Avicenne ou Ibnou Sina

Avicenne (nom latinis) Philosophe persan Moyen ge Un tapis de Tabriz reprsentant Avicenne

Naissance Dcs

7 aot 980 (Boukhara, actuelOuzbkistan) juin 1037 (Hamadan, Iran)

cole/tradition Pripattisme, philosophie islamique, avicennisme Principaux intrts Ides remarquables uvres principales Influenc par A influenc Mtaphysique, thologie,mdecine, sciences, religion,alchimie Illumination, Anglologie Mtaphysique Aristote, Alexandre d'Aphrodise,Noplatonisme, Al-Farabi Ibn Tufayl, Averros, Sohrawardi,Thomas d'Aquin, Duns Scot,Matre Eckhart

Ab Al al-Husayn ibn Abd Allh ibn Sn (en arabe : ,) connu sous le nom de Ibn Sn ou Avicenne (forme latinise), tait un philosophe, un crivain, un mdecin et un scientifique iranien. Il s'intressa de nombreuses sciences, notamment l'astronomie, l'alchimie, la chimie et la psychologie. Il naquit le 7 aot 980 Afshna, prs de Boukhara, faisant partie de la province de Khorasan, en Perse, actuellement en Ouzbkistan, et mourut Hamadan, en Iran, en juin 1037. Ses disciples l'appelaient Cheikh el-Ras, prince des savants, le plus grand des mdecins, le Matre par excellence, le troisime Matre (aprsAristote et Al-Farabi).

Contexte historique
Aux premiers sicles de l'hgire (VIIe et VIIIe sicle), les intellectuels orientaux traduisent, compilent et commentent les crits des antiques, grecs surtout. Une comptition commence entre la culturearabe et la culture persane. De 750 850, priode des califes Abbassides, la science dite "arabo-musulmane" atteint son sommet. Les souverains payaient, parfois son poids en or, tout livre rcemment traduit, et c'est ainsi que, ds le IXe sicle, une majeure partie des crits de la Grce tait disponible en langue arabe. Le philosophe alFarabi (mort en 950), le second matre (en rfrence au premier matre, Aristote), tient une place prpondrante dans cette dynamique. Les textes et traditions des dogmes islamiques se fixrent cette poque :

le sunnisme, avec al-Ashari (935) le chiisme duodcimain, avec Shaykh Saduq Ibn Babuyeh (991) et Shaykh Mufid (1022) l'ismalisme, ou chiisme ismalien, branche du chiisme, en langue arabe et en langue persane.

En Occident latin, c'est le Moyen ge, entre l'effondrement de l'Empire romain (476, invasion des Hrules) et la Renaissance (1453, la chute de Constantinople).

