Lintelligence en Peril de Mort

MARCEL DE CORTE
http://perso.wanadoo.fr/contra_impetum/intell.htm
MARCEL DE CORTE
Professeur mrite lUniversit de Lige
LINTELLIGENCE EN PERIL DE MORT

COPIE DE TRAVAIL STRICTEMENT PRIVEE
DISMAS
MCMLXXXVII Dismas, 1987 .
A la mmoire de HENRI DE LOVINFOSSE
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PRFACE DE LA NOUVELLE DITION Les ditions DISMAS, dirig es par MM. Alain Aelberts et Jean-Jacques Auquier, mont demand avec gentillesse de publier nouveau ce livre puis depuis quelques ann es et qui pourrait apporter, selon eux, des claircissements sur la grande crise que lhumanit enti re traverse notre poque et dont nous ne voyons pas la fin en ce terme du XX me si cle. En d pit de mon ge avanc , je c de volontiers leur requ te, non point simplement pour leur faire plaisir, mais encore et surtout parce que je consid re que le diagnostic des malaises et des branlements, qui s vissaient d j il y a presque deux d cennies lors de sa publication, sest accentu aujourdhui dune mani re ind niable selon les grandes lignes de lanalyse et des pr visions que nous avions alors formul es. Nous sommes comme un m decin qui revoit son malade apr s un certain nombre dann es et qui constate que la s miologie quil avait propos e, cette poque, des maux dont nous souffrions alors, vaut encore et surtout pour aujourdhui. Nous republions donc ce livre apr s quelques retouches indispensables. En effet comme le lecteur sen apercevra plus avant, les trois coupes que nous avons effectu es dans ce diagnostic et qui, du reste, convergent vers lunit , peuvent tre r it r es en notre temps actuel. Dans un premier chapitre, nous disions quun certain type dhomme - lencontre de tous les autres types dhomme qui lont pr c d et qui n taient que les efflorescences de la m me nature humaine pr sente depuis les origines de lhumanit - tait d sormais hiss au pinacle comme un mod le incomparable : lintellectuel. Non pas celui qui use de son intelligence pour comprendre le monde ext rieur et se soumettre ce qu il est essentiellement, mais celui qui fabrique de toutes pi ces un monde nouveau qui ob isse ses utopies et aux images quil doit selon lui rev tir. Ainsi se construira un paradis terrestre in dit dans lhistoire, dont lhomme nouveau sera le centre inamovible, selon le v u exprim par les penseurs - ou la plupart dentre eux - qui ont inaugur l ge moderne o nous vivons, et qui sera louvrage de la seule intelligence humaine, divinis e en quelque sorte. Ainsi lhomme nest plus un tre intelligent qui vit avec un monde ne d pendant pas de lui et avec le Principe divin de ce monde, mais un tre souverain qui transforme continuellement le monde afin de le soumettre en fin de compte sa domination dite rationnelle. A cette poque, la crise actuelle dont nous subissons les ravages commen ait peine. Elle sest pr cipit e depuis, avec une puissance qui na point dexemple dans les civilisations qui naquirent et moururent pr c demment et qui pourrait inaugurer, selon nous, la premi re phase de ce que lon entend par d cadence de 1 homme (animal raisonnable et vivant en soci t comme le d finissaient les Anciens) et son remplacement par un fabricant dutopies vou es un ultime chec. Ce qui serait, si une r action ne se produit pas, la fin m me de lhumanit proprement dite. Lhomme daujourdhui (de plus en plus r duit, par ceux qui pr tendent le diriger, la seule mission de m tamorphoser le monde selon ses d sirs les plus mat riels camoufl s en humanisme) se trouve devant une faillite qui saccentue de jour en jour. Son intelligence transformatrice et fabricatrice d un monde nouveau, son intelligence po tique (du grec poiein, faire) comme disaient les Anciens, pr domine de fa on quasi exclusive. La crise dont nous mourrons peut- tre si une revitalisation ne seffectue pas dans nos m urs, surtout dans nos m urs intellectuelles, on nen parle gu re chez les savants qui lont d clench e et qui ont construit de toutes pi ces un monde de plus en plus artificiel autour de nous, et m me en nous. Au contraire, quand ils sen pr occupent, cest pour proposer au malade de reprendre et de continuer sur le m me plan abstrait et utopique les tentatives ant rieures qui ont chou . Je lisais r cemment quun groupe de savants s tait r uni et avait propos , comme rem de la contagion qui s tend de nos jours sur toute la plan te, des machines nouvelles bien sp cialis es et mises en branle par de rares techniciens chevronn s. Ces machines sont d j pied d uvre. Le mal dont nous souffrons atteint tous les aspects de la vie humaine et cest renforcer les m canismes de toute
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esp ce qui lont provoqu quil faut, selon la plupart des intellectuels, d sormais se confier. Le m canique exclura donc encore davantage le vital, labstrait le concret, l utopique le r el. Du r el, on ne parle plus gu re. On veut faire fonctionner la pseudo-soci t actuelle sans rites, sans c r monies, surtout religieuses, sans recourir la foi patriotique, la nation, en ne songeant qu la seule industrie (qui verra de ce fait le nombre d j immense de chmeurs augmenter) et au commerce qui se d sincarnera de plus en plus de ses marchands pour se fixer d finitivement dans quelques rares entreprises g antes sinon dans lEtat socialiste universel, matre unique de cette ultime nouveaut . Le langage rationnel se r duira un vocabulaire technique accessible aux seuls initi s. La langue usuelle deviendra un pur jargon, choses, machins, trucs, parce quelle ne v hiculera plus le r el. Produire, consommer sera lunique loi des hommes selon les suggestions communiqu es par les media. Etre citoyen, ce sera tre man uvre (rarissime), technicien, cr ateur de biens strictement mat riels et acheteurs de ceux-ci, dans un cercle sans fin. Partout lutopie sans cesse renouvel e aura remplac la r alit sociale proprement dite, au b n fice des seuls intellectuels nouveau style, provoquant ainsi une crise plus grave encore o il sera impossible de distinguer la fiction pr fabriqu e de la r alit qui subsisterait encore. LEurope unifi e que les politiciens aveugles nous proposent en lieu et place de notre patrie, ce vaste continent o personne ne connatra plus r ellement personne, est lutopie de cette utopie. Les techniciens industriels et commerciaux, les banquiers dont ils sont trop souvent les dociles fid les, les tats, devenus des manieurs dargent sans plus, tous les thurif raires du monde nouveau qui surgit malgr les crises qui laffectent, la plupart des hommes aujourdhui, tous sont divorc s de la r alit sociale. Ce ne sont plus des hommes ouverts la multiple r alit qui les entoure et sa Cause supr me qui nous gouvernent aujourdhui : ce sont, sauf rarissimes exceptions, les f odaux de notre pseudo-d mocratie (uniquement verbale), cest- -dire les meneurs syndicaux (non les syndicats eux-m mes) et les chefs apparents et surtout effectifs des partis (non les partis eux-m mes et moins encore les lecteurs de ces partis). Puisquils ne sont plus incarn s dans les authentiques r alit s sociales (famille, r gion, patrie) ; puisquils ne communiquent plus avec celles-ci dont le monde a v cu nagu re encore; puisquils nont plus de relation quavec des individus anonymes en voie de d sincarnation comme eux, ils nont plus leur disposition que le langage exactement comme les romantiques du si cle dernier ou encore la violence effective ou larv e et dissimul e sous de nouvelles lois pr tendument salvatrices, pour tendre leur volont de domination. R gnent seuls actuellement et nous nous en apercevons de plus en plus en cette crise terrible qui s tend sur toute la plan te, le sp cialiste de la parole et le meneur des masses. Cest ce que nous avons appel plus loin le renouveau du romantisme sous le masque de la science ou, plus exactement, de la nouvelle conception du monde labor e sous le seul angle que lui imposent les techniques et lactivit dite po tique, constructrices de la nouvelle humanit . Le romantisme de la science (r duite la seule id e d sincarn e quon sen fait) a envahi toute la pseudo-civilisation qui nous dess che, sous deux formes tr s visibles aujourdhui le romantisme sec, calcinateur, d charn , de ceux quon appelle les pionniers de la science (en ce sens quils creusent sans cesse du nouveau) et qui proposent un avenir radieux, v ritablement scientifique, lunivers qui leur ob it ; et le romantisme verbeux, bavard et prolixe de ceux qui utilisent les transformations que les premiers proposent, pour s lever au plus haut degr dans la soci t quils difient. Dans les deux cas, on se trouve devant des mondes anthropocentriques qui se rev tent du caract re divin que lhumanit toujours reconnu aux r alit s qui la d passent et qui la r glent. Aujourdhui, en 1987, les hommes se tournent moins que jamais vers les grandes r ussites authentiquement sociales du pass et vers Dieu qui les a d riv es de la nature humaine. Ils se dirigent vers un monde quils ont construit eux-m mes en fonction de leur raison d sincarn e et qui se trouve ainsi priv de transcendance, promu une hominisation int grale. Le rationalisme romantique - ces deux mots ne jurent plus ensemble - hostile toute m taphysique, toute morale, se fondant sur la seule raison instrumentale, gr ce laquelle nous sortirons de la crise et qui b tira le monde nouveau bien calcul dor navant, correspond derechef la primaut de limagination po tique, du faire , du construire en lieu et place de la r alit qui lui fait obstacle. Nous faisons de plus en plus confiance, malgr la crise et cause delle, ce monde que nous fabriquons de toutes pi ces et dont nous esp rons tre les matres, alors quil nous soumet au plus net des esclavages. La tentation romantico-id aliste na pas cess deffectuer ses ravages. Elle les a plutt accentu s. La preuve en est la cr dulit que nous ne cessons davoir dans la D mocratie majusculaire dont les lib raux et les socialo-communistes actuels senivrent encore chaque jour (alors
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quelle nexiste pas, sauf dans le verbe humain) et dont la plupart des mortels aujourdhui estiment quelle est le r gime politique insurpassable, transcendant, et m me pour certains de ses adeptes, la voix de Dieu . Pie XII a eu beau montrer, dans plusieurs de ses encycliques ou de ses allocutions, que la d mocratie est un r gime valable mais dont la validit d pend du territoire restreint et r el o il saccomplit, cest de la d mocratie totale et universelle que r vent de plus en plus les hommes daujourdhui. Il suffit de lire les journaux pour en tre convaincu. Il ne peut du reste en tre autrement. Quand les r gimes fond s sur la famille, la contr e, les m tiers, la petite et la grande patrie, sont disparus, comme nous le constations de plus en plus depuis la premi re dition de ce livre, il ne reste plus que des individus s par s les uns des autres - qui votent dans lisoloir , comme ce mot 1indique si bien ! - et que leurs conceptions d sincarn es de la pseudo-r alit quils veulent voir natre. Comment unir des individus ainsi d sincarn s qui ont rompu avec les v ritables r alit s sociales inscrites dans leur nature humaine, sinon dans les promesses fallacieuses dun avenir parfait, dans des abstractions irr elles, dans des mots ? Do labondance de plus en plus extraordinaire des propositions concernant cette d mocratie verbale dans toute la litt rature - ou soi-disant telle - contemporaine. La crise provient de ce quon nest pas assez d mocrate ! La d mocratie universelle nous sauvera du marasme o nous sombrons ! Le moindre tat qui nat de nos jours doit tre d mocratique sous peine dencourir de partout les plus v h mentes critiques. Voil ce qui simprime en cette fin de si cle chaque jour, voil ce qui se dit dans les mass-media chaque moment, sous linfluence dun nouveau romantisme distill par une Science majusculaire d sincarn e et mise la port e du premier venu, sans lui demander dautre effort que de lutter pour satisfaire ses seuls besoins personnels, dt la soci t - ou ce qui en reste - en p rir. Nous sommes en train de mourir sous linfluence romantique dune D mocratie abstraite qui tourne le dos la r alit sociale depuis la R volution fran aise. Et la publicit qui nous submerge de plus en plus, nous d racine parall lement du monde r el en nous offrant, non sans effort p cunier de notre part, le m me Eden impossible que la nouvelle D mocratie. L norme d ficit de la S curit sociale qui accable la plupart des pays du monde proc de du m me mal : on construit un fastueux appareil bureaucratique, comme une abstraction bureaucratique gigantesque destin e pourvoir d finitivement les individus incapables de travailler encore pour nimporte quelle raison, et comme la crise augmente implacablement leur nombre, la machine sav re inefficace. Tout cela au b n fice dune abstraction romantique au lieu de faire g rer leur assurance ventuelle par les travailleurs eux-m mes dans des associations dont ils auraient la surveillance ! Mais lindividu, on le sait par sa d finition m me ( tre constituant une unit distincte et s par e des autres unit s semblables), est incapable deffectuer cette simple gestion dont il aurait le contr : quest-ce qui le relie effectivement autrui ? La S curit sociale le ronge litt ralement ltat socialisant actuel au point de le vider de sa substance. Notre troisi me chapitre consacr 1Inlormation d formante est enfin dune actualit qui clate au moindre regard attentif. Nous ne parlerons ici de lart sacr et de lart tout court contemporains que tr s bri vement lanalyse de leur d gradation exigerait un long chapitre. Sil est un aspect de la dissoci t daujourdhui qui corrobore toute notre analyse, cest bien celui que lart nous offre. Lart est devenu abstrus, incommunicable, incompr hensible, parce quil est d sormais fond sur son seul auteur individuel s par des autres hommes et de lunivers. Comme nous lavons montr dans notre livre Lessence de la po sie, lart est fond non sur lindividu qui serait son auteur, mais sur ce quil faut appeler l tre avec de lartiste qui vit avec tous les tres qui lentourent, et dont la cr ativit permet ainsi la communication avec autrui que son oeuvre attire normalement, si autrui retrouve par lui-m me son propre tre avec au lieu de se renfermer, comme ly invite le monde actuel, dans son individualit close sur elle-m me. Aussi lart contemporain -sauf quelques exceptions bien sr - informe-t-il autrui en tentant perp tuellement de le d former. Lindividualit de lartiste essaie vainement datteindre autrui, alors quelle en est par d finition incapable. Elle ne peut que lahurir, l bahir, le surprendre, et en fin de compte, loin de le relier, le renfermer en soi et dans sa propre incompr hension silencieuse qui se d tourne rapidement de lui. Il nest pas exag r de dire que, pour la premi re fois dans lhistoire, aux p riodes de d cadence, lart est en voie de disparition sous sa forme humaine. Comme il fallait sy attendre, la plupart des critiques de litt rature et dart nont pas discern cette maladie dangereuse et lont m me pr sent e comme un ind niable renouveau de la sant intellectuelle de lhomme daujourdhui. La disparition quasi totale dune po sie qui r ponde son nom et fusionne le po te et son lecteur avec lunivers po tique en est la preuve flagrante. Nous pourrions ici d passer cette notation et fournir longuement dexemples cette
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pr face, mais nous laissons le lecteur le faire lui-m me lorsquil aura lu le texte de ce troisi me chapitre de notre livre. La po sie sous sa forme d formante contemporaine a v cu. Il en est de m me de la mission formatrice que sest attribu e ltat moderne. Elle est devenue d formatrice. On a calcul que trente pour cent des jeunes ne savaient ni lire ni crire ni calculer la sortie de l cole primaire, sauf en nonnant, et encore ! La p dagogie contemporaine ne sen inqui te nullement. Elle continue sa course vers linstauration du pire d sordre intellectuel en inventant de nouvelles machines crire et compter qui remplaceraient le cerveau humain et le perfectionneraient ! Je men aper ois sur certains de mes petits-enfants qui sont livr s de pareilles m thodes et dont les parents doivent jour par jour op rer leur redressement orthographique et calculateur. Cette dictature de la p dagogie a progress durement dans la d formation quelle imprime aux pauvres t tes qui lui ob issent, depuis les ann es qui nous s parent de la premi re dition de notre livre. LEtat ne sen est pas inqui t . Ii se fixe uniquement de plus en plus sur la crise conomique qui laccable et quil contribue accentuer en bien des cas. Dans certaines coles, lid e de patrie, par exemple, est brocard e et rendue semblable la x nophobie et au racisme. En Belgique, les r gions linguistiques ont pris sa place et la langue, qui nest quun moyen dont dispose la pens e pour sexprimer, est d sormais la fin de toutes choses, d formant ainsi la r alit laquelle elle doit se soumettre. Comment ne pas voir que la jeunesse actuelle, amput e de sa relation naturelle au monde r el qui lentoure et son Principe transcendant, se replie sur elle-m me et se livre la drogue qui favorise ce repli de lindividu sur sa seule individualit s par e de tout le reste ? Cette information d formante, de style pathologique, se situe dans la ligne de lautre. Il ny a plus pour cette pauvre jeunesse que le Moi vid de sa relation ce qui nest pas lui-m me et rempli de ses songes. Il est boucl sur soi. Livr la seule vie conomique, la seule production et la seule consommation des choses : nourritures, boissons, v tements, m dicaments, loisirs, il est continuellement incit dig rer en soi les informations d formantes qui lassaillent. Dans une dissoci t de plus en plus orient e vers lindividu isol , priv de tout rapport spirituel et charnel avec ses pairs, il est compr hensible que le plaisir charnel dabord et le plaisir c r bral du r ve ensuite prennent une place de plus en plus pr pond rante puisque le plaisir comme tel est indissociable du Moi et enferme lhomme sur lui-m me. Mais cest surtout dans lglise catholique que linformation d formante coup e de sa relation constitutive avec le surnaturel r v l se constate, avec sa cons quence imm diate : la rupture avec la nature de lhomme et de la soci t o il vit depuis sa naissance. Nature et surnature vont de pair lune ne va pas sans lautre. En quoi le surnaturel sincarnerait-il sinon dans ce qui est naturel en lhomme : son intelligence, sa volont , sa chair m me ? En quoi le naturel pourrait-il atteindre la pl nitude de son tre sinon dans le surnaturel qui se greffe sur lui pour le r aliser enti rement et pour sy fonder solidement ? Les notions de nature et de surnaturel sont, de rares exceptions pr s, totalement disparues du vocabulaire des eccl siastiques daujourdhui, du sommet la base. Comment alors pouvoir restaurer la nature de lhomme d natur e par le seul axe conomique o les dirigeants politiques la place ? Comment y incarner solidement le surnaturel ? Le verbalisme cl rical tente toujours de remplacer les r alit s divines transcendantes ; ses informations bavardes et prolixes tournent in vitablement la d formation des vertus th ologales pourtant essentielles. Dans la plupart des cas, les th ologiens actuels, et le clerg contemporain qui ob it aveugl ment ses chefs, nen parlent plus. Dom G rard, moine b n dictin, nous lassure : Je maintiens, crit-il voici peu, que la transcendance divine est entr e depuis trente ans dans la saison des brumes et que ceux qui ne sen souviennent pas ont abdiqu la fiert des fils jaloux de lhonneur du P re. La situation de lglise depuis Vatican II nous montre que lh r sie contemporaine, qui met entre parenth ses les v rit s th ologales essentielles, sape de plus en plus toute croyance surnaturelle sans que les clercs haut perch s sen inqui tent. Un christianisme abstrait, d sax de son orientation essentielle et existentielle vers le Dieu de la R v lation, se finalise sur lhomme en g n ral et sur les biens temporels dont il faut d sormais le pourvoir. Il ne sagit plus de lhomme en tant que membre de la famille, de la r gion, de la patrie - ces mots ont quasiment disparu de lesprit eccl siastique avec les devoirs quils comportent et les liens r els quils nouent -, il sagt de lHomme conceptuel issu de la R volution fran aise, du communisme et de la franc-ma onnerie dont on reprend tous les th mes au point, en certains cas jamais critiqu s par la Hi rarchie, de faire une alliance effective avec leurs informations d formantes. Il ny a plus dans lglise actuelle de ces barri res contre larbitraire que sont les lois dment
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ob ies. Cest lanarchie qui r gne, couronn e, surtout en France, par la dictature dun Haut-Clerg qui a opt fermement pour lHomme d mocratique et qui, la mani re des politiciens de tout acabit, sadresse lindividu s par de ses conditions sociales ternelles, pour le triturer son tour, le faire entrer dans linformation pseudo-religieuse d formante, et ainsi sen rendre nouveau matre. Lexcommunication lanc e par Mgr Boucheix contre le monast re traditionnel Sainte-Madeleine et celle tonn e, avec laide de la police civile, contre la communaut paroissiale de Port-Marly dont le pr tre fut violemment arrach de force lautel o il c l brait la sainte messe, nous montrent que le clerg de France est domin par un fascisme communisant qui nose pas dire son nom. Ces mesures de force sont approuv es par le cardinal primat des Gaules, Mgr Decourtray. Linformation d formante est d sormais officielle dans le clerg fran ais. Elle tend le devenir dans le clerg catholique universel sous la crosse du Pape actuel dont toute la philosophie, sous-jacente la th ologie, est fond e sur la primaut de lindividu camoufl en personne , lencontre des traditions augustiniennes et thomistes de lglise traditionnelle. Jean-Paul II est assur ment un pr tre pieux, mais sa pi t est avant tout un sentiment individuel qui risque fort de m tamorphoser lenseignement de lEvangile si elle nest pas nourrie de r alisme philosophique et th ologique, comme le montrent lexemple de Vatican II, lintroduction massive de la nouvelle messe dans le catholicisme et latt nuation (sinon la disparition) des diff rences abyssales qui s parent le rituel catholique du rituel protestant. Le Pape supporte tr s silencieusement linterdiction de la messe traditionnelle fulmin e par des v ques, surtout fran ais. Il supporte, avec le m me mutisme, linterdit jet par ce clerg h t rodoxe sur le Cat chisme du Concile de Trente et sur le Cat chisme de saint Pie X. Il supporte tout ce que Jean Madiran reproche ce clerg , sa complaisance pour le socialisme, son approbation du C.C.F.D.[1], sa r clamation insens e du droit de vote pour les immigr s, son pacte public dunit avec les ob diences de gauche de la franc-ma onnerie (novembre 1985) - actes qui ont pourtant ruin son autorit morale et religieuse, vidant ainsi et fermant de nombreuses glises, de nombreux s minaires et de nombreux monast res. Encore une fois, linformation d formante, la n gation du surnaturel, le pseudo-cr ativisme humain, trop humain, le cl ricalisme malsain ont triomph sans quil y ait de lutte officielle de la part de la papaut pour endiguer leurs ravages. Quun saint Pie X nous manque pour revigorer lglise catholique et la r tablir sur les bases solides de la Tradition, lexemple de la r union oecum nique dAssise, provoqu e par Jean-Paul II, le prouve. Des repr sentants qualifi s des diverses religions chr tiennes et pa ennes se sont rassembl s pour dire - ce quon savait depuis toujours - que la croyance en Dieu est un ph nom ne normal dans la vie de lhumanit et quil est n cessaire de la restaurer. Un tel concile vide, de toute vidence, la religion catholique du caract re surnaturel r v l elle seule. Linformation que ce synode r pand est, avec certitude, une mise entre parenth ses du fait historique que lEglise catholique est la seule qui poss de la v rit divine. Il informe et il d forme en m me temps, avec toute lautorit qui reste encore aux papes actuels depuis Paul VI. R p tons-le inlassablement : il importe de r sister et de maintenir en nous la nature humaine int grale que nous poss dons et le Surnaturel qui nous a t r v l . Prions inlassablement.
Tilff-sur-Ourthe, avril 1987.
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PRFACE DE LA PREMIRE DITION Louvrage que nous prsentons au public sous le titre Lintelligence en pril de mort sinscrit dans la srie de travaux que nous avons consacrs la crise de la civilisation contemporaine Incarnation de lhomme, Philosophie des m contemporaines, Essai sur la fin dune civilisation, urs Lhomme contre lui-mme. Au cours de notre longue mditation, notre diagnostic sest peu peu prcis. On en trouvera ici le dernier tat. Nous nous sommes approchs aussi prs que possible de lorigine de cette trange maladie qui affecte lhomme de la seconde moiti du vingtime sicle et qui linfecte la jointure mme de lme et du corps, l o il est spcifiquement homme. Nous croyons en avoir trouv la cause dans lme mme de lhomme, au sommet mme de son tre, dans sa diffrence spcifique : lintelligence. Lhomme contemporain, dvalant sa pente sous la pousse de lhomme du dix-huitime sicle et de la Rvolution, a de plus en plus sacrifi son intelligence spculative (qui sefforce de correspondre la ralit des tres et des choses) ainsi que son intelligence pratique (qui tente daccorder les moyens quelle utilise la fin ultime de la vie humaine dont elle subit lattraction) son intelligence ouvrire, fabricatrice dun monde, dune socit, dun type dhomme artificiel. Au lieu de prcder lhomo sapiens, comme il le faisait encore dans les vieilles mythologies volutionnistes quon mapprenait dans ma jeunesse sur les bancs de lcole, lhomo faber dsormais le suit. Nous sommes au dernier stade de ce changement, de cette mutation , mortelle comme le sont toutes les mutations biologiques illustres par le mouton cinq pattes, o les notions de vrit et de bien saisies par lintelligence spculative et pratique sont immoles au profit de la volont de puissance de lhomme, dsormais aveugle intellectuellement et moralement, qui dploie son efficacit sur lunivers et sur le genre humain lui-mme. Ne nous y trompons pas : ce pouvoir de transformer toutes choses dont lhomme est nanti nest contenu dans ses justes limites et ne fonctionne donc normalement, que sil est rgl par les lumires de lintelligence spculative et pratique. Ds que lhomme leur tourne le dos, il senfonce dans les tnbres de lidoltrie de soi-mme, plus srement destructrices de son tre et de sa diffrence spcifique que la pire des ignorances et la pire des perversions morales. Lignorance parfaite et limmoralit absolue se rvlent dans le refus de la condition humaine. Arm de toutes les possibilits techniques de reniement et de construction dun monde nouveau qui justifiera cette mutation , lhomme tue en lui lintelligence qui lui reproche inlassablement davoir franchi les bornes du rel. Dpasser les bornes du rel, cest entrer dans limaginaire. Nous sommes de plus en plus dans un monde dartifices, dans une socit utopique, en face de fantmes qui se font et se dfont sous nos veux selon limplacable mouvement de lhistoire . Cest le dernier stade de la maladie. Lintelligence morte, il ne reste plus en lhomme que lanimalit, la parfaite et dfinitive fourmilire dont parlait Valry, le spectre monstrueux du Lviathan quvoquait Pie XII. Deux graffiti et une des thses que des tudiants rvolts rcemment laissrent aprs eux en Sorbonne nous montrent les trois tapes de cette dgringolade 1/ Rve + volution = Rvolution ; 2/ Imaginez de nouvelles perversions sexuelles ; 3/ Plus aucun professeur ne sera nomm partir daujourdhui. La crise de recrutement des professeurs est rsolue puisque tout enseign rendra effort gal, sous forme dencadrement et denseignement, ce qui lui aura t enseign. Chacun encadre et enseigne tout le monde, comme tout le monde encadre et enseigne chacun, dans la nouvelle prison baptise nouvel Eden . On nous reprochera, particulirement dans les milieux catholiques que ce cancer a envahis, demployer ici une classification aristotlicienne des activits de lesprit manifestement prime . Nous demandons simplement nos contradicteurs de nous en prsenter une autre qui soit objective et qui repose sur la nature mme des tres et des choses avec lesquels lesprit humain peut entrer en relation. Nous sommes srs que le dialogue nira pas plus loin. Allons plus loin pour notre part. Affirmons, sans crainte de nous tromper, que toute substitution dune activit de lesprit une autre provoque immdiatement un dsordre, une
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perturbation organique dans lme de lhomme. Cest mme pour avoir abandonn cette classification et remplac les activits spculatives et pratiques de lesprit par lactivit potique (celle qui fait, fabrique, btit, etc.) que lhomme a perdu son quilibre naturel et sest fourvoy : on natteint pas le vrai ou le bien par les mmes voies quon difie une oeuvre, quon excute un travail, quon introduit une forme dans une matire. Notre analyse, confirme par lexprience des dsastres quengendre une telle confusion, le prouvera. Aussi bien cette classification correspond-elle la ralit et cette mtaphysique naturelle de lintelligence humaine que Bergson lui-mme ne laissait pas de dcouvrir avec merveillement dans la philosophie grecque. La philosophie grecque est celle du sens commun, du ralisme, de lintelligence humaine fidle son essence, bref de la sant suprieure de lhomme. Chaque fois quon la rpudie, on en paie les consquences. Nous nen voulons quun exemple, et il est de taille. La religion chrtienne, et singulirement la religion catholique, ne sest pas lie la philosophie grecque loccasion dun simple hasard historique, mais sous la pousse de la foi en qute dintelligence, de la fides quaerens intellectum, et ds lors dune conception de lesprit qui ft universelle comme le message de lvangile lui-mme. La conception que les Grecs se faisaient de lintelligence, facult du rel o tous les hommes se rencontrent et saccordent entre eux, lui garantissait cette universalit. Cette solidarit entre le ralisme surnaturel de la foi et le ralisme naturel de lintelligence humaine a dur deux millnaires environ et, avec diverses pripties, elle a constitu laxe du christianisme et le pivot de lglise constitue en dpositaire et gardienne vigilante de la foi, de lintelligence et des m Elle a t rompue au cours de Vatican II. urs. On ne mesurera jamais les consquences pour lglise et pour lhumanit de cette catastrophe provoque par un gang de Pres conciliaires lintelligence dboussole. On sait que toute la prparation du Concile, dordre de Jean XXIII, stait effectue selon les normes traditionnelles et coule dans le vocabulaire scolastique, forme volue du langage et propre la mtaphysique naturelle de lesprit humain . La majorit du Concile, entrane par sa minorit structure , repoussa cette mthode de prsentation et se dclara pour une formulation prtendument plus accessible lesprit moderne et laggiornamento rclam par le Pape. Il ne sagissait l, semblait-il, que dun simple changement dans la seule prsentation du message vanglique et du dogme. Le retour prconis au parler biblique paraissait mme requis, du moins en certains secteurs et notamment celui de la prdication, par les Pres les plus attachs la tradition de lglise. Les Girondins du Concile se donnrent ainsi une bonne conscience peu de frais et laffaire passa, telle une lettre la poste. Ctait une lettre charge, bourre dexplosifs. Nous commenons subir les premires secousses dclenches par sa dflagration. On ne change pas en effet de langage comme de vtement. Sans doute toute langue est-elle affaire de convention. Le langage est originellement un systme dexpression verbale de la pense compos de signes artificiels invents par lhomme. Mais dans son effort pour crer ces signes, lintelligence humaine est puissamment aide par sa nature mme qui lordonne la ralit laquelle son acte doit correspondre pour tre vrai. Lart humain sajoute ici comme partout la nature, sous peine de dgnrer en pur arbitraire dpourvu de toute signification autre que celle dune volont subjective, nayant rendre compte personne qu elle-mme. Le langage participe donc au dynamisme de la nature intellectuelle en qute de vrit. Plus cette nature sera dveloppe et plus le langage se lestera de signification objective. Cest le cas du grec, langue du peuple le plus intelligent du monde, et qui vhicula, travers tous les remous de lhistoire, la mtaphysique naturelle de lesprit humain . Cest le cas du latin scolastique qui en est lhritier. En refusant dutiliser le langage de la scolastique o leffort naturel de lesprit humain lanc la recherche de la vrit est parvenu un point de perfection ingal, le Concile sest dlest du mme coup de ce ralisme dont lglise avait toujours eu la charge jusqu lui. Dans loutre vide, ce nest pas un vin nouveau qui fut vers, mais le vent de toutes les temptes de la subjectivit humaine dont nous voyons avec une horreur stupfaite les ravages dans lglise et dans la civilisation chrtienne. En rpudiant le langage, signe des concepts, on a rpudi les choses, et en rpudiant les choses, on est entr dun seul coup, au grand tonnement des Pres eux-mmes ou de la plupart dentre eux, dans la subversion et dans la Rvolution permanentes. On essaya bien denrayer cette dgringolade, pudiquement appele mentalit post-conciliaire , que les esprits les moins avertis pouvaient prvoir. Faute de trouver leur unit au
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niveau de la vrit, objet de lintelligence contemplative, les Pres firent basculer le Concile dans laction : les dsaccords seffacent lorsquon poursuit un mme dessein. Cest pourquoi ce Concile sest voulu strictement pastoral, la diffrence de tous les Conciles antrieurs. Il na proclam aucun dogme et il naurait pu le faire sans articuler ses dfinitions aux dogmes traditionnels et dmontrer par l son impuissance dfinir, sajuster aux essences, utiliser comme instrument, sicut ancilla, la seule philosophie qui puisse saccorder avec la foi et dont lhistoire de lEglise a dmontr la fcondit. Mais cette tentative de circonscrire le Concile au pastoral devait avorter, ainsi que nous pouvons le constater. Le pastoral nest autre que lensemble de rgles de conduite destines diriger lhomme vers sa fin surnaturelle et que les pasteurs du troupeau sont chargs dappliquer. Mais comment mener lhomme sa fin surnaturelle sil na pas connaissance de sa fin naturelle ? La stratgie suppose la connaissance du terrain : en loccurrence lhomme insr dans le monde. La Grce nabolit pas la nature, elle ne la remplace pas davantage. Comment lhomme connatrait-il sa fin naturelle sil ignore la place quil occupe dans lunivers et la relation fondamentale de son intelligence au rel et au Principe de la ralit ? Le pastoral ne peut faire abstraction de la philosophie pratique et de la philosophie spculative. Comment y recourir alors que la caractristique de notre temps auquel on veut prcisment assortir tout prix le christianisme est de les ignorer et de les remplacer par la seule activit potique de lesprit ? Le pastoral navait pas le choix. Il a fallu et il faut encore quil devienne son tour activit potique de lesprit, fabricatrice dun monde nouveau, dificatrice dune socit nouvelle, constructrice dun homme nouveau. Le pastoral est devenu ou tend devenir constamment rvolutionnaire, subversif et, dans la mesure o il projette des formes imaginaires dans la ralit, mystificateur. Il est devenu galement lalibi et le masque de la volont de puissance progressiste et dun thocratisme qui nose pas dire son nom, dissimulant la pire des tyrannies, celle dont Chesterton disait quelle joue en lme sur le clavier de lamour . Ce phnomne extraordinaire de destruction de lglise par lintrieur et de la civilisation par ceux-l mmes qui jadis la sauvrent du dsastre, se passe sous nos yeux. Les pages qui suivent jetteront sur lui une lumire que nous navons pas voulu attnuer. Lglise (du moins celle qui tient le haut du pav, monopolise linformation et sbat dans la pagaille de laggiornamento), en manifestant sans vergogne son indiffrence et son mpris pour la valeur de vrit des concepts intellectuels et des formules qui les expriment, en rompant le cordon ombilical bimillnaire qui lunissait la philosophie aristotlicienne du sens commun, est entre, toutes voiles dehors, dans la fiction. Lexemple du Nouveau Catchisme, approuv par la totalit de lpiscopat hollandais, le manifeste. La Commission charge de lexaminer ny relve pas moins de dix-huit points majeurs dont la conception et la formulation ne correspondent pas aux ralits de la foi. Les entorses mineures au dogme et au surnaturel sont plus nombreuses. Or les auteurs dudit catchisme ne cachent nullement quils ont voulu, de manire dlibre, se dfaire dun aristotlisme et dun thomisme dpasss . Ce qui semble universel toutefois, dans lglise contemporaine, avec des exceptions aussi nombreuses quon voudra, mais parpilles, isoles, dpourvues de larges moyens de diffusion, parfois rduites au silence, cest la primaut de lactivit potique de lesprit et, par suite, la volont de puissance. On veut partout faire quelque chose , on transforme tout. Rien nchappe au zle des nouveaux rformateurs qui imposent tous leur jactance. Une telle glise est ainsi pousse concurrencer les systmes politiques et sociaux en proie la mme maladie, voire en prendre la relve. Comme eux, elle frappe dun sceau artificiel, prfabriqu dans des cnacles et dans des clubs, les conduites intellectuelles et morales, tant surnaturelles que profanes, des fidles sur lesquels stend son autorit. Cette forme nouvelle selon laquelle la pastorale faonne dsormais les mes, comme le sculpteur largile, cest le Royaume de Dieu ici-bas, linverse mme de lascension, lexaltation de la chute, le oui rpondu au Tentateur qui accorde tous les pouvoirs sur la terre celui qui tombe en adoration devant lui. On comprend alors toute la signification du mot de lvque Schmitt : La socialisation est une grce , et les innombrables dclarations parallles de tant de clercs qui introduisent, selon ladmirable expression de Dietrich von Hildebrand, le Cheval de Troie dans la Cit de Dieu , sur lidentit entre communisme et christianisme. Cette mutation de lglise ne se serait videmment pas opre sans la mutation de lhomme moderne dont nous analysons le phnomne en ce livre.
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Nous avons effectu trois coupes, si lon peut dire, dans le tissu organique de lhumanit souffrante. On stonnera peut-tre que nous nayons gure parl de lart et de sa dcomposition actuelle, sinon incidemment. Cest que son cas est trop manifeste. Lart contemporain (et la littrature) veut se soustraire lordre de lunivers. Il est en rvolte permanente contre la condition humaine. Il ne lui reste plus, au terme de sa libration , que son activit potique vide de sa substance spirituelle, intellectuelle et morale. Celle-ci nest plus quun pouvoir brut qui introduit une forme informe, si lon peut dire, dans une matire amorphe quelconque. Ce que lartiste contemporain excute sur le papier, la toile, la glaise, le bronze, etc., cest exactement ce que les intellectuels , les savants , les informateurs dont nous parlons dans les chapitres que nous leur avons consacrs, veulent faire du monde et de lhomme un monde qui ne soit l uvre que de lhomme, un homme qui ne soit l uvre que de lui-mme. Nous avons tudi avec soin trois secteurs parmi les plus atteints de la socit contemporaine. Les trois grands ftiches de notre poque sont en effet lintelligentsia et ses utopies, les miracles de la Science majusculaire et les Mass Media of Communication. Ils vhiculent les forces qui travaillent le plus la dsintgration du monde et de lhomme de la civilisation traditionnelle ainsi quau ptrissage, au modelage du monde nouveau et de lhomme nouveau . Ils tendent du reste constituer un seul et mme mcanisme gigantesque analogue aux normes presses qui emboutissent la file des carrosseries identiques linformation dformante gnralise et trs bientt remplace par linformatique psycho-sociale dont Le Meilleur des Mondes dHuxley et 1984 de George Orwell nous ont dcrit davance lextraordinaire puissance de transformation. Lintelligence est en pril de mort. Tilff-sur-Ourthe, en la veille de lAssomption 1968.
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CHAPITRE PREMIER
LES INTELLECTUELS ET LUTOPIE

Toute soci t gravite autour dun certain type dhomme qui sincarne en ses membres avec plus ou moins de chances de r ussite et que ceux-ci consid rent, consciemment ou inconsciemment comme leur mod le. La Gr ce eut le kolos kagathos, lhomme bel et bon qui vise lexcellence dans lordre physique et moral. Rome eut son bonus civis dicendi peritus, le Moyen Age son chevalier, lEspagne son hidalgo, le XVII me si cle fran ais lhonn te homme, les pays anglo-saxons le gentleman. Cette lite moralement et socialement dirigeante se renouvelait sans cesse dans une paysannerie multimill naire ou par une relation assidue avec elle. Rassembl e en deux classes quon peut la grosse appeler la noblesse et le clerg , elle plongeait ses racines dans une vie constamment v cue en contact avec le monde ext rieur, avec la nature, avec lexp rience des tres et des choses accumul e par les g n rations et, confus ment, avec le Principe de l tre. Elle seffor ait, avec plus ou moins de bonheur, dans dinnombrables tentatives, travers dinnombrables checs, dorienter les conduites humaines vers le Vrai, le Bien et le Beau. Cette triple fin vers laquelle se dirigent les activit s de lhomme n est pas arbitrairement d finie et choisie. La nature r elle de lhomme et la nature m me de la r alit avec laquelle lhomme est en relation limposent tout tre humain. Etre dans la v rit , cest conformer son intelligence une r alit que lintelligence n a ni construite ni r v e, et qui simpose elle. Faire le bien, ce n est pas sabandonner ses instincts, ses pulsions affectives, sa volont propre, cest ordonner et subordonner ses activit s aux lois prescrites par la nature et par la Divinit que lintelligence d couvre dans son inlassable qu te du bonheur. Composer une uvre belle, ce nest pas projeter nimporte quelle id e dans n importe quelle mati re ni construire un monde quelconque qui ne d pend que de lacte cr ateur de lartiste, cest ob ir la loi de perfection propre l uvre entreprise et qui se r v le, dans linvention m me, l activit fabricatrice de lauteur. En bref et sans crainte de se tromper, on peut dire que toutes les nergies de la civilisation que nous avons connue sous les noms de civilisation gr co-latine et chr tienne ou de civilisation traditionnelle, se caract risent par la soumission de lintelligence la r alit et par le refus de la subjectivit dans tous les domaines. Sauf au cours de la br che ouverte dans la culture par la sophistique, mais qui fut jadis colmat e par la r action vitale de tout l tre humain contre les ravages quelle annon ait, il nest pas exag r de pr tendre quaucun membre de l lite de la civilisation traditionnelle na eu laudace de proclamer que lhomme est la mesure de toutes choses, soit par sa raison personnelle, soit par une raison impersonnelle et commune tous les hommes. Au contraire, lhomme sait, d s sa naissance et par elle, quil est ins r dans un univers physique et m taphysique quil na pas fait, dans un ordre qui nest pas sa merci, dans une hi rarchie d tres dont il ne peut alt rer la distribution sans dommage pour lui-m me. Quoi quil fasse, lhomme reconnat quil ne peut devenir autre que ce quil est par nature, par vocation ou par gr ce : personne ne peut s vader de son tre propre. Se d passer en quelque mani re, ajouter une coud e sa taille, vouloir tre plus exclut lhomme de lunivers et de lordre. La conception chr tienne du p ch comme rupture de la loi impos e par Dieu chacune de ses cr atures rencontre ici la conception grecque de lhybris, de la d mesure, selon laquelle tout homme qui exc de ses limites est ch ti sur-le-champ de sa t m rit par l clatement m me de son tre incontinent. En ob issant la r alit en toutes ses op rations, lintelligence enseigne ainsi lhomme devenir ce quil est, faire bien lhomme selon ladmirable formule de Montaigne reprise dAristote, et saccomplir. Le h ros, le g nie, le saint sont ceux qui y parviennent en perfection. Ils sont l lite de l lite. Si nombreux que furent les insucc s, les faillites, les chutes, les pastiches, les parodies et les falsifications de cette lite imitatrice et seconde, si d cr pie quen soit la fa ade sociale, il reste quelle ne d non a jamais le pacte qui lunit ses prototypes, tous ceux qui, avec un r alisme int gral, loin de tourner lintelligence vers elle-m me pour quelle s merveille delle-m me et de ses promesses, lont dirig e humblement vers le c ur m me des tres et des choses, usant delle
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avec modestie comme dun r ceptacle o elle accueille les influx de lunivers et de son Principe, et r glant ses activit s, dans tous les champs o elles sengagent, sur les injonctions qui manent des r alit s ainsi contempl es. Il ny a de v rit que si lintelligence concorde au r el. Il ny a de bien que sil est v ritablement le bien. Rien nest beau que le vrai, le vrai seul est aimable. La primaut de l tre sur lintelligence, la subordination de lintelligence la r alit , sa docilit suivre lordre qui rayonne de tout ce qui existe, voil qui marque les actions de lhomme de la civilisation traditionnelle lorsquil vise lexcellence. Lintelligence ob it sa nature dintelligence qui est de se conformer au r el. Elle ob it la nature de lhomme. Elle ob it la nature des choses. Elle ob it Dieu, source de toute nature et de toute r alit . Ladh sion ce qui est, le refus de ce qui nest pas, telles sont ses caract ristiques. A cette lite de jadis, notre poque a substitu une nouvelle classe dirigeante, sans exemple dans lhistoire. On peut assigner ce changement une date assez pr cise : le XVIII me si cle. Cest alors que commence cette maladie de lintelligence, que Paul Hazard a nomm e la crise de la conscience occidentale . A ce moment, la conduite de la vie humaine est prise en charge par une nouvelle aristocratie, les philosophes , qui ne cesseront de renatre sous les formes les plus diverses : le parti intellectuel, comme disait P guy, lintelligentsia au sens russe, les mandarins de Simone de Beauvoir. Gens de lettres, artistes, savants, penseurs, tous ceux que Thibaudet rassemblera dans sa R publique des Professeurs et quil colloquerait aujourdhui dans la classe des technocrates et des sp cialistes de la raison pratique , de la politique, de linformation, des relations sociales, de l conomie, voire de la religion depuis le r cent Concile, tous, ou quasiment tous, apportent lhomme contemporain leurs messages, mandements, instructions, directives et consignes. Ils sestiment investis dune mission : r former les m urs, changer les id es et les gots, proposer et imposer une nouvelle conception du monde, faire surgir de lalchimie de lvolution ou de la magie de la R volution, un homme nouveau , une soci t nouvelle . Du XVIII me si cle jusqu nos jours, le r gime le plus g n ral sous lequel a v cu et vit encore, si lon peut dire, lhumanit , est la dictature de l intelligence telle quelle est devenue depuis quelle est monopolis e par les intellectuels d velopp s, sous-d velopp s ou en voie de d veloppement. Il nest pas d poque de lhistoire o lhumanit ait d lib r ment reconnu aux lettr s ce redoutable et exorbitant privil ge de la conduire vers un nouveau paradis terrestre, des lendemains qui chantent, un point Om ga, une fraternit plan taire, un communisme universel, une d mocratie mondiale, une fusion cum nique de tous les th ismes, ath ismes, monoth ismes et polyth ismes, bref vers lutopie. Dun ple lautre de la machine ronde, les voix les plus autoris es, comme les braiments des aliborons, clament lenvi comme le po te romantique : Ton rgne est arriv Esprit pur, roi du monde.
En d pit de tous les d mentis tincelants dont fulgure lexp rience dun quart de mill naire, notre poque incurablement r trograde sen tient la vision de lhomme et du monde propre lEncyclop die. Le jeune Cl menceau la formulait encore laube triste dun si cle promu deux guerres plan taires et lholocauste de quelque trois ou quatre cent millions d tres humains offerts aux Molochs des Id es fixes et obsessionnelles : La souverainet de la force brutale est en voie de disparatre et nous nous acheminons, non sans heurts, vers la souverainet de lintelligence. Charles Maurras nous a d crit dans L Avenir de l intelligence lascension de la classe de ces intellectuels, souverains plasmateurs de lopinion par l crit et par la parole, et sa m rovingienne d gradation au b n fice des maires du palais qui, d tenant lor et la force, man uvrent les leviers du monde. On peut dire sans paradoxe que Maurras rencontre ici Marx pour qui la puissance intellectuelle nest que le reflet de la puissance mat rielle, et la superstructure la projection de linfrastructure , cette diff rence quil sagit pour Maurras, non point dune loi universelle r gissant la relation de ces deux ordres de puissance, mais de lintelligence telle quelle est devenue en ceux qui auraient d la sauver et qui lont d natur e. L poque contemporaine na fait que confirmer cette analyse de lasservissement de lintelligence toutes les forces anonymes qui r gnent sur la plan te : lEtat sans t te, ou pourvu dune t te s par e de son corps, la Finance pareillement cervel e, lEglise en proie au mythe du Royaume de Dieu sur la terre, forces derri re lesquelles se dissimulent les volont s de puissance des
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C sars visibles et invisibles, m diocres ou boursoufl s, tous enivr s de pouvoir, tyrans camoufl s en lib rateurs qui se soumettent lhumanit en l tourdissant de la promesse de son apoth ose. Lextraordinaire asservissement des clercs, la cs et eccl siastiques, aux propagandes id ologiques, aux publicit s commerciales, aux r clames tapageuses, a ce que les Anciens appelaient avec d rision le th tre du monde , la chasse aux savants laquelle se livrent les Etats modernes exploiteurs de ce quils nomment avec m pris la substance grise , la client le dexperts, de diplm s, de comp tences dont les volont s de puissance se hardent aujourdhui pour se renforcer et quelles sasservissent, le monopole quelles sarrogent plus que jamais en mati re intellectuelle et spirituelle, sont des t moignages assez sinistres de la chute dIcare. Le ballon de lintelligence a rompu ses amarres : il simagine planer en dynaste au-dessus de la terre des hommes, alors quil est emport par les cyclones et anticyclones dune atmosph re plus forte que les gaz rares et vanescents dont il est gonfl . Il ne faut pas se dissimuler, notait Maurras, que lon court le risque de voir ainsi s teindre lhomme m me, lhomme politique et lhomme raisonnable, lhomme artiste et lhomme chanteur. Qui prolonge la double courbe romantique et r volutionnaire ouvre lesprit une ample libert de mourir. Lutopie est la mort de lhomme.
Nous voudrions, dans les pages qui suivent, prolonger, sinon peut- tre approfondir le diagnostic que Maurras posa sur lavenir de lintelligence et, vox clamantis in deserto, en supportant avec impavidit les rires et sourires des sp cialistes de la mati re grise et des techniciens de la bote cr nienne, d noncer le p ril mortel que court, en notre ge de t n bres, lesprit humain. Faute dune philosophie qui ne s entrouvre lui que dans les br ves fulgurations du po me, le diagnostic de Maurras reste, il faut bien lavouer, assez court. Pour expliquer la cause de ce r gne ostentatoire et pr somptueux des intellectuels, il ne suffit pas de d couvrir la cause dans lhistoire, den constater les ravages et de conclure : Cest la faute Voltaire, cest la faute Rousseau. Les raisons morales, si hautes, si aigu s quelles soient, n expliquent pas davantage, elles seules, le d membrement si prompt de lempire de lEsprit. LOrgueil et la Vanit , auxquels on est si souvent tent de faire appel, sont des diad mes en toc dont lanimal raisonnable se couronne pour masquer la blessure quil sest inflig e lui-m me. Ils sont les signes ext rieurs et brillants dun d traquement plus essentiel. La v rit est que lintelligence est en nous une facult terriblement ambivalente et que, pareille la langue dsope qui, du reste, la prolonge et laccuse, elle est la meilleure et la pire des choses. La moindre exp rience que nous pouvons en avoir nous montre que notre intelligence peut sassigner comme objet tant la pr sence des tres et des choses et leur nature saisies travers la t repr sentation que nous en avons et que nous d clarons conforme leur r alit , tantt cette repr sentation elle-m me que nous fa onnons notre guise et laquelle nous contraignons la r alit de se conformer. Ou bien lid e que jen ai est conforme au r el, ou bien le r el se conforme lid e que je m en forge. Ou bien lid e que jai de lhomme est ad quate sa r alit , ou bien joblige la r alit de lhomme se mouler sur lid e que je men fabrique. Que de fois ne suis-je pas tent de substituer la r alit de Pierre, Paul ou Jacques la repr sentation s duisante ou repoussante, embellie ou enlaidie, mais factice et mensong re, que jen ai compos e? Joubert a d crit admirablement cette double attitude de la pens e qui discrimine lesprit vrai et lesprit faux : Les esprits faux sont ceux qui nont pas le sentiment du vrai, et qui en ont les d finitions ; qui regardent dans leur cerveau, au lieu de regarder devant leurs yeux; qui consultent, dans leurs d lib rations, les id es quils ont des choses, non les choses elles-m mes. Le th tre du monde et la sc ne politique regorgent de ces fantmes ou de ces fantoches que lintellect humain confectionne en s rie dans la mesure o il a perdu le contrle de lui-m me et lorsquil se met au service des instincts et des passions qui le pilotent en secret. Lentreprise a aujourdhui bien d pass le stade artisanal du producteur individuel qui fa onne son idole ou sa t te de pipe. De v ritables usines ont surgi, pourvues d quipes sp cialis es, instruites de tous les m canismes du pantin humain, de tous les ressorts de la subjectivit , qui produisent et lancent sur le march , selon la demande des matres de lheure, des repr sentations d v nements, des effigies de personnages, des images dobjets, des conceptions du monde dont la fonction est de supplanter la r alit elle-m me et demp cher lhomme dentrer en relation v cue avec elle. Il existe aujourdhui une industrie de lutopie dont les moyens de communication modernes v hiculent les produits, et dont lUniversit est le fournisseur agr . Lambigu t fondamentale de lintelligence
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est due sa structure m me. Cest un fait que, pour connatre la r alit pr sente quelle accueille et qui la f conde, lintelligence produit une repr sentation de lobjet dont elle use pour la saisir. Cette repr sentation est ce quon appelle un concept. Toute connaissance saccomplit par concept. Tout concept est moyen de connatre la r alit . Connatre une chose, c est se faire une id e de cette chose, id e gr ce laquelle nous connaissons la chose en question. Toute connaissance seffectue par engendre-ment, au sein de la pens e, dun syst me de signes par lequel lintelligence sexprime elle-m me la r alit quelle connat. Le concept ainsi produit est essentiel lintelligence. Sans lui lintelligence ne saurait se dire elle-m me ce que la r alit est. Mais si essentiel quil soit, il nest pas ce que lintelligence appr hende, il est ce par quoi lintelligence appr hende la r alit [2]. Quand je me fais une id e dune chose, ce nest pas cette id e que je contemple, mais la chose par cette id e. Pour quil y ait concept, il faut quil y ait conception. Le concept est le fils des noces de lintelligence et du r el. Pour que cette prog niture naisse, il faut que lintelligence ait commerce avec la r alit . Il est vident que la vigueur de lenfant d pendra de la sant du p re et de la m re et de la vigueur de leur union. Cest lintensit , lampleur, la profondeur, la richesse, la qualit du rapport nou par les l ments g n rateurs qui marqueront le concept de leur sceau, lui communiquant lempreinte du r el. Il est impossible de sonder ce moment myst rieux o lintelligence et le r el consomment leur union. Lintelligence ne peut se tourner vers elle-m me au moment o elle se tourne vers le r el et o elle soffre lui pour tre par lui f cond e. Cette relation premi re de lintelligence la r alit est purement et simplement v cue. La conception est une exp rience vitale instantan e incluant du reste de longs pr paratifs ant rieurs qui ne peut tre d crite quen m taphores. Mais cest elle qui soutient tout l difice de la connaissance. Les concepts que lintelligence labore ne valent que ce que vaut la conception originelle, acte essentiel o lintelligence et le r el s treignent, et dont ils sont lexpression ou le fruit. Cest ici que se noue le drame de lintelligence. Le propre dune expression est de pouvoir se s parer de la r alit imprim e dans l me et dont elle est corr lative, comme le propre du fruit est de pouvoir se d tacher de larbre. Toute expression peut s riger en entit ind pendante. Tout concept peut sisoler de la conception. Tout signe peut se d tacher du signifi . Il suffit que lintelligence d tourne son regard des tres et des choses que le concept signifie pour le fixer exclusivement sur le concept lui-m me, sur le fruit de ses entrailles, cest- -dire sur elle-m me et sur sa propre subjectivit cr atrice. Le courant dalimentation qui va de la r alit con ue au concept se trouve alors rompu et, en m me temps, celui qui fait retour de lexpression la r alit exprim e. Lexp rience vitale du r el ne nourrit plus le concept. La connaissance d g n re en construction d chafaudages et en architecture de formules. Des sch mes abstraits remplacent l nergie et la vigueur de la conjugaison organique de lintelligence et de la r alit . Au lieu de jaillir de lexp rience des tres et des choses et de sy ravitailler sans cesse dans une sorte de circuit vital, le concept devient un moule usin par des proc d s m caniques dans le laboratoire du cerveau. Au lieu d pouser par transparence la r alit , il lencapsule derri re ses parois opaques. L homme en proie cette d viation senferme dans un monde mental dont la r alit sext nue au profit dapparences exsangues. La r alit se transforme pour lui en des combinaisons de signes, de symboles, de chiffres et, la limite, de mots, qui se substituent aux tres et aux choses, dont il ne per oit m me plus lexistence ni la nature. Lintelligence utopique, cr atrice et organisatrice de ce r seau quelle tire delle-m me et de sa subjectivit , exile dans linaction lintelligence r elle qui se conforme lobjet. Le mouvement naturel de lintellect, qui est de saccorder au r el, sinvertit. Cest d sormais la r alit de sadapter aux abstractions fabriqu es par lintelligence. Lutopie nest plus un jeu de lesprit, un divertissement. Elle devient lobjet propre de lintelligence humaine. Il en r sulte dabord que le monde nest plus compris : il est pris, fix , enserr dans des constructions et dans des formes qui le prennent du dehors, le cernent, lencadrent, lui imposent sa configuration, son essence, son tre m me. Cette table ou j cris nest plus une planche de bois color e et dure, soutenue par quatre pieds cest un nuage d lectrons r gi par un syst me d quations subtiles. Lintelligence engendre elle-m me lobjet quelle saisit. Loin d tre mesur e par le r el, elle le mesure et en le mesurant, elle le cr e. Le monde nest plus la cr ation de Dieu, mais celle de lhomme et de son savoir. Il en r sulte aussi que la r alit n a plus rien communiquer dessentiel lintelligence
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l tre quelle d tient, qui lui appartient en propre, ind pendamment de l esprit qui la connat, cest- -dire sa nature stable, invariable, inalt rable, qui fait quelle est ce quelle est et non pas autre chose. La r alit nest plus connue en ce quelle a dintemporel et de n cessaire. Pour que lesprit puisse la marquer de son empreinte et y projeter ses cat gories pr fabriqu es, il faut quelle ne soit rien sans tre un pur n ant. Autrement dit, il faut quelle ne soit jamais ni ceci ni cela et quelle change sans cesse. Le monde se liqu fie alors en quelque sorte en une masse fluente et continment changeante. Pour ne pas laisser fuir cette mati re qui s coule perp tuellement, lintelligence multiplie les formes et formules qui linterceptent. Les structures mentales quelle invente cette fin se superposent les unes aux autres et deviennent de plus en plus nombreuses, de plus en plus complexes. Le monde se transforme en histoire du monde, la pens e en histoire de la pens e. En un mot comme en cent, rien nest : tout est devenir, tout devient. Et cest lintelligence utopique, lintelligence accoucheuse de formes, de concepts, did es qui ne d pendent que delle-m me, qui conf re un sens ce devenir en le captant. Il en r sulte enfin que lintelligence priv e de sa nourriture naturelle, r duite se sustenter daliments pauvres, insipides, rebutants, se dess che, se racornit, se d vitalise, et quil lui faut alors les appoints de limagination, du sentiment, de la passion, des instincts, de toutes les facult s animales inf rieures quelle ne contr plus, quelle ameute m me et qui lui pr tent une r alit le factice. La pens e abstraite, d racin e de lexp rience et de cette exp rience transmise quest la tradition, se prolonge toujours en fureur destructrice de la r alit pr sente contre laquelle son caract re chim rique vient buter, et en mirage compensatoire dun avenir fabuleux qui la persuade de son incomparable f condit . Parce que le monde r el lui inflige sans d semparer les d saveux les plus cinglants, elle doit faire appel aux puissances hostiles du ressentiment et de la haine qui lan antiront, mais parce quelle ne peut r aliser ses promesses toujours d menties par la force m me des choses, elle doit en appeler aux puissances de lapp tit, de la convoitise, de la concupiscence, pour soutenir larchitectonique de ses songes et pour les projeter dans le futur par incapacit cong nitale les incarner dans le pr sent. Les id ologies modernes, quelles soient politiques, sociales, conomiques, esth tiques ou religieuses, sont toutes, indistinctement toutes, frapp es de st rilit , mais elles sont pareillement toutes affect es dune grossesse imaginaire qui ne parvient jamais terme - et pour cause ! -, qui recommence chaque chec - et pour cause encore ! - et qui entrane lhumanit dans une course haletante o plus rien n est fixe, o la r alit se mue en fleuve, sinon en torrent, o la v rit se convertit chaque instant en son contraire, o tout se relativise, o il ne reste plus sur les d combres de lunivers que le spectre de lhomme en proie au d lire de la r volution permanente et l ternelle volution. Si lon appelle id alisme un syst me de pens e qui proclame la primaut de lintelligence sur la r alit , le monde o nous sommes aujourdhui est un monde id aliste, b ti par les intellectuels grands renforts dabstractions, et qui se superpose au monde de lexp rience continuellement remis en question. Notre monde du XX me si cle est si peu mat rialiste quil est, dun bout lautre, jusquen ses turpitudes et son rotisme, une construction de lesprit. Le marxisme lui-m me, en d pit de ses pr tentions et de ses fanfaronnades, na rien de mat rialiste. Il est une id e projet e dans la soci t pour la d truire, en malaxer la poussi re, la fondre en une p te molle et ob issante, et lui imposer une forme longtemps mrie dans un esprit s questr en lui-m me, loin de la r alit . Il est mensonge jusque dans les noms dont il saffuble : mat rialisme dialectique ou mat rialisme scientifique . Son id alisme clate dans sa haine de toute r alit divine et humaine, dans son prurit dasservir la nature sa volont de puissance, dans le gaspillage inou des ressources mat rielles auquel il se livre pour maintenir son orthodoxie id ologique dans les pays o il sinstalle. Le monde o nous sommes, dans les d mocraties nomm es libres, nest pas davantage mat rialiste : il a subi jusquau tr fonds les transformations quy a introduites lesprit de lhomme moderne. La mati re ny apparat plus jamais en sa r a-lit propre. Elle y est toujours m tamorphos e par lartifice humain. Lillustre pr lat , dont Maurras raconte la conversation avec lun de ses disciples, le dit bien : - Jeune homme, vous croyez que le mat rialisme est la grande erreur du moment. Erreur ! Cest lid alisme. - Pourquoi?
