Desiderio Navarro y el Partido de los Mocos Verdes (o La estrategia del camalen) Pter Ortega Nez

Siempre he credo que Desiderio Navarro es un tipo de mucho cuidado. Una suerte de farsante que navega en todas las aguas. Un simulacro de personaje valiente, rebelde y contestatario, detrs del cual se esconden muchas historias pasadas bien rojas, oficialistas a ultranza. Alguien que se ha construido todo un aura de terico del arte, cuando no es ms que un editor y traductor, un individuo que repite lo que han escrito otros, pues ciertamente son muy pocos los trabajos de su autora que tengan trascendencia. Siempre me ha indignado mucho la manera tan arrogante con que no deja hablar a sus invitados mientras funge como moderador en sus encuentros-monlogos de Criterios, momentos en que queda clara su mayor enfermedad: la del ego, la de las ansias de llamar la atencin a toda costa, de ser el centro del universo. Nunca me cre esas historias de la vctima a la que los censores le cortaban la conexin del correo electrnico y le hacan otras tantas acciones para desestabilizar su empresa emancipatoria, de justicia social. Ah, pobre de l Y de todos aquellos que le crean. Siempre he pensado eso, y mucho ms, pero no lo haba escrito por la sola razn de que no hallaba el pretexto, el momento oportuno, el pie forzado. Pero ya lleg. La torpeza, brutalidad y mala leche de las siguientes palabras han sobrepasado el lmite de mi paciencia: Mientras en nuestro pas todava aparecen jvenes postmodernistas trasnochados que, con bomba y platillo y no sin un oportuno apoyo meditico, promueven el "anything goes" de hace 30-40 aos, el regodeo formal onanista, un pragmatismo cnico hacia el mercado, la indiferencia, el silencio, la desvinculacin social y todo lo que justifique, sobre todo entre los jvenes, un arte y una crtica apolticos en estos momentos decisivos de la poltica

nacional, por el planeta desde hace aos se observa cada vez ms en primer plano la repolitizacin del arte y del discurso sobre el arte, impulsada por artistas y pensadores de prestigio mundial. No por casualidad a ese proceso dedic todo un dossier el reciente nmero 36 de Criterios, y tampoco por casualidad acaba de dedicarle todo un excelente nmero la fraterna revista espaola Estudios Visuales, dirigida por el terico y crtico Jos Luis Brea, bien conocido entre nosotros. Criterios har llegar en sucesivas entregas varios archivos PDF adjuntos con textos del nmero 7 (enero 2010) de Estudios Visuales --entre otros, los de la afamada terica holandesa Mieke Bal y el influyente filsofo francs Jacques Rancire. Como que Desiderio Babarro no tiene mucho criterio propio (vaya paradoja), y todo lo que hace es vomitar como un papagayo todo aquello cuanto lee, un gran error que ha cometido siempre es el de no confrontar las teoras que traga con las dinmicas de la praxis misma. Basta que una revista saque un dossier hablando de la repolitizacin del arte, para que l afirme que el arte se ha repolitizado a escala mundial, y quiera imponerlo como ley. Por Dios !!, hay que estudiar un poco ms el arte internacional, y no guiarse tanto por los libros. Qu repolitizacin del arte ni qu ocho cuartos. Hoy da hay de todo en la plstica internacional; como mismo hay un arte muy poltico, hay un montn de artistas muy bien insertados en el mainstream que andan por una cuerda totalmente opuesta. Existen miles de Damian Hirst, eso est clarsimo. Como l pudiramos citar un sin fin de nombres que no creen en la efectividad de las estrategias polticas del arte. Que les parece utpico y trasnochado. Tanto que habla Desiderio de democracia y pluralidad, y todo cuanto hace es imponer sus ideas (disculpen, las ideas que ley de otros), imponer modas y tendencias estticas, de pensamiento. Tanto que ha hablado de la Postmodernidad, y vive anclado en resabios modernistas. Eso de la repolitizacin del arte suena a un ismo ms de la modernidad, como si todava funcionara esa nocin rupturista y de progreso, esa fiebre de lo nuevo, tan arcaica y obsoleta en medio de la desjerarquizacin de valores de los tiempos que corren. Por mucho que Desiderio pretenda que las teoras de la

Postmodernidad son trasnochadas, a muchos el llevado y trado anything goes lyotardiano nos sirve muy bien para enfrentar autoritarismos y dictaduras estticas como este bla bla bla de la repolitizacin que Babarro quiere imponer como modelo. Por otra parte, supongamos que es cierto, que en el mundo el arte se est repolitizando, ok. Ahora, porque eso sea as, significa que en nuestro contexto ha de comportarse el fenmeno de manera similar. Si algo de rico tiene la Cuba de este minuto en materia de plstica es su diversidad. En lo que respecta a mi experiencia personal, recientemente cur la expo Bomba en el Centro Wifredo Lam, con artistas que estn hastiados de las remisiones contextuales y la puja social; pero en un futuro prximo exhibir un proyecto curatorial de arte performtico con un grupo muy numeroso de creadores cubanos tambin jvenes cuyas intenciones son todo lo contrario: estos s son muy polticos, y se quieren tragar el mundo, se creen en serio que el arte puede cambiar un estado de cosas, el futuro de un pas. Para ellos es ms importante la dimensin tica de la creacin que la esttica. Pero ambos polos son legtimos, tanto los primeros como los segundos; de eso de trata, de la confrontacin de orientaciones dismiles, de poner sobre el tapete toda la riqueza de opciones posibles, ese contrapunteo tan necesario y oxigenante. Ahora solo porque Desiderio tiene un juguetito nuevo con su revista de Estudios Visuales, ya no se puede hacer en Cuba otro arte que no sea poltico. Me da mucha pena con l, pero yo no lo le en ningn libro, lo que expuse en Bomba me lo ofreci la realidad misma; esos pintores estn ah, en las escuelas de arte de todo el pas, en las cpulas del ISA, en los talleres y galeras de la ciudad. Que sean formalistas, onanistas, o lo que sea, no los hace menores. Sencillamente es otra manera de entender el arte, y no es la primera vez en la historia del arte que este se piensa a s mismo, que apela a un estadio de autoconsciencia. Por qu hoy da no puede ser? Nuevamente estamos cayendo en exclusiones y vocaciones normativas muy peligrosas, en esa nostalgia modernista de la linealidad, de romper con el pasado, con la tradicin. Posiciones que, insisto, nada tienen que ver el pluralismo y la concepcin circular de la historia del arte que distingue a los tiempos actuales, y que debera tener en cuenta un ratn de biblioteca que ingiere tanta filosofa del arte.

El arte cubano siempre ha sido muy poltico, sino no en el sentido de la apologa, en el del cuestionamiento. Aunque desde el Nuevo Arte de los ochenta hasta ac, ms bien en la segunda direccin. A veces la dinmica de la tensin con el poder se ha vuelto casi una moda, un lugar comn, el bastn de los cojos que no tienen otra cosa que decir. La censura y la coaccin del poder se han convertido muchas veces en un ente necesario, que se manipula para adquirir celebridad, para llegar al estrellato local gracias a la etiqueta del contestatario, del prohibido, y a la frase qu fuerte la obra de fulano. Muchos han vivido y se han hecho artistas gracias al jueguito con los smbolos patrios y a la censura. Si las circunstancias sociopolticas fueran otras no s qu haran. Bueno, se adaptaran como el camalen. Es legtimo. Pero a veces es muy fcil, ciertamente. Al final, una performance o un lienzo no van a cambiar un sistema. Son solo eso: una performance y un lienzo. Eso sin contar que el hecho de hacer odos sordos a los conflictos del contexto, son tambin una actitud poltica (por contraste), mucho ms cnica y sutil, y eso me imagino que Desiderio lo sepa, aunque no lo haya encontrado en ninguna bibliografa. De modo que, si se quiere, Bomba fue tambin una exposicin muy poltica. Yo tambin deseo (y con ms sinceridad que las poses afectadas de Desiderio) que la Cuba de este minuto sea otra, ms plural y democrtica, solo que no veo por qu todo el arte que se hace en nuestro pas tiene que ser tribuna o panfleto. El que quiera hacerlo, bienvenido sea; el que no, tambin. Basta ya de exclusiones! Desiderio debera fundar un partido, ya que es tan valiente (el Partido Disidente de los Mocos Verdes, se podra llamar). Al final, sus Criterios las leen tres gatos eruditos. No creo que tengan mucho impacto en el ciudadano medio de nuestro pas en este instante. Su afn de repolitizacin del arte tambin es muy viejo, y tiene mucho ms de 30-40 aos. Tiene siglos. He sido grosero en estas lneas, lo s. Pero ha sido con toda intencin. Con el personaje que nos ocupa no poda ser de otro modo. A los cerdos, comida podrida; nada de perlas.

La Habana, 9 de julio de 2010. 2: 00 AM. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El obsceno encanto del cinismo (I)

Desiderio Navarro

Y quin es ese Pter Ortega?, me preguntan amigos y colegas de distintos medios artsticos y culturales cubanos que han recibido y ledo su furibunda y grosera diatriba titulada Desiderio Navarro y el Partido de los Mocos Verdes (o La estrategia del camalen), por l distribuida ampliamente va correo electrnico con la peticin Favor de cicular (sic) a la mayor cantidad de usuarios posibles, y hasta colgada en el sitio web KaosenlaRed, de donde, supongo que por razones ticas, fue eliminada horas despus por sus administradores. A decir verdad, es poco lo que puedo decirles: Ortega Nez es, segn dicen, un curador, al que slo conozco por lo siguiente: por haberlo visto y odo varias veces en las actividades del Centro Terico-Cultural Criterios que dirijo; por haber observado recientemente el lanzamiento meditico de su persona y su exposicin Bomba lanzamiento tan bombstico como no recuerdo que lo haya tenido nunca ningn curador novel ni la mayora de los no-noveles; y, por ltimo, por haber recibido hace dos semanas por email su irrespetuoso ataque al destacado artista plstico y profesor cubano Ren Francisco: Rewind (6 respuestas a Ren Francisco Rodrguez, a propsito de

Bomba y un dominical), luego colocado en su blog. Slo ahora acabo de leer la nota autobiogrfica que ofrece de s en su blog http://piterortega.blogspot.com : un currculum pobre en cantidad y calidad, pero eso es algo que el autor pudiera arreglar con el tiempo, el estudio y el trabajo. Algunos amigos entre ellos, socios de mi barrio, al leer en dicho texto de Ortega Nez groseras ofensas personales como cerdo, papagayo que vomita, camalen, mocos verdes, Babarro, etc., me preguntan si en el mundo intelectual de la cultura cubana son normales esas faltas de respeto y chusmeras, y, al yo responderles que no, o que por lo menos hasta ahora no, entonces me reprochan que, si el tipo ese me falt el respeto como cualquier descarao de la calle, yo no le responda como lo hara cualquiera al que le dijeran todo eso en la calle: con un buen pase de golpes que ms nunca le den ganas de ofender as a nadie. Otros amigos y conocidos, por el contrario, me aconsejan no darle respuesta alguna porque, segn ellos, es evidente que Ortega Nez est escogiendo como blanco de sus crticas o ataques recientes a personas diferentes desde el punto de vista cultural, pero con un rasgo comn: ser personas muy conocidas y reconocidas en el medio cultural ms amplio, criticar las cuales es lanzar escandalosas bombas que llaman la atencin sobre l: Kcho (Ya es la hora, sta sin ofensas, porque Ortega Nez sabe donde dice Pare en rojo), Ren Francisco y ahora Desiderio Navarro. En la opinin de ellos, responderle sera hacerle el juego a su vida bsqueda de spotlights y luz reflejada, a su construccin de una imagen de enfant terrible iconoclasta. Entendiendo las razones de ambos bandos, he optado, sin embargo, por reaccionar a ese ataque analizndolo como lo que realmente es: por una parte, como una expresin ms del creciente deterioro moral, ideolgico y educacional que experimenta nuestro pas, pero una expresin que retroacta reforzando y profundizando esa crisis al conformar y lanzar un nuevo paradigma, un nuevo conjunto de reglas del juego cnicas para la crtica y el debate culturales nacionales, en medio del silenciamiento o invisibilizacin del pensamiento crtico de izquierda; y, por otra, como una oportuna jugada al

servicio de ciertas tendencias polticas nacionales que reaccionan con inquietud ante un posible y probable nuevo auge de un arte poltico crtico anlogo al de los 80 por obra de la confluencia de cuatro factores: las crecientes necesidades expresivas no canalizadas de la esfera pblica nacional, el agotamiento local del vale todo postmoderno y del esteticismo mercantilista del mtier, el renacimiento internacional del arte poltico hasta en los pases neocapitalistas de Europa del Este, y, last but not least, la gestacin y conformacin local del mencionado nuevo pensamiento crtico de izquierda. Ante todo, debo sealar que el hecho de que Ortega Nnez haya dedicado la mayor parte de su texto y su rabia al ataque personal centrado en mi biografa y actividad pblica, en conjuncin con el hecho de que haya colgado su diatriba en su blog de Internet y en el sitio web KaosenlaRed, y de que, al parecer, la haya enviado tambin a otros blogs y pginas web del extranjero en que sta figura, me obliga a extenderme en informaciones autobiogrficas y bibliogrficas probablemente desconocidas para los lectores extranjeros aunque tal vez tambin para muchos nacionales. Tambin debo dejar en claro que los tres mensajes electrnicos con textos tericos de Bal, Rancire y Canclini sobre el arte poltico, acompaados por un pasaje mo de 1989 y un nuevo texto mo de ocho lneas que es el que Ortega Nez tom como el pretexto, el momento oportuno, el pie forzado que no hallaba para injuriarme, fueron enviados por m, el pasado 6 de julio, como una reaccin intelectual sin groseras ni injurias al irrespetuoso ataque de Ortega Nez contra Ren Francisco, que ms adelante analizar. Tratar de hacer lo ms productiva posible esta respuesta, mostrando los mecanismos pseudopolmicos que se han ido propagando en nuestra crtica y debates, especialmente toda clase de ataques a la persona sin el menor fundamento y en absoluto desprecio de todas las evidencias contrarias conocidas: insinuaciones denigrantes, falsas imputaciones, atribucin falaz de afirmaciones, etc. Para respetar al mximo la integridad, literalidad y contextos de las afirmaciones de Ortega Nez, y facilitar cualquier eventual comprobacin de los lectores, reproducir su texto ntegramente (en letras negras Times New Roman) y me limitar a insertar mis observaciones (en letras azules Arial, en

prrafos con sangra izquierda) inmediatamente despus de los pasajes que son objeto de las mismas (destacados en letras rojas).

Desiderio Navarro y el Partido de los Mocos Verdes (o La estrategia del camalen) Por Pter Ortega Nez

Siempre he credo que Desiderio Navarro es un tipo de mucho cuidado. Una suerte de farsante que navega en todas las aguas. Un simulacro de personaje valiente, rebelde y contestatario, detrs del cual se esconden muchas historias pasadas bien rojas, oficialistas a ultranza.
Si Ortega Nez no deseara quedar como el tpico difamador criollo que medra en las lagunas, indefiniciones y benignidades de la ley cubana en lo que respecta al delito de difamacin, lo ticamente correcto y debido sera que l des-escondiera todas esas muchas historas pasadas oficialistas a ultranza que dice conocer (y tal vez as me diera la ocasin de contar, en respuesta, unas cuantas historias autobiogrficas muy instructivas). Pero si con esas palabras se refiere a afirmaciones mas, mediante escritos o actos, de mi nunca ocultada vinculacin al marxismo y al socialismo desde los trece aos de edad, sin carnet de pionero, AJR, UJC o PCC, le adelanto que estoy orgulloso de ser bien rojo, a mi manera, por mi cuenta y riesgo, como en cada momento me lo dicte mi conciencia, y orgulloso sobre todo de haber seguido siendo rojo en medio de tantos cambios de casaca, lavados de autobiografa y reciclajes polticos de rojos con carnet cada vez que por mis ideas poltico-culturales me dejaron oficialmente a ultranza sin trabajo en el Conjunto Dramtico de Camagey de los 60, la revista

Cuba, La Gaceta de Cuba, la Direccin Nacional de Literatura y la UNEAC de los 70. Por cierto, esa vinculacin ideolgica la conocen muy bien los patrocinadores y colaboradores extranjeros de Criterios. Jams he hecho reticencia o concesin alguna en ello, y jams me han pedido que la haga. Ortega Nez debera aprender que lo que navega en todas las aguas, excepto en las del mercantilismo y la politiquera, es el trabajo cultural altrusta realizado con profesionalidad, dedicacin, honestidad y apertura a lo tericamente valioso, venga de quien venga; eso lo respetan, y hasta lo premian, las personas e instituciones serias de muy diverso signo poltico en todo el mundo.

Alguien que se ha construido todo un aura de terico del arte, cuando no es ms que un editor y traductor, un individuo que repite lo que han escrito otros, pues ciertamente son muy pocos los trabajos de su autora que tengan trascendencia.
La imagen que Ortega Nez tiene del editor y del traductor, as como el desprecio con que la rodea, dicen mucho de la visin inculta y primitiva que tiene de los procesos de circulacin social nacional e internacional de las ideas. En primer lugar, al igual que muchos funcionarios nacionales, sobre todo de los aos 70, Ortega Nez considera que se puede ser un editor de teora y hasta de la publicacin que Documenta y el Jurado internacional del Prince Claus Fund han considerado una de las revistas tericas ms destacadas del mundo sin saber de teora, sin conocer la produccin y los debates tericos internacionales actuales con igual o mayor amplitud y profundidad que un terico. Las

consecuencias prcticas de esa extendida visin explican el nefasto balance de las ediciones cubanas durante largos perodos en materia de teora internacional actual sobre todas y cada una de las ramas del arte y la cultura.

