs doctrines e t de Jeur action. Mais l est justement la lacune de son livre e t c e qui empche de dire qu'il a pntr au fond du sujet mieux que ses devanciers. Aprs cette lecture trs instructive et attachante, il faudra cependant en revenir aux livres dcisifs du directeur de cette revue, M. l'abb Barbier. Les Ides du Sillon, Les Erreurs du Sillon, La Dcadence du Sillon, ou aux sentences piscopales, fortement mofives, comme celles de Mgr Delamaire, de Mgr Gieure, de Mgr Dubillard, de Mgr Turinaz. do Mgr Mlisson, e t c . , cites par M. Albert Monniot.
t
On assure mme qu'il en viendra une autre de Rome aprs l'tude doctrinale des thories dogmatiques, morales et sociales du Sillon, que le Saint-Pre a daign confier l'un des jeunes et savants vques de l'est de la France.
Th. DELMONT.
RISUM
T E N E A T I S !...
A ne comparer qu'au point de vue de la mthode deux actions d'ordre diffrent,' qui blessent l'une, la morale du Dcalogue, et l'autre seulement la morale politique, on peut dire, en lisant le dernier bulletin de YAction librale, qu'elle imite ce monsieur correct et grave qui, posant une de ses mains sur le bras de son voisin tandis que, de l'autre, il le dbarrasse prestement do sa montre, lui dit d'un ton plein de mystre : Monsieur, je crois devoir vous avertir de faire attention, car il y a des pickpockets dans cette foule. Seulement, YAction librale s'essaie si maladroitement cette manuvre dlicate, qu'il y a de quoi clater de rire. Et peut-tre aurais-je tort de prier le lecteur de s'en retenir, parce que le franc rire est parfois la soupape qui peut conjurer l'explosion d'un sentiment Violent.
558
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Cette comparaison, irrvrencieuse peut-tre, mais dont nous entendons carter tout aspect injurieux, nous est suggre par une note du secrtariat gnral de la Ligue, et elle est justifie surtout par les dernires lignes. Cette note est relative l'attitude que l'Action librale doit prendre, en matire d'lections, vis--vis de candidats qu'en son sein elle n'a point ports. Disons tout de suite que les incidents la suite desquels elle parat, son allure la fois cassante, mais en mme temps vague et enlojtille, la situation qu'elle s'vertue dcrire sans avouer franchement de quoi elle parle, enfin l'allusion claire . de rcents scrutins > qu'on n'a pu retenir, tout montre qu'en traant la ligne ; de conduite suivre pour l'avenir, on se proccupait en mme temps de justifier celle dernirement tenue l'gard de M. Faure-Biguet dans l'lection municipale du quartier Montparnasse, et que celle-ci est la vritable occasion du manifeste. Il faut s'en rappeler l'histoire, pour bien comprendre. Au surplus, le Peuple franais, qui remplit l'office de compre dans l'opration, avec ce ton discret qui fait retourner la tte tout le monde, reproduit cette note en l'intitulant Candidatures individualistes . Ces lignes, dit-il, devraient tre accueillies par tous les honntes gens comme un mot d'ordre. Et par les catholiques eux-mmes? C'est bien ce qu'on veut dire, mais c'est ce qu'il reste voir. Suivons le texte. De toutes parts et de plus en plus vont surgir les candidatures, Jes unes srieuses, les autres filles de l'ambition, de la vanit ou du caprice individuel. Que nos Comits ne se htent pas d'accepter la premire venue, qu'ils examinent minutieusement, de concert avec les autres groupes d'opposition, ce que commandent les circonstances locales et quelle est par suite la meilleure candidature soutenir pour aboutir la victoire. Nous serions, en effet, bien exposs, si l'Action librale n'tait l pour nous sauver par des candidatures srieuses, de celles qui sont filles do l'ambition ou de 'la vanit. Oh ! Joseph Prudhomme! Mais ne nous garons pas dans les hautes considrations, et, pour rester sur le terrain pratique, ramenons celles-ci la candidature Faure-Biguet, selon l'intention de l'auteur, dj visible chaque ligne. Disons donc sans ambages, d'abord, qu'elle tait fille du caprice individuel, malgr l'appui public de plusieurs membres minents des partis d'opposition, fille aussi de la vanit, n'en doutons pas, et fille de l'ambition. Grces soient rendues la Providence qui prserve de telles tares les candidats membres de l'Action librale! Mais disons surtout que la profession d e foi catholique de M. Faure-Biguet tait un motif de plus de se dfier de lui, on le verra plus bas. Et, enfin, concluons avec la mme franchise, et pour les mmes raisons, que sa candidature n'tait pas la meilleure, et que, par consquent, la meil-
RISUM
TNEATIS
559
leure tait bel et bien celle de M. Drouard, dont nos lecteurs ont pu apprcier toute la supriorit. 11 n'y a qu' savoir lire. Cette tude faite consciencieusement et la dcision prise en pleine connaissance de cause, crue le candidat dsign soit un ami, un alli, le moins mauvais ou le plus proportionnante des adversaires, aucune arrire-pense,
aucun regret, aucune hsitation ne doit subsister.
Donc, pas de remords. Ici, toutefois, l'arrire-pense a t partout. Chez le Peuple franais, elle s'est laisse deviner ds le dbut; elle s'est trahie chaque pas, chaque ligne et chaque geste. L'hsitation n'tait pas moins manifeste, puisqu'il recourait toutes les quivoques pour dmolir la candidature de M. Faure-Biguet sans oser donner ouvertement le conseil de ne pas voter pour lui, et pour faire voter en faveur de M. Drouard, sans oser affirmer cette prfrence. Esprons qu'une autre fois on marchera avec plus de rsolution, selon la rigueur des instructions donnes. Car elles ne plaisantent pas. Voyez plutt. Il faut maintenir inflexiblement la ligne de conduite adopte, sans couter les dolances personnelles, les criailleries des mcontents, les polmiques de presse. L'intrt gnral de la grande cause que nous dfendons doit ici tout dominer. Il faut carter inexorablement tout candidat, ft-il ntre, qui n'aurait aucunes chances et diminuerait celles de la candidature adopte. Et si ce candidat individualiste se maintenait au deuxime tour, il faudrait V excuter S A N S P I T I (1). Ou le voit, c'a t un tort de ne pas tout braver. Jurons donc d'aboid, aux pieds de La Paice, d'carter inexorablement tout candidat qui n'aurait aucune chance. Et, pour ne pas oublier M. FaureBiguet, car c'est toujours de lui qu'il s'agit, nous devons comprendre que sa candidature tait bien individualiste, puisque, ds la premire heure, YAction librale et le Peuple franais en adoptaient une autre, a meilleure, sans oser le dire, il est vrai. Mais cela prouve que le mauvais candidat, le catholique, a t un ingrat de ne pas leur tenir compte de cette extrme dlicatesse. Non, vraiment, il ne mritait aucune piti. Honneur donc l'allumeur de gaz qui a fait la lumire dans les esprits par son affiche de la dernire heure, en dclarant, au nom des catholiques, qu'en maintenant s a candidature, M. Faure-Biguet avait commis une faute impardonnable et que leur conscience ne leur permettait plus de la suivre. Celui-l, du moins, a t sans piti, et s'il a agi sans tre pouss par les adversaires honteux du candidat, son mrite n'en est que plus grand. Honneur luil 1. C'est 1 Peuple Franais ( qui souligne ainsi.
560
POLITIQUE, SOCIAL
Tout flottement en cette matire dconcerterait et diviserait les lecteurs,

compromettrait le succs. La prcision et la fermet du commandement font seules les troupes disciplines et victorieuses. Ainsi seulement se crent les
partis compacts et forts; ainsi s'affirme la puissance

les fantaisies de l'individualisme.
de Vassociation
contre
Ce sera une excellente prparation l'union et la discipline plus serre que nous imposera l'application de la R. P. Cela devient trs beau, mais compromettant, car si la prcision et la fermet du commandement sont telles, et telle la puissance de l'association, selon les expressions que le Peuple franais souligne ici, il n'y a plus moyen cle douter qu'elle porte et assume la responsabilit de la campagne peu honorable et mauvaise pour la cause catholique q u e ses agents et membres ont faite. Et, dans ces conditions, il y a quelque chose de plus grave redouter que les fantaisies de l'individualisme, ce sont les fantaisistes de l'association elle-mme q u i pourrait bien, sous le couvert d'individualisme, ou autres prtextes, nous annoncer son opposition des candidatures, mme bonnes, mme les meilleures, mm'e aux candidatures catholiques, en faveur de candidatures librales, c'est--dire douteuses par rapport celles-ci. La question s'largit, et il faut lire encore avec plus d'attention, car c'est l'avenir prochain qui est en jeu. Telle est l'utile leon qui se dgage cle l'exprience du pass et de rcents scrutins. Elle est d'autant plus de circonstance que nous devons prvoir une
luxuriante germination de candidats qui, sous prtexte de dfendre un pror gramme plus compltement catholique ou libral (1), feront consciemment ou
inconsciemment le jeu de nos pires adversaires les radicaux francs-maons efc antiproporti'onnalistes. Ceux-ci dploieront toutes les russ pour les susciter ou en favoriser l'closion. Gardons-nous donc de toute navet et ne tombons pas dans ce pige aussi daniareux que grossier. Prmunissons tous nos amis et les candidats bien intentiennd eux-mmes contre ce danger grave, leur rappelant que le
mieux impossible est Vennemi du bien .
Inutile d'observer d'abord que ce qui est dit d'un programme plus compltement libral n'est l que pour attnuer ce qui est dit d'un programme plus compltement catholique. L'allusion la candidature Faure-Biguet est encore vidente. Mais nous n'avons plus nous en occuper. Si un tel avis manait d'une organisation franchement catholique, comme sont les fdrations diocsaines de Chambry et de Montauban, il aurait sa raison d'tre plausible et son explication toute naturelle. La rsolution affirme d'exiger des candidats certaines garanties positives ne permettrait aucun doute de la sincrit de cet avis, car elle en serait une garantie. Mais il en v a bien autrement de YAction librale et do ses succdans. On sait qu'ils cartent
1. Ces soulignements sont dans le texfe reproduit par le Peuple Franais.
fUSUM
TENEATIS
501
cette exigence comme excessive, et, sans remonter d'antres exemples, l'exprience de rcents scrutins nous apprend qu'ils trouvent suilisamment librales et satisfaisantes les professions de foi de candidats o n'est pris aucun engagement, o n'est mme faite aucune mention concernant la dfense de nos intrts religieux. Et Ton sait que leur programme ne rclame pas autre chose que la vague formule des liberts religieuses; encore savent-ils s'en passer, comme dans l'lection rcente. C'est donc le cas de leur rpondre, comme au renard de la fable : Mais tournez-vous, de grce... Montrez-nous quelle garantie vous nous offrez de vouloir et de prfrer les candidatures catholiques, et alors nous vous couterons lorsque vous nous mettrez en garde contre celles o vous verriez des surenchres douteuses. Mais, jusque-l, le conseil nous paratra suspect, parce que trop visiblement intress. C'est vous, libraux, qui venez nous dire : Mfiez-vous de ceux qui s e prsentent comme catholiques? Merci du bon conseil. Nous savons ce qu'il veut dire. Et vous venez d'en donner une nouvelle preuve. Ce n'est qu'un truc ingnieux pour cacher l'escamotage des candidatures trop courageuses au gr de votre pusillanimit. Si l'on n'en riait pas, il y aurait vraiment lieu de cder l'indignation en voyant des hommes qui so flattent de reprsenter l'action catholique, qui prtendent ten accaparer la direction, se prparer de nouveau l'garer, la paralyser, mme en des circonstances si critiques, au profit de candidatures, vraies filles, celles-l, de la vanit et de l'ambition individuelles. Votre puissante association aura beau leur donner son appui ouvert ou cach, elle ne fera que s'y diminuer, sans les ennoblir. Prenons u n cas nouveau qui s'offre. Dans l a circonscription de Lourd es-Argels, M. Ernest Renauld, catholique, directeur d'un grand jcurna catholique, auteur d'ouvrages remarquables sur l a conqute de la France chrtienne par les protestants, vient de poser sa candidature lgislative contre M. Paul Dupuy, fils du snateur olocard, et franc-maon Dupuy, directeur du Petit Parisien. 11 parat que M. P. Dupuy, associ l'uvre de son pre, a dj gagn un certain nombre de catholiques et de membres du clerg par des promesses suffisamment librales pour qu'aucun de nos amis n'hsite voler pour lui , comme disait le Peuple franais, en parlant du programme de M. Drouard qui ne contenait l'ombre d'aucune. Eh bien! quelle sera l'attitude de VAction librale et de ses organes, qui ont accs partout, en prsence de ces deux candidats? M. Ernest Renauld joint tous s e s torts, celui, encore plus grave, d'tre directeur du Soleil, journal royaliste. Aussi, je parierais volontiers ce que l'on voudra contre qui l'on
562
LA CRITIQUE DU LIBRALISME R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L
voudra, qu'ils ne feront rien pour lui, si ce n'est de lui nuire. h"Action librale n'a-t-elle pas dsormais sa justification toute prte? D'abord, c'est une candidature individualiste , car on pense bien quo M. Renauld ne lui a pas demand l'investiture. Et puis, ne faut-il pas se dfier des candidats qui, sous le prtexte de dtendre un programme plus compltement catholique, feraient consciemment, ou inconsciemment, accordons-le-leur par grce, le jeu de nos pires adversaires? Ce serait alors bien le cas de se rappeler que le mieux impossible, et tout est impossible certaines gens est l'ennemi du bien. Le bien, n'en pas douter, en l'espce, serait une candidature du genre de celle de M. Dupuy. Si jo perds ma gageure, je me rjouirai de voir que YAction librale t ses suppts aient chang leur manire, en regrettant seulement que ce soit si tard.
Emm. BARBIER.
L'AVEUGLEMENT
DE M . MARC
SANGNIER
Au point o en est la situation de M. Sangnier et du Sillon vis--vis de l'autorit de l'Eglise, Dieu nous garde plus que jamais de toute parole amre ou provocante qui insulterait leur humiliation et aiguillonnerait leur dpit. M. Sangnier se plaint, on Je verra plus bas, que ses contradicteurs cherchent le pousser hors de l'Eglise. Cependant, s'il prenait le parti d'couter humblement sa voix, ils- s'uniraient tous pour bnir Dieu et louer la gnreuse obissance de son serviteur. L'imputation ne mriterait donc pas d'tre releve, si elle ne venait l pour donner le change et fournir un prtexte assez misrable aux fins de non-recevoir qu'on oppose aux avertissements de cette voix elle-mme. Pousses au point que le lecteur v a voir, elles dnotent malheureusement cet tat dangereux entre touy qu'on appelle l'aveuglement d'esprit. Ce n'est pas d'aujourd'hui que M. Marc Sangnier en a donn des signes. II y a dj plusieurs annes que nous relevions ceux-ci dans nos tudes critiques sur le Sillon. On lisait dans le Sillon du 10 dcembre 1905 : Nous croyons la mission providentielle du Sillon. C'est avec toute notre me quo nous nous dvouons la cause, parce que nous avons foi en elle. Et c'est pourquoi nous ne nous laissons pas intimider par les campagnes que l'on mne contre nous de tous cts. Certains se scandalisent de nous entendre parler avec cette audace. Vous avez d'tranges prtentions, nous disent-ils, vous parlez de mission providentielle, et vous semblez mconnatre ou compter pour rien les voix autorises qui s'lvent contre vous, dnonant vos imprudences, proclamant vos dangereuses tmrits...
L'AVEUGLEMENT DE MARC SANGNIER
568
Et nous laissons dire... Quant aux voix autorises qui s'lvent contre nous, loin de les mconnatre ou de les compter pour rien, nous Jes coutons avec respect, confiants que nous sommes dans leur absolue sincrit. Mais nous savons qu'il est crit : Il en est qui vous conduiront au supplice et qui croiront glorifier Dieu. Ainsi, faisions-nous observer, les voques qui condamnent les erreurs du Sillon font uvre de perscuteurs. C'est eux qu'il applique la prophtie de Jsus-Christ. On sait, par exemple, que Mgr Turinaz, vque d Nancy, s'opposait l'tablissement du Sillon dans son diocse. Voici comment le Sillon {du 1 aot 1905 rapporte l'ouverture d'un congrs tenu dans cette ville :
e r
En ouvrant, la premire sance, Marc Sangnier rappelle les difficults sans nombre qui ont assailli le Sillon lorrain jusqu'ici, et il montre que ces difficults sont le plus merveilleux gage de vie que puisse lui accorder celui qui a dit : Celui qui conserve sa vie la perd et celui qui perd sa vie la sauve. Or, notons que la Cause, c'est le triomphe de ce mouvement laque, qui doit procurer l'tablissement dfinitif de la Rpublique dmocratique. C'est cette uvre laque et politique, ayant les promesses de Dieu, qui s'arme contre les voques de l'autorit de l'Evangile. Le prtexte, on ne peut dire en aucun cas l'excuse invoquer par le Sillon, serait que cette cause est en mme "temps celle de Dieu et de l'Eglise, et c'est bien, au fond, sa prtention. Cela ne l'empche pas de crier la calomnie, quand nous le convainquons d'identifier la religion avec sa po.'itique. Depuis cette poque, les signes de dfaveur, les blmes marqus se sont multiplis de la part des vques, confirms par ceux lu Souverain Pontife dont quelques-uns d'entre eux dclaraient avoir recueilli l'expression formelle. La tactique et l'attitude du Sillon n'ont pas vari. Pour n'en citer que l'exemple le plus rcent, on sait que nulle part, peut-tre, le Sillon n'a t plus fortement dsapprouv, avec des considrants plus gravement motivs, que dans l'archidiocse de Reims. Avant mme que le cardinal Luon n'en prt le gouvernement, la Semaine religieuse de ce diocse n'avait cess de dnoncer l'esprit dangereux de cette cole. Les mesures du nouvel archevque sont connues de tous. Or, dans cette situation, voici ce que publiait Y Eveil dmocratique du 19 dcembre 1909, sous le litre : Une journe sillonniste Reims: La Journe sillonniste de Reims fut, au milieu des difficults que traversent aujourd'hui nos camarades, une chaude et rconfortante tape. Le samedi soir, 11 dcembre, Marc Sangnier, devant un auditoire d'amis, parla de l'organisation de ce futur journal quotidien vers l'apparition duquel sont tendus les penses et les coeurs de tous nos camarades.
MU LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL Le lendemain dimanche, pendant de longues heures, au nombre de prs de 200, les sillonnistes de la rgion travaillrent ensemble. Mieux que jamais ils comprirent combien ils taient profondment unis les uns aux autres et suc quel don dfinitif d'eux-mmes reposait la vigueur de leur oropagande extrieure. Ce fut dans un silence religieux que le soir Marc Sangnier montra < quoi nous donnons notre vie : une joie grave et forte remplissait c
tous les curs; cette joie que clbrait nagure saint Franois d'Assise,
faite d'obissance Dieu et de confiance en la bont de la vie. Quand on est rsolu chercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice , quand, malgr toutes les attaques et tous les piges, on est rsolu demeurer indissolublement uni au Christ et son Eglise, quel mal vritable peut-on redouter et
n'est-on pas plus fort que la haine et que la douleur, que la vie et que la mort ?
Aussi, lisait-on, quelques jours aprs, dans la Semaine du diocse :
religieuse
Le fondateur de l'entreprise sillonniste est veau discourir, le 12 dcembre dernier, la loge constitue par scs trs rares adeptes rmois. C'est la cinquime foio que ce malheureux donne publiquement lui-mme, dans notre diocse, l'exemple le plus dplorable de l'indiscipline et du mpris de l'autorit piscopale. Pour la circonstance, il tait accompagn de deux sminaristes trangers qui, probablement, n'ont pas encore eu le temps d'apprendre les rgles spciales concernant leur tRt. Quand ils reprendront leurs
tudes, leurs matres leur feront connatre le texte de l'Instruction de la Sacre Congrgation des Affaires ecclsiastiques extraordinaires, promulgue
par ordre de Lon XIII, le 27 janvier 1902, et qui porte formellement la dfense suivante : Que nul prtre ou clerc ne prenne part quelque runion que ce soit qui se soustrait la vigitance pastorale et l'action de l'Ordinaire. L'imposant ensemble des dsapprobations et condamnations piscopales qui s'est rcemment affirm n'auraif-il donc pour rsultat que de rendre plus manifeste l'obstination du prsident du Sillon? Le lecteur en jugera par les pages que nous allons citer. Il semble mme que M. Marc Sangnier ait voulu y prendre ses prcautions contre le coup dont la lettre du cardinal Merry del Val l'evque de Quimper vient de le frapper directement, et qu'il s'ingnit d'avance) se mnager vis--vis du Saint-Sige la mme fin de non-recevDir. Si le Sillon est blm et dsavou par les chefs de l'Eglise, c'est ncessairement le rsultat d'une erreur. La bonne foi des vques qui s e sont prononcs contre lui s'est laisse surprendre par l e s C i i a i l l e r i e s de s e s adversaires; et si une condamnation vient de Rome, elle devra tre attribue la mme cause.' Ces vques attribuent au Sillon des erreurs qui lui sont compltement trangres. C'est s a politique qui est le vrai point de mire des attaques le thme n'est pas nouveau mais ses ides ne sont nullement atteintes par tous ces actes. M. Sangnier insinue, tout en ayant l'air de repousser l'ide, qu'il arrive au Saint-Sige de se tromper, de condamner des hommes pour d e s doctrines qu'ils n'ont point pro-
L'AVEUGLEMENT" DE MAUC
SANGNIER
Cesses, pour des actes qu'ils n'ont pas commis. Les dcisions nul interviendraient de s a part ne seraient dues qu'au succs obtenu prs de lui par des manoeuvres et des intrigues tout humaines, auxquelles l'esprit surnaturel du Sillon rpugnerait de recourir pour en conjurer les consquences. Rien donc d' extrieur ne doit troubler sa paix. Tel est le rsum exact do l'article que M. Sangnier vient d'crire en tte de sa revue le Sillon (25 janvier 1910) sous le titre : Dans rpreuve et la paix. Il n'est pas une de ces lignes qui ne suggre de tristes rflexions. Qu'on en juge plutt. rsous subissons aujourd'hui de dures et pnibles preuves. Plus notre mouvement se dveloppe, plus les rsultats de notre action sont encourageants, plu3 aussi nos adversaires s'acharnent contre nous, nous entourant d'un cercle de calomnies et de haine qui semble se resserrer chaque jour et risquer de nous touffer. Certes, on a le droit de ne pas partager nos esprances dmocratiques, de ne pas aimer la rpublique, de lui prfrer la monarchie ou l'empire; on peut condamner notre tactique, dsapprouver nos mLhodes, sourire de notre nave confiance ou mpriser nos illusions : mais ce qui est inadmissible, c'est que, pour nous combattre plus aisment, on nous prte les opinions mmes que nous avons toujours dsavoues et l'on essaie de mettre en doute la sincrit de nos convictions religieuses et notre loyal attachement aux dogmes et la discipline Ue l'Eglise. Rien, certes, n'est plus douloureux que de se voir ainsi calomnier. Nous trouvons cependant dans notre tristesse mme une cause profonde de consolation. Si, en effet, certaines de nos opinions personnelles venaient tre dnonces comme entaches d'hrsie par des thologiens ou dclares fausses ou dangereuses par des prlats (1); si l'Eglise condamnait des doctrines auxquelles notre esprit s serait attach, videmment nous n'hsiterions pas un seul instant, certain que la soumission est, dans ce cas, pour un catholique, un devoir imprieux de conscience, une noblesse et un honneur; mais nous ressentirions peut-tre l'angoisse de quelque dchirement et nous aurions rprimer le trouble de quelque amertume. Dieu semble bien, jusqu' prsent, nous avoir pargn cette preuve. Ce ne sont vraiment pas nos ides qui sont atteintes par la dsapprobation de certains vques; il y a une trange et bien difiante contradiction entre le caractre des attaques diriges contre nous par les coteries ou les feuilles ractionnaires et la nature des reproches qui nouf. sont faits par les pasteurs de quelques diocses. Ce qui est plus cruel, c'est l'odieuse atmosphre de dfiance que l'on est parvenu rpandre autour de nous. Les vques, qui ont cru nos dtracteurs, justement, peut-tre, parce que leur bonne foi a t surprise, ne nous permettent pas mme de nous dfendre et vont jusqu' refuser de nous dire ce qu'ils nous demandent et attendent de nous. C'est, n'en point douter, que la perfidie de nos adversaires est parvenue leur faire mettre on doute jusqu' notre loyaut mme et nous a ainsi rendu impossible de faire connatre quels sont nos vritables sentiments. I. Ainsi, jusqu' ce jour, ni des thologiens n'ont constat d'opposition entre les opinions, les actes du Sillon et la doctrine ou la discipline de l'Eglise, ni surtout, mme l'heure actuelle, les vques n'ont encore dclar ces opinions et ces tendances fausses et dangereuses 1 Peut-on pousser plus loin l'audace et le parti pris de no rien savoir?
566
LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX,
POLITIQUE, SOCIAL
Seulement, poux nous, pour tous ceux qui savent qu'avant toute chose nous sommes et nous voulons rester catholiques, il peut bien y avoir encore de la douleur, certes, et parfois de l'indignation : il n'y a ni trouble, ni inquitude possibles. Nous pouvons tre, nous et nos camarades, les victimes d'une erreur, mchamment entretenue par des coalitions qui, depuis longtemps, nous lo savons, conspirent contre nous et ont jur notre perte : nous ne pouvons pas, quelles que soient les provocations, tre des rvolts malgr nous. Nous vous avertissons charitablement de prendre garde, nous rptent certains amis prudents : il y a de grosses influences qui agissent contre vous; on travaille ferme Rome pour vous dmolir. Tchez de vous mettre dans les bonnes grces de X.. ou Y... qui sont trs couts au Vatican. Je vous assure que vous tes de plus en plus mal vu... Si vous saviez tout ce quie l'on raconte sur le Sillon, je crains une catastrophe. Vraiment, nous ne pouvons, quant nous, accepter de traiter l'Eglise comme on ferait d'un gouvernement quelconque; il nous rpugne d'admettre que, parce qu'on n'a pas les faveurs de tel ou tel personnage bien en cour, parce qu'on ne rentre pas dans la combinaison du jour, parce que l'on gne ceux qui ont la faveur du moment, on risque d'tre rejet de l'Eglise divine de Jesus-Christ. Nous avons confiance dans l'Eglise, nous avons confiance dans le Pape. Du memenf. que nous sommes rsolu faire tous les sacrifices pour rester un catholique fidle et disciplin, qu'avons-nous craindre? Une agitation peureuse et lche, une prudence trop charnelle n'attirerait pas les bndictions divines. Demeurons, au contraire, dans la paix. Chaque jour, efforons-nous d'tre plus humbles, plus mortifis, d'aimer davantage nos frres, de respecter davantage les' pasteurs lgitimes, alors mme qu'ils nous prtent des sentiments que nous n'avons pas et refusent de nous rpondre lorsque nous leur demandons ce qu'ils nous reprochent : mme s'ils ne nous rendent pas justice, ce sont nos pres et nos chefs religieux; faisons en sorte de bien montrer aux incrdules et aux ennemis de la religion l'absolue sincrit d'une foi qui no peut rester intacte, alors que toutes les raisons humaines devraient l'abolir, que parce que, justement, elle est divine; ne nous laissons pas intimider par les menaces des politiciens qui, voyant qu'ils ne parviendront pas faire de- nous des rvolts et renonant nous faire quitter l'Eglise, nous annoncent qu'ils nous en feront chasser; reconnaissons courageusement nos erreurs ou nos fautes chaque fois qu'on nous les dcouvrira; quand on se contentera de nous maltraiter, consolons-nous en confiant Jsus notre peine et s-cyons fiers d'tre jugs dignes de ressembler un peu ses premiers disciples que. l'on perscutait en croyant rendre gloire Dieu. Nous nous refusons absolument essayer de rsoudre les difficults actuelles sans tenir compte du surnaturel et traiter avec l'Eglise de Dieu comme si elle n'tait plus divine. On nous objectera, je le sais, que tout n'est pas divin dans l'Eglise, quo l'infaillibilit n'empche nullement que certains ne soient faussement accuss et condamns pour des doctrines qu'ils n'ont pas professes, pour des actes qu'ils n'ont pas commis et que, ds lors, nous pouvons tout redouter. Et pourtant la crainte d'tre une victime ne nous fait pas trembler. Il n'y a que le pch qui soit un mal vritable : lui seul doit nous faire peur. Il vaut mieux tre condamn pour un crime que l'on n'a pas commis que d'tre absous pour une faute dont on se serait rendu coupable. Rien donc de l'extrieur ne peut nous arracher la paix du cur, rien, comme le disait dj l'aptre saint Paul, ne saurait sparer un chrtien de la charit de Jsus-Christ.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
567
Nous devions nos amis ces quelques pages que nous avons crites avec calme et le cur mu seulement, en songeant la tristesse qui pouvait tre la leur. Qu'ils se dfendent de toute rancune, de touto aigreur I Qu'ils demeurent nafs et simples comme de petits enfants I (1). Qu'ils travaillent plus humblement, plus laborieusement que jamaisI Le dsintressement leur est d'autant plus facile qu'ils sont mconnus et perscuts. Qu'ils fassent jusqu'au bout, sans orgueil comme sans faiblesse, tout ce qui dpend d'eux. JJicu fera le reste. Marc SANGNIER. Sans vouloir irriter les membres du Sillon par un rapprochement avec les modernistes dont S. S. Pie X a fltri les hypocrites protestations de fidlit l'Eglise, comment ne pas remarquer qu'en se flicitant de souffrir perscution pour la cause de Dieu quand l'Eglise les condamne, et en se flattant que rien ne les sparera du Christ, tout en fermant les oreilles la voix de sa divine Epouse, les uns et les autres parlent le mme langage et font preuve du mme et orgueilleux aveuglement I Mais aussi, n'est-ce pas une autre sorte d'aveuglement, de feindre de croire qu'il n'y a pas de danger de perversion pour les jeunes catholiques habitus couter de telles voix comme des oracles ? Eram.
BARBIER.
L'UNION DES CATHOLIQUES POUR LA D F E N S E DE LA FOI Les circonstances critiques que traverse l'Eglise en noire pays donnent une importance particulire aux insirucfcions adresses par les vques aux fidles au commencement de ce Carme. La hauteur et la fermet de leurs enseignements ont admirablement rpondu aux besoins de cette situation. Il faudrait pouvoir multiplier les exemples. Obligs de nous limiter, nous signalerons seulement la lettre pastorale de Mgr Laurans, vque de Cahors, l'intrpide initiateur de la campagne contre l'idole de la neutralit . Dans la premire pajtie, il tablit clairement que la loi de Sparation n'a t rendue possible que par une longue pratique de la neutralit scolaire et a t prpare par elle. Mais nous ne rsistons pas au plaisir de mettre sous les yeux de nos lecteurs les premires pages de l'instruction pastorale de Mgr Dubillard, archevque de Chambry. Le titre en est celui qu'ils ont lu en tte de ces lignes. On y admirera une fidle imitation 1. OhJ la navet et la simplicit de M. Sangnier!
568
LA
CRITIQUE D U
SOCIAL
de la conduite du Saint-Pre, qui, refusant noblement de paratre prendre le change, ainsi que des catholiques encore trop nombreux l'y invitent, dnonce avec une hardiesse apostolique, le plan infernal de nos oppresseurs; e t l'on y entendra u n cho non moins fidle d e cette surnaturelle assurance de succs qui se fonde, non sur la multitude des simples bonnes volonts, mais sur la rsolution des vrais combattants et sur la force victorieuse de leurs principes.
Il est un fait certain, Nos trs chers Frres, un fait absolument indiscutable pour tout homme srieux et rflchi, c'est que depuis trente annes, depuis le jour o un de nos hommes d'Etat a fait retentir son cri de guerre : le clricalisme, voil l'ennemi, toutes les proccupations, tous les efforts des hommes politiques qui nous ont gouverns ou qui nous gouvernent encore, ont t de faire la guerre la religion, de dchristianiser la France. Sans doute, pendant ce laps de temps, beaucoup d'autres lois ont t agites au sein de nos Assembles nationales; mais en dehors de colles dictes contre nous, trs peu ont russi, et presque toujours, grce .au ferment d'hostilit qu'on y dcouvrait, contre les croyances et les pratiques religieuses. Il semblerait qu'un esprit mauvais, l'ennemi de Jsus-Christ et de sa. rdemption, Satan n personne, s'est empar des hommes appels nous gouverner, et qu'il ne cesse de les inspirer au jour le jour, do les entraner irrsistiblement la de&lruclion et la ruine de cette Eglise de France, qui fut dans le pass la gloire du Christ, aussi bien que la gloire cle la nation. Depuis trente ans, ces lois perscutrices se sont tellement accrues et aggraves qu'il serait fastidieux d'en tenter rnumration.
c
Citons-en une seulement, la Loi de l'enseignement. On voulait rgulariser la situation des professeurs attachs aux maisons d'ducation libre, les mettre en rgle avec La loi, car jusque-l, soit par tolrance, soit par coutume, ils avaient profess sans l'autorisation formelle de l'Etat. Les Congrgations enseignantes, l'exception de deux, qui taient exclues d'avance, firent leur soumission et sollicitrent le permis exig. Toutes furent expulses et en mme temps spolies de leurs biens. Restaient les Congrgations antrieurement autorises; celles-ci semblaient sres de leur droit, et inbranlables daiM leur situation reconnue par la loi. Eh bienl quelques annes plus tard, elles furent chasses de leur demeure et soumises, comme leurs surs, toutes les rigueurs de la spoliation. Il nous souvient, Nos trs chers Frres, des luttes soutenues cette poque, des gnreux et hroques efforts tents par les catholiques. Rien que dans le Diocse de Quimper, une seule de nos Congrgations religieuses, celle des Filles du Saint-Esprit, a soutenu pendant des semmes et des mois quarante-huit siges en rgle, centre la police, la gendarmerie et les soldats de l'arme franaise. On pourrait croire que dsormais tout va tre en paix; les Communauts enseignantes ont disparu et plus rien ne viendra troubler le silence de nos coles. Ce serait une erreur, car le dmon, l'inspirateur de tous ces troubles et de toutes ces perscutions, ne reste jamais oisif. Selon une parole de nos Saints Livres, il rde sans cesse, cherchant sa proie et des mes dvorer. Il reste encore quelques coles libres o les enfants apprennent connatre Dieu et le servir; ces coles, il faudra les fermer, et dj nos lgislateurs ont conu le projet d'en sceller les portes en proclamant le monopole universitaire. \ oil comment, dans cette seule question des coles, a procd contre nous l'esprit du mal, et Nous pouvons affirmer que si Dieu ne brise sa
puissance, il ira jusqu'au bout, c'est--dire jusqu' la ruine et la destruction de tout. Il est une autre note qu'il est bon de donner encore afin de faire mieux ressortir le caractre antireligieux de la lutte que nous soutenons en ce moment. Avant 1882, on enseignait la prire et le catchisme dans nos coles. Or, sous prtexte de respecter la conscience de tous et de ne froisser Jes sentiments intimes d'aucun enfant, on n'a pas hsit de voter la loi de la neulralit scolaire. En sorte qu'aujourd'hui l'cole i n'y a plus de Dieu, plus de religion, plus de dogme, plus de moral chrtienne. De ces choses il est dsormais dfendu de parler. Une pareille loi parut aux hommes sensd aussi irraisonnable qu'impie. L'Eglise, tout en la condamnant en principe, se dcida, par condescendance, la tolrer au moins provisoirement, dans la pratique. Mais voici que dans ces derniers temps, subrepticement cette loi est devenue singulirement lourde. On a introduit dans nos coles des livres qui sont non seulement athes et impies, mais des livres sans morale et sano religion. L'Eglise condamne et les parents s rcrient, mais rien n'arrte la mchancet de nos gouvernants : ils veulent l'me de nos enfants et ils l'auront, moins que, par un suprme effort. Nous ne l'arrachions violemment de leurs mains. Et quelle confiance peut inspirer un pre ou une mre de famille ce jeune hommo qui arrive dans un village pour instruire la jeunesse, s'il n'a lui-mme d'autre doctrine que celle renferme - dans ces manuels scolaires, d'autre morale que celle de son bon plaisir et de ses caprices? Les rglements universitaires, me direz-vous? mais chacun devine ce qu'ils deviendront, quand ils ne seront plus garantis par la surveillance des parents. L'Etat? mais l'Etat lui-mme peut-il nous tablir une doctrine et une morale, et s'il risquait uno pareille entreprise, serait-il mme de la faire accepter? Et cette guerre religieuse poursuivie avec tant d'pret sur la question scolaire, ne s'est-elle pas manifeste avec le mme acnarnement sur tous les autres terrains? Les glises, les presbytres, les cloches, les cimetires, les crmonies du culte, les fondations, les biens des fabriques, les traitements des vques et des prtres ne sont-ils pas devenus tour tour l'objet d'une lgislation et d'une jurisprudence aussi injustes qu'odieuses? Qu'estce dire? si ce n'est qu'on en veut avant tout notre sainte religion et qu' tout prix on veut l'anantir. On a essay, pour justifier d'aussi iniques procds, de soutenir que l'Eglise voulait dtruire la Rpublique et que celleci avait le droit de se dfendre. Mais de pareils arguments n'en sont pas; et, au point de vue du droit, il est vident que Jsus-Christ est venu sur la lerre pour sauver tous les hommes, quelle que soit la forme du gouvernement sous lequel ils vivent, et, au point de vue des faits, il est incontestable que l'Eglise a toujours voulu vivre en bonne harmonie avec tous les peuples, et qu' l'heure actuelle, elle vit en paix avec les diverses nations du globe, avec les grandes Rpubliques d'Amrique comme avec les principales Monarchies de l'Europe, avec les pouvoirs les plus absolus comme avec les dmocraUes les plus avances. Quand donc nos adversaires viennent nous dire qu'ite en veulent l'Eglise parce que l'Eglise combat la Rpublique en France, ils se mentent eux-mmes et ils mentent ceux qui les coutent. Pie X l'a dit et rpt souvent, il aime la France pour ses belles et nobles qualits, il aime la France pour son histoire et pour ses traditions, il l'aime parce qu'elle est la fille ane de l'Eglise, et il serait heureux de vivre en bonne harmonie avec elle sous la forme actuelle de son gouvernement, si ceux qui sont la tte voulaient seulement le lui permettre. Non, l'Eglise ne veut point la guerre avec notre pays, cause de la
Critique du llbratira-ie. 1"" Kai-4.
570
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
forme de son gouvernement, et elle souffre cruellement des blessures qu'on lui fait. Pour Nous, Nos Trs Chers Frres, quel est Notre devoir dans les circonstances prsentes, sinon de runir nos efforts et de lutter tous ensemble avec courage et persvrance, contre l'ennemi qui s'attaque nos mes et surtout l'me de nos enfants? Il ne s'agit point ici de prendre les armes qui ble&sent, les pes qui rpandent le sang, ou les noirs engins qui donnent la mort. Non, il s'agit de fortifier dans nos mes les convictions chrtiennes et d'tre fermement rsolus les transmettre ceux qui viendront aprs nous On est vritablement fort, invincible, quand on porte au fond du cur le tmoignage d'une conscience droite et pure, quand de toutes les puissances de notre tre, nous entendons une voix qui nous crie : C'est pour la justice et la vrit, c'est pour Dieu et pour son Eglise que Nous combattons. Oui, Nos Trs Chers Frres, ce qui dans notre union fera notre force, c'est le cri de notre conscience, c'est la rvolte intrieure de nos mes contre les injustices et les* perscutions dont nous sommes les victimes. Ahl ces souvenirs douloureux, nous ne les oublierons pas, nous compterons une une les blessures qui nous sont faites; et cela non point pour en gmir, non point pour en. tirer vengeance, mais pour remdier en toute charit chrtienne, par des efforts continuels, au triste tat de chose qui les a produites, et qui no manquera pas de les produire encore, si nous ne savons nous mettre sur une ferme et gnreuse dfensive. Ce qui nous soutient vis--vis de nos adversaires, c'est que Nous savons d'une faon nette et prcise ce que Nous voulons, ce qui est le but final de notre existence, et ce qu'il faut faire pour atteindre nos destines. Eux, ils ignorent tout; perptuellement dans le vague des ides, dans le nbuleux des penses, dans l'incertain de l'au-del, ils tremblent chaque instant de voir leurs meilleures troupes hsiter timidement, puis les abandonner tout d'un coup. Ouvrez ces livres o ils ont renferm la meilleure partie de leur science morale et religieuse, ces livres qu'ils remettent entre les mains de nos enfants et que l'Eglise vient de condamner? Qu'y trouvez-vous? Des doutes et des incertitudes : pas autre chose.. D'o vient l'homme, cette crature si belle et si noble, qui s'lve autant au-dessus de Vanimal que le ciel est au-dessus de la terre? quelle est son origine, qui l'a fait? Et ces hommes qui prtendent avoir conquis la science, la science laquelle rien n'chappe, la science qui sait tout, et ces -hommes vous rpondent : nous ignorons l'homme, son origine et sa nature. Aurons-nous une fin autre que celle du tombeau, ou bien sommes-nous condamns vivre malheureux sur la terre en attendant les dcompositions de la mort? Pouvons-nous enfin esprer les chances d'une survie, et aprs les souffrances du temps les joies d'une existence meilleure Et ils rpondent : nous n'osons pas l'esprer, nous n'avons pas l'esprer; dans tous les cas, la science ne nous a rien appris sur ce point et nous ne savons rien. Enfin, quel est notre rle sur la terre et quels devoirs avons-nous remplir? Le mal et le bien sont-ils la mme chose, la vertu et le vice ont-ils pour nous une valeur gale? Et ils rpondent : tchez de vous procurer ce qui vous est agrable et d'viter ce qui pourrait vous nuire. Observez la loi, quand la chose est facile, et fuyez les chtiments dont elle pourrait vous menacer. Quant au reste, vivez le plus possible dans les plaisirs, et gardez-vous de ce qui vous ferait de la peine. Mais cotte loi dont vous me parlez, cette loi crui me menace de ses sanctions, d'o vient-elle, qui l'a faite? qui l'a impose comme une digue infranchissable mes passiens et mes entranements? Et ils rpondent : nous ne savons pas.. Un jour, quelques hommes plus forts ou plus sages que les autres se sont
?
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
571
runis en assemble; ils ont dcid que dans l'intrt de tous on se comporterait de telle manire, on suivrait telle rgle de conduite, et a t la loi, la loi que tous sont tenus d'observer et que chacun se hte de violer, sitt qu'il y trouve son avantage avec l'esprance de l'impunit. Eh bien! non, Nos Trs Chers Frres, ces doctrines crue les matres de la socit cherchent faire prvaloir dans le monde et rpandre dans les coles o, nos trais, on lve nos enfants, non, ces doctrines ne peuvent crer chez nos adversaires des convictions srieuses, ni branler chez nous les croyances de la foi et de la saine raison. Nous ne jetterons pas clans la poussire des chemins nos Catchismes et notre Credo pour nous convertir de pareilles insanits et embrasser d'aussi misrables folies. D3 aujourd'hui Nous voulons tre debout pour la dfense, et aucun des vrais catholiques, des vrais baptiss, ne manquera l'appel. II est juste d'en convenir, nos ennemis sont nombreux et puissants, mais ils n'ont pas le souffle qui entrane, ni la conviction qui donne le succs. Quand les envoys de Mose revinrent de la terre promise, la conqute de laquelle marchaient les Hbreux, ceux-ci furent pouvants en apprenant que les habitants de ce pays taient des gants, auprs desquels ils ne paraissaient que comme des sauterelles. Dans leur frayeur. les Isralites se mirent murmurer et ne parlrent de rien moins que d'arrter leur marche et de revenir dans la terre d'Egypte; Mose et Aaron se mirent en prire pendant que Josu et Caleb, qui avaient t du voyage, harangurent la foule. Ce pays, dirent-ils, est riche en toute espce de biens, on y voit couler le lait et le miel, et Dieu nous a promis de nous e-rt lvrteir la possession. Ayez donc confiance; si forts et si redoutables qu'en soient ces habitants, nous pourrons les vaincre et nous les dvorerons comme du pain, car Dieu leur a retir son secours. C'est cette mme parole que Nous vous adressons aujourd'hui, Nos Trs Chers Frres ; ayez confiance dans cette rsistance laquelle vous tes appels, car si nos ennemis nous effrayent, Dieu leur a refus son secours et nous les dvorerons comme du
pain : Sicut panent lia eos possumus devorarc, rcessif ab eis omne praesi-
dium. Unissons nos efforts, et si ds le dbut nous sommes le petit nombre, parce que nos adversaires sont la puissance efc disposent des faveurs, ce nombre s'accrotra quand on verra clairement que nous ne sommes les ennemis de personne et que toujours nous sommes disposs rendre service tous; et ce nombre se multipliera prodigieusement, parce qu' nous viendront se joindre non seulement nos parents et nos amis, mais encore une quantit d'mes droites et simples qui,- sduites un instant par la crainie ou aveugles par l'erreur, se hteront de rentrer dans le chemin qu'ils ont longtemps suivi, le chemin dans lequel on sert galement Dieu et la Patrie. En supposant mme que nous devions rester longtemps le netit nombre et que la servitude dans laquelle nous souffrons doive continuer peser sur nous pendant des annes et des annes, ce ne serait pas le cas do nous dcourager et de dsesprer de l'avenir. Souvenez-vous de Gdon et de sa petite arme. Le peuple de Dieu gmissait sous le joug des Madianites et ceux-ci taient tellement forts et nombreux qu'ils paraissaient inexpugnables dans leurs citadelles. Or, aprs de longs mois de souffrances, Dieu dit un jour Gdon : Marche contre eux et tu les vaincras. Gdon hsite, car il sent la faiblesse cle son arme et mieux vaut la laisser vivre dans la servitude que de a faire exterminer sur un champ de bataille. Le Seigneur insiste et donne des signes infaillibles de victoire. Gdon se rend la parole du Seigneur, et des diverses tribus d'Isral, il rassemble tout ce qui peut porter les armeg. Non, non, dit le Seigneur, pas autant do
1
572
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
soldats, car autrement mon peuple pourrait croire que c'est ses propres forces qu'il doit la dlivrance. Renvoie dans leurs foyers ceux qui, domins par la peur, craignent d'en venir aux mains avec l'ennemi. Aussi fut fait et vingt-deux mille hommes de l'arme de G-don retournrent dans leurs maisons. Dix mille seulement restrent avec leur chef. C'est encore trop, dit le Seigneur, conduis-les sur le bord du fleuve voisin et ne garde avec toi que ceux qui pourront boire de l'eau, comme en passant, dans le creux de leur main et sans plier le genou. Trois cents seulement purent soutenir cette preuve, et c'est avec eux que la nuit suivante Gdon pntra dans le camp ennemi, y mit tout en dsordre, en chassa les Madianites, et dlivra pour de longues annes le peuple de Dieu de sa dure servitude. Ainsi, Nos Trs Chers Frres, sachons tmoigner de la vnration et une grande obissance ceux que, dans l'ordre spirituel, Dieu, a choisis pour nous conduire, et il n'aura besoin ni de grandes armes ni de chefs aguerris pour nous donner la victoire; lui-mme, il fera tout par un souffle de &a puissance. L'AFFIRMATION DES PRINCIPES CATHOLIQUES
Le Saint-Sige maintient avec une persvrante fermet la ligne de conduite qu'il a prescrite nagure aux catholiques italiens pour la restauration d'une action sociale franchement et ouvertement catholique. Ce sont l des leons et d e s exemples qui devraient porter partout leur fruit. Rcemment, les caisses rurales italiennes s'tant constitues e n fdration, ont fait remettre, cette occasion, une adresse au SaintPre par leur prsident. La rponse trs significative du cardinal Merry del Val confirme Une fois de plus que ce ne sont pas ssuloment les uvres de charit et de bienfaisance organises par .'es catholiques auxquelles il est instamment recommand d'arborer la bannire catholique, mais toutes les organisations sociales formes sous leur inspiration. Le Saint Pre Pie X, y est-il dit, a t bien heureux d'apprendre la constitution do la Fdration italienne des caisses rurales catholiques . Cette Fdration rpond un trs vif dsir : elle vient combler un vide qui tait ressenti depuis longtemps dans le programme de l'Union EconomicoScciae. Il y a lieu d'esprer que cette nouvelle institution dans le champ de l'action sociale catholique sera un grand coefficient de bien, autant pour l'Union Economico-Sociale dont elle pourra rendre l'action plus Intense, que peur chacune des caisses locales dont une inspection vigilante et opportune de la part de la Fdration facilitera le fonctionnement rgulier. Sa Saintet ne doute pas que les rgles directives dont s'inspirera la Prsidence, assureront la Fdration ce caractre ouvertement et nettement catholique, qui doit former l'apanage glorieux de toute institution qui nat et grandit l'ombre de l'Egliss; elles la maintiendront constamment et troitement unie l'Union Economico-Sociale, qui, aprs en avoir prpar la consttolion, en favorisera les dveloppements en la faisant vivre de sa propre vie. Ce sera certainement le moyen le meilleur d'attirer la nouvelle institution l'estime et la confiance des gens de bien, et surtout d'appeler en elle la bndiction de Dieu, sans laquelle aucune oeuvre ne peut obtenir de prosprit ni de fcondt' pour le bien.
1
573
Plus rcemment encore, les catholiques italiens ont tenu Florence d'importantes runions, o M. Boggiano, le nouveau prsident de l'Union conomique, choisi par le Saint-Pre, a prononc ces paroles qui sont videmment un nouveau reflet de la pense pontificale et dont l'application notre situation en France est d'une vidente opportunit. Point n'est besoin, dit-il, d'un programme nouveau. Le programme de
l'Union m\ change pas avec sa prsidence; il reste tel qu'il fut magistralement trac par M. le professeur Toniolo. Il faut seulement indiquer quels sont les
points auxquels il convient de s'appliquer plus particulirement l'heure actuelle.