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- Cest lui qui ment le plus. On a raison de regarder de haut les mat rialistes. Car ce sont des pourceaux. Mais on les voit tels. On ne voit pas toujours ce que sont les id alistes sociaux ou politiques : des gaillards qui montrent leur c ur, quils ont vaste, et qui se donnent de grands coups de poing sur la poitrine, quils ont sonore afin de mettre le monde feu, en vue de le rendre meilleur. Avec ses faux airs sublimes, son pharisa sme, sa b ate l vation de pens e et de c ur, sa tartuferie dont la profondeur est telle quelle signore elle-m me, lid alisme dont meurt lintelligence moderne est sans doute le plus grand p ch de lesprit. Sa gravit est dautant plus nocive quelle est contagieuse. On na pas assez remarqu que lid alisme - et ses suites - sapprend, tandis que le r alisme et sa r ceptivit active toutes les voix du r el ne sapprend pas. Lid alisme sapprend parce quil est un m canisme did es fabriqu es par lesprit et quil est toujours possible denseigner un tel art manufacturier, un recueil de proc d s et de recettes. Lid alisme est une technique qui vise emprisonner la r alit dans des formes pr con ues, et le propre de toute technique est d tre communicable. Les id es, les repr sentations, les connaissances se transmettent ais ment desprit en esprit d s que leur texture et leur plan sont mis nu. Mais lacte m me de connatre, la synth se de lintelligence et du r el ne passe pas dun individu un autre parce quil est un acte v cu : chacun doit laccomplir pour son propre compte, chacun doit prouver personnellement la pr sence de la r alit et de son contenu intelligible, chacun doit concevoir par soi-m me. Lintelligence na pas licence de sabriter derri re le mythe de la Raison universelle que sugg re, provoque et intronise la facilit avec laquelle les id es se d versent dune raison dans une autre, et que lid alisme a introduit dans toutes les sph res de lenseignement. Cest la convergence des actes personnels de connatre et des conceptions v cues vers la m me r alit connue qui soutient la communication entre les hommes. Les uns vont plus profond ment et plus loin que les autres, mais tous s avancent dans la m me direction. Cest le r el qui rassemble la diversit des intelligences et non pas un syst me commun de connaissances techniquement labor es. En dautres termes, cest la finalit des intelligences tendues vers la m me r alit connatre qui est source dentente, et non pas lidentit des m canismes intellectuels ou des m thodes, ni les d bordements du dialogue . Tous les chemins m nent Rome. Il ny pas de chemin unique, il ny a pas de pens e ou de conscience collectives, il y a des intelligences - au pluriel ! - quentrane, par leurs voies propres, lintelligence la plus vigoureuse vers leur but commun. Cest pourquoi - il faut le r p ter sans lassitude - il ny a pas de tradition spirituelle, intellectuelle et morale de lhumanit sans les saints, les g nies, les h ros, sans leur exemple, sans leur magn tisme qui suscitent de g n ration en g n ration un lan similaire vers le Vrai, le Beau, le Bien, vers la r alit connatre, faire briller dans une uvre, aimer. Leur intelligence a ob i, avec une parfaite rectitude, la loi qui la r git et qui lastreint se soumettre lordre - dans le double sens du mot - de la r alit et du principe de la r alit . Elle a respect , sans jamais le trahir, le pacte originel qui lunit lunivers et sa Cause. Aussi trace-t-elle sa suite un long sillage de lumi re qui oriente les t tonnants efforts de tous ceux qui, leur tour, leur niveau, selon les capacit s qui leur sont d parties, obtemp rent la loi ordonnant lintelligence de se conformer au r el. Si la connaissance r sulte de la f condation de lintelligence par le r el, cest parce que l tre m me de lhomme, dont lintelligence est la marque sp cifique, est en relation constitutive et, pour ainsi dire, en connivence pr alable avec l tre de toute r alit . Lintelligence ne pourrait jamais souvrir la pr sence des tres et des choses si l tre humain qui en est le si ge tait s par de la totalit de l tre. Notre tre est fondamentalement en relation avec l tre universel et la connaissance nest en quelque sorte que la d couverte de ce rapport. Lintelligence peut devenir toutes choses, selon le mot prodigieux dAristote, parce que l tre de lhomme, d s quil apparat lexistence est articul l tre total, y compris son Principe. Dans toutes ses op rations, lintelligence atteint l tre, son objet ad quat, parce que lunivers tout entier et sa source transcendante sont copr sents l tre humain. Il est essentiel l tre de lhomme, comme tout tre, sauf Celui qui se suffit Lui-m me, d tre avec tous les autres. Lintelligence sexerce sur larri re-fond ou, plus pr cis ment, sur laxe de la co-pr sence de la r alit universelle. Sans cela, elle ne saisirait l tre que du dehors et jamais en lui-m me, elle nen atteindrait que lapparence ou le ph nom ne et non lessence, que ce qui apparat et non ce qui est. Mais ce rapport fondamental et ant rieur la connaissance est en quelque sorte scell en nous : il est, mais il nest pas connu pour la cause. La fonction capitale de lintelligence est de le
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d voiler, de sy conformer, de le connatre et, par l -m me, de situer ad quatement lhomme dans lunivers. Cest pourquoi la conception du cosmos ou lacte par lequel lintelligence se soumet lordre universel et le comprend est dune importance inestimable. Sans elle, la vie nest plus quune histoire racont e par un idiot, pleine de bruit et de fureur . Un monde o ne r gne pas une conception du monde ad quate sa r alit est livr tous les d traquements. Cest notre situation actuelle. Nous errons dans un monde cass ou, plus exactement, nous sommes ject s du monde r el, nous voguons au hasard dans un monde dapparences qui se fait et se d fait sans cesse, parce que lhomme moderne a refus la place qui lui est d volue dans lensemble de la nature et que son intelligence n a pas accept de fonctionner selon sa nature propre dintelligence au lieu de se soumettre aux choses, elle a pr tendu se soumettre lunivers. Lhomme nest plus alors un tre-dans-le-monde, il est un tre-hors-du-monde qui a perdu sa substance et ses caract res danimal intelligent et qui cherche d sesp r ment ce quil est, parce quil a choisi de n tre plus un tre-avec-le-monde-et-avec-son-Priucipe. La cons quence suit, in luctable lhomme moderne est tout ce quon veut, sauf intelligent. Il est livr , sans r mission, une intelligence formelle qui travaille de moins en moins sur le r el et de plus en plus sur des signes. Son intelligence se byzantinise lextr me et, pour dissimuler son d sastre, se dissimule sous les pr tendus imp ratifs dune raison ou dune conscience universelle , rendez-vous de toutes les subjectivit s affol es. Lhomme nest plus nulle part. Il est en pleine utopie. Cest pourquoi il nest plus lui-m me. Il nest plus homme. Il se veut homme nouveau et il veut un monde nouveau . Nous avons dit que la rupture de la relation de lintelligence au r el et de lhomme lunivers sest consomm e au XVIII me si cle. Tous les historiens sont daccord l -dessus. Mais pourquoi sest-elle accomplie cette poque ? Pourquoi la conception traditionnelle et r aliste du monde qui, dAth nes Rome et de J rusalem Rome encore, avait t celle de lEurope pensante et agissante, seffondre-t-elle au XVIII me si cle ? La raison en est simple. Une conception du monde ne plane pas, d sincarn e, dans linaccessible ther. Elle sincorpore la vie des hommes et, parce quelle leur est commune, aux institutions des communaut s humaines. Pour peu que les lites porteuses de cette conception du monde dont linfluence sur la vie quotidienne des autres hommes est immense sen d tachent, renoncent la vivre, la remplacent par une autre, moins aust re, plus brillante et plus flatteuse, voici que la conception du monde accr dit e se met branler. Il suffit de quelques f lures aux endroits critiques pour que l difice s croule, corps et me. Lorsque le haut clerg samuse renier Dieu et exalter lhomme dans les Loges, lorsque laristocratie se met l cole des rh teurs et des barbouilleurs de papier, si talentueux soient-ils, on peut dire brutalement que cest la fin des haricots. Petites causes, grands effets, dit le proverbe. Et, comme lassure Auguste Comte avec une admirable acuit , en cette mati re, cest une r gle g n rale quil ny a jamais de proportion entre leffet et la cause : leffet est toujours immense par rapport la cause . Une femme traverse la vie dun chef dentreprise, et voil une usine qui p riclite. Le nez de Cl op tre est ternel. Il est superflu de refaire ici les analyses de Tocqueville, de Taine, dAugustin Cochin et de rappeler la fascination exerc e par les hommes de lettres sur laristocratie et sur le clerg du XVIII me si cle, leur critique de la civilisation traditionnelle, leur d ification de la raison, la volont de d truire une soci t qui ne leur accorde pas la place quils se croient due, leur prurit d galit , leur d nonciation des privil ges, et surtout leur prodigieuse habilet transformer les passions quils prouvent en principes de droit immuables et r soudre tous les probl mes humains par le discours, l crit, la discussion, la conversation mondaine, les colloques de salon, de chapelle, de cercle, de c nacle, les d bats dassembl e, les palabres de soci t , le dialogue universel, comme nous dirions aujourdhui. Mais cette ascension inopin e et spectaculaire des sp cialistes de la parole, de la plume, du maniement des id es, des repr sentations mentales et des mots qui les expriment, nest que laspect sociologique dun changement beaucoup plus profond. Nous assistons au XVIII me si cle - et laventure nest pas encore termin e une mutation de lesprit humain que nous pouvons d crire avec pr cision, maintenant quelle est parvenue son comble, sinon m me son terme. En effet, jusquau XVIII me si cle, les v nements qui ont jalonn lhistoire humaine : guerres, inventions techniques, d couvertes g ographiques, migrations, tablissements de cit s, de royaumes, dempires, apparitions de saints, de g nies, de h ros, transformations des id es religieuses, etc., ont tous affect l tre humain dans sa vie m me. Aucun deux n a t un v nement purement intellectuel son origine, pas m me linvention de la logique par Aristote (dont le moins quon en puisse dire est quelle a donn lesprit humain son statut d finitif),
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puisque lart de raisonner est non point l uvre de la raison, mais de lhomme lui-m me un chair et en os qui utilise sa raison, et que, selon le mot profond du Stagirite, ce nest pas la pens e qui pense, mais lhomme par sa pens e. Aucun de ces v nements na jamais atteint lintelligence en elle-m me et, quels que fussent les heurs et malheurs quils provoqu rent, lintelligence de lhomme n a cesse d tre apr s eux la facult qui connat le r el en sy conformant. En aucun cas, la primaut de lactivit propre lintelligence : la contemplation du vrai n a t remise en question. La premi re fonction de lesprit humain na jamais cess d tre la fonction de connatre, la th orie ; et le type de vie le plus lev , la vie contemplative dont Virgile nous a transmis le secret : Felix qui potuit rerum cognoscere causas, a toujours t consid r e comme le sommet de la sagesse et du bonheur. Cette priorit absolue de lintelligence soumise lobjet na pas t contest e, quoi quon dise, par le Christianisme. Lamour na pas supplant lintelligence, car si Dieu est Amour, il a fallu quil se ft connatre comme tel aux hommes et leur enseign t la Bonne Nouvelle. Reconnatre sa d pendance l gard de la r alit et de son principe transcendant, confesser le lien nuptial qui unit l tre de lhomme l tre universel et sa cause, au moins de mani re implicite, voil qui est la condition essentielle enjointe lintelligence pour sexercer et que lintelligence a toujours observ e quels que fussent les v nements. Si lintelligence, dans son acte premier, ne se tourne pas vers la r alit extramentale, si elle se retourne vers elle-m me et projette sur soi un regard nocturne de complaisance, autrement dit et selon la formule antique, si elle se refuse d tre mesur e par les choses pour se dire leur mesure, alors lintelligence ne connat plus les choses, elle r pudie sa fonction propre en rejetant la loi. Avant le XVIII me si cle, la connaissance est li e sa puissance de communion - et donc de consentement, dacceptation et de docilit - avec l univers et sa cause. Apr s le XVIII me si cle, ce pacte originel est bris : lintelligence se consid re comme une souveraine qui gouverne, r gente, domine et tyrannise la r alit . Elle projette du haut de sa transcendance ses seules lumi res sur le monde et lordonne selon ses imp ratifs. La raison se consid re comme la force cr atrice qui se d ploie, se d veloppe, progresse travers toute lhumanit et tout lunivers pour en faire une humanit vraie, un univers v ritable. Lintelligence ne re oit plus du r el sa loi : elle est la l gislatrice supr me qui impose ses normes la r alit . Les philosophes du XVIII me si cle se sont bien aper us de ce renversement de direction quils op raient dans lactivit intellectuelle et lEncyclop die fut cr e, de leur propre aveu, pour changer la fa on commune de penser . De fait, il sagit dune inversion, sinon m me dune subversion compl te de lacte de connatre Lintelligence nest plus faite pour contempler lordre de lunivers et pour le comprendre, mais pour le constituer partir des r gles quelle a d couvertes en se connaissant dabord elle-m me et quelle impose ensuite la r alit . Comprendre, cest d sormais dominer. Descartes a formul , une fois pour toutes son sens, la charte nouvelle de la raison : la connaissance que la raison a delle-m me et de sa m thode de connatre rend lhomme matre et possesseur de la nature . Cet empire de la raison et de ses lumi res sexerce de deux fa ons aussi autoritaires lune que lautre, anodinement d nomm es analyse et synth se. La premi re d compose le r el en l ments simples ; la seconde le reconstruit partir de ces m mes l ments et selon lordre m me de la raison. Dans ces deux phases, la raison manifeste son omnipotence par son travail de dissolution et de reconstruction effectu selon les normes quelle a elle-m me dict es. Elle connat d sormais le r el, non point parce quelle en a re u lempreinte, mais, au contraire, parce quelle lui imprime sa marque de fabrique. Pour connatre vraiment, il faut donc, selon lesprit du XVIII me si cle, refaire lobjet, le produire en le composant, et pour ainsi dire, le construire. Alors, et alors seulement, la connaissance est sans myst re : une r alit qui ne peut tre recr e enti rement par lesprit reste obscure lesprit, tandis quun tre construit par lesprit lui est enti rement transparent, lumineux de part en part. Ce que lon fait, on le sait. Savoir cest faire. Toute activit de connaissance est une activit constructive. Lactivit po tique de lesprit supplante compl tement lactivit sp culative. Elle la aujourdhui radicalement vacu e. Le kantisme a syst matis cette nouvelle attitude de la pens e humaine. On peut le ramener trois positions : lintelligence est incapable de saisir lintelligible, pr sent dans le sensible, et lordre noum nal lui chappe enti rement ; la fonction de lintelligence est dorganiser en un tout coh rent la multiplicit des sensations et des images qui lui apparaissent et, au lieu d tre
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f cond e par le monde r el, cest elle qui f conde le monde des ph nom nes et lui conf re un sens ; lhomme nest plus un tre en relation fondamentale avec la pl nitude de l tre, il est une Raison, identiquement pr sente dans tous les tres humains, qui fabrique delle-m me un syst me de relations dont elle projette la trame dans la diversit du monde sensible li par elle. Adriano Tilgher, historien du travail dans la civilisation occidentale, a remarquablement formul cette inversion de lactivit intellectuelle chez lhomme moderne Kant est le premier concevoir la connaissance... comme une force synth tique et unificatrice qui, du chaos des donn es sensibles, extrait, en proc dant selon les lois immuables de lesprit, le cosmos, le monde ordonn de la nature. Lesprit apparat ainsi comme une activit qui cr e de son propre fonds lordre et lharmonie. Lid e de laction productive simplante au c ur de la sp culation philosophique et ne la quitte plus. Toute lhistoire de la philosophie moderne dans ses courants significatifs, du criticisme de Kant aux formes derni res du pragmatisme, est lhistoire de lapprofondissement de cette id e de lesprit comme activit synth tique, comme facult productrice, comme cr ation d miurgique... On ne connat r ellement que ce quon fait. Mais que fait lhomme vraiment ? Certainement pas les donn es derni res des sensations; elles lui sont impos es du dehors ; elles sont en lui, mais elle ne sont pas de lui. Mais il peut, gr ce son travail, combiner de diff rentes mani res ces donn es derni res de fa on les rendre ob issantes ses besoins, sa volont , son caprice ; il substitue ainsi peu peu la nature r elle, la nature natur e, une nature de laboratoire et dusine, quil connat parce quil la faite, qui est claire pour lui parce quelle est son uvre. Le probl me de la connaissance re oit une solution pratique. La technique r sout pratiquement le probl me de la connaissance. Quil sagisse l dune v ritable mutation de lintelligence humaine et, de ce fait, de lhomme, il nest pas permis den douter. Kant en tait parfaitement conscient : il tait convaincu davoir proc d en philosophie une r volution copernicienne : au lieu que lesprit gravite autour des choses, ce sont d sormais les choses qui gravitent autour de lesprit, comme les plan tes autour du soleil. Marx naura plus qu pr ciser la cons quence de ce renversement : La critique de la religion d sabuse lhomme, afin quil pense, agisse, fa onne sa r alit , comme un homme d sabus , arriv la Raison, afin quil se meuve autour de lui-m me, autour de son v ritable soleil. La religion nest que le soleil illusoire qui se meut autour de lhomme, aussi longtemps quil ne se meut pas autour de lui-m me. Lhomme na plus connatre la Cr ation telle que le Cr ateur la fix e. Il refuse d sormais de sali ner en lillusion dun monde ind pendant de lui et suspendu un Principe transcendant. Il sait d sormais, continue Marx, que la conscience humaine est la plus haute divinit et quelle a pour t che de cr er un homme nouveau et un monde nouveau qui seront lhomme et le monde r els . D j , avant Marx, Feuerbach avait d fini cette mutation et cette subversion de lintelligence dont les chos grondent dans l me des hommes daujourdhui : Lobjet auquel se rapporte essentiellement et n cessairement un sujet nest autre que l tre propre du sujet , autrement dit lobjet de lintelligence humaine est lintelligence elle-m me qui se saisit dans son lan cr ateur o elle se rejoint comme principe delle-m me et du monde. Lintelligence est Narcisse, non point un Narcisse fig dans la contemplation de soi-m me, mais un Narcisse qui, devant son propre miroir, se cr e soi-m me en cr ant le monde et progresse sans d semparer vers sa propre apoth ose. L tre absolu, le Dieu de lhomme, continue Feuerbach, est l tre propre de lhomme. Telle est linfaillible cons quence de la mutation de lintelligence elle est accul e la d ification. En effet, si lesprit est une facult productrice, si la connaissance est un travail producteur, connatre nest plus alors, selon le brocard fameux, devenir lautre en tant quautre , connatre est agir sur les tres et les choses afin de les rendre intelligibles en leur substituant lid e quon en a et en les transformant selon cette repr sentation. Le monde nest monde quen tant quil est construit par lintelligence de lhomme.. D sormais, on ne connat plus que ce quon fait. Sans doute, lhomme ne cr e t-il pas ses sensations. Il les re oit encore de lext rieur. Mais ce monde ext rieur dont il parat tributaire n est pas proprement parler connu, il nest quune esp ce de mati re plastique dans laquelle lintelligence humaine imprime sa forme. Gr ce ce travail de lintelligence sur les donn es sensibles, lhomme peut donc transformer le monde ext rieur de mani re le rendre ob issant ses d sirs, ce quil estime utile ou n cessaire, toutes les exigences de sa vie individuelle et sociale. Le monde ext rieur ne r siste plus lhomme. Par la fusion de latome, son dernier r duit a t forc . Le monde est ainsi transformable volont . Il na plus rien de myst rieux, de sacr . Caeli et terra NON enarrant gloriam Dei. Il ny a plus de faits trangers lhomme et auxquels lhomme doit se soumettre. Il ny a plus d v nements
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trangers la volont humaine et que lhomme doit subir. Tout est fait par lhomme et pour l homme. Il ny a plus que lhistoire de lhomme effectu e par lhomme. Le monde devient ce que lhomme veut le faire devenir. Lhomme r gne sur lui comme un dieu ou comme un d miurge. Plus il accentue son emprise sur le monde, plus il s rige en absolu, plus il se substitue au Cr ateur, plus il s tablit comme un tre qui na point besoin de Dieu, qui se suffit lui-m me et qui se fait lui-m me en toute ind pendance et en toute libert . Cette immense aspiration las it et la d it , cette prodigieuse autosuffisance et idol trie de soi-m me, inaugur e par le Cogito cart sien, intronis e par la Raison kantienne, port e au pinacle par lEsprit h g lien, magnifi e en lhomme par Feuerbach et incarn e par Marx dans le communisme o lhomme fait compl tement retour lui-m me et se reconnat pour la plus haute divinit , celle qui ne souffre point de rivale , nest pas seulement lapanage des philosophes. Elle s est r pandue dans lhumanit tout enti re, avec une rapidit foudroyante, par la diffusion des Lumi res , autrement dit par lexpansion universelle de lenseignement et par la prolif ration de la classe des intellectuels. Et cela se comprend. Rien nest plus difficile que de p n trer la r alit des tres et des choses dans toute leur profondeur en face du moindre grain de sable, lintelligence est renvoy e la totalit de lunivers et Dieu. Le r el r siste lesprit et saisir sa nature intime est une uvre de longue haleine o lexp rience a un r immense quil faut sans cesse raviver. Il nen est pas de m me des id es et le des repr sentations mentales. Elles sont filles de la pens e, elles en sont les dociles servantes, elles se soumettent ses desseins, ses v ux, ses projets, sans r bellion. Lintellectuel r gne en dominateur sur son monde int rieur. Rien nest plus grisant que ce jeu did es o le joueur triomphe immanquablement, pourvu que lid e distende ou rompe sa relation au r el et que soit abolie lint rieur du cerveau ou dans le langage la dure loi de la confrontation avec lexp rience qui soumet nos repr sentations un implacable contr Cette tricherie est dune fr quence inou e chez le! lintellectuel. Le contact s v re et rude avec les tres et les choses quexige la v rit du sens, la relation v cue la r alit totale et son Principe que pr suppose lexercice de lesprit, saffaiblissent presque toujours chez lui dans la mesure o, enferm dans son pensoir , il sapplique raffiner ses id es et leur expression. Presque toujours, ces signes du r el que sont les concepts et les mots qui les traduisent tiennent lieu pour lui de r alit et remplacent pour lui le monde tel quil se r v le lobservation et lintelligence objective. La longue habitude quil a de manipuler avec la plus grande aisance ces signes id aux ou verbaux lui communique limpression et bientt la conviction quen tenant des formules, il poss de la r alit elle-m me. Bien plus, il se persuade que la solution des probl mes laquelle il parvient en agen ant les id es entre elles est celle-l m me que la r alit r clame, mais dont quelque malin g nie, diffuseur daberrations s culaires, touffe la voix. La salive et lencre ont tt fait de lever les obstacles. Comment alors s tonner que la nouvelle conception de lhomme et du monde que nous avons appel e id alisme ait remport un si vil, un si prompt succ s, particuli rement dans la gent enseignante o il maintient, sous des noms divers, qui vont de lexistentialisme au marxisme et au structuralisme, des positions solides et, vu les conditions de recrutement du corps professoral, inexpugnables. Lid alisme attire tous les esprits qui ren clent devant leffort d ployer pour pouser le r el et qui pr tendent, malgr leur d mission ou cause de leur d mission m me, offrir une solution tous les probl mes humains, ft-ce au prix de la suppression de tous les probl mes et de leur caract re humain. Il va comme un gant tous ceux qui sacrifient les le ons de lexp rience et de la tradition leurs propres le ons. Il suit la pente de la facilit : organiser la poussi re des sensations et la multitude des images qui nous assaillent, selon des sch mes superficiels que leur apparence sugg re et que lintelligence labore au-dedans delle-m me en vertu dun pr tendu pouvoir cr ateur ou dun soi-disant droit de conqu te, ou prouver la pr sence des plus humbles r alit s de la vie quotidienne dans une exp rience profonde o collaborent la sensibilit , limagination, lesprit, et la sur lever au niveau de la pens e qui la con oit ? O se trouve la v ritable cr ativit : dans les artifices du discours et de l crit ou dans lacte dintelligence laborieux o le germe intelligible que contient le sensible donne sa fleur et son fruit ? Quy a-t-il de plus malais : d couvrir lordre naturel de lunivers ou enfermer les tres et les choses dans le cadre des formules, fussent-elles math matiques ? Lid alisme favorise, de toute son impuissance, la substitution de lintelligence utopique lintelligence r elle. Une conception du monde et de lhomme qui tourne le dos aux s v res exigences dhumilit impos es lintelligence en mati re de v rit et qui m connat que lesprit humain se situe au niveau inf rieur dans la hi rarchie des esprits, tout en permettant ceux qui la
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professent d taler leur virtuosit , a toutes chances dobtenir laudience et les faveurs du public. Quand on pense aux g n rations qui ont t form es - ou d form es - depuis pr s de deux si cles, tous les degr s de lenseignement, dans une atmosph re sursatur e de nu es et de fum es id alistes, on s merveille de constater quil existe encore quelques r serves de bon sens dans lhumanit . Le propre dune intelligence qui se replie sur elle-m me et affirme son pouvoir d miurgique est de d truire le monde que le sens commun consid re comme r el et de lui substituer un monde artificiel, construit dans le cerveau des philosophes, des savants, des juristes, des hommes dEtat, dans les Parlements les administrations, les thinking departments, les laboratoires, etc., voire dans les cellules des couvents ou dans les palais piscopaux. Personne ne peut vivre sans monde autour de soi. Si le monde que lhomme na pas fait disparat, lhomme sera contraint den inventer et den fabriquer un autre. Ce type dintelligence ne peut donc enfanter quune civilisation de style technique, qui est la n tre, do la sagesse est limin e, tant au sens m taphysique quau sens moral, au b n fice de m thodes directrices des op rations qui rendent toutes les activit s humaines rationnellement capables de construire une humanit et un monde nouveaux o lhomme sera parfaitement adapt . Les techniques de lintelligence utopique permettent dajuster de plus en plus ad quatement lhomme, en ses activit s psychologiques, conomiques et sociales, sinon m me en sa conscience personnelle, au monde ext rieur technicis , peu pr s comme une machine une autre machine. Dans cette conception du monde et de lhomme, les sages qui connaissent la nature et la fin du monde et de lhomme, qui les rapportent Dieu, et qui r alisent en leur vie, dune mani re minente, le type moral id al de celui qui poss de en cette mati re un jugement sr, sont remplac s par les experts, par les techniciens des m canismes individuels ou sociaux, par des savants comp tents et qui peuvent donner une solution pratique lenchev trement des probl mes complexes quils affrontent, par des ing nieurs de l me, comme disait Staline, qui proc dent devant le monde et lhomme exactement comme ling nieur tout court se comporte devant la mati re laquelle son g nie industrieux communique une forme artificielle. Tout est d termin en fonction de d cisions inspir es par les sp cialistes. Il importe de le dire et de le redire, tant le fait, dune vidence solaire, est m connu : des trois genres dactivit de lintelligence humaine, savoir contempler agir et faire (theorein, prattein et poiein), seul subsiste le troisi me. La vie contemplative a c d la place la vie active. Niais si lon distingue, avec toute la tradition philosophique de lOccident et avec le langage lui-m me, entre le domaine de lagir qui est celui de la vie morale et le domaine du faire ou de lactivit fabricatrice de lesprit dont lamplitude s tend des m tiers les plus divers aux beaux-arts et toute modification du monde ext rieur par le g nie humain, il faut constater, moins daveuglement, que les sph res jusquici r serv es lactivit th or tique et lactivit pratique sont maintenant envahies par la seule activit po tique de lesprit : il nest rien qui chappe la transformation universelle entreprise depuis le XVIII me si cle, pas m me lhomme. Nous sommes entr s dans l re du pragmatisme anglo-saxon et de la praxis r volutionnaire, russe ou chinoise, inaugur e par le cart sianisme ( par la sagesse, on entend... une parfaite connaissance de toutes les choses que lhomme peut avoir... pour la conservation de la sant et linvention de tous les arts ), instaur e par la bourgeoisie triomphante et couronn e par le communisme. Lintelligence sen trouve menac e jusquen ses uvres vives et les m urs jusquen leur racine. En effet, si lintelligence nest plus mesur e par ce qui est et qui ne d pend pas delle, par des principes immuables, par des natures qui ne changent pas, il n y a plus de v rit . Ostraciser la sagesse sp culative quivaut rigoureusement bannir toute certitude objective. Or sil ny a plus de v rit , il ny a plus de moralit , car laction morale pr suppose que nous connaissons la nature de lhomme quil importe de diriger et celle de la fin o il faut quil se dirige. Nihil volitum nisi praecognitum. Sans sagesse sp culative pr alable, au moins implicite, il est impossible de distinguer entre le vrai bien, le bien apparent et le mal. Toutes les conduites se relativisent : ce qui tait bon hier devient mauvais aujourdhui et inversement. Plong dans un monde o plus rien n est, ou tout devient, lhomme na plus aucun point de rep re pour sorienter. Toutes les directions se valent. Sans toiles et sans boussole, il en est r duit naviguer au hasard. Nob issant plus aucune r alit , pas m me la sienne propre, ne recevant plus des objets aucune indication, il ne lui reste plus que sa subjectivit , qu il projette hors de lui-m me et dont il ext riorise les repr sentations dans la mati re quil transforme. Le monde est le r sultat de lobjectivation de la subjectivit de lhomme.
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Il est l uvre dune intelligence que plus rien ne lie, dont lind pendance est totale, qui ne se soumet aucune loi, aucun principe, qui nen fait qu sa guise, qui na dautre ligne de conduite que larbitraire pur et simple du sujet. Sera-t-il dieu, table ou cuvette ? comme dit le fabuliste. Ce nest pas en loccurrence lintelligence qui tranche : elle ne fournit que l ventail des repr sentations imprimer dans la mati re. Une d cision arbitraire mane de la volont seule, aimant e et guid e par son seul lan, par sa seule pouss e, par sa seule puissance aveugle et irr sistible, sauf si elle rencontre un obstacle plus fort quelle-m me. Sit pro ratione voluntas. Dans toute forme dactivit po tique ou de technique qui proscrit et supplante la contemplation et laction morale, lintelligence prise comme facult du r el se trouve limin e au profit de la volont irrationnelle de puissance. Lintelligence le c de la force, la force seule qui peut senvelopper des fum es les plus diverses, les plus s duisantes et les plus abusives au point de ne plus paratre ce quelle est, mais qui, rejetant lhomo sapiens au niveau de lhomo faber, nen reste pas moins force brute, pouvoir de conqu te et de domination. Elle se fait la servante du pouvoir au sens le plus l mentaire, dans un monde r gi par des rapports de force. Comment, du reste, chapperait-elle la fascination de la puissance puisquelle sappr hende elle-m me et se d finit comme puissance de rompre nimporte quel lien qui lenchanerait ? Se r fugier, comme fait Sartre, dans le subterfuge de la trahison qui c ure lobservateur et d tourne son attention, ne r siste pas un seul instant la vigilance de quiconque a le nez solide : Je devins tratre et je le suis rest , pr tend Sartre en se masquant, jai beau me mettre entier dans ce que jentreprends, me donner sans r serve au travail, la col re, lamiti , dans un instant je me renierai, je le sais, je le veux et je me trahis d j en pleine passion, par le pressentiment joyeux de ma trahison future. Il ne trompe ici que le na f : ses l chages successifs posent la candidature de son moi libre de tout la juridiction de lunivers. Lintellectuel pr tendument insoumis est d sormais le Pion dont la f rule se veut sceptre de justice. L Accus , levez-vous au tribunal bouffon de Stockholm est la transposition peine fard e de l l ve Un tel, je vous y prends, vous me copierez dix pages de la Critique de la Raison dialectique! Une telle volont de puissance est videmment impuissante et elle ne peut se maintenir quen se tranant la remorque des pouvoirs politiques r els qui meuvent la plan te. Le Pion a besoin de recevoir dailleurs lautorit dont il se targue. Quiconque proc de des investissements psychologiques chez lintellectuel moderne est donc sr de le man uvrer sa guise. Sartre ne joue pas : il est jou . Cest pourquoi tous les intellectuels d vor s de puissance lont pris pour mod le et pour matre : il est condamn faire semblant d tre dieu, autrement dit tre une idole, une apparence, une illusion, comme son id alisme dadolescent qui na jamais pu devenir adulte ly contraint, lui et ses imitateurs. Dans un tel monde, lintelligence est non seulement d pouill e de son objet propre : l tre et toutes ces r alit s qui nous sont sup rieures et dont nous d pendons, mais comme il lui en faut tout de m me un, elle le remplace par limaginaire auquel la volont de puissance sefforce de conf rer un statut de r alit et une tournure rationnelle. Faute de grives, on prend des merles. La loi est universelle et joue au niveau de la pens e comme ailleurs. On le comprend : lactivit intellectuelle, ne pouvant sexercer sans objet, requiert un produit de remplacement. Pour sortir de sa solitude et franchir lenceinte de sa subjectivit , il importe quelle convertisse ses repr sentations internes en pr sences ext rieures elle-m me. A cette fin, il lui faut recourir limagination fabricatrice dune uvre qui jouera le rle dobjet r el . Pour faire quoi que ce soit, il est n cessaire de faire appel limagination : on doit laborer lint rieur de soi-m me une image, une maquette, un plan, un sch ma quelconque de la chose faire. L uvre existe tout dabord dune fa on imaginaire dans lesprit avant de passer lexistence que la technique lui conf rera dans la r alit . Ainsi donc le refus de se soumettre la r alit contraint-il lintelligence dabandonner ses droits, sa priorit , ses pr tentions au moment m me ou elle les proclame et veut les v rifier, la facult imaginative. Lintelligence devient la servante de limagination. Elle se soumet son joug linstant o elle se dit matresse de lunivers : la r alit d mantel e par lanalyse intellectuelle est recompos e et r articul e selon dautres configurations dans une repr sentation imaginaire dont la volont de puissance sempare pour construire un monde quelle dominera. Bien plus, toute lactivit intellectuelle proprement dite (lintuition, le jugement, le raisonnement, linterrogation, la recherche, le calcul, la mesure, la supputation, lheuristique, linvention, etc.) est mise au service de la production de mod les propos s par limagination la volont de puissance qui tentera de les traduire dans la r alit . Nous vivons ainsi ou plut nous faisons semblant de vivre et dexister dans un monde t
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dapparences qui se fait et se d fait perp tuellement, car le propre de ce qui se fait est de se d faire, le propre de lartifice est de suser et de faire place dautres artifices soumis au m me sort. Seul ce qui est ne change pas, ne se mue pas en autre chose. Aussi, la tentative de substituer au monde des natures et des essences, un monde cr par lhomme est-elle vou e un perp tuel recommencement. A peine r alis , limaginaire clate au rude contact des r alit s permanentes que lhomme se flatte en vain de modifier. Limagination se remet aussitt l uvre et le cri du Fabuliste Il me faut du nouveau, nen ft-il point ou monde, devient la devise et le mot dordre de lhomme contemporain. Le culte de la nouveaut , du changement, du progr s, de la r volution, qui s vit depuis deux si cles na pas dautre origine que cet asservissement de notre activit intellectuelle op r par limagination et par la volont de puissance. Sevr e de son objet propre, lintelligence nest jamais rassasi e des creuses nourritures qui lui sont offertes. Elle en r clame dautres et s puise dans cette immersion au sein dun monde imaginaire comme un naufrag que la soif torture sur la mer toujours recommenc e . Limagination s ext nue son tour en cette perp tuelle reconduction de sa suppl ance. Au terme de laventure, comme le chante avec amertume Baudelaire, limagination qui dresse son orgie ne trouve quun rcif aux clarts du matin. Il se fait toutefois que cette aube ne pointe pas pour nous. La diffusion de lumi res sach ve dans un cr puscule de la civilisation o non seulement la volont de puissance de lhomme se d ploie dans tous les azimuts mais ou son intelligence d cline. Pour peu quon n oublie pas quun sot savant est sot plus quun sot ignorant , jamais lhomme na t plus puissant et plus insens . La c cit progressive dont lintelligence est frapp e en t moigne. Il est manifeste en effet que nous ne nous situons plus dans un monde r el, mais dans un monde dapparences o la seule v rit que lhomme appr hende est celle quil a faite et quil a projet e hors de lui-m me comme un ectoplasme de la bouche dun m dium en transes. Le travail humain ne sajoute plus la nature pour la mener son point de perfection, il la remanie et la recr e de fond en comble. La grande convenance et amiti de lhomme avec la nature, dont parle Montaigne, est en train de disparatre. Plus exactement, il ny a plus de nature. Les cr ations de la technique lont remplac e. Mais ces cr ations sont les images de notre subjectivit . Nous les s cr tons pour ainsi dire de nous-m mes. Nous les jectons au-dehors et nous nous reconnaissons perp tuellement en elles, si bien que nous ne sortons jamais de notre subjectivit et que lhomme se trouve dans ce monde comme en face dun miroir o il retrouve son image, sa seule image. Marx a parfaitement raison de dire que, par le travail, la technique, lactivit po tique, lhomme se regarde lui-m me dans un monde quil a cr et qui nest plus un monde d tres et de choses ind pendant de sa pens e et de sa conscience. Le monde moderne, domin par le primat de lactivit fabricatrice de lesprit humain, est un monde fictif dans la pleine signification du mot. Mundus est fabula, disait d j Descartes. Toutefois, lhomme est tellement incapable de sortir de sa subjectivit et de prendre de la distance vis- -vis de lui-m me et de ses productions quil ne sen aper oit pas. Ce monde de limagination, gr ce aux techniques qui lui conf rent une consistance ph m re, lui est plus r el que le monde r el. Narcisse ne voit que Narcisse, mais il ne voit pas que son image na dautre r alit que celle quil lui pr te. Le monde est lalter ego de lhomme. Il est la repr sentation de lhomme, sa ressemblance, son effigie, son simulacre, son reflet, sa reproduction, son double, sa copie, son fac-simil . Le monde est lhallucination que lhomme a de lui-m me. Il est limmense miroir, toujours agrandi, qui lui renvoie limage d mesur e quil a de soi, image clatante, en voie d clatement. Aussi faut-il dire, sans le moindre souci des protestations quun tel propos peut susciter, que le monde atteint par les sciences modernes, et particuli rement par la science physico-math matique qui constitue lid al de toutes les autres, est un monde imaginaire. Les meilleurs phvsico-math maticiens nen doutent pas. D s quils r fl chissent sur leur savoir, ils saper oivent que leur pens e ne porte pas sur un objet r el, mais que la connaissance quils en ont est une construction de leur esprit qui se trouve tellement m l e aux donn es de lexp rience quelle les a
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pour ainsi dire incorpor es son organisation logique et quil est impossible d sormais de distinguer la fiction de la r alit . Il ny a pas dexp rience objective, crit lun deux. Les donn es exp rimentales ne sont pas donn es, mais acquises par notre activit , et elles portent notre marque. Elles sont des abstractions que nous fabriquons. Lexp rimentateur cr e lexp rience, comme le chimiste cr e le corps pur. - Les lois naturelles que, dans la th orie des quanta, nous formulons math matiquement, prof re Heisenberg, ne concernent plus les particules l mentaires proprement dites, mais la connaissance que nous en avons. La th orie physique contemporaine natteint pas le monde des ph nom nes physiques tels quils sont, mais tels quils apparaissent dans les constructions math matiques qui en tiennent lieu. Il ny a pas de nature pour le physicien, mais une image de la nature. Toute connaissance physique est m taphorique. Elle porte sur un objet qui na pas dexistence ind pendante du sujet qui lobserve. On la remarqu maintes fois : la conception moderne de la nature dont les origines remontent Galil e r cuse le t moignage de nos sens et leur aptitude percevoir la r alit . Lunivers physique est celui qui affecte les instruments que le savant a construits et gr ce auxquels il peut le mesurer. Ses aspects proprement qualitatifs dment attest s par nos sens chappent la science. Comme le dit Eddington, nous connaissons les relev s, non les qualit s, et les premiers ressemblent aux secondes comme un num ro de t l phone un abonn . Sil ny a pas dexp rience objective et si les donn es exp rimentales ne sont pas vraiment des donn es, mais des produits de notre activit fabricatrice dinstruments qui les mesurent et font ins parablement corps avec elle, il est bien vident que les victoires de la physique moderne ne sont remport es qu la condition de renoncer connatre le r el. En math matisant ces donn es , et en les r duisant en symboles math matiques, il est clair que le savant les plie aux conditions de son entendement apr s les avoir pli es aux conditions de lexp rimentation, si bien quil ne d couvre dans la nature que les sch mas de son esprit. Cest ce que Max Planck formule en ces termes : Une exp rience nest rien dautre quune question adress e la nature, la mensuration et le relev de la r ponse. Mais avant deffectuer lexp rience, on doit la penser, cest- -dire formuler la question que lon entend adresser la nature, et avant de tirer une conclusion de la mensuration, on doit linterpr ter, cest- -dire comprendre la r ponse de la nature. Ces deux t ches appartiennent au th oricien... De plus, les mesures doivent avant tout tre ordonn es selon une certaine perspective, car chaque mani re de les ordonner repr sente une fa on particuli re dinterroger la nature. Mais on nobtiendra de r ponse sens e qu laide dune th orie sens e. Il ne faut pas croire quen physique on peut formuler un jugement sur le sens dune question sans avoir recours aucune th orie. Ainsi donc, la th orie physique est pr alable lexp rience et sa math matisation. Or elle ne peut tre quune uvre de limagination construisant un mod le rationnel du monde puisquelle est ant rieure toute connaissance exp rimentale et math matique de ce monde. Le physicien doit se fabriquer en imagination un mod le de lunivers, de fa on subreptice ou consciente, avant dentreprendre la moindre d marche scientifique. Autrement dit, sa science est en troite et constante d pendance par rapport limagination. On comprend alors pourquoi la nature nest plus connue que comme une inconnue dont on se fait une image et pourquoi lunivers de la physique est non seulement, selon le mot de Schr dinger, pratiquement inaccessible, mais encore pas m me pensable . Mundus est fabula, le physicien moderne commence comprendre la port e de la myst rieuse formule de Descartes. On comprend aussi pourquoi les v rit s de la physique contemporaine, encore quelles soient math matiquement d montrables et techniquement v rifiables, ne peuvent plus sexprimer normalement dans la pens e et moins encore dans le langage. Si lon sy essaie, on en arrive, selon la remarque sarcastique du m me Schr dinger, des nonc s moins absurdes peut- tre que cercle triangulaire, mais beaucoup plus que lion ail . Cest que nous sommes ici dans un monde que nous sommes incapables de comprendre, cest- -dire de traduire en pens es et en termes de langage coh rents, mais que nous sommes contraints dimaginer, en raison de son principe m me, et de faire, en raison de lexigence de r alit qui travaille notre esprit. Ne pouvant plus connatre la nature, lhomme peut au moins connatre ce quil en imagine et en fait. Le progr s technique blouissant auquel nous assistons depuis deux si cles est la compensation de cette d convenue sp culative latente : nous avons multipli dune mani re inou e nos moyens de transformer la nature, faute de pouvoir la connatre r ellement. La cons quence suit : la distinction entre sciences sp culatives et sciences pratiques tend seffacer de plus en plus. La th orie renvoie lapplication et lapplication la th orie. Ces deux
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aspects de la recherche, nagu re encore rigoureusement distincts, tendent se confondre dans un cercle parfait : la science pure est ins parable de la technique qui lui perfectionne ses moyens dinvestigation et la technique lest son tour de la science pure qui la d finit et la calcule avec une pr cision toujours accrue. Il est manifeste que les sciences et les techniques contemporaines ont renonc la contemplation du monde et visent d sormais sa transformation. La notion de v rit fait place laction efficace. Tout se passe comme si la deuxi me th se de Marx sur Feuerbach se v rifiait dans la m tamorphose du monde op r e par la science moderne : La question de savoir si la pens e humaine est objectivement vraie est une question pratique et non th orique. Cest dans la praxis que lhomme doit d montrer la v rit , cest- -dire la r alit , la puissance, la pr cision de sa pens e. Pour les sciences et pour les techniques contemporaines d pourvues de toute m taphysique, d racin es de la conception sp culative de lunivers qui les soumettait la r alit , la v rit devient changement innovation, r forme, revirement m me et, de toute fa on, histoire et r volution permanente. Encore un coup, il est impossible quil en soit autrement. Sisyphe, le plus rus et le moins scrupuleux des mortels selon la Fable, est d finitivement attach son rocher. Pour rejoindre le r el dont elle a divorc , lintelligence humaine n a dautre issue que de le faire : seule la chose quelle fait, quelle usine, quelle manufacture, quelle appareille, quelle structure, quelle construit, peut tre r elle ses yeux. Etant la seule r alit qui soit, refusant tout ce qui la d passe : univers ou Principe transcendant, il faut un monde o il nentre rien dautre que ce quelle produit elle-m me, o elle ne se retrouve en pr sence quavec elle-m me, ou lhomme ne rencontre plus que soi. Quil sagisse l dun monde imaginaire, personne de sens nen doute. Lintelligence se soumet ainsi avec docilit au mythe et, comme la r alisation du mythe est sans cesse report e dans lavenir parce que le propre du mythe est de ne jamais pouvoir tre r alit pr sente, lintelligence est condamn e faire et produire sans d semparer. Elle est la servante du monde quelle pr tend dominer et transformer. Voila ou nous en sommes : lintelligence fait naufrage sous nos veux au moment m me o elle croit entrer triomphalement au port. Le navire qui nob it plus au gouvernail, dit le proverbe portugais, - et le gouvernail est ici la sagesse contemplative - ob it l cueil. Lintelligence est d sormais la proie des images et de la mati re qui lacculent l chec renouvel , baptis pour la cause volution, dialectique, histoire. Elle est offerte en sacrifice au mythe de la mati re, car lhomme ne peut rien cr er qu partir de la mati re. Pour avoir voulu faire lange, elle fait la b te. Lid alisme, maladie de lintelligence moderne, subit son dernier avatar : le mat rialisme. Lid alisme devient, ou plut est le mat rialisme. Il ny a plus d sormais une ombre de diff rence t entre eux. Pour avoir r cus le principe didentit : l tre est ce quil est et non pas ce qu il nous apparat, lintelligence est cartel e par la contradiction de deux positions entre lesquelles son acte oscille et qui sont lune et lautre intenables. Ind pendamment de leurs rivales de moindre rang et de moindre virtuosit dans le camouflage, deux philosophies (jallais dire deux th ologies anthropocentriques, si lon pouvait ainsi parler sans faire hurler les mots) se sont exerc es, avec un succ s croissant, masquer cette d ch ance de lesprit et pr cipiter sa chute : le marxisme et le teilhardisme. Elles sont lune et lautre lanalogue dans lordre spirituel de ce que sont, dans lordre physiologique, ces produits de la pharmacop e contemporaine qui combinent en une seule action leffet tranquillisant et leffet stimulant. Elles sont en effet lexemple parfait de la mystification qui mystifie le mystificateur lui-m me en m me temps que ses victimes. Elles communiquent limposteur la bonne conscience in branlable quil a de lexcellence de sa cause et la conviction inflexible quil lib re ses proies au moment m me o il se les asservit. Comment ne pas sapercevoir que ces philosophies du devenir sont en m me temps des philosophies du rond-carr et comme dirait Maurras, de la chim re cornue et biscornue ? Si tout est devenir, lhomme est emport dans cet universel coulement. Quand lhomme sera-t-il donc ? Demain! Ces philosophies sont ainsi des philosophies de la promesse et, comme elles doivent se pr tendre sres de lavenir, des philosophies de la fourberie et de lattrape-nigaud. Elles doivent faire cet homme nouveau , ce monde nouveau . Or toute activit qui seffectue dans la ligne du faire est contrainte de calculer les cons quences quentrane chaque tape de la fabrication. Il leur faut donc liminer de lhistoire linattendu : rien dimpr vu ne peut arriver. Il ny a donc pas d v nement dans la vie de lhomme, ni dans celle du monde quil construit. Tout est pr vu davance et la raison humaine est capable de divination : elle sait dores et d j que le communisme succ dera au socialisme comme ce dernier a succ d au capitalisme, que la christosph re est au terme de la noosph re , comme celle-ci la t pour la biosph re . La raison de lhomme
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domine le temps. Ces philosophies sont donc ultra-rationalistes. Mais leur rationalisme est irr aliste, comme on pouvait sen douter, puisquil est impossible de ne pas tenir compte de linattendu dans le domaine des affaires humaines o limprobable arrive r guli rement . Force est alors la raison de recourir une fois de plus limagination et au mythe. Ces philosophies sont astreintes dessiner sur l cran de lavenir limage sp cieuse et s ductrice de ce que sera lhomme, s il ob it au cours du devenir qui lemporte, et lui proposer au terme de sa course le statut blouissant et infaillible de la divinit , sil accentue l lan par son effort industrieux. Qui ne voit que cette r alisation de lhomme est irrationnelle ? Eritis sicut dei, vous serez comme des dieux, est la devise m me de ces philosophies sataniques. La volont de puissance qui anime leurs adeptes le sait : la plupart des hommes qui ont renonc leur bon sens et leur intelligence pour se vautrer dans les paradis artificiels de limagination succomberont ce mirage. Consciemment ou inconsciemment, ces philosophes qui se contemplent dans le monde quils ont cr et qui nest que la projection de leur subjectivit , ne peuvent pas chapper la tentation dexercer sur lhumanit un pouvoir absolu. Lunivers en son histoire totale est leur moi lui-m me qui se mire en sa cr ation et par l m me suniversalise dans lespace et dans le temps. Comment leur moi ne senivrerait-il pas dune telle vision difiante ? Laudience de la nouvelle classe des intellectuels avides dexercer leur principaut terrestre leur est acquise davance. Incapables d laborer un syst me qui justifie et qui masque leur volont de puissance, ils se pr cipitent sur celui qui leur pr sente une victoire toute faite, adapt e leur pr tention de gringalets qui se prennent pour des g ants. Les diff rences entre croyants et incroyants se fondent dans le creuset du totalitarisme. Avec le marxisme, nous sommes en pr sence du totalitarisme ath e, comme avec le teilhardisme nous sommes en face de la forme la plus virulente du totalitarisme cl rical. Ces deux totalitarismes se composent entre eux et le second est fatalement enclin rejoindre le premier dans la n gation de la transcendance et dans lexaltation de lhomme majusculaire quil professe. M me si le teilhardisme (et, suite, le christianisme) venait triompher en se masquant de la nu e divine et en instaurant le Royaume de Dieu sur la terre, ce serait la victoire de lillusion et de la volont de puissance conjugu es. La nuit s tendrait d finitivement sur lhumanit gouvern e par le Grand Inquisiteur dont la supr me tartuferie serait de se faire v n rer comme le Sauveur des hommes Il faudrait tout un autre livre pour d noncer cette haine larv e de lintelligence, cette diffusion massive de poudre aux yeux, ce prurit de pros lytisme, de propagande et de domination qui caract risent le marxisme et le teilhardisme, particuli rement chez les pigones de ces syst mes, chez les technocrates du nouvel Islam et chez leurs mules du n ochristianisme. La prolif ration des sectateurs et des militants de ces doctrines, la vogue extraordinaire de ces mythologies, le cr dit quelles maintiennent et accroissent dans lopinion malgr les plus s v res d mentis que leur infligent les faits, nont rien de myst rieux. Il suffit de r fl chir un seul instant cet v nement capital qui commande lhistoire humaine depuis pr s de deux si cles et dont les cons quences arrivent aujourdhui leur terme : la dissolution des communaut s naturelles. La nature de lanimal raisonnable ne peut s panouir et parvenir sa maturit que dans un ou des milieux naturels qui lui correspondent et auxquels son intelligence pratique ajoute les prolongements institutionnels qui lui soutiennent et en activent la vitalit . Lintelligence de lhomme a besoin, pour tre intelligence, dune ambiance appropri e o son lan vers les tres et les choses quelle aspire naturellement connatre soit confort et revigor . En effet, la connaissance du monde ext rieur nest pas livr e chez lhomme aux seules intuitions de linstinct comme chez lanimal. Pour le d couvrir, il faut que lesprit soit duqu sorienter vers le r el, et cette ducation est re ue, dabord et essentiellement, dans ce milieu social originel dont tous les autres d rivent et dont nous sommes en train de perdre jusquau souvenir de son nom : la famille. Les disciplines que la famille nous inculque ne sont pas seulement morales, comme on a lhabitude de le croire, elles sont aussi intellectuelles. On ne dira jamais assez quil est impossible de sabandonner dans la famille aux jeux de limagination fabulatrice, aux impostures de lillusion, lutopie. Dans la famille, le mensonge, le sophisme, lerreur, la vanit , la fanfaronnade, la forfanterie, etc., dun chacun ne peuvent chapper aux regards des autres et se d noncent dune mani re quasiment imm diate. Personne ne peut y faire illusion ni sy fabriquer un personnage. Un comportement vis- -vis des tres et des choses qui ne serait pas conforme leur nature y entrane rapidement des cons quences d sastreuses. Il nen est pas de m me dans les soci t s trop vastes qui ont perdu toute parent avec la famille : le contrle des garements de lesprit y est difficile, sinon impossible ; les cons quences de l vasion dans lutopie ne sy r v lent qu la longue et lillusion s y d ploie sans que rien n en accuse la
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nuisance. Le milieu familial est celui o se forme lintelligence comme facult du r el. Cest au sein de la famille que nous apprenons connatre le monde tel quil est et que nous adoptons les attitudes conformes notre r alit propre, celle d autrui et a celle des tres et des choses qui nous entourent. Les milieux connexes la famille et qui nous perfectionnent sabreuvent pour ainsi dire cette source naturelle du r alisme propre lintelligence : O famille, abrg du monde, chantait Lamartine. On comprend alors pourquoi tous les d racin s sont des utopistes : leur intelligence nest plus nulle part, elle ne s exerce plus avec lassistance des milieux naturels propres l tre humain, elle s vade dans les nu es de limaginaire, elle se construit un univers chim rique dont la volont de puissance s empare pour dominer le monde et lhumanit . A cet gard, le pr tre que sa vocation sup rieure d racine et qui ne se r enracine pas en toute humilit dans le surnaturel, devient lagent de dissolution et de destruction par excellence du monde et de lhomme, lutopiste, le r volutionnaire consomm , le meneur de foules fieff , insurpassable. Dans une soci t telle que la n qui nen porte que le nom et dont lappellation v ritable tre serait dissoci t , la R volution fran aise na pas seulement ravag les communaut s naturelles, elle a construit leur place des collectivit s rigoureusement et strictement imaginaires et dont lexistence fictive accorde toute licence de se d chaner aux volont s de domination. Notre intelligence de la r alit est ce point obnubil e par les prestiges de limagination que nous sommes convaincus que la plus grande innovation sociale et politique des temps modernes, la d mocratie, pour laquelle des millions d tres humains ont vers leur sang, a une existence r elle, alors quelle nest quune chim re dont lexistence ne d passe pas les confins de notre bote cr nienne ou ceux du papier des constitutions et des discours qui en diffusent le nom aux quatre coins de lunivers. Le gouvernement par le peuple nexiste que si le peuple gouverne. Il est trop clair que cette capacit ne s exerce que dans des limites tr s troites et sur des territoires relativement born s o le citoyen peut avoir lexp rience des probl mes qui se posent et des solutions prendre. La d mocratie est un r gime qui convient la commune, voire la r gion. Au-del dune aire g ographique restreinte, elle nest quun mot : selon la formule sarcastique de Val ry, elle est le r gime o le citoyen est somm de r pondre des questions sur lesquelles il na aucune comp tence, et emp ch de r pondre celles qui sont de son ressort. Le second principe sy combine avec le premier. Dans un grand tat, crit justement Bertrand de Jouvenel, la participation au gouvernement est une illusion trompeuse, une petite minorit except e. Nous ne gouvernons pas davantage en participant une lection que nous ne nous op rons nous-m mes en choisissant un chirurgien. Et m me, quand je choisis un chirurgien, je suis le seul lecteur et mon chirurgien est bien celui que jai choisi parmi beaucoup dautres. Il nen va pas ainsi avec mon repr sentant : mon vote est une goutte deau dans un vase et le choix est limit entre les candidats possibles. D s que le peuple est gracieusement nanti de responsabilit s qui d passent son pouvoir dexp rimenter et de comprendre, la politique change donc de sens. Le peuple ne gouverne plus effectivement, et ses d l gu s pas davantage. Ils font semblant de gouverner. Ils se donnent et ils donnent lillusion de gouverner. Les structures d mocratiques subsistent, mais ne sont plus quune enveloppe qui couvre un syst me diff rent dont la d nomination, de plus en plus accr dit e, est technocratie. Il le faut, et nous nous apercevons de plus en plus chaque jour de son ubiquitaire pr sence. En d pit des cataractes de salive et dencre d mocratiques qui sont quotidiennement d vers es sur nos t tes, quiconque a gard un jugement objectif ne peut pas ne pas voir que la soci t volue vers une division en deux groupes : ceux qui savent et commandent, ceux qui ne savent pas et ob issent. Cette technocratie se compose elle-m me de deux types de techniciens dont les fonctions sont compl mentaires : le technicien du conditionnement des esprits et le technicien du conditionnement des choses. Tous deux sont apparus mesure que s puisaient les r serves sociales accumul es par lAncien R gime dans les communaut s naturelles que la d mocratie laisse en friche, et que la dissoci t ainsi tal e au grand jour avait besoin d tre mentalement et mat riellement restructur e . Le r gime d mocratique fond sur la dissoci t tant incapable de cr er une soci t nouvelle, il a bien fallu recourir aux puissances de lillusion et essayer par des techniques appropri es de faire passer limaginaire dans le r el.