En segundo lugar, no hace falta ser un semitico o un culturlogo basta la cultura general para saber que un editor no repite todo lo que han escrito todos los que han hecho teora en el mundo entero, sino que dentro del corpus desigual e inabarcable de cualquier disciplina terica actual opera, segn mltiples y heterogneos criterios, con mayor o menor competencia y perspicacia, una seleccin y

composicin de textos que da origen a una antologa o a una serie editorial, las cuales no por gusto estn tan protegidas por los derechos autorales como los textos individuales que las integran, mientras que los nombres de editores prestigiosos en las cubiertas funcionan desde hace mucho como una garanta de calidad y un gancho editorial. La visin primitiva y despectiva que Ortega tiene de ese oficio, se vuelve como un boomerang contra el suyo propio, el de curador, pues ste no hace ms que lo mismo que el editor: presentar lo que han hecho otros en este caso, los artistas plsticos y, eventualmente, acompaarlo de un prlogo propio o ajeno en el catlogo. Todava en la lengua italiana curatore y curare designan por igual la profesin y la actividad del editor y el curador. Cuando Ortega Nez descalifica al editor y al traductor por ser, segn l, un individuo que repite lo que han escrito otros (y podra haber agregado tambin al profesor), deja ver que su postmodernismo no es ms que una fachada, una coartada siempre lista para justificar cualquier falta a la verdad o la tica, esos resabios modernos. Y es que, como bien saben los intelectuales cubanos desde hace dcadas, uno de los principales axiomas del postmodernismo, en contraste con el culto moderno de la innovacin y la originalidad, es que repetir lo ajeno sea en citas, pastiches, remakes, parodias, plagios, apropiaciones y otros recursos postmodernistas por

excelencia es no slo lcito y aprovechable, sino esencial para el acto artstico postmodernista o incluso para la creacin artstica y la actividad cultural en general. De ah el ttulo de aquel clsico trabajo de Umberto Eco: Innovacin y repeticin; Entre la esttica moderna y la postmoderna (1985). Y de ah tambin que para los pensadores postmodernistas haya sido un fascinante opus magnum el libro, hecho

de textos e imgenes recolectados, Das Passagen-Werk (La obra de los pasajes) de Walter Benjamin (Gesammelte Schriften, vol. V, 1982, Frankfurt, Suhrkamp; ed. ingls, 1996), inconcluso por su muerte y presentado por l as: debe desarrollar en el ms alto grado el arte de citar sin comillas. Su teora se vincula de la manera ms ntima a la del montaje. El mtodo de esta obra: el montaje literario. No tengo nada que decir, sino slo que mostrar. Por cierto, es preciso reconocer que Ortega Nez fue ms generoso que otros en Cuba al reconocer a Desiderio Navarro al menos como traductor, pues en el contexto cubano, donde,

independientemente de la cantidad, calidad y reconocimiento nacional e internacional de la obra propia, muchos consideran que uno es o no es lo que las correspondientes instituciones y organizaciones locales deciden, Desiderio Navarro tampoco es traductor: a pesar de ser el autor de ms de cuatrocientas traducciones publicadas de textos tericos de quince idiomas --segn dicen las buenas lenguas, algo que no abunda en la historia de la cultura cubana y de otras, no se lo consider incluible entre los ms de cien traductores cubanos invitados al Congreso Mundial de Traduccin Especializada, celebrado en La Habana en el 2008, y dedicado a "Lenguas y dilogo intercultural en un mundo en globalizacin", tema con el que, por supuesto, ni Desiderio ni Criterios tienen nada que ver. Negarme totalmente una u otra calificacin o capacidad cultural terico, investigador, crtico, ensayista, editor, traductor , o todas a la vez, ha sido casi una cuestin de principio para las sucesivas oleadas de stalinistas, oportunistas y mediocres de la cultura cubana desde los 60, llegando a veces hasta extremos ridculos. Recientemente he contado cmo a mediados de los 70 un cuadro editorial cubano recibi a un representante oficial de un pas del campo socialista, quien le sugiri publicar en Cuba un libro terico de ese pas; como el propio visitante extranjero me cont, dicho personaje le respondi que no tena traductor de ese idioma que pudiera verterlo, y l replic que Desiderio Navarro podra. El cuadro le dijo que Desiderio Navarro no saba ningn idioma y que las traducciones de ese idioma firmadas por l las haca en

realidad una novia que l tena de ese pas. A lo que el visitante replic que Desiderio no slo traduca de esa lengua, sino de seis lenguas ms, lo que daba un total de siete novias. Y concluy suspirando irnicamente: Ah, qu envidia! Qu potencia sexual! Resulta elocuente que, a pesar de su rabia desenfrenada, Ortega Nez haya tenido que reconocer que aunque segn l muy pocos ciertamente hay trabajos de la autora de Desiderio Navarro que tienen trascendencia. Con haber logrado al menos eso en Cuba, donde la memoria cultural es tan corta, siendo yo un completo autodidacta, hijo de un hojalatero, nacido y criado en calle de tierra, ya me podra morir tranquilo, si no fuera porque el autoconformismo no es mi fuerte. De todos modos, volvamos a los hechos: bastara decir que en ninguno de los textos de autopresentacin que he redactado yo mismo para las antologas dedicadas enteramente o en parte a la teora del arte internacional que he editado y publicado Image I, Stefan Morawski, De la esttica a la filosofa de la cultura, El Postmoderno, el postmodernismo y su crtica en Criterios y El pensamiento cultural ruso en Criterios me he presentado como terico del arte, sino como Desiderio Navarro (Camagey, Cuba; 1948). Investigador y crtico de literatura y arte. Y ello a pesar de que desde los aos 60 escribo y publico espordicamente en Cuba y en el extranjero textos de naturaleza exclusivamente terica en el sentido ms estricto de la palabra. Otra cosa es que tales o cuales editores e investigadores nacionales y extranjeros que han ledo esos textos consideren que deben referirse a m calificndome de terico. Y otra cosa, completamente distinta, es que a menudo en presentaciones, invitaciones y otros documentos oficiales me atribuyan un Doctorado, ttulo acadmico que me apresuro a aclarar que no poseo. Por lo dems, toca a Ortega Nez ir ms all de la maledicencia y explicar cmo puede construirse en Cuba un aura de terico del arte quien no hace nada de lo necesario para tenerla, sino todo lo contrario, y habiendo, adems, quienes hacen todo lo necesario para que no la tenga. Navarro no va a inauguraciones de exposiciones ni a

conferencias y debates tericos sobre arte (la excepcin fue uno de la ltima Bienal). No da conferencias sobre teora del arte ni siquiera en la sala disponible del centro cultural que fund y dirige. No se le da acceso a la enseanza de teora del arte en ninguna institucin docente cubana, ni a un programa televisivo educativo sobre arte. Los plomos intactos de su primer libro con textos tericos y crticos sobre arte fueron fundidos al cabo de cinco aos de espera en una editorial y el libro demor an tres aos ms en ver al fin la luz en otra editorial. se y el siguiente se reeditaron slo veinte aos ms tarde. Miles de ejemplares de una importante antologa de teora del arte preparada, parcialmente traducida y prologada por l circularon en Cuba sin su nombre, luego de que slo se borraron los crditos de la primera

edicin. Salvo rarsimas excepciones, los medios masivos no anuncian las actividades de teora del arte que organiza. En ms de cincuenta aos de actividad cultural las publicaciones cubanas no han publicado ms de dos o tres artculos que aborden sus textos tericos, y lo mismo ha ocurrido con Criterios. No ha sido invitado jams a formar parte de ningn jurado o panel nacional de arte, y slo en tres ocasiones en su ya larga vida literaria ha sido invitado a intervenir en coloquios. Desde hace siete aos se le niega la categora de Investigador de Mrito, solicitada por la Casa de las Amricas. Etc., etc. As pues, lo nico que pudiera haber construido localmente esa aura de terico del arte" que tanto enfurece a Ortega Nez son precisamente los valores intrnsecos de los textos tericos publicados por Navarro. Ahora bien, si Desiderio slo repite lo que han escrito otros autores mundialmente conocidos, por qu lo han publicado en 17

pases, lo han traducido a nueve idiomas, y lo han invitado decenas de veces a hablar en pases donde no es precisamente la informacin terica mundial lo que falta y, para colmo, lo han remunerado por ello? Cmo logra engaar ese farsante lo mismo a la estadounidense John Simon Guggenheim Foundation, que lo distingue con una beca de 25,000 USD precisamente para una investigacin de corte terico, que a Manthia Diawara y el resto del Jurado internacional del Fondo del Prncipe Claus de Holanda, que le confieren un Premio de 25,000 Euros,

entre otras cosas, por his insightful writing and analysis. Cmo se las arregla para tupir a decenas de academias de ciencias, universidades, congresos especializados mundiales y revistas tericas de Mxico a Nueva York, de Londres a Sao Paulo, de Vancouver a Varsovia, de Buenos Aires a Roma, as como a importantes tericos como Adrian Marino y Dionyz Durisin, que escribieron sobre sus propuestas? Cmo logr, por ejemplo, que el universal erudito tiemble incluyera su nombre en el artculo sobre comparatstica en la Encyclopaedia Universalis de Francia? Y hablando de arte poltico: la extraordinaria antologa Art and Social Change: A Critical Reader (Arte y cambio social: Una antologa crtica, 2007), editada por los prestigosos curadores Will Bradley y Charles Esche, para la Tate Publishing de Londres, rene en sus 480 pginas una seleccin internacional de 74 manifiestos artsticos y textos tericos precisamente sobre la cuestin del compromiso poltico y la posibilidad del cambio social. El libro est estructurado cronolgicamente en cuatro secciones que corresponden a momentos de conflicto o trastorno poltico: 1871, que comienza con un texto de Courbet; 1917, con un texto del dadasta Huelsenbeck sobre Dad; 1968, con las Tesis de la Internacional Situacionista (Guy Debord et al.), y 1989 oh, ingleses incapaces de distinguir el verdadero

pensamiento terico del falso! con un texto de Desiderio Navarro. Cmo es posible que despus de ese despiste el muy afamado Esche siga siendo consejero terico de la Academia Real de Amsterdam y codirector de la revista internacional de arte Afterall? Aunque no conozco autores de mi generacin y de las posteriores que tengan mayor volumen de produccin propiamente terica que yo, s que, en trminos absolutos, sin guarecerme en

ventajosas comparaciones, yo hubiera podido hacer mucho ms por la cultura de mi pas en la esfera terica. Lo s y me apena, sin que tenga que venir nadie a decrmelo. La principal razn para esa escasa produccin ha sido el irresistible impulso de dejar a un lado el trabajo en mis propios textos cada vez que encuentro un texto terico en lengua extranjera que me parece necesario traducir y publicar para que

compatriotas mos lo conozcan y aprovechen en su trabajo. Ahora bien, probablemente esa produccin terica hubiera sido menos escasa si el tiempo y las energas cuantiosamente perdidos en la desgastadora lucha de dcadas contra los obstculos y ataques de duros, mediocres y oportunistas como es el presente caso hubiera podido dedicarlos al trabajo terico personal.

Siempre me ha indignado mucho la manera tan arrogante con que no deja hablar a sus invitados mientras funge como moderador en sus encuentrosmonlogos de Criterios, momentos en que queda clara su mayor enfermedad: la del ego, la de las ansias de llamar la atencin a toda costa, de ser el centro del universo.
O sea, que Nez Ortega es un asistente habitual de siempre de los encuentros-monlogos de Criterios. Obviamente, el motivo de su asistencia no son los invitados, ya que Desiderio no deja a hablar a sus invitados. Entonces, qu trastorno emocional explica esa masquica atraccin fatal que obliga a Nez Ortega a ir una y otra vez al Centro Criterios a escuchar una y otra vez, indignado, el monlogo arrogante de un Desiderio Navarro cuyo ego enfermo trata de ser el centro del mundo? Qu lo fuerza, una y otra vez, a someterse al papel de

periferia pasiva, callada, contemplativa, de un falso terico que le impone ideas ajenas como a un zombie? Ahora bien, si Navarro quiere ser el centro del universo valindose de ideas ajenas de tericos extranjeros, por qu, entonces, en vez de aprovechar la falta de informacin terica internacional

reinante en Cuba y escribir l mismo cada dos o tres das exhibicionistas artculos rebosantes de informacin, o impartir l mismo deslumbrantes seminarios y conferencias magistrales, repitiendo las teoras aqu nada o poco conocidas de cientos de tericos de fama mundial, cuyas obras tiene y lee en sus lenguas originales, se dedica a traducir de diecisis idiomas y publicar sobre papel cientos de textos de esos tericos que los estudiosos cubanos pueden leer entonces de

primera mano en sus casas o aulas sin la presencia de Desiderio, por no mencionar los dos mil dos textos tericos en formato electrnico que ha reunido por el mundo y ha circulado y puesto a disposicin de todos los interesados en copiarlos en Cuba? Y por qu se dedica, adems, a conseguir financiamientos para traer a Cuba a esos tericos, permitiendo as que esos compatriotas puedan escuchar las ideas de esos autores y hacerles preguntas y observaciones directamente, en vez de escucharlo exclusivamente a l disertar sobre las ideas de ellos? Cuntas conferencias ha dado Desiderio Navarro como terico o crtico en el Centro Criterios que dirige? Ninguna. Cuntos artculos propios ha publicado como terico o crtico en la revista Criterios que dirige? Ninguno. Cuntos libros tericos propios en la Coleccin Criterios que dirige? Ninguno. Obviamente, hacer que sus compatriotas puedan conocer directamente a ms de doscientos tericos de todo el mundo es la manera ms segura de no llegar a ser en Cuba, como terico, el centro del mundo. Ahora bien, continuando con los hechos: lo cierto es que, como recordarn numerosos asistentes, Ortega Nez s ha hablado en las actividades de Criterios como todo el que ha querido, y de ah que hayan durado tres, cuatro y hasta cinco horas, y lo ha hecho prolongadas y reiteradas veces en el marco de una misma actividad.

Cmo se atreve a hablar de ego arrogante, de voluntad de llamar la atencin, quien, no contento con titular Bomba la reciente exposicin por l curada, inicia el texto del catlogo citando la que sera una acepcin de la palabra Bomba en un imaginario futuro Diccionario de la Lengua Espaola:

Bomba. () Ttulo de una exposicin antolgica de pintura cubana joven que dinamit y removi los cimientos del anquilosado panorama regente.

Ha habido alguna vez una exposicin de un curador cubano que desde el primer momento tuviera la megalomana de anunciarse a s misma como una gran conmocin demoledora inscrita ya en la futura Historia del Arte? Cmo se atreve a acusar a otros de ansias de ser el centro del mundo quien no puede escribir una cuartilla destinada supuestamente a presentar obras ajenas de artistas, sin dejar de cantarle

desfachatadamente a su propia curadora egocntrica?

Esta es una curadora pretenciosa, ciertamente. No hay nada de humildad en ella. Su propio ttulo sugiere un hbrido entre dinamita y ego, entre tsunami y catarsis narcisista.
Qu curadores cubanos haban llegado alguna vez a este desenfrenado mesianismo y autobombo? Ha habido alguna vez

alguno que concluyera las palabras de su catlogo con esta petulancia eglatra?

He aqu una exposicin que, en definitiva, marcar pautas, abrir senderos. Y lo escribo con toda la responsabilidad e insolencia que ello implica. Con toda la vanidad del mundo. Qu ms da. Ser un bombazo y bien. Todos los implicados lo saben.

Obsrvese, adems, el modus operandi del cinismo.

Si la

ideologa como falsa conciencia implica, como deca Marx, un no lo saben, pero lo estn haciendo, el cinismo, por el contrario, sabe muy bien lo que hace y, a pesar de eso, lo hace. Ortega Nez proclama su carcter pretencioso, carencia de humildad, insolencia y vanidad, pero no como una confesin autocrtica en camino a una superacin, sino como una explicitacin que, al presentar y afirmar obscenamente el mal

moral como consciente e intencional, lo naturalizara y colocara ms all de toda crtica y repulsa. Eso se hace an ms evidente en las lneas finales del texto con que me ataca:

He sido grosero en estas lneas, lo s. Pero ha sido con toda intencin.

La cuestin es si, ante este precedente y paradigma, el medio intelectual cubano, sus instituciones y personalidades, van a aprobar tcitamente como profesional y ticamente vlido y

admisible este simulacro cnico de crtica y debate, o sea, si a partir de ahora cualquiera no slo Ortega Nez va a poder escribir, sin ningn costo profesional ni tico, ataques injuriosos, difamatorios y groseros "a sabiendas y con toda intencin" sobre cualquiera no slo sobre Desiderio Navarro.

All los que prefieren fomentar el cinismo entre los jvenes a tolerar su compromiso crtico.

(Continuar)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Epstola a Desiderio Navarro (a propsito de su contrarrplica El obsceno encanto del cinismo)

Por Pter Ortega Nez I Estimado Desiderio Babarro: Me asombra ver la cantidad de cuartillas que me has dedicado. Eso me hace sentir muy importante. Un tipo tan ocupado como t (quien vive entre papeles y traducciones, sin saber lo que es un orgasmo), dejando a un lado sus faenas para polemizar. Qu bien, no?, pens que eras ms aburrido. Por lo menos ya s que te corre sangre por las venas. Solo ten cuidado pues dicen que el odio es amor, y t que ests medio raro Pero descuida, no tengo tan mal gusto. Vayamos a lo que nos interesa, pues yo me estoy divirtiendo mucho (no s t, que eres tan cartesiano y apolneo). En tu primer correo hacas un reclamo sobre la importancia del arte poltico en nuestro contexto, en tanto en el mundo el arte se est repolitizando. Y lo hacas con una vocacin normativa e impositiva peligrosa, cual domador de la cultura, amparndote en textos y publicaciones extranjeras. Te ped en mi rplica que me demostraras con hechos (con obras y artistas concretos internacionales y de Cuba, con exposiciones, bienales, ferias de relevancia, etc.) que ciertamente el arte se est repolitizando en detrimento de otros discursos de naturaleza diferente. Te hice un reclamo a que me lo demostraras no con tanta verborrea terica, sino con la praxis misma. Tambin te ped que me convencieras de que si en el mundo impera el arte poltico, en nuestro pas el fenmeno deba comportarse de manera similar. Te interrogu sobre todo eso, y qu recibo? Cuartillas y cuartillas demostrando tus mritos profesionales e indicando nuevamente cun vctima has sido del poder y las instituciones en este pas, refiriendo todos los proyectos que te han sido frustrados. Eso lo sabe todo el mundo, querido, y no solo a ti te ha pasado. Pero, y las cosas que te pregunt? Dnde estn tus conocimientos sobre arte contemporneo, seor ilustrado? Es evidente: t mismo lo declaras en tu extensa y rutinaria repuesta, y te cito: Navarro no va a inauguraciones de exposiciones (). Y es muy cierto, nunca se te ve en ninguna exposicin como espectador. Trabaj 3 aos en dos importantes galeras de este pas, donde se exhibieron muestras relevantes de artistas muy slidos y encumbrados del patio, y en todo ese perodo nunca te vi pasar por esos espacios, ni el da de las inauguraciones ni en ningn otro momento. All se exhibieron obras cardinales de artistas como Ral Martnez, Fabelo, Pedro Pablo Oliva, Bejarano, Nelson Domnguez, Ernesto Leal, Luis Gmez, Moiss Final, Abel Barroso, Ral Cordero, Lzaro Saavedra, entre muchos otros, incluida una oleada de jvenes bien talentosos que emergen con mucha fuerza de nuestras