Or. jadis, il y avait pour les catholiques italiens un danger, celui de subir, parce que l'attaque les avait pris au dpourvu, les volonts tyranniquee de leurs adversaires. Aujourd'hui le pril est diffrent. On cherche nous convaincre que les divergences entre les catholiques et une grande partie de ceux qui militent dans les partis libraux ne sont pas de grande importance, et que par suite, en attnuant un peu Us principes, en adoucissant les propositions-, en rduisant les rsistances, on peut arriver une entente permanente. Mais ce travail qui est men avec persistance, tend diminuer et comprimer le caractre chrtien et, mon avis, c'est un danger plus grave que celui qui nous menaait autrefois. Par consquent, l'Union populaire doit chercher donner une vigueur toujours plus grande au caractre du peuple italien, augmenter la sincrit dans la profession de foi, le courage dans la dfense de ses convictions.. (1).
La Correspondance de Borne, du 9 fvrier, reproduisant la lettre du cardinal Merry del Val, l'accompagne de ce commentaire : Le Cardinal Secrtaire d'Etat a crit, au nom du Saint-Pre la Prsidence de ladite Fdration pour encourager cette union si importante des efforts catholiques, sur le terrain conomico-social. Le Cardinal y dclare que Sa Saintet ne doute pas que les critriums directeurs desquels s'inspirera la Prsidence, seront tels qu'ils assureront la nouvelle Fdration ce caractre ouvertement et franchement catholique, dvise glorieuse de toute institution ne et accrue l'ombre de l'Eglise.
La grande importance de ce document surpasse videmment les limites de l'occasion gui Va inspir, et comme la lettre rcente du Saint-Pre au
Prsident de l'Union Economique des catholiques italiens vise un critrium objectif, une rgle gnrale, sauf, bien entendu, les cas particuliers dont la plupart sont laisss par le Saint-Sige au jugement de l'voque local. Nous persistons trouver trs regrettable, et non moins inexplicable, que la presse catholique franaise feigne de ne pas comprendre l'importance ide ces actes et s'abstienne d'en tirer pour ses lecteurs les enseignements qu'ils comportent. Le mieux qu'elle juge opportun de faire, parfois, est d'en reproduire la teneur, mais sans un mot de commentaire et d'explication. Cela quivaut ce qu'on appelle eu style familier, un enterrement de premire classe. Mais, alors, que signifient les protestations retentissantes de dvouement
1. Cit par VTJnivers du 7 fvrier 1910.
574
absolu el empress toutes les inspirations du Saint-Sige dont on nous tourdit chaque jour?
PLUS
DE
NEUTRALIT
SCOLAIRE...
AU
JAPON
L'excellente Vrit de Qubec (5 fvrier 1910) contient une nouvelle fort intressante. Nul pays ne devrait, mieux que l e ntre, s'appliquer les rflexions dont elle l'accompagne. Un de ces leons qui marquent dans l'histoire vient d'tre donne certaines nations dites civilises qui ont adopt l'Education d'Etat neutre ou alhe et la morale d'Etat neutre ou sans Dieu. Cette leon leur est donne en plein-XX sicle, par un Etat paen, le Japon i L'Etat Japonais, Etat enseignant, matre d'Ecole, se conformant au principe secrtement maonnique, de la neutralit de l'Etat, impliquant la guerre Dieu et ses lois sous prtexte de sparation le Japon, disonsnous, avait aboli tout enseignement religieux dans ses coles publiques. II l'avait remplc par un enseignement dit moral , indpendant, spar de toute Religion, scularis , laque, en ralit athe. Or, l'Etat Japonais a chang de conduite. Cela s'est pass au mois d'aot 1909. Mais la conspiration du silence mondial, organise, comme toujours, par les agences de presse concentres aux mains des Juifs, selon le prcepte d'un des leurs, le F. :. Crmieux, avait russi touffer jusqu'ici, la nouvelle trs importante du changement d'attitude de l'Etat japonais en matire d'ducation. C'est an mois de septembre seulement qu'elle est parvenue en Europe. En Amrique la conspiration du silence a empch l'information de se produire au grand jour de la publicit; que diraient John Bull et l'Oncle Sam 1... Chut! En France, le Grand Orient , d'o est cense maner la Vraie Lumire . qui doit seule dsormais clairer le peuple, eut soin de couvrir de son tablier de peau de cochon le rayon jaillissant de l'Empire du Soleil levant , la presse ses ordres ne souffla mot de l'acte du Japon. Or, voici en quoi consiste cet acte significatif :
e
Le ministre de VInstruction publique a publi, il y a six mois, un dcret officiel o il dclare que la morale neutre spare de toute religion, tant absolument inutile et Venseignement moral "indpendant" de la Religion ayant donn des rsultats enti ment ngatifs, il y a lieu de rtablir renseignement religieux et renseignement moral confessionnel dans les coles publiques de l'Etat, tant boudhiste, shintoste, etc., que chrtien-
Le fait est d'une importance capitale, non seulement cause de la position prpondrante prise en Asie par le Japon, alli de l'Imprialisme anglais, contre l'Imprialisme russe, mais aussi cause du rang occup dsormais par le Japon parmi les nations dites civilises. Le Japon est un Etat paen, en ce sens que l'immense majorit de la nation divise, au point de vue religieux, entre le Confucianisme chinois, le Boudhisme ndou et le Shintosme indigne, ne compte qu'une infime minorit chrtienne , peu prs galement divise entre le Catholicisme et le Protestantisme. Les intellectuels japonais, imbus de modernisme , de libre-oense et de scepticisme, n'appartiennent, en gnral, aucune religion, mme paen-
575
ne. Ils pratiquent une indiffrence lamentable, ce qui les carte plus du christianisme que s'ils taient rests boudhistes, shintostes ou disciples de Confucius. Ici, l'auteur dcouvre le ferment de raction que contenait l'ancienne caste militaire des nobles, demeure fidle un idal chevaleresque. Il rappelle que saint PYanois-X'avier avait eu l'intuition des merveilles qui se pourraient oprer dans le peuple japonais, l e jour o les Samura auraient dcouvert dans la religion chrtienne la perfection de leur religion de l'honneur, et les obstacles mis sa sainte entreprise par les apostats du protestantisme hollandais, par les agents de Pombal et ceux de l'imprialisme anglais. C'tait l le plan sublime de saint Franois Xavier. C'tait l ce qu'il fallait empcher tout prixl Et l'esprit protestant, l'esprit maonnique s'unirent avec le fanatisme pour dtruire d'une faon infernale, dans son germe, l'uvre de libration, de civilisation, de christianisation, commence par le grand aptre des Indes et par l'admirable Compagnie de Jsus. Le Japon cependant en dpit du protestantisme et du maonnisme, semble vouloir monter peu peu vers le catholicisme, seul capable de raliser le haut idal des Samura. Mais actuellement c'est encore eu somme, une nation paenne, ayant sa tte un Etat paen. L'Etat Japonais, lanc, il y a quelques annes peine, en pleine civilisation moderne a aval d'abord, avec un entrain naf, la formule de l'Etat Educateur national . Cette formule lui fut reprsente comme la formule du Progrs par des intellectuels gars, ayant sous les yeux les exemples des Etats dits civiliss , en ralit apostats : l'Angleterre, la France, les Etats-Unis.. Une fois lanc dans l'engrenage l'Etat japonais, matre d'Ecolej matre de l'Ecole, devait fatalement pousser plus loin les consquences du principe nfaste de l'Etat ducateur. Il devait tomber dans l'abme recouvert de fleurs et de mensonges de la neutralit scolaire c'est--dire de l'Athisme, dogme vulgaris par l'athologie maonnique universelle. Mais chose vraiment remarquable qui fait ressortir .l'intelligence politique et 1-e bon sens des Samura, l'Etat paen vit temps qu'il tait dans un abme et qu'il fallait en sortir. Il vit temps o le mne l'Ecole sans Religion, sans Dieu. Il vit au fond de l'abme le monstre de l'Anarchie : ni Dieu ni matre. Il reconnut temps, que de l'Ecole et de la morale sans Dieu il doit sortir des gnrations qui se tournant contre Dieu et les lois de Dieu, se tourneront aussi contre l'Etat et les lois de l'Etat.. Il reconnut qu'il faut au peuple une religion. 11 rtablit donc la Religion dans l'Ecole publique. Il y rtablit la morale religieuse parce qu'il reconnat qu'il n'y a point de moralesans religion, comme le reconnaissait du reste l'antiquit paenne tout entire. Le modernisme maonnique reoit ainsi un soufflet" ou plutt un coup de pied formidable. L'Angleterre a commenc dj, du reste, s'apercevoir, ses dpens, des rsultats de l'Education d'Etat neutre, au milieu des populations indoues, l'anarchie y rcolte ce que sme l'Etat matre d'Ecole. Les bombes, les revolvers, les poignards, les conspirations, les assassi-
576
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
nais, voil, la rcolte I Ce sont des chefs indous eux-mmes qui, rcemment encore, devant Lord Minto, lui ont tal ces fruits de l'Education imprialiste et ont rclame hautement l'Ecole avec Dieu. Le Japon paen, rouvre deux battants la porte de ses Ecoles la Religion pour l'y rappeler, aprs l'en avoir chasse. Le Japon paen reconnat qu'un peuple sans Dieu doit devenir fatalement un peuple sans foi ni loi ni murs. L'Etat japonais, matre d'Ecole, reconnat enfin la matrise suprieure de Dieu dans l'Ecole. Quelle leon pour la France, les Etats-Unis, l'Angleterre et nos rfor* mateurs et mancipateurs canadiens I
L. HACAULT.
VRIT SOCIALES ET ERREURS
DMOCRATIQUES
Le travail de dcomposition des forces catholiques en France commena ver3 1890. Ceux qui avaient alors l'ge d'homme se rappellent les articles cle journaux, les brochures et les livres par lesquels l'erreur affirmait ses progrs. Ils firent beaucoup de bruit. Ces manifestations causrent de la surprise. On n'avait pas vu chose pareille depuis 1348. Les uns criaient la rnovation du Catholicisme; les autres avaient peur de la nouveaut. Le nombre allait aux premiers. Des journaux, qui s'taient donn le rle de guider l'opinion catholique, applaudissaient de toutes plumes. De graves revues paraissaient se complaire au spectacle. C'est, dans ces circonstances, que la politique du ralliement fut propose et impose aux Franais. L'intelligence catholique entra dans une crise, qui ne finira pas de sitt. Ce fut le lchage organis sur presque toutes les lignes. Tous ne couraient pas aprs l'erreur; mais on compte ceux qui criaient : gare. Quelques journaux et des crivains restrent fidles eux-mmes. On feignit de les ignorer, quand on ne chercha point touffer leur voix sous le ridicule. Il n'tait pas facile de rendre tmoignage la vrit. Les prudents gardrent le silence. Les aptres de l'erreur n'en demandaient pal davantage.
Mgr Delassus
Des prtres cependant crurent le silence honteux. Leur clairvoyance thologique fut de bonne heure en veil. Les crits et les discours des novateurs sonnaient faux; ils s'en aperurent. Il ne leur suffit point de s'en prendre aux crits thologiques. L'Eglise, tout en veillant sur ses dogmes, porte intrt certaines vrits naturelles, qui touchent ses dogmes et sa constitution. Quelques vrits sociales sont cle ce nombre. Ses ministres n'ont pas le droit de les abandonner aux ngations du premier venu. C'est ce qu'a trs bien compris l'minent directeur de la Semaine religieuse de Cambrai.
Mgr Delassus appartient cette gnration de prtres, qui taient flans toute la maturit de l'esprit et du caractre, truand le Concile du Vatican dfinit l'infaillibilit pontificale. Il suivit, comme beaucoup d'autres et avec un pieux enthousiasme, les manifestations de la renaissance chrtienne, qui se multiplirent aprs 1871. Les dsillusions, qui vinrent bientt aprs, n'eurent sur lu: aucune influence. Il crut l'immutabilit du vrai. On le traita, lui aussi, d'exagr. L'impopularit ne le troubla point. Qu'importe, aprs tout, un homme de devoir les caresses de l'opinion. Le succs n'ajoute rien la vritf- d'une doctrine ni la justice d'une cause. La vrit ne change pas plus que la justice.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
577
De sa demeure' o il menait une vie laborieuse de moine, ce thologien, ddaigne et surtout redout par les novateurs, avait l'il ouvert. Il n'a cependant rien de ce qui inspire la crainte. On ne trouva en lui aucun des traits que la lgende a esquisss sur la face des inquisiteurs. C'est un prtre doux et affable La paix sereine de son cur a, dans le sourire de sa physionomie, son expression franche. Comme tout homme bon, il attire. Ceux qui franchissant le geuil du numro 38 de la rue Ngrier en font l'exprience. Sa rserve lui donne parfois l'air taciturne. Il cause peu, en effet, mais ce qu'il dit est toujours empreint de sagesse et de bont. Oui, c'est un prtre, tel qu'on aime les voir. Les injures que lui adressrent les emballs de la dmocratie tombrent ses pieds. Il n'en reste rjen, pas mme un souvenir. Les abbs Naudet, Dubry et consorts ont reu les jugements qu'ils mritaient. On sait ce que l'Eglise pense de leurs audaces. Les esprits lgers, trop nombreux encore, s'agitent autour des ombres d'ides qu'ils ont mises. Leur crdit est atteint. On se demandera bientt pourquoi prtres et jeunes catholiques ont pris pour quelque chose ces riens bruyants et remuants. Mgr Delassus ne les perdait pas de vue. Sans s'amuser aux bagatelles journalires, qui amusaient et entranaient leur cole, il notait, semaine par semaine, les progrs de leur uvre nfaste. On retrouve dans son bulletin les phases des erreurs librales, dmocratiques et modernistes. Les livres, les journaux, les revues sont par lui dpouills avec soin. L'tendue de ses informations n'a d'gale que la sret de son jugement. Cela ne saurait lui suffire. Pendant que les hommes d'action, prtres et laques courent, Jes yeux fernu.. et en si grand nombre, toutes les aventures de la dmocratie et du modernisme, alors que l'piscopat garde le silence ou s'abandonne l'illusion, le directeur de la Semaine religieuse de Cambrai lit sans relche, les publications rcentes et les ouvrages anciens, dont le contenu intresse la vie de l'Eglise, excitent sa curiosit. Il tend chaque jour le champ de ses informations. Aucun progrs de l'esprit ne le laisse indiffrent. On affecte do le prendre pour une intelligence ferme, un conservateur troit, boudant d'avance tout ce qui heurte ses prjugs. C'est ainsi, du reste, que sont caricaturs les royalistes. Il a dit les inquitudes que lui causaient certaines tmrits sociales. On en a profit pour le taxer de libralisme, Mgr Delassus, libral, mme en sociologie.., cela fait sourire. Ceux qui tiennent ce langage ne l'ont pas lu. Il a donn sa mesure dans un ouvrage, qui a eu de nombreux .lecteurs. L'auteur du Problme de Vheure prsente appartient cette forte cole de penseurs catholiques, qui n'ont jamais manqu la France depuis de Maistrc et de Bonald. Il crit comme il pense. Cette grande probit lui concilie l'estime. Sa pense est faite de documents. Ses pages dbordent de faits et de citations Toute une tradition y coule. Rien n'a plus contribu leur succs. Quo d'crivains et d'orateurs s'en, sont servit
Un ouvrage lire
Mgr Delassus fut longtemps seul sur la brche. Son exemple a t fcond. M. Maignen, M. Barbier, M. Gaudeau, M. Fontaine, je me borne aux plus connus, ont port l'erreur des coups vigoureux. La victoire se prononce en leur faveur. Elle n'est pas encore dfinitive. Mais les jugements prononcs par le Souverain Pontife ne permettent gure de mettre l'issue en doute. Le nom de ces vaillants serviteurs de la Foi reste encore impopulaire dans les milieux contamins. On so l'explique aisment. Les vaincus se dchargent ainsi d'une bile qui les nerve. Les chrtiens, qui prennent conscience des dangers auxquels Pie X arra-
578
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
che l'Eglise, apprcient dj les services rendus la cause catholique par Mgr Delassus et ses mules. Celui-ci continue son uvre d'assainissement intellectuel. Il vient de publier un volume, ayant pour titre : Vrits sociales et erreurs dmocratiques (1). On y trouve les mmes cpialits que dans le Problme de Vheure prsente. C'est la mme doctrine, prsente sous lune forme plus accessible et vrifie au moyen des observations faites depuis. L'auteur est un homme au courant. Rien ne ressemble moins aux divagations mystiques de ceux qui s'en vont chercher dans la Bible les lments d'une lgislation du travail et d'une organisation sociale. Mgr Delassus connat son droit naturel. Il l'clair et il le commente grco aux enseignements traditionnels de l'Eglise. Qu'on ne lui demande pas un plan de rorganisation corporative de la socit. Ce n'est pas son but. Mais ceux qui s'appliquent l'tude et la prparation de ce retour si dsirable nos traditions sociales feront bien de lire attentivement cet ouvrage. Ils y verront les cueils qu'il importe d'viter. Ces cueils sont multiples. Il est parfois difficile de les dcouvrir. Mais on n'a rien craindre avec Mgr Delassus. L'ignorance des vrits, qu'il affirme, explique trs bien les erreurs dans lesquelles se sont fourvoys quelques promoteurs du mouvement social. Il dnonce ces contre-vrits, en les appelant de leur nom, erreurs dmocratiques. Nous avons vu et nous voyons chaque jour des hommes, qui ont des ides sociales exactes, se tromper gravement, parce qu'ils veulent les arracher un milieu politique et religieux, qui leur est ncessaire. Telle loi ou telle institution, qui donnerait en monarchie des rsultats excellents, devient dangereuse ou inapplicable en dmocratie. Car la dmocratie entrane avec elle des erreurs, qui suffisent corrompre une doctrine sociale bonne en ellemme. Voil ce qui ressort du beau livre de Mgr Delassus. Qu'on -le lise et qu'on le fasse lire. Ce sera faire de la contre-dmocratie, c'est--dire de la contre-rvolution.
Dom BESSE.
LA REVUE CATHOLIQUE D E S I N S T I T U T I O N S E T DU DROIT A l'occasion du, dernier congrs des jurisconsultes catholiques, le cardinal Secrtaire d'Etat a rcemment adress, au nom du SaintPre, iin tmoignage de haute satisfac'ion ces minents et courageux dfendeurs de notre cause, dont les travaux sont la source o doivent s'inspirer tous ceux qui servent les mmes principes. Du Vatican, 17 janvier 1910. A M. Henry Lucien-Brun, directeur de la Revue Catholique Institutions et du Droit Lyon.
t
des
Monsieur le Directeur, Le Saint-Pre m'a charg de vous exprimer les sentiments de grande bienveillance avec lesquels 11 a agr les voeux que vous lui avez offerts en votre nom et au nom de tous les hommes minents qui prennent part aux travaux et Congrs des Jurisconsultes Catholiques et sont vos collaborateurs h ln Revue Catholique des Institutions et du Droit :
1. Lille, Dcsrle, i n 4 2 ,
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
579
Le Saint-Pre est heureux de vous donner en cette occasion les encouragements les plus affectueux pour crue vous continuiez la tche entreprise. Dans les circonstances si graves dans lesquelles se trouve la France catholigue, alors que le pouvoir lgislatif n'est malheureusement trop souvent, aux mains de ceux qui le dtiennent, qu'un instrument de perscution, il est ncessaire que des hommes, joignant . des principes religieux inflexibles ane connaissance approfondie des questions juridiques, puissent venger le Droit trop souvent mconnu, et tout au moins clairer ceux qui font les lois, ceux qui les appliquent et ceux qui les subissent. Le Saint-Pre, en gage de sa paternelle affection, vous -accorde tous la Bndiction Apostolique. Je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, l'expression de mon entier dvouement en N.-S. g, Card.
MERRY DEL VAL.
U N E L E T T R E D E M. LON CHAINE Nos lecteurs ont vu que la Revue moderniste internationale avait inscrit M. Lon Chane parmi s e s rdacteurs. Une lettre d e celui-ci nous apprend qu'on a abus de s o n nom. Nous lui en donnons acte avec empressement. Voici d'ailleurs cette lettre. Les soulignements que nous prenons la libert d'y introduire aideront dmler la vraie disposition d'esprit d e s o n auteur. Lyon, le 21 fvrier 1910.
MONSIEUR,
Je n'ai pas encore entre les mains le dernier numro de votre Critique du Libralisme, mais j'apprends que j'y suis nomm comme ayant donn mon adhsion la Revue Moderniste internationale, qui vient de paratre Genve et dont le programme, maintenant connu, est nettement anticatholique. Il y a deux ou trois mois, je reus de l'un des fondateurs une lettre me demandant si je voulais y collaborer; je dclinais cette invitation d'une faon courtoise, mais formelle, et rien dans ma rponse ne pouvait autoriser mon correspondant occasionnel me croire en communaut de vues et de sentiments avec lui. C'est donc par erreur que je figure dans la liste de ceux qui ont promis leur collaboration cette Revue.
Je ne suis ni surpris ni indign que des catholiques quittent l'Eglise, mais
pour ma part, j'y demeure attach par des liens que je crois indissolubles. C'est tort que l'on reprsente parfois les catholiques libraux comme des catholiques sur la pente et plus disposs que d'autres sortir de l'orthodoxie. C'est tort galement que l'on traite trop souvent ceux qui essayent de se rendre compte de leur foi comme des candidats l'apostasie. Apostasie
est d'ailleurs un bien vilain dclarent loyalement. mot Vadresse de ceux qui ayant perdu
}
la foi le
}
Malgr les dfinitions qui en ont t donnes^ on ne voit pas toujours trs bien ce qu'il faut entendre par moderniste , et si je l'tais, sans le savoir, ce
ne pourrait tre dans le sens rprouv"par l'Eglise. Dans tous les cas, quelque blmables que puissent paratre aux yeux des ractionnaires mes opinions politiques et mes tendances sociales, je n'ai rien
580
LA CRITIQUE DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
crit, je n'ai rien fait crui puisse faire douter de la sincrit, de la solidit de ma foi religieuse. Je reste inbranlablement attach l'Eglise et je suis sr crue rien ne pourra m'en sparer.
Je ne me gne pas pour apprcier autrement que beaucoup de mes coreligionnaires certains faits et certaines attitudes parce qUef entends bnficier largement de Vaxiomc
< m dubiis libertas > mais que Dieu me garde d'aller plus loin I Veuillez agrer. Monsieur le Directeur, l'assurance de mes sentiments trs distingus. Lon C H A N E . L'APOSTOLAT DE LA PRIRE
Un autre "dsaveu que nous sommes encore plus heureux d'enregistrer est belui que le directeur gnral de VApostolat de la Prire inflige par la lettre suivante l'une des publications qui s e font sous s o n titre. Tournai, 22 fvrier 1910.
MONSIEUR L'ABB,
Votre vigilante Critique signale (page 408) un loge du Sillon paru dans uno revue toulousaine, organe de VApostolat de la Prire. Et vous vous demandez de quel il le docte et saint fondateur de l'A. de la P., le P. Ramire, qui tait avant tout un homme de doctrine et de principes, aurait vu un tel article dans une de ses publications. Permettez-moi de vous dire qu'il ne l'aurait sans doute pas vu du tout, pas plus que je ne l'ai vu moi-mme. Le seul organe de VApostolat de la Prire, publi par la direction gnrale, est le < Messager du Cur de Jc sus ; et quelque estLtne que je fasse des directeurs locaux de cette uvre, jo ne puis laisser imputer l'uvr tout entire et au successeur du vnr P. Ramire, les ides personnelles que publient, sous leur seule responsabilit, ces divers directeurs. Ils sont au nombre de 25.137 pour la France seule, et l'Imprimatur est donn leurs publications par les ordinaires respectifs. Esprant que vous voudrez bien porter la connaissance de vos lecteurs cet claircissement ncessaire, je vous prie d'agrer, Monsieur l'Abb, l'expression do mon dvouement en Notre-Seigneur. Joseph
BOUBE.
Le Grant :
G .
STOFFEL
wr. TAR T>n;pnr,ftE, I>F. nnnnwwti rtT c" LIM.K. 7.149.
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
Les importants dbats soulevs par cette question, en janvier, devant la Chambre cls Dputs, ont fourni la preuve clatante de l'hostilit qu'en rgle trs gnrale, l'cole officieHe professe pour la religion catholique. S i vident que cela ft pour les esprits avertis,'il convenait do l'tablir premptoirement l'usage de ceux dont le tenacei optimisme se. refusait le croire et nos amis du Parlement ont fait de ce chef uvre utile. Le fait est dsormais indniable et, sauf en rejeter la responsabilit sur l'Eglise, les ministres eux-mmes ont d le reconnatre. Mais cette hostilit n'est-elle pas un tat d'esprit relativement nouveau et passager, un accident toujours rparable? Quelques catholiques, imbus d'un libralisme dcevant, craignant peut-tre de souligner l'irrductibilit du conflit entre le principe religieux et le lacisme de la troisime Rpublique, l'ont pens et se raccrochent dsesprment l'ide d'une respectueuse neutralit qui serait un retour la conception primitive de l'cole lacise. De ce que MM. Groussau, Gayraud, de Ramel et Piou ont mis en opposition l'attitude actuelle de cette cole et les solennelles promesses de neutralit formules, il y a trente ans, par MM. J. Ferry et Paul Bert, ils veulent conclure que l'enseignement public, tel qu'il tait organis par les lois scolaires de 1882 et 1886, constituerait un pis-aller acceptable aujourd'hui, et refusent d'couter les mmes orateurs quand tous dclarent qu'ils n'ont jamais cru la ralisation des promesses d'anlan. De trs bonne foi et parce qu'ils le dsirent, ils croient que la neutralit qu'ils rclament est prescrite par la loi du 28 mars 1882 et, avec Mgr Chapon dans son allocution du 1 janvier J.910 au clerg de Nice, ils s'crient : Nos adversaires ne peuvent contester que, dans cette revendication, nous ayons pour nous la loi . Aussi bien> la dclaration des cardinaux, archevques et vques de France, en aot 1908, ne semblait-elle pas demande]' sculetment l'instituteur public l'observation de l'honnte neutralit : l'on s'en tient ce mot sans se pntrer du contexte ni prter grande attention la Lettre collective de l'Episcopat, en date du 13 septembre 1909. Une stricte neutralit de la part de l'Etat e n s e i p a n t , un rgime de libert gale pour toutes les coles, voil quo. se bornent l e s revendications formules. Et Ton voit des associalions de pres .de famille, fondes par des catholiques, recommandes par des journaux athoe r
Cntique du libralisme. 15 Mars.
582
LA C R I T I Q U E
DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
liques, qui se dclarent soucieuses de se conformer aux lois scolaires el admettent l a stricte neutralit confessionnelle comme principe pour rsister la dmoralisation de l'enfance par l'cole laque. Pour notre part, nous ne saurions adopter cette attitude humilie, que la sagesse humaine elle-mme condamne. La neutralit souhaite ne se ralisera pas plus que la libert- ne sera donn nos coles. Neutralit, libert, formules sonores et quivoques dont usent sans cesse nos adversaires, certains qu'elles feront toujours des dupes parmi notis. Quand on en vient l'application pratique, ils nous disent avec Quinet : Votre libert n'est pas la ntre , ou, avec Michelet : La vie du christianisme, c'est la mort de la Rpublique. La vie de la Rpublique, c'est la mort du christianisme. La libert du christianisme dans un gouvernement rpublicain est uniquement et simplement la libert de conspiration. Un systme, un tre est-il oblig, au nom de la libert, laisser libre ce qui doit ncessairement le tuer? Non, la nature n'impose nul tre le devoir du suicide . Il en sera de mme pour la neutralit. Les reprsentants du naturalisme rvolutionnaire ne peuvent tre indiffrents l'gard de l'Eglise et, comme le disait M. Buisson, en 1895, au Congrs de la ligue de l'Enseignement : L'cole ne saurait tre neutre entre lo Syllabus et la Dclaration des droits de l'homme. La neutralit respectueuse pour le catholicisme n'est pas crite dans la loi de 1882; elle est contraire son esprit et n'existera jamais tant que seront maintenus l e s principes de nos lois scolaires. Nous jugeons d'ailleurs inadmissible que, ft-ce seulement par leur silence et l'absence de toute protestation, les catholiques semblent admetre l'existence possible d'un ordre politique et social, fond sur l'aieligion, autrement dit sur l'athisme d'Etat. Tandis que, soit au Parlement, soit au dehors, par l'action, la parole ou Les crits, leurs adversaires exposent, affirment la thse de la lutte sans merci contre toute ide religieuse ou, tout au moins, de l'omnipotence absolue, en matire d'enseignement, de l'Etat et de l a loi purement humaine, eux seuls, oublieux des exemples que leur ont donns leurs ans dans les discussions de 1880 1882, rpugneraient formuler hautement la vraie doctrine catholique dans une question aussi capitale pour l'avenir de la nation. L'ducation digne de ce nom, l'ducation indispensable aux enfants, doit tre religieuse et le principe de la neutralit de l'Etat, dans cet ordre d'ides, est un faux principe. Voil la vrit qui s'impose nous et nous devons la proclamer, dussions-nous rencontrer l'indiffrence, la raillerie ou l'injure. Nous le devons pour sauvegarder notre dignit d'abord, puis, et surtout, pour rappeler nos concitoyens, absorbs par les intrts matriels ou trop attachs aux habilets politiques, une rgle essentielle quo notre silence risquerait de laisser tomber dans l'oubli. Telles sont les considrations gui nous ont port revenir sur ce
LA.
NEUTRALIT
SCOLAIRE
583
sujet, pourtant si souvent trait dj, de a neutralit scolaire. Nous nous proposons d'tablir d'abord un point de fait : jamais la neutralit n'a t voulue respectueuse de la religion catholique par nos gouvernants depuis 1882; ce principe a t introduit par J. Ferry, l'instigation des loges maonniques, dans nos lois, comme une arme'contre l'Eglise : la prtendue neutralit a t une immense mystification. Mais elle est aussi nos yeux (et la question ici se place sur un terrain plus lev) une chimre irralisable et une folle injustice. Nous voudrions tablir que la neutralit religieuse, prise en soi, est impossible et qu'elle aboutit fatalement une dclaration d'athisme.
I
Le 4 dcembre 1881, Paul Bcrt dclarait la Chambre des Dputs : Il nous a paru indispensable d'affirmer au pre de famille que rien ne sera enseign dans l'cole publique qui puisse porteir aiieinto la libert de conscience de son enfant ou la sienne propre. De son ct, J. Ferry s'exprimait au Snat, le 16 mars 1882, en ces termes : Le premier devoir du lgislateur qui institue l'cole neutre, notre devoir tous, le devoir du ministre et du gouvernement qui feront appliquer cette loi, sera d'assurer, de la manire la plus scrupuleuse et la plus svre, la neutralit de l'cole. Il promettait une rpression prompte et nergique de touti& tentative faite pour introduire dans l'cole un enseignement hostile, outrageant contre les croyances religieuses de n'importe qui. Le programme de l'enseignement primaire, annex l'arrt ministriel du 27 juillet 1882, porte une mention rapide, mais formelle, des devoirs envers Dieu et J. Ferry a dfendu ce texfcei contre un vu du Conseil gnral de la Seine en demandant la suppression. Enfin, dans sa circulaire du 17 novembre 1883, le mmo ministre insiste sur la rserve impose l'instituteur supplant du pre de famille : Au moment de proposer vos lves un prcepte, une maxime quelconque,... demandez-vous si un pre de famille, je dis un seul, prsent votre classe et vous coutant, pourrait de bonne foi refuser son assentiment ce qu'il vous entendrait dire. Si oui, abstenez-vous de lo dire... Vous ne toucherez jamais avec trop de scrupule cette chose dlicate et sacre qu'est la conscience de l'enfant. Voil certes des paroles qui semblent inspires pa' un sentiment de respect, sinon absolument pour la croyance catholique, du moins pour les vrits essentielles de l'ordre naturel : l'existence de Dieu et son autorit souveraine. Le langage actuel des reprsentants de l'Universit tous les degrs est bien diffrent et le temps est pass o M. Buisson, directeur de l'enseignement primaire au ministre, mettait, en 1892, tout homme
584
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
de bonne foi au dfi de dire que l'cole laque est l'cole sans Dieu . Aux instituteurs runis en congrs M. Briand dclare qu' il faut dlivrer le pays des mensonges confessionnels ; M. Buisson soutient que, par destination, par fonction, l'instituteur laque, qu'il le veuille ou non, est plac en bataille, non contre le cur, mais, ce qui est tout autre chose, contre l'Eglise; et M. Steeg tient la morale catholique pour < antiscientifique, inconciliable en quelque c sorte avec les donnes gnrales de l'enseignement actuel . M. Aulard s'crie : Point d'quivoque. Ne disons plus : nous ne voulons pas dtruire la religion. Disons au contraire : nous voulons dtruire la religion . Les recteurs et les inspecteurs d'acadmie ne parlent pas autrement. D'aprs M. Payot, aucune croyance sur Dieu, sur l'origine du monde, sur l'origine et la destine de l'homme, n'est accepte par tous ceux qui pensent; nous ne pouvons faire sur ces questions que des suppositions , et, dans un article de journal rcent, le catholicisme romain, autrefois si grand, est aujourd'hui pourri... Les catholiques qui tentent de nous empcher de btir notre refuge sur des croyances solides sont des agents de dmoralisation publique. Pour M. Chauvelon, l'ennemi, c'est l'Eglise et toutes les tyrannies qu'elle abrite et qu'elle dguise ; et M. Bayet crit : Toutes les religions parlent de Dieu et de ce qui arriva aprs la mort. Elles nous parlent de choses inconnaissables, que nous sommes libres de croire, mais que nous ne pouvons pas savoir scientifiquement. Les livres scolaires nient ou mettent en doute l'existence de l'me et de la Providence et l'auteur de l'un d'eux, M. Dufresne, dit, en s'en rjouissant, que la consquence de l'enseignement tel qu'il doit tre donn sera de rendre impossible la croyance en Dieu. Les paroles sont la hauteur des crits. Un inspecteur primaire des Ctes-du-Nord niait l'existence de Dieu, en 1906, devant les matres et les lves runis d'une cole publique et, Tanne suivante, l'inspecteur d'acadmie adressait aux instituteurs une circulaire portant : Nous sommes l'cole sans Dieu. Cette appellation, on nous la jette la face pour nous fltrir. Nous la revendiquons comme un titre d'honneur : elle exprime notre raison d'tre et rsume toute une partie de notre programme. Un trop grand nombre d'instituteurs partagent ces sentiments et, dans la Libre Parole, M. Talmeyr publiait rcemment le texte de trois rdactions d'lves, traitant de Y Internationale, de l'assassinat (sic) sans jugement de Ferrer, du prochain et juste massacre de tout ce qui est prtre ou moine. Ils adhrent au mot d'ordre de la Lanterne: Lacisons la laque ; ils ne veulent plus ni Dieu ni matre entravant leur libert. Quel abme, diront les nafs, entre les paroles de 1882 et les pratiques actuelles, quelle transformation, quelle dviation de la ligne de conduite primitivement assigne aux instituteurs! Et les ministres, M. Leygues en 1902, MM. Briand et Doumergue en 1910, de rpondre :
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
585
tien n'est chang; nous restons fidles au programme scolaire trac par J. Ferry et P. Bert. Or, sans doute, au point de vue philosophique, une volution s'est produite dans l'cole laque vers le positivisme; elle tait fatale, d'ailleurs, nous le verrons bientt. Mais, si l'on s'en tient l'attitude de l'enseignement primaire officiel vis--vis du catholicisme, tout trange que cela paraisse quelques-uns, ce sont l e s ministres qui ont raison dans ce conflit d'opinions : rien n'est chang depuis 1882, il y a seulement un peu plus de franchise dans la manire de parler et d'agir. La lutte contre l'Eglise tait alors dj la grande affaire du gouvernement et de la majorit parlementaire et les lois scolaires ont bien t appliques suivant l'esprit qui a prsid leur confection. Si en 1882, comme aujourd'hui encore du reste, les devoirs envers Dieu figuraient dans un coin dos programmes scolaires, c'tait pure affaire de forme et M. Goyau a dit justement : La lettre des programmes subsistait pour faire taire les consciences catholiques, mais, depuis 1882, l'cole laque publique est, peu de chose prs, l'cole sans Dieu (1). Quant aux dclarations ministrielles en faveur de la neutralit, elles ne dissimulaient pas aux yeux des clairvoyants la vritable pense de leurs auteurs et, ds le premier jour,. les instituteurs et les inspecteurs taient fixs sur l'attitude prendre pour se conformer aux intentions de leur chef hirarchique. C'est l'absolue vrit qu'exprimait, en 1906, M. Viviani, quand il a dit : La neutralit scolaire n'a jamais t qu'un mensonge diplomatique et une tartuferie de circonstance. Nous l'invoquions pour endormir les scrupuleux et les timors; mais, maintenant, il ne s'agit plus de cela, jouons franc jeu. Nous n'avons jamais eu d'autre dessein que de faire une Universit antireligieuse, et antireligieuse d'une faon active, militante, belliqueuse. Que tel ait t le but poursuivi ds 1882, il est impossible d'en douter. Tout le prouve : l'poque, les hommes, le texte et l'application de la loi. Il n e faut pas oublier que' le premier rapport de Paul Bert sur la rorganisation de l'instruction primaire, date du 6 dcembre 1879. Or. nous sommes alors au lendemain du triomphe des 363 conduits par Gambetta dont le cri de ralliement est le clricalisme, voil l'ennemi et qui veut extirper du sol franais la lpre dvorante du catholicisme. Nous sommes en pleine bataille contre l'Eglise dont l s reprsentants sont systmatiquement carts des divers conseils de l'instruction et de l'assistance publiques; la loi de 1814 sur le repos dtl dimanche est abolie; les aumniers ont leur nombre rduit sur mer et dans les hpitaux militaires, ils disparaissent de l'arme en temps de paix; les dcrets du 29 mars 1880, rclams par le Parlement, ont prescrit la dispersion des membres dis congrgations 1. L'cole d'aujourd'hui, p. 199.
586
L A CRITIQUE DU L I B R A L I S M E RELIGIEUX P O L I T I Q U E , SOCIAL
d'hommes non autorises et on y procde avec tontes sortes de violences contre les personnes et les proprits. La nouvelle lgislation sur l'enseignement primaire ne pouvait tre qu'une arme de plus dans cette lutte aux mains du Pouvoir et celui-ci devait y tenir avant tout puisqu'elle lui permettait d'agir sur les jeunes gnrations. L'cole publique, ds l e premier jour, a d tre neutre ou laque, les deux mots sont synonymes , l'enseignement primaire totalement tranger toute proccupation religieuse (1). Et ceux qui ont pris la direction du mouvement, avec M. Buisson comme sous-ordre, sont deux amis et lieutenants de 'Gambetta, associs toutes scs entreprises contre la religion. C'est J. Ferry crui se vantait de vouloir organiser l'humanit sans Dieu et sans roi , dont le nom est associ au rejet de l'art. 7 et l'excution des dcrets du 29 mars 1880. Au mois de juillet 1881, il combat nergiquement la proposition de J. Simon au Snat tendant introduire les devoirs envers Dieu dans le texte qui sera la loi de 1882; s'il choue ce jour-l, il revient la charge l'anne suivante et obtient du Parlement la radiation de ces mots. C'est Paul Bert, dont l'tat d'esprit se manifeste dans ses rapports successifs : Nous v o u s proposons, dit-il dans celui du 6 dcembre 1879 de dclarer que dsormais, en France, mettre les enfants des deux sexes en situation d'acqurir l'ensemble des connaissances lmentaires dans le domaine des sciences positives, en dehors de toute hypothse religieuse et de tout enseignement de dogmes, sera une obligation lgale pour leurs parents... L'enseignement... est laque quant aux matires et laque quant au personnel... Il importe que l'ducation civique soit donne par des instituteurs dvous l'ordre social issu de la Rvolution franaise, n'obissant d'autre loi que la loi civile, ne reconnaissant d'autre souverainet que celle de la Nation... Nous devons d'abord, dans l'cole, former des hommes et des femmes dont l'me fortement trempe ne subordonne pas 'ide de la morale aux croyances religieuses et qui puissent tre moraux sans avoir t ou aprs avoir cess d'tre croyants. Le rapport supplmentaire du 13 juillet 1881 proteste contre l'union des deux notions de Dieu et de Patrie, comme si elles dpendaient l'une de l'autre, comme si elles prsentaient un gal degr de certitude et d'utilit. Et quand, la loi scolaire tant vote, il fut charg d'tudier la question de la Sparalion entre l'Eglise et l'Etat, son fameux rapport du 31 mai 1883 le montre oppos une telle solution pour le moment, les esprits n'tant pas encore suffisamment prpars pour qu'elle pt se faire de faon inoffensive : il fallait attendre l'effet produit sur la jeunesse prcisment, dit-il, par cette loi scolaire. Comme un cho, M. Doumergue, l e 18 janvier 1. M. Buisson, Chambre, sance du' 19 janv. 1910, p. 185.
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
587
dernier (1). dclare que par l en effet seulement la sparation a t rendue possible. Ces. deux hommes, suivis par une majorit complice, ont pu employer dessein certaines expressions propres endormir les scrupules de quelques-uns. Mais, en ralit, ils voulaient dtruire dans les jeunes curs la foi, voire mme toute ide religieuse, car ils pensaient avec Renan que tout rveil de la religion en France conduirait un rveil du catholicisme . Le texte de la loi de 1882 le prouve. Il a t considr de suite par tous comme une dclaration de guerre l'Eglise catholique et ne pouvait du reste tre interprt autrement. Jusqu'alors, de tradition constante, l'enseignement primaire public avait un caractre incontestablement religieux et il tait donn fort souvent par des congrganistes. Dsormais il sera strictement laque quant au personnel et l'instruction religieuse en est proscrite. La prire ne sera plus dite l'cole o tout emblme religieux doit disparatre. N'en dplaise M. Buisson, cette lacisation complte consacrait l'attitude dsormais nettement antireligieuse, et non neutre, de l'enseignement. Avant mme qu'en 1886, un ministre et motiv un changement si profond par de prtendues contradictions entre le christianisme et la libert, la dignit, la moralit humaines, il ne pouvait s'expliquer que comme une condamnation mprisante de la foi catholique. L'art. 17 de la loi cartait des coles publiques, presque seules existantes alors, les religieux, non pas parce qu'ils taient de mauvais matres, mais parce qu'ils avaient un suprieur en dehors de l'administration civile, parce qu'ils reconnaissaient une loi suprieure la loi humaine On prtendait soustraire mme aux yeux de la jeunesse tout co qui aurait pu lui rappeler la foi de ses parents. N'y a-t-il pas l des affirmations rptes d'une vidente hostilit? La religion qui, juste titre, avait eu sa place marque, la premire, l'cole, en tait dsonnais chasse; ne ft-ce que par esprit de raction, elle devait y tre combattue. C'tait fatal et les prcautions oratoires, plus habiles que sincres, n'y pouvaient rien changer. Les devoirs envers Dieu figurent encore, il est vrai, dans les programmes scolaires. C'tait, a dit M. Aulard, uniquement raison de la mentalit des instituteurs de 1882. Le nom de Dieu y est rest, a dit plus exactement le duc de Broglie, parce qu'il y des gens qui y tiennent encore et aussi parce qu'il est plus facile de le faire sortir d'un programme que d'un texte de loi. C'est ]un fonctionnaire qu'on laisse en place jusqu' ce qu'il ait acquis des droits la retraite (2). Mais l e texte lgal ne parle pas des devoirs envers Dieu et ce silence est significatif puisqu'il y a eu ample discussion sur ce point, que le ministre a lutt nergiquement pour 1. Cbambre, J. off. Db. pari., p. 162. 2 . Snat, sance du 31 mars 1883.
588
LA
CRITIQUE
DU LIBERALISME
RELIGIEUX, ' POLITIQUE,
SOCIAL
obtenir la suppression de ces devoirs aussi bien que de l'instruction religieuse dans l'numration des matires dont la loi imposerait l'enseignement aux instituteurs. Pour bien montrer le sens qu'on donnait cette exclusion des devoirs envers Dieu, il suffira die rappeler le mot d'un journal (1) au lendemain du jour o J. Simon, avait russi, pour un temps, les faire rentrer clans le texte lgal : A prsent la loi n'offre plus aucun intrt. Elle ne signifie plus rien, rien du tout. La loi ne devait plus parler de Dieu, elle tait faite pour permettre toutes les attaques contre lui. La gratuit tait l'appt; l'obligation, l'odieuse garantie; la lacit, c'est--dire l'athisme au moins ngatif, par abstention systmatique de la pense et du souvenir de Dieu, tait le but unique. C'tait la premire tape marque par le Convent maonnique de novembre 1877 : Une fois le systme de l'instruction gratuite et obligatoire tabli et fonctionnant, on lacisera les coles communales, au besoin graduellement . La loi consacrait le triomphe sur le catholicisme et la tradition franaise de toutes les sectes hostiles notre foi et notre esprit national ; protestants (2) et libres-penseurs voyaient bien dans la neutralit lgale une arme pour assouvir leurs haines et leurs rancunes. Ils l'ont montr de suite. Ds le 2 juillet 1882, J. Ferry, dans un discours aux lves de l'cole philotechnique, clbrait assez lourdement sa victoire sur les clricaux rtrogrades et il disait aux instituteurs : Nous vous demandons de dmontrer que la morale peut s'enseigner sans la religion. Cependant, certains subordonns faisaient du zle. Dans nombre d'coles, les crucifix taient brutalement enlevs et les municipalits qui protestaient taient frappes rigoureusement. En 1882, dans la Charente, un inspecteur, voyant des catchismes dans une classe, s'criait : Enlevez-moi toutes ces ordures. Dornavant, on ne doit plus parler de Dieu dans les coles . En gnral, il est vrai, on procdait avec plus de prudence, uniquement d'ailleurs pour mieux assurer le succs de l'uvre entreprise. Suivant les contres et l'tat d'esprit des habitants, les instituteurs observaient une attitude diffrente. Parfois, l surtout o la concurrence! d'une cole libre tait craindre, il leur tait prescrit de prendre les mmes livres scolaires qu'elle, de faire dire la prire et rcite]' le catchisme l'cole, de conduire leurs lvefs la inissse et aux vpres : la lettre de la loi pouvait tre ainsi viole; mais on travaillait pour elle, on s'inspirait de son esprit hypocrite et les suprieurs hirarchiques, bien loin de condamner cette pratique, l'approuvaient, la conseillaient, au besoin la commandaient. Pour russir, il fallait ne rien brusquer. Commencez, disait un inspecteur du 1. Le Voltaire, 6 juill. 1881. 2. Sur le rle des protestants dans l'laboration des lois scolaires, voir le discours cle M. Massabuau la Chambre, le 19 janvier 910. J. of'f. pp. 196 et suiv.
x t
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
Pas-de-Calais aux matres d'cole, par enlever le Christ; quelques jours aprs, vous direz les prires plus courtes, puis vous oublierez de temps en temps d'en dire, puis vous n'en direz plus du tout. Il faut aller peu la fois et par gradation. Grce la lacisation progressive et mthodiquement poursuivie tant du personnel que de l'enseignement lui-mme, on sapait sourdement l'influence do l'Eglise dans les jeunes esprits. Par l, crivait M. F. Sarcey, dans le XIX sicle, on agit sur la foi elle-mme, on habitue les enfants s'en passer, on les dtache doucement, lentement, de la foi, c'est l'essentiel. Voil comment, ds la premire heure, les partisans des lois scolaires en comprenaient le sens, comme ils entendaient la neutralit prconise par le ministre.
e
Pas plus au cours des travaux prparatoires qu'en prsence de ses premires applications, les catholiques ne se sont laiss prendre aux habilets hypocrites des adversaires. Ils n'ont jamais ajout foi aux promesses fallacieuses du ministre, paroles vaines que dmentaient l'ardeur de tous les incroyants sectaires poursuivre la campagne de lacisation et le texte de la loi lui-mme. Les hommes qui aujourd'hui veulent voir en J. Ferry un homme respectueux des droits et des liberts de l'Eglise et osent rclamer une neutralit scolaire telle qu'il l'avait rve, font preuve d'un singulier manque de mmoire ou d'un trange abaissement de caractre; ils seraient en tous cas dsavous par leurs ans qui ont combattu de 1882 1886 pour l'enseignement chrtien. La loi apparaissait bien aux yeux clairvoyants de ces derniers comme restrictive et meurtrire de leur foi; sous le masque de la neutralit, il s'agissait d'introniser l'irrligion d'Etat, il y avait un plan arrt de dchristianisation de la France. Qu'on relise les dbats parlementaires de l'poque o se sont fait entendre les grandes voix de Mgr Freppel, du duc de Broglie, des Chesnelong, des Keller, des Lucien Brun pour ne citer que ceux-ci. On verra avec quels accents de conviction indigne ils dnonaient la conjuration anticatholique et affirmaient les principes chrtiens rencontre de l'Etat athe, hautement, compltement, sans restrictions ni rticences, et combien claire tait leur vision des consquences dsastreuses de la lgislation nouvelle aussi bien pour la patrie que pour l'Eglise. Il n'y a pas, disaient-ils, de milieu possible entre l'cole, sinon confessionnelle, du moins religieuse, et l'cole athe : rie pas parler de Dieu un enfant pendant sept ans, alors qu'on l'instruit six heures par jour, quivaut lui dire que Dieu n'existe pas ou qu'on n'a pas s'occuper de lui; le silence en pareil cas quivaut une ngation. En somme, la loi de 1882 permet au prtre de dfendre pendant deux jours la religion attaque cinq jours durant, chaque semaine, par l'instituteur. Elle pose les principes d'o sortira fatalement un enseignement positiviste. Celte apprciation de la rforme tait aussi gnrale au dehors qu' l'intrieur de l'enceinte parlementaire.
590
L A CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
M. Briand a vraiment toutes les audaces. Pour chapper par une diversion l'argumentation irrfutable de M. Groussau, il a soutenu (1) que, jusqu' l'heure actuelle, l'uvre scolaire de la troi* sime rpublique n'avait provoqu aucune protestation srieuse de la part des catholiques et du clerg, notamment des vques. En mme temps, il est vrai, il a signal ce fait que, Mgr de Pellley s'tant plaint rcemment au ministre de l'instruction publique d'un manuel employ dans les coles et violant gravement la neutralit,, satisfaction immdiate avait t donne au prlat par la sjppression impose par le ministre aux auteurs du livre des passages incrimins : pouvait-il y avoir preuve plus clatante des dispositions conciliantes du gouvernement que les catholiques calomnient sans cesse;. Les deux affirmations se -valent et nous les rapprochons dessein, car elles font, Tune et l'autre, plus honneur l'ingnieuse absence de scrupules qu' l'exactitude de mmoire du Prsident du Conseil. Mgr l'Evque de Belley a saisi le ministre de sa rclamation le 16 juillet 1907; le 17 janvier 1910, alors que le ministre dclarait lui-mme lui avoir donn satisfaction immdiate, la dcision ministrielle n'tait pas encore rendue : elle date du 20 janvier 1910 et l'on peut, sans faire de jugement tmraire, penser qu'elle a t mise pour les besoins de la cause. Quant soutenir qu'il y a trente ans nulle voix ne s'est leve pour combattre les lois scolaires, trs gnralement acceptes avec rsignation, c'est nier des faits incontestables dont nombre de franais encore vivants ont t les tmoins et gardent le souvenir. Au vrai, tout au contraire (et c'tait forc, tant donne l'importanco des intrts engags), la lgislation nouvelle a soulev l'indignation des catholiques. Ces prtendus rsigns ne sont pas rests 'inactifs. La lacisation des coles publiques, prescrite par la loi, outrageait leurs consciences; encourags par leurs vques, ils couvrirent la France d'coles libres. Un immense e t magnifique effort fut fait pour opposer partout l'enseignement et l'ducation catholiques l'instruction athe. Cependant, l'application de la loi l'cole publique a eu pour consquences immdiates la rvocation de beaucoup de municipalits, des suspensions de traitement pour un grand nombre de prtres et quelques vques, des dclarations d'abus contre ces derniers. Si des manueh scolaires sont actuellement condamns par l'piscopat, d'autres avaient dj t mis l'index en janvier 1883. De nombreux et loquents mandements dnonaient le danger de l'enseignement public lacis et certains prlats conseillaient ouvertement l'adoption de la tactique suivie nagure par la Belgique e n pareille occurrence. Cette opinion, il est vrai, n'a pas prvalu et les ministres actuels ont pu faire remarquer qu'aprs un premier mouvement d'ner1. Chambre d e s Dputs, sances des 17 et 21 janv. 1910. J. off., pp. 114, 254.
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
591
giqlie protestation, l'piscopat, dans -sa grande gnralit, s'tait renferm dans le silence l'gard des coles officielles. Le texte de 1882 n'a plus t signal que comme une loi d'athisme possible et ngatif. Ce changement d'attitude s'explique-t-il par considration que l'enseignement public comptait encore en 1882 un nombre trs apprciable de matres chrtiens? Ne faut-il pas surtout y voir une manifestation, et non la moindre, de cette politique d'effacement pusillanime qui commenait s'imposer parmi les catholiques; ainsi s'expliquerait la phrase attriste d'un vaillant prlat, Mgr Isoard (1) ; On nous a command le silence. On nous a' ordonn de paratre satisfaits.* Nous pouvons juger aujourd'hui les effets de cette politique dprimante pour les dfenseurs de la religion; ellie a laiss le champ libre nos adversaires dont les triomphes successifs ont t le fruit de nos incessantes reculades. Grce sa persistance, le grand mouvement en faveur des coles libres a t enray et le gouvernement a pu en toute scurit complter son uvre sectaire. Il convient de retracer, dans un aperu rapide, les tapes parcourues dans ce but car l'enchanement incontestable des faits jette encore de nouvelles lumires sur la faon, toujours la mme, dont a t comprise depuis 1882 la neutralit en haut lieu.
r
Pour J. Ferry et ceux qui comme lui tendaient uniquement soustraire l'enseignement primaire toute influence catholique, la multiplication soudaine des coles libres, osuvre d'une charit vraiment chrtienne et franaise, fut u n sujet de colre autant que de surprise. Les coles publiques existant presque seules jusqu'alors, ils avaient cru, en les lacisant, atteindre la presque totalit de la jeunesse. Et voici que les catholiques, jugs incapables d'un acte d'nergie, osaient ouvrir, l'aide de subsides volontaires, des maisons d'ducation d'o la menteuse neutralit serait bannie. Malgr les obstacles apports par l'administration avec la plus insigne mauvaise foi trs souvent, ces maisons se fondaient. Elles se peuplaient rapidement, malgr line pression gouvernementale allant jusqu' refuser tout avancement au fonctionnaire, tout secours officiel l'indigent, dont les enfants y taient inscrits. Les pauvres eux-mmes allaient pouvoir tre' soustraits l'action dltre de l'instruction dite neutre. Ds lors, pour atteindre le but anlireligieux poursuivi ds le premier jour, on n'hsita pas aller plus loin et on continua d'appliquer le pro. gramme du Convent maonnique de 1877. On en avait ralis la premire proposition et c'tait dmontr insuffisant. On recourut aux deux autres ainsi formules : Une fois toutes les coles communales lacises, on supprimera, par ds mesures successives et progressives, les coles congrganistes; une fois la dernire cole libre ferme, on matrialisera l'enseignement dans les coles de l'Etat restes seules . 1. Cit par M. Lecanuet dans le Correspondant du 15 fv. 1910.
592
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELI&IEX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Les deux oprations ont t menes de front. Tandis que les coles libres taient pourchasses par ces prtendues aptres de l'instruction populaire, l'volution de l'enseignement laque s'accusait vers le positivisme. Les coles libres ont t frappes la tte. A peu prs partout les matres taient des religieux et leur disparition devait, semblait-il, entraner la fermeture des tablissements. Il fallait donc chasser les religieux et leur interdire l'enseignement : les lois des 1 juillet 1901 et 7 juillet 1904 'ont accompli cette honteuse besogne. On frappa d'abord les congrgations non autorises, puis celles qui taient munies d'une autorisation furent atteintes leur tour; et la double opra;" tion (1) s'effectua avec ui mpris complet du droit et des liberts, de faon si scandaleuse, mme au point de vue de l'honntet vulgaire, que les pouvoirs publics se sont mus et ont pris des mesures de rigueur contre certains liquidateurs. Deux hommes ont attach leurs noms cette uvre : un rhteur habile, sophiste sans amour et sans foi, lieutenant, comme J. Ferry, de Gambetta : M. WaldeckRoussea; un rengat haineux M. Combes. Mais on ne saurait oublier la part prise cette campagne par M. Buisson, ancien collaborateur do J. Ferry au ministre de l'instruction publique en 1882 et rapporteur de la loi de 1904 sur la suppression de l'enseignement congr'ganiste.
e r
Or, le mme M. Buisson dclare le 19 janvier 1910; la tribune de la Chambre (2), s'en tenir la formule rigoureuse de neutralit nonce par J. Ferry au dbut mme de notre nouveau rgime scolaire ; l'cole, ajoute-t-il, doit tre neutre, ou laque, car les deux mots sont synonymes, il faut qu'elle soit absolument neutre, ce qui est possible, et ce qui est . Sans doute, M. Buisson n'admet pas que la neutralit s'tende la personne de l'instituteur (oe> qui, en matire d'enseignement principalement oral, rie laisse pas d'tre difficilement conciHable avec la neutralit voulue de l'cole), niais, l encore, il dclare exprimer l'ide de J. Ferry. Donc l'cole, toile q'ue nous la voyons fonctionner; est bien conforme la conception primitive. La faon dont est comprise la neutralit aujourd'hui n'a pas chang depuis 1882. C'est la guerre dclare l'Eglise catholique, guerre plus hypocritement voile aux premiers jours, plus ouverte mesure que la secte au pouvoir s'estime jplus forte; mais c'est toujours la guerre. Au nom de la neutralit toujours et conformment la thse d J. Ferry, M. Buisson votera demain le projet Doumergue qui soumet l'enseignement priv au plus troit et arbitraire contrle et lui refuse toute libert quant aux choix des 1. M. do Ramel en a rappel les phases successives (Chambre, sance du 17 jajiv. 1910. J. off.y p. 130.) Depuis lors, un liquidateur a t arrt. 2. J. off., pp. 185 et suiv.
LA.
NEUTRALIT
SCOLAIRE
593
livres, mme des livres de prix. Au nom de la neutralit, il fait ample crdit l'instituteur quant aux moyens de remplir son rle d'ducateur, pourvu toutefois que l'instruction donne soit indemne de toute ide, de toute pratique religieuse : c'est le seul moyen d'empcher l'Eglise de reconqurir sous le manteau des lois scolaires tout ce que les lois scolaires lui ont fait perdre (1). En mme temps, par des articles additionnels la loi du budget, il prtend rprimer pnalemeni toute critique contre l'enseignement de l'Etat, tout agissent en t des pres cle famille contre l'cole publique. C'est que l'obligation scolaire est et a toujours t le synonyme de libre-pense obligatoire. Tous se sont employs faire passer cette thorie dans l'application : les sectaires haineux et ceux qui, dans leur superbe inintelligence, considrent la religion comme un tissu de mprisables superstitions. Ils ne reculent devant aucun moyen et c'est bien le cas de dire, avec M. H. Maret : Ils ont tout, ils ont l'cole officielle, ils ont l'argent, ils ont le pouvoir; cependant ils se plaignent d'tre opprims et, toute occasion, rclament l'appui du gendarme. Quels braves, mes enfants! Jamais despotes couronns n'ont compris mieux qu'eux un rgime de libert et on les entend dire tout bouit de champ : il ne doit pas y avqir d'autres coles que les ntres. En ralit, bientt, il n'y aura plus d'enseignement libre et l'cole publique sera posfciviste. C'est la neutralit telle que la rvait J. Ferry, nous dit son principal collaborateur. C'est, ajouterons-nous, l'application du programme maonnique adopt ds la premire heure.II L'cole publique, depuis 1882, a toujours t anticatholique, ce premier point semble bien acquis et la protestation des vques en 1909 s'explique surabondamment. La neutralit respectueuse, non pas mme do la religion, mais seulement de l'ide de, Dieu, n'a jamais t pratique. Pouvait-elle l'tre? En d'autres termes, une neutralit stricte est-elle possible en fait, constitue-t-elile mme une ide raisonnablement concevable? Nous rpondons non sans hsiter, en dehors de toute circonstance particulire de temps et de lieu. Nous dirons avec M. Barrs : Il ne peut pas y avoir d'enseignement neutre. On peut montrer du tact l'cole, on ne peut pas y mettre l'absolue neutralit (2). S'ils ne masquent pas une hypocrisie, ces deux mots accols neutralit scolaire n'ont aucun sens, ils ne correspondent rien de rel. Je dfie bien, crit justement M. Aulard, le plus ingnieux de nos philosophes politiques de formuler une dfinition, mme mdio1. Chambre, 19 janv. 1910. J. off., p. 189. 2. Chambre, sance du 18 janv. 191Q. J. off., p. 155.
594
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cre, d'un mot qui, si peu qu'on y rflchisse, n'offre qu'un sens absurde. Quand on dit que l'cole doit tre neutre, on entend, j'imagine, qu'elle doit tre neutre entre deux ou plusieurs doctrines et qu'il n'y doit tre rien enseign qui contrarie aucune doctrine. C'est comme si on disait que l'enseignement public ne doit se prononcer ni pour la vrit, ni pour l'erreur, ce qui serait le plus efficace moyen de trahir la vrit. Comment appliquer ce pseudo principe de la neutralit qu'aprs J. Ferry, M. Poincar prsente comme une garantie de la libert de conscience? Serait-ce en obligeant l'instituteur carter Dieu comme une simple hypothse mtaphysique, observer une abstention complte, sans affirmation comme sans ngation, sur la Providence, sur l'immortalit de l'me, sur la question religieuse rserve scrupuleusement aux familles et aux ministres des divers cultes en dehors des locaux et des heures consacrs l'enseignement? Paul Bert l'affirme dans son rapport du 6 dcembre 1879 (1) : Considrant qu' l'instituteur appartient le domaine de la raison, au prtre celui de la foi, nous avons laiss ce dernier tout le soin de l'enseignement religieux. Chacun est ainsi matre chez lui : l'un, l'cole, l'autre, le temple. L'ide est bien souvent exprime en ces termes : l'cole, ce qui s e dmontre; l'glise, ce que l'on croit. Formule spcieuse peut-tre, mais certainement inexacte. Une telle attitude impose l'instituteur est matriellement irralisable et, en fait, elle quivaut une ngation de la religion. Le matre d'cole n'est pas dans la situation de tel fonctionnaire, d'un receveur de l'enregistrement par avance, qui, dans l'exercice de ses fonctions, n'a videmment pas de philosophie faire. C'est un ducateur par les soins duquel les enfants auxquels il apprend lire doivent devenir des hommes. Or, dans la plupart des matires de l'enseignement, l'exception peut-tre des sciences strictement exactes, il est impossible de se taire sur l'Eglise, sur le Christ, sur Dieu mme. La neutralit absolue se rduirait une indication sche et aride de faits sans remonter jamais aux causes, l'affirmation des seules choses qui peuvent tre dmontres par la mthode mathmatique ou la vrification exprimentale. Il faudrait enseigner la morale, surtout l'enseigner des enfants, sans .prendre parti entre les diverses conceptions de l'univers. On parlerait d'histoire ou de sciences naturelles sans aborder la question religieuse. Dans l'histoire de France, l'action de l'Eglise catholique apparat chaque page et il faudrait en faire abstraction, comme si fatalement on ne devait pas l'apprcier en un sens ou dans l'autre. L'enfant cherche connatre et comprendre le vrai; les questions de Dieu, de l'me, de la vie future, se posent tout naturellement sa aison en formation et son matre, son ducateur, devrait se refuser l'instruire 1. J. off.. de 1880, Doc. pari., Chambre, ann. no 1981, p. 1518.
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
505
sur ces divers points. Q u e l rle banal, mesquin, p u r e m e n t machinal, remplirait-il d o n c ? Q u e l rle impossible tenir? E t cette impossibilit matrielle se double d'une impossibilit m o rale, la neutralit ainsi entendue tant aussi inconcevable que l'indiffrence positive en matire religieuse. A moins d reprsenter u n e nullit intellectuelle double d'une nullit morale, u n instituteur ne prononcera, sur u n e foule de sujets, gure de mots q u i soient absolum e n t neutres. E t le dire, c'est lui rendre h o m m a g e , c a r c'est le supposer conscient de sa haute et importante mission. Il n ' y a pas d'cole neutre, disait avec r a i s o n J . S i m o n e n 1882, parce q u ' i l n ' y a pas d'instituteur q u i n'ait u n e opinion religieuse o u philosophique. S ' i l n'en a pas, il est e n dehors de l'humanit : c'est u n idiot o u u n m o n s t r e . S ' i l en a u n e et qu'il l a cache p o u r sauver ses appointements, c'est l e dernier des lches. M a i s , je le dfie bien d e l a cacher. S i intelligent soit-il, en effet, il a u r a mille occasions forces de parler de l'glise et, q u a n d il e n parlera, il ne p o u r r a dissim u l e r ce qu'il pense de sa mission divine : il l'affirmera o u l a niera. L ' c o l e neutre, a dit le socialiste hollandais D o m e l a N i e u v e n huis ( 1 ) , c'est l'cole sans v i e , sans m e , c'est l'cole automate et, ajoute J . S i m o n ( 2 ) , c'est u n e cole dshonore; il n ' y a pa.s d'colo vritablement neutre et, s'il y en avait u n e , il faudrait e n rougir. L ' a b s t e n t i o n complte de l'instituteur s u r toute question d'ordre religieuse, ft-elle possible, constituerait d'ailleurs u n a vritable hostilit. D u m o m e n t , crivait M . Maret, en 1884, dans le .Radical, q u ' u n instituteur n'enseigne pas l a religion, il enseigne p a r l m m e l'incrdulit. P r t e n d r e q u ' o n ne v e u t q u e l a neutralit, c'est d e l a tartuferie a u 1 7 degr. Vis--vis* de jeunes enfants q u i reoivent les premiers rudiments de l'instruction, des devoirs tout particuliers s'imposent celui en q u i ils voient, et doivent v o i r p o u r q u e l ' u v r e d'ducation s'accomplisse, u n guide respect et s u r en m m e temps q u ' u n h o m m e plus instruit q u e l a m o y e n n e des habitants de l a comm u n e et u n reprsentant d e l'autorit publique. L e matre a charge d'mes et il doit d'autant plus a v o i r conscience de l'importance de sa mission q u e les jeunes esprits en travail de f o r m a t i o n sont p a r essence gnralisa tours l'excs, trs observateurs, et que leurs premires impressions sont fort durables. O r , s'il garde u n silence &i)So!u, s'il professe u n e parfaite indiffrence l'gard des plus grandes questions qui puissent intresser u n h o m m e , il inculque ses lves le scepticisme le plus complet en toutes choses, aussi bien e n morale q u ' e n religion. J a m a i s , p o u r observer la neutralit, il n e parlera d e D i e u , et, dans l'cole v e u v e de tout emblme religieux, jamais, ct
e
1 . La socit nouvelle. 2. Discours au Snat, le 18 mars 1886.
596
LA
CRITIQUE
DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
de ses devoirs envers lui-mme et envers ses semblables, l'enfant n'entendra traiter de ses devoirs envers l'auteur du monde. Avec la finesse d'observation et la rigueur de dduction naturelles son ge, cet enfant conclura logiquement que Dieu n'existe pas, puisque son matre n'y croit pas, et il sera du coup port suivre cet exemple. Garder un silence systmatique sur Jsus-Christ et son uvre dans le monde, ce n'est pas tre neutre, surtout si l e milieu est chrtien. Ne nier ni affirmer Dieu en pareil cas, c'est le combattre quand on s'adresse des lves qui, chez eux, disent soir' et matin la prire, qui vont faire leur premire communion ou viennent de la faire : il reste acquis pour eux que Dieu est une quantit ngli* geable, puisque l'instituteur ne daigne mme pas s'en occuper. Sans doute la famille au foyer paternel, le prtre l'glise, Lente>ront de ragir. Mais leur tche sera rendue plus difficile et, en tous cas, l'uvre de l'ducation sera compltement fausse l'cole. Or, en dpit d'une opinion trop rpandue malheureusement, mme chez les catholiques, la religion ne doit pas tre tenue pour une chose part, susceptible d'tre isole, spare des choses humaines dans Tordre de l'action ou mme de la connaissance; l'illusion contraire mne tout droit l'effacement pratique de la religion. Moins encore dans la vie d'un enfant que dans celle d'un homme fait, on peut distinguer deux parts, l'une pour la foi, l'autre pour l'instruction. La croyance puise l'glise et dans la famille doit suivre l'colier dans la classe et, si le matre ne la soutient pas, ne l'clair pas, elle reoit un coup funeste. C'est nier Dieu que n e point lo montrer l o il est. Or, ou Dieu n'est rien, ou il coexiste tout. De mme, la religion n'est pas tout, .mais, peine de n'tre rien, elle est p a r t o u t Donc, logiquement, fatalement, l'cole strictement neutre devient, ne le voult-on pas, l'cole sans Dieu, l'cole contre Dieu. M. Sembal l'a reconnu purement et simplement, sans apprcier aucunement le fait, cfuand il disait il y a quelques mois : Donner l'enfant -des connaissances sans lui enseigner la foi, c'est la lui ter. L'cole sans Dieu est l'cole contre Dieu. Nous n'y pouvons rien. C'est la force des choses (1).
III
Si, et nous croyons l'avoir tabli jusqu'ici, la stricte neutralit l'cole n'a jamais t voulue en fait par nos gouvernants depuis 1882, si elle est vraiment impossible, comment songerait-on rclamer seulement, au nom des catholiques, cette neutralit de l'Etat, la libert ft-elle par ailleurs garantie aux tablissements scolaires 1. Cit par M. de Mun dans le Gaulois du 21 dc. 1909.
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
597
libres! Sans u n minimum d'enseignement religieux, si e'ie ne reconnat pas l'existence de Dieu et son pouvoir souverain sur l'humanit, l'cole devient un danger public. Aussi lu lettre collective des Evques du 14 septembre 1909 ne se contente pas de protester contre la violation incessante de la neutralit par les pouvoirs publics, elle condamne formellement le principe mme de la neutralit dans l'enseignement, revendiquant l'cole une place, et uns place d'honneur, pour la religion. Quelques-uns peut-tre, mme parmi les catholiques estimeront cette dclaration doctrinale inopportune et peu en harmonie avec l e s contingences de l'heure prsente. Ils s'en tiendront la vieille et dangereuse formule : l'glise libre dans l'Etat libre; ils continueront, en se grisant de mots, voir dans la libert gale pour tous la panace universelle : pour triompher, diront-ils, il suffit la vrit de pouvoir se manifester au grand soleil de la libert, grce l'absolue neutralit de l'Etat. C'est folie du reste, pensent-ils, de demander davantage et ils se complaisent dans leur habilet politique, sans du reste avoir plus de succs avec leurs revendications rduites au minimum que les partisans d'une attitude intransigeante. A notre sens au-contraire, la neutralit religieuse tant par essence anticatholique, la condamnation de l'cole neutre en soi, fort ancienne dans l'Eglise toutes les poques et pour tous les pays, insre notamment dans plusieurs encycliques de "Pie IX et de Lon XIII, tait plus ncessaire que jamais rappeler aujourd'hui poui maintenir la vraie doctrine catholique lgrement dfigure trop souvent, mme de bonne foi. Nous estimons que la neutralit est toujours un mal dans l'enseignement, surtout dans l'enseignement populaire : faute de croyance en Dieu la base, l'uvre indispensable de l'ducation sera singulirement compromise; on ne saurait impunment faire abstraction en pareille matire de toute doctrine religieuse, voire mme de toute doctrine philosophique. Et, si cela est vrai, les catholiques doivent le dire et ne pas se borner mendier la libert pour leurs coles, prsenter comme le seul idal pratique le mensonge de la neutra'i'. En procdant autrement, ils prtent le flanc aux sarcasmes des adversaires qui leur reprocheront un manque de franchise ou, ce qui est bien pire, les montreront s'eforant d'accommoder la thse de l'Eglise aux ncessits modernes par des concessions successives. A s'attacher aux principes de neutralit et de libert exclusivement, ils se prparent de cruels mcomptes, car l'exprience du pass confirme les paroles des Souverains Pontifes et prouve qu'on ne saurait laisser libert gale, pleine et entire, au mal et au bien, l'erreur et la vrit, sans danger grave pour la vrit et lo bien. Bien que la doctrine contraire ail t soutenue rcemment, l'opinion publique n'admettrait pas encore qu'on consacrt-une libert d'action gale pour les assassins et pour leurs victimes ou les dfenseurs de l'ordre. Pourquoi cre/
Critiqu Au libralisme. 13 Mars. 2
598
LA C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ou entretenir un tat d'esprit diffrent dans le domaine de la vie mofale et se montrer indulgent envers ceux qui, en privant la jeunesse des lments essentiels sa formation, dtruisent les forces vives de la nation? Enfin quoi bon fermer les yeux l'vidence, se leurrer do chimres, se payer de mots quivoques? En matire d'ducation, le problme se pose, irrductible, entre deux affirmations et deux principes contradictoires, entre deux lois : la loi divine et la ,ldi humaine, entre deux socits : l'Eglise et la Rvolution. Nul homme sens, quelqu'cole qu'il appartienne, n'attribue aujourd'hui l'instruction prise en soi une vertu ncessairement moralisatrice. Moyen indiffrent, instrument bon ou mauvais au point de vue moral suivant l'usage qu'on en fait, l'instruction n'est qu'un lment, et non le plus important, de l'uvre de. l'ducation. La tche qui [S'impose vis--vis d'un enfant est de prparer en lui l'homme de demain, de former, en mme temps que son intelligence, son caractre, son cur, sa volont, de lui inspirer le sentiment du devoir, de dvelopper ses facults pour le rendre apte l'action et en faire une force, une libert. Sans doute l'instruction influe sur l'ducation et le rle principal,- le rle social, de l'cole est d'aider la famille inculquer a u x enfants les rgles morales indispensables la vie, de la suppler au besoin dans l'accomplissement de co "devoir. Mais l'instruction peut gravement nuire l'ducation, enflant et gtant l'esprit infatu d'un demi-savoir, faisant des rats, des dclasss mcontents de leur sort et dangereux pour la socit, trop souvent mme des criminels, quand le premier enseignement n'est pas celui de la morale. Pour tre utile et fconde, l'instruction a l'absolu besoin d'un fondement moral. Or, on s'accordait autrefois en France rattacher la loi morale un principe suprieur l'homme, car celui-ci ne l'a pas faite puisqu'il ne peut pas l'abolir. On la faisait driver de Dieu et, en 1879, M. Barthlmy Saint-Hilaire crivait qu'abstraction faite do Dieu, le devoir ne repose plus que sur u n absolu nant . Une morale n'est rien, disait Schrer (1), si elle n'est pas religieuse. Donc, pour conserver l'enseignement son fondement essentiel, il faut avant tout apprendre l'enfance ses devoirs envers Dieu. Jusqu'en 1882, ce fut l u n e rgle indiscutable aux yeux de tous ceux qui s'occupaient d'instruction, d'instruclion primaire notamment, quelles que fussent leurs opinions religieuses ou philosophiques, et l'exprience leur donnait raison (2). C'est l'ducation morale qui seule peut faire des hommes et des citoyens, disait M. Cousin, le 21 mai 1883," la Chambre des pairs, et il n'y a pas d'ducation morale sans religion. 1 Eludes sur la littrature contemporaine, t. VIII, p. 182. 2. Voir les autorits cites par le duc de Broghe au S?nat, le 10 juin 1881, (J. off. 1881, p. 798), et par Mgr Freppel la Chambre, bs 23 janvier 1881 d 26 octobre 1886.
t
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
La mme ide se retrouve maintes fois dans. les ouvrages de M. G-uizot, qui, ministre, dclarait dans une circulaire du 8 juillet 1843 : Partout o l'enseignement primaire a prospr, une pense ieligi~use s'est unie, dans ceux qui le rpandent, au got des lumires et de l'instruction. Hipp. Carnot, ministre sous la Rpublique de 1848, voyait dans le prtre et le matre d'cole les colonnes sur lesquelles doit s'appuyer l'difice rpublicain. Pour tous, la morale, l'cole principalement, tait insparable de la religion. Hritier des destructeurs de nos vieilles institutions franaises, les encyclopdistes et les h o m m e s de la Rvolution, le lacism^ contemporain a rompu avec cette tradition. Il reconnat la ncessit d'une morale, niais entend lui trouver un fondement en dehors de toule ide religieuse. D'aprs Paul Bert, en 1879, l'enseignement nouveau de la morale tait tout entier fonder. Mais, ajoutait-il, les devoirs envers soi-mme et les autres, envers la famille, la socit, la patrie; la dignit personnelle, la responsabilit, la solidarit, la fraternit; l'amour de la vrit, le respect de la justice, la fidlit au serment, la reconnaissance pour les bienfaits, la protection des faibles, le ddain de la vengeance, le mpris de l'envie, toutes les vrits morales peuvent tre enseignes sans qu'on ait besoin d'avoir recours ni aux obscurits de la mtaphysique ni aux clairs du Sina (1). M. Buisson de son ct, le dernier survivant des collaborateurs de J. Ferry, dclare : Le mal, le danger,... c'est la prc tention d'attacher la morale un dogme, quel qu'il soit, c'est le dogmatisme autoritaire qui plie son joug la raison et la conscience des hommes. Rejeter ce joug, pour la socit et pour l'individu, tel est l'effort essentiel de l'esprit laque (2). Et la but de la loi de 1882 (le mme M. Buisson (3) lui en a fait dernirement un mrite) a t prcisment de faire entrer cette thse dans le domaine des faits : La France est le seul pays, dit-il, qui ait eu assez de confiance dans la nature humaine pour oser cette chose absolument nouvelle de fonder une morale indpendante de la religion et de la mtaphysique et de charger l ' i n s i t u t e u r de l'enseigner sous sa responsabilit. Dsormais, la morale enseigner la jeunesse doit se passer de Dieu comme fondement et comme sans sanction.
l
Mais quel fondement moral solide donner alors l'enseignement pour lui maintenir une valeur fconde et positive? Comment remplacer celui qui avait fait ses preuves et dont on ne voulait plus? Paul Bert et J. Ferry ont tent de substituer la religion traditionnelle lie 1. Rapport du 6 dc. 1879, p, 1518. 2. Discours au Congrs de la Ligue cle l'enseignement, Amiens, en ssptcrr.bre 1904. 3. Chambre sance du 19 janvier 1910. ./. off., p. 186. Confer. Vessiot, l'Education et l'cole.
600
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
cu3te d u drapeau, l a religion d e l a patrie, l'ide d e patrie devant remplacer celle de D i e u l a base de l'ducation. R i e n n'avait t nglig p o u r q u ' a u sortir d e l'cole n o r m a l e , sminaire l a q u e o l'anticlricalisme tait de rigueur, l'instituteur d e v n t l'aptre conv a i n c u d u patriotisme. J . F e r r y d'autre part n'admettait p a s l a neutralit p h i l o s o p h i q u e , il tait, d'aprs lui : impossible d'imposer u n e autre doctrine q u e le spiritualisme l a majorit des F r a n a i s dans le c u r desquels l a croyance la divinit et l ' i m m o r t a ' i ' de ' m e est si v i v a c e , Il v o u l a i t u n enseignement spiritualiste et prescrivait a u x instituteurs, en 1 8 8 3 , d ' i n c u l q u e r leu:s lves IJL b o n n e et antique m o r a l e q u e nous a v o n s reue d e n o s pre et mre... sans nous d o n n e r la peine d ' e n discuter les bases p h i l o s o p h i q u e s . M a i s les choses o n t leur logique implacable et M . P o i n c a r fait p r e u v e d ' u n singulier a v e u g l e m e n t q u a n d il reprend p o u r s o n compte, en 1 9 1 0 , ki thse de J . F e r r y . U n e m o r a l e , u n i q u e m e n t fonde s u r l'ide de patrie o u s u r la tradition, l a c o u t u m e , d e v a i t s o m b r e r bientt sous les coups q u i l u i seraient ports de toute part. S i nous a v o n s y c u q u e l q u e temps d e l ' o m b r e d ' u n e o m b r e , e n respirant le parf u m d u v a s e v i d e d o n t parle R e n a n , ce n e p o u v a i t tre q u e ]-our u n dlai limit. D s l a p r e m i r e heure, les avertissements n'ont p a s m a n q u J . F e r r y ; u n e philosophie d ' E t a t , u n e /pure religion d ' F t a t , exclusive d e l a religion chrtienue et d e toube ide d e D i e u , conduisait f a t a l e m e n t l'athisme. E t les partisans d e l a r f o r m e scolaire haussaient- les paules. M a i s les faits o n t donn raison leurs adversaires. E n 1894 dj, M . L a v i s s e crivait justement crue l a jeunesse franaise est m o r a l e m e n t a b a n d o n n e ( 1 ) . C o m m e l ' a dit a u x ministres M . A l l a r d , q u i , p o u r t a n t , tient l'instruction confessionnelle p o u r u n vritable e m p o i s o n n e m e n t : E n t u a n t D i e u , v o u s a v e z fait disparatre toute m o r a l e u n e et ncessaire (2). L ' c o l e primaire a t, il est v r a i , p e n d a n t q u e l q u e s annes, p a triote, v o i r e m m e c h a u v i n e . O n sait, hlas, ce qu'elle est devenue a u j o u r d ' h u i . L e s instituteurs rpudient h a u t e m e n t e n gnral l'ide de patrie, a u point d ' e x c l u r e de leurs coles, c o m m e entachs de m i l i t a r i s m e , les manuels d e m o r a l e civique rdigs p a r M M . P . B e r t , C o m p a y r et D u p u y . I l s se dclarent e n majorit pacifistes, internationalistes, et beaucoup se rclament d ' H e r v p o u r q u i l ' a m o u r d e la F r a n c e est u n prjug de bte h u m a i n e i n c o m p a t i b l e avec la R p u b l i q u e , tout officier u n e b r u t e galonne sous l a t u n i q u e de q u i b a t u n c u r d'assassin , d ' H e r v q u i v o u d r a i t v o i r traner l e d r a p e a u d a n s le fumier. E t l a doctrine a pass des matres a u x lves. E n dcembre 1906, des jeunes gens taient inculps d e v a n t l a C o u r d'assises de la Seine d'excitation la dsobissance m i l i t a i r e ; l'avo1. Journal des Dbats, 12 oct. 1891. 2. Chambre. 20 janv. 1910. J. off. p. 222.
t
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
cal, H e r v encore, disait p o u r leur dfense que leur antimililarism^ lait l a consquence naturelle et force de renseignement p a r e u x reu l'cole laque. P o u r p e u q u e cela dure seulement d i x ans encore, observe avec tristesse u n vieil instituteur de l'Aisne, nous aurons lev dans n o s coles u n e gnration de Franais .jui n e le seront plus q u e de n o m . B r e f , o n n e peut plus penser avec M . D e v i n t q u e l e sentiment patriotique supple la pauvret d e l'inspiration m o r a l e . L a religion d u drapeau n ' a vcu qu'un jour. L'essai de morale spiritualiste non chrtienne n'a t ni plus heur e u x ni plus durable. L'cole nouvelle tait originairement diste, elle enseignait le D i e u de l a philosophie, le D i e u des bonnes gens, k D i e u de l a religion naturelle. M a i s c'tait encore une religion, et le m m e principe q u i faisait b a n n i r de l'cole le catchisme parce qu'il p o u v a i t s'y t r o u v e r u n o u deux enHanls appartenant des parents dissidents, d e v a i t e n faire rejeter la doctrine spiritualisb ds lors que quelques lves s'y rencontreraient, appartenant des parents matrialistes. P e quel droit, les dogmes religieux tant carts, i m poserait-on des dogmes d ' E t a t ? C e raisonnement triompha bientt en pratique et q u a n d , e n 1904, M . C o m b e s fit la tribune de l a C h a m bre u n e profession de foi nettement spiritualiste, u n membre de l'extrme-gauche put lui crier avec vrit : Voire langage est la ngation de toute notre lgislation scolaire. U n e volution s'est produite dans l'cole laque q u i a progressivement gliss vers le positivisme et l'historique de ce m o u v e m e n t a t fait derniiemcnt p a r M A I . B a r r s et P i o u ( 1 ) . Or, cette v o l u t i o n tait fatale et l e germe s'en t r o u v a i t dans le principe de neutralit adopt en 1 8 8 2 . V o u s tes acculs l'athisme, a u p o s i t i v i s m e , disait alors M g r F r e p p e l (2) au milieu des protestations de l a gauche. D s 1894, M . le pasteur Sabalier r p o n d , c o m m e u n cho : S o u s couleur de neutralit, o n a fond l'ducation m o r a l e l'cole, depuis d i x ans et plus, s u r l a m o r a l e d u positivisme scientifique (3) ; et M . D e v i n t , m e m b r e d u conseil suprieur de l'instiuction p u b l i q u e , jette ce cri d'alarme : L a
i
majorit de nos matres sont incroyants..
On peut affirmer sans exa-
gration q u e , depuis 1 8 8 2 , l'cole laque publique est peu de choses prs l'cole sans D i e u ( 4 ) . L a ncessit d ' u n e morale tait cependant reconnue on haut lieu et, c o m m e o n l a v o u l a i t laque et indpendante, libre d e toute attache confessionnelle, il l u i fallait t r o u v e r u n fondement, peine de la laisser en l'air, sans base et sans sanction. N o m b r e u x o n t t les
1 . Chambre des Dputs, 18 et 21 janvier 1910. J. off., pp. 156 et suiv. 250 et suiv. 2. Discours la Chambre, les 23 janvier 1881 et 26 octobre 1886. 3. Le Temps, 16 dc. 1894. 4. Rev. de l'Enseign. primaire, 25 oct. 1894.
602
LA C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
fondements proposs l a notion d u devoir : l'impratif catgorique de K a n t , l a science, l'intrt, l'instinct perfectionn p a r le progrs social, l a solidarit. A u c u n n e s'est t r o u v suffisant p o u r remplacer efficacement les principes chrtiens, l'ide de D i e u , l a base de la m o r a l e ; l'cole est d e v e n u e franchement matrialiste et libre-penseuse. L a morale civique et p u r e m e n t h u m a i n e n ' a p u s'tablir s u r les ruines d e l a m o r a l e religieuse. O n s'en i n q u i t a vite e n h a u t lieu. L e 30 dcembre 1 8 9 3 , le ministre, M. Spuller, proclame l'urgence cle l ' u v r e m o r a l e entreprendre dans l'enseignement prim a i r e . E n 1 8 9 3 et 1 8 9 4 , l a ligue de l'enseignement, dans ses congrs, s'meut de l'insuffisance de l'ducation et, l a d e m a n d e de M . B o u r g e o i s , dclare q u e l'instruction q u i n'aboutit pas l'ducation est plus dangereuse qu'utile l'ordre social et la discipline m i l i t a i r e . L e m a l n ' a fait q u ' e m p i r e r depuis lors et, e n 1 9 1 0 , M . T h . L e g r a n d , instituteur p e n d a n t prs d e cinquante a n s , met cette o p i n i o n , partage p a r tous les gens senss, qu'il est d ' u n intrt p r i m o r d i a l p o u r l a moralit p u b l i q u e de t r a n s f o r m e r a u plus v i t e les tablissements d'instruction en vritables m a i s o n s d'ducation. . N u l e n tout cas ne conteste plus ce fait qu'il n ' y a plus de m o r a l e l a base de l'enseignement depuis q u e l a neutralit confessionnelle a t rige en rgle. T o u s les inspecteurs le constatent. I l n ' y a p a s de principe a b s o l u e n m o r a l e , dit l ' u n ; et, t o u t r c e m m e n t , u n autre, M . D u f r e s n e , s'crie : I l faut en p r e n d r e notre parti : on rejette la conscience c o m m e i n o p p o r t u n e ; le d e v o i r n'oblige plus. L ' d u c a t i o n n e peut p a s tre l'art de faire des honntes gens, v u q u ' o n n e sait pas ce q u e c'est q u ' u n honnte h o m m e et q u e l'on n'a p a s u n e conception bien arrte de ce q u i est b i e n e t de oe q u i est m a l . T o u t e l'attention q u e nous mettions moraliser, nous l a m e t t r o n s dsormais viter de moraliser. E t cette ngation m prisante de l a m o r a l e s'est gnralise p a r m i les fonctionnaires, si l'on en juge p a r l a rponse q u ' a faite l e directeur gnral des recherches de police P a r i s , e n 1 9 0 7 , u n auteur c u r i e u x de connatre l'tat actuel des esprits : L a m o r a l e , nous ne l a connaissons p a s , elle n'existe plus p o u r n o u s . N o u s n e l'attaquons p a s , nous n e l a n i o n s p a s ; mais nous n e la dfendons plus. N o u s l'ignorons. S i l a loi e s t viole o u si l'on contrevient a u x rglements, n o u s s o m m e s l. M a i s l a m o r a l e ? Inconnue. S e u l e m e n t , q u e peut devenir u n e socit, q u i essaio d e se .passer de m o r a l e , dans l'enseignement n o t a m m e n t ? N o u s n o u s refusons p a r t a g e r l'insouciance d ' u n inspecteur d'acadmie q u i r p o n d : E l l e d e v i e n d r a ce qu'elle p o u r r a . E t , p a r ailleurs, n o u s estimons q u e toute socit repoussant l'ide d e D i e u et l'cartant systmatiquem e n t de l ' u v r e de l'ducation, court fatalement sa perte. U n p e u p l e ne passe pas i m p u n m e n t plusieurs annes chasser l'ide de D i e u de son enseignement... C'est l'ducation q u i fait l ' h o m m e
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
603