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Le r du technicien du conditionnement des esprits est de substituer le r gne de lopinion le dite souveraine lexercice de lintelligence, laquelle ne joue aucun rle, sauf accidentel, dans les r gimes d mocratiques vaste rayon daction dont sont nantis les Etats modernes, faute de lexp rience qui la mettrait en branle. Or, le propre de lopinion est d tre essentiellement mall able : les rapports t nus quelle entretient avec la r alit font delle une entit ductile, fluide, fa onnable lextr me, laquelle la volont de puissance la plus forte impose sa forme. Au sens le plus rigoureux du terme, on se fait une opinion et on fait lopinion. Lopinion est le produit dune activit po tique et fabricatrice o limagination du producteur exerce une fonction capitale. Avec les moyens mat riels dont les techniciens disposent aujourdhui : la presse, la radio, la t l vision, etc., il nest pas exag r de dire que lopinion est fabriqu e la chane avec un art consomm de la manipulation, du tripotage et du trucage, dans les officines dinformation qui abondent sur la plan te. Notre si cle est celui de linformation d formante. Selon toute vraisemblance, il sera impossible lhistorien de lavenir de connatre la v rit historique sur les v nements qui se d roulent sous nos yeux depuis un demi-si cle. Ce nest pas seulement la connaissance des faits qui se trouve ainsi profond ment alt r e, cest la conception que nos contemporains se font de lhomme et du monde. La relation de la pens e au r el est rompue lenvie par les professionnels de la pens e : savants, philosophes, th ologiens, et leurs innombrables acolytes majeurs et mineurs qui voguent dans leur sillage. Le p trissage et la refonte de lopinion concernant les v nements saccompagnent dop rations parall les dans tous les domaines de lesprit. Pour faire lopinion, il faut que tous les liens qui unissent lintelligence l tre soient bris s. R duit sa subjectivit , amput de ses racines, d pouill de toutes ses amarres, lhomme nest plus alors quune marionnette lenti re discr tion de ses manipulateurs. Sa mutation en pantin est dautant plus facile quil ne lui reste que l lan informe de son intelligence et de sa volont vers leur objet propre disparu. Cest ce que les techniciens de lopinion appellent avec superbe les exigences de la pens e moderne ou les revendications de la conscience contemporaine ou les aspirations de lhomme , etc. Quiconque se r duit sa propre subjectivit devient le plus faible des hommes. Les techniciens de lopinion se saisissent de cette entit amorphe et y impriment du dehors, par toutes les techniques de la persuasion ouverte ou clandestine, limage de lhomme et du monde futurs la plus fascinante quils puissent laborer et qui se couronne de la promesse haec omnia tibi dabo (S. Matthieu, IV, 9). La r ussite de leur entreprise leur est assur e dans le domaine social. Lhomme est ce point un animal politique que toute privation de ses communaut s naturelles lincite aussitt b tir des communaut s artificielles et des ch teaux en Espagne. Cest dans le malaxage de lopinion en mati re politique et sociale que triomphe le technicien du conditionnement des esprits, ainsi que le prouve trop bien lexp rience. Tenir lhomme contemporain toujours en haleine en lui pr sentant sur l cran de son imagination une soci t future dont lav nement est report sans cesse et o il se retrouvera surhomme, demi-dieu ou dieu, est lenfance de lart. Le mythe dune soci t o lhomme a tous les droits et aucun devoir, toute libert et aucune responsabilit , o le moi co ncide avec le genre humain, selon la promesse de Marx, o il se d couvre simultan ment personnaliste et communautaire , selon le d calque quen effectue Mounier, ce mythe a toutes les chances de triompher dans un r gime o il ny a plus de soci t , o ltat, n tant plus limit par des communaut s sous-jacentes, d tient un pouvoir sans limites o cet tat se voit charg par lopinion publique conditionn e de leffarante mission de cr er un homme nouveau et un monde nouveau. Fais-moi dieu dans un monde sur lequel je r gnerai en dieu , voil le v u, ladjuration, la requ te imp rieusement formul e lEtat par le citoyen m canis par les techniciens de la propagande. Il ny a pas de plus clatante v sanie, de d mence plus meurtri re de la raison humaine. Elle court aujourdhui les rues, ses ondes se r pandent de ciel en ciel, et la vessie se gonfle aux dimensions de lunivers. Cest ici quinterviennent les techniciens du conditionnement des choses ou technocrates proprement dits. En effet, pour mener une telle entreprise et pour faire passer le r ve dans lexistence o il tend, il faut de toute vidence une organisation, et donc des organisateurs. Pour que limage que lhomme conditionn a de lui-m me et du monde se traduise dans la r alit , il faut m nager l v nement, le pr parer en disposant tout pour quil se produise, laborer un plan, en calculer les phases, concentrer les efforts, commander les op rations, diriger les conduites, d tenir un savoir et des m thodes infaillibles, disposer dun pouvoir absolu. La repr sentation que lhomme a de lui-m me et du monde ne proc dant plus du r el ni de lexp rience, est une pure construction de
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lesprit. Il faudra donc lincorporer la mati re ext rieure exactement la mani re de la technique qui labore des mod les math matiques rigoureux pour les appliquer une mati re quelconque quils informent. Les technocrates proprement dits sont ceux qui poss dent cette science de lefficacit . Ils sont port s au pouvoir supr me, non seulement par la vacance perp tuelle de pouvoir propre au r gime d mocratique, mais par lopinion que les intellectuels ont fa onn e. Dans les pays dont la fa ade d mocratique nest pas trop d labr e, ils doublent les d magogues et les politiciens de m tier qui subsistent encore. Ailleurs, ils occupent les avenues du pouvoir. Leur secret est simple : traiter lhomme et le monde comme des choses, comme une mati re exploiter, comme un ensemble de rouages agenc s m caniquement ; regarder la soci t comme la r sultante dun organigramme et dune planification ; supprimer toute tentative de retour aux activit s contemplatives et morales de lesprit ; instaurer la primaut sans rivale de lactivit productrice ; transformer lhumanit en une immense usine dont ils constitueront le conseil dadministration mondial. La technocratie, quelle soit celle de lesprit ou celle de lesprit converti en chose, inclut manifestement la socialisation int grale de la vie humaine. La pens e devient collective, puisque toutes les pens es sont identiques, tant pass es dans le m me moule et constitu es dans la m me in narrable noosph re que Teilhard a imagin e pour notre conditionnement. Toutes les activit s de lesprit collectivis deviennent collectives du m me coup : lactivit contemplative ou ce qui en reste, r duite la vision narcissique de la raison commune tous les hommes dans un miroir qui nest autre quelle-m me ; lactivit pratique o le bien est remplac par lutile et le bonheur par lassujettissement la S curit sociale compl te, du berceau la tombe ; lactivit po tique et productrice surtout qui c l bre son triomphe. Les travailleurs sont consid r s comme un seul et gigantesque travailleur qui, en travaillant de plus en plus, finira par se lib rer de tout travail et par mener une existence idyllique dans un paradis terrestre reconstruit pour l ternit . Il nest quun seul d faut cette socialisation dite in luctable : cest quelle nexiste pas parce quelle ne peut pas exister, sauf lint rieur de limagination sous forme de mythologie. La pens e collective qui commande la socialisation int grale de la vie humaine nexiste pas pour la bonne et simple raison quil nexiste que des pens es individuelles, irr ductiblement unies un cerveau individuel et un corps individuel. Derri re cette pr tendue pens e collective, derri re ce soi-disant labeur collectif, il y a tout uniment encore une fois, la volont de puissance de quelques-uns qui sassemblent dans ce quon appelle une direction coll giale dont la remise entre les mains dun tyran unique - ouk agathon polykoiranein, heis koiranos est! - est pr visible. Il y a des meneurs qui pensent et agissent, il y a, selon la formule implacable de G the, le cerveau qui suffit pour mille bras . Il y a, dautre part, les men s, le troupeau b lant en route vers la terre promise. Quand Mgr de Metz affirme impavidement que la socialisation est une gr ce et que Mgr de Bruges le suit dans cette voie, d clenchant une r action en chane que la lenteur et la prudence piscopales daujourdhui nous dissimuleront longtemps encore, soyons assur s quils posent leur candidature au titre de princes de ce monde , de coryph es dune humanit cervel e, et quils tendent la main aux technocrates de tout acabit pour leur proposer laide inappr ciable dun cl ricalisme new look qui p n tre jusquau fond des mes au nom m me du Christ travesti en instrument de domination pour en man uvrer les plus intimes ressorts. Une soci t deux compartiments imperm ables est en train de natre sous nos veux de la d composition de la soci t dAncien R gime abattue par la R volution fran aise et dont les ultimes r serves vitales, nagu re encore parses, sont aujourdhui quasiment puis es. La soci t sans classes dont r vait la d mocratie et cette logique vivante de la d mocratie quest le communisme, sont le rideau de fum e qui masque lascension de la caste la plus despotique que lhistoire aura jamais connue, caste sans c ur, sans me, sans vie spirituelle, compos e dindividus dont lintelligence restreinte sa seule dimension technique est lesclave dune volont de puissance d mesur e. On saper oit de plus en plus de cette r volution en cours : le d put nest plus fait pour le peuple, mais le peuple pour le d put ; le chef de syndicat pour les ouvriers, mais les ouvriers pour le chef de syndicat ; le professeur pour les cours mais les cours pour le professeur ; lenseignement pour les l ves, mais les l ves pour lenseignement ; les programmes pour la vie, mais la vie pour les programmes ; le pr tre pour les fid les, mais les fid les pour le pr tre : la soci t pour la personne, mais la personne pour la soci t . L expression assez ignoble, assujetti la S curit sociale, trahit ce renversement.
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Lorsque lintelligence invertit son mouvement naturel vers la r alit pour soumettre la r alit ses repr sentations mentales, il faut sattendre la contradiction dans tous les domaines et un monde lenvers . La ligne de d marcation entre la caste dirigeante et la condition de dirig , entre les d tenteurs effectifs et reconnus du pouvoir et ceux qui le subissent, entre la hi rarchie parall le qui exerce le pouvoir r el et ceux qui simaginent encore ob ir de leur plein gr un pouvoir d sormais d coratif est g n ralement constitu e par la pr somption dintelligence formelle et technicienne que conf re le dipl me. Entre le parchemin et lintelligence coup e du r el, mais d sireuse de le remplacer par ses propres constructions, il y a aujourdhui des affinit s videntes, sinon identit . On comprend alors que lintelligentsia technocratique se recrute principalement chez les dipl s. Pour entrer dans cette intelligentsia, il faut faire la preuve, non point de sa facult de m p n trer le r el, mais de son aptitude manier les images, les id es, les mots, les m canismes mentaux ou mat riels. La peau d ne ne se conf re dailleurs que conversion du qualitatif en quantitatif. Tout ce qui est inconvertible en chiffres, les impond rables tels que le caract re, la vocation, le don, louverture desprit, la curiosit , le got, lhonneur, le devoir, le sens moral et esth tique, etc., se trouvent rel gu s larri re-plan. La fausse grossesse de la connaissance encyclop dique et sa s ur jumelle afflig e de nanisme, la sp cialisation, ont limin la conception du monde propre lhonn te homme . L lite est racol e et jug e en fonction de ses capacit s techniques : le monde artificiel que b tit lhomme moderne ne tol re pas dautre crit re. Les facult s deviennent ainsi des coles professionnelles sup rieures. Si la philosophie y est encore tol r e, cest dans la mesure de toutes choses. Le saint, le g nie, le h ros, le sage ou, plus simplement, lesprit libre et le cr ateur en un domaine quelconque nont plus gu re quune influence minime. La soci t tout enti re bascule du c du diplme et du mandarinat. t Les titres scolaires sont d sormais exig s partout, et ils le sont avec dautant plus de rigueur que les esprits uniquement form s (ou d form s) par des cours, des discours, des le ons, par des stages et des recyclages , etc., sont s par s des r alit s par un cran de repr sentations mentales parl es ou imprim es dont l paisseur saccrot sans cesse, et quils conviennent particuli rement bien la fabrication dun homme nouveau et dun monde nouveau. Lintellectuel moderne passe la majeure partie de son temps loin des r alit s, dans la lecture des journaux, des revues, des livres, dans des r unions, des conversations, des colloques, des dialogues , etc. La pr sence du monde r el et de lhomme r el na plus pour lui le moindre sens. Il nest laise quen face dun monde artificiel et dhommes artificiels o il retrouve sa propre image. On peut dire cet gard que lintelligence est la facult dont lintellectuel use le moins. Je tiens lintellectuel moderne pour le dernier des imb ciles jusqu ce quil ait fourni la preuve du contraire , rugissait Bernanos. On oublie de plus en plus quune certaine dose de spontan it , doriginalit , danarchie naturelle, na ves et jaillissantes, est n cessaire toute soci t humaine, peine de la voir d g n rer en soci t animale st r otyp e. Sans ces forces cr atrices la soci t se fige : le m canique supplante alors le vital et le st rilise, souvent sous le couvert dun non-conformisme dont le caract re artificiel et pr m dit accentue les automatismes sociaux quil pr tend briser. On ne greffe que sur le sauvage , dit excellemment Ramuz. Lintelligence humaine se greffe sur les impulsions d sordonn es la vie sociale dont lanimal raisonnable, pourvu seulement dinstincts aveugles en la mati re, ne peut se contenter : la soci t est une donn e de la nature, lorigine imparfaite, mais n cessaire, que lintelligence perfectionne et dont elle canalise la s ve. Rien nest plus fragile que cette op ration dont nous savons, en observant combien il est difficile de faire de ce jeune barbare qu est lenfant un homme v ritable, quelle doit se poursuivre toute la vie et de g n ration en g n ration. Cest l l uvre de la tradition : la v ritable tradition retient de l lan informe et puissant de la nature sa force quelle discipline ; comme le dit Maurras, elle est critique, elle limine constamment les branches mortes et ne conserve que les branches vivantes prometteuses de beaux fruits. Elle na pas sa place dans le monde artificiel de la technique. Une remarque analogue vaut pour tous les types de communaut s s il nen est aucune qui ne doive t ou tard se revigorer laide d l ments exog nes. On sait assez le rle des mariages t consanguins dans les dynasties et dans les aristocraties. Les universit s, les administrations, les corps constitu s, les entreprises, etc., se durcissent sous leffet de r gles dadmission rigides. Un appel des personnalit s hors s rie est n cessaire pour leur restituer l lan et le souffle. Le monde des techniques et des artifices o nous sommes, exclut ce recours. Il est l uvre des sp cialistes qui en
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d tiennent les plans et il faut que chacun se sp cialise son tour pour y entrer. Comme les techniques qui lont fait natre et en renouvellent constamment lexistence se multiplient et deviennent de plus en plus complexes, il faut de plus en plus d tudes et de diplmes pour p n trer dans le saint des saints et dans la chambre des machines de la soci t contemporaine. Une vie humaine tout enti re ne suffit plus d sormais pour acc der la dignit de technocrate sup rieur. La soci t se compose ainsi de techniciens qui s chelonnent de son sommet et qui p sent de tout leur poids sur la base form e du commun des mortels. Elles progresse rapidement vers la parfaite et d finitive fourmili re o chacun a sa place et sa fonction tiquet es selon des r gles que personne ne peut transgresser, sans se condamner la mort. Ltat qui organise et dirige ce type de soci t en formation ne sarroge pas seulement le droit de conf rer le brevet qui permet chacun dy occuper sa place et dy exercer sa fonction, il nen contrle pas seulement lemploi, il sattribue la direction de toutes les transformations de la vie professionnelle quoi se r duit la vie sociale daujourdhui. Nagu re encore, il assurait le bien commun dune soci t naturelle relativement stable qui produisait delle-m me ses propres organes selon les n cessit s des temps et des lieux. Actuellement, lEtat examine, inspecte, v rifie, calcule, pr voit, provoque et d termine tous les changements qui sop rent dans le monde fluide soumis son pouvoir. Le monde fonctionnel o nous sommes est en fait un monde fonctionnaris sous l gide et sous limpulsion de ltat. Les citoyens deviennent des fonctionnaires directs ou indirects de lEtat : les patrons sont les employ s du fisc pour leur personnel, ils sont les employ s de la S curit sociale, etc. Un conomiste russe avait calcul que la population enti re de son pays ne suffirait pas en 1980 pour accomplir les t ches d volues la bureaucratie tatique. On en arrive a cette situation bouffonne o le mot de P guy : Il y a ceux qui sont devant le guichet et ceux qui sont derri re le guichet , nest plus vrai ; tous ceux qui sont devant sont pass s derri re. Dans nos pays moins bureaucratis s, la loi c l bre de Parkinson : Un + un = trois , joue plein et ceux qui se trouvent devant le guichet font des efforts d sesp r s pour tre de lautre ct . La d naturation du monde qui les cerne les angoisse. Ils se pr cipitent dans le secteur abrit de la fonctionnarisation tatique. Il leur faut sabandonner au pouvoir supr me de ltat pour que les m canismes quils d clenchent et auxquels ils ne renoncent pas puissent tre disciplin s. Rien ne peut les rendre heureux en ce monde dit nouveau qui est leur uvre. Avides de stabilit au sein du changement perp tuel qui les emporte, ils recourent ltat, puissance de stabilisation. Ainsi se dresse le grand dieu moderne : lEtat-Providence qui assure le bonheur des hommes, mais dont lombre immense et tut laire st rilise lintelligence en la m canisant et, puisque la racine de la libert est tout enti re dans lintelligence, tue toute libert . La proph tie de Tocqueville saccomplit : Ltat travaille au bonheur des hommes, mais il veut en tre lunique agent et le seul arbitre ; il pourvoit leur s curit , pr voit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, r gle leurs successions, divise leurs h ritages ; que ne peut-il le trouble de penser et la peine de vivre ? Cest ter ainsi que tous les jours il rend moins utile et plus rare lemploi du libre-arbitre, qu il renferme laction de la volont dans un plus petit espace, et d robe peu peu chaque citoyen jusqu lusage de lui-m me , autrement dit lusage de lintelligence. La situation de lintelligence est dautant plus dramatique que lglise catholique qui, jusqu pr sent, s tait toujours pr sent e lopinion publique universelle, aux fid les des autres religions, ses propres fid les, comme la gardienne des v rit s de la nature et de la gr ce, la dispensatrice de la sagesse naturelle et surnaturelle, la conservatrice de la foi et des m urs, voit une notable partie de son clerg , de ses pros lytes, sinon de ses adeptes, avec une d sinvolture et une impudence non pareilles, faire fi de cette tradition qui fut la sienne et collaborer la transformation radicale de lhomme et du monde sous le signe de la r volution technocratique triomphante. Lglise catholique contemporaine et ses relations avec lintelligence ; son investissement par une hi rarchie parall le ; contemptrice des valeurs de v rit ; qui se substitue la hi rarchie v ritable ; lextraordinaire isolement de celle-ci par rapport au monde r el et lhomme r el ; le rideau dillusions, de chim res, de mirages, voire m me de visions, qui laveugle, parfois chez ses plus minents repr sentants ; son incapacit qui saccentue de jour en jour discriminer la v rit de lerreur ; les exercices de haute voltige, souvent extravagants, que les clercs les mieux intentionn s ex cutent sur le fil de la niaiserie, de lignorance, de la compromission, voire de la trahison ; le culte quils vouent publiquement tous les veaux de la nouveaut ; la fr n sie de laggiornamento tout prix qui les agite et qui t moigne de leur peu de discernement intellectuel et spirituel, tout cela forme un sujet immense dont nous ne pouvons ici esquisser quune ou deux lignes matresses.
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La premi re est, sans aucun doute possible, lorientation imprim e par le r cent Concile lEglise universelle o les valeurs de la contemplation ont t rel gu es larri re-plan au b n fice des valeurs de laction, et celles-ci, dans la mentalit dite post-conciliaire, ont recul leur tour devant les valeurs de la fiction et la volont de puissance. Cette chute et cette rechute taient fatales. D s quen ses premi res s ances, la majorit des P res ont rejet le sch ma dallure scolastique sur la d finition de lglise, sous le pr texte quil tait inaccessible lesprit moderne, la v rit devait c der la place lefficacit , lintelligence au vouloir, l ternel au temporel. Le propre de la philosophie et de la th ologie scolastiques est en effet dexalter la diff rence sp cifique de lhomme et de faire de lintelligence - clair e par la gr ce - linstrument le plus parfait dont nous disposons pour comprendre la nature de Dieu et de tout ce qui est. Tous les autres instruments lui sont subordonn s. Il suit de l que, pour lglise catholique, le savoir conforme la r alit naturelle et la r alit surnaturelle est le cadre o toutes les autres activit s humaines se d veloppent et quelles ne peuvent d border sans dommage. LEglise a toujours r prouv le fid isme : elle le consid re comme indigne de lhomme dont la fonction principale est la raison. Aussi quelle que soit la part de la volont dans lacte de foi, cette intervention du vouloir nest pas un saut dans linconnu. Lacte de foi se fonde sur des donn es qui, sans tre ni videntes ni d montrables, sont des signes de v rit pour la raison ; les miracles et la r surrection du Christ sont les signes de sa divinit . La contemplation reste la premi re activit de lesprit livr lui-m me ou illumin par la gr ce, et laction est plac e sous sa d pendance. En sengageant dans la voie de la pastorale , de laggiornamento et de ladaptation au monde moderne , la suite et linvitation du Concile, bon nombre de clercs sont port s sacrifier les valeurs de v rit aux valeurs defficacit . Pour atteindre lhomme contemporain, il faut laisser tomber les parties des dogmes auxquelles sa mentalit ne peut plus consentir, il faut att nuer les exigences des autres, et les infl chir de telle sorte quelles puissent tre accept es, il faut r former la conscience morale de mani re ce quelle sadapte aux imp ratifs de la vie moderne, etc. Lessentiel nest plus de pr senter le vrai Dieu lhomme contemporain pour quil soumette son intelligence la R v lation comme il la soumet aux donn es de lexp rience et aux principes qui r gissent toute r alit et toute connaissance quil en a. Il est dam nager et daccommoder lvangile, et Dieu lui-m me qui sy r v le, la subjectivit de lhomme daujourdhui, ses aspirations, ses d sirs, ses desseins. Autrement dit, pour atteindre son but et pour restituer nos contemporains la religion quils ont d laiss e ou reni e, le clerc se soucie moins de la v rit quil dit que de la r ussite de son action. A la limite de cette perversion de lintelligence, on se trouve devant une religion sans Dieu, une religion o le Christ est ramen lhomme, une religion de lhomme. Mais comme une religion de lhomme est in vitablement une religion qui rige lhomme en seigneur de lunivers, et comme laction la plus efficace est celle qui soustrait lhomme sa nature et en op re la refonte radicale, les valeurs de laction font place aux valeurs de transformation d miurgique de lhomme et du monde, aux valeurs de cr ation dun monde nouveau et dauto-cr ation de lhomme par lhomme. Autrement dit encore, le seul christianisme qui soit aujourdhui valable est le christianisme r volutionnaire o le pouvoir de lhomme sur le monde, sur soi-m me et sur autrui se manifeste pleinement. Tel est le gouffre o d gringole le clerc qui subordonne la contemplation laction et laction la volont de puissance. En cet abme diniquit , il ny a plus la moindre place pour lintelligence. La seconde ligne de fate que nous voudrions galement souligner dans le catholicisme contemporain est parall le la premi re : c est la subversion de la liturgie. Le sujet en est son tour tr s vaste. Contentons-nous den d gager ce qui en est, selon nous, lessentiel : labandon, voire la proscription du latin[3]. Au centre de largumentation dialectique employ e pour le justifier, on d couvre ais ment un seul motif : il importe de faire connatre le christianisme tous les hommes quelle que soit la civilisation laquelle ils appartiennent et de renoncer pour la cause aux valeurs p rim es de la civilisation gr co-latine dans laquelle la foi chr tienne a pu plonger ses racines un moment donn de lhistoire. La r pudiation du latin - et du chant gr gorien qui en est le diad me s inscrit dans le courant - nous allions dire : le torrent - qui emporte le christianisme loin de ses bases naturelles. Car enfin, ce nest point, pour un croyant, par hasard ni en vertu dun d cret arbitraire que le
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Christ est n tel endroit de lespace, tel moment du temps, dans lorbe de la civilisation de lintelligence et du r alisme de lesprit. La disposition providentielle est visible : la civilisation gr co-latine est la seule qui, faisant confiance lintelligence humaine, sa capacit d tre mesur e par le r el et de le comprendre, a une amplitude universelle et dont luniversalit , fond e sur la d finition de lhomme comme animal raisonnable, puisse servir de socle l cum nicit de lEglise. La civilisation gr co-latine est la civilisation par excellence, celle o tous les hommes peuvent communier en vertu de leur nature, et la civilisation chr tienne qui la en quelque sorte sublim e en est lexpression la plus parfaite. Cest si vrai, si prodigieusement vrai, que nous assistons aujourdhui son extension et sa corruption plan taires. Le mythe de la d mesure et lactivit d miurgique triomphante de lhomme nauraient jamais pu natre sans lintelligence th orique des Grecs et sans lintelligence pratique des Romains dont il d nature, falsifie et dilapide les immenses ressources. Le mythe de la d ification de lhomme par le travail collectif naurait jamais pu se r pandre dans le monde sans lvangile, dont il est la perversion et la prolif ration canc reuse. Maritain la dit avant nous : Les id es r volutionnaires ne sont pas des id es chr tiennes, mais ce sont des corruptions did es chr tiennes. A ce point de vue, il est vrai de dire que la R volution ne sait rien inventer, et quil lui a fallu tout emprunter de son vieil ennemi le Christianisme. Son mythe de lHumanit et de la Cit future, cest lid e de lglise et celle de la J rusalem c leste, tomb es du plan divin dans le plan terrestre ; la R volution elle-m me est con ue comme un Jugement dernier ; la r g n ration de lesp ce humaine, assign e comme terme nos espoirs, est la contrepartie de la r g n ration baptismale ; et quant au progr s n cessaire, cest tout bonnement un ersatz malheureux de la Providence... La raison de ce processus daffalement et de d gradation subi par les id es chr tiennes au cours des temps modernes... est fort claire. Cest que le Christianisme ne conserve son essence et sa vie que dans lglise. La la cisation du Christianisme, qui a commenc la R forme, a donc eu pour cons quence une corruption simultan e de celui-ci. Or un ferment divin corrompu ne peut tre quun agent de subversion dune puissance incalculable. Continuons la citation, car elle confirme notre diagnostic de la maladie mortelle dont lintelligence est atteinte et qui la transforme en facult d miurgique de la nature : Lordre de la gr ce est autre que celui de la nature mais tant surnaturel, il sy ajoute, il le parfait sans le d truire. Qu on regarde maintenant comme naturel ce qui est de la gr ce, et quon pr tende en m me temps en conserver le fant me, et limposer aux choses, alors on entreprendra de substituer de force un autre ordre lordre de la nature, et lan ruinera lordre naturel, ou nom dun principe divin et dune vertu divine : c est toujours la R volution. Ce texte date de 1925. Il est minemment actuel. La pastorale et la liturgie abandonn es au z le bilieux des novateurs, aux t n bres dune intelligence gorg e dillusions et la volont de puissance cl ricale, incitent en bien des cas - les exemples sont innombrables ! - les fid les collaborer de toutes leurs forces avec ceux qui r vent de changer lhomme et le monde. A quels lavages de cerveaux, quels d luges de d magogie cette religion de Saint-Avold[4] nous fait-elle assister ! Comme la d mocratie et comme le communisme dont elle pr tend prendre la rel ve et qui lui pr parent le terrain, lglise devient, dans le dessein de ses falsificateurs, une gigantesque machine emboutisseuse des mes dont les clercs d tiennent les leviers de commande. Le peuple de Dieu subit les avatars que tous les peuples ont travers s et traversent encore dans les mains de ses meneurs d mocrates ou communistes. Il est la p te molle et docile o simprime un moule unique. Il se transforme en robot g ant, en L viathan m canique que les clercs dirigent leur gr . La volont g n rale dont cet appareil est pr tendument pourvu nest autre que la volont de puissance des ing nieurs de la nouvelle intelligence humaine : celle qui n en a plus que le nom au moment m me o on lexalte ! Il suffit dassister telle messe dite communautaire , dentendre telle hom lie, de lire tel bulletin piscopal ou paroissial pour sapercevoir que la hi rarchie parall le qui sest introduite dans lglise m ne la guerre lintelligence en d mythologisant et en humanisant lvangile dune part et, de lautre, en mythologisant lhumanit et en la divinisant. Le mythe communautaire pr ch tort et travers est le plus sr moyen de supprimer en lhomme sa diff rence sp cifique, radicalement individualis e, et de transformer lhumanit en troupeau.
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Quelle conclusion peut-on tirer de cette analyse ? Comme le pr voyait Maurras, lintelligence est entr e dans son ge de fer . Elle propage aujourdhui sa propre d faite. Elle savilit au point de ne plus tre que lombre delle-m me, son r ve, son cauchemar et son mensonge. Comment demander un acte de bon sens ce qui est priv d sormais de sens , cette intelligence d grad e en imagination qui natteint plus que ses propres constructions et senferme dans les murs toujours plus hauts de la ge quelle b tit autour delle-m me ? le Mais Maurras nous indique la voie. Du fond de sa tombe, nous entendons son inextinguible esp rance : Il appartient lIntelligence de mener la r action du d sespoir. Devant lhorizon sinistre, lintelligence nationale [jajouterais aujourdhui : lintelligence universelle] doit se lier ceux qui essayent de faire quelque chose de beau avant de sombrer. Au nom de la raison et de la nature, conform ment aux vieilles lois de lunivers, pour le salut de lordre, pour la dur e et les progr s dune civilisation menac e, toutes les esp rances flottent sur le navire dune Contre-R volution.
CHAPITRE DEUXIME
LE ROMANTISME DE LA SCIENCE
Si lintelligentsia et sa volont de puissance sont un ph nom ne r cent, linfluence exerc e par la science sur les comportements spirituels et intellectuels, sur les conduites morales, politiques et sociales des hommes lest peut- tre davantage. Lempire de la science , son expansion universelle, la tyrannie quelle fait peser sur les esprits et sur les m urs, la r duction totalitaire ses normes, ses m thodes, sa fa on dappr hender et de concevoir le monde, son mode dargumentation et jusqu son langage quelle inflige tous les autres types de savoir et tous les genres dactivit s humaines, voil des ph nom nes qui datent de deux si cles peine. Des femmes savantes de la com die, o samorce l v nement, lhumanit savante que la sociologie actuelle prospecte et que lextirpation de lanalphab tisme c l bre statistiquement chaque ann e, l volution majusculaire qui emporte la plan te parcourt aujourdhui son avant-derni re tape, pr lude de la mutation d finitive de lhomme en surhomme et de la machine ronde en paradis terrestre. Rerum novarum nascitur ordo, cette devise que Diderot assigne la conception de la nature dont il est le protagoniste, signifie que lhumanit a franchi la phase pr -scientifique de son histoire pour acc der a son apoth ose sous l gide de la science. La science fait de nous des mutants . Nous sommes tellement habitu s ce ph nom ne quil nous faut faire effort pour nous repr senter comment lhomme antique, l homme m di val et m me lhonn te homme de la culture classique ont pu vivre en dehors de cet univers de la science qui est d sormais le ntre, dans un monde que leur physique a cru, pendant plus de deux mill naires, compos de quatre l ments la terre et leau, le feu et lair, sans parler de la quintessence , du cinqui me l ment, l ther, dont la mati re noble des astres, soumise la parfaite r gularit , devait tre constitu e. Nous sourions de ce savoir pu ril. Nous condamnons sans appel lignorance et la cr dulit na ve quil tale. L ge mental dAristote, prof re impavidement L on Brunschvicg, est celui dun enfant de six ans. Lhomme adulte daujourdhui, form par la science, a compl tement banni de son champ de vision cette conception archa que qui ne correspond en rien lunivers r el que la science moderne p n tre et matrise. Entre la physique des Anciens et la physique des Modernes, la rupture est totale. Est-il sr toutefois que lantique conception du monde que nous m prisons au nom de la science ne s accorde en rien la r alit ? Sans doute na-t-elle rien de scientifique, du moins au sens que nous donnons ce mot. Elle r pond cependant au monde qui est directement per u par nos sens et imm diatement r capitul par notre intelligence classificatrice. Elle est radicalement et de fond en comble r aliste. La r alit
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quelle exprime est appr hend e sans la moindre d formation. Cest le monde tel quil est quelle nous pr sente et quelle nous repr sente, au moment o il surgit dans nos facult s de connaissance. Jamais je nai mieux compris ce type de savoir quun jour o je me promenais de grand matin sur une vaste gr ve d serte avec une vieille et alerte paysanne de mes parentes. Elle rompit le silence merveill que nous observions face limmense nature qui nous enveloppait, en me disant : Comme nous sentons jusquau plus profond de nous-m mes les l ments nous envahir : la terre, leau, le soleil et le vent, on ne fait plus quun avec eux. Je venais de d couvrir, avec une stupeur ravie, que la physique des quatre l ments des philosophes grecs et m di vaux n tait pas une th orie, mais une r alit : celle qu prouve originellement l tre humain rest en relation avec la nature. Les l ments sont les objets de lexp rience sensible instantan e que nous avons de la nature autour de nous et avec lesquels nous communions sans interm diaire. Nous les saisissons sur-le-champ et nous en pr sentons lorganisation et les relations mutuelles lintelligence avide d tre. Ils constituent tellement le milieu d tre le plus appropri notre tre que pour exprimer lid e de se trouver l o lon s panouit le mieux , le langage populaire emploie l expression dont nous pouvons encore peine percevoir la profondeur tre dans son l ment . Et cet harmonieux rapport r ciproque o l tre humain c xiste avec l tre universel retentit incontinent dans lesprit comme sil tait lobjet, l talon et lid al de toute connaissance parfaite o la r alit soffre nous sans tre d natur e, puisque la m me expression, dans ce conservatoire des exp riences v cues les plus profondes quest la langue, signifie que nous discourons avec aisance et m thode de choses que nous connaissons particuli rement bien. Sil est vrai que la langue est un syst me de signes articul s par lesquels lhomme communique lhomme ses pens es, les l ments ont d provoquer lapparition des premiers signes que lhomme ait utilis s pour se faire connatre lui-m me et faire connatre autrui l tre de la nature : le monde des l ments fut, selon toute vraisemblance, la toute premi re r alit , l tre originel que l tre humain a pu saisir, dans une exp rience v cue et raisonn e primordiale, et quil sest exprim lui-m me et aux autres hommes. Leur nature de constituants sensibles, et donc mat riels, de lunivers s est dautant plus impos e la r flexion que labsence ou la pr dominance exclusive de lun deux au d triment des autres rend toute vie humaine impossible. Comment ne pas percevoir et comprendre que nous vivons dans un monde que la terre et le feu, leau et lair composent par leur m lange et leur union ? La toute premi re intuition de l tre des choses du monde sensible a t celle des l ments. Cest sur cet tre-l que la certitude initiale de l tre et lirr cusable exp rience du principe didentit , loi du r el et de lesprit, se sont fond es : il y a de l tre et l tre ne peut pas ne pas tre. Le monde des l ments fut le premier monde de l tre et il le reste en d pit des railleries des philosophes et des savants modernes qui loublient. Lhomme de la civilisation paysanne qui fut la n jusqu ces deux derniers si cles sest toujours senti en relation fid le et pers v rante avec tre les l ments. A chaque instant, ils submergent ses sens et imposent leur pr sence sa m ditation. Il suffit de se promener la campagne pour d couvrir leur ubiquitaire et perp tuelle manifestation. Nous avons beau ironiser sur cette connaissance l mentaire du monde quun enfant de l cole primaire a largement d pass e aujourdhui, sa disparition ne fait-elle pas probl me ? Dans la civilisation urbaine o lhomme moderne se trouve pris au pi ge, les l ments n glig s, oubli s, ostracis s par la science ne se vengent-ils pas ? Comment vivre sans terre et sans espace de verdure ? Comment chapper la min ralisation dans cette lumi re artificielle quasi constante o nous sommes plong s ? Comment saccommoder dun air pollu , dune eau elle-m me lav e de ses souillures grand renfort de chimie ? Cette cr ation de la science et de la technique modernes, victorieuse de toutes les r sistances de la nature, quest la grande ville daujourdhui ne devient-elle pas invivable ? Lexode hebdomadaire des foules et leur fuite annuelle massive ne montrent-ils pas, si vains que soient leurs mobiles, quelles ob issent une impulsion profonde, jaillie du tr fonds de l homme, mais aussit d natur e, qui les pousse retrouver leur milieu naturel de vie o l tre t humain se reconnat nouveau dans son l ment ? Lhomme de la civilisation traditionnelle se contentait sans doute de peu en se limitant cette connaissance globale de la nature qu il tirait de son commerce familier avec les l ments. En comparaison avec les connaissances du monde mat riel que nous avons accumul es, il nest pas exag r de pr tendre que son savoir tait nul et son ignorance totale. Il tenait cependant lessentiel : l tre, l objet propre de lintelligence humaine, l tre intelligible appr hend confus ment et pour ainsi dire en vrac dans les choses de lunivers sensible. A partir de l il pouvait
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b tir cette philosophie du sens commun, du bon sens, immunis e contre les divagations et les mirages, que Bergson a justement appel e la m taphysique naturelle de lesprit humain , racine de toute pens e avide de v rit . Cette physique, aussi peu scientifique quelle soit pour nous, aussi enfantine que nous la jugions, forme lassise solide de la m taphysique, de la science des causes ultimes, sinon de la th ologie naturelle, et ses affirmations irr futables, inaccessibles la corrosion sophistique, contiennent implicitement, l tat frustre, mais salubre, qui lui communique la sant indispensable lexercice normal de notre facult la plus haute, les conditions de certitude qui lui permettent dacc der la cime du supr me savoir. Au sein de la nature irrigu e par les nergies l mentaires qui y dessinent un arrangement, des suites, des liaisons, des r currences, des rythmes, lintelligence de lhomme per oit la pr sence dun ordre qui ne d pend pas delle-m me et dont elle se demande alors sil ne d pend pas de quelque cause qui le d passe. Cette utilisation spontan e du principe de causalit peut sans doute tre grossi re, brutale et d fectueuse. Elle nen trace pas moins la voie ascendante quil suffira de d broussailler et de baliser pour atteindre la certitude d finitive : l tre contingent renvoie l tre n cessaire.[5] Cest du reste de cette fa on que sest d velopp e en Gr ce la premi re et la seule conception du r el fond e sur lexp rience et sur la raison que lhumanit ait connue et connaisse encore. Ce quon appelle philosophie pr socratique nest autre, comme le montre Aristote, que lapplication du principe de causalit effectu e par lintelligence de lhomme la r alit du monde sensible dont elle na encore quune connaissance l mentaire et rudimentaire, mais vraie dans lordre de l tre. Aussi, lessor de cette premi re philosophie, qui pr figure tous ceux qui le perfectionneront, culmine-t-il dans laffirmation de lexistence dune intelligence supr me ordonnatrice, prof r e par Anaxagore, dont le Stagirite nous dit quil apparut de la sorte comme un homme rest sobre dans un banquet o tous les autres convives taient ivres. Cest sur cette lanc e que le savoir humain poursuivit sa course jusqu une poque r cente. La science au sens moderne du mot, prise comme tude des ph nom nes envisag s dans leurs corr lations quantitatives, est rest e peu pr s pratiquement inconnue des Anciens. A lexception de lastronomie, que quelques rares sp cialistes soumirent au traitement g om trique, toutes les connaissances de lhomme taient englob es dans la sph re de la philosophie. La d marche de lintelligence tait verticale : elle allait de lexp rience commune aux principes sup rieurs qui la commandent et l clairent. Il importait peu lhomme de la civilisation paysanne, constitutivement soumis aux grands rythmes de la nature et suspendu un ordre de l tre immuable, de connatre les lois qui r gissent les ph nom nes dun secteur d termin du r el et de pouvoir agir sur eux gr ce ce savoir. On ne commande pas aux saisons ni cet entrecroisement de causes diverses quon appelle le hasard ou la fortune ! On ne fait pas pousser les feuilles en tirant dessus ! Lob issance au destin ou la volont de Dieu, autrement dit en langage philosophique : le respect de la nature des choses et le rattachement de leur tre des causes transcendantes d tournaient ce type de mentalit de lanalyse horizontale et d taill e des ph nom nes naturels. A quoi bon sacharner la recherche de minuties, alors quon atteint lEssentiel et lUnique N cessaire ? Lorsquon sait quil est impossible et vain de vouloir changer les alternances que la nature imprime aux l ments, et que ces pulsions ne peuvent tirer leur origine que dun ou de plusieurs moteurs universels transcendants, ne poss de-t-on pas le savoir par excellence ? Nous estimons poss der la science dune chose dune mani re absolue, et non pas, la fa on des Sophistes, dune mani re purement accidentelle, quand nous croyons que nous connaissons la cause par laquelle la chose est, que nous savons que cette cause est celle de la chose, et quen outre, il nest pas possible que la chose soit autre quelle nest crit Aristote, d finissant m thodiquement et rigoureusement les d marches spontan es de lintelligence commune. Contrairement lopinion aujourdhui r pandue, ce type dexp rience qui se fonde sur des faits absolument g n raux et radicalement premiers, accessibles lobservation imm diate, dont la simple et universelle pr sence simpose sans contestation possible au regard le moins averti, et ce type d argumentation qui remonte, en sappuyant sur le principe de causalit , jusquaux raisons d tres des choses, engendrent des certitudes plus consistantes et plus irr fragables que les sciences exp rimentales toujours astreintes recourir des th ories changeantes afin de coordonner et de syst matiser leurs donn es. Cest pourquoi lhumanit form e par la civilisation paysanne na gu re accord de cr dit aux sciences proprement dites de la nature. Son sens du r el, son got de l tre solide qui ne trompe pas, sa passion de v rit s ternelles qui clairent le cours g n ral des
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choses taient plus combl s par lenqu te philosophique et ses conclusions irr cusables que par la recherche scientifique. Ce type de savoir dont elle sest content e pendant des mill naires exclut en outre toute subjectivit . Le paysan sait quil ne peut commander aux faits et aux v nements quil affronte. Ceux-ci sont ind pendants de son intelligence et de sa volont . Lexp rience directe quil en a est aussi objective que possible et les cons quences quil en tire en y appliquant le principe de causalit ne sont pas, quant leur contenu philosophique implicite, la merci de sa fantaisie elles lui sont prescrites avec lautorit m me qui mane des v rit s sup rieures et non point en fonction des app tits de son moi. Se soumettre aux injonctions du moi quivaut du reste pour lui une condamnation mort. Sans une constante et s v re soumission au r el et la nature des choses, il ne subsisterait pas un seul instant. Sans doute, cette exp rience et cette argumentation auront-elles besoin d tre pur es de toute limagerie o elles sexpriment et aux rallonges de laquelle une intelligence indisciplin e les contraint davoir recours. Mais elles restent, quant leurs racines et leur lan vers les principes explicateurs absolus, dune rigueur et dune v rit hors de pair. Toutes les civilisations paysannes comportent une m taphysique et une th ologie naturelles identiques sous le rev tement bariol qui les distingue, parce quelles r pondent de la m me mani re aux exigences objectives de la r alit par une m me ob issance ses lignes de force. Il nest pas exag r de dire que les certitudes les plus hautes en mati re de m taphysique et de th ologie naturelle proc dent, quant aux conditions psychologiques et sociologiques qui les commandent concr tement, de la mentalit paysanne. La contre- preuve le montre galement : cest dans la mesure m me o la civilisation paysanne r gresse que ces certitudes l chent pied et se d font. On comprend ainsi pourquoi lhomme de la civilisation traditionnelle sest peu souci de la mesure qui est la base m me de toutes les sciences modernes de la mati re et qui constitue le ple dattraction des sciences de la vie incompl tement math matis es bien des gards : un tel type dhomme, loin de mesurer les choses, est continuellement mesur par elles. Il faudra attendre Protagoras pour proclamer que lhomme est la mesure de toutes choses, mesure de leur tre pour celles qui sont, mesure de leur non- tre pour celles qui ne sont pas. La sophistique est un ph nom ne urbain, qui pr suppose le rassemblement de grandes foules faciles duper et, comme l assure Platon qui en observe la naissance, la manipulation du gros animal[6] d mocratique et de sa capacit dillusion. Elle requiert lexistence dun terrain favorable o la volont de puissance des uns puisse man uvrer afin de se soumettre laptitude limpuissance et la mystification des autres. Elle exige que les uns soient suffisamment lib r s des contraintes impos es par la nature des choses et quils tirent de leur d racinement m me leur propension la d mesure, tandis que les autres, d bilit s par leur avulsion hors du milieu naturel de vie qui les porte, deviennent infailliblement leur proie. Lhomme ne saffranchit des conditions physiques et m taphysiques de son environnement naturel que pour en transposer lempire, plus impitoyable encore, au sein de la vie sociale. Lorsque la soci t se d veloppe au-del de ses limites et permet la d mesure de se d ployer en elle sans se heurter imm diatement la r sistance de la r alit , les seuls moyens dont le sophiste dispose pour d ployer la volont de domination, sont la violence et la parole : elles lui donnent toute licence datteindre autrui et de se le soumettre. Le plus souvent, il sagit dune combinaison des deux et dun savant dosage de violence et de paroles de violence. Cest pourquoi Gorgias proclame le logos qui est discours le grand Prince (m gas dynastes) qui plie la vie des hommes aux injonctions de sa force persuasive et en fait ce quil veut. L tre humain qui se soustrait aux lois de l tre se conforme aux s ductions du langage que le sophiste manie en matre et qui lenveloppent et le captent. Ce nest pas lhomme qui devient mesure de toutes choses, mais le sp cialiste de la parole et le manieur des foules d sencadr es. Les prestiges de la sophistique ont t longtemps tenus en chec gr ce aux puissantes r serves accumul es dans les mes par la m taphysique naturelle de lesprit humain. L homme mesur par les lois de l tre et par Dieu r sista pendant des si cles la tentation de mesurer autrui et les choses et ainsi de les dominer. Ce n tait pas quil ignor t la mesure, mais cette mesure r gulatrice, il la tourna vers lui-m me et vers ses propres activit s. Loin de lutiliser comme un instrument de fascination, de tromperie ou de tyrannie, lhomme introduisit la mesure au sein de ses propres conduites limitation de la mesure qui fait de lunivers un ensemble harmonieux dirig par un principe
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sup rieur. La mesure du microcosme fut emprunt e celle du macrocosme et devint ainsi le facteur essentiel de lordre moral : pour faire r gner laccord entre la multiplicit des tendances qui se partagent l tre humain et pour imposer une direction aux mouvements qui lemportent, il faut une mesure qui provienne son tour de la facult sup rieure quest la raison en lhomme, capable elle aussi datteindre et de connatre la nature de lanimal raisonnable et de r gler selon ses normes les conduites humaines. Ce sens de la mesure appliqu e lhomme et non point au monde ext rieur est apparu pour la premi re fois en Gr ce. Lhomme form en ce lieu privil gi du globe par les certitudes spontan es du sens commun et par la m taphysique qui les prolonge, a ressenti profond ment quil tait plus urgent de se discipliner soi-m me que de r genter le monde. Le miracle grec ne consiste pas seulement dans la d couverte que lunivers est r gi par des lois intelligibles sur lesquelles veille lEsprit ordonnateur, il est aussi dans la r v lation naturelle que lhomme est son tour r gi par la loi de son intelligence, reflet en lui de la raison divine. Ainsi, selon ladmirable formule de Pindare, la loi est-elle reine de lunivers . Dans une civilisation gouvern e par le principe de r alit , lacte humain par excellence est lharmonisation de lhomme, de mani re que lhomme puisse concourir lharmonie universelle. Comment y parvenir sans soumettre les diverses parties de son tre la mesure, de telle sorte quaucune dentre elles nempi te sur les autres et quun ordre s tablisse entre elles analogue celui qui r git les l ments de la nature ? Lhomme sait, par lexp rience quil a de lui-m me et par le raisonnement quil tient sur soi, quil ne peut vraiment tre ce quil est quen sint grant son tour lordre universel. Il sait que cette incorporation ne peut saccomplir que sil mesure ses actes l talon de son tre. La d mesure est, au contraire, lanarchie introduite dans l tre et par l m me la ruine de l tre humain. Toute la civilisation occidentale sest ainsi orient e la fois, en fonction de ses sources, vers lexplication de la r alit par le savoir m taphysique et vers laccomplissement de la r alit humaine par la science pratique de la mesure. Les exceptions individuelles cette double et unique direction sont videmment nombreuses et aussi nombreuses quon voudra. Elles ne font que confirmer la r gle : sans cette orientation, les uvres les plus significatives et les types humains les plus repr sentatifs de cette civilisation sont inintelligibles. La science, dans la signification actuelle du terme, ny a jou quun rle effac , tant au point de vue de la sp culation qu celui de laction. Ce genre de savoir que lhomme de la civilisation traditionnelle a peu pratiqu ne sest diffus quavec L onard de Vinci et Galil e, et surtout avec Descartes et Newton. La chronologie est ici r v latrice. Cest partir du moment o la religion chr tienne a commenc de perdre sa vigueur et son influence que la science au sens moderne du mot a gagn du cr dit. Laffaiblissement du christianisme a entran le d cri de la m taphysique naturelle de lesprit humain et de la morale de la mesure. Il est symptomatique que les promoteurs de la Renaissance tirent la justification philosophique de la nouvelle conception de lhomme et du monde quils se font, non point de laristot lisme ni m me du platonisme, mais des doctrines n oplatoniciennes : la m taphysique fond e sur les principes de causalit sy efface au profit dune philosophie r flexive de type id aliste. La connaissance du monde se lib re ainsi de la perspective th ocentrique. La contemplation fait place laction de lhomme et le primat de lobjet celui du sujet humain. Cest un lieu commun que lexaltation de lhomme l poque de la Renaissance. Non seulement lhomme est au centre du monde, mais il se d pouille de ses limites. Pic de la Mirandole proclame que Dieu accorde lhomme de d cider de sa nature et de se fa onner lui-m me, selon la forme quil pr f re, en accord avec le libre-arbitre qui lui est propre. Lhomme est de la sorte un tre qui sactue et se fait soi-m me, sans tre contraint par aucune n cessit . Comment ne s lancerait-il pas la conqu te du monde et comment le monde ne lui apparatrait-il pas comme une sorte de mati re, plastique et mall able, quon peut manipuler son gr condition de la connatre en elle-m me et pour elle-m me en abandonnant la vieille relation de la nature sa cause premi re, d sormais inutile ? Il est vident que lhumanisme qui rige lhomme en causa sui est lorigine de la nouvelle conception scientifique du monde telle que nous la connaissons aujourdhui et des techniques qui laccompagnent. Les crises internes du christianisme en expliquent seules lapparition. Elles nont pas seulement branl les croyances, elles ont min les certitudes naturelles
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de la philosophie et de la morale que la foi pr suppose et qu elle sur l ve dans la lumi re du surnaturel. Et comme lhomme ne peut vivre sans certitudes, cest en lui-m me et dans un nouveau type de savoir quil tentera de les trouver. Il ny a pas dautre alternative au th ocentrisme que lanthropocentrisme, et cet anthropocentrisme se rev t immanquablement de la causalit divine quil a r pudi e. Il ne sagira plus d sormais de contempler la nature dans la relation la cause transcendante qui lordonne, ni daccomplir par des actes humains l tre qui a t d parti lhomme avec mesure dans l conomie g n rale du cosmos, mais de suivre la seule voie qui reste encore disponible lorsquon a quitt les chemins de la sp culation et de laction : tre celui qui d ploie son activit po tique dans un univers consid r sous son seul aspect mat riel et se comporter son gard comme le d miurge ou le sculpteur vis- -vis de la glaise quil informe. Faire va monopoliser toutes les nergies contemplatives et actives de lhomme son profit. La th oria et la praxis se confondent avec la po sis un point tel que toute pens e sera d sormais une sorte d uvre dart et toute action fabrication dun monde et dun homme nouveaux. Telle est la science moderne. Lhomo faber vince lhomo sapiens. Avec son prodigieux g nie intuitif, Descartes lavait pressenti. Le Discours de la M thode en t moigne dans un passage dont notre poque na pas encore puis les virtualit s magiques : Au lieu de cette philosophie sp culative quon enseigne dans les coles, on en peut trouver une pratique par laquelle, connaissant la force et les actions du feu, de leau, de lair, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connaissons les divers m tiers de nos artisans, nous les pourrions employer en m me fa on tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme matres et possesseurs de la nature. Ce qui nest pas seulement d sirer pour linvention dune infinit dartifices qui feraient quon jouirait sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodit s qui sy trouvent, mais principalement aussi pour la conservation de la sant ... Cest ici que s tale, visible, mais inaper u, le romantisme de la science dans lequel patauge notre poque et dont les miasmes ent tants affolent les esprits d biles et faux. Toutes les activit s de lhomme vont d sormais tre d tourn es de la connaissance sp culative et de lexacte observance des r gles qui permettent lhomme dex cuter sa t che dhomme et de remplir sa mesure humaine en orientant son tre vers la contemplation. Un nouveau type de savoir apparat : la science moderne, que nous nous obstinons diviser, selon des normes quelle r cuse et qui ne peuvent plus tre en aucune mani re les siennes, en sciences th oriques et en sciences appliqu es , alors quelle est connaissance po tique de la nature, cest- -dire connaissance qui rend lhomme matre des formes quil imprime au monde, exactement comme lartiste est matre des figures et des images dans lesquelles il encadre la mati re de son uvre. A lintelligibile et lagibile fait place le factibile. Toute lerreur - notre sens norme, et qui vicie compl tement linterpr tation des avatars de lesprit humain depuis la Renaissance et sous le choc du cart sianisme - est de croire que la nouvelle science de la nature sest d finie en divor ant de la m taphysique (et de la morale) et en contractant mariage avec les math matiques. Sans doute, les math matiques taient la seule science qui subsistait, intacte, du naufrage de lancienne conception de lunivers, et pouvait, ce titre, s riger en p dattraction pour toutes les connaissances empiriques de la nature abandonn es le lincertitude et la pr carit qui r sultaient de leur d couronnement. Mais la victoire des math matiques sur lexplication m taphysique et th ologique de la nature est due un autre facteur. Les math matiques nont triomph du principe de causalit que dans la mesure o lhomme - que les disgr ces du christianisme d tournaient de sa finalit naturelle et affranchissaient de ses normes - na plus per u le monde ext rieur comme objet de contemplation, mais comme une mati re destin e recevoir lempreinte de ses intentions conqu rantes. Un monde qui nest plus formellement appr hend dans sa subordination une cause supr me qui lui conf re son existence et son intelligibilit , nest plus un monde, un cosmos, un ensemble, un arrangement, un syst me de parties congruentes. Priv des lumi res sup rieures qui dessinaient en lui un ordre, il devient un chaos, un flux de ph nom nes sensibles insaisissables, un p le-m le d nergies disparates qui suscitent, abandonn es quelles sont leur cours en apparence incoh rent et confus, la volont de puissance de lhomme. Quand la foudre nest plus larme de Zeus, Prom th e s en empare. Lhomme ne peut pas vivre sans un monde autour de lui. Puisqu il na plus de monde , il sen cr era un. Au monde consonantique de la nature et de la surnature qui disparat lhorizon, il substituera un monde qui sera autant que possible son uvre et qui, d s lors, sera de part en part