escuelas de arte. Obras todas a las cuales les diste la espalda, sin ms. Me imagino que igual suceda con otros recintos expositivos, y pudiera hacrsele una encuesta a cada galerista para corroborarlo. La pregunta sera: Cuntas veces ha visto ha Desiderio Navarro asistiendo a su galera? Las respuestas de seguro sern decepcionantes. Estoy convencido de que no visitaste tampoco Bomba, a lo sumo tuviste en tus manos el catlogo Al tanto de qu cultura y qu arte ests, entonces? Cmo te atreves a hablar de artes plsticas, si no ves arte? T caso es curioso, e interesante, pues no eres el nico: existe un grupo de personas que hablan o escriben de arte y nunca van a las galeras; eso s, leen mucho, pero carecen de un ojo entrenado y actualizado. Este ltimo solo lo da la experiencia directa frente a las obras, que es fundamental. Por qu no me demuestras, por ejemplo, con argumentos slidos y concisos, que Bomba es una exposicin deficiente? (que puede serlo, eso est claro) Por qu no te safas un poco de Walter Benjamn, Umberto Eco, y dems y dems (a los que respeto muchsimo, y tambin he ledo) y eres un poco t mismo, alguna vez? Es eso lo que te pido desde el primer correo Por qu no interpretas y analizas obras y exposiciones concretas, confiando en los conocimientos que has adquirido con tantas lecturas? Puede que no te interese hacerlo, que no te motive ese campo, ok. Pero entonces, por qu te metes a hablar de Bomba, si ni la viste? El conocimiento y las lecturas que uno adquiere deben ser procesados en funcin de producir ideas, esa es la clave. En otro momento de tu texto planteas: () haber recibido hace dos semanas por email su irrespetuoso ataque al destacado artista plstico y profesor cubano Ren Francisco: Rewind (6 respuestas a Ren Francisco Rodrguez, a propsito de Bomba y un dominical) A qu le temes, que necesitas tanto un aliado? Cualquier espectador medianamente sensato se percatara de que no hay nada de irrespeto en mi comentario sobre Ren. Se trata solo de una diferencia de ideas, referida a una opinin expresada por este artista que no comparto. Punto. Pero el tono es muy diferente al que he usado contigo, y lo sabes. Ren merece respeto, porque es uno de los ms grandes artistas del arte cubano contemporneo, porque no es un farsante. Entiendes la diferencia? En ese texto al que te refieres, en ningn momento hago sealamientos negativos a la obra de Ren, solo polemizo con una idea expresada por l, lo cual es algo diferente. No podra ser de otro modo, porque admiro enormemente su trabajo, porque escrib una valoracin muy positiva sobre su obra para una expo que realiz en EE. UU, y cuyo catlogo da fe de ello. Y porque, adems, est por salir prximamente un artculo mo sobre la 10ma Bienal de La Habana en la revista Artecubano, en el que le dedico un acpite entero a la excelente muestra del artista en la galera Villa Manuela, titulada Intrprete, sin duda una de las mejores propuestas colaterales de esa bienal. Deja entonces a Ren

en paz, que esto es entre nosotros. No manipules ms la situacin, que resultan muy burdas y evidentes las manipulaciones. Ms adelante dices: Otros amigos y conocidos, por el contrario, me aconsejan no darle respuesta alguna porque, segn ellos, es evidente que Ortega Nez est escogiendo como blanco de sus crticas o ataques recientes a personas diferentes desde el punto de vista cultural, pero con un rasgo comn: ser personas muy conocidas y reconocidas en el medio cultural ms amplio, criticar las cuales es lanzar escandalosas bombas que llaman la atencin sobre l: Kcho (Ya es la hora, sta sin ofensas, porque Ortega Nez sabe donde dice Pare en rojo), Ren Francisco y ahora Desiderio Navarro. () De veras crees que ocupas un lugar en la cultura cubana equiparable al de Ren Francisco o al de Kcho? Eso lo que me da es risa. Y en cuanto a Kcho, tambin lo considero un artista valioso, y consta en mi texto Ya es la hora, a pesar de los sealamientos realizados en negativo. No le temo a ningn Pare en rojo, soy completamente free lance, qu me pueden hacer? Si fui ms amable con Kcho es por lo mismo que te coment arriba: t y l no son iguales, tu obra y la de l no son similares en ningn sentido. Basta ya de comparaciones, Babarro, pues lo que evidencian es un complejo de inferioridad muy grande. Dices que colgu mi rplica en KaosenlaRed (del que fue suprimida) y en otros blogs en INTERNET. No s de qu me hablas, querido, solo la situ en mi blog personal y la mand a mi mailing, pero me da alegra saber que otros colegas se han sumado a mi empeo de desmitificar el globo Desiderio. No tengo la culpa de que mi correo le haya simpatizado a esa gente. Ahora mismo entrar a los sitios que me dices. Gracias por darme la luz. Comienzas tu texto con la pregunta: Y quin es ese Pter Ortega?, y ms adelante, refieres: A decir verdad, es poco lo que puedo decirles: Ortega Nez es, segn dicen, un curador, al que slo conozco por lo siguiente: por haberlo visto y odo varias veces en las actividades del Centro Terico-Cultural Criterios que dirijo; por haber observado recientemente el lanzamiento meditico de su persona y su exposicin Bomba lanzamiento tan bombstico como no recuerdo que lo haya tenido nunca ningn curador novel ni la mayora de los no-noveles--() Slo ahora acabo de leer la nota autobiogrfica que ofrece de s en su blog http://piterortega.blogspot.com : un currculum pobre en cantidad y calidad () Aunque a estas alturas de la vida, creo que toda la comunidad artstica nacional sabe quin es Pter Ortega, te voy a responder a esa pregunta de una manera bien

arrogante, para ser coherente con ese autobombo que tanto te molesta. Y voy a ir bien atrs. Pter Ortega naci el 27 de mayo de 1982 en un pueblito de campo llamado Los Palos, llegando a Matanzas. De modo que es prcticamente un beb: 28 aitos (algo que debe envidiar enormemente cierto vejestorio). Fue el mejor graduado de su secundaria y de su preuniversitario, concluyendo este ltimo con 100 puntos cerrados. Luego estudi la licenciatura en Historia del Arte, por la Universidad de La Habana (una carrera que no estudia cualquiera en este pas, dado el alto ndice acadmico que se requiere habitualmente para ingresar a ella). Se gradu en julio de 2006 de dicha carrera (hace solo 4 aos), con Ttulo de Oro y siendo el primer expediente de su promocin (con 5,15 puntos de ndice general) y el egresado ms integral de su carrera. Una satisfaccin que no podrs sentir nunca, pues no eres graduado de nada. Pter Ortega en tan solo unos pocos aos ha publicado con sistematicidad ms de 70 textos crticos e investigativos en prestigiosas revistas y peridicos nacionales y extranjeros, como Art Nexus, Arte por Excelencias, Artecubano, Noticias de Artecubano, La Gaceta de Cuba, Cine Cubano, Opus Habana, Extramuros, La Gaveta, Upsaln, Juventud Rebelde, salonKritik, La Jiribilla, Criticarte, as como en catlogos de exposiciones personales y colectivas. Tan joven recibi ya el Premio Nacional de Crtica de Arte Guy Prez Cisneros que otorga el Consejo Nacional de las Artes Plsticas de la Repblica de Cuba, en el ao 2008. Ha curado ms de 15 exposiciones de arte cubano contemporneo en renombradas galeras del pas (de manera que la historia no comienza con Bomba, como t pretendes, sino mucho antes). Entre estas curaduras, por citar algunas, se encuentran topas, dedicada a la produccin videogrfica de artistas emergentes; Bla, bla, bla, con iguales pretensiones, pero desde el campo de la pintura; La revancha (la crtica cubana se dedica al arte) En esta ltima, por primera vez en el contexto cubano, un grupo numeroso de importantes crticos de la isla se lanzaron a la aventura de hacer arte. Y un artista escribi el texto al catlogo: Lzaro Saavedra. Entre los crticos figuraron Gerardo Mosquera, Rufo Caballero, Magaly Espinosa, Hctor Antn Castillo, Elvia Rosa Castro, Dannys Montes de Oca, Rafael Acosta de Arriba, Nelson Herrera Ysla, Corina Matamoros, Yolanda Wood, Sandra Sosa, Darys Vzquez, entre otros. Todos acudieron y confiaron en el llamado de Pter Ortega. Ms all de la calidad o no de las obras expuestas, la exposicin como gesto suscit altos niveles de expectativa y concurrencia de pblico, fue muchsimo ms visitada y promocionada en los medios que Bomba. Tampoco fue usted a ver La revancha, Babarro? Tampoco se enter? O prefiere no hablar de ello? O es que se siente herido por no haber sido invitado a participar? Lo siento querido, era para crticos. Pter Ortega ha sido tambin, desde 2006 y hasta hoy, editor asistente de la revista Artecubano, mxima publicacin especializada en artes plsticas de nuestro pas, de modo que, contrario a lo que piensas, estimo muchsimo la labor de un editor. Hablaba de tu labor editorial, no de la edicin en abstracto. Est muy claro que un buen editor es tambin un intelectual del ms alto rango, es alguien que produce

ideas. Es un crtico de los ms genuinos (ejerce la crtica de la crtica, lo cual es ms complejo y difcil, y demanda una preparacin extrema). Es de algn modo un co-autor. Es el responsable de eso que quedar para un futuro como la memoria impresa de nuestro arte, de nuestro tiempo, de manera que incide en el discurso mismo de la historia, en sus paradigmas de legitimacin. Y tambin est encarnando un ejercicio de poder, toda vez que selecciona, segrega, discrimina, pondera. Debe poseer un dominio vasto de aquella especialidad cultural a la que se encamina su publicacin. T, por ejemplo, que no vas nunca a ninguna exposicin, jams pudieras ser editor de una revista como Artecubano, pues de pronto te dicen que Maurizio Cattelan es un artesano del origami, y que est exponiendo en La Acacia, y t mandas ese texto a imprenta con semejante disparate (otra cosa es un apcrifo, se entiende a qu me refiero: a la ignorancia, al despiste). Desde septiembre de 2006 hasta igual fecha de 2008 Pter fungi como especialista de la Empresa Gnesis, del Ministerio de Cultura de Cuba (en las galeras Havana Club y Servando), donde tuvo a su cargo labores de curadura, museografa, promocin, tasacin y gestin de venta de diversas exposiciones. Asimismo, tiene en su haber numerosas conferencias sobre arte cubano contemporneo y diversas participaciones en jurados de concursos, salones y otros eventos relacionados con las artes plsticas. Dicen tambin que apoya e impulsa el arte ms emergente de nuestro pas, y que muchos jvenes ven en l una figura crtica que los representa y legitima como generacin. Actualmente Ortega se encuentra realizando su proyecto de investigacin para tesis de Doctorado (l puede, como es licenciado), y prximamente comenzar a impartir docencia de Historia del Arte. Trabaja tambin en tres proyectos curatoriales para el extranjero, y cuatro para Cuba. Leste una nota resumida de mi curriculum en mi blog, y dices que es muy pobre. Para seguir siendo presuntuoso y petulante, te sito a continuacin, de manera detallada y con las referencias necesarias para comprobar su veracidad, la mayora de las publicaciones y curaduras que he realizado. Me gustara que me dijeras si con 28 aos de edad y solo 4 de trabajo, tenas semejante trayectoria profesional (no ahora que tienes como 100 aos disculpa, 62, sino cuando tenas 28). Aqu va la enumeracin (aun as sigue siendo una seleccin):
TRABAJOS PUBLICADOS Publicaciones impresas: Revistas y peridicos Imperfecto y equivocado, en Upsaln (La Habana), n 2 / 2004, p. 79. Belkis Ayn y la redencin de Sikn, en Artecubano (La Habana), n 2 / 2005, pp. 34-37. Fabelo en el decenio negro, en Upsaln (La Habana), n 2 / 2005, pp. 36-39. Fabelo y el imperativo de la reverencia, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 1 / 2006, pp. 57-58. Viengsay Valds o el rigor de la consagracin, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 1 / 2006, pp. 6263.

 Montoto a la vanguardia de la novena Bienal, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 3 / 2006, pp. 5859. Viengsay Valds: me deleita el reto, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 5 / 2006, pp. 34-36. El tercer entorno y las insubordinaciones del paisaje, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 4 / 2006, p. 13. Borderline, la radiografa del sujeto contemporneo, en La Gaveta (Pinar del Ro), mayo-agosto / 2006, ao V, nmero 14, pp. 54-55. Borderline, estetizar la violencia, en Extramuros (La Habana), nmero 21-2006, pp. 58-59. Nos gusta la pachanga?, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 6 / 2006, pp. 78-79. Para exorcismos, en Artecubano (La Habana), n 1 / 2007, pp. 44-48. Requiem por la inocencia, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 2 / 2007, pp. 58-59. Abstractus ac tremens, en La Gaceta de Cuba (La Habana), n 3 / 2007, pp. 50-51. Hoy quisiera estar lejos, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 5 / 2007, p. 6. El ISA da un toque de bola, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 6 / 2007, p. 10. Reclamando tmidamente una conciliacin, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 7 / 2007, p. 13. Zen sentido. Ovejas en el arte cubano contemporneo, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 8 / 2007, p. 5. Carne de can (o de cmo los soldados abandonan el foso y comienzan a jugar al ula ula), en Noticias de Artecubano (La Habana), n 8 / 2007, p. 12. En los lindes del alumbramiento, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 11 / 2007, p. 12. La casa, el viejo y el faro: del sendero de la certidumbre al extravo de lo real, en Artecubano (La Habana), n 1 / 2008, pp. 79-81. Adonis Flores. Galera Habana, en Art Nexus (Bogot), n 68, Volumen 7, Ao 2008, p. 124. Tan grande que aplasta, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 4 / 2008, p. 6. Ubicuidad de la imagen balda, en Opus Habana (La Habana), Vol. XI, n 2, nov. 2007 / abr. 2008, p. 11 (Breviario). De Coppelia al cielo: Un pez que huye mientras nos asiste la certeza del alumbramiento, en Cine Cubano (La Habana), n 169, julio-septiembre 2008, pp. 86-88. La libertad de los cuerpos (cuando el pudor deja de ser necesario), en Noticias de Artecubano (La Habana), n 7 / 2008, p. 10. S muri (aunque a algunos poco les importe), en Artecubano (La Habana), n 2 / 2008, pp. 28-31. Like a Virgin (Emilio isnt death), en Cine Cubano (La Habana), n 170, octubre-diciembre de 2008, pp. 88-91. Noches necias, criaturas sordas, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 11 / 2008, p. 14. Crtica de arte en Cuba: Que me dicten, yo lo que quiero es que me dicten, en Artecubano (La Habana), n 3 / 2008, pp. 58-60. Adnde se fueron?, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 1 / 2009, pp. 6-7. Sobre la niez, el canibalismo y la autonoma del arte, en Juventud Rebelde, La Habana, 3 de marzo de 2009, p. 6. Sedimentos: del hombrecillo nmada y otras fbulas, en Juventud Rebelde, La Habana, 8 de abril de 2009, p. 6. Vanidades y rizomas, en Arte por Excelencias (La Habana), n 1 / 2009, pp. 39-40. La suerte est echada. Elefantes en La Habana, en Juventud Rebelde, La Habana, 9 de junio de 2009, p. 6. 5 de 5 (o La ciudad que palidece), en Noticias de Artecubano (La Habana), n 8 / 2009, pp. 12-13. Arte pictrico y danzario: complicidad, talento, conmocin, en Noticias de Artecubano (La Habana), n 9 / 2009, p. 15. Lancelot Alonso: observa y goza, o sufre, como quieras en Noticias de Artecubano (La Habana), n 10 / 2009, p. 11. Para qu sirve la crtica. Intervenciones en panel de discusin, invitado por la revista Temas (31 de julio de 2008, Galera Servando). Publicado en Temas (La Habana), n 60, octubre-diciembre de 2009, pp. 6780. Textos en catlogos Palabras al catlogo de la exposicin personal de Roberto Fabelo Mscaras, simulacros, espejismos, disfraces. Galera Luis de Soto, Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana, abril de 2005. Por un encuentro necesario: tres miradas al pop, en: catlogo de la exposicin colectiva Confluencias (Ral Martnez, Jos M. Gmez Fresquet Frmez y Julio Ferrer Guerra). Galera Havana Club, Ciudad de La Habana, enero-febrero de 2007.

 De manuales y otros demonios, en: catlogo de la exposicin personal de Ulises Urra Fuera de nada. Galera 23 y 12, Ciudad de La Habana, abril-mayo de 2007. Repensar una dcada, en: catlogo de la exposicin personal de Moiss Final Se fueron los 80. Galera Servando, Ciudad de La Habana, mayo-julio de 2007. Palabras al catlogo de la exposicin personal de Dalvis Tuya Soy lo que quieras que sea. Galera Servando, Ciudad de La Habana, septiembre-octubre de 2007. Palabras al catlogo de la exposicin colectiva Almendares diverso. Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, noviembre de 2007. La eterna sonrisa de la vida, en: catlogo de la exposicin Color y luz. Taller de serigrafa Ren Portocarrero, Ciudad de La Habana, 2007. Tras la huella de la imagen balda, en: catlogo de la exposicin personal de Jos Luis Daz Montero Ubicuidad. Galera Servando, Ciudad de La Habana, febrero-marzo de 2008. Ni bolivianos ni cubanos: simplemente ARTISTAS, en: catlogo de la exposicin colectiva Belimbo. Residencias BATISCAFO, Centro Habana, marzo de 2008. Palabras al catlogo de la exposicin personal de Duniesky Martn A bocajarro. Casa de la cultura de Plaza, Ciudad de La Habana, abril de 2008. Adnde vas caminante? No lo s, en: catlogo de la exposicin personal de Damin Aquiles Memoria y palabras. Galera Servando, Ciudad de La Habana, abril-mayo de 2008. Al? Un momento por favor, en: catlogo de la exposicin colectiva Bla, bla, bla. Galera Servando, Ciudad de La Habana, agosto-septiembre de 2008. Palabras al catlogo de la exposicin personal de Danys Ozuna Glamour. Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, octubre-noviembre de 2008. Diego Torres: la nsula y el telos, en: catlogo de la exposicin personal de Diego Torres Los pies en la tierra y el grito en el cielo. Museo de Arte Colonial, Ciudad de La Habana, diciembre 2008 enero 2009. Vctor Alexis Puig: rostros, desidia e impotencia. Sobre el universo agnico de la incertidumbre, en: catlogo de la exposicin personal de Vctor Alexis Puig A plena voz. Galera Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, diciembre de 2008 enero de 2009. Palabras al catlogo de la exposicin bipersonal Fragmentos utpicos (Alicia de la Campa y Sinecio Cutara). Galera Galiano, Ciudad de La Habana, 2009. Algunas publicaciones digitales: Por Antonia, por Cuba, por el cese de la impotencia, en http://www.belomonte20.com/proyecto%20habana/proyecto%20antonia%20eiriz.htm Las secuelas del simulacro: Recortes de la realidad informativa, en La Jiribilla, La Habana, Ao VI, 30 de junio-6 de julio de 2007 (http://www.lajiribilla.cu/2007/n321_06/321_10.html). El universo marcial de Adonis Flores, en La Jiribilla, La Habana, Ao VI, 4 al 10 de agosto de 2007 (http://www.lajiribilla.cu/2007/n326_08/326_04.html). Distopa (o El insomnio es una cosa muy persistente), en salonKritik, Espaa, septiembre de 2007 (http://salonkritik.net/06-07/2007/09/distopia_o_el_insomnio_es_una.php), y en Criticarte, Puebla, Mxico, noviembre de 2007 (http://www.criticarte.com/Page/ensayos/text/DistopiaFS.html?=Distopia.html). Soy lo que quieras que sea, en La Jiribilla, La Habana, Ao VI, 29 de septiembre al 5 de octubre de 2007 (http://www.lajiribilla.cu/2007/n334_09/334_05.html). El tiburn y la sardina: acerca de `Alas y la esttica zoo, en La Jiribilla, La Habana, Ao VI, 24 al 30 de noviembre de 2007 (http://www.lajiribilla.cu/2007/n342_11/342_01.html). landings 6+7: sobre avestruces, Arthur Danto y el fin del arte, en salonKritik, Espaa, febrero de 2008. (http://salonkritik.net/06-07/2008/02/landings_67_sobre_avestruces_a.php). De cmo Caperucita se hizo mujer (o Cuando los conejos saltan al vaco), en salonKritik, Espaa, mayo de 2008 (http://salonkritik.net/06-07/2008/05/de_como_caperucita_se_hizo_muj.php). Light, muy light, en salonKritik, Espaa, julio de 2008 (http://salonkritik.net/0607/2008/07/light_muy_light_piter_ortega_n.php). Guerra avisada, en salonKritik, Espaa, septiembre de 2009 (http://salonkritik.net/0910/2009/09/guerra_avisada_polifonia_discu.php). Cuando la guayabera dej de ser importante (o El imperio de los pinginos necios), en salonKritik, Espaa, noviembre de 2009 (http://salonkritik.net/09-10/2009/11/cuando_la_guayabera_dejo_de_se.php).

