BREVE ANLISIS DE COLOSENSES 1:15 CRISTO CREADO O CRISTO EXALTADO?

DEFENSA ADVENTISTA

POR JOEL DAVID IPARRAGUIRRE MAGUIA

CONTUMAZ, CAJAMARCA JULIO 2011

TABLA DE CONTENIDO Captulo I. INTRODUCIN.......1

II. EL TEXTO2 Traduccin del texto..4 Texto seleccionado: Colosenses 1:15..4 Texto en idioma original..4 Anlisis morfolgico y semntico...4 Traduccin personal5 Comparacin de versiones...5 Aspectos lingsticos del texto..5 Palabras claves.5 5 ..6 III. CRISTO ES UN SER CREADO..............................................................................8 La creencia de Arrio..8 La teologa cristolgica de los testigos de Jehov..10 IV. CONCLUSIONES..........12 Apndices BIBLIOGRAFA23

CAPTULO I INTRODUCCIN

A travs de las Sagradas Escrituras, tenemos el privilegio de creer en Cristo como un ser preexistente y Dios al mismo tiempo. Sin embargo, un grupo de cristianos llamados testigos de Jehov, anti-trinitarios; aseguran con tal firmeza que Cristo no es Dios, y por lo tanto es un ser creado citando Colosenses 1:15 entre otros textos, para apoyar su doctrina. Es as, que ellos le dan el ttulo de primer creado, un dios poderoso menor a Dios Padre, algo totalmente distinto a lo que dice la Biblia (Jn 1:1; Jn 10:30; Is 43:10). En efecto, el presente trabajo, a pesar de no cubrir todos los aspectos relacionados a Cristo como Creador, tratar de exponer y buscar el significado adecuado para el texto de Colosenses 1:15 y ver si realmente Cristo es creado o no. Para ello, veremos el anlisis morfolgico y semntico del texto, las palabras claves que estaran en controversia de interpretacin en el idioma original, y si es necesario, iremos al contexto para exponer la verdad bblica y defenderla como la Palabra de Dios manda (1 P 3:15).

CAPTULO II EL TEXTO

Traduccin del texto Texto seleccionado: Colosenses 1:15 Texto en idioma original
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Anlisis morfolgico y semntico v. 15 Trmino Griego Transliteracin hos estin eikn tou theou tou aoratou prtotokos pass ktises Anlisis Morfolgico Pronombre relativo nominativo singular masculino verbo presente activo indicativo 3ra persona singular sustantivo nominativo singular femenino artculo definido genitivo singular masculino sustantivo genitivo singular masculino artculo definido genitivo singular masculino adjetivo genitivo singular masculino adjetivo nominativo singular masculino adjetivo indefinido genitivo singular femenino sustantivo genitivo singular femenino Traduccin Cual es imagen de Dios

invisible primognito de toda creacin

3 Traduccin personal1 Despus de haber visto el anlisis semntico y morfolgico del texto en el idioma original, veamos la traduccin siguiente: Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito sobre toda creacin.

Comparacin de versiones2 A continuacin, se mostrarn diversas versiones bblicas en distintos idiomas para una mejor comprensin del texto. Colosenses 1:15 Versin bblica R60, Reina Valera, 1960. NVI, Nueva Versin Internacional, 1979. SBP, Portuguese Modern Language Translation, 2005. BRP, Portuguese Almeida Biblia, 1994. VUL, Latin Vulgate, 1983. KJV, King James, 1611/1769. NAS, New American Standard Bible, 1977. Traduccin l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Ele a imagem do Deus invisvel: nascido do Pai antes da criao do mundo. O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; qui est imago Dei invisibilis primogenitus omnis creaturae. Who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature. And He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.

Aspectos Lingsticos del texto Palabras claves

1

En esta traduccin se encontrarn palabras en cursiva, las cuales dan a entender que son agregadas y/o cambiadas, con el fin de un mayor entendimiento del texto. Las versiones bblicas citadas, fueron tomadas gracias a la herramienta digital BibleWorks, CR-ROM, versin 8.0.013z.1 (Norfolk, VA: BibleWorks, 2009).
2