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transparent sa raison, de plain-pied avec elle, soumis ses injonctions et ses desseins. En cet univers o le Dieu de la nature et de la gr ce, de la m taphysique et de la R v lation, sestompe dans les derni res lueurs du cr puscule, o les lanternes du sens commun et les fanaux de la foi s teignent peu peu, lhomme gonfle des vessies dont il simagine quelles r pandront quelque clart sur le devenir des choses, et se prend pour un d miurge. Apr s avoir d senchant le monde et lavoir priv de son sens, il sen proclame lenchanteur et lui donne un sens, celui de sa volont cr atrice. Ce monde nouveau, ce monde renaissant entre les mains de lhomme doit avoir un sens. Il doit suivre des r gles, obtemp rer un ordre, se soumettre des lignes directrices de mani re redevenir un cosmos, mais un cosmos humain. Do lui viendra cette disposition m thodique qui le rende habitable, sinon de lhomme lui-m me r instaur dans sa fonction de roi de la cr ation , au titre de cr ateur, dont la volont de puissance sur tout ce qui nest pas lui se dirige vers la fin qui est d sormais la sienne et recherchera les moyens de latteindre ? Lhomme commence de fa onner un monde qui soit digne de sa superhumanit . sinon de sa divinit m me. Tous les probl mes se ram nent ainsi au seul probl me de lart, de la technique, de la m thode, des voies, moyens et instruments qui assureront lhomme la r gence dun monde priv de transcendance et de mesure, devenu mall able et disponible, vou la suj tion, lhominisation . Nous sommes dans l ge de lactivit transitive, du poiein, du faire, qui se subordonne toutes les autres activit s, quelles soient sp culatives ou morales. Voici d sormais la seule question qui se pose lhomme : Comment FAIRE pour AVOIR un monde, alors que je me trouve devant un flux de ph nom nes dont les changements, les variations, les vicissitudes massaillent sans rel che ? Tout est remis en question en fonction de ce renversement des axes du r el, aussi bien lexistence politique et sociale que la conception de la nature et de lhomme. Les ressources de vie paysanne et religieuse, les r serves de sagesse, de jugement, de bon sens, amass es au plus secret des mes, la communion v cue avec 1 univers et avec le principe de l tre, lob issance leurs imp ratifs, la conception du savoir comme r ception et comme soumission au r el pourront sans doute subsister longtemps dans les mentalit s. Elles ne joueront plus de rle directeur et r gulateur. Il sagit de construire, dinventer, de cr er. De quels moyens, encore un coup, lhomme dispose-t-il cet gard ? Ce sont ces moyens-l que sa volont de faire, et donc de manipuler le monde nouveau afin den tre le matre, utilisera sans lassitude jusquaujourdhui. Ces moyens ne sont pas nombreux. Il y a de toute vidence la raison de lhomme. Sa fonction ne sera plus dabstraire lintelligible hors du sensible et de sengager de la sorte sur la voie qui m ne vers le savoir m taphysique. La raison n a plus dobjet qui lui soit donn , ant rieurement son exercice. Il ny a plus d tre, au sens fort du mot, qui soit la nourriture de lintelligence. Il ny a plus que du sensible, objet de sensation. Nimporte! La raison engendrera delle-m me son objet. Elle b tira des plans, difiera des mod les, forgera des id es, chafaudera des syst mes logiques, tracera des cadres, dessinera m me des utopies, et tirera delle-m me les arch types rationnels auxquels le monde neuf aura se conformer pour tre un monde humain. La raison s cr tera en quelque sorte le milieu universel dans lequel toutes les connaissances humaines prendront place, avec leurs objets. Rien ne sera d sormais r el qui ne r ponde ad quatement cette structure g n rale du monde. Sa force agissante et dominatrice en tablit les normes. Elle les dicte elle-m me afin de s en assurer la possession et la compr hension parfaites. Dans le dessin totalitaire quelle a de construire un monde qui lui soit habitable, elle ne peut rien laisser en dehors de sa juridiction. Elle est le milieu dans lequel tout ce qui m ritera d tre se classera. Non seulement elle est ce milieu qui n en souffre point dautre en son voisinage, mais elle est elle-m me linstrument par lequel ce milieu se dessine, se fait, s tend. Le rationalisme qui germe de la d composition de la m taphysique, de la morale, de la mesure et de l thique est un savoir po tique, une activit d miurgique. Toutes les sciences particuli res qui graviteront dans son orbite seront astreintes cette discipline qui les mue chacune son tour en activit fabricatrice, en savoir ouvrier de son objet. En sassignant comme fin la construction et la possession dun monde qui lui soit homog ne, la raison instrumentalise toutes les sciences et s instrumentalise elle-m me. Le monde devient ainsi un chantier de construction, o tout se m tamorphose et se transforme selon les canons de la raison. Pour appr hender le devenir o lunivers a sombr par m pris et oubli de l tre, la raison na pas dautre outil que le filet de relations logiques quelle tisse inlassablement : est r alit ce quelle saisit en ses rets. Comme le disait un ichtyologiste Sir Arthur Eddington linterrogeant sur lobjet de sa science : Ce que mon filet ne peut pas attraper nest pas poisson. Les mod les que la raison labore ne sont pas
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seulement des images, des doubles id aux de la r alit , des formes platoniciennes sublim es, ils sont surtout les ruses que trame la raison, les machinations quelle ourdt, les pi ges quelle tend pour capturer linsaisissable devenir des choses et le rendre intelligible. Cette raison po tique et cr atrice qui sera la seule conception de lintelligence nantie de valeur fiduciaire dans le monde moderne, ne peut tout de m me pas se croire capable de tirer un monde du n ant. Si divine quelle se proclame - et son infatuation ira parfois jusquau d lire - il lui faut une mati re o imprimer ses formes, et cette mati re doit elle-m me tre apte les recevoir. Les ph nom nes sensibles auxquels se r duit le monde d noyaut de son tre et de ses formes substantielles sont-ils en ce cas ? On peut en douter. Le sensible, en tant que sensible, nest pas accessible lintelligence. Pour que la raison latteigne, le domine et se le rende conforme, il faut le rationaliser, introduire en lui quelque chose qui soit lacte de la raison, le produit de sa puissance f condatrice, le r seau de ses id es fictives qui puisse ravir dans le ph nom ne ce dont l nergie de la raison cr atrice de formes peut pr cis ment semparer. Or, dans tout ph nom ne sensible, il existe un aspect qui soffre pour ainsi dire aux prises de la raison architectonique et conqu rante : la quantit , dont la scolastique aristot licienne souligne avec force quelle est le premier accident de tous les corps mat riels. Cet aspect quantitatif de la r alit sensible est de toute vidence r el, mais sa r alit ne peut tre saisie que par les artifices de la raison. Toutes les d terminations quantitatives de la fluente fugacit des choses (nombre, grandeur, volume, poids, densit , vitesse, fr quence, proportion, etc.), sont mesurables, mais pour les capturer, il faut que la raison labore des mesures. Le r el ne fournit que le mesurable. La mesure nexiste pas comme telle dans la nature. Elle est l uvre de lesprit, le r sultat dune convention arbitrairement tablie par lui. Et cet instrument - qui peut tre aussi appareil ou machine - que lesprit a invent lui permet de dominer non seulement les aspects quantitatifs du r el, mais les qualit s de celui-ci, lorsquil les compare entre elles au point de vue du plus ou du moins ou selon leur degr dintensit . Cest le cas de la chaleur par exemple. Gr ce aux talons ainsi instaur s, aux appareils de mesure et aux machines construites pour les m mes fins, la raison calculatrice sintroduit au c ur m me des ph nom nes en tant que m triquement d termin s et y d couvre des relations constantes qui deviendront leur tour des moyens qui serviront tendre son empire. Toutes les entit s math matiques quelle enfante sont des tres de raison[7], des cr ations de lesprit qui se fondent en derni re analyse sur un certain aspect du r el, des entia rationis cum fundamento in re dont elle tisse les filets qui lui servent saisir les propri t s mesurables des choses et b tir de la sorte un monde qui vient doubler le monde de lexp rience journali re et, en fin de compte, le supplante. La nouvelle conception physique na cess , depuis Galil e, Descartes et Newton jusqu la physique contemporaine, davancer dans cette voie o les math matiques sont tenues et employ es comme un instrument destin scruter les propri t s mesurables de la mati re. Le mobile qui lemporte nest th orique quen apparence. Ce savoir natteint en rien la nature de la mati re, mais seulement les objets qui, en elle, rentrent dans la cat gorie de la quantit . Il natteint pas davantage la nature des d terminations quantitatives quelle rassemble et dont elle d couvre les lois au niveau quantitatif. Non seulement il na donc rien de th orique - ou de sp culatif - au sens propre du mot, mais lobjet indubitablement r el quil rejoint et d finit, se trouve agglutin aux proc d s techniques et aux artifices qui le capturent de telle fa on quil en est indissociable et quil devient du coup un objet technique, une sorte d uvre dart o lactivit constructive de lesprit saccrot fatalement en proportion de la volont qu prouve le savant datteindre lobjet quil poursuit tel que cet objet est en lui-m me. Autrement dit, plus la nouvelle physique se veut th orique et, ce titre, aspire p n trer les secrets de la mati re et la constitution intime de celle-ci, plus elle devient une connaissance po tique qui transforme son objet. La th orie classique du microscope, crit Filippi, nous apprend que le corpuscule est dautant mieux localis dans lespace qu on l claire avec une radiation de plus courte longueur donde, cest- -dire de plus haute fr quence. Mais envoyer sur un corpuscule un photon de haute fr quence, cest lui faire subir le choc dun photon de grande nergie, cest par cons quent modifier sa vitesse. La cons quence est claire : diminuer lincertitude sur la position, cest accrotre lincertitude sur la quantit du mouvement. Tel est lobstacle auquel se heurte la physique contemporaine et dont Heisenberg, dans une d monstration c l bre, a prouv quil est absolument infranchissable. Aussi Louis de Broglie
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peut-il crire avec raison que les r sultats des mesures constituant les connaissances du savant ne d criront pas lunivers physique tel quil est, mais tel quil est connu par le savant la suite dexp riences comportant des perturbations inconnues et incontrlables. Il n a donc pas connaissance des propri t s intrins ques de l lectron ni daucune des particules qui composent la mati re, mais seulement saisie de la mati re par lappareil qui, en la mesurant, la transforme. Ce nest pas seulement lappareil qui perturbe la r alit observ e et la fait autre, mais linstrument math matique utilis pour la comprendre. En sapprochant de la r alit lappareillage math matique se fait si dense, si serr , si complexe, quil ne saisit plus, la limite, que lui-m me. L lectron s vanouit en quelque sorte comme tel pour n tre plus quun paquet de probabilit s , un faisceau d quations, un symbole. Citons encore ici trois d clarations de Heisenberg : Les lois naturelles que nous formulons math matiquement dans la th orie des quanta ne concernent plus les particules l mentaires proprement dites, mais la connaissance que nous en avons (...) La conception de la r alit objective des particules l mentaires sest donc trangement dissoute, non pas dans le brouillard dune nouvelle conception de la r alit obscure ou mal comprise, mais dans la clart transparente dune math matique qui ne repr sente plus le comportement de la particule l mentaire, mais la connaissance que nous en avons (...) Sil est permis de parler de limage de la nature selon la physique de notre temps, il faut entendre par l plutt que limage de la nature limage de nos rapports avec la nature. Cette relation du physicien avec la r alit ressemble fortement la relation de lartiste son uvre, cette r serve pr s que l uvre physique nest pas quelconque, quelle nest pas le produit de limagination d r istique, quelle est pr gnante dune certaine entit mesurable, ind pendante, quant son existence, de lesprit qui la mesure, et d pendante par contre des constructions de ce m me esprit, quant la connaissance quil en a. Il est vident que la chaleur ou la pesanteur existent dans lunivers en dehors de tout appareil de mensuration ou de toute quation math matique, cest- -dire en dehors de la pens e qui les mesure, mais la connaissance que le savant peut en avoir rel ve dune s rie dop rations quil ex cute, exactement comme la connaissance qua lartiste de la r alit appr hend e dans son uvre est corr lative son travail dune certaine mati re, ce quil a fait, ce quil a produit. Cest une connaissance po tique ou, si lon veut un terme plus p dant, une connaissance po matique, qui fait lobjet, non sous le rap-port de l tre, mais sous le rapport du savoir. Eddington nous confirme cette interpr tation : La grandeur physique ainsi d couverte est tout dabord le r sultat de nos op rations et de nos calculs ; elle est, pour ainsi dire, un article manufactur - manufactur par nos op rations. Il est donc impossible de dissocier, dans la connaissance physique que le savant moderne a de la r alit et qui sert de maquette quelque degr toutes les autres sciences positives, la part de la nature et celle de lartifice; tout comme nous ne pouvons dissocier dans la connaissance que l artiste a de lobjet quil repr sente figurativement ou non - la part de cet objet et celle de lintention de lauteur. Ce que la pens e physique appr hende est la fois le produit de la r alit mesur e et de linstrument utilis , lequel est l uvre de lesprit. Aucune physique - au sens moderne du mot aucune science positive, pour autant quelle tende au statut de la reine actuelle des sciences, ne peut tre class e dans la division du savoir, ni parmi les connaissances sp culatives qui nont dautre objet que de connatre et dexpliquer en fonction de la r alit telle quelle se pr sente lesprit, ni parmi les sciences pratiques au sens de savoir qui d termine les conduites humaines en tant que telles, la physique et ses mules sont des sciences po tiques qui r sultent dune activit intelligente et volontaire uvrant sur le monde qui nous entoure de mani re le modifier, le transformer, le m tamorphoser. Il ny a pas - sauf abus de mots - de physique pure, de recherche physique exclusivement th orique : la th orie physique inclut de soi une construction de lesprit qui fa onne en quelque mani re le donn et qui en constitue le monde o il prend une forme accessible la pens e. La th orie et la pratique - dans la signification ordinaire du terme - sont indivisibles. Tous les concepts fondamentaux de la physique se d finissent ainsi dune mani re op rationnelle : Si vous voulez connatre lessentiel de la m thode scientifique, n coutez pas ce que le savant pourra vous dire, observez ce quil fait , d clare justement Einstein. Comme le souligne Bridgman dans sa Logic of Modern Physics, il nest pas un seul concept de physique qui ne soit li une s rie dop rations effectu es sur un substrat mat riel. La notion de longueur est typique cet gard : il est impossible de la d finir sans recourir un talon concret fabriqu par lhomme. De m me, la notion de temp rature ne peut se d finir sans recourir au thermom tre.
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Lobjet et linstrument constituent une unit . Et linstrument, quil soit mat riel comme un cadran ou intellectuel comme un syst me d quations, est une uvre de lesprit. Binet, linventeur des tests de mesure de lintelligence, le notait d j , il y a longtemps : Lintelligence, cest tout simplement ce quatteignent mes calculs. Le savant moderne ne fabrique pas seulement des mesures et des lacets math matiques capables demprisonner les ph nom nes sensibles qui leur pr tent avec complaisance leurs aspects quantifiables. La d marche densemble de sa pens e est command e par la construction dun mod le intellectuel - toujours ax sur la math matisation - de lobjet concret quil tente de connatre. Mais, vu labsence de fronti res fixes entre le sujet et lobjet dans lacte m me de la pens e physico-math matique, le savant oscillera sans cesse entre la construction dun mod le r el et celle dun mod le nominal, toutes deux aussi impossibles lune que lautre. Le savant de tendance exp rimentaliste essayera de dessiner un mod le qui soit le reflet aussi exact que possible de la v ritable structure du r el et qui puisse tre retraduit dans un langage adapt lunivers sensible o nous vivons. Mais si scrupuleuse que soit son intention, il ne pourra jamais r duire la part dartifices que comporte sa m thode. Son mod le se rapprochera sans doute de limage que nous avons du monde gr ce au r alisme des mots dont le langage courant est lest . Mais qui pourra garantir que le mod le intelligible est conforme la r alit alors que celle-ci nest per ue que par les sens ? Ladaequatio rei et intellectus qui d finit la v rit ne sera jamais quhypoth tique puisquil sagit de rendre conformes lun lautre deux domaines du r el radicalement diff rents. La v rit du mod le ainsi labor se tirera des r sultats exp rimentaux que lon tire des hypoth ses formul es. Elle nest toutefois quune v rit pr caire puisque rien ne prouve quun autre mod le naurait pas aussi bien sauv les aspects observables de la r alit . Le savant dont la tournure desprit est plus math matique se propose de mettre syst matiquement en ordre par leur math matisation int grale les donn es de lexp rience. Il laborera un mod le quil est impossible de retranscrire dans le langage que nous utilisons couramment pour exprimer les perceptions que nous avons du monde et qui exclut toute repr sentation concr te de la r alit . Latome en ce cas ne sera jamais quun syst me d quations. Il est vident quune telle tendance quivaut pratiquement labandon de la notion dobjectivit . Celle-ci est remplac e par la coh rence et par la rigueur de la syst matisation. La physique math matique est un langage cr par lhomme qui nous r v le lexistence dun monde scientifique dont les relations avec notre monde familier sont aussi distendues que possible. La physique moderne a t forc e, crit Eddington, de reconnatre quil existe un abme entre le monde ext rieur tel quil apparat dans lhistoire famili re de notre perception et le monde ext rieur qui pr sente ses messages la porte de notre esprit. Pour cette raison, lhistoire scientifique nest plus un rafistolage de lhistoire famili re, mais elle suit ses propres voies. Il ny a rien, dans les descriptions du monde physique que nous acceptons, qui doive son acc s au fait que nous poss dons un sens de la couleur. Tout ce que nous affirmons peut tre v rifi par une personne aveugle aux couleurs... Un v nement est donc physique lorsquil est d crit en termes physiques, dans le langage logico-math matique propre la physique et dans les formes symboliques que la physique manie. Or ces symboles sont de toute vidence des signes artificiels, invent s pour d signer un ensemble de facteurs dont lunit d pend de la seule raison qui la fait et linstaure. Ainsi le symbole T tient-il lieu tout ensemble de la chaleur existentiellement saisie dans tel objet d termin , des appareils de mesure qui lappr hendent, des th ories concr tis es dans ces instruments et de tous les l ments adventices qui interviennent dans le processus de mensuration. Ce symbole se combine avec dautres symboles qui repr sentent dautres facteurs, dans des groupes d quations. Ainsi s difient des constructions de signes, et de signes de signes, o le symbole tient lieu de lobjet d fini, exactement comme l uvre dart tient lieu de lobjet quelle repr sente. A la limite, le signe a compl tement absorb la chose signifi e. Le mod le math matique qui met en uvre lensemble des signes se suffit lui-m me dans laccord et la coh rence de toutes ses parties. Dans le cas du mod le r el, le probl me de la correspondance la r alit ne peut jamais recevoir de solution. Dans le cas du mod le nominal, il na pas davantage de solution ce probl me parce que le probl me nest plus pos . Il ne peut en tre autrement. D s que lon construit un mod le, quil soit r el ou nominal, on se place dans la perspective de la connaissance po tique o le sujet ne peut atteindre dans lobjet que les constructions quil en effectue sur la base dexp riences limit es aux aspects mesurables
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des ph nom nes sensibles exactement comme lartiste natteint en lobjet de son art que lid e factice et mat rialis e en une uvre, quil sen est fait. La comparaison du mod le avec la r alit est infaisable puisque la r alit nest jamais per ue directement comme telle. Comme l crit Einstein, les concepts physiques sont des cr ations libres de lesprit humain et ne sont pas, comme on pourrait le croire, uniquement d termin s par le monde ext rieur. Dans leffort que nous faisons pour comprendre le monde, nous ressemblons quelque peu lhomme qui essaie de comprendre le m canisme dune montre ferm e. Il voit le cadran et les aiguilles en mouvement, il entend le tic-tac, mais il na aucun moyen douvrir le botier. Sil est ing nieux, il pourra se former quelque image du m canisme, quil rendra responsable de tout ce qu il observe, mais il ne sera jamais sr que son image soit la seule capable dexpliquer ses observations. Il ne sera jamais en tat de comparer son image avec le m canisme r el, et il ne peut m me pas se repr senter la possibilit ou la signification dune telle comparaison. Cest pourquoi la nouvelle science physique nest pas et ne peut pas tre, en d pit des aspirations des savants eux-m mes, une connaissance sp culative de lunivers. Par une pente fatale, inscrite dans sa structure pist mologique m me, dans les op rations et les manipulations de lexp rience qui lui sont inexorablement connexes, elle est entran e vers ce quon appelle aujourdhui la pratique et qui nest, ainsi que nous lavons longuement tabli, quun savoir po tique, transformateur de la mati re, combin avec un d sir plus ou moins larv , plus ou moins v h ment, de matrise du monde, auquel lintention de connaissance sp culative se subordonne. Il est clair que les savants cherchent connatre lunivers du mesurable dune mani re d sint ress e et quils restent, pour la plupart, indiff rents aux r sultats pratiques de leurs investigations. Mais autre chose est l tat desprit du savant, autre chose est la m thode quil adopte et qui le contraint, peine d chec, dans des voies que sa mentalit r cuse. On pourrait m me dire que la passion de la v rit qui anime le savant est pr cis ment ce qui incline la science quil difie la transformation du monde. La curiosit intellectuelle qui le meut le force, tant donn son point de d part qui est de connatre le ph nom ne sensible en renon ant d lib r ment l clairage m taphysique, d couvrir un mode de savoir nouveau, qui tait rest en tout cas en friche jusqualors sans sortir de la brousse de lempirisme artisanal, et dont le nom v ritable est technique. La m thode nest scientifique que si elle applique rigoureusement ses r gles, et la science nouvelle ne peut, en appliquant les sciences, quamorcer le grand mouvement de cr ation dun monde nouveau (distinct de lunivers familier et, sil nest contenu par la raison m taphysique et morale, hostile cet univers) qui caract rise l ge moderne. Le Discours de la M thode nest pas la charte de la science moderne au sens sp culatif du terme, mais de cet amalgame indissociable dintention scientifique et de technique que nous appelons science . Dans sa biographie dEinstein, Philip Frank note que le grand titre de gloire de lillustre savant est d avoir d duit la fameuse loi E = mc2 du principe de relativit , mais il ne le fait quapr s avoir signal les applications pratiques de la formule parmi lesquelles se situe en bonne place la bombe atomique. Les sp culations, en apparence les plus d tach es de tout souci utilitaire, de la science pure, souligne galement Louis de Broglie, ne tardent gu re se d velopper en applications pratiques. De fait, il nexiste pas une seule th orie physique qui ne soit articul e, dune mani re intrins que et en quelque sorte organique, leffectuation dans lexistence mat rielle ou mentale, dune uvre quelconque qui se prolonge le plus souvent en r alisations utilitaires. Une th orie qui se r v lerait incapable dexpliquer les faits scientifiques, d veiller la cr ativit de lesprit et de susciter des inventions en tissant le filet des hypoth ses et des relations math matiques qui lui servent capter la r alit mesurable des ph nom nes, serait st rile et aussit abandonn e par le savant. Toute th orie doit tre v rifi e, cest- -dire soumise une t s rie d preuves qui la montrent capable de faire du vrai , de produire quelque chose qui puisse tre contrl . Il faut tenir fermement cette vidence - m connue un point inimaginable - que la science physique ne nous dit jamais de la r alit ce quelle est, mais ce quelle devient lorsque le savant la manipule. La v rit physique nest donc jamais v rit sp culative. Elle est v rit pratique ou plus exactement, v rit po tique. Le savant ne ressemble pas au philosophe. Il est la r plique sup rieure et perfectionn e de lartisan ou de lartiste au sens le plus universel du mot. La v rit quil d couvre ne consiste pas connatre dune mani re conforme ce qui est, mais produire un mod le - une uvre - qui r ponde aux r gles qui gouvernent les mensurations quil op re dans les ph nom nes sensibles. Si lon d finit lart comme lexacte d termination rationnelle des choses
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faire, la science moderne en son arch type physico-math matique est un art au sens le plus strict du terme. Elle est, comme le dit Aristote de la techn , une hexis tis meta logou al thous poi tik , une disposition po tique de lesprit quaccompagne un discours vrai . Dans son vocabulaire scolastique si pr cis, Jean de Saint-Thomas dira Proprie enim intellectus practicus est mensurativus operis faciendi et regulativus. Et sic ejus veritas non est penes esse, sed penes id quod deberet esse juxta regulam et mensuram talis rei regulandae. Le savant natteint la v rit que sil sait produire une uvre, un mod le qui r ponde sa fin : mesurer laspect quantitatif des ph nom nes, comme lartisan ny atteint son tour que sil sait produire une uvre : une maison qui soit habitable, un couteau qui puisse tailler. La v rit nest ici r p tons-le sans nous lasser, mais aussi dans lappr hension de n tre pas entendu, tant le pr jug est tenace - que v rit pratique ou po tique[8]. Quoi quil pr tende, son savoir lui donne pouvoir sur la nature, non seulement parce que ce pouvoir est la seule preuve quil puisse r ellement avancer de la v rit de son savoir, lequel sen trouve imm diatement color dun caract re pratique et po tique, mais parce que ce pouvoir est incorpor dans la structure m me de son savoir la science physique b tit un monde dont lhomme est le matre comme lartiste est le matre de son uvre. Cest ce qua g n ralement exprim , en termes aussi nets que possible, le fondateur de la m decine exp rimentale : Dans les sciences dexp rimentation, lhomme observe, mais de plus il agit sur la mati re, en analyse les propri t s, et provoque son profit lapparition de ph nom nes, qui sans doute se passent toujours suivant les lois naturelles, mais dans des conditions que la nature navait pas encore r alis es. A laide de ces sciences exp rimentales actives, lhomme devient un inventeur de ph nom nes, un v ritable contrematre de la cr ation ; et lon ne saurait, sous ce rapport, assigner de limites la puissance quil peut acqu rir sur la nature, par les progr s futurs des sciences exp rimentales. Jacques Maritain a d cel admirablement la parent si frappante qui unit la physique moderne et ses d couvertes les plus g niales la cr ation artistique , mais peut- tre nen a-t-il pas suffisamment mis en relief la cause : la dissolution des liens qui unissaient lhomme lunivers et Dieu obligeait lhomme cr er un monde nouveau dont il serait lui seul la mesure et qui devait tre le vrai monde, celui auquel son savoir flambant neuf, d barrass des limites que lui imposaient la m taphysique et la morale traditionnelles, allait sajuster. Seulement, ce monde-l , le savant le consid rait toujours - et le consid re encore, sil ny prend garde - dans loptique de la vieille philosophie de la nature ostracis e pour son impuissance saisir les essences dont lunivers physique foisonne et pour son abdication devant lontologie et la th ologie. Autrement dit, la science nouvelle, en occupant la place de la philosophie de la nature p rim e, inepte et inapte d couvrir les secrets de la mati re, reprenait son compte laspiration tre la v ritable explication du r el et d voiler la structure intime des choses. Cette pr tention na cess , depuis Galil e, danimer la physique moderne et, en particulier, la plupart de ceux qui mesurent la v rit au succ s quelle remporte. Cest ainsi quen d pit des avertissements des connaisseurs, tel Poincar , sur lincapacit des th ories physico-math matiques nous r v ler la v ritable nature des choses , tel Eddington sur la recherche scientifique qui ne conduit pas la connaissance de la nature intrins que des choses , tel encore Claude Bernard sur la foi aveugle dans les th ories, qui nest au fond quune superstition scientifique , un R.P. Rideau nh sitera pas d clarer, dans un beau z le douverture de la foi au monde de la mati re, que la th orie physique contemporaine, bien au-del des rapports superficiels et empiriques, atteint peu peu lessence m me des choses . On pourrait citer dautres exemples, innombrables, particuli rement dans un clerg avide de sallier au communisme dans l uvre de conqu te des masses, cest- -dire de la quantit . Ce clerg fr tille dadmiration devant la science la port e de tous, et quil ne connat g n ralement que de seconde ou de troisi me main. La physique moderne s rige ainsi en science sp culaire. Elle prend la place de la philosophie sp culative de la nature. Elle renonce tre seulement sp cifi e par son objet la quantit , car la quantit renvoie la substance corporelle dont elle est le premier accident, et la substance corporelle renvoie par sa contingence un absolu m taphysique dont la nouvelle science devrait alors reconnatre la juridiction. En cherchant alors son objet, elle saper oit que le fait scientifique est une synth se de symboles, de lois et de th ories qui r sultent de lactivit constructrice de lesprit. Elle ne trouve dans le fait, baptis r alit , que ce quelle y met. En math matisant la r alit mesur e, elle b tit quelque chose sa place. Lorsque Regnault faisait
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une exp rience, crit Duhem, il avait des faits devant les yeux, il observait des ph nom nes ; mais ce quil nous a transmis de cette exp rience, ce nest pas le r cit des faits observ s, ce sont des symboles abstraits que les th ories admises lui ont permis de substituer aux documents concrets quil avait recueillis. Ce que Regnault fait, cest ce que fait n cessairement tout physicien exp rimentateur ; voil pourquoi nous pouvons noncer ce principe dont la suite de cet crit d veloppera les cons quences : Une exp rience de physique est lobservation pr cise dun groupe de ph nom nes accompagn e de L INTERPRTATION de ces ph nom ne s; cette interpr tation substitue aux donn es concr tes, r ellement recueillies par lobservation, des repr sentations abstraites et symboliques qui leur correspondent en vertu des th ories admises par lobservateur. - Voil pourquoi, compl te dautre part Louis de Broglie, la d couverte exp rimentale, au moins dans la science affin e de nos jours, a pour condition lactivit cr atrice de notre pens e et poss de par l m me les caract res dune invention. Nous sommes ici au c ur m me de notre sujet : la tentation romantico-id aliste que subit le savoir nouveau et laquelle il succombe infailliblement d s quil pr tend remplacer la philosophie, devenir comme elle une connaissance sp culative du r el et atteindre l tre m me des choses. Si lon d finit lid alisme comme la doctrine qui ram ne toute existence la pens e et pose l tre non pas comme une r alit ind pendante pourvue dune existence et dune essence propres, mais comme exclusivement relatif lesprit et si lon pr tend que la physique parvient saisir la nature intime des choses, on est imm diatement accul cette conclusion norme, bouleversante, que l tre physique est l tre m me de la pens e et que celle-ci engendre le monde scientifique - le vrai monde qui supplantera bient le monde familier et quotidien - la fa on dun d miurge ou dun t dieu. Si la physique est une science sp culative qui porte sur lessence des choses, cest parce quelle enfante cette essence et la pose dans lexistence comme fille de ses uvres. Selon la formule de Kant, la raison ne voit que ce quelle produit elle-m me dapr s ses propres plans . Lunivers de la science, qui se proclame univers r el, est donc celui que lhomme construit par un labeur incessant dont les r sultats sajoutent les uns aux autres dans la ligne dun progr s sans fin de son intelligence cr atrice. A lunivers naturel de lanimalit succ de lunivers r el de la rationalit . La pens e engendre lobjet de la pens e et lhomme devient, au sens le plus rigoureux, le plus fort et le plus exact du terme, mesure de toutes choses pour celles qui sont, mesure de ce quelles sont, pour celles qui ne sont pas, mesure de ce quelles ne sont pas. Cest Protagoras qui a raison. La sophistique nest plus d sormais, gr ce la science, la falsification de la v rit , elle est la v rit . Il ny a d tre que par la libre d cision de lhomme. Il ny a dunivers que parce que lhomme, par la science, est devenu Prom th e. La grande le on philosophique de la th orie dEinstein, glose L on Brunschvicg, cest une conception g n rale de la mesure... Einstein a su orienter la d finition de la mesure vers la r alit mesurer et d finir cette r alit en fonction m me de linstrument de mesure. D sormais, lhomme sait que le temps nat du moment o il est mesur , et que lespace, loin d tre ant rieur la mesure, nat de la mesure . Il ny a plus de choses en soi , de natures , de formes substantielles ind pendantes de lesprit humain, comme le croient les aristot liciens attard s dans linfantilisme, mais des ph nom nes ou la raison introduit sa propre mesure et ses propres lois, engendrant ainsi lunivers de la science dont lunivers quotidien nest m me pas la promesse, mais simplement lattente passive, lind termination qui re oit la d termination de lesprit, la mati re amorphe que la pens e de Prom th e, industrieux et artiste, fait acc der la forme. Ce nest pas ce que les faits ont dobjectif qui int resse la science, rench rira douard Le Roy, un des p res du modernisme et du progressisme chr tiens, cest ce quils ont dartificiel... Le donn de la pens e scientifique nest pas la r alit imm diate, mais la repr sentation positive que nous en avons form e. Substituer cette derni re une nouvelle repr sentation qui soit l uvre de notre seule raison, voil le probl me r soudre. Rejeter le psychique trop fuyant, le concret imp n trable nos regards logiques, le corporel relatif nos besoins inf rieurs, telle est l puration subtile qui r sulte, pour nos id es, de la cristallisation scientifique... Int grer le monde lesprit, r soudre sch matiquement lunivers en une hi rarchie de moments logiques, tablir une image de la nature par la seule activit du Moi et parvenir de la sorte ne d pendre que de soi-m me dans l uvre de la connaissance, cest le programme et lambition de la Science... Son but supr me est la r duction totale de lunivers lesprit... La v rit scientifique ne consiste pas en un d calque scrupuleux dune mati re donn e : elle est la coh rence de lesprit, elle est le succ s grandissant de notre conqu te du monde. La v rit scientifique, en un mot, ressemble au bien moral : on ne la re oit pas du dehors, on la pratique et on la fait.
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On comprend quen r fl chissant sur sa science et en se convainquant quelle est capable d treindre la r alit ultime des choses, le savant ny d couvre que le monde des symboles quil a cr s, se persuade alors de lartifex quil est et senferme dans un id alisme constructif o l tre vis dans le ph nom ne nest autre que l tre produit par la pens e. La nouvelle physique, si elle se proclame d tentrice des clefs sp culatives qui forcent les secrets de lunivers, ne peut pas pousser jusqu sa plus extr me cons quence le caract re po tique qui affecte tout id alisme coh rent : sil ny a pas dau-del de la pens e, comme lid alisme laffirme avec superbe, l tre mir par le physicien est l tre fabriqu par lui. La pr sence est la prog niture de la repr sentation et lunivers scientifique lexpression ontologique de son id e g n ratrice. Tel est le monde de la science lorsque le savant refuse, implicitement ou explicitement, la comp tence de la m taphysique et quignorant livresse que lui communiquent ses d couvertes, il glisse pas pas dans la d mesure. On aura beau dire, beau faire, ce monde-l est celui qui simpose de plus en plus aux savants et lhumanit dont ils sont de plus en plus les conseillers, dans toute la proportion, qui est norme, o la m taphysique et la morale de la mesure ont perdu leur cr dit. La propension dune science qui rejette cette m taphysique et cette morale comme d pass es est infailliblement de s riger en philosophie prom th enne , en r gle des m urs, autrement dit, de faire graviter toutes choses autour des exigences de la subjectivit humaine prise comme absolue, quitte conf rer cette subjectivit les rallonges de la socialisation universelle et de la divinisation comme le propose Teilhard avec modestie. Pour ne s tre pas avou e sobrement et v ridiquement connaissance po tique de laspect mesurable, en tant que mesurable, des ph nom nes ; pour ne s tre pas born e tre ce quelle est la science du premier accident de substances corporelles sur 1equel se greffent les autres, sans jamais toutefois atteindre limmuable nature des choses sauf dune mani re indirecte ou oblique en tant que laccident est concr tement ins parable de la substance elle-m me ; pour n avoir pas reconnu que linformation et la transformation des choses (que les mesures, les appareils et les machines quelle invente lui permettent) sont de ce fait assujettis lordre m taphysique de lunivers et la mesure qui doit caract riser moralement toute activit humaine ; pour avoir outrepass les limites de sa structure pist mologique, la science nouvelle allait, dune part, m tamorphoser la nature et, de lautre, troubler les esprits jusquau vertige. Nous ne parlerons gu re ici des prodigieuses transformations que la science nouvelle a fait subir ce quon appelait jadis encore la nature, lenvironnement humain, au milieu o lhomme demeure, o il reste ce quil est. Cest un lieu commun que daffirmer aujourdhui, disions-nous ailleurs, que le rapport de lhomme avec la nature est compl tement invers . Lhomme moderne ne suit plus la nature comme son anc tre grec, il ne s prouve plus comme un l ment naturel dun monde naturel cr et rachet par Dieu la mani re de son a eul chr tien, il ne domine m me plus la nature en lui ob issant comme le prescrivait son pr cepteur Bacon. Lhomme moderne est parvenu au point exact o son exploitation de la nature transforme la nature en son contraire, en un milieu artificiel qui refoule progressive-ment la nature hors de la sph re humaine. Il nest pas exag r de pr tendre quentre lhomme et la nature tend aujourdhui sinstaurer une absence de relations aussi radicale que possible. Le rapport familier, intime, charnel de lhomme avec la nature que la civilisation paysanne de lEurope a connue pendant des mill naires, r gresse constamment. D j au d but de ce si cle, Ramuz constatait que le paysan est en train de mourir. Il nest pas douteux que la science nouvelle nait fortement contribu sa mort. Car la physique et ses satellites ne consistent pas seulement construire une architecture d tres de raison en lieu et place de la r alit sensible, mais b tir un monde qui est uniquement la cr ation de lhomme et qui se substitue la nature exil e ou r duite l tat desclave par le technocrate. Le paysan, lui, ne cr e rien. Il s prouve accord la nature, enracin en sa r alit , en continuit avec elle, et il lam ne par son activit la perfection de sa forme quil humanise. Son milieu de vie garde ainsi les caract ristiques de la nature la stabilit , le rythme, lharmonie qui dominent tout de m me ses violences et ses col res, sinon elle serait invivable et re oit en m me temps un visage humain. Cette grande convenance et amiti entre le paysan et la nature, comme dit Montaigne, ce pacte nuptial multimill naire a t rompu au b n fice - ou au mal fice - dappareils de proth se et dartifices que la science produit sans lassitude. La ville moderne, cr ation spectaculaire de la science et de la technique, engendre un type dhomme in dit dans lhistoire, qui prend pour de la libert la rupture de ses liens avec la nature et avec le principe myst rieux de celle-ci, et qui ne re oit ses limites que du dehors, dun r seau prolif rant de lois et de r glements qui le m canisent
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et des contraintes sociales (plut socialisantes) dont il porte b n volement lavilissant fardeau. On t comprend alors que, dans ce monde urbain d pourvu de pr sences, fait de repr sentations fig es, o lhomme ne rencontre que lid e infatu e quil a de son empire sur les choses, le Dieu transcendant du paysan n olithique dont Teilhard de Chardin se gausse et dont il veut exorciser la persistante influence au c ur du christianisme, fasse pi tre figure, soit consid r comme incongru et doive c der la place au dieu de lEn-Avant , projection des exigences dun type humain n de la science qui la nanti du pouvoir de modifier ind finiment son milieu et, par l , de se faire pour ainsi dire ind finiment soi-m me, parce que la m tamorphose de son environnement entrane la science, et r ciproquement, dans une dialectique sans terme concevable. En ce sens, le marxisme, qui trouve son terrain d lection dans la M galopolis contemporaine et dans la soci t de masses a fait preuve dun flair ind niable en fondant son id ologie sur le mat rialisme dit scientifique , en vouant la classe paysanne lextermination ou en r duisant ses membres la condition douvriers agricoles. Ax sur la conqu te du monde, fanatiquement ath e, opini tre en son dessein dextirper les moindres racines qui pourraient rappeler lhomme sa condition humaine et sa d pendance l gard de lAbsolu, le marxisme sest lanc dans la r volution permanente parce que les rejetons de ce quil hait repoussent sans cesse et, ce titre, il a d lier son sort la science qui renouvelle la face de la terre lorsquelle est abandonn e elle-m me. Il est astreint parasiter la science, en d velopper lextr me lartificialisme et en tendre linfluence sur les nouvelles structures sociales quil cr e. Le totalitarisme de la praxis marxiste (qui est une poi sis sous un autre nom) r pond, par sa volont de substituer les cr ations de lhomme la Cr ation de Dieu, au totalitarisme de la science qui, pour s tre d tach e de la m taphysique et de la morale, ne connat plus de limites lexpansion de sa structure pist mologique qui la condamne la transformation de lunivers et de lhomme. On ram ne souvent le probl me de la matrise que la science poss de sur les choses celui de lambigu t de cette matrise, branch e la fois sur la promesse dun avenir merveilleux et sur la sombre perspective dune puissance destructive effarante. Toute augmentation de notre pouvoir daction sur la nature augmente n cessairement notre pouvoir de nuire , crit Louis de Broglie, et lhomme, ayant su montrer la force de son intelligence dans l uvre de la science , doit maintenant, sil veut survivre ses propres succ s, montrer la sagesse de sa volont . De tels propos, qui se couronnent souvent dun appel facile au beau risque que lhumanit doit d sormais courir, ou dune adjuration path tique au fameux suppl ment d me que propose vainement Bergson, nous paraissent bien acad miques. Le probl me nest pas le bon ou le mauvais usage que nous pouvons faire de la science, ou sil lest, cest tr s superficiellement. Il se situe exactement dans lincapacit o se trouve lhomme moderne, dans la mesure o il a bris ses attaches traditionnelles et simmerge dans la soci t urbaine de masses, de sapercevoir de cette ambivalence et de pouvoir la dirimer. L tre humain a toujours exerc une action sur la nature parce quil la d passe autant quil en fait partie. Toute la civilisation consiste pr cis ment dans un effort constamment renouvel et pr caire, pour donner la nature un visage humain, pour la domestiquer, la rendre habitable, en faire la demeure o lhomme puisse devenir ce quil est et transmettre son uvre ses descendants. Lhomme des soci t s paysannes traditionnelles ou des cit s qui en prolongent les cadences et en avivent le mouvement sait dinstinct, avant tout raisonnement, avant tout discours et toute exhortation morale, que son am nagement de la nature a des bornes quil ne peut d passer sans dommage. Parce que les peupliers ne grimpent pas ind finiment vers le ciel m me si lon parvenait tirer leurs branches, il pense que la mesure est la reine de toutes choses. La nature n tant pas son uvre lui ni la cr ation de ses mains ni celle de son esprit, il devine quelle opposera tt ou tard une r sistance ses desseins qui, franchie, se retournera contre lui. Se sachant d pendant des dieux ou de Dieu, comme la nature elle-m me, son souci dagencer la nature ne va jamais que jusqu un certain point au-del duquel surgt lhorreur du sacril ge. Tout cela est v cu beaucoup plus que pens en lui. Du reste, le frein quil fait jouer, le non quil prof re silencieusement lorsque la tentation de la d mesure dans la possession de la nature l treint, sont cons cutifs une tendance orient e dans un autre sens, un oui clairement et fortement articul , jaillissant dans des profondeurs de son tre, qui affirme lexistence dune loi sup rieure tout savoir et toute technique, toute volont arbitraire : m me les dieux sont soumis la Mo ra chez Hom re et leurs caprices apparents rentrent dans la norme qui conf re chaque tre, quel quil soit, un lot inali nable dans lunivers. Les Grecs, qui ont invent loutil math matique de la science moderne, auraient pu - on la
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remarqu mille fois - d couvrir la connaissance po tique et la dilater en possession du monde. Ils ne lont pas fait, tout simplement parce que leurs pr occupations taient ailleurs et que, leurs mes tourn es vers la contemplation, ils ne pla aient pas seulement la mesure dans les choses mesurables, mais en eux-m mes. Le probl me de la matrise de lhomme sur la nature et de ses limites a donc d j t r solu. Il nest pas in dit dans lhistoire humaine. Ce qui ne sest jamais vu, cest la conviction, r pandue par des millions de voix, proclam e par les lites, m me religieuses, m me chr tiennes, que lhomme par la science, par la science seule, a franchi une tape d cisive de son histoire et quil est d sormais virtuellement matre de soi comme de lunivers. Ce qui est nouveau, cest pr cis ment cette r solution d tablir toute connaissance, quelle quelle soit, et toute activit , ft-elle premi re vue r fractaire ce dessein, sur le socle apparemment in branlable, ou dapr s le patron dune validit sp cieusement proclam e universelle, de la science telle que lesprit moderne la d finie et hiss e au supr me degr du savoir. Rien ne peut davantage acculer lintelligence et donc lanimal raisonnable la mort. Cette pr tention, de plus en plus dogmatique, de moins en moins soumise l preuve de la critique, est aujourdhui si commun ment r pandue quelle constitue lindubitable premier et majusculaire de toute d marche intellectuelle ou spirituelle, de toute action en quelque domaine que ce soit. Le comportement mental de lhomme du pass tait secr tement ou consciemment r gi par l vidence m taphysique du principe didentit , loi supr me du r el, du sens commun comme de la pens e pure. Toutes les conduites de lhomme moderne sont gouvern es par le primat inconditionnel de la Science, dont la physique math matique est le mod le tant par sa m thode que par ses triomphes, et justifiables de la d cision du savant qui les concerne. Elles sont suspendues l vidence premi re du succ s remport par les concepts op rationnels mis en uvre et par les constructions que la pens e scientifique a labor es. Elles sont jaug es selon un mod le qui a fait ses preuves dans des secteurs voisins et quil suffira dajuster au cas en cause pour quil trouve une heureuse issue. De m me quune uvre dart est dite r ussie lorsquelle est conforme aux r gles qui la font bonne en son ordre, une conduite sera r ussie et d clar e parfaite lorsquelle correspondra aux m thodes scientifiques qui lui impriment son lan et la font bonne dans son esp ce. La science est reine et nous sommes entr s dans une re de scientisme. Marcellin Berthelot avait d j remarqu que les sciences exp rimentales cr ent leur objet et que les tres artificiels quelles cr ent, existent au m me titre, avec la m me stabilit que les tres naturels , cette r serve pr s que le jeu des forces, n cessaires pour leur donner naissance, ne sest pas rencontr dans la nature . Connaissant exactement le sens et le jeu des forces ternelles et immuables qui pr sident dans la nature aux m tamorphoses de la mati re..., nous devenons les matres du m canisme naturel et nous le faisons fonctionner notre gr . Cette m thode - cette connaissance po tique, dirions-nous - qui r sout chaque jour les probl mes du monde mat riel et industriel, est la seule qui puisse r soudre et qui r soudra tt ou tard tous les autres probl mes fondamentaux... La puissance quelle donne lhomme sur le monde et sur lui-m me est sa plus solide garantie. Aussi la science r clame-t-elle aujourdhui. la fois la direction mat rielle et la direction morale des soci t s. - Elle m tamorphose lhumanit , la fois en am liorant la condition mat rielle des individus, si humbles et si mis rables quils soient ; en d veloppant leur intelligence ; en d truisant mesure les organismes conomiques transitoires qui les oppriment, et auxquels on avait pr tendu les enchaner; enfin et surtout, en imprimant dans toutes les consciences la conviction morale de la solidarit universelle et le devoir imp ratif de la justice. La science domine tout : elle rend seule des services d finitifs. Nul homme, nulle institution d sormais nauront une autorit durable, sils ne se conforment ses enseignements. Son tude, excluant du monde lintervention de toute volont particuli re, cest- -dire l l ment surnaturel et la m taphysique , il est d sormais possible de concevoir que lhumanit est perp tuellement en tat de croissance et que la somme du bien va toujours en augmentant mesure que la somme de v rit augmente et que lignorance diminue dans lhumanit . La notion de science et celle de progr s sont indissolublement li es. Lesprit scientifique ne sarr te jamais ; il va toujours de lavant et il excite une activit sans cesse plus intense dans les intelligences et les industries ; il a commenc d j transformer et il transformera avec une vitesse croissante la r partition des richesses et la figure des soci t s humaines. Ainsi, la science mancipatrice et directrice se dirige-t-elle infailliblement vers la cr ation dun type dhomme id al qui se concr tisera peu peu dans lexistence. Quiconque a got de ce fruit ne saurait plus sen d tacher. - Tous les esprits r fl chis sont ainsi gagn s sans retour, mesure que sefface la trace des vieux pr jug s, et il se
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constitue dans les r gions les plus hautes de lhumanit un ensemble de convictions qui ne seront plus jamais renvers es. Vers la m me poque, lors de la c l bration du centenaire de la R volution, une soci taire de la Com die fran aise, costum e en d esse Raison, sadressait la foule mass e dans le th tre en ces termes lyriques : Homme qui, par moi, deviens Dieu ! Renan ne fera quorchestrer ce th me de lautodivinisation de lhomme par la science ou celui de la Raison dont le seul paradigme est humain. Cette Raison est, par la Science, c xtensive la totalit du r el. Se retrouvant en toutes choses, elle s prouve causa sui et se d ifie. Le moment est venu o selon la formule de L Avenir de la Science, la connaissance galera le monde, et o, le sujet et lobjet tant identifi s, Dieu sera complet . Ce nest plus la divinit qui condescend lhumanit , cest lhumanit qui se sublime en divinit , point Om ga de la science. Les textes cet gard sont nets : Savoir, cest imiter Dieu. - La science est donc ma religion. - Les choses intellectuelles sont toutes galement saintes. - Ma religion, cest toujours le progr s de la raison, cest- -dire de la science , crit encore Renan en 1890. Les origines du scientisme et de la religion de la science sont claires. Renan, une fois de plus, a vu juste : Le grand progr s de la r flexion moderne a t de substituer la cat gorie du devenir la cat gorie de l tre. La conception du relatif la conception de labsolu, le mouvement limmobilit . La grande crise du christianisme qui commence la Renaissance et qui nest pas encore termin e, le discr dit des th ologies scolastiques, le d clin de la m taphysique et la disparition du sens de la mesure ont tari en lhomme lacte sp cifique de son intelligence : labstraction des essences intelligibles immanentes aux r alit s de lunivers sensible o il est, de naissance et par nature, corporellement et intellectuellement plong . On en revient toujours l , cette explication simple, aussi simple quune loi physique : si lintelligence humaine est incapable de saisir ce qui est, cest- -dire les d terminations profondes qui persistent en de de toute modification superficielle et qui font que la chose ne peut tre autre que ce quelle est, il ne reste plus alors devant elle, en dehors delle, et fonci rement inabordable, imp n trable par elle, que le ph nom ne sensible dont elle se construira une repr sentation qui tentera de le capter et de sy ajuster aussi ad quatement que possible, sinon de se substituer sa r alit fluente. Mais comme il est rigoureusement impossible un appareil qui serait exclusivement intellectuel de rejoindre lexp rience sensible comme telle, lid e que la raison se fait de celle-ci devra se lester de ce qui se rapproche le plus du sensible, sans la faire sortir de son immanence, savoir limaginaire. La raison pourra se figurer que la science nest que le d ploiement de son nergie cr atrice et quelle atteint le r el en atteignant le rationnel dont elle est la m re, il reste que ce rationalisme ne peut saccomplir pleinement quen recourant en secret aux puissances de limagination. La raison, dans son acte dinsubordination l gard de l tre est accul e tirer tout delle-m me. Comme sa facult cr atrice est limit e la forme imprimer dans une mati re quelconque pr existante, la mani re de lartiste, ainsi que nous lavons vu plus haut, il lui faut faire appel aux ressources de la facult imaginative dans son effort pour se rapprocher de lobjet concret. Une repr sentation concr te construite par lactivit de lesprit n est autre en effet quune image. Cest la d finition quen donne tout bon dictionnaire philosophique. Kant a tr s bien vu cet gard que les cat gories de lentendement ne peuvent tre directement appliqu es aux objets dexp rience. Pour jeter un pont entre la raison et la sensation, il faut une activit interm diaire quil appelle sch matisme transcendantal : limagination produit des sch mes , des repr sentations mentales interm diaires entre lesprit et lintuition sensible, dans le cadre desquelles viennent se ranger nos perceptions. Penser, cest donc sch matiser , crit Goblot, car nous navons pas dautre moyen de comprendre les choses que de les reconstruire dapr s des vues th oriques. Sil en est ainsi, penser, cest imaginer. Lacte de la raison et lacte de limagination se confondent. De fait, il en est ainsi dans la science physico-math matique. Pour atteindre laspect mesurable, en tant que mesurable, des ph nom nes sensibles, il faut imaginer des mesures, des appareils, des machines, des symboles, des signes, des mod les, des th ories qui sont des repr sentations mentales, des tres de raison qui nexistent que dans lintelligence qui les forme, mais qui se prolongent en repr sentations concr tes de la r alit physique, autrement dit en images d s que lon veut d passer le pur formalisme math matique et reprendre contact avec lexp rience qui a donn le branle au processus scientifique dexplication. Le mesurable est pr cis ment le lieu d lection de limagination. Il est impossible de mesurer sans imaginer. Une grandeur, crit
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justement Duhem, nest point simplement d finie par un nombre abstrait, mais par un nombre joint la connaissance concr te dun talon. Cette connaissance concr te est le fruit dune cr ation de lesprit et r pond donc ad quatement la d finition de limage. Le physicien qui admet lexistence dune r alit physique ind pendante de lobservateur ne peut pas ne pas user de son imagination pour sen rapprocher. Limmense difficult o senlise la microphysique contemporaine est, comme le note Louis de Broglie, quelle entrane un abandon complet des repr sentations concr tes de la r alit physique tr s petite chelle . Elle tend ainsi abandonner la notion m me dobjectivit . Latome nest plus quun syst me d quations, a dit un jour un th oricien qualifi . Cest l un point de vue qui, pouss lextr me, irait rejoindre lid alisme... Mais outre que cette conception rec le bon nombre de contradictions (par exemple on repousse les images concr tes et on se sert constamment de conceptions tir es de ces images, telles que position dun corpuscule, quantit de mouvement, etc., conceptions dont notre esprit ne peut se passer ), le formalisme ultramath matique de la microphysique actuelle aboutit riger les cr ations de lesprit que sont les symboles en principes dexplication des ph nom nes quils absorbent en quelque sorte. Or, si abstrait en apparence que soit un symbole, il reste le produit de limagination. Le symbole P de la pression, dans la loi de Mariotte par exemple, implique un acte de limagination qui rassemble en lui des th ories, des instruments, des artifices de mensuration, etc. Il en est de m me de tous les symboles utilis s dans les quations. Si lon admet avec Heisenberg que les formules math matiques de la microphysique ne repr sentent plus les corpuscules, mais la connaissance que nous en avons, et que lid alisme est ainsi la philosophie qui lui est immanente, on retrouvera limagination l uvre dans tous les signes qui figurent dans les quations. Du reste, lid alisme est la philosophie par excellence de limagination puisquil assigne lintelligence comme objet non point la pr sence de l tre, mais la repr sentation que sen forge lesprit. A moins de verser dans 1acosmisme radical, la repr sentation de lunivers concret sera elle-m me concr te et, comme telle, uvre de limagination rationnelle. De toute mani re, plus ou moins fortes doses, limagination est partout pr sente dans la physique et dans les sciences qui calquent sur elle leur allure. Ce nest pas que les entit s imagin es ou imaginaires employ es ne correspondent rien : le mesurable est une r alit , sans tre la r alit essentielle des choses. Mais elles oscillent et ne peuvent que balancer sans cesse entre un mouvement qui les rapproche de lexp rience sensible et un mouvement qui les attire, en sens inverse, vers la raison. Nous retrouvons ici, sous un autre point de vue, le roulis qui agite la physique contemporaine et dont nous avons parl plus haut. Il est clair quil sagit, dans la plupart des cas, dune question de plus ou de moins. Le physicien est contraint de v rifier les r sultats de son enqu te au contact de lexp rience. Il ne peut sinstaller demeure dans ce monde dombres que tissent ses quations. Il doit retrouver le monde quotidien sous sa formalit mesurable qui est propre son savoir et qui ne peut se passer de limagination. Aussi longtemps que le savant ne franchit pas les bornes du mesurable qui d terminent lobjet de son savoir, la m thode quil utilise pour tourner lobstacle que dressent devant lui le rejet ou loubli de la philosophie de l tre et loption d lib r e pour le devenir qui caract rise lunivers sensible, sadapte la r alit . Il ny a pas dautre moyen de saisir les ph nom nes sensibles toujours changeants et, comme tels, insaisissables que de les soumettre la mesure, La chaleur des corps varie sans cesse et son appr ciation par les sens davantage encore. Pour latteindre, il faut imaginer un appareil qui la mesure selon la hauteur dune ligne de mercure dans un tube de verre. Pour en comprendre ce que le physicien appelle la nature et qui nest en aucune fa on son essence, son tre en soi , mais sa repr sentation mentale, il faut imaginer un mod le dit r el , o les atomes sentrechoquent et o la chaleur se d finit par le nombre que d termine cette agitation ou bien encore imaginer un mod le dit nominal de Fourier o la chaleur se d finit plus g om triquement par les surfaces du corps et par des coefficients math matiques, mais qui reste tributaire de la repr sentation mentale concr te en d pit de son caract re plus abstrait puisquil doit faire intervenir un aspect concret du corps : la finesse de son poli. De toute fa on, limagination scientifique se trouve en derni re analyse soumise laspect mesurable de la r alit pris en tant que mesurable. Elle est dompt e. Elle ne s vade pas laventure hors du r el. Mais ce qui fait la force de la science en fait aussi la faiblesse (comme, du reste, de la philosophie de la nature dans un autre plan, et de tout ce qui est humain). D s que la science se lib re de son objet propre - nous disons bien de son objet propre : le mesurable en tant que mesurable