Biographie
Avicenne, de son nom complet Abu 'Ali al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sina, est n au mois daot 980 Khormeytan (ou Afshna, le "pays du soleil"), prs de Boukhara, l'est de la Perse (Transoxiane, l'actuel Ouzbkistan). Son pre tait musulman chiite ismalien. Avicenne se serait plus tard converti au chiisme duodcimain2. Il semble qu'il fut prcoce dans son intrt pour les sciences naturelles et la mdecine, qu' 14 ans, il tudie seul. Avicenne fut envoy durant sa petite enfance tudier le calcul chez un marchand, al-Natili. Ayant une bonne mmoire, le jeune garon finit par surpasser son matre en calcul et en mathmatiques. Il retient de mmoire l'intgralit du Coran. Il tudia Boukhara, s'intressant toutes les sciences, et surtout la mdecine. Il est influenc par un trait d'al-Farabi, qui lui permet de surmonter les difficults qu'il rencontre dans l'tude de la Mtaphysique dAristote. Cette prcocit dans les tudes se double d'une prcocit dans la carrire : 16 ans dj, il dirigeait des mdecins clbres. Tout alors s'enchane : ayant guri le prince samanide de Boukhara, Nuh ibn Mansr, dune grave maladie, il est autoris consulter la vaste bibliothque du palais. Son apptit de connaissance aidant, il aurait possd 18 ans toutes les sciences connues. Aprs la mort du prince et celle de son pre, qui le contraignent gagner sa vie, commence sa vie itinrante. Il voyage d'abord dans leKhrezm, principaut qui fut indpendante (de 994 1231) au sud de la mer d'Aral, sur les deux rives du Djihoun (Amou-daria), entre Boukhara et la mer Caspienne. Djouzdjan, un puissant protecteur, Abu Muhammed Chirzi, lui permet de donner des cours publics. Il commence composer son uvre majeure, le Qann (ou Canon) de mdecine. Il passe ensuite par le Khorassan, actuel nord-est de l'Iran, puis Rayy (alors Rhags, proche de lactuel Thran), enfin Hamadan ( l'ouest de l'Iran moderne) o l'mir bouyide Shams o-dowleh le choisit comme ministre (vizir). Il s'impose alors un programme de travail harassant: le jour, il se consacre la chose publique, la nuit la science. En plus de vivre deux carrires, il travaille doublement : il mne de front la composition du Shifa et celle du Canon mdical ; la tche est alors si crasante qu'il doit se faire aider : deux disciples se partagent la relecture des feuillets des deux ouvrages, dont le fidle Al-Juzjani, secrtaire et biographe En 1021, la mort du prince Shams o-dowleh, et le dbut du rgne de son fils Sama o-dowleh, cristallisent les ambitions et les rancurs : victime d'intrigues politiques, Avicenne connat la prison. Dguis en derviche, il russit s'vader, et s'enfuit Ispahan, auprs de l'mir kakouyide `Ala o-dowleh. Ces bouleversements n'entament pas sa boulimie de travail. Il jouissait d'une telle rputation que plusieurs princes de l'Asie l'appelrent leur cour : le roi de Perse l'employa la fois comme vizir et comme mdecin. Il cultiva aussi avec succs la philosophie, et fut l'un des premiers tudier et faire connatre Aristote. Il composa d'aprs ce philosophe des traits de logique et de mtaphysique, o il se montre souvent penseur original. Lors d'une expdition, dont il faisait partie, de l'mir `Ala o-dowleh contre Hamadan, Avicenne est frapp par une crise intestinale grave, dont il souffrait depuis longtemps, et contracte, dit-on, la suite d'excs de travail et de plaisir. Avicenne tenta de se soigner de lui-mme, mais son remde lui fut fatal. Il mourut lge, toujours prcoce, de cinquante-sept ans au mois d'aot 1037 (428 de lhgire) aprs avoir men une vie fort agite et pleine de vicissitudes, puis par l'excs de travail.

Controverse autour de la religion de la mre d'Avicenne

La religion de la mre d'Avicenne n'est connue que par des sources secondaires. Si l'on peut supposer en premire approche qu'elle est musulmane, certaines sources indiquent qu'elle tait juive : c'est le cas notamment du roman Avicenne de Gilbert Sinou. Cependant une autre source indiquerait que le sultan Mahmd de Ghazn aurait rpandu cette information afin de calomnier le philosophe.

Son uvre
D'une ampleur variable selon les sources (276 titres pour G. C. Anawati, 242 pour Yahya Mahdavi), l'uvre d'Avicenne est nombreuse et varie. Avicenne a crit principalement dans la langue savante de son temps, l'arabe classique, mais parfois aussi dans la langue vernaculaire, le persan. Il est l'auteur de monuments, d'ouvrages plus modestes, mais aussi de textes courts. Son uvre couvre toute l'tendue du savoir de son poque :

logique, linguistique, posie; physique, psychologie, mdecine, chimie; mathmatiques, musique, astronomie; morale et conomie; mtaphysique; mystique et commentaires de sourates du Coran.