4 Significa: retrato, imagen, como en el caso de una moneda (Mt 22:20), molde (Heb 10:1) y representante (1 Co 15:49).3 Tambin significa: semejanza, parecido, en un sentido literal, mientras que en sentido figurado puede ser: estatua o alguna representacin similar (Ap 13:14, 15).4 Asimismo, se emplea en sentido de apariencia (Ro 8:29; 2 Co 3:18; Col 3:10).5 Por otro lado, tambin se emplea con relacin al Dios Padre, Cristo, y el hombre (1 Co 11:7). Cristo en relacin con Dios (2 Co 4:4), esto es esencial y absolutamente la expresin y representacin perfectas del arquetipo, Dios el Padre; en Col 1.15: la imagen del Dios invisible,6 por ende, Barth y Blanke prefieren traducirlo como manifestacin, personificacin o representacin,7 de Dios en la persona de Cristo. Viene de que significa: primero, tanto en tiempo, lugar, orden, y se traduce, en la mayora de los casos, como un adverbio (Jn 20:4; Jn 20:8; Hch 1:1; Hch 12:10; Hch James Swanson, , Diccionario de idiomas bblicos: Griego, Nuevo Testamento. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2001). James Strong, , Diccionario Strong de palabras originales del Antiguo y Nuevo Testamento. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Nashville, TN: Caribe, 2002), 25. Alfred E. Tuggy, , Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento. CRROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (El Paso, TX: Mundo Hispano, 1996), 270. W. E. Vine, , Vine: Diccionario expositivo de las palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Nashville, TN: Caribe, 2000). Markus Barth y Helmut Blanke, The Anchor Bible, Colossians: A New Translation with Introductory and Commentary, vol. 34B (Broadway, NY: Doubleday Dell Publishing Group, 1994), 195.
7 6 5 4 3

5 16:12; Hch 20:18; Hch 26:23; Ro 10:19; 1 Co 14:30; Fil 1:5; 1 Ti 1:16; 1 Ti 2:13; 1 Ti 5:12; 2 Ti 4:16; Heb 9:15; Heb 10:9; 2 P 2:20),8 mientras como un adjetivo se traduce: primero, principal, preeminente, el ms importante , tanto de un objeto (Mr 12:28, 29; Lc 15:22; 1 Co 15:3; Ef 6:2) como de una persona (Mt 19:30; Mt 20:16; Mt 20:27; Mr 6:21; Mr 9:35; Mr 10:31; Mr 10:44; Lc 13:30; Lc 19:47; Hch 13:50; Hch 25:2; Hch 28:7; Hch 28:17),9 y que significa: dar a luz, nacer,10 engendrar.11 En consecuencia, significa: primognito, tanto en sentido literal, como figurativo. En sentido literal significa: primer nacido, primero (Lc 2:7; Mt 1:25). Mientras que en sentido figurado significa: principal, preeminente, ms exaltado, superior (Ro 8:29; Col 1:18; He 1:6; Ap 1:5). Dado al contexto que Colosenses 1:15 muestra, primognito no podra interpretarse en sentido literal,12 porque es imposible que Cristo sea el primer nacido entre los muertos (v.18).13 Por tal motivo, de los pasajes que aparecen en el Nuevo Testamento14 con relacin de primognito enfatizando a Cristo, W. E. Vine los expone cronolgicamente de la siguiente manera: (a) Col 1.15, donde est a la vista su relacin eterna con el Padre, y la clusula significa a la vez que l era el primognito antes que toda creacin, y que l mismo es quien ha llevado a cabo la obra de la creacin (siendo que el caso genitivo es objetivo, como lo hace patente el v. 16); (b) Col 1.18 y Ap 1.5, con referencia a su
8

Tuggy, , 837. Ibd. Tuggy, , 937. Vine, .

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11

Robert P. Lightner, Sin, the Savior and the Salvation: The Theology of Everlasting Life (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1991), 55.
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12

Vase apndice C. En adelante NT. Para el Antiguo Testamento ser AT.

14

6 resurreccin; (c) Ro 8:29, su posicin en relacin con la Iglesia; (d) Heb 1.6, su Segunda Venida (la VM: Y cuando otra vez vuelve a traer al primognito al mundo, pone otra vez en su relacin correcta con el resto de la frase, implicndose con ello el contraste con su primera venida, su nacimiento.15 Por otro lado, en el AT hay implicancias para la interpretacin de primognito en sentido figurado. En el Sal 89:20, 27,16 se habla del ungimiento de David, el cual se le llama primognito, lo que se estara refiriendo a David como preeminente, ya que no podra ser el primognito en sentido literal, porque fue el ltimo de sus hermanos. Asimismo, Jacob recibi los derechos de la primogenitura, donde tambin se le cambiara el nombre a Israel, y Dios lo reconocera como su primognito (Ex 4:22) a pesar de que Esa naci primero (Gn 25:25). En efecto, hasta donde hemos podido ver, en Colosenses 1:15, debera entenderse en sentido figurado ms no en sentido literal, porque dicha interpretacin no tendra cabida en el himno cristolgico (Col 1:15-20), que no slo exalta a Cristo como el preeminente de la creacin de Dios, sino tambin como Creador, ya que slo considerarlo como Salvador y no como Creador, sera afirmar que no es Dios, contrario a lo que dice el testimonio de la Escritura (Jn 1:1), por tal motivo, Mueller17 no solo reconoce a Cristo como Dios y Creador:

Vine, . Cabe mencionar que Vine cita la VM para el texto de He 1:6 (Versin Moderna de H. B. Pratt, revisada en 1923). La palabra empleada en este verso para primognito es que tambin se puede emplear en sentido literal, como por ej. Gn 25:13; Lv 27:26. Ekkehardt Mueller, El motivo de la creacin en el Nuevo Testamento, Theologika, vol. 20, no. 2 (2005), 211-212; Ralph P. Martin, An Early Christian Hymn (Col. 1: 15-20), The Evangelical Quarterly 36 (1964), 195-205.
17 16