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- les constructions de limagination qui font partie int grante de sa structure pist mologique et du type de connaissance po tique quelle incarne se d tachent de la r alit dont elles sont la repr sentation, ne sont plus r gl es par des d terminations ind pendantes de leur architecture mentale, envahissent lesprit tout entier et lunivers. Cest le moment de r p ter le mot de Pascal, qui sy connaissait en la mati re, sur limagination, matresse derreur, dautant plus quelle ne lest pas toujours . Limagination mancip e entrane dans son sillage la raison et l tre, objet de lintelligence. Une nouvelle m taphysique, qui nose pas dire son nom - et dont le scientisme du si cle est lesquisse -, une nouvelle morale - lusage de ceux qui nen ont plus ou qui nen ont pas mais qui doivent feindre den avoir une - remplacent alors la m taphysique issue du sens commun et la morale greff e sur la mesure propre la condition de lhomme que la tradition de lhumanit a labor es et que lOccident a port es son point de perfection. Il faut redire ici ce que nous avons d j longuement expos plus haut, parce que rien nest plus m connu : le vide creus par l viction de la m taphysique et de la morale a dautant plus induit la science nouvelle se proclamer connaissance exhaustive de la nature que la volont de puissance qui travaille tout homme se trouvait d chan e par ce changement capital de lhistoire humaine. La distance qui s pare la matrise des ph nom nes mesurables, en tant que mesurables, par la physique, et celle de la nature m me des choses dont laspect quantitatif est concr tement ins parable, fut dautant plus vite franchie que la science avait vinc la philosophie de la nature et avait occup la place, sans se soucier de ses propres limites. Le sens des limites est essentiellement philosophique et rel ve de la sagesse : sapientis est ordinare. Il en est r sult un d s quilibre dans lordre du savoir dont les tentatives de classification des sciences depuis Descartes jusqu Comte et la brutale r duction op r e par le scientisme au profit dun seul type de connaissance ne donnent quune lointaine id e. La d sorganisation de la hi rarchie du savoir nest dailleurs que le reflet de la d sorganisation de la hi rarchie de nos facult s et celle-ci la cons quence du bouleversement op r dans la hi rarchie de l tre par lintrusion de la science moderne avec sa pr tention totalitaire, larv e ou av r e selon le temp rament du savant. Une physique qui aurait capt par ses mensurations et ses repr sentations le devenir des choses en sachant ce qu elle faisait et en occupant sa place propre dans lensemble du savoir humain, aurait d admettre lexistence dessences immuables dont les lois quelle d couvre dans la succession des ph nom nes sont par ailleurs lindice. Mais une physique dont lexpansion est m taphysique ne peut concevoir lunivers et tout ce qu il renferme que sous laspect unique et exclusif dun devenir dont elle se rend matre par ses op rations. Elle est ainsi contrainte de valoriser - sans le dire et en la camouflant en raison - limagination au d triment des autres facult s. Celle-ci senfle la dimension m me du savoir universel que la science nouvelle veut tre. Elle englobe lunivers dans le fantastique filet de repr sentations et de perspectives quelle tisse inlassablement. Une fois quon a compris que le devenir ne peut tre saisi que par limagination parce que la simple perception sensible ne latteint quen son moment pr sent et que lintelligence le d passe au b n fice de son objet propre : l tre, on a compris du coup la plus importante des cons quences que la science moderne a d clench es dans lesprit humain en sortant hors de ses gonds : si tout est devenir, tout est imaginaire, tout est fictif tout est l uvre de lhomme. Le propre de lhomme est de se faire une image de lui-m me et de se faire, dans un progr s perp tuel, dans un d passement continu de soi. Lhomme est un animal fabricateur de chim res qui se r alisent et qui le r alisent dans une dialectique qui na pas de fin ou, si elle en a une, qui ne peut tre que son apoth ose toujours renouvel e. Mundus est fabula, le monde est une fable racont e par le savant. Tel est le nouveau scientisme qui sest fait jour travers l laboration, depuis la Renaissance jusquau XX me si cle, de son prototype : la science donne lhomme le moyen de d passer lhomme et dacc der au surhumain en r alisant dans le devenir limage quil se fait du monde et de lui-m me et en la perfectionnant toujours. Il ny a aucun arr t dans cette volution. L volution est la loi supr me de lunivers et de lhumanit quelle entrane vers le meilleur, car lhomme est le seul animal qui puisse se repr senter lavenir du monde et le sien propre, cest- -dire les imaginer. Ce sch me est ascendant et progressif. Il est le seul possible puisque le progr s ind niable dun moyen indissociable de sa fin, dune connaissance ind pendante de l tre et fabricatrice de son objet, ne peut pas tre r gression, sauf en apparence, et selon une perspective statique p rim e. Le monde est lavenir du monde. Lhomme est lavenir de lhomme. A lencontre de lancien scientisme pour qui la perspective de lavenir n tait encore quun id al, pour le nouveau scientisme, elle est une vidence, quelque chose qui est vu en image, mais qui se trouve tre d j r alis par le fait
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m me, au sens le plus fort du mot. Toute laffreuse histoire, atroce et deforme, Sur lhorizon dsert fuit comme une fume. Les temps sont venus... Le temps du romantisme scientifique est venu. Si lon d finit le romantisme comme un d s quilibre, comme une d sorganisation de lesprit humain, le primat du devenir et la pr cellence de limagination, p n tr e ou non de rationalit scientifique , sur lintelligence, d valoris e pour p ch de soumission l tre, sont surabondamment romantiques. Le romantisme est, selon le mot profond de G the, une maladie, un renversement de la hi rarchie organique des facult s propres au compos humain, une r volution qui invertit leurs relations mutuelles. A cet gard, et sans le moindre paradoxe, la science moderne est de fond en comble romantique lorsquelle sabandonne elle-m me et quelle nest pas purifi e de ses d mons originels par le bon sens et par la m taphysique implicite du savant. Ce nest tout de m me pas par hasard que le savant est aujourdhui consid r comme un mage par la plupart des hommes et quil exerce leurs yeux une fonction nagu re encore attribu e par Hugo au po te. Ce nest pas davantage par hasard que des expressions telles que miracles , merveilles , prodiges de la science sont aujourdhui monnaie courante. M me si lon tient compte de linflation du langage l poque actuelle, ces formules t moignent dun tat desprit que limpact de limagination scientifique a provoqu dans limagination de nos contemporains. Le savant est nanti dun pouvoir occulte. Il a le pouvoir de saisir ce qui est cach aux autres hommes. Ayant le savoir, il a le pouvoir et, poss dant ce dernier, il est capable de pr voir lavenir puisquil peut le faire. Il d tient la premi re place dans la soci t moderne do il a vinc le pr tre et, sil ne loccupe pas, cest en raison dune injustice qui se perp tue indment et quil importe d liminer. Il est capable de donner satisfaction toutes les aspirations de lhomme, pourvu quon lui en accorde le temps et les moyens. Nous ne sommes encore quau matin des magiciens . Une mutation inou e est en train de sop rer dans les cerveaux scientifiques, qui, de proche en proche, va gagner lesp ce humaine tout enti re. Nous assistons une acc l ration progressive, dans le monde entier, des facult s mentales, correspondant dailleurs celle des facult s physiques. Le ph nom ne est si net que le docteur Sydney Pressey, de lUniversit dOhio, vient d tablir un plan pour linstruction des enfants pr coces, susceptibles, selon lui, de fournir trois cent mille hautes intelligences par an... Dautre part, quand les principes de la science seront propag s de fa on massive dans tous les pays, quand il y aura cinquante ou cent fois plus de chercheurs, la multiplication des id es nouvelles, leur f condation mutuelle, leurs rapprochements multipli s, produiront le m me effet quune augmentation du nombre des g nies... Au sein dun catholicisme ouvert la r flexion scientifique, Teilhard de Chardin a lui aussi affirm quil croyait en une d rive capable de nous entraner vers quelque forme dUltra-Humain . Le nom de Teilhard revient sans cesse sous la plume des savants et des crivains qui influencent lopinion publique par les moyens publicitaires dont ils disposent et qui visent d lib r ment transformer la science en anthroposophie et en th osophie, souvent assaisonn es de sexologie et de collectivisme. Il suffit de parcourir, avec les pr cautions dusage, les crits de Haldane, de sir Julian Huxley, de Henri Laborit, de Jacques Dartan, de Jacques Bergier, de Louis Pauwels, et tutti quanti, et de feuilleter la revue Plan te, sans parler, bien entendu, de ces articles scintillants de toutes les verroteries dune science de troisi me digestion, dus des eccl siastiques : la faveur et laveuglement ing nu ou niais de leurs sup rieurs les ont hiss s des postes o ils diffusent la foi chr tienne selon les plus sres m thodes des propagandes id ologiques. Ils r pandent ainsi les pires insanit s, pourvu quelles leur servent et que le public soit dispos les accueillir. Des la cs leur font pendant avec des connaissances philosophiques et religieuses qui les classeraient, en d pit de toute leur science, parmi les d biles mentaux, en des temps moins infortun s que le n o un battage publicitaire et caricatural de lvangile transforme all grement tre les derniers en premiers. Cest assur ment le cas de M. Leprince-Ringuet. Son titre de chef de file des Intellectuels catholiques fran ais, sans compter les honneurs dont il est couvert - au pluriel ! au
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pluriel comme disait P guy - vaut la peine quon sy arr te un instant. Voici quatre d cennies, le Dictionnaire apolog tique de la foi catholique se contentait de montrer, lusage de ses lecteurs, la compossibilit de la science et de la foi, leur situation dans des plans diff rents du r el et la vanit de toute tentative de les opposer lune lautre. Il num rait les noms dune foule de savants qui nh sitaient pas subordonner leur science un savoir sup rieur qui sappelle la R v lation chr tienne. Lapolog tique nouvelle, pareille la m decine moqu e par Moli re - et qui dilatera la rate de nos petits-enfants si sa platitude leur a laiss quelque esprit - a chang tout cela. Elle ne prend aucun d tour pour faire cautionner la religion par la Science, la Science majeure, majestueuse et majusculaire. Comme une telle Divinit ne peut avoir pour si ge quun cerveau de savant en route vers lhyperhominisation ch re Teilhard, nous voyons nos Tertulliens du XX me si cle se pr cipiter la recherche dun catholique de renom qui daignerait autoriser la religion chr tienne occuper une petite place dans un coin de son esprit encombr de connaissances g niales Dures grenades entrouvertes Cdant lexcs de vos grains, Je crois voir des fronts souverains Eclats de leurs dcouvertes ! Les vrais savants ninclinent gu re lhistrionisme. Ils fuient les tr teaux. Aussi nos d fenseurs contemporains de la foi - il faudrait dire nos offenseurs - retombent-ils toujours sur les m mes greluchons de la gloire que dispense g n reusement le monde ceux qui se plient ses injonctions. Dans cette mascarade, M. Leprince-Ringuet se d tache. Il ne lui suffit pas d tre un physicien honn te - je limagine du moins - il lui faut tre un P re de lglise-en-voie-de-mutation, il lui faut d verser les b n dictions de la science - de sa science! - sur la religion nouvelle conforme lesprit de Vatican II. On le rencontre partout. Sa pens e videmment adulte condescend m me instruire les jeunes, les tout-jeunes catholiques fran ais de Club Inter. On ne connat pas homme plus ouvert aux probl mes de son poque . Le grand cerveau souriant comme disent nos bons P res sans la moindre frivolit , est une cahute balay e par tous les vents du si cle. Et il ne senrhume jamais. Si je suis si s v re envers M. Leprince-Ringuet, cest quil repr sente le type, parfait force de puret , du savant dont la fatuit sest incorpor e ce point l tre quelle ne saper oit plus elle-m me. On peut tre poseur, plastronneur, gobeur. Cest humain. Mais ne plus sen aviser, tre tellement emp tr dans sa suffisance quon devient incapable de mesurer la dose dostentation quon doit projeter pour blouir le monde, est assur ment le propre du m diocre. Le frein de lintelligence jouait encore nagu re chez lintellectuel vaniteux. Le souci m me de m nager ses effets lincitait la mod ration dans lamour-propre. M. Leprince-Ringuet na plus de ces mani res pr cautionneuses. Il est le mod le de ces savants sans modestie dont je vois depuis un demi-si cle la horde envahir les Facult s, les Acad mies, les Instituts, les compagnies de tout genre, et dautant plus ignorants dans tous les vastes domaines o ils tranchent qu ils se sont taill dans un secteur troit du savoir une place qui correspond moins leur comp tence qu leur art de faire illusion. Depuis que les compagnies sont devenues peuple, il ne suffit pas d tre savant pour tre docte et docteur. Il faut aussi flatter. A partir du XVIII me si cle, les groupements d intellectuels ont pr tendu r genter le monde et l arrivisme s est d chan au d triment de l intelligence. Les savants ont m pris cette foire d empoigne. Les m diocres y ont vu l occasion sans pareille de transformer bon compte leur intelligence en g nie, par la simple application de recettes et d exp dients que leur fr quentation assidue des clans, clubs et chapelles d veloppe au plus haut degr . Le savoir et le caract re n ont plus gu re d affinit s. De leur s paration est n le pontife qui tr avec d autant plus d ostentation dans le monde qu il a moins de ne personnalit . Perp tuellement en sc ne comme un acteur qui pr tendrait mimer tous les personnages qu il n est pas, son tre est d vor par le paratre. On ne se figure pas jusqu quel point cette d mangeaison de paratre s vit chez les intellectuels depuis que l art de gouverner les peuples a t vinc au profit de la Science et de la Technique associ es, seuls instruments qui soient de la politique lorsque les communaut s
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naturelles et leurs chefs traditionnellement admis ne jouent plus aucun rle dans la vie sociale. Ajoutons cela le primat de la connaissance po tique propre un savoir qui, d bordant au-del de ses limites, fait presque toujours basculer les t tes savantes dans la passion de tout connatre et de tout diriger. Dans le vocabulaire net et sans bavures de l Ecole, nous dirions que la Science devenue univoque s est mu e en un immense mar cage aux eaux tales o croassent toutes les grenouilles qui veulent tre aussi grosses que le b uf. M. Leprince-Ringuet en est l insupportable exemple. Selon lui, il y a le p scientifique qui est universel et qui na pas de barri res , et le ple le humain avec tous ses particularismes, ses fractionnements, ses divisions, notamment religieuses, qui est de toute vidence inf rieur au premier et dont lattraction saffaiblit mesure que la science progresse. La plupart des probl mes religieux seront limin s dans cent ans lorsqu on connatra mieux certains m canismes de l tre humain . L minent physicien, juch au sommet de sa pyramide scientifique comme Dieu le P re sur le Sina , consent toutefois faire une exception : Lamour vang lique restera . Mais attention, il ne sagit pas de lEvangile, de tout lvangile ! Il sagit de lesprit de lvangile , esprit damour et de fraternit , qui ignore son tour Dieu et les fronti res et qui rejoint luniversalit de la Science. Le savant catholique daujourdhui ne peut plus admettre les formules doctrinales de la foi. Il balance dans la superstition le prologue de lvangile de saint Jean, sans parler des miracles quil passe d daigneusemeut sous silence, ni de la R surrection de Notre-Seigneur que sa superbe ignore. Des vangiles en g n ral ne demeure que lamour de lhumanit . Les v rit s dogmatiques ont quelque chose dirr el et constituent des probl mes pour lesquels nous navons pas toujours, nous scientifiques chr tiens, de positions parfaitement d finies. - Tout cela est en volution et M. Leprince-Ringuet trouve que cest patant d tre dans ce monde en volution. - LEglise catholique sen aper oit actuellement fort bien et cest tr s heureux. - La science vous laisse la libert de penser ce que vous en voulez, jusquau moment o son progr s en d cidera autrement. Quintessence du scientisme le plus tincelant des feux conjugu s de loutrecuidance et de la niaiserie, la pens e de M. Leprince-Ringuet, si lon peut encore employer ce mot, tombe sous le coup du diagnostic que formulait Etienne Gilson dans Christianisme et Philosophie : Lun des maux les plus graves dont souffre aujourdhui le catholicisme, particuli rement en France cest que les catholiques ny sont plus assez fiers de leur foi... Au lieu de dire en toute simplicit ce que nous devons notre glise et notre foi, au lieu de montrer ce quelles nous apportent et que nous n aurions pas sans elles, nous croyons de bonne politique, ou de bonne tactique, dans lint r t de lglise m me, de faire comme si, apr s tout, nous ne nous distinguions en rien des autres. Quel est le plus grand loge que beaucoup dentre nous puissent esp rer ? Le plus grand que puisse leur donner le monde : cest un catholique, mais il est vraiment tr s bien ; on ne croirait pas quil lest. Ce nest peut- tre pas assez dire. Nagu re encore, le catholique qui mendiait lapprobation du monde dissimulait autant que possible sa qualit de catholique. Maintenant il lexhibe, mais en vidant son catholicisme de toute sa substance et en nen laissant que la surface ext rieure, tourn e pr cis ment vers le monde et dont il ravive sans cesse l clat factice, Le monde est humanitaire ? Rien de plus humanitaire que le christianisme ! Le monde adore ros ? Mais la sexualit fait partie de lordre humain et donc de lordre chr tien : nous en mettons partout ! Le monde devient socialiste, collectiviste, communiste ? Personne ne lest plus que nous ! Entre Kossyguine et Mao, notre choix est fait ! Le monde ne croit plus qu la Science et la Technique ? Mais nous aussi, et bien davantage ! Nous r pudions tout christianisme pr galil en. Saint Thomas, Aristote ? Allons donc ! Cest Teilhard quil nous faut ! A un monde en volution nous proposons un catholicisme en volution. Toutes les exigences du monde, notre foi les assume, les comble, sans exception. Le Christ est le fond m me de la subjectivit . Le Moi est Dieu. Le Nous est Dieu. Lunivers est Dieu. Comment le christianisme et le monde ne s accorderaient-ils pas entre eux ? Ils sont identiques. La science a limin de la foi toutes les aberrations philosophiques et th ologiques issues de la na vet et de lignorance humaines. Il faut tout de m me que les responsables de la barque de Pierre se rendent compte une fois pour toutes et jamais quun M. Leprince-Ringuet ne peut plus saccommoder dun christianisme de Fatima ! Une humanit scientifiquement form e et inform e, o les petits et grands Leprince-Ringuet vont pulluler en vertu de la loi du progr s, ne peut davantage adh rer un Credo qui date de Nic e, que diable ! Le Christianisme na plus nous sauver. La science suffit cet gard. Nous avons toutefois sauver
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lessence du christianisme, en la passant au crible du savoir scientifique afin de satisfaire ce got du " religieux " qui nous travaille encore et qui nous fait esp rer d tre un jour comme des dieux. Ce qui en reste, Teilhard la magnifiquement nomm M tachristianisme. Les pousailles de cette foi, purg e de son obscurantisme, et de la science nous ouvrent un avenir radieux. Cest exactement le contraire de ce que lglise a toujours enseign : Le progr s des sciences et le succ s viter ou r futer les erreurs mis rables de notre poque, crivait Pie XI, pertinemment cit par Etienne Gilson encore, d pendent enti rement de notre adh sion intime aux v rit s r v l es que lglise nous enseigne... Cest en sappuyant sur ces v rit s que de vrais et sages catholiques ont pu cultiver en sret les sciences, les exposer, les rendre utiles et certaines. Cest ce quil est impossible dobtenir moins que la raison humaine, m me lint rieur de ses limites et poursuivant l tude de ces v rit s, quelle peut atteindre par ses propres forces et facult s, ne r v re supr mement, comme il convient, la lumi re infaillible et incr e de lintellect divin, qui brille merveilleusement de toutes parts dans la r v lation chr tienne. Bien quen effet ces disciplines se fondent sur leurs principes propres tels que la raison les connat, il faut pourtant que les catholiques qui les cultivent aient devant les yeux la r v lation divine comme une toile conductrice. La stella rectrix propos e aux catholiques daujourdhui nest plus la R v lation : cest le grand cerveau souriant de Leprince-Ringuet. Quon en soit arriv l dans lglise est lindice que la plus haute facult de lhomme est atteinte en sa racine. La foi chancelle parce que lintelligence vacille et la raison branle parce quelle est priv e de sa nourriture naturelle et quelle se contente des succ dan s que la creuse idole de la fausse science lui dispense inlassablement pour calmer sa boulimie. Ces produits de remplacement abondent. Une v ritable industrie s est constitu e qui les diffuse partout. Javoue quil ma fallu surmonter bien des naus es a lire cette litt rature aupr s de laquelle les miasmes de la science-fiction sont de suaves senteurs. La d composition de lesprit, le pourrissement de la sensibilit qui se manifestent en ce domaine sont des ph nom nes qui atteignent la diff rence sp cifique de lhomme et provoquent en lui la pire des d ch ances la d gradation camoufl e en promotion. Mais, comme disait Bloy, quand on veut tre vidangeur, il faut avoir le nez solide. Lorsque le math maticien allemand Gotthard proclame cr nement, par exemple, que les math matiques actuelles vont nous permettre de voyager en quelque sorte par-dessus lespace et quun autre avance, avec la m me intr pidit que pour devenir bon math maticien cr ateur, il faut commencer par avoir une forte n vrose , on est fix . Si lon ajoute le texte suivant dun certain Arthur C. Clarke, on est clou : Puisque la structure seule importe, lesprit et lintelligence ne peuvent-ils exister et travailler sans le truchement de la mati re ? Ne peuvent-ils exister dans le rapport entre de pures entit s comme les circuits lectroniques et les paquets de radiations ? Ainsi lintelligence, qui sest form e dans les interactions de la mati re, et qui a utilis la mati re comme v hicule pendant si longtemps pourrait un jour sen arracher comme le papillon de sa chrysalide. Et comme le papillon volant vers le ciel d t , lintelligence peut s lancer vers des exp riences dont lordre serait sans commune mesure avec celui de ses anciennes m tamorphoses. D cid ment, qui fait la b te, fait lange. Un biologiste fran ais, M. Morand, inventeur, parait-il, des tranquillisants - il en avait bien besoin - crit froidement que cette mutation de lhumanit a eu des pr c dents sporadiques : Les mutants se nomm rent, entre autres, Mahomet, Confucius, J sus-Christ... La mutation est d sormais collective, ajoute-t-il. Une Conscience universelle, videmment majusculaire, est en train de natre, de l clatement des cerveaux particuliers sans doute. Le vieux r ve de Marx : lindividu sidentifiant lEsp ce, repris et orchestr par Mounier dans sa philosophie personnaliste et communautaire lusage des catholiques blouis par la Parousie de lHumanit dont ils contemplent la vision en leur t te, est en train de sachever sous nos yeux. Il est indubitable quune race sup rieure s labore dans les cornues de lHistoire. Les g n ticiens peuvent du reste en s lectionner les membres. La production dun tel tre artificiel partir de cellules de personnes de valeur reconnue crit sans sourciller Haldane, pourrait ouvrir l volution humaine des perspectives fantastiques[9]. - Il est problable, ajoute-t-il, sans rire, que les grands math maticiens, po tes ou peintres passeraient tr s utilement leur vie, partir de cinquante ans, duquer leur propre descendance artificielle. Les math matiques vont dailleurs permettre
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lhomme danalyser les informations que contient tel ou tel message g n tique donn [10]. Ainsi, r ve un physicien, pourra-t-on non seulement rendre lhumanit plus intelligente mais plus belle. Ou trouvera certainement, en alliant le g nie humain et le pouvoir des grandes machines calculer, des formules qui d finiront la beaut g n tique. Les instituts de beaut , les coiffeurs, les esth ticiens, etc. devront subir videmment une reconversion radicale. Cest le moment de rappeler la r ponse de Bernard Shaw, c libataire chevronn , une jeune fille qui voulait avoir de lui un enfant qui et sa beaut elle et son g nie lui : Et si c tait linverse, Mademoiselle ? Rien nest plus impossible ni dans le domaine de lesprit ni dans celui de la mati re. Alors que la pens e primitive tait monovalente, que la pens e grecque restait bivalente (lauteur ajoute que ces formules auraient besoin de commentaires , mais passe outre, le lecteur ayant re u sa dose de poudre aux yeux), la pens e scientifique, la pens e moderne, la pens e tout court est infinivalente. On peut imaginer - bien sr -, crit un autre Diafoirus, le bond que fera la Connaissance quand les langages des math matiques, de la physique, de la biologie, de la psychologie, de la philosophie, r ussiront supprimer les barri res qui leur interdisent de communiquer dans une grande synth se densemble ; sans doute, cest cela que r alisera lHumanit future. Elle parviendra articuler harmonieusement les diff rents langages lun avec lautre. Elle aura su franchir l tape divisante des simples langages pour passer l tape unifiante dun langage des langages. Elle aura su effectuer une g n ralisation de la Connaissance humaine vers un savoir plan taire. Elle aura atteint l tape de cette noosph re dont Teilhard de Chardin a si bien su apercevoir les signes avant-coureurs. Gr ce lUniversit permanente , aux p riodes de recyclage auxquelles on proc de partout (les vieux cur s dArs reviennent au s minaire pour se faire laver la s nilit de leur cerveau par des sp cialistes, notamment par des sexologues diplm s), gr ce une ducation, un endoctrinement, un bourrage de cr ne qui ne cessent pas, cest lHumanit tout enti re qui participe psychiquement lvolution. Gr ce linformation plan tis e, prof re un autre docteur Paugloss, peu pr s tous les groupes humains ont franchi un certain seuil dhumanisation. Mais gr ce une science flambant neuf, aussi resplendissante que les toiles Super-novae qui jaillissent dans le ciel des astronomes, la s miotique g n ralis e, un nouveau seuil est franchi : celui de la Super-hominisation de la conscience individuelle coextensive de la conscience universelle, du moins chez les grands savants et penseurs contemporains. Nous voyons se profiler derri re leurs tentatives la r alit la plus fantastique qui soit : la Science - en laquelle toutes les connaissances scientifiques se d passent par une sorte de pouss e interne, la Science qui totalise toutes les sciences et les englobe en un seul et m me langage, celui des machines cartes perfor es capables non seulement dinventorier, de classer et de conserver le savoir humain dans des armoires magiques , mais aussi de le faire progresser en travaillant sur des masses nombreuses et complexes de documents et eu y d couvrant les rapports simples qui en unissent les l ments les plus loign s, cest- -dire de nouvelles lois scientifiques. On peut imaginer d sormais la machine conduisant une entreprise, une administration, un peuple, et exer ant sur la plan te une sorte de gouvernement lectronique infaillible. Puisque la science pourra bientt produire en abondance, avec de leau et de la craie, des aliments pour les animaux et les hommes, des carburants, des mati res plastiques , il est clair que la distribution la plus quitable pourra sen faire par le calcul automatique des machines. Alors, proph tise un savant bien assis en son fauteuil, tous les autres probl mes - nous disons bien : tous - pourront tre r solus . La machine conomique planifier le d veloppement des ressources alimentaires du globe sera la rallonge de notre conscience devenue ainsi totale elle en recevra et traduira, dans toutes les langues vernaculaires, les valuations que lhomme a de ses cr ations. Elle livrera par le jeu complexe et subtil de ses courants la meilleure solution logique de ces probl mes humainement pos s. Et jamais cette solution ne pourra tre inhumaine puisque lhomme en aura estim toutes les donn es. Et voil pourquoi lhomme est lavenir de lhomme. Les coups de sonde de la science dans lavenir sont innombrables et nous avons d nous borner. Un nouveau romantisme un romantisme cosmique , tiss par la Science dun bout lautre de lunivers et au-del de toutes les galaxies, touche aujourdhui les consciences . Cest comme on vous le dit. Les savants que je cite ne d lirent pas. Ils sont lucides. La transcendance nest plus lattribut de Dieu, mais celui de lhomme qui se d passe sans cesse. Sil est vrai que le romantisme se d finit par la d mesure, limagination scientifique
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amput e de son objet (le mesurable en tant que tel qui la charge de r alit s et qui lui ouvre, dans son ordre, la perspective dinventions f condes) ne connat plus de bornes. Nallons pas croire quil sagisse l de cas isol s. Ce romantisme de la science p n tre partout et jusque dans les milieux les plus r fractaires son influence. Depuis la Renaissance, sauf la br ve p riode de classicisme, de sant intellectuelle et spirituelle, d quilibre mental, du XVII me si cle, quand fut atteint ce point de perfection, comme de bont ou de maturit dans la nature , dont parle La Bruy re, nous n avons pas cess d tre en proie la fi vre romantique. Le cordon sanitaire tendu par lglise catholique nest plus, et cest peut- tre au sein dun certain clerg que cette fureur de lavenir promis et construit par la science s vit avec le plus dintensit . Lorsquon fera la compte de ce que le modernisme et le progressisme, qui sont les rejetons du culte de la science, auront laiss dintact dans la foi, que restera-t-il ? La croyance en Dieu et en J sus-Christ, son Fils unique ? Cest peu certain. Elle pr suppose, en effet, la port e r aliste de lintelligence, la capacit qua lesprit humain de saisir l tre des choses et l vidence du principe didentit . Notre pens e ne peut atteindre Dieu, au niveau de la nature sentend, que si elle est objective, que si elle atteint des r alit s qui subsistent ind pendamment de la connaissance quelle en a. Le devenir comme tel est inintelligible. Sappuyer sur lui quivaut rigoureusement ne sappuyer sur rien. Le devenir s par de l tre nest rien. Il nexiste quen imagination. D s lors, quand limage du devenir chasse la r alit de l tre hors dun esprit, on peut tre sr que cet esprit, ne disposant plus que de sa subjectivit et de ses repr sentations mentales, est mr pour lath isme. Sans doute cet ath isme ne se d clare-t-il pas toujours avec virulence. Il nen d bilite pas moins la Foi. Il est en effet impossible la Foi, sauf miracle permanent, ce qui est contradictoire, de se maintenir dans lesprit de lhomme sans les certitudes pr alables de lintelligence objective. Ce qui reste delle encore, une fois priv e des d monstrations ant rieures, implicites ou explicites, de la raison naturelle, cest une conviction sans objet, une cr ance subjective : on croit croire en Dieu, on ne croit plus en Dieu. Le romantisme de la science a paradoxalement provoqu chez les gens dglise qui en sont frapp s lapparition dun type de religion in dit dans lhistoire : une religion sans Dieu, o Dieu nest plus que le pr texte nominal des d ferlements de la subjectivit . La conception de lvolution universelle proc de de lextension tous les ph nom nes sensibles de limagination scientifique mancip e de toute soumission la r alit mesurable en tant que mesurable et de toute relation aux faits. Son succ s autant que le caract re religieux quelle rev t sexpliquent par l . Cest une erreur de penser quelle est purement et simplement issue dune g n ralisation l gitime, nous assure-t-on - de l volution restreinte aux ph nom nes de la vie dont les sciences biologiques ont d montr - parat-il encore - lexistence et la f condit . En fait, cest linverse qui est vrai. Comme la remarqu Cassirer, le monde de la culture historique, dont l volution est le th me dominant et que le romantisme se flatte davoir d couvert, ne sest d voil dans son universelle ampleur qu la lumi re de la philosophie du XVIII me si cle et de la volont , propre 1Aufkl rung, de tourner le dos la m taphysique et la morale traditionnelles. Cest le XVIII me si cle, en effet, qui a mis en question les conditions de possibilit de lhistoire comme il avait mis en question les conditions de possibilit de la physique... Le romantisme a m connu ce travail de pionnier d cisif... Il suffit du reste de lire Leibniz, Lessing, Herder, Diderot et tant dautres encore, pour sapercevoir imm diatement que le XVIII me si cle rompt avec le principe didentit . Pour eux, lhistoire ne cesse denfanter de nouvelles cr atures. Le domaine de lhistoire est celui de la cr ation perp tuelle et recouvre la totalit de ce qui existe. La monade leibnizienne confond son tre dans son dynamisme et dans son d veloppement, lesquels sont ins parables du dynamisme et du d veloppement du tout. On peut d j dire que lessence de l tre s vapore ici dans la temporalit . Lessing con oit la religion comme un plan divin d ducation. Il labore une th odic e de lhistoire, cest- -dire un syst me de justifications qui appr cie la religion non en fonction dun tre stable donn au commencement des temps, mais en fonction de son devenir et de la finalit de ce devenir. - Lhistorique ne soppose pas au rationnel : il est la voie de sa r alisation, le lieu authentique, le seul lieu, vrai dire, de son accomplissement... La religion, selon Lessing, est la manifestation de linfini dans le fini, de l ternel dans le devenir temporel. Teilhard na rien invent . Toute la carri re de Lamarck, le cr ateur du transformisme appliqu tant aux ph nom nes
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g ologiques quaux ph nom nes biologiques, et, ce double titre, le premier qui ait eu lid e de l volution universelle, se d ploie dans cette atmosph re surchauff e, attis e par la hantise du changement radical op rer dans les mentalit s et dans les m urs, survolt e par la R volution. Il importe de souligner fortement, avec Maurice Caullery, que, si la th orie de Lamarck est tr s coh rente, elle ne repose aucunement ni sur des faits ni sur des exp riences. Le point de d part de Lamarck est le refus de la notion linn enne de la r alit absolue de lesp ce. Pour lui, il nest que des individus. Or, comme la stabilit propre lesp ce disparat ses yeux avec lesp ce elle-m me, comme lindividu nest objet que de sensations, comme une suite dindividus qui descendent les uns des autres sans que rien de sp cifique ne les relie, ne peut tre quimagin e, il suit de l que le transformisme lamarkien est une construction et une repr sentation mentales, ant rieures toute exp rience et dont lexp rience re oit le moule. La preuve de l volution par la transmission des caract res acquis, loin den tre une, est une cons quence d duite du principe de l volution a priori. Il en est de m me de lorigine des esp ces que Darwin explique par la s lection naturelle. Il faut dabord imaginer l volution pour affirmer ensuite que la s lection est capable dengendrer un caract re nouveau ou de majorer un ancien. Par elle-m me, elle seule, la s lection ne peut que renforcer et stabiliser lesp ce. Pour lui faire jouer un rle diff renciateur, il faut au pr alable la placer dans le cadre dune volution quon imagine. Quant au mutationnisme, il faut du toupet pour affirmer quun ph nom ne dont on constate quil affaiblit la vitalit de lorganisme soit la cause dun progr s biologique. Ici encore, on saisit sur le vif quil faut imaginer une volution universelle ascendante pour conf rer aux mutations, qui sont presque toujours l tales ou anormales, un pouvoir de transformation qui ferait progresser la vie. Le dogme de l volution universelle poss de donc une incontestable priorit vis- -vis de ce quon a coutume dappeler les th ories transformistes. Celles-ci nen sont que les prolongements. On ne comprend rien notre th orie de l volution, crivait Haeckel, si on lui demande de fournir ses preuves exp rimentales. - Je reconnais sans peine, avouait Delage, que lon na jamais vu une esp ce en engendrer une autre ni se transformer en une autre, et que lon na aucune observation absolument formelle d montrant que cela ait jamais eu lieu. Je consid re cependant l volution comme aussi certaine que si elle tait d montr e objectivement. On se demande ce que devient ici lintelligence et sa conformit au r el. Elle nest plus quune facult gorg e dillusions. Il ne pouvait en tre autrement. Lesprit humain frustr de son attention m taphysique normale l tre, ayant franchi les bornes qui limitent sa science physique au mesurable en tant que mesurable se trouve devant un devenir universel dont il na plus quune connaissance po tique pure et simple : il doit dabord se faire une image de l volution totale, puis la projeter dans lexistence comme fait lartiste de limage de son uvre. La connaissance po tique qui caract rise la science pas-se ici la limite. Elle ne rencontre rien dans la r alit qui puisse tre compar laspect mesurable des choses, sauf un devenir ind finiment mall able, susceptible d tre inform au gr de lauteur. Limmense vari t des fallacieux arbres phylog n tiques dress s par les volutionnistes en est la preuve. Avec leurs troncs successivement abattus par la critique, on pourrait replanter une for t enti rement, sils avaient des racines. L volution est donc un mythe. Elle est au sens le plus fort du terme un mot. Elle est lexpression de lesprit mythologique l tat le plus frustre : celui o le mot, loin d tre le signe de la chose, est pour lui la chose m me. Encore un coup, le diagnostic est fatal : une repr sentation mentale qui, loin d tre suscit e par la r alit , est forg e de toutes pi ces par limagination, ne peut avoir dautre existence que verbale. D j Poincar constatait que le savant cr e, dans le fait, le langage dans lequel il l nonce . Le fait toutefois existe : cest le mesurable, et le mesurable, quelle que soit la forme du langage dans laquelle se coule la mesure, existe ant rieurement au langage, car le physique ne peut se passer dun recours lexp rience. La science exige le concept de chose, concluait Meyerson au bout dune enqu te c l bre. Mais ici le devenir g n ralis est fantomatique et l volution qui pr tend le saisir ressemble une ombre de filet qui tenterait de saisir lombre dun poisson. On comprend alors que les crits des volutionnistes tous crins, tel Teilhard, abondent en n ologismes, se h rissent de superlatifs, se gonflent de redondances. Ce sont l des d mes de carence qui compensent labsence de r alit . On comprend alors pourquoi Teilhard majusculise la plupart de ses concepts il leur insuffle de la sorte une personnalit , il les transforme en principes actifs, il les hypostasie. Les savants vivent par la nomenclature notait d j Balzac avec sagacit en 1840. Cest exactement chez les volutionnistes le ph nom ne du nomen-numen et de 1extraordinaire catalogue des noms des dieux chez les Romains. Une fois de
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plus le mot est chose. Ce mythe de l volution, comme toute repr sentation imaginaire, est voue a s incarner au dehors dans une uvre : cest la loi fondamentale de la connaissance po tique. Le visionnaire ne serait pas visionnaire sil ne croyait la r alit de sa vision. Teilhard sest toujours tonn que les autres ne vissent pas ce quil voyait. Lhallucin per oit un chat quand il ny a pas de chat. L volution est ainsi une projection de lesprit qui ne rencontre jamais que soi et qui, ne d pendant de rien dautre, est vou e sabsolutiser. Elle est un syst me de pens e clos sur lui-m me et autosuffisant. Do les deux caract res essentiels de tout volutionnisme g n ralis , quel quil soit : l volution est l uvre de lesprit ; l volution est une foi, une nouvelle religion destin e rassembler et remplacer toutes les autres. Cest derechef in vitable : le propre de lillusion scientifique est d tre scientifique, cest- -dire coh rente, faute d tre vraie et ad quate au r el. Le fou nest pas lhomme qui a perdu la raison, disait Chesterton dans sa critique du rationalisme, cest celui qui a tout perdu, sauf la raison. Puisquil est incapable d tre ontologique, l volutionnisme sera logique et l volution d couvrira son terme ce qui se trouve en elle d s le commencement. L volution doit donc aboutir lEsprit, quil soit humain ou divin, parce quelle part de lesprit - qui limagine ! Aussi lesprit ne sintroduit pas du dehors dans la mati re ; selon Teilhard, il est pr sent dans la mati re, aussi loin que nous remontions dans le pass de celle-ci et il en active constamment la puissance g n ratrice. Pour Teilhard, comme pour les cosmogonies les plus archa ques, une d esse-m re - la mati re - engendre un fils - lesprit - qui, alors, la f conde et d clenche le mouvement volutif : la mati re est la matrice de lesprit , mais lesprit engage son tour la mati re dans un processus de complexit croissante . Teilhard retrouve ainsi dans la mati re l l ment f minin et maternel que son esprit fertilise. Il ne peut penser la mati re sans esprit parce que son esprit ne se distingue pas delle. La mati re nexiste pas ind pendamment de sa pens e . Elle en est indissociable. Il na pas rompu le cordon ombilical qui le lie elle. La mati re engendre son esprit et son esprit lengendre. Aussi peut-il crire avec passion : En fait, et m me au plus lev de ma trajectoire spirituelle, je ne me serai jamais senti laise que baign dans un oc an de mati re. Sou panpsychisme est tout uniment la cons quence de lincapacit o il est de prendre un certain recul vis- -vis de lobjet, en quoi consiste pr cis ment lacte de juger et de penser - et de sa prodigieuse force dimagination : ce dernier niveau, lobjet (la mati re) ne se distingue pas du sujet (lesprit) et le visionnaire lui-m me de sa vision. Le cas de l volutionnisme de Teilhard, le plus total et le plus totalitaire qui soit apparu dans lhistoire, s claire alors dans tous ses coins et recoins. Teilhard nest quimagination. Son esprit na jamais atteint aucune r alit . LAutre en tant quautre nexiste pas pour lui et ne peut pas exister. Le postulat du devenir universel est en effet le postulat de limagination d r istique puisque le devenir nexiste quen image et dans un acte de lesprit qui additionne et fusionne des sensations successives. D s lors, toutes les r alit s de la foi se transforment leur tour chez lui en entit s mentales que son imagination malaxe et informe sou gr . Lui-m me lavoue en ses rares moments de lucidit o il seffraie des distorsions quil fait subir aux concepts fondamentaux du christianisme. Le Christ, en particulier, se mue, de personne en chair et en os apparue un moment unique de lhistoire, en une entit fluente que son imagination amalgame au devenir du cosmos. Henri Rambaud a raison en d pit des efforts d sesp r s de certains P res de la Compagnie, Teilhard nest pas chr tien. Etre chr tien, cest croire en une Pr sence. Teilhard ne croit quen une Repr sentation : la divine volution, qui na dautre existence quimaginaire. Son pendant, du c ath e, sir Julian Huxley, a exactement la m me mentalit : la t repr sentation qui, chez lui, a limin la pr sence du r el, sest d pouill e simplement des l ments en provenance du christianisme que Teilhard a syncr tis s dans la sienne. Il sagit ici des r sidus dune formation intellectuelle et spirituelle diff rente de celle de Teilhard. Limagination des deux volutionnistes ne travaille pas sur rien des repr sentations mentales, des habitudes de pens e, des r flexes dus l ducation, un langage quon utilise depuis lenfance, etc., tous ces facteurs sont r employ s dans les deux cas pour fabriquer la vision du devenir. Chez Huxley, elle est humanitaire et socialisante, selon la tradition anglo-saxonne. Cest lhumanit qui volue dans lunivers et qui permet lhomme, gr ce la science, dassumer sa destin e et celle de lunivers l poque actuelle. L volutionnisme aboutit lhumanisme int gral. L volutionnisme, quil soit restreint ou g n ralis , n tant fond ni sur lexp rience ni sur la d monstration, est videmment un objet de Foi et constitue une religion. Teilhard ne s en
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cache pas. Sir Julian Huxley ne le c le pas davantage. Tous deux participent cette forme de religion (si r pandue aujourdhui, particuli rement dans les milieux intellectuels, et aussi eccl siastiques, h las !) quest la religion sans R v lation, la religion du modernisme le plus extr miste, la religion propre tous les esprits qui substituent la pr sence des tres et des choses les repr sentations internes quils en distillent dans les cornues de leur imagination. La R v lation chr tienne est celle de la Pr sence Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis. Cette Pr sence ne se laisse pas manipuler selon nos fantaisies. Il faut donc, dune mani re ou dune autre, radicale ou subreptice, mais qui se ram ne toujours son remplacement par une repr sentation plastique par nature, l liminer du r el. Ainsi lesprit ne rencontrera-t-il plus que lui-m me ! Moi seul et cest assez. Une telle mentalit est dautant plus r pandue que lhomme contemporain est plong dans une soci t de masses pour laquelle la connaissance po tique immanente la science moderne fabrique inlassablement des objets artificiels qui sont l uvre de lhomme lui-m me, et qui lui renvoient sa propre image. Le Moi na jamais plus dautre objet que le Moi lorsque lhomme senferme ou se trouve enferm dans une telle atmosph re. Lesprit ny saisit jamais plus que lesprit dans son activit ouvri re. Lhomme se trouve perp tuellement en face de lhomme occup sa propre dification. Or, la seule idole que lhomme puisse substituer Dieu est le Moi. Toutes les autres nen sont que les m tamorphoses grossi res ou subtiles. Lorsque Dieu est mort, labsolu se transporte dans le Moi. Le Moi s par du r el, clos en lui-m me, est la seule puissance au monde capable de tuer Dieu en imagination et, par un effort sans cesse avort , den faire passer les attributs dans sa propre r alit . Mais le Moi r pugne se proclamer Dieu. Ce nest pas quil en craigne le ridicule : le Moi prend tout au s rieux parce quil se prend lui-m me, qui est tout, au s rieux. Il appr hende la comp tition : un autre Moi, plus fort, peut surgir qui r duise n ant sa divinit . Il lui faut donc ruser pour atteindre le sublime degr de lapoth ose. Aussi le Moi se dissimule-t-il toujours derri re le Nous, le Social, le Collectif, lHumanit , etc., dont il tentera de prendre les leviers de commande en leurrant ses concurrents. Lidol trie du Moi se camoufle ainsi en religion de lHumanit , autosuffisante chez Huxley, tendue vers un Point Om ga dont un panth isme, avou chez Teilhard, ne peut len distinguer. L volutionnisme est ainsi une religion sans Dieu, une religion ath e. Le communisme en est la fois lexpression la plus parfaite et le v hicule. Aussi voyons-nous toutes les autres formes de l volutionnisme - Teilhard et Huxley en t te - en subir lattraction et consid rer le mat rialisme scientifique comme un essai, quil sagit dam liorer, du v ritable humanisme. Teilhard et Huxley sont dupes l encore de leur imagination : ils ne parviennent pas saisir dans le marxisme badigeonn de science et d volutionnisme dialectique ce quil est r ellement. Comme tous ceux qui sont dupes, ils dupent les autres pour chapper leur mensonge int rieur. Je lai dit mille fois et je le redis parce que le spectacle du monde contemporain est loquent cet gard : quand tout le monde est dupe, personne nest dupe. Aussi, les volutionnistes ont-ils une me dap Teilhard a pass sa vie se convaincre et, indivisiblement, convaincre tre. les autres que sa pens e allait apporter au christianisme une vie nouvelle et un panouissement non pareil. Ses thurif raires c l brent en lui un nouvel Aristote, un nouveau saint Thomas, et m me un nouveau saint Paul, sinon un autre Christ. Il va jusqu proclamer haut et clair que, sil venait perdre la foi chr tienne, il garderait sa foi en l volution du monde. Il est mort en trahissant le v u dob issance fait son ordre qui devait tre son seul h ritier et en ayant pris soin que tous ses crits pussent tre diffus s apr s son d c s. Les avertissements pontificaux, lencyclique Humani generis, la lettre du T.R.P. Janssens, g n ral de la Compagnie de J sus (dont la publicit fut r duite lextr me), toute une s rie de mesures qui le visaient particuli rement sont rest es sans effet sur la mission dont il se croyait investi : annoncer aux hommes la bonne nouvelle de l volution de lhumanit vers le Point Om ga. Il en est de m me de ses disciples dont le Monitum du Saint-Office na pas arr t le z le et qui ont mis au point le plus remarquable appareil de propagande que lon connaisse dans le monde depuis L nine et G bbels. D s que la vente des livres de Teilhard fl chit, des cercles fond s pour diffuser le message du Matre saffairent, des quipes de conf renciers, la cs et eccl siastiques, se mettent en route pour pallier cette chute, au nez et la barbe des v ques m dus s ou complices. Il faudra un jour approfondir ce ph nom ne sociologique de la p n tration du teilhardisme dans lglise et hors de lEglise. Contentons-nous den souligner ici, dun trait rapide, l l ment essentiel. L volutionnisme teilhardien sinfiltre avec la plus grande facilit dans la mentalit de tout
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homme qui appartient, quel que soit son niveau social, la soci t de masses. Un tel homme est incapable de contr les affirmations cat goriques, orchestr es par une publicit ad quate, de ler l volutionnisme mystique et mystificateur. Il est tabli dans une sorte de monde imaginaire, fait de lectures h tivement amalgam es douvrages de seconde ou de troisi me main, de digests , de journaux, dauditions de radio ou de visions de t l , o nentre jamais la moindre dose dexp rience personnelle. Un tel homme est dune invraisemblable cr dulit :sa facult de croire est proprement sans limites. Plus une all gation est sujette caution, plus elle a de chances d tre re ue par lui avec faveur, pourvu quelle senveloppe dun langage scientifique : lautorit de la science en garantit alors la r alit . Lunivers de fictions dans lequel cet homme se complat se trouve ainsi renforc . Il sy enferme dans une citadelle quaucune argumentation ne peut emporter. Lhomme moderne se nourrit de mots dont il est incapable de v rifier la correspondance aux r alit s quils signifient. Evolution en est un, et des plus efficaces. Son influence est en raison directe de son caract re verbal, de sa vacuit substantielle. Il correspond aux besoins de changement, l tat dinsatisfaction continue du Moi lendroit de lui-m me. Le propre de lidole est en effet d tre d cevante. Le Moi s duit, mais leurre sans cesse le Moi. Le Moi se laisse ainsi emporter dans un mouvement sans arr t, dans une aspiration infinie vers son image toujours changeante. L volution en est la justification euphorisante qui soustrait le Moi son malaise foncier, langoisse quil prouve devant son vide int rieur. Elle bourre doptimisme son inqui tude. L volution est le tranquillisant spirituel par excellence qui attise les revendications du Moi sans que jamais la note payer ne lui soit pr sent e. Elle les absolutise en les ins rant dans la ligne de son progr s in luctable . Toutes les requ tes du Moi doivent tre exauc es. Cest une loi universelle. Et quiconque sy oppose est un sale r actionnaire qui sera balay par lHistoire. On voit de quelle force prodigieuse de mystification est dou e l volution. Elle pourvoit les faibles, les m diocres, les incapables, dune volont de puissance ind finie. On ne remarquera jamais assez que, d s quon croit l volution, on se situe imm diatement la t te de son cours. Il est impossible alors d tre d pass , d tre laiss en arri re, d tre entran . On pr c de, on guide, on m ne. L volution transforme ainsi les rat s et les m contents deux-m mes en meneurs. Lhumanit est entre leurs mains telle que leur imagination se la repr sente : une masse fluide o ils impriment leur propre image toujours transform e. Car pour garder sa place au sommet de l volution, il importe de changer sans cesse, ou ce qui revient au m me, d tre insaisissable, vanescent, sybillin, de parler pour ne rien dire, le propre de la parole qui ne signifie rien et quon se dispose trahir aussit tant de voler, de couler, de fluer comme l volution elle-m me. Le t bavardage, la verbosit , le verbiage sont toujours les caract res dominants des fanatiques de l volution. Lorsquun homme sabuse sur ses dispositions et en vient occuper dans la hi rarchie de l tre la place que ses aptitudes, ses dons, son tre m me ne lui destinent pas, on peut tre sr quil deviendra t ou tard un adepte de l volution g n ralis e. Pour sortir de son intol rable t erreur, il lui faut tre guide, chef, ap A cet gard, la plupart des pr tres qui ont manqu leur tre. vocation et qui substituent le dieu de leur imagination au Dieu de lEvangile sont guett s par le teilhardisme : ils y succombent presque tous. L volution leur communique une bonne conscience du pouvoir dont ils disposent sur les mes. Ils sappliquent les p trir, les fa onner, les adapter l volution qui est aussi leur volont de puissance, leur prurit de domination; lexpression totalitaire de leur Moi, l panchement triomphal de leur subjectivit . Tous sont atteints d apostolite aigu . Ils sacrifient tous all grement la v rit lefficacit , cest- -dire eux-m mes. L volutionnisme est la religion de Narcisse en extase devant son image refl t e dans le devenir universel. Il sonne le glas de lintelligence. Et Si le teilhardisme ne semble plus gu re occuper une place majeure dans lglise de la fin du XX me si cle, cest quil la totalement envahie et fait corps avec elle. ***
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CHAPITRE TROISIME
LINFORMATION DFORMANTE
LIntelligentsia et ses utopies, lexaltation de la science comme crit re universel des connaissances, panac e de tous les maux et substance de la soci t future, sont des ph nom nes qui caract risent notre si cle et qui t moignent du divorce de lintelligence et de son objet propre : le r el extramental, ainsi que du triomphe corr latif de limagination po tique, constructrice dun univers qui soit uniquement l uvre de lhomme. Mais si puissantes que soient notre facult imaginative et notre capacit dillusion, elles ne parviennent n anmoins pas cr er de toutes pi ces, partir de rien, leur propre contenu dont les artifices passeront dans la r alit . Elles ont beau renoncer d lib r ment, avec une sorte dassurance olympienne, aux donn es de lexp rience et de la tradition, elles ne peuvent pas se nourrir de n ant. Il leur faut quelque chose dont elles puissent tirer parti tant pour justifier lobjectivit quelles veulent rev tir que pour continuer sous ce masque leur travail de destruction du r el. Mais ce quelque chose doit tre aussi peu ind pendant de leur domination que possible. Il doit tre mall able lextr me. Il doit pouvoir accueillir avec docilit la larme que la volont de puissance de lhomme entend leur donner. Ce quelque chose dont la volont de puissance ax e sur limagination peut faire peu pr s tout ce quelle veut a re u un nom : l information. Quest-ce que linformation ? Son sens d borde manifestement aujourdhui le domaine technique troit et celui de la simple prise de renseignements dans lesquels Littr lenserrait. Linformation tend signifier de plus en plus la connaissance et la diffusion dans le public de tout ce qui se passe dans un domaine quelconque de lactivit humaine du simple fait divers la religion, lart la science, la technologie, la politique, etc. Linformation porte sur tout ce qui arrive, advient, a lieu, surgit dans limmensit de lunivers. Elle se d ploie sur un arri re-fond de changement continu. Sil ny a pas changement, il ny a pas dinformation. Ce qui est acquis une fois pour toutes, ce qui est incorpor au savoir, les v rit s ternelles ne sont pas proprement parler de linformation. On nest pas inform ni de la rotation de la terre autour du soleil ni de la table de multiplication. Linformation porte essentiellement sur ce qui parat ou se produit dans le pr sent et, comme le pr sent se d place sans cesse, sur le nouveau. Ce sens in dit du mot information correspond la remarque de Val ry relative au fait nouveau qui prend dans la civilisation contemporaine la place jusquici r serv e lexp rience et la tradition. Il y a donc information de ce quon appelle l v nement . Le terme information nest toutefois pas un simple synonyme de nouvelle ou d actualit . La nouvelle ou l actualit ne poss dent pas la note de connaissance exacte que linformation a dembl e aux yeux de lhomme daujourdhui. Lhomme inform est lhomme qui sait et qui informe ceux qui ne savent pas et qui seront ainsi leur tour inform s . Le mot information prend ainsi une ampleur immense qui englobe et d passe le sens du mot science ou connaissance de la r alit , tout en sagr geant laspect de v rit ou de conformation la nature des choses que celui-ci comporte normalement. Linformation tend recouvrir le champ entier du savoir et m me du savoir scientifique. La qualit essentielle du savant est aujourdhui d tre inform . Il faut quil sache tout ce qui se passe dans le domaine de sa comp tence afin dajouter lui-m me un fait nouveau ce savoir qui se transforme sans arr t. Des revues sp cialis es en information exhaustive sont d sormais ma disposition o sont recens es toutes les publications r centes dans tel ou tel secteur du savoir humain. Il sagit pour le savant d tre au courant de la recherche et de la production scientifiques dans son secteur afin quil puisse effectuer ses propres recherches et produire son tour du neuf . Pour accentuer ce mouvement, les congr s, les colloques, les entretiens, les rencontres scientifiques se multiplient o les savants changent et discutent leurs informations respectives. Les sciences deviennent de plus en plus un tissu dinformations relatif tel objet d termin , dont le dessin se modifie et la trame sallonge de jour en jour. Alors que linformation et le simple renseignement taient nagu re pour Littr quasiment synonymes, linformation et le savoir sidentifient de plus en plus dans la langue du