LABORES DE CURADURA Y MUSEOGRAFA Exposicin personal de Roberto Fabelo Mscaras, simulacros, espejismos, disfraces. Galera Luis de Soto, Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana, abril de 2005.

 Exposicin colectiva Confluencias (Ral Martnez, Jos M. Gmez Fresquet Frmez y Julio Ferrer Guerra). Galera Havana Club, Ciudad de La Habana, enero-febrero de 2007. Exposicin colectiva de fotografas De la ejecucin al reto, en homenaje a la Primera Bailarina del Ballet Nacional de Cuba Viengsay Valds. Galera Havana Club, Ciudad de La Habana, febrero-marzo de 2007. Exposicin colectiva de video topas (Luis Grciga, Javier Castro, Duniesky Martn, Reynier Leyva, Jess Hernndez y Ana Olema). Galera Servando, Ciudad de La Habana, agosto de 2007. Exposicin colectiva Almendares diverso. Galera Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, noviembre de 2007. Exposicin colectiva La revancha. Galera Servando, Ciudad de La Habana, marzo-abril de 2008. Exposicin personal de Ral Jess Garca Espejismos y ensoaciones. Galera Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, junio de 2008. Exposicin colectiva Bla, bla, bla. Galera Servando, Ciudad de La Habana, agosto-septiembre de 2008. Exposicin personal de Danys Ozuna Glamour. Galera Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, octubre-noviembre de 2008. Exposicin personal de Vctor Alexis Puig A plena voz. Galera Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, Ciudad de La Habana, diciembre de 2008 enero de 2009. Exposicin colectiva Adrenalina. Canal Habana, Ciudad de La Habana, enero-febrero de 2009. Exposicin colectiva Bomba. Centro de Arte Contemporneo Wifredo Lam, Ciudad de La Habana, febrero de 2010. Exposicin colectiva La gallina de los huevos dorados. Galera El reino de este mundo, Biblioteca Nacional Jos Mart, Ciudad de La Habana, abril de 2010. Exposicin personal de Osailys vila Milin Frgil. Galera del hotel Ambos Mundos. Ciudad de La Habana, mayo-junio de 2010. Exposicin colectiva Voltate. Canal Habana, Ciudad de La Habana, mayo-junio de 2010.

II Te dars cuenta entonces, Babarro, de que no tengo ninguna necesidad de llamar la atencin. Yo soy Pter Ortega hace rato, y lo seguir siendo por mucho tiempo. Me queda toda una vida por delante. As que sufre, si quieres. O llora. Bscate un tete, no s. En otra zona de tu texto, hablas de () una oportuna jugada al servicio de ciertas tendencias polticas nacionales que reaccionan con inquietud ante un posible y probable nuevo auge de un arte poltico crtico anlogo al de los 80 () No quieras virar la tortilla, Babarro, que aqu el camalen eres t (Recordemos si no cmo le vendiste el alma al diablo en esa famosa reunin de la sala Hayde Santamara de Casa de las Amricas, a propsito de la guerrita de los e-mails por el tema Pavn-Quesada-Serguera en TV. La gente deca, vindote all como un perrito a los pies del poder: Pero, si l fue el que comenz toda esta historia de las protestas!, el que impuls a todo el mundo a reaccionar! Cmo va a estar ahora de lamebotas? Por qu se apendeja as?). Te repito, porque parece que no entendiste muy bien mi correo anterior, que no tengo nada en contra del arte poltico. No puedo tenerlo, si se observa una exposicin como topas, por ejemplo, curada por m. Adems de que Bomba, como Bla, bla, bla, encarnan tambin una actitud poltica, por contraste, en el acto de hacer odos sordos. Eso est clarsimo. Estimo enormemente el arte cubano de los aos 80, y no tendra por qu molestarme un retorno a aquel espritu. Lo que

me molesta es la imposicin, desde la gida de la teora. No le exijas al arte cubano de ahora que se repolitice o no, que haga esto o aquello, que vaya por este rumbo o aquel otro. El arte est ah, y los artistas hacen lo que les da la gana, sin importar lo que piensen los tericos (y ni siquiera los crticos). Creera en ti si redactas un ensayo analizando la plstica actual de la isla, y me demuestras tu tesis con anlisis referidos a artistas y obras puntuales de visible incidencia en la escena de este minuto. Luego de leerte, a lo mejor digo: coo, es verdad, estamos volviendo al espritu de los 80. Pero no digas que hay que volver al espritu de los 80 porque Desiderio lo cree oportuno. Deja que los artistas trabajen en libertad. Por otra parte, es absurdo eso que dices de () un posible y probable nuevo auge de un arte poltico crtico anlogo al de los 80 () De qu nuevo auge hablas, por Dios? El arte cubano nunca ha dejado de ser poltico y crtico; de maneras ms evidentes o ms sutiles, siempre lo ha sido. Ese espritu ochentiano nunca se ha perdido. Est ah. Lo rico de ahora es la diversidad, esa que t quieres venir a violentar. Tambin planteas en un momento que mi correo te obliga a extenderte () en informaciones autobiogrficas y bibliogrficas probablemente desconocidas para los lectores extranjeros --aunque tal vez tambin para muchos nacionales (). Y luego dedicas pginas y pginas a hablar de tus mritos muchos. Debera darte pena, querido, qu inseguridad denotas. Que lo haga yo, que soy bien joven, est bien. Pero t, a estas alturas del campeonato, en visible estadio senil, explicndole a la gente quin es Desiderio Navarro, eso es pattico. Qu pasa, campen? A qu le temes? Cuando comienzas a explicar(me) que () como bien saben los intelectuales cubanos desde hace dcadas, uno de los principales axiomas del postmodernismo, en contraste con el culto moderno de la innovacin y la originalidad, es que repetir lo ajeno sea en citas, pastiches, remakes, parodias, plagios, apropiaciones y otros recursos postmodernistas por excelencia es no slo lcito y aprovechable, sino esencial para el acto artstico postmodernista o incluso para la creacin artstica y la actividad cultural en general (), resultas de una ingenuidad alarmante. Eso que dices es la verdad de Perogrullo. Quin no sabe que una de las claves del postmodernismo (y la postmodernidad) es el hecho de entender el pasado como un arsenal siempre disponible para la construccin del presente? O que el plagio abandona su condicin pecaminosa moderna y se torna legtimo por intencionado en estos tiempos de prstamos culturales y reciclajes mltiples? Quin no est al tanto de que todo texto se construye sobre la base del saqueo y el canibalismo de otros textos? Que todo es pura intertextualidad? Crees acaso que no he ledo a Jean Francois Lyotard, Jacques Derrida, Michel Foucault, Deleuze-Guattari, Vattimo, Hal Fster, Andreas Huyssen, Julia Kristeva, Fredric Jameson, Jean Baudrillard, Roland Barthes, Arthur Danto, Nelly Richard, Martn Barbero, Walter Mignolo, Ferry, Lucien, Homi Bahbah y una lista que sera muy extensa? Pues s que los he ledo hasta saciedad. Yo y cualquiera. Si algo he estudiado en profundidad es

justamente teora de la postmodernidad (te podra ofrecer incluso varias lecciones sobre el tema). Y no lo he hecho precisamente a travs de traducciones tuyas, pues esos textos estn a la mano en espaol por doquier. Y es que tu visin del postmodernismo (evidenciada en tus ejemplares traducidos y tus compilaciones) es demasiado parcializada y tendenciosa, en relacin con el favorecimiento de su crtica en negativo. Has llegado a decir, por ejemplo, que el posmodernismo ha muerto, y cosas por el estilo, como si este se tratara de un ismo o tendencia ms, como si no fuera una sensibilidad, una condicin mucho ms compleja, en la que an estamos sumergidos. Tus enfoques de la postmodernidad y el postmodernismo son demasiado y enfermizamente militantes hacia el seudo-marxismo. Tambin sealas, a propsito de un comentario mo: O sea, que Nez Ortega [sic.] es un asistente habitual de siempre de los encuentros-monlogos de Criterios. Obviamente, el motivo de su asistencia no son los invitados, ya que Desiderio no deja a hablar a sus invitados. Entonces, qu trastorno emocional explica esa masquica atraccin fatal que obliga a Nez Ortega a ir una y otra vez al Centro Criterios a escuchar una y otra vez, indignado, el monlogo arrogante de un Desiderio Navarro cuyo ego enfermo trata de ser el centro del mundo? Qu lo fuerza, una y otra vez, a someterse al papel de periferia pasiva, callada, contemplativa, de un falso terico que le impone ideas ajenas como a un zombie? Querido, para algo existe la figura del espejo. Eres absolutamente desangelado, carente de todo encanto. T y tus palabras, tus disertaciones en pblico Quin podra sentir ante tu presencia un trastorno emocional o una atraccin fatal? Por el amor de Dios. Fui 4 o 5 veces a Criterios (cuando era todava estudiante) y si te habrs dado cuenta nunca ms he asistido. Ni lo har. En cuanto me percat del globo inflado, me retir. Pero con esas 4 o 5 ocasiones, me fue suficiente para concluir las ideas que apunt en mi correo anterior. El todo por la parte, muy sencillo. Casi al final de tu defensa, expones: Cmo se atreve a hablar de ego arrogante, de voluntad de llamar la atencin, quien, no contento con titular Bomba la reciente exposicin por l curada, inicia el texto del catlogo citando la que sera una acepcin de la palabra Bomba en un imaginario futuro Diccionario de la Lengua Espaola: Bomba. () Ttulo de una exposicin antolgica de pintura cubana joven que dinamit y removi los cimientos del anquilosado panorama regente. Ha habido alguna vez una exposicin de un curador cubano que desde el primer momento tuviera la megalomana de anunciarse a s misma como una gran conmocin demoledora inscrita ya en la futura Historia del Arte?

Cmo se atreve a acusar a otros de ansias de ser el centro del mundo quien no puede escribir una cuartilla destinada supuestamente a presentar obras ajenas de artistas, sin dejar de cantarle desfachatadamente a su propia curadora egocntrica? Esta es una curadura pretenciosa, ciertamente. No hay nada de humildad en ella. Su propio ttulo sugiere un hbrido entre dinamita y ego, entre tsunami y catarsis narcisista. Qu curadores cubanos haban llegado alguna vez a este desenfrenado mesianismo y autobombo? Ha habido alguna vez alguno que concluyera las palabras de su catlogo con esta petulancia eglatra? He aqu una exposicin que, en definitiva, marcar pautas, abrir senderos. Y lo escribo con toda la responsabilidad e insolencia que ello implica. Con toda la vanidad del mundo. Qu ms da. Ser un bombazo y bien. Todos los implicados lo saben. Tus palabras solo sirven para corroborar que s, que Bomba fue un bombazo y bien. Mira cmo te ha quitado el sueo, querido. Debes tener la presin alta por estos das. Ten cuidado, que los infartos estn a la orden del da. Para que le dediques tantas lneas a mi texto del catlogo, tiene que haber significado algo muy fuerte para ti. Eso s que es una atraccin fatal, sin duda. Por qu te molesta tanto mi cinismo, mi egocentrismo? No sufras ms con lo que yo gozo. Si yo lo confieso, no tengo el menor reparo. Es verdad, soy egocntrico, megalmano, cnico, insolente Soy postalita, miki, frvolo y farandulero, me gusta vestir ropa buena, ir a una disco sabrosa y terminar la noche haciendo un gran pastel, fajarme y sacar un cuchillo. Todo eso me encanta. Al igual que el vidrio, me fascina el vidrio (la tele). Tambin estoy enamorado, y soy muy feliz (y eso es ms importante que toda esta mierda del gremio). Me siento a gusto con todo ello. Esos son mis ngeles y mis demonios, transparentados, sin mscaras ni simulacros. Descbrete t de una vez, a ver si por fin sabemos quin es Desiderio Navarro. Por mi parte esta polmica concluye. No enviar una lnea ms. Tengo muchos otros textos que escribir por estos das (lo que significa mucho dinero por ganar), de modo que no perder ms mi tiempo con estos mocos. Los lectores no son tontos, y sacarn sus propias conclusiones. Tampoco escribas ms t, y has lo que te dicen tus socios del barrio. Vamos, lo estoy esperando.

La Habana, 22 de julio de 2010. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pausa para responder a una epstola, por lo que pueda pasar

Estimados compaeros: Sin esperar al final de mi respuesta, Ortega Nez ha circulado un mensaje bajo el ttulo "Epstola a Desiderio Navarro (a propsito de su contrarrplica El obsceno encanto del cinismo)", del que por ahora slo entresaco determinados pasajes a fin de sealar su apelacin a an peores ofensas personales (senilidad, anorgasmia, etc.) y a claras amenazas de la peor ndole. A continuacin cito y comento:

Un tipo tan ocupado como t (quien vive entre papeles y traducciones, sin saber lo que es un orgasmo), dejando a un lado sus faenas para polemizar. Qu bien, no?, pens que eras ms aburrido. Por lo menos ya s que te corre sangre por las venas. Solo ten cuidado pues dicen que el odio es amor, y t que ests medio raro Pero descuida, no tengo tan mal gusto.
Como es conocido, en Cuba, muchas personas negras o mulatas, cuando se sienten irritados con un blanco, le atribuyen, como si fuera la peor ofensa, el "tener algo de negro" o la posibilidad de que as sea, demostrando as hasta qu punto han interiorizado la supuesta inferioridad intelectual, esttica, moral, etc. del negro y las consiguientes connotaciones negativas, inculcadas por la reproduccin social del racismo. Lamentablemente, tambin muchas personas homosexuales, cuando se enfurecen con un heterosexual, lo califican, como si fuera la peor ofensa que puede ocurrrseles, de "homosexual" o de "sospechoso" de serlo, demostrando hasta qu punto, a pesar de lo extrovertida que pudiera ser pblicamente la homosexualidad de esas mismas personas, han introyectado la homofobia socialmente predominante. De ah que la argumentacin supuestamente antirracista de "aqu el que no tiene de congo, tiene de carabal" y la supuestamente antiheterosexista de "aqu hasta el ms pinto lleva en su alma la bayamesa", construidas segn el odioso principio vulgarmente bautizado como "mierda en el ventilador", estn entre los grandes obstculos que debern enfrentar ambas luchas antidiscriminatorias en Cuba. No por gusto, en los pases anglosajones, al igual que hizo el hip-hop con la palabra "nigger", y los tericos sobre la homosexualidad masculina con la palabra "gay", la teora "queer" ("rara") asumi afirmativamente esa denominacin popular despectiva. No s si en nuestro pas puede hablarse de una comunidad gay propiamente dicha, ni si hay grupos antihomofbicos anlogos a la concientizadora Cofrada de la

Negritud, pero, en cualquier caso, comprendern que, mientras haya gays interiormente homfobos que, como Ortega Nez, en medio de un pretendido debate cultural, lancen como la peor ofensa desacreditadora o comprometedora contra personas heterosexuales la atribucin o la sospecha de ser "gay" o "raro", todo heterosexual homfobo cubano hallar una supuesta legitimacin para cualquier actitud despectiva hacia todo "gay".

Recordemos si no cmo le vendiste el alma al diablo en esa famosa reunin de la sala Hayde Santamara de Casa de las Amricas, a propsito de la guerrita de los e-mails por el tema PavnQuesada-Serguera en TV
Seguidamente me describe en esa reunin "como un perrito a los pies del poder", refirindose, obviamente, con las expresiones "el poder" y "el diablo" a la presencia, a mi lado, del Ministro de Cultura, Abel Prieto, mxima y nica representacin del Estado y el Partido en la mesa. Ahora bien, despus de la cuarta conferencia, o sea, la de Fernando Martnez Heredia, el Ministerio de Cultura que inicialmente se haba sumado a la organizacin del Ciclo por el Centro Criterios, ofreciendo el local de la Sala Che Guevara de la Casa de las Amricas (con una capacidad ocho veces mayor que el Centro Criterios), imprimiendo y distribuyendo las invitaciones, convocando a la mesa a varias destacadas personalidades culturales y asegurando el apoyo logstico para la nueva sala del ISA ofrecida ms tarde consider que el Ciclo de Conferencias no deba continuar, y el supuesto "perrito" no estuvo de acuerdo y expuso su decisin irrenunciable de continuarlo por su cuenta, donde y como pudiera. A partir de entonces, como recordarn los asistentes y testimonian las fotos, las personalidades polticas y culturales de la mesa dejaron de asistir y se le retir el apoyo organizativo y logstico al Ciclo, pero el supuesto "diablo" permiti que el Ciclo continuara en la sede del Centro Criterios (local perteneciente al Ministerio de Cultura) con las conferencias de Juan Antonio Garca Borrero, Ernesto Juan y Norge Espinosa, y, meses ms tarde, cumpli la promesa de financiar y publicar el libro con las conferencias de la primera parte del Ciclo, presentado en la Feria Internacional del Libro de La Habana, en el 2008. Por cierto, mi intervencin de ese da en la Casa de las Amricas est recogida ntegramente en el libro La poltica cultural del perodo revolucionario: Memoria y reflexin (Criterios, La Habana, 2008) y, como podr comprobarse, lo nico de "canino" que tiene son, como escribi alguien por aquel entonces, afirmaciones "incisivas" sobre el debate y la crtica sociales en la esfera pblica cubana. Cualquiera podra creerse que Ortega Nez es un oposicionista contrario o, en todo caso, ajeno al "diablo" del poder institucional del Ministerio de Cultura, un verdadero outsider como Sandra Ceballos y su Espacio Aglutinador, pero, tan pronto se empea en enumerar cargos y empleos como si aqu fueran garantas de altas competencias especializadas, as como exposiciones locales curadas, resulta que, formulndolo segn su propia visin de las relaciones con el poder, l ha estado "vendido al oro" del

Ministerio de Cultura desde hace aos, como un "cachorro" bien tratado y cuidado: "Pter Ortega ha sido tambin, desde 2006 y hasta hoy, editor asistente de la revista Artecubano". "Desde septiembre de 2006 hasta igual fecha de 2008 Pter fungi como especialista de la Empresa Gnesis, del Ministerio de Cultura de Cuba", y ha curado exposiciones en las galeras Servando, El reino de este mundo, y las del Centro Cultural Cinematogrfico ICAIC, la Biblioteca Nacional Jos Mart y el Centro de Arte Contemporneo Wifredo Lam, pertenecientes todas al Ministerio de Cultura, segn tengo entendido.