et c'est l'homme qui fait un peuple (1). Se dclarer areligicux en pareille matire quivaut pour un Etat se dclarer antireligieux, et toute uvre antireligieuse est fatalement antisociale et antipatriotique. Comment maintenir dans le coeur des hommes le respect pour l'autorit quelle qu'elle soit, le sentiment d'obissance au devoir, l'esprit de sacrifice et de dvouement essentiel la vie sociale, si, quand ils taient enfants, on leur a appris faire abstraction do Dieu? Un Etat, un gouvernement, un gouvernement populaire surtout, se suicide en consacrant u n e ducalion areligieuse de la jeunesse. En dehors de la religion, il n'y a pas de morale solide et, faute do morale, la socit ne peut vivre, on retourne la barbarie. Ilias ! il suffit de regarder autour de nous pour constater en France la multiplication des symptmes de clcomposi'ian sociale et de dcadence dus l'absence d'ide morale. La famille franaise succombe sous les coups et des lois et des murs nouvelles. La natalit diminue sans cesse, tandis que le nombre des divorces suit une effrayante progression. Dans la classe ouvrire, la dmoralisation rgne en souveraine. Quant la criminalit infantile, presque quadruple depuis soixante ans, elle excde do prs du doubla aujourd'hui celle des adultes : bien souvent, vingt ans, u n criminel est un rcidiviste et les pires attentats sont le fait d'adolescents. Les cas d'indiscipline se multiplient dans l'arme, les cas de sabotage dans les arsenaux. Si l'enseignement sans Dieu n'est pas la cause unique de toutes ces misres, il a la plus grosse part de responsabilit, tous les observateurs de bonne foi le reconnaissent. Les statistiques sont clricales avec clat, crivait ces temps-ci M. Deherme, elles ne clent point l a consquence du droit de n'avoir aucune religion. Et, comme l'a fait remarquer un magistrat minent doubl d'un criminaliste expert, M. A. Guillot, il ne peut chapper aucun homme sincre, quelles que soient ses opinions, q u e l'effrayante augmentation de la criminalit chez les jeunes gens a concid avec les changements apports dans l'organisation de renseignement public. C'est en effet un singulier moyen pour faire un bon citoyen, observateur de tous ses devoirs envers ses semblables, que de commencer par lui dire qu'il n'y a ni Dieu, ni principe suprieur, ni avenir au del de la vie, que d'carter de son ducation tout ce qui fonde la morale L'autorit publique qui, jalouse de sa suprmatie, cherche dtruire chez les hommes et chez les enfants le souvenir, le respect de la loi divine, sera la premire victime de cette orgueilleuse tentative. Les partisans du bouleversement complet de l'ordre social ont besoin d'une clientle de misrables s^ns religion, sans croyance 1. J. Simon, le Figaro, 8 aot 1894.
604
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
en u n e justice suprieure, sans espoir d ' u n e v i e future, q u i soit p r t e entendre leurs appels a u x plus b a s apptits, l'envie, la haine. L a suppression des ides m o r a l e s est l a condilion prem i r e d u succs p o u r le socialisme, et le meilleur agent de celui-ci sera l'instituteur areligieux, o u antireligieux, car c'est tout u n , i n fatu de son demi savoir. T a n t il est v r a i q u ' o n ne saurait m e s u r e r ce q u ' u n peuple p e r d e n civilisation n e plus se laisser pntrer individuellement et socialement p a r l a loi m o r a l e d u chrislianisme. R e g a r d o n s encore line fois a u t o u r de nous. Le"s instituteurs publics, d o n t n o s g o u v e r n a n t s apprcient lant les services d a n s leur lutte contre l'Eglise catholique, deviennent l a longue gnants p o u r l e P o u v o i r lui-mme. A n t i p a t r i o t e s et internationalistes, ils sont aussi indociles a u x prescriptions de leurs suprieurs hirarchiques et se rient de menaces d o n t p a r exprience ils connaissent l'inanit. I l s n'acceptent pas plus d e "matre q u e d e D i e u p o u r entraver leur libert : malgr les interdictions ministrielles, ils se sont constitus en associations ou syndicats, ils adressent de vritables s o m m a t i o n s a u x p o u v o i r s publics, tandis qu'ils tendent l a m a i n l a Confdrationgnrale du T r a v a i l . A u f o n d , ils sont peut-tre plus p l a i n d r e q u ' b l m e r , c a r certains d o i v e n t souffrir d'tre des tres a m o r a u x et d'enseigner l'amoralit. L e m o u v e m e n t syndicaliste est de leur part u n e raction inconsciente contre la dsorganisation c o n o m i q u e de la F r a n c e . M a i s , p o u r le m o m e n t , ils aggravent encore cette- dsorganisation et, leur cole, l a jeunesse, r p u d i a n t l a vieille m o r a l e de n o s pres, effet q u e J . F e r r y prtendait conserver e n e n supprim a n t la cause, reprsente u n danger p e r m a n e n t p o u r l a socit. T o u t est dsordre, anarchie, lutte de classes, guerre entre concitoyens. A y a n t dlibrment renonc i n v o q u e r l a loi d i v i n e et l a m o r a l e religieuse, les autorits publiques n'ont plus, p o u r se dfendre, et l'ordre social avec elles, q u e l a loi h u m a i n e et l a force brutale, le P a r l e m e n t et le g e n d a r m e . C e sont l des instruments bien dbiles p o u r arracher a u t r a v a i l de dcomposition qui le ronge, u n p a y s qui ne v e u t pas de D i e u . O n peut retarder avec e u x l a crise finale p o u r u n temps, mais elle se produit toujours. -Pour l'orgueil h u m a i n , l a loi positive, expression de l a v o l o n t gnrale, est le dernier m o t de l a justice, l a rgle souveraine d e v a n t laquelle tout doit s'incliner, L a justice, a d i t P r o u d h o n , est h u maine, tout h u m a i n e . C'est l u i faire tort q u e de l a rapporter, d e prs o u d e loin, directement o u indirectement, u n principe suprieur ou antrieur l ' h u m a n i t . L a n o t i o n d e D i e u n ' a rien faire dans n o s constitutions juridiques. Il faut, c l a m e n t d e leur ct nos parlementaires actuels, respecter l a loi faite p a r nous, quelle qu'elle soit. C'est u n e rbellion intolrable q u e de prtendre obir D i e u plutt q u ' a u x h o m m e s : ds lors q u e l a majorit n u m r i q u e s'est prononce a u P a r l e m e n t , sa dcision s'impose tous, car elle
LA
NEUTRALIT
SCOLAIRE
G05
est la justice mme. Paroles vaines. Le prestige de la loi diminue chaque jour. uvre de majorits sectaires, elle provoque la rsistance de ceux qui, faisant dcouler la force obligatoire de la loi humaine de sa conformit avec la volont divine, lui refusent obissance quand elle se met en contradiction absolue avec la loi, de Dieu. Elle apparat d'autres comme essentiellement changeante clans le temps et dans l'espace, ne reprsentant rien d'immuable puisqu'elle ne se rattache plus au droit naturel, rsultat d'un scrutin parfois frelat on d'une majorit d'occasion. Beaucoup tenteront de se soustraire ses prescriptions s'ils la jugent contraire leur droit ou leur intrt. Dans tous les cas, exiger pour elle le respect dont on ne veut plus l'gard des dogmes religieux, c'est une prtention inadmissible. Vraiment, on comprend la protestation des instituteurs dans leur manifeste du 25 novembre 1905, quand ils disent : Nous enseignons, non point au nom de l'Etat, mais au nom de la vrit qui ne saurait tre soumise aux fluctuai ions d'une majorit. Dieu et la loi morale tant carts, la loi humaine perd le meilleur de son autorit; on n'y peut pas voir un principe de vrit absolue, une indiscutable rgle de morale. Reste qu'elle est sanctionne par la force. Mais quel pouvoir peut donc se flatter cle disposer toujours de la force, rjuand surtout il a dtruit toute ide morale chez ceux qui la reprsentent? Et quel titre rclamerait-il de ces hommes le sacrifice de leurs vies ou simplement de leurs intrts au profit d'une autorit qui ne s'appuie sur aucun principe suprieur l'humanit? Pas n'est besoin, pour que le bouleversement de l'ordre social s'accomplisse, d'une rvolte ouverte des agents de la force publique, leur abstenlion suffirait rencontre des lments perturbateurs. On a parl en ces derniers temps de syndicats et de grves de gendarmes et de policiers. On peut esprer que le travail de dmoralisation gnrale n'est pas encore pouss assez loin en France pour faire perdre aux serviteurs de l'ordre leurs traditions de dvouement. Mais le jour approche o de tels groupements seront concevables. En pareille hypothse, ils seraient, nouveaux prtoriens, les dispensateurs eL les matres du Pouvoir. Le sort de l'difice social serait entre leurs mains. L'Etat sans Dieu est expos tous les hasards et aux pires catastrophes. La morale sociale et individuelle est indispensable l'existence d'une nation, or *elle ne conserve sa vertu, elle ne se maintient qu' la condition de s'appuyer sur Dieu. Tout Etat qui veut vivre s'efforcera donc de dvelopper chez les citoyens, dans leur jeunesse surtout, les ides religieuses. Il se suicide plus ou moins longue chance s'il fait fi de la religion, qu'il la combatte ou simplement qu'il s'en dsintresse absolument sous couleur de neutralit : dans les deux cas, ij manque son devoir et la punition suit de prs la faute. Nous en faisons actuellement en France la cruelle expo-
606
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
rience. L e m a l accompli dj est i m m e n s e et, si T o n v e u t te gurir, il faut l'attaquer de front, ne p a s hsiter indiquer le seul remde efficace et y recourir nergiquement. I l faut revenir D i e u , l a m o r a l e chrtienne, l'Eglise. L ' E g l i s e nous a sauvs des barbares d'autrefois; elle nous s a u v e r a de c e u x q u e l'cole laque nous faonne ( 1 ) . Henry
TAUOIRE.
LE EN
DROIT
DE
L'GLISE
MATIRE
D'ENSEIGNEMENT
Q u e l a question scolaire soit r e v e n u e a u p r e m i e r p l a n des proccupations gnrales des catholiques, ce n'est p a s d o u t e u x , et il y a lieu v i d e m m e n t d e s'en fliciter. M a i s qu'elle soit aborde, traite, rsolue dans toutes les conditions dsirables, q u i oserait l ' a f f i r m e r ? N'est-il p a s v r a i q u e l a plupart des p r o p o s tenus en cette matire s'inspirent, d ' u n o p p o r t u n i s m e plus o u m o i n s conscient, et s e m b l e n t domins p a r le souci d'acheminer des adaptations pratiques i m m diates, jjlus q u e p a r celui d e faire p r v a l o i r des principes v r a i m e n t salutaires? A n fait, s'inquite-t-on de savoir s'il y a des principes e n j e u ? E t , ces principes, prend-on l a prcaution de s'en a r m e r a v a n t d'entrer en campagne? V a - t - o n les chercher dans le dpt sacr q u i les contient? C e n'est calomnier personne q u e d e soutenir q u ' ce p o i n t de v u e , de graves lacunes s'observent d a n s a tactique et d a n s le langage d e c e u x q u i s'agitent le plus a u t o u r de l'cole l'heure prsente. C e n'est pas n o n plus dnaturer l'histoire des trente dernires annes q u e d'ajouter que, si u n aussi vaste effort s'impose tous e n ce m o m e n t , cela tient, p o u r u n e b o n n e part, ce q u e c e u x q u i n o u s o n t i m m d i a t e m e n t prcds o n t m c o n n u , o u pass sous silence, o u m m e absolument ignor, les vrits q u i eussent d tre les principes directeurs de leur action dans l a lutte scolaire.
***
A v r a i dire, il n ' e n f u t p a s toujours et p a r t o u t ainsi. Q u a n d f u t confectionne et p r o m u l g u e cette loi d u 28 m a r s 1882, s u r r e n seignement p r i m a i r e laque et obligatoire , laquelle il faut bien
1. Bcurget L'Eclair du 15 janv. 1910.
LK
DROIT
DE
L'GLISE
EN
MATIRE
D'ENSEIGNEMENT
607
qu'on se reporte aujourd'hui, puisqu'on semble enfin s'apercevoir des ravages qu'elle ne pouvait manquer de dchaner, les principes souverains furent affirms, par plus d'une bouche et en plus d'un endroit, avec une prcision et une vigueur incomparables. S'il n'tait ncessaire dsormais de friser la cinquantaine pour avoir assist ou pris part aux incidents mouvants de la lutte qui fut esquisse cette poque, il y aurait aujourd'hui un bien plus grand nombre de tmoins de la rvolte expressment motive qui souleva les consciences aux premires heures de la mise en vigueur de cette loi sclrate , comme on n'hsitait pas l'appeler alors. Des pres de famille, en certaines cits que nous pourrions nommer, signrent l'envi des dclarations aux termes desquelles ils s'engager.ient, quelque dommage personnel qui dt s'ensuivra pour eux, ne se conformer en aucune manire aux prescriptions d'une loi qui outrageait manifestement les droits de Dieu et de l'Eglise sur les enfants baptiss. Les prescriptions vises de la sorle taient doubles : il s'agissait, pour les parents dont les enfants taient inscrits axw coles primaires, de comparatre, en cas d'absence des enfants, devant une commission scolaire prpose au contrle de l'assiduit, et investie du droit de punir d'amende et de prison les parents rfractaires ; quant aux enfants qui restaient l'carl de l'cole primaire, soit qu'ils reussent l'enseignement secondaire, soit qu'il fussent instruits domicile, leurs parents taient tenus de leur laisser subir un examen qui permt aux contrleurs de l'enseignement obligatoire de vrifier s'ils suivaient au moins de loin la filire officielle. En s'insurgeant catgoriquement contre ces prescriptions, les pres de famille dont nous parlons avaient conscience de briser, avant qu'il n'et asservi personne, ce joug de l'cole neutre qus leur conscience dment claire leur montrait attentatoire aux droits de Jsus-Christ et de son Eglise. Et telle fut l'efficacit de cette offensive, qui s'attaquait aux travaux extrieurs de la lgislation maudite afin d'en mieux dtruire les uvres vives, que, ds le 7 septembre 1882, c'est--dire moins de six mois aprs la promulgation, le ministre de l'instruction publique (ce n'tait plus Jules Ferry, mais un obscur comparse, nomm Duvaux) abrogea, ni plus ni moins, par voie de circulaire, les articles 5, 7, 10, 12, 13, 14, 15 et 16 de la loi du 28 mars prcdent.. Il lui suffit pour cela de transfrer de Pierre Paul le contrle de la frquentation scolaire, comme aussi la conduite des enqutes sur l'enseignement domicile; et c'est ainsi, c'est grce cet escamotage, d'ailleurs parfaitement inconslitutionnel, de dispositions lgales positives, qu'on n'a plus entendu parler, depuis lors, ni d commissions scolaires, ni de condamnations pour dfaut d'assiduit, ni d'examens domiciliaires. Cette victoire, assurment mmorable enrore qu'elle soit
08
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
gnralement oublie, fut le fruit d'un geste de rsistance absolue simplement esquiss, nous le rptons, par une poigne cle catholiques consciente du droit de l'Eglise en matire d'enseignement, unanimes proclamer ce droit et rsolus le faire prvaloir. L'importance de cet incident s e trouve, soit dit en passant, souligne par une initiative parlementaire toute rcente. L'ennemi est gnralement plus attentif que nous-mmes ce qui peut nous profiter et nous nuire, et c'est ainsi que M. Ferdinand Buisson, le sectaire proiostant qui tait alors directeur de renseignement primaire, a imagin, raison de l'impossibilit qu'il prvoyait de faire adopter avant les lections prochaines les trois projets Doumergue, l'introduction dans la loi de., finances (?) de trois articles destins remplacer les articles 12 et suivants de la loi du 28 mars 1882, et fortifier par des pnalits rigoureuses les sanctions trop oublies de l'obligation scolaire. M. Buisson a donc voulu prendre, aprs vingt-huit ans, sa revanche de la reculade implique dans la circulaire Du vaux. Comment, malgr cet heureux rsultat des premires rsistances opposes la loi de lacit obligatoire, les catholiques laissrent par a suite cette loi s'acclima'er insensiblement; comment leur effort se rduisit fonder des coles libres, en moins grand nombre d'ailleurs qu'il n'et fallu; comment ces coles libres, dj brimes par la loi Gobel du 30 octobre 1886, furent dcimes par la loi Combes du 7 juillet 1904; comment, pendant ce quart de sicle, la neutralit, tour tour spiiitualiste, puis matrialiste, finalement athe, stercoraire et antipatrioliquo, s'installa dans l'cole en conqurante inconteste, faisant pulluler les adolescents impies et bientt criminels : nous ne pourrions le dterminer avec exactitude sans mettre en cause des responsabilits qu'il n'est ni dans notre sujet, ni dans notre dessein, ni dans notre comptence d'incriminer. Mais, ce que nous avons le droit, et la volont d'crire ici, c'est qu'une bonne part des maux que nous venons de rappeler et t vite, si, du droit souverain de l'Eglise en matire d'enseignement, les catholiques avaient eu le souci, le souvenir assidu, et tout le moins la notion. Or, c'est un fait que, mme aujourd'hui, mme aprs o mouvement qu'a rveill parmi eux l'vidence des ravages d u s la perversion scolaire, leurs discours, leurs actes, leurs dmarches de tout genre n'attestent pas toujours qu'ils s'inspirent de ce souci, qu'ils se dterminent d'aprs ce souvenir, ou seulement qu'ils possdent cette notion.
* **
Quel est donc ce droit de l'Eglise en matire d'enseignement, objet d'une ignorance si frquente, d'une ngligence si ddaigneuse, et en tout cas, d'une prtention si universelle? A un chrtien tant soit
L E D R O I T DE L ' G L I S S EN MATIRE
1
D'ENSEIGNEMENT
600
p e u attentif, le catchisme suffirait l'apprendre. Il y verrait q u e le baptme confre q u i le reoit une v i e surnaturelle q u i oriente l ' h o m m e vers u n e destine bien suprieure celle o l'eussent p u conduire les seules forces de sa n a t u r e ; il y verrait q u e , d u m m e coup, l'Eglise q u i confre ce baptme et q u i dispense cette v i a surnaturelle est investie, a regard d u baptis, d'une maternit surnaturelle q u i pareillement l'emporte sur la paternit terrestre; il en conclurait q u e , de m m e qu'elle l'engendre la v i e chrtienne, elle est m i n e m m e n t prpose l a mission de l'lever dans ccUe v i e chrtienne. A v o u l o i r ngliger ces vrits, les passer sous silence, refuser de s'en inspirer p o u r les jugements mettre o u les actes poser dans la lutte scolaire, o n s'expose faire b o n march, * q u ' a n le veuille o u n o n , de l a substance m m e d u catholicisme. C a r c'est noncer u n e vrit q u i est l a base m m e d u droit public de l'Eglise q u e d'affirmer qu'elle a reu, de par Dieu, mission de reprendre, en quelque sorte, s u r n o u v e a u x frais la gestion de l a socit h u m a i n e , et q u ' a u premier rang des m o y e n s q u i lui servent cette fin, figure l'ducation d e l a jeunesse chrtienne. L e Concile d u Vatican l'a d
clar e n termes f o r m e l s : Ecclesia a Deo populorum mater et magis-
ira consti'.uta.
(Conc. Vat. prom).
Mre et institutrice des peuples,
voila le rle de T E g U s e , telle q u e D i e u l a constitue. E t cette dfinition, si a m p l e dans ses consquences, si vaste p a r l'tendue d u d o m a i n e qu'elle reconnat l'Eglise, se dduit (out entire de l a parole divine : Euntes, docete. V a i n e m e n t prtendrait-on q u e l'ordre d u F i l s d e D i e u l i m i t a i t l a comptence des Aptres l'enseignement de l a doctrine proprement religieuse, l'initiation catchistique, ce q u e le jargon de nos barbares lgislateurs appelle l'instruction cultuelle et confessionnelle. A i n s i rduite, leur mission et t p a r trop drisoire dans le m m e temps o elle apparaissait glorieuse. A coup s r , dans ce domaine rserv de l'enseignement religieux, le sacerdoce de l'Eglise dtient u n monopole, et n u l que ses prtres, et les dlgus d m e n t habilits p a r ses prtres, n'a autorit p o u r enseigner autrui ce que les Italiens appellent la dottrina, les vrits rvles, le catchisme. Mais encore, q u i ne v o i t combien v a i n e et infirme serait cette m i s s i o n catchistique elle-mme, ai le's bnficiaires d e cet enseignement taient i m p u n m e n t exposs a entendre, a v a n t et aprs cet enseignement, et paralllement lui, u n enseignement contraire, o u seulement diffrent d u p r e m i e r ? D u droit minent q u ' a reu l'Eglise, e n l a personne des aptres, d'enseigner efficacement la vrit religieuse, dcoule donc i m m J i a t e m e n t le droit d'exercer a u t o u r de cet enseignement, et sur toutes les notions livres l'enfant baptis d o n t elle est l a mre et l'institutrice, u n e surveillance et u n e police entirement assimilables a u x prcautions q u e prend u n e mre p o u r pargner toute ingestion nocive l'enfant qu'elle
6J0
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
lve. S'agit-il des notions de philosophie, de morale, d'histoire, voire de biologie, si directement dpendantes des notions proprement relig'euses? l'Eglise aura une autorit directe et positive pour en diriger la dispensation. S'agit-il des notions mmes profanes, l'occasion desquelles cependant pourrait si aisment se glisser quelque a'teinte l'intgrit de sa doctrine propre? l'Eglise encore dliendra une autorit indirecte et ngative pour en contrler la propagation, et pour empcher que la diffusion des lments de la science humaine ne devienne le principe d'une ngation ou d'une sophistication de son enseignement elle. Et voil, en quelques mots, expos tout ensemble et justifi le droit de l'Eglise en matire d'enseignement.
***
Ce n'est d'ailleurs pas autrement que l'Eglise elle-mme l'nonce et le proclame dans les divers documents o eLle s'en est publiquement et solennellement explique. Pour retrouver ces documents, pas n'est besoin de remonter au del du milieu du XIX sicle. C'est seulement vers cette poque en effet, comme l'a not le P. Pie Mothon, de l'Ordre des Frres-Prcheurs, au Congrs des jurisconsultes catholiques de 1908 (1), que nous voyons apparatre contre le Christ et contre l'Eglise cette terrible machine de guerre qu'est l'cole neutre : jusqu'alors il n'tait venu l'ide de personne que l'cole o est forme l'enfance pt tre autre chose qu'une cole religieuse, tant la religion semblait insparable de la forma'ion de la jeunesse. Le premier de ces documents, par la date, et aussi par l'ampleur de ta. doctrine, est la mmorable lettre Qmim non sine, du 14 juillet 184, adresse par Pie IX l'archevque de Fribourg-en-Brisgau, qui avait t perscut pour avoir dfendu, contre les autorits badoises, les droits de l'Eglise en matire scolaire. Voici les affirmations essentielles de cette lettre :
e
... Les plus grands malheurs attendent la socit, ds que l'ducation publique et prive de la jeunesse... est soustraite au pouvoir directeur de r.EgJise et son action salutaire... Un enseignement qui, non seulement ne s'occup-e quo de la science des choses naturelles et des fins de la socit terrestre, mais qui, de plus, s'loigne des vri ts rvles de Dieu, tombe invitablement sous l'esprit d'erreur et de mensonge.. Dans les coles populaires, la doctrine religieuse doit avoir la premire place en tout ce qui touche soit l'ducation, soit l'instruction, et dominer de telle sorte que les autres connaissances donnes la jeunesse y soient considres comme accessoires.. Le dessein de soustraire ces coles l'autorit de l'Eglise et les tentatives faites pour le raliser sont inspires par un esprit d'hostilit contre elle, et par U dsir d'teindre chez les peuples la lumire divine de notre trs *
1. Bvue catholique des Institutions et du Droit, mai 1909, pp. 392-393.
Lfc D R O I T D E L ' G L I S E E N M A T I R E
D'ENSEIGNEMENT
611
sainte foi.. Ceux qui prtendent que l'Eglise doit abdiquer ou suspendre son pouvoir directeur et son action salutaire sur les coles populaires, lui demandent en ralit cle violer les commandements de son divin Auteur et de renoncer l'accomplissement du devoir qui lui a t impos d'En-Haut de veiller au salut de tous les hommes. Dans tous les lieux, dans tous les pays, o l'on formerait, et surtout o l'on excuterait ce pernicieux dessein cle scuslrair-e les coles l'autorit de l'Eglise, et o la jeunesse serait, par suite, misrablement expose au danger de perdre la foi, ce serait donc trs certainement pour l'Eglise une obligation rigoureuse, non seulement de faire tous se,s efforts et d'employer tous Jes moyens pour procurer cette jeunesse l'instruction et l'ducation chrtiennes qui lui sont ncessaires, mais encore d'avertir tous les fidles et de leur dclarer que l'on ne peut en conscience frquenter de pareilles coles, institues contre l'Eglise catholique. Le Syllabus, publi le 8 dcembre de la mme anne, ne fait, dans ses propositions relatives la question des coles, que sumer la doctrine de la lettre l'archevque de Fribourg. Voici, en effet, les thses qu'il condamne dans les deux propositions XLVII et XLVIIl : Proposition XLVII. La bonne constitution de la socit civile demande que les coles populaires, qui sont ouvertes tous les enfants de chaque classe du peuple, et en gnral que les institutions publiques destines aux lettres, une instruction suprieure et une ducation plus releve do la jeunesse, soienl affranchies de toute autorit de l'Eglise, de toute influence directrice et de toute ingrence de sa part, et qu'elles soient pleinement soumises la volont de l'autorit civile et politique, au gr des gouvernements et suivant le courant des opinions gnrales de l'poque. Proposition XLVIIl. Des catholiques peuvent approuver un systme d'ducation de la jeunesse plac en dehors de la foi catholique et de l'autorit de l'Eglise, et qui n'ait pour but, ou du moins pour but principal, que la ccnnaissancc des choses purement naturelles, ne sortant pas des limites de la VH sociak: sur la terre. En 1875, la Congrgation du Saint-Office fut saisie des ravages que causait, au sein de certaines populations catholiques Jes EtatsUnis, la frquentation des coles neutres. Et, le 30 juin, elle donna sur la matire une Instruction qui traitait fond la question. Nous n'en citerons que ces passages : ... La mthode qui consiste exclure de ]!cole l'enseignement de toute doctrine religieuse a t juge, par les Emes Pres, pleine de prils* pour la jeunesse- et absolument contraire aux intrts et aux traditions de l'Eglise* catholique. Dans les coles neutres, en effet, les jeunes gens ne seront instruits, n: des dogmes de la foi, ni des prceptes, de l'Es'iss. 11 leur manquera de ne la connaissance la plus ncessaire l'homme et sans laquelle il lui est impossible de vivre en chrtien.. Eu outre, les coles neutres, qui. ne conservent aucun lien de dpendance . l'gard de l'autorit de l'Eglise, sont coniiiles des matres appartenant tcules les confessions religieuses; et aucune mesure n'est prise pour qu'ils ne puissent exercer leur influence sur les jeunes gens catholiques, dont les
612
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
mes encore neuves reoivent ainsi plus aisment toutes les semences de Terreur et du vice... On ne peut donc permettre en conscience la frquentation de ces coles, k moins qae, par des mesures opportunes, on ne rende loign le pril prochain de perversion intellectuelle et morale, o elles placent tes jeunes gens... Cette sentence est fonde sur le droit naturel et sur le droit divin rvl. Sous le pontificat de Lon XIII, les occasions se multiplirent, de renouveler cette condamnation de l'cole soustraite l'autorit do l'Eglise. Bornons-nous citer : l'allocution consistoriale o fut concon damne, le 26 aot 1880, la loi belge du 1 juillet 1879, qui dj s'tait heurte, de la part de l'piscopat belge, une rsistance si doctrinale et si vigoureuse; l'Encyclique Nobilissima Galorum gens, qui, le 8 fvrier 1884, condamna la loi franaise du 28 mars 1882; l'Encyclique Quod multutn, adresse, le 22 aot 1886, aux vques de Hongrie; l'Encyclique Officio sanctissimo, adresse, le 22 dcembre 1887, aux vques de Bavire; l'Encyclique Sapienli christi an, qui, le 10 janvier 1890, rappelait aux catholiques du monde entier les quatre principaux devoirs civiques des chrtiens ; l'Encyclique du 19 mars 1894 aux vques de Pologne; .l'Encyclique du l mai 1894 aux vques d'Autriche; l'Encyclique Mililantis Ecclesii du l aot 1897, l'occasion du centenaire du bienheureux Canisius; enfin l'n:yclique Affari vos, adresse, le 8 d:e.nbre 1897, aux vques du Canada, et motive par les difficults scolaires survenues au Manitoba. En tous ces documents, revient l'affirmation formelle des droits qui appartiennent l'Eglise, en vertu de la divine mission qui lui incombe, de diriger et de surveiller l'ducation et l'instruction de la jeunesse chrtienne.
e r p r u r
Aprs Lon XIII, on sait combien Pie X a mis de vigueur proclamer son tour les droits de l'Eglise en matire d'enseignement. Sans parler du dcret Lamentabili et de l'Encyclique Pascendi, qui n'affirment plus seulement, mais qui exercent directement cette hau.e police de l'Eglise dans tous les domaines de la connaissance, il suffit de se rappeler l'allocution si poignante et si pressante de l'auguste Pontife, adresse aux plerins franais le 19 novembre 1909, et spcialement consacre la perscution scolaire, pour constater l'invariabilit de la Papaut dans la revendication des prrogatives pdagogiques de l'Eglise.
* *
Ce qu'il faut surtout retenir de cette l'unanimit avec laquelle ils proclament lence, l'autorit scolaire. Et c'est bien meilleurs apologistes l'entendirent. Nous numration de textes, c'est que l'Eglise est, par excelainsi que, de tout temps, l e s aimons placer ici tune page
LE
DROIT DE L ' G L I S E E N M A T I R E D ' E N S E I G N E M E N T
613
due la plume d'un des crivains les plus apprcis de la Compagnie de Jsus. En 1 8 7 3 , quand l'Assemble nationale fut saisie du projet de loi de M. Ernoul sur la rorganisation de l'enseignement primaire, le P . Eugne Marquigny traa, dans les Eludes ( 1 ) , les g a n d e s lignes de l'idal vers lequel doit tendre l'effort des catholiques en matire scolaire : L'idal, c'est que l'Eglise soit la matresse du peuple et des docteurs, la directrice de l'cole et l'inspiratrice de la science. L'enseignement priv apparUent la famille comme un sacerdoce domestique; l'enseignement public appartient au sacerdoce de l'Eglise. C'est l'Eglise de cooprer avec la famille et avec Dieu pour former le sujet social, le sujet de la cit terrestre et de la cit cleste. A l'Eglise le droit divin d'enseigner et de rgner, l'Etat 1* devoir de servir et de protger l'Eglise. C'est le plan de Dieu, eti nous n'avons pas le reformer; c'est le don de Dieu et nous n'avons pas le rejeter... S'il est vrai que nous sommes conquis, conquis par 1 hrtique, par le juif et par le mcrant, il est vrai aussi que nous avons l'ambition de conqurir tout le peuple infidle, de le conqurir par la persuasion, par la science et par les uvres. N'est-ce pas une honte pour des nations chrtiennes et un signe d'anarchie, que l'Eglise, cleste institutrice des hommes et gardienne de toutes les salutaires liberts, soit oblige de mendier son humble part dans l'enseignement public? Sa mission, c'est d'tre reine, c'es, de crer par l'ducation l'unit des esprits dans la vrit et par l c!c fonder la parfaite libert et la civilisation promise au monde par 1 Evangile. Selon le droit naturel et chrtien, la part qui revient 1 Etat dans l'enseignement ne s'tend pas au-del du simple office de protection et de surveillance extrieure. Favoriser les dveloppements de l'instruction, rprimer les carts des matres d'erreur, multiplier les chaires lumineusas pour dissiper l'ignorance et vaincre le faux savoir, c'est quoi doit se borner l'intervention du pouvoir civil. Enseigner, lever, est une fonction insparable de la paternit, de la paternit naturelle qui a transmis la vie terrestre, de la paternit .spirituelle qui enfante les mes la vie surnaturelle. . . Ce qui est un droit, un vrai droit, c'e3t le pouvoir cr par cette parole souveraine . Euntes, docete... Notre droit nous, enfants et sujets du royaume de Dieu sur la terre, notre droit sacr et inalinable, consiste tre enseigns par l'Eglise, recevoir par elle non seulement la doctrine rvle, mais les irradiations de la lumire d'En-Haut sur toutes les sciences, participer, dans tout Je cours de notre ducation, aux abondantes effusions de la vrit, qui, tout ensemble une et universelle, se rpand par les diverses facults comme par autant de canaux, sans jamais perdre son unit ni sa vertu vivifiante. Nous avons compris que les sciences mancipes ont besoin de revenir sous la domination aussi douce que lgitime de l'Eglise, de reconnatre sa royaut pacifique et vnrable. L'anarchie use les forces de l'intelligence contemporaine; la philosophie, qui avait donn le signal de la rbellion, n'a pas su commander le respect; les outrages au sens commun ont suivi de prs les injures faites la foi; des monstres d'erreur et de sottise Tavagent tout le domaine de la science et dtruisent le fruit de ses " conqutes... Nous aspirons une science pntre de christianisme; nous avens besoin d'un enseignement qui, s'emparant de tons les progrs de l'espri', -cl tenant compte de tout ce que les sicles ont apport au trsor des
1. Etudes religieuses, aot 1$73, p. 258.
3
Critique du libralisme. 15 Mars.
614
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
connaissances humaines, embrasse dans une nouvelle et splendide synthse l'universalit des choses et, recueillant en un seul faisceau de lumire les rayons qui s'chappent de toute part, rende la vrit l'empire qu'elle doit exercer sur toutes les intelligences. V-ci nos vux, voil nos desseins et nos titres.. Et l'anne suivante, propos du projet de loi sur la libert de renseignement suprieur (1), le vigoureux apologiste rsumait les mmes penses en ces termes : Le rgime parfait de l'instruction publique, le rgime qui rpondrait l'tat normal de la socit, ce serait que l'Eglise possdt seule, en fait ccmme en droit, la direction de tout l'enseignement et tous ses degrs; ce serait que- la surveillance universelle des coles, primaires, secondaires ou suprieures, ft confie l'Eglise, de faon que le dogme et la morale n'eussent rien souffrir nulle part, ni dans l'enseignement de la religion, ni dans l'enseignement des sciences profanes. II faut bien qu'on le sache, l'Eglise ne consentira jamais renier ou dissimuler son droit souverain do diriger l'ducation entire de ses enfants, de tous ceux qui lui appartiennent par le baptme. Le baptme! "Voil donc, encore et toujours, le titre au nom duquel l'Eglise revendique cette matrise, cetta autorit directrice, cct .e toute-puissance ducative qui drivent de sa maternit surnaturelle. C'est tellement vrai, que, lorsque fut souleve l'affaire Mortara, et qu'il fut ncessaire d'expliquer dans ses consquences apparemment rigoureuses le droit d'ducation de l'Eglise sur les chrtiens, Dom Guranger, qui donnait alors VUnivers de belles tudes sur le naturalisme, les interrompit, le 23 octobre 1858, pour exposer ce que c'est que le baptme ; l'illustre bndic'in se fit en quelque sorte catchiste pour rappeler les droits que l'Eglise tient de la maternit surnaturelle dont le baptme l'investit vis--vis des mes nes la vie de la grce; et telle tait l'importance de cet crit dans e violent dbat qui s'agitait alors, que Louis Veuillot, dans ses Mlanges (2), interrompt lui-mme la reproduction de ses propres arlicles, pour faire une place au lumineux enseignement de l'abb de Solesmes.
L
Que si l'on veut, de ce droit de l'Eglise, une confirmation a contrario, il semble bien que nous la trouverions dans cette piquante reniai que de Mgr Maupied (3) : Chez tous les peuples sans exception, le sacerdoce a eu pour fonction principale l'enseignement. Bien plus, l'Etatgouvornement n'a prtendu la mission d'enseigner, et il ne s'est attribu le monopole de l'enseignement, que depuis
1. Etudes religieuses, maTS 1874, p. 395.
2. Mlanges Gaume.
de Louis Veuillot. II" srie, tome cimruime, p. 43. Paris,
3. Le Syllabus et VEncyclique Quanta cura, commentaire par Mgr Maupied, prlat de Sa Saintet, recteur de Lamballe; p. 281. Tourcoing, Boisleux, 1877.
LE D R O I T DE L'GLISE EN MATIERE
D'ENSEIGNEMENT
615
qu il est devenu le sacerdoce du dieu des Loges. Or, le dieu des Loges veut l'anantissement de l'Eglise du vrai Dieu, cralcur et rdempteur, l'expulsion de ce vrai Dieu du milieu de l'humanit, et finalement la destruction de celleci : il tait ncessaire, dans sa logique, qu'il accapart pour son sacerdoceEtat le monopole de l'enseignement, afin de faonner les gnrations humaines la haine de l'Eglise, la ngation de Dieu et de ses lois, et que par suite il les livrt toutes les convoitises corruptrices, destructives et damnables. Tel est en dfinitive le fond de la question. Cette confrontation, en plein relief, du monopole de l'enseignement officiel avec le souverain domaine de l'Eglise dans l'ducation des enfants baptiss, revt, on l'avouera, un caractre d'actualit l'heure o, sous les traits encore hypocrites du nouveau projet Doumergue, organisant la surveillance des coles prives, reparat le llau du monopole scolaire de l'Etat athe. Mgr Maupied lui-mme n'avait pas pouss fond son judicieux parallle, car, pour souligner la contrefaon qui caractrise le monopole de l'Etat, il et pu rappeler comment Napolon, en fondant l'Universit de France, avait prtendu imposer le clibat ses professeurs.
**
Tout cela dit, cependant, une question se pose : quelle conclusion tirer do ce domaine minent de l'Eglise en matire d'instruction et d'ducation? Et, pratiquement, que devons nous faire pini' en assurer le respect et en garantir l'efficacit? Affirmer ce droit, le dmontrer mme, n'est-ce pas affirmer et'dmontrer une thse irralisable? Et ds lors, quoi bon s'y attarder? Courons au possible et tenonsnous-y. Eh bien! non! Tout autre est la conclusion qui doit couronner l'examen de ce droit de l'Eglise en matire d'enseignement Loin d'admettre comme Un postulat le caractre seulement thorique de ces attributs essentiels de l'Eglise, il faut se souvenir qu'aucune des missions dont elle a t investie ne lui a t donne en vain, qu'autrement la Rdemption elle-mme pourrait tre rendue strile j>ar de simples raisons de tactique humaine (tantus labor esset cossus t), qu'enfin c'est pour notre plus grand profit tous que VEglise dtient et qu'elle exerce chacun de ses droits. Il importe donc, hors et avant tout, de les bien connatre, ces droits, de se convaincre et de se pntrer de leur lgitimit, et tout uniment de les comprendre, ce qui revient comprendre ce qu'est l'Eglise : tant de catholiques ne le savent plusl II importe ensuite de les affirmer, ces droits, de ragir contre l'offensante et poltronne prtention qu'on leur inflige, et de tout faire pour ne les point laisser prescrire. Manifestement, si l'on commence par e u faire abstraction, ce qui revient en consentir pratiquement l'abandon, tout n'est-il pas perdu d'avance? La seule chance d'en sauver une part, c'est de ne pas craindre de le3 exposer,
616
LA" C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
ne ft-ce qu' titre de profession de foi, en s'y retranchant comme sur le terrain solide o l'on est assur, quoi qu'il arrive, de retrouver un point d'appui. Sachant jusqu'o peut aller le droit dont on se rclame, on n'aura plus d'hsitation sur la marche suivre pour se rapprocher de sa conqute, et, quelque mesure d'ordre pratique qu'on soit conduit envisager, l'on ne perdra jamais de vue le principe au n o n du quo! on aura d l'exaninjr. Qaelle prolection, du coup, contre les concessions fuics.es, que ab-i contre les reniements! Jamais on ne clbrera trop les bienfaits que raliserait, dans la conduite des catholiques, une possession plus entire, plus lucixlc, plus aimante aussi, de la vrit. En combien de circonstances n'est-il pas arriv leurs chefs, leurs reprsentants dans les chambres, leurs orateurs, leurs publicistes, de compromettre le prsent et d'engager maladroitement l'avenir, par l'emploi de formules timides, quivoques ou tratresses, dont les et prservs une notion plus prcise cle la vrit intgrale?
1
Autre chose, dit-on volontiers, la thse, autre chose l'hypothse! Sans doute, mais l'nypo thse el'e-mme, p.iisqu'hypothse il y a, se doit-elle comporter avec une dsinvolture qui la ferait prendre pour l'antithse ? Si appliqu que l'on veuille tre tenir compte des situations et des circonstances, si minutieusement que l'on pse le pour et le contre dans la supputation des possibilits, on n'en est que plus rigoureusement tenu ne rien ignorer du droit intgral aux dpens duquel on assume la responsabilit de stipuler : l'on se convaincra alors qu'entre une 'manifestation fanfaronne, intempestive ou provocante, et le silence absolu gard sur les titres de la cause sacre qu'on reprsente, il y a un champ d'une tendue considrable, Et dsormais l'on agira, non plus comme un vaincu qui endosse l'uniforme cle l'ennemi dans l'espoir d'chapper ses coups, mais comme un bless qui relve hardiment a tte, et qui, l'il fix sur le Chef qui l'anime la bataille, se montre rsolu regagner tout le terrain possible au profi- du drapeau qui porte dans s e s plis lu victoire. In hoc signo vincesl Paul
TAILLIEZ.
DOCUMENTS
617
DOCUMENTS
DISCOURS DE MGR F R E P P E L A LA CHAMBRE D E S D P U T S CONTRE LA LACIT DE L'ENSEIGNEMENT PRIMAIRE (Sances des 21 D c e m b r e 1880 et 23 Janvier 1881) A l'appui des articles qu'on vient de lire, il nous parat galement intressant et instructif de reproduire le discours prononc par l'illustre vque d'Angers lors des premires discussions sur l'uvre scolaire de la troisime Rpublique (21 dcembre 1880). L'insanit et l'impit voulue de cette oeuvre y sont dmontres avec une force irrsistible. Les lois scolaires proclamaient le triple principe de la gratuit, de l'obligation et de la neutralit de l'enseignement. Aprs avoir loquemment combattu les deux premires parties de la loi dans les sances prcdentes, Mgr Freppel aborde, le 21 dc e m b r e , la question d e la neutralit. Dans U n e premire partie, l'orateur dmontre que, dans un pays catholique, la prsence obligatoire l'cole de tous les en'anls mme protestants, isralites ou de parents sans religion, n'entrane nullement la suppression de l'enseignement religieux; puis, s'attaquanfc au principe mme de la neutralit, il prouve avec vidence que l'colo neutre sera ncessairement l'cole sans Dieu, l'colp athe. Mgr F R E P P E L . Je prie la Chambre de vouloir bien m'excuser si je prends la libert d'intervenir une seconde fois dans la grave question qui s'agite devant elle. Mais, ainsi que j'ai eu l'honneur de vous le dire l'une de nos dernires san es, l'instruction obligatoire et le maintien ou la suppression de l'enseignement religieux dans les coles primaires sont, mes yeux, deux points absolument distincts, et dont l'un ne commande pas l'autre; voil pourquoi je tenais led traiter sparment. On peut tre partisan de la contrainte lgale, et je ne le suis en aucune faon, comme je crois l'avoir suffisamment! montr, mais enfin on peut tre partisan de la contrainte lgale sans vouloir pour cela bannir de l'cole ni la prire, ni la lecture de l'Evangile, ni l'tude de l'histoire sainte... Un membre, gauche. Tl n'y aurait donc plus rien faire l'Eglise! Mgr F R E P P E L . . . ni la rcitation du catchisme diocsain... M. Henri D E L A C R E T E L L E . Il n'y aura plus rien faire l'Eglire alors! Mgr F R E P P E L . . ni la rcitation du catchisme diocsain, le seul qui puisse venir en question, car c'est dans ce cadre trs modeste et trs restreint que s'est renferme jusqu'ici l'enseignement religieux des coles primaires, conformment la.lettre et l'esprit des lois de 1833 et de 1850. Je sais que tel n'est pas l'avis de M. le rapporteur de la Commission* n i peut-tre mme celui du Gouvernement; mais je ne dsespre pas de les ramener au maintien de ce minimum d'lments religieux, en montrant que ni la libert religieuse des lves, ni colle dos matres, n'auront rien redouter n i souffrir de nos justes rclamations.
CIS
LA
CRITIQUE.
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Et d'abord, Messieurs, iJ est un fait considrable et qui ne laisse pas de crer un prjug favorable ma thse ; c'est qu'il existe en Europe une quanti U d'Etats o l'instruction primaire est obligatoire l'Autriche, l'Allemagne et l'Italie, et o nanmoins l'enseignement religieux est donn l'cole mme, par l'instituteur ou par l'institutrice. Direz vous que, dans ces diffrents pays on se montre moins soucieux que dans le ntre de la libert religieuse des lves et des matres? Vous ne le direz pas plus que moi, puisque c'est prcisment l'Allemagne que vous voulez choisir pour modle. (Rumeurs gauche.) M. Paul B E R T , rapporteur. Pas ce point de vue-l I Mgr F R E P P E L . Donc moins de prtendre que les Pays-Bas et une partie de la Suisse ont seuls le monopole de la libert religieuse, vous ne pouvez pa soutenir qu'il y a incompatibilit entre l'instruction obligatoire et l'enseignement religieux donn dans les coles primaires. VciJ donc, Messieurs, un premier fait sur lequel j'appelle l'attention de la Chambre. Mais laissons de ct, si vous le voulez, les pays trangers pour nous en tenir au ntre; car, aprs tout, nous n'avons pas faire des lois pour la Hollande, ni pour le canton de Ncufchtel, mais bien pour la France. Quand est-ce qu(- cette question de l'instruction obligatoire, carte des lois de 1833 et de 1850, aprs des dbats aussi intressants qu'approfondis, quand est-ce que la question de l'instruction obligatoire est revenue se poser srieusement devant le pays? C'est l'poque o M. Duruy prsentait l'empereur son rapport rest clbre sur l'tat de l'enseignement primaire pendant l'anne 1863. Mais M. Duruy, partisan convaincu de l'instruction obligatoire, entendaitil bannir des coles primaires l'enseignement religieux? Pas le moins du monde. Il admettait parfaitement, avec les lgislateurs des Etats que je viens de citer, que l'instruction obligatoire se concilie sans peine avec l'enseignement religieux donn dans l'cole primaire par l'instituteur ou par l'institutrice. Aussi grande a t ma surprise d'entendre MM. Paul Bert et Chalamet s'appuyer sur l'autorit de M. Duruy, dont le sentiment est en absolue contradiction avec le leur... (Tris bien! droite), car voici les principes qu'il formulait cet gard : 11 y a en France 35 millions de catholiques contre moins de 2 millions de dissidents. Ce dernier nombre est devenu bien infrieur depuis la perte si malheureuse de l'Alsace et de la Lorraine. Or, les lois ne sont pas faites pour ce qui est l'exception, il suffit que la minorit trouve dans la loi toutes les garanties ncessaires la libert de conscience... (Trs bien! trs bim! droite.) * Nos lois scolaires et nos rglements ont pourvu toutes les exigences lgitimes en dcidant que les lves dissidents n'assisteraient pas aux exercices religieux et que des ministres de leur croyance leur donneraient part rcnseignemenl dogmatique. > En fait il existe trs peu d'coles mixtes, quant la religion, autorises comme telles par les Conseils dpartementaux dans les communes o plusieurs cultes sont professs publiquement : on n'en compte que 211 sur plus de 52.000. D'ailleurs, dans nos coles comme dans celles o sont reus les enfants des dissidents isols, ceux-ci trouveront toujours auprs de Vadministralion les moyens assurs de sauvegarder la foi de leurs enfants. (Marques d'approbation droite.)
C'est dans ces termes que M. Duruy, ce ministre vritablement libral, comme l'appelait M. Chalamet, posait la question en ce qui concerne l'ensoignement religieux dans les coles primaires; il partait de ce fait ccr-
DOCUMENTS
619
tain, avr, incontestable, qu'il y a en France trente-cinq millions Je catholiques recenss contre un nombre relativement minime de dissidents. M, Eugne* Mm. Ils ne sont pas tous bon teint les catholiques I Mgr F R E P P E L . Je reproduis le sentiment de M. Duruy. Il nonait ce principe, non moins indiscutable, que les lois ne sont pas faites pour ce qui est l'exception, autrement il serait impossible d'en faire, et qu'il suffit que les minorits trouvent dans 3a loi les garanties ncessaires la libert religieuse. Ces garanties, M. Duruy les trouvait expresses, formelles, dans nos lois scolaires et dans nos rglements. Et si elles ne s'y trouvent pas, le lgislateur n'aurait qu' les y mettre; personne n'y contredira. M. B A R O D E T . Alors vous admettez la libert de conscience? Mgr F R E P P E L . Y a-t-il, continuait M. Duruy, parmi les enfants catholiques qui forment l'immense majorit de la population scolaire, y a-t-il quelques enfants appartenant des dissidents, soit protestants, soit isralites, soit libres penseurs, ils ne priveront pas pour cela leurs condisciples, qui sont la rgle, tandis qu'ils ne forment que l'exception, ils ne priveront oas, comme cela est juste, rationnel, quitable, ils ne priveront pas, dis-je, leurs condisciples du bnfice de l'instruction religieuse, car ce serait une injustice, ce serait une intolrance, ce serait l'oppression de la majorit par la minorit. (Trs Ment droite.)
M. B A R O D E T . Alors vous admettez la libert de conscience I C'est contraire au Syllabust Mgr F R E P P E L . Permettez I... J'analyse l'opinion de M . Duruy. J? continue : Seulement, et quant eux, ils n'assisteront pas aux exercices religieux, ils scroit dispenss de la rcitation du catchisme, de la lecture de l'Evangile, de la prire mme, si vous le voulez... M. L E L I V R E . Et l'histoire sainte? Mgr F R E P P E L . . on ne leur demandera absolument rien de contraire <uix sentiments et aux vux de leurs parents; la majorit conservera tous ses droits, la minorit ne perdra aucun des siens. O voyez-vous clans tout cela l'ombre d'une atteinte ce que vous appelez la libert de conscience des lves ? Eh bienl Messieurs, est-ce que la question si bien prsente par M. Duruy, et je cite M. Duruy, non pas comme un pre de l'Eglise... (Exclamations gauche), mais prcisment parce qu'il n'a jamais voulu passer pour tel et que ds lors son autorit doit tre considrable vos yeux... (Trs bien ! et rires droite), est-ce que la question si bien prsente par M. Duruy ne se pose pas de la mme faon l'heure prsente? Est-ce que, comme le faisait observer mon loquent collgue du Finistre, M. Villiers, est-ce que les derniers recensements de la population franaise ne nous donnent pas le nombre de 35 millions de catholiques... M. L E L I V R E . Combien de pratiquants? Mgr F R E P P E L . . . contre un chiffre relativement minime de dissidents? On m'interrompt pour me dire que tous les catholiques n'ont pas une gale
ferveur... (Rires gauche.)
Un menbre gauche. Ce n'est pas seulement la ferveur, c'est (a foi qui manque 1 Mgr F R E P P E L . Cela est possible, cela est malheureusement trs probable. M. L E L I V R E . C'est certain. Mgr F R E P P E L . Mais, Messieurs, pour vous, lgislateurs, il ne s'agit pas de recherche** si ces 35 ou 36 millions de catholiques pratiquent plus ou moins
020
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
fidlement leurs devoirs de religion, ceci est l'affaire de l'Eglise et non pas de l'Etat. M. L E L I V R E . Par consquent nous n'avons pas nous en occuper. Cela ne nous regarde pas. Mgr F R E P P E L . Je vous donne prcisment la rponse. Nous n'avons, dis-je, descendre dans la conscience de personne; nous n'avons examiner la conduite de qui que ce soit. ho lgislateur n'opra pas de la mme faon que le philosophe ou le thologien... (Interruption gauche); ii prend le fait, le fait officiel, juridique, lgal, le seul qu'il puisse faire entrer en ligne de compte, et c'est de ce fait qu'il part pour donner la loi sa mesure et sa porte. A droite. Trs bien l trs bien l Mgr F R E P P E L . Eh bienl ce fait, ce fait officiel, juridique, lgal... Uuf voia- gauche. Comment lgal 1 Mgr F R E P P E L . . . ce fait indniable, parce qu'il est constat sur les rles de l'Etat, c'es"; qu'il existe, en France, une immense majorit de pres de famille qui font baptiser leurs enfants, qui leur font faire la premire communion, qui les font lever dans la religion catholique. (Interruptions gauche). M. Paul D E C A S S A G N A C . Et qui se font enterrer l'glise, comme M. Albert Joly, un des vtres 1 A droite Trs bienl Voil leur logiqueI M. L E P R S I D E N T . N'interrompez pas, Messieurs. M. Paul D E C A S S A G N A C . Vous y tiez, et vous l'avez vul Mgr F R E P P E L . Et, pour ma part, je ne sache pas que dans mon diocse il y ait un seul enfant auquel ses parents ne fassent faire sa premire communion. (Trs bien! trs bienl droite.)
A gauche. C'est leur droit! M, A L L A I N - T A R G . Ne faites donc pas une politique qui compromettrait votre diocse 1 Mgr F R E P P E L . Voil la situation lgale du pays au point de vue religieux. A gauche, Lgal? mais non! Mgr F R E P P E L . Lgislateurs, vous n'en connaissez point d'autre, vous ne pouvez, vous ne devez pas en connatre d'autre... (Trs lient trs lien!
droite.}
A gauche. Encore une fois, e n vertu de quelle loi? Mgr F R E P P E L . Le reste est affaire thologique ou philosophique et n'est, ni du ressort ni de la comptence de cette Chambre. (Applaudissements droite. Rclamations gauche.) Cette situation lgale du pays eu .point de vue religieux, la contestez-vous? Vous la contestez si peu que vous la proclamez vous-mmes, car voici ce que je lis la page 454 du rapport de la Commission : Total des coles pour la France : catholiques, 69,381; protestants, 1.535; Isralites, 43. Ce sont vos propres expressions. Donc vous reconnaissez vous-mmes qu'il y a en Franco 69.381 coles catholiques. Vous les appelez de ce nom, vous leur donnez ce titre, vous leur attribuez ce caractre el avec raison, et par consquent, vous avez le devoir de les traite comme telles. (Rumeurs gauche.) A droite. C'est logique. Mgr F R E P P E L . , Du moment o, de votre propre aveu, ce sont des coles catholiques composes d'enfants catholiques, vous n'avez pas le droit de placer leur tte un protestant ou un isralite ou U n libre-penseur. (Interruptions gauche.)
DOCUMENTS
621
Trs bienl trs bien! A des coles crue vous-mmes qualifiez de catholiques, il faut des matres catholiques comme elles, ou bien vous blesseriez tous les droits. (Murmures gauche. Assentiment droite.) J'ajoute, Messieurs, que vous blesseriez le caractre de l'instituteur; car pour peu que cet homme ait de loyaut, d'honneur, de dlicatesse, et il en a, il ne consentira jamais faire l'ducation d'enfants ippartenant un cultr diffrent du sien. (Exclamations gauche.) C'est pour lui une question d'honntet, et je dirai mmo de dcence. M . L E L I V R E . C'est la condamnation mme de votre thseI Mgr F R E P P E L . Donc, de deux choses l'une, ou l'instituteur n'est pas catholique, et alors sa place n'est pas la tte d'une cole que vous appelez de ce nom ; ou il est catholique, et dans ce cas, en quoi sa conscience scra-t-ere gne, s'il fait pour les enfants de son cole ce que, pre de famille, il no manque pas de faire l'gard des siens propres, c'est--dire s'il leuj^ apprend prier, rciter le catchisme et lire l'Evangile? Ne prononcez donc pas ces grands mots qui n'ont aucune application dans le cas prsent, ne venez pas nous parler de libert religieuse blosse, soit dans la personne du matre, soit dans celle des lves. Tous les droits sont sauvegards : celui de la majorit par l'enseignement religieux; celui de la minorit par la dispense et par l'abstention. M. LIS R A P P O R T E U R . Pourquoi interdisait-on les instituteurs libres qui s'abstenaient? M . Paul D E C A S S A G N A C . C'tait au temps de Coriolaht (Rires droite.) M. L E - P R S I D E N T . N'interrompez pas, Messieurs! Mgr F R E P P E L . Sans doute, je le sais bien, il y a des logiciens outrance qui vont jusqu' prtendre qu'il suffit de la prsence d'un seul enfant dissident pour priver ses condisciples du' bnfice de l'instruction religieuse. M. B A R O D E T . Vos curs sont l pour la donner I Mgr F R E P P E L . Sans cloute, je le sais bien, il y a des 'logiciens outrance squences d'une pareille thorie. S'il suffit de la prsence d'un seul enfant dissident pour priver tous ses condisciples de l'instruction religieuse, il faut aller rsolument jusqu'au bout et accepter toutes les consquences du principe ainsi pos : car le domaine de la conscience est bien vaste. Une fois arm de ce prtendu droit, tel pre de famille viendra dire l'instituteur : Je n'entends pas que vous parliez de l'me spirituelle devant mon enfant; car je suis matrialiste et vous blesseriez ma libert de conscience. Tel autre lui dira : Je ne veux pas que vous enseigniez mon enfant la lgitimit de la proprit individuelle..: (Rumeurs gauche et au centre), car je suis collectiviste je suis socialiste de l'cole de Proudhon ou de Karl Marx, et pour moi la proprit individuelle c'est le vol... gauche. Allons doncl Et le code? M. L E R A P P O R T E U R . Il y a la loi civila. Mgr F R E P P E L . Un troisime pourra lui dire : Gardez vous d'inculquer mon enfant la thorie du libre arbitre et de la responsabilit morale, car je suis fataliste, et je ne veux pas que vous incliniez dans un sens contraire celle jeune intelligence que je confie vos soins. Une fois engags dans cette voie, o allez-vous vous arrter, et que pourrat-il bien rester du programme de l'instituteur, si, sous prtexte de libert de conscience, chaque pre de famille peut venir diminuer la somme totale
D E CASSAGNAC.
M T
0
M. Paul
FREPPEL.
des matires de l'enseignement? (Trs
bien!
trs bien!
droite.)
Donc, Messieurs, il faut de toute ncessit, sous peine de tomber dans l'absurde, en revenir au principe que posait M. Duruy propos de l'enseignement religieux et moral dans les coles primaires :
622
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Les lois ne sont pas faites pour ce qui est l'exception; autrement il serait impossible d'en faire. Il suffit que la minorit trouve dans la loi les garanties ncessaires pour la libert religieuse. (Marques d'approbation adroite.) Dan3 les coles catholiques, composes d'enfants catholiques, il faut galement que la doctrine soit catholique; et s'il s'y trouve l'un ou l'autre dissident, sa situation sera suffisamment sauvegarde du moment o on ne lut demande absolument rien de contraire aux sentiments et aux vux de sa
famille. (Trs biznl trs bienl droite.)
M. Paul DE CASSAGNAC. Voil la vrit I Mgr F R E P P E L . Vous voulez nous rassurer en disant que dans l'cole telle que voms la concevez, on se renfermera dans une stricte, neutralit; que l'on ne parlera ni pour, ni contre la religion, que l'on se contentera de se taire sur l'Eglise, sur le Christ, sur l'Evangile' et sur Dieu lui-mme; car vous alle<5 jusque-l, Monsieur le rapporteur de la Commission, la page 40 de votre rapport, il ne faut pas qu'il subsiste l-dessus la moindre quivoque. On nous dit. maintenant que le gouvernement et la Commission ne sont pas d'accord sur ce point. Nous le verrons bien dans le cours de la discussion; mais en attendant, je n'ai devant moi que le projet de loi clair par l'expos des motifs de la Commission. Eh bienl je vous demande, je ne mets en doute les bonnes intentions de personne, je n'en ai ni le droit ni te
got... (Murmures
M.
gauche.)
Paul D E C A S S A G N A C . Mais il parat qu'on s'y trompel Mgr F R E P P E L . . je vous demande seulement si pareille neutralit pourra subsister quelque part? Serait-il possible un instituteur quelconque de rayer Dieu de soin enseignement? Et le voudrait-il, quel moyen d'carter un nom que l'enfant a sur les lvres et dans le cur... Un membre gauche. Eh bienl alors? Mgr F R E P P E L . . . qu'il mle tout instinctivement, qu'il retrouve partout, qui lui apparat chaque page de ses livres de lecture? Ces livres o l'enfant apprend lire, et o il est question sans cesse de Dieu, du Christ, de l'Evangile, allez-vous les bannir de toutes les coles publiques de France? Car il faudra bien que vous en arriviez l. Et par quoi les remplacerez-vous ? Par des livres o ne figurera aucun de ces noms les plus augustes et les plus dignes de respect qu'on puisse prononcer sur la terre ? Encor une fois est-ce possible? Comprenez-vous un livre d'histoire naturelle o il ne soit pas question de nature, de providence, de cration, o ne reviennent quantit de mots exprimant ces mmes ides ou d'autres mots qui rendent des ides contraires? Comprenez-vous une histoire de France o l'on se taise sur l'Eglise catholique qui apparat chacune de ses pages? Scra-t-i interdit l'enfant de demander l'instituteur ce que signifient toutes ces choses? Sera-t-il dfendu l'instituteur de donner des explications sous peine do pntrer dans le dogme et de sortir de la neutralit? Devra-t-il rpondre invariablement : ceci ne me regarde pas, c'est l'affaire de M. le cur? Et voil le rle troit, mesquin, infime, machinal, mcanique, auquel vous voulez condamner l'instituteur sous prtexte de l'lever! (Interruptions
et rires gauche. Marques d'assentiment droite.)
Est-ce que vous ne voyez pas que vous faites cet homme une smglante injure, et que d'un pareil enseignement sans lumire et sans vie, d'un enseignement o il ne sera plus question ni de Dieu, ni du Christ, ni de la Bible, ni de l'Evangile, ni de tout ce qui fait l'honneur et la force du genre humain, il ne sortira que des gnrations infrieures et abaisses? (Applaudissements droite.)
DOCUMENTS
623
C'est ce crue disait trs bien le rapporteur de la loi de 1833, M. Renouard dont vous ne suspecterez pas les opinions Iibirales, ni mme rpublicaines il est mort snateur et procureur gnral de la cour de cassation. M. H R I S S O N . Il ne l'tait plus I Mgr F R E P P E L . L'instruction religieuse... , disait-il dans la sance de la Chambre des Dputs du 4 mars 1833, ce n'tait pourtant pas une poque de raction religieuse, 18331 ...l'instruction religieuse n'est pas de nature tre concentre dans le cercle troit de quelques leons. Elle ne* saurait tre, ds le premier ge, prsente sous trop de formes tous les esprits Elle se mle, comme la morale, aux plus simples paroles qu'on adresse l'enfance. Nous voulons tous le succs des coles. Rflchissez si les parents seraient appels par un attrait bien puissant y envoyer leurs enfants, aprs qu'il aurait t officiellement dclar par la loi, que les saintes Ecritures, que le catchisme, que l'histoire sacre ne pourraient plus y tre adoptes comme livres de lecture; car, pour peu que l'on tienne se montrer consquent, il est invitable d'aller jusque-l, si l'on interdit aux instituteurs de s'immiscer dans l'instruction religieuse. Croyez bien qu'une partie considrable de la population, muo par un sentiment digne de nos respects, reculerait loin de nos coles, si, sans gard l'tat des murs et brisant de longues habitudes, nous ne permettions aux parents d'y retrouver aucun de ces livres auxquels une longue vnration s'attache, et si l'on n'y redisait jamais quelques-unes de ces prires et de ces leons que les pres et mres ont eux-mmes entendues dans leur enfance, et qu'ils se regarderaient comme coupables de ne pas mettre au-dessus de tous les autres enseignements. Permettez-moi, Messieurs, d'insister sur ce point, car l est le nud de 'la question. C'est le seul point qui, du moins en dehors de cette enceinte, pourrait fair* illusion quelques esprits peu familiers avec la tenue et la marche d'une cole. On se figure que le silence de l'instituteur sur la religion quivaut de sa part un acte de neutralit; c'est l une pure chimre. Ne pas parler de Dieu l'enfant pendant sept ans, alors qu'on l'instruit six heures par jour, c'est lui faire accroire positivement que Dieu n'existe pas, ou qu'on n'a nul besoin de s'occuper de lui. (Trs bien! trs bien! droite.) Expliquer l'enfant les devoirs de l'homme envers lui-mme et envers ses semblables, et garder un silence profond sur les devoirs de l'homme envers Dieu, c'est lui insinuer clairement que ces devoirs n'existent pas, ou qu'ils n'ont aucune importance. Avec la finesse d'observation naturelle son ge, et que voua lui avez reconnue l'autre jour, non sans raison, l'enfant se dira que son matre ne croit pas en Dieu et il fera de mme, ou il doutera,* Votre cole neutre ne produira donc que des sceptiques et des indiffrents : voil pourquoi notre conscience nous fait un devoir de la repousser de toutes nos forces (Trs bien!) L'instituteur se renfermera dans une abstention complte l'gard des matires religieuses! Mais, Messieurs, sur ce point capital, l'abstention est impossible : car suivant que l'on croit ou que l'on ne croit pas l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, la pense et la vie humaine prennent un tout autre cours. En pareiJ cas, et de la part d'un instituteur, le silence quivaut la ngation. Taire systmatiquement et de parti pris, car c'est l'hypothse, le nom du Christ, sa doctrine, sa vie, ses uvres, dans une cole d'enfants chrtiens, qui l'invoquent matin et soir, qui vont faire leur premire communion ou qui viennent de la faire, ce n'est pas garder un rle purement passif, ce n'est
624
L A CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELiGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
pas s*; renfermer dans la neutralit; c'est agir directement, positivement sur l'esprit de l'enfant c'est lui faire accroire que le Christ n'est pas Dieu, puisque le malro ne daigne mme pas s'occuper de lui. (Assentiment droite.) On n.? cantonne pas la religion dans un coin de l'me; elle n'est rien, ou comme Je disait Bossuet : Elle est le tout de l'homme. (Applaudissements
-droite.)
On ne puise pas la croyance l'glise pour la laisser la porte de l'cole; celle croyance suit l'enfant partout, elle s'identifie avec lui; elle a besoin d'tre claire et soutenue l'cole, comme dans la famille, comme l'glise. Que suis-je? Qui a cr le monde? Pourquoi sommes-nous sur ,ette terre? Qu'y a-t-il aprs la mort? (Exclamations gauche.) Mais. Messieurs, comme le disait un pasteur protestant de Genve, M. Nville, il suffira de la mort d'un de ses petits camarades, dont il vient d'accompagner la dpouille mortelle jusqu' la dernire demeure, pour soulever dans
l'me de l'enfant toutes ces questions. (Trs bien! trs bien! droite.)
Ces questions-l, ces questions dogmatiques au premier chef se posent l'enfant, sous une forme approprie son ge, je le veux bien, mais enfin elles se posent lui comme elles proccupent l'homme mr. Si vous refusez d'y rpondre, sous prtexte de garder la neutralit, et de ne pas toucher au for intrieur, vous allez rabaisser l'enseignement scolaire un degr de vulgarit, de banalit et d'insignifiance dont je rougirais pour mon pays! Et si vous y rpondez, vous sortez bon gr mal gr de votre prtendue
neutralit. (Trs bien! trs bien! droite.)
A l'cole, ce qui se dmontre; l'glise ce que l'on croitI nous disait l'autre jour, M. If* rapporteur de la Commission. Celt antithse peut tre brillante, mais elle n'est pas solide; car la religion repose sur des faits... M. D E I H O U . . . qui ne sont pas dmontrs! Mgr F R E F P E L . . qui se dmontrent absolument comme tous les autres faits.
(Dngations sur divers bancs gauche.)
Plusieurs membres. Et Jonas! et Jonasl Mgr F R E P P E L . Le tmoignage h'storique est une source de connaissances tout aussi positives et tout aussi certaines que celles dont la perception des sens nous fournit les lments. Ce sont des preuves d'un autre ordre, des dmonstrations d'un autre genre, sans doute, mais ce sont des preuves ou des dmonstrations qui, elles aussi, engendrent la certitude. Vous n'avez qu' passer dans la bibliothque du Palais-Bourbon pour y trouver des centaines de volumes intituls : Dmonstration de la vrit de
la religion chrtienne. (Exclamations et rires gauche.)
La thologie est une science, la mtaphysique est une science tout comme la physiologie: seulement ce sont des sciences d'un ordre plus lev, parce qu'elles atteignent et clairent les sommets de l'intelligence humaine. (Trs
bien ! droite.)
L'instituteur, nous dit-on, se contentera d'enseigner la morale naturelle. Oui, san3 doute, il y a une morale naturelle, par cela seul que l'homme est un tre raisonnable et libre; tous les thologiens, saint Thomas leur tte, sont unanimes sur ce point. Cette morale plus ou moins vague, indcise, incomplte, cette morale obscurcie ec dfigure dans l e 3 sicles paens, vous n'avez qu' lire les erreurs si graves que Platon enseigne dans sa Rpublique, cette morale, le Dcaloguc et l'Evangile l'ont formule, prcise, claircie, dveloppe, perfectionne, et c'est ce qui fait la supriorit morale des nations chrtiennes
DOCUMENTS
G25
sur les Chinois de Conlucius et sur les Persans de Zoroastre. dont on nous pariait l'autre jour. (Trs bien! droite.) Mais, naturelle ou non, la morale est-elle pour cela indpendante du dogme? pas le moins du monde. mou tour, je ne veux pas me tromper de lieu; je ne dois pas oublier que la Chambre n'est pas une acadmie, autrement je lui demanderais la permission de lui rappeler que si l'ide du bien n'a pas son fondement et sa racine dans la raison et dans la volont divines, c'est--dire dans le souverain bien, dan** l'absolu, dans l'infini, ce n'est plus qu'un fait, un fait relatif, contingent, variable, qui ne saurait plus rien avoir d'impralif ni de catgorique. (Trs bien! droite.)
En dehors de l'ide de Dieu, qui est la base et au sommet de la doctrine morale, le devoir ne repose plus que sur un absolu nant. (Exclamations
gauche.)
Le mot n'est pas de moi, Messieurs, il est de M. Barthlemy-Saint-Hilaire. Voici, en effet, ce qu'il crivait, non pas en 1848, M. Keller citait bon droit des paroles de l'honorable ministre des affaires trangres prononces cette poque, mais voici ce qu'il crivait hier, pour ainsi dire, la veille d'entrer au ministre, en 1879 : Lo devoir ne repose plus que sur un absolu nant, du moment que l'on ne peut croire ni Dieu, qui a fait la loi morale, ni la pense, qui la comprend, ni au libre arbitre, qui l'accomplit hroquement travers tous les sacrifices. Et un peu plus loin : Ce n'est pas l'homme qui a fait la loi morale, puisqu'il no peut l'abolir, quelque dsir qu'il en ait, quand elle le condamne aux tortures d'une exisleno- pire que la mort. Mais une loi suppose ncessairement un lgislateur; et ici, le lgislateur tout-puissant et souverain ne pjut tre que Dieu. C'est donc "Dieu directement que nous rattache la loi morale, dont nos lgislation. ne sont jamais qu'un ple reflet et un insuffisant cho. Efc il serait interdit l'instituteur de montrer le lien qui rattache cette loi morale Dieu, lui qui a pour mission de former l'intelligence, le cur et la volont de l'enfant 1... Et enfin Pense et conscience, dans l'homme, loi morale qui s'impose, ncessit d'un' Igisla'eur de qui vient cette loi souveraine, ncessit non moins certaine d'un jugement, croyance en Dieu et sa prsence en nous, plus encore que dans le reste de l'univers, ce sont l les titres de noblesse de l'homme, ce sont autant de phnomnes divins qui ne se produisent qu'en lui et qui sont attachs et lis entre eux par des raisons de fer et de diamant dont Platon et Socrato parlent dans le Gorgias. Ceux qui les nient sont plaindre autant que les aveugles qui ne voient pas la clart des cieux. Et il serait dfendu l'instituteur d'numrer l'enfant ces titres de noblesse de l'homme I C'est ce terre--terre que vous voudriez rabaisser renseignement dans nos coles primaires I... On a cit M. Guizot... mais M. Guizot a fait un livre tout exprs pour rfuter la ths'i de la morale indpendante.Termettcz-moi seulement de vous citer quelques lignes : On essaie aujourd'hui d'tablir une autre thse et de prsenter la morale comme absolument indpendante de la religion : c'est l aussi Une erreur grave qui enlve la morale, sinon son principe, du moins a source et sa fui. son auteur et son avenir. Et dans un autre crit : Un autre- caractre de cette loi n'est pas moins original ni moins auguste;
620
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
elle place Dieu et les devoirs envers Dieu en tte de la vie et des devoirs de l'homme; elle unit intimement la religion et la morale, et les regarde comme insparables. Que les philosophes les distinguent en les tudiant, qu'ils recherchent dans la nature humaine le principe ou les principes spciaux de la morale considre en elle-mme et part de la religion, c'est le droit de la science; mais ce n'est l qu'un travail scientifique, une dissection de l'me, qui ne s'applique qu' une partie de ses facults et ne la prend point dans l'ensemble et la ralit de sa vie. L'tre humain, entier et vivant, est naturellement et la fois moral et religieux; la loi morale qu'il trouve en lui-mme, il faut un auteur et un juge; Dieu est pour lui la source et le garant, Valpha, Vomga de la morale. Que tel ou tel mtaphysicien oublie Dieu en affirmant la loi morale, que tel ou tel homme reconnaisse et respecte la morale en restant tranger la religion, cela se peut, cela se voit; l'esprit humain peut se contenter d'une si petite dose de vrit 1 L'homme se mconnat et se mutile si aisment lui-mme 1 Sa pense est si aisment incomplte, inconsquente et obscurcie ou gare par sa passion et sa libert! Mais ce ne sont l que des tats exceptionnels do l'esprit, des abstractions scientifiques; les hommes n'y tombent point d'une faon gnrale et durable; dans la vie naturelle et pratique du genre humain, la morale et la religion sont ncessairement lies; et c'est l'un des divins caractres du Dcalogue, comme l'une des causes de son autorit permanente, aprs tant de sicles, d'avoir proclam et pris pour base leur intime union. C'est ce que M. Guizot avait dj dit dans ses Mmoires pour servir l'histoire de mon temps : Pour que l'instruction primaire soit vraiment bonne et solidement utile, il faut qu'elle soit profondment religieuse. Et je n'entends pas seulement par l que l'enseignement religieux doit y tenir sa place, et que les pratiques do la religion y doivent tre observes; un peuple n'est pas lev religieusement de si petites et si mcaniques conditions; il faut que l'ducation populaire soit donne et reue au sein d'une atmosphre religieuse. Un membre gauche. A l'glise. Mgr F R E P P E L . Il faut que les impressions et les habitudes religieuses y pntrent de toutes parts. La religion n'est pas une tude ou un exercice auquel on assigne son lieu et son heure; c'est une foi, une loi qui doit se faire sentir constamment et partout, et qui n'exerce qu' ce prix, sur l'me et la vie toute sa salutaire action... Je m'abstiens, comme vous le voyez, de produire des autorits ecclsiastiques, car leur langage vous est connu d'avance. Je cite de prfrence ceux que V'CUii regardez comme les reprsentants de ce que vous appelez la grande tradition librale en France. Voil pourquoi je me permets d'ajouter l'opinion do M. Cousin qui, dans son rapport la Chambre des pairs sur la loi de 1833, s'exprimait ainsi dans la sance du 21 mai; et certes vous ne sauriez souponner M. Cousin d'une tendresse excessive l'gard du catholicisme Il est ncessaire que, parmi les divers objets de l'instruction primaire, l'ducation morale et religieuse ait le rang qui lui appartient, c'est--dire le premier; car c'est l'ducation morale qui seule peut faire des hommes et des citoyens, et il n'y a pas d'ducation morale sans religion. Cette maxime de l'exprience, crite en quelque sorte la tte de la loi, lui conciliera- le respect des gens de bien, le concours de tous les pres de famille, facilitera son excution et en fera aux yeux de l'Europe entire une loi digne d'une grande nation civilise. Vcus avez cit l'autre jour M. Jouffroy. Vritablement on ne saurait avoir
DOCUMENTS
627
la main moins heureuse en fait de citations, car tout le monde a prsentas l'esprit les pages magnifiques o ce brillant esprit clbre avec enthousiasme les avantages inapprciables de ce manuel de l'enfance chrtienne qu'on appelle le catchisme : II y a un petit livre qu'on fait apprendre aux enfants et sur lequel on les interroge l'glise : lisez ce petit livre, qui est le Catchisme; T.eus y trouverez une solution de toutes les questions que j'ai poses, de toutes sans exception. Demandez au chrtien d'o vient l'espce humaine, il le sait; o elle va, il le sait. Demandez ce pauvre enfant, crui de sa vie n'y avait song, pourquoi il est ici-bas et ce qu'il deviendra aprs- sa mort, il vous fera un rponse sublime, qu'il ne comprendra pas, mais qui n'en est pas moins admirable. Demandez-lui comment le monde a t cr, et quelUfin; pourquoi Dieu y a mis des animaux, des plantes; comment la lerre a t peuple; si c'est par une seule famille ou par plusieurs; pourquoi les hom mes parlent plusieurs langues; pourquoi ils souffrent, pourquoi ils se battent, et comment tout cela finira : il le sait. Origine du monde, origine de l'espre, question de races, destines de l'homme en cette vie et en l'autre, rapports de l'homme avec Dieu, devoirs de l'homme envers ses semblables, droits de l'homme sur la cration : il n'ignore rien; et quand il sera grand, il n'hsitera pas davantage sur le droit naturel, sur le droit politique, sur le droit des gens; car tout cela sort, tout cela dcoule avec clart, et comme de soi-mme, du christianisme. A. droite. C'est trs beaul Mgr F R E P P E L . Voil le petit livre qu'il faut mettre entre les mains de l'enfant, l'cole comme l'glise. Car l'enfant ne se ddouble yas, il est tout un. (Approbation droite.) Vous ne voudrez sans doute pas prononcer sur lui, au moral, le jugement de Salomon, le couper en deux moitis, dont l'une resterait spare de l'autre. Chrtien dans sa famille, chrtien l'glise, il doit l'tre galement l'cole; par consquent, vous devez l'y
traiter comme tel. (Nouvelle approbation droite.)
Voil pourquoi, Messieurs, la seule et unique solution est de conserver nos 70.000 coles catholiques leur caractre religieux. En dehors de cette solution, la seule juste, la seule rationnelle, la seule quitable, la seule franaise, la seule ayant une bise lgale, votre icole neutre, que vous le vouliez ou que vous ne le vouliez pas, deviendra Icgiquemenl forcment, l'cole athe, l'cole sans Dieu. Dj lo bon sens public l'a qualifie de ce titre par avance, et le bon sens public no se trompe gure dans les choses qui Bont sa porte. Autour de cette question de lacit si imprudemment souleve, il se fera dans les esprits une agitation dont vous ne pouvez pas calculer les consquences. (Sumeurs gauche.)
A droite C'est vrai! Trs bienl Mgr F R E P P E L . Car, la diffrence d'autres questions qui ne saisissent pas les masses, celle-l remuera profondment nos populations chrtiennes jusque dans le dernier village de France... (Dngations gauche); elle retentira au cur du pre, de la mre et de l'enfant lui-mme, car tous comprendront qu'il y va de l'avenir religieux du pays, de l'affaiblissement ou du maintien de sa foi. Et ce sont l des sentiments qu'on ne blesse pas impunment car ce sont les sentiments les plus levs et les plus puissants de l'me humaine. V-cil pourquoi, Messieurs, je vous supplie, au nom des intrts les plus sacrs do la patrie... (Sourires irouijuss gauche), de ces intrts oui doivent vous tre aussi chers qu' moi-mme, je vous supplie d'adopter l'amendement, de maintenir l'enseignement religieux dans nos coles primaires et
628
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELiGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
de rejetez cet article premier qui porte dans ses flancs la discorde et la division. M. D E T H O U . C'est vous qui faites la division tous les jours 1 M. L E P R S I D E N T . N'interrompez pasl Mgr F R E P P E L . N'assumez pas devant Dieu et devant les hommes une aussi lourde responsabilit; pargnez-vous ce reproche que l'histoire ne manquerait pas do vous faire, d'avoir, vous aussi, dans un jour d'irrflexion et d'oubli, troubl votre pays par une loi de malheur! (Applaudissements rpts
droite.)
M. L E PRSIDENT. 11 y a une demande de scrutin public sur l'amendement de Mgr Freppel et de plusieurs de ses collg ics. M. Paul D r C A S S A G N A C . Je constate qu'on ne peut pas rpondre. Dans le discours suivant (23 janvier 1881), Mgr Freppel met nu la perfidie des promesses de M. J. Ferry, montre leur contradiction avec le texte du rapport de la commission, et somme, mais vainement, le ministre de dissiper cette quivoque : Mgr F R E P P E L . Messieurs, mon intention n'est aucunement de entrer dans le fond du dbat; il y aurait indiscrtion de ma part le tenter, aprs l'attention si soutenue que la Chambre a bien voulu me prter deux reprises diffrentes; c'est une simple observation que je voudrais vous soumettre et qui m'est suggre par le discours de M. le Ministre. J'avais l'honneur cle vous le dire notre dernire sance : il ne faut pas que la moindre quivoque puisse subsister sur le sens ni sur la porte du projet de loi soumis vos dlibrations ; il faut, au contraire, que tout le monde sache bien ce que vous voulez faire et quelle ide vous attachez prcisment ce mot d'cole neutre ou d'cole laque. Eh bienl Messieurs, j'ai le regret de le dire, mais aprs les paroles de M. le Ministre de l'instruction publique, l'quivoque subsiste plus forte qu'au
paravant. (Rires et dngations gauche.)
M. Henri V I L L A IN. Vous ne ferez jamais croire cela au pays, je vous le garantis-. Mgr F R E P P E L . Au lieu de marcher vers la lumire, il semble que l'on fasse touL pour lui tourner le dos. (Nouveaux rires gauche.) Oh! quand je regarde du ct de la commission, tout est clair, rien n'y est dissimul : l'cole primaire telle que la commission la comprend et qu'elle vens propose de l'organiser, c'est bien l'cole sans Dieu. (Protestations tnr plusieurs bancs gauche et an centre.) Dieu en est carts comme une simple hypothse mtaphysique. Divers membres gauche. Trs bien I trs bien 1 Mgr F R E P P E L . On ne nie pas Dieu, on ne l'affirme pas, on se contente de no pas s'occuper de lui. M. Georges P E R I N . Trs bien! Mgr F R E P P E L . C'est la propre formule du positivisme applique renseignement primaire. Quelques membres gauche. Trs bien! trs bien! Mgr F R E P P E L . Je ne sais pas si j'exprime exactement la pense de la commission, elle voudra bien me rectifier si je me trompe; mais je crois l'avoir rendue aussi fidlement que possible. M. L E R A P P O R T E U R . On vote sur des textes, et non sur des penses! Mgr F R E P P E L . Tel est aussi, comme l'honorable M. rareux me semble l'avoir trs bien compris l'autre jour, tel est aussi le sens des interruptions qui,
DOCUMENTS
629
de ce ct de la Chambre (l'orateur dsigae la gauche)/ ont accueilli BON amendement et celui de M. de Lacretelle. Noua ne nions pas Dieu; nous ne l'affirmons pas; nous voulons seulement que, l'cole, on ne se prononce ni pour NI contre : voil ce qu'ont rpt de concert nos collgues de la gauche de l'Assemble, du moins ceux dont les voix sont arrives jusqu' moi. Ainsi donc, du ct de la commission, pas de rticences, pas d'obscurits: l'cole qu'elle veut imposer au pays, c'est l'cole positiviste, c'est l'cole sans Dieu.
Voix diverses gauche et au centre. Mais non! C'est l'cole laqueI
Mgr F R E P P E L . Rien de plus net, rien de plus formel que Je rapport de la commission Veuillez seulement vous reporter la page 40 de ce document Mais o commence l'quivoque et o finit l'accord, c'est quand le gouvernement, par la bouche de M. le Ministre de l'instruction publique, vient, son tour, nous faire connatre sa panse sur le projet de loi soumis vos dlibrations. Alors nous apprenons que, dans les coles projetes,- dans ces coles d'o Dieu sera banni comme une simple hypothse mtaphysique, on enseignera quoi? la morale religieuse, les devoirs envers Dieu, tout ce programme que l'on droulait sous les yeux du Snat, et qu'on est venu, tout l'heure, rappeler cette tribune. Eh bien! Messieurs, comme je vous le disais en commenant, je ne veux pas rentrer dans le fond du dbat; mais il m'est impossible de ne pas constater qu'il y a une contradiction manifeste, palpable, entre la pense de la Commission et la pense du gouvernement. Or, il est inadmissible, dans une matire si grave, que la Chambre et le pays restent sur une pareille quivoque. Mon observation se rduit donc ceci : o faut-il chercher la vritable pens? du projet de loi? Est-ce dans e rapport de la commission... M. L E P R S I D E N T D U C O N S E I L . C'est dans le texte du projet de loi. Mgr F R E P P E L . . d'o Dieu est cart comme une simple hypothse mtaphysique? (Rumeurs gauche.) Est-ce dans le discours de M. le Ministre, o Dieu reparat avec le programme de la morale religieuse? La commission adopte-t-elle le systme du gouvernement? Le gouvernement s'est-il ralli
au projet de la commission? (Nouvelles rumeurs gauche.)
Il faut que, sur ce point, la lumire se fasse pleine et entire. Si cette lumire ne se faisait pas, Messieurs, voici ce que j'EN conclurais pour ma part...
A gauche. Ah! ahl voyons! (Protestations droite.)
Mgr F R E P P E L . . . J'en conclurais que le mrite DE la franchise est du ct de la commission... (Trs bien! droite), et que le gouvernement cherche dissimuler sa vraie pense sous des concessions apparentes, uniquement paro qu'IL est convaincu d'avance de la rpulsion presque unanime du pays pour des coles sans prire, sans culte ET sans Dieu. (Vives rclamations
gauche. Applaudissements droite.)
D e u x ans aprs le vote de la loi de malheur , comme Pavait si justement nomme le grand vque, le Gouvernemient, poursuivant son uvre de lacisation et appuyant la loi qui allait exclure les religieux et religieuses du personnel enseignant dans les coles publiques, Mgr Freppel dmontrait, par les faits, combien ce projet tait en opposition avec les v u x de la population. Et ces faits, qui
Critique dn libralisme. 15 Mars.
630
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
attestent son attachement l'enseignement chrtien, disent lorjuemment ce qu'aurait pu tre le mouvement de la rsistance, s'il avait t franchement encourag de haut et unanimement soutenu. Mgr Freppel s'exprimait en ces ternies dans son discours du 11 fvrier 1884 : Mgr F R E P P E L . Vos raisons peuvent tre bonnes, me diront mes honorables contradicteurs, mais il y a une considration qui ^domine tout le reste : En interdisant les coles publiques aux institutrices congrganistes, non? dfrons, dites-vous, aux vux des populations, nous remplissons la volont nationale. Voil l'argument que M. le Rapporteur a dvelopp tout au long dansle travail auquel j'ai l'honneur de rpondre. Comment, vous prtendez que vous avez pour vous le vu des populations, alors qu'il est de notorit publique que chaque fois que vous lacisez une oole et qu'il s'ouvre ct une oole libre et dirige par les mmes matres ou les mmes matresses, l'instant mme les parents s'y portant en foule, de telle sorte qu' Paris, comme en province, ces coles nouvellement cres sont insuffisantes contenir les lves qui s'y pressent de toutes parts I (Dngation gauche.
Trs bien : trs bien ! droite.)
Permettez, ici je ne suis plus retenu par des scrupules de dlicatesse, je vais faire parler les chiffres. Car les chiffres sont cet gard la meilleure de 6oute3 les dmonstrations. Je prends donc d'abord le dpartement de la Seine, pour donner l'effectif des coles avant la lacisation ot l'effectif des coles aprs la lacisation; et vous allez voir, par cette simple comparaison, si, comme vous avez os le dire, le sentiment populaire est hostile aux congrganistes. coles chrtiennes de Filles
EFFECTIF
Avant Rue Rue Rue Rue des Guillemites, du Clotre-Saint-Merry, Poulletier, Saint-Jacques, 187 277 200 314
Aprs 230 350 420 450
M. Charles F L O Q U E T . Alors, votez avec nous. Un membre gauche. Donnez-nous le total. Mgr F R E P P E L . Non, je ne me contenterai pas de donner le total, parce que je dsire prendre tous les quartiers de Paris, les uns aprs les autres, pour mieux tablir ma thse. Rue de Seine, Boulevard Montparnasse, Rue d'Assas, Rue de Grenelle, Rue Ville-l'Evque, Boulevard Courcelles, Rue Jenner, Rue Liancourt, 327 271 216 421 227 472 335 575 370 323 414 630 300 566 583 820
DOCUMENTS
Rue Tombe-Issoire, Avenue Victor-Hugo, Rue Championnet,
556 262
686
642 320 830
Voil des chiffres qui prouvent que, malgr la pression et le prestige de l'administration civile, la sympathie populaire est acquise ces dignes religieuses qui sont environnes du respect et de la vnration de tous. (Applaudissements droite.)
Un membre droite. C'est pour cela qu'on veut les chasser. Mgr F R E P P E L . Vous allez me dire peut-tre : oui, sans doute, il en est ainsi des religieuses, mais avez-vous le mme argument nous offrir en faveur des frres des coles chrtiennes? Voici, Messieurs, pour ce qui regarde les coles des frres Paris avant el aprs la lacisation : coles chrtiennes de Frres
EFFECTIF
Avant Rue Saint-Honor, 263, Rue Saint-Roch, 26, Rue de la Verrerie, 85, Rue Saint-Antoine, 212, Rue Saint-Jacques, 175, Rue d'Assas, 68, Rue de Vaugirard, 92, Rue de Grenelle, 121, Rue Saint-Dominique, 90, Rue de Grenelle, 44, Rue du Rocher, 40, Rue de Moscou, 19, Avenue de l'Aima, 22, Avenue Beaucourt, 11 bis Rue du Buisson-Saint-Iiouis, 12, Boulevard Poissonnire, 138, Rue du Banquier, 14, Place d'Eylau, 5, Rue Raynouard, 68, Rue Raynouard, 50, Avenue Saint-Ouen, 35, Route de Flandre, 101, Grand'Rue, 63, Grand'Rue, 66, Rue du Canal,
t
Aprs
- 244 261 220 326 140 217 466 574 150 160 315 330 920 975 190 225 462 505 240 290 265 320 165 215 227 232 256 279 280 360 203 260 330 390 274 311 820 861 150 297 410 428 275 316 170 231 990 1.006 147 188
M. D E L A R O C H E F O U C A U L D , duc de Bisaccia. Et si les lves ne sont pas plus nombreux c'est que les locaux sont insuffisants. M. Charles F L O Q U E T . Nous verrons quelle est l'augmentation des coles laques. Mgr F R E P P E L . On pourra encore objecter que c'est l un fait particulier Paris, mais que les choses ne se passent pas de la mme sorte en province. Eh bienl Messieurs, voici comment les choses se passent en province je ne puis citer, bien entendu, que quelques localits :
632
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
coles chrtiennes en province