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XX me si cle au niveau de la connaissance scientifique de la nouveaut et en quelque sph re quelle apparaisse. Ainsi linformation, au sens moderne, tend tre, dune part, la connaissance du nouveau et, de lautre, par le truchement de son emploi scientifique, la connaissance exacte des transformations qui sop rent dans le cours du savoir. Les deux significations sont en train de sagglutiner dans la mentalit et dans le langage de lhomme contemporain pour qui la v rit ne correspond plus ce qui est, mais ce qui devient. Tout ce qui arrive et se r pand par le canal de linformation rev t ainsi ses yeux une valeur de r alit et se trouve m me tre la seule valeur de r alit . Ce nest pas du tout par hasard que le r sultat des calculs scientifiques obtenus par les machines cybern tiques sappelle information . Non seulement la machine est plus exacte en ses calculs que nimporte quel cerveau humain, mais elle peut d gager des solutions auxquelles personne naurait pu pratiquement parvenir et qui sont par cons quent in dites, mais elle peut aussi, par une programmation appropri e et lintroduction de variables, prospecter lavenir dun projet et en d terminer l tat futur qui correspond le mieux la situation donn e : quoi de plus nouveau que cette connaissance math matique des lendemains qui chantent ? Le fameux dessein assign par le positivisme la science : savoir pour pr voir afin de pouvoir na plus rien, parat-il, dutopique. Gr ce linformation, lhomme est dores et d j matre de sa destin e collective : il peut se faire son gr au niveau du social r duit et identifi l conomique, en attendant de se faire individuellement selon sa volont propre lib r e des servitudes de la mati re par une information exhaustive. Par linformation et la connaissance de tous les v nements qui jalonnent et composent son devenir, lhomme est ainsi capable d tre son propre d miurge, son propre fabricateur, lhomo faber de lui-m me. Telle est la toile de fond sur laquelle se dessine la signification nouvelle de linformation . Elle saccorde au sentiment, largement r pandu par linformation elle-m me, que lhomme contemporain est un mutant et quil a le pouvoir de matriser et dorienter sa propre mutation . Quelle est la cause de lapparition de ce sens nouveau du mot information et de son expansion universelle ? Nos pr c dents chapitres nous ont d j pr par la r ponse cette question. Linformation au sens moderne du mot a pour cause premi re la nouvelle conception que lhomme moderne se fait de lui-m me comme mancip de toute relation de d pendance l gard de lunivers et de son Principe. Depuis la Renaissance, lhomme se con oit, selon la formule de Pic de la Mirandole, comme son propre modeleur et fabricateur (plastes et fictor) et il simagine capable de se fa onner soi-m me selon toutes les formes que son libre-arbitre pourra pr f rer . Cette conception, parvenue au XVIII me si cle son point culminant th orique, et qui atteint au XX me si cle son seuil de r alisation pratique avec ses cons quences se traduit socialement et politiquement dans un syst me de vie commune qui a re u le nom de d mocratie . Comme la pressenti le g nie dAugustin Cochin, cest la SOCIOLOGIE DU PHNOMNE DMOCRATIQUE qui explique enti rement le ph nom ne de linformation et, comme nous l tablirons plus loin, laction d formante, la limite destructrice de lintelligence humaine, que cette information universalis e exerce. Une pr cision liminaire est ici requise. La d mocratie que nous connaissons aujourdhui na pas la moindre commune mesure avec les d mocraties du pass , avec la d mocratie ath nienne par exemple ou avec les d mocraties communales du Moyen Age, pas plus quavec la d mocratie l gitime que Pie XII a d crite la suite des grands philosophes politiques du pass ou avec la d mocratie helv tique daujourdhui. La diff rence qui les s pare nest pas seulement dextension, celles-ci recouvrant un espace g ographiquement et d mographiquement restreint, celle-l , au contraire, se d ployant dans les grands espaces et dans les grands nombres jusqu rendre, selon la promesse de Roosevelt, the world save for democracy et faire de la machine ronde une d mocratie universelle pourvue dun gouvernement mondial. Comme nous lavons d j dit plus haut et comme il faut le redire, tant le vocabulaire politique et social est devenu captieux et perfide, le citoyen ne se comporte pas de la m me fa on dans ces deux syst mes que rassemble apparemment une d nomination identique. Dans une d mocratie taille dhomme, il connat directement et par exp rience les donn es des probl mes quil doit r soudre. Sil les ignore, il connat de la m me fa on lhomme ou les hommes qui les connaissent et en qui il place sa confiance pour avoir v cu avec eux. Il n en est pas de m me dans les vastes d mocraties modernes, quelles soient bourgeoises ou communistes, formelles ou r elles, pr tendument ou non. Les questions qui sont pos es au citoyen sont tellement amples et
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complexes quil nen peut connatre les donn es par la seule source de connaissance authentique qui soit : lexp rience. Les tres et les choses qui d pendent de sa d cision sont pour lui, quil soit repr sentant ou repr sent , de simples repr sentations mentales et abstraites, non des pr sences r elles et concr tes. Cest exactement pareil pour celui quon appelle chef de lEtat , d mocratiquement lu. Lun deux a eu ce mot extraordinaire qui, pour une fois, exprime son dessein cach Je me suis fait une certaine id e de la France... : la France charnelle nest plus pour lui, faute de cette continuit de lidentification de lint r t dynastique lint r t national quinstaure la monarchie h r ditaire, que le pr texte dans largile duquel il introduit la repr sentation mentale quil en a. Des tres et des choses dont il na pas lexp rience, le citoyen peut donc se faire une id e , une opinion. Il peut les imaginer. Il ne peut jamais les connatre effectivement. Il en r sulte que le citoyen des r gimes d mocratiques modernes ne peut jamais r soudre que verbalement les probl mes qui lui sont pos s : il est un roi m rovingien dont il faut chercher ailleurs le maire du palais. Nayant aucune affinit v cue avec son environnement social et politique, il est oblig de recourir limage quil sen forge lint rieur de sa pens e et de la projeter dans la p te molle et amorphe de ce quon appelle la soci t afin que celle-ci prenne forme. Mais comme sa capacit dimagination est g n ralement tr s limit e, il est contraint den appeler des informateurs qui lui offrent des mod les tout faits. Et il adoptera lun ou lautre de ceux-ci, non point en vertu de sa correspondance avec la r alit quil est impuissant d couvrir, ni en connaissance de cause et parce que son intelligence le juge ad quat, mais pour des mobiles impulsifs et affectifs que linformateur a int r t susciter en lui afin den tre le matre et qui nont rien de rationnel ni de r el. Notre d sir ardent dunion avec nos compagnons est tel, crit avec pertinence Bertrand de Jouvenel, que moins nous le r alisons dans notre commerce quotidien, plus nous r vons de linstituer sur une grande chelle. La nature se venge toujours : faute de pouvoir r aliser les donn es de lexp rience, lintelligence de lhomme immerg e dans dimmenses agglom rats ne trouve dissue que dans limaginaire. La nation, au sens moderne que le mot a pris depuis la R volution fran aise, les nationalismes, les internationalismes, les supernationalismes sont des images de la soci t qui nexistent que dans lesprit de lhomo democraticus contemporain et qui tendent de prendre corps dans des constitutions et des institutions (sans parler des structures !) soumises de perp tuelles contestations et dincessantes r formes. La furieuse folie qui consiste cr er de toutes pi ces, partir dune fiction de lesprit r pandue sur du papier, des r publiques nouvelles, et qui s vit depuis la d colonisation, en est un autre exemple. Rien nengendre plus la haine et la ruine que cette esp ce dhallucination politique dont des tres humains subitement d sencadr s et d racin s de leur milieu coutumier sont la proie. On pouvait sen douter. Le propre de la d mocratie moderne est de reposer sur lindividu seul : pour exprimer sa volont politique, le citoyen entre dans lisoloir . Il est appel faire du social avec du mental, du r el avec de limaginaire, de lontologique avec du logique. La tentative se solde infailliblement par un chec. Lin luctable faillite du syst me d mocratique moderne a t longtemps masqu e par les r serves sociales accumul es dans les comportements traditionnels dont le r gime pompait la substance pour sinoculer une vie factice et par lamoncellement des lois, r glements et structures bureaucratiques qui servaient de proth ses aux conduites sociales an mi es ou d faillantes. Nous sommes maintenant au bout du rouleau : les ressources amass es dans les vieilles communaut s naturelles sont presque taries et les b quilles accumul es pour faire marcher le citoyen, si on peut encore employer ce mot, sont devenues un intol rable fardeau qui limmobilise. Les explosions de linstinct social priv dissue et r duit lanimalit brutale qui se multiplient partout sous nos yeux ainsi que latonie qui affecte peu pr s partout les liturgies lectorales sont des signes qui ne trompent pas : la d mocratie moderne na pu construire que dans les nu es le pont qui laurait fait d boucher de limaginaire dans la r alit sociale. La diff rence entre le r gime d mocratique ancien et le r gime d mocratique des vastes Etats contemporains se ram ne donc celle qui s pare le r el de lirr el. La d mocratie du type ancien existait et fonctionnait comme telle. On pouvait comparer ses avantages et ses inconv nients avec ceux des autres r gimes politiques. LA DMOCRATIE MODERNE NEXISTE PAS. Aussi longtemps quon na pas compris le diagnostic de Maurras et son tincelante lucidit : Il y eut un Ancien R gime. Il ny a pas de r gime nouveau, il ny a quun tat desprit tendant emp cher ce r gime de natre , on n a rien compris l volution historique des soci t s ou plus exactement des dissoci t s
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contemporaines. On en est alors r duit trouver aux situations politiquement d sastreuses o les communaut s se trouvent accul es des rem des inefficaces qui abandonnent son cours in luctable le processus de dissolution sociale ou qui le dissimulent sous un corset de fer o son pourrissement continue. Cest ce que le citoyen nagu re encore conscient et organis appelle les lendemains qui chantent , la noosph re , la Nouvelle Fronti re , etc. Ni le soleil ni la mort ne pouvant se regarder fixement, il se r fugie dans le mythe de la cit future pour chapper son destin et, selon le vers du po te, pour ne pas sapercevoir quun dieu manque a lautel o il est la victime. La d mocratie est essentiellement la privation de ce bien requis par la condition humaine et qui est la vie dans une soci t organique, n e des exigences de la nature perfectionn e par lintelligence. Elle est donc le Mal, elle est donc la Mort. Elle substitue le non- tre l tre. Elle nexiste pas ou plus exactement elle nexiste que dans la mesure o elle a lexistence de lhomme d truire. Il ny a l aucun paradoxe : cest notre situation actuelle. Nous venons de lire au fronton de la Sorbonne cette d claration pu rile des tudiants en col re : Limagination a pris le pouvoir. Imb ciles! rugirait Bernanos, comment n avez-vous pas vu quelle la depuis belle lurette et que ce pouvoir dont elle dispose, ainsi que celui que vous imaginez avoir, lui est sans cesse ravi par les Malins, si lon veut bien appe1er, de ce nom exact, les exploiteurs de leffroyable cr dulit de lhomme contemporain ! La d mocratie moderne nexiste pas. Ce qui existe dans le pur d cor th tral des d mocraties, ce sont les minorit s dirigeantes qui conqui rent lETAT VACANT et en occupent les postes de commande, soit directement, soit par personnes interpos es. Ces minorit s qui d tiennent les leviers de ltat d mocratique ne peuvent agir QUEN FAISANT COMME SI LA DMOCRATIE EXISTAIT, sinc rement ou non, le sachant ou ne le sachant pas. Elles ne peuvent gouverner les citoyens quen les trompant et en les persuadant quils d tiennent tous les pouvoirs alors quils sont priv s du pouvoir essentiel de d cision et de direction quils poss dent verbalement et qui d termine tous les autres. Leur bonne ou mauvaise foi, encore un coup, n a rien a voir en lesp ce. En aucune p riode de lhistoire, le citoyen na t plus d muni de pouvoir r el que dans la d mocratie moderne. Et cependant tout se dit comme sil tait roi, et tout se passe alors quil est soliveau. Cest la sociologie de ce syst me o se combinent le pouvoir r el dune minorit et le pouvoir imaginaire de la majorit qui explique le ph nom ne de linformation et de son action d formante. Augustin Cochin la montr admirablement pour toutes les soci t s de pens e du XVIII me si cle qui pr figurent exactement la situation actuelle de la d mocratie. Toutes ces soci t s , groupements de la R publique des Lettres , Acad mies, Loges, etc., ont le m me caract re : elles sont galitaires de forme, et leurs membres fraternellement r unis y figurent comme libres, d pouill s de toute attache, de toute obligation, de toute fonction sociale effective. Pour y entrer, ils se d barrassent de toutes les qualit s quils d ploient ou d ploieraient dans leurs communaut s naturelles, famille, m tier, paroisse, village, r gion, etc., sils en avaient encore le sens. Ils sins rent dans un type de soci t o lon fait de la morale loin de laction, de la politique loin des affaires . Ils nont ni int r t direct ni responsabilit engag e dans les choses dont ils parlent . Leurs associations nont dautre objet que de d gager par des discussions, de fixer par des votes, de r pandre par des correspondances - en un mot dexprimer sans plus - lopinion commune de leurs membres. Amput s de toute relation effective aux r alit s sociales de la vie quotidienne, ceux-ci ne peuvent quimposer davance et sans appel, eux-m mes dabord, au public quils cat chisent ensuite, le point de vue de lintelligence subjective, irr elle, qui doit, comme nous lavons dit cent fois plus haut, qu mander les rallonges de limagination et du verbe pour se donner un ersatz dobjet. Dans ces cit s de la pens e , tout se dit, tout simagine, loin des tres et des choses, en dehors de lexp rience, de la tradition, du r alisme du sens commun qui impose le monde des objets lintelligence, comme de la foi qui propose la m me intelligence des dogmes dont la substance ne d pend aucunement delle. Lentranement de la pens e libre a de graves cons quences, note Cochin, dans lordre intellectuel. Des privil gi s oublient, gr ce lui, leurs privil ges, le savant lexp rience, le religieux la foi. Nous sommes l en pr sence dun travail mental aussi inconscient que la coutume et le folklore . Cest un drame o lhomme personnel, en rapport quotidien avec des tres et des choses quil na pas faits, avec des situations, telle la principale : la naissance, et son cort ge de n cessit s : famille, temps, lieu, etc., quil na pas cr es, est peu peu limin par lhomme socialis , identifi sa soci t artificielle, au
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verbe qui la sustente, limage qui la configure, et qui ne sera plus la fin quun chiffre, un figurant abstrait . A l tre r el et personnel de lhomme se substitue, en cette Cit de la pens e , un tre social et fictif. Nous ne sommes plus ici dans le monde v ritable o lon se heurte la r sistance des choses, mais dans un univers de mots o lon ne rencontre que des r alit s assouplies et inform es par les exigences dun discours, lequel visant influencer les membres du groupe et obtenir lassentiment de tous, rev t une valeur cum nique et sadresse au-del du cercle restreint des auditeurs lhumanit tout enti re. Dans le monde r el, cette agitation intellectuelle et ce trafic de discours, d crits, de correspondances seraient risibles, et ceux qui sy livrent (le moraliste qui reb tit la soci t sans recourir la foi ni aux r alit s de la naissance et de lhistoire, le politique qui fa onne un tat flambant neuf sans faire appel la tradition, lhomme qui d finit les droits de lhomme sans faire intervenir lexp rience des ges et les mod les dhumanit que la sagesse mill naire des meilleurs a intronis s) sont vou s toutes les d faites et tous les m pris. Mais dans ce milieu sp cial dont les chantillons se r pandent partout, coordonnant les mouvements dispers s de tous ceux qui laissent errer leur intelligence loin du r el, jeunes gens, intellectuels , gens de loi, de plume, de parole, sceptiques, vaniteux et superficiels, les lacunes de lhomme d racin deviennent des forces . Les informations quils changent et qui vont en sens inverse de la vie de chaque jour dans les communaut s naturelles, leur apparaissent, dans leur raffinement verbal et dans leur vacuit m me, comme une acquisition sans pareille quils ne tardent pas dattribuer au progr s des lumi res dont ils se targuent d s lors d tre les auteurs et les coryph es. Leur d sir de persuader et de rallier tous les membres du groupe leurs vues les incite sidentifier lhumanit elle-m me laquelle ils sadressent et riger leur raison particuli re, Si exsangue soit-elle et cause m me de sa d vitalisation, en raison universelle, d ifi e et d ifiante. Par contre, comme l crit Cochin, les esprits sinc res et vrais, qui vont au solide, leffet plus qu lopinion, se trouvent l d pays s et s loignent peu peu dun monde o ils nont que faire. Ainsi s liminent deux-m mes les r fractaires, les poids morts , disent les philosophes, au profit des plus aptes, les gens de parole ; s lection m canique, aussi fatale que le triage entre les corps lourds et l gers sur une plaque vibrante : nul besoin de matre qui d signe, de dogme qui exclue ; la force des choses suffit ; deux-m mes les plus l gers prendront le haut, les plus lourds et charg s de r alit tomberont... Cette double loi sociale de triage et dentranement ne cesse dagir et de pousser la troupe raisonnante et inconsciente des fr res vers lav nement dun certain type intellectuel et moral quaucun ne pr voit, que chacun r prouverait, et que tous pr parent. On s tonne parfois que la plupart des intellectuels soient de gauche et enclins tout pardonner au communisme, on se demande souvent pourquoi les grands centres dinformation : agences de presse, journaux, actualit s cin matographiques, radios, t l visions, universit s centres de recherches, etc., sont truff s de r volutionnaires, de pros lytes de la subversion ou daimables lib raux qui se pr tent en souriant au rle de fourriers du nihilisme. Le contraire serait surprenant. Malgr les exceptions qui ne sont pas tellement nombreuses et qui sont dues au hasard et la n cessit de la lutte, tous ces centres sont peupl s de gens qui r pugnent la condition humaine et veulent en bouleverser les assises parce quils leur conviennent, parce quils les appellent automatiquement, parce quils sont aussi loin que possible de la vie quotidienne des hommes, parce quils sont les moyens dexpression dun r gime dont les membres, des degr s divers, aujourdhui au plus bas, sont presque tous amput s de leur relation fondamentale la r alit et au principe de la r alit . Le milieu de linformation est aussi loign que possible des milieux naturels o s coule la vraie vie des hommes, o il ne se passe rien de nouveau que lincessant renouvellement de la vie, o les finalit s matresses de lexistence humaine se d ploient paisiblement comme le cours des rivi res et des fleuves vers loc an. Le milieu de linformation est celui de laccident par opposition ceux de la nature en qui senracine lessence . Est-il paradoxal que les intelligences amput es de leur relation l tre s y pr cipitent et y consomment leur d collement, comme le firent leurs mod les du XVIII me si cle dans les clubs et les soci t s de pens e ? Les milieux dinformation sont les salons de la d mocratie o les tres anonymes qui grouillent dans le r gime se r v lent comme les microbes et les virus sous le microscope. Dans ces divers milieux, petits ou normes (du moins quant a l cho quils provoquent), le fait r el est d compos en ses l ments et recompos en fonction dune forme-type dont les variantes sont peu nombreuses celles-ci se ram nent quelques proc d s ou clich s qui assurent avec le plus defficace linfluence de lorateur ou de linformateur sur ceux auxquels il sadresse et
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dont il veut obtenir lassentiment. Si le berger ou le hon sauvage du XVIII me si cle, sur le mod le duquel lesprit de la nouvelle soci t en gestation devait se conformer, a t aujourdhui remplac par le prol taire auquel appartient par pr destination lavenir de la ntre, il est indubitable que la libert a conserv de nos jours la m me puissance de fascination quelle avait l poque r volutionnaire. Un peuple qui lutte pour sa lib ration aura toujours la faveur de nos contemporains et les v nements qui jalonnent son mancipation seront d compos s et recompos s selon ce mod le mythique. On fera un jour ou lautre le d nombrement de ces images motrices pr alables aux faits et leur divulgation dont elles d terminent la forme. Ce travail de critique historique sera indispensable pour d m ler le vrai et le faux inextricablement m l s dans les annales contemporaines dont les informations qui nous submergent tissent la trame. On constatera que la recette reste identique elle-m me depuis deux si cles : il sagit tout simplement de vider le fait de sa substance objective et de saisir en lui les aspects qui se pr tent un travail de transformation et le rendent ainsi communicable aux esprits d racin s de la r alit et r duits leur subjectivit . Persuader de tels esprits et se rendre dociles les subjectivit s apparemment mur es dans leur isolement est chose ais e : il suffit pr cis ment datteindre la subjectivit dautrui, de laccentuer et de lui donner la seule nourriture qui puisse la sustenter en son tat, savoir une image aussi loign e du r el que possible, un mot qui renvoie le moins possible une r alit d termin e. Le fait brut ainsi enrob dillusion est imm diatement absorb . On trouverait mille exemples de ce travail chez les philosophes dont la critique a sap les bases de lAncien R gime par linformation d formante de faits r els, d tach s des relations complexes quils nouent avec leur environnement, leurs circonstances, et priv s des ressorts vivants qui les expliquent : les faits sont vus et connus, ils ne sont pas compris, ils sont investis dune autre signification toute subjective, irr elle, fictive, fabriqu e de toutes pi ces, en fonction m me du degr de d racinement des esprits qui constituent le groupe o linformation se r pand. Encore une fois, rien de plus facile. Cest justement parce que la raison du libre penseur au XVIII me si cle est la m me en tous les autres libres penseurs dans la soci t quils forment, tant d saccord s du r el par leur lib ration , que le penseur n a pas besoin de consulter celle des autres, mais seulement de suivre la sienne . Les subjectivit s se rencontrent et se fusionnent, comme il appert clairement de l"unanimit des foules survolt es. Linformateur d mocrate est dans la m me situation vis- -vis des masses d mocratiques quil informe. Dans un cas comme dans lautre, les habiles et les volont s de puissance conscientes de leur action, travaillant sur des groupements artificiels, inorganiques et homog nes, r duits l tat damalgame docile et p trissable, disposent dune v ritable machine capable, si elle est mani e selon les r gles, demboutir les esprits et de les faire penser ou agir comme ils le d cident. Le milieu d mocratique effectue lui seul la quasi-totalit du travail : ses membres sont verbalement et imaginativement actifs, mais r ellement passifs et mall ables. La m me loi qui r git la soci t de pens e et lui impose davoir un ou des machinistes pour man uvrer la machine veut que la d mocratie moderne ait continuellement sa t te des informateurs qui emboutissent lopinion amorphe et lui permettent de sexprimer. Linformation constitue dans ce r gime le quatri me pouvoir qui est en train, par la Force m me des choses et par l in luctable volution du syst me, de se substituer insidieusement aux autres. Le pouvoir l gislatif est mort, depuis sa naissance du reste et par d finition : En d pit de la souverainet th orique de la masse, et de la subordination officielle et l gale de son agent, repr sentant ou interpr te, notait Proudhon au terme de son exp rience parlementaire, on ne fera jamais que lautorit ou linfluence de celui-ci ne soit plus grandes que celle-l et quil en accepte s rieusement un mandat. Toujours, malgr les principes, le d l gu du souverain sera le matre du souverain. La nue-souverainet , si jose ainsi dire, est quelque chose de plus id al encore que la nue-propri t . Les Parlements nont subsist que dans la mesure o la loi sociologique de triage, qui gouverne ce type dassembl e comme elle r git les soci t s de pens e, navait pas encore limin les notables enracin s dans leurs communaut s naturelles et porteurs r els, de ce fait, de la volont de leurs mandants. Ils ne sont maintenant, dans toutes les parties du monde, que les chambres denregistrement de d cisions qui sont prises en dehors deux et l laboration desquelles les informateurs ont puissamment contribu . Cournot avait d j not au si cle dernier la disposition native du syst me parlementaire s loigner du r el : Il porte en lui-m me un principe de d g n ration et de corruption prompt se d velopper, m me sous la surveillance dhabiles gens... Ce principe de corruption consiste dans une tendance inn e prendre le signe pour la chose signifi e, les fictions l gales pour des r alit s substantielles, un vote pour une solution... Une telle
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faiblesse le met sous la coupe des groupes de pression dont les informateurs sont sans doute de plus en plus matres. Le pouvoir judiciaire subit son tour la pression directe de linformation - dans les Cours dAssises par exemple et dans le fameux proc s du soft non Li ge - ou sa pression indirecte la suite de la transformation et de la catalysation des m urs, des mentalit s, des jugements et de l opinion publique quelle op re. Quant au pouvoir ex cutif, il est de plus en plus dans les mains de ceux que la connaissance parfaite de la salle des machines d mocratique a hiss s aux postes supr mes et qui collaborent si troitement avec les informateurs que laction quils exercent sur le peuple leur est rigoureusement commune : ils commandent en faisant semblant d tre command s. Quitte nous r p ter quelque peu, ils nous faut prolonger notre analyse tant la puissance de lillusion d mocratique - cause de linformation elle-m me qui vit de sa persistance et la cr e continuellement ! - est grande sur les esprits. Le r gime d mocratique moderne, n de la R volution fran aise et de la mutation op r e par lintelligence sur elle-m me, pr suppose de toute vidence la ruine, l viction ou, tout le moins, la st rilisation politique de toutes les soci t s naturelles ou semi-naturelles o lhomme se trouve inscrit par le destin de la naissance ou de la vocation : famille, communaut professionnelle, communaut s locales et r gionales, patrie petite ou grande, etc. Ces soci t s subsistent encore sans doute, mais titre pr caire, r vocable, dune mani re inerte et sans exercer le moindre rle dans lEtat d mocratique. Une telle situation les condamne disparatre tt ou tard. Nous en sommes l . La famille d missionne partout, non point purement et simplement par manque dautorit du p re et de la m re, mais de toute vidence - une vidence que peu dhommes aper oivent ! - parce que la politique d mocratique p n tre jusquen ce sanctuaire nagu re encore inviol et y introduit lid ologie de la lib ration, de l galit et de lindiff rence mutuelle fard e de sentimentalit fraternelle , dans les mentalit s dabord, dans les m urs ensuite. Le p re, la m re, lenfant ou ladolescent se centrent sur leur subjectivit propre, sy enferment, n en sortent quaux occasions o linstinct et l motion toujours ph m res chez lhomme sils ne sont pas d cant s et fortifi s par la raison, les y contraignent, et reviennent aussitt leur monde clos respectif. Lentreprise est happ e dans lengrenage des ligues patronales et des syndicats et ne fait partie quaccidentellement de la communaut . La r gion, le bourg, le village, pomp s par la grande ville tentaculaire et par la capitale m galopole, immense abc s au c ur du corps social, sont limin s. Quant la patrie, personne n en entend plus m me prof rer le nom sacr ... La d mocratie est essentiellement le r gime d pourvu de toute ossature, de toute musculature, o ltat r gne solitaire au moyen dun appareil artificiel dont les m tastases canc reuses prolif rent jusquau sein m me des consciences, et qui culmine sans tre la r sultante daucune force sociale naturelle. La d mocratie est constitu e uniquement par un Etat sans soci t , par un tat et une dissoci t , par un tat et une collectivit compos e dindividus anonymes, gaux, interchangeables et qui, tant gaux et interchangeables, nont videmment rien changer entre eux, et se trouvent nativement priv s de communication. Pour quil y ait d mocratie au sens moderne, il faut dabord que la soci t organique et int gr e o les hommes vivent les uns par les autres dans une interd pendance r ciproque qui forme une m me communaut de destin, disparaisse au profit dune soci t m canique et d sint gr e o les individus affranchis de la famille, du village, de la paroisse, de lentreprise, de la r gion, etc., d racin s des structures sociales vivantes, sadditionnent les uns aux autres dans une communaut de ressemblance qui forme une collectivit ou une masse ind finiment extensible. La d mocratie est ins parable de la soci t individualiste et de son compl ment direct in luctable : la soci t de masses. A linverse des soci t s organiques dont les membres sont PRSENTS les uns aux autres et partagent des degr s divers une m me exp rience sensible, intellectuelle et morale des tres et des choses qui constitue la base solide et in branlable de leurs certitudes et de leur capacit de communication mutuelle, la soci t de masses est compos e dindividus isol s, tanches, d racin s physiquement et psychiquement de leurs milieux, qui voient leur exp rience r duite au rayon tr s court de leurs sensations propres. Cest pourquoi la sensibilit de lhomme plong dans une soci t de masses saffaiblit sans cesse et requiert les rallonges damplificateurs et dexcitants qui la d bilitent davantage la longue et font que cette exp rience tronqu e ne parvient pas se hisser au niveau de lintelligence. Le membre des micro-groupes est averti de tout ce qui se passe dans sa communaut quand un membre souffre, les autres membres souffrent ! Il prouve l v nement dune mani re personnelle et se confie aux autres membres avec qui il communie si bien que tous en font l preuve leur tour. Il ny a pas proprement parler dorgane dinformation
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dans ce type de soci t . Lexp rience personnelle ou interpersonnelle est directement lest e dinformation. Lhomme dexp rience en distille le sens et le r pand autour de lui : il est plus capable que les autres de ressentir la port e des situations nouvelles parce quil en a vu dautres et il est plus apte en exprimer la substance de mani re ce que tous retrouvent en son exp rience et en ses formules ce queux-m mes ne ressentent et ne rendent qu demi. Dans la soci t de masses, au contraire, lindividu ne peut entrer en relation avec autrui sans linformation. Enferm dans sa subjectivit , il ne connat de l v nement que le choc sensible et motionnel que ce dernier provoque en lui et quil interpr te en projetant les constructions de son imagination et de son entendement, sil en est le t moin direct. Cette mixture du fait brut appr hend d une mani re incommunicable et compris dune fa on intransmissible ne peut passer de bouche oreille que par un syst me de mots dont personne ne peut v rifier le bien-fond , puisque, dans lhypoth se subjectiviste sur laquelle toute d mocratie est b tie, le sujet se d fint par sa libert l gard des n cessit s objectives seules capables de le mettre en relation avec autrui. Les mots ainsi employ s doivent tre choisis pour leur puissance de saisissement et pour la capacit de repr sentation imaginaire quils d clenchent. Nous reviendrons plus loin sur cet aspect capital qui lie indissolublement linformation au sensationnel et la fiction chez le spectateur de l v nement et dont les ondes se r percutent de fa on concentrique en passant chez ceux qui nen ont pas eu la perception imm diate, avec cette diff rence que leur amplitude augmente en se d ployant au lieu de saffaiblir. Cest un fait que les v nements dont on est inform indirectement sont presque toujours grossis et travestis tout le long de leur diffusion. Linformation agit comme une loupe combin e avec un miroir dont la courbe convexe ou concave est d termin e par le degr de subjectivit de linformateur, qui se repr sente l v nement du dehors et le transmet alt r autrui. Dans la soci t de masses, en leur immense majorit , les hommes se trouvent devant l v nement comme laveugle devant les couleurs sans le subterfuge de linformation. Ils nen ont point lexp rience. Ils ne peuvent en prendre connaissance que par linformation, cest- -dire par linterm diaire dinformateurs qui enregistrent, collectent, trient, configurent, expriment et diffusent les faits leur place. Sans linformation, la soci t de masses serait bien inf rieure aux soci t s d insectes dont les membres disposent au moins dinstincts puissants, capables de r action imm diate devant l v nement. Linformation est la soci t de masses ce quest le r flexe automatique aux animaux, ceci pr s quelle requiert un m canisme central m diateur des nouvelles et fabricateur des proth ses verbales qui suppl ent la disparition de lexp rience vanouie en m me temps que les micro-groupes o elle se d ployait. Aussi M. Sauvy a-t-il parfaitement raison daffirmer que linformation est dune importance fondamentale en d mocratie : elle est le seul lien qui puisse rassembler les individus en soci t , le seul qui les articule plus ou moins les uns aux autres, le seul qui les avertisse des v nements dont la connaissance importe aux conduites quils doivent tenir. Linformation co ncide avec la d mocratie moderne et il nest pas extraordinaire quelle en expulse peu peu les trois pouvoirs quon attribue au syst me, pour sagglutiner finalement la puissance qui dirige le r gime et dont nous savons quelle est toujours tyrannique et arbitraire, quel que soit laspect anonyme ou d clar quelle rev t. D mocratie et information vont de pair. Lune et lautre sont sym triquement irr elles. Linformation est aussi indispensable aux r gimes d mocratiques contemporains et r ciproquement que ne le sont entre eux lavers et le revers dune m daille. Cest la d mocratie qui fait surgir linformation et cest linformation qui permet la survie du syst me au titre d l ment d coratif dun autre r gime qui na pas encore re u de nom : elle lui infuse un semblant dexistence parce quelle est perceptible, audible et visible. Les individus plong s dans la soci t de masses que la d mocratie a fait surgir de lAncien R gime micro-groupes ont d sormais en commun quelque chose qui les rassemble, mais dont la pr carit doit tre renouvel e chaque instant : le contraire des valeurs immanentes la vie quotidienne et ses finalit s, la nouveaut , le choc motionnel enrob dans une conception imaginaire de lexistence sociale, ou encore les changements incessants que l volution apporte au syst me de lois et de r glements qui enserre les citoyens dans ses rets et qui sefforce de canaliser leurs comportements subjectifs en multipliant et en resserrant les mailles de son filet par de perp tuelles r formes de structure . Linformation r pond un besoin si fortement ressenti par nos contemporains quils ne pourraient peu pr s pas se passer de nouvelles : la lecture du journal est la pri re du matin de lhomme moderne, disait Hegel, et Montherlant voque quelque part la t te de lusager du m tro plong e au cr puscule dans la derni re dition de son quotidien habituel comme le museau du
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cheval dans son picotin. Dissous dans la masse, le citoyen des d mocraties ne laisse pas de ressentir, avec toute la force de son inconscient refoul , la n cessit , propre lanimal social, dentrer en relation avec ses semblables. Infirme et d bile, ce besoin le travaille dune mani re dautant plus paradoxalement imp rieuse quil est incapable de se satisfaire. Selon le mot dAristote, lhomme seul est une b te ou un dieu. Et comme il sait confus ment, en d pit de linformation la que et eccl siastique daujourdhui qui le submerge, quil nest ni lun ni lautre, comme il sait que son sort d pend troitement cause de son isolement m me, de la collectivit totale o il est immerg et dont il ignore peu pr s tout, il aspire connatre ce qui se passe en elle, ne ft-ce que pour peupler sa solitude. Il cherche dans linformation un rem de contre lindividualisme et contre la soci t de masses dont il meurt lentement. Et ce rem de m me le confirme dans son mal ! Coup du pass , des traditions, des certitudes objectives, des vidences que les soci t s naturelles et semi-naturelles v hiculent, il doit valoriser jusqu limaginaire lactualit et ses promesses dun avenir social meilleur, dun homme nouveau , dune soci t nouvelle quil convoite, ainsi que les menaces qui p sent sur leur apparition. Linformation donne un certain corps ses aspirations. Sans elle, et sans oublier non plus les ressources accumul es par le pass et qui s puisent dangereusement, lhumanit aurait termin sa course. Ce besoin social inassouvi et d sormais insatiable a eu deux cons quences jumel es dont nous pouvons peine mesurer lampleur : lextraordinaire inflation verbale dont nous souffrons et qui fait que les hommes sont devenus des langues, et le d veloppement monstrueux des Mass Media of Communication. La premi re ouvre la voie la seconde et son empire s tend tous les domaines du savoir et de laction. Il nest que de se pencher sur notre poque pour en cueillir des confirmations brass es. Les v nements les plus remarquables de notre temps en portent la marque. En rompant avec la tradition du langage scolastique o chaque terme est d fini et renvoie des r alit s d termin es, le r cent Concile, par exemple, a cr une quasi-unanimit factice entre ses membres et, sous couleur dobtenir du peuple chr tien une meilleure audience, il a gonfl d quivoques le langage biblique dont deux mill naires defforts th ologiques avaient distill la substance intelligible. Quand un organisme aussi soucieux que lEglise catholique de ne sacrifier en rien aux s ductions du subjectivisme et de sauver la port e ontologique de lintelligence humaine en arrive l , on peut dire que le mal est universel. Linoculation de la mentalit d mocratique aux soci t s les plus robustes en contraint les membres ne sentendre que sur des mots et, comme chacun met sous ces mots le petit monde imaginaire quil sest fabriqu et qui ne co ncide pas avec celui des autres, il faut alors distendre lextr me la signification des vocables employ s ou les prendre en des sens diff rents dans un m me contexte, sinon dans une m me phrase. Ninsistons pas sur ce point douloureux : les P res conciliaires se sont vertu s imiter les politiques toujours lanc s la recherche de Formules qui subliment la ch vre et le chou en propos vaporeux et contentent tout le monde. Les textes sur la libert religieuse ou sur les rapports de lEglise avec le monde peuvent tre tir s dans tous les sens. Ce nest pas sur des r alit s que les P res se sont accord s, mais sur un langage dont la relation avec ces r alit s est ind cise. La preuve en est que les interpr tations des textes les plus oppos es se sont fait imm diatement jour et quune mentalit post-conciliaire est apparue qui sapplique vider les mots employ s de leur r f rence r siduelle au monde de la Gr ce pour les appliquer comme des formes vides un monde d sacralis . La tentative et t impossible si le Concile avait gard le langage traditionnel de lglise. La loi de r duction de la r alit limage commune, et de celle-ci au mot, qui joue dans toutes les soci t s dont les membres sont atteints de subjectivisme, naurait jamais pu sappliquer en loccurrence. Les exemples que fournit la politique sont si nombreux quil est impossible de les d nombrer. LO.N.U. les rassemble tous en son sein ample et st rile : laccord sur les mots y est directement proportionnel au d saccord sur les choses. Que lhumanit volue vers Babel est un ph nom ne qui cr ve les yeux. La r duction de la culture une manipulation des diverses formes du langage litt raire ou artistique en est lindice clatant. L crivain ou lartiste ne communique plus avec autrui par linterm diaire des tres et des choses que ce langage d signe, mais en faisant impression sur lui, en linformant du dehors, en l encapsulant pour ainsi dire dans le langage choisi, en le violentant pour ainsi dire, et, comme autrui sen lasse et sen vade, en inventant un nouveau langage, une nouvelle mode plus vide encore de signification, un univers de signes arbitraires qui refl te la fois le drame de la subjectivit close sur elle-m me et sa volont de puissance, de choc, denvotement, de magie sur les autres subjectivit s que son rayonnement ameute. La place d mesur e quoccupent dans les t tes
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cervel es daujourdhui les philosophies du langage est typique cet gard. Le nouveau roman est d pass comme pur d chiffrage de signes et d cryptage de formules : lhomme est d vor par les signes et il ne reste rien de la culture et de lhumanisme que les structures formelles dun langage m thodiquement et aveugl ment cannibale. La subjectivit meurt d s quelle se r alise. Que reste-t-il? Les rou s sans scrupules, la cs ou clercs, qui m nent les autres par des mots. Ils s liminent les uns les autres par des techniques qui vont du simple coup de langue ou de plume jusqu la balle dans la nuque. On nen finirait pas de r fl chir sur le fait extraordinaire et quasiment in dit dans lhistoire que la plupart des dictateurs et des tyrans de l poque moderne sont des crivains ou des artistes qui ont substitu au vain langage des signes esth tiques un syst me de signes qui r pand la terreur et fonde la pr potence de qui lemploie : de Bonaparte Hitler, Mussolini Staline, en passant par tant dautres qui ont r ussi temporairement ou chou dans leur tentative, linformation sest durcie et est devenue un signe qui absorbe celui quil d signe, en fait lesclave du manipulateur ou lan antit. Jai r alis lalliance de la philosophie et du sabre disait Napol on dans le langage de l poque. Ses mules, infiniment moins g niaux et plus experts que lui dans la man uvre des signes, diraient aujourdhui quils r alisent lalliance du langage et du lavage de cerveau. Les Mass Media of Communication qui sont en train de d caper lanimal raisonnable de sa diff rence sp cifique ne sont pas n s de rien. Leur naissance, leur perfectionnement, leur expansion universelle accompagnent partout la d mocratie moderne et la plan tarisation d mocratique de la soci t de masses. En mati re sociale, le besoin engendre lorgane et ce principe, faux du point de vue de la biologie o Lamarck lintroduisit en lempruntant inconsciemment la sociologie diffuse de son temps propice au progr s des Lumi res , est une des lois fondamentales des soci t s humaines. Lhomme est si radicalement un animal social, malgr ses folies subjectivistes, quil invente les m canismes les plus compliqu s et les plus farfelus pour maintenir artificiellement en vie les communaut s postiches quil est contraint de faire et de refaire sans cesse coups de langue et de plume, et sans lesquelles il serait vou la mort ou son quivalent : lanarchie end mique. Un cercle vicieux, dans tous les sens du terme, se cr e ainsi entre les techniques dinformation et la soci t de masses. Cest ce que Teilhard appelle en caricaturant saint Paul la pl rmisation . Plus la soci t de masses sannexe les derniers d bris des soci t s naturelles ext nu es et s tend sur le monde, plus les techniques dinformation et le maniement de tous les signes possibles du langage lui sont indispensables. Plus les techniques dinformation et les signes dont elles usent se r pandent, plus les citoyens perdent leur facult personnelle et incessible dexp rimenter vitalement la pr sence concr te des tres et des choses, et plus ils doivent alors confier l clairage et la direction de leurs conduites individuelles et collectives des interm diaires qui ne peuvent que leur transmettre au mieux que des repr sentations verbales ou imag es de la r alit . La boucle est boucl e : soci t de masses, soci t li e par des informations, soci t qui se fonde sur des mots, des images, des reproductions, des simulacres, se b tissent si lon peut dire ! - automatiquement, et se fusionnent en une esp ce de holding collectif gigantesque dont les malins d tiennent la direction g n rale. A la limite, on se trouve devant une soci t - si lon peut encore dire ! - ins r e dans un syst me dinformations compos de stimuli ou dexcitants sonores et visuels symboliques qui provoquent le d clenchement de r flexes conditionn s chez tous ceux qui sy trouvent soumis. Cest in vitable. Voici une r alit : la guerre contre le communisme que men rent les Etats-Unis au Vietnam. La dite r alit nest jamais envisag e, saisie en tant que telle, dans sa finalit r elle, avec les moyens r els employ s - et dont lindigence est souvent criticable, le militaire y tant radicalement soumis aux requ tes de la politique d mocratique, aux exigences versatiles de lopinion, l lectoralisme. Une telle enqu te est du reste difficile mener, du moins sur les instruments utilis s et que le myst re inh rent toute d mocratie (d la division entre la sc ne d corative et la machinerie occulte de la coulisse) ne cesse de perturber. Qu cela ne tienne ! La r alit ne sert que de pr texte lexercice de la loi de r duction qui gouverne les soci t s modernes, clubs, salons, loges, moyens ou grands Etats on associe la r alit nue de la guerre, toujours horrible, des slogans, tels que la sale guerre du Vietnam , des images de terreur convenablement tri es, une id ologie o brillent une paix h doniste ou une justice pour les malheureuses victimes du fl au ; on finit par ne plus voir la r alit ; on n prouve plus que la r pulsion qui laccompagne et le l che d sir den tre soulag nimporte quel prix, exactement comme le chien de Pavlov qui salive devant le morceau de viande quon lui pr sente associ un
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son de cloche, finit par saliver au seul tintement du m tal et par sombrer la longue dans une sorte de n vrose, faute de nourriture r elle. Il nest gu re dintelligence qui puisse r sister ce traitement : elle satrophie et fait place une hantise, une id e fixe, un complexe de ressentiment contre les auteurs dun tel acte. La seule repr sentation mentale des tats-Unis suscite un r flexe danimosit non point tant pour leur conduite vis- -vis dun peuple qui veut se lib rer , mais pour leur comportement l gard du sujet du r flexe lui-m me, atteint au plus profond de son inconscient et model par l information. On se demande souvent pourquoi la presse et linformation mondiales, m me celles qui font preuve de leur conservatisme et de leur mentalit bourgeoise, taient de plus en plus hostiles la politique am ricaine au Vietnam et, par extension, dans le monde entier. Les fonds secrets des pays int ress s la subversion y sont pour quelque chose. Mais la raison principale de leur porosit la propagande communiste est simple. Elle r side tout enti re dans le syst me m me de linformation : toute information est d formante et linformation physiquement la plus puissante (par la parole et limage les plus stimulatrices de sensations fortes) finit par d former tous les informateurs comme elle d forme les inform s eux-m mes. Le lib ral est par d finition d tach du r el ; il est essentiellement mobile et mobilisable; il est dispos prendre toutes les formes au got du jour; il subit linformation la plus forte ; il la propage ; il conf re la plus monstrueuse des tyrannies un brevet de lib ralisme ; il trahit son propre pays, sil est un intellectuel sans racines, avec la plus noble et la plus autosuffisante conscience qui soit. Les effets de la faiblesse sont inconcevables, et je maintiens quils sont plus prodigieux que ceux des passions les plus violentes , notait le cardinal de Retz au plus fort dune p riode de contestation analogue la ntre. Comment les manipulateurs de lopinion publique pourraient-ils se dresser, pour la corriger, contre la dite opinion publique manipul e par de plus puissants queux-m mes ? Il leur faut renoncer informer ou faire chorus. Leur m tier m me les y oblige dans le milieu de la soci t de masses o ils se trouvent et o ils sont toujours perdants moins dimiter leurs concurrents d nu s de scrupules. Il y a dhonorables, de tr s honorables exceptions, mais elles se font rares, se nuisent elles-m mes par leur souci dobjectivit ou c dent sur certains points la pression ambiante pour mieux r sister sur dautres... On entend souvent dire que les Mass Media qui v hiculent linformation sont techniquement neutres. Ils rentrent dans la cat gorie des moyens, ajoute-t-on, qui comme tels, ne sont ni bons ni mauvais. De telles all gations nous laissent r veur. Car enfin, o trouver des moyens purs ? Des moyens purs sont des moyens qui ne seraient que des moyens de rien, des moyens non moyens , inertes, inutilisables, inutilis s, inexistants, peu pr s comme l trange machin nomm vistemboir dans une admirable nouvelle de Jacques Perret. Un moyen ne peut jamais tre pris comme tel sauf en esprit. L il est pleinement neutre , mais l seulement. D s que lon passe au plan de laction o le moyen r v le vraiment ce quil est, on saper oit quil tient tout son sens, b n fique ou mal fique, de la fin laquelle il sarticule. Or les Mass Media of Communication qui charrient linformation et en sont ins parables, sont destin s, comme leur nom lindique, une soci t de masses, laquelle est un ph nom ne pathologique, issu lui-m me de la DESTRUCTION DE LINTELLIGENCE. Cest lintelligence humaine qui, en simbibant dimagination et en forgeant de toutes pi ces la d mocratie des grands nombres et des vastes espaces, a d lib r ment opt pour une politique irr elle, sans substance sociale et - si le mal est absence dune fonction r ellement requise par l tre humain afin d tre ce quil est - pour le mal et pour la mort. La finalit des Mass Media ne peut tre que mal fique et son mal retentir sur les Mass Media eux-m mes. Dissocier linformation, les Mass Media, la soci t de masses, la d mocratie moderne, est une entreprise toute th orique elle na pas le moindre sens puisque ce divorce doit sop rer au plan de laction o il est pr cis ment impossible. Il suppose, pour tre effectif et b n fique, le renoncement de lhomme la soci t de masses et la d mocratie. Aussi longtemps que lhomme voudra garder celles-ci, il gardera ceux-l et, avec eux, lalt ration profonde quils font subir la nature humaine. Un journal, une radio, une t l pour une lite, pour quelques-uns, est un rond carr . Le probl me du bon usage des techniques dinformation est cet gard insoluble. Elles conf rent en effet ceux qui en disposent et qui les manient un pouvoir de domination sur autrui tel quil est impossible dy renoncer sans recourir au suppl ment d me dont parle Bergson. Or ces techniques ne laissent pas den tarir la source tant chez linformateur que chez linform .
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Linformateur consid re linform comme une chose quil informe. Il devient machine pour agir sur un grand nombre dhommes et les in-former en s rie. Linform son tour est, dans la soci t de masses, pure r ceptivit , mati re qui qu mande la forme que la machine emboutisseuse de linformation lui conf rera. Les techniques dinformation pr supposent la d vitalisation de l tre humain et sa d gradation au niveau de la mati re plastique. La mystique que Bergson appelle, pour couronner la m canique et la purger de ses sortil ges, ne peut tre quune mystification. La soci t de masses ne peut tre prolong e que par labme et par le n ant. Hobbes aura beau vouloir surmonter L viathan dune couronne, Robespierre le coiffer dun bonnet rouge, Lamennais et ses mules du clerg catholique contemporain dune mitre ou dune cascade de mitres piscopales, tous ces couvre-chefs destin s chapeauter limaginaire doivent devenir imaginaires leur tour et n tre plus quirr els... Comme la montr du reste, dune fa on magistrale, Jacques Ellul, linformation est ins parable de la propagande et lon serait bien en peine de trouver un seul exemple, en mati re importante, qui prouverait le contraire. Le journaliste Walter Lippmann, qui est orf vre, le reconnat, et le Congr s am ricain, charg denqu ter en 1949 sur les services dinformation du gouvernement de l poque, conclut limpossibilit de les distinguer lune de lautre. Les causes de leur contamination r ciproque peuvent tre, en gros, ramen es deux cat gories. Elles sont dabord PSYCHOLOGIQUES. Pour quune information atteigne le public, il faut quelle lint resse. Cest trop vident : un journal qui paratrait avec la manchette rien dint ressant aujourdhui et des pages blanches nattirerait personne. Or les sp cialistes de linformation reconnaissent que linformateur recourt le plus souvent, pour capter l attention du lecteur, une pr sentation sensationnelle de lactualit qui en d nature la port e. Cest ainsi quau Congr s de Zurich, en 1952, deux cent quarante-huit directeurs et r dacteurs en chef de journaux en provenance de quarante et un pays diff rents estimaient que les d p ches dagences attachent un prix excessif aux nouvelles brlantes (spot news), leur valeur de choc psychologique, aux d tails croustillants ou extraordinaires, la pr sentation des faits, non point selon leur ordre chronologique ou dans leur ordre logique de signification, mais selon ce qui accroche la curiosit , ce qui provoque un branlement, un saisissement, un coup et qui, paralysant lintelligence, inonde d motions la conscience. Il est rare que linformation soit replac e dans son contexte qui lui donnerait son vrai sens. D tach e de son environnement historique et sociologique, elle est d membr e et ses l ments sont regroup s en vue dinfluencer le lecteur ou lauditeur. Cette manipulation de la nouvelle est renforc e par sa pr sentation mat rielle : le caract re employ s il sagit dun journal, le ton la radio, langle de prise de vue ou l insistance de limage la t l vision. Linformation est assujettie pour une grande part aux n cessit s commerciales, la publicit , la propagande, selon le possesseur des Mass Media employ s. Sa valeur objective passe au second plan. Il y a plus grave. Quil sagisse de Mass Media d tenus par des particuliers, des groupes ou des tats, la n cessit de communiquer linformation des hommes qui appartiennent la soci t de masses et au r gime d mocratique, oblige linformateur tenir compte de la psychologie de linform . Ce dernier est, en g n ral, lhomme moyen qui na ni les capacit s ni le loisir de contrler les informations quil re oit ou de les critiquer, lhomme-masse qui affronte des probl mes dont lampleur, le nombre et le sens le d passent infiniment dans les nouvelles o ils affleurent. Assailli par des informations dont il ne peut doser limportance ni davantage hi rarchiser la port e ou la valeur, linform est livr totalement la discr tion de linformateur. La tentation est alors irr sistible chez celui-ci dimposer linform sa propre vision de lactualit et de lencadrer dans un syst me dinterpr tation qui lui conf re un sens et la rend coh rente. Cest ce quattend et d sire lhomme de la soci t de masses. Il d sire que linformation lui communique des directives de pens e et daction, une orthodoxie et une orthopraxie. Lhomme de la soci t de masses voit ses tendances sociales naturelles et semi-naturelles obstru es. Il est incapable de comprendre et dagir par lui-m me, personnellement, ses facult s intellectuelles et volontaires ne trouvant plus leur issue normale. Linformateur sait quil a devant lui un tre faible, mystifiable lextr me. Comment n prouverait-il pas le d sir de se comporter envers lui comme le modeleur envers l argile ? Linformateur ne peut pas ne pas tre tent de se substituer la pens e et la volont de linform . D s quil d tient un poste plus ou moins important dans les Mass Media, son d sir le plus intense le porte contraindre tous ceux quil informe entrer dune mani re totale et d finitive dans la soci t de masses : l informateur accrot ind finiment de la sorte sa volont de puissance.
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Cette tentation est dautant plus irr sistible que linform lui-m me veut tre d form et quil devient le complice de son information d formante. Il appelle lui-m me de tous ses v ux lexplication globale de la propagande, les cadres dune id ologie simple, les mots dordre qui le dispensent de r fl chir sur des situations quil ne peut embrasser et sur les comportements corr latifs quon lincite prendre. Pris entre le d sir d tre vrai et celui dexercer sa volont de puissance, linformateur basculera, ut in pluribus, du ct de la masse de mani re imprimer en elle une forme qui lui permette de la manipuler et dexercer sur elle son app tit de domination. Lexemple des Mass Media dont disposent les catholiques est typique cet gard : on y sacrifie presque toujours, subtilement ou cyniquement, la v rit lefficacit . Il y a des exceptions, mais elles paient cher leur refus dadopter ces m thodes. Au surplus lindividu isol dans la soci t de masses se sent rassur lorsquil re oit de linformateur qui se substitue son intelligence, sa volont , sa conscience, la promesse de voir se r soudre sans difficult les probl mes que son tre ch tif ne peut affronter lui seul on linvite opter pour le cadre de solutions quon lui propose et collaborer sa traduction dans les faits. La th orie et la pratique sont ici indissociables comme dans le syst me marxiste pour qui linformation et la propagande sont indivisibles. Il nest, notre connaissance, que peu dinformations qui ninduisent ouvertement ou secr tement laction, non laction morale, mais laction transformatrice du monde, pour le compte des informateurs de lopinion. Linform est donc presque toujours appel , en fonction de linformation qui le d forme, la consolidation de la soci t de masses et de la d mocratie, la socialisation, la m canisation de ses conduites par le pouvoir, avec son propre consentement. Les raisons de la d rive de linformation vers la propagande id ologique qui sert de masque la volont de puissance, sont, en second lieu, POLITIQUES. L encore, nous sommes en face dune vidence quil s agit simplement de d crire. Les v nements qui surgissent et l dans le monde sont recueillis par un petit nombre dagences de presse, dactualit s film es, de t l visions qui sont des organismes dtat, que ltat contr de tr s pr s ou qui ont le plus grand int r t garder des rapports secr tement intimes le avec ltat. Il en est de m me des agences nationales dont linformation ne d borde pas au-del des fronti res dun pays d termin . Lhistoire contemporaine ne r v le gu re dexemples o une agence de presse nationale soit entr e en conflit avec le gouvernement du pays quelle est charg e dinformer. Il nest pas davantage un seul exemple de gouvernement qui, informant le public de ses actes, ne pr sente cette information sous le jour qui lui soit le plus favorable ou le moins d favorable lui, gouvernement. Le mensonge de Paul Reynaud, de Churchill, du comte Pierlot, au sujet de la capitulation de larm e belge en 1940, pr sent e au public comme une trahison d lib r e du roi L opold III, en est lexemple le plus frappant. Il sagissait pour ces gouvernements de trouver un bouc missaire. A supposer m me que les informations que ltat diffuse soient parfaitement v ridiques, il ne peut tol rer quelles soient mises en question par une propagande adverse : il enrobera donc son syst me dinformation dans une contre-propagande qui le d formera infailliblement. Un gouvernement qui, par miracle, r pugnerait lassociation de linformation et de la propagande ou plaidoyer pro domo, est fatalement amen les int grer lune dans lautre par les d fis quon lui lance. Il suffit de lire les journaux du si cle pour en tre convaincu. Il nest pas exag r de pr tendre que la guerre psychologique des informations d form es et d formantes na jamais cess depuis le moment o les Etats se sont aper us de limportance vitale que celles-ci ont pour eux-m mes, particuli rement depuis 1914. Un tat qui subit une agression psychologique de la part dun autre tat ne peut y r pondre quen adoptant la m me tactique. Sil persiste - mais il nest point dexemple du fait - s en tenir linformation pure et simple : Voici l v nement brut. Il mimporte moins encore que les autres pays me taxent faussement de mensonge , il est vaincu davance. Lexp rience contemporaine des r gimes d mocratiques partis multiples ou parti unique d montre surabondamment que lindividu, plac devant linformation nue et linformation interpr t e par le mythe, choisit TOUJOURS celle-ci. Limaginaire triomphe TOUJOURS du r el dans la soci t de masses contemporaine engendr e par le r gime d mocratique. Car on en revient toujours l : les conditions sociologiques qui pr sident laccession des masses au pouvoir CONTRAIGNENT lEtat d former linformation afin de gouverner sa guise une collectivit dindividus plus ou moins dociles son action.