15

7 A l es (2) el primognito de toda la creacin Porque por l todas las cosas fueron creadas todas las cosas han sido creadas por medio de l y para l B C B A l es (2) el primognito de los muertos Porque en l se ha complacido el Padre que habite la plenitud de la Divinidad, Y mediante l reconciliar todas las cosas a S mismo Como podemos notar, Mueller expresa claramente a Cristo como ser Creador y ser principal de toda la creacin. Por eso, en A y A se hace nfasis a Cristo sealando que l es la imagen del Dios invisible, es decir, la representacin y manifestacin visible de Dios, como tambin el primognito de toda la creacin y el primognito de los muertos, aludiendo que l es el ser principal, el ms exaltado de la creacin de Dios y el principio, el ms importante entre los muertos, porque gracias a l y su muerte expiatoria, nosotros podemos estar seguros de obtener la vida eterna. Y l es antes de todas las cosas y en l todas las cosas subsisten Y l es la cabeza del cuerpo, la iglesia; (1) el principio (1) la imagen del Dios invisible

CAPTULO III CRISTO ES UN SER CREADO

La creencia de Arrio Segn la perspectiva teolgica de los testigos de Jehov, Cristo es la primera creacin de Dios (Col 1:15). Pero de donde sali dicha interpretacin? Al parecer, fue Arrio,18 de quien proviene el Arrianismo,19 un presbtero de Alejandra que naci en Libia en el siglo III, que crea que Cristo era un ser creado, no era totalmente divino y era de una sustancia distinta a la del Dios Padre.20 Por otro lado, Alejandro de Alejandra,21 quien Philips Schaff, Arius, A Religious Encyclopedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, vol. 1, 3ra ed. (Toronto, NY: Funk & Wagnalls Company, 1894),139.Vase tambin H.M. Gwatkin, "Arianism and Modern Thought," Journal of the Transactions of the Victoria Institute 42 (1910), 145-154; H.D. McDonald, Development and Christology, Vox Evangelica 9 (1975), 5-27. Schaff, Arianism, 134-137; J. Oliver Buswell, Jr., Teologa sistemtica: Jesucristo y el plan de salvacin, tomo 3. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Miami, FL: LOGOI, 1983), 485.
20 19 18

Evis L. Carballosa, La deidad de Cristo (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1982), 21-

23. Alejandro crea que el Verbo, es decir Cristo, haba existido siempre junto al Padre. De tal modo el historiador Justo L. Gonzlez dice lo siguiente: Alejandro deca que el Verbo, por ser divino, no era una criatura, sino que haba existido siempre con Dios. Dicho de otro modo, si se tratara de trazar una lnea divisoria entre Dios y las criaturas, Arrio trazara la lnea entre Dios y el Verbo, colocando as al Verbo como la primera de las criaturas mientras que Alejandro trazara la lnea de tal modo que el Verbo quedara junto a Dios, en distincin de las criaturas, Vase Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo: Desde la era de los mrtires hasta la era de los sueos frustrados. CDROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Miami, FL: Unilit, 1994), 1:171.
21

9 sostena todo lo contrario a lo que deca Arrio con referencia a la divinidad de Cristo, fue acusado de sostener un concepto totalmente falso de Cristo,22 de tal modo que estas contradicciones llegaron a ser centrales en el concilio de Nicea en el ao 325.23 Cul fue el resultado de este Concilio? Definitivamente, censurar y condenar las enseanzas de Arrio,24 pese a ello, dicha enseanza an sigue en pe,25 y Marco A. Ramos lo resume de la siguiente manera: El Concilio de Nicea (325 d.C.) conden las doctrinas arrianas, pero la controversia arriana se prolong mucho. Tuvo gran vigencia aun despus del Concilio de Nicea, ya que un sucesor de Constantino, su hijo Constancio, simpatizaba con Arrio. Los ostrogodos, los visigodos y otros pueblos germnicos se mantuvieron como arrianos por varios siglos. Algunos historiadores piensan que hubo un momento en que el arrianismo estuvo a punto de convertirse en la teologa predominante del cristianismo. Considerado como una secta hertica y condenado por los concilios, el arrianismo perdi fuerza y desapareci casi totalmente a principios de la Edad Media, aunque resurgi en algunos aspectos aislados dentro de otros movimientos, como los primeros partidarios al Unitarismo en el continente europeo despus de la Reforma y en grupos ms recientes como los testigos de Jehov.26

Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve, La Trinidad (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 149. Ibd. Para ms informacin sobre el Concilio de Nicea, vase Paul Enns, The Moody Handbook of Theology. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Chicago, III.: Moody Press, 1989), 420. Carballosa, 23; J. I. Packer, Teologa concisa: Una gua a las creencias del cristianismo histrico. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Miami, FL: Unilit, 1998), 114. Donald Macleod, "God or god? Arianism, Ancient and Modern", The Evangelical Quarterly, vol. 68, no. 2 (1996), 121-138. Marco Antonio Ramos, Arrianismo, Nuevo diccionario de religiones, denominaciones y sectas. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Nashville, TN: Caribe, 1998).
26 25 24 23