EFFECTIF
Avant AprsAgen. Blois. Brest, Cambrai, Igny (Seine-et-Oise), Marcillac, Nantes, Roanne, La Rochelle, Limoges, Lodve, Lyon, Van jours, Romans (la ville du discours que vous savez),
(Applaudissements droite.)
392 292 440 349 476 144 2.406 750 314 636 249 4.800 385 203
398 552 495 528 169 160 2.669 900 391 694 270 6.000 795 407
M. Gustave R I V E T . Comment se fait-il que tous ces pres de famille volent pour des rpublicains? C'est ce que je ne comprends pas. Mgr F R E P P E L . Ni moi non plus, (On rit.) Quoi qu'il en soit, devant de pareils rsultats, vous ne pouvez pas prtendre que vous dfrez au vu des populations, que vous accomplissez la volont nationale en fermant les coles publiques aux instituteurs et aux institutrices congrganistes. (Trs bien!
trs bien ! droite.)
Ah ! je sais bien que M. le Rapporteur, dans son travail d'ensemble, a constat une diminution de l'lment congrganiste dans les coles publiques. Je le crois bien, avec les coles que vous lacisez tous les jours et avec les moyens de pression qu'on exerce pour dpeupler les coles congrganistes.
(Exclamations gauche. Vive approbation droite.)
M. G U I L L O T (Isre). C'est vous qui employez ces moyens. Mgr F R E P P E L . La raison de cette diminution, si diminution il y a; n'est pas l o on la cherche, dans la libre volont des parents, mais dans ce fait notoire, patent, qu' l'heure actuelle il n'y a plus un seul fonctionnaire, plus un seul employ dpendant de l'Etat, du dpartement ou de la commune, que dis-je? pas un manuvre, pas un balayeur de rue, qui puisse mettre son enfant dans une oole congrganiste de prfrence l'cole laque, sans tre l'instant mme dnonc par les purs et rvoqu de son emploi comme clrical, ce qui, sous la troisime Rpublique, est un crime impardonnable.
(Nouvelles dngations gauche. Trs bien! trs bien! droite.)
M. H A E N T J E N S . Partout les instituteurs sont des agents lectoraux. Mgr F R E P P E L Il va sans dire que les chefs des administrations civiles ne sont pas assez simples ni assez nafs pour laisser entre les mains de leurs administres la preuve crite de leurs menaces e t de leurs intimidations, mais ce que je dis l, tout le monde le sait; j'en appelle tous mes collgues de la droite, tmoins de ce qui se passe tous les jours dans leurs dpartements.
(Oui, oui, droite.)
M. le Comte D E L A N J U I N A I S et d'autres membres. C'est absolument vrai. Mgr F R E P P E L . Je vais vous en donner une preuve si vous le dsirez. Jusqu' ces dernires annes, les enfants de troupe dont nous parlions
DOCUMENTS
633
hier taient envoys indiffremment, soit des coles congrganistes, soit des coles laques; une circulaire d'un ministre de la guerre, M. le gnral Farre, est venue interdire aux enfants de troupe l'accs des coles congrganistes. Un membre droite. Au nom de la libert de conscience. M . K A N C , 11 a bien fait. Mgr F R E P P E L . Soit. Mais ces agissements de l'autorit militaire ou civile montrent prcisment que, s'il y a eu une certaine diminution dans l'ensemble des coles congrganistes, il ne faut pas en chercher la raison dan3 la volont libre des parents, mais dans le despotisme de ceux qui placent le pre de famille entre ses prfrences personnelles et le danger de perdre
son emploi. (Trs bienl trs bien! droite.)
M. R A N C . Pauvres martyrs. M. G U I L L O T (Isre). C'est bien vous parler de despotisme. M. Clovis H U G U E S . Vous terrorisez les mres de famille. Mgr F R E P P E L . Vous vous rcriez, Messieurs; eh bien! il y a un moyen bien simple de me confondre, de confondre en mme temps tous mes collgues de la droite : c'est de consulter les populations. Faites voter les pres et les mres de famille. M. le Comte D E L A N J U N A I S . . Ce sont les seuls qui aient intrt dans la question. A gauche. Ah! ah! oui, les mres! Mgr F R E P P E L . Comment! vous osez prtendre que les mres de famille n'ont rien voir dans l'ducation de leurs enfants! M. Gustave RIVET. Nous demandons donner des droits axix femmes, parfaitement, mais quand elles seront instruites. Mgr F R E P P E L Eh bien! Messieurs, soit! Vous ne voulez pas employer ce moyen pourtant si dmocratique et si rpublicain; consultez au moins les
conseils municipaux. (Applaudissements gauche et au centre.) droite. Vives interruptions
M . L I ; P R S I D E N T . Messieurs, je vous prie de laisser parler l'orateur, il lui sera rpondu. M. Jules R O C H E . Vous ne consultiez pas les mres de famille, vous, aprs la rvocation de l'Edit de Nantes. Mgr F B E P P E I ... Oui, consultez les Conseils municipaux sur la question de savoir quelle est la catgorie d'instituteurs que dsirent les communes. Mais c'est prcisment ce que vous ne voulez pas, et vous ne le voulez pas,parce que vous savez d'avance que dans la plupart des communes, les conseillers municipaux, reprsentants lgaux autoriss des populations, se prononceraient pour ces dignes religieuses qui sont entoures de l'estime et de
la confiance de tous. (Applaudissements et l'extrme gauche.)
droite.
Rclamations
gauche
M. L A R O C H E - J O U B E R T . Il vaut mieux obir aux loges maonniques. Mgr F R E P P E L . Cette sympathie, si vive, si profonde des populations pour les congrgations religieuses, vous la constatez vous-mme dans votre rapport. Vous en faites l'aveu la page 16, quand vous dites : Or, on sait, la "pratique le montre chaque jour, combien souvent le Conseil municipal se montre, dans les petites communes, timor quand il s'agit, alors mme qu'il le dsire, de demander le remplacement des bonnes surs par des institutrices laques, et il n'est personne dans cette Chambre qui des maires de campagne, les plus radicaux du monde, n'aient rpondu : Nous souhaitera vivement que la loi nous impose la lacisation de l'cole, mais ruous ne la demanderons pas. Ahl nous ne la demanderons pas! Vous ne la demanderez pas, parce que
634
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
vous craigniez de mcontenter les populations et de n'tre pas rlus. (Trs bien! trs bien! droite.) Vous ikc la demanderez pas, parce que vous tes srs d'avance de heurter l'opinion publique. Ces maires de campagne, les plus radicaux du monde , sont vraiment charmants. (On rit.) Ils ne demandent pas mieux que de rejeter sur les paules des dputs une mesure dont ils redoutent les consquences pour eux-mmes. (Trs bien! trs bien! droite.) Si ce raisonnement ne brille pas par la fiert, il se recommande fout le moins par un caractre de prudence auquel il serait injuste de ne pas rendre hommage. (Trs bien! et rires droite.) Ils n'oublient qu'une chose, ces maires de campagne, les plus radicaux du monde, quand ils veulent se dcharger ainsi sur la Chambre des Dputs d'une mesure odieuse ; c'est que, vous aussi, vous tes soumis la rlection, et que les flots du suffrage universel sont aussi changeants que les vagues de la mer... A droite C'est celai Trs bienl M. Gustave R I V E T . Vous voulez y mettre un frein. Mgr F R E P P E L . Voil pourquoi ils veulent nous renvoyer, nous, la responsabilit de cette mesure de proscription et d'intolrance. (Trs bien! droite.) Oui, mesure de proscription et d'intolrance, voil bien le caractre de Tarticlo 16, et c'est pourquoi j'espre que la Chambre le repoussera, pour maintenir dans les' coles publiques, entre le personnel laque et le personnel congrganiste, une mulation qui ne peut que profiter au dveloppement et au progrs de l'instruction primaire... (Vif assentiment droite), car l'exprience a dmontr que cette concurrence est fconde et que partout o les deux catgories d'coles se trouvent en prsence l'une de l'autre, chacune en retire son gain Eu effet, on s'observe davantage sous le coup d'une comparaison toujours possible. C'est qui l'emportera sur son rival dans les examens et dans les concours. Les uns stimulent les autres pour la partie scientifique; ceux-ci empchent ceux-l de se relcher pour la discipline matrielle et morale. Tous bnficient d'un voisinage qui ne nuit personne. Voil l'avantage de cette prsence simultane, de ce concours parallle des deux personnels, laque et congrganiste, dans les coles publiques. (Trs bien! trs bien! droite.) Si donc, Messieurs, vous vous laissiez entraner une exclusion systmatique <ruo rien ne justifie, vous montreriez par l mme que ce n'est pas l'intrt de l'instruction primaire qui vous inspire.,M . le Comte DE M A I L L . Certainement nonl Mgr F R E P P E L . . . mais un motif d'hostilit contre la religion.. (Trs bien! trs bien.' droite.) Vous ne feriez absolument que poursuivre cette campagne outrance contre l'Eglise, qui n'a rapport jusqu'ici la Rpublique ni honneur, ni profit. Ni honneur, car il n'y a pas d'honneur opprimer les faibles. Un membre de Vextrme gauche. Ohl les faibles. Mgr F R E P P E L . Ni profit, car vous amoindrissez ainsi des forces dont vous pourrez avoir grand besoin dans l'avenir. Je dis plus : la veille des lections municipales, vous feriez un acte souverainement imprudent et impolitique, car, lorsqu'on saura dans le pays qu'il est une poque fixe, dtermine, o les mres de famille devront reconduire aux frontires du village ces saintes filles qui ont lev leurs enfants, qui les ont leves elles-mmes, qui ont visit, secouru, soulag leurs malades; quand on saura d'avance que de pareilles scnes se renouvelleront sur tons les points du territoire franais, eh bienl je ne crains pas de le dire,'
DOCUMENTS
635
la simple annonce d'une pareille mesure causera une vive inquitude dans le pays et aura un retentissement plus profond que vous ne le pensez. (Trs
bien! trt bien! droite.)
Enfin. Messieurs, c'est par l que je termine, est-ce bien par un article te. que l'article 16, par un article qui froissera au plus haut degr bous lea catholiques de France, est-ce bien par un pareil article qu'il convient cette majorit, cette Chambre, de rpondre au langage si conciliant, si modr, que faisait entendre, hier encore, le Souverain Pontife? Vos journaux ont tous applaudi, vous avez applaudi vous-mmes cette parole si pleine de mesure et de rserve. Eh bienl qu'est-ce que vous allez rpondre l'Encyclique du Saint-Pre? M . le Comte D E D O U V I L L E - M A I L L E F E U . Rien du tout... (Mires gauche.) Mgr F R E P P E L . Vous allez lui rpondre en expulsant des ooles publiques toutes les congrgations religieuses. Eh bienl si c'est l toute la lponse que vous avez faire l'Encyclique du Saint-Pre, faites-la I Mais le monde entier saura qu' des avances vous avez rpondu par des provocations, qu' une parole de paix vous avez rpondu par un cri de guerre : vous en aurez toute la responsabilit. (Applaudissements rpts droite. L'orateur en retournant son banc, est flicit par ses collgues cle la droite,) CE QUE C'EST QUE LE BAPTME
La place due la religion dans renseignement s'envisage d'un double point de vue et comporte deux degrs distincts, suivant qu'il s'agit des principes fondamentaux de toute socit humaine, en gnral, ou, particulirement, d'une nation catholique. Dans le premier cas, c'est--dire en tout tat social et politique, il y a obligation inluctable de faire entrer dans le programme de l'cole l'enseignement des vrits religieuses que l'homme atteint avec certitude par l e simple usage d la raison : l'existence de Dieu, crateur et matre du monde, source de toute loi morale, rmunrateur de la vertu et vengeur du- crime. A cottle' obligation essentielle de tout Etat, notre rgime actuel oppose le principe de la neutralit, principe dont l'nonc seul est une impit, dont l'applica tion, si on parvenait la raliser, demeurerait encore un blasphme, et dont l'objet rel est l'exclusion, la ngation formelle de Dieu, de sa loi et de ses droits. Mais dans une nation dont la masse appartient la religion catholique par le baptme et par la profession de sa foi et de son culte, ce n'est plus seulement la religion naturelle, mais la religion rvle qui constitue le patrimoine national des mes. Alors les deux aspects se confondent en un seul et les deux degrs se compntrent dans uno mme ralit. Et lors mme que l'Etat n'est plus en mesure ou en disposition de cultiver directement ce patrimoine, c'est, en droit, u n e stricte obligation pour lui, de favoriser l'action de l'Eglise qui, quelle que soit l'infidlit pratique d'un grand nombre d'adeptes ses prceptes, demeure, on vertu de son institution ot de sa mission divines, investie par Jsus-Christ du droit et de la charge de veiller ce que ce dpt de la foi dans les mes soit respect et prserv de corruption.
636
LA CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Sans doute, ce qu'on a justement appel le malheur des temps peut embarrasser et contrarier plus ou moins l'exercice de ce droit et de cette fonction. Ils n'en demeurent pas moins sacrs. Mais plus les circonstances en rendent l'application difficile et mettent l'Eglise dans l a douloureuse ncessit de supporter les atteintes qu'on leur fait subir, plus il est ncessaire que ses membres fidles ne se prtent pas U n e apparence de prescription contre eux, en omettant systmatiquement de faire valoir ce droit en se dfendant m m e d'y recourir, ce qui quivaut u n abandon implicite des principes de l a foi qu'ils professent. C'est ici qu'apparat dans tout son jour l'erreur et le danger d'un programme tel que celui de YAction librale, affirmant, comme n o s lecteurs l'ont vu, et ne craignant pas de prter au Pape lui-mme cette dclaration, que l'Eglise ne doit tre dfendue que par la libert. Jamais, par la seule ide' ou le seul principe de la libert, on ne pourra s'lever la notion exacte des droits de l'Eglise, plus forte raison, au devoir de les rserver et d'en mnager la reconnaissance dans l'avenir. Observons, en passant, que cette seule question scolaire suffirait rvler l'illusion et l'extrme lgret de ces catholiques, nombreux aujourd'hui, qui croient montrer une intelligence suprieure des intrts de l'Eglise en dclarant leur prfrence pour l'tat d e sparation entre elle et l'Etat, malgr l a condamnation formelle d u Saint-Sige et les solennelles dclarations de S. S. Pie X dans s o n discours aux plerins franais, lors de la batification de Jeanne d'Arc. Et c'est aussi le lieu de remarquer qu'au point de vue catholique, l s principe du droit des pres de famille faire lever b u r s enfants selon leur got, dont la plupart des catholiques, dont certains prlats mme croient dduire toute la satisfaction laquelle l'Eglise prtend lgitimement, est incomplet et insuffisant (1). La libert, le droit des pres de famille sont des arguments cbe droit naturel excellents faire valoir, m a i s la condition qu'on n e l e s dtache pas de l a libert et des droits suprmes de l'Eglise. Car, s'il est vrai que l'ordre naturel trouve d a n s l'ordre surnaturel tabli par le Christ l a garantie de s a scurit, rien, ne serait plus prilleux et faux, en retour, que de se comporter pratiquerment comme si l'on croyait la rciproque. La dplorable prtention volontaire dont nous avons parl tient, i l fafut en convenir, un oubli peine croyable de ce cjui fait l'essence mme d e l a religion catholique, savoir l'ensemble d e droits et d e devoirs dcoulant immdiatement d e l'ordre surnaLurel dans lequel l a toute gratuite bont d e Dieu a daign introduire notre humanit. C'est pourquoi il nous a paru souverainement utile d e l e rappeler 1. Voir La Critique du Libralisme, 15 dcembre 1908 : La condition indispensable de la neutralit scolaire; 15 fvrier 1909 : Les ides d'un moderniste sur la neutralit scolaire; 1er juillet 1909 : La thse suranne de la souverainet et des droits de l'Eglise.
DOCUMENTS
637
ici par l'autorit d'un grand homme d'Eglise, qui illustra le sicle dernier. Ce que le clbre abb de Solesmes, Dom Guranger, 'crivit un jour sur l e cas fameux du petit juif Mortara, soustrait par le Pape l'influence de sa famille, en dpit des clameurs d'un monde aveugle, vient parfaitement notre sujet, car, d'une part comme de l'autre, c'est le droit de l'Eglise sur l'ducation des enfants chrtiens qui est en question. SoUs ce titre : Ce que c'est que le baptme, du 23 octobre 1858 : il disait dans XUnivers
L'un ded indices les plus frappants de l'envahissement du naturalisme chez nous est, sans aucun doute, l'impression d'tonnement, pour ne rien dire de plus, que produit et l l'affaire du juif Mortara. Il y a un sicle, pas un chrtien n'et tmoign la moindre surprise de la conduite qu'a tenue le Souverain Pontife dans cette affaire; chacun, en apprenant ce fait du baptme d'un enfant juif, se fut inquit des prils qui allaient menacer l'me de ce nophyte, remis en contact avec des parents plongs dans les tnbres du judasme : aujourd'hui, il nous faut entendre d'autres chrtiens blmer la manire d'agir du Chef de l'Eglise, sans montrer nul souci de la persvrance de ce frre que le saint baptme leur a donn. Comment s'est opre cette rvolution dans les ides d'un si grand nombre? Il est ais de le dire. Ces chrtiens sont proccups en premier lieu, non du souverain domaine du Christ sur tous ceux que 1 sacrement rgnrateur a faits ses membres, mais de l'autorit de la famille naturelle sur les enfants; non des droits de l'Eglise, mre commune, mas des prjugs paens de la socit moderne; non du salut ternel de l'enfant, mais des ides de libert personnelle, qui leur semblent une conqute la conservation de laquelle il faut tout sacrifier. Ce n'est qu' travers ces prjugs naturalistes qu'ils consentent voir les vrits de la foi et de la pratique chrtiennes. Et l'on s'tonne aprs cela que nous jetions le cri d'alarme, que nous rclamions contre les progrs du naturalisme, crue nous avertissions les fidles de veiller sur eux et de se garder des miasmes dltres au milieu desquels il leur faut vivre! Avant donc de reprendre le cours de nos excursions dans le champ du naturalisme historique (1), arrtons-nous un moment considrer ce qui se passe, couter ce qui se dit sur cette affaire si retentissante; mais posons d'abord les principes q-ui rgissent cette matire. Il ne peut tre permis, il n'a jamais t permis de confrer le baptme un adulte qui refuse de le recevoir. La foi ne peut, dans aucun cas, tre l'effet de la contrainte; elle doit tre libre poux tre une vertu. Par un? misricorde spciale, Dieu, qui veut le salut de tous les hommes, a daign disposer que tout enfant de fidle ou d'infidle auquel le baptme serait confr avant l'ge de raison, obtiendrait tous les effets de ce sacrement, tous les droits qu'il assure, en mme temps qu'il contracterait tous les devoirs qu'il impose. Le baptme imprimant un caractre ineffaable et ne pouvant tre ritr, les obligations qu'il entrane ayant les plus graves consquences pour l'ternit, l'Eglise dfend de confrer ce sacrement aux enfants des juifs et des infidles, moins que ces enfants ne soient en danger vident de mort, ou 1. Dom Guranger publiait alors dans VUnivers le naturalisme. ses savants articles contre
638
LA
CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X ,
POLITIQUE,
SOCIAL
encore crue les parents ne consentent ce qu'ils soient levs dans la religion chrtienne. Si l'enfant de juif ou d'infidle, ainsi baptis en danger vident de mort, vient survivre, ou si les parents enfreignent l'engagement qu'Us avaient pris de le laisser lever dans le christianisme, le devoir du magistrat dans un Etat constitu chrtiennement est de soustraire l'enfant aux influences de la famille, et de placer dans une situation o il puisse garder la foi qui lui a t infuse par le baptme, et arriver au salut par la pratique des devoirs dont il a contract l'obligation. Deux droits distincts se trouvent ici en prsence : celui des parents sur l'ducation de leur enfant, et celui de l'enfant lui-mme jouir de l'avantage qu'il a obtenu dans son baptme et tre prserv du pril auquel l'exposerait l'infraction des devoirs qui lui incombent. De ces droits, l'un appartient l'ordre de nature, l'autre l'ordre surnaturel; tous deux viennent de Dieu; dans le conflit, lequel devra l'emporter? Le droit surnaturel, sans aucun doute. Dieu ne peut tre contraire lui-mme; le droit postrieur abroge le droit antrieur; le droit suprieur remplace le droit infrieur. Il esit vident que Dieu, qui impose l'enfant l'obligation de vivre en chrtien, ne peut aukriscr en mme temps les parents touffer en lui le christianisme. La puistance paternelle est donc suspendue dans l'espce, bien qu'elle persiste pour tout le reste; seulement elle est dvolue, pour l'ducation de l'enfant, une puissance plus haute, celle de l'Eglise, reprsente momentanment par l'autorit du magistrat chrtien. C'est cette autorit qui il appartient de prolger l'individualit chrtienne de l'enfant, jusqu' ce qu'elle n'ait plus rien craindre des influences de la famille. Et il se rencontre des chrtiens que l'application de ces principes tonne. Ils n'ont donc jamais lu l'Evangile? Autrement, ils y auraient appris que les liens naturels doivent - cder quand le devoir surnaturel rclame. Ce principe n'est ni plus ni moins qu'une des bases fondamentales du christianisme. Jsus-Christ lui-mme nous a prvenus des conflits qui s'lveraient tout aussitt que sa doctrine serait prche dans le monde. N'allez pas croire, disait-il ses disciples, que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. Je suis venu sparer le fils du pre, la fille de la mre; l'homme aura des ennemis jusque dans sa maison. Celui qui aimera son pre ou sa mre plus que moi n'est pas cligne Je moi, let celui qui aimera s o n fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. Est-ce dire que le Christ venait anantir les liens de la famille? Loin de l ; les faits prouvent assez que la famille, au contraire, doit sa conservation, son rtablissement au christianisme, qu'elle prissait sous la loi paenne. Comment donc s'est-elle releve? Par l'application du principe surnaturel, qui, en proclamant les droits absolus de Dieu sur toute crature humaine, a corrobor les relations naturelles et les a rgles en les soumettant au bon plaisir do Celui de qui l'homme tient tout. Les situations violentes que prdit le Sauveur se sont ralises la lettre dans le monde; la .politique et la lgislation sont intervenues en faveur de l'ordre naturel, comme les Actes des Martyr* en font foi. Nonobstant, le surnaturel a triomph, et en s'tablissant dans lo monde, il a rgnr et consolid l'lment de nature. L'affaire du juif Mortara prsente une de ces situations violentes dont nous parlons. Il est vrai que l'enfant n'est pas en ge de soutenir en face du pre sa rsolution de rester chrtien; mais c'est prcisment pour cela que l'Eglise, dont il est devenu le fils pour jamais, lui doit venir en aide et lutter en sa place. Elle confesse aujourd'hui, dans cette affaire, le principe surnaturel qui est sa vie. Remplie de reconnaissance envers Dieu, qui, voyant qu'un si grand nombre d'enfants est moissonn chaque jour avant l'ge o 1 homme
DOCUMENTS
peut discerner la vrit, a daign rendre efficace jusque dans cet ge si tendre le sacrement de la seconde naissance, elle se rsigne volontiers encourir le reproche de tyrannie de ceux-l mmes qui devraient reconnatre dans sa conduite la sollicitude d'une mre. Ello plaint les parents naturels de l'enfant, et si elle suspend l'exercice de leur pouvoir sur lui, elle n'a garde de contester ce pouvoir en lui-mme; au contraire, elle le protge en ne souffrant pas qu'il s'exerce contre la disposition de Dieu dont il mane. Auteur de la nature, Dieu est aussi l'auteur de la grce; et il n'a cr la nature qu'aivec l'intention de la rehausser et de la transformer par la grce, sauf briser l'obstacle qui s'opposerait la victoire de celle-ci. C'est ce que l'Eglise sait, c'est ce qu'elle a toujours enseign, c'est ce qu'elle enseignera toujours. Les chrtiens qui s'tonnent aujourd'hui, qui osent murmurer le mot de Moyen-Age, auraient donc trouv bon que le Saint-Pre livrt un pre juif cet enfant que la grce divine a providentiellement conquis, ce frre, ce membre de Jsus-Christ, ce temple do l'Esprit-Saint, en l'me duquel le baptme a infus les vertus thologales, cet hritier du royaume cleste; que cet lu encourt le risque certain de voir fltrir en lui le divin caractre dont il est marqu pour l'ternit; que sa bouche apprt blasphmer JsusChrist qui l'a rgnr; que pour obir aux leons de la famille et aux traditions cle la Synagogue, il prt en excration ce sceau ineffaable dont il est marqu; en un mot, qu'il devint un apostatI Je le demande, le naturalisme qui inspire en ce moment de telles penses des chrtiens qui prtendent rester chrtiens, n'a-t-il pas fausse leur jugement, n'a-t-il pas aveugl leur entendement? Qu'un infidle raisonne ainsi, on le plaint, on l'excuse; mais que des hommes qui font profession de chrisfianismo se laissent aller de telles ides, est-il rien qui nous montre plus clairement quel degr le sicle a perdu le sens de la foi? Comment est-on arriv de telles inconsquences, de si tranges aberrations? L'explication est aise. On a accept sans examen toutes les ides paennes qui courent le monde civilis et compromettent sa paix H son existence depuis plus de soixante ans;'et on a voulu, de gr ou de force, y coudre un lambeau de christianisme. Vous aurez beau faire, il y a l incompatibilit radicale : la seule affaire du juif Mortara le prouve surabondamment. Vous voulez "que le christianisme n'ait pas limit les droits du pre de famille, quand ils font obstacle aux droits du Christ et de son Eglise; vous vous trompez. Tout l'heure vous nous reprochiez de rtrograder jusqu'au Moyen Age; c'est vous qui rtrogradez jusqu'au paganisme. Alors, en effet, le pre de famille tait matre absolu; souvent mme il avait le droit de vie et de mort sur ses enfants. Laissez-nous donc vous dire que nous ne sommes plus sous ce droit do nature; nous avons t affranchis, et c'est au baptme que nous devons la libert, cette libert en prsence de laquelle toutes ies autres ne sont rien, la libert d'tre enfants de Dieu, par cette gnration qui ne procde ni de la chair, ni du sang, mais de Dieu lui-mme. ( J O A N . , I.) Vous pariez souvent d'individualit; selon vous, c'est l'individualit qui importe avant tout; mais comment ne voyez-vous pas qu'elle est ici en jeu, et que c'est vous-mme qui la sacrifiez plaisir? Chez l'enfant baptis, no ft-il que d'un jour, la foi nous la dcouvre, grande, sublime, parce qu'elle est surnaturelle. Cet enfant qui, un instant auparavant, n'tait qu'un pauvre petit tre macul de la tache originelle, sans valeur propre que celle de membre chtif et impuissant de l'espce humaine, peine l'eau baptismale 'a-t-elle touch, qu'il est devenu participant de la nature divine, qu'il a t investi de droits infiniment plus prcieux que ceux qui lui seront confrs l'ge d'homme par vos constitutions les plus librales. C'est un jeune roi, et d'un royaume qui dpasse en grandeur et en richesses tous ceux de la terre. Et vous qui
640
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
tes aussi appels ceindre une couronne, vous serez indiffrents cette royale individualit do votre frre, parce qu'elle n'est que celle d'un enfant; vous l'exposerez lchement s'teindre dans une dgradation lamentableI Vous voulez sauvegarder la libert de conscience dans un pre juif, et vous sacrifiez sans piti cette mme libert dans un chrtien. Qu'importe son ge? Il est aussi chrtien que vous l'tes vous-mme; mais il a besoin d'tre protg, et vous le livrez. Je conois l'embarras que l'on peut avoir concilier tout ceci avec les prtendues ides modernes; mais il y a un remde. Il consiste reconnatre franchement que ces thories nous ramnent tout bonnement au paganisme, et
qu'il est grand temps de revenir au point de vue de la foi chrtienne, lie seul sens, le seul logique, pour des chrtiens. Vous y sacrifierez quelque
chose de votre popularit; mais vous devez en tre fiers. Le Pontife suprme a rpondu non possumus; il ne pouvait rpondre autrement sans branler tout l'difice du christianisme. Puisse cette leon donne au naturalisme de .quelques-uns de nos frres leur dessiller les yeuxl Quant aux ennemis de l'Eglise, nous concevons leur joie de la voir ainsi se compromettre avec le sicle; qu'ils ne triomphent pas trop, cependant : l'Eglise est d'autant plus forte qu'on lui fournit une meilleure occasion de mettre au jour l'inflexibilit de ses doctrines. Elle est arrive au dix-neuvime sicle de son existence parce qu'elle n'a jamais vari ; elle continuera d'user successivement tous les systmes de la politique, toutes les phases des rvolutions, parce qu'elle ne variera jamais. Mais quel ignoble spectacle nous donnent, en attendant, ces journaux hostiles qui n'ont pas honte de la harceler sur un point o elle ne pourrait
donner satisfaction l'esprit du temps, sans s'abdiquer elle-mme! Rien ne leur cote, parce qu'ils esprent dtruire ce qui pourtant ne saurait tre
dtruit Un jour ils nous donnent la puissance paternelle comme ne pouvant, dans aucun cas, tre intercepte par l'autorit publique; ils savent cependant que nos tribunaux ont le pouvoir de soustraire un enfant la direction d'un pre notoirement indigne. Un autre jour, ils se lamentent sur l'obstacle que l'on, vient de mettre ce qu'un juif tranger la France puisse lever son fils dans sa propre croyance; ils oublient donc que, pendant dix ans, des milliers de pres de famille franais ont rclam eu vain la libert de faire instruire leurs enfants dans la foi de leurs familles. Nagure ils se croyaient invincibles quand ils avaient pos en principe que les enfants appartiennent l'Etat et doivent tre levs dans les coles et les doctrines de l'Etat; aujourd'hui, ils font un crime au Chef d'un Etat de faire lever dans les doctrines de cet Etat non les juifs qui vivent en grand nombre et en ' parfaite libert de croyance dans le pays, mais un seul et unique enfant, mais chrtien. Touti
les sentiments
ceci rvle l'importance cle la question qui vient d'tre souleve, afin que de plusieurs fussent manifests, comme parle Simon, dans.
l'Evangile. Les ennemis du christianisme ont dvoil leurs penses *ine fois de plus; et les chrtiens que sduit le naturalisme sont mme de reconnatre les dangers de la voie dans laquelle ils se sont engags. Une telle leon vaut mieux pour eux qu'un gros livra contre lequel ils seraient en garde. Ici, il faut choisir : ou le Pape a bien fait, et alors le surnaturel l'emporte,, en dpit des ides modernes; ou ils jugeront que le Pape a mal fait, et ils se sparent du christianisme, dont le Pontife n'a fait qu'appliquer les principes les plus vulgaires.
D. P. GURANGER,
Abb de Solesmes.
DOCUMENTS
L'GLISE E T LE DROIT DE
L'ENFANT
L'orgueil secret et la faiblesse de l'esprit humain, encourags par l'invasion contemporaine du naturalisme, soulvent mme chez de nombreux* catholiques des doutes ou des scrupules sur le droit de l'Eglise maintenir le baptis dans la soumission la foi; et plus d'un n'est pas loign de reconnatre quelque fondement au reproche que lui font les rationalistes d'attenter au droit naturel et la libert de l'enfant. Ainsi s'explique le langage d'hommes, comme M. Lon Chane, qui, tout en se piquant d'lre vrais enfants de l'Eglise, professent n'prouver ni surprise ni indignation de voir que certains de ses membres la quittent, et trouver bien vilain le mot d'apostasie appliqu ceux qui, ayant perdu la foi, le dclarent loyalement (1). Et tel qui n'oserait s'exprimer publiquement de la sorte n'en est pas moins d'accord dans sa pense intime avec ceux qui le font. 11 parat mme que certains prtres catholiques se piquent de rendre hommage, dans leurs confrences, ce qu'ils appellent aussi la loyaut de malheureux confrres qui renient le sacerdoce et la foi (2). La loi du baptme enchane galement, pour leur bonheur, l'adulte et l'enfant. Mais, considrer plus particulirement le cas de celui-ci, voici comment le grand vque de Poitiers, Mgr Pie, rfute ces faux doutes et secoue cette torpeur de la foi, dans un entretien avec son clerg, pendant les exercices de la retraite et du V Synode diocsain (juillet 1858).
e
Je viens Messieurs, de prononcer un mot trs grave : le droit du baptme imposer une doctrine. Ehl oui, c'est prcisment ce droit que le naturalisme philosophique de notre sicle ne tolre pas, surtout quand il s'agit de l'enfant qui n'a pas encore ni la plnitude, ni mme l'usage commenc de sa raison, et de sa libre volont. Comment admettre, nous dit-il, que l'homme, l'tre libre et intelligent, puisse tre ainsi, pralablement toat exercice de son intelligence et de sa libert individuelle, li, enchan irrvocablement et sous peine d'apostasie, envers une doctrine et une loi positive? Comment admettre que l'homme, par le fait d'une volont trangre, par le fait de sa famille naturelle et de la socit religieuse au sein de laquelle il est n, soit ainsi livr, dvolu pour toujours tout un ordre de choses qu'il ignore, tout un ordre d'obligations qu'il n'a pas personnellement acceptes et consenties? La catchisme du saint Concile de Trente, Messieurs, nous recommande d'expliquer souvent au peuple la doctrine chrtienne sur ce point, et il ncus fourni;, d'excellents arguments pour tablir comment, par le taint baptme, nous sommes en effet adjugs Jsus-Christ, dont nous devenons la proprit inviolable. Quant nous, il est un raisonnement tir de l'ordre mme de la nature, auquel il nous semble que le naturalisme ne ipourra jamais opposer rien de srieux. L'enfant qui nat en ce monde n'a pas demand la vie ses auteurs; cependant cette vie reue l'oblige moralement. Il est tenu de se la conserver, et 1. Voir notre numro du 1 mars 1910, page 572. 2. Numro du 1 novembre 1908, page 78.
e r er
642
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX, - POLITIQUE,
SOCIAL
il ne se Volerait pas sans crime. De plus, il reste soumis toutes sortes cle devoirs envers ses parents, bien qu'il n'ait pas choisi spontanment tels parents plutt que tels autres; et ses intrts sont rgis par la loi du pays o il est n. quoiqu'il n'ait pas fait lection de telle ou telle patrie natale. Tant qu'il est mineur, une tutelle lgale prend soin de ses affaires et prside pour lui tous les actes qu'il devrait raisonnablement accomplir lui-mme, s'il avait l'ge requis. Les choses de la vie temporelle se passent ainsi, et aucun philosophe n'en murmure, aucun n'y voit un attentat contre la raison et la libert de l'homme. Et, si le jeune homme, parvenu l'ge de discrtion ou de majorit, allait s'aviser de dire ; Je suis blesse dans tous mes droits, violent dans toutes mes aspirations; j'ai reu l'tre sans l'avoir demand; le nom Honorable qui m'est transmis me commande une retenue et des devoirs qui me d plaisent; la fortune considrable qui m'est remise et qui peut me procurer tant de jouissance, m'impose aussi des charges qui me contrarient; la socit a outrepass son pouvoir en prjugeant ainsi mes intentions et mes volonts; il m'aurait plu, moi, d'tre obscur, d'tre pauvre; pourquoi m'avoir in f lige la rude tche de porter un nom illustre et de gouverner des richesses considrables? Mais plutt, pourquoi m'avoir inflig la vie? Elle me pse, et, mes yeux, ne vaut pas le nant.. Si, dis-je, le jeune homme des intrts duquel la socit a pris un soin tout maternel jusqu'au jour de son mancipation, allait se livrer ces plaintes insenses, ces rcriminations impics, ce*i plaintes et ces rcriminations trouveraient-elles cho chez un seul homme raisonnable? Le genre humain tout entier ne serait-il pas d'accord pour lui crier qu'il blasphme contre Dieu et contre la socit; que la vie, que la noblesse, que la fortune sont autant de bienfaits dont il ne tient qu' lui de bien user, et que si dsormais, abandonn dans la main de son propre conseil, il fait un criminel emploi de tous ces avantages qui lui ont t soigneusement acquis ou conservs, il n'aura qu' se plaindre de luimme, et il portera devant Dieu et devant les hommes la honte de sa flonie et de son crime. Or, ou comprend tout d'abord, que, s'il existe une naissance, une gnration spirituelle, elle doive entraner des consquences analogues celles de la naissance naturelle. Le baptme est la naissance, la gnration spirituelle de l'homme. L'enfant ne demande pas natre divinement; mais, outre que, s'il pouvait le demander, il y serait rigoureusement tenu (1), il demeure prcisment oblig, par rapport sa naissance divine, aux mmes devoirs que lui impose sa naissance humaine. Et d'abord, il demeure oblig envers la vie reue. Cette vie, c'est la grce, dont le premier et le plus indispensable lment est la foi. Le baptme doit conserver cette vie; s'il la perd, il se suicide, et le crime est d'autant plus grand que la vie dtruite est plus prcieuse. L'infidlit volontaire est plus qu'un homicide assurment; elle tient de la nature du dicide, car la vie dtruite est une vie divine. C'est surtout do celui qui tue la foi dans son me qu'on doit dire qu'il crucifie de nouveau Jsus-Christ en lui-mme (2). De plus, Jsus-Christ tant son pre et l'Eglise tant sa mre, le baptis devra toujours ses parents divins la soumission, le respect, la reconnaissance, l'amour. Et quand ce chrtien parvenu la plnitude de ses facults intellectuelles, a l'audace de dire l'Eglise, la socit surnaturelle qui a gr ses intrts avec tant de sollicitude et de succP : Tout ceci me dplat; de quel droit a-t-on prsum que je voulais 1 . Caich. Conc. de Trente. P. II, c. II, 30, 31. 2. Hebr. VI, 6.
DOCUMENTS
MB
de cetla vie divine? Ma propre nature me suffisait, et je trouve que tout surcrot, si srieux qu'il soit, est un outrage pour elle. Et puis, cette noblesse surnaturelle du christianisme qui tend me placer si haut dans la hi rarchie de3 tres, m'expose une dchance plus grave, un forfaiture plus humiliante, si je ne sais pas me tenir a cette hauteur : cette richesse surnaturelle de la foi et de la grce, qui peut devenir pour moi le prin cipe d'une flicit transcendante et ternelle, peut devenir aussi l'occasion d'un chtiment plus terrible et d'une ternelle damnation; les charges m'effraient plus que les bnfices ne me sourient; c'est un axiome humain qu'on n'impose pas une faveur celui qui n'en veut pas : favor non fit inrito ; il me plat de rester dans une rgion plus modeste et de garder 3e droit de faillir sans tre expos tant de honte et de supplices... Quand, dis-je, le chrtien, adulte a l'injustice et la draison de s'exprimer ainsi, la rponse de la religion comme du bon sens ne se fait pas attendre : Ingrat, Dieu t'associe sa propre nature, il te fait participer sa propre nature, il te fait participer sa propre vie, et toute ta reconnaissance est un cri de rvolte et do blasphme 1 II te couvre, il t'accable d'avantages et de privilges pour ta vie prsente et pour ta vie future, et tu t'insurges contre ses bienfaits. Mais, sache donc qu'il appartient Dieu d'appeler qui il lui plat la vie, la vie surnaturelle comme la vie naturelle; que s'il ne t'a pas consult pour le fait et les conditions de sa naissance humaine, et s'il dcoule nanmoins de l des devoirs comme des avantages que tu ne peux mconnatre et rejeter sans crime, jamais tu ne pourras revendiquer non plus le droit de te soustraire aux faveurs qui te sont faites et aux conditions qui y sont mises par le mme Dieu dans l'ordre surnaturel. Tu peux abuser do la libert que sa providence te laisse durant le temps de l'preuve, tu peux dshonorer ton nom, dsavouer ta dignit de chrtien, tu peux dissiper l'hritage de la grce et de la foi, engager et perdre dans un fol enjeu Ie< patrimoine ternel dont les titres ont t remis entre tes mains; tu peux mme, par un attentat dcisif, par une apostasie formelle ou quivalente, dtruir jusqu'au dernier germe de ta vie surnaturelle; mais le caractre de noblesse imprim dans ton me y restera ineffaablement pour ton opprobre; mate l'ternit entire sera tmoin de la juste peine inflige ta forfaiture (1). Et. comme tous les gens de bien, ici-bas, murmurent des paroles de dgot et d'horreur en voyant passer au milieu d'une populace ignoble l'hritier dgnr d'un grand nom, le coupable dissipateur d'une grande fortune; ainsi, les anges et les lus, au milieu desquels ta place tait marque pour toujours, contempleront ternellement avec douleur et avec effroi, h sceau de ton baptme devenu le stigmate de ta honte, le cercle brlant de la flamme qui t'investira au lieu de l'aurole de la flicit et de la gloire, enfin l'affreux cortge des dmons et des damns devenus ta socit. Non, mille fois non, Messieurs, on n'chappe pas licitement ni impunment sa destine naturelle ou surnaturelle. La philosophie naturaliste raisonne toujours comme si la crature naissait dans l'indpendance; mais ces deux ides s'excluent, ces deux mots hurlent d'tre accoupls. Etre cr, c'est dpendre, qui reoit l'tre reoit la loi, natre hors de toute loi est mtaphysiquement impossible. Je n'ai donc rien avanc de trop : la philosophie spare fait du baptis un apostat, puisqu'elle entend lui constituer le droit et mme le devoir de parler, d'agir et de vivre dans une abstraction relle et pratique de l'ordre surnaturel et des enseignements de la foi. 1. Le lecteur catholique ne doit pas oublier que celui qui a reu le don de la foi ne le perd jamais que par sa faute; son infidlit est toujours coupable.
644
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Il nous semble impossible de ne pas convenir que, si certains catholiques perdaient moins de v u e ces principes essentiels du catholicisme, ils se garderaient de frayer, mme de loin, avec les ides d'un monde tout imprgn de naturalisme, et qu'ils caresseraient moins l'illusion de trouver sur le terrain mme o il se prtend tabli des moyens suffisants pour la scurit de leurs droits et de leurs intrts religieux. La vrit catholique en est seule la sauvegarde. Si l'ennemi rcuse son intervention, est-ce une raison pour nous d'en confesser spontanment l'inopportunit, d'en admettre mme le non-fond, au lieu d'opposer ce dni l'affirmation du droit et l'hommage de notre invincible confiance dans cette vrit qui seule peut apporter le salut une socit en perdition?
Une erreur s'est glisse dans les pages 5 3 1 et 5 4 1 du prcdent numro, propos de Mgr Mignot. Il faut lire archevque d'Alhi, e' non de Toulouse. Le lecteur aura d'ailleurs pu rectifier cette distraction d'autant plus facilement que Mgr Mignot est dsign deux fois comme archevque d'Albi au dbut de l'article.
ERRATUM.
AVIS
On est pri de s'adresser directement la Maison D E S C L E , D E B R O U W E R E T c pour tout ce qui concerne les abonnements, les envois de numros et le service de la Revue.
ie
Le Grant :
G.
STOFFEL
TMP. P A R DEBCLE, DE BROUWER ET C
,B
LILLE. 7 . 1 8 0 .
LE
MONOPHORSME
La sourde rsistance oppose par les catholiques modernisants aux effort* de S. S. Pie X polir rendre Faction catholiquo sa vitalit, en la ramenant ses vrais principes, est un des plus grands obstacles que l'Eglise rencontre l'heure prsente dans sa mission. Leur erreur est la mme que celle de la ligue de Munster contre rindex. Elle est celle de tous les modernisas. Pour eux, le malheur et le danger suprme pour l'Eglise, c'est de s'isoler, de s e priver du contact avec le monde et l'esprit moderne. De braves gens se laissent mouvoir par leurs cris, s'imaginant que c'est pour le monde que les modernistes redoutent cet isolement, dans la crainte de le voir retourner la barbarie s'il perdait le contact avec l'Eglise. Mais, en ralit, ce n'est pas pour le monde, c'est pour l'Eglise que ceux-ci tremblent. C'est pour le catholicisme, qui est perdu, selon eux, s'il ne s'adapte pas la mentalit moderne. A. les entendre, il semblerait que nos socits dmocratiques se tireront toujours d'affaire, qu'elles progresseront et se dvelopperont sans l'Egliso, mais que l'Eglise, elle, n'a d'espoir de progrs dans ses institutions, que si elle est branche en quelque sorte sur la science et la civilisation modernes. Voil pourquoi l'nergie avec laquelle Pie X travaille sparer l'action catholique de celle qui ne l'est pas, les exaspre et les pousse des efforts de toute sorte pour dmarquer celle-ci sur tous les points. Pie X, au contraire, veut caractriser ses uvres comme catholiques, non seulement dans l'ordre de la bienfaisance ipt de l'conomie sociale, mais jusque dans l'ordre politique. L'explication de cette double tactique contradictoire est, si Yon va au fond des choses, crue, d'un ct, il y a des croyants pour lesquels la source de la vie de l'Eglise et le vrai secret de sa force sont en Dieu, en Jsus-Christ auteur et source de la grce sans laquelle l'difice ecclsiastique n'est plus rien, et que, de l'autre ct, il y a des chrtiens perdant leur insu la notion mme du surnaturel, qui ne voient plus dans l'Eglise qu'une institution humaine agissant par des moyens humains. Ils sont donc logiquement en droit de conclure que tout est perdu pour elle si elle ne s'accorde pas avec les puissances de ce monde. Pie X nous rappelle que le suprme danger pour l'Eglise, comme pour nos mes, serait de s'isoler de Dieu; que, si nous sommes unis Jsus-Christ et si toutes les institutions catholiques vivent de cette vie surnaturelle apporte par Lui l'humanit, elles sauront bien
e r
Avril.
646
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
l'infuser au monde, non pas ce monde pour lequel Jsus-Christ n'a pas voulu prier, mais ceux que son Pre lui a prdestins, et qui ne sont pas de ce monde parce qu'ils sont Lui. Le modernisme ne voit pas ainsi les choses. A u fond, i) est panthiste. A ses yeux, l'humanit, constamment progressive, est en train de s'le^ver une conception plus parfaite de Dieu, qui finira par lui donner toute l'existence dont il est capable. Jsus-Christ n'est que celui des hommes qui a eu le concept le plus parfait de la divinit, et dont les disciples ont tabli l'institution la plus capable de conserver et de perfectionner travers les ges le concept chrlien de la diviinL. Mais cette conservation n'est possible et lgitime que si elle s'exerce en fonction du progrs et du dveloppement de l'esprit humain lui-mme, et le progrs de l'esprit humain est continu et illimit. Il peut tre retard par les rsistances de l'Eglise, il ne peut pas tre arrt. D'o, double crime pour les conservateurs : entraves injustes au progrs humain; suicide de l'Eglise et de la pense catholique, si elles se sparent de la source de tout progrs.
1
Les opposants dont nous allons parler sont loin de se - former tous cette conception raisonne du systme. On leur ferait injure en l'affirmant. Mais ce que l'on peut avancer sans crainte c'est qu'ils en subissent plus ou moins inconsciemment l'influence. Leurs rsistances viennent de trouver un porte-parole galement disert, subtil et passionn, en la personne d'un crivain qui, sous le prudent pseudonyme de e s t i s , publie sur ces questions une srie d'arbcles non encore acheve dans les Annales de philosophie chrtienne, diriges par M. l'abb Laberthonnire (1). Ils sont l leur vraie place. Concidant avec les rcentes manifestations de la volont pontificale qui dclare : Il n'est ni loyal ni digne de simuler en couvrant d'une bannire quivoque la profession de catholicisme, comme si c'tait u n e marchandise avarie et de contrebande (2) , ils en constituent la contre-partie formelle. L'auteur y dploie une ingnieuse et intarissable prolixit, une rare souplesse d'esprit et de style qui sert admirablement sa pense protiforme. Il faudrait, pour caractriser sa manire, crer des mots comme il en forge lui-mme en parlant de monophorisme , de vtrisme . On pourrait alors, par analogie avec l e s transformations instantanes de vtements qui ont fait la clbrit de certain artiste, ou en voquant l'image de la danseuse qui apparaissait sous des phosphorescences multicolores, qualifier s a terminologie de frgolisme et son style de loe-fullrisme. Ces mots seraient peut-tre 1. bre, 2. bre Ils ont pour titre : La Semaine sociale de Bordeaux. Numros d'octonovembre, dcembre 1909, janvier et fvrier 1910. Lettre sur le caractre confessionnel des oeuvres conomiques. Dcem1009
LE
MONOPHORISME
647
1
aussi heureux, et, dans tous les cas, non moins justement app !qus. Le monophorisme est un nologisme tir du grec, que son inventeur emploie tantt pour dsigner le mode unique selon lequel, d'aprs la doctrine de l'Eglise, la rvlation peut tre propose la raison hum&Jnc, le mode unique qui permet la nature d'accder la connaissance du surnaturel, tantt, par extension l'autorit spirituelle de l'Eglise. L'application qu'il en fait toutes les formes de rapport entre la vrit rvle et les choses d'ordre humain : philosophie, uvres conomiques et sociales, libert civile e/ politique, est une nouvelle preuve de la justesse et de la profondeur de vues avec laquelle le Saint-Pre montraiL dans l'Encyclique Pascendi la cohsion du systme. En dfinitive, le monophorisme est un mot forg contre le Pape, et destin offrir une cible aux pigrammes, aux invectives qu'on se garderait de lui lancer directement. La Lanterne, affranchie des mmes prcautions, ne fait que rendre sans ambages la pense de Testis, en disant : Tel jadis Napolon. I , le surnomm Pie X veut l'unit partout, et l'on vient d'inventer un mot nouveau pour indiquer avec plus de prcision le sens de la tyrannie pontificale*. L'autorit de Rome, c'est, parat-il, le monophorisme , ou, si l'on veut, l'unit absolue de langage dans toute l'Eglise catholique. C'est ainsi qu'on peut faire supporter au monophorisme les qualifications d' imprialisme mystique et raliste (p. 467), d' autoritarisme absolu p 450), de thocratie anlhropomorphique (p. 455).
er v
Il v a sans dire que Testis est m par son dvouement l'Eglise, par le dsir de servir uniquement la socit et l'Eglise (p. V). Elevant le dbat au-dessus de toutes les questions de personnes, de tactique, d'opportunit, ne songeons qu' la vrit toute seule et tout entire (p. 166). Qu'il soit donc bien entendu une fois pour toutes que dirig exclusivement contre les erreurs, qui abusent des vrits les plus sres et les plus saintes, notre effort est tout au service de ces vrits mmes (p. 375). C'est par devoir de conscience qu'il entre en lice : Du moment que nous croyons ce que nous allons dire, c'est pour nous un devoir de conscience de le soumeUro aux rflexions comptentes (p. 457). Et comme il s'agit directement dans ce passage des appels faits par le Saint-Sige l'union sur le terrain religieux, on voit quelles rflexions comptentes Testis soumet ses critiques et on en verra le ton. Mais il le fait, c'est Tes dernier mot de son plus rcent article, pour soulager son me . (P. 471). Ce qui l'oppresse, c'est l'intolrable prtention des monophoristes tre en possession certaine et exclusive dei la vrit. Us considrent leurs propres doctrines comme l'expression unique, universelle et exhaustive de la vrit, sans s'apercevoir que ces doctrines sont justement remises en question, et qu'au lieu d'tre la vrit.
64b*
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
elles ne sont qu'n systme (p. 167). Ce qu'il y a peut-tre de plus extraordinaire, c'est que le monophorisle... s'identifie et s e substitue l'autoril : en possession de ses dductions, il prtend toujours tre du ct du manche (si Ton nous pardonne celte expression); mais il croit le tenir et il s'en sert (p. 457). Testis, lui, a l'esprit bien trop ouvert pour se flatter de tenir Je manche, aussi s'exprime-t-il avec beaucoup plus de rserve et d e modestie. 11 cherche simplement dfendre la vrit, en la plnitude de son esprit, tel que le dpt en est conserv dans les enseignements des conciles, dans la vie de l'Eglise et dans l'autorit du magistre infaillible (p. 166); il se propose tout bonnement de r a mener (ses lecteurs) a la simple et vivifiante beaut, toujours ancienne el toujours nouvelle, qu'ils seront les premiers reconnatre et . aimer uniquement si, pour finir, nous russissons leur montrer les solutions catholiques telles qu'elles sont (p. 375). S'il croit les autres dans l'erreur, ne sera-ce pas assez, loin d'affecter la possession certaine de la bonne doctrine, de procder l a dtermination des traits caractristiques de l'erreur philosophique et thologique trs prcise, 1res complexe et trs srave qu'il importe de signaler chez les monophoristes? (p. 345) de dnoncer Tnornnt thologique et l'insanit politique auxquelles tendent certains esprits dans la crise prsente? (p. 457) et d'tablir qu' ils formulent des erreurs positives, des erreurs philosophiquement et thologiqiuement qualifimes? (p. 247). Mais se servir du manche, quand on croit le tenir, fi doncl Testis donnera donc aux monophoristes une leon ' mrite de modrai ion et de retenue, en se contentant de rpondre avec amnit : C'est
montrer ce qu'a de mauvais, de repoussant, de meurtrier pour le
christianisme, pour la socit humaine et pour les mes ce bloc crasant, que nous devons maintenant appliquer noLre effort (p. 373). fl faut mme dire que, dans la mesure o triompherait le monophorisme, l'apostolat catholique serait strilis, le sens religieux perverti, la pit chrtienne dnature (p. 450. ^ Que le monophorisme < se glorifie donc de l a haine, de la rpugnance ou du mpris qu'il inspire.. Pllas! Son mysticisme est aussi faux que son ralisme est dcevant; et par celte voie, disons-le tout net, il ne russirait qu' perdre u n plus grand nombre d'mes et soulever contre l'Eglise un mouvement croissant de dsaffection et de rvolte dont rien, dans le pass, ne peut donner l'image (p. 468). On ne saurait exagrer la malfaisance cle ces habitudes qui strilisent tout apostolat inspir de cet esprit, et qui, comme des abcs en apparence superficiels, rvlent l'infection d'un virus rpandu dans tout l'organisme a (p. 392). Qu'on ne s'y mprenne point cependant, ce n'est pas seulement lels ou tels thologiens que s'en prend Testis. Il vise plus loin et
LE MONOPHORISME
649
plus haut. L'on serait peut-tre port tre trop svre pour ceux qui sont victimes plutt que responsables d'un systme impersonnel ou d'une dformation involontairement, inconsciemment subie (p. 376). Ce que nous visons ici, ce n'est pas tel ou tel, c'est la logique mme de ce monophorisme qui finit par supprimer le sens du concret, le sens de la probit, le sens de la justice. Nous nous en prenons au systme, non aux hommes; mais tout ce que nous enlevons a responsabilit de ceux-ci, c'est celui-l que nous en chargeons. Et ce qui est grave, en effet, ce n'est pas que, a cvt l, dans l'ardeur des controverses, quelques mprises, mme odieuses, soienc commises, c'est qu'une certaine formation systmatique de l'esprit les engendre et les canonise (p. 380). Cette formation systmatique, Testis lui forge aussi un nom, pour n'avoir pas la dsigner par le sien propre. La thologie monophoriste fait retomber le christianisme sous la loi de crainte qui se rsume en deux mois, domination et servilit, prpare l e retour du vieil homme , et n'use trop souvent de la lutte contre le modernisme meurtrier que pour le triomphe aussi meurtrier du VtCrisme, expression lotale de <e monophorisme extrinsciste et centre de ralliement de toutes les perversions qui vont s'taler sous nos yeux (p. 375). Ici, quoique la main se cache, le coup est port droit. La suite fera d'ailleurs voir encore plus clairement quoi il s'applique.
* * *
La Semaine sociale tenue Bordeaux en juillet 1909 a fourni Testis le titre de son travail et le sujet de tous ses dveloppements. Nos lecteurs connaissent les critiques souleves par certaines thories exposes dans les semaines sociales, particulirement par lrvur prsident, M. H. Lorin (1). Testis prend la dfense de ces thses et y trouve une occasion, on dirait peut-tre plus justement un prtexte, de s'attaquer au monophorisme sur des terrains divers, C'est le service que nous rendent les semaines sociales, en permettant au problme dj pos par les philosophes de l'action dans l'ordre spculatif, de s'noncer, avec une clart croissante et une urgence extrme, dans l'ordre pratique (p. 164). Teslis dclare d'ailleurs que les semaines sociales ne doivent pas tre considres comme solidaires ni de sa philosophie ni des applications qu'il on fait (p. 20); et c'est fort heureux pour elles. On verra mme peut-tre la surprise de ceux qui agissent sans analyser les principes de leur action que se trouvent engages dans le dbat plusieurs grandes questions spculatives (p. 166). Testis se propose en effet de dgager, die la pratique
1. Li Critique, du Libralisme, l v dcembre 1909.
mme des
G.O
LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , . S O C I A L
Semaines sociales, les lments thoriques qu'elle implique (p. 161), l e 3 thses qui se trouvent enveloppes dans les dclarations et tiavaux pratiques des Semaines sociales (p. 168), les positions philosophiques et thologiques qu'implique le ralisme intgral de nos catholiques sociaux (p. 178), etc.. laisserons ces catholiques sociaux le soin de se dgager r L l l e n i e n t , s'ils le peuvent, de la solidarit que Testis dmontre' sans prtendre les obliger l'avouer, et nous viterons aussi de nous substituer aux minents thologiens dont il se flatte de dtruire les critiques et d'taler au grand jour les erreurs. Ceux-ci sauront se dfendre eux-mmes. M. l'abb Fontaine a dj rpondu, aprs les deux premiers articles de Testis, par une brochure sous forme de lettre M. l'abb Laberlhonnire, directeur des Annales de philosophie chrtienne et intitule : Le catholicisme social et les infiltrations collectivistes (1). Elle s'annonce comme la premire d'une srie. Ce ne sont pas les thories exposes dans les Semaines sociales qui nous intressent direclement ici, mais l'apologie qu'en fait leur avocat e^ son systme de dfense. Nous
Les critiques auxquelles certaines (hses dveloppes dans les Semaines sociales, spcialement par leur prsident, M. H . Lorin,- avaient donn lieu, s e rapportent trois points principaux. 1 On reprochait celui-ci, dans l'expos des lignes directrices d'une conomie sociale que fournit le catholicisme, l'omission de ses bases essentielles. Le droit naturel, confirm par l'enseignement traditionnel de l'Eglise, les fait consister dans une sorte de trilogie : le travail, la famille et la proprit individuelle. Or, les dclarations de M. Lorin ne disaient rien ou p e u prs rien de la famille et d e la ^proprit, et ce qu'elles disaient du travail tait faux en grande partie. 2 On incriminait la mthode prconise par M. Lorin pour retrouve! dans les doctrines (dmocratiques) qui s'essaient rsoudre la ques* tion sociale ce qu'elles ont d'inconsciemment catholique (p. 10), afin de donner aux hommes participants leur insu d'ides qui sont ntres, conscience des emprunts qu'ils- nous font, conscience des convergences auxquelles leur sincrit et leur intrt supremi doivent les conduire (p. 17). Cette mthode tait juge radicalement insuffisante en elle-mme pour amener I retour des incroyants au catholicisme, parce qu'il n'y a aucune transition naturelle de l'oralo de la nature, si pur qu'on le suppose, celui de la foi. L'quivoque ou l'erreur est tout entire dans la qualification de catholique que nous venons de souligner, applique, mme avec la
1. L c t h i c l l c n x . O. rup Cassette. Paris.
LE
MONOPJlOHISMli
651
rserve de l'inconscience, ces doctrines. Parvnt-on dcouvrir une relle conformit des aspirations de ces incroyants avec l'esprit de l'Evangile et les en convaincre, elle n'entranerait aucune adhsion de leur part la divinit de Jsus-Christ et celle de la religion catholique, sans la proposition du fait surnaturel de la rvlation, indispensable pour leur en ouvrir l'accs. Et, en outre, on obseivait que les traits mmes de cette prtendue' conformit, tais quo M. Lorin s'applique les faire ressortir, sont de faux traits; et que l'galit stricte et rigoureuse entre les hommes, l'galit de dignit entre les personnes, l'quivalence fraternelle des agents humains, l'quation des droits, prsentes par lui et par d'autres, comme les dogmes du catholicisme social, sont de faux dogmes. C'est le dmontrer plus compltement que la brochure de M. l'abb Fontaine, indique* plus haut, est consacre. 3 Enfin, on signalait, comme cause de l'erreur prcdente, une notion trs inexacte des rapports de l'ordre naturel et de l'ordre sumaLurel, qui en supprimait la distinction ncessaire. Et c'est l le fond du dbat que Testis se propose de vider (1). Nous n'avons rien dire ici sur le premier point concernant l'omission de certaines bases essentielles du catholicisme- social. Elle n'intresse pas notre sujet, et, d'ailleurs, Testis la justifie d'un mot qui simplifie toute la question, en se plaignant qu'on n'admette pas M. Lorin au bnfice de la division scientifique du travail (p. 381). N'insistons donc pas sur cette solution vraiment peu complique. Mais la dfense des deux autres parties doit nous retenir davantage.
*
Testis rpond au second grief en systmatisant la mthode incrimine. Il en explique l'opportunit,"il en dfinit le principe, il en caractrise la nature, il en montre les applications. Ce no sont pas l les parties d'un plan didactiquement suivi par l'auteur, mais les points auxquels on peut rattacher ses principales explications. L'opportunit, d'abord, et aussitt nous commencerons comprendre et* que c'est que le Vtrisvie. Il faut premirement s e rendre compte que ce qui tait bon autrefois ne l'est plus aujourd'hui, et que la mthode applique par les catholiques sociaux notre socit, malade est une mthode de convalescence sociale (p. 14 et 183), u n e mthode de gurison et d'apaisement (p. 460) : Sans doute (et c'est l ce qui explique certaines mprises dont nous aurons bientt faire justice), dans les socits o le christianisme, rgnant peu prs' universellement sur les mes et inspirant directement, officiellement 1. Voir, sui' ces trois points, Ln Critique 1909, pp. 165 et suiv. du Libralisme, 1er dcpmhre
652
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
mme les lois et les murs, tait, pour ainsi dire, pass l'tat d'habitude et de seconde nature, il pouvait tre trs ncessaire, pour maintenir la distinction du don surnaturel et des donnes de la nature et afin que dans le rsultat final de leur concours on ne ft pas expos attribuer l'homme ce qui venait du Christ, de marquer fortement et de prsenter jalousement comme venant du Christ ce que le Christ seul avait apport l'humanit : il fallait empcher qu'on l'oublit ou qu'on le moonnt. Et par cela mme qu'on vivait rellement des deux vies de la nature et de la grce,- on tait port insister principalement sur leur dualit inconfusible plutt que sur leur union effective. Mais il n'en est plus de mme dans nos socits depuis longtemps travailles par un esprit d'incrdulit et d'avidit, par un retour offensif et triomphant du paganisme, par un individualisme dissolvant. 11 ne s'agit plus d'empcher qu'or, oublie ou qu'on mconnaisse le don du Christ. Puisqu'il est oubli et mconnu socialement et publiquement, il s'agit de le faire retrouver et de le faire reconnatre. N'est-ce pas cependant cela mme que se propose le Vicaire de Jsus-Christ? Mais, tandis qu'il met toute son nergie nous faire comprendre par ses plus rcents actes ce dont il nous avertissait dj dans l a premire encyclique de son pontificat, que l e s associations et les uvres formes par nous doivent avoir pour premier et principal objet la profession ouverte et hardie du catholicisme (1) , Testis dclare, au nom des catholiques sociaux, que cette mthode du Vtrisme a fait son temps, et en dfend une nouvelle qui tourne, on le verra plus loin, une attaque violente contre le caractre confessionnel de l'action sociale. Testis indique aussitt les leons progressives qui, rsultant de cette infidlit l'esprit de l'Evangile, marquent les tapes de l'loignement et diu retour. Il s'opre par une srie de constatations. L'infidlit engendre u n malaise croissant. Alors, de dceptions en dceptions, la masse besogneuse, par une sorte de vouloir subconscient repiend l'instinct mme des lois d e sa conservation. Puis, cette laboration populaire dveloppe la conception d'un ordre des relalions humaines fond sur un lment moral, la notion de justice. Et cette prtention amne les hommes de bonne foi ne trouver que dans l'esprit de l'Evangile la garantie suprme et dcisive de la justice, et des conditions morales de la paix, de la stabilit et de la prosprit sociales (p. 13, 14). Or, quelle attitude prendre en face d*un tel mouvement, et quelle sera la conduilc vraie et bonne du catholique intgral? < Deux voies semblent c lan, sous prtexte qu'il ce retour d'un prodigue teindre ce flambeau qui
et mme impur, attendre
1 . Knryclirpu E svpmvi
seules possibles : ou bien refouler cet procde d'une origine infrieure, repousser qui n'est pas assez dsabus ni repentant, semble se rallumer un foyer trop humain.
Vhumiliation
apostolahts.
complte
et la faim
noire
qui
LE MONOPHORISME
653
conduirait les peuples Canossa; ou bien aider cet enfantement douloureux, accepter les conditions amliores de la vie, faire luire la bont -des coeurs chrtiens sur les aveugles qui s'y rchaufferont peut-tre longtemps avant d'eri reconnatre le foyer rayonnant, aimer le vrai et le bien sous quelque pavillon qu'ils se produise, avoir cette confiance que toute vrit est catholique , et que la vril est finalement une ; esprer que des effets tt ou tard, les mes qui ne sont pas toujours rfractaires la logique et l'amour, remonteront la cause. Mais, dirons-nous, comment ce sicle d'incrdulit, dont l'apostasie publique et sociale, n'est plus seulement le schisme- d'une nation au d'un roi, l'hrsie d'un docteur ou d'une secte, la rvolte politique, ou- morale, mais l'loignement cpmplet d'une civilisation qui est reconqurir et rechrislianiser (p. 169) remontera-t-il jamais des effets la cause, si celle-ci ne lui est propose dans la splendeur de sa divinit? Mthode suranne. Il ne s'agit pas d'une dduction analytique qui rattacherait logiquement des consquences des principes et des applications des prmisses. Nous cherchons dans l'Evangile un esprit, non des majeures. Il ne s'agit pas davantage d'une espce particulire d'induction qui nous ferait conclure de certaines donnes de fait des lois essentielles et des dogmes fondamentaux (p. 11) et un peu plus loin : Jamais, en partant de la nature humaine et des expriences sociales mme les plus pleines de l'esprit chrtien, on ne peut remonter par une filire lumineuse et certaine, aux dogmes et aux prceptes rvls (p. 17). Rien de plus exact. Mais rien de plus faux que de prsenter sous un tel point de vue la mthode du Vtrisme. Entre les expriences sociales et l'accession aux vrits rvles s'interpose ncessairement la proposition du fail surnaturel de la rvlation et de la divinit de l'Eglise qui prouve le devoir d'adhrer la foi. Rien de plus illusoire que de croire que le peuple, gnralement parlant, puisse, sache ou veuille attribuer un relvement social quelconque l'origine vraie d'o co progrs dcoule, si l'on n'a pas pris la prcaution de lui dsigner explicitement cette origine. VoiK pourquoi Testis et M. Lorin ont galement tort do ne vouloir chercher dans l'Evangile qu' un esprit,- et non des majeures. Quomodo credent ei quem non audierunt? Quomoo autem audient sine prdicante ? Ergo fides ex auditu. Auditus autem per verbuw Christi (1). Pio X ne fait que rpter Ja dclaration de saint Pierre : Si nos hodie dijudicamur in henefacto Jiominis infirnii, in quo iste salvus factus est , si on nous demande par qui cet infirme a t guri, notum sit omnibus vobis , sachez-le bien, vous tous, et que tout le peuple d'Isral le sache aussi, el omni 1. Rom., X, 14, 17.
654
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
plebi .Isral, quia in nomine Domini nostri Jesu Christi : c'est par le nom de N.-S. J.-C. Si cet avertissement avait t superflu, si l'apostolat avait pu s'exercer sans nom d'auteur, saint Pierre et-il prouv le besoin d'une proclamation qu'il a fini par payer fort cher? Et il ne s'est pas content de se rfugier derrire l'argument de Testis, qui revient dire : comme on savait bien que Pierre tait un disciple du Christ, les tmoins de la gurison de l'infirme auraient bien su dduire de leur propre fonds la conclusion que l'infirme devait sa gurison au nom du Christ et au Christ. Au fond de tout ceci, -on trouverai! l'oubli et l'abandon des principes ncessaires de la dmonstration de la foi. Le principe d'o part la mthode nouvelle, et dont l'insuffisance, ou plutt la fausset clate si on l'applique la transition cherche du progrs social naturel la vrit catholique, est celui-ci : La vrit est une, et c'est le principe de toute action cohrente (p. 13). Le rel est un continu dans lequel il n'y a pas de cloison lanche et dont aucun lment- ne saurait tre trait comme inexistant (p. 17). La vrit est une et le rel est un continu (p. 19). Mais ce qu'il importe de saisir, c'est la mise en uvre de ce principe au nom d'une philosophie qui dtermine la nature de la nouvelle action rgnratrice. Cette mthode, on en fait l'aveu, elle est paradoxale, elle rompt avec des habitudes trs frquentes de jugement et de conduiLe; elle impose une ouverture d'esprit et de cur (qui manque, hlas 1 aux tenants du Vtrisme) et une attitude pratique laquelle beaucoup peut-tre rpugnent assez naturellement comme une illusion de dupes, ou mme comme une illusion de complices (p. 169). De son vrai nom, en effet, c'est le pragmatisme. Elle a dj t qualifie plus haut par Testis, c'est la philosophie de l'action. Il est trs possible que cette philosophie n'ait t jusqu'ici qu'incompltement formule, quoiqu'on en retrouve partout les linaments dans le pass : mais qu'elle soit l'expression d'une tendance lgitime et permanente, qu'elle cherche aujourd'hui s'exprimer plus distinctement, c'est ce que prouve l'effort tout spontan de ces savants, de ces catholiques qui, en contact avec les ralits matrielles et morales de nos socits en travail, se sont placs d'instinct dans la perspective o ils trouvaient en mme temps clairer les hommes de ce temps sur la cause de leurs souffrances, sur l e sens de leurs efforts, sur le soulagement de leurs besoins (p. 180). Son application s'tend tout ordre de connaissances. Elle a mme besoin, tout d'abord, de rsoudre son point de vue le problme de la connaissance lui-mme et des rapports de la pense avec l'action. C'est Une philosophie dynamiste de l a pense. L'ide n'est ordinairement que l'expression relle, mais partielle ou artificiellement dlimite, de tout un complexus objectif ou subjectif dont elle exprime la vrit.
LE
MONOPHORISME
655
C'est pourquoi les ides qui dterminent les actions n'empchent