Le dessein personnel du philosophe trouve son achvement dans la philosophie orientale (hikmat mashriqiya), qui prit la forme de la compilation de vingt-huit mille questions. Cette uvre disparut lors du sac dIspahan (1034), et il n'en subsiste que quelques fragments. Pendant plusieurs sicles, jusqu'au XVIIe sicle, son Qann constitue le fondement de l'enseignement en Europe o il dtrne Galien, aussi bien qu'en Asie. On lui doit l'usage de la casse, de la rhubarbe, du tamarin, du myrobatan, etc.

Influences
Avicenne, fin lettr, fut le traducteur des uvres dHippocrate et de Galien, et porta un soin particulier l'tude d'Aristote. Il s'inscrit dans un mouvement gnral qui vit les philosophes de culture islamique dcouvrir la culture grecque auprs de l'Empire Byzantin, comme en partie l'Europe Occidentale o beaucoup de manuscrits grecs et romains taient surtout connus par les copistes des monastres. Avicenne tait proche du chiisme ismalien, le courant auquel appartenaient son pre et son frre ; ainsi son autobiographie rapporte-t-elle leurs efforts pour entraner son adhsion la dawat ismalienne. Toutefois, Avicenne appartenait au chiisme duodcimain. Son appartenance ou non l'ismalisme est donc controverse, et reste un dbat actuel, portant sur l'influence de cette branche de l'islam. L'ismalisme comprend d'importantes personnalits, telles que Abu Yaqoub Sejestani (Xe sicle), Abu Hatim al Razi (mort en 933), Hamid Kermani (vers 1017), ou Nasir e Khosraw (entre 1072 et 1077) dont le travail a fortement influenc la pense dans l'Islam. Ainsi, la thorie des Dix Intelligences (voir plus bas), amorce chez al-Farabi apparat chez Hamid Kermani avant qu'Avicenne ne se l'approprie.

La mdecine d'Avicenne
Le Canon de la mdecine

Page de garde d'une dition du Kitab Al Qann fi Al-Tibb du dbut du XVe sicle.

Le Kitab Al Qann fi Al-Tibb ( livre des lois mdicales ), compos de 5 livres, est l'uvre mdicale majeure d'Avicenne.

Influence d'Avicenne
Son Canon rencontra un grand succs, qui clipsa les travaux antrieurs de Rhazs (850 - 926), d'HalyAbbas (930 - 994) et d'Abu Al-Qasim (936 - 1013) et mme ceux d'Ibn-Al-Nafis (1210 - 1288) qui lui sont postrieurs. Les croiss du XIIe au XVIIe sicle ramenrent en Europe Le Canon de la Mdecine, qui influena la pratique et l'enseignement de la mdecine occidentale. L'ouvrage fut traduit en latin par Grard de Crmone entre 1150 et 1187, et imprim en hbreu Milan en 1473, puis Venise en 1527 et Rome en 1593. Son influence dure jusqu' sa contestation la Renaissance : Lonard de Vinci en rejette l'anatomie et Paracelse le brle. C'est le dveloppement de la science europenne qui provoquera son obsolescence, par exemple la description de la circulation sanguine par William Harvey en 1628. Nanmoins cet ouvrage marqua longuement l'tude de la mdecine, et mme en 1909, un cours de la mdecine d'Avicenne fut donn Bruxelles. Avicenne se dmarque dans les domaines de l'ophtalmologie, de la gynco-obsttrique et de la psychologie. Il s'attache beaucoup la description des symptmes, dcrivant toutes les maladies rpertories l'poque, y compris celles relevant de la psychiatrie.

Il est le premier distinguer la pleursie, la mdiastinite et l'abcs sous-phrnique. Il dcrit les deux formes de paralysies faciales (centrale et priphrique) Il donne la symptomatologie du diabte. Il sait faire le diagnostic diffrentiel entre la stnose du pylore et l'ulcre de l'estomac.