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Dans une soci t d mocratique de masses, le gouvernement qui se bornerait informer le citoyen, sans linfl chir, linfluencer, le former, le d former, serait rapidement balay , m me et surtout en Russie sovi tique, en Chine communiste et dans les pays qui se situent dans leur orbite. Nous touchons ici, soit dit en passant, au plus secret de la vie politique et sociale ; aucun r gime ne se maintient sans lassentiment des gouvern s. Or, comme le gouvernement des r gimes d mocratiques et des soci t s de masses ne peut suivre lopinion irrationnelle, instable et irr elle des individus qui sont, en leur majorit , des incomp tents, peine de se suicider et de faire p rir ltat et la nation elle-m me, il ne lui reste que de duper lopinion et de la persuader quil la suit alors quil la m ne. Le mot de Spaak propos de ses lecteurs socialistes est typique cet gard : Je suis leur chef, donc je les suis , sous-entendu quon feint de les suivre et quon les m ne par derri re. Le moyen dy parvenir est derechef linformation t l guid e et impr gn e de propagande. Comme l crit Ellul : Le gouvernement ne peut s isoler de la masse, mais il peut tendre entre la masse et lui un impalpable rideau sur lequel la masse verra se projeter une apparence de politique, cependant que la politique r elle seffectuera derri re. Tout lart de gouverner se ram ne en fin de compte saisir l v nement qui permettra au gouvernement dabuser lopinion publique en sa faveur. Il obtient de la sorte ladh sion qui lui est n cessaire et sans laquelle le r gime croulerait. Le prix pay est la d formation permanente de linformation, le mensonge qui se glisse dans l v nement et le travestit. Il nest rien d tonnant cela, puisque la d mocratie et la soci t de masses sont fond es sur une contradiction permanente, tant lune cette soci t perp tuellement en tat de dissoci t , lautre cette politique qui agit, non point en fonction de son tre, mais en fonction de son n ant d tre. Pour lobservateur du dehors, il semble que ce mode de gouverner soit difficile et quune telle politique exige un esprit inventif peu commun. Il nen est rien. D s quon sest aper u que lhomme de la soci t de masses, faute dexp rience, a besoin dinformation et que linformation doit se colorer de propagande en faveur de la d mocratie (formelle ou r elle, lib rale ou communiste) pour sadapter la soci t de masses laquelle on la destine, gouverner est un acte simple, surtout si lon dispose du monopole des Mass Media. Il suffit de faire proclamer par les masses ce quon a d cr t de faire. La formule Le peuple veut , r p t e tous les chos par la minorit qui poss de le pouvoir dans lEtat, a une sorte defficacit magique dont il convient de ne pas sous-estimer limportance. Dans aucun pays du monde le peuple nadmettra quil nexerce pas le pouvoir. Il faut tre extr mement intelligent pour se d clarer incomp tent. Le mot de Socrate : Ce que je sais, cest que je ne sais rien est aussi peu d mocratique que possible. Il est m me lorigine de sa condamnation mort par le r gime quil provoquait. Les masses sont convaincues quelles ont une opinion en toute mati re sociale et politique. Et de fait, elles en ont une, d termin e par les conditions sociologiques o elles se trouvent. Mais son objet est imaginaire. Il est indispensable quil nen soit pas toujours ainsi. On ne peut sans cesse planer dans les nu es, on doit parfois prendre pied sur terre. Lopinion exige parfois un objet r el. Les informateurs le lui donnent, mais enrob did ologie et dimagination. Linformation prolong e en propagande lui donne ainsi lillusion de gouverner. Il suffit de semparer dun v nement et de le pr senter sous un certain jour pour que la volont des masses se d clenche, for ant le gouvernement laction . Ainsi les manifestations monstres de P kin en faveur de laide au Vietcong, r pondent celles de Berlin qui forc rent Hitler envahir la Tch coslovaquie pour lib rer les Sud tes opprim s . Il ny a l , selon nous, aucune contrainte par la peur. Les lections 99 0/o en faveur du parti unique sont tout aussi authentiques que celles qui se d roulent dans les d mocraties lib rales. Dans les deux cas, tout est d cid par le peuple, cest- -dire par quelques-uns, dans une apparence d mocratique que linformation leste de la dose de r alit indispensable lascension de lesprit dans limagination mythique. Des techniciens du cin ma anglais d claraient r cemment quil leur tait facile au moyen dun montage judicieux et dune adroite utilisation des angles de prises de vue, de faire de nimporte qui un fou . Une information p n tr e de propagande et matresse de ses techniques peut INVERTIR le sens de nimporte quel fait. On peut faire vouloir lhomme situ ce niveau tout ce quon veut, m me son propre esclavage. Voici, par exemple, comment sop re le conditionnement de lopinion publique aux U.S.A. par l lectrochoc de linformation, selon Roger Clausse, directeur des missions radiophoniques
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belges. Lop ration seffectue en dix actes : 1) les responsables de la politique gouvernementale se r unissent pour orienter lopinion dans un sens politique diff rent de celui quelle adopte et suit par habitude ; 2) on enjoint aux fonctionnaires int ress s et particuli rement aux fonctionnaires de linformation de laisser filtrer une partie de cette nouvelle politique dans leurs conversations priv es ; 3) on suscite dans un journal une information-choc ce sujet, accompagn e de commentaires ; 4) linformation provoque imm diatement des questions au cours dune conf rence de presse faite par un officiel et la nouvelle ligne est diffus e grand fracas par les journaux ; 5) des membres du gouvernement et des personnages officiels discourent sur la nouvelle ligne dans diff rents endroits du pays ; 6) des questions sont pos es au Pr sident des U.S.A. lui-m me au cours dune conf rence de presse ; 7) ses d clarations paraissent sous de gros titres dans les journaux et sont lobjet de multiples commentaires ; 8) des hommes politiques, amis du gouvernement, s engagent dans la nouvelle ligne et prononcent des discours ce sujet dans tout le pays ; 9) tous les services gouvernementaux, du haut en bas de l chelle, d veloppent la nouvelle ligne ; 10) le public, auquel on a bien martel le point de vue, accepte le changement, et les opposants cherchent se mettre couvert. - Ainsi, avant m me d tre port la connaissance du public, l v nement sinscrit dans le courant dune propagande pr m dit e, si bien qu ct de linformation qui se prolonge en propagande, il y a la propagande qui pr c de et rend acceptable linformation : les deux ph nom nes se m lent inextricablement lun lautre au point d tre indiscernables. Lopinion publique, il faut le souligner, est encore beaucoup plus grossi rement conditionn e en U.R.S.S. Il apparat ainsi impossible de discerner linformation et la propagande, l v nement et linfluence dont on le charge, la v rit et le mensonge, le r el et limaginaire le donn et le construit dans le m canisme de la d mocratie et de la soci t de masses. Le mensonge caract ris , la contre-v rit patente sont rarement ou assez rarement le fait de la propagande. Ellul remarque avec raison que le propagandiste moderne pr f re le silence au mensonge lorsquil est dangereux de publier une information ou de signaler un fait. Une bonne partie des consignes de presse de G bbels tait de taire tel ou tel v nement jug f cheux. Le fameux rapport de Khrouchtchev au XX me Congr s du Parti na t r v l par la presse communiste que tr s longtemps apr s. Le peuple gyptien n a connu les v nements de Hongrie quen 1960, etc. Le fait authentique, au contraire, sert de support au m canisme de suggestion. Il intervient au titre d l ment n cessaire dans la technique de barbouillage do il sort utilisable pour la soci t de masses et pour la d mocratie. Il nest pas falsifi au sens propre du mot. Il est transpos de la r alit v nementielle dans lirr alit mythique de lid ologie qui linterpr te et lins re dans sa repr sentation globale de la politique et de la soci t . M me vraie mat riellement, linformation devient fausse quant sa signification formelle. Comment sop re cette d naturation de l v nement ? Toujours de la m me fa on et par le m me proc d que nous avons vu l uvre au sein de lintelligence et de la science dans les chapitres pr c dents : la substitution la pr sence du r el dune repr sentation imaginaire, fabricatrice dun monde nouveau et dun homme nouveau , et - faut-il le r p ter ? - fabulatrice par essence. Cest incroyable, dira-t-on! Ny a-t-il pas en ce propos une exag ration, une hyperbole manifestes ? Comment d nier la plupart des informations des journaux, de la radio, de la t l vision une exactitude substantielle ? Notre affirmation nest pas outranci re, et moins encore erron e. Comme le dit le cardinal de Retz, sagace analyste des informations qui circulaient en un temps aussi troubl que le n lexp rience nous fait connatre que tout ce qui est incroyable tre, nest pas faux . Notre esprit est tellement encombr par les images mentales, verbales ou audiovisuelles que linformation, dont nous subissons le bombardement psychique continu, a r ussi y introduire, que notre intelligence nexerce plus sa fonction essentielle : distinguer, critiquer, juger, sauf par -coups et comme par hasard. Nous d clarons alors impavidement que tout ce qui ne cadre pas avec ce syst me dimages va contre le sens commun. Linformation est parvenue se substituer la v rit , autrement dit la correspondance de lintelligence au r el. Quiconque la met en doute est priv de bon sens ! Le bon sens nous r v le au contraire que, dans un syst me politique et social dont les membres sont s par s les uns des autres parce quils ne participent plus des r alit s communes, des v rit s communes, un m me bien commun, la seule opinion qui puisse natre nest videmment pas lopinion r elle, r sultant dun accord sur les tres et les choses, dune entente sur
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des v rit s prouv es, dune action convergente vers le bien de tous, cest- -dire dun fait social ant rieur lopinion elle-m me. Sans cet tre social pr alable la connaissance, il ny aurait aucune connaissance, m me scientifique : cest parce quil y a des valeurs et des objets ind pendants de nous et dont chacun de nous d pend, quil peut y avoir concordance, harmonie, union r elles entre les esprits et les c urs. La connaissance son niveau le plus humble : lopinion r elle, est soumise cette loi. Sans cet effort solidaire, prolong , conscient ou quasiment inconscient, des membres dune soci t , sur quoi leur accord pourrait-il se fonder ? Sur rien dautre que sur des mots. Cest pr cis ment l lopinion d mocratique : elle est tablie sur la communication verbale et se confond avec elle. Lorsquon assure que lglise est en tat de dialogue , cela veut dire dabord quil ny a plus dans lglise de r alit commune aux croyants, ensuite que lopinion r elle ny a plus cours, enfin que lglise sidentifie de plus en plus la d mocratie, au socialisme, autrement dit lhumanit compos e dhommes libres, libres de tout et de Dieu m me. Cette logique de lerreur et de lavilissement est sans faille. Le socialisme est une gr ce , crit sans sourciller l v que Schmitt. Alors que, dans une soci t vivante, l tre social fait lopinion r elle, dans la dissoci t d mocratique, cest lopinion qui fait l tre social et b tit la soci t . Ce nest donc pas ici l tre du vrai, du bien, du beau partag qui donne naissance lopinion et la fait exister, mais au contraire lopinion qui engendre les valeurs de v rit , de bont , de beaut : LOPINION FAIT L TRE. Il faut sans cesse exposer et r exposer la g niale analyse dAugustin Cochin relative aux soci t s de pens e. Elle vaut rigoureusement pour notre soci t de masses. Dans la soci t de pens e, la pens e ne peut que r duire la correspondance de lintelligence et des choses qui est toujours personnelle : l nonc dune v rit commune y fait toujours leffet d une incongruit . Plus on creuse le r el, plus on se heurte au myst re, la transcendance, lineffable et lincommunicable. Dans une soci t de pens e, le r el est exclu par d finition. La pens e limine la r alit en qui tous communieraient effectivement au profit de la repr sentation mentale et imaginaire commune et de son expression verbale. Ce que les adeptes de la soci t ont de commun, ce nest pas le monde r el, mais la structure interne de leur esprit, la facult de produire des images, des formes, des sch mes, des syst mes et de les traduire dans des paroles. Et cela m me quils appellent la Raison , ils ne peuvent m me pas lavoir en commun. Leur accord r sulte de lajustement des images, de la coh rence des id es, de lassemblage des formes et des sch mes, de lagencement des syst mes, de la liaison du discours, bref de ladoption dune id ologie et dun mode de parler communs. Une telle opinion r sulte dun appauvrissement extr me du r el, sinon de son vacuation pure et simple. La communication seffectue au niveau de lillusion. Comme le notait d j Grimm, en parlant de la manie de tout r duire en abstractions qui s vissait en 1754, on semblait vouloir tout quintessencier, tout passer au creuset . Cette forme parfaite, cette essence absolue, cet tre de raison d pourvu de toute existence, sauf mentale ou nominale, sans racine dans le monde ext rieur dont on ne percevait m me plus la pr sence, il sagissait alors de le projeter au dehors et de cr er ainsi un monde flambant neuf, parfait, absolu, qui gu rirait les hommes de toute propension au mal parce quil ne les inciterait plus quau bien. Il en est exactement de m me dans la soci t de masses et dans la d mocratie actuelle. Pour que le citoyen soit mis au courant de ce qui se passe dans la collectivit dont il est un atome, la valeur de v rit , de bont , de beaut que comporte objectivement le fait est mise doffice entre parenth ses. Cest ce quon nomme la tol rance de lopinion dautrui, le respect de la personne . La recherche de cette valeur comporterait du reste du temps, de la p n tration, un effort parfois consid rable, et il faut faire vite. En effet, sans la communication, la soci t de masses s parpille en ce quelle est : une dissoci t . Il faut donc sans cesse informer et communiquer, le plus rapidement possible. Les ditions successives des quotidiens et du journal parl ou t l vis n ont rien de sp cifiquement commercial, elles r pondent une n cessit . On peut en dire autant de la r p tition des nouvelles. Ce quil sagit d faire, cest de lier les hommes entre eux en imprimant dans leurs imaginations respectives une m me repr sentation des v nements. Cette op ration est faire et refaire continuellement[11], avec une force destampage accrue : cest pourquoi on est pass du journal limage audiovisuelle de la t l vision dont la concurrence de plus en plus vive tend liminer l crit, tout en rendant le t l spectateur plus passif encore que
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son anc tre lecteur de quotidiens. Une telle volution est in vitable. Les signes de l criture signifient encore trop et font encore appel lintelligence du r el. Leur puissance denvotement est imparfaite. On peut chapper leur emprise, comparer, prendre de la distance vis- -vis du texte, se retrouver soi-m me. Cela cr e des niveaux parmi les lecteurs. Une sorte daristocratie capable encore de jugement risque de natre. Le journal malgr sa tendance au sensationnel, la rh torique de choc est encore un instrument de liaison inad quat pour les atomes de la soci t de masses. Il fallait un outil plus idoine. Ce que Kafka dit du cin ma sapplique exactement linformation t l vis e : Le cin ma g ne la vision. Le rythme pr cipit des mouvements et le changement rapide des images fait que, obligatoirement, ces images chappent l il. Ce n est pas le regard qui sempare des images, mais celles-ci qui semparent du regard. EIles submergent la conscience. Le cin ma [disons la t l vision] cest mettre un uniforme l il qui jusqu pr sent tait nu... L il est la fen tre de l me, les films [lactualit film e, linformation audio-visuelle] sont des volets de fer devant cette fen tre. Autrement dit, la t l vision est la machine parfaite qui permet de fabriquer les repr sentations que la masse sans culture absorbe unanime : on impose ainsi chacun la m me image, le m me uniforme. Limage emp che la soci t de masses de se dissocier. Ce proc d de vulgarisation de l image suit videmment la ligne de moindre r sistance. Il atteint ce quil y a de plus mall able en lhomme : sa subjectivit . Rien de plus mou en effet que le moi : cest une mati re amorphe qui peut prendre nimporte quelle forme. L tre humain coup du r el, repli sur son insularit , nest plus quune apparence : comment en serait-il autrement puisque lintelligence qui fait de lui un tre humain ne peut plus se nourrir que dapparences, de r ves, de mirages ? Tout son tre se convertit en un paratre. Passer pour ce quil nest pas est sa pr occupation permanente. Son comportement est command par lext riorit dont il pouse les contours. Si le moi pouvait tre enti rement et radicalement moi, il serait pareil une argile o les impressions du dehors viendraient marquer leur empreinte. Lin-formation aurait sur lui une emprise totale. Il lui serait enti rement soumis. A la limite, il serait la mati re pure, la pure potentialit devenir nimporte quoi dont parlent les philosophes et qui est pour eux le degr infime de l tre, un quasi non- tre, une privation de forme qui cherche avec une avidit non pareille tre in-form e. Il ne se d grade sans doute gu re jusque l , mais la fascination de la mode, lempire de lopinion, lextraordinaire conformisme des conduites, la vogue de tel v tement, de tel vocable, de tel auteur, de tel acteur. etc., montrent, par les prestiges in gal s quils ont et la tyrannie quils exercent aujourdhui, que la d gradation tend devenir universelle. Linformation doit ainsi atteindre lhomme moderne au plus bas, en ce qui le rapproche du n ant, en son ind termination, en son absence de caract re et de personnalit , en toutes ses faiblesses. Elle rejoint de la sorte la d mocratie moderne dont il est superflu de se rappeler quelle est le nivellement par le bas . Or un certain degr de puissance technique dinformation, le pouvoir ne peut pas ne pas se muer en un vouloir, surtout lorsquil est dans les mains de ltat anonyme et radicalement la cis . La tentation est immense. On a devant soi un troupeau qui b le pour tre conduit nimporte comment et nimporte o. Comment y r sister ? Des eccl siastiques la mentalit post-conciliaire nh sitent pas un seul instant : Dieu le veut ! Il suffit de lire la bonne presse progressiste pour constater que leur all gation de ventriloque est exacte. Une telle vulgarisation retentit de toute vidence sur la relation du fait. Et la relation du fait ainsi vulgarise r agit directement sur le fait lui-m me quelle d forme. On peut dire sans crainte de se tromper que les historiens de lavenir auront fort faire pour crire lhistoire de notre poque, non point cause de labondance des documents, mais cause du caract re essentiellement tendancieux de linformation elle-m me. Cette d formation de linformation ob it des lois dont nous commen ons seulement soup onner limportance. Nous en avons d j soulign la plus g n rale : celle du silence. Tout ce qui g ne est limin . Aucun journal am ricain par exemple navouera que sa propagande contre la guerre au Vietnam sert les desseins de lennemi et constitue un acte de f lonie vis- -vis du pays. Par d finition, la d mocratie moderne autorise toutes les trahisons, sauf l gard delle-m me : lhomme libre na aucune obligation vis- -vis de rien ni de personne et la d mocratie moderne est fond e sur cette autonomie radicale de lindividu. Tout v nement ou tout
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propos qui va lencontre de lopinion que linformation veut cr er est ainsi soustrait la connaissance de linform . La pratique de la coupure est r pandue dans tous les journaux, sauf peut- tre dans quelques feuilles encore ind pendantes. A la t l vision, elle est m me la r gle : nous pourrions citer ici des exemples indiscutables. Il y a plus. Ainsi que le remarque avec profondeur et peut- tre en vain Jean Madiran, linformation moderne, par nature, ignore ce qui est important ou nen retient que l corce trang re la dimension int rieure et la dimension historique... Les techniques de linformation moderne r clament dabord de celui qui les manie quil se place hors des conditions humaines de r flexion, de m ditation, de confrontation permettant de saisir la port e dun v nement. En outre, linformation se situe psychologiquement au niveau de lactivit sensorielle, mais envahissante au point de supprimer lactivit proprement intellectuelle. Elle est en permanence le contraire dune ducation de lesprit , laquelle seffectue par analyse et rassemblement de lessentiel. Elle est une d mentalisation. Elle est m me, annon ait P guy, une d cr ation : le d but de la d cr ation du monde. On aboutit de la sorte l o lon doit aboutir lorsquon part dun principe faux : lincoh rence. Comme le dit sarcastiquement Chesterton, toujours plus p n trant que la plupart des sociologues, il nest plus n cessaire de lutter contre la censure de la presse, nous avons une censure par la presse. La principale loi de d formation de linformation nest toutefois pas n gative comme la pr c dente. Ainsi que ce qui pr c de le laisse entrevoir, elle joue dans le domaine politique et social le m me r que les formes a priori de la sensibilit et les cat gories de lentendement dans le la connaissance selon Kant. Linformation est presque toujours une in-formation, une forme introduite dans la mati re des v nements, une mani re de concevoir lactualit impos e lactualit par linformateur de mani re se rendre matre de lesprit de linform . De m me que la pens e selon Kant ne connat des choses que ce quelle y met, linform ne connat de lhistoire pr sente, pass e ou future, dont linformation lui trace le tableau, que linterpr tation dans laquelle linformateur la emboutie. Il est trop clair en effet que lindividu membre de la soci t de masses ne peut sorienter dans le d dale des faits, des tres et des choses avec lesquels il entre en rapport par linterm diaire de linformation, sans recevoir quelque lumi re sur leur signification et sans les ordonner. A cette fin, il a besoin de cadres, d tiquettes de formes. Les informateurs politiques et religieux (et leurs inspirateurs, bien entendu) sont cet gard des virtuoses de lherm neutique des faits. Les exemples abondent dans la presse de chaque jour. En voici quelques-uns pris au hasard dans nos souvenirs. On sait que lagitateur am ricain Malcolm X a t assassin par un Noir selon toute une s rie de t moignages probants. En fait, un journal fran ais acquis la cause de la n gritude et la r volte des Noirs aux Etats-Unis, attribua sans vergogne le crime aux Blancs qui, les premiers, ont mis en uvre la s gregation... Quatre personnes exactement avaient manifest devant la maison de campagne du premier ministre britannique contre ladh sion possible du Royaume-Uni la Communaut conomique Europ enne. Le lendemain, la t l vision diffusait ce fait divers aux quatre coins de la plan te en le pr sentant comme mouvement populaire. Au moment o j cris, lencyclique Humanae vitae qui proscrit lusage de tous les moyens anti-conceptionnels subit lassaut de tous les d formateurs, la cs et eccl siastiques, acharn s la d tourner de son sens. Un journal, que jai sous les yeux, titre : Le Pape ne condamne pas le contrle des naissances. Le lecteur press ne retient que le titre et napprend pas que le contrle des naissances admis par le Pape se fonde strictement sur la continence et le respect des rythmes naturels de la vie. Un autre soutient avec effronterie que le Pape tol re lusage des moyens anticonceptionnels puisquil ne le taxe pas de p ch mortel. Un troisi me annonce quune encyclique annulera bientt, sous un autre pontificat, les d cisions de Paul VI et quau surplus aucune encyclique nest infaillible. Un quatri me avance que les experts en la mati re, les th ologiens et les v ques restent en majorit oppos s lencyclique. Enfin, la t l vision annonce que le Pape a d clar Castelgandolfo, apr s la publication de lencyclique, qu il nest pas hostile une limitation raisonnable des naissances . Et comme on ne nous dit nullement que ladjectif raisonnable est pris en un sens strictement objectif par le Pape (une limitation raisonnable est celle o la raison se conforme aux lois de la nature r elle du ph nom ne de lovulation), on est libre de prendre le mot en son sens subjectif : selon la d cision de la raison individuelle . Il nest pas douteux quon soit en train de
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faire dire lencyclique le contraire de ce quelle contient ! La fin poursuivie par linformation d formante est claire : il sagit de carrosser l v nement de mani re telle que l v nement lui-m me paraisse dire loppos de ce quil signifie. La source de ces repr sentations st r otyp es qui viennent modeler les faits chaque excitation sp cifique quils provoquent est manifestement la subjectivit des informateurs et de ceux qui les commandent. Un esprit objectif re oit lobjet. Lesprit subjectif se projette au contraire dans lobjet pr alablement ramen l tat de mati re docile et ductile. Il y jecte les id es et les images quil sen fait et qui, n es de lui, portent sa marque. Ainsi se retrouve-t-il constamment dans les tres et les choses quil informe. Tout lart de linformation est ici de trouver une forme qui simprime dans lobjet de mani re ce que lindividu de masses laccepte ou la refuse. Il sagit de d couvrir une mani re dinterpr ter les tres et les choses qui d clenche leur gard un comportement positif ou n gatif. Gr ce ces formes a priori, ces moules quon lui fournit gratuitement, lindividu de la soci t de masses se convainc quil peut reconnatre avec aisance tout ce qui lui est favorable ou hostile. Il na plus raisonner, prendre personnellement position, se faire une opinion propre, correspondante la r alit . Il applique automatiquement les mod les pr fabriqu s dont la propagande a meubl son imagination, aux v nements, aux hommes, aux situations qui se pr sentent lui. Et comme tous les autres individus de la collectivit dont il fait partie ont t soumis au m me pilonnage par linformation, il se cr e ainsi une unanimit peu pr s compl te qui mime merveille la coh sion sociale des communaut s naturelles et la surclasse. Linformation qui mane des pays communistes est cet gard un chef-d uvre de simplicit s il y a, dun c , les arch types de signe positif qui englobent tout ce qui se passe au t paradis sovi tique (ou chinois) et de lautre, les arch types de signe n gatif qui encerclent tout ce qui rel ve du capitalisme et de limp rialisme . Cette grille manich enne pos e sur lhistoire en permet le d chiffrement imm diat. Les d mocraties dites bourgeoises disposent dun arsenal de moules peine plus compliqu s. Ces moules, tels que peuple, race, prol tariat, travail, r sistance, collaboration, fascisme, libert , colonialisme, etc. (je cite en vrac), ne sont pas des cr ations spontan es de lhomo democraticus ni de la soci t de masses qui, livr s leur poids, tendraient plutt vers linertie et le mutisme. Ils ont t construits, prouv s, choisis pour leur efficacit et leur capacit de fa onner les esprits par les informateurs, les formateurs et d formateurs de lopinion publique (et par ceux dont ils d pendent) qui occupent, depuis le XVIII me si cle, les postes de commande dans les Mass Media et fabriquent la Mass Culture. La n cessit technique o se trouve accul e linformation de pr senter toujours au public du nouveau loblige employer ces arch t5 pes et ces moules emboutisseurs. Comme la remarqu Jean Madiran que nous venons de citer, linformation nagit avec quelque r alit psychologique et quelque efficacit commerciale quen fonctionnant dans le sens du changement, de la mutation permanente, du cin ma universel, de la R volution. Ce qui est solide, ce qui est stable, ce qui demeure nest pas mati re information. Reste ce qui coule. Niais pour saisir ce qui coule, il faut des r cipients. Les arch types, les moules, les vocables la mode, etc., jouent ce r Et le flacon compte plus ici que le liquide quil contient et auquel il donne une forme ! Cest le. pourquoi linformation est essentiellement subversive. Toute soci t soumise au r gime de linformation se liqu fie ou devient mutante , cet admirable adjectif contemporain signifiant que les informateurs (et ceux qui les man uvrent) sont occup s enserrer la dite soci t dans les moules qui leur donneront tout pouvoir sur elle. On en a un exemple clatant dans lglise dite post-conciliaire envahie de bas en haut par un modernisme canc reux aupr s duquel larianisme de jadis, survenu en une p riode dascension et dexpansion, ne sera quune rougeole infantile. La subversion inh rente linformation saccentue de jour en jour. De m me que l rotisme a envahi le cin ma, lart, la litt rature, la publicit commerciale, industrielle, politique, sociale et la liturgie elle-m me, les formes r volutionnaires de la vie humaine se soumettent de plus en plus les informations dont se gavent les hommes de la soci t de masses. Il suffit de parcourir, sans m me y pr ter grande attention, les journaux dits bourgeois ou conservateurs . La guerre au Vietnam, les incidents estudiantins, les moindres soubresauts de la politique sud-am ricaine, la sous-alimentation des peuples de couleur, etc., en sont autant de tests. Par une sorte dentranement automatique ou de glissement sur une pente irr versible, linformation verse dans la d mesure
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destructrice. Il ne peut en tre, encore un coup, autrement d s que lintelligence refuse d tre mesur e par le r el, elle fait place limagination qui d mant le le monde et sengage sans limite dans la nu e, uvrant comme un d miurge pour fabriquer de toutes pi ces la nouvelle histoire humaine. On a pu voir, lors des meutes de la Sorbonne, linformation t l vis e cr er l v nement et tenter de faire sortir la R volution de sa chrysalide nihiliste. On lit et on voit chaque jour que les tueurs du Vietcong sont des lib rateurs de leur peuple et que les peuples du Tiers-monde accouchent dans la douleur et dans le sang - provoqu s par leur d colonisation ! - dune civilisation enfin humaine et conforme aux proph ties marxistes et teilhardiennes. Partout, lEurope est invit e d missionner et se faire relayer par une sorte de culture primitiviste, incoh rente, ructante, en un mot imb cile, laquelle linformation, tendue tous les domaines puisquelle a tout d truit, et devenue l ducatrice du genre humain, donnera une forme d finitive. Linformation se propose d sormais comme l nergie capable de r soudre tous les probl mes de lhumanit . Elle est la m tamorphose et lavatar, en style technique du XX me si cle, de la Raison du Si cle des Lumi res, force cr atrice et imp rative qui sest d ploy e comme on sait dans la R volution et dans ses suites. La R volution fran aise continue, et cest toujours la m me , disait Tocqueville. Linformation se veut la conscience de la collectivit . Cest visible dans lglise o un clerg en proie la logorrh e la plus intemp rante sacharne faire surgir dans l me des fid les le sentiment int rieur de la valeur supr me de lhumanit . Dieu est mort aux yeux de ce clerg impie. La fonction de m diateur entre lhomme et Dieu est donc inutile. Comment alors se maintenir la t te du troupeau et exercer sur lui une volont de puissance accrue par linsatisfaction de lapp tit, sinon en rempla ant Dieu par lhomme ? La fureur que le clerg post-conciliaire met faire prendre conscience aux fid les des probl mes politiques et sociaux actuels en est la preuve blouissante. Ce nest plus la Bonne Nouvelle, lvangile, le Credo quil r pand, cest linformation suscitatrice d v nements subversifs dont il aspire prendre le commandement. Lappel la violence r volutionnaire que lance le clerg en Am rique du Sud - lexemple de l piscopat cubain accordant sa b n diction lentreprise de Fidel Castro - signifie que les nouveaux pr tres posent avec insistance leur candidature lin-formation totalitaire de lhumanit . La l gende du Grand Inquisiteur devient sous nos yeux ahuris r alit manifeste. Cest galement visible dans toutes les entreprises s culi res dinformation. Les informateurs sont persuad s quils ont une mission remplir : celle de guider les hommes et, cette fin, de les rendre dociles aux solutions pr fabriqu es quils leur apportent en cr ant de toutes pi ces l v nement ou la situation qui fera probl me pour eux. Sans doute le fait brut est toujours l , contr lable, en loccurrence l meute parisienne de mai 1968 par exemple, mais il sert de pr texte linformation pour un d veloppement quil ne comporte pas par lui-m me et que linformation lui inocule du dehors, avec cette monotonie m thodique que nous avons relev e plus haut et qui est le propre de la R volution moderne. Voici par exemple la motion vot e le 4juin 1968 par lassembl e g n rale - combien de membres, on ne le dira pas ! - des travailleurs du centre de production Radio-T l vision belge de Li ge : La radio et la t l vision sont des instruments majeurs dinformation, de culture et de divertissement. Linformation doit tre comprise dans un sens dynamique, cest- -dire quelle doit viser, notamment, la prise de conscience des probl mes propres la communaut . Pour travailler en ce sens, il est n cessaire quexiste entre les travailleurs de la radio et de la t l vision et les populations concern es le contact le plus direct. La gestion et la direction de la R.T.B. doivent donc tre d sormais autonomes et confi es aux seuls travailleurs de la R.T.B. Avions-nous tort lorsque nous affirmions plus haut que linformation, les informateurs, les tireurs de ficelles du syst me pr tendent tre la forme dont le fait brut, communiqu en ce travesti au pauvre inform concern , nest que la mati re ? Cest le moule de lopinion, imprim de lext rieur en l me, qui confectionne l tre. Le proc d est simple et tous les agents de la subversion lemploient ainsi que tous ceux qui veulent tendre et maintenir leur empire sur les hommes. Le point de d part est toujours le moi. La rupture de ses attaches au r el engendre en lui un malaise inconscient. Le propre du moi est d tre toujours m content et de sobstiner dans lignorance de la cause r elle de ses difficult s int rieures. Sil en connaissait la cause, il chapperait d j en quelque fa on son insularit . Il sagit donc de faire prendre conscience au moi de la privation qui le tourmente en assignant une cause imaginaire son inqui tude et son ressentiment latent. Comme le moi est priv de tout, sauf de lui-m me, au
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plan politique et social sous un r gime d mocratique, il nest pas difficile de trouver un point dappui pour man uvrer le levier de la prise de conscience. Linstinct social souffre dinsatisfaction. Les faits bruts que la conscience ainsi suscit e enrobera dans une repr sentation imaginaire ne manquent donc pas. De plus, la conscience ainsi repli e sur elle-m me est incapable de se confronter avec le r el. Limagination lenvahit qui gonfle linfini tout ce qui soffre elle laccident devient l essence. Chacun sait que le jaloux, lenvieux, le pr tentieux amplifient par une prise de conscience les parcelles de la r alit quils travestissent et dont ils se nourrissent. Les aider, les exciter cette prise de conscience est lenfance de lart. Avec son acuit coutumi re, Sainte-Beuve a m me not que la conscience ainsi leurr e par elle-m me cr e son objet. Il date m me l v nement : cest partir de Descartes que la conscience se renferme en elle-m me et reconstruit le monde loin de la r alit . Descartes a tu la philosophie de l cole, mais il a tabli la philosophie de cabinet, non celle de la vie... Lhomme qu il d crit est lhomme de cabinet, celui quon trouve et quon se forme (fingere) en r fl chissant tout un hiver enferm dans un po le et quaussi les modernes n o-cart siens ont cru retrouver plus ou moins du fond de leur fauteuil psychologique. Dans l tude de lanatomie, quand on en est aux fibres d li es du cerveau, il faut bien prendre garde de cr er avec linstrument de dissection lapparence de lorgane quon donne ensuite comme r elle et comme trouv e. Ainsi, dans lanatomie psychologique, on cr e souvent avec la pointe de lesprit la division quon simagine au m me moment observer. Lesprit humain a-t-on dit, a la merveilleuse facult de tourner sa lunette partout o il lui plat, et de sy cr er des mondes. Mais que cela est plus facile quand la lunette se tourne uniquement du dedans! Ainsi en est-il dans lorganisme social dont lanatomie offre mati re limagination d s quon le transpose boys de son lieu naturel : les autres, avec qui nous sommes r ellement en relation, pour le hisser indment dans la conscience s par e des autres o il perd son caract re propre. On y engendre pour ainsi dire nimporte quelle difficult , nimporte quel obstacle partir de presque rien en y provoquant la prise de conscience. Cest pourquoi ladolescent qui se s pare du monde social de lenfance et acc de au monde social de lhomme est une proie facile pour lagitateur ou pour linformateur qui profite de lin vitable moment de prise de conscience quengendrent les perturbations provoqu es par ce passage. On maintient ladolescent dans ce repliement sur soi-m me et dans cette prise de conscience de la privation pour introduire en son me des maux imaginaires et des rem des imaginaires dont il est incapable, faute dexp rience et de maturit , de reconnatre lefficace. Tout lart de linformation t l guid e est denfermer l tre humain dans sa crise de pubert jusqu sa mort et de le doper de chim res. Le citoyen des d mocraties modernes est particuli rement expos la r clusion d finitive : s par de ses communaut s naturelles, il tente en vain de sins rer dans une soci t nouvelle dont l dification est sans cesse report e vers lavenir. La d mocratie est une crise de pubert politique perp tu e. Cest en incitant le moi s loigner davantage des autres et sisoler collectivement dans une juxtaposition pure et simple avec ceux qui sont dans la m me situation que lui, comme le grain de sable c du grain de sable, que la prise de conscience seffectue le plus commod ment. Le t moi et ses mules souffrent de cette s paration. Ils ne tardent pas en prendre une conscience plus ou moins nette. On en profite alors pour assigner cette prise de conscience un objet imaginaire : La cause de tous vos maux, cest autrui. Ce sont les autres qui vous font souffrir. Ce sont tous ceux qui ne sont pas comme vous. Opposez-vous eux. Luttez contre eux. Eliminez-les de la vie politique et sociale, voire de la vie tout court. Ainsi d livr de vos maux, vous constituerez avec vos semblables une soci t d sormais paisible, une collectivit sans fissure, une communaut exempte de toute tribulation et de toute infirmit . En dautres termes, le moi et ses mules amput s des communaut s naturelles ou semi-naturelles o ils vivaient en interd pendance avec les autres dans la hi rarchie et la solidarit organiques quimplique toute soci t vivante, prennent conscience de leur solitude, sont incit s en rejeter la cause sur ceux auxquels ils sopposent d sormais. A ce mal imaginaire, il nest quun rem de imaginaire : la construction dune communaut galitaire de ressemblance o tous seront dans la m me situation. Cette collectivit artificielle s difie autour dentit s imaginativement pourvues de valeur sociale par elles-m mes : la langue (qui peut s parer autant quunir), la race (dont nous voyons la d composition tribale et clanique), la classe (qui seffrite sans cesse et dont il est impossible de d limiter les contours), le peuple (qui na aucune signification pr cise), la nation (constitu e par d cret dogmatique, en dehors de lhistoire, sur papier avec une plume et de lencre),
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etc. D s que lon se soustrait aux communaut s naturelles dont la bigarrure et la vari t sont prodigieuses, on tombe dans luniformit du collectif. A lunit dans la diversit fait place lidentit dans la s paration qui est le lot des r gimes d mocratiques. On se trouve, la limite, en face dun seul concept, le plus vide, le plus asocial qui soit, au nom duquel les hommes se dressent les uns contre les autres et se divisent mort l humanit , le gros animal dont parle Platon, le L viathan de Hobbes, lglise des modernistes et de leurs acolytes, dont le propre est de n exister que dans limagination. Les informateurs et leurs machinistes qui visent la prise de conscience des probl mes propres la communaut sont parvenus alors leurs fins ils ont cr leur objet, ils ont fabriqu de toutes pi ces une communaut imaginaire peupl e de citoyens imaginaires avec lesquels se confondent les individus r els intoxiqu s par linformation. Rien nest plus simple que de mener ces pseudo-citoyens en tat de somnambulisme. Il faut seulement, comme pour la morphine, augmenter la dose jusqu l clatement final dans la folie nihiliste et r volutionnaire. La jeunesse actuelle soumise au pilonnage de linformation et de l ducation la mode du jour en est un exemple. La contestation permanente quelle revendique est la suite logique de la mutation permanente laquelle linformation et l ducation r volutionnaire ( volutionnaire ou lib rale ) les acculent. Le monde entier est aujourdhui en situation dadolescence. Monotonie encore et toujours. Napol on, qui prolongea jusqu la tentative de la conjurer laventure r volutionnaire et d mocratique, avait d j employ le proc d et d fini son statut : Je nagis que sur les imaginations de la nation ; lorsque ce moyen me manquera, je ne serai plus rien et un autre me succ dera. Le nez dune populace, cest son imagination ; cest par le nez quon pourra toujours facilement la conduire. Lempereur n a fait l que d gager, avec nettet et cynisme, la conclusion du songe de Rousseau qui hanta les esprits de son temps : Je me suis fait une soci t dimagination, laquelle a dautant plus de charme que je la pouvais cultiver sans peine, sans risque et la trouver toujours sre et telle quil la fallait. En bon disciple de lauteur du Contrat Social, Napol on ne tol rait que lapparition dune soci t imaginaire dont il man uvrait les rouages. Toute soci t r elle lui tait un obstacle. Mes soldats seraient parfaits, disait-il, sils navaient ni famille ni patrie. Tout ce lourd h ritage du romantisme p se encore sur nous, cette diff rence pr s quil nous crase de sa force dinertie implacable. Si lon voulait bien rechercher la raison profonde des manifestations de notre temps qui paraissent les plus singuli res, crit Andr Charlier, on la trouverait dans ce fait que le monde ext rieur auquel les communaut s naturelles nous accoutument, nest plus ressenti comme r el... Il sen suit que lobjet s tant dissous, il ne reste plus que le sujet. Bien loin de nous tre d barrass s du subjectivisme des romantiques, nous nous y enfon ons tous les jours davantage... Nier la r alit de la cr ation [et des communaut s naturelles, ajouterions-nous] cest aussi une mani re de nier Dieu. Cest une forme de blasph me. Ce nest pas par hasard que Victor Hugo posait dans William Shakespeare l quation : Romantisme = Socialisme . Marx, Teilhard et les disciples de Lamennais, de Sangnier et de l v que Schmitt, fondateur de la religion de Saint-Avold[12], en sont les preuves. On en arrive toujours ce d nouement in vitable : faute de soci t r elle, le moi autonome du r gime d mocratique doit se construire par linformation une soci t imaginaire, une Cit des Nu es, par lalliance du sabre et de la philosophie . Ce r ve en est arriv aujourdhui son point technique de perfection et de pl nitude gr ce aux Mass Media of Communication. Jamais l illusion de vivre en soci t avec les puissants du jour, les vedettes, les stars, les champions, les chanteurs c l bres, les rois, les reines, les clercs de toute religion et de lath isme, les monstres sacr s , les princes de ce monde, et de participer la politique universelle depuis lO.N.U. et le Concile jusqu la guerre jud o-arabe, les gu rillas asiatiques et sud-am ricaines, les meutes, conflagrations, d flagrations de partout, etc., na t plus end mique. Elle nous atteint, pour reprendre lexpression de Sainte-Beuve, au fond de notre fauteuil psychologique et de notre fauteuil tout court. Nous assistons, comme la tr s bien vu Morin, une seconde colonisation, celle de l me, une seconde industrialisation, celle de lesprit, effectu es par les vendeurs dinformations, de connaissances, d ducation nouvelle, par les commer ants en marchandises politico-sociales, par les manufacturiers de la culture, par les sophistes de lapparence aupr s desquels Protagoras et Gorgias
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ne sont que des marmots. Lindustrie du fa onnement des esprits nest pas, comme on le pense souvent, une invention du XX me si cle. Le XVIII me lavait pr c d dans cette voie, mais, faute de technique, linformation d formante natteignait alors quune minorit , la plus remuante il est vrai, dans laristocratie, le clerg et le Tiers-Etat. Elle se diffusait de l dans une population qui avait encore en r serve dimmenses ressources sociales et lui r sistait vaille que vaille. Il nen est plus de m me aujourdhui : linformation d formante p n tre par effraction partout et, gr ce linstruction et l ducation dont elle est le principe, elle fa onne pour ainsi dire tous les hommes d s leur plus jeune ge. Il faut avoir une sant intellectuelle et morale toute preuve et sans doute accord e, comme le disait d j Platon, par don divin (theia mo ra) pour sen d fendre et sen garder indemne. Sauf exception, les lites intellectuelles sont gagn es, nous lavons vu au premier chapitre, par la d formation et en sont m me les agents de propagation les plus actifs. En refusant de soumettre leur science aux lumi res rectrices de la m taphysique, les savants ont vers eux-m mes dans la d mesure et dans un romantisme de l in-formation et de la trans-formation prom th enne du monde qui sest tendu aux ignorants. Quant la Clergerie , elle na gu re brill par son opposition aux pressions des masses command es par les utilisateurs et les profiteurs du r gime. Du cardinal Innitzer, b nissant linvasion hitl rienne en Autriche du haut du balcon de son palais piscopal Vienne, jusquaux v ques cubains c l brant en Fidel Castro le lib rateur de la patrie et aux innombrables pr lats qui se h tent de prendre la rel ve du communisme dont la puissance de subversion d faille, le clerg sest jet et se jette, c ur perdu, dans la d formation de lvangile. La formule am re de Montherlant se v rifie notre poque daggiornamento extravagant : Le clerg est toujours avide de coller au pouvoir dans lespoir d tre un jour confondu avec lui. Il suffit de lire les informations r pandues par la presse religieuse, de lOsservatore Romano parfois jusqu La Croix et jusquaux bulletins dioc sains ou paroissiaux en passant par les Informations Catholiques Internationales (sp cialis es, comme on le sait par le cardinal Wyzinsky, dans la propagation du progressisme catholico-communiste), pour constater que lappareil de modelage, demboutissement et de conditionnement des esprits et des mes est mani avec une virtuosit non pareille par les nouveaux pr tres en mal de puissance. Toutes les digues seffondrent sous la pouss e de linformation d formante. Lanalphab tisme, linculture et lignorance (au sens moderne des mots) taient encore nagu re des r servoirs dintelligence vierge, non contamin e par lillusion de savoir, ordonn e pour la sauvegarde de la vie aux durs imp ratifs de la r alit . Lirruption de la radio et de la t l vision dans ce monde des civilisations traditionnelles en a d cim les b n ficiaires plus rapidement que la variole, la tuberculose et lalcoolisme. La diffusion de linstruction a partout acc l r le processus de d composition des valeurs ternelles. Victor Hugo, qui fut, comme on sait, le pape de la d mocratie et de la religion de masses, croyait na vement quil suffisait douvrir une cole pour fermer une prison. Malgr nos d convenues ce sujet, apprendre lire aux hommes est plus que jamais pour nous le progr s par excellence. Nous tirons gloire de nos statistiques cet gard. Or, comme le remarquait d j Fichte en son temps, la plupart de ceux qui apprennent lire ne lisent gu re de livres, mais ce que les journaux disent des livres. Cette lecture narcotique finit par leur faire perdre toute volont , toute intelligence, toute pens e et toute facult de comprendre. Rares sont les esprits qui saper oivent que la lecture (laudition et la t l vision aussi) est une technique qui sins re dans la soci t de masses et qui se trouve d s lors rigoureusement finalis e par elle. La lecture est donc conditionn e par les imp ratifs de cette soci t , par lin-formation d formante, par la socialisation de toutes choses contre laquelle Pie XII appelait les chr tiens s lever avec la derni re nergie . On ne lira plus que ce que la soci t de masses produit ou tol re et que son norme estomac anonyme a pr dig r . La lecture na en effet de sens que si le lecteur est au pr alable pourvu de jugement et capable, dans la mesure m me o il est reli organiquement au r el, de discerner le vrai du faux et la r alit de lillusion. Or les Mass Media of Communication excluent au pr alable ce type dhomme. Lhomme auquel ces moyens dinformation sadressent est dispos croire tout ce qui est crit, tout ce qu on lui dit ou fait voir. Il suffit dobserver un lecteur de journal, un auditeur de radio, un voyeur de t l vision. Rares sont les sceptiques. Tout est accept comme parole dvangile. Jamais Hugo na eu autant raison :
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Car le mot cest le verbe et le Verbe cest Dieu. Lhomme moderne, par linformation qui suppl e sa vitalit sociale disparue, est entr sans retour dans le royaume de lImaginaire. Nayant plus de contact effectif avec les tres et les choses, il ne sait plus, il est oblig de croire. Notre temps est marqu , crit Bertrand de Jouvenel, par une extr me r ceptivit de notre esprit des affirmations sur lesquelles nous nous trouvons incapables dexercer un contrle personnel et que nous acceptons en raison de leur certification dorigine... Le progr s du libre examen personnel auquel nos a eux ont attach tant dimportance, se trouve incompatible avec lexpansion des connaissances humaines... Nous ne pouvons vivre que sur la foi de la parole dautrui. Mais alors le choix des autorit s auxquelles nous accordons notre confiance apparat comme de supr me importance... Quand il sagit d difier une soci t nouvelle sur les ruines des communaut s naturelles disparues, avec des atomes humains autonomes , s par s les uns des autres, la foi en cette soci t natre doit tre port e, litt ralement, au rouge. Cest pourquoi notre poque est celle des religions s culi res dont le commun d nominateur est le socialisme et le ciment linformation, la propagande, la publicit . Les pontifes de cette religion sont Marx, L nine, Staline, Mao, Teilhard et leurs mules. Les meilleurs esprits finissent par sombrer dans lidol trie du social propag e et vulgaris e par lincessante information. Ne citons pas ici de noms ce serait trop cruel. La r alit sociale morte fait place limagination du social et limagination du social est soutenue par un acte de foi dans la Cit future , par la religion de lhumanit enfin r concili e avec elle-m me et pourvue de sa d finitive coh sion. Lisons un passage des Mis rables o cet acte de foi en linformation salvatrice qui conduit de lhumanit vers la nouvelle Terre Promise d verse sur nous son assurance : Citoyens, vous repr sentez-vous lavenir ? Les rues de nos villes inond es de lumi re, des branches vertes sur les seuils, les nations s urs, les hommes justes, les vieillards b nissant les enfants, le pass aimant le pr sent, les penseurs en pleine libert , les croyants en pleine galit , pour religion le ciel, Dieu pr tre direct, la conscience humaine devant lautel, plus de haines... Citoyens ! o allons-nous? A la science faite gouvernement [nous dirions linformation qui fa onne, moule, polit, cultive le citoyen de la soci t de masses!], la force des choses [au courant de lhistoire!] devenue force publique..., un lever de v rit correspondant au lever du jour. Nous allons lunion des peuples. Nous allons lunit de lhomme. Plus de fictions, plus de parasites. Le r el gouvern par le vrai, voil le but... Le XIX me si cle est grand, mais le XX me si cle sera heureux. Alors plus rien de semblable la vieille Histoire. On naura plus craindre comme aujourdhui une conqu te, une invasion, une usurpation... On pourrait presque dire il ny aura plus d v nements. On sera heureux. Ce monde que limagination du po te entrevoyait, la soci t de masses et lin-formation qui la r git sont en train de le construire inlassablement, en d pit de tous les d mentis de lexp rience, de tous les checs, de toutes les guerres et des ruines accumul es. Nous sommes entr s, nous informe-t-on chaque jour, dans une civilisation nouvelle. Nous la b tissons sans nous soumettre de pr tendues lois naturelles, sous la seule direction de linformation dynamique , par les seuls artifices de la technique triomphante. Tout ce que limagination de nos p res avait r v , nous lexprimons dans la r alit . La Cit des Nu es devient une cit en b ton. Le passage de limaginaire au r el seffectue sous nos yeux. Le futur a d j commenc . J.-J. Servan-Schreiber nous lannonce. La civilisation de la seconde moiti du XX me si cle sera dune autre nature que toutes les autres civilisations qui lont pr c d e. Outre la richesse et le niveau de vie sup rieur, ses caract ristiques seront : Libert sans pr c dent de l homme l gard des contraintes physiques, conomiques, biologiques ; quasi disparition du travail manuel ; temps libre sup rieur au temps du travail ; abolition des distances ; pouvoir d cupl sur la nature et la vie ; d veloppement spectaculaire des moyens de culture et dinformation... Le propre de cette civilisation, comme de linformation et de la propagande (et de la publicit ) qui ne font quun avec elle, est de subordonner la pens e et laction au FAIRE, en d truisant tout ce qui reste de lancienne civilisation europ enne et des autres civilisations. Il sensuit quune seule et m me civilisation de masses, ax e sur les moyens de masses, tend recouvrir la plan te tout enti re. Un seul monde ou rien , vaticinait Roosevelt en compagnie de Staline. Et Teilhard de Chardin dexulter en voyant la noosph re tisser le r seau de ses messages autour de la terre et sorienter, tel un bolide, vers le Point Om ga.