Por qu te molesta tanto mi cinismo, mi egocentrismo? No sufras ms con lo que yo gozo. Si yo lo confieso, no tengo el menor reparo. Es verdad, soy egocntrico, megalmano, cnico, insolente Soy postalita, miki, frvolo y farandulero, me gusta vestir ropa buena, ir a una disco sabrosa y terminar la noche haciendo un gran pastel, fajarme y sacar un cuchillo. Todo eso me encanta. Al igual que el vidrio, me fascina el vidrio (la tele).
Al da siguiente de la circulacin de la primera parte de mi respuesta, el Viceministro de Cultura Fernando Rojas, como nico comentario sobre ello, me advirti que tuviera cuidado, porque yo podra ser agredido a mano armada por Ortega Nez, ya que, tiempo atrs, al ser expulsado del Teatro Garca Lorca por escndalo pblico en medio de un espectculo del Ballet Nacional, fue a su casa a buscar un cuchillo y regres al Teatro a agredir a los compaeros del Ballet que lo sacaron. El hecho de que ahora su rplica a una crtica cultural inconclusa termine precisamente afirmando: "me gusta (...) fajarme y sacar un cuchillo", no es ms que una nada velada amenaza, de la cual tomo nota en previsin de cualquier eventualidad, y espero que as lo hagan tambin las autoridades que contemplan este ya ms que lamentable espectculo sin precedentes en la cultura cubana. Si Ortega Nez cree que puede seguir provocndome indefinidamente con ofensas cada vez peores y que la amenaza de sacarme un cuchillo me detendra en el caso de que yo lo buscara para darle su merecido, se equivoca. Todo tiene un lmite. Ante la inercia institucional, la cultura no puede volverse cmplice de la barbarie, permitiendo psivamente el avance de sta ni poniendo la otra mejilla. Ahora, esta desfachatada declaracin pblica de su disfrute con provocar agresiones fsicas y portar y usar armas blancas por encima de cualquier ley del Estado Cubano, da la medida del apoyo e impunidad con que Ortega Nez cree contar (o es que cuenta realmente?) en el aparato institucional cubano. Y si es cierto que, para colmo, como anuncia en su mensaje, esta persona que as se autodescribe "prximamente comenzar a impartir docencia de Historia del Arte", eso sera un indicio de la profundidad del actual deterioro del sistema educacional cubano, y de la inoperancia de la reciente poltica de rescate de la educacin moral, formal y ciudadana.

Por mi parte esta polmica concluye. No enviar una lnea ms. Tengo muchos otros textos que escribir por estos das (lo que significa mucho dinero por ganar), de modo que no perder ms mi tiempo con estos mocos.
Yo, en cambio, como anunci, continuar, a mi ritmo, mi respuesta analtica, por lo que pudiera tener de utilidad informativa y preventiva para otros, ahora y en el futuro inmediato, aunque yo tambin tengo muchos textos que escribir y editar para Criterios (lo que significa mucha gente que ayudar), con la diferencia de que yo me enorgullezco de no cobrar un centavo como antologador, traductor y/o prologuista por antologas tan voluminosas como El Postmoderno, el postmodernismo y su crtica en Criterios o los dos tomos de El pensamiento cultural ruso en Criterios. Tal vez, en efecto, todo se reduzca a saber si yo no soy un fsil viviente que, como dice una amiga muy querida, "todava cree en los Reyes Magos" o si, por el contrario, el Futuro pertenece por entero a... un Hombre Nuevo como Ortega Nez.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El obsceno encanto del cinismo (II)

(Les recuerdo que el texto de Ortega Nez aparece en Times New Roman, color negro (los destaques en rojo) y sin sangra, mientras que mi texto y los textos ajenos citados en l aparecen en Arial, color azul, con sangra izquierda.)

Nunca me cre esas historias de la vctima a la que los censores le cortaban la conexin del correo electrnico y le hacan otras tantas acciones para desestabilizar su empresa emancipatoria, de justicia social. Ah, pobre de l Y de todos aquellos que le crean.
Para sorpresa de Ortega Nez, dado a creer que todos son de su condicin moral, las ms altas instancias de las dos instituciones la

Universidad de Ciencias Informticas y el Ministerio de Cultura desde las que determinados individuos (an no identificado el de la UCI) ejecutaron, respectivamente, la irrupcin y borramiento a distancia de ciertos archivos de correspondencia, datos y direcciones email relativos al Ciclo del Quinquenio Gris en mi computadora y la eliminacin de mis fichas biobliogrficas y del nico link de acceso extra-Internet al sitio web de Criterios en el portal de Cubarte, s tuvieron la honestidad que Ortega Nez da muestras de no tener: no slo reconocieron los hechos desde el primer momento, sino que impidieron su repeticin, en el primer caso, y restauraron el material borrado, en el segundo.

Siempre he pensado eso, y mucho ms, pero no lo haba escrito por la sola razn de que no hallaba el pretexto, el momento oportuno, el pie forzado. Pero ya lleg. La torpeza, brutalidad y mala leche de las siguientes palabras han sobrepasado el lmite de mi paciencia:

"Mientras en nuestro pas todava aparecen jvenes postmodernistas trasnochados que, con bomba y platillo y no sin un oportuno apoyo meditico, promueven el "anything goes" de hace 30-40 aos, el regodeo formal onanista, un pragmatismo cnico hacia el mercado, la indiferencia, el silencio, la desvinculacin social y todo lo que justifique, sobre todo entre los jvenes, un arte y una crtica apolticos en estos momentos decisivos de la poltica nacional, por el planeta desde hace aos se observa cada vez ms en primer plano la repolitizacin del arte y del discurso sobre el arte, impulsada por artistas y pensadores de prestigio mundial. No por casualidad a ese proceso dedic todo un dossier el reciente nmero 36 de Criterios, y tampoco por casualidad acaba de dedicarle todo un excelente nmero la fraterna revista espaola Estudios Visuales, dirigida por el terico y crtico Jos Luis Brea, bien conocido entre nosotros.

Criterios har llegar en sucesivas entregas varios archivos PDF adjuntos con textos del nmero 7 (enero 2010) de Estudios Visuales -entre otros, los de la afamada terica holandesa Mieke Bal y el influyente filsofo francs Jacques Rancire." Como que Desiderio Babarro no tiene mucho criterio propio (vaya paradoja), y todo lo que hace es vomitar como un papagayo todo aquello cuanto lee, un gran error que ha cometido siempre es el de no confrontar las teoras que traga con las dinmicas de la praxis misma. Basta que una revista saque un dossier hablando de la repolitizacin del arte, para que l afirme que el arte se ha repolitizado a escala mundial, y quiera imponerlo como ley.
Obsrvese el texto antes subrayado por m, pues es el primer ejemplo del recurso ms empleado por Ortega Nez (y por muchos otros polemistas cubanos) para sus ataques: construir l mismo en la imagen del adversario los blancos vulnerables y odiosos para de inmediato pasar a derribarlos fcilmente y ganarse as la admiracin y simpata de los lectores menos atentos y ms crdulos. Ortega Nez, en vez de citar literalmente entre comillas mis palabras, escribe: l afirme que el arte se ha repolitizado a escala mundial, y quiera imponerlo como ley, o sea, me atribuye una afirmacin inexistente en mi texto y vulnerable por obviamente falsa, y, sobre la base de esa generalizacin falsa, una voluntad de imponerla como ley a la excepcin del arte cubano. Pero observemos ms de cerca cmo Ortega Nez realiza su engaosa prestidigitacin verbal. En mi texto afirmo: por el planeta desde hace aos se observa cada vez ms en primer plano la repolitizacin del arte y del discurso sobre el arte y, seguidamente, me refiero a sta con la expresin ese proceso, o sea, que la presento como un proceso en curso, creciente e inconcluso, que est cada vez ms en primer plano "por el planeta" (no "en todo el planeta"), lo que implica lgicamente que ni la totalidad del primer plano del arte ni la de

la geografa mundial han sido ocupadas todava por l. Es obvio que si ese proceso hubiera concluido abarcando todo el arte a escala mundial, ya no hubiera podido crecer cada vez ms ni en el primer plano ni en ningn otro. Cmo hace Ortega Nez para construir la afirmacin que presenta como ma? Elimina toda gradualidad creciente en tiempo y espacio (eliminando "cada vez ms" y sustituyendo "por el planeta" con "a escala mundial") y toda distincin de planos y convierte el proceso en un resultado mundialmente concluso, utilizando, en vez del sustantivo verbal repolitizacin, el verbo repolitizar en el tiempo ms conclusivo que ofrece el espaol: el pretrito perfecto: el arte se ha repolitizado a escala mundial. Una vez que el lector se ha tragado esa disparatada afirmacin como si fuera ma, para Ortega Nez ya slo es cuestin de deslumbrarlo arremetiendo triunfalmente contra ella. Pero, claro, para Ortega Nez, "vale todo". Para hacer aparecer como si yo me hubiera enterado del proceso de repolitizacin del arte (cuya existencia l niega) por una revista espaola a la que se le ocurri decir que ocurra tal cosa, Ortega Nez no vacila en falsear la cronologa: cuando Estudios Visuales entreg a principios de ao en su sitio web el nmero sobre la resistencia en el arte, un aspecto de ese proceso, ya estaba repetidamente anunciado, editado e impreso el dossier sobre la repolitizacin del arte en el nmero 36 de Criterios presentado en febrero del presente ao en la Feria Internacional del Libro de La Habana. A diferencia de Ortega Nez, Desiderio Navarro, gracias a dcadas de estudio autodidacta, no tiene que esperar a que una revista en espaol le descubra lo que pasa en el mundo del arte y su teora en 16 idiomas. Desde hace aos, sin tener que esperar por traducciones ajenas como l, ha podido leer sobre la creciente repolitizacin del arte y el nuevo arte poltico, no un dossier de una revista espaola, sino, en libros y revistas de distintas partes del mundo, los numerosos textos de la eslovena Marina Grzinic, el francs Jacques Rancire, el serbio Misko Suvakovic, el ingls Gene Ray, la belga Chantal Mouffe, la brasilea Suely Rolnik, los rusos Skidan y Vilensky, el polaco Artur Zmijewski y tantos otros (a Zmijewski, artista y terico a la vez, incluso logr traerlo al Centro Criterios hace

dos aos, con la ayuda de la Embajada de Polonia en Cuba). Obviamente, una grave deficiencia de Ortega Nez, derivada de su confesa vanidad egocntrica e inhabilitante en un curador de arte contemporneo, es que, para l, aquello de lo que l no ha podido leer en espaol, no existe. Pero si a estas alturas Ortega Nez no se ha enterado de un proceso que hasta en los Estados Unidos ha preocupado ya a sectores de la Derecha republicana, que hablan de la politizacin del arte de la era Obama, es porque su desactualizacin informativa tan extrema tiene causas no slo lingsticas: Ortega Nez no conoce siquiera la ms conocida literatura terica y crtica que se publica en espaol: ocurre que sobre ese proceso de surgimiento de un nuevo arte poltico se ha escrito ya bastante en lengua espaola desde hace ms de cinco aos, pero Ortega Nez ni ha ledo esas publicaciones en espaol ni se ha enterado de su existencia. Ni siquiera en el solo marco de Espaa fue el nmero 7 de Estudios Visuales la primera publicacin dedicada al tema: ya cinco aos antes, en el 2005, la importante revista tericocrtica espaola de arte Brumaria (invitada, al igual que Criterios, a Documenta XII) le dedic ntegramente su nmero 5, titulado Arte: la imaginacin poltica radical (cf. ndice en: http://www.brumaria.net/publicacionbru5.htm.). Y la Introduccin a ese nmero (http://eipcp.net/transversal/0106/brumaria/es), escrita por Daro Corbeira y Marcelo Expsito, present aquella entrega de Brumaria precisamente como una respuesta a lo que ya en el primer lustro del siglo XXI haba estado ocurriendo en las Bienales de Venecia y Berln, en Documenta y otras exposiciones y eventos artsticos lo mismo en Croacia que en Argentina entre ellos Klartext, exposicin-conferencia sobre el estatuto de lo poltico en la cultura y el arte contemporneos, la historia reciente y la actualidad de las prcticas artsticas-polticas colectivas (http://www.klartext-konferenz.de/), organizada por el colectivo de Zagreb What, How & for Whom, en 2005, en el Fridericianum de Kassel (http://www.fridericianumkassel.de/ausst/ausst-kollektiv.html). Sobre sta nos dicen:

La conferencia internacional Klartext result un acontecimiento singular, un buen sntoma de la centralidad que lo poltico y las nuevas formas de protagonismo social han adquirido en los ltimos aos. Cuarenta artistas, colectivos, activistas, mediadores culturales y tericos fueron convocados para pensar el estatuto de lo poltico en las actuales prcticas artsticas y culturales, en el marco de la tan comentada y contradictoria repolitizacin del arte.

O sea, que ya en el 2005 se comentaba una conferencia internacional convocada en Kassel para analizar la ya tan comentada repolitizacin del arte de la que todava hoy no se ha enterado Ortega Nez. Y en esa Introduccin la Redaccin de Brumaria precisamente tomaba una posicin categrica frente a ciertas visiones anteriores de ese proceso en curso:

Con todo, ms all de las salvedades y contradiccin de tales casos, la constatacin fundamental que necesitamos expresar, casi a voz en grito, es la siguiente: la interpretacin de ciertos rasgos de visibilidad de las nuevas prcticas artsticas politizadas no es reducible a un designio desde arriba del establishment mercantil ni a una graciosa concesin de la intelligentsia del sistema artstico internacional, sino que nos encontramos con un reflejo en el campo artstico del mismo tipo de presencia irrefutable que las nuevas formas de protagonismo social (en trminos del Colectivo Situaciones) y la recomposicin de las redes polticas autnomas y antagonistas han venido expresando a escala global desde hace ms de una dcada.

Tanto haba avanzado ya internacionalmente el fenmeno por entonces, que en el mismo ao 2005, desde Argentina, la destacada crtica de arte Ana Longoni reaccionaba no ya a su aparicin en aos anteriores, sino

a un segundo momento, en el que ya se presentaba hasta una problemtica tendencia a la legitimacin institucional del nuevo arte poltico, manifiesta con la mayor visibilidad en lo que ella describe como el boom meditico del arte poltico: Para cualquier observador del arte contemporneo salta a la vista que en los ltimos aos existe una tendencia internacional a la legitimacin institucional del arte poltico. Algunas seales: su promocin desde plataformas tan visibles y prestigiosas como las dos ltimas Documenta X y XI, la edicin de 2003 de la Bienal de Venecia, la Bienal de Berln de 2004 y muchas otras importantes exposiciones. Coloquios internacionales, muestras, libros, refuerzan un cierto consenso hegemnico en torno a que el arte contemporneo debe tomar partido ante su circunstancia histrica. Esa misma tendencia a oficializar el arte poltico se manifiesta en la Argentina en la abundancia de muestras, envos internacionales, ediciones, mesas redondas, polmicas, artculos y otras instancias especializadas o masivas que dan cuenta de un renovado inters por tpicos hasta no hace mucho considerados vetustos, definitivamente arcaicos. Hasta en la feria de galeras Arte BA, solcitamente volcada a satisfacer las demandas del mercado de arte, el arte poltico sostuvo el ao pasado una fuerte presencia. legitimacin del arte poltico, http://www.micromuseo.org.pe/lecturas/alongoni.htm) (La

Como puede verse, y podramos seguir demostrando largamente, quien est en cueros lo mismo en teora del arte que en conocimiento de la praxis artstica internacional es Ortega Nez, y, dada esa doble desnudez, tiene muy poco que confrontar entre ambos dominios.

En ms de un texto de quien acusa a otro de "papagayo" que repite ideas ajenas, todo se reduce a un manojo inconexo de lugares comunes

largamente manoseados por la crtica y el periodismo cultural durante dcadas. Por ejemplo, sin ir ms lejos, en su reciente primera respuesta a Ren Francisco, no se podr hallar una sola idea que no sea una repeticin inmaculada de algn clich del catecismo terico postmoderno de los aos 70 y 80:

1- Gozar el acto mismo de la pintura, sin importar los antecedentes, sin la enfermedad de las precedencias. Olvidar lo que hicieron los otros, o bien plagiarlos, apropirselos, reciclarlos. En definitiva, ellos tambin lo hicieron. Todo es pura intertextualidad, guio, reestructuracin de las piezas en el tablero de la historia del arte. Siempre hay un antes, un camino andado. Entonces, a qu enfrascarnos en esa vieja utopa modernista del progreso, de la novedad, de las rupturas lingsticas. (pg. web cit.)
Ni siquiera en el apotesico texto autoconsagratorio, programtico, proftico, que escribi Ortega Nez para el catlogo de la reciente exposicin Bomba por l curada (Centro de Arte Contemporneo Wifredo Lam, febrero del 2008), se podr hallar una sola idea o concepto que no sea una repeticin servil de ideas y consignas postmodernas ajenas que hace un cuarto de siglo fueron manejadas con soltura y reserva moderna por los jvenes artistas plsticos cubanos de los 80, hace lustros fueron vulgarizadas por el periodismo cultural

internacional, y hace ms de veinticinco aos fueron historiadas y criticadas en el trabajo El Postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo (1984) de Fredric Jameson, para mencionar, entre otros muchos posibles, slo un ejemplo que desde 1986 ha estado al alcance de todos en una publicacin cubana: Casa de las Amricas, n 155-156. Esto s es repetir ideas ajenas:

Algo nuevo en sus propuestas? Est claro que no. Con tantos siglos de pintura nada nuevo puede haber en la via del Seor. Esto es ms de lo mismo: puro reciclaje, canibalismo, apropiacin. Concebir el pasado como un arsenal siempre disponible para la construccin del presente. La historia del arte entendida como circularidad y no como un fenmeno lineal. (pg. web. cit.)
Para no tener que volver a tocar ms adelante el tema de la extraordinaria incompetencia terica de Ortega Nez, permtaseme

comentar aqu un pasaje de su texto que aparecer un poco ms adelante:

Por mucho que Desiderio pretenda que las teoras de la Postmodernidad son trasnochadas, a muchos el llevado y trado anything goes lyotardiano nos sirve muy bien para enfrentar autoritarismos y dictaduras estticas como este bla bla bla de la repolitizacin que Babarro quiere imponer como modelo.