Il dcrit diffrentes varits d'ictres. Il donne une description de la cataracte, de la mningite, etc. Il pressent le rle des rats dans la propagation de la peste. Il indique que certaines infections sont transmises par voie placentaire. Il est le premier prconiser des traitements par vessies de glaces et lavements rectaux. Il dcouvre que le sang part du cur pour aller aux poumons, puis en revenir, et expose avec prcision le systme de ventricules et de valves du cur. Il est le premier dcrire correctement l'anatomie de l'il humain. Il met aussi l'hypothse selon laquelle l'eau et l'atmosphre contiendraient de minuscules organismes vecteurs de certaines maladies infectieuses.

Mais avant tout, Avicenne s'intresse aux moyens de conserver la sant. Il recommande la pratique rgulire du sport ou l'hydrothrapie en mdecine prventive et curative. Il insiste sur l'importance des relations humaines dans la conservation d'une bonne sant mentale et somatique. La mdecine d'Avicenne pourrait tre rsume par la phrase d'introduction de Urdjuza Fi-Tib' (Pome de Mdecine) : la mdecine est l'art de conserver la sant et ventuellement, de gurir la maladie survenue dans le corps .

Doctrine philosophique
Sa doctrine philosophique, en particulier sa mtaphysique, se base sur celle d'Aristote et sur les travaux d'AlFarabi. Ses autres uvres sont marques par la recherche d'une philosophie orientale et d'une mystique personnelle.

Mtaphysique
La philosophie islamique, imprgne de thologie, concevait plus clairement qu'Aristote la distinction entre essence et existence : alors que l'existence est le domaine du contingent, de l'accidentel, l'essence est, par dfinition, ce qui perdure dans l'tre au travers de ses accidents. Premire Intelligence L'essence, pour Avicenne, est non-contingente. Pour qu'une essence soit actualise dans une instance (une existence), il faut que cette existence soit rendue ncessaire par l'essence elle-mme. Cette relation de cause effet, toujours parce que l'essence n'est pas contingente, est inhrente l'essence elle-mme. Ainsi il doit exister une essence ncessaire en elle-mme pour que l'existence puisse tre possible: l'tre ncessaire, ou encore Dieu; Cet tre cre la Premire Intelligence par manation. Cette dfinition altre profondment la conception de cration: il ne s'agit plus d'une divinit crant par caprice, mais d'une pense divine qui se pense elle-mme; le passage de ce premier tre l'existant est une ncessit et non plus une volont. Le monde mane alors de Dieu par surabondance de Son Intelligence, suivant ce que les noplatoniciens ont nomm manation: une causalit immatrielle. Avicenne s'inspire des travaux d'Al-Farabi, mais cette diffrence que c'est l'tre ncessaire qui est l'origine de tout (voir plus bas les Dix intelligences). Cette perspective serait donc plus compatible avec le Coran.

La cration C'est de cette Premire Intelligence que va procder la cration de la pluralit. En effet,

La Premire Intelligence, en contemplant le principe qui la fait exister ncessairement (c'est--dire Dieu), donne lieu la Deuxime Intelligence. La Premire Intelligence, en se contemplant comme manation de ce principe, donne lieu la Premire me, qui anime la sphre des sphres (celle qui contient toutes les autres). La Premire Intelligence, en contemplant sa nature d'essence rendue possible par elle-mme, c'est--dire la possibilit de son existence, cre la matire qui emplit la sphre des sphres, c'est la sphre des fixes.

Cette triple contemplation instaure les premiers degrs de l'tre. Elle se rpte, donnant naissance la double hirarchie :

hirarchie suprieure, Avicenne les dsigne comme les Chrubins (Kerubim); hirarchie infrieure, Avicenne les dsigne comme les Anges de la magnificence : ces mes animent les cieux, mais sont dpourvues de sens (sens de perception du sensible); elles se situent entre pur intelligible et sensible, et se caractrisent par leur imagination, qui leur permet de dsirer l'intelligence dont elles procdent. Le mouvement ternel qu'elle impriment aux cieux rsulte de leur recherche toujours inassouvie de cette intelligence qu'elles dsirent atteindre. Elles sont l'origine des visions des prophtes par exemple.