pas les actions de susciter des ides nouvelles., la vie des- hommes obit une logique plus complexe que celle des j>enses abstraites (p. 173), e t c . . A cette philosophie dynamiste de la pense et de l'action rpond une conception de la ralit qui, sans mconnatre la distinction des tres et la hirarchie des ordres diffrents qui composent l'harmonieuse unit du monde, tablit entre eux une solidarit et uno continuit de fait... La vrit, laquelle d'instinct ou de propos .dlibr s'attachent les Catholiques sociaux, c'est que, pour distinguer les choses, il n'est pas besoin de les dsunir; c'est que les degrs infrieurs, sans cesser d'tre infrieurs et d'lre impuissants a. provoquer aucune ascension par eux-mmes, sont cependant des degrs, c'est--dire des points d'appui et comme des tremplins; c'est que les degrs suprieurs sont rellement la cause finale de c? mond'?, lequel no forme pas une marqueterie d'pisodos juxtaposs, mais un ordre o circule l'unit de dessein divin; c'est que la ralit est uu continu, comme le torrent circulatoire dans lequel le cur ne pourrait lancer le sang vivifiant s'il n'appelait et ne recevait le sang vivifier; c'est qu'il n'y a point d'tage o ne soit mnage la place de l'escalier ou le passage de Vascens3ur: c'est quo, par la condescendance et l'action du suprieur, l'infrieur est comme en gestation d'une coopration plus haute (p. 176). ^ La philosophie teous-jacente l'attitude des catholiques sociaux est celle des vas.^s communiquants, ou plutt, elle exprime sans confoudre les tages, la continuit de la marche qui, comme sur une chelle de Jacob parcourt en son double sens ascendant et descendant l'itinraire de l'homme Dieu (p. 179). Tout le dsaccord provient de ce que les uns (les catholiques sociaux) sont dans l e rel, les autres (les monophorisles) dans l e nolionnel (p. 184). L'erreur de ceux-ci consiste tablir entre les choses la distinction, la sparation qui existent dans leurs concepts. Laissons cette erreur, pour le moment,. Mais il faudra bien, en revanche; que Testis et ses amis passent et fassent passer le peuple qu'ils veulent ramener la vrit, du rel sur lequel ils oprent au notionnel ou rside la possession de la vrit; du rel, qui e3t l'effet, au surnature] qui en contient l'explication et la cause finale. Or, on nous dit bien, que, pour s'lever de l'un l'autre, il doit y avoir une place mnage pour l'escalier et le passade de l'ascenseur, mais il faudrait nous montrer o elle est. Et c'est ce qu'on omet, et pour cause. Cerf comparaisons ingnieuses ne sont que des trompe-l'ceil, qui dissimulent mal l'absence d'une ralit. Il en est encore de mme dans cet autre passage, o Testis reproche aux monophoristes, sur le, romp'p desquels il faudra s'expliquer toul l'heure, d? ne pouvoir
656
LA
CRITIQUI'
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
admettre et comprendre ni qu'il puisse y avoir dans l'ordre naturel une faille- qui le fasse s'entr'ouvrir, un ferment qui le soulve, ni que Tordre surnaturel, sans s'abolir, puisse descendre dans la nature et s'y faire ou s'en faire chercher. Et voil pourquoi la seule ide d'une p?'8ence immanente, d'une exprience positive, d'un sens intrinsque du surnaturel parat non seulement irrmdiablement incomplte et obscure, ce qui est exact, mais absolument et totalement exclure, ce qui est faux (p. 267). L'ide d'une prsence intrinsque, d'une exprience positive, d'un sens intrinsque du surnaturel, grce laquelle, mme avec le secours de la grce suppos un peu plus bas, l'homme arriverait la connaissance du surnaturel sans que le fait divin lui soit propos du dehors, n'est pas seulement incomplte et obscure, elle est simplement fausse, comme est celle du continu rel entre l'ordre naturel et Tordre surnaturel, du moment qu'on cherche ce continu non pas seulement dans le mode de leur existence, mais dans la connaissance que nous en acqurons. La place cle l'escalier ou celle de l'ascenseur, le faille, le ferment, ou, comme on dit encore plus loin, l'opercule qui permette le passage de Tordre naturel Tordre suprieur, si Ton entend par ces images quelque chose ide phis et d'autre que l'aptitude de la raison admettre le fait surnaturel quand il lui sera propos et une certaine prparation morale qui l'y dispose, sont des mots vides de sens ou cls expressions grosses d'une erreur formelle. Elle demeure donc trs suspecte, cette doctrine de la double affermes que Testis oppose, comme la vraie doctrine ca'holique, celles de T effrence et du monophorisme inli'inscisLe entre lesquelles se partagent les modernistes, d'une part," et de l'autre, au monophorisme intrinsciste * des vtristes (p. 276) Le modernisme radical, selon lequel il n'y a de rvlation que celle qui procde de la conscience personnelle de l'homme, l'lve jusqu' la connaissance intime de Dieu est qualifie affrentisme subjectif . On appellera monophorisme intrinsciste , le systme moderniste, modr par rapport au prcdent, qui admet une rvlation extrieure, mais ne lui reconnat d'existence que comme expression sociale de l'affrence ou apport intrieur. Et le monophorisme extrinsciste , celui contre lequel Testis lend tout son effort, est celui qui niant tout apport, toute affrence intrieure, veut que tout, dans le christia nisme, s'impose du dehors. La conversion individuelle ou sociale, dit trs justement Testis, en quelque ordre que ce soit, ne s'obtient pas par la simple dialectique des concepts et par une dmonstration tout objective; il y faut une prparation intrieure, une dsillusion subjective, une leon de la vie, qui ouvre Tme l a leon de la pense, l'autorit des faits, la lumire de l'histoire ou (il faudrait dire : et enfin) la parole de Dieu (p. 174). Le Vtrisme, depuis les anciens apolo-
LE
MONOPHOKJS/V1E
657
gisles jusqu'aux thologiens qui critiquent les dclarations de M. Lorin, ont de tout temps reconnu la ncessi de cette prparation morale cl ont crit des pages mouvantes sur cette aCfrence ou apport intrieur, qui n'entre d'ailleurs dans l'adhsion au surnaturel qu' titre de disposition pralable. Comment Testis a-t-il pu le mconnatre ou l'oublier, au point de reprocher ceux qu'il appelle monophoristes extrinscistes d'affirmer que l'ordre surnaturel est une superposition gratuite par dictamen purement extrinsque et qui s'adresse une puissance obdenticlle toute passive, sans que le don extrieur puisse ou doive comporter le concours d'un apport intrieur (p. 181); que, l'ordre naturel est l'gard du surnaturel, quand il s'agit d'entrer en rapport de connaissance avec un ordre suprieur, l'tat de puissance une et toute passive (p. 431); que le ressort de l'adhsion l'ordre suprieur se trouve tout entier dans l'argumentation fonde sur les principes logiques et les donnes externes (p. 453); qu'il n'accde cette connaissance que par une dmonstration fonde sur un apport ou signe tout externe, sans que rien de rel ou de vital* soutienne et stimule l'ascension de l'un l'autre (p. 434), d'o il conclut que la foi maintiendrait la raison dans un agnosticisme foncier (p. 455)? On voit travers toutes ces expressions l'quivoque persistante. Mais pour comprendre cette attaque, il faut en venir la dfense de Testis contre le troisime grief.
* *
M. l'abb Gaudeau a affirm saisir dans les thories de M. Lorin u n e confusion pleine des consquences les plus dangereuses entre l'ordre naturel et l'ordre surnaturel (1). Testis riposte en accusant M. Gaudeau et les vtristes de les sparer radicalement, et, par suite, de rendre tou'c communication vitale entre eux impossible, 11 s'empare d'une affirmation de M. Gaudeau posant que l'ordre naturel suffit rellement connatre Dieu, ainsi que le Concile rlu Vatican l'a dfini. Ometlant toute la discussion par laquelle M. Gaudeau prouve que M. Lorin, tout en admettant que la raison peut s'lever par ses propres moyens jusqu' la connaissance de Dieu, met une thorie du surnaturel qui supprimerait en fait cette capacit, Testis argue de ce que le docte thologien oppose M. Lorin l'aptitude rellement suffisante de la raison atteindre cette connaissance, pour conclure que, selon M. Gaudeau, la raison S E S U F F I T ellemme, qu'il y a donc religion naturelle positive, que le thisme est une doctrine en quilibre stable, la religion normale de l'humanit morale, qu'il y a donc historiquement et valablement une religion 1. La Critique du Libralisme, 1er dcembre 1909, pp. 170 et suiv.
658
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
naturelle qui vit et se suffit comme telle (p. 262). Le monophorisle serait un thiste. Sans doute, on ne manque pas de rappeler, l'occasion, que cette connaissance rationnelle de Dieu est insuffisante . Seulement qu'est-on rduit signifier par l, sinon que Dieu est connaissable pour ainsi dire par tranches distinctes; que si quelques-uns de ces fragments ou de ces aspects chappent nos prises naturelles, un morceau touL au moins est accessible en fait comme en droit; qu'il y a le Dieu de la nature et le Dieu de la surnature; que 1. part naturellement accessible est comme juxtapose h l'autre, et ne nous donne rien dsirer d ultrieur ; que cette tranche est donc suffisamment connue pour que cette connaissance nous tienne en repo^ et permette la religion naturelle qui s'en contente de s'installer chez elle, puisqu'elle est, comme on nous le dit en un langage qu'on critiquerait peut-tre chez autrui, adquatement et indispensahlcment distincte de l'ordre chrtien?
%
Non, sans doute, Dieu n'est pas connu ni connaissable par tranches distinctes; il n'y a point un Dieu de la nature et un Dieu de la surnature, mais un mme Dieu, auteur de la nature et de la grce. Au lieu de parler de deux tranches qui poseraient une division relle en Dieu, il suffirait de dire qu'il est connaissable par deux rles distinctes, pour exprimer la pure doctrine catholique ; mais l'expression e u cote trop Testis. Ce ne sont pas deux parts de Dieu qui se trouvent juxtaposes, mais, ce sont, dans une mme me, deux modes de connaissance. Quoi qu'en dise Testis, le mode infrieur ne donne la raison, de lui-mme et de lui seul, rien dsirer d'ultrieur; et. tant que l'autre mode ne lui est pas rendu accessible par la proposition du fait surnaturel accompagne de la grce, la raison n'en est pas moins en possession d'une vrit religieuse. Mais, en passant sous silence l'hypothse de cette proposition qui lui cre un devoir nouveau, on a beau jeu prtendre que nous lui reconnaissons le droit de s'installer chez elle. Pourquoi, ce parti pris cle dnaturer la doctrine en s'efforant d'en tirer des dductions qui, dpassant toute vrit la changeraient en erreur manifeste? Pourquoi ces discussions prolixes sur la continuit du rel et les applications de la philosophie de l'action, dont nous n'avons pu donner qu'un aperu trs succinct et forcment incomplet? C'est qu'il ne fallait rien moins pour fournir une base solide aux conclusions pratiques auxquelles Testis nous conduit dans un cinquime article, qui n'est pas encore le dernier, en examinant les excs qu'entrane l'application du monophorisme aux rapports du spirituel avec le temporel, de la religion avec la politique, et justifier, au nom du systme expos, ses invectives contre l'autoritarisme^ contre l'imprialisme, la thocratie anthropomorphique, et les autres excs du "Vtrisme. 11 va pouvoir dsormais se donner carrire contre les dhcelions du Saint-Sige.
LE
MONOPHORISME
(59
Est-ce que le sens intrinsque du surnaturel, son exprience positive , avec l e passage suppos de l'ascenseur, et 1' opercule permettant la nature de soulever la vote entre les deux ordres, ne sont pas capables de suffire, grce la continuit du rel pour faciliter l'accession de la raison naturelle la connaissance du surnaturel? Et, ds lors, la mthode de convalescence n'estelle pas mieux adapte l'tat prsent de nos socits malades que le traitement brutal du monophorisme, substituant cette mdication interne, d'une action lnitive et insensible, le rvulsif d'urne Application externe laquelle le patient est mal dispos? Pourquoi ne pas admettre du moins la libert d'employer l'un ou l'autre moyen? D'autant que le second est en dfinitive pernicieux et fatal, tandis qu.; l'autre est fond sur la vraie science mdicale. Les monophorislc-s qui proclament l'insuffisance de celui-ci, ont eux-mmes chang leur remde en poison mortel, et ils s'exposent volontairement tuer la socit, leur cliente, en supposant l'autre systme, pour, d'abord attendre l'humiliation complte et la faim noire qui conduirait les peuples Canossa. C'est ce dont il importait de les convaincre. Au premier abord, il semblait qu' force de parler, en rgalien, de l'indpendance et de la suffisance propre de l'ordre naturel, juscrues et y compris la religion thiste, on dt logiquement arriver au rgime de la sparation complte, pour laisser cet ordre se dvelopper en paix et sans gne dans son domaine. Et puis, en fin de compte, il n'y a aucune initiative, mme dans les questions conomiques et sociales, qui ne doive tre strictement confessionnelle et dpendante (p. 455). Voici enfin le bout de l'oreille qui parat. Il a t "long se dcouvrir, mais, dsormais, tout le corps va y passer rapidemont, et l'attaque se prononcer sur toute la ligne. Ce sont, comme on vient de l e voir, les rcenfes dcisions du Saint-Sige sur l e caractre franchement catholique que doivent avoir les uvres conomiques et sociales qui la dchanent. Veut-on rflchir pendant quelques instants la forme, plus douloureuse et plus ruineuse que jamais, sous laquelle renat en nos 'socits dmocratiques la vieille querelle des investitures, la lutte transforme du Sacerdoce et de l'Empire? A dfaut du Prince qui no gouverne plus ou qui est hostile ou libral ou indiffrent ou impuissant, ou bien qui n'existe que monnay en citoyens, dfaut donc du bras sculier sur lequel on ne peut compter dsormais pour confrer une efficacit au compelle intrare el hrere, comment le monophorisme conoit-il l'action du pouvoir suprieur et spirituel? comment dnalure-t-il le problme par la faon dont il le pose? et comment ce problme mal pos n'arrive-t-il qu' donner des solutions intenables? Nous filons voir les tapes de ce systme, trs consquent dans le simplisme do ses dductions passionnes : a) Confiscation de la libert civique, domestication et mobilisation des forces de la croisade militante sur tout terrain au seul titre religieux; b) Organisation non seulement d'une politique exclusivement religieuse, mais d'une religion politique; c) Rve poursuivi d'un Empire temporel spirituellement dress partout .contre le pouvoir sculier. Oui. si le monopho-
600
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
risme, dveloppant librement ses suites, triomphait, il est ncessaire qu'on voie o il irait : ce spectacle nous mettra en garde contre la tentation d'y succomber si peu que ce soit (p. 456). a) Au regard de beaucoup, l'Etat, par l'abus qu'il en fait, tellement dchu de se3 droits que non seulement il ne reprsente plus un ordre normal et respectable, mais que le moindre" acte de loyalisme son gard, ou le moindre concours donne- par un catholique aux initiatives qu'il prend dans la sphre qui pourtant est partiellement la sienne, apparat comme une trahison sacrilge. L'on profite donc de l'indignit de l'Etat pour dclarer indigne quiccuque n'est pas tout l'autre pouvoir. Jamais plus belle occasion'd'exercer juridiction directe sur cette poussire de souverains qu'est une dmocratie contemporaine! C'est donc l'autre pouvoir qui a non seulement la mission de procurer la fin qui lui est propre, mais encore celle de se substituer au pouvoir politique en dshrence, de traiter les fidles en sujets, de promouvoir le rgne social de la vrit, d'affirmer sa comptence pour appliquer le droit nature! toutes les socits, particulirement la ntre , de peser sur chaqu" conscience, et, dans le citoyen frapp d'interdit, dans l'homme
qui, pour le monophorisme, n'est qu'un perptuel mineur, d'installer le rgi-
me d'une compagnie de discipline toujours suspecte de manquer l'obissance passive et toujours place, au nom des ncessits de la guerre et de
l'action commune , sous sige. le rgime de la loi martiale on de Vtat de
Il suffit de souligner certains mois pour rendre vidente la falsification de la doctrine et faire suffisamment entendre 1Q cri d e rvolte. La mme remarque s'applique ce qui suit Et de mme que le divin Jules prfrait tre tout-puissant dans le moindre hameau plutt que de se contenter d'un partage du pouvoir en la capitale du monde, on consent diminuer, diminuer le troupeau, pourvu que ce soit un troupeau; et ft-on dix dans un dernier refuge, comme le rve M. Ienson, ce sera du -moins la thocratie du lazaret. A dfaut du compelle intrare^ on
pratiquera donc le compelle exire, pour ne garder que ceux qui, dans les questions de l'ordre le plus naturel-, n'auront jamais qu'une initiative pralablement estampille et postrieurement contresigne : telle une mre qui, sous
prtexte de les prmunir contre les risques de chutes de plus en plus dangereuses pour des adultes et afin d'attester publiquement son empire sur eux. ne laisserait ses grands fils sortir et vaquer leurs affaires qu'avec un bourrelet de paille, comme ceux dont on protgeait la tte des enfants! Et ce n'est que logique dans le systme o Ton ne peut parler des scheries de morues ou des rsiniers des Landes sans engager l'autorit. Si bien qu'entre ces dociles qui, n'tant plus que des migrs de l'ordre civique, subissent tout, et les indiffrents ou les rvolts ou les ennemis, qui n'acceptent riin, il n'y
a place pour aucnn concours spontan et dont l'indpendance mme ferait le
prix, pour aucune recherche, risque peut-tre, mais indispensable la solution d problmes toujours renouvels. Toutes les questions conomiques et sociales deviennent des questions mixtes, et toutes les questions mixtes deviennent des questions C L R I C A L E S . , (p. 458). Mesure-t-on l'efficacit dpeuplante, voit-on la vudfaisance d'une telle conception qui n'admet d'action que sur commande, dducttvement h partir de principes, sous la dicte expresse, ou chose plus grave peut-tre, publiquement
dissimuler d'un zle qui considre comme mal tont bien tent ou fait sans son
LE
MONOPHORISME
661
ordre on sa permission. Voit-on, sous cette cloclte pneumatique, l'air se rarfier, la vie, l'abri des contagions, prir? Et les rangs ne se vident-ils pas doublement, soit par l'limination de tout esprit investigateur qui, tant all aux gars, trouve ensuite la valvule close (c'est exactement et presque textuellement le langage de la Ligue de Munster dans sa supplique au Pape), soit par le refoulement de tout mouvement convergent?., (p. 460).
Vient ensuite ce passage qui est l critique de l'attitude du SaintSige l'gard du Sillon, des motifs sur lesquels se sont de prfrence appuys s e s blmes, ceux des vques qui le repoussent et leur refus d'couter davantage Marc Sangnier. On explique ici quoi les lignes prcdentes faisaient allusion en parlant d'un zle qui dissimule ses exigences. Vainement s'puisera-t-on en ingniosit et en palliatifs : la logique du systme monophoriste est impitoyable; elle pse parfois invisiblemcnt sur les espriU les plus droits; elle les amne, par un biais, exiger au nom de la discipline- cela mme qu'il serait faux d'exiger au nom de la doctrine; elle les amne faire suspecter la doctrine, l o l'on ne peut cependant pas exiger ouvertement l'abdication totale; elle leur fait refuser les explications demandes, les avertissements sollicits, non qu'on soit embarrass jamais pour trouver de points faibles, non qu'on redoute une rbellion, tout au contraire; on craint presque un amendement, propre rendre plus invulnrable l'usage des liberts lgitimes qu'on ne peut proscrire explicitement et qu'on ne veut pas tolrer; ceux donc qui ne consentent ni se domestiquer ni s'expulser d'eux-mmes et qui cherchent conserver l'quilibre de leur double loyalisme sont les plus embarrassants et paraissent les plus insupportables des hommes, noA pour leurs fautes (fussent-elles relles, et, si c'tait pour elles, on durait vite faU de prendre au mot leurs dclarations de docilit et d'imposer a leur fidlit l'option nette entre la voie bonne o. la charit aurait -oeur de les clairer et de les- attirer, et colle o quelques-uns semblent souhaiter de les voir tomber tout fait), mais pour ce qu'ils reprsentent d'irrductibles droits: on aura donc des gards pour eux, on les dconsidrant et en cherchant les pousser bout : de semblables gards , de tels palliatifs , mais c'est le cumul des inconvnients de la faiblesse et de la violence! (p. 460). Comme il a fauss plus haut la doctrine gnrale, en affectant de lui faire conclure que l'tat contre nature d'un rgime athe et ennemi de toute religion interdit de lui accorder l e moindre concours et transfert tous ses droits l'Eglise, Testis fausse les directions actuelles du Saint-Sige, en feignant de croire que l'union demande par lui sur le terrain catholique supprime toute initiative dans Tordre des affaires civiles, conomiques, sociales, et prtend les rgler toutes d'un point de vue et sous une direction exclusivement "religieuse : Quand on nous dit maintes reprises, en face des divergences et des malentendus qui divisent les catholiques clans le domaine politique et social. union de tous sur le terrain nettement religieux,... pas d'autre terrain obligatoire que celui-l... s'unir exclusivement sur ce terrain , laissera-t-on aux autres opinions la libert, l'initiative qu'on rclamait pour les siennes? Ou
Critique au libTRUame. 1
e r
Avril.
662
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
prlcndrat-oii dduire et dcrter l'uniformit en tout ordre et sur tout terrain, au nom de l'union sur le terrain religieux? etc.. (1) (p. 461). Ce n'tait vraiment pas la peine d'avoir montr, dans les questions les plus subtiles, un esprit aussi dli, pour chopper si lourdement dans les pl'us claires et les plus simples. En second lieu, les prtentions de l'Eglise et du Vicaire de JsusChrist (car c'est d'eux qu'il s'agit sous le nom de monophorisme) tendent transformer cette organisation d'une politique religieuse en religion politique. Et, pour faire suite aux autres confusions, Testis va mler l'ide du pouvoir spirituel de l'Eglise sur les socits avec celle du pouvoir temporel, afin de combattre l'une et l'autre plus l'aise. b) Mais enfin, supposons-le, le monophoriste a oe qu'il voulait, le petit troupeau parfaitement disciplin des professionnels de la question confession* nelle, l'lih passive des sacristains-soldats, de ceux que scandalise saint Paul lorsqu'il se rclame devant le proconsul de son droit civique, civis sum Romanus, alors qu'il avait a dfendre les droits de Dieu (2). Que va-t-il rsulter de cette mobilisation? et quel but tend-elle? par quels chemins? C'est ici qu'apparat de plus en plus la perversion sur laquelle nous aurons bientt insister, la perversion du sens religieux, la transvatuation des choses chrtiennes. Car, si l'on prend de telles formations de combat au risque de ee voir rduire une poigne et de subir la perptuelle dfaite, ce n'est pas pour le plaisir de l'insuccs et de la dcimation; c'est que, en cette mthode de concentration et d'puisement, le monophoriste croit trouver la seule voie de l'honneur et des compensations futures : rendons-lui cet hommage, au moment menu- o nous allons dire qu'il perd le sens chrtien en mme temps que le sens politique, et o nous avons montrer comment et pourquoi il poursuit directement une sorte de rgne terrestre, sauf n'aboutir qu' se diminuer do toutes les faons. D'aprs la conception qu'il s'est faite du surnaturel, le monophoriste, pour l'introduire dans les mes, a besoin du prestige extrieur d'une autorit de puissance ; prcisment parce que rien, en l'homme, ne rend cho ni ne fait appel au don qui s'impose comme un droit et qui ne reste ce qu'il es$ que comme un ordre surrogatoire, il faut bien, selon la logique de cette perspective, que la contrainte patente et glorifie ou la coercition d'une force sensible soit la garantie de l'unit et le lien efficace du corps religieux. Et puisque, pour faire rgner la vrit surnaturelle, on doit compter, non pas sur 1^ mouvement des mes, mais uniquement sur l'apport autoritaire qui la fait descendre d'en haut et de haut, il est indispensable que la parole imprative soit environne de majest et de force : nous en sommes encore au Binai, et pour toujours. Voil pourquoi le monophoriste, loin de considrer la puissance temporelle comme un moyen d'assurer l'indpendance morale du 1. Testis a soin de se rfrer, par des notes, pour les expressions qu'il cite, l'article de M. Gandeau, mais il sait bien que ce sont celles mme dont le Pape s'est servi. 2. Saint Paul ne prtendait pas prcher le Christ un titre civique, mais il usait de son droit de citoyen romain pour chapper un chtiment qui l'et dshonor et porter jusque devant Csar la profession de l'Evangile.
LE
MONOPHORISME
Magistre, y tient substantiellement comme la condition ncessaire et pralable de son exercice mme et de son action proprement spirituelle. 11 a toujours peur que la terre ne lui manque; il commence donc pas assurer sa base terrestre et il subordonne ses plus hautes vises la conservation, l'extension de l'instrument de son autorit. Plus sa situation matrielle est diminue, plus il lui importe que sa force coercitive se manifeste, plus il tient a faire sentir son droit de commander, plus il a besoin de rgenter. C'est ainsi que le dtachement le plus sincre peut s'allier, dans certains esprits, l'ambition prdominante de sauvegarder l'appareil des grandeurs et de l'aire de l'Eglise une puissance comme les autres et plus que les autres, une puissance parmi les puissances et au-dessus des puissances. Et parce que,
de la sorte et contrairement tout ce que l'Evangile ou la tradition des Pontifes
et des Saints proclament, on s'imagine que le triomphe de fDieu ne saurait tre, ds prsent, qu'une victoire la Constantin, il s'agit, tout prix, mme ou surtout dans le dpouillement et la. perscution, de faire figure d'empire : la politique religieuse devient une religion politique. c) Ce n'est pas tout. Qu'il le prvoie ou non, le monophoriste est engag sur une voie qui, pour peu qu'il s'abandonne la force de la logique ou son rve apostolique de domination, le mnerait invitablement plus loin. Ce n'est bientt plus assez pour lui de capter ou de mobiliser les forces catholiques dans les pays o, son sens, les hommes de foi ne peuvent dcemment rester des citoyens ni faire preuve de loyalisme, plus assez de les amener se rfugier dans une attitude exclusivement confessionnelle, plus assez do prtendre que le seul moyen de faire triompher ses revendications mme les plus profanes, c'est le groupement lectoral sous la bannire du roi Jsus . Il profite de ce que Je Pouvoir Temporel, en sa forme locale et restreinte, est historiquement suspendu, pour travailler le restituer, largi, diffus et exclusif, dans le monde entier, en exigeant des catholiques partout dissmins et que les dcouvertes scientifiques, les relations internationales, la lutte avive des ides permettent d'atteindre en un instant et en toute circonstance, une soumission plnre qui ferait d'eux, au cur de chaque nation, les instruments plastiques et hroques d'un pouvoir qui icsume tous les pouvoirs et qui rclame le dvouement le plus absolu jusqu' la mort et au del. Se mouvant dans le mme plan que des Etats et les gouvernements, recouranL aux mmes armes de presse et de politique, usant des procds les plus modernes et les plus profanes pour former l'opinion, pour peser sur elle et par elle pour devenir l'arbitre de la paix intestine ou de l'influence internalionale, une telle puissance ne se soutient que si elle russit dtacher les catholiques de leurs concitoyens; h les tenir en haleine sur Je pied de guerre; les empcher de frayer avec l'adversaire; proscrire tout essai de pntration, d'entente, d'adaptation, d'apaisement; carter tout effort de rapprochement sur le terrain intellectuel ou social ; anathmatiser toute uvre mixte, redouter pardessus tout la seule ide qu'il y aurait des accommodements possibles avec l'autre pouvoir, et une convalescence qui ne rsulterait pas d'un coup d'autorit. Il faut donc que les catholiques soient non seulement, des spars, mais encore des inertes qui, sans initiative pnprs, sans discernement des possibilits locales, ne soient que comme la halle de plomb mallable et utilisable ad nutum : unis par la pression extrieure, on
ne leur impose, on ne leur permet d'antre programme que celte union mme,
union sans intriorit, sans pense, sans spontanit; on ne leur demanda que de former masse, rsistance,, obstacle, de crer des difficults insurmontables, dont on se rserve de marchander la solution; rien pour le bien ne pouvant se faire qu' la condition de passer par la combinaison; nulle force
664
LA
CRITIQUE DU
POLITIQUE, SOCIAL
ne devant tre mise en branle que monophoriquement , de haut en bas; toute spontanit constituant le danger par excellence et rvlant le yire esprit. N'est-ce point 1P systme le plus logique qui soit, et le plus un dans la diversit souveraine de ses applications : s'opposer ici toute dtente, interdire l toute opposition au pouvoir civil; diviser les hommes, diviser les peuples; se servir des uns contre les autres; faire des fidles les agents d'une grandies** politique qui (sacrifiant s'il le faut leurs inLrts particuliers, nationaux, intellectuels, sociaux, immdiatement spirituels mme, ceux de cet Impiialismt' mystique et raliste), se proccupe des quilibres d'ensemble
sur l'chiquier du monde, et cherche le bien ries mes travers les succs d'une diplomatie ou par la reconnaissance d'une force avec laquelle les re-
belles so rsigneraient traiter : que pse, au prix de cela, la vieille mthode de bont qui se faisait toute tous et qui allait droit aux mes, tota singulis, attendant le reste par surcrot? Il s'agit ds lors moins de convertir et do ramener soi, que de dompter, que de s'imposer, du dehors, par mnace ou par intrt, que de creuser dos abmes et d'y refouler tout ce qui ne viendrait pas Canossa. h! qu'on a bien raison cle dire que le modernisme n'existe plus en France, grce surtout l'nergie avec laquelle sont observes lcj prescriptions de vigilance dictes par S. S. Pie XI Et voici, encore, .pour finir, un dernier passage, dont la partie souligne par nous vise, ne pas s'y mprendre, la conduite du SaintPore l'gard du Sillon, de YAction librale, de M. Keller, et les vues du Pape sur l'organisation catholique : Leurs scrupules mmes deviennent une source intarissable d'embarras et d'expdients tels qu'ils finissent presque par donner l'impression de l'incohrence dans l'intransigeance et de l'artifice dans la sincrit : tantt on condamnera pas, comme si on condamnait ; on donnera Vi?ivestiture Vun, on ne la donnera ensuite personne, on fera comme si elle tait donne Vautre; on permettra ceux-ci des initiatives politiques qu'on manifeUera le dsir, impuissant se canoniser, d'interdire ceux-l ; on parlera de se mler tous les partis, de planer au-dessus de tous, de s'organiser ct de tous, d'en former un qui n en sera pas un, dfaire de la politique sans en faire, ou de n'en point faire en en faisant, toutes formules essayes ; on donnera croire qu'un programme de revendications politico-religieuses peut et doit tre exhaustif, et qu' ce rgime de la mixture on ne dnature ni la
y
politique ni la religion; qu'on peut impunment tout ramener une question de tactique y>, etc.. (p. 469). Combien est prfrable la mthode de convalescence applique par les Semaines sociales, et perfectionne avec tant d'art par Testis J Elle n'aurait qu'un inconvnient, assez grave, il est vrai, celui de maintenir le malade dans u n tat de lthargie dont l'issue fatale est la mort.
Numqui hbes. et vos vultis abire? Domine, ad quem ibimus? Verbe vitae aeternae
Emm.
BARBIER.
PIE VI ET LES E R R E U R S
RVOLUTIONNAIRES
665
PIE
VI
ET
LES RVOLUTIONNAIRES
I
ERREURS
Pie VI, avant d'tre victime de la Rvolution, devait en condamner solennellement les principes et les erreurs. En montant sur le trne en 1775, il avait frapp l'attention par de hautes et souveraines qualits qui, comme l e dit M. Pierre de la Gorce, laissaient l'impression d'une me qui se sent matresse du temps, du pouvoir et de 1; vie. Pour lui, le temps devait 'rc un orage perptuel, le pouvoir une couronne d'pines, et la vie un martyre. Sous le coup des grandes infortunes des dons nouveaux clatrent en lui qui tonncrenfc la fois ses adversaires et ses amis, savoir, a prudence qui vite les clats, la long inimit qui laisse sans vengeance s'accumuler les injures, la rsignation chrtienne enfin qui est plus forte que tous les malheurs, Dj l'Autriche, avec son trange empereur sacristain, l'Allemagne avec ses grands seigneurs ecclsiastiques si peu ecclsiastiques et si enclins au schisme, les petits princes italiens envieux et peut tre convoitant quelque lambeau du terriloire pontifical, avaient donn au Tape les plus amers soucis. Dans son dlaissement, il aimait s e tournei vers la France. Sans doute l'opinion publique y tait tra vaiUe par ton philosophisme destructeur de tout ordre religieux et social, mais Pie VI tait attir par son roi si pieux, aux intentions si droites, aux murs si pures. Tout mon espoir, disait-il, un jour, au cardinal de Bernis, ambassadeur de France, repose sur l'amour de Sa Majest pour la religion, sur son attachement au Saint-Sige, sur sa sage politique. Cette .confiance en la France, qui d'ailleurs n'aveuglait pas Pie VI au point de lui voiler ce pril, allait recevoir des vnements un cruel dmenti. Aux premiers actes rvolutionnaires de la Constituante, spoliaHon de l'Eglise, loi sur les vux monastiques et sur la sup2)ression des ordres religieux, il opposa 'une patience qui tait, non de la pusillanimit, mais de la misricorde, inspire par sa grande affection pour Louis XVI, et par la connaissance qu'il avait de la triste situation du Roi. Il avait hte cependant de librer sa conscience et de montrer qu'il n'tait ni aveugle ni inerte, quand il s'agissait des droits dss l'Eglise. Aux supplications des ambassadeurs, du cardinal de Bernis, qui, il faut le dire, montra dans toutes ces circonstances, un caractre, une dignit, un sentiment de ses devoirs, que ne prsageait pas sa jeunesse si frivole, et du chevalier d'Azara, ministre d'Espagne, lui reprsentant l'tal de la France, l'effervescence des
066
LA C R I T I Q U E
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
partis, l'opportunit de temporiser : Je sens le prix de vos arguments, rpondait tristement Pie VI, mais je dois satisfaire mon honneur, ma conscience; je dois protester pour les lois de l'Eglise, pour Icci droits du Saint-Sige. Lo 29 mars 1791, Pie VI tint un consistoire secret, et dnona les nouveauts dangereuses que les lois rcentes avaient consacres. L'allocution quoique trs ferme et mme vhmente dans la forme, laissait deviner au fond u n e i n l a s s a b l e b o n t . Elle ne fut p a s d'abord p u b l i e , et elle ne d e v a i t paratre q u e p l u s tard, q u a n d les p a s s i o n s
seraient moins violentes; et pour mieux accentuer cette modration, les journaux reurent l'ordre de se taire sur l'acte pontifical. Aussi, est-ce avec grande raison que Bernis, dans s e s dpches du 7 |et du 14 avril 1791, mettait en relief la mritoire longanimit du Pape. Le? actes consistoriaux ont conserv l'histoire de cette mmorable allocution Commnnicamus, qui ouvre la srie des protestations du Sainl-Sigc contre la Rvolution, et il serait trs opportun que l'on consultt plus souvent ces actes de Pie VI trop peu connus et qui ont t cependant publis, il n'y a pas trs longtemps, en deux petits volumes trs faciles trouver (1).
Vous s a v e z , dit le Souverain Pontife, t o m b l e m a g n i f i q u e r o y a u m e de France... en quel triste tat e s t 11 s ' e s t a g i d'abord de
l'organisation gnrale de la nation, qui ayant pour but de diminuer les charges du peuple, ne paraissait pas regarder notre sollicitude apostolique. Mais on a pass bientt la Religion, comme si celle-ci devait tre soumise et subordonne aux affaires politiques.. Les lois qui ont t portes par l'assemble nationale attaquent la Religion, violent les droits du Sige apostolique, ne tiennent aucun compte des contrats et des pactes solennels.. Le Pape, d'un geste assur, montre l a source des doctrines perverses, dans les livres empoisonns rpandus partout, et parmi ces erreurs consacres par les premiers dcrets de l'Assemble, il signale, il note cette libert
reconnue tous, de p e n s e r leur gr m m e en ce qui touche la
Religion, de manifester impunment leurs o p i n i o n s e t de n'tre tenu qu'aux lois auxquelles ils donnent leur assentiment... Libertas asseritur quant quibus ipse consentiat. Les principes sur lesquels s'appuie tout libralisme sont ainsi rprouvs. Et venant aux applications, le pape dplore les faits suivants : on a pu mettre en discussion la question de savoir si dans le royaume on continuerait garder lf Religion catholique comme la seule dominante; les non-catholiques sont devenus aptes toute sorte de fonctions publiques, municipales, civiles, militaires, on ne tient nul compte d e la nature des v u x monastiques solennels, les portes des couvents sont largement ouver1. Pii VI. Aota quibus Ecclesise catholic calamitatibus in Galla consultum est. RomaTypis Sac. Cong. de Propagande. 2 vol. in-12, 1871.
PIE VI ET LES E R R E U R S
RVOLUTIONNAIRES
667
les tous ceux qui veulent en sortir; les biens ecclsiastiques relvent pleinement de la nation, etc., etc.. C'est la constatation et la condamnation de ce lacisme plnier, de cette scularisation universelle qui est l'uvre propre de la Rvolution soi-disant mancipa tiice de l'humanit. Tie VI ne se fait pas illusion; il voit dans ces premiers attentats, un commencement de ralisation du plan par lequel on cherche rompre tous les liens qui attachent le Royaume de France au SaintSige. Dans cette cruelle extrmit, il s'crie : Le prophte Isae disant : Vcc mihi quia tacui, semble nous reprocher notre silence prolong. Mais comment parler? qui parler? Sera-ce aux Evques privs de toute autorit, et dont plusieurs ont dj t forcs d'abandonner leurs siges? Sera-ce au clerg abattu, dispers et qui ne peut plus tenir ses assembles? Sera-ce au Roi trs chrtien auquel l'autorit royale a t arrache? A Lui, qui est soumis l'autorit de l'assemble, et qui est oblig d'opposer toutes ces lois la sanction de son n o m ? Et que l'on coute les graves paroles qui suivent et que l'on dirait prononces pour nos tristes jours : Presque tout le peuple est misrablement sduit par l'apparence d'une vaine libert, obit comme u n esclave une troupe de philosophes, ne comprenant pas que le salut des royaumes dpend avant tout de la doctrine chrtienne et que leur vrai bonheur consiste, suivant la parole de saint Augustin obir aux Rois d'un consentement unanime. Natio fere omnis specie vanae liber tatis misre seducta paret et mancipatur consilio philo ophorum non agnoseens quod regnorum salus potissimum innitatur Christi doctrines quodque eorum constituitur flicitas ubi omnium pleno consensu regibus obediiur ut toiidem verbis docet Augusiinus.
}
On le voit Pie VI n'est en rien partisan de la thse librale, nonce en droit dans les principes de 89, et manifeste en fait par ce qu'on appelle les conqutes de la Rvolution; et il proclame avec toute la tradition la haute fonction du pouvoir . Ministri enim Dei sunt Beges in bonum, Ecclesi ftlii sunt et patroni, quorum est eamdem ut parentem diligere, ejusque causam ac jura cusiodire* Les Rois sont les ministres de Dieu de l'Eglise, ses patrons, ses avocats; ils mre, garder, dfendre sa cause et ses de la thse de la sparation de l'Eglise fois, a souri certains catholiques. pour la vie; ils sont les fils doivent l'aimer comme leur droits. Nous sommes loin et de l'Etat qui, plus d'une
Toute cette allocution est pntre d'un accent poignant de douleur. On senl le Pontife comme cras sous le poids des dsastres prsents et agit des plus tristes pressentiments la vue des malheurs qu'il prvoit et qu'il se sent impuissant carter. La Rvolution, mme la plus anodine, tient pour articles de foi
668
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
les dix-sept articles de la fameuse dclaration des droits de Vhomme. Pendant longtemps. ce culte ftichiste commence diminuer, on Ta tenu pour un symbole qu'il fallait accepter de cur et confesser de bouche sous peine d'tre disqualifi, comme vrai citoyen franais, et d e t r e mis au rebut, comme un infirme et misrable rebut di moyen ge. L'Assemble constituante, persuade dans son oigueiUeuse navet, que la France qui vivait cependant, t depuis de longs sicles, d'une vie saine et robuste, n'tait pas constitue, avait mis sur le chantier une constitution, ,et elle rsolut de la faire picder d'une dclaration de* droits de Vhomme. Taine, a dans uno foinule saisissante exprim la vrit sur cette pice compose avec des rminiscences de ce malfaiteur public qui s'appelle Jlousseau. Tous les articles de la dclaration, dit-il, sont des poignards dirigs contre lu socit humaine, et il n'y a qu' pousser le manche pour faire entrer la lame. Des casuistes subtils, des thologiens souples et complaisants, ont, je le sais, essay de donner un sens acceptable, tout le moins tol-rable la dclaration, par des tours de force qui ne font crue rvler la virtuosit de ceux qui les excutent. L'interprtation la plus bnigne ne fait pas que la dclaration ne soit Un monument attestant solennellement le mpris pour la tradition religieuse et nationale d'un peuple, et l'expression la fois ridicule et funeste de l'individualisme le plus outr. Affirmer ce que l'ignorance, l'oubli ou le mpris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernem e n t s . . . ; dclarer que l e s hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits , et que le principe de toute souverainet rside essentiellement clans la nation ; que la loi est l'expression de la volont gnrale , c'est riger en loi souveraine de la vie sociale l'gosme individuel; c'est consacrer par avance la formule anarchique: Ni Dieu, ni matre. Et cependant tout 89 est l, ce 89 que ses admirateurs libraux modrs, distinguent avec soin de 93. Pie VI avait perc d'un regard aigu toute cette phrasologie philosophique et rvolutionnaire, et il Ta note de deux mots, burine avec un stylet d'acier. Dans la Lettre adeo nota, adresse le 23 avril 179L Parchevq*ue d'Avignon et aux voques du Comtat Venaissin et dans laquelle, il dplore et condamne solennellement les attentats commis contre la souverainet pontificale et casse l'dit municipal qui avait la prtention de contraindre le clerg prter le serment civique, nous lisons : Ne inutili sermons prosequamur omnes dlibration es conventu, comitaiu captas, sat erit commemorare septemdecim illos articulos ubi jura hominis eo prorstts modo suscipibantur quo fuerant in decretis conventus Gallicana explicata et proposita illa scilicet jura religioni et societati adversantia - Droits destructifs de la religion et de la socit , est-il dit de
PIE VI ET L E S E R R E U R S
RVOLUTIONNAIRES
669
la trop fameuse dclaration. Jugement sommaire, jugement svre, jugement vridique et quitable. Que l'on veuille bien creuser ces deux mots, on verra jaillir le venin dans lequel sont tremps les articles rie la dclaration et qui a infect tout Tordre religieux et social. Pour fout homme soucieux, pour tout observateur attentif et impartial, le symbole de la Rvolution ne se relvera pas cle cette sentence bivc, -tombe de si haut. Jura rcligioni et socielaii advcr&antia. Ces mots suffisent pour assurer Pie VI un rang de choix parmi les adversaires intelligents, vaillants et rsolus de la Rvolution. Il tait fait justice des principes : nous verrons avec quelle dcision l'auguste Pontife combattra les applications.
II
Je ne sais vraiment pas pourquoi la magnifique allocution, prononce par Pie VI dans le Consistoire du 17 juin 1793, l'occasion de l'attentat du 21 janvier, est gnralement si peu connue. Et cependant, c'est un des plus beaux joyaux de la littrature pontificale, si, en pareil sujet, il est permjs de se servir de, cette expression : c'est l'un des actes qui font le plus honneur la grande me du Pape. N'y aurait-il pas eu l, de la part et sous la suggestion des sectes, un parti pris de silence chez les uns, un oubli au moins singulier, chez les autres? Dans cette oraison funbre solennelle du Roi-martyr par le Pontife martyr, il y a une condamnation si nette, si prcise des articles du symbole rvolutionnaire, et une affirmation si intrpide de la pleine vrit, que ceux qui cherchent les tnbres, ou l'ombre, ou mme simplement le demi-jour, doivent se trouver mal l'aise sous le rayonnement de cette clatante lumire. L'allocution Quare acrymae s'ouvre par un cri pntrant de douleur, o l'on sent clater toute l'horreur et toute l'indignation inspires par le crime du 21 janvier. Et aussitt le Pontife narre, avec une loquente concision, la suite lamentable des faits, et arrive celte conclusion que comme le disait le savant Pape Benot XIV, de Marie Stuart Louis XVI a t martyr dans le sens propre et rigoureux du mot. Il a t vraiment immol en haine de la foi et de la religion. Si gravis est Benedicti XIV aucloritas. si ejus opinio plurimum est iribuendum hnn ipse propendere se in Rgime Sluarim mystmum significaret nos eidem non conseniiremus pro martyrio rgi Ludovid ? Convenit enim affecius* convenit proposition, convenit casus acerbifas unde convenire dbet et merihtm. Ei pro unquam debifus possit, quasi ille rex prcipue inieremptus fuerit in odium julei, et ob catholicorum invertationes ? Sans doute le Pape n'entend pas formuler sur ce point un jugement ex cathedra; il explique seulement, et d'une faon ouverte,
670
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
son sentiment, et il rpond clairement aux objections tires de la politique, ou de la sanction force donne par l e Roi la Constitution civile du Clerg, sanction arrache par la violence et qui a, d'ailleurs, t hroquement rtracte par l'expiation suprme, et de nouveau^ il allgue l'autorit de Benot XIV dans la cause du B. Jean de Britio. Il y a l xme page, que j'aimerais entendre lire publiquement chaque anne au triste anniversaire du 21 janvier; elle est, avec le tmoignage le plus lev dans la cause de Louis XVI, J e plus magnifique loge de la monarchie trs chrtienne. hl France, s'crie le Pontife, dans un mouvement d'loquence partie du plus profond de Pme, toi qui voulais un roi catholique, parce que les lois fondamentales du royaume ne souffraient pour roi qu'un roi catholique, tu l'avais, et, cause de cela mme, parce qu'il tait catholique, tu T a s tul Ah! Gallia! ah! Gallial Tu quae regem non tibi dari raiholicum poshdasii quia leges fundamenlales regni, non lium regem, nisi catholicum paliebanlur, en hodie, quem habebas catholicum regem oh id if/sum quod caiholkus esset occidisti ! Mais je veux tout particulirement signaler dans cette mouvante allocution, conformment au but que se propose cette Revue, et au dessein dans lequel est crit cet article, les pages singulirement instructives dans lesquelles Pie VI dcril ce qu'on peut appeler la gense de Terreur voution&iire. Depuis longtemps, les Calvinistes avaient jur la destruction de la religion catholique en France : mais il fallait d'abord prparer les esprits, il fallait peu peu imprgner les esprits des doctrines impies qui ne cessaient de rpandre des pamphlets pleins de perfidie; il fallait en mme temps s'adjoindre l'aide des philosophes. Les procs-verbaux de l'assemble du clerg de 1745 confirment ces graves j>aroles. Il est dit dans la sance LVI, page 10G : Les livres l'usage de la secte se rpandent plus que jamais; ce n'est plus sourdement et en cachette, c'est aux assembles qu'on les distribue; on en a dbit pour des s o m m e s considrables deux assembles tenues en Vivarais aux mois d'octobre et de novembre. "Le catchisme d'Osterwald recommand rcemment dans leur Synode, a t imprim cette anne Toulouse..., Et encore leurs prdicants ont grand soin de les entretenir dans ces ides. Ils osent publier que le temps de libert est venu; et on sait la tmrit qu'a eue l'un d'entre eux de fabriquer, dans le Dauphin, un dit ce sujet. Tmrit qui a eu besoin d'tre rprime par la lettre de M. d'Argenson Monsieur le premier Prsident du Parlement de Grenoble.. Ces prdicants qui dogmatisent impunment dans plusieurs diocses, et dont le nombre s'augmente de jour en jour, sont, la plupart, gens sans choix, sans discipline, et qui manquent mme de la mission lequise parmi eux pour prcher. Plusieurs sont trangers et par l m m e suspects. La plupart de leurs discours tendent moins inspirer aux
PIE VI ET L E S ERREURS
RVOLUTIONNAIRES
671
peuples les vrits et la morale chrtiennes, qu'une haine cruelle et implacable contre la religion catholique. Et le Pape, aprs avoir rappel les solennels avertissements qu'il a souvent fait entendre poursuit : Ces hommes pervers voyant que l'heure d'excuter leur dessein tait arriv, ne craignirent pas do soutenir ouvertement dans un livre publi en 1557 l'assertion d'un de leurs anciens coreligionnaires, savoir qu'il est louable de se
dbarrasser tollere de medio qui ne veut pas de la religion reforme el refuse de soutenir se mettre la cause au des service protes-
tants. Cette maxime hautement affirme peu de temps avant que le roi ft tomb dans l'extrmit du malheur, montre -tous quelle en fut la premire origine. L'on ne peut qu'admirer la rare clairvoyance du Pape, qui jette parmi l e s tnbres dont certains crivains cherchent envelopper l'histoire de la Rvolution, un si vif rayon de lumire Dj, le 20 septembre 1791, dans l'allocution Vobis, propos de la renonciation au chapeau du cardinal Louinc de Brienne, retraant devant le Sacr Collge, la vie de ce triste prlat, Pie VI signalait le fait suivant : A peine fut-il appel aux fonctions de premier ministre, malgr nos avertissements qui lui signalaient les e f f o r t 3 des hrtiques, grce lui, on remit en vigueur l'dit de Nantes sur la tolrance des hrtiques, dit vraiment funeste, d'o ont principalement dcoul les maux qui, l'heure prsente, divisent la religion et le royaume. Edictum plane exitiosum ac ex quo prmipue ea damna manarunt, quee nunc religionem et dilacerant. pestilens regnum
On le voit, le Pape ne s'en laisse pas imposer par les ides la mode, et nul plus que lui n'affirma avec plus de vigueur ce que l'ou a appel plus tard l a thse. Ces paroles sur le rle rvolutionnaire et destructeur du protestantisme font honneur la pntration d'esprit du Pontife; les faits contemporains en montrent toute la vrit. Pour qui sait regarder, observer, comparer, rflchir, raisonner sur les vnements, il est clair, par exemple, que l'un des facteurs principaux, l'un des agents l e s plus actifs de la dchristianisation, de la dnationalisation, et partant de la dissolution de la France, c'est l'esprit protestant. Cela est particulirement manifeste dans cette angoissante question de l'enseignement qui a surgi au premier plan : la France catholique est a proie des huguenots sectaires, tmoin les Buisson et les Doumergue, soutenus par toutes les forces de l a librepense, de la Franc-Maonnerie, et de la Juiverie. Ah! si b s paroles de Pie Vi avaient t coutes I Combien, mme parmi les bons, mme parmi l e s catholiques, n'y attachent presque aucune importance, et sont tents de les traiter de religieuses hyperboles 1 Le Tape continue dcrire l'uvre Protestante, Philosophique et Rvolutionnaire : Grce ces manuvres et ces artifices, ils ont sduit * l'esprit des peuples, et arborant ce mot spcieux de libert,
672
LA CRITIQUE DU L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL
i l s les ont appels se ranger sous ses tendards. Speeiosum illud repsrient Hbertalis nomen, omnesque, ad ejus elata insignia ac vexilla invocarent. Il s'agit de cette Libert qui aboutit corrompre les esprits, dpraver les murs, renverser tout l'ordre des lois et des choses. Hc illa nemp philosophia liber las est, quce illuc spcial, ut corrumpantur animi, ut depravenlur mores, tU omnis legum ac rerum omnium ordo suhvertatur. Et cette fausse et mensongre Libert, ces h o m m e s ont joint U n autre nom galement menteur l'Egalit, entre les hommes qui forment la socit, comme si, au milieu de cette multitude, agite et tire en sens divers, par des intrts et des passions multiples, il ne devait se trouver personne qui domine par l'autorit, qui unisse, qui rgle, qui rprime, de peur que la socit, ainsi dchire ne tombe dans l'anarchie et ne soit dfinitivement dissoute. Ne societas ipsa et tam temeraria ac inier se adverse plurimarum cupiditatum impetu in anarchiam dcidt, prorsusque dissolvatur. Enfin, ces mmes hommes se sont tablis les rformateurs de la religion et de cette officine et ex officina est sortie dertte constitution sacrilge que nous avons condamne. Et ce propos, Pie VI cite ces belles paroles de saint Cyprien, que Ton pourraiL bien appliquer a u n e autre entreprise qu' celle de la Constitution civile, plus hypocrite, pins sournoise, l'tablissement des fameuses cultuelles.. Comment! les hrtiques jugeraient l e s chrtiens, les malades et le* blesss, celui qui jouit cle l'intgrit de la sant, les tombs,celui qui est debout, les coupables, les juges, les sacrilges, les prtres 1 II n'y a plus qu' mettre l'Eglise sous le joug du Capitole : Quomodo fiaf, ut de Chrisiiano judicent hceretici., de sano saucii ; de iniegro vulneraii ; de slanfe lapsi dejudice rei ; de sacerdole sacrilegi ? Quid super est, quant ut Ecclesim Capilolio cedat. Il me semble superflu de prolonger ces citations; mais il tait peut-tre utile de montrer qu' la veille et au milieu mme des hoTr e u r s de la Rvolution, la grande voix de Pierre avait signal le, danger, prvu les consquences, fltri les crimes. On aime dire les qualits aimables de douceur, de bont, do prudence, qui distinguaient Pie VI; saisi, emport par Tune des plus furieuses temptes qui aient agit le monde, il ne s'est pas livr des efforts tmraires et sans raison, il a tent de manuvrer; mais jamais il n'a abandonn la barre du gouvernail; il a t doux, incomparablement doux, mais cette mansutude faite de sereine majest, d'intelligence des circonstances, de piti incommensurable, n'a jamais dgnr en faiblesse. Ds la premire heure, il a tout compris, tout prvu, il a, avec une inlassable patience, signal tous le pril; quand il l'a fallu, il a dit, intrpidement le mot juste, opportun; il a rempli dans toute son tendue sa fonction de docteur et
LE
COURS
DE
>M. L ' A B B
NAUDET
673
de juge suprieur, et puis, quand l'preuve est venue, il a souffert, il a livre sa libert, sa personne, et, on peut bien le dire, sa vie, en tmoignage de sa foi et de son enseignement. A un prlat trs spirituel, l'on disait un jour : Oui : Horreur pour 93... mais 89.. Le prlat quoique un peu teint de libralisme rpliqua brusquement : Oui, 93, c'est la guillotine; mais 89 c'est., la toilette du condamn. N'est-ce pas ce que nagure M. Jaurs a malicieusement montr cet excellent M. Beaurcgard qui croit encore en 8 9 ! Tic VI, lui a vu clair, trs clair, et tout particulirement dans cette magnifique allocution sur la mort de Louis XVI, il moutre le lien logique qui rattache le crime aux ides. Le libralisme est une semence fconde de Rvolution sanglante ; c'est la conclusion que nous pouvons tirer de l'enseignement et de la vie de l'un des plus grands Papes qui se soient assis, dans Jcs deux derniers sicles, sur le trne de saint Pierre.
G. de PASCAL.
LE
COURS
DE
M . L'ABB
N A U D E T (i)
Tandis que Mgr Lacroix, plus sur cle ses moyens ou plus honor par les patrons de sa chaire., fait durer son cours 'une anne entire, l'abb Naudet, tout aussi verbeux cependant, n'a pas prolong le sien, cette fois, plus loin que le troisime mercredi d e . janvier. En dix leons, il lui a paru qu'il avait puis son sujet. Quel sujet? Le protestantisme! A premire vue, c'tait de quoi fournir une plus longue carrire. Mais, en fait, il n'a livr l'auditoire bigarr du Collge libre des sciences sociales et politiques qu'une biographie de Luther, agrmente d'apprciations complaisantes pour la personne de l'hrsiarque, apprciations qui alternaient avec une discrte rprobation do ses ides. Ingnieux clectisme, savante bascule, o gt tout l'arL du prtre qui se pique d* tre de son temps , et du modernisant qui se dfie des censures. L'histoire de la dfection de Luther avait t, toutefois, prcde d'un prambule, presque aussi dvelopp que le reste, et consacr l'tude de l'tat de l'Eglise avant la Rforme. Etude pousse en couleur, et aussi dpouille de mnagements pour les institutions et pour les personnes tour tour mises en cause, que devaient tre 1. L'abondance des matires et les exigences de l'actualit nous ont oblig de diffrer l'insertion de cet article et celle du suivant, sur le cours de Mgr Lacroix. Le lecteur constatera, nous l'esprons, qu'ils n'ont rien perdu cle leur intrt.
674
LA
CRITIQUE
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
indulgents par la suite les jugements ports sur Luther. Qu'il y et des vrits dans les incriminations portes par le confrencier contre lea hommes et les choses d'Eglise au sicle de Lon X eL pendant les annes antrieures, qui le nierait? Et que prouventelles, sinon qu'il a plu Jsus-Christ de confier la conduite de son Eglise, non des anges, mais des hommes? Encore la question demeure-telle entire, de savoir si lie prtre qui traite de sujets aussi dlicats devant des auditoires mls, mls quant la comptence, ms quant aux croyances, mls quant a formation religieuse, mls quant aux sexes, et finalement acquis en majorit au scepticisme voltairien, sert la cause de l'Eglise, ou simplement sert la cause de l'impartiale histoire. Vainement le professeur multipliait-il les occasions de prendre des poses tragiques, pour protester qu'il ne se proccupait que des droits de la vrit, et pour offrir l'Eglise, accidentellement dshonore par 'l'un ou par l'autre, les trsors de son officieuse compassion : le catholique orthodoxe et dvou qui s'tait gar dans cet amphithtre ne pouvait qu'tre douloureusement impressionn, sinon franchement indign, au spectacle des mauvais sourires qu'veillait sur le visage de certains auditeurs et surLout de certaines auditrices, l'vocation de tel ou tel scandale dont on exagrait l'effet dans le temps mme o. l'on affectait d'en estomper les contours.
1
Toute vrit, objectera-ton, est bonne dire! Toute vrit de droit, sans doute; mais toute vrit de fait? non pasl En tout cas, ce n'est pas indistinctement tous, et sans contrle pralable de l'aptitude do chacun porter cette vrit, que toute vrit de fait peut tre dite. Il est vrai que cette rgle de circonspection, qui est, coup sr, l'une des e x i g e n c e s capitales d ' u n e bonne apologtique , suivant la formule du P. Bernard Allo, implique une ide de slection : et comment attendre quoi que ce soit, dans l'ordre de la slection, de la part d'un prtre aussi fru de dmocratie que l'abb Naudet? De ses quatre leons sur l'Eglise avant la Rforme , le professeur avait conclu la ncessit d' une rforme , mais, la quatrime leon comme la premire, il avait fait observer que, dans les autres socits , les rformes sont spontanes, et se tirent du sein mme de l a socit qui en prouve le besoin. Nous voyons bien l'avantage que le dmocrate Naudet trouve produire pareille sentence, qui fera croire l'auditeur mal averti que la Rforme luthrienne d'abord, puis la Rvolution, puis enfin la rcente sparation consomme en France, furent autant de bienfaits procurs du dehors l'Eglise elle-mme par la vigilance consciente qui rside au sein des peuples comme une puissance immanente et opportunment salutaire. Mais nous voyons aussi qu'en tenant ce propos, il nglige un fait d'importance, savoir que le concile de Trente, qui
LE
COURS
DE
M.
L'ABB
NAUDET
U75
opra, lui, la vrilable et la seule rforme ncessaire, fut bien, n'en dplaise M. Naudet, le fruit d'une initialive intrieure. Avant le concile de Trente, Grgoire VII n'avait-il pas pris, lui aussi, et avec une hardiesse qui lui fut assez reproche, l'initiative d'une transformation morale et d'une guerre implacable aux abus? Chose curieuse I M. Naudet, qui n'en est pas une contradiction prs, a dil au cours de cette mme leon : Une rforme est ncessaire; mais o est Grgoire VII? o est Innocent II! ? N'est-ce pas l'aven que l'Eglise, au moins autant que les autres socits flagornes par M. Naudet, sait parfois trouver en elle-mme l'instrument des rformes ncessaires? Aussi bien, il est piquant d'entendre un libral de cet acabit faire saint Grgoire VII, ce moyengeux , la concession d'un loge; et c'est une heureuse surprise pour ceux surtout qui ont entendu le cours de l'an dernier sur l'Inquisition, alors que tels papes non moins intransigeants, comme Grgoire IX, eurent ptir des rserves de M. Naudet. Le professeur administre encore une autre preuve de la puissance de la sve intrieure de l'Eglise, quand dans une numration facile, il a passe en revue les saints dont le XVI et le XVII sicle ont vu surgir les radieuses figures; et ici encore, par un illogisme qui avre la lgret de sa faconde gasconne, il n'a- pas pris garde que l'uvre des Charles Borrome, des Philippe de Nri, des Ignace de Loyola, des Vincent de Paul, des Franois de Sales, des Thomas de Villeneuve, rfutait surabondamment sa niaise allgation sur la ncessit quand l'Eglise a besoin de s'amender, d'un recours quelque agent extrieur. Encore n'a-t-il pu se tenir de dire son fait saint Pie V, ce pape peu sympathique, dit-il, et qui joua dans l'Inquisition un rle qu'avec nos ides modernes nous ne pouvons pas approuver 1 Au fait, cjuoi pensait donc saint Pie V, qui ngligeait, avant d'agir, de rechercher s'il serait approuv, quatre sicles plus tard, par les ides de M. Naudet, par ses ides modernes surtout? Ohl oui, combien modernes!