Una vez ms, su eglatra conviccin de que aquello que l no ha ledo no existe, lo coloca en franco ridculo: por ms que me honre la suposicin de Ortega Nez, no es que Desiderio Navarro pretenda que las teoras de la postmodernidad como descripciones de los ltimos lustros, de nuestra actualidad, carecen de actualidad, sino que ya desde hace dos dcadas han venido apareciendo por el mundo de Nueva York a Berln, de Londres a Sidney importantes artculos y libros que han examinado el Postmodernismo y la Postmodernidad como fenmenos pertenecientes cada vez ms al pasado y han descrito los nuevos fenmenos artsticos y culturales del presente bajo denominaciones como Post-Postmodernismo, Neo-Modernismo, ReModernismo, Altermodernismo y Modernismo Crtico.

Para los creyentes por desinformacin y no por conveniencia poltica en la vitalidad o incluso inmortalidad de las teoras filosficas y prcticas artsticas que decretaron la muerte del autor, del sujeto, el fin de la historia, de las ideologas, de la poltica, de la Verdad y la Razn, de las jerarquas de valores y otras tantas defunciones, he aqu slo un muestrario de algunos artculos y libros tericos, escogidos entre muchos tan slo por la explicitez de sus ttulos (Qu fue?, Despus de, Ms all de, Post-post, El fin de, La muerte de):

John Frow, What Was Postmodernism? (Qu fue el postmodernismo?), Sydney, Australia: Local Consumption Publications, 1991.

Norman K. Denzin; Christine Geraghty; Michael Green; Mauricio Tenorio, Where has postmodernism gone? (Adnde se fue el postmodernismo?), Cultural Studies, Volume 7, Issue 3, October 1993 , pp. 507 514.

Herbert W. Simons, Michael Billig, After Postmodernism: Reconstructing ideology critique (Despus del postmodernismo: reconstruyendo la crtica de la ideologa), Sage, 1994.

Tom Turner, City as Landscape: A Post Post-modern View of Design and Planning (La ciudad como paisaje: Una visin postpostmoderna del diseo y la planificacin), Taylor & Francis, Londres, 1995.

Richard Allan Smith, Philip Wexler, ed., After postmodernism: education, politics, and identity (Despus del postmodernismo: educacin, poltica e identidad), Londres, 1995.

George Myerson, Ecology and the End of Postmodernism (La ecologa y el fin del postmodernismo), Postmodern Encounters, Totem Books, 1997.

Jos Lpez, Garry Potter, After postmodernism: an introduction to critical realism (Despus del postmodernismo: una introduccin al realismo crtico), N.Y., 2001. Raoul Eshelman, Performatism, or the End of Postmodernism (El performatismo, o el fin del Postmodernismo), Anthropoetics, 6, no. 2, Fall 2000 / Winter 2001, reprod. en: Raoul Eshelman, Performatism, or the End of Postmodernism, Aurora, Colorado: Davies Group, 2008.

Klaus Stierstorfer, Beyond Postmodernism: Reassessments in literature, theory and culture (Ms all del Postmodernismo: Reevaluaciones en literatura, teora y cultura), Berlin, de Gruyter, 2003. Wolfganf Welsch, What was Post-Modernism and what might it become (Qu fue el Postmodernismo y qu podra devenir?), Ingeborg Flagge y Romana Schneider, Die Revision der

Postmoderne. Post-Modernism Revisited, unius-Verlag, DAM Frankfurt/Main, Hamburg 2004 (texto del afamado terico del Postmoderno, cuya traduccin Criterios publicar prximamente en una antologa de obras del afamado autor, quien, gracias a la ayuda del Instituto Goethe y la Embajada de Alemania, impartir conferencias en el Centro Terico-Cultural Criterios).

Baz Kershaw, Beyond Postmodernism (Ms all del Postmodernismo), Oxfordshire, Routledge, 2008 Alan Kirby, The Death of Postmodernism and Beyond (La muerte del Postmodernismo y ms all), Philosophy Now, juniojulio 2010. Y he aqu un botn de muestra de la bibliografa alemana:

Jost

Hermand,

Nach

der

Postmoderne

(Despus

del

Postmoderno), Bhlau, 2004.

Ludwig Seyfarth, Unsichtbare Sammlungen: Kunst nach der Postmoderne (Colecciones invisibles: El arte despus del Postmoderno), Philo Fine Arts, 2008.

Pero, para los un poco ms informados en materia de pensamiento terico artstico, ser an mucho ms elocuente el hecho de que el propio Charles Jencks, el padre terico del Postmodernismo arquitectnico con su clsica obra The Language of Post-Modern Architecture (El lenguaje de la arquitectura postmoderna, 1977), no slo haya publicado en el 2003 un volumen titulado The new moderns from late to Neo-Modernism (Los nuevos modernos del modernismo tardo al neomodernismo, Book News, Inc., Portland, 2003), sino que tambin, hace ya tres aos, lanz al mundo el sonado libro Critical Modernism Where is Post Modernism going? (El Modernismo Crtico: Adnde se est yendo el Postmodernismo?, Wiley Academy, London, 2007), al que la Real Academia britnica dedic especialmente un debate. En este nuevo trabajo fundador, ya en el prefacio mismo, Jencks ofreci un inequvoco grfico periodizacional que concluye as:

IX ) los aos 70: El Postmodernismo, proveniente de la contracultura, fue la doble codificacin del modernismo con otros lenguajes para comunicarse con un pblico local o amplio. En la literatura, John Barth y Umberto Eco; en el urbanismo y la arquitectura, Jane Jacobs y James Stirling; en las artes, el Pop Art, el Land Art y la obra dictada por el contenido de Ron Kitaj, Mark Tansey y Damien Hirst. X ) 2000: El Modernismo Crtico se refiere tanto a la dialctica continua entre los modernismos cuando se critican unos a otros y al modo en que la compresin de muchos modernismos impone una criticidad consciente de s misma, un Modernismo-2.

Escptico de sus propios lados oscuros, pero celebrador de la creatividad, halla expresin en ciudades como Berln, que han llegado a la mayora de edad bajo versiones opuestas de la modernidad. (Preface: A Refolution in Five Parts, http://static.royalacademy.org.uk/files/006-13-preface-109.pdf)

Pero se no es el colmo del analfabetismo terico de Ortega Nez: el colmo es que, en el nico alarde terico que puede o se atreve a hacer en su texto, escribe: a muchos el llevado y trado anything goes lyotardiano nos sirve muy bien para enfrentar autoritarismos y dictaduras estticas. Ya hemos comprobado que no sabe nada de lo que ha pasado en el pensamiento terico internacional despus del auge postmoderno de los 80, pero el lector crdulo todava esperara que Ortega Nez fuera por lo menos un verdadero conocedor del pensamiento postmoderno que tanto repite y defiende. Ocurre, seoras y seores, que la ms famosa consigna postmoderna, el anything goes que en ese y otros textos Ortega Nez sacude una y otra vez como una banderita o un "resguardo", no pertenece al pensador francs Franois Lyotard, sino al filsofo austraco Paul Feyerabend, quien precisamente se hizo famoso e influyente mundialmente ms all de la teora de la ciencia por su libro Wider den Methodenzwang. Skizze einer anarchistischen Erkenntnistheorie (Frankfurt, 1975; traducido como: Tratado contra el mtodo, Mxico, Rei, 1993), donde plante el nuevo principio anarquista epistemolgico:

Quien se dedica al rico material legado por la Historia y no ha puesto las miras en enrarecerlo para satisfacer sus ms bajos instintos, esto es, la avidez de seguridad espiritual en forma de claridad, precisin, objetividad, verdad, ver que slo hay un principio que se puede defender en todas las circunstancias y en todos los estadios del desarrollo humano. Es el principio: Anything goes.* * (D.N.: en ingls en el original alemn).

Lyotard, quien slo cuatro aos ms tarde publica su inicial La condicin postmoderna (Minuit, 1979), donde remite dos veces a dicho libro de Feyerabend, no emplea, ni en esa su primer gran obra, ni en la posterior El Postmoderno explicado a los nios (Galile, 1988), la expresin anything goes de Feyerabend. l habla de: nimporte quoi (cualquier cosa; literalmente: no importa qu), expresin que a menudo ha sido traducida en espaol como vale todo. Por cierto, en el pasaje en que aparece su nimporte quoi, Lyotard nos describe de manera muy clara la situacin artstica a la que Ortega Nez y dems militantes locales del relativismo postmoderno pretenden conducirnos, si no es que estamos ya con un pie en ella:

El artista, el galerista, el crtico y el pblico se complacen juntos en el vale todo, y el momento es de relajacin. Pero ese realismo del vale todo es el del dinero: en ausencia de criterios estticos, sigue siendo posible y til medir el valor de las obras por la ganancia que procuran. Ese realismo se acomoda a todas las tendencias, como el capital a todas las necesidades, a condicin de que las tendencias y las necesidades tengan poder de compra. En cuanto al gusto, no es necesario ser delicado cuando uno est especulando o distrayndose. (Le Postmoderne expliqu aux enfants, Galile, 1988, p. 18)

Tal como ms tarde hizo en mi caso, Ortega Nez, en su respuesta a Ren Francisco, le atribuy ideas inexistentes en la intervencin televisiva de ste slo para refutarlas fcilmente y as poder concluir que es alarmante que un profesor adems por mucho tiempo de nuestro Instituto Superior de Arte no sea capaz de comprender la verdad. Compaeros, lo que s es realmente alarmante, y, adems vergonzoso, es que un personaje como Ortega Nez, con esa profunda ignorancia en materia de pensamiento y praxis artsticos, sea editor de la principal y casi nica revista institucional de arte de Cuba y vaya, segn anuncia, a ensear Historia del Arte en algn centro

de enseanza superior. Ya en 1981, en una entrevista publicada en Revolucin y Cultura bajo el ttulo La crtica: tambin una cuestin moral, llam la atencin sobre el dao que le estaban haciendo a nuestra vida cultural el globo y el tupe en la esfera de la crtica y la investigacin literarias, artsticas y culturales en general. Treinta aos despus, veo cuntas metstasis en rganos vitales han hecho ambos males, y cunto han disminuido la voluntad y la esperanza de ponerles fin. Pero lo peor en la actividad crtica de Ortega Nez no es su ignorancia, sino su profundo cinismo, su disposicin a sostener lo mismo una idea que su contraria, a cambiar de mscara crtica segn sus objetivos y conveniencias coyunturales. En su primera respuesta a m, cuando, en vez de responder a mi crtica poltica de su curadura y campaa, se va por las ramas defendiendo el valor esttico por m incuestionado de los jvenes pintores participantes en la exposicin Bomba, escribe categricamente:

esos pintores estn ah, en las escuelas de arte de todo el pas, en las cpulas del ISA, en los talleres y galeras de la ciudad. Que sean formalistas, onanistas, o lo que sea, no los hace menores. Sencillamente es otra manera de entender el arte

Tan slo un mes antes, cuando su objetivo era mostrar que la obra de Kcho en la ltima dcada era menor, Ortega Nez escribi y public su artculo Ya es la hora. Obsrvese de qu lo culpa en primer trmino al presentar el primero de los que calific de descalabros:

El primer desacierto lo constituye sin duda La jungla, muestra exhibida en el Museo Nacional de Bellas Artes de La Habana en el ao 2001. En ella el autor quiso hacer un homenaje al cubano Wifredo Lam y al ruso Vladimir Tatlin, en piezas que no rebasaban el onanismo formalista (Ya es la hora, pg. web cit.)

Precisamente para legitimar y naturalizar ese cinismo es que Ortega Nez necesita propagar en nuestros medios artsticos el vale todo de la indiferencia moral, que es la base de lo que ya muchos han llamado "jineterismo intelectual": entre otros, el de los que, con la vista puesta en un futuro mejor postor econmico o poltico, mantienen un toma y daca con el que tienen a mano porque por ahora no queda ms remedio y al menos da para el pan, mejores maquillajes e ir haciendo "currculum" en el barrio.

(Continuar) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El obsceno encanto del cinismo (III)

(Les recuerdo que el texto de Ortega Nez aparece en Times New Roman, color negro (los destaques mos en rojo) y sin sangra, mientras que mi texto y los textos ajenos citados en l aparecen en Arial, color azul, con sangra izquierda. Los subrayados siempre son mos.)

Por Dios !!, hay que estudiar un poco ms el arte internacional, y no guiarse tanto por los libros. Qu repolitizacin del arte ni qu ocho cuartos. Hoy da hay de todo en la plstica internacional; como mismo hay un arte muy poltico, hay un montn de artistas muy bien insertados en el mainstream que andan por una cuerda totalmente opuesta. Existen miles de Damian Hirst, eso est clarsimo. Como l pudiramos citar un sin fin de

nombres que no creen en la efectividad de las estrategias polticas del arte. Que les parece utpico y trasnochado.
Habiendo puesto ya al desnudo su ignorancia en materia de la teora y la praxis artsticas internacionales de las ltimas dcadas, y en especial sobre el destino de las teoras postmodernas y la repolitizacin del arte, ocupmonos ahora de otra pretensin de este cnico simulador: la autoridad que le dara un supuesto conocimiento no-libresco del arte actual. Sobre ella vuelve en este pasaje de su posterior Epstola:

T, por ejemplo, que no vas nunca a ninguna exposicin, jams pudieras ser editor de una revista como Artecubano, pues de pronto te dicen que Maurizio Cattelan es un artesano del origami, y que est exponiendo en La Acacia, y t mandas ese texto a imprenta con semejante disparate

Y bien: aparte de lo que se ha expuesto en Cuba y lo que haya podido ver en unos das en Madrid, dnde es que ha estudiado Ortega Nez el arte internacional sino en libros, revistas, catlogos, diapositivas y tal vez pginas web forneos? Y es que, salvo una efmera estancia en Espaa segn me informan, aunque su Currculum Vitae no lo confirma, pero, al parecer, s la extica foto de autopresentacin en su blog , sus periplos internacionales se reducen a galeras y museos de la Isla. En un gesto tpico de los pseudo-nouveaux-riches, los nuevos farsantes del statusbluff homlogos culturales de esos que hoy en las cafeteras de CUC les piden a los camareros que no retiren de su mesa las latas vacas de cerveza que otros se tomaron antes, Ortega Nez quiere hacerles creer a sus lectores que l es un curador del jet-set que, a diferencia de Desiderio, conoce esa praxis artstica de primera mano, de numerosas visitas a bienales, museos y galeras del anchuroso mundo. Dnde si

descontamos esos das madrileos ha visto, por ejemplo, las obras de miles de Damian Hirst o miles de Maurizio Cattelan (Oh, pobre Ortega, de Cattelan y su "L'Ora nona" se habl justamente en el ltimo nmero de Criterios!), que l esgrime como si, a diferencia de sus compatriotas, fuera todo un ntimo connaisseur directo de la obra de miles de creadores internacionales del mainstream? Dnde? Pues: en hojas de papel impreso y pantallas de tela y PC, y punto.

Oh, ironas del destino de los simuladores!: ocurre que el que, adems del madrileo Reina Sofa, s ha visto en vivo y en directo obras de arte del presente y del pasado lo mismo en el MOMA neoyorkino, la londinense Tate Gallery, el parisino Pompidou o la Bienal de Sao Paulo que en LErmitage o el Louvre o el Egipcio del Cairo; el que, invitado por Documenta XII, vio Documenta y dio una conferencia en ella, lo mismo que en la White Chapel de Londres; el que ha recorrido galeras y museos de 23 pases (siempre por invitacin de stos) no es l, sino yo, y el que vocifera guindose por lo que ha visto en los pocos libritos que llegan a Cuba, es l. De todos modos, el lenguaje traiciona a Ortega Nez: l slo puede citar un sin fin (sic) de nombres; en efecto, nombres, algunas reproducciones y nada ms son para l el mainstream del arte internacional, del mismo modo que, como vimos ya, para l Lyotard era slo un nombre de un autor cuyas obras e ideas principales no conoce, mientras que en su Epstola anterior a la segunda parte de mi respuesta alardeaba: Si algo he estudiado en profundidad es justamente teora de la postmodernidad (te podra ofrecer incluso varias lecciones sobre el tema). Con lectores como Ortega Nez se entiende por qu Lyotard se vio obligado a publicar un libro titulado El Postmoderno explicado a los nios. Lo peor es que ni siquiera conoce los nombres de los tericos postmodernos que dice haber ledo hasta la saciedad y los menciona de odas: de ah que ya uno de los comentaristas de su "Epstola" en un blog de Internet se haya burlado despiadadamente de su personalsima manera de escribir el nombre del clebre Homi Bhabha, la cual fue todo un involuntario chiste en el momento ms serio: Bahbah...... Bah! Eso s es "baba".

Esa falta tan extraordinaria de vivencias plsticas reales es lo que explica que baste un primer encuentro con la obra de un joven creador cubano para ponerlo en shock y conmover a su megalmano ego, demostrndole que su increible conviccin de ya sabrselas todas en materia de artes visuales puede tropezar todava con algunas excepciones:

Debo reconocer que al entrar a la Guayasamn sufr un verdadero efecto de shock. No estaba preparado para enfrentarme a un artista novel de tamaa calidad artstica. (D. N.: Se trata de Noche de espectros, muestra personal de Vladimir Len Sagols (La Habana, 1975), abierta al pblico en la Galera Guayasamn el 17 de octubre de 2008) Nada, esas sorpresas que nos depara la vida. Uno se cree que se las sabe todas, y la prctica a veces nos da una bofetada, en honor a nuestra petulancia. (A noches necias, criaturas sordas, Salon Kritik, Temporada

08-09 http://salonkritik.net/0809/2008/11/a_noches_necias_criaturas_sord.php)

Desde luego, si el autocrticamente omnisciente Ortega Nez llegara a ver arte novel en los grandes centros artsticos cosmopolitas mundiales caera no en shock, sino en coma irreversible. Pero estoy

seguro de que tambin en otras provincias y municipios cubanos hay otras obras de otros artistas noveles dispuestas a abofetearlo como se merece.

Tanto que habla Desiderio de democracia y pluralidad, y todo cuanto hace es imponer sus ideas (disculpen, las ideas que ley de otros), imponer modas y tendencias estticas, de pensamiento.
Para no quedar como un difamador criollo ms escrpulo moral que a estas alturas ya ha evidenciado que no tiene, lo ticamente correcto hubiera sido que Ortega Nez dijera qu modas y tendencias estticas, de pensamiento, ha impuesto Desiderio Navarro en Cuba, y con qu poder oficial, medidas docentes y/o recursos mediticos lo ha logrado. Cuntos lotmanianos, bajtinianos, morawskianos, fosterianos o groysianos hay en Cuba por imposicin de Desiderio, y de qu modo se han sometido el ISA, la Facultad de Artes y Letras de las Universidades de La Habana y otras ciudades, el Instituto del Libro, el ICRT, el Consejo de las Artes Plsticas, Temas y el Centro Juan Marinello, entre otros, a las imposiciones estticas de Desiderio? Esa acusacin de una staliniana imposicin oficial absurda y risible para toda persona del medio cultural cubano evidencia que su texto est escrito con un ojo puesto en lectores extranjeros, desconocedores del precario status y accidentada historia de Criterios y Desiderio en el contexto polticocultural cubano, esos lectores que incluso no saben que Criterios y el Centro homnimo son una solitaria y marginal labor unipersonal nogubernamental, y que Desiderio es su mozo de limpieza, su estibador, su mecangrafo, su mensajero, su principal financiador privado, etc., etc.