Cette hirarchie correspond aux Dix Sphres englobantes (Sphre des Sphres, Sphre des Fixes, sept Sphres plantaires, Sphre sublunaire). L'Ange La dixime intelligence revt une importance singulire: aussi appele intellect agent ou l'Ange, et associe Gabriel dans le Coran, elle se situe si loin du Principe que son manation clate en une multitude de fragments. En effet, de la contemplation de l'Ange par lui-mme, en tant qu'manation de la neuvime intelligence, n'mane pas une me cleste, mais les mes humaines. Alors que les Anges de la Magnificence sont dpourvus de sens, les mes humaines ont une imagination sensuelle, sensible, qui leur confre le pouvoir de mouvoir les corps matriels. Pour Avicenne, l'intellect humain n'est pas forg pour l'abstraction des formes et des ides. L'homme est pourtant intelligent en puissance, mais seule l'illumination par l'Ange leur confre le pouvoir de passer de la connaissance en puissance la connaissance en acte. Toutefois, la force avec laquelle l'Ange illumine l'intellect humain varie:

Les prophtes, inonds de l'influx au point qu'il irradie non plus seulement l'intellect rationnel mais aussi l'imagination, rmettent destination des autres hommes cette surabondance; D'autres reoivent tant d'influx, quoique moins que les prophtes, qu'il crivent, enseignent, lgifrent, participant aussi la redistribution vers les autres; D'autres encore en reoivent assez pour leur perfection personnelle; Et d'autres, enfin, si peu qu'ils ne passent jamais l'acte.

Selon cette conception, l'humanit partage un et un seul intellect agent, c'est--dire une conscience collective. Le stade ultime de la vie humaine, donc, est l'union avec l'manation anglique. Ainsi, cette me immortelle confre, tous ceux qui ont fait de la perception de l'influx anglique une habitude, la capacit de surexistence, c'est--dire l'immortalit. Pour les no-platoniciens, dont Avicenne fait partie, l'immortalit de l'me est une consquence de sa nature, et pas une finalit.

Philosophie orientale
Cette deuxime partie de la philosophie avicennienne est peu connue ; l'ouvrage disparut au cours du sac d'Ispahan, en 1034, en mme temps que le Livre de larbitrage quitable (Kitab al-Insaf), et Avicenne n'eut pas le temps ou la force de le rcrire. De cet ouvrage monumental (vingt-huit mille questions) ne subsistent que quelques fragments. Henry Corbin pense que ces uvres sont le point de dpart du projet de philosophie orientale que Sohrawardi mne plus tard terme. L'Occident et l'Orient Les orientalistes occidentaux ont longtemps dbattu de la signification mme du terme mashriqiya :

Un diffrend sur la vocalisation (mushriqiya au lieu de mashriqiya) amne certains orientalistes parler d'une philosophie illuminative. La localisation des orientaux a donn lieu d'intenses spculations, mais aucune hypothse n'a jamais vraiment convaincu.

La tradition, en thosophie et mystique islamiques, considre mashriq (l'Orient) comme monde de la lumire, celui des Intelligences et donc des Anges, par opposition maghrib (lOccident) qui reprsente le monde sublunaire, monde de tnbres o dclinent les mes. Cette conception est dj explicite chez Avicenne (voir le rcit symbolique Hayy ibn Yaqzan), et le sera d'autant plus chez ses commentateurs et critiques, comme Sohrawardi. L'Orient mystique Avicenne est l'auteur de quatre textes sur la philosophie orientale : le Rcit de Hayy ibn Yaqzan , le Rcit de loiseau , le Rcit de Salmn et Absl

Rcit de Hayy ibn Yaqzan : Hayy ibn Yaqzan est un enfant isol sur une le. Il dcouvre de lui-mme l'univers qui l'entoure. Ce rcit forme une initiation l'Orient, aux formes archangliques de lumire, par opposition l'occident et l'extrme-occident (lieu de la Matire pure). Hayy ibn Yaqzan personnalise Avicenne dans sa relation avec l'Ange.