e e
Inutile de demander si, jugeant ainsi saint Pie V, l'abb Naudet fut svre pour Alexandre VIL II le fut copieusement. Et le clan des diiettantes do son cours, friands d'anecdotes galantes et de mdisances puritaines, fut servi souhait. Du moins devons-nous rendre M. Naudet cette justice, qu'il sut lui-mme tre juste envers ce pape, en dclarant que pas une ligne de ses crits comme pape ne contredit l'enseignement dogmatique traditionnel de l'Eglise : Tant il est vrai que... Ce tant il est vrai que... est le refuge assidu du prtre-professeur : il lui permet de garder le co;itnct avec les apologistes orthodoxes, tout en couvrant les liberts qu'il a prises au pralable avec certains principes dont ces mmes apologistes font plus de cas que lui. Parfois, cependant, ce mme tant il est vrai sert d'introduction
676 LA CRITIQUE
DU
LIBRALISME RELIGIEUX, P O L I T I Q U E , SOCIAL
une explication modernisante. Ainsi, pour donner la raison de la magnifique floraison de saintet que nous venons de dire, M. Naudet ne se contente pas de la rponse du catchisme : L'Eglise est sainte, parce qu'elle a toujours eu des saints parmi ses membres, et qu'il n'y a cle saints que dans sa socit. Il imagine une glose plus dmocratique : Il y a, dit-il, pour les sicles comme pour les individus, un atavisme, susceptible de rveils intermittents; aprs une sorte d'clips organique, qui laisse apparatre des tares, les nergies intrieures du catholicisme suscitent un renouveau de l'ide surnaturelle affaiblie par les luttes dogmatiques. On reconnat ces derniers mots la constante dfiance de M. Naudet vis--vis de la scolaslique, qu'il accuse ainsi hardiment d'affaiblir l'ide surnaturelle : en vrit! Il continue en supposant cette rflexion d'un auditeur Combien cet ge devait tre snile et sombre! Et il rpond par ce biais prudhommesque : Il l'tait et il ne l'tait pas : des papes contestables, le choix bizarre de la destine, disent les tans, le choix de l'Esprit, disent les autres, faisait succder des papes admirables. En toute cette priode crui prcda la R forme, il y a des papes de l'histoire de l'Eglise que nous v'ou drions dchirer. Mais non! l'Eglise est assez grande dame et assez noble reine pour que... : mais quoi bon terminer la citation, puisqu'elle reproduit textuellement une phrase dj servie par le mme confrencier dans son cours de l'an dernier sur l'Inquisition? L' ivresse du verbe n'exclut pas les refrains. Quand M. Naudet commena, d'tudier la vie de Luther, il ne manqua pas de citer l'ouvrage considrable du P. Denifle, le savant dominicain qui fut archiviste du Vatican sous Lon XIII. Mais comme il prit sa revanche de la peine qu'il avait d s'infliger de le lire 1 Savante, passionne, touffue, et indigeste ( combien!), cette u vre mrite, avec plus de raison peut-tre, le reproche, qu'on a adress certains manuels scolaires, de saboter l'histoire. Tout ce propos, nous l'attestons, a t tranquillement tenu par M. Naudet. Faire sa cour Aulard, et boycotter le P. Denifle, n'tait-ce pas pain bnit, el double aubaine 1 Quand M Barboux dfendra Mgr Amette contre les Amicales, crue rpondra-t-il si l'avocat de celles-ci lui oppose ce propos gaillard de l'abb Naudet? Citons encore : Si le P. De nifle avail t plus psychologue, il et L plus juste. Sans cloute, il triomphe, propos des restrictions mentales de Luther. Car, quoi qu'on ail dit, ce ne sont pas les Jsuites qui ont invent les restric* tions mentales : Luther avait us avant eux de ce crue Pascal a justement fltri. Il y a ainsi, des deux cts, des pages regrettables. Nous valons, les uns et les autres, ce que nous valons. N'imputons pas la doctrine ce qui provient de la faiblesse et de la mchan cet des hommes. Faisons seulement de l'histoire. Le P. Denifle n'a pa& fait que cela. Il a charg Luther au-del de toute mesure. Il
LE
COURS
DE
M. L'ABB
NAUDET
677
et d lui suffire, pour expliquer comment l'Augustin de .Wittel berg a tant ha l'Eglise s a mre, de dire que sa mentalit n'tait plus d'accord avec son tat. Arrtons-nous devant ce passez, muscade , et demandons si l'abb Naudet, en exhibant cette mentalit indulgente, la croit d'accord avec son tat. Sincre plus que prudent dans sa vocation, Luther se prta aux > observances, c'est--dire, explique M. Naudet d'un ton visiblement ; gouailleur, ces menus travaux, ces basses besognes qui doi vent former le caractre du novice. Mais il tait atteint de l'esprit nouveau L'esprit cle Dieu n'apaisait point en lui les tentations de l'esprit et de la chair. Mes pchs! Mes pchsI l'enfcendait-on clamer dans sa cellule. C'est trange, penserez-vous; mais que de grands hommes ont des trangets. qui ne les empchent pas d'tre des grands hommes 1 Cependant, c'tait un sujet, et les couvents les apprcient toujours. Envoy Rome pour demander un avis Jules II, il e s t impressionn par le spectacle que donnait l'Italie en pleine Renaissance : il trouve les repas des prtres trop longs et leurs messes trop courtes (Rires dans Vauditoire). Scandalis, il revient moins confiant en Dieu...
1
Survient la promulgation des indulgences extraordinaires, l'occa si on de l'inauguration de Saint-Pierre de Rome. Etait-ce* demande M. Naudet, une pense religieuse, ou fiscale et temporelle ? On vendit des indulgences comme on vend des nouveauts au Bon March. Et, pour pimenter -cette fadaise, l'abb Naudet prend plaisir souligner la rivalit des Augustins et des Dominicains dans leur zle achalander la denre romaine. Puis, aprs avoir not la mise au jour des thses de Luther contre les indulgences, el celle des cent dix-neuf contre-propositions, il couclut gravement : Cotait la lutte entre l'autorit, qui alors tait tout, et la libert, qui, h l a s : n'tait rien. Et plus loin : Si on n'avait pas rpliqu Luther, il n'aurait sans doute pas persvr. OuLre qu'il n'en sait rien, M. Naudet, croit-il lgitime de prendre aussi audaciousement parti contre l'exercice du droit qu'a l'Eglise, dont il est le prtre, cle faire la police doctrinale des monastres ? Et comment conciliera-t-it cette licence avec le respect que, dans la chaire de JVotreDame de Passy, o il prche en ce moment le Carme, il recommande envers l'Eglise? Il va plus loin : On tait fatigu, dit-il, de la mainmise cle l'Eglise sur l'enseignement et la politique : le terrain tait donc prt pour la rvolte. Il insiste la leon suivante : La France moderne date de 1789; l'Allemagne moderne date de la dite de Worms. C'est d'ailleurs exact; mais, comme le professeur a pour la France moderne et pour ce millsime de 1789 un semi-ftichisme, l'auditeur, son tour, n'inclinera-t-il pas quelque complaisance pour l a r b e l l i o n qui rpondit la dite de Worms? La suite n'est pas pour
Critique dujibmlisme. 1 " AvriL 8
678
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
donner une rponse ngative cetle question, car le confrencier opine que la condamnation de Worms n'avait donc fait crue donner plus de force la rvolte de Luther . Merveilleuse tactique des libraux qui consiste toujours dsarmer l'autorit dans la proportion o ils encouragent l'indiscipline I II poursuit : L'amas norme d'abus de toute sorte avait terni l'clat de la vrit, et pour rformer la constitution d'une socit grosse de dgnrescences, on attendait quelqu'un : Luther put croire de bonne foi qu'il tait ce quelqu'un, tant il eut de succs, tant ses admirateurs avaient hte de voir se lever le jour o la science ne rencontrerait plus l'obstacle d'au cunc autorit. Ce certificat de bonne foi dcern Luther ne pose-l-il pas un homme, et M. Naudet ne va-t-il pas recevoir la carte de M. Paul Sabatier, de M. Ferdinand Buisson et de Marc Sangnier? Il lui faut bien pourtant noter l'action des princes, parallle ceile de l'hrsiarque. Et c'est pour constater, sans plus, qu'ils cherch rent tirer le parti le plus profitable de la rvolution religieuse : la mainmise sur les biens de l'Eglise leur parut devoir en rsulter Et c'est tout? Et pas un instant, cet impartial historien ne marquera sa surprise de voir qu'une rvolution religieuse, prsente comme une uvre d'mancipation et de libert, aboutit un agrandissement, par voie de confiscation, du domaine seigneurial? Vous annoncez un affranchissement, mais vous constatez une extension de servitude, et vous, dmocrate, vous ne vous rcriez point? M. Naudet fait pis que de ne point se rcrier : il tente de justifier i'incamration opre par les princes dvous la Rforme, en disant : Le Pape se prtendait alors bien plus qu'aujourd'hui chef d'une socit par faite on en avait assez I Vraiment M. Naudet croit-il, la faveur de ce jeu de mots (car il sait bien que socit parfaite ^ s'entend d u n e perfection juridique sans lien avec .la perfection morale), avoir rsolu le problme d'quit qui se pose? Et nous voici aux suprmes abaissements de Luther, et au dchanement de ses grossirets contre le Pape, et ses dbordements dt* tout genre. Le confrencier ne cache point les faits, mais il les explique avec une mansutude dont la candeur et l'ingniosit confondent. La nature humaine, dit-il, est pleine de contraiictions : il ne faut donc pas s'tonner qu'on trouve des taches en Martin Luther. Qu'objecter des truismes a c e point poncifs? Il faut, continue-t-il, juger Luther humainement. Il avait un mysticisme profond. Il ne voulait pas tre hrtique. Il ne voulait pas de schisme. Il s'tait vou avec sincrit au monachisme. Quand nous jugeons des choses mystiques, nous avons tort de nous placer un point de vue social. Luther cdait son temprament impulsif. Sa grossiret de caractre et de vocabulaire nous autorise sm pJement dire que le rformateur manquait un peu de mesure.
LE
COURS
PE
M.
L'ABB
NAUDET
670
Nous n'inventons rien : tout cela a ! dit, tranquillement dit, scand mme et presque fredonn (car M. Naudet fait attendre la seconde moiti de ses mots avec des inflexions chantantes) par un prtre catholique, qui croit montrer sa largeur d'esprit ' en excusant Luther, aprs qu'il a donn tort Lon X pour sa bulle contre l'hrsiarque. Et quo dire de cet aveu, dans la bouche d'un courtisan del dmocratie : Les propos violents de Luther en imposaient la multi tuac, qui accepte si volontiers ceux qui crient le plus fort? Qui donc obligeait le professeur nous confier ainsi son admiration pour la prdominance des braillards, quoi se rduit, l'entendre, la dmocratie? Mais voilai Ceux qui trouvent inhabile cette proc dure de Luther connaissent mal la nature humaine et le XVI y> sicle. Il a cru que la libert du chrtien entrane celle de l'homme. 11 a exprim avec une pit que je crois sincre des sentiments do religion C'est un gant, incontestablement, mais un gant avort. 11 fut excessif en tout. Il fut terrible comme les haineux et sincre comme les orgueilleux.
e
Avec cette ollapodrida de rprobations et d'excuses, M. Naudet a pris cong, non sans avoir couronn cette mixture par un dernier oracle sur l'Eglise, qui, heureusement, est une socit plus qu'un pouvoir , et qui recle en ses masses profondes des ressources de jus!ice idale et d'imprissable libert. Comme tout ce verbiage inconsistant prterait rire, si l'on ne devait, au vrai, s'en aff.igerl Paul
TAILLEZ.
On sait que M. Naudet n'enseigne pas seulement dans les chaires profanes, mais aussi dans la chaire sacre. Il n'est pas seulement professeur, mais prdicateur. Comment l'homme de Dieu dpouille-t-il la mentalit du confrencier? C'est sans doute par une grce spciale autant que ncessaire. A vrai dire, il n'a pas paru plusieurs qu'elle ait t compltement suffisante dans la priode antrieure au dcret du Saint-Office qui l'atteignit si rudement en compagnie de M. Dabry, bien que M. Naudet ft coutumier d'invoquer comme un tmoignage en faveur de son absolue orthodoxie la confiance que les vques lui tmoignaient en l'appelant pour les slations quadragsimales. Et peut-tre sera-t-il tent d'invoquer de nouveau cette garantie. Car, aprs s'tre vu prier de renoncer au carme de Tunis, la s'uile du dcret mentionn, et d'autres ministres il a l'honneur de compter cette anne parmi les prdicateurs de carme Paris. (N. D. L. R.).
NOTE.
680
LA
CRITIQUE
DU
POLITIQUE,
SOCIAL
LE
COURS
DE
MGR
LACROIX
Voici en quels termes Mgr Lacroix aborde le sujet de sa quatrime confrence. La dernire leon avait pour objet _les prliminaires de la spoliation ou, s t L E M O T V O U S P A R A I T T R O P G R O S , de la scularisation des biens du clerg. Quitte nous attirer une nouvelle lettre du confrencier, nous ne pouvons cependant pas passer sous silence cette rflexion par trop opportuniste. A moins que les mots aient perdu leur vritable signification la Sorbonne, le vol n'est pas la scularisation, ot la scularisation n'est pas le vol. Il n'y a pas deux mots pour qualifier l'acte de brigandage de l'Assemble constituante, il n'y en a qu'un et le confrencier n'avait pas en laisser le choix ses auditeurs. S'il n'y a pas l une phrase tendancieuse, au premier chef, nous acceptons l'avance tous les reproches qu'il plaira Mgr Lacroix de nous adresser. La dtresse financire, continue Mgr Lacroix, tait extrme, et les remdes qu'on avait imagins pour l'attnuer, n'taient que des palliatifs : contribution du quart, dons patriotiques, etc. : cet lan admirable, e n somme, n'avait abouti rien. L'envoi la monnaie de la vaisselle du roi, de la reine et des ministres, le concours du clerg : tout cela tait, sans doute, la preuve d'un grand dsintressement. Les objets consacrs au culte, d'un prix inestimable, avaient t allgrement sacrifis; mais, en dpit de tous ces sacrifices, la dtresse publique restait angoissante. Il tait donc absolument ncessaire de recourir d'autres mesures. Dj o n avait jet des regards de convoitise sur l e s domaines et sur la dotation ecclsiastiques qui taient immenses. Vers la fin de septembre 1789 et, durant a journe du 5 octobre, s'tait produit un phnomne nouveau en France : c'est--dire une crise d'anticlricalisme, comrne jamais on n'en avait vu auparavant, et dont l'entre en scne constitue un vnement d'une porte considrable. II tait intressant de connatre le sentiment de l'Evque-confroncier ce sujet, aussi nous sommes-nous attach reproduire, sinon dans les termes mmes, du moins dans leur sens rigoureux, les ides qu'il a mises sur la question. Je me suis convaincu, dit Mgr Lacroix, qu'il tait de la premire ncessit d'tudier ce phnomne nouveau qui apparat la faveur de la dtresse financire. Il est assez difficile de donner une dfinition exacte et prcise de l'anticlricalisme. Ce n'est pas l'indiffrence, ce n'est pas davantage la libre-pense. On peut tre hardi et dtach des croyances religieuses et n'tre pas anticlrical. Bien
LE COURS DE MGR
LACROIX
681
plus, on peut passer en religion pour un croyant orthodoxe et cependant se livrer des manifestations anticlricales. Qu'est-ce donc que l'anticlricalisme? c'est u n e libre-pense de qualit infrieure. Son trait dominant est d'tre agressif, hostile, non pas tant contre les dogmes, les sacrements, la liturgie, que contre les personnes et la hirarchie, en un mot, contre l'organisation sculaire de l'Eglise. M. Faguet dit que l'anticlricalisme est une maladie inhrente la race, principalement toutes les races latines. 11 n'y a pas d'anticlricalisme chez les races anglo-saxonnes, pas en Allemagne, pas en Angleterre, pas aux Etats-Unis. L'anticlricalisme est propre aux races latines. En effet, dans les pays o l'Eglise a exerc une grande autorit, o elle a t une force sociale, sans tre purement religieuse, elle a eu des soubresauts de violence et d'intolrance. Dans les jours o l'Eglise a jou un rle politique, elle a cherch garder sa souverainet de domination. Dans le moyen ge, l'Eglise fait effort pour reconqurir les positions perdues : d'o reprsailles et pousse d'anticlricalisme. Et la pousse de ces crises n'est pas close, ajoute Mgr Lacroix. Tant crue l'Etat ne voudra pas s'affranchir de la tutelle de l'Eglise, et que l'Eglise ne voudra pas =e passer de l'ingrence et du contrle de l'Etat, il y aura heurts, crises, conflits. La solution serait peut-tre dans une sorte de Concordat de pacification. Il faudrait que les Etats prissent la rsolution de respecter les droits si respectables de la conscience, et que l'Eglise renont toute vise politique et se renfermt dans sa mission d'vanglisalion. Alors ces deux forces pourraient cohabiter, condition que ni l'une ni l'autre n'empitt l'une sur l'autre. Pour bien, comprendre ce facteur nouveau dans l'histoire de la Rvolution franaise, il faudrait, continue le confrencier, lire le premier volume de Perrin : le libertin au XVII sicle, et le deuxime volume de Faguet sur l'anticlricalisme. Des gens qui ont t des esprits libres, indpendants, et qui ont voulu se soustraire toute espce de tutelle de l'Eglise, il y en a eu toutes les poques. Pendant les rgnes d'Henri IV, de Louis XIII, d e Louis XIV, il y eut toute une ligne d'hommes qui, en refusant de s'incliner devant l'autorit de l'Eglise, affichrent une grande indpendance d'esprit. On les appelait des libertins (1). Mais le mot libertin a deux sens : un sens qui signifie hardiesse de pense, un sens qui signifie dsordre de la vie morale. Quand on donne I'pithte de libertin, on se place, non seulement au point de vue d e s croyances, mais encore au point de vue de la morale. Le libertinage du cur rgne souvent avec le libertinage de l'esprit. On
e
1. Mgr Lacroix nous renvoie ici au chapitre des Esprits forts dans les caractres de Labruyre.
682
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
le voit toutes les poques de l'histoire. Dans ce dernier sens, le XVII sicle nous montre des hommes indpendants, Gassendi, Bayle. Molire, propagandistes d'ides d'irrligion et d'affranchissement de la morale. Mais pour ce qui est de l'anticlricalisme, Mgr Lacroix en .trouve l'origine dans le rle dominateur de l'Eglise. Ainsi, dit-il, les perscutions engages contre les protestants, contre le jansnisme, l e quitisme, suivies de brutalits injustifies, ont amen une raction. De plus, l'atmosphre d'hypocrisie o l'on tait forc de vivre, favorisa l'closion du libertinage intellectuel. Si les philosophes du XVIII sicle eurent une si grande influence, c'est, en grande partie, cause des perscutions de la foi du XVII sicle. Quand on perscute des gens pour des raisons religieuses, on en fait fatalement des athes. Nanmoins ces anticlricaux du XVII sicle n'taient cru'une infime minorit. Leur influence tait extrmement rduite. L'Eglise catholique tait si fortement constitue, non seulement comme puissance religieuse, mais surtout comme puissance sociale, que les philosophes 'libertins, et les esprits forts taient forcs do se livrer une propagande prudente.
e e e e
Au XVIII sicle, i en fut autrement. On peut dire que la mort du grand roi apporta un immense soulagement dans les esprits. On avait tellement souffert de la domination, surtout de l'hypocrisie de la Cour! C'tait un spectacle trange que ces grands seigneurs affiebanc de grands airs de religion, tout en menant une vie licencieuse. Quand l e grand roi fut port Saint-Denis, ce fut un soupir de soulagement, parce que l'on sentait que l'ancien ordre de choses s'arrtait. Un ordre nouveau surgissait. Et le confrencier d'ajouter : les rgimes de compression amnent toujours des ractions. De l ,ces hardiesses de la philosophie. Et c'est ainsi que les Encyclopdistes, qui avaient travaill les esprits, prparrent la rvolution. Tout ce passage qu'on vient de lire, et que nous avons essay de rsumer aussi exactement que possible, nous livre bien a pen.se dxi confrencier sur l'anticlricalisme, sur la nature des rapports de l'Eglise et de l'Etat, sur la monarchie. Bref, nous avons, sur toutes ces questions, un aperu du plus complet libralisme. Sur les lvres d'un Evque, ft-il professeur la Sorbonne, une telle doctrine dtonne. Quand Mgr Lacroix nous donne l'anticlricalisme comme une raction contre le despotisme de l'Eglise, on tant que pouvoir social, il feint d'ignorer qu'il n'existe pas, qu'il n'a jamais exist d'anticlricalisme au sens o il l'entend. L'anticlricalisme, de l'aveu mme des sectaires de nos jours, n'est pas autre chose que l'anticatholicisme. Et il en fut d e mme dans le pass. Quand Gambelta lui-mme lana le cri de guerre, aussi odieux qu'imbcile : Le clricalisme, voil l'eruiemi! il n'eut jamais autre chose en vue que le catholicisme. Seulement, comme il tait de l'intrt des loges
LE C O U R S D E M G R
LACROIX
de ne pas effrayer les masses en dclarant trop tt la guerre la religion, la secte crut trs habile de faire, ce moment, une distinction entre clricalisme et catholicisme. Et c'est la faveur Je ce quiproquo que les sectaires d'alors ont pu dresser toutes leurs batteries contre l'Eglise. Mais ces mmes hommes, aujourd'hui, vous rient au nez quand vous leur parlez de clricalisme. Jamais, vous disent-ils, nous n'avons eu d'autre chose en vue que la destruction du catholicisme L'anticlricalisme est une lgende qui est alle rejoindre les autres. Et l'autorit de M. Faguet laquelle se rfre Mgr Lacroix, ne peut prvaloir contre l'aveu mme de ceux qui mnent la campagne contre l'Eglise. Aujourd'hui comme hier, clricalisme et catholicisme sont synonymes pour les ennemis de la religion. De mme, sur la nature des rapports de l'Eglise et de l'Etat, le confrencier, en peu de mots, a laiss clairement percer sa pense. L'Eglise neutre dans l'Etat neutre : telle semble bien tre la formule qui a ses prfrences. Enfin, quand il nous parle de l'immense soupir de soulagement qui accueillit la mort du grand roi, je crois que, s'il avail lu les mmoires du temps, il se serait vit cette grossire erreur historique, et cette injustice la mmoire du monarque qui porta si haut et si loin le glorieux renom cle la Fiance. Continuons notre cours d'histoire, Mgr Lacroix vient de nous dire que les Encyclopdistes, en travaillant les esprits, avaient prpar la Rvolution. Mais on se tromperait, ajoute-t-il, si l'on croyait le mouvement si profond. Les grands crivains ne pntraient pas partout. La masse du peuple chappait l'influence des philosophes. Quand le gouvernement procda la consultation nationale, on chercherait en vain, dans la collection des cahiers et surtout dans les brouillons. des cahiers qui contiennent la rdaction primitive, une ligne hostile ou contraire l'Eglise catholique. 11 y a des plaintes contre des abus et contre les personnes, des rcriminations, mais rien contre le dogme,, contre les sacrements, contre la liturgie de l'Eglise. Tous les cahiers demandent qu'on protge la religion contre les crits des philosophes et contre les cultes dissidents. Le zle religieux de ces pauvres gens va si loin, que l'on arrive croire que l'Eglise ne peut exercer son ministre avec de tels obstacles. La religion catholique est matresse de l'opinion publique. Sans doute, parmi les grands seigneurs (Mgr Lacroix en veut dcidment aux grands seigneurs) il y a bien des esprits frondeurs; mais au point de vue des croyances et des pratiques, la religion est matresse de la France, l'aurore de la Rvolution. Mais ce que ne dit pas le confrencier, et ce que des travaux rcents tout fait concluants, mettent en pleine lumire, c'est que la franc-maonnerie eut la satanique habilet d'exploiter son profit ce mouvement religieux, pour le tourner ensuite au gr de ses haines et de ses passions antireligieuses. La Rvolution est l'uvre de la franc-maonnerie.
684
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Qui n'a pas compris cela ne peut rien comprendre ce mouvement qui, semblable un tourbillon, entrana la France, comme malgr elle, aux extrmits de la folie. L'accord entre la religion et l'opinion publique, continue le confrencier, dura les premiers mois de la Rvolution. On en a les preuves dans des faits incontestables, comme dans les processions du 4 mai, l'ouverture des Etats gnraux, au mois de juin o les trois ordres en costume assistent la procession de la Fle-Dieu. Quand ê produisirent les vnements du 14 juillet, du 4 aot, immdiatement on y associait la religion, en faisant chanter des Te Deum Paris et Versailles. Plus tard, au mois de septembre et lorsqu'on arriva aux journes des 5 et 6 octobre, il y eut toute une srie de plerinages organiss pour implorer les faveurs de sainte Genevive, la patronne de Paris, Saint-Etienne-du-Monl. On voyait, dans les rues, de blanches thories de jeunes filles allant dposer dans le Sanctuaire de la patronne de Paris, des offrandes, des rubans, des brioches et jusqu' des rductions de la prise de la Bastille. Quand on distribua, la fin de septembre, des drapeaux la garde nationale, il y eut une crmonie religieuse o Ton entendit l'abb Fauehet, l'orateur enflamm de la Rvolution. Un autre fait montre que la religion occupait encore une grande place en France. Le 4 novembre, un malfaiteur pntra dans l'Eglise de Saint-Etienne-du-Mont et droba un ciboire et des hosties consacres. Quand la population parisienne apprit ce sacrilge, elle s'en mut, et, pendant un mois, il y eut des processions d'expiation, o l'on chantait des hymnes en rpaiation de ce sacrilge. L3 20 septembre, on eut le spectacle de tous les reprsentants de la Commune de Paris, allant de l'Htel-de-Ville -Saint-Etienne du Mont, travers la ville, et harangus par le cur au seuil de son glise. Tous ces faits, dit le confrencier, sont trs significatifs. Ils montrent bien tout ce qu'il y a d'erreur dans cette parole de Joseph de Maisire: La Rvolution fut satanique son origine. Satanique, non, continue Mgr Lacroix. Il et t possible de faire vivre, cte cte, Vide librale et la Rvolution, mais condition que la religion obtnt les garanties ncessaires. Et M. de Tocquevillie avait raison quand il disait : La guerre religieuse a t un incident de la Rvolution, non son gnie propre. Et Mgr Lacroix de conclure : Donc l'anticlricalisme fut un accident dans la destine de la Rvolution. On ne peut mme pas dire que l'anticlricalisme fasse partie de la Rvolution et soit son gnie propre. On croit rver, quand on entend un Evque, qui se dit historien, nier l'origine satanique de la Rvolution qui n'est, en dfinitive, que i'insurrection de l'homme contre Dieu, la substitution de l'homme Dieu. Elle a t cela, ds son origine, et elle est encore ':ela aujourd'hui, et il en sera toujours ainsi, tant que la France chrtienne
L E C O U R S D E MGR
LACROIX
685
n'aura pas retrouv l'nergie ncessaire pour secouer le joug ignominieux de la secte satanique. Mais coutons encore le confrencier. Comment l'accord s'est-il rompu ? Comment la religion associe tous les vnements s'est-elle trouve si brusquement, si violemment attaque, ouvrage? Comment les prtres ont-ils t si odieusement calomnis? En un mot, qu'est-ce qui explique cette pousse d'anticlricalisme? Jusqu'au 4 aot l'accord rgna. Dans cette nuit, ce fut une noble mulation entre les membres des diffrents ordres en faveur du pays et des ides librales. Quelques jours plus tard, lorsqu'il s'agit de rdiger le dcret de la constitution, alors des tiraillements, des rcriminations, des plaintes se produisirent. Chaque fois que les membres du clerg indiquaient des rserves sur quelque grande question, immdiatement le Tiers et les tribunes publiques huaient cel orateur et l'empchaient de parler. Toutes les motions du clerg taient cartes. ,Voici maintenant, selon Mgr Lacroix, les causes de ce changement. Dans le courant de septembre, on examina la question de savoir si le roi devait donner sa sanction, pour que les dcrets de l'Assemble eussent * force de loi. Mais cette sanction serait elle dfinitive, ou le veto ne serait-il suspensif que pendant une ou deux lgislatures? C'est sur ce problme que Ton se battit. Les premiers tenants de l'absolutisme taient pour que le refus du roi ft absolu, dfinitif. Pour ceux qui avaient peur de cette autorit, les Jibraux, il suffisait que le roi cartt le projet pendant une ou deux lgislatures. Le haut clerg se pronona pour le veto absolu. Dans le , bas clerg, il y eut des divisions, mais celui-ci, d'instinct, inclinait ce que l'autorit royale ft arme pour carter les propositions sditieuses. De l, la grande bataille pour le veto absolu. Cette attitude du clerg dchana une campagne de brochures. Les orateurs clu palai.: royal, qui tait alors un foyer de sdition, crivirent des lettres de menaces au Prsident de l'Assemble ou son Secrtaire. Cette campagne fut dirige surtout contre le haut clerg, qu'on accusait d'une raction suspecte et de vouloir ramener* l'ancien rgime. De plus, le peuple de Paris souffrait de la faim. La dtresse tait gnrale Or, en principe, les affams ont les nerfs surexcits. Evidemment on acceptait les lgendes le plus facilement du monde. Plus les bruits taient invraisemblables, plus ils trouvaient crance. Or, on faisait croire au peuple que c'taient l'aristocratie et le clerg qui taient cause de cette situation. De l cette explosion de haine contre les membres du haut clerg. On le vit bien dans ces jours tmoins de scnes tragiques et honteuses. Des femmes insultrent M. de La Luzerne, vque de Langres, aux cris de : A bas la calotte 1 les calottins la lanterne! A la fin de cette journe tragique, lorsque le roi pntra dans la Capitale, on entendit les mmes cris de :
686
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
A bas la calotte! Il y eut des scnes affreuses qui firent perdre au peuple parisien, d'ordinaire si mesur et si plein de bon sens, son quilibre et sa raison... A partir de ce moment, la crise fut telle, que le costume ecclsiastique dut disparatre. Les metinbres du clerg parisien durent quitter le collet et y substituer le costume laque. La terreur tait si grande, que les membres du clerg n'osaient plus pntrer dans la salle des sances. A ce propos, le marquis de Virieux nous dit qu'il y avait peine 20 membres prsents aux sances, sur 300 ecclsiastiques. Une autre cause qui, suivant Mgr Lacroix, accentua la crise d'anticlricalisme, fut la reprsentation, pendant le mois de novembre, d'une pice de Joseph Chenier : Charles IX ou lete massacres de la Saint-Barthlemy. Le marquis de Ferrires raconte l'impression que fit cetLe pice sur le peuple de Paris, et le changement extraordinaire qu'elle opra en lui. Il est ais de calculer, ajoute le confrencier, l'effet de ces moyens sur un peuple excit et corrompu. Tous ces faits montrent l'tat de surexcitation o l'on tait arriv par rapport au clerg, si bien que l'assemble, pouvante des cris de mort et des outrages contre Je clerg, compris qu'il fallait prendre des mesures de protection son egard. C'est alors que l'abb Grgoire pronona un discours loquent, o il rappela les services du clerg depuis l'ouverture des Etats gnraux, et fit ressortir les droits qu'il avait la protection de l'Assemble. A la suite de cette intervention, les abords de l'Archevch furent garnis de troupe; mais l'intrieur de Paris, la crise d'anticlricalisme continua Mgr Lacroix termine cette confrence par quelques particularits sur le transfert de l'Assemble Paris, sur son installation provisoire dant' la grande salle de l'Archevch, au sud de Notre-Dame, que l'on quitta le 7 novembre pour se transporter, le 9 du mme mois, dans la salle du mange des Tuileries. Au dbut de sa cinquime confrence, Mgr Lacroix revient- d'abord sur certains dtails, sans grand intrt, de la crise d'auticricalisme, pour nous servir de son expression, dtails qu'il emprunte au livre de Prudhomme sur la Rvolution franaise. Puis il rpond aux objections qu'il a reues d'un auditeur au sujet de l'anticlricalisme, en tant que maladie de la race franaise, et propre aux races latines. Cet auditeur lui reproche d'oublier l'Allemagne et le Kulturkampf. A quoi il rpond qu'il n'y a pas, dans la guerre ouverte entre le Chancelier et l'Eglise d'Allemagne, d'anticlricalisme, mais simplement une attitude politique. Mgr Lacroix tient absolument ce que l'anticlricalisme soit le propre de la race franaise et gnralement des races latines.
1
Enfin, le confrencier retrace divers incidents qui ont m'arque le transfert de l'Assemble constituante Paris, entre dans certains dtails qu'il doit au livre de M. Armand Bretles, ayant pour titre :
LE COURS DE MGR LACROIX
fi87
Histoire des Assembles parlementaires de la Rvolution. C'est ainsi qu'il nous apprend que certains dputs refusrent d'abandonner la salle des menus plaisirs de Versailles, si dfectueuse qu'elle ft, et prfrrent donner leur dmission. Ainsi s'expliquerait, au scrutin du 2 novembre, le nombre des dfections, l'appel nominal. Avant de quitter Versailles, l'Assemble constituante avait pris deux arrts d'une importance capitale : le costume officiel assign aux dputs devait disparatre; de plus, aucune distinction ni rang de prsance ne devaient subsister dans les crmonies publiques, et chacun sigerait la place qu'il lui plairait. Celte question de costume et de prsance avait ranim bien des haines entre les diffrents ordres. Si Ton avait pris ce parti ds l e dbut, ajoute l'Evque-confrencier, on aurait vit bien des vexations, bien des froissements. (Tout le monde en blouse bleue, n'est-ce pas, Monseigneur? on aime l'galit ou on ne l'aime pasl) Le 19 octobre, l'Assemble constituante s'installa Paris, mais et subir bien des vicissitudes. Il ne vous dplaira pas, nous dit le confrencier, de savoir ce qu'est devenu l'Archevch de Paris, o elle tint momentanment ses sances. Ce palais servit plus tard, sous la Convention, de club lectoral et d'annex la Conciergerie, puis devint un atelier de poudres et salptres. En 1802, le Consulat fit rtablir* l'Archevch pour Mgr du Belloy, archevque de Paris. Pendant trente ans, ce palais devint la rsidence habituelle des archevques de Paris. Au mois de fvrief 1831, la suite du service clbr pour le duc de Berry, le peuplei de Paris se porta t l'Archevch, et, en quelques heures, le palais fut saccag et rduit en ruines. Une loi de 1837 attribua ces ruines a vide de Paris, condiiion d'en faire un jarddn. Puis on rasa le monument et, sur son emplacement, on tablit un jardin public, dit Square de l'Archevch. Aprs ces quelques dtails rtrospectifs, FEvque professeur aborde enfin la question des biens de l'Eglise. Comment ces biens devinrent-ils proprit nationale; comment se fit la scularisation de cette riche dotation ecclsiastique : tels sont les points qu'il va traiter (1). Talleyrand, dans ses mmoires, raconte une anecdote qui claire sur l'tat d'illusion o se trouvaient les Evques, au dbut de la Rvolution. Dans les premiers jours de mai, un certain nombre d'vques taient runis chez e cardinal de La Rochefoucauld, h VerJ. Comme bibliographie, lo confrencier nous indique les ouvrages de MM. les abbs Sicard et Delattre, le premier volume de l'histoire religieuse de Pierre de La Gerce; de Bernard de Lacombe : Talleyrand; du Marquis de Castcllane : les gentilshommes dmocrates; de Sanac : lgislation civile de la rvolution franaise ; de Georges Renard : biens ecclsiastiques, article paru dans la grande revue d'Encyclopdie; les dbats parlementaires au Moniteur officiel, mais surtout les archives parlementaires la bibliothque nationale.
t>88
LA C R I T I Q U E DU
POLITIQUE, SOCIAL
sailles, lorsque M. Dulau, archevque d'Arles, mit cette ide qu'il fallait profiter des circonstances exceptionnelles o l'on se trouvait, pour faire payer par la nation les dettes du clerg. La motion tonna les Evoques et Talleyrand surtout. Nanmoins, on engagea l'archevque d'Arles' se faire le promoteur de cette id^. Il Jui semblait que, puisqu'on allait chercher en commun les moyens d'aviser au rgime financier, il fallait profiter de a circonstance pour faire endosser la nation les 130 millions de dettes du clerg. Ces dettes, pour qui les avait-il faites ? pour la Royaut. 11 tait donc juste que la nation les prt sa charge. J'imagine, dit Mgr Lacroix, que l'archevque d'Arles fut grandement surpris, six mois plus tard, de ce vote du 2 novembre, la suite duquel la dotation ecclsiastique de 4 milliards passait brusquement entre les mains de la nation. La nation prenait son compte les dettes, mais aussi les biens. Les Evques taient loin de compte en voyant s'envoler ainsi leur rve. Mais n'y eut-il que les Evques de dus et de .tromps? Et les abbs? Est-ce qu'ils n'avaient pas le droit de se plaindre? Est-ce que la Rvolution ne leur mnageait pas de cruelles surprises? Venus avec ardeur la Rvolution, est-ce que ce dbut n'avait pas de quoi rebuter les plus fermes champions? on leur disait : venez avec nous, et ils avaient fait dfection leur famille religieuse, pour siger avec le Tiers, enchants, croyant avoir agi pour le bien du peuple. C'est grce cet appoint de 1200 voix, que la Rvolution pt se faire. Sans elles, la libert n'aurait pas t substitue au rgne de l'arbitraire et de l'absolutisme (textuel ! I !). Le 4 aot, le clerg avait fait gnreusement le sacrifice de la dme. Il avait largement consenti les offrandes, puis le quart de ses revenus; il avait envoy la monnaie : calices, ostensoirs, argenterie d'glise, et on vient lui dire que cela n'a pas suffi, que le dficit est toujours bant, et qu'il faut de nouvelles ressources. On lui dit qu'on v a prendre ses biens, ses fonds d e terre, tout c e qui faisait le cadre de sa vie. Tout cela, il faut l'immoler . l a Patrie : l'archevque de Paris, ses 600 mille livres de rente, comme le cur son maigre traitement et son petit coin de terne,. Il y avait de quoi tre douloureusement affect, eL il ne fallait rien moins qu'une foi robuste pour rester attach, dans ces conditions, a Rvolution. Comme citoyen, il pouvait toujours faire ce sacrifice mais, prtre, pouvait-il, en conscience, consentir l'abandon de tous ces biens d'glise? Il y avait l un cas de conscience terrible. Aussi, quel effarement dans les rangs du clerg, quand il vit cetic mesure de spoliation, sans analogue dans l'histoire des trois derniers sicles, propose par un Evoque, et par le plus jeune et le moins estim de tous. On a toujours dans la mmoire cette journe du 10 octobre o Talleyrand descendait de la tribune, couvert d'applaudissements, mais o descendait, en mme temps, dans l'me de ces
1
L E C O U R S D E MGR
LACROIX
680
prtres, le sentiment de la dsolation, de l'abomination. Car il faut se faire une ide de la mentalit de ces hommes droits, qui avaient rendu un si grand service la cause librale (sic). En ralit, ce dbat venait d'tre engag dans des conditions dsastreuses et tout fait dfavorables au clerg. D'abord, par le caractre de leur ducation, de leurs tudes, ils taient mal prpars la bataille des chiffres. Dans ce duel qui s'engageait avec des juristes consomms, comme le Chapelier, comme Treilhard, la partie tait ingale. Et puis, qui s'tait rendu compte de rvolution des ides philosophiques, et des progrs qu'elles avaient faits dans les esprits! De plus, envelopps dans l'impopularit et la rprobation qui montaient contre les Evques, eux, purement et simplement prtres, ils n'avaient rien fait, mais taient l'objet des mmes anathmes. On les accueillait au cri de : A bas la calotte! qui tait comme un crve-cur pour eux. 11 [allait un Maury pour se colleter avec ces audacieux. Ces pauvres prtres n'osaient plus venir aux travaux de l'Assemble. Nous notons plus loin une rflexion cle l'Evcque-professeur, qui accuse soit un esprit de parti bien arrt, soit une ignorance complte des causes vritables de la Rvolution. On y retrouve le mme esprit superficiel qui n'approfondit rien et qui cherche, dans des vnements secondaires ou des incidents de rue, de tribune ou de "thtre, des explications qu'il serait si facile de trouver, si l'on voulait (voir dans la Rvolution, non pas une crise d'anticlricalisme, au sens o l'entend le confrencier, mais une conspiration satanique contre Dieu, contre l'Eglise, contre la Religion et contre ses ministres. Toute la Rvolution est l, et elle n'est pas ailleurs. Pou>* tablir que l'anticlricalisme ne fut pas l'me de la Rvolution, mais une phase, un incident, une crise, Mgr Lacroix nous a montr la religion associe, dans les premiers mois de Ja Rvolution, tous les vnements patriotiques. Mais qu'est-ce que cela prouve, bi ce n'est la satanique habilet des meneurs qui avaient tous intrt, au dbut, mnager des sentiments qu'ils savaient encore tenaces, et qu'ils allaient bientt exploiter au profit de leur infernale entreprise ? Qui comprendrait aujourd'hui quelque chose aux honteux spectacles qui se droulent, sous nos yeux, depuis plus de .trente ansl qui pourrait expliquer cette guerre acharne contre Dieu, contre l'Eglise, centre a religion, contre les religieux et les prtres, si l'on L en cherchait la cause ailleurs, que flans ces officines de Satan o s'est labor le vaste complot de dchristianisation de la France. Reportons-nous cent vingt annes en arrire, et nous nous trouverons en face de la mme situation. Purile et vaine serait toute autre explication des lugubres vnements de la tourmente, rvolutionnaire, et Joseph de Maistre avait vu juste, en donnant cette pousse de passions antireligieuses une
690
LA
CRITIQUE
DU
LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
origine satanique. \Et cela est si vrai que, depuis cette poque* nfaste, la France, part quelques moments de rpit, a t la proie de cette secte maudite qui, aujourd'hui plus que jamais, la tient sous son joug. Voici maintenant la rflexion de Mgr Lacroix, laquelle nous avons fait allusion. Aprs avoir parl des svices et injures auxquels taient exposs les malheureux prtres, il ajouLe : Et enfin combien il tait regrettable que, sur l'initiative du Souverain Pontife, on n'et pas pris les mesures ncessaires pour faire disparatre les abus criants de l'Eglise. Un peu plus d'esprit de suite et d'quit, pour la rpartition des revenus, de la part des reprsentants du haut clerg, tte immense d'un corps chtif; un peu moins de disproportion entre les membres de ce corps, un peu plus d'galit ou de garantie pour les prtres et les petits : la Rvolution ne se serait pas produite contre l'Eglise, ou sa fureur aurait t plus attnue. Quelle erreur! quelle illusion! Sans doute, nuf ne conteste qu'il n'y ait eu des abus dans l'Eglise, mais ils n'ont t qu'un prtexte exploit contre la religion, et non la cause dterminante de cette explosion de haines contre les prtres, qui fut savamment prpare et conduite ses fins, par des hommes qui prenaient le mot d'ordre dans les clubs. Talleyrand, poursuit le confrencier, n'et pas inventer sa motion contre les biens du clerg. Il avait eu des prcurseurs. Le 6 aot, au cours d'une discussion, Buzot avait dclar les biens d'Eglise proprit nationale. L e 8 aot, le marquis de La Coste avait prsent une motion relative ces mmes biens, o les evques et les cur taient seuls maintenus, et o les ordres monastiques taient supprims. De fait, le projet de Talleyrand tait conu dans le mme esprit que celui du marquis de La Coste. Seulement, pour ce dernier, son heure n'tait pas encore venue. En somme, ce fut l e 10 octobre que le grelot fut attach par Talleyrand, et que sa motion vint en discussion. L'Assemble tait en plein dbat de la Constitution, lorsque le 10 octobre, sans que rien ne motivt son intervention, on vit Talleyrand monter la tribune pour prsenter un projet destin relever les finances de l'Etat. Ce n'tait qu'un euphmisme. A la tribune, aprs s'tre tendu sur la situation obre du trsor, sur l'impossibilit o le peuple se trouvait de supporter des charges nouvelles, 11 se demanda quel tait le remde et, le plus tranquillement du monde, il annona que le seul moyen de remdier la situation tait que la nation prt les biens de l'Eglise. Il se rendait bien compte de ce que cette proposition avait d'trange, car le clerg n'tait pas propritaire la faon des autres propritaires. C'tait par pur intrt qu'il prenait sa part dans les services financiers. D'o sa motion de pourvoir la subsistance normale des membres du clerg,
LE COURS DE MGR
LACROIX
001
par une pension de 1.200 livres. Du mme coup, les obligations ecclsiastiques cessaient, Jes intentions des fondateurs taient remplies et toute justice svrement accomplie. En consquence, le seul moyen pour faire face aux charges publiques tait que la nation mt les mains sur les biens du clerg. A la suite de l'expos des motifs, il se livre un long examen de la situation financire et des avantages qu'il espre des mesures qu'il propose. L'impression que produisit ce discours fut norme. Lorsque Talleyrand descendit de la tribune, il fut salu des applaudissements unanimes du ct gauche. L'enthousiasme fut tel, qu'on vota, non pas, comme aujourd'hui, l'affichage, mais l'impression, pour chaque dput, du texte do ce discours. On peul se demander quelle mene avtit obi Talleyrand ? C'est un problme de psychologie que rien n'explique. Ce qu'il y a de sr, c'est que Talleyrand dut tre le dernier prendre cette mesure. C'tait le plus jeune des vques : il avait 32 ans. En outre, il appartenait la plus grande noblesse de France. Un chteau de s a famille avait t pill dans les premiers jours de la Rvolution. Il y avait, dans cet vnement familial, un moif de plus pour prendre une antre attitude: Il n'est pas tmraire, dit le confrencier, de penser que Talleyrand, trop clairvoyant pour ne pas voir que la cause de l'absolutisme tait irrmdiablement perdue, que le dsarroi tait son comble, autrement dit, qu'il n'y avait qu' gagner lier sa cause - celle de- la libert, en homme habile, prit position de l'autre ct de la barricade. Peut-tre aussi y avait-il de sa part la coquetterie du financier? Son mmoire le donnerait penser, car il y fait montre de comptence financire, et on y voit u n homme content de son uvre. II voulait stupfier les membres de l'Assemble, Et puis, la question financire occupait la premire place. Que sait-on s'il ne posait pas sa candidature au Ministre des finances? Enfin, ct de cette supposition, il y a une autre explication. La vrit est que l'expropriation des biens d'Eglise fut, au point de vue financier, une opration dtestable. On ne peut nier qu'un grand nombre de personnes s'trent enrichies dans ces spculations. Il y eut aussi une bande d'apaches et de juifs qui flairrent l des oprations financires colossales raliser. Or, on reprochait Talleyrand d'tre le porte-parole des gens d'agiotage et de bourse, (voir l e discours rie Maury) et d'tre d'un complot o on lui avait promis une large place dans les bnfices ventuels. Talleyrand tait obr de dettes. C'tait un bourreau d'argent. Aussi, lui prtait-on de louches combinaisons. II n'est que juste d'ajouter, observe le confrencier, que si l'imputation a t formule, elle n'a pas t prouve. Il n'y a pas de preuve tangible, aveuglante que Talleyrand ait prt son concours aux propositions {des agioteurs, et qu'il ft leur reprsentant.
692
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Tel est l'homme, dit en terminant Mgr Lacroix, crui porte devant l'histoire la responsabilit de cette grande spoliation. Mais alors pourquoi nous avoir parl de scularisation des biens ecclsiastiques, puisque la force des choses l'amne reconnatre la grande iniquit de l'Assemble constituante? La confrence finit certainement mieux qu'elle n'a commenc : nous en donnons acte Mgr Lacroix. Les leons suivantes ont t consacres aux dbats qui ont abouti au dcret du 2 novembre 1789, aux discours qui ont marqu ces mmorables sances ainsi qu' la vente des biens ecclsiastiques et l'origine du budget des cultes : nous en ferons l'objet d'un autre article. Stanislas de
HOLLAND.
L'PISCOPAT
ET
LE
SILLON
La division publique entre les vques au sujet du Sillon est un fait d s o r m a i s accompli. Ce n'est p a s u n des moindres rsultats auxquels M. Marc Sangnier et ses adeptes pouvaient prtendre. Peut-tre suffirait-il pour faire juger l'uvre. Cette division nous impose un devoir de rserve auquel nous ne manquerons point. Contentons-nous de constater les faits. On se souvient que, d'aprs une information donne par nous, Mgr Chapon, vque de Nice, avait pris l'initiative d'une consultation adresse u n certain nombre de s e s vnrables-collgues, e n vue de recueillir des sentences favorables au Sillon. Mais c'est Mgr Mignot, archevque d'Albi, plus qualifi par son rang et sa rputation, qui assume la direction extrieure de cette action. Il prend publiquement aujourd'hui la dfense du Sillon, comme tout rcemment, du Bulletin de la Semaine, et c'est son invitation personnelle que les autres vques rpondent, et leurs lettres prennent surtout la forme d'adhsion la sienne. Celles qui ont dj paru dans l'Eveil dmocratique des 20 et 27 mars manent de Mgr Fuzet, archevque de Rouen, de Mgr Eyssautier, voque de La Rochelle, de Mgr Belmont, vque de Clermont, de Mgr Gibier, vque de Versailles, et de Mgr Chapon. On ne saurait imaginer une diffrence plus radicale entre les jugements qu'elles expriment et ceux ports contre le Sillon par le cardinal Luon, archevque de Reims, Mgr Dubillard, archevque de Chanv bry, Mgr Delamaire, archevque de Cambrai, Mgr Turinaz, vque de Nancy, Mgr de Cabrires, vque de Montpellier, Mgr Bougoin, v-
L ' P I S C O P A T E T LE S I L L O N
693
crue de Prigueux, Mgr Campistron, vque d'Annecy, Mgr Mlisson, vqtie de Blois, e t c . , Qu'on nous permette ici une petite digression. C'est une justice rendre Mgr Mignot que, plac par ses travaux et pouss par les applaudissements sincres ou intresss de certaine cole nouvelle au premier rang des avocats do celle-ci, jl n'a pas hsit, mme dans des circonstances critiques, mme quand il tait dj trop tard, prendre la parole en faveur des clients le3 plus compromis. C'est ainsi qu'en janvier 1904, au moment o allait clater la condamnation de M. Loisy, il publiait dans le Correspondant (10 janvier) un article intitul : Critique et Tradition qui est une apologie de l'exgse progressiste en gnral, et, au fond, un plaidoyer en faveur de M. Loisy. L'minent prlat vient de rditer cet article en 1910 avec plusieurs autres runis en volume. On n'y retrouverait plus les passages que nous allons citer sur l'ouvrage de M. Loisy : L'Evangile 'et l'Eglise. Voici tout le jugement qu'.il en porte. Il est hors de doute que certaines ides renfermes dans le petit livre de M. Lcisy, dtaches de leur cadre, isoles de l'ensemble, prises dans un sens absolu, indpendamment du but trs spcial et exclusif de l'auteur, en dehors des claircissements qu'elles appellent, taient de nature scandaliser, tout au moins tonner ceux qui parlent de la Bible sans mme l'avoir lue, qui n'en connaissent que des fragments d'ptres et d'vangiles renferms dans leur paroissien, attrister aussi et h effrayer des prtres instruits qui ne voient pas sans crainte appliquer la Sainte Ecriture les procds de la haute critique. Il tait lgitime que des voix autorises missent en garde leurs fidles contre des affirmations et des expressions inusites qui, mal comprises, dtonnaient singulirement avec le langage chrtien communment reu. Si l'auteur qui, de propos dlibr, s'est plac un point de vue exclusif, avait prvu les consquences que l'on a tires de son livre, il n'aurait pas manqu d'expliquer plus amplement sa pense dans sa prface, de montrer que sa rfutation d'Harnack n'est ni un abandon de l'Evangile, ni la trahison d'un chef gui passe l'ennemi; que l'esquisse qu'il trace de l'Evangile, au point de vue strictement historique, en opposition avec l'esquisse antichrtienne du critique allemand, tait la seule qui rpondt aux objections trs spciales de son adversaire. On peut contester le succs de son entreprise, on ne saurait contester la grande science ni [a sincrit de l'auteur. Et plus loin : Loin de nous de confondre avec les rationalistes l'auteur de VEvangile et de VEglise. Est-ce dire, cependant, que M. Loisy, qui a si bien montr la faiblesse de leurs systmes, soit lui-mme sans reproche? Nous ne le prtendons pas. On l'accuse d'avoir remplac un systme par un autre systme, d'avoir substitu une philosophie une autre philosophie, de s'tre plac sur un terrain trop troit et de n'avoir pas complt son esquisse par l'expos intgral du christianisme. Son but tait diffrent, comme il le dcla(Jrltiqxie du libralisme. 1 Avril. 4
694
LA CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
rait lui-mme ds son Introduction; mais, sans doute, ne l'a-t-il pas assez? montr dans le cours de ses discussions. Ceux qui le connaissent et savent quelfi grands services il peut rendre l'Eglise par sa science inconteste, comptent bien, surtout en raison des malentendus dont il serait puril de dissimuler l'importance, que chez lui le critique ne se sparera ni de l'apologiste, ni du thologien. M. Loisy n'ignore aucune des sources de la vrit, bien qu'il n'ait puis qu' quelques-unes. S'il ne trouve pas dans les synoptiques tout ce qu'on y a mis, il saie que ce qu'on y a mis existe quelque part et possde une ralit objective : c'est l'ensemble des vrits chrtiennes. 11 ne les trouve pas o on les place quelquefois : il les retrouve ailleurs, sans qu'il en manque une seule; il sait que si la critique a des droits, et elle en a beaucoup-, la pense chrtienne incarne dans la tradition vivante a aussi les siens (1). Pendant que cet article tait sous presse, clata la solennelle condamnation. Mgr Mignot mit en note : Ces pages taient la composition quand a paru la notification faite S. E. le cardinal-archevque de Paris de la condamnation des ouvrages de M. Loisy. Nous nous en voudrions d'ajouter la peine de l'auteur, dont nul plus que nous n'apprcie la science et le talent. Nul doute qu'il ne dissipe les nuages amoncels autour de son nom et ne s'incline avec respect devant les dcisions de l'autorit religieuse. Un peu plus haut, Mgr l'archevque d'Albi, exprimant une pense que nous retrouverons plus loin, * en termes plus expressifs, sous la plume de Mgr Fuzet et de Mgr Chapon, avait dit, en parlant de M. Loisy et de son livre : L'on devine de quelles attaques violentes et parfois injustes il fut l'objet. Si ceux-l seuls avaient parl qui avaient mission pour le faire, il n'y aurait eu qu'a s'incliner ou expliquer les assertions qui prtaient critiques par malheur, sauf deux ou trois exceptions, ceux qui parlrent n'taient pas suffi&amment prpars, et leur incomptence partielle ajouta encore au trouble gnral. Faut-il voir ici une premire origine de la sympathie et de l'estime dont Mgr Mignot couvrait, ces jours derniers, le Bulletin de la Semaine contre la Correspondance de Borne f Cette feuille dont la publication devait commencer le 1 janvier 1904, venait de lancer, le 28 novembre, un numro spcimen, o, sans doute pour donner ds le premier jour un aperu de son esprit, elle disait de son ct :
e r
Les derniers ouvrages de M. Loisy : Autour
d'un petit livre et le
Quatrime
Evangile, sont l'objet d'attaques violentes dont Je ton et les procds nous paraissent dplorables. Quoi qu'il faille penser du fond de ces ouvrages, ils 1. L'a Critique du Libralisme, numro du 1er mars 1909, pp. -423 et suiv., a reproduit les loges dcerns par le Sicle l'autre volume que Mgr Mignot vient de publier sous le titre : Lettres sur les tudes ecclsiastiques et l curieuse lettre de remerciements adresse par ce prlat l'auteur de cet article.
L'PISCOPAT ET LE SILLON
695
sont considrables par L'importance du sujet comme par la science et la vigoureuse originalit de pense qu'on ne peut contester l'auteur. Ils appellent assurment une discussion et des rectifications. Nous admirons -combien est forte et lumineuse la position que prend M. Loisy contre le protestantisme par la thorie qu'il fait de l'Eglise en s'appuyant sur l'histoire.Mais d'autre part nous considrons sa thorie du Christ comme notoirement insuffisante et vraiment trop sommaire. Et il manque la synthse qu'il a construite une thorie des rapports de l'histoire avec la thologie dogmatique. Ce qui n'empche pas que sur ces points mmes il renouvelle puissamment les questions. En ayant recours des injures ou des insinuations, ou en lui attribuant, comme on le fait, des ngations grossires, qu'videmment il repousse, on se rend sans doute la tche facile contre lui; mais on commet quelque chose de pire que toutes les hrsies dans lesquelles il aurait pu tomber, une sorte d'hrsie fondamentale par laquelle on tend introduire parmi nous un rgime qui, intellectuellement, serait un rgime de mort. Et s'il importe d'viter les autres dangers, il importe peut-tre encore plus l'heure actuelle d'viter celui-l. Son Eminence le cardinal Richard a crit de Rome aux Suprieurs des diffrentes maisons ecclsiastiques de son diocse pour les prier de retirer des mains de leurs lves les ouvrages de M. Loisy. i l en est, parait-il, qui trouvent que par cette mesure on ne frappe pas assez fort. Ils se rencontrent en cela avec le Journal de Genve... Ce sont l de dtestables impatiences. Et ces appels directs aux coups de l'autorit nous paraissent une manire de lui manquer de respect qui ne vaut pas mieux que les autres. On sait galement avec quelle rigueur, au mois de fvrier 1908, un Dcret du Saint-Office condamna les abbs Naudet et Dabry, en leur imposant le silence. Dans le Figaro du 13 de ce mme mois, M. de Narfon, dont le rle en pareille circonstance tait tout indiqu, publia un article intitul : Une dclaration de Mgr Mignot. Je n'apprendrai rien personne en disant que les dmocrates chrtiens el spcialement les abbs dmocrates sont beaucoup moins en faveur dans . le monde religieux, sous le pontificat de Pie X que sous celui de Lon XI IL, ce qui n'implique d'ailleurs nullement que l'attitude officielle de Lon XIII leur gard ait t dsavoue par Pie X. Toujours est-il qu'une campagne trs ardente est mene contre eux depuis plusieurs mois, laquelle trois ou quatre vques se sont mme associs d'une certaine manire en interdisant leurs clergs respectifs de lire les deux organes parisiens les plus reprsentatifs du parti, ' la Justice sociale, de l'abb Naudet et la Vie catholique, de l'abb Dabry. Le chroniqueur rapporte les critiques dont Mgr l'archevque d'lbi aurait t l'objet dans ces circonstances : L'minent prlat tant hier, prcisment, de passage Paris, d'o il est reparti dans la soire pour Albi, j'ai cru intressant de le prier de bien vouloir mettre les choses au point, spcialement pour l'affaire Naudet, puisqu'au fond c'est la dmocratie chrtienne qui est en jeu, et que les catholiques ont besoin de savoir ce que pense cet gard l'piscopat... Quant l'affaire Naudet, c'est une autre histoire. D'abord je n'ai pas invit cet ecclsiastique prcher le prochain carme dans ma cathdrale. Ce
696
LA. C R I T I Q U E
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
carme, il doit le prcher Tunis; il donnera d'ailleurs le suivant Oran, et celui de 1910 Clermont. Mais il est vrai qu'il a prch la cathdrale cKAlbi le carme de l'anne dernire. Et aprs? Pourquoi, s'il vous plat, ne me scrait-it pas permis d'inviter prcher dans mon diocse un ecclsiastique dont la situation canonique est parfaitement rgulire, et qui prche d'ailleurs, non seulement avec toutes les permissions requises, mas encore avec un trs grand succs, dans beaucoup d'autres diocses et Paris mme? Sa doctrine est-elle rprhensible ? Je n'ai pas lieu de le penser, et apparemment je ne suis pas le seul vque qui ne le pense point, .le ne sais mme pas, dire vrai, ce qu'on lui reproche. Ce ne peut tre, en tout cas, de s'affirmer dmocrate chrtien, car je ne sache pas que la imocrate chrtienne soit condamne. Relisez l'admirable Encyclique Berum novarum de Lon XIII. et le Motu proprio, o Pie X a rsum, en le confirmant l'enseignement de son prdcesseur sur cette question. Moins une semaine aprs, tait lanc le Dcret. Revenons au Sillon.