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10 La teologa cristolgica de los testigos de Jehov Como ya se mencion anteriormente, los testigos de Jehov creen que Cristo es un ser creado citando varios textos para afirmar su doctrina.27 Tanto as, que en la gran mayora de sus publicaciones (por no decir todas), siempre ensean que Cristo no es Dios, y es un ser creado. Quiz uno de los folletos ms populares entre los testigos de Jehov es: Debera creer usted en la Trinidad? Es igual Jesucristo al Dios Todopoderoso?,28 por el hecho de, como el ttulo mismo lo dice, nos presenta el desarrollo histrico-bblico de la doctrina de la Trinidad. Exponer cada tema presente en el folleto demandara tiempo extra, y tampoco es el propsito de nuestro trabajo, as que solamente extraeremos lo que va acorde a nuestro tema, veamos lo que dicen: Jess, en su existencia en los cielos, era el Primognito de toda la creacin. (Colosenses 1:15, BJ.) Fue el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis [Revelacin] 3:14, segn la versin catlica de Straubinger [Str].) No sera correcto interpretar que principio [griego: arkj] significa que Jess fue el principiador de la creacin divina. Juan, en sus escritos bblicos, usa varias formas de la palabra griega arkj ms de 20 veces, y siempre tienen el significado comn de principio. S, Jess fue creado por Dios como el principio de la creacin invisible de Dios.29 Como hemos expuesto antes, esto es algo completamente incompatible con la Biblia. Adems, vimos textos en el AT y NT para sealar que primognito, en este caso, no significa primer creado, sino es un trmino que expresa supremaca,30 que tiene privilegios:
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Entre los textos ms conocidos para afirmar su doctrina podemos ver: Col 1:15, Ap 3:14, Pro 8:22. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Debera creer usted en la Trinidad? Es igual Jesucristo al Dios Todopoderoso? (Brooklyn, NY: 1989), 3-31. Sin nombre de autor. Watch Tower, Trinidad, 14. La cursiva es para nfasis. En este prrafo se hace mencin tambin de Ap 3:14. Sin embargo, no lo tomaremos en cuenta por el momento, ya que eso se ver en uno de los apndices.
30 29 28

Barth y Blanke, 246-248.

11 Colosenses 1:15, que llama a Cristo el primognito de toda creacin, se entiende mejor si se dice que quiere decir que Cristo tiene los derechos o privilegios del primognito; es decir, de acuerdo al uso y costumbre bblicos, el derecho de liderazgo o autoridad en la familia de la generacin de uno. (Note Heb 12:16 en donde se dice de Esa que vendi su primogenitura; la palabra griega prototokia es cognada del trmino prototokos primognito en Col 1:15). As que, Colosenses 1:15 significa que Cristo tiene los privilegios de autoridad y gobierno, privilegios que le pertenecen como primognito, pero con respecto a toda la creacin. La NIV en ingls traduce esto en forma til: el primognito sobre toda creacin.31 Del mismo modo, G. Ladd concluye que prototokos en Col 1:15, significa soberana posicional: Que Pablo crea que Jess no era slo un hombre en la Historia, sino tambin una persona divina est claro en sus escritos. Le considera como a alguien que preexista antes de su vida terrenal, que incluso estaba activo junto al Padre en la creacin. Slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l (1 Co. 8:6). Es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, aqul en quien y para quien todas las cosas fueron creadas, y aqul en quien todas las cosas subsisten (Col. 1:15-17). Primognito (prototokos) puede tener dos significados: prioridad temporal o soberana posicional. David, el ms joven de ocho hijos, sera declarado primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra (Sal. 89:27). Como Pablo no dice nada acerca de la generacin del Hijo preexistente, y como Cristo mismo es aqul por quien la creacin misma lleg a existir, el segundo significado, la posicin de primogenitura, parece ser el significado adecuado.32

Wayne Grudem, Teologa sistemtica: Una introduccin a la doctrina bblica, trad. Miguel Mesas, Jos Luis Martnez, Omar Daz de Arce (Miami, FL: Vida, 2007), 252-253. La cursiva es del original. G. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento: Estudios teolgicos. Coleccin teolgica contempornea (Terrassa, Barcelona: CLIE, 2002), 563. Citado de F. F. Bruce, en Ephesians and Colossians, por E. K. Simpson y F. F. Bruce (1957), 194; F.F. Bruce y W. J. Martin, The Deity of Christ. (Manchester: North of England Evangelical Trust, 1964), 8-9.
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CAPTULO IV CONCLUCIONES

[1] A travs del idioma original de las Sagradas Escrituras, hemos comprobado que en Colosenses 1:15 no expresa de ninguna manera que Cristo es un ser creado como afirman los testigos de Jehov y anti-trinitarios. [2] El trmino en Colosenses 1:15, est hablando de Cristo en un sentido de preeminencia y supremaca, tal como lo prueba el contexto y el idioma original. [3] Creer que Cristo es un ser creado por Dios, es algo tan peyorativo y absurdo a la luz de las Sagradas Escrituras, como creer que el Espritu Santo es una fuerza activa y no es Dios, a pesar del testimonio de la misma Palabra de Dios. [4] En efecto, el lector puede sacar sus propias conclusiones, y decidir creer si Cristo es creado o es exaltado como un ser superior, l que tiene el derecho y soberana sobre todas las cosas.