Rcit de loiseau : Ce rcit rpond au rcit de Hayy ibn Yaqzan. Il entreprend ce voyage jusqu l'Extrme-Orient, cette qute de l'absolu pour parvenir la Cit du Roi . L'me sest veille ellemme. En l'extase dune ascension mentale, elle franchit les valles et les chanes de la montagne cosmique en compagnie de l'Ange.

Rcit de Salmn et Absl : Ce rcit dcrit le drame des deux hros de la partie finale du Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat (Livre des directives et des remarques). Ces deux personnages typisent les deux intellects

 contemplatif (ou spculatif) et pratique dualit qui se retrouve dans les couples Phs Lumire et Adam terrestre, Promthe et pimthe, en un mot lhomme clestiel et l'homme de chair. Ainsi, la structure de l'me se divise selon la mme structure qui ordonne les couples dArchanges-Kerubim et dAnges-mes (cf. supra).

Influence d'Avicenne
L'influence d'Avicenne est double : 1) Le courant de l'Avicennisme latin qui s'oppose d'autres courants de la scolastique mdivale (voir averrosme); 2) Le courant de l'Avicennisme iranien, reprsent notamment par Nasir Tusi. Avicenne et Averros Pour Avicenne l'intellect humain n'a ni le rle ni le pouvoir d'abstraire l'intelligible du sensible. Toute connaissance et toute rminiscence sont une manation et une illumination provenant de l'Ange (Henry Corbin). L'humain est intelligent en puissance, mais sans l'intervention anglique, cette nature reste inexploite. Pour sa part, Averros va dgager l'aristotlisme des ajouts platoniciens qui s'taient greffs sur lui : point d'manatisme chez lui.

Alchimie
Les rflexions d'Avicenne sur l'alchimie (il ne croyait pas la possibilit de la transmutation des mtaux) eurent une influence considrable, tant sur les alchimistes que sur leurs opposants, grce auDe congelatione et conglutinatione lapidum (De la conglation et de la conglutination de la pierre, en arabe Kitb alma'din wa-l-tr al-'uluwiyya). Il s'agit d'une traduction-rsum d'une partie du Kitb al-Shif d'Avicenne, traitant "de la formation des pierres, de l'origine des montagnes, de la classification des minraux (pierres, liqufiables, soufres, sels) et de l'origine des mtaux". Avicenne y explique que les mtaux "rsultent de l'union du mercure avec une terre sulfureuse". Ce trait a t ajout vers 1200 par Alfred de Sareshel au livre IV des Mtorologiques d'Aristote, de sorte qu'il a pu passer pour aristotlicien. Avicenne nie la possibilit d'une transmutation chimique des mtaux : "Quant ce que prtendent les alchimistes, il faut savoir quil nest pas en leur pouvoir de transformer vritablement les espces les unes en les autres (sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse) ; mais il est en leur pouvoir de faire de belles imitations, jusqu teindre le rouge en un blanc qui le rende tout fait semblable largent ou en un jaune qui le rende tout fait semblable lor4". Autrement dit, les alchimistes ne peuvent convertir les complexions, changer les espces : ils n'agissent que sur les qualits accidentelles et ne ralisent que des imitations. Pour Avicenne, les mtaux "rsultent de l'union du mercure avec une terre sulfureuse" : c'est la thorie du mercure/soufre. D'autre part, un Pseudo-Avicenne (XII s.) a crit le De anima in arte alchemiae.

Bibliographie
Publications anciennes des uvres
Les uvres d'Avicenne ont t publies en arabe, Rome, en 1593, in-folio.

On a traduit en latin et publi ses Canons ou Prceptes de mdecine, Venise, 1483, 1564 et 1683 ses uvres philosophiques, Venise, 1495; sa Mtaphysique ou philosophie premire, Venise, 1495. Pierre Vattier avait traduit tous ses ouvrages en franais; il n'en a paru que la Logique, Paris, 1658, in-8.