Hien ne permet encore d'affirmer que cette fois l'intervention de Mgr Mignol ne sera pas plus heureuse. Sa lettre est un loquent et habile plaidoyer, et, pour dire exactement, une complte apologie des Sillonnistes. 11 dclare qu'au point de vue catholique, leurs doctrines, leurs principes de morale et de conduite sont inattaquables. Toutefois, cette dfense ne contient pas une justification explicite des erreurs sociales, des procds de division entre catholiques, de la promiscuit avec les protestants et librespenseurs dont on a souvent fait un sujet de griefs contre le Sillon. Telle qu'elle est, cette apologie et les chaleureuses adhsions qui l'accompagnent, constituent une clatante manifestation dont on ne peut mconnatre que les sillonnistes auront le droit de tirer un immense avantage, et dont les consquences sont trop claires pour qu'il soit besoin d'y insister. La lettre de Mgr Chapon, dont l'tendue occupe plus de trois colonnes do journal,, est une dfense clu Sillon encore plus complte que celle de Mgr Mignot et aborde explicitement les points laisss par celui-ci dans l'ombre. Le dbut de cette lettre confirnre l'information que nous avions donne sur l'initiative prise par son auteur. Monseigneur, J'ai trop tard remercier Votre Grandeur de la communication qu'elle a bien voulu me faire, relativement au Sillon et l'ardente campagne mene contre lui; et pourtant j'ai cur de lui dire que je partage ce sujet ses sollicitudes, ses anxits et ses convictions. Je m'en tais moi-mme ouvert confidentiellement, il y a dj plus d'un an, un grand nombre de nos vnrs collgues dont la plupart j'ai pu le constater par leur rponse sont impressionns comme nous, sauf quelques nuances et quelques rserves.
Abordant le point des erreurs sociales et de la mauvaise action sociale reproches au Sillon (1), Mgr Chapon l'absout compltement de ce chef, tout en admeltant certaines rserves. Selon lui, la question est de savoir s'il professe des doctrines condamnes par l'Eglise, thologiquement condamnables . Peut-tre y aurait-il lieu d'observer que l a critique se plaait un point de vue moins rtrci, mais dfini aussi nettement, et qui pourrait se prciser ainsi : la question est de savoir si le Sillon, dont l'unique objet longtemps avou tait de travailler la rgnration religieuse et sociale de la France, n'tait pas en contradiction manifeste avec les rgles de conduite prescrites par les Papes Lon XIII et Pie X tous les < atholiques qui s'occupent d'action sociale, rgles de conduite qui, sans viser des erreurs thologiques formelles, n'en sont pas moins obligatoires pour tous les enfants de l'Eglise et dont elle a confi l'application ld vigilance des vqUes. Mgr Chapon n'est pas moins explicite sur l a , q u e s t i o n du modernisme. La critique reprochait au prsident du Sillon, non pas la profession formelle et consciente de doctrines dont il n'a pas s'occuper spcialement, mais l'emploi, dans son apologtique, des arguments et des formules des novateurs. Je crois, pour ma part, en avoir relev u n certain nombre (2). Mgr Chapon crit : 3'ai lu cl cout scs accusateurs., j'avoue avoir cherch, sans les avoir dcouverts., une phrase, un mot qui pt l'impliquer (ce reproche), qui pt de loin ou de prs justifier cette acusation, et prt condamner des erreurs si pernicieuses, j'attends encore qu'on me les signale sur les livres ou sous la plume des sillonnistcs. L'apologie ne saurait donc tre plus complte sur ce point. Mgr Chapon ne se prononce pas moins nettement sur une autre question d'gale importance. U. lient pour illusoire le danger qu'on croyait dcouvrir dans les rapports et la collaboration des sillonnistes avec les protestants et les libres-penseurs. A s e s yeux, les attaques si violentes et si peu motives dont le Sillon, est l'objet, s'expliquent par la confusion o tombent ses contradicteurs entre les questions dans lesquelles l'unit s'impose et celle.* o les opinions demeurent libres, sous le contrle de l'Eglise. C'est une pense qu'il dveloppe avec complaisance. Une raison parconclusion que Mgr Chapon en tire. 1. Sans rentrer dans une discussion laquelle la prsente apologie enlverait jusqu' nouvel ordre toute autorit, je relve dans le texte du grand discours prononc par Marc Sangnier la clture du congrs national Rouen dans ces derniers jours, (supplment YEveil dmocratique du 27 mars 1910, 3" page, l col-)i cette proposition, qui a un sens bien complet et bien formel : Il est parfaitement exact que Mgr Fuzet. comme archevque de Rouen, n'a rien voir dans la question politique et sociale qu'tudie le Sillon et dans les solutions qu'il adopte.
Ie re
2. Les Dmocrates
chrtiens
et le modernisme.
Chapitre VII.
608
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
Mgr Mignot ne voit qu'une animadversion politique dans les attaques diriges contre le Sillon. La vrit est que les attaques diriges contre l'orthodoxie du Sillon sont suggres certains adversaires politiques par le dsir peut-tre inconscient de masquer une uvre de parti sous les apparences d'une vigilance religieuse dont ils n'ont aucunement la charge. Cette manuvre est infiniment prjudiciable, non seulement au Sillon, mais l'Eglise, qu'elle tendrait compromettre? Ayant compt parmi les premiers et les plus dclars contradicteurs du Sillon, le directeur de la Critique du Libralisme lve ici, pour sa modeste part, une protestation respectueuse mais absolue; et puisqu'on se plaint que ces attaques ne sont appuyes d'aucune preuve srieuse, malgr tant de documents mis au jour, il ne craint pas d'affirmer, bien plus juste titre, qu'en ce qui le concerne, il serait impossible de relever aucun indice srieux l'appui de cette allgation et la repousse de toute la force que lui donne la conscience d'tre uniquement m par le dvouement l'Eglise. Mgr Fuzet dit son tour, propos de ceux qui critiquent le Sillon: Il est des gens toujours prts excommunier; ils croient avoir perdu leur journe s'ils n'ont lanc l'anathme sur quelqu'un. Ces chercheurs d'hrsie, souvent eux-mmes fort sujets caution, font ialre l'hrsie. Cette remarque a t souvent faite, dans l'histoire, mais le plus souvent par des hommes qui n'occupaient aucune place dans la hirarchie. Nagure, M. Fonsegrive et ses amis disaient bien haut que l'amricanisme tait n du livre de l'abb Maignen sur le P. Hecker. Et faudrait-il croire aussi /rue le modernisme a t suscit par les critiques de nos thologiens? Mgr Chapon exprime peu prs la mme pense en sa lettre, el il nous faut citer ses dernires paroles. terminant
Beaucoup, en France, ne le jugent qu' travers bien des prjugs, et sur ses sentences de condamnation souvent trop justifies (1). Mas ils ne connaissent pas assez ceU,K consciencieuse et vigilante impartialit qui, tant de fois maintint et dfendit contre d'injustes accusaLions, les droits lgitimes et ncessaires d'une vraie libert, trs conciliables avec ceux de la vrit, en sorte que des dnonciateurs passionns ou tmraires, empresss voir et signaler l'erreur et l'hrsie dans toute opinion contraire leurs ides personnelles, y subirent plus d'un chec et y reurent plus rl/une leon opportune. On en vit mme y provoquer contre eux la condamnation qu'ils avaient t y solliciter contre leurs adversaires. La forme elliptique des dernires phrases y laisse bien u n peu d'obscurit, du moins pour a faiblesse de mon esprit, mais heureusement la pense s'en dgage nanmoins avec toute la clart dsi1. O n doil probablement lire vent injustifies. Sur des s p n f a n r e s de condamnation trop sou-
L ' P I S C O P A T ET LE S I L L O N
699
rable. Etant seul dans le cas auquel Mgr Chapon fait allusion, et ses paroles ne pouvant s'appliquer qu' moi, j'aurais mauvaise grce ne pas reconnatre qu'elles me visent personnellement. Aussi bien, mon humeur ne m'incline point dissimuler les coups qui me sont ports. IJ y a toujours quelque profit tirer d'une leon d'humilit. Mais quand j'aurai endoss celle que Mgr l'Evque de Nice a cru opportun de nt'administrer, il restera quelque chose dire pour l'honneur de la vrit qui doit toujours rester sauf. Et voici quoi. Mgr Chapon n'a sans doute pas voulu donner croire que mes tudes critiques contre le Sillon ont t cause de la censure qui a frapp Un de mes ouvrages. Et, d i s lors, je pourrais faire observer qu'elle n'a rien de commun avec l'objet de sa lettre. Mais ses paroles ont un sens plus gnral qui l'y rattache. Elles reprsentent cette censure comme occasionne par mon empressement indiscret e t . tmraire signaler l'erreur et l'hrsie dans toute opinion contraire m e s ides personnelles. Je ne crois pas qu'on puisse leur attribuer une autre signification. Sans m'arrter au dernier point, je ne craindrai pas d'en appeler Mgr Chapon lui-mme, pour constater que ce ne sont point mes ides personnelles, mais, partout eL toujours, la doctrine et les rgles fixes par l'Eglise, que j'ai prises pour base de mes jugements. Venons au plus important. Mgr l'Evque de Nice a trop de lumires personnelles, et il est d'ailleurs trop bien plac la source des informations, pour qu'il m'appartienne de le renseigner sur le vrai motif de celte censure. Ce dont je puis lui donner l'assurance trs positive, c'est qu'elle n'a pas davantage le moindre rapport avec ce qu'il considre comme des dnonciations tmraires. La partie la plus importante de cet ouvrage n'est pas autre chose que l'histoire et la critique du modernisme avant la lettre. Sous ce rapport, aucune diffrence entre ces critiques et celles contenues dans la prsente revue, auxquelles la Correspondance de Borne a fait rcemment l'honneur d'une logieuse et ample reproduction. Ne serait-il pas extraordinaire que le dcret de la Sacre Congrgation ait t provoqu par ces critiques, la veille du jour o l'Encyclique Pascendi allait leur donner une confirmation si clatante? Je sais bien que nombre de ceux dont j'incriminais les tendances se sont ingnis tirer leur apologie du coup rigoureux qui m'atteignait. C'est ainsi, par exemple, que M. l'abb Birol, vicaire gnral d'Albi, se consolait avec une satisfaction visible, l't dernier, dans une lettre publique, d'avoir t l'objet de mes critiques en compagnie de Lon XIII. Mais il leur manquait jusqu'ici l'appui d'une autorit piscopale. Ils pourront dsormais se rjouir de l'avoir rencontr. Au moment o je venais d'crire ces lignes, on m'a c o m m u n i o n u n e
700
LA
CRITIQUE
DU LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
autre lettre de Mgr Chapon qui claircit s a pense sur le mme point. Le lecteur m'excusera d'insister sur une question personnelle qui se trouve mle, non par mon fait, au dbat sur le Sillon. Voici l'occasion de cette autre lettre. Un journal de province ss'tant appuy sur un article de la Critique du Libralisme pour mettre des observations sur l'allocution de Mgr l'Evque de Nice, dont M. Briand, la Chambre, et le procureur gnral de Reims, dans le procs intente par les instituteurs au cardinal Luon, s'autorisrent pour repiocher la lettre collective des vques un manque de modration et de justice, et ce prlat ayant dit dans sa rponse ce journal que la Critique du Libralisme lui tait inconnue, celui-ci crut bien faire do lui indiquer le nom et l'adresse du directeur dans s a rplique. D'o, le passage suivant dans une nouvelle lettre du prlat : Je vous remercie, comme il convient, de m'avoir communiqu l'adresse 'de la Mcvue critique du Libralisme, absolument inconnue Nice. Je vous suis surtout reconnaissant de m'en avoir rvl le directeur et l'inspirateur. Rien na pouvait m'tre plus rassurant, si de pareilles attaques avaient pu me troubler. Eu change, en effet, de votre obligeance, je puis vous apprendre, moi-mme, si vous ne le saviez pas, que cet abb Barbier est le mme crui tout rcemment fut condamn Rome par le Tribunal de l'Index, avec son principal ouvrage, o- il s'efforce de prouver que Lon XIII n'a cess de travailler au triomphe de l'hrsie librale 111 (sic). Vous voyez qu'on est en assez bonne compagnie sur le 'banc de ses accuss, meilleui e assurment que celle o vous vous trouvez vous-mme en vous prvalant de son autorit et en vous plaant sous son gide. Maintenant que, grce vous, je le connais, je me garderai bien de rhabiliter un juge si discidit, en lui accordant un regard de plus (1). Mgr Chapon ne saurait trouver mauvais que je reproduise ses paroles, et, pour ma part, j'estime ne pas me nuire beaucoup moi-mme en les citant. Ce n'est pas u n vque qu'il serait besoin de remontrer que la personne d'un auteur n'est nullement vise, ni tout ce qui sort de sa plume frapp de condamnation, ou mme de suspicion, par le seul fait d'un dcret de l'index atteignant un de ses ouvrages, surtout quand celui-ci n'est pas frapp pour des erreurs doctrinales. Mme dans ce cas, il y a bien des distinctions faire. Le vnrable cardinal Blarmin et le saint Mgr de Sgur, pour passer du petit au grand, s'y sont trouvs. Aurait-on pu parler d'eux de la sorte? Je ne pense pas cependant que Mgr Chapon prtende exclure mon obscure personne de la justice qu'il rclame pour les autres. Sur le point principal, il me sera permis de le dire sans m'carter du respect d la haute digni de Mgr Chapon, son langage est gale ment d'une exagration ou 'd'une ambigut fcheuse, et dcle un
1. T.'Esprravcr du Peu pi, d e N a n t e s . 2 5mars 1910.
701
autre manque de gnrosit que la diffrence de nos situations respectives rend encore plus sensible. -La premire chose pose d'abord en thse dans le dit Ouvrage, puis dmontre avec un grand luxe de preuves, c'est que, loin de n'avoir cess de travailler au triomphe de l'hrsie librale , Lon XIII n'a cess d'enseigner aussi fortement qu'aucun de ses prdcesseurs les droits de Dieu et de l'Eglise dans la socit, et le devoir poulies citoyens d'y soutenir ces droits , qu'il a plus d'une fois condamn le libralisme comme ses prdcesseurs et l'a rfut avec une grande force dans ses encycliques. C'est l'nonc mme des thses dont tout le livre contient le dveloppement; c'en est la premire partie. Elle subsiste, et personne ne peut la supprimer. Que si la seconde, qui attribue la politique de Lon XIII une ininfluence considrable sur le progrs du libralisme dans ses diverses manifestations a t juge tmraire, ou tout au moins inopportune, par la Congrgation de l'Index, c'est une sentence sous laquelle je me suis inclin comme c'tait mon devoir. Mais, si Ton ne spare pas ces deux parties l'une de l'autre, qui ne voit, moins de me prter le dessein de faim passer ce pontife infiniment respectable pour un sclrat, qu'autant je rattachais cette contagion des esprits l'influence de s a politique, autant j'en montrais le rsultat contraire ses intentions et sa volont? Et, ds lors, n'ai-je pas sujet de dire que les expressions dont se sert Mgr Chapon rendent bien mal la vrit exacte? Son ddain, je n'aurais qu' m'y rsigner, mais il ne peut m'tre indiffrent que sa haute autorit serve accrditer des apprciations outres et injustes. El, de tout cela, il ressort une fois de plus, que la sentence de l'index n'a t nullement provoque ou occasionne par mes critiques sur les diffrentes manifestations de l'erreur librale et moderniste qui se rclamaient bruyamment, quoique trs tort, des directions pontificales de cette poque. Je m'excuse encore de cette dpense personnelle. Il est grand temps de conclure. Nous n'avons point juger des motifs qui ont dtermin les vques prolecteurs du Sillon rendre public leur sentiment avant de recourir au jugement du Saint-Sige qu'ils se proposent de provoquer, comme l'indique Mgr l'Evque de La Rochelle : Je serais, d'avis, comme Votre Grandeur, que la cause du Sillon ft porte par les vques devant le Souverain Pontife. Nous protestons contre toute expression o l'on pourrait relever l'ombre mme d'une moindre confiance vis--vis du Saint-Sige. Mais nous en appelons au Pape, sachant, avec nos vnrs collgues, ,que ses dcisions souveraines dominent de toute la hauteur de son infaillible magistre
702
LA C R I T I Q U E
DU LIBERALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
et de sa paternelle bont les bruits indiscrets et les intrigues du temps. Dans quel sens les prlats adhrents Mgr Mignot esprent-t-ils voir incliner ce jugement, la chose se comprend d'elle-mme, et ici encore la discussion doit s'arrter. Mais ce dont nous sommes certains, c'est que pour empcher la sentence d'tre contraire au Sillon, il fa'udra des motifs moins extrinsques que celui invoqu par Mgr l'archevque d'Albi, quand il dit : Le dsaveu du mouvement sillonniste, ardemment dsir et maintes fois annonc par les ennemis d'c l'Eglise, accrditerait pour longtemps encore dans les masses populaires la conviction nfaste de l'incompatibilit du catholicisme avec la forme actuelle du gouvernement. Car, aprs avoir plus ou moins justement reproch l'accusation de faire intervenir en pareille matire unie proccupation politique, est-il bien prudent, de l a part de la dfense, de s'appuyer avec autant de franchise sur un tel argument? La raison politique, l a voil! C'est la mme qu'on invoque depuis trente ans, pour obtenir de l'Eglise une rsignation silencieuse tout ce qui se passe. Ce dont i l ne faut pas douter davantage, c'est que, quand, viendra l'heure, rendue probablement invitable par les consquences du dsaccord devenu public de l'piscopat sur une question d'intrt si gnral, o le souverain arbitre prononcera, les adversaires du Sillon, j'entends ceux qui l'ont critiqu du point de vue catholique, ne seront pas moins prts que tous autres adhrer entirement sa dcision, quelle qu'elle soit.
Emm. BARBIER.
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
" L E DEVOIR POLITIQUE D E S CATHOLIQUES " Sous l'impulsion de quelques personnalits, aussi actives et dvoues au bien, qu'intelligentes des besoins actuels, s'est rcemment organise avec le titre d' Association Saint-Bmy , une uvre qui, comprise et soutenue comme on doit l'esprer des catholiques, peut avoir une influence considrable sur l'tat des esprits. Fonde au Mont Notre-Dame (Aisne), le 10 janvier 1910, en la fte do sainte Bathilde, reine des Francs, l'association a voulu se placer sous le patronage du grand vque qui, en nous enfantant la vie dans le baptistre de Reims, fixa nos traditions nationales. Son but est exprim par une formule splendide dans sa brivet :
la restauration du droit public chrtien dans les intelligences. Pour cela :
Cultiver les esprits et leur rappeler les vrais principes traditionnels;
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
703
parce que, pour un tre intelligent, la connaissance, les doctrines sont l a base de tout; Susciter des aptres, comme a fait le Vollcsverein allemand, et les groupe: franchement pour l'affirmation des droits de l'Eglise et de la France : parce que pour que vive la France, il faut lui j e n d r e un rgime qui soit franais, c'est--dire catholique; Fournir toutes les bonnes volonts les armes ncessaires et 'suffisantes pour aider relever l'autorit, les liberts, la prosprit et l'honneur franais. Le3 moyens que l'association se propose d'employer comprennent toute propagande d'ides, mais particulirement l a publication, un bon march extraordinaire, d'crits divers propres cette fin. Son premier effort est de lancer une srie de volumes 1 franc, dont la rubrique gnrale sera ; L A T R A D I T I O N R E L I G I E U S E E T N A T I O N A L E (1). Sous ce titre, elle commence une collection de livres, auxquels s'ajouteront des brochures, dus des auteurs comptents, dans lesquels seront dmasques et combattues les doctrines nfastes du libralisme politique, religieux ou social, du modernisme sous toutes ses formes ouvertes ou dguises, et, en gnral, les thories et les pratiques qui s'opposent notre saine tradition catholique et nationale. Les auteurs cle ces ouvrages chercheront le fil directeur de leurs travaux dans les enseignements des .grands mares de cette tradition et plus particulirement dans le Syllabus de Pie IX, clans les encycliques de Lon XIII et de Pie X. Ils s'attacheront mettra en lumire les directions doctrinales que le Saint-Sige imprime la pense et l'action des catholiques. La devise du Pape glorieusement rgnant : Omnia instaurarc in Christo est la leur. Le premier volume de cette collection a dj paru. Il est d la plume de Dom Besse, le docte et infatigable bndictin. II a pour titre : Eglise et monarchie. C'est une tude approfondie, mais limpide dans son expos, de la constitution de l'Eglise et des rapports de la Papaut avec la nation franaise depuis l'origine cle celle-ci jusqu' l'poque actuelle. Les chefs de l'Association de Saint-Rmy ont bien voulu s'adresser, pour le second ouvrage, au directeur de La Critique du Libralisme efc ont pens que ses articles publis depuis quinze mois sur l'action catholique au point de vue politique mritaient d'tre runis en volume, pour en augmenter la diffusion. Ce volume v a paratre peu prs eu mme temps que le prsent numro. Il aura pour titre : Le devoir politique des catholiques. 11 contiendra toute cette srie d'tudes qui se sont chelonnes durant cette priode, selon un plan form d'avance, qui leur donne l'ordonnance rgulire d'un livre. Les lecteurs de cette revue y retrouveront, s'il leur plat, l'historique complet des rcentes discussions sur la manire dont l e s directions pontificales doivent tre comprises et appliques, la critique des interprtations fausses qu'on leur a
1. Elle est publie par l'diteur Jouve et C^, 15, rue Racine, Paris.
701
LA
CRITICUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
donnes, l'examen de l'attitude de YAction librale, de la Ligue, pairioliqnc des Franaises, de Y Association de la Jeunesse catholique, et de ses consquences. L'ouvrage se prsente comme un fort volume grand in-8 jsus, de 516 pages, imprim en excellents caractres sur un beau papier bouffant, avec une couverture originale et artistique. Un index mthodique et trs complet qui le termine offrira un heureux moyen d'utiliser les renseignements et documents trs nombreux contenus dans le livre. Nous attirons l'attention de nos amis sur le bon march extraordinaire de cette publication dont le prix est de 1 franc net, et nous esprons qu'il les engagera en faire une propagande active, pour la diffusion de vrits qui leur sont chres. On peut se procurer cet ouvrage l'imprimerie Jouve Mayenne; chez l'diteur Jouve et Cie, 15, rue Racine Paris; au "Mont-NotreDame (Aisne). Les groupements d'tudes ou d'action et les personnes qui voudront le prendre par quantits pour la propagande doivent s'adresser M. l'abb Boileau, secrtaire-gnral de l'Association, au Mont-Notre-Dame, pour avoir des condilions spciales. L E S D E S S O U S DE L'OPPOSITION PARLEMENTAIRE
Le vote des dputes catholiques cle l'opposition sur l'ordre du jour qui a cltur les scandaleux dbats de l'affaire des liquidateurs des biens ecclsiastiques vols par l'Etat, a caus une impression pnible, dont la Correspondance de Borne n'a pas c m inutile de se faire l'cho, en reproduisant l'information suivante : Les dputs libraux, assurment, n'taient pas matres du dnouement; ils auraient vot contre le ministre, celui-ci n'en et pas moins gard la majorit. Mais on n'a pas approuv en gnral qu'ils se soient rfugics, comme ils l'ont fait, dans l'abstention. On attendait d'eux une apprciation; ils se sont abstenus mme de cela. On a cherch en attnuer l'effet public," en disant que c'tait une affaire de famille entre gens du Bloc, et qu'ils'n'avaient pas jug propos de s'en mler. Mais on trouve qu'il restait tout au moins aux dputs libraux de dire publiquement aux uns et aux autres qu'ils taient galement responsables de ce pillage, et que voil o aboutissait leur grande uvre de lacit. Il leur restait d'exprimer leur rprobation par un vote conforme. Ce ne sont pas seulement les socialistes qui l'ont fait, mais les dputs royalistes aussi. Pourquoi les libraux n'ont-ils pas prouv le mme besoin? On n* vote pas seulement la Chambre pour la Chambre, mais aussi pour le public, pour les circonscriptions dont on est dput. C'est une indication qui donne au*i lecteurs l'avis et le mot d'ordre de leur reprsentant. C'est aussi une salis-faction donne quelquefois leurs justes colres. Or quelle signification retireront les catholiques de l'abstention de certains dputs dans cette affaire? qu'il vaut autant s'en laver les mains? On pouvait s'attendre un autre geste dans la terrible guerre que l'Eglise et la Patrie ont subir. Voil ce qu'on dit, et il ne serait ni srieux ni opportun de le dissimuler la veille des lections. Celte attitude des dputs catholiques se justifie d'autant moins que, dans cet abominable scandale, la complicit des ministres, de
INFORMATIONS
ET
DOCUMENTS
705
deux surtout d'entre eux, s'talait an grand jour. Cela a donn la partie belle aux journaux blocards pour clbrer la victoire et l'norme majorit du ministre. La premire partie de l'ordre du jour fltrissant les agissements scandaleux auxquels ont donn lieu certaines liquidations judiciaires a t vote l'unanimit par la Chambre. Mais, aprs cette satisfaction assez platonique donne l'opinion du pays, la droiLe et les radicaux ont montr un stupfiant accord pour sauver la face du rgime, et spcialement celle du ministre Briand. La seconde partie de l'ordre du jour portait : Et confiante dans le Gouvernement pour rechercher les responsabilits et assurer la punition de tous les coupables . Ah! le bon billet! 'Or, tandis que les socialistes votaient comme un seul homme contre le ministre, l e s . d p u t s catholiques s'abstenaient ou mme votaient pour lui. C'est peine si un tout petit nombre sauva pour sa part l'honneur. Dans un rcent article, propos d'une confrence royaliste Lille, la Croix reprochait en termes amers MM. J. Lemalre et Daudet d'avoir parl des libraux comme ils l'ont fait, dans la capitale d'un dpartement qui compte parmi ses reprsentants, disait-elle, des Cocliin, des Groussau, des Dansette, des'Vandame. Or, MM. Cochin, Dansette et Vandame ont carrment vot Tordre du jour, comme l'ont fait aussi MM. Lefebvre du Prey et Plichon, membres minents de l'Action librale. Quant M. Groussau, il s'est courageusement abstenu, en compagnie de MM. Piou, de Mun, Denys-Cochin, de Gailhard-Bancel, Lerolle, Gayraud, Lemire, les deux barons lieie, etc., e t c . Comment expliquer cette inexplicable attitude? La solution de l'nigme mrite d'tre connue. Personne n'en a parl, mais nous ne nous sentons tenu aucune discrtion. Et voici ce que nous sommes en mesure d'affirmer trs positivement. La conduite de l'oppositon catholique en cette affaire est la consquence d'un pacte, nouveau march de dupe, fait avec M. Briand. Le prsident du Conseil a promis la droite d'carter les projets de loi Doumerguc contre les derniers vestiges d la libert d'enseignement, si elle renonait voter contre lui; et sa proposition a t accepte. Voil tout le mystre. Rsultat clair comme le jour . l'opposition catholique a complaisamment tir une grosse pine du pied M. Briand, qui ne cherchait qu'un prtexte d'ajourner une discussion trs inopportune pour le Bloc; elle s'est prte la suppression d'un dbat qui tait le seul capable d'exercer une heureuse influence au point do vue religieux sur les lections; mais elle peut tre certaine de le voir reparatre ds le dbut de la prochaine lgislature, quand nos ennemis auront quatre ans devant eux pour en faire perdre la mmoire aux lecteurs. Et la l'on ne elle, la cissent droite n'a rien vu de tout celai Ce ne serait pas croyable, si savait par des expriences dj trop -nombreuses que, chez pusillanimit et l'amour excessif de la conciliation obscurles intelligences.
706
LA
CRITIQUE
DU
LIBRALISME
RELIGIEUX,
POLITIQUE,
SOCIAL
TMOIGNAGE PONTIFICAL Sous ce titre trs juste, l'Univers publie la lettre suivante que M. Jacques Rocafort a eu l'honneur et la joie de recevoir, et que Sa Saintet le Pape Pie X a daign lui faire adresser par Mgr Giovanni Bressan, son secrtaire particulier : Du Vatican, 16 mars 1910. Trs illustre Monsieur, Je suis heureux de vous faire parvenir les augustes remerciements du SaintPre pour l'hommage que vous lui avez fait de votre livre rcent : Mes Campagnes catholiques, livre qui est une belle preuve de votre attachement et de votre dvouement envers le Saint-Sige. De qxioi rend d'ailleurs un ample 'tmoignage la Prface noble et leve de Mgr de Cabrires, vque de Montpellier, qui orne ce volume. En effet, l'minent et illustre prlat, aprs avoir parcouru votre travail et lui avoir accord des loges, a dclar que vous aimiez vivement Dieu, l'Eglise et son auguste Chef, qu'en crivant ces pages, vous devez avoir got la joie du soldat qui dfend sa foi et son drapeau et que ces pages sont pleines d'attachement la religion et la patrie. Aussi, en signe de sa satisfaction, le Saint-Pre vous envoie de Lout cur vous et votre famille, la bndiction apostolique, prsage des meilleures grces clestes. Je profite avec un vritable plaisir, de l'occasion qui s'offre moi pour m'affirmer avec les sentiments de considration distingue, Vctre trs dvou serviteur. Giovanni B R E S S A N . Il est clair, en effet, que c'est bien uu tmoignage d<e trs haute satisfaction que le Saint-Pre a voulu dcerner M. Rocafort, et sa signification n'chappera aucun de ceux qui connaissent les incidents qui ont dtermin le courageux crivain runir ses articles en volume (1).
AVIS
Nos abonns recevront bientt l'index alphabtique du tome II qui finira avec le prsent numro.
Ils sont pris de s'adresser directement la Maison Descle, de Brouwer et C pour tout ce qui concerne les abonnements, les envois de numros et le service de la Revue.
ie
1. Lethielleux, diteur, 10, rue Cassette. Paris.
Le
Grant
G.
STOFFEL
1MPH1ME
PAR DKSCLE, DE BROUWKIl ET
41, HUE D METZ, MLLE. 7.242 U
Supplment
LA CRITIQUE DU LIBRALISME, N 38, Mai 1910.
INDEX ALPHABETIQUE
D E S N O M S D E P E R S O N N E S D A N S L E TOME ET DES CRITS CITS
TROISIEME
A About (Edmond), 12. Ackermann (l'abb), 386. Acta quibus Ecclesi catholic calamitaiibus in Gallia consultum est, 666. Acta Sandre Sedis^ 253. Action Catholique Franaise (V), 60. Action Franaise (V), 14, 71, 75, 90, 9 1 , 9 2 , 9 3 , 1 5 2 , 153, 385, 404, 529, 541, 552. Action Franaise (V) et Vide chrtienne, 152. Action Franaise mensuelle (V), 551. Action Librale Populaire (V), 66, G8, 69, 71, 72, 74, 76 efc suiv., 105 et suiv., J 36, 137, 1 3 8 , 1 5 3 , 198, 199, 200, 244 efc suiv., 248, 252, 258, 259, 278, 306, 308 et suiv., 363, 424 efc suiv., 515, 517, 557 efcsuiv., 636, 664, 704. Adam (Paul), 377. Adeo nota (la lettre du 23 avril , 1791), 668. ffari vos (l'encyclique), 612. Affre (Mgr), 346. Aguirre (le cardinal), archev. de Tolde, 517. Alexandre VII, 675. Allard (Maurice), 600. Allier (Raoul), 382. Allo (le P. Bernard), 383 efc suiv., 674. Amefcfce (Mgr), archevque de Paris, 244, 255, 256, 882, 510, 676. Ami (V) du Clerg, 32, 316.
Critique du libralisme. T o m e I I I .
Amigo (Mgr), v. de Southwark,121, 122, 204. Andrieu (lecardinal),26, 28, 50,175, 190, 255, 503, 504. Annales de philosophie chrtienne, 203, 547, 646. Anne liturgique (PJ, 282, 294. Antoine (le P.), 163, 187. Apostolat (V) de la prire, 408, 580. Appel (V) du Sacr-Cur, 408, 410. Argenson (d'), 670. Aris (N.), 290, 551 efc suiv. Association Catholique de la Jeunesse Franaise, 74, 89, 90, 136, 1 3 8 , 1 4 0 , 1 5 3 , 168, 186, 244 et suiv., 430, 704. Association catholique suisse^ 97. Association Saint-Remy, 702 et suiv. Associations de pres de famille (A. P. F), 363 efc suiv. Augustin (saint), 264, 266, 667. Aulard, 219, 220, 35G, 584, 587, 593, 676. Aulard efc Debidour, 219, 220. Au large, 262, 278, 279. Autorit (V), 87, 90, 151, 180, 425, 529, 541Autour d'un petit livre, 694. Avant-Garde (V), 270. Avanti (V), 30. Avenir (V), 291, 292, 293, 295, 296, 297. Avenir (De V) du protestantisme et du catholicisme, 543. Avocats (les) des pauvres, 27. Aynard, 86, 259. Azara (le chevalier d'), 665,
Index e t Table.
710
INDEX
ALPHABTIQUE
B Barbier (l'abb Emmanuel),127,261, 262, 264, 271, 272, 273,274, 329. 577, 700. Barboux, 676. Bar ni, 545. Barrs (Maurice), 426, 593, 601. Barthe, 340. Barthlmy Sainfc-IIilaire, 598, 625. Barfchou, 37, 38, 148, 144. Bascou, 86. Bassevitle (Marcel), 386. Bassofc (le gnral), 154. Bassot (M ), 154. Baudrllart (Mgr), 351, 381, 382, 383. Baudry d'Asson (de), 86. Baunard (Mgr), 26. Bayefc (Albert), 218, 219, 220, 442, 547, 584. Bayet pre (Charles), 219. Bayle, 682. Bazelet, 426, 435. Bazire (Henri), 90, 136 et suiv., 243, 245, 434,515, 516. Beaumont (Mgr Christophe de), 26. Beauregard (Paul), 673, Belcastel (de), 380, 381. Bellan, 433. Bellarmin (le cardinal), 700. Belloy (Mgr de), 687.. Belmont (Mgr), 692. Benigni (Mgr), 383, 527. Benot X I V , 669, 670. Brenger (Henry), 291. Bernard, 226. Bernis (le cardinal de), 665, 666. Bert (Paul), 581, 583, 585, 586, 594, 599, 600. Berteaud (Mgr), 496. Bcrtoye (l'abb), 275. Bertrand ( M M.), 155. Besnard, 445., Besse (dom), 703. Bienaim (l'amiral), 426. Bitry (Pierre), 8 9 , 1 9 3 , 426.
lle me
Billire (Mgr). 379. Biolley (Mgr), 399. Birot (l'abb), 109 efc suiv., 179,201, 203, 699. Bismarck (le chancelier de), 228,686. Bizct, 432. Blanc de Saint-Bonnet, 13, 19, 20. Bloc catholique (le), 410. Blondel (Georges), 386. Blondel (Maurice), 169. Bloud, 386. Bglin (l'abb), 191. Boggiano, 573. Boileau (l'abb), 704. Boissard, 179, 183, 186,194. Bonnefon (Jean de), 522, 523, 524, 525. Bonomelli (Mgr), 113. Bor (l'abb Lon), 288, 294. Bossuet, 24, 2 5 , 2 7 , 222, 264, 290. Boube (le P. Joseph), 580. Boucaud (Cbarles), 164, 548. Bougoilin (Mgr), 398, 404, 692. Bourgeois (Lon), 382, 602. Bourget(Paul), 418, 606. Bourrt, 124. Bouvattier, 275. Boutry (Mgr;, 398, 507. Boyreau (l'abb), 386. Brmond (l'abb H . ) , 203, 204, 382. Bressan (Mgr Giovanni), 706. Brettes (Armand), 686. Briand (Aristide), prsid. du conseil des ministres, 33, 37, 57, 128,129, 130, 131, 143, 144,145,147, 448, 148, 217,218, 220, 315,370, 444, 449, 4 5 0 , 4 5 1 , 505, 508, 509, 510, 584, 590, 700, 705. Briggs (le D ), 537. Broglie (duc Albert de), 5, 413, 587, 589, 598. Brossolette, 220. Brun (le gnral), 37. Buisson (Ferdinand), 367, 382, 582, 583, 584, 586, 587, 592, 599, 608. 671,678. Bulletin de la Semaine, 94, 109, 148,149,174, 175, 1 8 4 , 1 8 6 , 1 8 7 ,
r
INDEX
ALPHABTIQUE
711
196, 204,254, 269,307, 309, 310, 311, 383, 517, 528 efc suiv., 692, 694. Bulletin de littrature ecclsiastique de Toulouse, 32. Bulletin d'Informations religieuses et sociales (B. I. R. S.) 75, 534. Bulletin paroissial de Sainte-Ccile, 109. Bulletin religieux du diocse de Reims, 543, 563, 564. Bureau (Paul), 164, 188, 203, 269, 381, 382, 533, 548. Buzofc, 690. C Cabrires (Mgr de), 396, 504, 692, 706. Calippe (l'abb), 452. Calvefc ( 0 . ) , 220, 221 efc suiv. Camper (l'ex-abb Jean), 425 efc suiv. Campistron (Mgr), 399, 405, 693. Oarire (Jean), 521. Carnofc (rlippolyte), 599. Carnofc (Lazare), 189. Carsalade du Ponfc (Mgr de), 403. Carrier (le conventionnel), 188. Cas de conscience. Les CatJwliques franais et la Rpublique, 61, 83, 444. Cassagnac (Guy de), 89, 132. Cassagnac (Paul de), 86. Cassagnac Paul J. de), 89, 132, 198. Casfcellane (marquis de), 687. Castelnau (de), 79, 278. Cathelineau (comte Xavier de), 81, 88, 90, 106, .107, 133. Catholiques rpublicains (les), 160. Catchisme social (le) et les infiltrations collectivistes, 650. Cabhelafc, 426, 428. Cafcois, 221. Cauws, 163. Cauzons (de), 318 Cavour, 232 Chane (Lon), 352, 497, 579, 580, 641.
v
Chambord (comte de), 206, 208, 215. Champefcier de Ribes, 245. Chapon (Mgr), 404, 405, 504 efc suiv., 538, 581, 692, 694, 69G efc suiv. Charles Borrome (saint), 675. Charmes (Francis), 315. Chasfcel, 386. Chauchard, 121. Chaumi, 219. Chauvelon, 584. Chesnelong, 380, 589. Chopard, 425 et suiv. Chnier (Joseph), 086. Chrtien libre (le), 119. Chronique (la) du Sud-Est, 186, 191, 556. Claudio-Jannefc, 163. Clemenceau, 37, 38, 254. Clment X I I I , 284. Clment XIV, 284. Cocbin (Denys), 442, 446, 705. Cochin (Henry), 705. Combes (Emile), 24, 38, 128, 130, 131, 145, 217, 522, 523, 526, 592, 601, 608. Gommunicamus (l'allocution du 29 mars 1791), 666. Oompayr (Gabriel), 367, 600. Concile de Trente, 674, 675. Concile du Vatican, 480, 485, 609, 657. Conqute (la) du Peuple, 326. Constant (Lonard), 151. Constitution civile du Clerg, 670. Oornut (le P.), 10. Correspondance de Rome, 52, 53, 66, 143, 143, 144, 147, 200, 252 efc suiv., 304, 305, 306, 312, 371, 383, 518, 521, 529 efc suiv., 541, 543, 573, 694, 699, 704. Correspondance hebdomadaire, 253. Correspondance nationale, 253. Correspondant (le), 20, 78, 194, 350, 512, 591, 693. Coub (l'abb S.) 222. Coulli (le cardinal), 76, 107, 363. 555.
712
INDEX
ALPHABTIQUE
Cours de morale, par Jules Payot, 220. Cours suprieur d*instruction religieuse* 140, 240 et suiv. Oourvai (l'abb), 219. Cousin (Louis), du Sillon, 406. Cousin (Victor), 598, 626. Coux (de), 291. Crmieux (Adolphe), 574. Crise {la) du Clerg, 319. C?*ise morale (la) des temps nouveaux, 548. Critique des systmes de morale contemporains, 545. Critique [la) du Libralisme, 579, 580, 700. Croix (la), 81, 37, 64, 68, 74, 75, 77, 78, 79, 86, 87, 88, 90, 94 et suiv., 97 efc suiv., 117, 136, 140, 147, 148, 153, 154, 165, 183, 196, 197, 200, 209, 210, 243, 244, 274, 317,330, 363, 3 7 2 , 3 8 3 , 424 et suiv., 510, 527, 529, 541, 705. Croix (la) de Limoges, 213. Croix (la) des Deux-Svres, 262. Croix (la) du Nord, 91, 97, 104, 145, 146. Cyprien (saint), 672. Cyr, 97 et suiv., 145, 146. Czacki (Mgr), 209. D Dabry (l'abb), 159, 160, 177, 269, 331, 395, 543, 577, 679, 695. Dadolle (Mgr), 187, 503, 504. Dansefcfce. 705. Darboy (Mgr), 10, 11. Darras (l'abb), 318. Daudet (Lon), 705. Dbats, voir Journal des Dbais. Debidour, 11, 220. Dcadence (la) du Sillon, 390. Decurtins, 330. Dfense (la), 12. Deherme (Georges), 603. Dehon (l'abb), 555. Delahaye (Jules), 132
Delamaire (Mgr), 275, 405, 692. Delannoy (l'abb), 234. Delassus (Mgr), 329, 576, 577, 578. Delattre (l'abb), 687. Delcass, 523. Delehaye(le P.), 317. Delmont (Mgr Th.), 513. Demain, 157, 178, 269, 276, 277. Dmocrates chrtiens (les) et le
Modernisme, 269, 270, 333, 534,
535. 536, 697. Dmocratie (la),' 386. Dmocratie chrtienne (la), 330. Dmocratie (De la) en France, 33, Demolins, 163. Denais (J,), 245, 435. Denifle (le P.), 676. Ds (M. et M ) , 221. Deschamps, voir Gauthier efc D. Deschanel (Paul), 315. Dpche (la), de Toulouse, 122, 374. Depuis le jour (l'encyclique du 8 septembre 1899 au clerg franais), 266. Deroulde, 88. Descoqs (l'abb), 91, 158. Desdevises du Dzerfc, 33, -Desgranges (l'abb), 261 et suiv., 325 efc suiv., 557.
m e
Desgres du Lo, 332, 555. Desjardins (Paul), 554. Deslandres (Maurice), 1 7 8 , 1 7 9 , 1 8 0 , 187, 549. Despiques, voir Bogie et D. Desprez (le cardinal), 379. Dessoulavy (l'abb), 203. Desvigne (Paul), 371. Devint, 220, 601. Devoir politique (le) des Catholiques, 703. Diacre Paris (le) et les convidsionnaires de Saint-Mdard. Le jansnisme et Port-Royal, 2. Dilemme (le) de Marc Sangnier, 551. Difesa (la), de Venise, 256. Dimier (Louis), 270. Dimnet (l'abb), 201, 203. A T Z Sicle (le), 12.
8
INDEX
ALPHABTIQUE
713
Documents du Progrs, 186. Dolet (Etienne), 221, 222. Pomela Nieuvenhuis, 595. Douais (Mgr), 159. Doumergue (Gaston), 218, 432, 513, 584, 586, 615, 671, 705. Doumergue (Paul), 119, 540. Dreyfus (le capitaine), 279. Dreyfus (Louis), 429. Drouard (Charles), 432 et suiv., 559. Drumont (Edouard), 194, 257. Dubief, 147. DubilJard (Mgr), arch, de Chambry, 95, 132, 133, 135, 138, 396, 401, 517, 567, 692. Dubois (l'abb), 219. Dudon (l'abb Paul), 264. Dufrenne, 584, 602. Duguet (Roger), 142, 256. Dulau, archev. d'Arles, 688. Dumay, 26, 128. Dupanloup (Mgr), 3, 10, 12, 13, 236. Duparc(Mgr), 28, 104, 401, 514, 515, 564. Dupuy, 600. Dupuy (Jean), 38, 561. Dupuy (Paul), 561, 562. Durnerin (Thrse), 500, 501, 502. Duruy (Albert), 231. Duruy (Victor), 618, 619, 621. Duvaux, 607, 608. E Echo ( Q de Paris, 154, 200, 319, 321. Eclair (/'), 39, 386, 522, 523, 606. Eclair (V) de VEst, 200. Ecole (p)aVaiijounVhui, 585. Ecoles urbaines (les), 432. Education morale et civique, par M. et M Ds, 221. Eglise (V) de France sous la troisime Rpublique, 7 et suiv., 32. Eglise et Monarchie, 703. Ehrhard (Mgr), 537. Election (De V) el de la nomination des Evques, 293.
m e
Elments oVinstrudion civique, par Aulard, 219, 220. Emile (Y), de Rousseau, 223. Emonet (l'abb), 173 et suiv., 179, 186, 190. Enseignement lmentaire (De V) en France aux XI* et XII sicles, 226. Enseignement social (V) de Jsus, 14, Entente Catholique (V), 87, 88, 89, 106, 107, 133, 135, 136, 137, 198, 199, 246. Ere nouvelle (Z'), 20. Ermoni (l'abb), 203. Ernoul, 613. Erreurs (les) du Sillon, 270, 273, 390, 306. Esprance (V) du Peuple, de Nantes, 700. Essai de droit naturel, 16. Essais sur le naturalisme contemporain, 486. E supremi apostolatus (l'encyclique), 652. Etudes (les), 32, 91, 158, 173, 174, 241, 243, 264,' 613, 614. Etudes sur la littrature contemporaine, 598. Evangile (V) etVEfflisn, 693. Eveil dmocratique (V), 109, 151, 152, 190, 213, 247, 279, 332, 386, 397, 515, 563, 692, 697. Examen de conscience aVun Religieux, 283, 412. Express (V) de Lyon, 67, 68, 91, 92. Exupre (le P.), 141. Eyssautier (Mgr), v. de La Rochelle, 692, 701.
0
F Pages (Mgr), vicaire gnral, 140. Faguefc, 219, 681, 683. Fallires (le prsident), 37, 188. Falloux (comte de), 348. Fauchet (l'abb), 684. Faure-13iguet (Charles), 425 et 6uiv., 558. Flix (le P.), 280.
714
INDEX
ALPHABTIQUE
Fron-JVrau, 64, 75, 79, 90, 100, 139, 243, 245, 430. Ferrer (Francisco), 150, 151, 279, 280, 584. Ferrette (Henri), 451. Ferrires (marquis de), 686. Ferry (Jules), 143, 221, 508, 581, 583, 585,586, 588,589, 591, 592, 594, 599, 600, 604, 607, 628. Fvre (Mgr Justin), 307, 318, 319. Figaro (le), G6, 72, 94, 126, 131, 204, 255, 351, 381, 383, 386, 404, 503, 521, 603, 695. Fiourens (Emile), 87. Fogazzaro, 187, 203, 276, 534. 553. Foi catholique (la), 168, 548. Foi et Vie, 119, 540. Fonsegrive (G.), 159, 203, 307, 386, 532 efc suiv., 540, 543, 698. Fonssagrives (le chanoine), 386. Fontaine (le P.), 18, 20, 2 1 , 164 et suiv., 174, 176, 179, 182, 183, 542 et suiv., 577, 650, 651. Fouchcour (l'abb de), 437. Fouille (Alfred), 545, 547. Fouquier-Tinville, 189. Franc, 196. Franais (le), 12. France libre (la), 369, 555. Franois de Sales (saint), 675. Freppel (Mgr), 10, 11, 12, 208, 209, 2 1 2 , 5 8 9 , 598, 601, 617 efc suiv. Frescheville (gnral de), 212. Ereycinet (de), 209. Fuzefc (Mgr), 2 5 , 1 8 5 , 1 8 6 , 6 9 2 , 694, 697, 698. G Gagnol (l'abb), 219. Gailhard-Bancel (de), 705 Gambefcfca, 228, 585, 586, 682. Garnier (l'abb), 187, 555. Gassendi, 682. Gaudeau (le chanoine), 168 et suiv., 174, 176, 548, 577, 657, 662. Gaulois (le), 219, 596. Gaufchey (Mgr), 28. Gauthier, voir G. et Deschamps.
Gauthier (de Clagny), 449,450, 451. Gauthier et Deschamps, 220, 224 efc suiv., 513. Gautier (Lon), .239. Gayraud (l'abb), 212, 438, 442, 513, 548, 581, 705. Gell (J.), 245. Gerbet (l'abb), 288, 290, 291. Germain (Mgr), archev. de Toulouse, 132, 134, 135,138, 258,445. Germania, 86. Gibier (Mgr), 367, 510, 556, 692. Gide, 163. Gieure(Mgr), cv. de Bayonne, 28, 50, 255, 410. Gil y Robles (Enrique), 19. Glorieux (Mgr), 527. Godet (l'abb), 262. Gorce (Pierre de la), 665, 687. Gotti (le cardinal), 523, 524. Goubie (P.), 245. Gouraud (Mgr), v. de Vannes, 149, 204, 314. Goyau (Georges), 585. Grandi (Giovanni), 252. Grandmaison ^le P. de), 241, 242. Graves de communi (l'encyclique), 331. Grgoire VII, 675. Grgoire I X , 675. Grgoire X V I , 479. Grgoire (l'abb), 686. Grellier (Mgr), 221. Grvy (le prsident), 119. Grimaldi, archev. d'Aix, 25. Grollet, 321, 322. Groussau, 438, 581, 590, 705. Guranger (dom Prosper), 1 et suiv., 281 et suiv., 338, 411 et suiv., 486 efc suiv., 614, 637. Guranger (Dom), abb de Solesmes, 281 et suiv. Guibert (le cardinal), 8, 10, 61. Guillemin (Arthur), 233 efc suiv. Guillot (A.), 603. Guiot ( M j , voir G. et Mane. Guiot et Mane, 2 2 0 , 2 2 8 et suiv. Guiraud (Jean;, 32, 33, 318, 319, 387.
He
INDEX
ALPHABTIQUE
715 I
Guizot, 3, 229,599, 625, 626. Ginfcher, 265. Gurnaud, 362 efc suiv. Gujau (Jean-Marie), 416, 545. -H Hamez (l'abb Henri-Marie), 500. Hardoin (P.), 245. Harmel (Lon), 163, 555. Harnack, 469, 693. Hafczfeld (Adolphe), 16, 18. Havefc (Louis), 260. Hecker (le P.), 698. Hemmer (l'abb), 201, 203, 382, 533, 546. Henckel de DoniiersmarckOe comte), 228. Herv (Gustave), 600, 601. Herzog-Dupin, 316. Hesse (Andr), 503. Histoire de France, par Aulard efc Debidour, 220. Histoire de France, par Brossolefcfce, 220. Histoire de France^ par Calvet, 220, 221. Histoire de France, par Devinafc,220. Histoire de France, par Gauthier efc Deschamps, 220, 224. Histoire de France, par Guiot efc Mane, 220, 228 et suiv. Histoire de France* par Eogie efc Despiques, 220. Histoire des variations des Eglises protestantes, 222. Histoire du catholicisme libral en France, 288, 295. Histoire du Consulat et de VEmpire, 222. Histoire universelle de VEglise, par Rohrbacher, 235. Histoire universelle de VEglise. Pontificat de Lon XIII, 307, 318. Holland (Sfcanislas de), 453. Houtin (Albert), 260, 319, 544. Hiigel (baron F. de), 203. Hulst (Mgr d'), 9, 212.
Idal (V), 222. Ides (les) du Sillon, 262, 270, 271, 273, 390. Ignace de Loyola (saint), 675. Imbart de la Tour, 187, 533, 534. Immortale Dei (l'encyclique), 9. Index (Congrgation de V), 645, 699 efc suiv. Innocent III, 675. Institutions liturgiques, 294, 344, 346. Instruction civique, voir lments aVinstruction civique. Ireland (Mgr), 163. Isoard (Mgr), 591. Izoulefc, 549.
J
Janne, ou A. Virey, pseudonyme de J., 37, 38, 147, 148, 450. Jaune (l), 150, 193. Jaurs, 163, 440, 441, 516,673. Jeunesse catholique, voir Association catholique de la JeunesseFranaise. Jeunesse catholique du Tarn, 119. Jonnart, 259. Jouffroy, 626. Journal de Genve, 126, 130, 131, 381, 695. Journal de Roubaix, 514. Journal des Dbats, 2 5 4 , 2 5 5 , 521, 600. Jouve, 704. Joseph (le P.), 378. Judet (Ernest), 257, 258. Jules I I , 677. Justice Sociale (la), 159, 269, 332, 543, 695.
K
Kant, 545, 602. Karousos (M Marika), 321 et suiv. Keller (Emile), 78, 106, 589. Keller (le colonel), 52, 56, 57, 58,66, 67, 73, 76, 80, 82, 83, 95, 100,
Ile
716
INDEX
ALPHABTIQUE
10S, 105, 106, 107, 119, 253, 256, 664. Ketteler (Mgr), 22, 544. Klein (l'abb), 203, 203, 533, 546. L Laberfchonnire (l'abb), 201, 533, 548, 646, 650. Labeuche (Mgr), v. de Belley, 590.
Labeur dmocratique (lo), 277.
Labour (le cardinal), 524. Labourt (l'abb), I 4 0 e t j u i v . , 240 et suiv., 386. Lacoin (G.), 245. Lacombe (Bernard de), 687. Lacordaire, 2 6 7 , 2 9 1 , 292,293,339, 341 et suiv., 411, 413, 415. La Coste (marquis de), 690. Lacroix (Mgr), 351 et suiv., 453, 454, 673, 680 et suiv. Lamennais, 265, 287 et suiv., 294, 296, 297, 343, 411. Lamoricire, 236. Lamy (Etienne), 20 et suiv., 61,181, 194. Langalerie (Mgr de), 379. Lanson (Gustave), 382. Lanterne (la), 122, 144, 145,204, 377, 584, 647. Lapicque, 263, 264. Lapponi (le docteur), 523. Lasies, 86, 439, 442, 444, 445. La Taille (l'abb de), voir Taille (l'abb de la). Latouche (G.), 386. Lanrans (Mgr), v. de Cahors, 28, 50, 255, 567. Lavisse, 600. Lebon (le conventionnel), 189. Lecanuet (le P.), 7 et suiv., 32, 591. Le Chapelier (Guy), 689. Lecigne (l'abb), 233 et suiv. Lecur (Mgr), 52. Lecointe (G.), 245. Leons de morale, par Albert Bayet, 219, 220. Lecot-(le cardinal), 524, 556. Lefebvre du Prey, 705.
Le Fer d e l Motte (M ), 154 et suiv. Lgendes hagiographiques, 317. Legrand (Th.), 602. Lejay (l'abb Paul), 317, 318, 383. Leleu (l'abb), 158. Lematre (J.), 705. Lemire (l'abb). 187, 201, 212,333, 336, 395, 445, 533, 555, 705. Lon X, 674, 679. Le Play, 13, 22, 327, 444. LerolIe(Jean), 90, 245. Lerolle (Paul), 705. Leroy (Albert), 203. Le Roy (Edouard), 298 et suiv., 471 et suiv., 497, 535, 537. Leroy-Beaulieu (Anatole), 61. Leroy-Beaulieu (Paul), 81, 32, 163. Lestre (le chanoine H.), 140, 141, 142. Lestang (l'abb de), 2 6 ] , 2 6 2 , 2 6 9 , 271, 272, 273, 277 et suiv., 325 et suiv., 518, 519, 520.
Lelires sur les tudes ecclsiastiques^
lle
694. Lvy-Bruhl, 547. Leygues (Georges), 584. Libral (le) de Fourmies, 145,371. Libralisme (le) est un pch, 280. Liberatore (le P.), 163. Libertas prslantissimum (l'encyclique), 9. Libre par oie (la), 90, 151, 198, 257, 377, 389, 529, 541, 584. Libres Entretiens, 546. Ligonns (Mgr de), 515.
Ligue de Munster, 645, 661.
Ligue de rsistance catholique des citoyens franais, 132, 135. Ligue des Femmes franaises, 77. Ligue patriotique des Franaises, 74, 246, 247, 248, 704. Loisy (Alfred), 110, 129, 202. 260, 316, 317, 469, 535, 537, 543, 693 et suiv. Lomnie de Bricnne (le cardinal), 671. Lorin (Henri), 20, 164 et suiv., 176,
INDEX
ALPHABTIQUE
717
177, 178, 183,184, 194, 195, 549, 649 et suiv, Lofch (Arthur), 131. Louandre (Charles), 226. Loubet (le prsident), 70, 119, 187, 217. Louis (saint), 21. Louis XVI, 665, 669, 670, 673. Louis-Napolon (le prince), depuis Napolon III, 232. Loyson (Hyacinthe), 260. Loyson (Mme Hyacinthe), 260. Loyson (Paul-Hyacinthe), 260. kucien-Brun (Henri), 578, 589. Luon (le cardinal), 105, 106, 107, 219, 405, 503, 504, 509,563, 692. Lugan (l'abb), 14 efc suiv., 152. Lur-Saluces (comte E. de), 91. Luther, 222, 223, 673, G74, 676 et suiv. Luzerne (de la),v. de Langres, 685. M Maffi (le cardinal), 191. Maignen (l'abb Charles), 577, 698. Maison sociale (la), 154 efc suiv., 500. Maistre (Joseph de), 15, 294, 684, 689. Mallet du Pan, 15 Mane (Mme), voir Guiot efc M. Manuel d'ducation morale, civique et sociale par Primaire, 221. Manuel de lectures classiques, par Primaire, 221. Manuel d'instruction morale, parCatois, 221. Manuel .lmentaire de morale, par Charles Poirson, 221. Maraudas, 426, 428, 433, 435. Marat, 189. Marcel (Etienne), 225. Maret (Henry), 593, 595. Marie-Antoine (le P.), 880. Marie Stuart, 669. Marin (Louis), 367. Marolles (de), 194. Marquigny (le P. Eugne), 613. Martin (le chanoine), 543.
Critique d o libralisme. T o m e I I I .
Marty (Mgr),.v de Montauban, 28, 50, 69, 71, 256, 397, 404, 410, 517. Massabuau, 438, 44i>, 447 efcfniv., 588. Mater (Andr), 254. Mathieu (le cardinal), 522, 524. Matin, (le), 164, 246, 257. Maupied (Mgr), 614, 615. Maurras (Charles), 91, 92, 93, 158, 551. Maury (l'abb, 689, 691. Ma Vocation sociale, par Albert de Mun, 552. Mazel(lL), 555. Meclolago AJbani (le conjte), 250, 251. Mlanges, par Loui> Veuillot, 614. Melin (l'abb), 211). Mclisson (Mgr), 396, 693. Melun (vicomte de), 23. Mmoires pour servir V/lisfoire de mon temps, par Guizot, 626. Mmoire sur VImmacule Conception, 495. Mmorial catholique (le), 288, 291, 294. Mnage (le liquidateur), 210. Mnard (Joseph), 426, 4J4. Mngoz, 488. Menus ]?ropos a"un catholique libral, 352. Mercure (le) de France, 535. Merry ciel Val (le cardinal), secrtaire d'tat, 56, 58, 6 6 , 67, 7'o, 7G, 7 7 , 80, 83, 94, 95, 1 0 0 , 107,165,3:50, 392, 406, 502, 503, 514, 515, 525, 526, 550, 5G4, 572, 573, 578. Mes Campagnes catholiques, par Jacques Rocafort, 7 0 6 Messager (le) du Cur de Jsus,
mi.
Michelet,582. Mignot (Mgr), 403, 404,512,5!:$, 514, 528 et suiv., 541, 644, 692 et suiv. Militantis Ecclesi (l'encyclique), 612.
Index et Table '
718
INDEX
ALPHABTIQUE
Millerand, 38, 163,182. Millot (l'abb), 162, 177. Mirabeau, 224. Mira ri vos (l'encyclique), 205, 296. Modernisme, science et dmocratie, 272,325. Modernisme sociologique (le), 20, 164 et suiv., 180,*183, 542 et suiv. Molire, 682 Molinari (rie), 163. Momento. cle Turin 256. Monarchie pontificale (De la), 5,293, 294 Monnier (Mjrr), 404. Monniot (Albert), 389, 396 et suiv.,
551.
Monsabr (le P.), 490. Montalembert (comte de), 291, 339, 342, 343, 346 et suiv., 411, 414, 415. Montenach (de), 97. Morale, par Albert Bayet, voir Leons de morale. Morale (la) Vcole, par Jules Payot, 220. Morale (la) et la science, des murs, 547. Morale sans obligation et sans sanction, 545. Morale scientifique (la), 547. Morel (l'abb Jules), 288. Morlais (l'abb), 201. Mortara, 614, 637, 638, 639. Motbon vie P. Pie), 610. Motuproprio du 18 dcembre 1903, sur l'action populaire chrtienne, J6, 164, 696. Mou thon 363, 555. Mujrnier (l'abb), 154. Mun (comte Albert de), 22, O, 97, 194, 195, 326, 327, 552, 596, 705. Murri (don Romolo), 29, 30, 31,276, 5i7.
f
Narfon (Julien de), 66, 68, 69, 7 1 , 72, 94, 117, 126 et suiv., 143, 147, 159, 2 0 4 , 2 5 4 , 2 6 0 , 351,381, 382, 383, 404, 503, 504, 695. Naudet (l'abb), 159, 186, 269,331, 386, 395, 543, 555, 577, 673 et suiv , 695. Naville (le pasteur), 624. Ngre (Mgr), 399. Ngre, ex-instifcuteur, 367. Nisard, 522, 523. Nobilissima Gallorum gens (l'encyclique), 307, 612. Notion (la) de vrit dans la philosophie nouvelle, 303. Nouvelles (les), 218, 255, 521. Nouvelliste (le) de Bretagne, 314, 315 Nouvelliste (le) del Somme, 188. O Officio sanctissimo (l'encyclique),612. Officiorum (la constitution apostoque), 541. Orlans (duc d'),253. Osservafore romano, 83, 204, 2 5 3 , 312, 331, 407, 526. Oudin (E.), 425 et suiv. Ouest-Eclair (V), 109, 332, 548. Ozanam (Frdric), 23. P Papaut (la), le socialisme et la dmocratie, 61. Parents et Matres, 362, 367. Paris (comte de), 215. Parisis (Mgr), 205. Paris-Journal, 76. Par la mort,27S, 274. Pascal, 676. Pascendi (l'encyclique), 125, 141, 175, 270, 302, 325 et suiv., 383, 424, 446, 472, 479, 481, 485,486, 496, 498, 536, 537, 541, 647, 699, Passy (Frdric), 260
N Nahon(Paul), 410. Napolon 111, 232.
INDEX
ALI'HABKTIQUK
710
Pairie (la), 39. Payot (Jules), 220, 513, 584, Plerin (le), 210. Prils (les) de la foi et de la discipline, 158. Perraud (le cardinal), 524, 532. Petit Caporal (le), 430. Petit Dmocrate (Z),de Limoges.261, 208,275, 276, 279, 280, 332. Petite Rpublique (la), 122. Petites lectures sur l'histoire de la civilisation franaise, 220. Petit Parisien (le), 561. Petit Versaillais (le), 365. Peuple franais (le), 75, 86, 88, 89, 90, 91,136, 139, 140, 155, 199, 243 efc suiv., 2 5 2 , 3 1 0 , 312, 317, 363, 424 efc suiv., 515, 516, 517, 558 et suiv. Peyric (le pasteur), 386. Philippe de Nri (saint), 675. Pie V (saint), 675. P i e Y I , 14, 352, 665 et suiv. Pie IX, 7, 8, 9, 10, 60, 61, 62, 6, 1 2 5 , 2 0 6 , 217, 232 et suiv., 265, 281 ,283, 610, 703. Pie (le cardinal), 3, 5, 231, 232,494. 496, 641. Pirard (la baronne A.), 155. Piofc (G-.), 245. Piou (Jacques), 66, 68, 69, 71, 74, 76 efc suiv., 89, 103 et suiv., 198, 199, 244,248, 258,259, 278, 306, 310, 366, 439, 440, 441,516,581, 601, 705. Pisani (l'abb), 152. Pitra (le cardinal), 8. Plicbo, 705. Poincar (Henri), 446. Poincar (Raymond), 315, 510, 594, 600. Poirson (Charles), 221. Polybiblion, 152. Pontchartrain, 25 Populaire (le) du Centre, 275, 276. Pressera), 39. Primaire, 221. Problme (le) de Vheure prsentera, 578.
Progrs rpublicain (le), de Poifciers, 334. PmdhommeCL.), 6.S6. Q Quanta cura (l'encyclique), 8, 10, 23. Quart lacrynm (l'allocution du 17 juin 1793), 669. Quatrime Evangile (le), 694. Que faut-il fairepour le peuple ? 162. Qu'est-ce que le droit naturel ? 548. Quinet (Edgar), 582. Quinzaine (ta), 307, 383, 532. Quod apostolici muneris (l'encyclique), 16. Quod mulfum (l'encyclique), 612 Qumn non sine (la lettre du 14 juillet 1864), 610. R Radical (U), 80, 595. Raison (la), 390. Ramel (de), 552, 581, 592. Ramire (le P.), 408, 580. Rampolla (le cardinal), 392, 522, 523, 524, 525. Ral del Sarte (Maxime), 92. Reille (la baronne), 248. Reille (le baron Amde), 705. Reille (le baron Xavier), 705. Reinach (Joseph), 382. Renan (Ernest), 417, 587, 600. Renard (Georges), 687. Renauld (Ernest), 561, 562. Renault-Morlire, 86. Rpons* la revue a Le Sillon , 274, 557. Rerum novarum (l'encyclique), 21, 23, 167, 181, 696 Rveilland (Eugne), 260. Revue auyusthrienne, 32. Revue catholique des Institutions et du Droit, 578, 610. Revue critique (la), 316, 317, 318, 383 Revue de la Jeunesse, 383, 38G. Revue de VOuest, 329.
720
INDKX
ALPHABTIQUE
Revue des Deux-Mondes, 22J, 223, 315. Revue des Questions historiques, 33. Revue d'Histoire et de Littrature religieuses, 316. Revue du Clerg franais, 33, 201, 203, 452. Revue hebdomadaire, 377. Revue moderniste internationale, 497,
579. Revue pratique d'Apologtique, 32,
33, 318,319. Ribot, 86, 315. Ricard (Mgr), archev. d'Auch, 28, 50, 88, 255. Richard (le cardinal), 695. Rifaux (Marcel), 203, 534, 555. Riposte (la), 189. Rivarol. 15, 16. .Rivistadi Cullura, 537, 538, 540. Rocafort (Jacques), 136, 199, 257, 258, 449, 450, 4 5 1 , 515, 516, 706. Rochefort (Henri), 39. "Rochefoucauld (le cardinal de la), 687. Roger-Jourdain (Mme H.), 155. Rogie, voir R. et Despiques. Rogie et Despiques, 220. Rohrbacher, 235, 288. Rome et VAction Librale, 191, 306, 366. RomuaVdi, 30. Rosanbo(de), 86. Rothschild, 259. Rousseau (Jean-Jacques), 223, 668. Rouvier, 128. Rtitten (Mgr), 550 S Sabatier (Auguste), 417, 601. Sabatier (Paul), 678. Sagnao, 687. Saint (le), voir il Sanlo. Saint-Auban (Emile de), 321, 322, 323. Sainte-Ccile, bulletin paroissial de Tglise mtropolitaine d'Albi, 109. Salle (Marc de la), 321 et suiv.
Salle-Rochcinaure (duc de la), 321 efc suiv. Sangnier (Marc), 150, 187, 195, 262, 2 6 3 , 2 6 4 , 270 et suiv., 331, 386, 387, 389 et suiv., 514, 515, 548, 554 et suiv., 562 et suiv., 661, 678, 692, 697. Sanlo (il), 276, 534, 553. Sapientiai chrislianm, (l'encyclique), 612. Sarcey (Francisque), 589. Sarda y Savany (don), 280. Sarraufc, 37. Scarpatfcett,386. Schrer, 598. Science sociale coniemporaine (la), 547. Sailles, 382. Sgur (Mgr de), 700. Seignobos, 382. Semaine de Rome, 183. Semaine religieuse d?Aix, 504.
Semaine Semaine religieuse religieuse d* Annecy, 401. d'Arras, 93.
1
Semaine religieuse d'Auch, 28. Semaine religieuse de Cambrai, 92, 576. Semaine religieuse de Chambry, 133. Semaine religieuse de Nice, 143, H 4, 505. Semaine sociale (la) de Bordeaux, par Testis, 646. Sembafc (Marcel), 596. Semeria (le P.), 203. Sermons laques, 545. Sertillanges (l'abb), 184, 185, 201. Servenfci (Tito), 252. Sicard (l'abb), 687. Sicle (le), 218, 260, 369, 383, 510, 694. Sienne (B.), voir Vanneuf ville. Sillon (le), 92, 138, 150, 151, 153, 159, 173, 186, 195, 211, 262, 2G3, 264, 266, 268, 270 et suiv., 306, 325, 331, 332, 386, 387, 389 efc suiv , 514, 515, 538, 543, 551 et suiv., 562 et suiv., 580, 6 6 1 , . 664, 692 et suiv. Sillon (le) devant Cpiscopat, 389.
INDEX
ALPHABTIQUE
721
Sillon (h) et le mouvement dmocratique, 291, 551 efc suiv. Sillon (le) et les catholiques, 406. Sillon (le) et les erreurs contemporaines, 406. Sillon poitevin (le), 271. Simon (Jules), 545, 586, 588, 595, 603. Simples rflexions, 537. Socit des Amis des Pauvres, 500, 501, 502. Soleil (le), 90, 561. Soulange-Bodin (l'abb), 162, 544. Soulier (Edouard), 386. Southwark (v. de) voir Amigo (Mgr), ûller, 602. Sfceeg (Jules), 503,584. Sfcrossmayer (Mgr), 163. Svampa (le cardinal), 524. Swetcbine ( M ) , 339, 343. Syllabus (le), 8, 9, 10, 65, 231 efc
m e
Tonqudec (le P. de), 303. Tour du Pin (marquis de la), 22. Trait de droit public, 19. Treilhard, 689. Troimaux (Edgard), 321. Turinaz (Mgr), v. de Nancy, 137, 138, 158, 196, 198, 199,200, 221, 257,258, 259, 306, 3 9 6 , 4 0 2 , 4 4 5 , 516, 534, 563, 692. Turmel (l'abb), 33. Tyrrell (George), 121, 122, 204. U Un catholique peut-il tre socialiste ? 548. Une Hostie vivante, Thrse Durnerin, 500. Union catholique (V) et les lections, 64,76. Union chrtienne des Jeunes ge?is,&5 Union conservatrice (/'),76. Union (V) del France chrtienne,83. Union populaire (romaine), 183. Union pour VAction morale, 554. Unit cailolica, 407. Univers (V), 7, 12, 50, 66, 68, 69, 7 1 , 7 2 , 7 3 , 7 4 , 75, 77, 8 0 , 8 6 , 87, 105, 131, 136, 140, 141,142,143, 147, 153, 199, 203, 205, 209, 213, 236, 237, 244, 252, 253,257, 258, 515, 526, 527, 529, 541,573,614, 637,706. Un sicle de VEglise de France, 26. V Valet (Paul), 2. Valeur (la) de la Science,kk. Vandame, 705. Vandcpitte (l'abb), 219. Vanneufville (Mgr), 77, 330. Vaugeois, 93. Vehementer Nos (l'encyclique du 11 fvrier 1906), 23. Vergneau (l'abb), 271. Vrit (la), de Qubec, 574. Vrit franaise (la), 323. Vrits sociales et Erreurs dmocratiques, 576,578.
suiv., 295, 582, 611, 703. Syllabus (le) et Vencyclique cura, 614.
T
Quanta
Taille (l'abb de la), 60, 62, 63, 64, 70. Tailliez (Paul), 32, 62, 72. Taine, 15, 224, 668. Talleyrand, 687, 688, 690, 691. Talnieyr (Maurice), 584. Taparelli (le P.), 16. Temps (le), 2 9 , 3 8 , 109, 184, 185, 186, 221 367, 369, 370, 512,513, 514, 521, 536, 537, 540,601. Terfcullien, 4. Tesiem benevolenti, (l'encyclique), 266. Testis, 646 efc suiv. Thalamas,150, 367,369. Thellierde Poncheville (l'abb), 39, 40, 158, 188. Thiers, 11, 12, 13, 217, 222, 225. Thomas d'Aquin (saint), 21. Thomas de Villeneuve (saint), 675. Tocqueville (Alexis de), 684. Toniolo, 183, 184, 573.
t
722
INDEX
ALPHABTIQUE
Vesins (comte Bernard de), 91, 365, 366. "Veuillot (Eugne), 86. Veuillot (Franois), 64 et suiv., 76, 80, 86, 93, 94, 96, 105, 106, 107, 141,142, 213, 256. Veuillot (Louis), 13, 209, 234 et suiv., 280, 614. Veuillot (Pierre), 86, 87. Vie catholique (la), 159, 177, 191, 269, 332, 543, 695. Vigny (Alfred de), 418. Villard (Mgr), 221. Vincent de Paul (saint), 675. X X Sicle (le), 37. Viollet (l'abb Jean), 179, 536. Virey (A.), voir Janne. Virieu (marquis de), 686. Visconti-Venosta, 12. Vita (la), 30.
e
Viviani, 585. Vohis (l'allocution du 20 septembre 1791), 671. Voce dlia Verita, 526. Vogu (vicomte E.-M. de), 61. Voix (la) du Lourdes, 247. Voltaire, 120, 415. Voltaire (le), 588. Vraies ides (les) du Sillon, 263, 264, 267, 271, 273, 274, 557. W Waldeck-Rousseau, 259, 283, 592. Washington, 34. Weill (Georges), 288, 295, 413. Wilson (Daniel), 212.
Z
Zamanski (J.), 245.
TABLE DES MATIERES
DU TOME
TROISIME
DEUXIME PREMIER SEMESTRE.
ANNE
e r
D u 15 octobre 1909 au 1 avril 1910
SOMMAIRES DES FASCICULES N 2 5 A 3 6
W 25. 15 octobre 1909.