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APNDICE A PROVERBIOS 8:22-2333 Jehov mismo me produjo34 como el principio35 de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho tiempo atrs. Desde tiempo indefinido fui instalada, desde el comienzo,36 desde tiempos anteriores a la tierra. Adems de la explicacin que los testigos de Jehov proporcionan de las palabras en cursiva del texto citado que estn en las notas al pie de pgina, veamos lo siguiente: Note la relacin estrecha que hay entre esas referencias al origen de Jess y las expresiones de la Sabidura figurativa en el libro bblico de Proverbios: Yahvh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe. (Proverbios 8:12, 22, 25, 26, BJ.) Aunque se usa el trmino Sabidura para personificar a aquel a quien Dios cre, la mayora de los eruditos concuerda en que es realmente una figura retrica para aludir a Jess como criatura celestial antes de su existencia humana. Jess, como la Sabidura antes de que fuera humano, pasa a decir que yo estaba all [con Dios], como arquitecto. (Proverbios 8:30, BJ.) En conformidad con ese papel de arquitecto u obrero maestro artfice, BC; aprendiz, Nueva Biblia Espaola [NBE] que trabajaba con Dios, Colosenses 1:16 dice de Jess que por
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La cursiva es para nfasis. Tomado de la Traduccin Nuevo Mundo de las Sagradas Escritura con referencias. CD-ROM, Watchtower Library 2009, versin 11.0 Build 2923 (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2010). En adelante TNM. TNM. Me produjo. Heb.: qanni; TLXX(gr.: ktisn me)Sy: me cre; lat.: possdit me, me posey. Vase G 14:19, n. Las negritas y cursivas son del original. TNM. Como el principio de. Heb.: reschth; gr.: arkjn; no bereschth (heb.) ni en arkji (gr.), como en G 1:1; TSyVgc(lat.: in intio): en el principio. Las cursivas son del original.
36 35 34

TNM. Lit.: desde la cabeza. Heb.: mersch. Las negritas y cursivas son del

original.

14 medio de l, Dios cre todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Versin Popular [VP]).37 Es interesante ver como los testigos de Jehov interpretan Pro 8:22 para su conveniencia basndose en la traduccin de la LXX.38 Sin embargo, dejando a un lado la LXX por el momento, qu hay del hebreo?,39 cul es el problema de dicha interpretacin? Segn Grudem:40 Hablando del tiempo cuando Dios cre la tierra, la sabidura dice: All estaba yo, afirmando su obra. Da tras da me llenaba yo de alegra, siempre disfrutaba de estar en su presencia; me regocijaba en el mundo que l cre; en el gnero humano me deleitaba! (Pr 8:30-31). Su obrar como un artesano al lado de Dios en la creacin sugiere la idea de una personalidad distinta, y las frases que siguen pudieran parecer incluso ms convincentes, porque slo una persona puede decir Da tras da me llenaba yo de alegra, y puede regocijarse en el mundo y deleitarse en la humanidad. Pero si decidimos que sabidura aqu se refiere al Hijo de Dios antes de que encarnara, hay una dificultad. Los versculos 22-25 (VP) parecen hablar de la creacin de esta persona a la que se le llama sabidura: El Seor me cre al principio de su obra, antes de que l comenzara a crearlo todo. Me form en el principio del tiempo, antes de que creara la tierra. Me engendr antes de que existieran los grandes mares, antes de que brotaran los ros y los manantiales. Antes de afirmar los cerros y los montes, el Seor ya me haba engendrado. No indica esto que esta sabidura fue creada? En realidad, no. La palabra hebrea que comnmente quiere decir crear (bar) no se usa en el versculo 22. La palabra que usa es kan, que aparece ochenta y cuatro veces en el Antiguo Testamento y casi siempre significa conseguir, adquirir. La
37

Watch Tower, Trinidad, 14.