De todos modos, pregntenle a Ortega Nez: cul es concretamente la moda y tendencia esttica que impone Criterios? Examinemos los autores all publicados: Ser la semitica semntico-estructural de Mukarovsky, o tal vez la semitica pragmtica de Eco o de Zlkiewski, o el dialogismo de Bajtn? O ser el marxismo de Jameson o, por el contrario, el de Kagan, o tal vez el de Eagleton, o el postmarxismo de Rancire? O, por el contrario, la fenomenologa de Golaszewska y Jolanta Brach-Czaina? O tal vez el pensamiento dbil de Vattimo? O quizs las posiciones estticas de Peter Brger, o las de Yrj Sepanma, o

las de Renato Barilli, o las de Groys? O las de los estudios gay de Dyer o las de los estudios raciales de West o hooks? O, por el contrario, la crtica sociolgica de la esttica de Pierre Bourdieu?... Pdanle a Ortega Nez que mencione una sola revista terica en todo el planeta que est ms abierta que Criterios a la pluralidad terica y metodolgica mundial contempornea y, en especial, en lo que al mundo de habla hispana se refiere, ms abierta a la divulgacin de lo menos divulgado en espaol por razones lingsticas, ideolgicas y de mercado. Que mencione una sola biblioteca o editorial en Cuba que en la historia de la cultura cubana haya puesto al alcance del lector cubano ms textos de una mayor pluralidad de tendencias tericas que los dos CDs de Los Mil y Un textos en Una Noche, incluidos trabajos de Foucault, Derrida, Bhabha y otros tericos postmodernos, postcoloniales, postestructuralistas, etc. Desiderio Navarro no habla de democracia y pluralidad: a diferencia de Ortega Nez, Desiderio Navarro lleva dcadas cultivndolas en la prctica.

Y es que, consecuente con su declarado cinismo, Ortega Nez se limita a hablar de ellas, al tiempo que las pisotea: mientras en todos los blogs forneos que han reproducido su primer y segundo ataques le han llovido duros comentarios negativos a Ortega Nez, en su blog todava hoy el texto de su primer ataque a m (el nico incluido) tiene O comentarios (en realidad, slo uno de los cuatro textos de su blog, el dedicado a Kcho, tiene dos comentarios, recientes desde luego, muy positivos). Y es que, desde el primer momento, su blog personal se ha negado sistemticamente a recibir todos los comentarios por lo visto, todos duramente negativos que sobre su ataque a m han tratado de colgar sus lectores, y algunos de esos comentarios censurados me han sido remitidos por sus autores o por terceras personas de otros pases. Y no slo no ha incluido mis tres textos a ms de dos semanas de su circulacin, sino que ni siquiera ha incluido su propia Epstola evidentemente, para evitar que su propio texto despierte el inters por conocer el contenido de la primera parte de mi respuesta y de las siguientes partes. La imagen que quiere dar as con su blog, es la de que

l atac a Desiderio Navarro y ste no pudo responderle. Esta censura a ultranza de la voz del atacado y de las voces de los lectores, es lo que Ortega Nez llama democracia y pluralidad.

Por cierto, algunos blogs y pginas web del exilio que con mucho entusiasmo y destaque publicaron su primer mensaje, al ver tanto la reaccin mayoritaria de rechazo y condena de sus lectores del ms diverso signo ideolgico hacia ste como la amplia y slida argumentacin desplegada en la primera parte de mi respuesta, ya no publicaron esa primera parte, y aquellos que, todava esperanzados en las maas de Ortega, llegaron a publicarla junto con su "Epstola", ya no aadieron Pausa para responder una Epstola, ni, mucho menos, la segunda parte de mi respuesta, al ver mi an ms impasible, minuciosa y documentada rplica a sus provocaciones y ataques. Evidentemente, el propsito es el mismo: crear la imagen de que Ortega Nez atac a Desiderio Navarro y ste no pudo responderle. Es sa la leccin de democracia y pluralidad que nos ofrece la exigua claque de bombocheers de Ortega Nez? La leccin se la dieron algunos de sus visitantes con mensajes construidos as: "Desiderio ser comunista (marxista...), pero ese Pter es...", "Yo no comulgo con las ideas polticas de Desiderio, pero en esto..."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------

(Parntesis para responder a la "Epstola..."

Ortega Nez, como no pocos en nuestro pas, an no ha aprendido la diferencia entre la verdadera crtica de arte y el periodismo cultural. Siendo yo un provinciano autodidacta y problemtico, llegado a La Habana a fines del 68, inmediatamente me empezaron a publicar ensayos de 30 y ms cuartillas en las revistas Unin (a los 20 aos de edad) y Casa de las Amricas (a los 24), dirig la Seccin de Cultura de Cuba Internacional (a los 21), fund Criterios en La Gaceta de Cuba y la Subseccin de Crtica e Investigacin Literarias de la UNEAC (a los 24),

pero nunca se me ha ocurrido incluir en mi CV los artculos sobre arte publicados en Adelante (Camagey), Cuba Internacional y Granma, entre los 18 y los 24 aos, ni, mucho menos, como hizo l en su "Epstola", lo que fue objeto de burlas en Internet mi promedio del Pre. Su currculum inflado con lo que los antiguos llamaban gacetilla, confirma las posibilidades que le dan a la grafomana ms pedestre las pginas gratuitas o baratas de Internet y la verborrea postmodernista, libre de los rigores de toda cientificidad y, en general, de la Verdad y la Razn modernas. No es l el nico de los postmo cubanos que puede mostrar un currculum con cinco artculos bloggeros y cuatro programas televisivos por mes, as como tres conferencias, dos paneles y un catlogo por semana. Y es que su postmodernismo tropical les confiere y legitima el privilegio de poder escribir o decir cualquier cosa sobre cualquier tema sea el ballet o el reguetn, el videoclip, la plstica de los 80 o el cine brasileo sin preocupacin alguna por la ignorancia terica, la apropiacin de ideas ajenas o la oposicin de los hechos mismos. Ya las inagotables posibilidades generativas de la retrica postmoderna que en Cuba tiene una versin light populista, una versin metatrancosa y una versin mixta y las no menos inagotables posibilidades tragativas de los fans postmos fueron puestas al descubierto hace mucho por el clebre escndalo conocido como laffaire Sokal (cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Sokal_affair ) y lo siguen siendo todos los das gracias al divertido Postmodernism Generator (Generador de Postmodernismo), un programa de computacin digital de la Monash University que produce automticamente una nueva muestra de escritura postmoderna cada vez que un usuario entra en la pgina http://www.elsewhere.org/pomo/. Ya ha generado 4'494 433 ensayos postmodernos hasta hoy, 8 de agosto del 2010, desde el 25 de febrero del 2000, cuando comenz a funcionar en la Red. En Cuba, Ortega Nez, como nuestros otros Generadores criollos de Postmodernismo, "es manual y analgico, pero es nuestro generador. Mas, para orgullo nacional, promete alcanzar y superar esa sofisticada tecnologa del Primer Mundo con textos como el del catlogo

de su Bomba, con una banalidad y pobreza conceptual inalcanzables por la high-tech fornea. Su caso es una confirmacin ms de uno de mis planteamientos en el antepenltimo Consejo Nacional de la UNEAC: en Cuba, con cada ao que pasa, es cada vez menos lo que hace falta saber para ser considerado crtico, investigador o periodista en el campo de la cultura, e incluso para constituirse en gloria local entre otras cosas, porque la obtencin de tales status puede ser facilitada por cualidades y mritos ajenos al estudio, el saber y el trabajo creador, y en ms de un pas de los tuertos, el ciego puede ser rey.

Tratando de apaciguar la reaccin negativa suscitada por la mencin de su ataque a un muy apreciado artista y profesor cubano --para decirlo con palabras modernas o premodernas que Ortega Nez despreciar-- tan correcto y decente como Ren Francisco, ataque que precisamente desencaden mi reaccin contra su cruzada postmoderna por el arte apoltico, Ortega Nez da marcha atrs y ahora escribe en su Epstola lo siguiente:

Cualquier espectador medianamente sensato se percatara de que no hay nada de irrespeto en mi comentario sobre Ren. Se trata solo de una diferencia de ideas, referida a una opinin expresada por este artista que no comparto. Punto. Pero el tono es muy diferente al que he usado contigo, y lo sabes. Ren merece respeto, porque es uno de los ms grandes artistas del arte cubano contemporneo, porque no es un farsante.

Ya en la Segunda parte de mi respuesta hice alusin al siguiente pasaje de su texto titulado "Rewind (6 respuestas a Ren Francisco Rodrguez, a propsito de Bomba y un dominical":

La evasin e indiferencia son tambin una actitud poltica. Que no lo entienda el individuo comn, me parece razonable, pero que no

sea capaz de comprenderlo un artista de una obra slida y probada, profesor adems por mucho tiempo de nuestro Instituto Superior de Arte, me parece alarmante.
Pero, en realidad, calificar de "alarmante" la supuesta incapacidad intelectiva de un profesor de arte en materia de arte, presentarlo como el tpico artista de talento natural que hace buen arte pero no entiende mucho de arte, no es lo ms irrespetuoso y desacreditador que hay en ese texto. Lanse estos otros pasajes:

A qu le llaman (sic, se refiere a Ren -- D.N.) vaco contenidista setentiano? La frase es un desatino severo, en primer lugar, porque ningn arte est vaco de contenido. Ello constituye un agravio a las leyes de la semitica. (D.N.: La acepcin principal de
"desatino" es "locura", segn el DRAE)

Que sus sentidos (D.N.--los del arte de los 70) estuviesen dirigidos en buena medida a la apologa y el canto a las glorias del sistema, es cierto, y, cul es el problema en ello? Pero de ah a que no hubiese discurso, mensaje o contenido en las obras de dicha dcada, me parece de una torpeza sin lmites.

Tambin es cierto que no hay peor ciego que el que no quiere ver.
Presentar a Ren Francisco como un ciego de los peores, que comete desatinos severos, que es de una torpeza sin lmites y tiene una alarmante incapacidad para comprender cosas elementales de arte, es, para Ortega Nez, tratarlo con respeto. No quiero ni imaginar lo que hubiera dicho de l si lo hubiera tratado sin respeto.

Reproduzco a continuacin un mensaje de la crtica de arte y curadora Magaly Espinosa, cuyo contenido le permitir al lector comprobar personalmente la no correspondencia de las breves palabras de Ren Francisco con las ideas atribuidas y atacadas por Ortega Nez, y la honestidad, claridad, tacto y hasta excesiva diplomacia ("parece...", "pero...") con que el artista y profesor distingui los problemas de la curadora de Ortega Nez, por un lado, y lo positivo que poda hallar en las obras de los artistas jvenes participantes, por el otro. ----- Original Message -----

From: Daniel y Magaly To: Desiderio Sent: Tuesday, July 27, 2010 1:38 PM Subject: de Magaly Espinosa
Querido Desiderio A fin de que se conozca lo que realmente dijo el artista y profesor Ren Francisco te hago llegar la transcripcin ntegra de sus palabras al ser entrevistado para el dominical del Noticiero de la Televisin Cubana, a raz de la exposicin Bomba, curada por Piter Ortega.

Palabras de Ren Francisco. A mi lo que me pasa es que hay cosas que uno sigue recordando, por ejemplo, un temor que yo tengo de este tipo de anuncio, sobre todo la parte ms del curador, es que no caiga, que pueda caer, en los llamados 70, un arte muy vaco, que tambin quiso contrarrestar el arte impulsivo y vanguardista de los 60, y cay en el vaco contenidista, que la historia del arte cubano le ha cobrado. La exposicin parece un gran disparate, pero bueno, yo pienso que toda cosa de vanguardia siempre es disparatada, siempre uno reacciona con desagrado en lo que uno no est adaptado a ver. Lo positivo de esta exposicin es que gente joven hoy, que se est proponiendo hacer nuevas cosas, que estn dispuestos a una nueva

sensibilidad, y hay que mirar esto con ojos crticos, pero tambin con ojos de futuro.)

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tanto que ha hablado de la Postmodernidad, y vive anclado en resabios modernistas. Eso de la repolitizacin del arte suena a un ismo ms de la modernidad, como si todava funcionara esa nocin rupturista y de progreso, esa fiebre de lo nuevo, tan arcaica y obsoleta en medio de la desjerarquizacin de valores de los tiempos que corren.

En cada ocasin en que Ortega Nez pretende teorizar, hallamos la repeticin de retazos de ideas ajenas, acompaada, eso s, de disparates de su propia inspiracin de lesa cultura o de lesa lgica. Aqu lo vemos esgrimir, como presupuestos indiscutibles, los clichs postmodernos sobre los ismos de la modernidad, la nocin de ruptura y progreso de sta y su fiebre de lo nuevo. Sin embargo, obsrvese que me critica por, supuestamente, vivir atrasado, anclado en resabios modernistas, dejado atrs por la corriente del progreso, y que descalifica la fiebre de lo nuevo a la que me asocia, por ser tan arcaica y obsoleta en los tiempos que corren. O sea, que critica y descalifica empleando los mismos criterios modernistas que est condenando lo que l mismo llamar ms adelante esa nostalgia modernista de la linealidad, de romper con el pasado, con la tradicin: para l, el progreso es la Postmodernidad y el modernismo es atraso en la lnea histrica; la fiebre de lo nuevo no es aceptable porque no es nueva hoy da; y sin una ruptura con la jerarquizacin de valores moderna, hoy se es arcaico y obsoleto. Desde luego, para salir de ese atolladero ilgico a Ortega Nez siempre le quedar la salida de emergencia tan cara a los postmodernistas cubanos: hace unos aos uno de ellos me dio a leer un texto suyo, y cuando le seal la contradiccin flagrante que haba entre lo que afirmaba categricamente en una pgina y lo que enunciaba tajantemente en otra no muy lejana, me respondi olimpcamente: Ah, s, no importa,

yo soy postmoderna, no creo en la Verdad y la Razn y por eso puedo contradecirme.

Por mucho que Desiderio pretenda que las teoras de la Postmodernidad son trasnochadas, a muchos el llevado y trado anything goes lyotardiano nos sirve muy bien para enfrentar autoritarismos y dictaduras estticas como este bla bla bla de la repolitizacin que Babarro quiere imponer como modelo. Por otra
parte, supongamos que es cierto, que en el mundo el arte se est repolitizando, ok. Ahora, porque eso sea as, significa que en nuestro contexto ha de comportarse el fenmeno de manera similar.

Aqu, como ya ha hecho y todava har ms de una vez, Ortega Nez crea los blancos vulnerables que luego ataca fcilmente: me atribuye, por una parte, una voluntad que en ningun momento aparece formulada en mi texto: querer imponer como modelo la repolitizacin del arte, y, por otra, el argumento de que en Cuba debe ocurrir as porque en el resto del mundo ha ocurrido as.

Vanse falaces atribuciones anlogas anteriores y posteriores:

que l afirme que el arte se ha repolitizado a escala mundial, y quiera imponerlo como ley.
Ahora solo porque Desiderio tiene un juguetito nuevo con su revista de Estudios Visuales, ya no se puede hacer en Cuba otro arte que no sea poltico. Por qu hoy da no puede ser? Nuevamente estamos cayendo en exclusiones y vocaciones normativas muy peligrosas,

solo que no veo por qu todo el arte que se hace en nuestro pas tiene que ser tribuna o panfleto. El que quiera hacerlo, bienvenido sea; el que no, tambin. Basta ya de exclusiones!
Como habr podido verse, Ortega Nez no puede citar una sola afirmacin ma en apoyo de esas dogmticas e indefendibles tesis que me atribuye, por lo cual tiene que construirlas en un fingido discurso indirecto libre, como si me estuviera citando sin comillas. El colmo de su cinismo es replicar como un justiciero defensor de la libertad cultural frente a una inventada prohibicin del arte apoltico e imposicin del arte poltico o incluso, peor an, de su hoy impopular manifestacin: el arte de tribuna o panfleto. Y en esto hay otra trampa: al sustituir imperceptiblemente, de una oracin a otra, arte poltico por tribuna o panfleto, procura que el lector acepte ambas expresiones como sinnimos, como si el nico arte poltico fuera el arte tribunicio o panfletario. Pero eso slo en este contexto, porque, como veremos, el cinismo de Ortega Nez le permitir contradecirse cuando en otro contexto de su polmica con Ren Francisco y conmigo le haga falta defender el ms amplio concepto posible del arte poltico, que incluye al... arte apoltico. Dicho sea de paso, de mi actitud desprejuiciada hacia el arte apoltico da testimonio el hecho de que, con una sola excepcin (un artculo de 1969 sobre la grfica de Frmez), todos mis contados artculos sobre artistas plsticos cubanos han estado dedicados elogiosamente a autores ajenos al arte poltico: Juan Vzquez, Fonticiella, Osneldo Garca, Juan Boza, Lam y Portocarrero ---artculos que, en el caso de algunos, entonces marginados o excluidos, fueron los primeros escritos sobre su obra.

Pero si en mis textos Ortega Nez no pudo encontrar, en afirmacin alguna, "exclusiones" "muy peligrosas" que justificaran su justiciera exclamacin "Basta ya de exclusiones!", yo s puedo citar literalmente el pasaje en el que exige, con las mismas palabras, una miserable exclusin de determinados creadores de la vida artstica

nacional. Como probablemente ya se habr visto, una constante en los tres textos polmicos de Ortega Nez es la burla y desprecio de la edad madura o avanzada de crticos y artistas y la elevacin de la juventud a valor cultural supremo, absoluto, indispensable y suficiente. El colmo del desprecio fascistoide de Ortega Nez por los "viejos", supuestamente menos aptos y, por ende, prescindibles, eliminables, no es, en un supuesto debate cultural, atribuirme tales o cuales achaques fsicos de la vejez para luego hacer burla de ellos, sino que llegue a espetarle a Ren Francisco este Sexto Mandamiento para la vida artstica cubana:

6- Juventud, mucha juventud. Rostros nuevos. Basta ya de senectud, de los mismos nombres Las nuevas generaciones se imponen. (Rewind)
Quin dijo que la juventud por s sola le da a una persona creatividad, talento, conocimientos y otras tantas cualidades y competencias artsticas, o que, aun sin darles stas del todo o en grado superior, le concede el derecho de imponerse desplazando a los artistas de las generaciones precedentes? Alguien realmente preocupado por la escasa vala o el estancamiento del arte que se produjera en un momento dado, reclamara de los artistas, curadores y crticos, sin distincin de edad:

Creatividad, mucha creatividad. Propuestas artsticas nuevas. Basta ya de inercia y mediocridad, de los mismos estereotipos. Las nuevas obras de valor extraordinario se imponen.