Pages.
Paul D A S N A N . . . Paul T A I L L I E Z . . G. DR P A S C A L . . Th. DELMONT. . .
En attendant la Vie de Dom Guranger . L'glise de France sous la I I I Rpublique. . Un dogme de 89 . Le libralisme sociologique de M . Lamy
E
. . .
1 7 13 20
INFORMATIONS E T DOCUMENTS.
Les dsillusions de l'ex-abb Murri Les dix plaies d'Egypte M, Jean Guiraud et l'ouvrage du P . Lecanuet M. Briand l'glise De la dmocratie en France. La Rpublique dmocratique
(GUIZOT) .
29 31 32 33 33
Le nouvel esprit nouveau

A travers la Presse librale Une lettre de M. l'abb Thellier de Poncheville
37
39 39
N 26. 1 novembre 1909

Emm.
BARBIER
er
. . . Les Directions pontificales de S. S. Pie X. Nouvelles directions. Les commentaires. Leurs consquences, Les plans d'union et d'organisation. Le rappori.de Cyr au congrs de la Bonne Presse. pilogue
49
W 27. 15 novembre 1909.

Emm. Le P .
BARBIER
. . .
EXUPRE.
La mthode loysiste applique aux directions pontificales : . . . 109 . . A propos de l'interdit d'Adria. (Causerie) . . . . 120
724
TABLE DES
MATIRES
Pagei.
Th. DELMONT . . . Libralisme et modernisme Emm, B A R B I E R . . . L'union des catholiques

125 132
Le Renard ayant la queue coupe M. l'abb Labourt et l'imprimatur
136 140
Les endormeurs. 7 La Semaine religieuse de Nice. 11. Cyr T> et le ( Libral de Fourmies , 111. Un avis de la a Correspondance de C Rome >. IV. Le Bulletin de la Semaine 143
Au III congrs diocsain de Vanne Ferrer et le Sillon

Le Polybiblion et VAction franaise
149 150
152
Le cas de M. l'abb Mngner

La disparition des Maisons sociales
154
154
N 28. Emm.
BARBIER
e r
d c e m b r e 1909.
. .
. L'action sociale catholique : abbs sociaux, Semaines

sociales. Les abbs sociaux. Les Semaines sociales : La doctrine catholique et les dclarations de M Lorin, prsident des Semaines soiales. Le clerg, les thologiens et les Semaines sociales. L'intervention de VEtat, ou la marche au collectivisme. Les congressistes. Conclusion Appendice : Un article de M. Pierre Bitry, . .
%
157 193
id.
. . .
Catholiques ou libraux
INFORMATIONS ET DOCUMENTS,
196
Nova et vetera Le cas de M. l'abb Brmond Au III congrs diocsain de Vannes

e
201 204 204
N 29. 15 dcembre 1 9 0 9 . Paul T A I L L I E Z Th. D E L M O N T . . . La Presse catholique . . . Pourquoi les vquea ont-ils condamn quatorze manuels scolaires ? Auguste R O U S S E L . . Un Chevalier du c Syllabus e Le P . Ex OPRE. . . La troisime dition, du cours d'instruction religieuse de M. l'abb Labourt Emm. B A R B I E R . . . Le seul journal catholique du matin. Un incident au V* congrs de la Ligue Patriotique des Franaises Lourdes
205 218 231 240
243
Lettre de S. S. Pie X sur le caractre confessionnel dea uvres conomiques. 250 La Correspondance de Rome 050
T A B L E DKS
XATiRBS
725
FagcB.
Question sans rponse L'union catholique : Un article d'Edouard Drumont Les obsques de M Hyacinthe Loyson
me
257 257 260
N 30. 1 janvier 1910.

Emm. B A R B I E R . . . Chasseur d'hrsies 261 Paul D A S N A N . , . . Dom Guranger et le libralisme 281 St. D E H O L L A N D . . . La pense et l'affirmation catholiques d'aprs M. E. Le Roy 298 Emm. B A R B I E R . . . Soyons catholiques 304
e r
Une interview piscopale Une revue moderniste qui ressuscite AccusB de rception Le bon propos d'un divorc Une cause matrimoniale
. . .
314 316 317 319 321
N 31. 15 janvier 1910.

Emm. B A R B I E R . Paul D A S N A N . . St. D E H O L L A N D . Emm. B A R B I E R . Le P. E X U P R E . . . . . . . . . . . L'illusion dmocratique Dom Guranger et le libralisme Le cours de Mgr Lacroix Rsistance neutre Souvenirs d'un vieux missionnaire.
INFORMATIONS E T D O C U M E N T S .
. . . . . .
325 338 351 362 373
Un bon aptre Les exigences d'une bonne apologtique Le amis du Sillon Erratum
381 383 386 387
N 32. 1 fvrier 1910.

Emm, B A R B I E R Paul DASNAN . Emm. BARBIER id. . . . . . . Le Sillon devant l'piscopat 389 . . Dom Guranger et le libralisme (suite) 411 . . La scandaleuse histoire d'une lection 424 . . Les dputs catholiques et le dbat scolaire. . . . 438
er
La chronique sociale de ia Eevue du Clerg franais
452
Une lettre de Mgr Lacroix
453
726
TABLE DES
MATIRES
N 33. 15 fvrier 1910.

Pages.
Le P. E X U P B R B , . Le chrtien et l'homme spirituel selon saint Paul. . 457 St. D E H O L L A N D . . La pense et l'affirmation catholiques d'aprs M. E. Le Roy 471 Paul D A S N A N . . . Dom Guranger et le libralisme (fin) 486
Retour offensif du modernisme Asctisme et mystique modernes La gense d'un document Autour d'une allocution piscopale Le Saint-Sige et le Sillon . Restons libraux Une lettre de M, l'abb de Lestatig
497 500 503 504 514 . 515 518
N* 34. 1" mars 1910.

Roger D U G U E T Emm. B A R B I E R Th. D B L K O N T . id. . Emm, B A R B I E R id. .
.
.
.
.
.
Pie X et la France
Le Bulletin de la Semaine Le Modernisme sociologique
. . . . . .
. . .
Un nouveau livre sur le Sillon

Risum. teneaiis !
. . .
L'aveuglement de M. Marc Sangnier

521 528 542 551 557 562
L'union des catholiques pour U dfense de leur foi L'affirmation des principes catholiques Plus de neutralit scolaire... au Japon Vrits sociales et erreurs dmocratiques j> La Revue catholique des Institutions et du Droit Une lettre de M. Lon Chane L'Apostolat d la Prire
567 572 574 576 578 579 580
N 35. 15 mars 1910.

L* idole > de la neutralit. Henry Paul
TAUDIRE
La neutralit scolaire
581
TAILLIEZ
. . .
Le droit de l'glise en matire d'enseignement . . 606

DOCUMENTS.
Mgr F R E P P E L . . Dom G U R A N G E R Mgr P I E
. .
. Discours sur la lacit de l'enseignement primaire . 617 . Ce que c'est que le baptme 635 L'glise et le droit de l'enfant 641
TABLE DES
MATIRES
727
N 36. l
Emm. B A R B I E R G. D E P A S C A L . Paul T A I L L I E Z St. D E H O L L A N D Emm. B A R B I E R . . . . .
8 r
avril 1910.
Pages.
. . Le Monophorisme . . Pie VI et les erreurs rvolutionnaires . . Le cours de M. l'abb Naudet . . . Le cours de Mgr Lacroix . . L'Episcopat et le Sillon
645 665 673 680 692
Le devoir politique des catholiques Les dessous de l'opposition parlementaire Un tmoignage pontifical
702 704 706
Index alphabtique des noms de personnes et des crits cits dans le tome troisime 709
ERRATA Page 232, 6 ligne, au lieu de : le prince Napolon, Page 671,16" ligne, Louiti de Bienne, Page 676,19 ligne, papes, Page 687, 22 ligne, Mgr du Belloy,
e e e
lire : le prince Louis-Napolon, Lomnie de Bn'enne. pages. Mgr de Belloy.
IMIMUMR l ' A F>KH<XKK, 1>E imOUWER ET 0

41, R U E DU MRTZ, I.lUiE

La Critique Du Libéralisme (Tome 3)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Critique Du Libéralisme (Tome 3)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DEUXIME ANNE

M. l'Abb Emm. BARBIER

DESCLE, DE BROUWER & C'% dUuurs

Le numro : Nef O fr. 60 Les Abonnements sont d'un an

Biblio!que Saint Libre

ATTENDANT LA VIE DE DOM GURANGER

dmasquer cette double forme du naturalisme, la

Quant cette Dclaration de 1682, dont M. Lamy se fait une arme

GnUrjne ilu libralisme. -

Combien de temps, pour russir ou pour chouer, durera encore l'preuve?

est le devoir fondamental

Je rtablis le texte intgral de ma brochure : Que ses ducateurs

importance actuelle, de ce gouvernement, quel la guerre la vrit, Il pourra se soutenir

ne peut pas, ne doit pas se changer en soumissionnisme

L'Etat n'y a aucun droit,

DISCOURS PONTIFICAL : HYPOCRISIE, INTRT OU SERVILISME

C'est une question

pour travailler ardemment tout restaurer clans le Christ pour que le

Christ soit form en tous {Galat.

IV, 19.) et principalement en ceux qui

POLITIQUE, QUE NOUS

Ce n'est pas qu'il no faille aux ministres du Christ une pro-

Religion et Patrie, et plus justement

encore Eglise et Patrie,

1er avril 1909, pages 518 et suiv.

librale populaire, la patrie.

qui dfend, sur ce mmo terrain, la religion, ]c peuple et

de l'altitude cfue catholiques constitutionnels souhait de voir prendre aux monarchistes :

EH es taient pousses si loin, les prtentions de ce monopole, et

bilits respectables et comment sur sa formule intentionnellement si large se smt

rencontrs, des hommes de cur, do convictions politiques les plus diverses.

(6 et 28 juillet 1-909), la brochure de M. F. Veuillot, pages

Oui ou non, les catholiques adoptent-ils le mot d'ordre du Pape : d-

s'ils eussent envahi de l'aptre Paul : aussi je suis de la titution politique de

Critique du libralisme. zer Novembre.

107 mie vous sa-

MTHODE LOYSISTE APPLIQUE AUX DIRECTIONS PONTIFICALES

3 20 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

L A CRITIQUE P U LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LA CRITIQUE DU* LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

L A CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE^ SOCIAL

de la pense mise par le

Rpublique s'est malheureusement

gare. M. Briand, en somme, en fait l'aveu.

LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

sein des assembles de la Semaine sociale.

: ahl qu'en termes galantsl..

CONGRS DIOCSAIN DE VANNES de la Semaine (3 novembre, p. 521) :

On lit dans le Bulletin

LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

franche et catgorique. Lisez plutt :

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX

pour justifier cette au-

LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAI.

et les membres du comit-

L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

L'ACTION SOCIALE CATHOLIQUE (i)

et 15 aot, 1 et '15 septembre, 1er