LXX son las siglas de la traduccin del texto hebreo al griego llamada la Septuaginta o Traduccin de los setenta.
39

38

F.F. Bruce, A British Scholar Looks at the RSV Old Testament, Eternity (1954),

47. Grudem, 237-238; F. F. Bruce, The Wisdom Literature of the Bible: Introduction, The Bible Student ns 22.1 (1951), 8.
40

15 LBLA es ms clara aqu: El Seor me posey al principio de su camino (de modo similar RVR 1960). (Note este sentido de la palabra en Gn 39:1; x 21:2; Pr 4:5, 7; 23:23; Ec 2:7; 1s 1:3 [dueo"]). Este es un sentido legtimo y, si se entiende la sabidura como una persona real, significara slo que Dios Padre empez a dirigir y hacer uso de la poderosa obra creadora de Dios Hijo en el tiempo en que empez la creacin;41 el Padre convoc al Hijo para que trabajara con l en la actividad de la creacin. La expresin me engendr en los versculos 24 y 25 es un trmino diferente pero podra llevar un significado similar; el Padre empez a dirigir y hacer uso de la obra poderosa creadora del Hijo en la creacin del universo. En otras palabras, si la sabidura tuvo que ser creada o producida segn la creencia de los testigos de Jehov, quiere decir que Jehov no tena sabidura hasta que l la cre? Es absurdo creer que Dios creara la sabidura. Dios no sera Dios, como lo conocemos hasta ahora, si llegramos a pensar que l en algn momento estuvo sin sabidura. Por ende, debemos reconocer que la sabidura es tan eterna como Dios. De hecho, la palabra traducida como eternamente, segn la Reina-Valera 1960, que se usa para describir la eternidad de Dios en el Sal 90:2, es la misma palabra que se usa para expresar la eternidad de la sabidura en el v. 23; entonces, si Jess es la sabidura personificada en Pro 8:22, debemos concluir que Jess es tan eterno como Jehov.

Grudem tambin dice: La confusin que rodea la traduccin del versculo parece haber sido causada por la traduccin inusual de la Septuaginta, que us ktizo (crear) antes que la traduccin usual ktaomai, adquirir, tomar posesin de para traducir el trmino hebreo en este versculo. Kan aparece ochenta y cuatro veces en el Antiguo Testamento hebreo y se traduce ms de veintisiete veces con ktaomai pero slo tres veces por ktizo (Gn 14:19; Pr 8:22; Jer 39(32):15), todas las cuales son traducciones cuestionables. Las otras traducciones del Antiguo Testamento por Aquila, Smaco y Teodosio todas tienen ktaomai en Pr 8:22. Ver cita, Grudem, 238.

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APNDICE B REVELACIN [APOCALIPSIS] 3:1442 Y al ngel de la congregacin que est en Laodicea escribe: Estas son las cosas que dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin por Dios. Con respecto al tema, los testigos de Jehov dicen: Rev. 1:1; 3:14, VV (1977): Revelacin de Jesucristo, que Dios le dio [...] Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio [griego: arkhe] de la creacin de Dios. (VM, NC, NBE, NM y otras vierten esto de manera parecida.) Es correcto verterlo as? Hay quienes adoptan el parecer de que lo que el texto quiere decir es que el Hijo fue el que principi la creacin de Dios, que l fue su fuente original. Pero el Greek-English Lexicon de Liddell y Scott (Oxford, 1968, pgina 252) da principio como el primer significado de la palabra arkhe. La conclusin lgica es que aquel cuyas palabras se citan en Revelacin 3:14 es una creacin el primero de lo que ha sido creacin de Dios que tuvo principio. Comprese con Proverbios 8:22, donde y en esto concuerdan muchos comentaristas de la Biblia se representa al Hijo como la sabidura personificada. De acuerdo con EMN, EH y BJ, se dice que el que all habla fue creado.)43 No sera correcto interpretar que principio [griego: arkj] significa que Jess fue el principiador de la creacin divina. Juan, en sus escritos bblicos, usa varias formas de la palabra griega arkj ms de 20 veces, y siempre tienen el significado comn de principio. S, Jess fue creado por Dios como el principio de la creacin invisible de Dios.44 Debemos resaltar que ellos dicen que la palabra principio siempre debe traducirse como principio. Sin embargo, Juan tambin menciona Ap 21:6 y 22:13 donde el Dios

42

TNM. La cursiva es para nfasis.

Vase Trinidad, Razonamiento. CD-ROM, Watchtower Library 2009, versin 11.0 Build 2923 (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2010), 401-402.
44

43

Watch Tower, La Trinidad, 14. La cursiva es para nfasis.

17 Todopoderoso dice ser el principio45 y el fin. Significara que el Dios Todopoderoso, Jehov, tuvo un principio? Por supuesto que no!, ya que el Dios del fin, tambin es el Dios del principio,46 entonces, cmo debemos definir el trmino arche en Ap 3:14 con relacin a Cristo? Arche Gobernante o magistrado Causante Lc 12:11: y ante los magistrados y las Hch 3:15: y matasteis al Autor de la autoridades. vida.... Lc 20:20: para entregarle al poder y Heb 2:10: perfeccionase por aflicciones autoridad del gobernador. al autor de la salvacin de ellos. 1 Co 15:24: cuando haya suprimido todo Heb 12:2: puestos los ojos en Jess, el dominio, toda autoridad y potencia. autor y consumador de la fe. Col 2:10: que es la cabeza de todo principado y potestad. Adems, Tuggy define la palabra arche como: Comienzo, principio, origen, fuente, fundamento, cimiento, punto de partida, primera causa, cumbre, autoridad, mando, poder, dominacin, soberana, imperio.47. Tambin varios comentarios bblicos y escritores comparten la idea que principio de la creacin no se refiere a Cristo como un ser creado por Dios, sino que l es el principal, el soberano sobre toda creacin,48 por eso la NVI

El trmino griego empleado para principio en Ap 21:6 y 22:13 es el mismo que se usa en Ap 3:14. Jaques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis, trad. Claudia Blath (Buenos Aires: Asociaciones Casa Editora Sudamericana, 2007), 46.
47 46

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Tuggy, , 127.