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Lancienne civilisation nignorait pas lart, lartifice, la technique, les constructions artificielles, mais elle les soumettait la contemplation, la sagesse, la science, ainsi quaux lois divines, morales et humaines qui gouvernent le monde et les hommes. La formule ars addita naturae r sume admirablement cette attitude. Par exemple, linstitution traditionnelle du mariage labor e par les juristes et par les pr tres prolonge rationnellement la tendance naturelle de la vie se multiplier. Elle ne se fonde pas sur le sentiment pr caire de lamour, rig en crit re absolu du planning familial. Dans cette civilisation, tous les moyens sont en d pendance des fins RELLES de lhomme la connaissance de l tre, le bien et le souverain Bien, la beaut . Or lhomo democraticus de la soci t de masses, par son individualisme et par son collectivisme, a rompu ses attaches l tre. Il est sans monde de valeurs qui le d passent autour de lui. Il ne peut cependant vivre sans monde. Il lui faut donc en CONSTRUIRE un autre de toutes pi ces qui remplacera lancien monde an anti et en chassera les derniers vestiges. Le privil ge que la technique de linformation et toutes les autres techniques ont dans le monde contemporain d rive de l . Le monde nest plus d sormais la cr ation de Dieu, autrement dit : la Nature. Il est la cr ation de lhomme, autre ment dit : la Machine. La culture nouvelle labore sans tr ve des signaux informateurs qui incitent lhomme contemporain projeter dans la foule des faits qui viennent le stimuler a priori dans sa sensibilit et son entendement, exactement comme le moule fabricateur dobjets standardis s la chane, de telle sorte que l artifice supplante continuellement le naturel et quun AUTRE monde auquel cet homme sinforme, se b tit en lieu et place de celui que nos p res ont connu, aim ou redout . Il sagit l dun monde imaginaire qui d roule toutes ses cons quences tr s r elles, trop r elles, sous nos yeux, la condition, bien entendu, que nous les gardions ouverts. Il ny a rien d trange cette assertion : toute perte du sens du r el ne retentit-elle pas dans la r alit ? La civilisation de masses ne peut tre en effet quune civilisation de limage en vertu de sa source m me. Dans la soci t de masses, en effet, l v nement vient frapper un grand nombre de personnes qui nen ont pas la moindre exp rience et qui risquent de linterpr ter travers les sch mes de la pens e individuelle, sil tait daventure pr sent en toute sa nudit objective. Les Mass Media devraient en lesp ce employer mille et mille langages diff rents pour lexprimer. Cest pourquoi lopinion son sujet ne peut se former qu travers une information imbib e de symboles abstraits capables de simprimer en un grand nombre d esprits dispos s les accueillir. Songeons par exemple un fait pur et simple qui serait color de ladjectif d mocratique ou de ladjectif fasciste . Lhomme de la soci t de masses a une fa on d tre au monde et une mani re de penser les faits d termin es par son id ologie, par des mots, par des formules, des slogans, des st r otypes qui sinterposent entre lui-m me et le fait. Ce quil appr hende ce nest pas l v nement, cest l v nement moul dans un symbole abstrait. LAfricain saisit et comprend les v nements du Congo belge par exemple, non point en leur objectivit , mais dans la forme symbolique que sa subjectivit lui imprime, dans le sch me du colonialisme . Il suit de l que lobjet de lopinion ainsi inform e et form e devient de plus en plus irr el. Linformation dans une soci t de masses forme une opinion qui ne porte pas sur lobjet de lopinion, mais sur limage symbolique que lopinion sen forge. Linformation se centre sur des repr sentations imaginaires quelle contribue renforcer. Ainsi se tisse un v ritable cran dirr alit entre lintelligence et l tre : ce nest plus le monde de lexp rience quotidienne que lhomme contemporain per oit et con oit, mais le monde de lillusion. Rien d trange cela puisque la d mocratie nest un r gime politique et la soci t de masses une soci t que par une illusion de notre esprit. Aussi la fabrication des illusions qui d forment notre perception et notre conception du r el est-elle une des industries les plus florissantes de la plan te et dont le chiffre daffaires - y compris les profits et les investissements psycho-sociologiques - augmente mesure que sabaisse le niveau dintelligence et dadaptation de lhumanit au r el. La civilisation contemporaine est une civilisation dont toute lactivit , dans tous les domaines, consiste mettre des images en lieu et place de la r alit , des repr sentations en lieu et place de la pr sence des tres et des choses. Le sociologue am ricain D. J. Boorstin rapporte cet gard un dialogue significatif entre deux femmes de son pays. Lune s crie en voyant lenfant de lautre : Dieu ! quel splendide b b vous avez ! Et la m re de r pondre Oh ! ce n est rien, si vous voyiez sa photographie!... On en arrive de plus en plus d finir linformation comme lart de ne pas dire la v rit sans carr ment mentir. La diff rence entre le mensonge et la v rit sestompe et, de plus, lhomme de la rue a tendance pr f rer le pseudo- v nement
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l v nement authentique parce que le premier r pond mieux la subjectivit de ses d sirs ou ses r pulsions. De m me que la fausse monnaie chasse la bonne, selon la loi de Gresham, le monde de limage lemporte sur le monde du r el. On fabrique aujourdhui avec une facilit d concertante de faux v nements, des r putations, des c l brit s, tout un univers politique et social dAPPARENCES. Nous ne parlons plus des choses, mais de leurs images impos es par les publicit s et par les propagandes qui se greffent sur linformation. Cette civilisation de limage sannexe de plus en plus la science et la technique qui, par leur association troite et indissoluble, construisent leur tour un nouvel environnement humain artificiel qui exile ce point la nature que lhomme de la soci t de masses et des agglom rats urbains nen a plus la moindre exp rience v cue. Il y a en effet des analogies remarquables entre ces deux mondes, entre le monde de limaginaire et celui de lexactitude tous deux sont labor s selon des sch mes pr con us ; tous deux consid rent, celui-ci la mati re, celui-l lesprit humain comme une sorte de substance plastique essentiellement apte tre inform e recevoir une forme; tous deux sont des mondes de linformation. Aussi voyons-nous leur jonction sop rer paradoxalement dans toutes les soci t s de masses et dans toutes les d mocraties. Nous sommes tellement habitu s cette civilisation de limage et ce monde de linformation que nous en venons a penser et vivre comme si limaginaire tait le r el et linformation lexp rience. Le ph nom ne se remarque aussi bien dans les d mocraties lib rales que dans les d mocraties communistes. Ce nest pas la lutte des classes, le mat rialisme, lignorance, la tyrannie, lanarchie, etc., qui nous menacent, mais LA PERTE DU SENS DU REL. Le monde de linformation est le monde de Narcisse. Lhomme ny rencontre plus que sa propre image. Cest un monde de miroirs qui nous renvoient uniquement nous-m mes et qui rapetissent le champ de lexp rience au MOI, la seule idole qui, avec le collectif o elle se projette d mesur ment agrandie, se substitue Dieu. N de lindividualisme, ce monde y retourne. Il nen est pas sorti un seul instant. Notre fin de si cle surpasse ainsi en imposture et en duperie tout ce que les poques ant rieures ont pu inventer. La technique de lin-formation est parvenue un point de perfection tel quelle permet dagir sur lhomme de mani re ce quil substitue un monde imaginaire au monde r el, pour ruiner le monde r el dabord et, avec un art que nous nh sitons pas nommer diabolique, pour faire ensuite du monde imaginaire le seul v ritable monde r el. Cest ce que notre poque appelle avec cynisme lauthenticit : est authentique , non pas ce qui est assur par lautorit comp tente qui le certifie, mais ce qui correspond dans le pseudo-monde ainsi cr la repr sentation imaginaire de lhomme et du monde que le moi labore et le plus souvent re oit toute faite de lin-formation. Lauthenticit , cest la subjectivit qui saffirme objectivit et qui se trouve ainsi elle-m me dans les objets quelle a fabriqu s et dont les s dimentations successives constituent le monde moderne : un monde faux, artificiel, factice, postiche, fond sur la n gation du principe didentit . Quand on en arrive persuader les hommes que lirr el est le r el, le ph nom ne l tre, lapparence la v rit , lexistentialisme ou le communisme lhumanisme int gral, le socialisme une gr ce (dixit l v que Schmitt), le christianisme r volutionnaire la religion du salut pr ch e par N.-S. J sus-Christ, etc., la seule fa on d chapper linculpation de duperie est de corser celle-ci. Pour vacuer le doute, linqui tude, le scepticisme quune telle position pourrait susciter, il faut la fortifier, la consolider, lui donner lassurance dont elle est d pourvue, malgr son aplomb, et dont lhomme qui en subit linfluence est avide. Ainsi tant chez linformateur que chez linform , linformation tend se renforcer sans cesse a tre davantage songe et mensonge, devenir, comme dans Alice au pays des merveilles, grimace de chat alors quil ny avait point de chat , bref se muer en hallucination dirig e par les volont s de puissance qui gouvernent le monde abandonn aux ravages de la maladie d mocratique. Nous avons d j dit que linformation est ins parable de la publicit , de la propagande, du lavage de cerveau et du bourrage de cr ne. Ce mart lement des esprits est all saccentuant au cours des derni res d cennies. Il faut remarquer toutefois, et on le fait trop rarement, que l information tend d ores et d j se substituer la sensation et quelle se fait universelle. On ne saurait trop insister sur cette double transformation dont le retentissement sur lintelligence humaine est tout simplement mortel. En effet, linformation devient non seulement sensationnelle , elle occupe non seulement la place d volue notre perception personnelle des tres et des choses, mais elle tend, soit par hypertrophie, soit par atrophie, tarir en nous la source de toute connaissance objective la sensation.
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Nihil in intellectu quod non prius fuerit in sensu : il nest rien qui soit dans lintelligence - aucun jugement vrai - qui nait dabord t dans les sens. Les scolastiques exprimaient cette vidence en d clarant que si lintelligence est de soi fond e sur l tre, lintelligence humaine est de soi ax e sur l tre de la r alit sensible. Le jour o lhomme ne pourra plus sentir, il ne pourra davantage penser, il sera s par du vrai, du bien, du beau. Ce jour-l est lev . Serions-nous m me la vingt-cinqui me heure ? En m me temps, linformation, par le truchement de limage, devient universelle, g n rique, et sadresse au genre humain tout entier, cest- -dire au caract re animal de lhomme. Cette universalisation est intensifi e encore par la confusion de limaginaire et du r el propre linformation elle-m me. Persuad s par linformation qui les prive de leur diff rence sp cifique, lintelligence, que la fiction est la r alit et que les vessies sont des lanternes, nos contemporains veulent tre srs et certains que leur maladie est la sant . Cest pourquoi ils sont contagieux. Ils veulent m me l tre. Ils entendent que leurs aberrations deviennent universelles. La formule bien connue de Roosevelt the world save for democracy, condense toutes leurs aspirations. On les comprend : lexpansion cum nique de leurs garements transforme leurs erreurs en v rit s. La propagande leur en fournit le moyen en fixant leur attention sur limage de la r alit et non sur la r alit , sur la marque de savon qui-rend-irr sistibles-toutes-les-femmes-au-m me-titre-que-telle-star-de-cin ma qui lutilise, et non sur le savon lui-m me en associant limage du savon celle de lactrice-dont-la-c l brit -est-mondiale, on lui conf re un renom universel. Nimporte quoi peut tre ainsi largi aux dimensions de lunivers. Il le faut : limage doit rev tir lattribut propre de la v rit qu elle supplante et qui est luniversalit . Lorsque la fiction est universelle, elle est vraie. Comment lintelligence de lhomme pourrait-elle encore survivre?
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CONCLUSION Si nous essayons de ramasser nos conclusions et de formuler notre diagnostic sur la maladie dont lintelligence contemporaine est atteinte, nous voyons sans difficult que les analyses que nous avons effectu es convergent toutes vers un centre unique : l intelligence s est invertie. Au lieu de se conformer au r el, elle a voulu que le r el se conforme ses injonctions. Mais comme il faut en loccurrence violenter la nature pour arriver cette fin, il a fallu que lintelligence salt re au point de se soumettre compl tement aux puissances de limagination, seule facult capable en nous de construire un autre monde qui supplanterait le monde r el et qui, tant l uvre de lhomme serait totalement soumis lhomme. Lintelligence sest ainsi an mi e, rabougrie. Elle sest amput e de ses racines, vid e de sa substance. Elle est devenue lesclave de celle qui tait nagu re encore sa servante. Ne fonctionnant plus quau rebours de sa constitution propre, comme un moteur dont les rouages tournent lenvers, elle meurt progressivement. Les r serves naturelles quelle d tenait encore, voici peu, s puisent. Elle na plus la force de prendre de la distance vis- -vis de cet autre monde quelle b tit en s asservissant limagination. Elle devient incapable den reconnatre le caract re artificiel. Elle sabsorbe et s an antit dans ses propres productions. Elle fait corps avec cet autre monde quelle engendre. Elle sy perd et sy mat rialise. Lhomme moderne est semblable la fourmi dont l tre tout entier est immerg dans son uvre. Son intelligence est devenue prisonni re de la parfaite et d finitive fourmili re quelle a construite et elle ne sait m me plus, tant elle est d bile, quelle est captive de la mati re dont elle se veut la puissance transformatrice et d miurgique. En un mot comme en cent, lintelligence moderne ne CONNA T plus, elle FAIT. Des trois fonctions que la philosophie a toujours reconnues lintelligence la fonction de connaissance (theoria) o elle sefforce de d couvrir ce que sont les tres et les choses dun univers qui ne d pend pas delle et dont elle d pend ; la fonction daction (praxis) o elle sefforce datteindre la fin que lhomme ne cesse de poursuivre et qui ne d pend pas de sa volont laccomplissement de son tre et le bonheur ; la fonction de fiction (poiesis) o elle produit des uvres qui d pendent enti rement delle quant leurs d terminations, la seule qui reste aujourdhui est la troisi me et cest la plus infime de toutes nos connaissances. Procedere per similitudines varias et repraesentationes est propriurn p ticae, quae est infima inter omnes doctrinas, note justement saint Thomas ; la technique qui utilise les images et les repr sentations diverses des choses en vue de les connatre est propre lactivit po tique de lesprit humain et se situe au degr inf rieur du savoir. Rien d tonnant puisquelle porte sur la repr sentation, cest- -dire sur le double et sur le simulacre de la r alit , et non sur la r alit elle-m me. Telle est la ran on du triomphe de lintelligence po tique et fabricatrice dobjets artificiels : la connaissance quelle en a est totale, exhaustive, et ne laisse plus la moindre place au myst re et aux obstacles que nous rencontrons dans la nature ; le monde quelle construit na plus de secret pour elle, mais il nest pas le monde r el dans lequel nous sommes plong s par le destin de la naissance, il nen est que la pellicule que nous lui surajoutons et qui reste d risoirement mince en comparaison de limmensit de la cr ation et du nombre infini des cr atures inertes ou vivantes qui ne d pendent pas delle. Lintelligence domine et ne mesure au surplus le monde qui est son uvre qu la condition dy introduire ses propres d terminations, cest- -dire de sy retrouver elle-m me. A ce niveau de lactivit po tique, lhomme ne se connat m me pas lui-m me proprement parler, il se reconnat dans son uvre, il sidentifie comme auteur de cette uvre parce quil sy projette tout entier et sy rencontre. Cest tout. L uvre de lhomme renvoie lhomme perp tuellement son moi dont elle est pour ainsi dire le prolongement. Si la connaissance se d finit par la correspondance de lesprit la r alit qui en est ind pendante, il faut affirmer, dussent notre superbe et notre amour-propre en souffrir, que le champ de la connaissance humaine sest terriblement r tr ci depuis lAntiquit et le Moyen Age. Nous ne connaissons plus gu re que ce que nous faisons ou ce que nous introduisons dans la r alit pour la rendre connaissable : la mesure math matique par exemple. La connaissance m taphysique est quasiment disparue et avec elle toutes les connaissances qui rel vent de la contemplation de lunivers, des principes essentiels qui r gissent la nature des tres et des choses quil contient, du Principe supr me auquel son existence est suspendue. Nous sommes m me parvenus donner un sens p joratif lextr me au mot theoria qui signifiait pour les Anciens la plus haute activit de
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lintelligence, ainsi quau mot sp culation qui le traduit. La th orie au sens laudatif nest plus cette vision de lunivers, de ses lois et de sa Cause, dont la lumi re se r pand sur les connaissances particuli res pour les situer dans lensemble du savoir, elle est au contraire lhypoth se scientifique tributaire de lexp rience et soumise sa v rification. La morale et les m urs se sont vapor es leur tour apr s un bref essai que tenta laction de remplacer la contemplation ostracis e. Leur disparition tait in vitable. Les lois et causes de l tre mises au rancart, la nature de lhomme et sa finalit devaient suivre. La morale, n tant plus fond e sur l tre de lhomme et sur sa destin e, tait suspendue dans le vide, au moment m me o on la chargeait du fardeau h rit de la m taphysique d funte. Il ne fallut pas deux g n rations pour que limp ratif cat gorique de Kant et les postulats de la raison pratique n clatassent comme des baudruches. Il en fut de m me de LAction de Blondel : appel e donner la philosophie chr tienne la base qui lui manquait, LAction eut pour cons quence lAction catholique o la morale et la religion nont plus part et sont remplac es par l laboration dun homme nouveau et dun monde nouveau , par la participation la construction du socialisme , autrement dit par lactivit po tique de lesprit. Cest pourquoi notre poque ignore la po sie et lart. La raison de leur exil est vidente : la po sie et lart ont outrepass leurs bornes. Au lieu d difier une uvre belle, subordonn e des lois profondes, ind pendantes du po te et de lartiste au m me titre que celles de l tre et du Bien que larbitraire de lhomme ne peut sassujettir, la po sie et lart ont pr tendu jouir dune autonomie radicale et prom th enne, exactement comme lintelligence moderne. Le r sultat saute aux yeux : ils ont d g n r en artifices purs et simples, cest- -dire en proc d s mis en uvre pour natteindre rien qui soit ind pendant de lauteur. Le po te et lartiste ont voulu tre des cr ateurs comme Dieu et leurs uvres se sont vanouies dans le n ant. Ils ont rejoint les techniques et les technocrates dans le culte exclusif de lartificiel et de la fiction, dans la mystique et la mystification du FAIRE substitu toutes les autres activit s de lesprit. Le faire a tout envahi ! Comme l crivait r cemment Gilbert Tournier, on ne gote plus, on ne d couvre plus, on fait ! On fait les lacs italiens, on fait du bateau, on fait de la vitesse, etc. Cette trace obsessionnelle de la production dans le loisir montre jusqu quel point, jamais atteint ant rieurement, notre poque est fascin e par la conviction de ne pouvoir connatre que ce quelle fait. Tel est le postulat implicite autour duquel tous les aspects de notre temps ex cutent, dans tous les sens du mot, leur r voluttion : lesprit humain ne peut connatre que ce quil fait ! Le loisir lui-m me, nagu re encore condition de la contemplation et du savoir, est devenu un travail. L volution du mot grec schol , qui signifiait d s uvrement et qui a cependant donn notre mot cole, montre bien quelle subversion radicale lintelligence humaine a t soumise. Et aujourdhui l cole elle-m me nest plus le lieu o se dispense le savoir th orique , mais celui o lon se pr pare en produire. Toute la p dagogie dite moderne en t moigne. Les Facult s sont emport es par le courant : elles sont dores et d j des coles professionnelles sup rieures. On comprend ainsi pourquoi notre poque a fait du travail la valeur unique laquelle toutes les autres se r f rent, et du travailleur lexemplaire m me de lhomme nouveau qui, fa onnant le monde selon des formes nouvelles issues de son g nie cr ateur, le transforme et se transforme du coup lui-m me. Lhomme qui travaille est le d miurge de la nature, de la soci t et de soi-m me. En faisant, il se fait. Il ne d pend donc plus que de soi pour tre. Il nest plus soumis aucune transcendance. Il nest plus m me asservi une pr tendue nature des choses qui r sisterait son emprise, une r alit qui serait distincte de lui puisquil fait corps avec elle en la transformant, une loi ternelle puisquil modifie sans cesse toutes choses par son travail et se modifie lui-m me. Notre poque est la seule dans lhistoire humaine qui ait fait du travail une religion et du travailleur une sorte de divinit cr atrice du monde et delle-m me. Le Travail est le substitut moderne de lAbsolu et m connatre la dignit sur minente du travail revient commettre un sacril ge. Une telle superstition na pu natre que dans un type de civilisation o lactivit humaine par excellence est la fiction, le faire, la production, la transformation incessante du monde et de lhomme. Cest la mise en relief de cette activit po tique de lesprit quaboutit notre tude. Lobjet de lintelligence nest plus le r el, mais lid e quelle sen fait en recourant aux puissances de limagination. Lintellectuel est un producteur did es. Il transforme le monde selon la repr sentation mentale quil sen est form e. Il est assimil ce titre au travailleur manuel, producteur dobjets et transformateur de la mati re selon un mod le pr alable. Le candidat lintelligentsia se reconnat de plus en plus comme un travailleur que la soci t pr pare sa fonction de producteur et qui a d s lors droit un pr salaire .
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Les sciences, d couronn es de la m taphysique, deviennent de plus en plus des techniques de transformation de la nature. Elles abordent le r el laide dinstruments que lhomme a fabriqu s pour en saisir laspect quantitatif si bien que nous pouvons nous demander si elles nont pas affaire uniquement aux sch mas de lesprit qui a imagin ces instruments et oblig la nature se soumettre aux conditions de lexp rimentation. Simone Weil estimait qu il sest pass pour nous, gens dOccident, une chose bien trange au tournant de ce si cle : nous avons perdu la science sans nous en apercevoir ou tout au moins ce que depuis quatre si cles on appelait de ce nom. Ce que nous poss dons sous ce nom est autre chose, radicalement autre chose, et nous ne savons pas quoi. Personne peut- tre ne sait quoi. Hannah Arendt pense que ce nest pas la contemplation, lobservation ni la sp culation qui conduisirent au nouveau savoir , mais un instrument fait de main dhomme, le t lescope (...) lintervention active de lhomo faber, du faire, de la fabrication . Lalliance troite entre le nouveau type de connaissance et des techniques math matiques et exp rimentales a ainsi plac lhomme en pr sence dun monde qui, la limite, est son uvre propre, et la science a franchi les limites o la situait lintelligence contemplatrice : elle est devenue la tentation de m tamorphoser la nature, de lenvoter en quelque sorte, datteindre ses ultimes ressorts et de les agencer de mani re fabriquer un monde miraculeux et un homme surhumain. Linformation, quant elle, fait lopinion. Dans les trois cas que nous avons analys s et qui sont comme des coupes op r es dans la dissoci t contemporaine, nous avons pu constater que la maladie trouve son origine dans la rupture des relations que lintelligence noue avec la r alit et dans son repliement sur elle-m me. En ce monde int rieur, elle agence loisir, dans une ind pendance aussi grande que possible vis- -vis du r el et de son principe, avec les d bris du monde disloqu , un univers id ologique et imaginaire. Elle est alors contrainte de surimposer ce monde de nulle part autour delle pour retrouver un monde de remplacement sans quoi elle ne pourrait vivre en son irrespirable solitude. Le monde ext rieur nest plus alors pour elle quun immense chantier de d molition et de construction dont elle est le seul architecte. A cette fin, elle est contrainte de faire appel limagination, seule facult en nous qui soit capable de se repr senter les formes que la mati re doit prendre. Elle sy subordonne sans lavouer. Vers elle convergent encore toutes les aspirations des puissances inf rieures de lhomme priv es de leur r gulation. Le repli de lintelligence sur elle-m me les a amput es de leur finalit humaine, ne leur laissant plus que leur convoitise animale. Elles cherchent laveugle une issue leurs app tits. Lintelligence an mi e se mettra au service des passions et des instincts tendus vers n importe quoi qui puisse les satisfaire dans le monde qu ils requi rent pour sassouvir. A ces concupiscences et ces r ves qui d ferlent du bas de la nature humaine, lintelligence pr tera son appui, sa capacit de calcul, ses ruses et m me sa logique. Cette avidit informul e a encore un lien avec le r el. Lintelligence moderne sy greffera pour lui conf rer ses d terminations propres, labor es dans sa retraite, et ainsi se reconstituer un monde qui soit le sien. Sous cet amalgame tonnant, explosif, inhumain, de rationalisme et dirrationalisme, lhomme moderne serait d muni de monde autour de lui. Il lui faut faire ce monde nouveau et il ne peut le b tir que si lintelligence en lui se laisse mener vers ce monde de la pesanteur et de la chute pour y trouver une mati re qui existe et dans laquelle simprime la forme dominatrice des songes et des mensonges accumul s dans le refuge de la conscience ind pendante. Parce quil interdit lintelligence cet acte dhumilit devant lobjet qui d finit la connaissance vraie, le rationalisme est vou lirrationalisme. Plus la raison se veut rationnelle, au sens de facult ind pendante de la condition humaine limit e, plus elle doit faire une large part lirrationnel dont elle a besoin pour exercer sur une mati re pr existante sa volont de puissance et de d termination autonome. Au terme du processus, lintelligence se d truit elle-m me et fait place limagination et aux forces de linconscient. Ainsi se construit un monde cartel entre la logique dont il re oit la forme vide et la folie qui lui octroie une existence pleine dombres. Cest ce que notre temps appelle lactivit dialectique de lesprit. Ainsi que l crivait Simone Weil, laventure cart sienne a mal tourn qui consiste partir de la pens e d pourvue de sa relation constitutive l tre pour retrouver l tre. Nous contemplons les ultimes et gigantesques efforts de cette activit po tique o le p re du monde moderne a fourvoy lintelligence de lhomme, tout en lemp chant de donner dans cette direction m me sa fleur et son fruit de beaut . Auguste Comte lavait d j entrevu : Dans sa vaine supr matie actuelle, lesprit est, au fond, notre principal perturbateur. Il stigmatisait avec force le d lire actuel de lorgueil po tique et les vicieuses pr tentions politiques des artistes et des
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po tes . A partir du XVIII me si cle, note-t-il, les docteurs proprement dits furent de plus en plus remplac s, dans la pr sidence spirituelle du mouvement de d composition, par de purs litt rateurs, plut po tes que philosophes, mais d pourvus de toute vocation. Lav nement de la t grande crise procura naturellement cette classe quivoque les b n fices politiques de sa supr matie r volutionnaire. Contrairement limage dpinal que lon sen fait dordinaire, Descartes est beaucoup moins un philosophe et un savant quun po te manqu pour qui les id es de toutes choses peuvent tre imagin es (rerum omnium ideae fingi possunt) et projet es dans une mati re ext rieure de mani re a construire un monde rationnel, la fa on de lartiste ou de lartisan. D s quune activit humaine en supplante une autre et impose son fonctionnement propre une autre facult , on se trouve en pr sence dune maladie dautant plus grave quelle atteint les puissances sup rieures de lhomme. Sil sagit de lintelligence, le p ril est mortel. Substituer lactivit po tique de lesprit lactivit pratique ou morale et lactivit contemplative revient purement et simplement, nous lavons dit et redit, substituer lhomo faber lhomo sapiens, la technique lintelligence, et, dans la dissoci t d mocratique ou plus exactement pseudo-d mocratique daujourdhui, la tyrannie de ltat technocratique aux communaut s naturelles ainsi que linformation dirig e la connaissance vivante et vraie. Une telle substitution seffectue sous nos yeux avec cette double circonstance aggravante, dune part, que nous en sommes les complices b n voles et, de lautre, que les techniques de persuasion, de thaumaturgie et de conditionnement des esprits dont disposent lEtat technocratique et les man uvriers de la salle des machines sont telles que lutopie devient r alisable. Lh b tude de nos contemporains en accepte laugure. Nous ne nous apercevons m me plus tant nous sommes subjugu s par la perversion po tique et par les fictions, que lhistoire devient proph tie, l conomie pr diction dun nouveau Paradis terrestre, la sociologie oracle, la psychologie horoscope, la technique magie, et la th ologie annonce de la mort d finitive de Dieu et de lintroduction de lhumanit dans une nouvelle Alliance sous le gouvernement mondial de clercs enti rement s cularis s. Nous ne nous apercevons m me pas, faute dintelligence, que nous nous loignons de plus en plus de la r alit . Ne pouvant plus connatre que ce monde que nous construisons par notre travail et jusque dans nos loisirs, nous ignorons d s lors que notre intelligence collabore sa propre disparition. Le temps vient, sil nest d j venu, o la plus massive inintelligence co ncidera avec la technique la plus d li e, la plus retorse. Le savoir-faire aura limin le savoir et la fiction perp tuelle, pareille au cin ma permanent, la sagesse. Tout y contribue : lintelligentsia technocratique, la science, linformation. Lactivit po tique triomphe sur toute la ligne, comme lavait pr vu Victor Hugo : Lid al moderne a son type dans lart et son moyen dans la science. Cest par la science quon r alisera cette vision auguste des po tes : le bien social. On refera lden par A + B. Ou encore : Toute civilisation commence par une th ocratie pour finir par une d mocratie. La presse, qui a tout d truit au XVIII me si cle, va tout reconstruire au XIX me... Le grand po me de lhumanit simprimera... Oui, grce ces hommes suprmes Grce ces potes vainqueurs, Construisant des autels pomes Et prenant pour pierres les c urs, Comme un fleuve dme commune Du blanc pylone lpre rune, Du brahme au flamine romain, Une sorte de Dieu fluide Coule aux veines du genre humain. Chateaubriand tait plus laconique : Le po te est toujours lhomme par excellence. Et Shelley le disait autrement : Les po tes, selon les circonstances de l poque ou de la nation o ils ont appui, se sont appel s dans les premiers ges du monde, l gislateurs ou proph tes ; un po te r unit essentiellement ces deux caract res la fois. Car non seulement il per oit fortement le pr sent tel quil est et d couvre les lois selon lesquelles les choses pr sentes doivent tre
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ordonn es, mais il voit le futur dans le pr sent, et ses pens es sont les germes de la fleur et du fruit des temps venir. Je ne veux pas dire que les po tes soient proph tes dans le sens vulgaire du mot ou quils peuvent pr voir la forme des v nements venir aussi srement quils en connaissent davance lesprit ; je laisse cette pr tention la superstition, qui voudrait faire de la po sie un attribut de la proph tie, au lieu de faire de la proph tie un attribut de la po sie. Le po te participe de l ternel, de linfini, de lun ; par rapport ses conceptions, il ny a ni temps, ni espace, ni nombre... Les po tes sont les hi rophantes dune inspiration instinctive ; les miroirs des ombres gigantesques que lavenir jette sur le pr sent ; les trompettes qui sonnent la bataille et ne sentent pas ce quelles inspirent ; linfluence qui nest pas mue et qui meut. Les po tes sont les l gislateurs non reconnus du monde. Ils sont les d miurges de la Divinit et, lorsque Dieu meurt dans l pre concurrence quils lui livrent, ils sont les po tes, les fabricateurs, les cr ateurs du monde et de lhumanit : Cest dans leur transparente et limpide pense Que limage infinie est le mieux retrace Et que la vaste ide o lternel se peint Dineffables couleurs sillumine et se teint, chante Lamartine dans La Chute dun Ange. Il ne faudrait pas presser longtemps cette id e pour d couvrir que le po te est le v ritable Verbe qui se fait chair et dont J sus-Christ fut le pr curseur. La d viation tait fatale. Quand le monde r el s vanouit et que le sujet connaissant reste seul, pareil lEsprit planant sur les eaux, il faut cr er, il faut faire, partir dune image quon porte en son esprit et quon prescrit, lancienne r alit disloqu e, refondue et remani e de fond en comble. Comme le dit en quelques mots Novalis, le monde devient r ve et le r ve devient monde . Mais comme il ny a aucun passage possible du concept d tre l tre et que la preuve ontologique de lexistence de la r alit et de son Principe est invalide, lintelligence se fourvoie dans un univers irr el, un monde dapparences, une soci t de fantmes, dans un songe qui d g n re en cauchemar. Nous y sommes. Le po te sest ab tardi en technocrate de lintelligence, de la science et de linformation. Dans une soci t pseudo-d mocratique o le Moi ne rencontre que ses pareils, la chute tait pr visible. Au lieu dun univers de mots, cest un univers de choses st r otyp es fabriqu es en s rie, o lhomme est lui-m me chose usin e la chane qui est d sormais le notre. Cest un monde do la volont de puissance a compl tement chass lintelligence. Marx lavait en quelque sorte subodor . Son syst me, loin dexpliquer la soci t moderne nest explicable que par elle. Il est enti rement fond sur la primaut absolue de lactivit po tique et sur labolition tout aussi radicale des autres activit s de lesprit humain. Cest ce quil appelle la praxis et dont le nom rigoureusement propre est po sie : La question est de savoir, crit-il, si la pens e humaine nest pas une question th orique, mais une question pratique. Cest dans la pratique quil faut que lhomme prouve la v rit , cest- -dire la r alit , la puissance de sa pens e. La discussion sur la r alit ou lirr alit de la pens e, isol e de la pratique, est purement scolastique. On ne pourrait dire plus nettement que la pens e de lhomme fait la v rit parce quelle fait la r alit des choses, ni que connatre cest faire une uvre, ex cuter un travail, fa onner la mati re afin de lui imprimer une forme humaine. La philosophie de Marx est parfaitement adapt e la situation de lhomme issu de linversion op r e dans lesprit humain par le XVIII me si cle et par la R volution fran aise. Cest ce qui explique son prodigieux succ s, particuli rement chez les intellectuels dont la classe pr tend cumuler les deux h ritages de laristocratie et du clerg de lAncien R gime. Il ne pouvait, encore un coup, en tre autrement. Nous avons vu en effet que lintellectuel moderne, ayant tout perdu sauf la raison, est contraint suivre la voie de la seule activit po tique de lesprit et b tir, en fonction de limage quil sen est forg e un monde nouveau et un homme nouveau. Gr ce cette mutation de lintelligence humaine, gr ce la science et linformation, lutopie devient r alisable et prend le nom de terreur. L nine lavoue ing nument : La conscience socialiste est n e des th ories philosophiques, historiques, conomiques, labor es par les repr sentants instruits des classes poss dantes, par les intellectuels. Les fondateurs du socialisme scientifique, Marx et Engels, taient eux-m mes, par leur situation sociale des intellectuels bourgeois. De m me, en Russie, la doctrine th orique de la social-d mocratie surgit dune fa on tout fait ind pendante de la croissance
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spontan e du mouvement ouvrier, elle fut le r sultat naturel, in luctable du d veloppement de la pens e chez les intellectuels r volutionnaires socialistes. Comme le fait remarquer Kostas Papaioannou dans un texte dont la port e samplifie la lumi re de nos analyses, il y a l un renversement inattendu [nous dirions plutt attendu, quant nous] des propositions fondamentales du marxisme : ce nest plus l tre qui d termine la conscience, les id es ne sont plus des reflets de la situation sociale, mais elles se d veloppent spontan ment, suivant leur logique propre, ind pendamment de la situation de classe ou autre et aboutissent d terminer l tre. Plus encore, l tre du prol tariat est finalement d termin par la conscience des intellectuels... Par leur position sociale, ceux-ci appartiennent la petite bourgeoisie, la b te noire du marxisme, et pourtant ils sont seuls pouvoir penser la totalit sociale en fonction dune perspective r volutionnaire, tandis que, livr e ses seules forces, la classe ouvri re ne peut arriver qu la conscience trade-unioniste . Et puisque les ouvriers, abandonn s eux-m mes, ne peuvent penser quobscur ment et de mani re inad quate leur propre situation historique, ce sont les intellectuels petits-bourgeois, devenus r volutionnaires professionnels qui doivent, selon L nine, former le noyau du parti et assumer la mission de porter la conscience et la science prol tarienne dans le prol tariat. Quel d ploiement de joie victorieuse, quel redoublement de volont de puissance dans l me de lintellectuel qui d couvre enfin la mati re mall able et ob issante ses r ves dans un prol tariat qui se livre lui comme largile la main du sculpteur ! Le communisme, cest tout simplement lintellectuel moderne au pouvoir, convaincu d tre m me de convertir en r alit le mythe que son cerveau d racin du r el a fabriqu en un monde dont il est le seul auteur. D s que lintellectuel acc de au pouvoir, il en accrot la port e et la p n tration linfini. Lordre quil imagine et quil impose, tant artificiel par son origine m me, doit substituer la vivante complexit des tres et des choses, qui sajustent dans lunivers et la soci t , un appareil m canique compos de rouages de plus en plus nombreux qui puissent serrer la vie de plus pr s et s insinuer au plus secret des mes. Pour mouvoir cette immense machine, il faut une tr s puissante volont , et une seule. Lactivit po tique de lesprit transpos e dans la politique et dans la vie sociale aboutit n cessairement au renforcement de la puissance centrale et de lEtat. Elle est constitutivement totalitaire et, comme telle, elle suscite une lutte implacable pour la possession du pouvoir. Une uvre, quelle quelle soit, veut un auteur et un seul. Toute man uvre plusieurs, note Alain - et le pouvoir politique man uvre sans cesse en "d mocratie" - veut un chef, et ce chef est absolu ; dire quil est absolu, cest dire quil est un chef... Quand vingt hommes soul vent un rail, ils ob issent un chef ; sils discutent laction, ils auront les doigts cras s. Un grand carrefour, encombr dautos, veut un roi absolu... Que dire alors des repr sentations mentales uniformes, de lid ologie imprimer dans les mes et dans les conduites ? Un pouvoir aussi colossal ameute les volont s et nen laisse plus subsister quune seule, la plus forte et la plus avide. La toute-puissance divine sarr te devant tout ce qui r pugne lessence de l tre : solum id a Dei omnipotentia excluditur quod repugnat rationi entis, crit saint Thomas. Dieu ne peut faire que lhomme soit un autre tre que lhomme. Lintellectuel au pouvoir le peut. Il peut le tenter tout au moins. Il a, en son esprit, la forme nouvelle quil veut imposer lhomme ; il a devant lui une humanit amorphe, prostr e, ob issante ; il poss de les moyens techniques qui lui permettront de muter lhomme... Comment r sister la tentation quand on dispose des postes de direction, des techniques scientifiques, de lappareil de linformation et de la propagande ? Les intellectuels, les th ologiens, les v ques m me qui rel vent de la mentalit pr conciliaire et que leur souci chr tien de lhomme aurait d d tourner de cette ambition, nont pas h sit , quant eux, un seul instant : ils ont soumis le peuple chr tien larbitraire dune volont de puissance d mesur e... Cest pour servir lhumanit et pour t moigner de leur amour l gard de tous les hommes sans exception quils ont soumis la communaut chr tienne un lavage de cerveau intensif et un conditionnement inou par linformation. Qui donc est plus puissant que Dieu ? La r ponse est imm diate : celui qui fait de lhomme un mutant . La mutation o se complaisent l v que Schmitt et les sectateurs de la religion de Saint-Avold ne fait que r p ter mis rablement un th me dment orchestr , il y a un demi-si cle, par la propagande marxiste. Il nest pas jusquaux transformations radicales quils ont introduites dans lhistoire du christianisme qui ne t moignent de la virulence extraordinaire de leur volont de puissance. Leur falsification du sens originel de lvangile aurait fait r ver Napol on qui d clarait sans vergogne Lesprit dans lequel lhistoire doit tre crite, voil ce dont il faut sassurer avant
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tout... Limportant est de diriger monarchiquement l nergie des souvenirs. Leur pastorale nest du reste quune imitation miteuse de la po sie marxiste camoufl e en praxis : il sagit pour eux de rep trir les mes, de leur donner une conformation nouvelle, de les in-former et, en fin de compte, de les traiter comme une mati re molle quils soumettent leur empire. Aussi bien lintellectuel ath e et lintellectuel n o-chr tien sacharnent-ils d sacraliser le monde et lhomme. Leur d votion envers Darwin, Marx et Freud, leur exploitation du mythe de l volution, du socialisme, de linconscient, signifient que le monde et lhomme sont purement et simplement explicables en termes dimmanence et que rien en eux ne se r f re une transcendance quelconque qui les rendrait en quelque sorte sacr s. Le monde et lhomme ainsi envisag s, incit s par la propagande se pr senter comme tels, sont des proies qui ne peuvent plus se d fendre contre leurs entreprises de domination. Le sacr est un obstacle o se brise la volont de puissance. Il faut le d truire afin de pouvoir tendre sur le monde et sur lhomme lempire de lintelligence po tique. On le d truira dans le monde en rigeant la science positive, qui natteint en lui que le sensible et le mesurable, en savoir exclusif. On le d truira dans lhomme en ext nuant la valeur m taphysique de lintelligence et du sens commun. On le d truira dans le pr tre en le d clergifiant , selon la barbare expression dun abb que lon voit parader sur tous les th tres de ce monde et qui la mise en pratique avant de lui donner son nom. Ainsi toutes choses et chaque tre humain se trouvent-ils r duits l tat limoneux, pr ts prendre la forme que lui donneront les volont s de puissance la ques et eccl siastiques quune longue impatience a exasp r es de se trouver encore dans une soci t qui s ternise mourir. Notre diagnostic serait incomplet sil ne soulignait pas les analogies saisissantes, la fois comiques et tragiques, qui rapprochent les mutants de la dissoci t contemporaine, dont les intellectuels, les savants et les informateurs sont la conscience dynamique , des adolescents qui mac rent dans une crise de pubert sans issue et qui, au lieu dacc der au monde de la maturit , se fabriquent un monde imaginaire dont ils sont les victimes. On comprendra du m me coup le romantisme, dont lintelligence, la science et linformation daujourdhui regorgent (et que nous n apercevons m me plus parce que nous en sommes imbib s) ainsi que le danger mortel que repr sente pour lintelligence cette maladie de lhomme que les Grecs avaient connue sous le nom de d mesure. Chateaubriand nous relate un pisode de sa jeunesse dont les l ments correspondent trait pour trait, ainsi que leur ensemble, ceux que nous avons r unis. Un voisin de la terre de Combourg tait venu passer quelques jours au ch teau avec sa femme, et celle-ci, en regardant lext rieur, pressa le jeune Fran ais entre elle et la fen tre. Je ne sais plus ce qui se passa autour de moi. D s ce moment, jentrevis que daimer et d tre aim dune mani re qui m tait inconnue devait tre la f licit supr me. Si javais fait ce que font les autres hommes, jaurais bientt appris les peines et les plaisirs de la passion dont je portais le germe ; mais tout prenait en moi un caract re extraordinaire. Lardeur de mon imagination, ma timidit , la solitude firent quau lieu de me jeter au-dehors, je me repliai sur moi-m me; FAUTE D OBJET REEL, jinvoquai par la puissance de mes vagues d sirs un fantme qui ne me quitta plus... Je me composai donc une femme de toutes les femmes que javais vues... Cette charmeresse me suivait partout invisible, je mentretenais avec elle comme avec un tre r el... Souvent elle devenait une f e qui me soumettait la nature. Sans cesse, je retouchais ma toile... Pygmalion fut moins amoureux de sa statue. Mon embarras tait de plaire la mienne... h ros de roman ou dhistoire, que daventures fictives jentassais sur des fictions. Au sortir de mes r ves... je nosais plus lever les yeux sur limage brillante que javais attach e mes pas... Ce d lire dura deux ann es enti res, pendant lesquelles les facult s de mon tre arriv rent au plus haut point dexaltation... Je montais avec ma magicienne sur les nuages... Plongeant dans lespace, descendant du tr de Dieu aux portes de labme, les mondes taient livr s la puissance de mes amours... Je ne trouvais la fois dans ma cr ation merveilleuse toutes les blandices des sens et toutes les jouissances de l me. Accabl et comme submerg de ces doubles d lices, je ne savais plus quelle tait ma v ritable existence ; j tais homme et n tais pas homme; je devenais le nuage, le vent, le bruit ; j tais un pur esprit, un tre a rien, chantant la souveraine f licit . JE ME DPOUILLAIS DE MA NATURE pour me fondre avec la fille de mes d sirs, pour me transformer en elle, pour toucher plus intimement la beaut , pour tre la fois la passion re ue et donn e, lamour et lobjet de lamour. Tout coup, frapp de ma folie, je me pr cipitais sur ma couche, je me roulais dans ma douleur, jarrosais mon lit de larmes cuisantes... POUR UN NANT... De plus en plus garrott mon fantme, ne pouvant jouir de ce qui nexistait pas, j tais comme ces hommes mutil s qui r vent de
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b atitudes pour eux insaisissables, et qui cr ent un songe dont les plaisirs galent les tortures de lenfer. Ce texte prodigieux, incomparablement plus beau que toutes les divagations de lintellectuel moderne, que toute l uvre de Marx et de L nine qui en est la transposition et la caricature durcie dans le domaine social, que toute la rhapsodie de Teilhard qui en d place le th me dans un univers pseudo-biologique confondu avec une d esse-m re dont ce nouveau th ologien est la fois le fils et lamant, que tous les d lires g om triques des technocrates, que toutes les fabulations des informateurs, que toutes les fr n sies glac es et aseptis es des fabricateurs du monde nouveau et de lhomme nouveau - ce texte incroyable qui traduit une exp rience v cue condense toute notre longue et patiente analyse. On y retrouve la solitude du moi coup de ses attaches la r alit ; lintelligence submerg e par limagination; le repli de la conscience sur elle-m me dans la cr ation dune pseudo-r alit de suppl ance ; la projection de cette repr sentation mentale dans lunivers ; livresse de la volont de puissance transformant la fiction en une r alit quelle dirige et domine a son gr ; la conviction de remplacer Dieu et d tre le Cr ateur des mondes ; la certitude de ne plus tre ce quon est, de devenir toutes choses, d tre un surhomme, de changer en m me temps que lunivers ; le sujet qui fait lobjet et se retrouve identifi son uvre, aux multiples facettes de sa cr ation. Il nest pas jusqu la mort m me de lintelligence que le g nie de Chateaubriand, la diff rence de nos avortons persuad s de leur taille gigantesque et de leur mission historique , ne rel ve avec insistance le monde de lactivit po tique, quand il quitte la voie de la cr ation artistique ou litt raire, est celui de la folie et du n ant, qui mutile son auteur et lemprisonne avec ses dupes dans un enfer. Lauteur des M moires dOutre-Tombe se demande toutefois Si lhistoire du c ur humain offre un exemple de cette nature . Admirable na vet du g nie ! Laventure de Chateaubriand est celle de tous les adolescents. Ce qui diff rencie peut- tre le plus lesprit infantile de lesprit mr, crit justement Ortega y Gasset, cest que le premier nadmet pas les lois de la r alit et substitue aux choses limage que sen forme son d sir. Pour lui, la r alit est comme une substance molle et magique, docile aux calculs de notre ambition. La maturit commence pour nous au moment o nous d couvrons que le monde est solide, que la marge offerte notre d sir y est faible, et que, en face de celui-ci, se dresse une mati re r sistante, rigide et inexorable. Cest alors que nous nous mettons d daigner le pur id al et estimer larch type, cest- -dire consid rer comme id al la r alit elle-m me en ce quelle a de profond et dessentiel. Ces id als nouveaux, cest la Nature qui nous les fournit et non plus notre t te. Ils sont beaucoup plus riches de contenu et de fantaisie que tous nos d sirs. La plupart de nos contemporains qui ont d lib r ment rompu avec le r el et avec leur propre r alit sont des adolescents attard s qui nont pas psychologiquement liquid leur crise de pubert et, si lon en juge dapr s leurs dires et leurs conduites, ne la liquideront jamais. Ces ph bes perp tuels sont alors contraints de se b tir un monde de r ves dont nous avons d crit la d sesp rante monotonie. Dans lordre sexuel, leur instinct inachev est incapable de passer au concret. Ils ne peuvent aimer une femme d termin e, mais ils exaltent perdument la femme majusculaire et g n rique dont ils ont sculpt en imagination la forme abstraite et qui nest autre que leur Moi d guis . Ils la projettent au-dehors dans une suite ind finie de femmes concr tes qui refusent de se laisser absorber en cette image. Dans lordre intellectuel et moral, ils sont livr s la m me enseigne. Ils ne supportent pas la r alit dont leur intelligence d bile ne parvient pas percer la dure et coriace corce. Ils la nient. Ils veulent lan antir parce que sa seule pr sence d nonce leur faiblesse. Un acte dhumilit devant elle, un aveu de son myst re en reconnatraient au moins lexistence. Ladolescent attard sy refuse : il nest plus m me capable, nimporte quel ge, de sortir de son moi o la crise permanente dont il souffre lincarc re. Son narcissisme constitutionnel lastreint encore une fois se satisfaire de repr sentations mentales issues de sa propre substance et dont il impose le mod le toutes choses pour se faire un monde qui lui soit accessible lui qui nacc de et nacc dera jamais qu soi ! Il construit ce monde nouveau, cet homme nouveau, cette soci t nouvelle, parce quil sadore lui-m me. Cest pourquoi un rotisme diffus ou effront impr gne toute son activit subversive, po tique et cr atrice dun univers dont il serait la mesure. Comme lestime Gregorio Maraon, sadorer soi-m me, cest en principe adorer son propre sexe en ce quil a dind termin , de
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g n ral, dimpuissant, dincapable de se fixer sur l tre individuel de sexe compl mentaire. Faut-il en conclure que lamour abstrait de lhumanit qui s vit chez les adolescents, jeunes ou vieux, est cet gard une forme larv e de lhomosexualit ? La chose est vraisemblable. Que le fa onnement des masses par la politique, le social, lhom lie m me soit une d rivation et une sublimation dun instinct sexuel d voy , il nest que dobserver tel agitateur, tel tribun, tel pr dicateur en mal de poss der la foule pour en tre convaincu. La seule fa on de discipliner cet instinct profond ment enfoui dans les t n bres de notre nature animale est de le faire d boucher dans la lumi re de notre diff rence sp cifique qui l pure, lastreint lob issance et le met au service dune fin transcendante au moi et sa volont de puissance la transmission de la vie et la f condation des mes. La sexualit ne peut quenvahir et submerger dune mani re insidieuse ou violente le moi qui sest s par du r el et de la nature humaine. Elle ne peut alors que se confondre avec lactivit po tique de limagination qui enfante un monde nouveau et un homme nouveau. Ce libertin de Voltaire, dit quelque part Sainte-Beuve, a remarqu que faire des id es, pour celui qui pense, cest un peu un plaisir pareil celui de faire des enfants. Ladolescent peuple lunivers de la repr sentation o il senferme, de chim res que sa sexualit incertaine enfante. Lintellectuel qui refuse la condition humaine, le savant qui s vade hors des limites de sa science, linformateur qui r cuse le r el, sont des adolescents qui signorent. Cest pourquoi ils revendiquent sans cesse la qualit d adulte et exigent imp rieusement quon la reconnaisse tout le monde. Tel est en effet le stratag me de la volont de puissance laquelle ils obtemp rent et dont ils subissent limplacable d terminisme, baptis par eux mouvement de l histoire . Ladolescent qui liquide normalement sa crise na jamais de telles exigences. Ces requ tes, ces pr tentions sont au contraire le signe indubitable de son immaturit . Elles ont pour fin de confirmer ladolescent qui les prof re dans lassurance que le monde imaginaire o il se clture est le vrai monde et doit donc tre reconnu comme tel. Il tend alors son empire sur ce monde quon lui accorde sans quil soit possible de le lui disputer autrement que par un redoublement dimagination. Lhomme mr, qui connat la solidit du r el, et ses propres limites, est battu davance ce niveau. Seules les volont s de puissance d mesur es sont en lice et celle qui sarmera de lillusion la plus mystificatrice et de la poudre aux yeux la plus aveuglante triomphera des autres. Tel religieux, j suite ou dominicain, se d clarera plus communiste que nimporte quel communiste, plus mat rialiste que nimporte quel ath e, sachant bien quil est imbattable en cette course vers lutopie o ses concurrents doivent compter avec les ordres venus de Moscou, de P kin ou de Cuba. Plus ladolescent, jeune ou vieux, est confirm en sa crise de pubert par un autre adolescent, jeune ou vieux, qui le persuade qu on veut lemp cher dacc der l tat dadulte, plus il devient la proie de cet autre qui lui impose son imagination d mesur e et sa volont de puissance sans limites. Observez les adolescents : leur chef est toujours celui dont limagination est la plus fabricatrice dillusions. Cest lordre inverse de la r alit : dans la balance des poids, le plus l ger, le plus vide, le plus fat, le plus extravagant et le plus sot lemporte automatiquement. Voyez les journaux, les illustr s, etc., offerts la jeunesse catholique daujourdhui par les liacins de la Subversion... Et la Hi rarchie ne le voit m me pas! Serait-elle son tour attard e dans la m me crise sans issue ? Le reniement du pass , la haine morbide de la tradition, la facilit avec laquelle les membres de lintelligentsia contemporaine se ferment aux le ons du pr sent et ne voient dans lactualit quune mati re apte recevoir la forme de leurs songes, la facult de sinstaller dans lavenir, lieu idoine aux mirages, la fr n sie de lin dit, la sati t du nouveau peine apparu, le d lire du changement, voil autant de traits encore qui caract risent ladolescence persistante et qui se ram nent tous la mutation dont elle est afflig e. La R volution permanente, la Subversion continue, la Mutation infatigable sont ses invariants. Ladolescent ne se pose en effet quen sopposant. Il est dialecticien par situation. Il manifeste son antagonisme l gard de tout ce qui le relie son pass par amour de la n gation, cest- -dire de lui-m me. Retrouver lunivers de la naissance en le sur levant au niveau de lintelligence impliquerait quil devient homme, quil accepte virilement la condition humaine, quil mrit. En refusant dob ir cette dure loi de lascension, il s ternise dans un narcissisme dont il ne peut sortir que fictivement en se fabriquant une image du monde et de soi-m me laquelle il veut plier la r alit . Parmi les intellectuels , le pr tre sans vocation profonde, d pourvu dhumilit , priv de respect envers la Cr ation et le Cr ateur, est sans doute celui qui repr sente en perfection ladolescent prolong . Sa pr tention actuelle, clam e tous les carrefours, tre un homme comme les autres , sa r volte contre la tutelle de lglise dont il est membre, sa r bellion contre
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lautorit paternaliste de la Hi rarchie et du Pape, la subversion et le nihilisme quil encourage, le r de courroie de transmission de la mythologie r volutionnaire quil assume, la dignit d le assassin de la foi quil revendique au nom du Christ, etc., ces aspects de sa mutation nous le montrent de toute vidence plus asservi que quiconque au psychisme de ladolescence en proie au kal idoscope des images envotantes. Son ex cration du pass constantinien de lEglise et sa d testation des dogmes qualifi s de statiques ach vent la similitude. La ressemblance ne serait pas compl te si nous ne mentionnions pas les pouvoirs dont il est investi et qui, dans son cas particulier, en font un adolescent singuli rement dangereux, une esp ce d nergum ne et de furieux capable de mettre la plan te feu et sang pour y introduire ses songes. Tout adolescent aspire ce que son r ve devienne r alit . Faute de moyens, le d sir avorte presque toujours. Il nen va pas ainsi du pr tre confin dans limaginaire, dont lirr alisme tend rel guer Dieu dans un r de monarque constitutionnel qui r gne et ne gouverne pas, qui en vient le m me proclamer la mort de Dieu et sa r surrection dans la seule humanit , mais qui conserve soigneusement, en ce quil faut bien appeler son apostasie, la puissance de lier et de d lier dont il est investi. Quand un tel pr tre en arrive se substituer en imagination Dieu m me, se croire p n tr de lEsprit-Saint en ses pires extravagances, cautionner du nom de charisme proph tique ses visions insens es de lavenir et sa perte du sens commun, quand il reste au surplus dans lEglise, quil sy accroche, quil se refuse sen s parer, quil ne craint plus ni les anath mes ni lexpulsion pour cause dh r sie, sa volont de puissance en est d cupl e. Son imagination d mesur e dispose dun pouvoir d mesur pour fa onner le monde et lhomme selon les formes absolues que toute adolescence fig e porte en soi. Telle est la trag die de notre temps, qui n pargne aucun pays. Toutes les lites ou pr nomm es telles sont rong es par lirr alisme, par le nihilisme qui en est le terme, par loubli et le m pris de ce qui est et, du m me coup, de ce qui doit tre. Elles ont laiss s teindre en elles lintelligence, facult dadaptation au r el et lont remplac e par l imagination, facult d adaptation la chim re. Lintelligence formelle est rest e, vid e de son contenu naturel : la v rit . Elle est devenue m thode et technique au service de la plus extraordinaire aventure de lhistoire humaine lincarnation du r ve dans la r alit , du n ant dans l tre. Lactivit po tique de lesprit humain, abandonn e elle-m me, ne fait pas, mais d fait, ne construit pas, mais d truit. Les coryph es de lintelligentsia contemporaine nous annoncent avec un supr me raffinement dintelligence la mort de lhomme, animal raisonnable. Le but dernier des sciences humaines nest pas de constituer lhomme, mais de le dissoudre , crit L vi-Strauss. Et Michel Foucault trompette le sentiment de r confort et d apaisement quil prouve penser que lhomme est une invention r cente, une figure qui na pas deux si cles, un simple pli dans notre savoir, et quil disparatra d s que celui-ci aura trouv une forme nouvelle. Il ny a pas chercher cette forme nouvelle du savoir qui tue lhomme en sa diff rence sp cifique. Cest la prog niture de lintelligentsia la que et eccl siastique qui la d tient. Lintelligence d voy e qui naccepte ni sa condition humaine limit e ni les limites que lui imposent le r el et son Principe, engendre une pl be intellectuelle qui monte lassaut de la plan te sous la conduite des princes de ce monde et du Prince de ce monde. Cette canaille ne connat plus de frein : pourvue de tous les app tits d bordants de la brute, nantie dun pouvoir technique hypertrophi , elle a toute licence, en toute bonne conscience quelle s cr te delle-m me, de transformer les hommes selon sa propre image. D j nous entendons monter vers nous son hurlement, scand comme le fracas dune fusillade m canique : Rejoins-nous ou meurs! ***
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[1] Comit Catholique contre la faim et pour le Dveloppement. Sur limposture du C.C.F.D., qui apporte au Tiers-monde la thologie de la libration, le marxisme-lninisrne et la lutte des classes et qui est laboutissement de 150 ans de dvoiement dune partie de lintelligence catholique , lire louvrage de Guillaume MAURY : L5Egtise et ta Subversion : le C.C.F.D. Paris, Union Nationale Inter-Universitaire, 1985. - (Note des ditions Dismas.) [2] Cf. Saint Thomas dAquin, Somma thologiae Ia, q 85, a2. (Cette note du copiste ne figure pas dans le livre de Marcel de Corte.) [3] Il faut rappeler que ces lignes ont t crites avant lintroduction de la nouvelle messe, le 3 avril 1969. Depuis cette date, le centre de gravit de la subversion dans la liturgie sest videmment d plac . Rien de consistant na jamais pu tre oppos au Bref examen critique remis Paul VI en 1969, et dans lequel les cardinaux OTTAVIANI et BACCI d clarent que le nouveau rite de la messe s loigne de fa on impressionnante, dans lensemble comme dans le d tail, de la th ologie catholique de la messe... - (Note des Editions Dismas.) Lexpression religion de Saint-Avold est de Jean Madiran. Cest, en effet, Saint-Avold, dans la Moselle, que l v que de Metz, Mgr Schmitt, en septembre 1967, a nonc les dogmes de la religion nouvelle qui est lh r sie du XX me si cle . Les deux propositions essentielles sont les suivantes : 1/ La transformation du monde (mutation de civilisation) enseigne et impose un changement dans la conception m me du salut apport par J sus-Christ 2/ Cette transformation nous r v le que la pens e de lEglise sur le dessein de Dieu tait, avant la pr sente mutation, insuffisamment vang lique. On pourra se reporter au n0 119 (janvier 1968) de la revue Itin raires. Ou au tir part, de 72 pages, de l ditorial de J. Madiran. Ou encore la 3 me partie de Lh r sie du XX me si cle, du m me auteur (Paris, N.E.L., 1968). (Note des ditions Dismas.) [5] Lauteur, vient en quelques lignes nous exposer le plus simplement qui soit la dmonstration de lexistence de Dieu par la contingence ( deuxime voie de saint Thomas dAquin ; Summa theologiae, Ia, q2) et galement les raisons qui font que lhomme moderne ne peut plus gure y accder. (Note du copiste) [6] Cf. La Rpublique Livre VI. (Note du copiste.) [7] de la fausse monnaie mtaphysique dirait Maritain. ( Sept leons sur ltre , Tqui Ed.) (Note du copiste.) [8] Par exemple, lorsque le mathmaticien affirme lexistence de certains objets mathmatiques (nombres irrationnels, espaces vectoriels, ...), il nnonce aucune vrit dans le domaine de ltre. Il ne fait quexprimer la compatibilit logique des diffrents axiomes qui servent dfinir les objets en question. Les tres ou objets mathmatiques nont absolument aucune ralit ontologique. Mieux, les mathmatiques actuelles (qui relvent de lcole dite structuraliste ) et dont le groupe Bourbaki fut un reprsentant emblmatique dans les dcennies daprs guerre ne sont pas la science de la quantit au sens aristotlicien, laquelle correspondrait plutt aux mathmatiques traditionnelles , comprenons, antrieures aux mathmatiques modernes . Rappelons que ces dernires furent introduites aux forceps en France par A. Lichnerowicz dans les annes 60. (Note du copiste.) [9] En ce troisime millnaire, avec les manipulations gntiques devenues ralit et la biothique , nous y sommes. (Note du copiste.) [10] Cest fait. (Note du copiste.) [11] Encore lauteur na t-il pu connatre les chanes dinfo en continu de radio ou de tlvision... (Note du copiste.) [12] Cf. supra. [4]
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LINTELLIGENCE EN PERIL DE MORT

A la mmoire de HENRI DE LOVINFOSSE

Tilff-sur-Ourthe, avril 1987.

LES INTELLECTUELS ET LUTOPIE

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