Oeuvres en franais

De l'me (Kitb al-nafs, 6 trait de la Physique du Livre de la gurison Kitb al-Shif), trad. I. Baks, Psychologie d'Ibn Sn (Avicenne) d'aprs son oeuvre Ash-Shif, Prague, 1956, 2 t. Canon de la mdecine. Al-Qnn fi'l-Tibb :: pas de trad. Voir P. Mazliak, Avicenne et Averros. Mdecine et Biologie dans la civilisation de l'Islam, Vuibert/Adapt, 2004, 250 p. Livre de la dlivrance. Kitb al-Najh (vers 1030), trad. partielle in J.-C. Bardout et O. Boulnois, Sur la science divine, PUF, 2002, p. 62-82. Trad. de la partie logique par P. Vattier : La logique du Fils de Sina, communment appel Avicenne, 1658. Trad. en anglais de la partie psychologique par F. Rahman : Aicenna's Psychology, Oxford, 1952. Le Livre de la gurison Kitb al-Shif (1020-1027). Quatre parties : Logique (al-mantiq), physique (altab iyyt), mathmatiques (al-riydiyyt), mtaphysique (al-ilhiyyt). La physique du Shif, trad. partielle en anglais : N. Shehaby, The propositional logic of Avicenna, Boston, 1973. La mtaphysique du Shif, trad. de l'arabe Georges C. Anawati, Vrin, 1978-1985, 2 t. Le Livre de la science. Dnesh-Nmeh (1021-1037), trad. du persan M. Achena et H. Mass, t. I : Logique, mtaphysique, t. II : Physique, Arithmtique, Gomtrie, Astronomie, Musique, Les Belles Lettres, 1955-1958. Livre des directives et remarques. Kitb al-Ishrt wa-l-tanbht, trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1951. Livre des dfinitions, trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1963. "Notes d'Avicenne sur la 'Thologie d'Aristote'", G. Vajda, Revue Thomiste, 51, 1951, p. 346-406. Pome de la mdecine (condens en vers du Canon de la mdecine) Le rcit de Hayy ibn Yaqzn (1021), texte arabe, version persane, trad. fr. Henry Corbin, in Avicenne et le rcit visionnaire, t. I : Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Adrien Maisonneuve, 1952. Ou trad. A.-M. Goichon, Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Descle de Brouwer, 1959. traits mystiques : M. A. F. Mehren, Traits mystiques d'Avicenne, Leyde, d. Brill, 1889-1899.

tudes sur Avicenne

Y. T. Langermann (ed.), Avicenna and his Legacy. A Golden Age of Science and Philosophy, Brepols Publishers, 2010, ISBN 978-2-503-52753-6 S. Ayada, Avicenne, Ellipses, 2002. O. Chahine, Ontologie et Thologie chez Avicenne, Maisonneuve, 1962. Henry Corbin :

Histoire de la philosophie islamique, Gallimard, rd. 1986, t. I. Avicenne et le rcit visionnaire, Verdier, Islam spirituel, 1999. En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 1, 3 et 4, Gallimard, 1971.

Shayegan, Daryush, Henry Corbin, La topographie spirituelle de lislam iranien, Editions de la diffrence, 1990. Louis Gardet, La pense religieuse d'Avicenne, Vrin, 1951. Anne-Marie Goichon, La philosophie d'Avicenne et son influence en Europe mdivale, Maisonneuve, 2 d. 1981. Paul Mazliak, Avicenne et Averros. Mdecine et Biologie dans la civilisation de l'Islam, Vuibert/Adapt, 2004, 250 p. Gilbert Sinou, Avicenne ou la Route d'Ispahan, Denol/Folio, 1989. Biographie romance.

Ernst Bloch, Avicenne et la gauche aristotlicienne, d. Premires Pierres, 2008.

Ghariani Roua Ammar Marwa Ben Amor Ala Soussi Thamer

3 Maths
Projet de franais : Personnage mythifi

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2010/2011