Vase Evis L. Carvallosa, Apocalipsis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1997), 97; Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 143-144; Edward E. Hindson y Woodrow Michael Kroll eds., The KJV Commentary. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers,1994), 2666; Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin del Apocalipsis, trad. Jos Maria Blanch. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2004), 193; Roberto Jamieson, A. R. Fausset y

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18 traduce: Escribe al ngel de la iglesia de Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el soberano de la creacin de Dios.49 Por otro lado, Carballosa50 va ms all de la interpretacin de arche en Ap 3:14 y explica el contexto en el que fue dado el mensaje: El argumento, lgicamente, est basado en la expresin el principio de la Creacin de Dios lo cual significa, segn dicen los que se oponen a la deidad de Cristo, que Jess fue el primer ser creado. Indudablemente, que si uno asla la expresin el principio de la creacin de Dios, parece dar a entender que, efectivamente, Cristo fue la primera criatura. Pero todo lo contrario ocurre cuando tomamos el tenor completo de las Escrituras. La palabra principio es el griego arche y va acompaada del artculo definido, y es la misma palabra usada en Colosenses 1:8 donde dice: El [sic] es el principio, Para poder captar con exactitud el significado de la palabra arche es necesario ver cmo es usada a travs del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Juan 2:11, leemos: Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea. Y en Hebreos 3:14 dice: Porque somos hechos participante de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio. Claramente vemos que en estos versculos la palabra arche significa comienzo o principio de algo. Notemos ahora otro uso de la palabra arche. En Efesios 1:21 dice que Cristo est sentado sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino en el venidero. Y en Efesios 3:10 dice: Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. Tambin en Colosenses 2:10, leemos: Y vosotros estis completos en El, que es la cabeza de todo principado y potestad. En estos pasajes citados la misma palabra arche es traducida principado la cual significa autoridad, cabeza, dominio o regidor. La palabra arche es usada en forma compuesta en expresiones que son familiares a nosotros y que nos ayudan a comprender su significado. Por ejemplo, el sumo sacerdote es el archiereus; el presidente de la sinagoga es el archisunagogos; el

David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, tomo II: El Nuevo Testamento, trad. Jaime C. Quarles y Lemuel C. Quarles. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 777; Warren W. Wiersbe, Laodicea, the Foolish Church (Rev. 3:1422), The Bible Expository Commentary. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (Wheaton, ILL: Victor Books, 1989). Sociedad Bblica Internacional, La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional (Miami, FL: Vida, 1999).
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Carballosa, 132-134.

19 maestro constructor es el architekton. Sera insensato pensar que el sumo sacerdote (archiereus) de cada ao fuese el primer sacerdote en existencia. Teniendo en mente lo antes dicho, volvamos a nuestro texto en Apocalipsis 3:14. Es necesario notar que contextualmente ese versculo es parte de las cartas de Cristo a las siete iglesias de Asia. En cada una de esas cartas el Seor Jess se identifica con algo que describe la necesidad o condicin de cada una de aquellas iglesias: Escribe el ngel de la iglesia es Efeso: [sic] El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros dice esto (Ap. 2:1).Las siete estrellas son los mensajeros (pastores) de las iglesias y los siete candeleros son las siete iglesias (Ap. 1:20). La palabra tiene es el griego kraton que significa sujetar con autoridad. Cristo se presenta como el juez que tiene autoridad y preeminencia sobre las iglesias. Escribe el ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero el que estuvo muerto y vivi, dice esto (Ap. 2:8). Esmirna era una iglesia que estaba en sufrimiento y tribulacin. Cristo se presenta como el primero y el postrero. Esa expresin indica que Cristo es eterno, y, por lo tanto, es un testimonio de Su deidad. Notemos, por ejemplo, esa misma expresin usada con referencia a Jehov en el libro de Isaas: Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y Yo mismo con los postreros (Is. 41:4). As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y Yo soy el postrero, y fuera de M no hay Dios (Is. 44:6). Oyeme, [sic] Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, Yo el primero, Yo tambin el postrero (Is. 48:12). Jehov dice que El [sic] es el primero y el postrero y Jess dice que El [sic] es el primero y el postrero. Esto nos ensea que Jess es coigual, coeterno y cosustancial con el Padre; de otra manera hubiese sido una blasfemia que Cristo dijese que El [sic] es el primero y el postrero. Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene los ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto (Ap. 2:18). El Seor se presenta ante Tiatira como el Hijo de Dios, es decir, en uno de Sus ttulos de deidad. En Tiatira estaba la falsa profetisa Jezabel, profetisa de dioses paganos pero que estaba corrompiendo a los siervos de Dios. Por lo tanto, nada era ms apropiado que el Seor se manifestara a aquella iglesia investido de Su poder y autoridad divina. Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguna cierra, y cierra y ninguno abre (Ap. 3:7). Este solo versculo contiene mucho acerca de la deidad de Cristo. Cristo se presenta como el Santo. En el griego la palabra Santo va acompaada del artculo, identificando as la persona del Seor como El Santo (Is. 6:3). Jess es tambin el Verdadero en el sentido ms genuino. El [sic] es la ms perfecta realizacin del ideal divino y no una falsificacin (1.a Jn. 5:20). Cristo es tambin el Todopoderoso (Ap. 1:8). El [sic] es el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. La ltima carta de Cristo es dirigida a la iglesia en Laodicea. Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto (Ap. 3:14).