Ortega Nez, por el contrario, lo que trata de instaurar en la vida cultural cubana es el ms salvaje y anticultural darwinismo biolgico, por el que automticamente, independientemente del valor y volumen de su obra, por su sola edad, por su rostro nuevo a lo Hollywood, un joven artista por ejemplo, de su exposicin Bomba, al grito de Basta ya de senectud! se impondra y desalojara a los viejos del escenario

artstico. Eso no es ms que una fcil y daina demagogia generacional destinada, con sus perspectivas de estrellato inmediato, a reclutar para su campaa por el arte apoltico a nuevos jvenes que aumenten el nmero de esos que, segn el propio Ortega Nez , ven en l una figura crtica que los representa y legitima como generacin. Tampoco en mi texto se hallar la absurda afirmacin, que Ortega Nez me atribuye, de que en Cuba debe producirse una repolitizacin del arte porque en el resto del mundo ha ocurrido as. Mi llamado de atencin sobre la repolitizacin del arte en otros pases y la divulgacin electrnica que realic de textos a ella ligados como los de Bal, Rancire y Canclini estuvo dirigida contra la ocultacin voluntaria o involuntaria (por ignorancia) de ese fenmeno (tan inesperado y significativo en el contexto del capitalismo postcomunista euroriental) y la concomitante presentacin de la retrica postmoderna como si siguiera siendo "la ltima palabra en arte internacional", ambas en calidad de componentes esenciales de la campaa de Ortega Nez por el arte apoltico, cuyo punto culminante hasta ese momento haban sido la exposicin "Bomba" constituida por obras heterogneas, pero con un mnimo denominador comn: su apoliticidad y sus paratextos (catlogo, declaraciones televisivas en el Noticiero Dominical, Sitio del Arte y otros espacios, etc.) con su apoliticidad programtica.

Mi texto inicial ni siquiera iniciaba una campaa en favor del arte poltico, sino que se limitaba a enfrentarse a esa preexistente campaa de l en favor del arte apoltico. Y criticaba esa campaa no por su asincrona con el estado de cosas artstico internacional, sino por su contradiccin, desde el punto de vista del socialismo, con la presente situacin sociopoltica del pas, concretamente: por promover cito mis palabras de entonces "un pragmatismo cnico hacia el mercado, la indiferencia, el silencio, la desvinculacin social y todo lo que justifique, sobre todo entre los jvenes, un arte y una crtica apolticos en estos momentos decisivos de la poltica nacional".

Lo problemtico para m como intelectual socialista no es, en este contexto, que haya jvenes pintores individuales que, entre otras cosas, sean apolticos siempre los ha habido, por muy diversas razones y con obras artsticamente muy diversas, sino que alguien los entresaque en el pas sobre la base de esa caracterstica, los articule, instituya y promueva como corriente artstica, y, con el apoyo y el aura de espacios expositivos y mediticos institucionales, constituya explcitamente esa tendencia en "bomba" que "dinamita y remueve los cimientos" del panorama artstico actual, en pauta y sendero para el futuro de una generacin artstica y de la plstica cubana en general.

Si algo de rico tiene la Cuba de este minuto en materia de plstica es su diversidad.

Esa idea de la diversidad como valor supremo actual, ms an, como nico valor indiscutible de la vida cultural en el terreno de las artes plsticas, vuelve a ser esgrimida en su Epstola por Ortega Nez como un axioma incuestionable y una norma segn la cual sera criminal ponerle objeciones o reservas a cualquier diferencia:

Lo rico de ahora es la diversidad, esa que t quieres venir a violentar.

Demostrando lo rico de su aparato conceptual, tambin a Ren Francisco le haba dicho ya en Rewind:

si algo de rico tienen los tiempos que corren, es justamente su pluralismo (el ismo de nuestros das), su democracia, el anything goes o todo vale instaurado por la condicin posmoderna (Rewind)

Damos por sentado que Ortega Nez se est refiriendo a la diversidad de contenido, pues la diversidad puramente formal real, ms all de la posibilidad declarada por la letra de los documentos oficiales, no es un logro de ahora, de este minuto de la plstica cubana, sino de hace por lo menos dos dcadas. Obsrvese la ecuacin de cosas ricas: diversidad = pluralismo = democracia = vale todo postmoderno una igualdad cuya falsedad mostraremos. En el contexto local de un autoritarismo monolgico uniformizante, extremo en el pasado y todava fuerte y hasta asfixiante en algunos sectores de la vida social del pas, agitar las banderas de la diversidad y el pluralismo se ha vuelto un fcil gancho demaggico para ganar simpatizantes o tolerantes para cualquier causa cultural. Aparentemente, slo un stalinista recalcitrante podra cerrarse y poner tachas al irresistible encanto, a la prometedora ricura de tales consignas. Sin embargo, ya es hora de que entre nosotros muchos actores culturales, no slo en el dominio de las artes plsticas, tomen conciencia de que la diversidad no es un valor absoluto en s: su valor est dado por los valores particulares de todos y cada uno de sus distintos componentes heterogneos. Nada es bueno o mejor, permisible, deseable y merecedor de apoyo por el mero hecho de ser diferente. Hay diferencias y diferencias. La diversidad valiosa es la diversidad de lo valioso. Slo el relativismo cultural del vale todo legitima el admitir cualquier cosa que aumente la diversidad. En contraste con lo que se nos quiere hacer creer, diversidad y pluralismo no son sinnimos: pluralismo es la situacin cultural en que la diversidad resulta de la aceptacin de cualquier diferencia y de la equiparacin de las diferencias. Nadie ha descrito e interpretado ms tempranamente ni mejor el fenmeno del pluralismo postmoderno y sus implicaciones artsticas y polticas que el ms destacado de los tericos estadounidenses de las artes visuales, Hal Foster, en un trabajo de 1985, Contra el pluralismo, texto que, ante los primeros indicios de la evolucin hacia la riesgosa situacin cultural cubana actual, traduje y di a publicar en La Gaceta de Cuba (sept-oct. 2000):

Como trmino, pluralismo no significa ningn arte especficamente. Ms bien, es una situacin que concede una especie de equivalencia; se hace que muchas especies de arte parezcan ms o menos iguales igualmente (no)importantes. El arte deviene una arena, no de dilogo dialctico, sino de intereses creados, de sectas con licencia: en lugar de cultura tenemos cultos. El resultado es una excentricidad que conduce, tanto en arte como en poltica, a una nueva conformidad: el pluralismo como institucin. Planteada como una libertad para escoger, la posicin pluralista trabaja para la ideologa del mercado libre

Ahora, en lugar de la secuencia histrica, enfrentamos la formacin esttica: un bazar pluralista de lo indiscriminado reemplaza la sala de exhibicin de lo nuevo. Como todo vale, nada cambia; y sa (como escribi Walter Benjamin) es la catstrofe. Por otra parte, pluralismo y vale todo relativista no son sinnimos de democracia, a menos que se entienda a sta como el reino liberal del laissez faire, laissez passer. Y en ese caso queda claro que estamos ante el correlato cultural de la nebulosa ideologa poltico-econmica liberal que se est extendiendo insidiosamente tanto en los sectores locales de nuevos ricos con certezas de futuros winners como en los de nuevos pobres con sueos de futuros winners. Ya desde 1989, cuando vislumbr la posibilidad de una oleada relativista sustentada, con fines diferentes, tanto por dogmticos como por liberales, comenc a citar a menudo la esclarecedora frase de Bajtn: El dogmatismo hace imposible el dilogo; el relativismo lo hace intil. Y siempre agregaba lo que ya por entonces la experiencia me haba enseado: que nadie apela tan gustosamente al relativismo como el dogmtico cuando sus dogmas no resisten ms el cuestionamiento racional de la crtica. Ya en 1985 Hal Foster haba revelado el sentido poltico de la apelacin al pluralismo por el Poder frente a un arte socialmente crtico:

el pluralismo en el arte indica una forma de tolerancia que no amenaza al statu quo.

Las muchas posiciones del pluralismo sugieren un punto muerto cultural, un statu quo asegurado pueden hasta servir como una pantalla poltica.

cmo volver impotente el arte sino mediante la dispersin, la libertad concedida del pluralismo?

el pluralismo es una condicin que tiende a alejar el arte, la cultura y la sociedad en general de los reclamos de crtica y cambio.

Lo que no previ Foster era que a ese pluralismo se poda apelar y llegar no slo desde el Establishment capitalista, sino tambin desde el socialismo autoritario. La solucin de los males del dogmatismo monolgico no est en el relativismo pedestre de tu Verdad, mi Verdad, su Verdad, de las identidades duras atrincheradas, sino en la aceptacin de que las diferencias cognoscitivas, axiolgicas, etc. pueden ser y suelen ser conflictivas, y que la deliberacin social la crtica argumentativa, el dilogo, el debate es el modo de llegar a consensos, o al menos a consensos conflictivos, que establecen, por lo menos temporalmente, el bien comn y lo hacen valer hegemnicamente para toda la sociedad.

En lo que respecta a mi experiencia personal, recientemente cur la expo Bomba en el Centro Wifredo Lam, con artistas que estn hastiados de las remisiones contextuales y la puja social; pero en un futuro prximo exhibir un proyecto curatorial de arte performtico con un grupo muy numeroso de creadores cubanos tambin jvenes cuyas intenciones son todo lo contrario: estos s son muy polticos, y se quier tragar el mundo, se creen en serio que el arte puede cambiar un estado de cosas, el futuro de un pas. Para ellos es ms importante la dimensin tica de la creacin que la esttica. Pero ambos polos son legtimos, tanto los primeros como los segundos; de eso de trata, de la

confrontacin de orientaciones dismiles, de poner sobre el tapete toda la riqueza de opciones posibles, ese contrapunteo tan necesario y oxigenante. Ahora solo porque Desiderio tiene un juguetito nuevo con su revista de Estudios Visuales, ya no se puede hacer en Cuba otro arte que no sea poltico. Me da mucha pena con l, pero yo no lo le en ningn libro, lo que expuse en Bomba me lo ofreci la realidad misma; esos pintores estn ah, en las escuelas de arte de todo el pas, en las cpulas del ISA, en los talleres y galeras de la ciudad. Que sean formalistas, onanistas, o lo que sea, no los hace menores. Sencillamente es otra manera de entender el arte, y no es la primera vez en la historia del arte que este se piensa a s mismo, que apela a un estadio de autoconsciencia. Por qu hoy da no puede ser? Nuevamente estamos cayendo en exclusiones y vocaciones normativas muy peligrosas, en esa nostalgia modernista de la linealidad, de romper con el pasado, con la tradicin. Posiciones que, insisto, nada tienen que ver el pluralismo y la concepcin circular de la historia del arte que distingue a los tiempos actuales, y que debera tener en cuenta un ratn de biblioteca que ingiere tanta filosofa del arte. El arte cubano siempre ha sido muy poltico, sino no (sic) en el sentido de la apologa, en el del cuestionamiento. Aunque desde el Nuevo Arte de los ochenta hasta ac, ms bien en la segunda direccin.

Pero no slo en este ltimo prrafo encontramos esos dictmenes histricos lapidarios. Ms tarde, en su Epstola, escribir:

El arte cubano nunca ha dejado de ser poltico y crtico; de maneras ms evidentes o ms sutiles, siempre lo ha sido.
No hay que ser un historiador, curador o crtico de arte cubano para saber que esas dos categricas generalizaciones histricas, adems de contradictorias entre s (la segunda excluye la disyuncin apologa/cuestionamiento), son escandalosamente falsas. Y la segunda, an ms que la primera. Dnde est, segn nuestro profundo conocedor, crtico y curador del arte cubano, la crtica poltica evidente o sutil en la obra de Amelia Pelez o Flora Fong, en Hugo Consuegra o Zaida del Ro, en Martnez Pedro o Ever Fonseca, y as sucesivamente durante largo rato? Ni esas afirmaciones de Ortega Nez ni sus

contrarias tienen sustentacin en el conjunto de la produccin artstica cubana a lo largo de su historia hasta hoy. Y la primera tesis no es ms que una descripcin taquigrfica de la historia del arte cubano desde el punto de vista del realismo socialista sovitico (como la del libro El arte de Cuba (1983) del esttico blgaro Atans Stikov). Resume una imagen y canon del arte cubano que ya algunos quisieron construir e imponer en los aos 60 y 70, sobre la base de la exclusin de la abstraccin de los 50 y 60 y la exclusin o marginacin de toda la obra o de perodos enteros de otros artistas que trabajaron entre los 30 y los 70. Desde luego, a diferencia de aquella, esta falaz panpolitizacin del arte cubano preexistente slo tiene, en los textos de Ortega Nez, el objetivo de sobredeterminar o sobrejustificar un hasto, rechazo o distanciamiento del arte poltico en artistas jvenes de hoy, el surgimiento de artistas que estn hastiados de las remisiones contextuales y la puja social.

A veces la dinmica de la tensin con el poder se ha vuelto casi una moda, un lugar comn, el bastn de los cojos que no tienen otra cosa que decir. La censura y la coaccin del poder se han convertido muchas veces en un ente necesario, que se manipula para adquirir celebridad, para llegar al estrellato local gracias a la etiqueta del contestatario, del prohibido, y a la frase qu fuerte la obra de fulano (sic). Muchos han vivido y se han hecho artistas gracias al jueguito con los smbolos patrios y a la censura. Si las circunstancias sociopolticas fueran otras no s qu haran. Bueno, se adaptaran como el camalen. Es legtimo. Pero a veces es muy fcil, ciertamente.
Como se habrn dado cuenta los menos jvenes, esas frases acusatorias de Ortega Nez parecen sacadas literalmente de discursos y entrevistas oficiales de los primeros aos 90 en los que se arremeta con esa misma argumentacin moralmente desacreditadora contra el arte poltico crtico de los 80. Pero la coincidencia con aquel discurso se limita a la deslegitimacin de ese arte, porque Ortega Nez, a diferencia de aquel

discurso oficialista, ya despolitizante, s defender con afirmaciones y omisiones el arte apologtico de los 70. Por ejemplo, sin ir ms lejos, por qu no asume tambin el mismo punto de vista extraartstico moralizante ante muchos artistas de los 70 no pocos de ellos hoy emigrados y/o disidentes, u olvidados y no dice de aquel perodo lo que, aprovechando palabras suyas, se podra formular as?:

A veces la dinmica del romance con el poder se volvi casi una moda, un lugar comn, el bastn de los cojos que no tenan otra cosa que decir. Los encargos y reconocimientos del poder se convirtieron muchas veces en un ente necesario, que se manipulaba para adquirir celebridad, para llegar al estrellato local gracias a la etiqueta del comprometido, del militante, y a la frase qu revolucionaria la obra de fulano. Muchos vivieron y se hicieron artistas gracias al ritualito con los hroes, el antimperialismo y las luchas patriticas e internacionalistas y al mecenazgo de la apologa y la celebracin pica o buclica.

Y por qu no cuestiona ticamente tambin a aquellos artistas cubanos de los 90 y 2000 que han logrado adquirir celebridad haciendo arte apoltico, esteticista, de puro oficio, para los caprichos de otro Poder, el del Mercado, que han llegado al estrellato local gracias a la frase cmo vende fulano!, gracias a la gente que le compra a fulano y a la gente que fulano compra?

Al tiempo que cuestiona ticamente de una vez a muchos artistas cubanos que, segn l, lograron adquirir celebridad haciendo arte poltico crtico, Ortega Nez escribe en Rewind lo siguiente en innecesaria defensa de la incuestionada legitimidad del arte esteticista o apoltico:

El arte que quiera mirarse al ombligo, y regodearse en su propia autonoma plstica, en preocupaciones meramente formalistas,

morfo-sintcticas, tambin es legtimo. La pregunta sera: por qu no? Quin es quin (o qu) para conferirle normas a la creacin artstica, conscientes como estamos de que toda norma no es ms que el pretexto para su propia infraccin? Est claro que no existe el ARTE, sino muchos artes.
Ahora bien, teniendo en cuenta el hecho de que, desde luego, y como puede comprobarse, mi breve texto introductorio no cuestion en modo alguno la legitimidad artstica del arte esteticista o apoltico, cabe preguntarse: por qu Ortega Nez, tan amante del contrapunteo tan necesario y oxigenante, no reconoci lo mismo sobre el arte que juega contestatariamente con lo poltico, en vez de estigmatizar ese arte asocindolo con la bsqueda de celebridad? O sea, por qu no escribi un simtrico prrafo que defendiera as a los artistas que no estn hastiados del arte poltico crtico?:

El arte que quiera mirar crticamente a la sociedad, y regodearse en su propia heteronoma poltica, en preocupaciones meramente activistas-sociales, tambin es legtimo. La pregunta sera: por qu no?

No, en lo que respecta al arte poltico, Ortega Nez slo tendr palabras de defensa para la variante apologtica de los 70.

En segundo lugar, no creo que el arte de los setenta desdeara el orden de los significados, en lo absoluto. Que sus sentidos estuviesen dirigidos en buena medida a la apologa y el canto a las glorias del sistema, es cierto, y, cul es el problema en ello?
Aparte del eufemismo en buena medida que l trata de pasar de contrabando como un dato establecido, su pregunta final, en realidad, no es un argumento crtico que responda a las conocidas crticas sobre la

medida nada buena de la apologa y la alabanza en obras particulares y en el conjunto de la produccin nacional, los modos artsticos de su realizacin, su concomitante exclusin de la actitud crtica, y su elevacin a criterio supremo para la divulgacin y reconocimiento, sino una guapera callejera del tipo: S, te empuj, y cul es el problema?

En cambio, por qu al hablar del arte poltico crtico de los 80 no dice lo siguiente?:

Que sus sentidos estuviesen dirigidos en buena medida a la denuncia y la crtica de los errores y defectos del sistema, es cierto, y, cul es el problema en ello?

Queda claro que Ortega Nez reserva sus ataques y cuestionamientos para el arte poltico crtico, y sus defensas y justificaciones para el arte poltico apologtico y el arte apoltico. No hace falta ser muy sagaz en cuestiones polticas para entender inequvocamente el sentido y finalidad de su conducta crtico-curatorial. En todo caso, basta con seguir el consejo de Lenin:

Hay una sentencia latina "cui prodest", "a quin le conviene?. Cuando no se ve enseguida qu grupos, fuerzas, personalidades polticos o sociales defienden ciertas propuestas, medidas, etc., hay que plantear siempre la pregunta: A quin le conviene?. () No, en la poltica no es tan importante quin defiende directamente ciertas opiniones. Lo importante es a quin le convienen esas opiniones, esas propuestas, esas medidas. (Komu vygodno?, Pravda, n 84, 11 de abril del 1913)

(Por razones de extensin y en espera de la confirmacin de ciertos datos reveladores, dejamos las ltimas pginas para un prximo envo)