20 Cristo se presenta a la iglesia en Laodicea como el Amn, porque El [sic] es el cumplimiento de todas las promesas de Dios. Cristo es el testigo fiel y verdadero en contraste con todo lo que es falso y vano. Cristo es el principio [soberano] de la creacin de Dios porque El [sic] es la causa originadora de todo lo creado y El [sic] tiene soberana y potestad sobre toda la creacin. En efecto, debemos concluir que arche en Ap 3:14 habla de Cristo como soberano de la creacin, tanto en el contexto del captulo, como de la palabra en el idioma original.

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APNDICE C UNA INTERPRETACIN ABSURDA

Por ltimo, para tratar de afirmar su doctrina de un Cristo creado, los testigos de Jehov exponen audazmente lo siguiente: Por qu llama Jehov primognito a David mi siervo si no era el primer hijo? Cuando en el Salmo 89 Jehov habla de David mi siervo y repasa el pacto para el reino que hizo con l, dice entre otras cosas: Yo mismo lo pondr como primognito, el altsimo de los reyes de la tierra. (Sl 89:20, 27.) David no era hijo primognito (1Cr 2:13-15), por lo que parece que Jehov se refera de manera proftica al primognito celestial de Dios, representado por David, y a quien l confiere una dignidad real superior a la de cualquier otro gobernante humano... Cuando se dice que Jesucristo es el primognito de toda la creacin y el primognito de los muertos, no solo se indica que es el ms distinguido entre los que Dios ha creado o resucitado, sino que fue el primero en ser creado y el primero en ser resucitado de entre los muertos a vida eterna. (Col 1:15, 18; Rev 1:5; 3:14.)51 Es interesante dicha interpretacin, pero al parecer no tuvieron en cuenta el idioma original, el contexto, y lo que dice la Biblia acerca de quin resucit primero para la vida eterna. Segn las Escrituras: Y muri all Moiss siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehov (Deu 34:5). Ahora, la Escritura tambin dice que los muertos nada saben y no tienen nada que ver con lo que pasa en este mundo (Ecl 9:5), si es cierto la afirmacin bblica, cmo es que se le apareci Moiss y Elas a Jess cuando estaba en el

Vase Primognito, Perspicacia. CD-ROM, Watchtower Library 2009, versin 11.0 Build 2923 (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2010), 2:717-718. La cursiva es para nfasis, la negrita es del original.

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22 monte de la Transfiguracin?52 Es obvio, aunque muri, tuvo que estar vivo, y la Biblia registra un enfrentamiento por el cuerpo de Moiss: Pero cuando Miguel el arcngel tuvo una diferencia con el Diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moiss, no se atrevi a llevar un juicio contra l en trminos injuriosos, sino que dijo: Que Jehov te reprenda (Jud 9).53 Es obvio, no creemos que Cristo haya disputado el cuerpo de Moiss con el Diablo para nada, al contrario, lo hizo, gan y lo resucit para la vida eterna, por tal motivo lo encontramos hablando con Cristo en el monte de la Transfiguracin, ya que Cristo, como Dios, tiene la autoridad de dar vida eterna (Jn 10:28; Jn 5:39-40). Entonces, nuevamente, decir que Cristo es creado; y el primer resucitado para vida eterna, es algo incompatible con las Sagradas Escrituras.

Segn la enseanza de los testigos de Jehov, nadie subi al cielo antes que Cristo. Vase Transfiguracin, Perspicacia. CD-ROM, Watchtower Library 2009, versin 11.0 Build 2923 (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2010), 2:1151. Sin embargo, las Sagradas Escrituras dicen todo lo contrario: Y he aqu dos varones que hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln. Y Pedro y los que estaban con l estaban rendidos de sueo; mas permaneciendo despiertos, vieron la gloria de Jess, y a los dos varones que estaban con l. (Lc 9:30-32).
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TNM.

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BIBLIOGRAFA SELECTA

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